ראשון תרגיל – הרמנויטיקה לקורס – פאלמר של מאמר

מבוא

בספרות. וגם בתיאולוגיה, בפילוסופיה ויותר יותר הנשמעת מילה היא הרמנויטיקה

הפרוטסטנטית התיאולוגיה של דומיננטי כזרם עלתה החדשה ההרמנויטיקה

מרטין באסופת האירופאית... שפורסמה היידגר, דן מאמרים, באופי לאחרונה,

עצמה", טוען המאוחרת. "הפילוסופיה והן המוקדמת חשיבתו, הן של ההרמנויטי

להיות(. צריכה הרמנויטית" )או היידגר, " היא

ספרו ידי על נופץ מההרמנויטיקה האמריקאית הספרות ביקורת של הבידוד1967ב-

.E.D של Hirsch, "Validity in Interpretationלפי ההרמנויטיקה ". יכולה הירש,

ספרותי. לפירוש ומקדימה בסיסית כדיסציפלינה לשמש וצריכה

בשלושת ההרמנויטיקה של המרכזית החשיבות על אלה עכשוויות טענות– 4עמ'

עוד מבהירות – ספרותית ופרשנות תיאולוגיה, פילוסופיה – ההומניסטיות הדיציפלינות

הבאות. בשנים האמריקאית בחשיבה חשיבות לבעל להפוך עשוי זה שתחום יותר

הספרות, וגם בביקורת ולא בפילוסופיה בשימוש, לא ואינו מוכר אינו המונח אבל

שמנוגד במובן קרובות לעתים בו משתמשים בתיאולוגיה הרחב לשימוש מוגבל,

החדשה". העכשווית, "ההרמנויטיקה בתיאולוגיה

מילון "מהי השאלה קרובות לעתים נשאלת ולכן מציין: וובסטר הרמנויטיקה?"

המחקר הפרשנות של המתודולוגיים העקרונות "מחקר לדוג', של וההסבר.

הגדרה פרשנות של הכלליים העקרונות את רק לספק עשויה שכזו התנ"ך".

תחום עוסק במה מושג לקבל השואפים עצמה. אלו המילה של בהבנה המעוניינים

מזה. יותר להרבה יזדקקו ההרמנויטיקה

אין למרבה ההרמנויטיקה של אקספוזיטורית הצגה באנגלית עדיין הצער,

התיאולוגי. בהקשר להרמנויטיקה אינטרודוקציות יש כי כללית, אם כדיסציפלינה

ומשמעותה טבעה של להבנה מספק בסיס לכונן מנסים אינם אלה מקורות גם אבל

תיאולוגית. שאינה כללית כדיסציפלינה ההרמנויטיקה של

להבהרת לא-תיאולוגי, שיכוון בהקשר ההרמנויטיקה של בהצגה דחוף צורך לכן קיים

זה. צורך על לענות מנסה הנוכחי המונח. המחקר של הפעולה ומרחב המשמעות

הקשורות המורכבות הבעיות ועל ההרמנויטיקה נזילות על מושג לקורא ייתן הוא

החשובים התיאורטיקנים לארבעת הנוגעים המרכזיים בנושאים ידון בהגדרתה, והוא

האקספלורציה. להמשך בסיסיות ביבליוגרפיות הפניות יספק בתחום. וכן

-1-

לעבר תנועה של – אחר פרוייקט של בהקשר נדבך מהווה זה המחבר, ספר מבחינת

היסודות את למצוא ניתן הגרמנית ספרות. בהרמנויטיקה לפרשנות יותר תואמת גישה

הספרות. וכך, פרשנות של הבעיות של יותר רדיקאלית מקפת להבנה הפילוסופיים

לתאר מטרה זה בספר תואמת ההרמנויטיקה חקירת של המטרה את נוספת:

לפתוח אמריקאית ספרות של תיאורטיקנים יוכלו שבתוכה הקונסידרציות מטריצת

לכל כקודמת הפילוסופית ברמה הפרשנות שאלת את משמעותי באופן

ספרותיות... טכניקות של אנליזות יישום של הקונסידרציות

Some consequences of Common-sense Objectivity in American Literary

Criticism

פרשנות– 5עמ' פילוסופית, בעיקר פועלת, מבחינה ובאמריקה באנגליה ספרות

היא של במסגרת שיצירת להניח נוטה ריאליזם. לדוג', פשוט הספרות מראש,

)" "נמצאת outשם" thereבעולם כאשר בקוראים תלוי שאינו באופן "( שלה.

והמשימה מהיצירה כנפרדת נחשבת היצירה של תפיסתה פרשנות של עצמה,

גם "היצירה על לדבר היא הספרות כנפרדות מוחזקות המחבר כוונות עצמה",

ודינאמיקות כוחות לה שיש עצמה, יישות "( בפניbeing)" יישות היא מהיצירה. היצירה

עצמה. משל

הספרות, יצירת " שלbeingה- של "האוטונומיה על מגן בד"כ טיפוסי מודרני מפרש

באמצעותbeingה- תוך אל כחדירה משימתו את ורואה טקסטואלית. אנליזה

שהינה הסובייקט של המוקדמת ההפרדה בריאליזם, אקסיומטית מהאובייקט,

הספרותית. בפרשנות פילוסופי ליסוד הופכת

אנליזות של המוגברת ביצירה עצמה הוכיחה זו מסגרת-עבודה של העצומה הפוריות

היסוד בהנחות ספק להטיל הזמן הגיע זאת העכשווית. עם התקופה של טקסטואליות

הטלת היא שעליהן הפרספקטיבה מתוך מתבצעת אינה זו ספק מתבססת.

התנועות ובדיקתה. אחת לה מחוצה אל יציאה ידי על עצמה, אלא הריאליסטית

של הריאליסטיות הקונספציות על רדיקאלית בביקורת שיצאה האירופאית בחשיבה

הפנומנולוגיה. היא והפרשנות התפיסה

התבססה שעליה היסוד הנחות של להערכה-מחדש המפתח את שסיפקה בכך

הפנומנולוגיה האנגלית הספרות להתפתחות תנופה לספק יכלה והאמריקאית,

הפרשנית. ובפרקטיקה האמריקנית בתיאוריה

-2-

הריאליסטית הפרספקטיבה בין בדמיון להכיר מאפשר הפנומנולוגי המחקר– 6עמ'

ובמידה מדעיות: חשיבה בדרכי נקטה הספרותית הפרשנות שבה ל"מדעית",

היעדר הסטטית שלה, הקונספטואליזציה התכליתית האובייקטיביות המובן שלה,

לאנליזה. והאהבה ההיסטורי

ב"עידן שירה שלה, כגון הססגוניות וההגנות שלה ההומניסטיות היומרות כל שכן, עם

הולכת במידה לטכנולוגית בעצמה הפכה המודרנית הספרות הטכנולוגי", ביקורת

של הטקסט אל המדען. ההתייחסות של גישתו את חיקתה היא ויותר וגוברת. יותר

"אובייקט – אובייקט כאל שלה( היתה האוטונומיbeingה- אף )על הספרות יצירת

אסתטי".

התופס, וה"אנליזה" מהסובייקט נוקשה הפרדה מתוך נעשתה הטקסט של האנליזה

)נרדפת( ל"פרשנות". כסינונימית נתפסה

רק נאור פורמליזם של מסויים בסוג החברתית לביקורת מחדש ההתקרבות גם

באנליזה. החברתי ההקשר את שכלל כך האובייקט של ההגדרה את הרחיבה

ביולוגי!( של דימוי– הקונספטואלי בניתוח כמימוש נחשבת עדיין ספרותית פרשנות

(."being" )או הספרותי האובייקט

אוbeingש- כמובן, מכיוון נחשב שלו "אסתטי", הניתוח אובייקט הוא זה אובייקט

המדען של הדימוי זאת במעבדה. עם צפרדע של ניתוח "הומניסטי" מאשר כיותר

של הרווח למודל עשוי, הפך הוא ממה לבדוק מנת על לחלקיו אובייקט המפרק

שלהם האישית שהחוויה לעתים נאמר אפילו בספרות הפרשנות. לסטודנטים אמנות

היצירה. לניתוח רלבנטית אינה מהיצירה

אמר שבהם", כך החיים על ומוותר דברים על מניפולציות מפעיל "המדע– 7עמ'

שקרה מה אחד, זה . במשפטMaurice Merleau ponty המנוח הצרפתי הפנומנולוג

הנתון אובייקט אינה הספרות שיצירת שכחנו האמריקאית. אנחנו הספרות לפרשנות

בדרך שיש מהעבר, קול אנושי קול הינו שלנו. אלא המוחלטת ולשליטה למניפולציות

הספרות. יצירת של להבנה מתאימה אינה עניינית להחיותו. אובייקטיביות כלשהי

ל- הכניעה בזכות ואפילו – חזקים רגשות של בזכותם מדברת המודרנית הביקורת

being"האוטונומי" של כבאובייקט ביצירה מטפלת היא בזמן בו זאת היצירה. עם

לאנליזה.

כאל לאנליזה, אלא אובייקטים כאל אינה ספרות ליצירות ביותר הטובה ההתייחסות

נכנס הוא כאשר "עולמו" האישי את לסכן עשוי אנשים. אדם בידי שיוצרו טקסטים

אנו אין כך גדולה. לשם לירית דרמה או רומן או שיר של עולמו לתוך – עולם לתוך

וסיווגים טיפולוגיות אנטומיה" עם של ל"ביקורת כלשהי, או מדעית לשיטה זקוקים

כרוכה. היא ובמה לפרשנות הנוגעת הומניסטית להבנה מבריקים, אלא

-3-

יצירות של והפרשנות ספרות, הרמנויטיקה פרשנות

חמקמקה היא – שונה היא ליצירה בהקשר ההבנה של והמשמעות הפרשנות משימת

היצירה זאת, שכן מציע עצמו האנושי, השם במגע תמיד חתומה והיסטורית. היצירה

אלוהים(. של )או אדם של יצירתו תמיד היא

"אובייקט" במילה טבעי. השימוש אובייקט או יצירה להיות יכול שני ה"אובייקט" מצד

שכן הבחנה מטשטש ליצירה בהתייחסות לא היצירה את לראות צריך חשובה,

ביקורת אלא כאובייקט או לחפש צריכה ספרות כיצירה. "תיאוריה" "שיטה"

"פענוח" של זה היצירה, "משמעותה". תהליך של האנושי החותם לפענוח המתאימה

היא ההרמנויטקה. הרמנויטיקה של המוקד היצירה, הוא משמעות ו"הבנה" של

טקסטים. הבנת של המשימה – ההבנה, בעיקר של המחקר

הרמנויטיקה, טבעיים. ל"יצירות" נדרשת אובייקטים להבנת שיטות יש הטבעי למדע

ההבנה מובן ליצירות המתאימה "מדע" מדעית" "אנליזה של ששיטות כיצירות.

אבל על מיושמות להיות וצריכות יכולות אל ההתייחסות זאת בעשותנו יצירות,

אובייקטים, הם שהם (. במידהsilent) ודוממים טבעיים אובייקטים כאל היא היצירות

מקיפות הבנה שיטות דורשות כיצירות, הן פרשנות. אבל של מדעיות לשיטות כפופים

ההבנה שיטות את לתאר מאמץ מתוך התפתח ההרמנויטיקה יותר. תחום ומורכבות

ה"הומניסטיות" וה"היסטוריות" האלה.

האותנטיים הממדים את משיגה הבאים, ההרמנויטיקה בפרקים שנראה כפי– 8עמ'

מנסה כשהיא טקסט, אלא לקריאת וטכניקות מכשירים של כאוסף לא שלה ביותר

עצמה. וכך הפרשנות על הכללית מהחשיבה כחלק ההרמנויטית הבעיה את לראות

מיקוד: נקודות בשתי נוגעת היא

הטקסט; הבנת של האירוע(1

פרשנות. ומהי הבנה מהי של יותר המקיפה השאלה(2

ולתיאוריה הרמנויטית לתיאוריה החיוניים האלמנטים אחד מתאימה מתאימה,

עצמה. לפרשנות דיה כוללת קונספציה ספרות, הוא לפרשנות

של הכללי השימוש ועל הפרשנות של ההימצאות-בכל-מקום על לרגע תחשבו

המדען מבקר הנתונים של לאנליזה קורא המילה: קורא הספרות "פרשנות";

מתרגם יצירה של לבחינה שדרן"interpreter קרוי שפה "פרשנות"; חדשות ";

שלט או מהבית חבר, מכתב של דבריו את מפרש החדשות. אתה "מפרש" את

לישון, אתה הולך שאתה הרגע ועד בבוקר מתעורר שאתה ברחוב. למעשה, מהרגע

את ומפרש המיטה שלצד השעון אל מבט שולח מתעורר, אתה "מפרש". כשאתה

-4-

היום, של המשמעות את מבין היום, וכשאתה יום איזה נזכר שלו. אתה המשמעות

לעתיד; ובתוכניותיך בעולם ממוקם אתה שבו האופן את לעצמך מזכיר כבר אתה

היום. במהלך פוגש שאתה האנשים של והמחוות המילים את ומפרש קם אתה

ואכן,ניתן החשיבה של ביותר הבסיסית כן, הפעולה היא, אם פרשנות האנושית.

פרשנות. של מתמיד תהליך הינו כשלעצמו לומר, שהקיום

חיים בע"ח גם אדם, שכן חי שבו הלשוני מהעולם יותר מקפת היא הפרשנות– 9עמ'

מזון בעולם. חתיכת ממוקמים הם שבה הדרך את מרגישים פרשנות. הם ידי על

כלב לפני שתימצא הצרכים של במונחים ידם על תפורש חתול או שימפנזה,

דרומה. לעוף להם המורים הסימנים את מכירות שלהם. הציפורים וההתנסות

החיים פעילויות כל לתוך ארוגה שונות לא-לשוניות ברמות מתמדת שפרשנות כמובן

שפה, ללא אנושי קיום הדעת על להעלות מבחין, שניתןJoachim Wachהאנושיות.

לשני, אחד אדם בין הדדית הבנה נטול אנושי קיום הדעת על להעלות ניתן לא אך

זאת, הקיום פרשנות. עם נטול אנושי קיום הדעת על להעלות ניתן לא – כלומר

וכך עם תמיד יודעים, קשור שאנו האנושי, כפי הפרשנות על תיאוריה כל שפה,

השפה. של בתופעה לעסוק צריכה האנושית

שעולה אחד האדם, אין משתמש המגוונים, שבהם הסימבוליים הביטוי אמצעי מכל

את מעצבת הכללית. השפה בחשיבותו התקשורתית, או ובגמישותו בכוחו השפה על

)שני עולמו את וגם שלו העצמי תפיסת את גם – האדם של חשיבתו ואת ראייתו

השפה. ידי על מעוצבת שלו המציאות שנדמה(. ראיית כפי נפרדים כה אינם הדברים

של השונים ההיבטים את השפה באמצעות מתעל בכך, האדם מכיר שהוא מכפי יותר

צורת האבסטרקטית; גם החברתית, חשיבתו הערצותיו, אהבותיו, התנהגותו – חייו

לעומק, מתברר נחקר הנושא השפה. אם ידי ( עלconformed) מותאמת הרגשות

חיים. אנו "המדיום" שבאמצעותו היא שהשפה

מכירה הספרות ביקורת האם ורחבה. ואולם מורכבת תופעה כן, הינה פרשנות, אם

( ביןto equate) להשוות נוטים אינם המבקרים האם לשאול זו? עלינו במורכבות

הריאליסטיות, שביסוד וההנחות המטאפיסיקה האם לשאול לפרשנות. עלינו אנליזה

מעוותת ואף מדי פשטנית גישה מייצגים צורותיה, אינם במרבית המודרנית הביקורת

יצירה של ידי על מבינים אנו שאותו אובייקט אינה ספרותית הפרשנות.

דווקא "האזנה" )ולאו באמצעות לשמעו שעלינו קול ואנליזה. זהו קונספטואליזציה

תופעה היא מציע, הבנה הבא שהפרק להבינו. כפי מנת הראייה( על באמצעות

בגישות מושרשת להיות צריכה הספרות של כאחד. הבנה ואונתולוגית אפיסטמולוגית

-5-

יצירת של בעולם. ולכן, הבנה לקיומנו הקשורות ההבנה של והמקפות הראשוניות

זהו עולם אל מהקיום החומק ידע של מדעי סוג אינה ספרות מפגש המושגים.

בעולם. ובקיום האישית בהתנסות הכרוך היסטורי

להחזיק מנסה הבנה. היא של זה אחרון סוג של המחקר היא הרמנויטיקה– 10עמ'

הבנת של באירוע כרוך מה של תיאוריה: השאלה הבנת של התחומים שני את יחד

ו"הקיומי" ביותר. הבסיסי כשלעצמה, במובן ההבנה מהי של טקסט, והשאלה

ההרמנויטיקה חשיבה כזרם הפנומנולוגיה ידי על עמוקות הושפעה גרמני,

והחשיבות האקסזיסטנציאלית והפילוסופיה ספרות לפרשנות שלה הגרמנית,

טקסט. פרשנות של לנושאים זו חשיבה של יישומה ידי על מקודמת אמריקאית

נותנת עצמו הטקסט לפרשנות שמעבר ההבנה בתופעת לעסוק התמידי המאמץ

המכונות הדיסציפלינות כל עבור רבה פוטנציאלית חשיבות להרמנויטיקה

האדם, של יצירות של ההבנה כמחקר מוגדרת הומניסטיות. ההרמנויטיקה, כאשר

רק לא מיושמים שלה הפרשנות. העקרונות של הלשוניות לצורות רק לא מתייחסת

בסיסית היא שכך, הרמנויטיקה אמנות. מכיוון של יצירה לכל כתובות, אלא ליצירות

של יצירות של בפרשנות העוסקות הדיסציפלינות לכל – ההומניים התחומים לכל

זה שכן יותר האדם. לתחומים תיאורטי בסיס מהוות עקרונותיה מבין-תחומיות,

יותר האדם. זה של יצירות של בפרשנות העוסקות הדיסציפלינות לכ – ההומניים

שכן ההומניים. לתחומים תיאורטי בסיס מהווים עקרונותיה מאינטר-דיסציפלינרי,

ההומניסטיות. הדיסציפלינות לכל בסיסי כמחקר להידרש צריכים עקרונותיה

הרמנויטית, או היסטורית הבנה מכנים שאנו מה לבין המדעי בין לעיל שנעשה הניגוד

ההומניים, ובניגוד התחומים של הפרשנות משימת של המובחן אופייה את מבהיר

ההרמנויטית, התיאוריה של מחקר במדעים. באמצעות הפרשנות של אופייה את לכך

יותר טובה והבנה ידע-עצמי של יותר גבוהה לרמה להגיע יכולים ההומניים המקצועות

משימתם. מהות של

ההרמנויטית החקירה חשיבות של הפילוסופי המסד את להניח מנסה הנוכחי המחקר

נתחיל בפרשנות המודרנית המילה של היווניים השורשים מסקירת הספרות.

ואח"כ של מסוימות קונספציות של ההתפתחות אחר נעקוב "הרמנויטיקה",

הנושאים את מה בפירוט נחקור המודרנית, ולבסוף בתקופה ההרמנויטית התיאוריה

הנושא. של העיקריים התיאורטיקנים לארבעת הנוגעים

השימוש של המודרנית המשמעות – Hermeneuin and Hermeneia – 2 פרק

הקדום הלשוני

-6-

,hermeneuein היוונית במילה נעוצים הרמנויטיקה המילה של השורשים– 12עמ'

, "פרשנות". חקירהhermeneia (, ובמילהto interpret""לפרש" ) בד"כ המתורגמת

שהן משמעות של הבסיסיים הכיוונים שלושת ושל אלה מלים שתי של המקור של

מאיר בשימוש נשאו בתאולוגיה הפרשנות של טבעה את מפתיע באור הקדום,

ההרמנויטיקה להבנת ערך בעלת כהקדמה הנוכחי בהקשר ישמש ובספרות, אשר

המודרנית.

Hermeneuein-ו hermeneiaבצורותיהן טקסטים של רב במספר מופיעות השונות

, ב-Organonב- מרכזית מסה ראוי שהנושא מצא קדומות. אריסטו מתקופות ששרדו

Peri hermeneias" ,המפורסמת On interpretationשם בצורת מופיעה ". המילה

אפלטון. למעשה, צורות אצל פעמים בקולונוס", ומספר ( ב-"אדיפוסnoun) עצם

כמו הקדומים הכותבים רוב אצל מצויות שונות ,Xenophon המוכרים, Plutarch.

Euripides, Epivurus, Lucretius and Longinusבפרק ... רק נציין הנוכחי .

של בסיסיים כיוונים שלושה על הרמס, מצביעה האל עם המלים של שהאסוציאציה

ומגלמות בעיקר מהמשמעות משהו משמעות, ספרות פרשנות עבור המודרנית,

התנ"ך. ופרשנות

The Origins and Three Directions of the Meaning of Hermeneuein-Hermeneia

המילה– 13עמ' מתייחסתhermeios היוונית זו דלפי. מילה של באורקל לכוהן

ושםhermeneuein יותר השכיחה והמילה מצביעיםhermeneia העצם הרמס, על

היה יכול ובכובע, וכך בסנדלים כנפיים לו )היו המכונפות הסנדלים בעל האלים שליח

לפונקציה קשור המתרגמת(. ואכן, הרמס הערת – הודעות להעביר מנת על לעוף

האנושית שהאינטליגנציה לצורה אנושית להבנה מעבר שהם הדברים של המרה של

או דבר של הבאה של תהליך על מצביעות המילה של השונות לתפוס. הצורות יכולה

להבנה. מאי-מובנות סיטואציה

ההבנה שבאמצעותם הכלים – והכתיבה השפה גילוי את להרמס ייחסו היוונים

לאחרים. אותה ולהעביר משמעות לתפוס מסוגלת האנושית

הרואה מרטין מקשר עצמה בפילוסופיה היידגר, את במפורש "פרשנות",

הרמס עם כפילוסופיה ההרמנויטיקה הגורל; בשורת את "מביא הרמס.

hermeneueinהיא שמה מסר, במידה לו שיש משהו ( שלlaying-open) גילוי אותו

לחשיפה '( הופךlaying open'הגילוי' )' (. וכךmessage) למסר להפוך עשוי שנחשף

('lyaing out'המסביר ,) המשוררים באמצעות נאמר שכבר מה את (poetsשהם ,)

האלים." של שליחים , הינםIon סוקרטס, בדיאלוג לפי עצמם

-7-

בתהליך שמדובר מציעיםhermeneutical ו-hermeneutics המלים של המקורות וכך

המדיום היא השפה לשפה, שכן קשור התהליך כאשר להבנה", בעיקר "הבאה של

התהליך. של

הכיוונים שלושת בכל מרומז להרמס להבנה" המקושר "הבאה של זה מתווך תהליך

ו-hermeneueinה- משמעות של הבסיסיים hermeneiaבשימוש שלושת הקדום.

הם: האלה הכיוונים

"לומר". המלים, כלומר את בקול לבטא(1

הסיטואציה. את להסביר – להסביר(2

זרה. שפה של בתרגום לתרגם, כמו(3

זאת ". עםto interpret" האנגלי הפועל ידי על לביטוי ניתנות המשמעויות שלושת כל

הפרשנות. המלה של באחרות תלויה ובלתי חשובה משמעות מכוננת מהן אחת כל

interpretationאם יכולה , קריאה נושאים לשלושה להתייחס כן, אורלית שונים:

ותרגום על מתקבל בקול(, הסבר לקריאה )הכוונה גם – אחרת משפה הדעת,

ההרמסי" "התהליך את למצוא ניתן המובנים בשלושת זאת ביוונית. עם וגם באנגלית

בכל המופרד משהו המקרים שלושת בפעולה: או בזמן או במקום מאיתנו זר,

נוכחי בהתנסות, נעשה או לייצגו, להסבירו צורך שיש להבנה. משהו וניתן מוכר,

(."is "interpreted) מפורש הוא–להבנתנו" "מובא כלשהי לתרגמו, בדרך

קרובות לעיל, ולעתים מהתהליכים שניים לפחות דורשת ספרות פרשנות– 14עמ'

עשוי הטקסט להבנה". נושא "להביאו שיש משהו מייצגת השלישי. הספרות את גם

ידי ועל מתרחש, המקום, השפה הוא שבה התקופה מבחינת מאיתנו מופרד להיות

מקראי. על טקסט של הבנתו לגבי גם נכון הבנתו. זה על המקשים נוספים מכשולים

למשהו במשמעותו ומעורפל לא-מוכר, מרוחק שהוא משהו להפוך הפרשנות משימת

קרוב האספקטים אמיתי, הכרחיים הינם זה פרשנות תהליך של השונים ומובן.

לפרשנות מהאספקטים אחד כל של חשיבותו את נבדוק ולתאולוגיה. אנו לספרות

את כלל מכירים אינם הספרות מבקרי שמרבית לציין והתאולוגית. )מעניין הספרותית

העכשווית( הנוצרית בתאולוגיה למצא ניתן הפרשנות, אותן למשימת הגישות

Hermeneuein as "To Say "

הואhermeneueinה- משמעות של הראשון הכיוון "לומר". "לבטא", "לטעון", או

(."announcing") הודעות כמודיע הרמס של לפונקציה קשור זה כיוון

-8-

– אטימולוגיה זו מה בהמשך הסבר )ראה אטימולוגי לדיון יש תאולוגית חשיבות

קרובהherme המילה תחילת של שהצורה המתרגמת(, המציין הערת sermoל-

. "word" הלטיני, verbumהלטיני, "לומר", ול-

בזרת של מקורותיהן חקר – )אטימולוגיה עתיקים בטקסטים שימוש מילים.

– מילים של ההיסטוריה את לשחזר מנסים אחרות, האטימולוגים לשפות ובהשוואות

מאיזה הופיעו הן מתי וכיצד בשפה, מתוך – ומשמעותן צורתן השתנתה מקור,

ויקיפדיה(

( וטועןannouncing "מודיע" )Wordה- את ( בהביאוminister) שהכומר עולה מכאן

(. הכומר, כמוproclaim) להודיע גם להסביר, אלא רק אינו שלו משהו. התפקיד

הרמס, הוא האלוהים. וכמו מאת גורליות בשורות בדלפי, מביא הכוהן וכמו הרמס

הודעה או אמירה, טענה לאדם. אפילו אלוהים בין הודעתו "מתווך" ב"אמירתו" או

"פרשנות". של חשובה פעולה הינן פשוטות

על משמעות, המוצע של במקצת שונה גוון זה, קיים ראשון כיוון במסגרת– 15עמ'

"אמירה" )" של המשמעות את נושא (, שעדיין"to express""להביע" ) הביטוי ידי

sayingההבעה לדרך לב לשים חשוב פרשנות. לכן הינה שבעצמה אמירה זו "(, אבל

אנו "פרשנות" כאשר המילה של זה בניואנס משתמשים ל"סגנון" הביצוע. אנו –

או האמן של לפרשנות מתייחסים בתזמורת המנצח שנותן לפרשנות לשיר,

אורלית דומה, אמירה אמירה. באופן של צורה היא הפרשנות זה לסימפוניה. במובן

בקול לקריאה התייחסהhermeneiaפרשנות. ביוונית, היא שירה )הכוונה, בקול( או

(,Homer) הומרוס את מקריא הצעיר אפלטון, הפרשן שלIonהומרוס, למשל. ב- של

בכך. וכך מכיר שהוא אותו, מבלי מסביר ואף "מפרש" אותו האינטונציה ובאמצעות

המסרים את העביר שהרמס הומרוס, כפי של המסר להעברת לאמצעי הופך הוא

האלים. של

,Milton של האדם, "פרשן", במילותיו לבני האלים בין מתווך היה עצמו הומרוס

בכך בפני האלים דרכי את "המצדיק יותר במובן פרשן היה הומרוס האדם".

לכן; קודם קיימות היו שהאגדות )כמובן נאמרו לא עדיין המילים לפניו פרימארי, שכן

הנאמר, האנשים(. לפי לידיעת האגדות את "פירש" והביא רק שהוא לומר ניתן ולכן

שלהם. הפרשן היה הוא כן, באמירתו מהאלים; אם השראתו את קיבל הומרוס

מתייחסים כלל בדרך ספרות "פרשנות" שאנשי של סוג מהוות בקול וקריאה אמירה

של מכוחה שלה מהדינאמיזם גדול חלק מפיקה הספרות זאת בספקנות. עם אליו

-9-

ולהישמע. בקול להיקרא הגדולות השפה יצירות כוונו ומעולם המדוברת. מאז המילה

השפה של חולשתה חשובה: את תופעה לנו להזכיר צריך המדוברת השפה של כוחה

השפה הראשיתית את חסרה הכתובה הכתובה. המילה של ה"אקספרסיביות"

אמנם מעניקה את ומשמרת מקבעת הכתובה השפה המדוברת. לה השפה,

אותה. מחלישה היא בו-בזמן )ולספרות(, אבל להיסטוריה הבסיס והיא המשכיות

השביעי' שלו ב'מכתב הכתובה השפה של האונים וחוסר החולשה את מדגיש אפלטון

מדוברת. היא לצורה לרה-טרנספורמציה זקוקה הכתובה . השפהPhaedrusב וגם

שלה החיים השפה" מכוח של "ניכור היא הכתובה שלה. השפה האבוד לכוח זקוקה

מהדיבור. ... - ניכור-עצמי

הן ויזואליים לדימויים בהופכן מאגי, אבל כמעט כוח יש מדוברות למלים– 16עמ'

הספרות הרבה מאבדות )מלשון למקסם מנת על במלים משתמשת מכוחן.

את עם היעילות מקסימום( השמיעה כאשר מתדלדל מכוחן הרבה זאת שלהן,

להעברה אחורה לחזור יכולים איננו שכיום קריאה. ברור של ויזואלי לתהליך הופכה

שהשפה לשכוח לנו אל כתובה(, אבל להעברה גם יתרונות )ויש ספרות של אורלית

אורלית ששפה לכך סיבות בראיה, ושיש ולא בשמיעה הועברה המקורית בצורתה

כתובה. שפה מאשר יותר רבה "מובנת" בקלות

על לסימנים פאסיבית תגובה אינה אורלית בקול. פרשנות הקריאה את לדוגמא קחו

פסנתרן מוסיקלי. כל של קטע המפרש פסנתרן יצירתי, ביצוע, כמו עניין הנייר, אלא

ה"משמעות" של ריקה; את קליפה הינו כשלעצמו המוסיקלי להעיד, שהתו יכול

של הקליפה את רק יש האורלי אותו. לפרשן לפרש מנת על לתפוס צריך הקטע

הצליל, גובה של אינדיקציות הצלילים, בלי של החיצוני המתאר קווי - את המקור

את להבין המבצע החי. ושוב, על בקולו "לייצר" אותם עליו זאת והגישה, ועם הדגש

אחד. משפט ולו לבטא מנת על המילים של המשמעות

מדהים. פרדוקס הינו זה המשמעות? תהליך של זו מיסתורית הבנה מתרחשת כיצד

לנבוע צריכה ההבנה זאת שייאמר, ועם מה את כל קודם להבין לקרא, יש מנת על

של הבנה בכל הכרוך המורכב הדיאלקטי התהליך הוא כאן שעולה מהקריאה. מה

והדגש, הגישה את מספקת הפוך בכיוון כלשהי בדרך משפט, אשר של משמעות

משמעות. לבעלת הכתובה המילה הופכת שבאמצעותם

אותו, להביע מנת על משהו להבין צדדים: הכרחי שני יש כן אורלית, אם לפרשנות

מההבעה. – הפרשנית מהקריאה נובעת עצמה ההבנה זאת עם

של פרשנית, מבחינתם תופעה מהווה המדוברת העובדה, שהשפה משמעות מה

בעיקר ב"פרשנות העוסקים עובדה מורים של מבחינתם ספרות", זו לספרות?

-10-

הספרות. בלימוד האורלית הפרשנות תפקיד את לבחון-מחדש הצורך את מציינת

אינו ידי )על הספרות לימוד האם שהוא הסטודנט( לפרשנות אנלוגי "ביצוע"

how much literature was written primarily to be readלשאול, מוסיקלית? עלינו

silently?

כאן, גם זאת ויזואלי, ועם באופן שייקראו מנת על נכתבים עכשוויים שירים וכן רומנים

קוראים? כשאנו הצליל )ובצדק( את קרובות לעתים מדמיינים אנו אין האם

שומעים אנו אין דוסטוייבסקי, האם של רומן קוראים אנו לדוגמא, כאשר– 17עמ'

נפרדת בלתי המשמעות אין הפנימית"? האם "האוזן באמצעות הדיאלוגים את

המשמעות ל"מעגל בהתאמה המסופקת השמיעתית מהאינטונציה

למעשה, כפי היצירה? )זהו של הקריאה תהליך במהלך הקונטקסטואלית", שנבנתה

"המעגל שנראה כאן בהמשך, ההפוך הכיוון את שוב נמצא ההרמנויטי"(.

הקורא בהתאם את מספק בדיאלקטיקה: את "ההבעה" הטקסט. ל"הבנתו"

אינה הפרשנות משימת זו משמעות; אלא העתקת של טכנית משימה האורלית,

עצמה. ובאופן ההבנה מבעיית להפרידה אפשר שאי ואנליטית פילוסופית משימה

)פנימית,intrinsic הינה השפה של ההבנה ההבנה", ובעיקר יותר, "בעיית ספציפי

ההרמנויטיקה. של הסובייקט של הבעייה הספרות". זוהי בתוך( ל"פרשנות

היא ספרות טקסט ( שלsilent reading) שקטה העקרון, שקריאה על נצהיר אנו

ועקרונות פרשנות של מוסווית צורה אורלית בפרשנות הפועלים ההבנה אורלית.

ביקורת ספרות לפרשנות גם ישימים טובה "אקט להיות השואפת ספרות ככלל.

הינה המילה של האונים וחוסר החולשה על לפצות מאמץ בחלקה מאפשר"

השאלה: על הדיבור. תחשבו של הממדים את לפעולה להחזיר מנסה הכתובה. היא

לסונטה מאשר סונטה של בקול לקריאה שונה פרשנות ייתן לא ספרות מבקר האם

פרשנות, בהשוואה מציעה הקריאה אין מוקראת, האם שהסונטה כתובה? ובמקרה

כתובות מלים אחר יחפש לא כתובה, האם הסונטה דמיין? אם שהמבקר לבצוע

והקונספטואלי( הלא-שמיעתי, הויזואלי התוכן של ההתדלדלות תישמר )ובכך נוספות

מה, את יספק לא המלים? האם של הצליל עם שאבד מה את להחליף מנת ע

טהור? צליל של המדיום באמצעות מספק טובה אורלית מסויים, פרשנות שבמובן

נהוגNew Criticismב- ברקע להיעזר , בליspeaking by itself הטקסט את לדמיין

במליםbeingה- את יש פסיכולוגי. לטקסט או ביבליוגרפי, היסטורי עצמן, בארגון

אין כך, האם מסויים. אם מסוגbeingכ- היצירה של ובכוונות שלהן שלהם, בכוונות

who ideally does not master but surrenders to the being of the workהמבקר,

הכתובות? כאשר במילים המרומז האובדן את לשחזר להיות(, עוזר צריך זה )וכך

-11-

לדיון )הכלים קונספטואליים באלמנטים משתמש המבקר אם )בין שלו שלו(

האם אם ובין פורמליים )"מעגל משמעות של הקשר בונה אינו מטריאליים(,

בפרשנות מוסווה זה אם יותר, גם מתאים אורלי ביצוע להפיק יוכל הרמנויטי"( שממנו

לשמר החדשה הביקורת של הכוונה של מימוש שקטה? זה קריאה של יותר עמוקה

integrityה- על of beingעל( שלbeingה- של השלמות של היצירמה-"כפירה (

זאת, הביקורת לדבר. לאור עצמו לטקסט לאפשר מנסה המבקר הפרפראזה", שכן

שמטרתה ביוקרת היא "מאפשרת" אמיתית שביקורת ספק ללא תסכים החדשה

להתקיים שוב יוכל שהטקסט עצמו., כך הטקסט של יותר מתאימה אורלית קריאה

בזמן. משמעות בעלת אורלית כהתרחשות

ביקורת– 18עמ' את לעצמה להזכיר מנת על אורלית בפרשנות נעזרת ספרות

שלbeingה- את מגדירה היא , כאשר הפנימית הכוונה סטטי כדבר לא היצירה

כאל במלה, אלא המבוטא מושג כמו לדבר שהפכה וקונספטואלי, "יישות" על-זמנית

beingשמכיר שלוbeing) ההווייה בכוח על אורלית כהתרחשות ( המילה בזמן.

,beingל"אירוע"; ה- וקונספטואלית( ולהפוך )כלומר, ויזואלית מילה להיות להפסיק

ביקורת כביצוע מילולי" שמתרחש "אירוע הוא ספרות יצירת של ספרות אורלי.

"beingה- של היצירה.ה"אוטונומיה של האורלית הפרשנות לקראת נעה מתאימה

beingה- של הוא, האוטונומיה זה. נהפוך עקרון סותרת אינה הספרות יצירת של

זה. עקרון עם בהרמוניה נמצאת

Luther וגםSt. Paul דתיים. גם בטקסטים גם חשוב הינו האורלית המילה של הכוח

מנת על חוברוPauline האוזניים. מכתבי באמצעות באה שהישועה באמירה ידועים

ולא אותם שיקראו אנו בקול, שקטה, שקריאה לעצמנו להזכיר צריכים בשקט.

שלנו, המכוון הדפוס. העידן המצאת בעקבות שהתאפשרה מודרנית תופעה מהירה

הילד את ללמד שוקדים סגולה. אנו כאל המהירות לקריאה למהירות, למתייחס

היתה זו קריאה דרך זאת לקרא. עם לומד כשהוא במלים לחוד הברה כל מלהגות

.Stמוגדמות. בתקופות מקובלת Augustineמציין הקריאה דרך היתה שזו

בתאולוגיה "התאולוגיה המקובלת. אינה של הנוצרית, של התאולוגיה המילה"

אלא המילה המילה המילה של הכתובה, של "אירוע שהיא המדוברת, לשוני"

כתבי המילים מסרkerygma הינם הקודש המדוברות. אותו. שיודיעו שמיועד ,

שלwordה- את להסביר היא התלאולוגיה של המשימה בכל וההקשר השפה

באוצרWordה- על ולהכריז להביע גם עליה תקופה, אבל התקופה... של המלים

דף או משהו לבניית מדריך מאשר לחלוטין שונה במיום פועלת התנ"ך של השפה

מזה השונה בשפה שימוש על מצביעה חשובה. היא מילה מידע. "אינפורמציה" היא

-12-

צריכים לא השלמה. אנחנו לאישיות ולא הרציונלית ליכולת פונה בתנ"ך. היא המצוי

יוצאת אינה ואינפורמציה – אינפורמציה להבין מנת על האישית בהתנסות להשתמש

מסר, "הכרזה", ומטרתו אינפורמציה; זהו אינו התנ"ך שקטה. אבל מקריאה בחסר

אותו. ושישמעו בקול אותו שיקראו

המדעית. האמת של מזו שונה מציאות מדעיים. זוהי עקרונות של מערכת אינו התנ"ך

הוא אותה. עקרון לשמוע שיש היסטורי, התרחשות כסיפור להבינה שיש מציאות זוהי

העמוק אירוע. במובן אינה עקרון של היסטורית. הרציונליות היא מדעי; התרחשות

"היסטוריות" יותר שהן דיסציפלינות הינן והתיאולוגיה "היסטורי", הספרות המילה של

מהתהליכים שונים הינם למדע המתאימים הפרשניים "מדעיות". התהליכים מאשר

או להתרחשויות המתאימים הפרשניים או שהתיאולוגיה להתרחשויות היסטוריות,

להבין. מנסות הספרות

הקדום בשימוש המשמעות של הראשון הכיוון של הנוכחית הקונסידרציה

עקרונות מספר על לטענה הובילה–כ"אמירה" וכ"הבעה" פרשנות – בהרמנויטיקה

לצורה חזרה אותנו הובילה בתאולוגיה. היא והן בספרות פרשנות, הן של בסיסיים

מלאת הבעה של בכוחה המלא חי כקול השפה של הפרה-מורדיאלי ולתפקוד

חלק מאבדת צליל. היא אלא סימנים , אינהnonbeingמ- משמעות. השפה, הצומחת

לדימויים רדוקציה עוברת היא ממשמעותה( כאשר גם )ולכן האקספרסיבי מכוחה

צריכה והספרותית התאולוגית הפרשנות המרחב. ולכן של השקט העולם – ויזואליים

עקרונות הכתיבה של רה-טרנספורמציה לעשות המאפשרים ההבנה לדיבור.

המודרנית. ההרמנויטיקה בתיאורית מרכזי נושא מהווים זו טרנספורמציה

Hermeneuein as "To Explain "

כהסבר "להסביר". פרשנות הוא בהרמנויטיקה משמעות של השני הכיוון– 20עמ'

ההבנה. לעניין( של מעניין מדלג – )דיסקורסיבי הדיסקורסיבי האספקט את מדגישה

ולאו הממדים על מצביע הוא הפרשנות. האקספרסיבים, של דווקא המסבירים,

רציונליזציה, מבהירות. משהו, נותנות מסבירות משהו; הן אומרות רק מילים, אינן

הסבר גם פרשנות, אבל היא אותה; הבעה להסביר בלי סיטואציה להביע יכול אדם

ואת פרשנות של זה סוג של הממדים את להבין ננסה "פרשנות". אנו של סוג הוא

שלו. המודרנית החשיבות

היו קיים. הם טקסט של פרשנות היו לא בדלפי האורקל של הנסתרים המסרים

)הכיוון משהו הביעו פרשנות(. הם דרשו עצמם סיטואציה. )המסרים "פרשנויות" של

-13-

הסבר גם בו-זמנית היה הביאו שהם מה המשמעות(, אבל של והרימורדיאלי הראשון

"המשמעות" את ורבלי באופן ניסחו הוסבר. הם לא לכן שקודם משהו – משהו של

טפח, אך שגילו מילים באמצעות הסיטואציה, לעתים את הסבירו סיטואציה; הם של

המציאות, במילים. המשמעות הסיטואציה, על על משהו אמרו טפחיים. הם הסתירו

על דבר-מה אמירת של במובן הסבר היה האמירה; זה באופן או בסגנון הוסתרה לא

וכך משהו דבר-מה, הכריז או אמר פשוט האורקל מסויים שבמובן בעוד אחר.

ההסבר. של המומנט – פרשנות של שני מומנט לעבר נע הוא כהסבר

Peri אריסטו של המסה hermeneiasכ- פרשנות מגדירה"enunciation",לבטא(

"להודיע" המשמעות, "לומר" או של הראשון הכיוון על מצביעה זו להשמיע(. הגדרה

"(to sayאו " "to announceניתן יותר הטקסט את בוחנים אם "(. אבל לעומק,

השני. הכיוון את גם ליישם

אריסטו– 21עמ' כהתייחסותhermeneia מגדיר )הכוונהmindה- של לפעולה

הפעולה היא זה דבר."פרשנות" במובן של השקריות או האמיתיות לשכל?(, בקביעת

דבר. תפילה, פקודה, שאלה לגבי נכון שיפוט בניסוח האינטלקט של הפרימארית

של מישנית צורה . זוהיstatementמ- נובעים הם אריסטו, אבל לפיa statement אינם

.statement של כצורה האינטלקט תופס שאותה כלשהי לסיטואציה המתייחס משפט

המקוריתstatement(. ה-statementכ- משמעות תופס אריסטו, האינטלקט )מבחינת

שימוש או משאלה המבטאתstatement לכל חום", קודמת הוא "העץ הפרשנות או

או תפילה כמו – לשימוש שמכוונותstatements אינן כן במשאלה. "פרשנויות" אם

כ" אותן מגדיר שקר. אריסטו או אמת שהוא משהו על statements אלא – פקודה

speech in which there is true and falsityהיא הפרשנות של זו מהגדרה ". כתוצאה

מטרתן הפרשנות, שכן על המסה של לטווח מחוץ הן הפואטיקה וגם הרטוריקה שגם

השומע. על להשפיע

לוגיקה לוגיקה, שכן )השמעה, הבעה( לביןenunciation בין לבלבל אריסטו, אין לפי

enunciated בין מהשוואה נובעת statements. Enunciationהיא ה- של הניסוח

statementsולא עצמן, מדבריםreasoning) ההסקה תהליך לדברים ידועים (

לא-ידועים.

ל: האינטלקט של הבסיסיות האופרציות את מחלק אריסטו כללי באופן

פשוטים; אובייקטים של ההבנה(1

(;coposing and dividing) והחלוקה ההרכבה פעולות(2

הלא-ידועים. לדברים הידועים ( מהדבריםreasoning) ההסקה פעולת(3

-14-

Enunciationשל השני: באופרציה בסוג רק פרשנות", עוסקת ב-"על בה שדן , כפי

כן, אינה , אםEnunciationשקר. או אמת בהן , שישstatements של וחלוקה בנייה

)או האמת של enunciationה- יותר. זו בסיסית היא רטורית, אלא אינה לוגית, וכן

. statementכ- דבר השקר( של

enunciationשה- חשוב הפרשנות? ראשית של זו ספציפית מהגדרה להסיק ניתן מה

a של בנייה המערבים בתהליכים עוסקת פשוטים" אלא אובייקטים של "הבנה אינה

true statementהיא אבל של ברמה פועלת . ה- אינה עדיין השפה, לוגית;

enunciationמגיעה שלtelos. ה-statementכ- אותה ומגלמת דבר של לאמיתיות

או הרגשות על להשפיע אינו התהליך פוליטית לפעולה להביא )פואטיקה(,

.statementה- של להבנה להביא )רטוריקה(, אלא

ה-– 22עמ' enunciationבנסיונה propositionalכ- דבר של האמת את לבטא ,

statementה- של יותר הגבוהות לאופרציות , משתייכתmindהשכל(, לאופרציות(

בתועלתיות. ולא בשקריות או באמיתיות עוסקת המעשיות. היא ולא התיאורטיות

או הבעה זו אין האם המשמעות? כלומר של השני ולא הראשון הכיוון זה אין האם

קשורה היתה שההבעה לציין יש כך. אבל שאכן הסבר? יתכן דווקא אמירה, ולאו

האלוהי, ולא על הכריזה אלוהית: היא כמעט פעולה תמיד היתה לסגנון, והאמירה

של אופרציה אלא מהאלוהים מסר אינהenunciationאריסטו, הרציונלי. עבור על

בו( להסבר. להבחין ניתן לא שכמעט )באופן הופכת הרציונלי. וככזו, היא האינטלקט

is אדם composing and dividingעל ) הצהרה של האמיתיות את למצוא מנת

statementל- נחשבת אמירה (. כאשרstatementלתמונה, נכנס הרציונלי , האמנט

מהותו. על דבר, אמירה על הצהרה ואינפורמטיבית. זוהי לסטטית הופכת והאמת

) היא האמת כעת והאמירהcorrespondence""המכותבת" ) היא "( ""הצהרה"

statement"סטטית לאמת "ההתרחשות" הפכה של לכך, האמת לב ששמנו (. מבלי

והצהרות. עקרונות של

האנליזה לתהליכי הקודם בשלב הפרשנות רגע את במקמו צדק אריסטו זאת עם

אוטומטי באופן המודרנית, הנוטה בחשיבה לטעות ליבנו תשומת את מסב הלוגית.זה

הינם הלוגיים התהליכים הלוגית. גם האנליזה תהליכי של ברגע הפרשנות את למקם

יותר. לדוגמא, אנליזת והבסיסית "הפרשנות" הפריורית את לזכור יש פרשנות, אבל

גם תיקרא מדען של הממצאים הינה הממצאים על שלו ההסתכלות פרשנות;

. באופןstatementל- הופכים הממצאים שבו ברגע פרשנות מתרחשת פרשנות. וכן

וכן של לאנליזה פרשנות קורא הספרות מבקר דומה פרשנות לקרא ניתן יצירה;

ביצירה. שלו ההתבוננות לדרך

-15-

הפרשנות את ומתנה מעצבת עצמה היא לפרשנות כבסיס ה"הבנה" המשמשת אבל

שנובעת לפרשנות הבמה את מכוננת היא מכרעת, שכן ראשונית, אבל פרשנות זוהי –

באמצעות אותו אבין שיר, אני ואומר: "זהו שיר לוקח הספרות שמבקר ממנה. ברגע

השיר. את ראייתו את עיצב ובכך משימתו את פירש כבר הוא–אחרת" או זו פעולה

ואכן, השיטה משמעות את מעצב השיטה, הוא באמצעות והאובייקט האובייקט.

מהו לנו אומרת נראה. היא שאנו מה את מגבילה להפרדה. השיטה ניתנים אינם

זוהי היא שיטה זו, כל כאובייקט. מסיבה האובייקט אחת, ואם פרשנות פרשנות.

שונה. אובייקט יהיה שונה, הוא בשיטה האובייקט על נסתכל

יותר, בסיסיים פרשנות או הסבר של בהקשר להיבחן כן, צריך ההסבר, אם– 23עמ'

של בכלים תלוי לאובייקט. ההסבר ניגש אדם שבו באופן אפילו המתרחשת הפרשנות

ההבנה. משימת של פרשנות מהווה הרלוונטיים בכלים הבחירה גם האנליזה, אבל

האנליזה פרשנות. וכך היא גם אנליזה לעשות בצורך פרשנות. הרגשה היא אנליזה

הקודמים התהליכים של נגזרת )הראשונית(, אלא הפרימארית הפרשנות אינה עצמה

עם העבודה תחילת לפני עוד שנעשתה פרימארית פרשנות על מסתמכת לה. היא

את החדשות", המפרשת של "האנליזה לגבי גם נכון זה הצער הנתונים. למרבה

הלימוד. בכיתת שנערכת ספרותית אנליזה לגבי מדעית, כביכול, או בדרך היום אירועי

של דיו. טבעו אליו, ברור שהוליכו המוקדמות בטענות ההגיון, כתלוי של שטבעו מכאן

פחות לא ברור, אך כה קודמות, אינו מהנחות הם גם האנליזה, הנובעים או ההסבר

אמיתי.

מתרחשhermeneuein במילה מעניין שימוש ב- בברית ישוLukeהחדשה, קם .

ומתגלה: לתחייה

אמרו! שנביאים מה לכל להאמין לב וחסרי טיפשים להם, 'או, אנשים אומר "והוא

פירש לתהילה?' והוא שיזכה מנת על ייסורים יעבור שישו הכרחי זה היה לא האם

הנביאים". כל ודרך ממשה אליו, החל הקשורים הדברים את הקודש מכתבי להם

מסביר הוא הכרחי...?", ואז זה היה לא הרציונלית: "האם ליכולת פונה שישו לב שימו

שעבר, הגאולה ייסורי של בהקשר אותם במקמו הטקסטים של המשמעות את

שהשימוש אף החדשה. על הברית של הנבואות של בהקשר הייסורים את וממקם

נתייחס לא כשלעצמו, אנו רב עניין בעל הוא הישנה בברית החדשה הברית שעושה

וננסה לבעייה כאן פרשנות לגבי אותנו מלמדת הדוגמא מה לבדוק התיאולוגית,

על חזרה מסתם יותר עשה ישו הסבר, שכן של דוגמא בבירור היא כהסבר. הציטטה

הפרשנות שלהם. כאן במונחים עצמו אותם, ואת הסביר הקדומים. הוא הטקסטים

הטקסטים "המשמעות" של על להצביע מנת חיצוני, ישו, על גורם של הבאה מערבת

-16-

שני, ישו משמעות. מצד לבעלי הופכים הטקסטים זה גורם בנוכחות הקדומים. רק

שרק מעוניין כמימוש משמעות לבעלי הופכים ייסוריו הטקסטים לאור להראות,

המשיח. נבואת של היסטורי

מבחינה– 24עמ' להקשר. קשורה שמשמעות היא הדבר משמעות הרמנויטית

מסויים הקשר בתוך להבנה. רק הנדרשת הזירה את מספקת ההסבר פרוצדורת

יתירה לקבל אירוע יכול ישו משמעות. לביאת לתקוות מותו את מקשר מזאת,

מקשר המאזינים. של האישיות ולכוונות לתקוות ההיסטורי האירוע את המשיח,

החשיבות והיסטורית אישית גאולה מציע שהוא בכך חשיבותו קשורה למאזינים.

מחוץ עצמו ישו של שברשותו משהו אינה המאזינים. היא של ולכוונות להשלכות

ניתן ומנותקת להיסטוריה שלאובייקט מהמאזינים. חשיבות/משמעות אין לומר,

ושמערכת יחסים ממערכת במנותק את הקובעת היא היחסים למישהו,

תהיה בנפרד אובייקט על לדבר קונספטואלית טעות זו חשיבותו/משמעותו.

טעות מהסובייקט על מוטעית מקונספציה כתוצאה להיגרם שעשויה התופס.

על לדבר הגיוני זה זו, האם תפיסה נקבל אם גם העולם. אבל ועל התפיסה

הוא הסבר כל שבעקרון לטעון התופס? ניתן מהסובייקט בנפרד וחשיבות משמעות

שאליהם אלה של הכוונות את בחשבון לוקחת אקספלנטורית פרשנות "עבורנו", כל

מכוון. ההסבר

שפרשנות ניתן אחרות במילים למודעות אותנו מביאה אקספלנטורית לומר,

של מסויים אופק בתוך נעשה "הוריזונטאלי". הוא קונטקסטואלי, הוא הוא שההסבר

לשאול פרה-הבנה. ניתן קרוי הבנה של זה ומשמעויות. בהרמנויטיקה, תחום כוונות

את למאזיניו סיפק מסויים. ישו טקסט להבין מנת על הנדרשות הפרה-הבנות הן מהן

יחד הטקסטים להבנת ההכרחי האלמנט להניח עליו היה זאת עם הנבואיים;

להסביר היה שיכול לפני המאזינים עבור משמעותה ומה הנבואה מהי של פרה-הבנה

גדול, וכיצד ספרותי טקסט של הפרשנות אופק מהו לשאול לפניהם. ניתן עצמו את

תקוותיו של עולמו של האופק את פוגש הוא כוונותיו, האינדיבידואל,

בכל הבסיסי האלמנט את מהווה האופקים שני של זה שלו. מיזוג והפרה-פרשנויות

אקספלנטורית. פרשנות

פרשנות– 25עמ' במלואה, לא האורלית הפרשנות אל המתייחסת אשר ספרות

האופק מזאת, הבחנת הפרשנות. יתירה של האקספלנטורים הממדים את מזניחה

ואמיתית. קומוניקטיבית אורלית לפרשנות הבסיס היא ההבנה מתפתחת שבתוכו

טקסט קוראים אנו כאשר עושים שכולנו מה היא אורלית לזכור, שפרשנות )עלינו

-17-

פומבית להיות חייבת אינה המשמעות. היא של הניואנסים את לו לספק ומנסים

הטקסט, עליו ( את"perform""יבצע" ) שהמפרש מנת בקול(. על קריאה לא ואפילו

לפני הסיטואציה ושל הנושא של מוקדמת הבנה בעל להיות "להבין" אותו: עליו

ההרמנויטי" המיסתורי, "המעגל הטקסט. זהו של המשמעות לאופק להיכנס שיוכל

ניתן סתירה. כיצד כאן טמונה להתגלות. אבל יכולה אינה הטקסט משמעות שבלעדיו

היא, המדובר. התשובה מה על ההבנה הוא להבנתו התנאי טקסט, כאשר להבין

מנת על חלקית בהבנה משתמשים דיאלקטי, אנו תהליך כלשהי, באמצעות שבדרך

מה להבין מנת על פאזל של בחלקים משתמשים שאנו ההבנה, כמו את להעמיק

יצירת בהרמנויטיקה בסיסית להבנתה. הבעיה ההקשר את מכוננת ספרות חסר.

כיצס (be accommodated) התאמה לעבור יכול האינדיבידואל של האופק היא,

לא כן לא הנושא, שאם של מסויימת פרה-הבנה נדרשת כך היצירה. לשם של לאופק

כדי תוכך שינוי לעבור צריכה ההתחלתית זאת, הבנה עם קומוניקציה, ויחד תתרחש

בהקשר הינו ספרות בפרשנות אקספלנטורית פרשנות של ההבנה. תפקידה אקט

הטקסט. ל-"פרה-הבנה" של הבסיס את להניח זה, הנסיון

להתברר והסבר(, מתחילה )אמירה פרשנות של הראשונים הכיוונים בשני משדנו

פרשנות על מבוססת היא שבה והדרך הפרשנות תהליך של המורכבות הבנה.

הביצוע, לשם זאת, גם הקריאה. עם של הביצועי טבעה של זכרון הינה כאמירה

שוב כאן זאת הסבר; עם על מצביע "הבנה" שלו. זה ספרותי, נדרשת טקסט קריאת

משמעויות, עלינו של הסבר לתת מנת שעל פרה-הבנה, כך על מבוסס ההסבר

He must in his own understanding graspוהסיטואציה. הנושא של לאופק להיכנס

and be grasped by the textשלו המוקדמת - ההבנה שלו האופק בין מפגש . זהו

ההבנה אופק - עם שלו ההבנה אופק והסיטואציה, שזה החומר )פרה-הבנה( את

"הבעייה הפרשנות. זוהי של הדינאמיקה מורכבות זוהי – הטקסט מתוך אותו שפוגש

ההרמנויטית".

חזרה נפילה הפרשנות, אינה בעיית של לעיל האלמנטים של קונסידרציה– 26עמ'

הדינאמיקות במבנה ברגשות, אלא דן לא כאן המוצג ... הדיון ל"פסיכולוגיזם. שכן

שבין באינטראקציה להתפתח יכולה המשמעות שבאמצעותם ההבנה, והתנאים של

של מראש מעוצבת הגדרה מראש מניחה אנליזה כל שבה לטקסט, והדרך הקורא

קביעתו של באמת להבחין אלו, ניתן קונסידרציות של עבודה הסיטואציה. במסגרת

שקביעה נפרדים. כמובן אינם לעולם והשיטה שהאובייקט– Georgex Gurvitch של

הריאליסטית. הראייה לאופן זרה זו

-18-

Hermeneuein as "to translate "

"לפרש"hermeneueinה- משמעות של השלישי המימד של האימפליקציות הן:

עולם בין הקורא, ההתנגשות של בשפה הוא הטקסט "לתרגם". כאשר משמעות

הוא הטקסט מורגשת. ואולם, כאשר להיות לא עשויה הקורא של והעולם הטקסט

זאת, כפי ובאופקים. עם בפרספקטיבות מהניגוד להתעלם אפשר זרה, אי בשפה

יצירות מבקר של מאלו מבני באופן שונות אינן השפות פרשון של שנראה, הבעיות

בכל הקיימת בסיטואציה זאת, להבחין לנו, אם מאפשרים שלו. הם בשפה ספרות

טקסט. של פרשנות

תרגום– 27עמ' "הבאה של הבסיסי הפרשנות תהליך של מסוימת צורה הוא

של המדיום לתוך ולא-מובן זר שהוא מה את מביא זה, הפרשן להבנה". במקרה

אינה התרגום עולמות. פעולת שני בין מתווך הרמס, המתרגם האל שלו. כמו השפה

של המגוחכות התוצאות שמבהירות נרדפות, כפי מילים מציאת של פשוט מכני עניין

אותנו מביא שונים. התרגום עולמות שני בין מתווך המתרגם תרגום, שכן מכונות

שאליו פרשנויות של עולם מכילה עצה שהשפה שהעובדה למודעות אינסופיות,

את מעצבות המילים שבו לאופן למודעות מביא רגיש. התרגום להיות צריך המתרגם

שלנו. התפיסות את העולם, וגם על השקפתנו

מדיום ובאמצעות בתוך חיים התרבותית. אנו ההתנסות של אחסון מקום היא השפה

זו. התנסות של עיניה דרך רואים זה. אנחנו

אלינו הגיע הכלליות. התנ"ך התרגום בעיות של כאילוסטרציה משמש התנ"ך תרגום

מרחב מרוחק מעולם עולם בזמן, חוקר )ואשר לחקור עלינו שאותו זר ושפה.

אופק עם ולהתמזג לפגוש צריך שלנו ההבנה עולם אופק כלשהי אותנו(. בדרך

יש של ההבנה המתווכת הברית את להביא צורך הטקסט. רק לא החדשה,

שנה(, למצב2000 של זמן )פער ההיסטוריה באמצעות גם השפה, אלא באמצעות

לקוות נוכל שלנו. כיצד הראייה של במדיום שלנו, שהן העולם של במילים שתדבר

החילונית המודרנית העיר של מזה לחלוטין שונה בהקשר שהתרחשו אירועים להבין

ביולוגית? ולוחמה אטומי עולמי, גאז, נפלאם, נשק המונים, קונפליקט תקשורת של

מה את להציג החדשה, או הברית של הספרותית הפעולה את לשמר ננסה האם

בספרוEugene Nidaהמודרנית? לדוגי' בתקופה לה אקווילנטי להיות שיכול על

השני את אחד : "ברכוPaul של המוכר הביטוי של הדוגמא את מצטט התרגום מדע

בעוד בנשיקה הברית בתקופת המקובל הברכה אופן היתה הנשיקה קדושה"?

כך: להיקרא צריכה העשרים המאה של גירסה כך. האם זה אין שכיום החדשה, הרי

לבבית"? כף בלחיצת השני את אחד "ברכו

-19-

האופן על יותר העמוקה לשאלה בהשוואה מינורית בעייה מציבה זו דוגמא– 28עמ'

"המדעית", העולם בהשקפת מתנגשת החדשה הברית של העולם השקפת כל שבו

באלוהים. מאמינה שאינה

הקונטרברסלי בפרוייקט להתמודד בלטמאן רודולף התיאולוג ניסה שאיתו הנושא זה

בלטמאן על שלו של בקונטקסט מוצב התנ"כי שהמסר מציין דה-מיתולוגיזציה.

heavensה- של קוסמולוגית קונספציה aboveהארץ underworldוה- באמצע ,

של שהמסר לטעון היא זו לסיטואציה שלו יקום. התגובה של רמות למטה. שלוש

אישי ציות לגבי המסר של ההקשר רק בקוסמולוגיה, שהיא תלוי אינו החדשה הברית

חדש". ל"אדם וטרנספורמציה

מה"מיתולוגיה" ההכרחי המסר את להפריד נסיון הינה הדה-מיתולוגיזציה

להאמין. שיכול מודרני אדם אין הקוסמולוגית, שבו

החדשה? הברית "להבין" את יכולים אנו עמוקה: כיצד בעייה על מצביע זה פרוייקט

של וההתנסות החשיבה לתוך להיכנס יש מידה להבין? באיזו מנסים שאנו הדבר מהו

אפשרי בכלל זה אותו? האם לפרש שנוכל לפני החדשה הברית של ההיסטורי העולם

ישתנה שעולמנו לקרות יכול החדשה? האם הברית ל"הבנה" של אקוויולנטים למצוא

להבנה? גם ניתנת בלתי לחלוטין תהיה החדשה שהברית עד המאה במהלך כך כל

המרכיבים בגלל הומרוס את להבין אורבניות במערכות צעירים לאנשים קשה כיום

הינם – סירות, סוסים, מחרשות, כידונים, גרזנים – ההומריים החיים של הפשוטים

של תוקפו שפג להציע הכוונה במוזיאונים. אין או בספרים רואים שהם פריטים לע"ק

שדרכנו ככל יותר לקשה הופך אותו להבין שהמאמץ כך על להצביע הומרוס, אלא

יותר. לממוכנת הופכת בחיים

פחותה, אם בדחיפות מתרחשת טהורה, היא תיאולוגית בעיה אינה דה-מיתולוגיזציה

היום של קדומות. התיאולוגיה מתקופות אמנות יצירת להבין נסיון משמעותית, בכל כי

הינה ש"אלוהים עוזרת היא דה-מיתולוגיזציה, אבל של נוספת צורה בעצם מת"

יכולים אנו הקדומה: כיצד יוון של הדרמה את המודרנית ההבנה בעיית של להבהרה

המטאפיסי האלוהים סופוקלס, למשל, אם של מחזה של המשמעות את להרגיש

interhumanה- של החי והאלוהים מת הוא relationshipsעדיין האם לא נולד?

ואולי אלים למערכת או לאלוהים מונומנט הוא היווני המחזה כפי מתים? הוא,

אמרRaleigh שהמבקר יש מתים?" כיצד לרעיונות האבוד", "מונומנט העדן ב"גן

מלהיראות להישמר יכולות עתיקות עבודות מודרנית? כיצד לשפה יווני מחזה לתרגם

על עבודה של לרלבנטיות טוענים לקלאסיקה רבים טעויות?פרופסורים של כקומדיה

דה-מיתולוגיזציה. זו ההמשכית, ולדעתי האנושית המשמעות בסיס

-20-

מודרניות לאוזניים פרשנות לעבור האנושית" צריכה כך, "המשמעות וגם– 29עמ'

ברורים להיות עלינו זאת לעשות מנת הפרשנות(, ועל של האקספלנטורי )השלב

גישה הוא משהו כיצד לגבי של בספירה המתמקדת ספרות בפרשנות משמעותי.

אנליזה עושה היצירה, או "הצורה" של על מתמקדת או אחר או זה מסוג הדימויים

מתעלמת ליצירה בהשוואה או היצירה בתוך תימטית מנושא בעצם אחרת,

מהסובייקטים בנפרד ליצירה שמתייחסת לספרות (. גישהsignificance"המשמעות" )

האנושית המשמעות את מכונן מה – מהשאלה ובאוטומטיות בקלות נמנעת התופסים

יצירה. של

עצמה ניתקה שהיא לגלות, שכיוון אחד יום עלולה האמריקאית הספרות ביקורת

אנושית, באמצעות מבחינה לרלבנטית להפוך עשוייה גדולה יצירה כיצד מהשאלה

לאנגלית. מורים עבור זמנן עבר שלהם הפורמליות או התימטיות פרשנות, האנליזות

כמו אם משמעות חסרי שלהם הניתוחים מתה הספרות, מתה. כיוון האלוהים,

בשמירתה מאשר האוטונומית והפונקצייה המבנה בידע יותר מתעניינים שמפרשיה

תפיסת של בהיעדר למות, מורעבת יכולה הספרות אנושית. גם משמעות ובעלת חיה

humanly significant אינן אם וספרותית תלאולוגית הקורא. פרשנות עם היחסים

ערך. חסרות שהן הרי – להיום

ל"אנליזה". המשימה מאשר ב"תרגום" יותר למומחים להפוך צריכים לספרות מורים

לא מה את להפוך היא שלהם שהוא למשהו במשמעותו ומעומעם מוכר שזר,

",souping up the classics" אינה שלנו". הכוונה השפה "מדבראת משמעותי, שהוא

.20ה- המאה של באנגלית צו'סר "להלביש" את אינה הכוונה

בצעדים ולנקוט התרבותיים האופקים של הקונפליקט של בבעייה להכיר היא הכוונה

מתמקדים שאנו לשטיח, תוך מתחת אל אותו לטאטא עימו, במקום התמודדות של

היא ביסודו, ולכן מונחת או בשיר מרומזת היא העולם אנליטיים. השקפת במשחקים

ואין אינטגרלית היסטורית ביקורת של מופרך טיעון כאל אליה להתייחס להבנתו,

זמנה. שעבר

שדברים מלכתחילה ההכרה ה"אודיסיאה" הוא להבנת מוקדם לדוג, תנאי– 30עמ'

טבעי תהליך ומים, שכל אדמה של עניין הוא ומכוונים, שהיקום חיים הינם טבעיים

על-אנושיים מלכי-על הינם על-טבעית, ושהאלים יישות של הרצון של תוצאה הינו

הממוקד קוד של מרוממת בגירסה פועלים הם זאת ושעם אנושיות חולשות בעלי

אינו כבר זה, שכיום עולם תוך אל נכנסים אנו כאשר היווני. רק הגיבור של בכבד

ואינו עצמו שמסכן התכסיסים, הגיבור מרובה באיש מתמקדים ושאנו עבורנו ממשי

-21-

מספר ממלתעות נרתע אפילו לרמות המסוגל המעשיות המוות, את )כמעט(

ידע, אודיסאוס. אחר נלאה הבלתי אתנה, המחפש האלה פטרוניתו

אינהErich Auerbach של הטקסטואליות האנליזות של הגאונות בנאמנות נעוצה

underlying senseשה- בהכרתו גם הסיפור, אלא מסופר שבה לדרך שלו וברגישות

of realityהוא והדרךsense of realityה- להבנה. וכך המפתח being in theשה-

worldמיוצגת ספרותית. הבסיס פרשנות המאפשר הפוקוס להיות חייבים ביצירה

פעולתה. של האנושית המשמעות את להבין שיכולה יצירה של לקריאה

character) המציאות( והאונתולוגיה של )הגדרה המטאפיסיקה of being in the

worldמשמעויות. של הבנה המאפשרת לפרשנות בסיסיות הינן ( ביצירה

שבו לעולם שלנו ההבנה עולם בין להתנגשות למודעות אותנו כן, מביא התרגום, אם

של אלה עולמות בשני שנבחין לכך גורם השפה שמחסום היצירה. בעוד פועלת

בעיקר "דיאלוג" אמיתי ובכל כתובה יצירה של פרשנות בכל קיימים שהם הבנה, הרי

גיאוגרפי. הבדל ידי על המופרדים שותפים בין

שנים100 של פער אפילו האנגלית בספרות כך לטרנספורמציה גורם בשפה,

מערבות צ'וסר או , שייקספירwordsworth, Pope, Milton של פרשנות של שבעיות

לא שמעולם אמריקאים מנוגדים, ועבור והיסטוריים לשוניים עולמות שני בין פגישה

יותר. רבה נפרדות קיימת באנגליה היו

שאותו31עמ' – נוסף עמוד קיים , עקב לא מאד רבה התעייפות תרגמתי,

הסליחה... ריקי מהמלאכה, ואיתכם

-22-