الأصول العشرين

الشهيد الشهيد لإلماملإلمامالبنا البنا حسن حسن

إسالمية فكرتنا بأن توقن أناإلسالم تفهم وأن صميمة , هذه حدود في نفهمه كماالموجزة العشرين األصول

: اإليجاز كل

إنما بالفهم أريد


اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أنكل , الموجزة العشرين األصول هذه حدود في نفهمه كما

اإليجاز :



!! بداية8؟؟ الفهم لماذا

!! اإلخالص؟؟ قبل الفهم لماذا

نخلص أن ال له نخلص ما نفهم أن نريد. 8 معوجا كان وإن فهمناه لما

يتحقق : الفهم بصحة

أو تغيير أو انحراف أي من العمل سالمة. العامة أهدافه عن تحول

. والصعاب التحديات مواجهة على القدرة. وتطوره ونماؤه العمل استمرار

مدخل عام

مدخل عام


اإليجاز :



الفهمالفهم

الفهم ضرورةالصحيح


إن هQQدف اإلخQQوان المسQQلمين هQQو إقامQQة دولQQة اإلسQQالم وخالفته في األرض ) التمكين لهذا الدين في األرض (

{U إVال WابWتVكXال X تYوا XوYأ WينVذUال WفWلWت Xاخ ا WمWو YمWال XسVاإل Vالل]ه Wند Vع Wالد\ين UنVإ

UنVإ Wف Vالل]ه VاتWآيVب Xر YفXكWي وWمWن Xم YهWنXيWب بWغXي8ا YمXلVعXال YمYاءه Wج ا Wم VدXعWب مVن Vاب WسVحXال YيعVر Wس Vالل]ه }،

{Vة Wر Vاآلخ فVي Wو YهWو YهXن Vم WلWب XقYي لWن Wف دVين8ا VمWال XسVاإل WرXيWغ VغWتXبWي وWمWن WينVر Vاس WخXال WنVم }

{YمYكWل Yيت Vض WرWو تVي WمXعVن XمYكXيWلWع YتXمWمXتW أ Wو XمYكWينVد XمYكWل YتXل WمXكWأ WمXوWيXال UنVإ Wف fمXثV إل\ fفVان WجWت Yم WرXيWغ fة WصWم XخWم فVي UرYط Xاض VنWم Wف دVين8ا WمWال XسVاإل

} hيم Vح Uر hور YفWغ Wالل]ه

مدخل عام

مدخل عام


اإليجاز :






اإلسالم : فكرة فهم حدودالصالح .- 1 السلف وعمل والسنة القرآنالعشرين .- 2 األصول حدود3 -: األصول فهم على تنبني ضرورات

اإلسالم .3-1 دولة إلقامة الصحيح الفهم ضرورةله .3-2 والتجمع لإلسالم العمل ضرورةفهم 3-3 في االختالف نتيجة االنحراف خط من الحذر ضرورة

. والسنة الكتابواحد .3-4 فهم على المسلمين جمع ضرورةوالمراء 3-5 الجدل عن واالنصراف الخالف شقة تضييق ضرورة

العمل إلىمن 3-6 شرع8ا عليها ينبني وما للبدعة الصحيح الفهم ضرورة

. والشقاق للفرقة تجنب8ا أحكام


اإليجاز :






الصحيح الفهم على التمكين هذا يتم أن لزاما8 كان ولهذارسول به جاء الذي النقي السليم الفهم ، لإلسالم الشامل

.الله

الركن وجعله الصحيح الفهم على البنا اإلمام حرص لهذاأو الخطأ من ليحميه عشرين أصوال8 له ووضع األول

االنحراف .

مدخل عام

مدخل عام


اإليجاز :




أي من الفهم هذا على أمينا8 حارسا8 أخ كل يعتبر ووفاء ، انحراف أو الله اتغيير مع فليلتزم لبيعته

أو تأليفه أو حديثه أو حركته في بحدودهذلك . غير أو كتابته

لها لما الفهم وحدة على الحرص عليه كماواستمراره العمل نماء في كبرى أهمية من

واستقراره .



مدخل عام

مدخل عام


اإليجاز :



التطبيق وحسن ، العمل سالمة على يعين الصحيح الفهمالعثرات . صاحبه على : ” ويقي عمل من عنه الله رضى العزيز عبد بن عمر يقول

يYصلح “ مما أكثر يYفسد ما كان علم غير

الله رسول حكم الخلق ولقد شر وأنهم بالضالل أناس على . قال والتالوة والصيام الصالة من أعمالهم كثرة في مع

” مع صالته أحدكم يحقر أصحابا8 له إن ورئيسهم الخوارجيجاوز ال القرآن ويقرءون ، صيامهم مع وصيامه ، صالتهم

الفهم تراقيهم “ آفة هو الضالل هذا وسببوالعقيم المعوج





اإليجاز :



المعارف بكثرة ليست التفضيل في العبرة إنوإنما ....... واألعمال والمحفوظات

الرسول ” قال الشيطان على أشد واحد فقيهعابد “ ألف من

فحفظه ” وقال حديثا8 منا سمع امرءا8 الله نضرهو من إلى فقه حامل فرب ، غيره يبلغه حتى

بفقيه “ ليس فقه حامل ورب ، منه أفقه

، الفهم وصحة ، الفقه بجودةاإلدراك . وسالمة


اإليجاز :



( عابد ألف لموت الخطاب بن عمر قالالنهار صائم الليل، موت قائم من أهون

.) وحرامه الله بحالل البصير العاقل وروح بروح إال يحيى ال كالجسد والحفظ

.. الفقه الحفظ

( ففهمناها داود على سليمان الله ل فض]ا ( وعلم8 حكم8ا آتينا وكال8 سليمان


اإليجاز :



من ” القصد وحسن ، الفهم صحة القيم ابن يقولما بل ، عبده على بها أنعم التي الله نعم أعظمأجل وال أفضل اإلسالم بعد عطاء عبد أYعطى ، عليهما وقيامه ، اإلسالم ساقا هما بل ، منهماالذين عليهم المغضوب طريق العبد يأمن وبهمافسدت الذين الضالين وطريق ، قصدهم فسدحسنت الذين عليهم المYنعم من ويصير ، فهومهمالمستقيم الصراط أهل وهم ، وقصودهم أفهامهم

صالة . كل في

يميز ، العبد قلب في الله يقذفه نور الفهم وصحةوالهدى ، والباطل والحق ، والفاسد الصحيح بين به

والرشاد “ والغي ، الموقعين والضالل 1/87إعالم

الشمول

التلقي مصدر

األحكام أدلة من ليست مصادر

محاربته يجب الذي المنكر

العباد مصالحاألشياء في واألصل

القلبي الميللألشخاص والتعصب

والتقليد االجتهاد

فيه الخالف يجوز مايجوز ال وما

السديد القول في الوقت قيمةالسليم والعمل

أسمى اإلسالم عقائد

الضاللة البدعة

في المختلف البدععليها الحكم

الصالحين محبة

وحكمها وآدابها القبور زيارة

خلقه من بأحد الله إلى التوسل

من يغير ال الخاطئ العرفاألشياء حقائق

الجارحة وعمل القلب عمل

في العقل استخداموالتدبر التفكير

العقلي والنظر الشرعي النظر

بين الفاصل الحدواإليمان الكفر

الشمول




















الشمول









اإليجاز :



الحياة مظاهر يتناول شامل نظام اإلسالم ، وأمة حكومة أو ووطن دولة فهو جميع8اثقافة وهو ، وعدالة رحمة أو وقوة خلق وهو

مادة وهو ، وقضاء علم أو ثروة وقانون أو وجيش أو ودعوة جهاد وهو ، وغنى كسبوعبادة صادقة عقيدة هو كما ، وفكرة

بسواء . سواء صحيحة

األول األصل

األول األول األصل األصل

اإلعتقادى المنهج ألصول ينتمي األصل هذاصحة من يعتبر األصل بهذا اإليمان أن بمعنى

ال أن يعني مما كثيرة ذلك على واألدلة االعتقاداألصل .. هذا إن األصل هذا في لالختالف مجال

أوجب من هي التي اإلسالم شمولية يقررالمعاندين زمرة من كان أنكرها ومن خصائصه

الكافرين . الجاحدين

اإلعتقادى المنهج ألصول ينتمي األصل هذاصحة من يعتبر األصل بهذا اإليمان أن بمعنى

ال أن يعني مما كثيرة ذلك على واألدلة االعتقاداألصل .. هذا إن األصل هذا في لالختالف مجال

أوجب من هي التي اإلسالم شمولية يقررالمعاندين زمرة من كان أنكرها ومن خصائصه

الكافرين . الجاحدين

الشمولالشمول

العمل ركن من مرجع أصول و يعتقاداإلالمنهج



حقيقة يمثل الذي األصل بهذا صرح البنا اإلماموسط في أصحاب إستغرابثابتة من لها

ومن بل الحكام ومن العلماء بعض ومن الجمعياتاإلسالم جوهر عن بعضهم حياة لبعد العامة

األمة حال في األصل هذا قيمة وتتجلى الصحيحاإلسالم إنكار من آنذاك إليه وصلت الذي

إال ذلك وما واالقتصادي االجتماعي السياسيإلى تسرب الذي الخبيث العلماني الفكر بتدبير

بعض من المثقفة الطبقة وقلوب عقولشمولية فاستنكر واألدباء والكتاب الجامعيين

الشعائر دائرة في اإلسالم وحصر اإلسالماإلمام أيقظهم حتى ساكن8ا يحركوا ولم التعبدية

البنا.

حقيقة يمثل الذي األصل بهذا صرح البنا اإلماموسط في أصحاب إستغرابثابتة من لها

ومن بل الحكام ومن العلماء بعض ومن الجمعياتاإلسالم جوهر عن بعضهم حياة لبعد العامة

األمة حال في األصل هذا قيمة وتتجلى الصحيحاإلسالم إنكار من آنذاك إليه وصلت الذي

إال ذلك وما واالقتصادي االجتماعي السياسيإلى تسرب الذي الخبيث العلماني الفكر بتدبير

بعض من المثقفة الطبقة وقلوب عقولشمولية فاستنكر واألدباء والكتاب الجامعيين

الشعائر دائرة في اإلسالم وحصر اإلسالماإلمام أيقظهم حتى ساكن8ا يحركوا ولم التعبدية

البنا.


قضية لتفجير المناسب التوقيتالشمولية

قضية لتفجير المناسب التوقيتالشمولية


األصل هذايYعالج

األصل هذاربانية يYعالج

شمولية المصدر عمومية المنهج

عالمية الرسالةالدعوة الدعوة وخصائص والغاية الوسيلة أخالقية

عام . بوجه اإلسالمية





اإلسالم حقائق من هامة حقيقة يقرر األصل هذاوهي : الحياة مظاهر لكل اإلسالم شمولية

تعالى الكتاب} قوله عليك ونزلناشيء { لكل تبيانا8

} وقوله إذ الرد أسأتم ما ثعلبة بن شيبان بني لقبيلةبه أحاط من إال الدين بهذا يقوم ال إنه ، بالصدق أفصحتم

جوانبه { جميع مننجد المطهرة والسنة الكريم للقرآن نظرنا وإذاوالعبادات العقائد عن تتحدث واألحاديث اآلياتوالجهاد .. .. والقضاء الله أنزل بما والحكم واألخالق .. .. وشتى والتجارة المال وشئون والمعاهدات

الحياة . مظاهر

أدلة منالشمولية :

أدلة منالشمولية :



تعالى : قال

{VقVر XشWمXال WلWب Vق XمYك Wوه YجYو Xل�وا WوYت أWن UرVبXال WسXيUل Vر Vاآلخ VمXوWيXال Wو Vالل]هVب WنWآم XنWم UرVبXال UنVكQWل Wو VبVرXغ WمXال Wو Vب\ه Yح عWلWى WالWمXال آتWى Wو Wي\ينVبUالن Wو VابWتVكXال Wو VةWكVآلئWمXال Wو VيلVب Uالس WنXاب Wو WينVاك WسWمXال Wو الXيWتWامWى Wو بWى Xر YقXال ذWوVي WاةWك Uالز آتWى Wو Wالة Uالص Wام WقWأ Wو Vاب Wق الر\ وWفVي WينVلVآئ UالسWوفVي WينVرVاب UالصWو XواYد WاهWع VذWا إ Xم VهVد XهWعVب WونYوفYمXال Wو

وا YقWد Wص WينVذUال WكVئQWولYأ VسXأWبXال Wين VحWو اء Uر Uوالض اء Wس

XأWبXال Wون YقUت YمXال Yم Yه WكVئQWولYأ Wو }

تعالى : قال

{VقVر XشWمXال WلWب Vق XمYك Wوه YجYو Xل�وا WوYت أWن UرVبXال WسXيUل Vر Vاآلخ VمXوWيXال Wو Vالل]هVب WنWآم XنWم UرVبXال UنVكQWل Wو VبVرXغ WمXال Wو Vب\ه Yح عWلWى WالWمXال آتWى Wو Wي\ينVبUالن Wو VابWتVكXال Wو VةWكVآلئWمXال Wو VيلVب Uالس WنXاب Wو WينVاك WسWمXال Wو الXيWتWامWى Wو بWى Xر YقXال ذWوVي WاةWك Uالز آتWى Wو Wالة Uالص Wام WقWأ Wو Vاب Wق الر\ وWفVي WينVلVآئ UالسWوفVي WينVرVاب UالصWو XواYد WاهWع VذWا إ Xم VهVد XهWعVب WونYوفYمXال Wو

وا YقWد Wص WينVذUال WكVئQWولYأ VسXأWبXال Wين VحWو اء Uر Uوالض اء Wس

XأWبXال Wون YقUت YمXال Yم Yه WكVئQWولYأ Wو }

في الشمول بينت الله آيات من واحدة آية فهذهتتضمن : فهي اإلسالم

والعبادات واألخالق العقائد والمعامالت



والدWيXن تWدWايWنتYم} والتجارة VذWا إ X نYوا Wآم WينVذUال ا Wي�هW أ يWا hبVاتWك XمYكWنXيUب لXيWكXتYب Wو YوهYبYتXاك Wف م�ى Wم�س fل WجWأ VلWى إ fنXيWدVب

} VلXدWعXالVب

والعبادة اللUهW} العقيدة لVيWعXبYدYوا UالVإ وا Yر VمYأ ا WمWوتYوا XؤYي Wو Wة Wال Uالص يمYوا VقYي Wو اء WفWن Yح Wالد\ين YهWل Wين VصVل Xخ Yم

} Vة Wي\م WقXال YينVد WكVلWذ Wو WاةWك Uالزوالسياسة والقضاء نYونW} والحكم VمXؤYي Wال Wب\ك WرWو Wال Wف

فVي XواYد VجWي Wال UمYث Xم YهWنXيWب Wر Wج Wش يمWا Vف WوكYك\م WحYي WىUت Wحا لVيم8 XسWت X وا Yل\م WسYي Wو WتXي WضWق ا Uم م\ ا ج8 Wر Wح Xم Vه Vس YنفWأ }

العقيدة آيات الصالة في نقرأ فنحنوالقضاء والحكم والعبادة،

والجهاد والدWيXن والتجارة ، والسياسةوالقتال





والقتال مY} والجهاد YهWل WتXم WقWأ Wف Xم Vيه Vف WنتYك VذWا إ Wو X ذYوا YخXأWيXل Wو WكWع Uم م YهXن م\ hة WفVآئWط Xم YقWتXل Wف WةWال Uالص

VتXأWتXل Wو XمYكVآئ WرWو مVن XواYونYكWيXل Wف XواYد Wج Wس إVذWا Wف Xم YهWت WحVل XسWأ

X ذYوا YخXأWيXل Wو WكWع Wم Xل�وا WصYيXل Wف Xل�وا WصYي XمWل ى Wر XخYأ hة WفVآئWط XنWع WونYل YفXغWت XوWل X وا Yر WفWك WينVذUال Uد Wو Xم YهWت WحVل Xس

Wأ Wو XمYه WرXذ VحدWة8 VاحWو يXلWة8 Uم عWلWيXكYم WونYيل VمWي Wف XمYكVتWعVت Xم

Wأ Wو XمYكVت WحVل XسWأ

كYنتYم XوWأ fرWطUم م\ن أWذ8ى XمYكVب WانWك إVن XمYكXيWلWع WاحWن Yج WالWو

Wالل]ه UنVإ XمYك WرXذ Vح XواYذ YخWو XمYكWت WحVل XسWأ X عYوا WضWت أWن ضWى XرUم

ين8ا Vه م� عWذWاب8ا WينVر VافWكXلVل UدWعWأ }







بكتاب المسلمون اإلخوان اتصل وهكذاأن فأيقنوا واسترشدوه واستلهموه اللهوأنه ، الشامل الكلي المعنى هو األساسوأن الحياة شئون كل على يهيمن أن يجبحكمه على تنزل وأن ، جميعا8 بها يصطبغمنه وتستمد وتعاليمه قواعده تساير وأنمسلمة تكون أن تريد األمة دامت ما

. 8 صحيحا إسالما8



للغاية توصلنا أهدافا8 البنا اإلمام وضع الفهم هذا يتأصل ولكيوهي : المنشودة

النفس إصالح

المسلم البيت تكوين

المجتمع إرشاد

الله شرع لتطبيق الحكومة دعوة

اإلسالمية للوحدة الدعوة



إلى والسبيلذلك

إلى والسبيلذلك

الحكمة : تضبطها دعوة أوال8 . الحسنة والموعظة

القرآن : منهاج أساسها إسالمية تربية ثانيا8المصطفى .وسنة

: ، األسرة تنشأ تربى التي اللبنات هذه من ثالثا8يتحقق حتى ، المسلمة فالحكومة ، فالجماعة

الله . بإذن المنشود الغرض


8 فهما اإلسالم يYفهم كي التربية مناهج بتحديد ذلك أردف ثمفوضع : شامال8

السلف معين من يYستقى تفريط وال إفراط المشاعر نفوسهم في تغرس رجاال8 يبني الصالح

ثالثة :

الرسالة هذه بعظمة الشعور

إليها باالنتساب االعتزاز

الله نصر في الثقة


8 منهاجاللعقيدة

8 منهاجاللعقيدة

األصل األول




: تعالى قوله يحقق إVن\ي} وعموم YاسUالن ا Wي�هW أ يWا Xل Yقال Vض Xر

WاألWو VاتWاو Wم Uالس YكXل Yم YهWل الUذVي يع8ا Vم Wج XمYكXيWلV إ Vالل]ه Yول Yس WراألYم\ي\ النUبVي\ VهVول Yس WرWو Vالل]هVب X نYوا Vآم Wف YيتVمYي Wو يQVي XحYي Wو Yه UالVإ WهQWلV إ

WونYدWت XهWت XمYكUلWعWل YوهYعVبUات Wو VهVات WمVلWك Wو Vالل]هVب YنVمXؤYي { الUذVي

تعالى : قوله يحقق مVن} وكمال VابWتVالك فVي طXنWا Uر Wف ا Uم} Wون Yر WشXحYي Xم Vب\ه Wر VلWى إ UمYث fء Xي Wش

تعالي : قوله يحقق دVين8ا} ودوام VمWال XسVاإل WرXيWغ VغWتXبWي وWمWن WينVر Vاس WخXال WنVم Vة Wر Vاآلخ فVي Wو YهWو YهXن Vم WلWب XقYي لWن Wف }

بالشمول ويمتاز ، االتباع وصدق ، االعتقاد صحة على يقومالعقيدة بين يفرق وال ، والدوام ، والكمال ، والعموم

المسلم يقول حتى والجهاد الصالة وال والشريعة،ب\} Wر Vلله اتVي Wم WمWو WايWي Xح WمWو كVي YسYن Wو التVي Wص UنVإ Xل Yق

} Wين VمWالWعXال

8 منهاجاللعبادة

8 منهاجاللعبادة


. كما والسلوكية األخالقية يصفاته بالداعي يهتموالمراحل يتبعها التي والقواعد بالوسائل يهتم

. بها يمر أن يجب التي

8 منهاجاللحركة

8 منهاجاللحركة

: . يكن فتحي د ” يقول متكامل منهج اإلسالم إنالفرد عالقة تنظيم فيه ، النظرة شامل ، الجوانببيان وفيه ، وبمجتمعه ، بأسرته وعالقته ، بنفسهالنظم عليها تقوم التي والقواعد لألصولوفق والناس المجتمع سير تحكم التي والقوانين

والحياة “ واإلنسان للكون اإلسالم نظرة


األصل الشمولالشمولاألول

على يتعرف من جعلت مجاالته وشمولية المتعددة بصوره اإلسالمهؤالء .. استغراب إلى أدى مما وحسب اإلسالم أنه يظن منه جانب

وشملها والمجاالت الصور هذه جمع الذي اإلخوان لفكر جميع8اجميع8ا .

إسالم ) عنوان تحت الخامس المؤتمر رسالة في جاء ولهذاعما (.. يختلف إسالم لإلخوان أن اإلمام تحديد المسلمين اإلخوانومنهم عبادة إال اإلسالم يرى لم من منهم الذين معاصروه فهمه

فلسفي وغذاء فياضة وروحانية فاضل خلق إال اإلسالم يرى ال منوأعمال موروثة عقائد إال يراه لم من ومنهم والروح للعقل شهي

ما وبكل باإلسالم متبرم فهو معها تقدم وال فيها غناء ال تقليديةالغرب موائد على تربوا من أغلبه الصنف وهذا باإلسالم .يتصل

لم التي وسعته اإلسالم مرونة من جاءت جميع8ا التصورات وهذها ضرر8 استخدامها أساءوا هؤالء أن إال السامية للحكمة إال تكن

اإلخوان يمارسها واحد إلسالم متعددة ا صور8 جميع8ا وهي ، بالدينوعظية جماعة أنهم على اإلخوان فهم من هناك لهذا ، جميع8ا

من وقليل ، فقهية نظرية جماعة أو صوفية طريقة أو إرشاديةفهمهم وأدركوا دعوتهم فهموا اإلخوان خالطوا ممن الناس

لإلسالم .

اإلخوان اسالم المسلمين

اإلخوان اسالم المسلمين




الشهيد : اإلمام العام” يقول الفهم هذا نتيجة كانأن ، المسلمين اإلخوان عند ، لإلسالم الشامل ، األمة في اإلصالح نواحي كل ، فكرتهم شملتالفكر من غيرها عناصر كل فيها وتمثلتأمنيته فيها يجد غيور مYصلح كل وأصبح ، اإلصالحيالذين ، اإلصالح محبي آمال عندها والتقت ،

. “ مراميها وفهموا ، عرفوها : دعوة إن عليك حرج وال تقول أن وتستطيع

المسلمين : اإلخواندعوة سلفيةدعوة سلفية

طريقة سنية

طريقة سنية

حقيقة صوفيةحقيقة صوفية

سياسية سياسية هيئة هيئة

جماعة رياضيةجماعة رياضية

شركة اقتصادية


فكرة اجتماعية

فكرة اجتماعية

علمية رابطةثقافية



فهم ثمرةلإلسالم الشمولية

فهم ثمرةلإلسالم الشمولية

األول األول األصل الشمولالشمولاألصل

دعوة سلفيةدعوة سلفية

طريقة سنية

طريقة سنية

حقيقة صوفيةحقيقة صوفية

سياسية سياسية هيئة هيئة

ألنهم إلى يدعون

العودة باإلسالم

معينه إلىمن الصافي

الله كتابوسنة

. رسوله سلفية)

الفكر والتصور

واالعتقاد (

ألنهم أن يعلمون

أساس الخير

طهارة النفس

القلب ونقاءوالمواظبة

العمل علىواإلعراض الخلق عنوالحب

الله فيواالرتباط

الخير على

ألنهم يحملون أنفسهم

على العمل

بالسنة المطهرة

كل في شئ

وبخاصة في

العقائد والعبادات

ألنهم يطالبون

الحكم بإصالحالداخل في

النظر وتعديلاألمة خال في

اإلسالمية من بغيرهافي األمم

الخارج وتربية

على الشعبالعزة

والكرامة على والحرص

إلى قوميتهحد أبعد

األول األول األصل الشمولالشمولاألصل

رياضية رياضية جماعة شركة جماعةاقتصادية


اجتماعية اجتماعية فكرة علمية فكرة رابطةثقافية


يعنون ألنهمبأجسامهم

أن ويعلمونالقوي المؤمنإلى وأحب خير

المؤمن من اللهوأن الضعيف

يقول : ) . النبي عليك لبدنك إن

وأن ( ا حق8اإلسالم تكاليفأن يمكن ال كلها

كاملة تؤدىإال صحيحة

القوى بالجسم

اإلسالم ألنطلب يجعل

فريضة العلممسلم كل على

ومسلمة بذلك ويشهد

اإلخوان أندية

اإلسالم ألنبتدبير يعنى

وكسبه المالإن ) وجهه من

يحب اللهالمؤمن

( نعم( ، المحترفالصالح المال

الصالح ( للرجل

يعنون ألنهمالمجتمع بأدواء

اإلسالمي ويحاولون

إلى الوصولعالجها طرقاألمة وشفاء

منها

العمل لصحة الصحيح الفهم أهمية ؟وضح

التي الظروف في األول األصل أهمية تبرزأذكر .. آنذاك األمة اكتنفت

هذه من ؟ظرفا

األصل هذا لصدور الموجبة ؟الظروف

والسنة الكتاب من الشمولية دليل ؟ما

فكرة فهم لسوء سببا كانت اإلسالم مرونةذلك .. وضح ؟اإلخوان

دعوة شمولية إلى أدى اإلسالم شمولية فهمذلك , وضح ؟اإلخوان

العمل لصحة الصحيح الفهم أهمية ؟وضح

التي الظروف في األول األصل أهمية تبرزأذكر .. آنذاك األمة اكتنفت

هذه من ؟ظرفا

األصل هذا لصدور الموجبة ؟الظروف

والسنة الكتاب من الشمولية دليل ؟ما

فكرة فهم لسوء سببا كانت اإلسالم مرونةذلك .. وضح ؟اإلخوان

دعوة شمولية إلى أدى اإلسالم شمولية فهمذلك , وضح ؟اإلخوان

أسئلة أسئلة




اإليجاز :



وتوحيده وتعالى تبارك الله ومعرفةوآيات ، اإلسالم عقائد أسمى وتنزيههيليق وما الصحيحة وأحاديثها الصفاتجاءت , كما بها نؤمن التشابه من بذلك , نتعرض وال تعطيل وال تأويل غير من , العلماء بين خالف من فيها جاء لماالله صلى الله رسول وسع ما ويسعنا { فVي Wون Yخ Vاس Uالر Wو وأصحابه وسلم عليه

ب\نWا Wر Vند Vع Xم\ن كYل� VهVب نUا Wآم WونYول YقWي VمXلVعXال }: عمران ) (7آل

األصل العاشر

المنهج من المنهج من يعتقاداإلأصول يعتقاداإلأصول

عقائد أسمى وتنزيهه وتوحيده وتعالى تبارك الله ومعرفةمن بذلك يليق وما الصحيحة وأحاديثها الصفات وآيات ، اإلسالم , , وال تعطيل وال تأويل غير من جاءت كما بها نؤمن التشابه , وسع ما ويسعنا العلماء بين خالف من فيها جاء لما نتعرض ( VمXلVعXال فVي Wون Yخ Vاس Uالر Wو وأصحابه وسلم عليه الله صلى الله رسول

: ( ) عمران آل ب\نWا Wر VدXن Vع XنVم كYل� VهVب نUا Wآم WونYول YقW7ي)

العاشر العاشر األصل األصل

والصفات األسماء قضية

فيها اإلسالمية الفرق آراء

به ندين الذي السلف رأي




بين التوحيد مكانة الشهيد اإلمام يوضح األصل هذا فيالصفات آيات من الوسط الموقف ويبين ، اإلسالم عقائد

الصحيحة ، وأحاديثها اإلسالم عقائد أسماها ولكن ، المعارف هي كثيرة . الله توحيد أسماها ولكن ، العقيدة جوانب هي وكثيرةالسكينة لصاحبه يYحقق الحق والتوحيد ، الصادق فاإليمان

والراحة واألمن ، والكرامة والعزة ، ي�} والطمأنينةWأ Wف

WونYمWلXعWت XمYنتYك إVن VنXمWاألVب ق� WحWأ VنXي WيقVر WفXال* XمWل Wو XواYن Wآم WينVذUال} WونYدWت Xه م� وWهYم YنXمWاأل Yم YهWل WكVئQWل Xو

Yأ fمXلYظVب م YهWان WيمVإ X وا YسVبXلWي

ذهنية ال يقينية معرفة

نحو المسلم واجبالعقائد أسمى

نحو المسلم واجبالعقائد أسمى

أسمىاإلسالم عقائد


فيه ريب ال صادق توحيد

عن وتنزيهه لله الكمال اعتقادنقص كل


بمعرفة وذلك إياه وتوحيدهم وإيمانهم بالله معرفتهم في المسلمين عزةوتوحيده ذهنية ال يقينية معرفة الكمال الله واعتقاد فيه ريب ال ا صادق8 توحيد8ا

نقص . كل عن وتنزيهه له

فكر في تأكيدها على اإلمام حرص التي المفاهيمالقضية : هذه حول اإلخوان

فكر في تأكيدها على اإلمام حرص التي المفاهيمالقضية : هذه حول اإلخوان



وينزهه الكمال صفات كل لربه يثبت أنه الصفات من المسلم األخ موقفمتنازع هو وما النقص صفات كل فيؤمن عن الشبهات محل الصفات من فيه

فيها العلماء بين النزاع حكاية عن ويكف تعطيل وال تأويل بال بها يجب أمر إخفاء أو هروب تعنى ال للصفات فهمه في المسلم األخ حكمة

متفاوتون الناس ألن وحسمه يريد إظهاره واإلمام ، واإلدراك الفهم فيبالنص الثابت اإلجمال على إال جمعها يمكن وال األمة قلوب واإلجماع جمع

الشبهات محل عليه المتنازع وترك عنهما يخرج وال المؤمن نظر فيهما والخلف السلف منهج


ينزهه وأن الكمال صفات كل لربه يثبت أن المسلم واجبحكيم : موقف إلى الشهيد اإلمام عمد ولذا ، نقص كل عن

من الموقفالصفات




وهذا مذهب السلف األعلم واألحكم واألسلم .

التأويل : صرف ونفي أيبال البعيد المرجوح إلى القريب الراجح معناه عن اللفظ

يليق . ما على المعنى عند نقف وأن ذلك توجب قرينةالله . معناه :بجالل نفي والتعطيل

، مطلقا8 نفيا8 تعالى الله تصف التي األلفاظ مدلوالتيبصر . وال يسمع وال يتكلم ال المعطلة عند تعالى فالله

تأويل 1 بال بها إيمان Qتعطيل : وال

تأويل 1 بال بها إيمان Qتعطيل : وال


ينزهه وأن الكمال صفات كل لربه يثبت أن المسلم واجبحكيم : موقف إلى الشهيد اإلمام عمد ولذا ، نقص كل عن





له وكان ، الجانب هذا حول العلماء بين طويل نزاع حدث لقدويريد ، هذا يدرك الشهيد واإلمام المسلمين وحدة على أثرهاإلجمال على إال جمعها يمكن وال ، األمة قلوب يجمع أنفي فيها المتنازع التفصيل وترك واإلجماع بالنص الثابت ” : . وما تيمية ابن اإلسالم شيخ يقول المقام هذاالنزاع يفصل أن أمكن إن فيه وتفرقت األمة فيه تنازعتبالنص الثابتة بالجمل استمسك وإال ، والعدل بالعلم

واإلجماع “

نزاع 2 عن الكف Qالعلماء :

نزاع 2 عن الكف Qالعلماء :


في الناس انقسم العقائد رسالة في الشهيد اإلمام يقولفرق : أربع على المسالة هذه

مواقف العلماء




1 - هي كما بظواهرها أخذت , فرقة وجوها لله فنسبت , , , كضحكهم وضحك8ا كأيديهم أيدي8ا أو ويد8ا الخلق كوجوه , , شاب8ا فرضه وبعضهم ا شيخ8 اإلله فرضوا حتى وهكذا , في اإلسالم من وليسوا والمشبهة المجسمة هم وهؤالء , , في ويكفي الصحة من نصيب لقولهم وليس شيء { : , hء Xي Wش VهVلXث VمWك WسXيWل وتعالى تبارك الله قول عليهم الرد , { : .) Yالله hد WحWأ Yالله Wو Yه XلYق تعالى وقوله Yير VصWبXال Yيع Vم Uالس Wو YهWو

} , , hد WحWأ ا و8 YفYك YهUل يWكYن XمWل Wو XدWولYي XمWل Wو XدVلWي XمWل Yد Wم Uالص







وجه- 2 أي على األلفاظ هذه معاني عطلت يقصدون , فرقة , فالله وتعالى تبارك الله عن ا مطلق8 مدلوالتها نفي بذلكذلك , ألن يبصر وال يسمع وال يتكلم ال عندهم وتعالى تبارك , , سبحانه عنه تنفي أن يجب والجوارح بجارحة إال يكن الويتظاهرون وتعالى تبارك الله صفات يعطلون فبذلك

, , علماء بعض عليهم ويطلق المعطلة هم وهؤالء بتقديسه , ) ( : عنده أحد8ا أن أظن وال الجهمية اإلسالمية العقائد تاريخثبت ! قد وها المتهافت القول هذا يستسيغ عقل من كWة8 XسYم , فكيف جارحة بغير الخالئق لبعض والبصر والسمع الكالم ! الله تعالى ؟ الجوارح على وتعالى تبارك الحق كالم يتوقف

ا . كبير8 علو8ا ذلك عن , أمامنا وبقي النظر من لهما حظ] ال باطالن رأيان هذان , رأي وهما العقائد في العلماء أنظار محل هما رأيان

الخلف . ورأي السلف







الصفات آيات في السلف مذهبوأحاديثها :

3: - فقالوا عليهم الله رضوان السلف بهذه أما نؤمنمنها المقصود بيان ونترك ، وردت كما واألحاديث اآليات , واألعين والعين اليد يثبتون فهم وتعالى تبارك لله , ... ال fبمعان ذلك وكل الخ والتعجب والضحك واالستواء , , بعلمها اإلحاطة وتعالى تبارك لله ونترك ندركها

عليه الله صلى النبي قول في ذلك عن نهينا وقد والسيما , , ( : الله في تتفكروا وال الله خلق في تفكروا وسلم

قدره ( . تقدروا لن فإنكم







الصفات آيات في الخلف مذهب وأحاديثها

4- : قالوا فقد الخلف ألفاظ فأما معاني بأن نقطع إننا , ذلك وعلى ظواهرها بها يراد ال واألحاديث اآليات هذه ) الوجه , ) يؤولون فأخذوا تأويلها من مانع ال مجازات فهي .. ) ( شبهة من هرب8ا ذلك إلى وما بالقدرة اليد و بالذات

التشبيه .


رسالة في الشهيد اإلمام يقولالعقائد

السلف بينوالخلف :




المتشابهات اآليات في السلف مذهب أن علمت قدوها يYمVر� أن وتعالى تبارك الله بصفات تتعلق التي واألحاديث

، تأويلها أو تفسيرها عن ويسكتوا ، عليه جاءت ما وأن علىتبارك الله تنزيه مع يتفق بما يؤولوها أن الخلف مذهببين شديد الخالف أن وعلمت ، خلقه مشابهة عن وتعالى ، العصبية باأللقاب التنابز إلى بينهما أدى حتى الرأيين أهل

أوجه : عدة من ذلك وبيان: 8 عن أوال وتعالى تبارك الله تنزيه على الفريقان اتفق

لخلقه . في ثانيا :المشابهة النصوص هذه بألفاظ المراد بأن يقطع منهما كلهذه لها وضعت التي ظواهرها غير وتعالى تبارك الله حقاتفاقهما على مترتب وذلك ، المخلوقات حق في األلفاظ

التشبيه . نفي على







: عما ثالث8ا للتعبير توضع األلفاظ أن يعلم الفريقين من كليتعلق مما الحواس تحت يقع أو ، النفوس في يجولتحيط ال اتسعت مهما اللغات وأن ، وواضعيها اللغة بأصحابالله بذات يتعلق ما وحقائق ، علم بحقائقه ألهلها ليس بماتواتينا أن من أقصر فاللغة ، القبيل هذا من وتعالى تباركتحديد في فالتحكم ، الحقائق هذه على تدل التي باأللفاظ

تغرير . األلفاظ بهذه التأويل المعاني أصل على والخلف السلف اتفق فقد هذا تقرر وإذاالمعنى تحديد زادوا الخلف أن في بينهما الخالف وانحصر ،لعقائد حفظ8ا ذلك إلى التنزيه ضرورة ألجأتهم حيثما المرادوال ضجة يستحق ال خالف وهو ، التشبيه شبهة من العوام

إعنات8ا .



مذهب ترجيحالسلف :




هذه علم وتفويض السكوت من السلف رأي أن نعتقد ونحنا حسم8 ، باإلتباع وأولى أسلم وتعالى تبارك الله إلى المعانيالله أسعده ممن كنت فإن ، والتعطيل التأويل لمادةبه تعدل فال ، اليقين ببرد صدره وأثلج ، اإليمان بطمأنينةتوجب ال الخلف تأويالت أن هذا جانب إلى ونعتقد ، بديال8النزاع هذا تستدعي وال ، فسوق وال بكفر عليهم الحكماإلسالم وصدر ، وحديث8ا قديم8ا غيرهم وبين بينهم الطويل

. كله هذا من برأي أوسع تمسك8ا الناس أشد لجأ وقد ، مواطن عدة في التأويل إلى ، عليهم الله رضوان ، السلفتأويله ذلك من ، عنه الله رضي حنبل بن أحمد اإلمام وهو ) ( : صلى وقوله أرضه في الله يمين األسود الحجر لحديث (: أصابع من إصبعين بين المؤمن قلب وسلم عليه الله ( : ) نفس ألجد إني وسلم عليه الله صلى وقوله الرحمن. ) اليمن جانب من الرحمن







اتفقا وخالصة هذا البحث قد والخلف السلف أن ، الخلق بين المتعارف الظاهر غير المراد أن علىكل أن على كذلك واتفقا ، الجملة في تأويل وهو ، جائز غير الشرعية باألصول يصطدم تأويل

في يجوز بما األلفاظ تأويل في الخالف فانحصربعض إليه لجأ وأمر ، ترى كما هين وهو ، الشرعهمم إليه تتوجه أن يجب ما وأهم ، أنفسهم السلفما الكلمة وجمع ، الصفوف توحيد اآلن المسلمين. الوكيل ونعم حسبنا والله ، سبيال8 ذلك إلى استطعنا

الصفات آيات في السلف مذهب هو ما؟ وأحاديثها

الصفات آيات في الخلف مذهب هو ما؟ وأحاديثها

؟ المذهبين بين االتفاق أوجه ماهو وما ؟ المذهبين بين الخالف وجه ما

؟ الشرعي حجمه؟ المذهبين من اإلمام رجح ماذاواألحاديث اآليات في باطلة مذاهب هناك

للصفات ؟ وضحهاالمتناولة

الصفات آيات في السلف مذهب هو ما؟ وأحاديثها

الصفات آيات في الخلف مذهب هو ما؟ وأحاديثها

؟ المذهبين بين االتفاق أوجه ماهو وما ؟ المذهبين بين الخالف وجه ما

؟ الشرعي حجمه؟ المذهبين من اإلمام رجح ماذاواألحاديث اآليات في باطلة مذاهب هناك

للصفات ؟ وضحهاالمتناولة


األصل العاشر

األصل أسمىالعاشر

اإلسالم عقائد



اإليجاز :



وعمل بالشهادتين أقر ا مسلم8 ر نكف\ والأو برأي Q الفرائض وأدى بمقتضاهماأنكر , أو الكفر بكلمة أقر إن إال Q بمعصية , كذب أو بالضرورة الدين من ا معلوم8 , ال وجه على فسره أو القرآن صريح , أو بحال العربية اللغة أساليب تحتمله

الكفر . غير تأويال8 يحتمل ال عمال8 عمل

األصل العشرون

وأدى بمقتضاهما وعمل بالشهادتين أقر ا مسلم8 ر نكف\ وال , أنكر أو الكفر بكلمة أقر إن إال Q بمعصية أو برأي Q الفرائض , , فسره أو القرآن صريح كذب أو بالضرورة الدين من ا معلوم8 , ال عمال8 عمل أو بحال العربية اللغة أساليب تحتمله ال وجه على

الكفر . غير تأويال8 يحتمل

العشرون العشرون األصل األصل

وراء من اإلمام عني ماذا؟ األصل هذا

وراء من اإلمام عني ماذا؟ األصل هذا

اإلخوان يعصم األصل هذا في البنا اإلمامبما وعلمه خاصة التكفير ومنزلق فتنة من

وجبروت تعذيب من الدعاة له يتعرضفيرمي اتزانه عن العقل يخرج قد الطغاةلنا يؤصل أن أراد ولهذا بالكفر الطواغيت

القضية هذه مع التعامل في قواعدواإليمان) ( الكفر إثبات قضية

قطعي بدليل إال بالكفر أحد8ا Yأحد يرمي الالثبوت قطعي الداللة

اإلخوان يعصم األصل هذا في البنا اإلمامبما وعلمه خاصة التكفير ومنزلق فتنة من

وجبروت تعذيب من الدعاة له يتعرضفيرمي اتزانه عن العقل يخرج قد الطغاةلنا يؤصل أن أراد ولهذا بالكفر الطواغيت

القضية هذه مع التعامل في قواعدواإليمان) ( الكفر إثبات قضية

قطعي بدليل إال بالكفر أحد8ا Yأحد يرمي الالثبوت قطعي الداللة

وأدى بمقتضاهما وعمل بالشهادتين أقر ا مسلم8 ر نكف\ وال , أنكر أو الكفر بكلمة أقر إن إال Q بمعصية أو برأي Q الفرائض , , فسره أو القرآن صريح كذب أو بالضرورة الدين من ا معلوم8 , ال عمال8 عمل أو بحال العربية اللغة أساليب تحتمله ال وجه على

الكفر . غير تأويال8 يحتمل

العشرون العشرون األصل األصل

بالعقيدة والجهل الكفربالجهل والعذر

الله أنزل بما يحكم لم ومن

الناطق حكمبالشهادتين

8 شرطا ليست الجماعةلإليمان

أنواعالكفر

الكفر مفهومواإليمان

الذنوب أصحاباألصغر والكفر

التكفير قضية

أو برأي تكفير المعصية



الفاصل الحدبين

واإليمان الكفر





التكفير : من اإلسالم موقف أوال8

أمرين هامين


من تيقن دون بعينه شخص تكفير من اإلسالم حذر لقدوعلى صاحبة على خطير أمر التكفير في التسرع ألن ، كفره

. الله رسول قال الدعوة وعلى ” المجتمع قال رجل أيماأحدهما “ بها باء فقد كافر يا : ألخيه الغزالي حامد أبو إليه” قال المسلم يميل أن ينبغي والذي

الدماء استباحة فإن ، سبيال إليه وجد ما التكفير من االحترازإال إله ال بقول المصرحين القبلة إلى المصلين من واألموالفي كافر ألف ترك في والخطأ ، خطأ الله رسول محمد الله “ . مسلم دم من محجمة سفك في الخطأ من أهون الحياة

قارورته : : . وقيل به يحجم ما المحجمة

: تيمية ابن عنه” ويقول يزل لم بيقين إسالمه ثبت منالشبهة “ وإزالة ، الحجة إقامة بعد إال يزول ال بل بالشك







: بما يختص األصل هذا في الشهيد اإلمام كالم ثانيا8اإلسالم من المسلم يYخرج



في الغالة على ينكر أن الشهيد اإلمام قصدوآمنوا ، الله وحدوا لمن تكفيرهم التكفير , فرائض وأدوا دينا8 باإلسالم ورضوا ، برسوله ... أهون ألسباب بالكفر عليهم كم Yح ذلك ومع اللهرأي في كالخطأ اإلسالم من صاحبها تYخرج أن من

. األكبر الكفر دون معصية أو ، اجتهادي







قال األكبر الشرك دون دامت ما بالمعصية يكفر ال المرءلVمWن } تعالى WكVلWذ WونYد ا Wم Yر VفXغWي Wو VهVب Wك Wر XشYي أWن Yر VفXغWي Wال Wالل]ه UنVإ

ا عWظVيم8 ا VثXم8 إ ى WرWت Xاف Vد Wق Wف Vالل]هVب XكVر XشYي وWمWن اء WشWي }

اجتهادية مسألة في خطأ رأي بسبب مسلم يYكفر ال كذلكفقه أو عقيدة كانت سواء نظر وجهات . تحتمل رسول قال

استكرهوا ” الله وما والنسيان الخطأ أمتي عن وضع الله إنعليه “

” : في الخطأ يعم وذلك فيقول هذا على تيمية ابن ويعلقالسلف ومازال العلمية والمسائل القولية الخبرية المسائلمنهم أحد يشهد ولم ، المسائل هذه من كثير في يتنازعون

بمعصية “ وال بفسق وال بكفر ال أحد على









منها بشيء أتى من أسباب جملة الشهيد اإلمام بينللتكفير مستحقا8 كان

يكفر متى؟ المسلم


1: الكفر بكلمة اإلقرار Q يقر وال ، بالله يكفر أنه يقول كأنمحمد . برسالة له حظ وال ، نفسه على حكم قد هذا فمثل

. اإلسالم :2في بالضرورة الدين من معلوم هو ما إنكار Q أمور هناكوال بحث بال والعالم لألمي معلومة مشهورة قطعية متواترة ... فمن الزنا وحرمة ، والزكاة الصالة كوجوب وذلك ، اجتهاد

. اإلسالم دائرة من خرج فقد ذلك أنكرالقرآن :3 صريح تكذيب Q بكل القرآن عليه دل شيئا8 يكذب كأن

.. هناك أن ينكر كأن احتمال وال فيه لبس ال ووضوح صراحةإسماعيل .... أو إبراهيم أسمه نبيا8









حال :4 بكل الباطل التفسير Q العرب بلغة نزل الكريم القرآنالقرآن تفسير عن أعرض فمن ، بسواها ال بها يYفهم فهو ،

الله رسول وبسنة ولغة بالقرآن ، الكرام الصحابة وأقوال ، . هذا ألن ذلك النار من مقعده فليتبوأ بهواه وفسره ، العربالحرام ويحل ، المنفي ويثبت ، الثابت لينكر ذريعة األسلوبأمثال . بأنها النار وعذاب الجنة نعيم يفسر كأن الحالل ويحرمبغير . النبيين خاتم يفسر وكأن ثابتات حقائق وليست وخيال

النبيين . آخر

الكفر :5 إال يحتمل ال عمل إتيان Q الكفار إلى يفر كمن وذلكالمسلمين ضد ودW }ويعاونهم YهWيXال X ذYوا VخUتWت Wال XواYن Wآم WينVذUال ا Wي�هW أ يWا

YهUنV إ Wف XمYنك م\ م YهUل WوWتWي وWمWن fضXعWب لVيWاء XوWأ Xم Yه YضXعWب لVيWاء Xو

Wأ ى Wار WصUالن Wو Wين VمVالUالظ WمXو WقXال دVي XهWي Wال Wالل]ه UنVإ Xم YهXن Vبالله { م يستهزئ وكأن

واإلسالم ورسوله وآياته

منها بشيء أتى من أسباب جملة الشهيد اإلمام بينللتكفير مستحقا8 كان







البتالء تعرضت قد الجماعة أن بالذكر الجدير منلها وهيأ ، الله ثبتها أن لوال بها يعصف كاد خطيرعلى عظمت مهما المحن تؤثر ال ربانيين رجاال8

نافذة ببصيرة لألمور إWن }رؤيتهم XواYن Wآم WينVذUال ا Wي�هW أ يVا XمYكVاتWي\ئ Wس XمYنكWع Xر يYكWف\ Wو انا8 Wق Xر Yف XمYكUل عWل XجWي Wالل]ه X وا YقUتWت

VيمVظWعXال Vل Xض WفXال ذYو Yالل]ه Wو XمYكWل Xر VفXغWي Wيوقعهم { و فلمالحق عن الغضب يخرجهم ولم ، الباطل في الرضا / حسن األستاذ المرشد أيدي على الله فحفظهمأعقاب في التكفير فتنة من Q الله رحمه Q الهضيبي

في 1965محنة االنزالق من الجماعة على فحافظ مله Uأص وما الشهيد اإلمام تربية بفضل المنعطفات . عميقة دقيقة دراسة القضية ودرس للجماعة ) ( لها ووضع قضاة ال دعاة كتاب في مبصرة

الكلية . الشرعية ضوابطها

رب لله الحمدالعالمين

رب لله الحمدالعالمين

وما اإلخوان لجماعة األصل هذا أهمية وضحالصراع لطبيعة مستقبلية نظرة من فيه

بالكفر المسلم رمي خطورة مدى وضح

الشرك دون المعصية بل المسلم يكفر هلاجتهادية مسألة في خطأ رأي بسبب أو األكبر

؟ فقهية أو عقائدية

؟ شرطها وما المسلم تكفير حاالت هي ما

وما اإلخوان لجماعة األصل هذا أهمية وضحالصراع لطبيعة مستقبلية نظرة من فيه

بالكفر المسلم رمي خطورة مدى وضح

الشرك دون المعصية بل المسلم يكفر هلاجتهادية مسألة في خطأ رأي بسبب أو األكبر

؟ فقهية أو عقائدية

؟ شرطها وما المسلم تكفير حاالت هي ما


األصل العشرين

األصل العشرين






اإليجاز :



الله إلى بالتوسل قرن إذا والدعاءفي فرعي خالف خلقه من بأحد تعالىالعقيدة مسائل من وليس الدعاء كيفية

.

األصل عشر الخامس

المنهج من المنهج من يعتقاداإلأصول يعتقاداإلأصول

خالف خلقه من بأحد تعالى الله إلى بالتوسل قرن إذا والدعاءالعقيدة . مسائل من وليس الدعاء كيفية في فرعي

األصل

عشر الخامس

األصل

عشر الخامس

العبادة مخ الدعاء

قرن إذا الدعاء في العلماء رأيخلقه من بأحد بالتوسل

عليها المجمع والوسيلة التوسلفيها والمختلف



التوسل في الشهيد اإلمام يعنيها التي المسألةأو: : هي فالن بجاه أسألك إني اللهم المرء قول

. ال الله إلى التوجه يكون أن أي ذلك نحو أو حقهوتعالى تبارك إليه توسل التوجه هذا ومع سواه

بفالن .

الله إلى التوسلخلقه من بأحد


صورة المسألة

صورة المسألة



المسائل من الصورة هذه أن الشهيد اإلمام بينالتي والمرجوح الراجح دائرة في أي االجتهادية . قوله معنى وهذا بحجته فريق كل فيها يدليفيها) ( . رأي أي اختيار على يترتب وال فرعي خالف : . قوله معنى وهذا ضالل أو زيغ أو اعتقاد فساد ) اإلمام) إليه ذهب وما العقيدة مسائل في وليس

. العلماء أئمة عليه اتفق ما هو الشهيد

هذه حكمالصورة

هذه حكمالصورة

العبد 1 يطلبه مطلب في خلقه من بأحد الله إلى التوسل Q . . في كما الشفاعة بمعنى كان إذا البعض أجازه ربه من

. بالعباس عمر استسقاء حادثة

بمعنى 2 بل ، الشفاعة بمعنى يكن لم وإن البعض وأجازه Qبنبيه الله على القسم نحو الوسيلة بجاه أن . التوسل إال

به خصه السالم عبد بن .العز

وغيره .3 السبكي كاإلمام إطالقه على البعض أجازه Q

وغيرهم .4 واأللباني تيمية بن اإلمام منعه Q



فيه المختلف التوسلالعلماء بين

فيه المختلف التوسلالعلماء بين



معاقبة عدم على العلماء أجمعذلك يفعل من

: تيمية ابن ” قال يسمى مما الثالث القسم وأماباألنبياء وجل عز الله على اإلقسام وهو توسال8أن أحد يقدر ال فإنه ، بأنفسهم السؤال أو والصالحين

النبي عن السؤال ينقل أو القسم في ال ، ثابتا8 شيئا8المخلوقين . من بغيره السؤال أو القسم في وال ، به

غير عن ثبت فقد ، سوغه من العلماء في كان وإذانزاعية مسألة فتكون عنه، نهى أنه العلماء من واحدالله إلى فيه تنازعوا ما فيرد ، بيانه تقدم كمامسائل سائر في كما حجته واحد كل ويبدي ورسوله

النزاع .

بل المسلمين بإجماع العقوبات مسائل من هذا وليس . القائل فإن ظالم جاهل معتد ذلك على المعاقبليس عليه والمنكر ، العلماء به قالت ما قال قد بهذا

النبي عن ال ، اتباعه يجب نقل الصحابة معه عن وال 1/285Q286الفتاوى “





لم آخر فموضوع الصورة هذه في الراجح أماعلى الكالم بصدد ألنه الشهيد اإلمام له يتعرضأن يجب ثم ومن ، بها ويلتزم ، عليها يبايع أصولعليه االتفاق يمكن والذي عليه، المتفق من تكون . العلمي التحقيق من والمانع خالفية مسألة أنهاإلى الوصول على والتعاون بالله الحب ظل فيالمذموم المراء إلى ذلك يجر أن غير من ، الحقيقة

والتفسيق . والتكفير ، والتعصب





الله عبد محمد الشيخ يقولالخطيب

اإلقسام 1( بمعنى والصالحين باألنبياء التوسل أناالجتهاد يسوغ فقهي خالف بهم السؤال أو بهم

فيه .

واإليمان .2( الكفر ال والخطأ للصواب تخضع أنها

)3 ، المنع أو الجواز في قاطع دليل هناك ليساعتقاد . فساد عليه يترتب ال فيها فاالختالف

يYYعWاقب 4( ال المسألة أن على المسلمون أجمعجاهل. . ظالم معتد فهو يYعاقVب ومن عليها





ذلك ومنيتضح

ذلك ومنيتضح

صدوره . وقت األصل هذا أهمية وضح

من المسألة هذه ي اإلمام رأى مكانة ما؟ العلماء أقوال

صدوره . وقت األصل هذا أهمية وضح

من المسألة هذه ي اإلمام رأى مكانة ما؟ العلماء أقوال



األصل عشر الله الخامس إلى التوسل

خلقه من بأحد



اإليجاز :



Yل Xم Wوالر YدعWوالو والرقى والتمائممعرفة وادعاء والكهانة والمعرفة , الباب هذا من كان ما وكل الغيبمن آية كان ما إال محاربته تجب منكر

مأثورة . رقية أو قرآن

األصل الرابع

الرابع الرابع األصل األصل


المكدرات من العقيدة تنقية

التعلق من والقلوب العقول تحريروالخرافات باألوهام



الذي المنكرمحاربته يجب



التمائم

التمائم

عنهم تدفع أنها يYعتقد ، األوالد على تعلق خرزاتالنفع بها ويجلبون ، العين بها ويتقون وكانوا )اآلفات

هذه استرضاء إلى بالتالي وينشدون فيها الروح حلول يعتقدونفيها وجعلوا والعبرانيون المصريون قدماء استعملها وقد الروحتميمة الصليب وجعلوا النصارى واستخدمها التوراة من ا (نصوص8

الرقى

الرقى

اآلفة صاحب بها يYرقى التي التعويذة العYوذةوالصرع القوة )كالحمى هي بل السحر أركان أهم من وتعتبر

أقل أن يقال بحيث اللفظية صيغتها في منحصرة وهي فيه الفعالةفاعليتها يفقدها فيها تعديل

به الودعالودع يتقون الصدف يYشبه البحر من يخرج شيءأو )العين الحاضر أو الماضي عن الودع يستنبئ الدجالين وبعض

(المستقبل



الرابع الرابع األصل الذي األصل المنكرمحاربته يجب


المعرفة

المعرفة

على بها يYستدل بمقدمات األمور معرفة ادعاءونحو والمخبوء الضالة ومكان المسروق

شروخ )ذلك قراءة طريق عن تكون قد العرافة أو والمعرفةأو الزهر رمي أو المندل فتح أو حرقها بعد الحيوانات من العظام

اللعب (ورق

الكهانة

الكهانة

ما أو ، المستقبل في المغيبات عن اإلخبارالضمير في عما رVئي8ا )يYخبر كاهن لكل أن ويزعمون

باألخبار ويأتيه السمع إليه ويسترق يتبعه الجن (من

فيه الرملالرمل يبحث الذي العلم هو الرمل علم عن ويقالوالمغيبات المجهوالت عن


ما لمعرفة معرفته فيحب الغيب يخشى اإلنسان ) وكذلك ) عجوال اإلنسان وكان بمستقبله يتعلق

م الشديد تحقيق نلخوفه عن يعوق ما اعتراضاإلنسان لكره ا وأيض8 إليها يتجه التي أهدافه

يدفعه بالسوء ذهنه في ذكراها وتعلق للمصائبوالتطير للتشاؤم من فيزدادذلك وخوفه حذره

غالب8ا هي األسباب وهذه ، ومجهوده مساعيه فشلالمنكرات . لهذه اإلنسان تدفع ما

ما لمعرفة معرفته فيحب الغيب يخشى اإلنسان ) وكذلك ) عجوال اإلنسان وكان بمستقبله يتعلق

م الشديد تحقيق نلخوفه عن يعوق ما اعتراضاإلنسان لكره ا وأيض8 إليها يتجه التي أهدافه

يدفعه بالسوء ذهنه في ذكراها وتعلق للمصائبوالتطير للتشاؤم من فيزدادذلك وخوفه حذره

غالب8ا هي األسباب وهذه ، ومجهوده مساعيه فشلالمنكرات . لهذه اإلنسان تدفع ما

إلى اإلنسان يلجأ لماذا؟ المنكرات هذه

إلى اإلنسان يلجأ لماذا؟ المنكرات هذه




الله رسول ( قال ( أشرك فقد تميمة عل]ق من : ) ( الت\ولة شرك والت\ولة والتمائم الرقى إن وقال ، لزوجها المرأة يYحبب أنه يزعمون يصنعونه شيء

. لزوجته والرجل

وعبارات بألفاظ كان ما والتمائم بالرقى والمرادمأثورة وأدعية قرآنية آيات التمائم كانت إذا أما شرك

ذلك . بعد وسيذكر خالف ففيها

أدلة التحريم

أدلة التحريم




وحده الله هو والنافع . الضار في اعتقد فمناختلت فقد الله غير ينفع أو يضر أنه شيء

. مX} عقيدته YهWو يXئ8ا Wش Wون YقYل XخWي Uال ة8 WهVآل VهVونYد مVن ذYوا WخUات Wو WونYكVل XمWي WالWو ع8ا XفWن WالWو ا ر� Wض Xم Vه Vس YنفW Vأل WونYكVل XمWي WالWو Wون YقWل XخYي

ا ور8 YشYن WالWو يWاة8 Wح WالWو ت8ا Xو Wم }

الله إال الغيب يعلم اوWاتV} ال Wم Uالس فVي مWن YمWلXعWي Uال قYل WونYثWعXبYي WانUيW أ Wون YرYع XشWي ا WمWو YهUالل UالVإ WبXيWغXال Vض Xر

W XاألWو }

أسباب التحريم

أسباب التحريم




: للرقية بالنسبة : أجمع قد السيوطي قالثالثة اجتماع عند الرقى جواز على العلماء

شروط :

وصفاته .1( بأسمائه أو الله بكالم يكون أن

معناه .2( يعYرف وما العربي وباللسان

بتقدير 3( وإنما بذاتها تؤثر ال الرقية أن يعتقد وانالله .

: للتمائم بالنسبة السلف أما بعض رخص فقدمنع . للمنع قلبه اطمئن فمن يرخص لم وبعضهم

. اآلخر أحد يلزم أن دون أباح لإلباحة قلبه اطمئن ومن

القرآنية والتمائم الرقى حكموالمأثورة

القرآنية والتمائم الرقى حكموالمأثورة



الله عبد محمد الشيخ يقولالخطيب


المنكر : محاربة المنكر :كيفية محاربة كيفية



باإلسالم والتعريف الوعي وبث بالتثقيفالحسنة والموعظة بالحكمة والدعوة الصحيحذلك يفد لم فإذا أحسن هي بالتي والمجادلة

وبالتعنيف فبالزجر


ا . 1. مختار8 مدرك8ا أي ا مكلف8 يكون أن

اإلسالمي 2. بالدين مؤمن8ا يكون أن

وجوب 3. فال ا عاجز8 كان فإن القدرةبقلبه . إال عليه

وقول 4. فيه مختلف وهو العدالةالعلم عن فضال8 هذا يشترط ال الجمهور

الخلق والورع .وحسن

اآلمر في توافرها الواجب الشروطبالمعروف

اآلمر في توافرها الواجب الشروطبالمعروف




اإليجاز :



Q لها أصل ال الله دين في بدعة وكلسواء بأهوائهم الناس استحسنهاضاللة Q منه بالنقص أو فيه بالزيادةبأفضل عليها والقضاء محاربتها تجبشر هو ما إلى تؤدي ال التي الوسائل

منها .

الحادي األصلعشر

بأهوائهم الناس استحسنها Q لها أصل ال الله دين في بدعة وكلوالقضاء محاربتها تجب ضاللة Q منه بالنقص أو فيه بالزيادة سواء

منها . شر هو ما إلى تؤدي ال التي الوسائل بأفضل عليها

األصل

عشر الحادي

األصل

عشر الحادي

وماهيتها الحقيقية البدعة

الوسائل بأفضل محاربتها

بال الله بحدود االلتزام ضرورةنقصان أو زيادة



األصل

عشر الحادي

األصل

عشر الحادي

وأنهكتها األمة فأضعفت الضالة البدع راجت ولقدهي بالتي ولكن البدع البعض وقاوم ، بشدةيدعو . اإلمام فنهض األمثل األسلوب وبغير أخشنوسنة الله كتاب الصافي المنبع إلى الناس

عليهم رسوله وينكرها ، البدع من ويحذرهم ،األمثل . واألسلوب ، أحسن هي بالتي

في هQذا األصQل يؤكQد اإلمQام الشQهيد على ضQرورة االلQتزام بكتQاب اللQه وسQنة رسQوله ، والوقQوف عنQد

حدود الله بال زيادة وال نقصان .

البدعة الضاللة


األصل

عشر الحادي

األصل

عشر الحادي

تعالى مX} قال YهXن Vم Wت XسUل يWع8ا Vش XواYانWك Wو Xم YهWينVد X وا Yق Uر Wف WينVذUال Uإ ن} fء Xي Wش وقال . فVي البدع أهل بأنهم العلماء فسرها وقد

“ وكان” رد فهو منه ليس ما هذا أمرنا في أحدث من ” : ، الله كتاب الحديث خير فإن بعد أما خطبته في يقولبدعة وكل ، محدثاتها األمور وشر ، محمد هدي الهدي وخير

ضاللة . “

. لQغQQة : سابق مثال غير علي االختراع

:8 يقصد شرعا الشرعية تضاهي مخترعة الدين في طريقةسبحانه . لله التعبد في المبالغة عليها بالسلوك

تعريف البدعة

تعريف البدعة



البدع البدع ذم ذم

األصل

عشر الحادي

األصل

عشر الحادي

الزيQQQادة : أمQثQلQة وبناء من ، الموالد إقامةوالرهبنة ، حولها والطواف ، األضرحة

النقص : أمثلة وتعطيل ومن ، الجهاد تعطيلالله أنزل بما الحكم

كان سواء8 مذموم الدين في االبتداع إن ، النقصان أو في بالزيادة ألن

والنقص . الزيادة: بالعجز والشريعة الشارع اتهامالنقصان : الشريعة وفي ببعض كفر

والدمار . البوار إلى بأتباعه يؤدي

بالزيادة االبتداعوالنقصان

بالزيادة االبتداعوالنقصان



األصل

عشر الحادي

األصل

عشر الحادي

واالبتكار باالختراع مطالبون المسلمين ألن ذلك ، حاجاتهم لسد المجاالت شتى في الدنيا أمور فيبواجب القيام على والقدرة ، أنفسهم وتقوية . اإلمام كان ولقد وعمارتها األرض في الخالفةفي النافع الجديد أخذ على إخوانه يحث الشهيداألصل في الواردة اإلشارة في كما الدنيا أمور

عشر . الثامن

لقQد كQان اإلمQام الشQهيد دقيقQا8 في إنكQار البدعQة والدعوة إلى محاربتها .. عندما قيدها بأمرين :

الدين في تكون أن

الشرع في أصل لها يكون وأال

ال الدينية البدعة إنكارالدنيوية

ال الدينية البدعة إنكارالدنيوية



األصل

عشر الحادي

األصل

عشر الحادي

بإحسان أمرنا الذي هو باإلنكار أمرنا فالذيبدعة نYحارب أن شرعا8 يصح وال الوسائل

منها . أكبر شر بجلب

أمران : البدع نحو واجبنا إن

عليها .أولهما : والقضاء ومحاربتها إنكارها

: إلى ثانيهما تؤدي ال التي الوسائل أفضل اتخاذمنها . شر

بالتي البدع محاربةأحسن هي




األصل

عشر الحادي

األصل

عشر الحادي

: الله رحمه القيم بن اإلمام أربع يقول المنكر إنكار درجات :

ضده األولى : ويخلفه يزول وأن الثانية :أن يقل أنبجملته يزل لم

مثله الثالثة : هو ما يخلفه ما الرابعة :أن يخلفه أنمنه . شر هو

مشروعتان األوليان : والثالثة فالدرجتان موضع اجتهاد

محرمة والرابعة

” : وبعض أنا مررت يقول تيمية ابن اإلسالم شيخ وسمعتفأنكر ، الخمر يشربون منهم بقوم التتار زمن في أصحابي : . حرم إنما له وقلت ، عليه فأنكرت معي كان من عليهموهؤالء ، الصالة وعن الله ذكر عن تصد ألنها الخمر اللهوأخذ ، الذرية وسبي ، النفوس قتل عن الخمر تصدهم

فدعهم “ ، األموال






اإليجاز :



والثناء واحترامهم الصالحين ومحبةأعمالهم طيب من عرف بما عليهم , واألولياء وتعالى تبارك الله إلى قربة

تعالى بقوله المذكورون الUذVينW} هم} Wون YقUتWي كWانYوا Wو نYوا Wآم , ثابتة والكرامة

, أنهم اعتقاد مع الشرعية بشرائطهاألنفسهم يملكون ال عليهم الله رضوانمماتهم بعد أو حياتهم في ا ضر8 وال نفع8اذلك من شيئ8ا يهبوا أن عن فضال8

لغيرهم .

الثالث األصلعشر

طيب من عرف بما عليهم والثناء واحترامهم الصالحين ومحبة , المذكورون هم واألولياء وتعالى تبارك الله إلى قربة أعمالهم , } { ثابتة والكرامة Wون YقUتWي كWانYوا Wو نYوا Wآم WينVذUال تعالى بقوله , ال عليهم الله رضوان أنهم اعتقاد مع الشرعية بشرائطها 8 فضال مماتهم بعد أو حياتهم في ا ضر8 وال نفع8ا ألنفسهم يملكون

لغيرهم . ذلك من شيئ8ا يهبوا أن عن

األصل

عشر الثالث

األصل

عشر الثالث

والثناء الصالحين احترامعليهم

الله؟ أولياء هم من

وشرائطها الكرامة هي ما؟ الشرعية


األصل هذافي يYعالج الحب من الصالحين حب

الله

والنفع الضر يملك الذي بأن االعتقادوحده . الله هو

األصل

عشر الثالث

األصل

عشر الثالث

بالجميل وذكرهم ، الخير أهل حب على اإلسالم حث لقدالصالحة . واألعمال القربات من ذلك الل]هY} وعد] YمYي�كVل Wو ا WمUنV إ

WاةWك Uالز WونYت XؤYي Wو WةWال Uالص WونYيم VقYي WينVذUال X نYوا Wآم WينVذUال Wو YهYول Yس WرWو WونYعVاك Wر XمYهWو* UنVإ Wف XواYن Wآم WينVذUال Wو YهWول Yس WرWو Wالل]ه UلWوWتWي وWمWن

} WونYبVالWغXال YمYه Vالل]ه Wب Xز Vح

“ وقال ” يحب أن المسلم فواجب أحب من مع المرءفإن . غلو وال جفاء فال متزنا8 واعيا8 حبا8 ويقدرهم الصالحين

خطير . جرم وبغضهم الصالحين عداء

فقد ” وليا8 لي عادى من القدسي الحديث في تعالى قالبالحرب “ آذنته

الصالحين محبةقربة

الصالحين محبةقربة

محبة الصالحين


األصل

عشر الثالث

األصل

عشر الثالث

القرآن بتعريف األولياء الشهيد اإلمام الل]هV} عرف لVيWاء XوWأ UنVإ أWال

WونYن Wز XحWي XمYه WالWو Xم VهXيWلWع hفXو Wخ Wال*} Wون YقUتWي X وWكWانYوا XواYن Wآم WينVذUال

: . فالولي بهذا القرآن عرفهم وقد تقي مؤمن كل هوتعالى قوله منها اآليات من العديد في } التعريف لVي� Wو Yالل]ه

نYوا { } { Wآم WينVذUال لWى Xو Wم WهUالل UنWأVب WكVلWذ تعالى وقال XواYن Wآم WينVذUال“ وقال ” يحب أن المسلم فواجب أحب من مع المرء

فإن . غلو وال جفاء فال متزنا8 واعيا8 حبا8 ويقدرهم الصالحينخطير . جرم وبغضهم الصالحين عداء

” فقد وليا8 لي عادى من القدسي الحديث في تعالى قالبالحرب “ آذنته

هم من؟ األولياء

هم من؟ األولياء



األصل

عشر الثالث

األصل

عشر الثالث

والسنة .1 الله بكتاب التمسك Q

الله 2 رسول بأقوال االقتداء Q. وأفعاله

والسنة .3 الكتاب بميزان واألقوال األفعال تزن ان Q

: على يمشي الرجل رأيت إذا قال من وصدقالله أمر ما ويترك ، الهواء في ويطير ، الماء

. شيطان أو ساحر أنه فاعلم ورسوله

شروط الوالية

شروط الوالية



األصل

عشر الثالث

األصل

عشر الثالث

للنQQQQQاس في الكرامQQQQQات مذاهب ثالثة

تيمية ابن : يقول ” والجماعة السنة أهل أصول ومنمن أيديهم على يجري وما ، األولياء بكرامات التصديق . كالمأثور والمكاشفات العلوم أنواع في ، العادات خوارقهذه . صدر وعن وغيرها الكهف سورة في األمم سالف عن . وهي االمة قرون وسائر والتابعين الصحابة من األمة

الدين “ يوم إلى فيها موجودة

الكرامات ثبوتلألولياء :

الكرامات ثبوتلألولياء :

ذلك بوجود يكذب فريقاألنبياء لغير

الكرامة بين يفرق ال فريقوالخوارق اإليمانيةعندهم ،فالجميع الشيطانية

( أولياء يثبت) الصواب وهو فريقويميز ، الله ألولياء الكرامةالخوارق وبين بينها

الفجور ألهل الشيطانية



األصل

عشر الثالث

األصل

عشر الثالث

، كرامة يYعد للعادة خارق كل هل؟ وليا8 صاحبه ويYعد

الله لرسول متبعا8 ، تقيا8 مؤمنا8 صاحبه كان إذا للعادة فالخارقأما . وليا8 صاحبه ويYعد ، كرامة يYعد الخارق فهذا ، وباطنا8 ظاهرا8ويرتكب المنكرات يأتي من يد على للعادة الخارق جرى إذامن وصاحبه الشيطانية األحوال من الخارق فهذا ، المحرمات

. الله أعداء

الشرعية الشروطللكرامة

الشرعية الشروطللكرامة

وسببها: الكرامة شرط أن فالخالصة

ومتابعة والتقوى اإليمان المصطفى



األصل

عشر الثالث

األصل

عشر الثالث

وال ، والثناء االحترام لهم األولياء أن الله رحمه اإلمام بينوالنفع كالضر األلوهية صفات من شيء فيهم يYعتقد أن يجوزأحد . ال الله هو النافع فالضار العالمين رب لله عبيد ألنهم ، .8 ضرا وال نفعا8 لغيره وال لنفسه يجلب أن أحد يملك وال سواهالقرآن . به نطق ما وهذا ضرا8 غيره وال نفسه عن يدفع أن وال

وجالء . وضوح U} في إVال YهWل Wف VاشWك Wال Wف ر� YضVب Yالل]ه Wك Xس WسXمWي إVن Wو XنVم اء WشWي مWن VهVب Yيب WصYي VهVل Xض WفVل Uآد Wر Wال Wف fرXي WخVب WكXدVرYي إVن Wو Wو Yه

} Yيم Vح Uالر Yور YفWغXال Wو YهWو VهVادWب Vنبيه ع يقول وأمر U} أن ال قYل YمWلXعWأ YنتYك XوWل Wو Yالل]ه اء Wش مWا UالVإ ا ر� Wض WالWو ع8ا XفWن ي Vس XفWنVل YكVل Xم

Wأ hيرVذWن UالVإ X WنWا أ XنVإ Yوء الس� WيVن UسWم ا WمWو VرXي WخXال WنVم Yت XرWثXكWت XسWال WبXيWغXال

} WونYن VمXؤYي fمXو Wل\ق hير VشWب Wو

8 نفعا يملكون ال األولياءضرا وال

8 نفعا يملكون ال األولياءضرا وال

الذي السديد الفهم إلى أرشد قد الشهيد اإلمام يكون وبهذا

، والتفريط اإلفراط من صاحبه منهج يحفظ وهذا .القرآن




اإليجاز :



مشروعة سنة كانت أي8ا القبور وزيارة , االستعانة ولكن المأثورة بالكيفيةلذلك ونداؤهم كانوا أي8ا بالمقبورينقرب عن منهم الحاجات قضاء وطلبالقبور وتشييد لهم والنذر بعد أووالحلف بها والتمسح وأضاءتها وسترهاالمبتدعات من بذلك يلحق وما الله بغير , لهذه نتأول وال محاربتها تجب كبائر

للذريعة . سد8ا األعمال

الرابع األصلعشر

, ولكن المأثورة بالكيفية مشروعة سنة كانت أي8ا القبور وزيارةقضاء وطلب لذلك ونداؤهم كانوا أي8ا بالمقبورين االستعانةوسترها القبور وتشييد لهم والنذر بعد أو قرب عن منهم الحاجاتمن بذلك يلحق وما الله بغير والحلف بها والتمسح وأضاءتها , سد8ا األعمال لهذه نتأول وال محاربتها تجب كبائر المبتدعات

للذريعة .

األصل

عشر الرابع

األصل

عشر الرابع

الصالحين حب في المغاالة

بالمقبورين االستعانة عدم

الله بغير الحلف

للزيارة المأثورة الكيفية

مشروعة سنة القبور زيارة

العقيدة صفو معكرات أمام الذرائع سد



، باآلخرة تذكر ألنها النفس وتزكي ، القلب ترقق فهيالرسول قال الفانية الدنيا ” وزوال عن نهيتكم كنت

وتذكر الدنيا في تزهد فإنها ، فزوروها ، القبور زيارةاآلخرة “

القبور زيارةوحكمها وآدابها


القبور زيارةسنة

القبور زيارةسنة

األصل عشر الرابع


زيارة صفةالقبور

زيارة صفةالقبور

الله : رسول كان قال عنه الله رضي بريدة إذا عن يعلمهم ” : أهل عليكم السالم قائلهم يقول أن المقابر إلى خرجوابكم الله شاء إن وإنا والمسلمين المؤمنين من الديار “ ال من يفعله ما أما العافية ولكم لنا الله أسأل لالحقونحولها والطواف وتقبيلها باألضرحة التمسح من له علم

أعتابها .. على محرمة والسجود بدعية زيارة فهو

سواه أحد ال بالله إال التكون VيUاكW} االستعانة وإ YدYبXعWن WاكUيV إYينVعWت XسWقال { ن ( استعنت وإذا الله فسأل سألت إذا

بالله ( فستعن



االستعانة حرمةباألموات

االستعانة حرمةباألموات



بالله إال تكون ال واالستعانة ا} الدعاء Wم Vالل]ه VونYد مVن YعXدWت WالWو Wين VمVالUالظ Wم\ن Vذ8ا إ WكUنVإ Wف WتXلWع Wف إVن Wف Wك ر� YضWي WالWو WكYع WنفWي Wال }،

إVلWى} YهWل Yيب VجWت XسWي Uال مWن VهUالل VونYد مVن يWدXعYو مVمUن ل� WضWأ XنWمWو WونYل VافWغ Xم VهVائWعYد عWن XمYهWو Vة WامWي VقXال VومWي }

اإلسالم حرم كذلكالقبور تشييد

، للعوام تضليل ألنها حرمت المنكرة األمور وهذهالجهالء . للجاهلية وإعادة ، لألموال وتبذير

عقيدة حماية على اإلسالم حرص لقدالذرائع كل سد لذلك ، شائبة أي من التوحيد . اإلمام أنكر هذا أجل من لصفوه المكدرةالمنكرة المبتدعات لهذه يYتأول أن الشهيدعنها غني الله فإن ، يسوغها تأويل بأيالضرر من تخلو ال ألنها ، ومضمونا8 شكال8

. صاحبها قصد حسن مهما الشنيع

عقيدة حماية على اإلسالم حرص لقدالذرائع كل سد لذلك ، شائبة أي من التوحيد . اإلمام أنكر هذا أجل من لصفوه المكدرةالمنكرة المبتدعات لهذه يYتأول أن الشهيدعنها غني الله فإن ، يسوغها تأويل بأيالضرر من تخلو ال ألنها ، ومضمونا8 شكال8

. صاحبها قصد حسن مهما الشنيع



8 سدا نتأول الللذريعة

8 سدا نتأول الللذريعة



: الشهيد اإلمام يصف لم لماذا البعض يتساءل قد؟ بالشرك األعمال هذه



تساؤلتساؤل



: الخطيب الله عبد محمد الشيخ من يقول هذا إندعوة في وتلطفه ورفقه ، الله رحمه حكمته . عظم بيان في يYقصر لم الله رحمه فهو اآلخرين . األعمال فوصف وتلطف برفق ولكن الجرم هذا

بQQ كبائر” “بأنها أتبعها “ثم محاربتها” ثم تجب“ . أنكر” تحقق فهل للذريعة سدا8 لها يYتأول أن

؟ ال أو األسلوب بهذا نعم المقصود .اللهم








اإليجاز :



المطهرة والسنة الكريم والقرآنأحكام ف تعر� في مسلم كل مرجعلقواعد طبقا القرآن ويفهم ، اإلسالمتعسف وال تكلف غير من العربية اللغةإلى المطهرة السنة فهم في ويرجع ،

الثقات . الحديث رجال

األصل الثاني

تعر�ف في مسلم كل مرجع المطهرة والسنة الكريم والقرآنمن العربية اللغة لقواعد طبقا القرآن ويفهم ، اإلسالم أحكامرجال إلى المطهرة السنة فهم في ويرجع ، تعسف وال تكلف غير

الثقات . الحديث

الثاني الثاني األصل األصل

لكل األحكام ألدلة األول المصدرالكريم ) ( القرآن السنة ) مسلم الثاني المصدر

النبوية (



وأولي} الرسول أطيعوا و الله أطيعوا آمنوا الذين أيها ياالله إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن منكم األمر

والرسول {يهدي} القرآن هذا إن

أقوم { هي للتي

وما} فخذوه الرسول آتاكم ومافانتهوا { عنه نهاكم

{8 تبيانا الكتاب عليك ونزلناشيء { لكل

: و ، المعجز الله كالم ألنه األول المصدر هو القرآنمحمد نبيه على المنزل في وحيه المكتوب ،

بتالوته المتعبد ، بالتواتر عنه المنقول المصاحف

: و ، المعجز الله كالم ألنه األول المصدر هو القرآنمحمد نبيه على المنزل في وحيه المكتوب ،

بتالوته المتعبد ، بالتواتر عنه المنقول المصاحف

التلقي التلقي مصدر مصدر

المصدر هو ما؟ األول


نوعين على القرآن نوعين : أحكام على القرآن : أحكام

الدين 1 إقامة بها يراد أحكام Q تشمل وهذه ،والعبادات العقائد

الدين 1 إقامة بها يراد أحكام Q تشمل وهذه ،والعبادات العقائد

وعالقات 2 والجماعة الدولة تنظيم بها يراد أحكام Qوالعقوبات األفراد، المعامالت تشمل وهذه

والدولية والدستورية الشخصية .... واألحوال

وعالقات 2 والجماعة الدولة تنظيم بها يراد أحكام Qوالعقوبات األفراد، المعامالت تشمل وهذه

والدولية والدستورية الشخصية .... واألحوال



االنفصال تقبل وال تتجزأ ال القرآن النصوص أحكام ألن ،تمنع كما اآلخر البعض وإهمال ببعضها العمل من تمنع

أحكامها بكل العمل وتوجب ، ببعض والكفر ببعضها اإليمانمWن } اء Wز Wج ا Wم Wف fضXعWبVب Wون Yر YفXكWت Wو VابWتVكXال VضXعWبVب WونYن VمXؤYت WفWأ

Vة WامWي VقXال WمXوWي Wو الد�نXيWا VاةWي WحXال فVي hي Xز Vخ UالVإ XمYنك Vم WكVلWذ YلWع XفWي WونYل WمXعWت ا UمWع fلVافWغVب Yالل]ه ا WمWو VابWذWعXال د\ WشWأ VلWى إ Wد�ون WرYي }

االنفصال تقبل وال تتجزأ ال القرآن النصوص أحكام ألن ،تمنع كما اآلخر البعض وإهمال ببعضها العمل من تمنع

أحكامها بكل العمل وتوجب ، ببعض والكفر ببعضها اإليمانمWن } اء Wز Wج ا Wم Wف fضXعWبVب Wون Yر YفXكWت Wو VابWتVكXال VضXعWبVب WونYن VمXؤYت WفWأ

Vة WامWي VقXال WمXوWي Wو الد�نXيWا VاةWي WحXال فVي hي Xز Vخ UالVإ XمYنك Vم WكVلWذ YلWع XفWي WونYل WمXعWت ا UمWع fلVافWغVب Yالل]ه ا WمWو VابWذWعXال د\ WشWأ VلWى إ Wد�ون WرYي }



: عودة القادر عبد الشهيد ” يقول منها تنطلق فالعقيدةوالنظام ، الشعائر وحدة تمثل والعبادات ، المشاعر وحدةالدنيا أحكام بين الشريعة ومزج ، الشرائع وحدة يمثلاالستمرار للشريعة ضمن بها المسلمين وإيمان والدينودعاهم والرضاء، الطاعة روح المحكومين في وبث والثباتالردع في قوة للشريعة وجعل الكريمة باألخالق التخلق إلىوأYحسن وضعه أحكم مهما آخر وضعي قانون ألي ليست

وتنفيذه “ تطبيقه

: عودة القادر عبد الشهيد ” يقول منها تنطلق فالعقيدةوالنظام ، الشعائر وحدة تمثل والعبادات ، المشاعر وحدةالدنيا أحكام بين الشريعة ومزج ، الشرائع وحدة يمثلاالستمرار للشريعة ضمن بها المسلمين وإيمان والدينودعاهم والرضاء، الطاعة روح المحكومين في وبث والثباتالردع في قوة للشريعة وجعل الكريمة باألخالق التخلق إلىوأYحسن وضعه أحكم مهما آخر وضعي قانون ألي ليست

وتنفيذه “ تطبيقه

التلقي التلقي مصدر مصدر األصل الثاني


يحتاجه ماالمفسر

يحتاجه ماالمفسر

واالشتقاق 1 اللغة Q2 والصرف النحو Q

البالغة 3 وعلوم األدب Q4 القرآن علوم Q

التوحيد 5 و الدين أصول علم Q

الفقه 6 أصول Q7 والفقه النبوي الحديث Qوالسيرة

8 : والتاريخ االجتماعية كالعلوم أخرى علوم Qالخ .... والجغرافيا

واالشتقاق 1 اللغة Q2 والصرف النحو Q

البالغة 3 وعلوم األدب Q4 القرآن علوم Q

التوحيد 5 و الدين أصول علم Q

الفقه 6 أصول Q7 والفقه النبوي الحديث Qوالسيرة

8 : والتاريخ االجتماعية كالعلوم أخرى علوم Qالخ .... والجغرافيا



المصدر هو ما؟ الثاني

المصدر هو ما؟ الثاني

النبي السنة : عن أثر ما أو هي فعل أو قول منتقرير

النبي السنة : عن أثر ما أو هي فعل أو قول منتقرير



الرسول السنة القولية : أحاديث في هي قالها التيالمناسبات . مختلف

أفعاله السنة الفعلية : في هي بالعقوبة قضائه مثلالسرقة . في اليمنى اليد وقطعه اإلقرار بعد الزنا

أصحابه السنة التقريرية : بعض عن صدر ما أقوال هي منالرسول أقرها أفعال بموافقته أو أو إنكاره وعدم بسكوته

أن بعد قوله أو ألصحابي عمل فيعتبر ، استحسانه وإظهارالرسول الرسول أقره عن صادر .كأنه نفسه

يذكر ولم والسنة الكتاب على اقتصر لماذاوالقياس كاإلجماع األحكام أدلة بقية

؟ ... واالستحسان المتفق على األمة قلوب يجمع أن أراد ألنه

والسنة ) ( القرآن عليه والسنة الكتاب إليها يرشد األحكام أدلة باقي أن

لباقي إنكار دون باألصل اكتفاء بهما فاالكتفاءاعتبرها . من عند األدلة

تساؤالت؟!



مالحظات

مالحظات

فهم في المرجعالقرآن

فهم في المرجعالقرآن

: هو القرآن فهم في المرجع أن الشهيد اإلمام قررالداللة القريبة ، المعنى الواضحة العربية اللغة

الفهم . في والتعسف التكلف وأنكر} 8 قرآنا أنزلناه إنا} عربيا8

عربي { بلسان} مبين

صحيحها معرفة على الناس أقدر فهم ، الثقات الحديث رجالومعانيها وداللتها ، سقيمها من

فهم في المرجعالسنة

فهم في المرجعالسنة



لسلفية مرجعا8 والسنة القرآن تحديد فيالسلف منهج ونهجها ، الدعوة

من أمان عليه والسير المصدر هذا تحديد فيالضالل

للتالعب والضالل الزيغ أهل على الباب أغلقومتعسفة متكلفة بتفسيرات ، الناس بعقول

مالحظات

مالحظات



حفظ الفهم في والتعسف التكلف عن النهي فيوجماعات ، ضلت نفس من فكم ، واألمة المرء لشمل

بالجلي االكتفاء وعدم ، والتعسف التكلف بسبب تمزقتالواضح

مالحظات

مالحظات

التعسفالتعسف ، الغي عن رجوع وال ، هداية وال علم بغير السير

8 ظلما التعسف مي Yس ولذا

يYطاق التكلفالتكلف ال ولما ، العسير الشاق ولألمر ، يعني ال لما التعرض




اإليجاز :



الصحيحة والعبادة الصادق ولإليمانالله يقذفهما وحالوة نور والمجاهدةولكن ، عباده من يشاء من قلب فيوالرؤى والكشف والخواطر اإللهام , وال الشرعية األحكام أدلة من ليستاصطدامها عدم بشرط إال تعتبر

ونصوصه . الدين بأحكام

األصل الثالث

الثالث الثالث األصل األصل

الصادق اإليمان

الصحيحة العبادةوالمجاهدة

أدلة من ليست التي المصادر . الشرعية األحكام



ليست مصادراألحكام أدلة من



به يكشف بنور صاحبها على يمن وتعالى تبارك الله أنوالمتداخالت المتشابهات هذه بين يميز لغيره يكشفه ماال

تعالي لUكYمX} يقول عWل XجWي Wالل]ه X وا YقUتWت إWن X نYوا Wآم WينVذUال ا Wي�هW أ يVا { } VهVول Yس WرVب نYوا VآمWو WهUالل وا YقUات نYوا Wآم WينVذUال ا Wي�هW أ يWا ، انا8 Wق Xر Yف Xر VفXغWي Wو VهVب Wون YشXمWت ا نYور8 XمYكUل عWل XجWي Wو VهVت Wم Xح Uر مVن VنXيWل XفVك XمYكVت XؤYي

} hيم Vح Uر hور YفWغ YهUالل Wو XمYكWل ما اإليمان حالوة من صاحبها يذيق وتعالى تبارك الله أنعظيمة . ولذة بسعادة فيشعر له الله ثالث ” يقول شاء

أحب : ورسوله الله يكون أن اإليمان حالوة وجد فيه كن منيكره وأن ، لله إال يYحبه ال المرء يYحب ،وأن سواهما مما إليه

النار “ في يقذف أن يكره كما الكفر في يعود أن

، النقي الصادق لإليمان أن الشهيد اإلمام يقررالبعيدة والمجاهدة البدع، من الخالية الصحيحة والعبادة

اآلثار : هذه ومن ، صاحبها على طيبة آثارا8 ، الغلو عن

والعبادة اإليمان آثاروالمجاهدة

والعبادة اإليمان آثاروالمجاهدة




الخطبة قطع حيث المنبر على يخطب وهو عمر وقصةالجبل : الجبل ، سارية يا وقال

عباده على به الله يمن ما بعض لنا يجلي كله هذا . حيث من وهذا والنور الحالوة من الصادقين المؤمنينباألسانيد ثبوتها على تصديقها فيتوقف الوقائع أما ، المبدأ

الصحيحة .

فقال عليه دخل رجال8 أن عنه الله رضي عثمان عن ثبت ما : ” : فقال عينيه في الزنا و أحدكم على] يدخل عثمان له

الله رسول بعد صادقة “أوحي فراسة ولكن ال فقال ؟

الثابتة الوقائع ومنالمشهورة

الثابتة الوقائع ومنالمشهورة




ألن المستقلة األحكام أدلة من ليست وجودها مع وهيكان وما ، كثيرا8 بها تختلط واألوهام كثيرا8 إليها يتطرق الظن : : . قيل ؟ وجودها فائدة ما قيل فإن عليه يYعتمد فال كذلك

معارضتها عدم عند بها والسنة االستئناس ، للكتابالتثبيت . في وزيادة

والرؤى اإللهام أن الشهيد اإلمام يبين. كليه ينكرها فلم ثابت وجود لها أمور والخواطر

والرؤى اإللهام حكموالكشف

والرؤى اإللهام حكموالكشف




األحكام مصادر على المحافظةنقية . صفية لم الشرعية أنه حيث الشهيد اإلمام واعتدال وسطية

اإللهام وجود أصل ينكر فلم ، يYغال ولم يقصرمن مستقال8 دليال8 اعتبارها في يبالغ ولم والخواطر

األحكام . أدلة وأنقذ ، الدجالين على الباب أغلق

المخدوعين. ممالئة دون الحقائق عرض فقد ، التعبير عفة

للمخالفين . تجريح وال

هذا في نلحظاألصل




اإليجاز :



, القلب وعمل العمل أساس والعقيدة , وتحصيل الجارحة عمل من أهموإن شرع8ا مطلوب كليهما في الكمال

الطلب . مرتبتا اختلفت

السابع األصلعشر

, , الجارحة عمل من أهم القلب وعمل العمل أساس والعقيدةمرتبتا اختلفت وإن شرع8ا مطلوب كليهما في الكمال وتحصيل

الطلب .

األصل

عشر السابع

األصل

عشر السابع

أساس العقيدةوعمل العمل القلب عمل

في الجارحة الكمال تحصيلمطلوب كليهما



القلب عملالجارحة وعمل


األصل عشر السابع


أساس العقيدةالعمل

أساس العقيدةالعمل

كل أساس هو االعتقاد وسالمة ، بالله اإليمان إن 8 جميال بدا مهما للعمل قيمة ال وبدونه شيء

. ضالل إلى ويتجه ، فراغ على قائم ألنه وكثيرا8،بWاء} Wه YاهWنXلWع Wج Wف fلWمWع XنVم لYوا VمWع ا Wم VلWى إ نWا XمVد WقWو

{ } fةWيع VقVب fاب Wر WسWك Xم YهYال WمXعWأ وا Yر WفWك WينVذUال Wو ، ا نثYور8 UميXئ8ا Wش YهXد VجWي XمWل Yاءه Wج VذWا إ تUى Wح اء Wم YآنXمUالظ YهYب Wس XحWي YيعVر Wس YهUالل Wو YهWاب Wس Vح Yاه UفWو Wف YهWند Vع WهUالل Wد WجWوWو

Vاب WسVحXال }وصدق ، اإليمان وعمق ، العقيدة قوة قدر وعلى . تعميق فواجبنا ونضجها العمل ثمار تكون اليقينفي السليمة والعقيدة ، الصافي اإليمان جذور

مقبولة . صحيحة األعمال لتأتي النفوس





وعمل القلب عملالجارحة:

وعمل القلب عمل، الجارحة: اإليمان أصل محل فهو ، األعضاء أشرف القلب إن

وفي ، فسادها أو األعضاء بقية صالح عليه ويتوقفالله رسول يقول ” هذا : الجسد في وأن أال

، فسدت ،وإذا كله الجسد صلح صلحت إذا ، مضغةالقلب “ وهي أال كله الجسد فسد

أعمال من أفضل القلوب أعمال كانت لذلك . ، بالله واليقين ، الله على فالتوكل الجوارح ... ، واإلنفاق ، الذكر من أفضل الله من والخوف

. خير كل وفي الطريق عن األذى وإماطة

الشتم من أخطر والبخل والحقد والكبر والنفاقوضر . مر وكالهما والضرب والسرقة





كالهما مطلوب

كالهما ، مطلوب اإليمان عب Yبش للتخلق يسعى أن المؤمن واجب إن

وأعمال القلوب أعمال ، األعمال كل جمعت التيسبحانه . فالله بأحدهما االكتفاء له يجوز وال الجوارح،منه والخوف به واالستعانة ، عليه بالتوكل أمر .. والصوم والزكاة بالصالة كذلك وأمر فيه والرجاء

تعالى .. قال الل]هY} والذكر WرVكYذ VذWا إ WينVذUال WونYن VمXؤ YمXال ا WمUنV إان8ا WيمVإ Xم YهXتWاد Wز YهYاتWآي Xم VهXيWلWع XتWيVلYت VذWا إ Wو Xم YهYوبYل Yق XتWل VجWو

WونYلUكWوWتWي Xم Vب\ه Wر ا *وWعWلWى Uم VمWو WةWال Uالص WونYيم VقYي WينVذUال * Xم YهUل ا ق� Wح WونYن VمXؤ YمXال Yم Yه WكVئQWل Xو

Yأ Wون Yق VنفYي Xم YاهWن Xق Wز Wر hيمVرWك hق XزVرWو hة Wر VفXغ WمWو Xم Vب\ه Wر Wند Vع hات Wج WرWد }

كل في للكمال ويسعى يجد أن المسلم فمهمةغير ، بها بادئا8 ، القلوب أعمال على مركزا8 األعمال 8 مراعيا لكن ، الجوارح بأعمال مستهين وال مهمل

، واألولويات على للترتيب األعلى مقدما8األدنى .







وستون ” قال بضع أو ، وسبعون بضع اإليمانإماطة : : وأدناها ، الله إال إله ال قول فأفضلها ، شعبة

“ اإليمان . من شعبة والحياء الطريق عن األذى

” بالقلب القائم الدين تيمية ابن اإلسالم شيخ قالواألعمال األصل، هو ، وحاال8 علما8 اإليمان من . فالدين اإليمان كمال وهي ، الفروع هي الظاهرة

“ . بفروعه ويكمل أصوله من يبنى ما أول





والخالصة

والخالصة

عليها اإليمان تقوم التي واألصول العقيدة يمثل. فروعه منها وتنبثق اإلسالم شرائع

8 العمل امتدادا تعتبر التي والفروع الشريعة يمثل. والعقيدة لإليمان

والشريعة العقيدة أو والعمل واإليمانأو باألشجار الثمار ارتباط باآلخر مرتبط كالهماوالنتائج باألسباب المسببات ارتباط

بالمقدمات.

دين اإلسالموعمل إيمان






والخالصة

والخالصة


دين اإلسالموعمل أمين / إيمان جمعة األستاذ يقول

وينبغي ذلك على خالف وال العقيدة أهمية لنا يتضحدون جانب على التركيز دون كاملة عليها التركيزفي . خلل وهذا Q القبور شرك عن نتكلم فلماذا آخرشرك عن نتكلم وال Q تصحيحه ويجب العقيدةوشرك الهوى وشرك السياسة وشرك التشريع

في . فالشرك الله حب في االقتصاد وشرك المحبةولكن وحده العبادة شرك على يقتصر ال العقيدة

. السابقة األنواع كل على


اإليجاز :



، فيه نص ال فيما ونائبه اإلمام ورأيوفي عدة وجوه8ا يحتمل وفيمالم ما به معمول المرسلة المصالح , يتغير وقد شرعية بقاعدة يصطدم , والعادات والعرف الظروف بحسبدون التعبد العبادات في واألصل , العاديات وفي المعاني إلى االلتفاتوالحكم األسرار إلى االلتفات

والمقاصد

األصل الخامس

الخامس الخامس األصل األصل

فيما ونائبه اإلمام رأيفيه نص ال

وأنواعها المصالحوحكمها

العادات في األصلوالعبادات

األشياء في األصلاإلباحة



العباد مصالحفي واألصل

األشياء


األشياء


: العام اإلمام الحاكم الخليفةللمسلمين

: ليقوم النائب عمل على اإلمام استخلفه من كل. والقضاة الواليات كأمراء ، مقامه

من تمكنه بأحكامه ومعرفة الله بشرع بصيرة ذا يكون أنلم . إن هذا هوى صاحب ال مخلصا8 يكون وأن األمور، إدراك

. االجتهاد أهل من يكن

باإلمام المرادونائبه

باإلمام المرادونائبه

مواصفات اإلمام

مواصفات اإلمام


األشياء


األشياء


نص ماالفيه

يحتمل ماعدة وجوها8

كان سواء والسنة الكتاب ألفاظ تارة به يراد نص لفظداللته . ما بالنص ويراد ظاهرة أو قطعية داللته اللفظكاملة ” “ عشرة تلك كقوله النقيض تحتمل ال قطعية

العمل دوائراإلمام برأي


نص : ماال أوال8فيه

نص : ماال أوال8فيه

المصالحالمرسلة

بقوله : الشهيد اإلمام المسائل ) ( : ومراد أي فيه نص مااليحتمل بل الداللة قطعية غير أدلتها التي االجتهادية

النقيض .


األشياء


األشياء


نص ماالفيه


تضع األدلة وهذه ، أدلة فيها وردت التي األمور وهييتخير أن فللحاكم ، المسألة في وجوه عدة الحاكم أمام

المصلحة . من يراه ما حسب الوجوه هذه أحد



يحتمل : ما ثانيا8عدة وجوها8

يحتمل : ما ثانيا8عدة وجوها8


مثال :

في األسرى معاملةمشروعة يتخير حرب أن له أحكام عدة الحاكم أمام اإلسالم وضع فقد

:منها

المن 1 Q2 الفداء Q : بأسرى Q ب بالمال Q أبالتعليم Q ج المسلمين

القتل 3 Q4 الرق Q


األشياء


األشياء


نص ماالفيه


: ودفع المصلحة المنفعة جلب هيالمفسدة



المصالح : ثالثا8المرسلة



المعتبرة :1 المصالح Q باالعتبار الشارع لها شهد التي هيإليها . الموصلة األحكام لها شرع بأن

: . مثل والمال ، والعرض ، والعقل والنفس، الدين، حفظلحفظ والقصاص ، الدين لحفظ الجهاد الشارع شرع فقدوالقذف الزنى وحد ، العقل لحفظ الشرب وحد ، النفس

المال . لحفظ السرقة وحد ، العرض لحفظ

أنواعهاأنواعها


األشياء


األشياء


نص ماالفيه







2: الملغاة المصالح Q بما الشارع أهدرها التي هياعتبارها . عدم على تدل أحكام من شرعه

الميراث مثل : في ألخيها مساواتها في األنثى مصلحة


األشياء


األشياء


نص ماالفيه







3: المرسلة المصالح Q على الشارع ينص لم التي هيتدفع : وال نفعا8 تجلب ألنها مصلحة فهي إلغاءها وال اعتبارها . أو الشارع اعتبار عن مطلقة ألنها مرسلة وهي ضرا8

إلغائه .

الدواوين مثل : تدوين ، واحد مصحف في القرآن جمع


األشياء


األشياء


نص ماالفيه







بالمصلحة العمل شروطالمرسلة :

وهمية 1 ال حقيقية مصلحة تكون أن Q

شخصية 2 ال عامة مصلحة تكون أن Q

اإلجماع 3 أو بالنص ثابتا8 حكما8 تعارض أال Q


األشياء


األشياء


نص ماالفيه




بين الفرقالثالث الدوائر

بين الفرقالثالث الدوائر


فيه نص ماال سنة ... دائرة أو قرأن من شرعي دليل يوجد ،بها . والقطع الداللة تحديد هو الغائب ولكن

عدة وجوها8 يحتمل ما الدليل دائرة فيها يوجد فهي ،فما ، الوجوه ومحددة واضحة هنا الداللة ولكن الشرعي

الوجوه . هذه من وجها8 يختار أن إال اإلمام المرسلة على المصالح ال دائرة أصال8 دليل فيها يوجد فال ،عنها . مسكوت إنما بالنفي وال بالتأييد


األشياء


األشياء


في به يYعمل ونائبه اإلمام رأي أن الشهيد اإلمام بينبقاعدة االصطدام عدم بشرط ذكرها السابق المجاالت

القرآن من الثابت ويقدم ويYلغى يYهدر حينئذ فإنه ، شرعيةوالسنة.

بعدم مشروط اإلمام برأي العملشرعية بقاعدة االصطدام

بعدم مشروط اإلمام برأي العملشرعية بقاعدة االصطدام

8 مثل : ماضيا البيع هذا كان وقد ، األوالد أمهات بيع عمر منعالرسول عهد بكر .في وأبي

: اإلسالم ومثل إلى للسابقين بكر أبي تسويةالسابقين فضل عمر تولى فلما ، العطاء في والالحقين

الالحقين . على

الظرف بحسب الرأي تغيروالعادات والعرف

الظرف بحسب الرأي تغيروالعادات والعرف


األشياء


األشياء


: اإلمام برأي فيها يلزم ال التي األمور العامة من األمورويعملوا بها يؤمنوا أن الخلق جميع الله أمر التي الكلية } { . هل النساء المستم أو قوله في التنازع مثل بها

؟ البشرة بجميع اللمس به المراد أو ؟ الجماع به المراد

اإلمام برأي فيه يYلزم مايYلزم وماال

اإلمام برأي فيه يYلزم مايYلزم وماال

لينفذ حسم إلى تحتاج التي هي برأيه فيها يلزم التي األمور: فيها ، اآلراء بها يتعلق وما والحرب القضاء كأحكام

. الناس حياة في عملية مصالح عليها يترتب التي واألمور


األشياء


األشياء

اإلمام على إنكار الاختياره في

اإلمام على إنكار الاختياره في


: وهي هامة قاعدة هاهنا الشهيد اإلمام أن يوضحصورها وحدد الله شرعها التي العبادات في األصل

... االنقياد أي التعبد ومكانها وزمانها وشروطها وأوقاتها ، الشرع حدده ما عند واقفين ، إياه معظمين الله ألوامر ، وعلله وأسراره ذلك حكم عن البحث إلى ملتفتين غيروقد الله يعلمها لحكمة إال رع Yش ما ذلك أن نؤمن كنا وإن

قليل . وهو بعضها لنا يوضح

في األصلالتعبد العبادات


للتعبد : هي التي العبادات أمثلة ومن

، النظافة الطهارة أمكنك وإن الطهور بالماء تكون فإنهابغيره.

، أشياء الصوم عن ويكون ونهاية بداية بوقت محدد فإنهمخصوصة .


األشياء


األشياء


الشهيد : اإلمام ال ومقصد كان شخص وأي اإلمام اجتهاد أنالتوسعة أو المصلحة بحجة ، العبادات دائرة إلى يتطرق

الناس . على



ذلك : أمثلة ومن

يوم إلى الجمعة يوم من الجمعة صالة نقل في يجتهد أنذلك في ومتفرغون الجمعة يوم مشغولون الناس الن آخر

اليوم .

الساعات من بعدد محددا8 الصيام يكون أن في يجتهد أوبالفجر التقيد من بدال8 والليلة اليوم من وقت أي في

والغروب .

. العقبة مكان غير في الجمار رمي يكون أن أو


األشياء


األشياء


األصل بيان يأتي ، العبادات في األصل بيان بعدوالحكم األسرار إلى االلتفات وهو العاديات في

والمقاصد .

في األصلكWم Vالح العاديات

في األصلكWم Vالح العاديات

: الشهيد اإلمام ونائبه ومقصد اإلمام اجتهاد أنالدائرة هذه في به يYعمل


األشياء


األشياء


اإليجاز :



إال ويترك كالمه من يؤخذ أحد وكلوكل , وسلم عليه الله صلى المعصومعليهم الله رضوان السلف عن جاء ما , وإال قبلناه والسنة للكتاب ا موافق8باالتباع أولى رسوله وسنة الله فكتابفيما Q لألشخاص نعرض ال ولكنا ،

ونكلهم , تجريح أو بطعن Q فيه اختلفن قدموا .يإلى ما إلى أفضوا وقد اتهم

األصل السادس

السادس السادس األصل األصل

لغير عصمة الالرسول

عن جاء عما موقفناالسلف

التعصب ال والعلماء العلم احتراملألشخاص



القلبي الميلوالتعصب لألشخاص



الصراط فالرسول إلى الهادي ألنه المعصوم وحده هويYوحWى} * المستقيم hي XحWو UالVإ Wو Yه XنVإ وWى WهXال VنWع YقVنطWي ا WمWو

}

ويخطئون تارة يصيبون فإنهم األجالء العلماء أمايقدح ال وهذا قدرهم وجاللة فضلهم رغم أخرىغير ألحد العصمة يضمن لم الله فإن فيهم

الله ، رسوله سنة وتلك

وحده له وجل عز الله أوجب واإلتباع وقد ا} الطاعة WمWووا { YهWانت Wف YهXنWع XمYاك WهWن ا WمWو YوهYذ Yخ Wف Yول Yس Uالر YمYاكWآت





الله رحمه مالك اإلمام قال وقديؤخذ ” أحد كل

الله رسول إال ويترك كالمه “ من

الله رحمه مالك اإلمام قال وقديؤخذ ” أحد كل

الله رسول إال ويترك كالمه “ من


الكتاب على يعرض ، عنهم الله رضي السلف عن جاء مااتفق فإن Q لألحكام المعصومان المصدران ألنهما Q والسنة . أو شيء عنهم غاب وإن وتقدير رضى بكل قبلناه معهماالكتاب حكم تجلى ثم يصيبوا ولم فاجتهدوا عليهم خفيالكتاب عليه يدل بما يأخذ أن المسلم على يجب ، والسنة

: والسنة . الله وكتاب قوال8 قلت إذا الله رحمة حنيفة أبو قال : . قول كان إذا قيل الله لكتاب قولي فاتركو يخالفه

الله الله : رسول رسول لخبر قولي اتركوا قال ؟ يخالفه

جاء عما موقفناالسلف عن

جاء عما موقفناالسلف عن



بعد للدليل القول مخالفة على محمول الكالم هذاالنبي عن يثبت لم أو ، الحديث يبلغهم لم إذا أما ، استبانته

ونحو مخصص أو معارض وله ثبت أو ، حديث فيه عندهميجتهد . أن لإلمام يسوغ فحينئذ ، ذلك


أمة إال شرارها علماؤها أمة وكل ، األنبياء ورثة العلماءاحترامهم محمد وجب هذا أجل من خيارهم فعلماؤهم

رحمه . الشهيد اإلمام حرص ولقد معهم والتأدب وتوقيرهماألصل . هذا في ذلك تقرير على الله

في يجوز ال االجتهادية المسائل في النظر وجهات فتباينوالتشكيك ، واالنتقاص للسب تكأة يYتخذ أن اإلسالم فقه

. النوايا في

مع األدبالعلماء

مع األدبالعلماء



بكل الواجب األصوب و الراجح نبين أن فيه اختلف فيماوتصفو . القلوب تتآلف حتى الغير من نيل ودون وأدب عفة . إلى فيؤدي ، والتجريح والطعن المهاترات أما النفوس

النفوس . وتشاحن الفرقة


اإليجاز :



في النظر درجة يبلغ لم مسلم ولكلمن إمام8ا يتبع أن الفرعية األحكام أدلةاالتباع هذا مع به ويحسن ، الدين أئمة ، أدلته تعرف في استطاع ما يجتهد أنمصحوب إرشاد كل يتقبل وأنمن صالح عنده صح متى بالدليل , نقصه يستكمل وأن وكفايته أرشدهحتى العلم أهل من كان إن العلمي

النظر . درجة يبلغ

األصل السابع

يتبع أن الفرعية األحكام أدلة في النظر درجة يبلغ لم مسلم ولكلما يجتهد أن االتباع هذا مع به ويحسن ، الدين أئمة من ا إمام8بالدليل مصحوب إرشاد كل يتقبل وأن ، أدلته تعرف في استطاع , نقصه يستكمل وأن وكفايته أرشده من صالح عنده صح متى

النظر . درجة يبلغ حتى العلم أهل من كان إن العلمي

السابع السابع األصل األصل

االجتهاد قضيةوالتقليد

يتبع أن للعامي وهل المذهبية؟ مذهبا8

التعصب عدمللمذاهب




، للعاجز جائز التقليد أن الله رحمه يبينللقادر . جائز واالجتهاد

من بخالف األمة جماهير عليه ما هو الرأي وهذاالتقليد وحرموا الجميع على االجتهاد أوجبوا

تيمية :والعكس . بن اإلسالم شيخ شخص ” يقول واتباعالشرع معرفة عن لعجزه بعينه شخص لمذهبهو ليس ، له يسوغ مما هو إنما جهته غير من

الشرع معرفة أمكنه إذا أحد كل على يجب مماالطريق .“ ذلك بغير

اإلمام وسطيةالشهيد

اإلمام وسطيةالشهيد

االجتهاد التقليد و



ليكون ، الدليل معرفة في االستطاعة بقدر االجتهادوبصيرة . نورا8 وأكثر ، للنفس وأهدأ ، للصدر أثلج االتباع

إلى دعوهم إذا العلم في يفوقهم من إرشاد قبولوقد مرجوح اعتادوه ما دليل ألن اعتادوه ما يخالف حكم

ذلك . تبينوا

نصائح للمقلد

نصائح للمقلد



يكون أن ويرشد ينصح فيمن الشهيد اإلمام واشترطالعامي ألن المنصوح عند وكفاية صالح ذا موثقا8 معروفا8

يعرفه . فيمن إال يثق من ال مزيد على العلم طلب على قدرة عنده من وحثالمختلفة األدلة في والنظر والبحث واإلطالع الجهد

بينها . والترجيح وتمحيصها








اإليجاز :



يكون ال الفروع في الفقهي والخالفإلى , يؤدي وال الدين في للتفرق سبب8اأجره , مجتهد ولكل بغضاء وال خصومةالنزيه العلمي التحقيق من مانع والفي الحب ظل في الخالف مسائل فيإلى الوصول على والتعاون الله , إلى ذلك يجر أن غير من الحقيقة

والتعصب . المذموم المراء

األصل الثامن

, الدين في للتفرق سبب8ا يكون ال الفروع في الفقهي والخالفمن , مانع وال أجره مجتهد ولكل بغضاء وال خصومة إلى يؤدي والفي الحب ظل في الخالف مسائل في النزيه العلمي التحقيق , ذلك يجر أن غير من الحقيقة إلى الوصول على والتعاون الله

والتعصب . المذموم المراء إلى

الثامن الثامن األصل األصل

في الفقهي الخالفالفروع

الخالف أنواع

ال فيه المختلففيه 8إنكار بعضا بعضنا ويعذر فيه اتفقنا فيما نتعاون

فيه اختلفنا فيما قال ” عليه كانوا هدى بعد قوم ضل ما

الجدل “ أوتوا إال




o . منها البد ضرورة الفقهي الخالف ألن

o الله طاعة يقصد إمام برأي يأخذ من كل ألنالرسول .وإتباع

o منها ينال أن من أعظم القلوب ألفة ألن. فقهي خالف

الفقهي الخالفيفرق ال

الفقهي الخالفيفرق ال

يجوز مافيه الخالف

يجوز ال وما



o الرسول رباه الذي الجيل في ، لنا اسوةالفقهية األمور في يختلفون كانوا فقد

يتباغضون . وال يتفرقون ال ولكن


من كل أن ، الفقهيات في يختلفون من أن يعلم أن ينبغيأم أخطأ سواء مثاب فهو الله حكم لمعرفة جهده بذل

! قال ؟ والتخاصم التناحر فلماذا ، ” أصاب حكم إذاحكم وإذا ، أجران فله ، فأصاب ، فاجتهد ، الحاكم

أجر “ فله ، أخطأ ثم ، فاجتهد

مجتهد لكلأجره

مجتهد لكلأجره





الفروع في يختلفون XنWم الشهيد اإلمام حذر وأخيرا8إنها ، أصحابها وتضل األمم تهلك ، خطيرة آفة من الفقهية

قال . التعصب و المراء كانوا ” آفة هدى بعد قوم ضل ماالجدل “ أوتوا إال عليه

وألفة الدين أخوة على للمحافظة تركه فينبغيوأولى . أعظم فإنها القلوب

المراء تركوالتعصب

المراء تركوالتعصب


اإليجاز :



عمل عليها ينبني ال مسألة وكلنهينا الذي التكلف من فيها فالخوض , التفريعات كثرة ذلك ومن شرع8ا عنه , في والخوض تقع لم التي لألحكامالتي الكريمة القرآنية اآليات معانيفي والكالم ، بعد العلم إليها يصل لمالله رضوان األصحاب بين المفاضلة , خالف من بينهم شجر وما عليهمنيته وجزاء صحبته فضل منهم ولكل

مندوحة . التأول وفي

األصل التاسع

الذي التكلف من فيها فالخوض عمل عليها ينبني ال مسألة وكلتقع , , لم التي لألحكام التفريعات كثرة ذلك ومن شرع8ا عنه نهيناإليها يصل لم التي الكريمة القرآنية اآليات معاني في والخوضالله رضوان األصحاب بين المفاضلة في والكالم ، بعد العلم , صحبته فضل منهم ولكل خالف من بينهم شجر وما عليهم

مندوحة . التأول وفي نيته وجزاء

التاسع التاسع األصل األصل

ال التي المسائل في الخوض عدمعمل عليها للمسلم يبنى بالنسبة الوقت قيمة

وإمساكه اللسان آفات

في والكالم الخوض عدمالصحابة بين المفاضلة




المسلم أمام الشهيد اإلمام يضع األصل هذا فيمن وطاقته ، الضياع من جهده تحفظ قاعدةبناء8 عمليا8 وتجعله ، التفرق من والقلوب ، التبدد

. 8 متكلفا جدليا8 نظريا8 ال ،

واآلخرة الدنيا في ينفع بما االشتغال على فحثويزيد الجهود كل ويستغرق كثير كثير وهو ،

عمل . . تحته ليس فيما الخوض من وحذر عنها

قاعدة عظيمة

قاعدة عظيمة

في الوقت قيمةالسديد القولالسليم والعمل



به الله أمر ما نحو توجه أن ينبغي الداعية المسلم همة إنأحداث من يواجهه عما ويسأل ، ليجتنبه عنه نهى وما ليفعلهلم . عما األسئلة كثرة أما ويلتزمه الله حكم ليستبين ووقائع

اإلسالم . هدي من فليس ، عنه الله عفا وعما ، يقعالله رسول به : ” قال أمرتكم وما ، فاجتنبوه عنه نهيتكم ما

. كثرة قبلكم من الذين أهلك فإنما استطعتم ما منه فأتواأنبيائهم “ على واختالفهم مسائلهم

عما السؤاليقع لم

عما السؤاليقع لم



التفريعات ) ( كثرة أنكر عندما دقيقا8 الشهيد اإلمام كان لقد . الموافقات في جاء إليه يYحتاج بعضها فإن ، كلها ال ” فيها فالخوض عمل عليها ينبني ال مسالة كل للشاطبيعمل وأعني ؛ شرعي دليل استحسانه عل يدل لم فيما خوض

“ 8 شرعا مطلوب هو حيث من الجوارح وعمل القلب


عنه المنهي التكلف من الشهيد اإلمام عدها التي األمور منالقرآنية ” اآليات معاني في الخوض عدمها أو جدواها لقلةكتاب “ أوال8 الكريم فالقرآن بعد العلم إليها يصل لم التي

رY} هداية يYبWش\ Wو YمWو XقWأ WيVه لVلUتVي دVي XهVي Wآن Xر YقXال QذWا Wه UنVإا { كWبVير8 ا ر8 XجWأ Xم YهWل UنWأ Vات WحVال Uالص WونYل WمXعWي WينVذUال WينVن VمXؤ YمXال

اآليات في الخوضالعلمية

اآليات في الخوضالعلمية



أن قبل العلمية الحقائق بعض إلى القرآن أشار وقدالقرآن وليس ، للمؤمنين تثبيت ذلك وفي ، العلماء يكتشفها . الناس من Yكثيرا افتتن ولقد التطبيقية للعلوم قاموسا8 : متضادين موقفين ووقفوا ، الحديثة العلمية باالكتشافات

ورفض . أنكر وفريق ، وغالى انبهر عند فريق ما خير يأخذ وسطا8 موقفا8 الشهيد اإلمام وقف . إليه يصل لم فيما الخوض فأنكر سواه ما ويدع الفريقينمانع فال القرآن في وجود وله حقيقة ثبت ما أما ، بعد العلم

محاسنه . من هو بل بيانه من


الكرام الصحابة على ورسوله ، وتعالى تبارك الله أثنى لقد { Vة Wر Wج Uالش WتXحWت WكWونYعVايWبYي XذV إ WينVن VمXؤ YمXال VنWع YهUالل Wي Vض Wر Xد WقWل }

يلونهم ” وقال الذين ثم يلونهم الذين ثم قرني الناس خير“

األصحاب بين المفاضلةوخالفهم

األصحاب بين المفاضلةوخالفهم



من الصحابة بين شجر فيما الخوض الشهيد اإلمام عد وقد ، والفرقة للشيطان ومدخل ، للقدح باب ألنه عنه المنهي

قدموا . ما إلى أفضوا فقد ، بسيرتهم نتعظ أن إال علينا طهر ” وما قد دماء هذه العزيز عبد بن عمر المؤمنين أمير قالألسنتنا “ منها فلنطهر ، أسنتنا منها الله

في النظر نطيل وأن ، الصفحات هذه نطوي أن فواجبناوالتضحية ، والعطاء والبذل ، والثبات الجهاد صفحات

للبناء . ننطلق حتى ، واإلخاء والصحبة ، والفداء


اإليجاز :



وااللتزام والتUركVيUة اإلضافية والبدعة , فقهي خالف المطلقة العبادات في , بتمحيص بأس وال رأيه فيه لكل

والبرهان . بالدليل الحقيقة

الثاني األصلعشر

خالف المطلقة العبادات في وااللتزام والتUركVيUة اإلضافية والبدعة , , بالدليل الحقيقة بتمحيص بأس وال رأيه فيه لكل فقهي

والبرهان .

األصل

عشر الثاني

األصل

عشر الثاني

اإلضافية البدعة

التركية البدعة

المطلقة العبادات في االلتزام



الحقيقة البدعة

األصل

عشر الثاني

األصل

عشر الثاني

وال كتاب من ال شرعي دليل عليها يدل لم التي هيال العلم أهل عند معتبر استدالل وال إجماع وال سنة . في عنه تحدثنا ما وهذا التفصيل وال الجملة في

السابق . األصل

أنواع البدع


المختلف البدعفي

عليها الحكم



البدعة 1 Qالحقيقة

البدعة 1 Qالحقيقة

األصل

عشر الثاني

األصل

عشر الثاني

مثل : الله رسول على والسالم بالصالة .الجهر األذان بعد

في الصالة قبل الجمعة يوم الكهف سورة بقراءة الجهر. الصالة شعائر من كأنها جمع

. جماعية بصورة الصالة بعد األذكار أداء







البدعة 2 Qاإلضافية

البدعة 2 Qاإلضافية

في مستحبة أو سنة كان أو الشرع في أصل لها كان ما هيحدده عما أخرجتها هيئة أو وصف له عرض ثم ، األصل

الشرع .

األصل

عشر الثاني

األصل

عشر الثاني

. 8 تدينا الشرع أحله شيئا8 المرء يترك أن هي . 8 حالال شيئا8 يحرم كأن







البدعة 3 Qالتركية

البدعة 3 Qالتركية

مثل :

إلى التقرب بحجة الزواج تركالعبادة . بإكثار الله

. له تعظيما8 الحمام لحم أكل ترك

األصل

عشر الثاني

األصل

عشر الثاني

البدع أن العلماء قرر فقد واحدة درجة على ليست البدعهو ما ومنها ، كفر هو ما فمنها ورتبها أحكامها تتفاوتمعصية هو ما ومنها ، فيها يختلف أو بكفر ليست معصيةما ومنها ، مكروه هو ما ومنها ، بكفر ليست أنها على ويتفق

الصغائر . من هو ما ومنها ، الكبائر من هو

تفاوت البدع درجات

تفاوت البدع درجات





يحدد ولكنه مشروع أصل لها بعبادة المسلم يلتزم كأن وهي . قراءة مثل بعينه عددا8 أو محددا8 زمانا8 أو معينا8 مكانا8 بها

أحد} { الله هو معلوم 100قل وقت أي في أو الفجر بعد مرة . معينة بطريقة جمعة يوم كل الكهف سورة قراءة أو ،

بسواء . سواء اإلضافية كالبدعة وهي



في 4 االلتزام Qالمطلقة العبادات

في 4 االلتزام Qالمطلقة العبادات

األصل

عشر الثاني

األصل

عشر الثاني

فوجد الراسخين العلماء أقوال في الشهيد اإلمام نظر ( والتركية اإلضافية البدع من األنواع لهذه تصنيفهم ) المسائل دائرة في المطلقة العبادات في وااللتزامبال فيها يتناصح التي والمرجوحة والراجحة ، االجتهادية . في والمحبة األخوة ظالل تحت وتناقش جفاء وال إغالظ

الله .

الحكيم الموقفالشهيد لإلمام

الحكيم الموقفالشهيد لإلمام





وبذلك ، فقهي خالف األنواع هذه أن الشهيد اإلمام فقررمانع . ال أنه بين هذا ومع الصفوف وتتوحد ، القلوب تتألفبالدليل األنواع هذه تحت تندرج التي المسائل مناقشة من

واإلخاء . المحبة ظالل تحت الواضح والبرهان الثابت على حرص فقد العملي موقفه أما . وقد خالف فيه عما والبعد ، السنة من الصافي

. المأثورات في كتبه فيما ذلك تجلى


اإليجاز :



األلفاظ حقائق يغير ال الخاطئ والعرف , حدود من التأكد يجب بل الشرعيةعندها , والوقوف بها المقصود المعانياللفظي, الخداع من االحتراز يجب كما , فالعبرة والدين الدنيا نواحي كل في

باألسماء . ال بالمسميات

األصل السادس

عشر

التأكد , يجب بل الشرعية األلفاظ حقائق يغير ال الخاطئ والعرف , , يجب كما عندها والوقوف بها المقصود المعاني حدود من , والدين الدنيا نواحي كل في اللفظي الخداع من االحتراز

باألسماء . ال بالمسميات فالعبرة

األصل

السادس عشر

األصل

السادس عشر

الخاطئ العرف

التحي]ل منع

ال بالمسميات العبرةباألسماء

اللفظي الخداع

على الشرع هيمنةالسلوك



حياته في عليه وسار واعتاده المجتمع ألفه ما هو . واحد بمعنى والعادة والعرف عمل أو قول من

الفقهاء . عند

: العملي العرف معجل مثال إلى المهر تقسيم ومؤجل.

القولي : العرف غير مثال على اللحم اسم إطالقاألنثى . دون الذكر على الولد ولفظ ، السمك

الخاطئ العرفمن يغير ال

األشياء حقائق



األصل عشر السادس


على الشرع هيمنة الشهيد اإلمام يقرر األصل هذا فيويدعو ، الناس وعادات أعراف ال الحكم هو وأنه ، السلوكوالمصطلحات األلفاظ من المراد معرفة إلى الشهيد اإلمام

. 8 ومضمونا حقيقة الشرعية

تعريف العرف :

تعريف العرف :

الفاسد : ، العرف الشارع لنص مخالفا8 كان ما هومصلحة . يدفع أو ، ضررا8 يجلب أو

: كاالستقراض مثل الباطلة العقود استعمال. األفراد أو البنوك من بالربا







: الصحيح نصوص العرف من نصا8 يYخالف مااليجلب وال معتبرة، مصلحة يفوت وال ، الشريعة

. راجحة مفسدة

: إلى مثل الخاطب يقدمه ما على الناس تعارف. المهر في يدخل وال هدية يعتبر مخطوبته

الصحيح العرفوالفاسد:

الصحيح العرفوالفاسد:







لمنهج والباطن الظاهر سلوكه كل يطوع أن المسلم واجبال الله حدود عند وقاف وهو ، الشريعة ومقاصد ربه . الشرع بميزان األمور كل ويزن كان، مهما يتجاوزهاإلى يجنح ما منها حياتهم في مستقرة عادات وللناستجاه . المسلم وواجب التفريط إلى يجنح ما ومنها اإلفراط ، الشرع وسطية يلزم بل معها يجنح أال األعراف هذه

. الثابتة وحقيقته

: بمخطوبته مثال المرء يخلو أن على الناس بعض تعارف . .. أن على اآلخر البعض وتعارف ضوابط بال معها ويخرج

. .. اإلخبار يكفى بل مخطوبته يرى أن له ليس المرء

: هو السديد الشرعي إلى والموقف النظر إباحةليونة، وال تبذل بال ومحادثتها ، عليها والتعرف ، المخطوبة

. مريبة خلوة بال النور في ، العف باألدب بل

من موقفناالخاطئ العرف

من موقفناالخاطئ العرف







ألفاظ بإطالق الجماهير خداع إلى المضللين يعض يلجأالرذيلة في يوقعهم أن النتيجة فتكون براقة وعناوين

. الفضيلة من ال) وينفروهم بالمسميات العبرةباألسماء (

الخداع من الحذراللفظي


أمثلة :

. وكفن : وتأخر تخلف العفيف الحجاب تسمية

. وتقدم : رقي والتبرج السفور تسمية

الرقص من الدراويش أعمال فوق الذكر راية رفعوالهوس.

والسجود ، القباب بناء فوق األولياء تكريم راية رفع. األعتاب على

وتسمية المضاربة باسم زورا8 الربوي التعامل تسمية. بالفائدة الربا









واالسم الصحيح الحق يضر ال القبيح االسم إن. السقيم الباطل يبيح ال الجميل

المؤسسات من كثيرا8 أن هنا إليه اإلشارة تجدر ومماحسناء رايات ترفع المضللة ،) المزورة أخوة

تقدم ..( ، إيمان ، علم ، حرية ، عدالة ، وهي مساواةلإلنسانية . وشقاء فساد

: وأندية مثل ، الالدينية العلمانية المؤسساتوالروتاري .... الماسونية

، فينبغي الجوفاء الزائفة الشعارات هذه من الحذرالحقيقية وبرامجهم أهلها سلوك في والنظر

. حقيقتهم علي للوقوف


اإليجاز :



, على ويحث العقل يحرر واإلسالم , العلم قدر ويرفع الكون في النظر , من والنافع بالصالح ويرحب والعلماءأنى المؤمن ضالة والحكمة ، شيء كل

بها . الناس أحق فهو وجدها

الثامن األصلعشر

قدر , , ويرفع الكون في النظر على ويحث العقل يحرر واإلسالموالحكمة , ، شيء كل من والنافع بالصالح ويرحب والعلماء العلم

بها . الناس أحق فهو وجدها أنى المؤمن ضالة

األصل

عشر الثامن

األصل

عشر الثامن

والعقل اإلسالم

نافع صالح بكل الترحيب

والعلماء العلم احترام

المؤمن ضالة الحكمة

اآلفاق في التفكر



العقل استخدامفي

والتدبر التفكير



األصل عشر الثامن


اإلسالم العقل يحرر


فبه اإلنسان على الله نعم أعظم من العقل إن ، ويخترع ويبتكر ، ويستنبط ويفهم ، ويميز يدرك ... قيود من العقل اإلسالم فحرر ويعمر ويبنياإلسالم فحرم ، والكهنوت والخرافات األوهام

. من العقل اإلسالم وحرر والكهنة العرافين إتيانلصاحبها إلغراقها والهوى التقليد WلWمX }معتقالت أ

لWكYم ا WمWو Vض XرWاألWو VاتWاو Wم Uالس YكXل Yم YهWل Wالل]ه UنWأ XمWلXعWت

fير VصWن WالWو لVي� Wو مVن Vالل]ه VونYد مUنV { } م\ن Vم ل� WضWأ XنWمWو WمXو WقXال دVي XهWي Wال WهUالل UنVإ VهUالل Wم\ن د8ى Yه VرXيWغVب YاهWو Wه WعWبUات

WينVمVالUالظ }








اإلسالم العقل بل يحرر ، بذلك يكتفي ولم ، قيوده من العقل اإلسالم حرر لقد

في والتفكر التدبر على وحث ، الكون في النظر في رغب: وذلك المخلوقات

. وحكمته وتعالى تبارك الله قدرة عظيم على للتعرف

. وعمارتها األرض في الخالفة بواجب القيام

. وطاقات مخلوقات من لنا الله سخره مما منها االستفادة كثيرة النظر على تحث التي لV }والنصوص Yق YرYالن�ذ Wو YاتWاآلي تYغXنVي ا WمWو Vض Xر

WاألWو VاتWاو Wم Uالس فVي اذWا Wم Xوا YرYانظ WونYن VمXؤYي Uال fمXو Wق } عWن } WفXيWك Xم Yه WقXو Wف اء Wم Uالس VلWى إ وا YرYنظWي XمWل WفWأ

* يXنWا WقXلW أ Wو ا WاهWنXدWد Wم Wض XرW XاألWو fوج Yر Yف مVن ا WهWل ا WمWو ا WاهUنUي Wز Wو ا WاهWنXيWنWب

* ى WرXكVذWو ة8 Wر VصXبWت fيج VهWب fجXو Wز كYل\ مVن ا Wيه Vف WنبWتXنWا أ Wو Wي VاسWو Wر ا Wيه Vف fيبVن م� fدXبWع نUاتf *لVكYل\ Wج VهVب أWنبWتXنWا Wف ك8ا WارWب م� اء Wم اء Wم Uالس WنVم لXنWا UزWن Wو Vيد Vص WحXال UبWحWو* * VادWبVعXل\ل ا ق8 XزVر hيد VضUن hعXلWط ا WهUل fات Wق VاسWب Wل XخUالن Wو

Yوج Yر YخXال WكVلWذWك يXت8ا Uم بWلXدWة8 VهVب يWيXنWا XحWأ Wو}







قدر يرفع اإلسالموالعلماء العلم

قدر يرفع اإلسالموالعلماء العلم

نافع علم أي ، قدره ورفع العلم، اإلسالم كرم لقد ، وعمارتها األرض في الخالفة بواجب القيام يحقق

للمسلمين وخير وتمكين قوة مصدر ويكون : تعالى. قال الUذVينW }ولإلنسانية تWوVي XسWي XلWه XلYق

VابWبXلW Xاأل لYوا XوYأ YرUكWذWتWي ا WمUنV إ WونYمWلXعWي Wال WينVذUال Wو WونYمWلXعWي } ،

{ WمXلVعXال أYوتYوا WينVذUال Wو XمYنك Vم نYوا Wآم WينVذUال YهUالل Vع Wف XرWيfات Wج WرWاء }، { دWمWلYعXال VهVادWب Vع XنVم WهUالل ى WشXخWي ا WمUنV { إ الله ” وقال سهل علما8 فيه يلتمس طريقا8 سلك من

الجنة “ إلى طريقا8 به األنبياء ” “ له ورثة العلماء وقال







يرحب اإلسالمبالصالح

يرحب اإلسالمويبعد بالصالح ، مصلحة كل للناس ليحقق جاء اإلسالم إن

القيم . ابن يقول والدنيا الدين في مفسدة كل عنهمومصالح” كWم Vالح على وأساسها مبناها الشريعة فإنورحمة كلها، عدل وهي ، والمعاد المعاش في العباد

كلها “ وحكمة ، الموقعين كلها إعالماإلسالم بني أفهام يلفت الشهيد اإلمام فإن لذلكرقيهم في تسهم التي ، العظيمة القاعدة هذه إلى

لقوله . مصداقا8 أصالتهم على محافظتهم معبها” “ أحق فهو وجدها فحيث المؤمن ضالة الحكمة


اإليجاز :



الشرعي النظر من كل يتناول وقددائرة في يدخل ال ما العقلي والنظر

, في يختلفا لن ولكنهما اآلخر , علمية حقيقة تصطدم فلن القطعيويؤول ، ثابتة شرعية بقاعدة صحيحةفإن , القطعي مع ليتفق منهما الظنيأولى الشرعي فالنظر ظنيين كانا

ينهار . أو العقلي يثبت حتى باالتباع

التاسع األصلعشر

يدخل ال ما العقلي والنظر الشرعي النظر من كل يتناول وقد , , تصطدم فلن القطعي في يختلفا لن ولكنهما اآلخر دائرة فيمنهما الظني ويؤول ، ثابتة شرعية بقاعدة صحيحة علمية حقيقة , أولى الشرعي فالنظر ظنيين كانا فإن القطعي مع ليتفق

ينهار . أو العقلي يثبت حتى باالتباع

األصل

عشر التاسع

األصل

عشر التاسع

والعقلي الشرعي النظر

العلمية النظرية بين الفرقالعلمية والحقيقة



الشرعي النظروالعقلي النظر


األصل عشر التاسع


األصل عالقةبسابقه

األصل عالقةبسابقه

العقل من اإلسالم موقف الشهيد اإلمام بين أن بعدالنافع العلم على وحثه للعقل وتكريمه والعلمونظر بحث دائرة للعقل أن هنا بين ، ألهله وتقديرهمع تتصادم ال الشرع حقائق وأن الشرع وكذلك

العلم . حقائق

القرآن نصوص تتضمنه ما الشرعي بالنظر يرادمجال كل في والحرام الحالل أحكام من والسنة .. ، والمعامالت واألخالق والعبادة العقيدة كانت سواءوالعلوم والحياة الكون مسائل من تضمنته وما

. والزراعة والفلك كالطب المختلفة

بالنظر المرادالشرعي

بالنظر المرادالشرعي





بالنظر المرادالعقلي

بالنظر المرادالعقلي

عن إليه يYتوصل ما العقلي بالنظر يرادوالتجربة والمالحظة البحث طريقفي والتحليل واالستنباط واالستقراء ... المختلفة والعلوم والحياة الكون مسائل

والدنيوية . الدينية المسائل من وغيرها





دوائر للشرعخاصة

دوائر للشرع) خاصة ، والنار الجنة كالغيبيات العق دون الشرع بها ويختص

).. فيها يفتي ال مجاالت فهذه والتحريم والتحليل والمالئكة . ويفسرها يفهمها إنما ويؤسسها العقل

تخضع التي والحياة والكون الدنيا أمور من كثير مثلعلمية قوانين منها فيستنبط واالستقراء والتجربة للمالحظةمن كثير على تساعد ، والنبات والفيزياء الكيمياء في

. والمخترعات العلمية االكتشافات

دوائر للعقلخاصة

دوائر للعقلخاصة

: مثل والتردد للتأويل فيها مجال ال قطعية مجاالت هيالله شرع وفضل والرسل اآلخر واليوم تعالي بالله اإليمان . وسنة الله كتاب عنها تحدث قد مسائل فهذه سواه ما علىواألدلة والمشاهدة بالمالحظة العقل بها وشهد ، رسوله

السليمة.

للشرع دوائروالعقل

للشرع دوائروالعقل





من مواقفناالعلمية القضايا

من مواقفناالعلمية القضايا

الصحيحة 1 العلمية الحقائق ربط من مانع ال Qسبل من سبيل فهذا ، الصريحة الشرعية بالحقائق

. اإليمان زيادةالقطعي 2 ليوافق العلمية القضايا من الظني يؤول Q

. الشرعية النصوص منوالقضايا 3 ظنية الشرعية النصوص كانت إن Q

ألنها الشرعية النصوص صف في وقفنا ظنية العلميةالعلمية القضايا تستقر حتى الحميد العزيز تنزيل

االنهيار . أو الثبوت إما ، حال على





في Q حقيقة شرعية وحقيقة علمية :1 اإلنسان خلق مراحل : . تعالى قال أمه م\ن }بطن fةWل Wال Yس مVن Wان WنسV Xاإل نWا XقWل Wخ Xد WقWل Wو

fينVط* fينVك Uم fار Wر Wق فVي ة8 WفXطYن YاهWنXلWع Wج UمYالحقائق { ث ونفس. األجنة علماء إليه توصل ما هي هي القرآنية

أمثلة ونماذج


دارون . Q حقيقة شرعية ونظرية علمية :2 ونظرية آدم خلقتعالى نYونf } قال XسUم fإ Wم Wح Xم\ن fال WصXل Wص مVن Wان WنسVاإل نWا XقWل Wخ Xد WقWل Wو

* * Wب�ك Wر Wال Wق XذV إ Wو VومYم Uالس VارUن مVن YلXب Wق مVن YاهWن XقWل Wخ Uآن WجXال Wو fونYن XسUم fإ Wم Wح Xم\ن fال WصXل Wص م\ن ا ر8 WشWب hقVال Wخ Vن\ي إ VةWكVئWالWمXلVا *لWذVإ Wف

WينVد Vاج Wس YهWل X عYوا Wق Wف وحVي ر� مVن Vيه Vف YتXخ WفWن Wو YهYتXي Uو Wوهناك { سأن تزعم اإلنسان خلق في الزائفة السقيمة النظريات بعض . النظرية وهذه الحيوانات من ساللة عن متطور اإلنسان

يأخذ أن المسلم على فواجب ، الشرعية الحقيقة مع تتعارضعرض الظنية العلمية بالنظرية ويضرب الشرعية بالحقيقة

الحائط.





3: ظني وشرعي علمية حقيقة Q . األرض كرويةأن القاطعة بالبراهين العلمية التجارب أثبتت فقد . أن إلى الكريم القرآن أشار وقد كروية األرض . فقال كروية أنها وإلى منبسطة ممدودة األرض

WنبWتXنWا }تعالى أ Wو Wي VاسWو Wر ا Wيه Vف يXنWا WقXلW أ Wو ا WاهWنXدWد Wم Wض XرW XاألWو

fيج VهWب fجXو Wز كYل\ مVن ا Wيه Vف} ا }، Wاه WحWد WكVلWذ WدXعWب Wض XرW XاألWو }

على الشرعي الظني نحمل الحالة هذه مثل وفي . انبساط أن إلى اإلشارة ويجدر العلمية الحقيقةألن وذلك كرويتها مع يتعارض ال وامتدادها األرضالناس يراها التي وصورتها حالتها يوضح التعبير . شكلها أما ممدودة مبسوطة تYرى شك وال وهي

بيضاوية ) (. كروية كالدحية فهي




اإليجاز :



في دينه المسلم األخ علم إذا و , معنى عرف فقد األصول هذه

ا دائم8 هتافه

( والرسول دستورنا القرآنقدوتنا( .


اإليجاز :



األول : الحياة األصل مظاهر يتناول شامل نظام اإلسالمأو وقوة خلق وهو ، وأمة حكومة أو ووطن دولة فهو جميع8اوهو ، وقضاء علم أو وقانون ثقافة وهو ، وعدالة رحمة ، وفكرة جيش أو ودعوة جهاد وهو ، وغنى كسب أو مادة

بسواء . سواء صحيحة وعبادة صادقة عقيدة هو كما: الثاني مرجع األصل المطهرة والسنة الكريم والقرآن

طبقا القرآن ويفهم ، اإلسالم أحكام ف تعر� في مسلم كلفي ويرجع ، تعسف وال تكلف غير من العربية اللغة لقواعد

الثقات . الحديث رجال إلى المطهرة السنة فهم

: الثالث الصحيحة األصل والعبادة الصادق ولإليمانمن يشاء من قلب في الله يقذفهما وحالوة نور والمجاهدةمن ليست والرؤى والكشف والخواطر اإللهام ولكن ، عبادهاصطدامها , عدم بشرط إال تعتبر وال الشرعية األحكام أدلة

ونصوصه . الدين بأحكام

األصول العشرين


اإليجاز :



: الرابع مXلY األصل Wوالر YدعWوالو والرقى والتمائم , من كان ما وكل الغيب معرفة وادعاء والكهانة والمعرفةأو قرآن من آية كان ما إال محاربته تجب منكر الباب هذا

مأثورة . رقية: الخامس ، األصل فيه نص ال فيما ونائبه اإلمام ورأي

به معمول المرسلة المصالح وفي عدة ا وجوه8 يحتمل وفيما , الظروف بحسب يتغير وقد شرعية بقاعدة يصطدم لم ما , دون التعبد العبادات في واألصل والعادات والعرف

األسرار , إلى االلتفات العاديات وفي المعاني إلى االلتفاتوالمقاصد :والحكم السادس إال األصل ويترك كالمه من يؤخذ أحد وكل

, السلف عن جاء ما وكل وسلم عليه الله صلى المعصوم , وإال قبلناه والسنة للكتاب ا موافق8 عليهم الله رضواننعرض ال ولكنا ، باالتباع أولى رسوله وسنة الله فكتابإلى , ونكلهم تجريح أو بطعن Q فيه اختلف فيما Q لألشخاص

قدموا . ما إلى أفضوا وقد نياتهم



اإليجاز :



السابع : أدلة األصل في النظر درجة يبلغ لم مسلم ولكلبه ويحسن ، الدين أئمة من إمام8ا يتبع أن الفرعية األحكاموأن ، أدلته تعرف في استطاع ما يجتهد أن االتباع هذا معمن صالح عنده صح متى بالدليل مصحوب إرشاد كل يتقبل , من كان إن العلمي نقصه يستكمل وأن وكفايته أرشده

النظر . درجة يبلغ حتى العلم أهل: الثامن يكون األصل ال الفروع في الفقهي والخالف

, بغضاء وال خصومة إلى يؤدي وال الدين في للتفرق سبب8افي , النزيه العلمي التحقيق من مانع وال أجره مجتهد ولكلعلى والتعاون الله في الحب ظل في الخالف مسائل , المراء إلى ذلك يجر أن غير من الحقيقة إلى الوصول

والتعصب . المذمومالتاسع : فالخوض األصل عمل عليها ينبني ال مسألة وكل

, كثرة ذلك ومن شرع8ا عنه نهينا الذي التكلف من فيها , معاني في والخوض تقع لم التي لألحكام التفريعات ، بعد العلم إليها يصل لم التي الكريمة القرآنية اآلياتوما عليهم الله رضوان األصحاب بين المفاضلة في والكالمنيته , وجزاء صحبته فضل منهم ولكل خالف من بينهم شجر

مندوحة . التأول وفي



اإليجاز :



: العاشر وتوحيده األصل وتعالى تبارك الله ومعرفةوأحاديثها الصفات وآيات ، اإلسالم عقائد أسمى وتنزيهه , جاءت كما بها نؤمن التشابه من بذلك يليق وما الصحيحة , من فيها جاء لما نتعرض وال تعطيل وال تأويل غير من , الله صلى الله رسول وسع ما ويسعنا العلماء بين خالف ( VهVب نUا Wآم WونYول YقWي VمXلVعXال فVي Wون Yخ Vاس UالرWو وأصحابه وسلم عليه

. ) ب\نWا Wر VدXن Vع XنVم :كYل� عشر الحادي لها األصل أصل ال الله دين في بدعة وكلبالنقص أو فيه بالزيادة سواء بأهوائهم الناس استحسنها Qالوسائل بأفضل عليها والقضاء محاربتها تجب ضاللة Q منه

منها . شر هو ما إلى تؤدي ال التي: عشر الثاني والتUركVيUة األصل اإلضافية والبدعة

, فيه لكل فقهي خالف المطلقة العبادات في وااللتزاموالبرهان , . بالدليل الحقيقة بتمحيص بأس وال رأيه



اإليجاز :



: عشر الثالث واحترامهم األصل الصالحين ومحبةالله إلى قربة أعمالهم طيب من عرف بما عليهم والثناء ( , WينVذUال تعالى بقوله المذكورون هم واألولياء وتعالى تبارك , , ) الشرعية بشرائطها ثابتة والكرامة Wون YقUتWي وWكWانYوا نYوا Wآمألنفسهم يملكون ال عليهم الله رضوان أنهم اعتقاد معيهبوا أن عن فضال8 مماتهم بعد أو حياتهم في ا ضر8 وال نفع8ا

لغيرهم . ذلك من :شيئ8ا عشر الرابع سنة األصل كانت أي8ا القبور وزيارةأي8ا , بالمقبورين االستعانة ولكن المأثورة بالكيفية مشروعةقرب عن منهم الحاجات قضاء وطلب لذلك ونداؤهم كانواوأضاءتها وسترها القبور وتشييد لهم والنذر بعد أومن بذلك يلحق وما الله بغير والحلف بها والتمسح , األعمال لهذه نتأول وال محاربتها تجب كبائر المبتدعات

للذريعة . سد8ا

: عشر الخامس إلى األصل بالتوسل قرن إذا والدعاءالدعاء كيفية في فرعي خالف خلقه من بأحد تعالى الله

العقيدة . مسائل من وليس



اإليجاز :



عشر : السادس حقائق األصل يغير ال الخاطئ والعرف , المعاني حدود من التأكد يجب بل الشرعية األلفاظ , , من االحتراز يجب كما عندها والوقوف بها المقصود , فالعبرة والدين الدنيا نواحي كل في اللفظي الخداع

باألسماء . ال بالمسميات: عشر السابع , األصل وعمل العمل أساس والعقيدة

كليهما , في الكمال وتحصيل الجارحة عمل من أهم القلبالطلب . مرتبتا اختلفت وإن شرع8ا مطلوب

عشر : الثامن على , األصل ويحث العقل يحرر واإلسالم , , ويرحب والعلماء العلم قدر ويرفع الكون في النظرأنى المؤمن ضالة والحكمة ، شيء كل من والنافع بالصالح

بها . الناس أحق فهو وجدها



اإليجاز :



عشر : التاسع الشرعي األصل النظر من كل يتناول وقد , لن ولكنهما اآلخر دائرة في يدخل ال ما العقلي والنظر , صحيحة علمية حقيقة تصطدم فلن القطعي في يختلفامع ليتفق منهما الظني ويؤول ، ثابتة شرعية بقاعدة , باالتباع أولى الشرعي فالنظر ظنيين كانا فإن القطعي

ينهار . أو العقلي يثبت :حتى العشرون وعمل األصل بالشهادتين أقر ا مسلم8 ر نكف\ والأقر إن إال Q بمعصية أو برأي Q الفرائض وأدى بمقتضاهماكذب , , أو بالضرورة الدين من معلوم8ا أنكر أو الكفر بكلمة , اللغة أساليب تحتمله ال وجه على فسره أو القرآن صريح

الكفر , . غير تأويال8 يحتمل ال عمال8 عمل أو بحال العربية

فقد , األصول هذه في دينه المسلم األخ علم إذا ووالرسول ) دستورنا القرآن ا دائم8 هتافه معنى عرف

قدوتنا(


Documents

الأصول العشرين