٥ هلذا أنا مسلم

بسم اهللا الرمحن الرحيم املقدمة

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على خامت األنبياء ..واملرسلني، نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني، أما بعد

ملاذا حنن : يل أن ألتقي جمموعة من الطالب فسألتهم قدراج فنظروا إيل نظر تعجب واستغراب، وكأن األمر ال حيت مسلمون؟

.إىل سؤال أو مناقشةإذا أراد أحدكم أن يدعو أحدا من غري املسلمني إىل : فقلت هلم

وملاذا أترك ديين وأدخل يف دين : اإلسالم، فقال له ذلك املدعو العرب واملسلمني؟

ما اخلصائص اليت يتميز هبا هذا الدين عن غريه من األديان؟ يعا إال أن أحدهم فماذا كنتم تقولون؟ ومباذا جتيبون؟ فصمتوا مج

..حنن مسلمون؛ ألن اإلسالم هو دين الرسل مجيعا: قال يلحقا ما ذكرت، فاإلسالم هو دين الرسل مجيعا، كما : قلت لهما كان إبراهيم يهوديا وال نصرانيا ولكن كان : قال تعاىل

].٦٧: آل عمران[ نيحنيفا مسلما وما كان من المشركوقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل : وقال تعاىل

قولوا آمنا باهللا * ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركنيوإسحاق وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل

ويعقوب واألسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون : البقرة[ من ربهم ال نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون

١٣٦، ١٣٥.[

هلذا أنا مسلم ٦

جر إن أجري فإن توليتم فما سألتكم من أ: وقال عن نوح ].٧٢: يونس[ إال على اهللا وأمرت أن أكون من المسلمني

وذكر ذلك عن كافة الرسل واألنبياء عليهم الصالة والسالم، أنا أوىل الناس بعيسى ابن مرمي يف الدنيا «: وقد قال رسول اهللا

» هم واحدواآلخرة، واألنبياء إخوة لعالت أمهاهتم شىت ودين ].متفق عليه[

أوالد العالت هم اإلخوة ألب من أمهات شىت ، : قال العلماءأصل إمياهنم واحد، وشرائعهم خمتلفة، فإهنم متفقون : ومعىن احلديث

.)١(يف أصول التوحيد، وأما فروع الشرائع فوقع فيها االختالف وملا وقع التحريف يف اليهودية النصرانية وانطمست معامل الدين

بالدين الصحيح والتوحيد الصحيح بعث اهللا النيب حممدا اخلالص، وجعل شريعته خامتة الشرائع، وفرض على الناس كافة

.اإلميان به وتصديقه واالنضواء حتت لوائهجهلتم مما لمكم ماعأال إن ريب أمرين أن أ«: قال النيب

بادي علمين يومي هذا؛ كل مال حنلته عبدا حالل، وإين خلقت عحنفاء كلهم، وإهنم أتتهم الشياطني فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت هلم، وأمرهتم أن يشركوا يب ما مل أنزل

وإن اهللا نظر إىل أهل األرض فمقتهم عرهبم وعجمهم . به سلطاناإمنا بعثتك ألبتليك وأبتلي بك، : وقال. إال بقايا من أهل الكتابرواه [» .. يغسله املاء، تقرؤه نائما ويقظانوأنزلت عليك كتابا ال

].مسلم

).١٥/١١٩(شرح صحيح مسلم للنووي (١)

٧ هلذا أنا مسلم

»خلقت عبادي حنفاء كلهم وإين«: قوله تعاىل: قال النوويمستقيمني منيبني : وقيل. طاهرين من املعاصي: وقيل. أي مسلمني: املراد حني أخذ عليهم العهد يف الذر وقال: وقيل. لقبول اهلداية

ىألست بربكم قالوا بل ]١٧٢: األعراف.[ أي » وإهنم أتتهم الشياطني فاجتالتهم عن دينهم«: قوله تعاىل

استخفوهم فذهبوا هبم، وأزالوهم عما كانوا عليه، وجالوا معهم يف .الباطل

ألرض فمقتهم عرهبم اوإن اهللا تعاىل نظر إىل أهل «: قوله :»وعجمهم إال بقايا من أهل الكتاب

ما قبل بعثة : ملراد هبذا املقت والنظروا. أشد البغض: ملقتا .رسول اهللا

الباقون على التمسك بدينهم احلق : واملراد ببقايا أهل الكتاب .من غري تبديل

.»إمنا بعثتك ألبتليك وأبتلي بك«: قوله سبحانه وتعاىلألمتحنك مبا يظهر منك من قيامك مبا أمرتك به من : معناه

هاد يف اهللا حق جهاده، والصرب يف تبليغ الرسالة، وغري ذلك من اجل .اهللا تعاىل، وغري ذلك

وأبتلي بك من أرسلتك إليهم، فمنهم من يظهر إميانه وخيلص . يف طاعاته، ومن يتخلف ويتأبد بالعداوة والكفر، ومن ينافق

أن ميتحنه ليصري ذلك واقعا بارزا، فإن اهللا تعاىل إمنا يعاقب : واملرادم، ال على ما يعلمه قبل وقوعه، وإال فهو العباد على ما وقع منه

: سبحانه عامل جبميع األشياء قبل وقوعها، وهذا حنو قولهولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ]حممد :

هلذا أنا مسلم ٨

.أي نعلمهم فاعلني ذلك متصفني به]. ٣١ ااملاء، تقرؤه نائموأنزلت عليك كتابا ال يغسله « :قوله تعاىل

.»ويقظانحمفوظ يف الصدور، ال : فمعناه» ال يغسله املاء«: أما قوله تعاىل

.يتطرق إليه الذهاب، بل يبقى على ممر األزمان .»ويقظان اتقرؤه نائم«: وأما قوله تعاىل. يكون حمفوظا لك يف حاليت النوم واليقظة: معناه: فقال العلماء

.)١(هولةتقرؤه يف يسر وس: وقيلواتبعه فهو السعيد املوفق، ومن كفر به فهو فمن آمن بالنيب

قال عذابي أصيب به من أشاء : قال تعاىل. الشقي اهلالكورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون

].١٥٧، ١٥٦: األعراف[ ا يؤمنونالزكاة والذين هم بآياتنأن الذين يؤمنون به من أهل الكتاب وهم وأخرب النيب

اليهود والنصارى يأخذون أجرا مضاعفا، فعن أيب موسى األشعري أن رسول اهللا ، رجل من : ثالثة يؤتون أجرهم مرتني«: قال

قه، فآمن به واتبعه وصد أهل الكتاب آمن بنبيه، وأدرك النيب .»...فله أجران

والذي «: أهل الكتاب من عاقبة الكفر به فقال وحذر النيب نفس حممد بيده، ال يسمع يب أحد من هذه األمة، يهودي وال نصراين، مث ميوت ومل يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من

].رواه مسلم[» صحاب النارأ

).١٧/١٩٥(شرح صحيح مسلم للنووي (١)

٩ هلذا أنا مسلم

ملاذا حنن «: هل أجبنا بذلك على السؤال الذي طرحناهألننا مل نذكر إال وجها واحدا من عشرات .. كال» ؟مسلمون

األوجه اليت يتميز هبا هذا الدين عن غريه، فاإلجابة اجململة على هذا إننا مسلمون ألن اإلسالم يتميز خبصائص ومزايا وفضائل : السؤال

مل جتتمع يف شريعة قبله، حبيث إنه تضمن مجيع مزايا الشرائع ما ليس فيها، وهذا متوافق مع احلكمة اإلهلية، السابقة، وزاد عليها

فقد شاء اهللا تعاىل أن تكون الشريعة اخلامتة متضمنة لكل خري ميكن .أن تصل إليه البشرية يف عصر من العصور

ملاذا حنن «: أما اجلواب املفصل على هذا السؤال الكبريفهو ما سوف تتضمنه صفحات هذه الرسالة، واهللا » مسلمون .املوفق

كتبه أبو صاحل خالد بن مصطفى سامل

رياض جند التوحيد هـ١٤٢٥ربيع األول عام

* * * *

هلذا أنا مسلم ١٠

ملاذا أنا مسلم؟أنا مسلم ألن اإلسالم هو الدين اخلامت الذي يشتمل على طائفة كبرية من اخلصائص والسمات واحملاسن والفضائل واألحكام

ن سواه، فلهذا الشرعية واآلداب واألخالق، ال توجد جمتمعة يف دي .أنا مسلم

:ومن هذه اخلصائص والسمات واحملاسن اليت يتميز هبا اإلسالم :أن اإلسالم هو الدين الذي رضيه اهللا لعباده - ١

. واهللا تعاىل ال يرضى لعباده إال اخلري والسعادة والفوز والنجاة ].١٩: آل عمران[ إن الدين عند اهللا اإلسالم: قال تعاىل

ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه : وقال تعاىل ].٨٥: آل عمران[ وهو في اآلخرة من الخاسرين

أي من سلك طريقا سوى ما شرعه اهللا فلن :" قال ابن كثرييف كما قال النيب " وهو في اآلخرة من الخاسرينيقبل منه

» من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد«: احلديث الصحيح ].رواه مسلم[

حدثنا أبو سعيد موىل بين هاشم، حدثنا عباد : وقال اإلمام أمحدبن راشد، حدثنا احلسن، حدثنا أبو هريرة إذ ذاك وحنن باملدينة،

جتيء األعمال يوم القيامة، فتجئ «: قال رسول اهللا : قال .إنك على خري: أنا الصالة، فيقول! ا ربي: الصالة فتقول

إنك على : أنا الصيام، فيقول! يا رب: مث جييء الصيام فيقول .خري

.إنك على خري: مث جتيء األعمال، كل ذلك يقول اهللا تعاىل

١١ هلذا أنا مسلم

أنت السالم وأنا اإلسالم، ! يا رب: مث جيئ اإلسالم فيقول. ك أعطيإنك على خري؛ بك اليوم آخذ، وب: فيقول اهللا تعاىلومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه : قال اهللا يف كتابه

قال أبو عبد . تفرد به أمحد» وهو في اآلخرة من الخاسرينعباد ابن راشد ثقة، ولكن احلسن : "الرمحن عبد اهللا بن اإلمام أمحد

.)١"(مل يسمع من أيب هريرة أفغير دين اهللا يبغون وله : بن كثري أيضا يف قوله تعاىلوقال ا

أسلم من في السموات واألرض طوعا وكرها وإليه يرجعون ].٨٣: آل عمران[

يقول اهللا تعاىل منكرا على من أراد دينا سوى دين اهللا :" قاله رسله، وهو عبادة اهللا وحده ال الذي أنزل به كتبه، وأرسل ب

أسلم من في السموات واألرض طوعا له : شريك له، الذيوهللا : أي استسلم له من فيهما طوعا وكرها، كما قال تعاىل

، ]١٥: هود[ يسجد من في السموات واألرض طوعا وكرهايروا إلى ما خلق اهللا من شيء يتفيأ ظالله أولم: وقال تعاىل

وهللا يسجد ما * عن اليمني والشمائل سجدا هللا وهم داخرونفي السموات وما في األرض من دابة والمالئكة وهم ال

بهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرونيخافون ر * يستكبرون ].٥٠-٤٨: النحل[

فاملؤمن مستسلم بقلبه وقالبه هللا، والكافر مستسلم هللا كرها، فإنه حتت التسخري والقهر والسلطان العظيم الذي ال يخالف وال

).١/٤٩٤(تفسري ابن كثري (١)

هلذا أنا مسلم ١٢

.)١("ميانعفنحن مسلمون إذن ألن اإلسالم هو دين اهللا الذي ارتضاه

.اده، وال يقبل من أحد سواهلعب :أن اإلسالم دين الفطرة - ٢

ولذلك جند أنه ما من إنسان يعرض عليه هذا الدين بصفائه ومسوه ورونقه، دون أن يكون هناك مؤثرات خارجية، إال ويؤمن هبذا الدين ويقبل عليه، بشرط أن يترك نفسه على فطرهتا، وال حيكم

.هواه يف اختيارهاكثريا من أذكياء العامل يف القدمي واحلديث تركوا ولذلك جند أن

.أدياهنم ودخلوا يف اإلسالم عن رغبة واقتناع ال رهبة وإكراهوإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم : قال تعاىل

ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلني

].١٧٢: األعراف[خيرب تعاىل أنه استخرج ذرية بين آدم من : "قال ابن كثري

أصالهبم شاهدين على أنفسهم أن اهللا رهبم ومليكهم، وأنه ال إله إال : قال تعاىل. ليههو، كما أنه تعاىل فطرهم على ذلك وجبلهم ع

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة اهللا التي فطر الناس عليها ال ]".٣٠: الروم[ تبديل لخلق اهللا

: قال رسول اهللا : قال ويف الصحيحني عن أيب هريرة –على هذه امللة : ويف رواية –مولود يولد على الفطرة كل«

).٤٩٤، ١/٤٩٣(املصدر السابق (١)

١٣ هلذا أنا مسلم

ه يهودانه وينصرانه وميجسانه، كما تولد هبيمة مجعاء، هل فأبوا .»حتسون فيها من جدعاء؟

قال رسول اهللا : ويف صحيح مسلم عن عياض بن محار قال :»إين خلقت عبادي حنفاء فجاءهتم الشياطني، : يقول اهللا

.)١(»فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت هلمفطورة على حب إهلها وفاطرها فالقلوب م:" قال ابن القيم

.وتأليهه، فصرف ذلك التأله واحملبة إىل غريه تغيري للفطرةوملا تغريت فطر الناس، بعث اهللا الرسل بصالحها، وردها إىل حالتها اليت خلقت عليها، فمن استجاب هلم رجع إىل أصل الفطرة،

.)٢(" ومن مل يستجب هلم استمر على تغيري الفطرة وفسادها :دين التوحيد والرباءة من الشرك - ٣

وهذا من أعظم خصائص هذا الدين، أنه دين قائم على التوحيد .ونفي الشريك وإخالص العبادة هللا وحده

لم يلد ولم * اهللا الصمد * قل هو اهللا أحد: قال تعاىل ].٤-١: اإلخالص[ ولم يكن له كفوا أحد * يولد

فهو رسول اهللا، وعبده وصفيه من خلقه، ليس له أما النيب قل ما كنت بدعا من : شيء من خصائص األلوهية كما قالبكم إن أتبع إال ما يوحى الرسل وما أدري ما يفعل بي وال

].٩ :األحقاف[ إلي وما أنا إال نذير مبنيقل ال أقول لكم عندي خزائن اهللا وال أعلم : وقال

).٢/٢٤٧(املصدر السابق (١) ).٢/٢٢٨(إغاثة اللهفان (٢)

هلذا أنا مسلم ١٤

الغيب وال أقول لكم إني ملك إن أتبع إال ما يوحى إلي ].٥٠: األنعام[

قل ال أملك لنفسي نفعا وال :بل إن اهللا تعاىل قال لنبيه ا شاء اهللا ولو كنت أعلم الغيب الستكثرت من ضرا إال م

].١٨٨: األعراف[ الخير وما مسني السوءمجيع املنافذ املؤدية إىل أي نوع من أنواع ومن هنا سد النيب

ليس منا من تطير أو تطري له، «: الشرك فقال عليه الصالة والسالمتكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا أو تكهن أو

رواه البزار [ »فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل على حممد ].وجوده ابن حجر

منفذ دعاء غري اهللا عز وجل فقال يف وصيته البن وسد النيب إذا سألت فاسأل اهللا، وإذا استعنت «: عباس رضي اهللا عنهما

].أمحد والترمذي وصححه األلباين رواه[» فاستعن باهللا ].رواه مسلم[» لعن اهللا من ذبح لغري اهللا«: وقال

.ألن الذبح عبادة ال جيوز صرفها إال هللا تعاىلمن الوسائل اليت تؤدي إىل الشرك، ومنها وحذر النيب

ال تطروين «: اإلطراء والغلو يف املدح، فقال عليه الصالة والسالمعبد : رى املسيح بن مرمي، فإمنا أنا عبده، فقولواكما أطرت النصا

].رواه البخاري[ »اهللا ورسولههنى عن تشييد القبور وبناء املساجد عليها ومن ذلك أنه

قبل أن ميوت واختاذها عيدا، ألن ذلك من وسائل الشرك فقال أال وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور «: خبمس ليال

].رواه مسلم[ »م مساجد، إين أهناكم عن ذلكأنبيائهم وصاحليه

١٥ هلذا أنا مسلم

ملا نزل برسول «: وعن عائشة وابن عباس رضي اهللا عنهما قااليطرح مخيصة له على وجهه، فإذا اغتم هبا )٢(طفق )١(اهللا

اهللا على اليهود ةلعن«: كشفها عن وجهه، فقال وهو كذلك» صنعوا حيذر مثل ما »والنصارى، اختذوا قبور أنبيائهم مساجد

].متفق عليه[أال «: قال يل علي بن أيب طالب : وقال أبو اهلياج األسدي

أال تدع متثاال إال طمسته، : أبعثك على ما بعثين عليه رسول اهللا ].رواه مسلم[» وال قربا مشرفا إال سويته

رواه [» ال تصلوا إىل القبور وال جتلسوا عليها«: وقال ].مسلم

].رواه أمحد والترمذي وصححه[» شرك الطرية«: وقال »ال عدوى وال طرية، ويعجبين الفأل احلسن«: وقال

متفق [» لكلمة الصاحلة يسمعها أحدكما«: وما الفأل؟ قال: قالوا ].عليه

رواه [ »من حلف بغري اهللا فقد كفر أو أشرك«: وقال ].أمحد والترمذي وحسنه

: اهللا وشئت، قال له ما شاء : ملا قال له رجل بل إن النيب رواه أمحد وصححه [» جعلتين هللا ندا، بل ما شاء اهللا وحدهأ«

].األلباين أصبح من عبادي مؤمن يب«: قال اهللا تعاىل: وقال النيب

ك مؤمن يب مطرنا بفضل اهللا ورمحته، فذل: وكافر؛ فأما من قال

.أي ملا حضره املوت (١) .كساء له أعالم: واخلميصة. جعل: طفق (٢)

هلذا أنا مسلم ١٦

كافر بالكوكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك ].متفق عليه[ »يب، مؤمن بالكوكبكافر

فكل ما سبق من آيات وأحاديث تدل داللة واضحة على إن :اإلسالم هو دين التوحيد والرباءة من الشرك، وهذا له مثرات جليلة

عدم انتشار البدع واخلرافات اليت تعمل على طمس معامل : منها .الدين الصحيح، كما فعل ذلك بالنصرانية واليهودية

اللجوء إىل اهللا وحده عند املصائب واملشكالت يؤدي : ومنهاإىل اجنالئها، ألنه سبحانه وحده بيده مفاتيح كل شيء، أما اللجوء إىل غريه من ملك مقرب أو نيب مرسل أو أحد من الصاحلني،

.وسؤاهلم احلاجات ورفع الكربات فال يزيد األمر إال سوءا بتحقيق التوحيد والرباءة أنه ال جناة ألحد يوم القيامة إال: ومنهافمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد : قال تعاىل. من الشرك

].٢٥٦: البقرة[ استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لهاأن التوحيد يدعو إىل وحدة هذه األمة واجتماعها، وأن : ومنها

.وتشتتها وانفراط عقد وحدهتاالشرك يدعو إىل تفرقها :دين الوحدة والتآخي - ٤

إذا نظرنا اآلن إىل العامل الذي نعيش فيه جند أن األمم من حولنا إىل الوحدة ومل الشمل والتغاضي عن األمور –رغم قوهتا –متيل

اخلالفية، وقد تكون هذه اخلالفات عميقة يف كثري من األحيان، تسامى فوق خالفاهتا وتتجاوز جراحاهتا ومع ذلك فإن األمم القوية ت

.يف سبيل أهدافها الكربىوعلى سبيل املثال فإن االحتاد األورويب بدأ بست دول كان

وها هو االحتاد األورويب اليوم !! الرابط بينها هو صناعة الفحم

١٧ هلذا أنا مسلم

أصبح يضم حتت لوائه مخسا وعشرين دولة ال حدود بينها، جيمعهم هم املشتركة، فشكلوا بذلك حلفا ومصاحل )١(دينهم الواحد

.اقتصاديا وعسكريا ال يستهان بهولكن اإلسالم قد سبق االحتاد األورويب وغريه بدعوة املسلمني

: قال تعاىل. إىل الوحدة فيما بينهم وترك التفرق واالختالفهللا واعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقوا واذكروا نعمة ا

عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إن هذه أمتكم أمة : ، وقال تعاىل]١٠٣: آل عمران[ إخوانا

].٩٢: األنبياء[ واحدة وأنا ربكم فاعبدونوا فتفشلوا وتذهب رحيكم وال تنازع: وقال تعاىل

].٤٦: األنفال[ واصبرواهم أحق الناس بالوحدة –يف حقيقة األمر –واملسلمون

واالتفاق، ألهنم مجيعا متفقون على حتكيم مصدر واحد يف كل ، فإذا حتاكم املسلمون شئوهنم أال وهو كتاب اهللا وسنة رسوله

عرفوا صدق الصادق وكذب إىل هذا املصدر –بصدق –الكاذب، وأعطوا كل ذي حق حقه، وبذلك يستطيعون مداواة

.جراحاهتم قبل أن تتقرح وتتقيح فيصعب شفاؤهاولقد عاش املسلمون الوحدة اإلسالمية واألخوة اإلسالمية قرونا من الدهر منذ العهد النبوي وحىت سقوط اخلالفة اإلسالمية،

اإلسالمية على ممر التاريخ مبراحل كثرية من وقد مرت دولة اخلالفةالقوة والتوسع وبسط النفوذ، حبيث أصبحت خطرا يتهدد قوى

وهو الدين النصراين، والدليل على ذلك أهنم مل يقبلوا تركيا ألن الشعب التركي (١)

.شعب مسلم وكذلك مل يقبلوا اجلانب املسلم من جزيرة قربص

هلذا أنا مسلم ١٨

الشر واالستكبار، مما حدا هبم إىل العمل على إضعاف هذه الدولة مث إسقاطها فيما بعد، مث قاموا بتفتيت هذا الكيان الكبري إىل دول

حدود تلك الدول حىت ال ودويالت، ووضعوا احلواجز الومهية بني .يكون هناك رابط يربط بني أبناء هذه األمة الواحدة

واملطلوب من الدول اإلسالمية اليوم أن ترتبط بعضها ببعض عن طريق شبكة ضخمة من املصاحل املشتركة، يف كافة امليادين الصناعية والزراعية والتجارية والبحثية والعسكرية؛ متهيدا إلقامة

وميكن للدول العربية أن تكون النواة . سالمي الكبرياالحتاد اإلاألوىل إلقامة مثل هذا االحتاد، وذلك لوجود نقاط اتفاق كثرية بني الدول العربية منها الدين واللغة والثقافية واحلدود املشتركة وتنوع

.الثروات وغري ذلك :دين العلم واملعرفة والبحث والنظر - ٥

التعلم واكتساب املعارف، ما من دين حض على العلم و .والبحث والنظر والتأمل يف الكون واآلفاق مثل الدين اإلسالمي

ويكفي يف ذلك أن أول ما نزل من القرآن آيات كرميات، .حتث على القراءة والتعلم، وتذكر أعظم أداة للعلم وهو القلم

سان خلق اإلن * اقرأ باسم ربك الذي خلق: قال تعاىلعلم * الذي علم بالقلم * اقرأ وربك األكرم * من علق

].٥- ١: العلق[ اإلنسان ما لم يعلميرفع اهللا الذين : وقال تعاىل مبينا فضل العلم وشرف العلماء

].١١: اجملادلة[ اتآمنوا منكم والذين أوتوا العلم درج هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون: وقال

].٩: الزمر[

١٩ هلذا أنا مسلم

والعقيدة اإلسالمية مؤسسة على العلم ال على اجلهل والتسليم ، ]١٩: حممد[ فاعلم أنه ال إله إال اهللا: األعمى، قال تعاىللو كان فيهما آلهة إال : يل العقلي النظريوقال مبينا أمهية الدل

].٢٢: األنبياء[ اهللا لفسدتاونبه القرآن إىل أمهية الربهان يف الداللة على صدق الدعاوى

قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقني: من كذهبا، فقال ].١١: البقرة[

إىل البحث والنظر والتأمل كقوله ويف القرآن آيات كثرية تدعوولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي األمر منهم لعلمه : تعاىل

].٨٣: النساء[ الذين يستنبطونه منهموأهل االستنباط هم أهل البحث والنظر والتأمل واستنباط

.النتائج من مقدماهتاوإلى * فال ينظرون إلى اإلبل كيف خلقتأ: وقال تعاىل

وإلى * وإلى الجبال كيف نصبت * السماء كيف رفعت ].٢٠-١٧: الغاشية[ األرض كيف سطحت

إن في خلق السموات واألرض واختالف : وقال تعاىلالذين يذكرون اهللا قياما * لنهار آليات لأولي األلبابالليل وا

وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات واألرض آل [ ربنا ما خلقت هذا باطال سبحانك فقنا عذاب النار

.]١٩١، ١٩٠: عمرانالقرآن عواقب الدعوة إىل مل خيش: "قال الشيخ القرضاوي

النظر والتفكر والعلم أن تأيت بنتائج تناقض حقائق الدين ومسلماته، أن احلقيقة الدينية ال ميكن أن تناقض احلقيقة : ألن فكرة اإلسالم

هلذا أنا مسلم ٢٠

العقلية، فاحلق ال ينقض احلق، واليقني ال يعارض اليقني، إمنا يعارض .، وتنايف احلقيقة الشك أو الوهم أو االفتراضاليقني الظن

ومن هنا ال ميكن حبال مناقضة صحيح املنقول لصريح املعقول، وإذا بدا لنا يف بعض األحيان تناقض ظاهري، فالبد أن يكون

.)١("املنقول غري صحيح، أو املعقول غري صريحومن هنا فإن اإلسالم ينظر إىل العلم على أنه من أعظم األدلة على وجود اخلالق سبحانه وتعاىل، ومن أعظم الدالالت اليت يدعو

.إىل اإلميان به واخلضوع لهقد أقر املنهج العلمي التجرييب الذي يعتمد على اخلربة والنيب

.واملمارسة أو املشاهدة والتجربةومما يروى يف ذلك ما جاء عنه عليه الصالة والسالم يف قضية

أي –املدينة وهم يأبرون النخل النيب تأبري النخل، فقد قدم لعلكم «: قال. كنا نصنعه: قالوا» ما تصنعون؟«: فقال –يلقحونه

،.فنفضت أو فنقصت. فتركوه» لو مل تفعلوا كان خريافذكروا ذلك . وهو التمر الرديء» فخرج شيئا«: ويف رواية

إمنا أنا بشر، إذ أمرتكم بشيء من دينكم «: ، فقالللنيب ويف رواية .»شروا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإمنا أنا بفخذ

].رواه مسلم[» أنتم أعلم بأمر دنياكم«: أنه قال هلمومن هنا فإن املسلمني األوائل برعوا يف العلوم التجريبية املعتمدة على التجربة واملالحظة وأقاموا حضارة علمية رائدة يف الفلك

غرافيا والفيزياء سبقوا هبا أوروبا والطب واهلندسة والصيدلة واجل

).١٥، ١٤(العلم ص الرسول و (١)

٢١ هلذا أنا مسلم

مبئات السنني، وامتازت هذه النهضة العلمية باقتراهنا بالدين واإلميان واهتدائها هبدي القرآن الكرمي والسنة النبوية، خبالف النهضة العلمية األوروبية اليت قامت على اإلحلاد ومعاداة الدين وكل ما ميت له

إىل اإلميان والتواضع والتسليم هللا عز بصلة، فالعلم يف اإلسالم يدعو وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من : وجل، كما قال تعاىل

].٥٤: احلج[ ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم :دين اليسر ورفع احلرج - ٦

األمة قال اإلسالم هو دين اليسر والسهولة ورفع احلرج عن ].٧٨: احلج[ وما جعل عليكم في الدين من حرج: تعاىل

كم مأي ما كلفكم ما ال تطيقون، وما ألز: "قال ابن كثري .يشق عليكم إال جعل اهللا لكم فرجا وخمرجا بشيء

فالصالة اليت هي أكرب أركان اإلسالم بعد الشهادتني جتب يف سفر تقصر إىل اثنتني، ويف اخلوف يصليها بعض احلضر أربعا، ويف ال

األئمة ركعة كما ورد به احلديث، وتصلى رجاال وركبانا، وكذا النافلة يف السفر تصلى إىل . مستقبلي القبلة وغري مستقبليها

والقيام فيها يسقط لعذر املرض، فيصليها املريض . القبلة وغريهاغري ذلك من الرخص جالسا، فإن مل يستطع فعلى جنبه، وإىلوهلذا قال عليه الصالة . والتخفيفات يف سائر الفرائض والواجبات

رواه أمحد بسند فيه [ »بعثت باحلنيفية السمحة«: والسالم ].ضعف

بشرا «: وقال ملعاذ وأيب موسى حني بعثهما أمريين إىل اليمن ].متفق عليه[» وال تنفرا، ويسرا وال تعسراوما : ، وهلذا قال ابن عباس يف قولهواألحاديث يف هذا كثرية

هلذا أنا مسلم ٢٢

.)١(»يعين من ضيق جعل عليكم في الدين من حرجقال . فاملشقة يف اإلسالم جتلب التيسري، والعسر يتبعه اليسر

: البقرة[ يريد اهللا بكم اليسر وال يريد بكم العسر: تعاىل إن مع العسر يسرا * ع العسر يسرافإن م: وقال]. ١٨٥

].٦، ٥: الشرح[ ].٢٨٦: البقرة[ ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها: وقال

وأباح اهللا للمضطر تناول احملرم إذا أشرف على اهلالك، كشرب عاد فمن اضطر غير باغ وال : اخلمر وأكل احملرم، قال تعاىل

].١٧٣: البقرة[ فال إثم عليهفهذه النصوص وغريها تؤكد : "قال الدكتور عبد اهللا علوان

مببادئه السمحة ال يكلف اإلنسان فوق ا أن اإلسالمتأكيدا جازمطاقته، وال حيمله من املسؤوليات فوق استعداده، بل جند كل هذه

البشري والطاقة التكاليف واملسؤوليات تدخل يف حيز اإلمكاناإلنسانية، لكي ال يكون لإلنسان عذر أو حجة يف التخلي عن أمر

.)٢(»شرعي، أو ارتكاب خمالفة إسالمية :دين السماحة وعدم اإلكراه - ٧

فاإلسالم هو أعظم األديان مساحة وقبوال لآلخر، ولذلك فإنه يعترف باألديان السماوية، كاليهودية والنصرانية، وجيب على

سلم أن يؤمن بنيب اهللا عيسى ونيب اهللا موسى عليهما السالم، املويؤمن جبميع األنبياء وحيبهم وحيترمهم، بل إن الذي ال يؤمن بأي

).٣١٥، ٣/٣١٤(تفسري القرآن العظيم البن كثري (١) ).٤٣(اإلسالم شريعة الزمان واملكان ص (٢)

٢٣ هلذا أنا مسلم

نيب من األنبياء يعترب يف اإلسالم كافرا جبميع األنبياء، بل كافرا باهللا أما اليهود والنصارى فهم إىل اآلن ال يعترفون باإلسالم . عز وجل

.مساوي، وال يعترفون بنبوة حممد رسول اهللا كدين وليس األمر جمرد االعتراف باآلخر، بل إن اإلسالم أعطى لكل

ال إكراه في الدين قد تبين : إنسان حرية العقيدة، قال تعاىل ].٢٥٦: البقرة[ الرشد من الغي شاء فليكفر فمن شاء فليؤمن ومن: وقال تعاىل

].٢٩: الكهف[ومن األدلة على مساحة اإلسالم أنه حرم قتل الكافر الذمي أو

من قتل معاهدا مل يرح رائحة اجلنة، وإن «: املعاهد، لقوله ].رواه البخاري[» رحيها ليوجد من مسرية أربعني عاما

ومن األدلة على مساحة اإلسالم مع أهل الكتاب ما جاء يف مر بشيخ أن عمر بن اخلطاب « أليب يوسف» اخلراج«كتاب

كبري ضرير البصر، وهو واقف على باب قوم يسأل، فضرب عمر من أي أهل الكتاب أنت؟: عضده من خلفه وقال

.يهودي: قالأي إىل سؤال الناس ( فما أجلأك إىل ما أرى؟: قال عمر

).والوقوف بأبواهبم .السنأسأل اجلزية، واحلاجة و: قال

فأخذ عمر بيده، وذهب به إىل منزله، فرضخ له بشيء من مث أرسل إىل خازن بيت املال –أي أعطاه شيئا من عنده –املنزل واهللا ما أنصفناه إن أكلنا –أي أشباهه –انظر هذا وضرباءه : فقال

شبيبته، مث خنذله عند اهلرم، إمنا الصدقات للفقراء واملساكني، وهذا

هلذا أنا مسلم ٢٤

.)١(»هل الكتاب، فضع اجلزية عنه وعن ضربائه من مساكني أوآخر ما نذكره من خصائص : "قال الدكتور مصطفى السباعي

هذا التسامح الديين العجيب الذي مل تعرفه حضارة مثلها : حضارتنا .قامت على الدين

إن الذي ال يؤمن بدين وال بإله، ال يبدو عجيبا إذا نظر إىل إذا عامل أتباعها بالقسطاس األديان كلها على حد سواء، و

ولكن صاحب الدين الذي يؤمن بأن دينه حق، وأن . املستقيمعقيدته أقوم العقائد وأصحها، مث يتاح له أن حيمل السيف ويفتح املدن ويستويل على احلكم، وجيلس على منصة القضاء، مث ال حيمله

حرف إميانه بدينه، واعتزازه بعقيدته على أن جيور يف احلكم، أو ينإن رجال مثل -عن سنن العدالة، أو حيمل الناس على اتباع دينه

هذا لعجيب أن يكون يف التاريخ، فكيف إذا وجد يف التاريخ حضارة قامت على الدين وشادت قواعدها على مبادئه، مث هي من

!أشد ما عرف التاريخ تساحما وعدالة ورمحة وإنسانية .)٢("هذا ما صنعته حضارتنا

:املساواة بني البشردين - ٨جاء اإلسالم مببدأ التساوي بني الناس، فالناس سواسية كأسنان املشط، ال فضل لعريب على أعجمي، وال ألبيض على أسود إال

.بالتقوى والعمل الصاحليا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى : قال تعاىل

).٧٠(اخلراج ص (١) ).٧٦، ٧٥(من روائع حضارتنا ص (٢)

٢٥ هلذا أنا مسلم

وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم وجعلناكم شعوبا ].١٣: احلجرات[ إن اهللا عليم خبري

رواه ابن [» الناس ولد آدم، وآدم من تراب«: وقال النيب ].سعد وحسنه األلباين

ــه ــان إال بدين ــا اإلنس ــرك م لعم فال تترك التقوى اتكـاال علـى النسـب

لقــد رفــع اإلســالم ســلمان فــارس !كما وضع الشرك النسـيب أبـا هلـب

» ومن بطأ به عمله، مل يسرع به نسبه... «: وقال النيب ].رواه مسلم[

معناه أن العمل هو الذي يبلغ بالعبد درجات :"قال ابن رجب: عاماألن[ ولكل درجات مما عملوا: اآلخرة، كما قال تعاىل

١٣٢.[ فمن أبطأ به عمله أن يبلغ به املنازل العالية عند اهللا تعاىل، مل يسرع به نسبه فيبلغه تلك الدرجات، فإن اهللا تعاىل رتب اجلزاء

فإذا نفخ في : على األعمال ال على األنساب، كما قال تعاىل: املؤمنون[ لونالصور فال أنساب بينهم يومئذ وال يتساء

١٠١."[ يأمر اهللا بالصراط، فيضرب على جهنم، « :وقال ابن مسعود

فيمر الناس على قدر أعماهلم زمرا زمرا، أوائلهم كلمح الربق، مث كمر الريح، مث كمر الطري، مث كمر البهائم، حىت مير الرجل سعيا،

يا : يقولوحىت مير الرجل مشيا، حىت مير آخرهم يتلبط على بطنه ف .إين مل أبطئ بك، إمنا بطأ عملك: رب مل بطأت يب؟ فيقول

هلذا أنا مسلم ٢٦

حني قال رسول اهللا : ويف الصحيحني عن أيب هريرة قال يا«]: ٢١٤: الشعراء[ وأنذر عشريتك األقربني: أنزل عليه

اشتروا أنفسكم من اهللا، ال أغين عنكم من اهللا ! معشر قريشال أغين عنكم من اهللا شيئا، يا عباس ! املطلبيا بين عبد . شيئا

ال أغين عنك من اهللا شيئا، يا صفية عمة رسول ! بن عبد املطلبسليين ما ! ال أغين عنك من اهللا شيئا، يا فاطمة بنت حممد! اهللا

ويف الصحيحني عن عمرو ... »شئت، ال أغين عنك من اهللا شيئاآل أيب فالن ليسوا يل إن«: يقول بن العاص أنه مسع النيب

يشري إىل أن واليته ال تنال » بأولياء، وإنا وليي اهللا وصاحل املؤمننيبالنسب وإن قرب، وإمنا تنال باإلميان والعمل الصاحل، فمن كان أكمل إميانا وعمال فهو أعظم والية له، سواء كان له منه نسب

.)١(قريب أو مل يكن يف كل حق ديين ودنيوي، ومع أن اإلسالم ساوى بني الناس

ومل جيعل ألحد منهم ميزة يف نسب أو حسب أو مال أو حسن صورة، إمنا امليزة والتفضيل باملعاين العالية يف التقوى وتوابعها، إال أنه جعل هناك تفاوتا بني الناس حبسب استعداداهتم الفطرية

جل وقدراهتم النفسية والعقلية واملادية، وهذا من كمال حكمة اهللاوأما التفاوت والتفاضل فيكون .. : "قال الشيخ ابن سعدي. وعال

بأسباب من كمال الدين والتفضيل هبا، كما فضل الذكر على األنثى يف املرياث، وجعل الرجال قوامني على النساء مبا فضل اهللا به بعضهم على بعض، فإن الرجل عنده من االستعدادات والتهيؤ

).٣١٠، ٢/٣٠٩(جامع العلوم واحلكم (١)

٢٧ هلذا أنا مسلم

عمال ما ليس عند املرأة، وعليه من للكمال والقوة على األالواجبات النفسية والعائلية ما حسن تفضيله على املرأة، وهلذا علل

، ]٣٤: النساء[ وبما أنفقوا من أموالهم: ذلك بقوله تعاىلفشكرهم على إنفاقهم على غريهم، وأعاهنم على تلك النفقات

.بالتفصيالت املناسبة هلاأوجب العبادات املالية كالزكوات والكفارات وهذا كما

وغريها على أرباب األموال دون من ليس عنده مال؛ تعليقا للحكم بعلته وسببه، وكما فرق بني الناس يف مقدار الواجبات وأجناسها حبسب قدرهتم واستعدادهم، وهبذا يعرف حكمة اهللا ومشول رمحته

حكما لقوم يوقنون ومن أحسن من اهللاوحسن أحكامه ].٥٠: املائدة[

وما خالف هذه املساواة اليت يتشدق هبا املنحرفون بني الرجال والنساء، وبني األغنياء والفقراء، فإهنا مادية ضارة، ال يستقيم عليها دين وال دنيا؛ خللوها من الدين والروح اإلنسانية الشريفة، وخمالفتها

بديل هلا، وال صالح إال هبا، اليت تكفل لآلدميني لسنة اهللا اليت ال ت .كرامتهم وشرفهم وحقوقهم الدينية واملادية

وإذا أردت معرفة فساد ما خالفها فانظر إىل آثارها؛ كيف احنلت منهم األخالق اجلميلة، وتبدلوا هبا األخالق الرذيلة، وذهب

هلالك، معها الرمحة والشفقة والنصح، وكيف كانت تسري هبما إىل ا .)١("وهم يشعرون أو ال يشعرون

إن املساواة يف اإلسالم مبدأ يطبقه املسلمون كل يوم دون أن

).١٥٨، ١٥٧(الرياض الناضرة ص (١)

هلذا أنا مسلم ٢٨

يشعروا، وذلك عندما يصطف املسلمون يف مساجدهم ألداء الصالة، الفقري جبانب الغين، واألبيض جبانب األسود، والعريب جبوار

سالمية، األعجمي، ويتكرر هذا املشهد يف كثري من العبادات اإلولعل فريضة احلج من أعظم الشعائر اإلسالمية اليت يربز فيها مبدأ املساواة، حيث خيلع اجلميع ثياهبم اليت تفرق بعضهم عن بعض، ويلبسون زيا واحدا، ويسكنون خيمة واحدة، ويتجهون إىل قبلة واحدة، ويدعون ربا واحدا، يف مشهد فريد من مشاهد العبودية

.ساواة بني البشروالطاعة واملكان هذا التحرير اإلنساين منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من

.الزمان، وهو واقع حاضر يراه الناس ويعيشونه إىل اليومكان العامل الغريب املتحضر يعيش تفرقة : وعلى اجلانب اآلخر

عنصرية بغيضة، ولقد عاىن السود يف أمريكا من مظاهر االضطهاد طويلة، حىت ألفيت تلك القوانني منذ سنوات والتفرقة لسنوات

ليست بالطويلة، وال زالت هناك بعض قوانني التمييز يف بعض .الواليات األمريكية

وبنظرة سريعة إىل ما كان حيدث يف تلك الواليات نعرف كيف كان اإلسالم الذي جاء قبل أربعة عشر قرنا من الزمان دينا

.ا، يف كل زمان ومكانحضاريا رائعا يصلح للبشر مجيعإن مظاهر اضطهاد الزنوج يف أمريكا : "قال الدكتور السباعي

:متنوعة متعددة امليادينال يسمح يف عشرين والية من الواليات : ففي امليدان الثقايف

ويف ! األمريكية للزنوج أن يتعلموا يف مدرسة واحدة مع البيضتب املدرسية اخلاصة تقضي قوانينها بأن تفصل الك» فلوريدا«والية

٢٩ هلذا أنا مسلم

!بالطالب الزنوج يف معزل عن الكتب اخلاصة بالطالب البيضميتنع يف كل الواليات تقريبا زواج بيضاء : ويف ميدان الزواج .بزجني أو أبيض بزجنيةتقضي قوانني بعض الواليات بأنه ال يسمح : ويف ميدان العمل

واحد يف للعمال الزنوج أن يقيموا مع العمال البيض على صعيداملصانع، وال جيوز للزنوج أن يدخلوا أو خيرجوا من األبواب عينها

!اليت يدخل منها البيض وخيرجونتقضي قوانني أربع عشرة والية : ويف ميدان الشؤون االجتماعية

بعزل الركاب البيض يف القطارات احلديدية عن السود، وتفرض بيس، وغرف إقامة عربات خاصة للسود يف القطارات، واألوتو

اهلاتف، ويف املستشفيات، حىت يف مستشفيات األمراض العقلية !يفرق بني اجملنون األبيض واجملنون األسود

فقد دخل زجني من مجهورية بناما كنيسة .. حىت الكنائسكاثوليكية يف واشنطن، وفيما هو مستغرق يف صالته، سعى إليه

ها عنوان أحد القسس، وقدم إليه قصاصة من ورق قد كتب فيكنيسة زجنية كاثوليكية، وحني سئل القس عن سر هذا التصرف

إن يف املدينة كنائس خاصة بالكاثوليك الزنوج، يستطيع : أجابهذا وهم الذين يبشرون بأن ! هذا املرء أن يقف فيها بني يدي ربه

!!)١( " كان لإلنسانية كلها السيد املسيح :دين الرمحة والعفو واإلحسان - ٩

ن اإلسالم هو دين الرمحة والعفو واإلحسان، واحلث على إ

.باختصار )١٢٣-١٢١(من روائع حضارتنا ص (١)

هلذا أنا مسلم ٣٠

قال تعاىل مبينا املقصد األسىن من بعثة الرسول . منفعة نوع اإلنسان :وما أرسلناك إال رحمة للعالمني ]١٠٧: األنبياء.[

فما عليه هذا الدين من الرمحة وحسن املعاملة والدعوة إىل "هي عن كل ما يضاد ذلك هو الذي صريه نورا اإلحسان، والن

. وضياء بني ظلمات الظلم والبغي وسوء املعاملة وانتهاك احلرماتوهو الذي جذب قلوب من كانوا قبل معرفته ألد أعدائه، حىت

وهو الذي عطف وحنا على أهله حىت . استظلوا بظله الظليلواهلم صارت الرمحة والعفو واإلحسان يتدفق من قلوهبم على أق

وأعماهلم، وختطاهم إىل إعدائه، حىت صاروا من أعظم أوليائه؛ فمنهم من دخل فيه حبسن بصرية وقوة وجدان، ومنهم من خضع له ورغب يف أحكامه وفضلها على أحكام أهل دينه، ما فيها من

.)١("العدل والرمحةالعطف : ومن حماسن اإلسالم: "قال الشيخ عبد العزيز السلمان

اء، والشفقة على الفقراء، والرأفة باليتامى، واخلدم، على الضعفتهم، والتواضع واإلحسان إليهم ودفع األذى عنهم، وحسن معامل

قال . معهم، ومالطفتهم، وخفض اجلناح هلم، ولني اجلانب معهم واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنني :تعاىل لرسوله

واصبر نفسك مع الذين يدعون : قالو]. ٢١٥: الشعراء[ ].٢٨: الكهف[ ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

وأما السائل فال تنهر * فأما اليتيم فال تقهر: وقال ].١٠، ٩: الضحى[

.للشيخ عبد الرمحن ابن سعدي) ١١، ١٠(الدرة املختصرة ص (١)

٣١ هلذا أنا مسلم

فذلك الذي يدع * ينأرأيت الذي يكذب بالد: وقال ].٣- ١: املاعون[ وال يحض على طعام المسكني * اليتيم

أو إطعام في * فك رقبة * وما أدراك ما العقبة: وقال ةأو مسكينا ذا مترب * يتيما ذا مقربة * يوم ذي مسغبة

].١٦-١٢: البلد[وما يدريك * أن جاءه األعمى * عبس وتولى: وقال

].٣- ١: عبس[ لعله يزكىرمحة األطفال الصغار، فعن أيب : ومن صور الرمحة يف اإلسالم

احلسن بن علي رضي اهللا عنهما، قبل النيب : قال هريرة إن يل عشرة من الولد ما : األقرعوعنده األقرع بن حابس، فقال

من ال يرحم ال «: فقال قبلت منهم أحدا، فنظر إليه رسول اهللا ].متفق عليه[» يرحم

قدم ناس من األعراب على : وعن عائشة رضي اهللا عنها قالتلكنا : قالوا» نعم«: أتقبلون صبيانكم؟ فقال: فقالوا رسول اهللا أو أملك إن كان اهللا نزع من « :فقال رسول اهللا ! واهللا ما نقبل

].متفق عليه[» قلوبكم الرمحة؟باألطفال أنه كان يبكي لفقدهم فعن أسامة ومن رمحة النيب

رفع إليه ابن ابنته وهو بن زيد رضي اهللا عنهما، أن رسول اهللا ما هذا يا : ، فقال له سعديف املوت، ففاضت عينا رسول اهللا

قلوب عباده، وإمنا ة جعلها اهللا يفهذه رمح«: رسول اهللا؟ قال ].متفق عليه[ »يرحم اهللا من عباده الرمحاء

وهو جيود بنفسه، على ابنه إبراهيم ودخل النيب : فقال له عبد الرمحن بن عوف. تذرفان فجعلت عينا رسول اهللا

هلذا أنا مسلم ٣٢

يا «: فقال- !أي حىت أنت تبكي يا رسول اهللا - وأنت يا رسول اهللاإن العني تدمع، «: مث أتبعها بأخرى فقال» ةعوف إهنا رمح ابن

والقلب حيزن، وال نقول إال ما يرضى ربنا، وإنا بفراقك يا ].متفق عليه، واللفظ للبخاري[» إبراهيم حملزونون

من ال «: يف تأصيل بديع لقاعدة الرمحة يف اإلسالم وقال ].متفق عليه[» يرمحه اهللارحم الناس، ال ي

فاملسلم يرحم الناس مجيعا، حىت ولو كانوا كفارا، بل إن اجلهاد يف سبيل اهللا نوع من أنواع الرمحة للبشرية ولذلك قال

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف : تعاىل ].١١٠ :آل عمران[ وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهللا

تأتون هبم يف السالسل خري الناس للناس؛«: قال أبو هريرة فليس اجلهاد مشروعا لقتل الناس، بل لرمحتهم » لتدخلوهم اجلنة !وإدخاهلم اجلنة

وتتعدى الرمحة يف اإلسالم اإلنسان لتشمل احليوان البهيم، فقد .أعطاه اإلسالم حظه من الرمحة والشفقة واإلحسان

: قال رسول اهللا : ضي اهللا عنهما قالفعن ابن عمر رعذبت امرأة يف هرة، سجنتها حىت ماتت، فدخلت فيها النار، «

ال هي أطعمتها وسقتها، وال هي تركتها تأكل من خشاش ].متفق عليه[ )١(»األرض

أن رجال دنا من بئر «: وروى البخاري ومسلم عن النيب عطش، فرمحه، فنزل وشرب منها، وعلى البئر كلب يلهث من ال

.هوامها وحشراهتا: خشاش األرض (١)

٣٣ هلذا أنا مسلم

.»فنزع خفيه فسقاه، فشكر اهللا له ذلك، فأدخله اجلنةمن إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغري حقها، ما «: وقال

وما حقها؟ ! يا رسول اهللا: قيل» إال سأله اهللا عنها يوم القيامةرواه [ »حقها أن يذحبها فيأكلها، وال يقطع رأسها فريمي به«: قال

].لباينالنسائي وحسنه األفما احلال واجلزاء فيمن يقتل ! هذا فيمن يقتل عصفورا بغري حق

!إنسانا بغري حق؟ومن رمحة اإلسالم باحليوان أنه أمر باإلحسان إليه عند ذحبه،

إن اهللا كتب اإلحسان على كل «: فقال عليه الصالة والسالم شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذحبتم، فأحسنوا الذحبة،

].رواه مسلم[ »وليحد أحدكم شفرته، ولريح ذبيحتهدخل حائطا ومن عجيب ما يروى يف رمحة احليوان أن النيب

لرجل من األنصار، فإذا فيه مجل، فلما رأى النيب –أي بستانا – فأتاه رسول اهللا ! حن وذرفت عيناه أي –، فمسح ذفراه

من رب هذا اجلمل؟ «: فقال رسول اهللا . فسكت –حتت أذنيه .»ملن هذا اجلمل؟

أفال «: فقال! يل يا رسول اهللا: فجاء فىت من األنصار فقالاليت ملكك اهللا إياه؟ فإنه شكى إيل أنك تتقي اهللا يف هذه البهيمة

].رواه أمحد وأبو داود وصححه األلباين[» تجيعه وتدئبهب إذا خط اجلمادات، فقد كان وقد مشلت رمحة النيب

يقوم على جذع من جذوع النخل، فلما صنع له املنرب وقام عليه من خطيبا، بكى اجلذع ومسع له الصحابة صوتا، فنزل النيب

].رواه البخاري. [على املنرب ووضع يده على اجلذع حىت سكن

هلذا أنا مسلم ٣٤

فقد حث عليه اإلسالم، وبين فضائله، ورتب عليه : أما العفووليعفوا : من اهللا تعاىل، قال تعاىلاألجر الكبري واجلزاء األوىف

فاعفوا واصفحوا حتى يأتي : ، وقال]٢٢: النور[ وليصفحواوالكاظمني الغيظ والعافني : وقال]. ١٠٩: البقرة[ اهللا بأمره

].١٣٤: آل عمران[ عن الناس واهللا يحب المحسنني ].٢٣٧: البقرة[ وأن تعفوا أقرب للتقوى: وقال

رواه [» وما زاد اهللا عبدا بعفو إال عزا... «: وقال النيب ].مسلم

مكة ودخلها فاحتا منتصرا، جيء إليه بأهلها ويوم فتح النيب خمذولني مقهورين أذالء، فقال هلم، وهم الذين آذوه وطروده وآذوا

»ما تظنون أين فاعل بكم؟«: وتآمروا على قتله، قال هلم أصحابه، .أخ كرمي وابن أخ كرمي: قالوا

فانطلقوا فرحني كأهنم بعثوا من » !اذهبوا فأنتم الطلقاء«: قال !القبور :دين العدل -١٠

إن اإلسالم هو دين العدالة املطلقة، تلك العدالة اليت ال تفرق ومن ال سلطان له، أو بني بني حاكم وحمكوم، أو بني ذي سلطان

: قال تعاىل. قوي وضعيف، فاجلميع أمام القضاء اإلسالمي سواء إن اهللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن

].٩٠: النحل[ الفحشاء والمنكر والبغيكم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها إن اهللا يأمر: وقال تعاىل

].٥٨: النساء[ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدلوالعدل يف اإلسالم يكون حىت مع األعداء، بل مع الكفار الذين

٣٥ هلذا أنا مسلم

يا : قال تعاىل. ال يدينون باإلسالم وال يؤمنون باهللا ورسوله الذين آمنوا كونوا قوامني بالقسط شهداء هللا ولو على أيها

].١٣٥: النساء[ أنفسكم أو الوالدين واألقربنيوال يجرمنكم شنآن قوم على أال تعدلوا : وقال تعاىل

].٨: ائدةامل[ اعدلوا هو أقرب للتقوىهذا املبدأ تطبيقا صارما، وذلك حينما ولقد طبق النيب

سرقت امرأة شريفة، فأراد بعض الناس أن يتوسطوا يف درء احلد أشد الغضب، ومل عنها لشرفها ومكانة قومها، فغضب النيب

أن قريشا يرض إال بتطبيق احلد عليها فعن عائشة زوج النيب يف غزوة الفتح، سرقت يف عهد النيب أمههم شأن املرأة اليت

ومن جيترئ عليه إال : ؟ فقالوامن يكلم فيها رسول اهللا : فقالوا، فكلمه ؟ فأتى هبا رسول اهللا أسامة بن زيد، حب رسول اهللا

يف أتشفع«: فقال فيها أسامة بن زيد، فتلون وجه رسول اهللا !.يا رسول اهللا استغفر يل :فقال له أسامة »حد من حدود اهللا؟

فاختطب، فأثىن على اهللا مبا فلما كان العشي قام رسول اهللا لذين من قبلكم؛ أهنم أما بعد، فإمنا أهلك ا«: هو أهله، مث قال

كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرف فيهم الضعيف لو أن فاطمة بنت ! أقاموا عليه احلد، وإين والذي نفسي بيده

بتلك املرأة اليت سرقت فقطعت مث أمر »لقطعت يدهاحممد سرقت ].متفق عليه. [يدها

فحسنت توبتها بعد ذلك، وتزوجت، وكانت : قالت عائشة .تأتيين بعد ذلك، فأرفع حاجتها إىل رسول اهللا

أي دين هذا الدين؟ وأي عدالة تلك العدالة؟ إهنا عدالة السماء

هلذا أنا مسلم ٣٦

.اليت قامت عليها السموات واألرضاء اإلسالم لينشئ أمة وينظم جمتمعا، مث لينشئ عاملا ويقيم لقد ج

جاء دعوة عاملية إنسانية ال تعصب فيها لقبيلة أو أمة أو . نظاماجنس، إمنا العفيدة وحدها هي اآلصرة والرابطة، والقومية

.والعصبيةومن مث جاء باملبادئ اليت تكفل متاسك اجلماعة واجلماعات،

األمم والشعوب، والثقة باملعامالت والوعود واطمئنان األفراد و .والعهود

جاء بالعدل الذي يكفل لكل فرد ولكل مجاعة ولكل قوم قاعدة ثابتة للتعامل، ال متيل مع اهلوى، وال تتأثر بالود والبغض، وال تتبدل جماراة للصهر والنسب، والغىن والفقر، والقوة والضعف، إمنا

احد للجميع، وتزن مبيزان واحد متضي يف طريقها تكيل مبكيال و .للجميع

اإلحسان، يلطف من حدة العدل الصارم : »العدل«وإىل جوار اجلازم، ويدع الباب مفتوحا ملن يريد أن يتسامح يف بعض حقه؛ إيثارا لود القلوب، وشفاء لغل الصدور، وملن يريد أن ينهض مبا . فوق العدل الواجب عليه، ليداوي جرحا أو يكسب فضال

فكل عمل طيب إحسان، واألمر : واإلحسان أوسع مدلوالباإلحسان يشمل كل عمل وكل تعامل، فيشمل حميط احلياة كلها يف عالقات العبد بربه، وعالقاته بأسرته، وعالقاته باجلماعة،

.)١(وعالقاته بالبشرية مجيعا

).٤/٢١٩٠(انظر الظالل (١)

٣٧ هلذا أنا مسلم

على إن املقسطني عند اهللا«: ويف فضل العدل قال النيب »نور؛ الذين يعدلون يف حكمهم وأهليهم وما ولوا منابر من

].رواه مسلم[ولقد تربت اجلماعة املسلمة على هذا املبدأ اإلسالمي الرشيد، فرفضت أي مظهر من مظاهر اإلخالل بالعدالة، ولو كان ذلك

: قال يصب يف صاحلها، ومن صور ذلك أن النعمان بن بشري ال أرضى حىت : نت رواحةأعطاين أيب عطية، فقالت أمه عمرة ب

إين أعطيت ابين : فقال فأتى رسول اهللا . يشهد رسول اهللا فقال ! من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتين أن أشهدك يا رسول اهللا

: قال. ال: قال» أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟«: رسول اهللا متفق . [فرجع بشري فرد عطيته» أبنائكم فاتقوا اهللا واعدلوا بني«

].عليهفكلهم «: نعم قال: قال» ؟ألك بنون سواه«: ويف رواية قالمتفق » فال أشهد على جور«: قال. ال: قال» أعطيت مثل هذا؟

].عليهمث » فأشهد على هذا غريي«: قال له ويف رواية أن النيب

: قال. بلى: قال» ؟أيسرك أن يكونوا إليك يف الرب سواء«: قال .»فال إذا«

لى تشديد اإلسالم يف تقرير العدالة حىت يف فهذا احلديث يدل عحميط األسرة الواحدة، لكي ال ينشأ نوع من التحاسد والتباغض

.بني اإلخوة واألبناءوالغريب يف ذلك أن أم املعطى هي نفسها اليت توقفت يف قبول

، وهذا يدل على العطية، وأمرت زوجها أن يراجع رسول اهللا

هلذا أنا مسلم ٣٨

.تمع املسلم يف أيام اإلسالم األوىلمدى السمو الذي بلغه هذا اجملتشرف صورة أخرى من ويف خالفة علي بن ايب طالب

وجد درعه عند صور العدالة اإلسالمية، وذلك أن اخلليفة عليا .رجل نصراين، فأقبل به إىل شريح القاضي خياصمههذا ! يا شريح: فجاء علي حىت جلس إىل جنب شريح، مث قال

ما تقول : بع، ومل أهب، فقال شريح للنصراينالدرع درعي؛ مل أما الدرع إال درعي، وما : فيما يقول أمري املؤمنني؟ فقال النصراين

!أمري املؤمنني عندي بكاذبهل : فالتفت شريح إىل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب فقال له

من بينة؟فقضى شريح ! أصاب شريح ،مايل: وقال فضحك علي !!بالدرع للنصراين

أما أنا فأشهد : فأخذه النصراين، ومشى خطى، مث رجع فقال!! أن هذه أحكام األنبياء، أمري املؤمنني يدنيين إىل قاضيه يقضي عليه

، أشهد أال إله إال اهللا، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، والدرع واهللا درعك يا أمري املؤمنني؛ اتبعت اجليش وأنت منطلق إىل صفني،

.عريك األورقفخرجت من ب .)١(أما إذا أسلمت فهي لك، ومحله على فرس : فقال علي

.هذه عدالتنا، وهلذا فأنا مسلم :دين القوة والشجاعة والعزة -١١

وال : حرم اإلسالم الظلم وجعل عاقبته وخيمة، قال تعاىل

).٤/٤٠(موارد الظمآن (١)

٣٩ هلذا أنا مسلم

رهم ليوم تحسبن اهللا غافال عما يعمل الظالمون إنما يؤخمهطعني مقنعي رءوسهم ال يرتد إليهم * تشخص فيه األبصار

].٤٣، ٤٢: إبراهيم[ طرفهم وأفئدتهم هواء» الظلم ظلمات يوم القيامة نفإ، اتقوا الظلم « :وقال

].رواه مسلم[ر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي إن اهللا يأم: وحرم البغي

].٩٠: النحل[ القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي إن اهللا ال يحب الخائنني: قال تعاىل: وحرم الغدر واخليانة

].٥٨: األنفال[ونوا اهللا والرسول يا أيها الذين آمنوا ال تخ: وقال

].٢٧: األنفال[ وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمونلكل غادر يوم القيامة لواء يرفع له بقدر «: وقال النيب

].رواه مسلم[» غدرتهوال تعتدوا : قال تعاىل. وحرم اإلسالم االعتداء على اآلخرين

].١٩٠: البقرة[ولكن اإلسالم مل يقف موقفا سلبيا جتاه الذين يعتدون على

إذا ضربك أحدهم على خدك األمين فأدر : املؤمنني، ومل يقل ألتباعهفمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما : بل قال. له األيسر

، هذا يف احلقيقة عدل ال ينكره ]١٩٤: ةالبقر[ اعتدى عليكم ..أحد

وكان اإلسالم واقعيا يف تعامله مع قضية االعتداءات اخلارجية

هلذا أنا مسلم ٤٠

ومن هنا أمر أتباعه بإعداد القوة للدفاع عن األنفس والبالد والعباد وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن : قال تعاىل. واملقدسات]. ٦٠: األنفال[ لخيل ترهبون به عدو اهللا وعدوكمرباط ااملؤمن القوي خري وأحب إىل اهللا من املؤمن الضعيف، «: وقال

ويف كل خري، احرص على ما ينفعك، واستعن باهللا وال تعجز، لو أين فعلت كان كذا وكذا، ولكن : وإن أصابك شيء فال تقل

رواه [» تفتح عمل الشيطان اء فعل، فإن لوقدر اهللا وما ش: قل ].مسلم

عزمية النفس، والقرحية يف أمور : واملراد بالقوة هنا: قال النووياآلخرة، فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على العدو يف اجلهاد، وأسرع خروجا إليه وذهابا يف طلبه، وأشد عزمية يف األمر

صرب على األذى يف كل ذلك، باملعروف والنهي عن املنكر، والواحتمال املشاق يف ذات اهللا تعاىل، وأرغب يف الصالة والصوم واألذكار وسائر العبادات، وأنشط طلبا هلا وحمافظة عليها وحنو

.)١(»ذلكواإلسالم دين ال يهمل األسباب، بل يأخذ هبا وال يفرط يف

احرص على ما «: البحث عنها والعمل هبا، ولذلك قال من أمور الدنيا واآلخرة، ولكن ال ميكن اعتمادك »نفعكي

يف مجيع »واستعن باهللا«: وركونك إىل تلك األسباب وذلك قال .عن إدراك املعايل» وال تعجز«أمورك

وميكن مع كل ذلك أن تكون النتائج على خالف املأمول

).١٦/٤٣١(شرح صحيح مسلم للنووي (١)

٤١ هلذا أنا مسلم

واملرجتى، فال جتزع وال تيأس، وإمنا فوض أمرك إىل اهللا تعاىل وارض لو أين : وإن أصابك شيء فال تقل«: قضائه وقدره، ولذلك قالب

قدر اهللا وما شاء فعل، فإن : فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل .»تفتح عمل الشيطان» لو«

إن أصل مشروعية القتال يف اإلسالم هو الدفاع عن النفس، وتأمني الدولة واجلماعة من االعتداءات واملكائد اخلارجية، ولذلك

.آيات القتال أشارت إىل هذا املعىن فإن معظمأذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن اهللا على : قال تعاىلوقاتلوا المشركني كافة : ، وقال]٣٩: احلج[ نصرهم لقدير

وقاتلوا في : وقال تعاىل]. ٣٦: التوبة[ كما يقاتلونكم كافةوقال ]. ١٩٠: البقرة[ سبيل اهللا الذين يقاتلونكم وال تعتدوا

فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين: تعاىل ].١٩١: البقرة[

وينبغي أن ينظر إىل اآليات األخرى اليت أمرت بقتال الكفار .ه اآلياتمجيعا يف ضوء هذ

أما انتشار اإلسالم فلم يكن بالسيف بل باحلجة والربهان؛ ألن وما السيف ]. ٢٥٦: البقرة[ ال إكراه في الدين: اهللا تعاىل قال

إال ألولئك املعاندين الذين حيولون بني الناس وبني الدين احلق الذي جيهم يكفل هلم احلرية، وخيلصهم من الظلم والعبودية للبشر، وين

.يوم القيامة من العذاب األليمملا انتشر اإلسالم أبيحت : "قال الشيخ حممد منري الدمشقي

وأما الذين مل ،حماربة الذين يقفون يف سبيل الدعوة اإلسالميةلكم دينكم ويل دين، ما داموا : يعارضوا اإلسالم فأولئك يقال هلم

هلذا أنا مسلم ٤٢

اإلسالم هو وإال فإن دين. ال يضمرون للمسلمني عداء وال سوءادين اهلداية واإلرشاد، ال جيرب الناس على تعاليمه اليت يقبلها العقل

ال إكراه : قال تعاىل. السليم، ويستريح هلا فؤاد املدرك األريبفي الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت

مسك بالعروة الوثقى ال انفصام لها واهللا ويؤمن باهللا فقد است ].٢٥٦: البقرة[ سميع عليم

إن دين اإلسالم أباح حماربة الذين ال يرضون مقارعة احلجة باحلجة وال يفهمون الدليل، وال يصغون إىل الربهان الواضح ،بل

منه نيال، يريدون بقوهتم وسفاهتهم أن يزيلوا اإلسالم أو ينالواوهؤالء جوزوا من جنس عملهم، ألهنم ال فائدة من إصالحهم إال

.بالقوة لبعدهم عن املعقول والتعقلدين اإلسالم ليس دين احلرب، وإمنا هو دين اهلداية، واحلرب آلة من اآلالت اليت ال تستعمل إال عند الضرورة، بشهادة أن رسول

ه، ملا قهر قريشا عدة مرات، اهللا صلوات اهللا وسالمه عليه وعلى آلويوم احلديبية، بايعه أصحابه على املوت، وطلبت قريش الصلح على أن يعود من حيث أتى، ويعتمر يف العام القادم، فرضي بالصلح، واعتمر عمرة القضاء، بعد أن كان من النصر وغلبة قريش على قاب قوسني أو أدىن، فهل بعد هذا يشك أحد بأن اإلسالم

!؟)١(" احلرب إال لكونه غري مقصود لذاتهيريد هذا وللحرب يف اإلسالم أخالق وآداب تنأى هبا عن احلروب اهلمجية اليت ليست هلا أهداف إال القتل والدمار واخلراب، والتشفي

).٧٧، ٧٦(حاشية خمتصر شعب اإلميان للقزويين ص (١)

٤٣ هلذا أنا مسلم

.يف العدو بكل الوسائل والسبلومن أخالق احلرب يف اإلسالم ما رواه أنس بن مالك أن النيب

باسم اهللا، وباهللا، وعلى ملة رسول اهللا انطلقوا «: قال وال ،تقتلوا شيخا فانيا، وال طفال صغريا وال امرأة، وال تغلوا، وضموا

رواه أبو [ »غنائمكم، وأصلحوا وأحسنوا، إن اهللا حيب احملسنني ].داود

إذا أمر أمريا على جيش أو كان النيب : قال وعن بريدة قوى اهللا، ومن معه من املسلمني خريا، مث سرية أوصاه يف خاصته بت

اغزوا باسم اهللا، يف سبيل اهللا، قاتلوا من كفر باهللا، اغزوا «: قاللقيت وال تغلوا، وال تغدروا، وال تمثلوا، وال تقتلوا وليدا، وإذا

عدوك من املشركني فادعهم إىل ثالث خصال، فأتيهن ما أجابوك اإلسالم، فإن أجابوك فأقبل وادعهم إىل. فأقبل منهم وكف عنهم

منهم وكف عنهم، مث ادعهم إىل التحول من دارهم إىل دار املهاجرين، وأخربهم أهنم إن فعلوا ذلك، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على املهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا فأخربهم أهنم يكونوا كأعراب املسلمني، جيري عليهم حكم اهللا الذي جيري

].رواه مسلم[» ننيعلى املؤموكذلك أهل الذمة واملعاهدين واملستأمنني، الذين يعيشون بني ظهرانينا، ال جيوز التعرض هلم بقتل أو خطف أو إيذاء، أو سلب، ألهنم يف ذمة املسلمني وأماهنم، ولو كان املسلمون يف حرب مع بعض البلدان اليت ينتمي إليها هؤالء، فال ينتقض عهدهم مبجرد

.ا داموا مل يرتكبوا ما يوجب نقض العهدذلك، موإذا كان اإلسالم أباح احلرب : "قال الشيخ سيد سابق

هلذا أنا مسلم ٤٤

كضرورة من الضرورات، فإنه جيعلها مقدرة بقدرها، فال يقتل إال من يقاتل يف املعركة، وأما من جتنب احلرب، فال حيل قتله أو

.التعرض له حبالواملرضى والشيوخ وحرم اإلسالم كذلك قتل النساء واألطفال

والرهبان والعباد واألجراء، وحرم املثلة، بل حرم قتل احليوان وإفساد الزروع واملياه، وتلويث اآلبار وهدم البيوت، وحرم اإلجهاز على اجلريح وتتبع الفار، وذلك أن احلرب كعملية

وحدث نافع .. جراحية، ال جيب أن تتجاوز موضع املرض مبكانمقتولة، مرأة وجدت يف بعض مغازي الرسول بن عبد اهللا؛ أن ا

].رواه مسلم[. »فأنكر ذلك، وهنى عن قتل النساء والصبيانمر على امرأة مقتولة يف وروى رباح بن ربيع أن الرسول

بعض الغزوات، ولعلها هي املرأة يف احلديث املذكور قبل هذا، وجوه مث نظر يف » ما كانت هذه لتقاتل«: فوقف عليها مث قال

احلق خبالد بن الوليد، فال يقتلن ذرية، «: أصحابه وقال ألحدهم ].رواه أمحد وأبو داود[» وال امرأة –أجريا أي –وال عسيفا

ال «: ألسامة حني بعثه إىل الشام ويف وصية أيب بكر ختونوا، وال تغلوا، وال تغدروا، وال متثلوا، وال تقتلوا طفال

ا، وال امرأة، وال تعقروا خنال، وال حترقوه، صغريا، وال شيخا كبريوال تقطعوا شجرة مثمرة، وال تذحبوا شاة وال بقرة وال بعريا، إال

–ملأكلة، وسوف مترون بأقوام قد فرغوا أنفسهم يف الصوامع .»فدعواهم وما فرغوا أنفسهم له –الرهبان يريد

، فقد جاء يفوكذلك كان يفعل سيدنا عمر بن اخلطاب ال تغلوا، وال تغدروا، وال تقتلوا وليدا، واتقوا اهللا يف«: كتاب له

٤٥ هلذا أنا مسلم

.»الفالحنيوال تقتلوا هرما، وال امرأة، «: وكان من وصاياه ألمراء اجلنود

.)١(»التقى الزحفان، وعند شن الغارات إذاوال وليدا، وتوقوا قتلهم .هذه أخالق املسلمني حىت يف حروهبم، وهلذا فأنا مسلم

:دين الوسطية والتوزان بني الدنيا واآلخرة -١٢ليس من أهداف اإلسالم أن يكون املسلم راهبا يف دير، أو عابدا يف مسجد ال خيرج منه، وال يقدم جملتمعه أو أمته عمال مثمرا

.أو فكرا وقادا ينفعهم يف دينهم ودنياهمينة ال وليس املراد كذلك أن يصبح املسلم آلة أو ترسا يف ماك

تتوقف، فيخسر بذلك توازنه النفسي ويصبح إنسانا صناعيا ال يعرف إال املادة، فهو يركض وراءها، ويستبيح لتحصيلها كل

.احملرمات وينتهك كل القيم واملبادئ األخالقيةاملسلم البد أن يكون متوازنا بني اجلانب املادي واجلانب

طا بأخالقيات اإلسالم الروحي، والبد أن يكون عمله املادي مرتبوابتغ فيما آتاك اهللا الدار اآلخرة وال تنس : قال تعاىل. وآدابه

نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن اهللا إليك وال تبغ : القصص[ الفساد في األرض إن اهللا ال يحب المفسدين

٧٧[. : ومن هنا حرم اإلسالم الغلو يف الدين، فقد قال النيب

إياكم والغلو يف الدين، فإمنا هلك من كان قبلكم بالغلو يف « ].رواه أمحد والنسائي وصححه األلباين[ »الدين

.باختصار] ١٢٦، ٣/١٢٥(فقه السنة (١)

هلذا أنا مسلم ٤٦

جاء ثالثة رهط إىل بيوت : قال ويف الصحيحني عن أنس . تقالوهايسألون عن عبادته، فلما أخربوا كأهنم أزواج النيب

، قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما وأين حنن من النيب : فقالوا !تأخر؟

..أما أنا فإين أصلي الليل أبدا: فقال أحدهم ..وأنا أصوم الدهر وال أفطر: وقال آخر فأخرب النيب .. وأنا أعتزل النساء فال أتزوج أبدا: وقال آخرذا؟ أما واهللا إن ألخشاكم أنتم الذين قلتم كذا ك«: مبا قالوا، فقال

هللا، وأتقاكم له، لكين أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج .»النساء، فمن رغب عن سنيت فليس مين

بل إن العمل الذي يتعدى نفعه إىل اآلخرين قد يكون أفضل يف السفر، كنا مع النيب : ، قالمن بعض العبادات، فعن أنس

نزلتا منزال يف يوم حار، أكثرنا ظلا ف: قال. فمنا الصائم ومنا املفطرفسقط : قال. صاحب الكساء، ومنا من يتقي الشمس بيده

، وقام املفطرون، فضربوا األبنية، وسقوا الركاب، فقال )١(الصوام ].متفق عليه[ »ذهب املفطرون اليوم باألجر«: رسول اهللا

وا وحث اإلسالم املسلمني على أعمال الرب واخلري وإن مل يأخذ: قال النيب : قال عليها مقابال ماديا، فعن أيب هريرة

عرضت علي أعمال أميت حسنها وسيئها، فوجدت يف حماسن « ].رواه مسلم[» أعماهلا األذى مياط عن الطريق

جعل إماطة األذى عن الطريق من شعب اإلميان بل إنه

.أي مل يستطيعوا القيام بأي عمل (١)

٤٧ هلذا أنا مسلم

.وعالماتهيف شجرة لقد رأيت رجال يتقلب يف اجلنة«: وقال النيب

].رواه مسلم[ »قطعها من ظهر الطريق، كانت تؤذي املسلمنيرجل ميشي بطريق، وجد غصن شوك على بينما«: ويف رواية

].متفق عليه[ »الطريق، فأخره، فشكر اهللا له، فغفر لهإذا قامت الساعة «: قال وعن أنس بن مالك، عن النيب

»يغرسها فليفعلوبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أال يقوم حىت ].رواه أمحد[

.هذا هو موقف اإلسالم من العمل واإلنتاج ونفع اآلخرينأما العبادة فلها يف اإلسالم الشأن األرفع واملكانة األمسى، قال

، أي ]٩٩: احلجر[ واعبد ربك حتى يأتيك اليقني: تعاىل .املوت

وإلى ربك فارغب * صبفإذا فرغت فان: وقال تعاىل ].٨، ٧: الشرح[

حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى : وقال تعاىل ].٢٣٨: البقرة[ وقوموا هللا قانتنييصلي من الليل حىت تتفطر قدماه، فلما قيل له وكان النيب

فهذا هو ]. ليهمتفق ع[» أفال أكون عبدا شكورا«: يف ذلك قالالتوازن املطلوب؛ أن يعمل املسلم ويأكل من كسب يده، وينفق على نفسه وأهله وأبنائه، وال يتواكل، وال يكسل، وال يعتمد على عطايا وهبات اآلخرين، ويف الوقت نفسه حيرص على عبادته وجيعلها من أهم املهمات لديه، ويكون ذاكرا هللا عز وجل، تاليا

.عند حدوده، متوازنا يف شأنه كله كتابه، واقفا

هلذا أنا مسلم ٤٨

ومن عظمة التشريع اإلسالمي أنه : "قال الشيخ عبد اهللا علوانال يباعد بني املادة والروح، وال يفصل بني الدنيا واآلخرة، بل ينظر إىل احلياة على أهنا وحدة متكاملة بني حق اإلنسان لربه، وحقه

.لنفسه، وحقه لغريهميارس احلياة العملية الواقعية بكل وهبذا يتسىن لإلنسان أن

طاقاته وأشواقه، على أسس من املبادئ اإلسالمية توافق الفطرة، .وتتالءم مع واقعية احلياة

فاإلسالم بتشريعه املتكامل ال يقر احلرمان وال الترهنب، وال العزلة االجتماعية، ويف الوقت نفسه ال يقر لإلنسان إن ينهمك

ملادية وينسى ربه والدار اآلخرة، بل يهيب به أن بكليته يف احلياة ايتوازن مع هذا وذاك، وأن يعطي حق اهللا، وحق نفسه، وحق الناس، دون أن يغلب حقا على حق، أو يهمل واجبا على حساب

.واجب آخروالقرآن الكرمي قد حض على هذا التوازن بني املادة والروح يف

الوجدان، قبل أن ختاطب عقل كثري من آياته اليت تالمس املشاعر و .اإلنسان

ففي تذكريه بأداء حق اهللا يف العبادة يف غمرة االهنماك يف : األعمال الدنيوية واملزاولة التجارية، يقول سبحانه يف سورة النور

رجال ال تلهيهم تجارة وال بيع عن ذكر اهللا وإقام الصالة اة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب واألبصاروإيتاء الزك

].٣٧: النور[ويف تذكريه بأداء حق النفس يف التكسب وابتغاء الرزق يف غمرة املناجاة الربانية والنفحات املسجدية، يقول سبحانه يف سورة

٤٩ هلذا أنا مسلم

ض وابتغوا من فإذا قضيت الصالة فانتشروا في األر: اجلمعة ].١٠: اجلمعة[ فضل اهللا

ابتغاء : ومن األصول اليت وضعها القرآن الكرمي يف هذه املوازنةوابتغ فيما آتاك اهللا الدار : الدار اآلخرة مع األخذ حبظوظ الدنيا ].٧٧: القصص[ اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنيا

قل من : على من حيرم على نفسه الزينة والطيبات واالستنكارحرم زينة اهللا التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي

: األعراف[ للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة٣٢.[

سان بني الدين والدنيا، واآلخرة وما ذاك إال ليوازن اإلن .)١("واألوىل

.فلهذا التوازن البديع يف شخصية املسلم؛ أنا مسلم :دين العفة واالستعفاف -١٣

من حماسن اإلسالم أنه يعلم أتباعه كيف يسيطرون على أنفسهم ويتحكمون يف شهواهتم، فاإلنسان مل خيلق التباع

وإمنا خلق ألمر عظيم الشهوات واإلغراق يف الفجور وامللذات، إنا عرضنا األمانة : عجزت السموات واألرض واجلبال عن حتمله

على السموات واألرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن : األحزاب[ منها وحملها اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال

٧٢.[ د خلق اهللا اإلنسان وركب يف الشهوة، ولكنه جعل له عقال لق

).٣٤-٣٢(اإلسالم شريعة الزمان واملكان ص (١)

هلذا أنا مسلم ٥٠

وإرادة يضبط هبما هذه الشهور حىت ال يكون اإلنسان كالبهيمة .يقضي وطره بأي سبيل كان

يف نظرته لإلنسان –كما سبق أن ذكرنا –لقد وازن اإلسالم بني جانيب الروح واجلسد، فلم يهمل جانب الروح كما فعلت

دية اليت أطلقت لإلنسان عنان الشهوات، حىت صار النظريات املا .باحثا عنها، الهثا وراءها، أسريا يف قيودها

كذلك مل يهمل اإلسالم جانب اجلسد وما ركب يف اإلنسان من شهوة وميل فطري إىل اجلنس اآلخر كما فعلت الرهبانية اليت ي حرمت على أتباعها كل أشكال التمتع، ولو كان يف إطاره الشرع

.الذي أحله اهللا تعاىلوهبذا التوازن الذي تعامل له اإلسالم مع اإلنسان استطاع أن يكون جيال فريدا متيز بالطهارة والعفة وعلو اهلمة واالستعالء على الشهوات، والتضحية بالنفس واملال طلبا ملرضاة اهللا عز وجل

.نفسوتصديقا جبزائه، ودفاعا عن الدين والعرض واحلرمات واللقد حث اإلسالم على الزواج وجعله من آيات اهللا الدالة على كمال حكمته وعظيم رمحته بعباده، حيث رفع عنهم احلرج، ويسر هلم طريقا شرعيا حالال نظيفا يقضون به وطرهم، وحيفظون به نسلهم، ويلبون به نداء الفطرة بني اجلنسني، لتأخذ النفس حظها

ومن آياته أن خلق لكم من : ل تعاىلقا. من املتعة الشريفة أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

].٢١: الروم[وأنكحوا األيامى : وقال سبحانه يف احلث على النكاحائكم إن يكونوا فقراء منكم والصالحني من عبادكم وإم

٥١ هلذا أنا مسلم

].٣٢: النور[ يغنهم اهللا من فضله واهللا واسع عليموإن خفتم أال تقسطوا في اليتامى فانكحوا : وقال سبحانه

].٣: النساء[ ما طاب لكم من النساء مثنى وثالث ورباعسبحانه على نكاح اإلماء املؤمنات ملن مل جيد مهر وحث

ومن لم يستطع منكم طوال أن : املؤمنة احلرة، فقال سبحانهينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من

].٢٥: النساء[ فتياتكم المؤمناتخرب أن املرء يثاب على مجاع زوجته وإعفافها أ بل إن النيب

ويف «: قال ، أن النيب وإمتاع نفسه وزوجته، فعن أيب ذر أيأيت أحدنا شهوته ! يا رسول اهللا: قالوا »بضع أحدكم صدقة

أرأيتم لو وضعها يف حرام، أكان عليه «: ويكون له فيها أجر؟ قال ].واه مسلمر[» وضعها يف حالل كان له أجر إذاوزر؟ فكذلك

وعلى اجلانب اآلخر فقد حظر اإلسالم اتباع الشهوات، واإلغراق يف طلبها، وأمر بالعفة وحث عليها، وأغلق مجيع األبواب اليت تنشر الفاحشة وتفسد القلوب، وتدنئ اهلمم، وخترب اجملتمعات

الذين هم في * قد أفلح المؤمنون: قال تعاىل. واألمموالذين * والذين هم عن اللغو معرضون * تهم خاشعونصال

إال * والذين هم لفروجهم حافظون * هم للزكاة فاعلونفمن * على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومني

].٧- ١: املؤمنون[ وراء ذلك فأولئك هم العادون ابتغىوليستعفف الذين ال يجدون نكاحا حتى : وقال سبحانه

].٣٣: النور[ يغنيهم اهللا من فضلهيا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة «: وقال النيب

هلذا أنا مسلم ٥٢

وأحصن للفرج، ومن مل يستطع فعليه فإنه أغض للبصر فليتزوج ].متفق عليه[» بالصوم فإنه له وجاء

فالعفة إذن مطلب إسالمي عظيم، وخلق إمياين رفيع، يعمل على هتذيب النفوس، وتطهري القلوب، وسوق اجلوارح إىل طاعة اهللا عز وجل، واجتناب معاصيه، وإذا فقد املرء خلق العفة أصبح

متابعة الشهوات أين اجتهت ركائبها، كالبهيمة ال هم له إال يفواحلصول على اللذات من أي طريق وبأي مثن، حىت ولو كان يف ذلك خسران الدين والعرض والنفس واملال واألهل والدنيا

.)١(واآلخرةولتحقيق العفة حرم اإلسالم الزنا وحرم مجيع الوسائل املفضية

ى إنه كان فاحشة وساء وال تقربوا الزن: إليه، قال تعاىلوالفاحشة هي الذنب العظيم الذي تناهي ]. ٣٢: اإلسراء[ سبيال .جرمه

ال يزين الزاين حني يزين وهو «: حمذرا من الزنا وقال النيب ].متفق عليه[» مؤمن

أي أن اإلميان يرفع من الزاين حال زناه، وهذا من أعظم .العقوبات

النظر إىل النساء األجنبيات ألن النظر من املنافذ اليت وحرم اإلسالمقل للمؤمنني يغضوا من أبصارهم : قال تعاىل. تؤدي إىل الزنا

وقل * ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن اهللا خبري بما يصنعونأبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين للمؤمنات يغضضن من

).٥- ٣(نعم للعفاف، ال للشهوات للمؤلف ص (١)

٥٣ هلذا أنا مسلم

].٣١، ٣٠: النور[ زينتهن إال ما ظهر منهاعن نظر سألت رسول اهللا : قال وعن جرير بن عبد اهللا

].رواه مسلم[» اصرف بصرك«: الفجأة فقال وحرم اإلسالم كذلك اخللوة واالختالط ألهنما ذريعتان إىل

ال «: قال النيب . إقامة العالقات احملرمة بني الرجال والنساء ].متفق عليه[» خيلون رجل بامرأة إال ومعها ذو حمرم

وحرم اإلسالم على النساء اخلضوع بالقول للرجال األجانب يا : قال تعاىل. حىت ال يطمع فيهن طامع وال يسيء الظن هبن ظان

حد من النساء إن اتقيتن فال تخضعن نساء النبي لستن كأ بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قوال معروفا

].٣٢: األحزاب[وحرم اإلسالم تربج النساء الذي هو من أعظم أسباب الفساد

وتكن وال تبرجن وقرن في بي: قال تعاىل. والزنا والعياذ باهللا ].٣٣: األحزاب[ تبرج الجاهلية األولى

هبذا حفظ اإلسالم اجملتمع اإلسالمي وجعله جمتمعا متوازنا ال يعاين من مثل هذه املشكالت اليت تعاين منها اجملتمعات اإلباحية، أو

أنا وهلذا ف. اجلماعات اليت فرضت على نفسها التشدد والرهبنة .مسلم

* * * *

هلذا أنا مسلم ٥٤

اإلسالم مستقل كامل يف عباداته ومعامالته ونظمه كلها

وهذه كلمة رائعة، ومثرة يانعة، للشيخ عبد الرمحن بن ناصر .السعدي، أخذهتا من رياضه الناضرة، وحدائقه النرية الزاهرة

اليوم أكملت لكم : قال اهللا تعاىل: "قال رمحه اهللا تعاىل م وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينادينك

].٣: املائدة[ .وهذا يشمل الكمال من كل وجه

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم: وقال تعاىل ].٩: اإلسراء[

أي أكمل وأمت وأصلح من العقائد واألخالق واألعمال، .واملعامالت واألحكام الشخصية، واألحكام العمومية والعبادات

ومن أحسن من اهللا حكما لقوم يوقنون: وقال تعاىل ].٥٠: املائدة[

وهذا يشمل مجيع ما حكم به، وأنه أحسن األحكام وأكملها وأصلحها للعباد، وأسلمها من اخللل والتناقض، ومن الشر والفساد

.من اآليات البينات العامة واخلاصة إىل غري ذلكأما عقائد هذا الدين وأخالقه وآدابه ومعامالته، فقد بلغت من الكمال واحلسن والنفع والصالح الذي ال سبيل إىل الصالح بغريه

.مبلغا ال يتمكن عاقل من الريب فيهومن قال سوى ذلك فقد قدح بعقله وبني سفهه ومكابرته

.للضرورات

٥٥ هلذا أنا مسلم

مه السياسية، ونظمه احلكيمة واملالية مع أهله وكذلك أحكاومع غريهم، فإهنا هناية الكمال واإلحكام والسري يف صالح البشر كلهم حبيث جيزم كل عارف منصف أنه ال وسيلة إلنقاذ البشر من الشرور الواقعة، واليت ستقع إال باللجوء إليه، واالستظالل بظله

واخلري املتنوع للبشر، املانع من الظليل، احملتوي على العدل والرمحة الشر، وليس مستمدا من نظم اخللق وقوانينهم الناقصة الضئيلة، وال حاجة به إىل موافقة شيء منها، بل هي يف أشد الضرورات إىل االستمداد منه، فإهنا تنزيل العزيز العليم احلكيم العامل بأحوال العباد

ما يفسدها ويضرها، وهو ظاهرها وباطنها، وما يصلحها وينفعها، وأرحم هبم من آبائهم وأمهاهتم وأعلم بأمورهم، فشرع هلم شرعا كامال مستقال يف أصوله وفروعه، فإذا عرفوه وفهموه وطبقوا

.أحكامه على الواقع، صلحت أمورهم، فإنه كفيل بكل خريومىت أردت معرفة ذلك فانظر إىل أحكامه حكما حكما، يف

ال، واحلقوق والدماء، واحلدود ومجيع الروابط سياسة احلكم واملبني اخللق، جتدها هي الغاية، اليت لو اجتمعت عقول اخللق على أن

.يقترحوا أحسن منها أو مثلها تعذر عليهم واستحالوهبذا وشبهه نعرف غلط من يريد نصر اإلسالم بتقريب نظمه

ظم إىل النظم اليت جرت عليها احلكومات ذات القوانني والناملقصورة، فإهنا هي اليت تتقوى وتقوى إذا وافقته يف بعض نظمها، وأما اإلسالم فإنه غين عنها، مستقل بأحكامه ال يضطر إىل شيء

.منهاولو فرض موافقته هلا يف بعض األمور، فهذا من املصادفات اليت

.البد منها، وهو غين عنها يف حال موافقتها أو خمالفتها

هلذا أنا مسلم ٥٦

شرح الدين ويبني أوصافه أن يبحث فيه حبثا فعلى من أراد أن يمستقال ال يربطه بغريه، أو يعتز بغريه، فإن هذا نقص يف معرفته ويف

.الطريق اليت يبصر هباوقد ابتلي هبذا كثري من العصريني بنية صاحلة، ولكنهم مغرورون مغترون بزخارف املدنية الغربية اليت بنيت على حتكيم

دين، فعادت إىل ضد مقصودها، فذهب الدين املادة وفصلها عن الومل تصلح هلم الدنيا، ومل يستطيعوا أن يعيشوا فيها عيشة هنيئة، وال

.حييوا حياة طيبة، وهللا عواقب األمورأما اإلسالم فقد ساوى بني البشر يف كل احلقوق، فليس فيه تعصب نسب، وال عنصر، وال قطر وال غريها، بل جعل أقصاهم

احلق سواء، وأمر احلكام بالعدل التام على كل أحد يف وأدناهم يفكل شيء، وأمر احملكومني بالطاعة اليت يتم هبا التعاون والتكافل، وأمر اجلميع بالشورى اليت تستبني هبا األمور، وتتضح فيها األشياء

.)١(النافعة فتؤثر، والضارة فتترك

* * * *

).١٧١-١٦٩(الرياض الناضرة ص (١)

٥٧ هلذا أنا مسلم

الفهرس ٥ ............................................... املقدمة

١٠ ....................................... ملاذا أنا مسلم؟

١٠ .... :أن اإلسالم هو الدين الذي رضيه اهللا لعباده -١

١٢ ...................... :أن اإلسالم دين الفطرة -٢

١٣ .............. :دين التوحيد والرباءة من الشرك -٣

١٦ ........................ :الوحدة والتآخيدين -٤

١٨ ............ :دين العلم واملعرفة والبحث والنظر -٥

٢١ ...................... :دين اليسر ورفع احلرج -٦

٢٢ .................. :دين السماحة وعدم اإلكراه -٧

٢٤ ....................... :دين املساواة بني البشر -٨

٢٩ .................:دين الرمحة والعفو واإلحسان -٩

٣٤ ................................ :دين العدل -١٠

٣٨ ................ :دين القوة والشجاعة والعزة -١١

٤٥ .... :زان بني الدنيا واآلخرةدين الوسطية والتو -١٢

٤٩ ..................... :دين العفة واالستعفاف -١٣

٥٤ . ه ونظمه كلهايف عباداته ومعامالت اإلسالم مستقل كامل

٥٧ ....................................... الفهرس