n

)١( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

النصريية هي إحدى الفرق الباطنية الغالة، ظهرت يف القرن الثالث للهجرة انشقت

. عن فرقة اإلمامية االثين عشرية

ن باملسلمني الدوائر، والنصرييون كغريهم من أعداء العقيدة اإلسالمية الذين يتربصوإذ مل متر م فرصة دون أن يهتبلوها يف إيقاع أكرب األذى باملسلمني، والنصرييون حينما يوقعون األذى باملسلمني دون هوادة أو رمحة، يعتقدون يف نفس الوقت أم يثابون على

حسب - ذلك، فكلما أوغل الشخص منهم يف إحلاق األذى باملسلمني كلما زاد ثوابه . وهذا ظاهر يف غلظتهم ومعاملتهم للمسلمني- اعتقادهم

ما جيري يف أماكن املسلمني ؛وأقرب مثال على مواقف النصرييني يف العصر احلاضريف سوريا ولبنان من تقتيلهم األبرياء من الرجال والنساء واألطفال، مث وقوفهم كذلك يف

. صف املارونيني واخلمينيني

قدميا وللصليبيني الفرص لذبح املسلمني وإنزال أفدح ولقد هيأ هؤالء للتتار - باعتراف كتاب النصريية أنفسهم -املصائب م، مما مل يسمع مبثله

وما من فتنة تثور ضد املسلمني من أهل السنة إال وهؤالء النصرييون يف خندق واحد مع عدو املسلمني ضد املسلمني، وكم ذهبت من أنفس واستبيحت من أعراضبسبب دسائس النصريية وتآمرهم يف وقائع تقشعر منها اجللود، وبينهم وبني اليهود والنصارى مودة وبينهم تشابه يف كثري من املعتقدات جتد مصداق هذا وقائع حرب األيام الستة كما يسموا فما حصل منهم فيها إمنا هو دليل من األدلة الكثرية على مواقف

وعدائهم هلم وألسالفهم األخيار مثل أيب بكر وعمر وعثمان، النصريية جتاه أهل السنة . وغريهم من فضالء الناس بعد الرسول حممد صلى اهللا عليه وسلم

وال يزال القارئ الكرمي يذكر ما قدمنا نقله عن علماء السنة وشهادام مبا فعله من إحلاق األذى النصرييون والباطنيون عموما باملسلمني على خمتلف العصور حني متكنوا

بأهل السنة، وكيف كانوا يتحولون إىل وحوش ضارية ال تدخل الرمحة إىل قلوم ال . يرمحون صغريا وال يوقرون كبريا

لقد انطوى هؤالء على كفر وإحلاد وخرافات جتعل اإلنسان ييأس متام اليأس أن اهلفت "ام يعود هؤالء إىل رشدهم، وإذا شئت االطالع على مصداق هذا فاقرأ كت

)٢( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

بتحقيق علمائهم يف هذا العصر، الذي يزعمون أم حترروا من كل اخلرافات "الشريف .وأم أصحاب إنصاف وحتقيق

ونورد لك أخي القارئ دليال واحدا مما جاء يف هذا الكتاب املفضل لديهم حيث مرتال صلوات إن احلسني ملا خرج إىل العراق وكان اهللا حمتجبا به، وصار ال يرتل(: قال

اهللا عليه إال ويأتيه جربيل فيحدثه، حىت إذا كان اليوم الذي اجتمعت فيه العساكر عليه، يا أخي: حينئذ دعا موالنا احلسني جربيل وقال له،)١(واصطفت اخليول لديه وقام احلرب

من أنا؟ - !انظر اهللا يقول جلربيل يا أخي -

قيوم واملميت واحمليي، أنت الذي تأمر السماء أنت اهللا الذي ال إله هو احلي ال: قالفتطيعك واألرض فتنتهي ألمرك واجلبال فتجيبك والبحار فتسارع إىل طاعتك، وأنت

.)الذي ال يصل إليك كيد كائد وال ضرر ضار

إىل أن قال عن جربيل وهو خياطب عمر بن سعد القائد األموي املوجه حلرب لعاملني وإله األولني واآلخرين وخالق السموات وحيك تقتل رب ا(: احلسني قائال له

.)٢()واألرض وما بينهما، فلما مسع عمر بن سعد ذلك أخذه اخلوف

. إىل آخر ترهام اليت تدل على عمق جهلهم وبدائيتهم

عمر رضي اهللا عنه وينسبه إىل أنه كان يف زمن احلسني "اهلفت"ويسب صاحب ،أي عمر - به احلسني من الذبح، وذبح هو يف صورة كبش عن طريق التناسخ فدى اهللا

- "أدمل" أو "دالمة"الذي مساه

يا مفضل إن الكبش الذي فدي به (: فقال عن الصادق عن املفضل أنه قال له .)احلسني كان األدمل أدمل قريش وهو يومئذ شيخ يف تركيب كبش

ل قرنيه يف البيت أما رأيت يا مفض(: مث زعم أن قرين هذا الكبش معلقان يف الكعبةفذاك القرنان لذلك الكبش الذي فدي به : نعم يا موالي، قال: احلرام معلقني؟ قلت

: يا موالي ما الذي أضحكك؟ قال: مث ضحك الصادق حىت بدت نواجذه، قلت. احلسنييا مفضل إن الناس إذا اجتمعوا باملوسم مبكة املكرمة رغبوا أن ينظروا إىل قرين الكبش

.هكذا يف األصل ١ . لترى العجائب١٠٢ إىل ص٩٦اقرأ من ص: اهلفت الشريف ٢

)٣( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

من اجلنة، وحنن نقوم بالنظر إليهما تعجبا أما قرنا دالمة، فالناس يتعجبون من تعجبا ألنه . )٣()شيء وحنن نتعجب من شيء خالفه

وما أدري ما الذي يقصد هذا اوسي بقرين الكبش املعلقني بالكعبة فما رأينا أي . قرن وال حكى أحد من الناس أنه رأي هذين القرنني

وهي متأل أجواء - رة كتائب الباطنية النصريية يف محاةويف هذا العصر خرجت م دين حممد وىل ،هات سالح وخذ سالح( :- الفضاء بذلك اهلتاف الذي لن تنساه محاة

. )٤()وراح

اهللا واألنبياء والكتب املقدسة ( :وهذه جريدة الثورة أحفاد الوثنية النصريية تكتب .)٥()يخكلها حمنطات ينبغي حتويلها إىل متاحف التار

وذاك النشيد وهذا التصريح وقع حينما اقتحم اليهود الصهاينة املسجد األقصى . )حممد مات خلف بنات فليسقط اإلسالم( :وهم يرددون

.٩٤ ص : اهلفت الشريف٣ .١١٠ اإلسالم يف مواجهة الباطنية ص٤ .١١٠ اإلسالم يف مواجهة النصريية ص٥

)٤( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

شعيب، وكان تنتسب هذه الطائفة إىل زعيمهم حممد بن نصري النمريي، وكنيته أبومن الشيعة االثين عشرية، وأصله من فارس، مث انفصل عنهم إثر نزاع بينه وبينهم على ثبوت صفة الباب له، حيث ادعى أنه الباب إىل املهدي املنتظر فلم تقر له اإلمامية بذلك

هـ،٢٦٠فانفصل عنهم وكون له طائفة وقد ظل زعيما لطائفته إىل أن هلك سنة موىل للحسن ؛وقد كان فيما يقول علماء الفرق هـ ٢٧٠ أنه يف سنة وبعضهم يذكر

ولقد كان للحسن العسكري - اإلمام احلادي عشر للشيعة االثين عشرية - العسكري . موقف شديد منه ومن آرائه الكفرية

لقد صار ابن نصري داخال يف قسم كل نصريي، وهو قسم مملوء بالشرك واإلحلاد، موجزة إىل ديانتهم وما فيها من االعتقادات، ال يعرفها إال من توسع وهو يشري بكلمات

.يف دراسة هذه الطائفة ووقف على خمازيهم مبداخلته هلم

أين وحق العلي األعلى وما أعتقده يف املظهر األسىن، (: وهذا القسم هو كما يأيتعلي العظيم وحق النور وما نشأ منه، والسحاب وساكنه، وإال برئت من موالي علي ال

وكشفت حجاب سلمان بغري إذن وبرئت من دعوة احلجة ابن ، ووالئي له ومظاهر احلقأي بالديانة - نصري، وخضت مع اخلائضني يف لعن ابن ملجم، وكفرت باخلطاب

وأذعت السر املصون وأنكرت دعوى أهل احلق، وإال قلعت أصل شجرة - والدعوةا وأمنع سبيلها، وكنت مع قابيل على هابيل، العنب من األرض بيدي حىت اجتثت أصوهل

وهكذا مع كل فرعون قام على صاحبه إىل أن ألقى العلي ، ومع النمرود على إبراهيم . )٦()العظيم وهو علي ساخط وأبرأ من قول قنرب وأقول إنه بالنار ما تطهر

وستتضح معاين هذا القسم من خالل دراستنا هلذه الطائفة، وحني بىن ابن نصريديانته على االلتصاق باحلسن العسكري، وإنه الباب إىل ابنه املزعوم حممد بن احلسن

.العسكري

حيث كتب إىل ،كان احلسن العسكري شديد التحذير منه شديد السخط عليهإين أبرأ إىل اهللا من ابن نصري (: أحد أتباعه قائال له وحمذرا من أفكار ابن نصري وفجوره

.ولعله إلحراقه الذين أهلوا عليا، ٣النصريية ص العلويون أو ٦

)٥( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

القمي فأبرأ منهما، وإين حمذرك ومجيع موايل وخمربك أين ألعنهما النمريي، وابن بابا . )٧()عليهما لعنة اهللا فتانني مؤذيني، آذامها اهللا وأرسلهما يف اللعنة وأركسهما يف الفتنة

والسبب يف لعنه إمنا كان يف دعوى ابن نصري النبوة ودعوى األلوهية ألهل البيت الوثنية اوسية، وقد نقل عبد احلسني عن القمي وغري ذلك من املبادئ واالعتقادات

حيث أجاز اللواط - بالتعبري احلديث -وصفه البن نصري بأنه كان فاحشا وشاذا جنسيا إىل آخر ما وصف ... وسائر احملرمات مدعيا أن ذلك من التواضع والتذلل يف املفعول به

. ال حنب ذكرها هنا )٨(به من صفات شنيعة

نفي هذا متاما، وأنه ال يقع من مؤمن منهم، بل يقع "فت الشريفاهل"ولكن يف اجلعفي، وقد أمجعت كتب الشيعة على )٩(على من أبغض عليا فقط كما يرويه املفضل

ذكر دعوى ابن نصري أنه الباب مث النبوة مث القول بألوهية علي، وإباحية احملارم، والقول نقال "العلويون أو النصريية"عي أخباره يف كتابه كما استوعب عبد احلسني الشي،بالتناسخ

وأبو )١٢( وأبو عمر الكشي،)١١(]يـ[ـوالنوخبت ،)١٠(عن أهم مصادرهم مثل سعد القمي . )١٦( والدكتور مصطفى الشييب)١٥(والطربسي )١٤( واحللي)١٣(جعفر الطوسي

وبعد ذلك حاول جاهدا الرباءة من النصريية، ومن ابن نصري ومجيع أفكاره عتقداته، حىت وإن كان له صلة الصحبة باحلسن العسكري ثابتة يف كتب الشيعة، إىل وم

أن مات احلسن العسكري مث قيام ابن نصري بدعوى الباب إليه منكرا وكالء اإلمام حممد . )١٧(بن احلسن العسكري

. وهذا أهم األسباب يف نقمة الرافضة على ابن نصري واامهم له بشىت االامات

.٤ املصدر السابق ص٧ .١٠٠ نقال عن مقاالت القمي ص٢١ العلويون أو النصريية ص٨ .١٤٠ اهلفت الشريف ص٩

. املقاالت والفرق١٠ . فرقا الشيعة١١ . رجال الكشي١٢ . رجال الطوسي وكتاب الغيبة١٣ .الرجال ١٤ .االحتجاج ١٥ . التصوف والتشيع الصلة بني١٦ يدعي االثنا عشرية أن حممد بن احلسن العسكري بعد أن اختفى يف السرداب كان له أربعة وكالء ١٧

بينه وبني الناس، وهم عثمان بن سيد العمري، حممد بن عثمان اخلالين، احلسني بن روح النوخبيت .وعلى بن حممد السمري

)٦( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

د أحد علماء الشيعة االثين عشرية وهو حممد رضا مشس الدين الذي زار ويؤكللتعرف على أحواهلم موفدا من أحد املراجع الدينية يف النجف هـ ١٣٧٦النصريية سنة

أن النصريية ال يزالون إىل اليوم يتمسكون بأفكار زعيمهم حممد ( :عبد اهلادي الشريازيبوا به أمجل ترحيب، ولكنه الحظ عدم اكتراثه بن نصري، وذكر أنه حينما زارهم رح

بفرائض الدين من صالة وحج وعدم وجود مساجد يف منطقتهم، كما الحظ أن فكرة . )١٨() وهم يسموا تقمص األرواح،تناسخ األرواح ال تزال منتشرة بينهم

- وشهد شاهد من أهلها - والشك يف صحة شهادة حممد رضا فإنه أعلم مم بعد تركهم الصالة واحلج وحماربة بناء املساجد، مث القول بالتناسخ الذي فأي إسالم هل

!؟هو قول اوس عباد األوثان

. ومع هذا فإن أهل السنة يف غفلة تامة عنهم

-ومن اجلدير بالذكر أن االثين عشرية قد توجهت حنو مجيع فرق الباطنية النصريية احتواء مجيع تلك الفرق وصهرها يف وهي،وجهة جديدة - وغريهم من سائر الغالة

وهو ما ،بوتقة املذهب االثين عشري؛ فقد نادوا بأن النصريية العلوية هم شيعة أهل البيت .)١٩(أكده الشريازي منهم

. ووقوف العلويون إىل جانب الرافضة يف عصرنا احلاضر أقوى شاهد

.٤٦ نقال عن كتاب العلويون أو النصريية ص٥٤ ذكر هذا يف كتابه العلويون يف سوريا ص١٨ .العلويون شيعة أهل البيت، للشريازي: انظر١٩

)٧( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

: أطلقت على هذه الطائفة أمساء بعضها يقبلونه وبعضها ال يقبلونه، ومنها

النصريية.

العلويون"ومن أمسائهم احملبوبة عندهم".

سورة ك"وقد أطلق عليهم األتراك اسم".

النمريية " ويطلق عليهم اسم" .

من أمسائهم واشتهروا به، ومع هذا فإن النصرييني وهو االسم الذي غلب على غريه .ال حيبون أن يسموا به ويتضايقون منه

أنه أطلق عليهم بسبب العصبية ؛ سباب كراهيتهم له حسب تعليالمومن أاملذهبية، وبدافع من العداوة واملذهبية، حيث أطلقت هذه التسمية عليهم ذريعة

- كما يزعمون -الضطهادهم

تراك حينما كانوا مسيطرين على بالدهم أطلقوا عليهم اسم النصريية زعموا أن األنسبة إىل اجلبال اليت يسكنوا نكاية م واحتقارا هلم، حىت جاءت فرنسا واستعمرت بالدهم فأطلقوا عليهم التسمية اليت حيبوا واليت سنذكرها فيما بعد، وهلذا جند أن

ير، حيث أصدر الفرنسيون قرارا يقضي بتسمية جبل النصريية تدين لفرنسا بالوالء والتقد . النصرييني بأراضي العلويني املستقلة تعميقا النفصاهلم

،"ريسو " وهو ملستشرق يسمى؛ويوجد تعليل آخر لسبب تسميتهم بالنصرييني ،فقد جعل تسميتهم النصرييني ذا االسم لوجود صلة بينه وبني تسمية نصارى أو نصراين

محله على هذا القول هو ما رآه من املشاة بني النصرييني والنصارى يف كثري ولعل الذي

)٨( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

من التقاليد والطقوس الدينية، ومشاركة النصرييني للنصارى يف كثري من أعيادهم، . وتقديس كل منهم للخمر والوقوف إىل جانب بعضهم البعض يف األوقات احلرجة

وإن صدق - ى هذا إال أن هذا القولوما هو حاصل اآلن يف لبنان أقوى شاهد عل - يف وجود التشابه

أن هذه التسمية إمنا أخذت من اسم مؤسس طائفتهم ؛إال أن األقرب إىل الصواب .)٢٠(أيب شعيب حممد بن نصري البصري النمريي

وهو أن تسميتهم - إضافة إىل ما تقدم -ولقد ذكر عبد احلسني تعليال آخر وهلذا فهم يريدون أن يسدل عليها ،رخييا ذم وتشنيع وتكفريبالنصريية قد علق ا تا

. )٢١(الستار

وما ذكره ريسو يف سبب تسميتهم بالنصريية يؤيده ما ذكره أيضا عنهم الدكتور ومثة تفسري آخر ال يزال مألوفا عند السنيني الذين جياوروم، ( :حسن إبراهيم حسن بقوله

نصارى، ومما يزكي هذا التفسري أن النصريية ال وهو أن المسهم صلة بلفظ نصراين أويزالون ميارسون بعض طقوس النصارى، كاالحتفال ببعض األعياد النصرانية مثل عيد امليالد وعيد الفصح، ويعتربوا من األعياد الكربى، كما أن بعضهم حيمل أمساء نصرانية

. مثل مىت ويوحنا وهيالنة

بسها النصريية من النصرانية فإن ديانتهم حتتفظ بقسط وباإلضافة إىل املبادئ اليت اقتوافر من األسرار، وما تزال حتتفظ مبعامل واضحة تنبئ عن معتقدام اليت هي مزيج من

. عناصر غري متجانسة متاما تقوم على أساس نظام ديين يتصل بعبادة النجوم والكواكب

ملسيحي بعض املبادئ الروحية وقد اقتبست هذه التعاليم يف القرون األوىل للعصر اعند املسيحيني، ويقوم نظام النصريية على التجسد، ويدور حول هذه األمساء الثالثة اليت

. تكون التثليث الشبيه بتثليث النصارى، ويتمتع هؤالء بالوحدانية واخللود

بيها وهذه األمساء الثالثة اليت يرمزون إليها يف قائمة مذهبهم هو اليت تكون تثليثا ش" س. م. ع "بالتثليث الكائن يف النصرانية، ويرمز إىل هذا التثليث عند النصريية حبروف

.٢٤ - ٢٣ طائفة النصريية ص٢٠ .٨ العلويون ص٢١

)٩( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

إن اهللا حل يف ثالثة هم علي ويرمزون إليه باملعىن، وحممد ويرمزون إليه باالسم، : ويقولون . )٢٢()وسلمان الفارسي ويرمزون إليه بالباب

إال ،ن إطالق هذه التسمية عليهم أن النصرييني وهم يكرهو؛ومن اجلدير بالذكرأنك جتد أن بعض علمائهم املتأخرين حينما رأى أن الناس مل يتركوا إطالق هذه التسمية

. عليهم أحب فيما يبدو أن جيعل أصال مقبوال إلطالق تسمية النصرييني عليهم

ومن ذلك ما ذكره النصريي حممد أمني غالب الطويل يف تعليله لسبب إطالق النصريية عليهم؛ فهو يرى أن أبا عبيدة بن اجلراح رضي اهللا عنه حينما كان يقاتل كلمة

فأتاه من العراق خالد بن الوليد، ومن مصر عمرو بن العاص، وأتاه ،يف الشام طلب املدد وهم ممن حضروا بيعة غدير خم، وهم من األنصار ،من املدينة مجاعة من العلويني

. جماهدا٤٥٠وعددهم يزيد عن

فسميت هذه القوة ،وملا وصلت هذه النجدة والتحقت باجليش جنح جناحا جزئياحبكم قواعد اجلهاد يف متليك األراضي اليت يفتحها اجليش إىل - مث سلمت هلم"نصرية"

وهو عبارة - فسلمت هلم األراضي اليت امتلكوها وهو جبل النصرية - ذلك اجليش نفسه مث أصبح هذا االسم علما - ء العمرانية املعروفة اآلنعن جهات جبل احللو وبعض قضا

. )٢٣(خاصا لكل جبل العلويني من جبال لبنان إىل األنطاكية

وهذا التعليل غري سديد ألمور، من أمهها أن إطالق هذه التسمية مل تعرف يف عصر املدينة عمر رضي اهللا عنه، مث ما كان املسلمون لينظروا إىل هذه الطائفة اليت جاءت من

وينسبوا النصر إليهم، مث كيف تناسوا جهود بقية اجليش، مث وكيف تطيب نفوس الصحابة . بترك اجلهاد وتسلق جبال النصريية ميتلكوا

أضف إىل هذا أنه ما كان يف عهد اخللفاء الراشدين من يسمون بالعلويني كحزب، التحزب يف أواخر عهد علي وإمنا نشأ اخلوارج والشيعة يف عهد علي رضي اهللا عنه وبدأ

. رضي اهللا عنه ونشأت النصريية يف القرن الثالث

إن الصحابة ما كانوا ينظرون ؛ يقال له،وما زعمه بأم كلهم حضروا غدير خمإىل من حضر غدير خم إال كما ينظرون إىل سائر املسلمني فلم تعرف هلم مزية يف زمن

. اء بعلي رضي اهللا عنهماخللفاء مجيعهم ابتداء بأيب بكر وانته

- ٥٥العلويون ص: ، انظر٢٦٧ - ٤/٢٦٥ تاريخ اإلسالم السياسي والديين والثقايف واالجتماعي ٢٢٥٤. .٣٥ طائفة النصريية ص٢٣

)١٠( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

إنكم تكذبون ذا القول بقية أسالفكم الشيعة الذين حيكمون ؛ويقال هلم أيضا حيث نشأ كفر أولئك من ، إال عددا قليال استثنوهم،على كل من حضر غدير خم بالردة

. حسب معتقدهم،تركهم بيعة علي باخلالفة بعد ترشيح النيب صلى اهللا عليه وسلم له

.وهم حيبون هذا االسم ويتمنون أن يطلقه الناس عليهم وينسوا ما عداه من أمسائهم

وقد ذكر بعض العلماء أن هذه التسمية أخذت من عبادة هؤالء لعلي رضي اهللا عنه - ن حممد من مذهب اجلعفرية وعلي بريء من إحلادهم مثل براءة جعفر ب- وتأليههم له

وقد ارتاحوا هلا ألا يف األقل (ويقول عبد احلسني عن ارتياحهم هلذه التسمية، ختلصهم مما علق تارخييا باسم النصريية من ذم وتشنيع وتكفري، كما أا تفتح هلم آفاق

.)أرحب للتقارب مع الشيعة

لى أي حنو كان أفضل من والشك يف أن االنتساب إىل اإلمام ع(: إىل أن يقول . )٢٤()االنتساب إىل ابن نصري

املنفيون أو ؛ ومعناها عند األتراك،"سوراك" ومبرور الزمن صار الناس يلفظوابعض النصرييني يف حلب ويف - كما يذكر احلليب - املساقون، ويوجد إىل هذه األيام

. )٢٥(أقضية صهيون والعمرانية وصافيتا ذا االسم

فلم يعرفوه، ولعلها ،"سوراك" ـلوقد سألت كثريا من األتراك عن هذا املفهوم . لغة قدمية لألتراك مث تركت

.٣٢ العلويون ص٢٤ .٣٥ طائفة النصريية ص٣٤٢ تاريخ العلويني ص٢٥

)١١( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

.نسبة إىل حممد بن نصري النمريي

العلي " و،يف غريب األناضول "احلطابون" ،"ختجيةالت" وهلم أمساء أخرى حملية مثل . )٢٦( يف فارس وتركستان وكردستان"إهلية

.٣١ العلويون ص٢٦

)١٢( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

دون عقب - اإلمام احلادي عشر لالثين عشرية - تركت وفاة احلسن العسكري

فرقة تقريبا بني مؤيد ١٤ىل كما قدمنا أثرا ظاهرا وخالفا حادا بني الشيعة، فقد اختلفوا إ . للقول بوجود ابن للحسن العسكري يسمى حممدا وناف لوجوده أصال

وملا كان الزمان ال خيلو من وجود إمام معصوم يتوىل تصريف شئون الناس، وإال "الباب" لتعطلت احلياة بزعمهم، وكان هذا اإلمام غري ظاهر، فأوجدوا يف أذهام فكرة

خص خملص آلل البيت، يكون حلقة االتصال بني الناس وبني اإلمام إليه، والباب ش . املستور

ويستدلون على هذه البابية اخلرافية مبا يزعمون من روايات عن الرسول صلى اهللا ، ومن هنا وضعوا )أنا مدينة العلم وعلي باا(، )من طلب العلم فعليه بالباب( :عليه وسلم

،أيب طالب، وهو باب للرسول صلى اهللا عليه وسلم أوهلم علي بن ،قائمة باألبواب - احلسن العسكري - وسلمان الفارسي، وهو باب لعلي، وهكذا إىل اإلمام احلادي عشر

فادعى النصرييون أن اإلمام الثاين عشر حممد بن احلسن ؛مث اختلفت كلمتهم - عسكرياحلسن ال - العسكري مل يكن له باب، بل استمر الباب لإلمام احلادي عشر

أبو شعيب حممد بن نصري، ومن هنا وقع اخلالف بني النصريية واإلمامية االثين عشرية، مما - كما تقدم بيان ذلك -أدى إىل انفصاله وفرقته عن االثين عشرية

. ولقد أصبح مذهبه فيما بعد من أعمق املذاهب يف الوثنية والغلو يف البشر

بربوبية أيب احلسن العسكري، ؛ابن نصريوقال (: قال عنه عبد احلسني العسكري . )٢٧()وزعم أنه نيب ورسول بعثه أبو احلسن

وبعد وفاة ابن نصري تناوب على زعامة النصريية عدة أشخاص أثروا املذهب النصريي بأفكارهم وتنوع املعتقدات وتعدد الطرق واآلراء، كان من أبرزهم أبو حممد

اخلصييب، وحممد ابن علي اجللي، وعلي اجلسري، اجلنبالين، وتلميذه احلسني بن محدان ابن سرور بن قاسم الطرباين، وحسن املكزون السنجاري، وهو آخر مظهر - وامليمون

.لقوة النصريية

.٧٨فرق الشيعة للنوخبيت ص: ، وانظر١٥ العلويون ص٢٧

)١٣( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

وبعد وفاة احلسن (: قال الدكتور سليمان احلليب عن احلال النصريية بعد وفاتهة ببعضها البعض، يتبوأ كل منها املكزون تفرق النصرييون إىل عدة مراكز دينية غري مرتبط

أن إىل ،ملرجع ديين يطلقون عليه لقب الشيخ، واستقل كل شيخ برئاسة مركز صغريمن - يف سوريا وغريها "غفاة البشر" ويف غفلة املسلمني -استطاعوا باألمس القريب

م مرة أخرى يتحكمونم وقوا السيطرة على نظام احلكم يف سوريا، فعادت هلم سطو . )٢٨()يف رقاب املسلمني

حزب البعث " مثل ،ولكنهم يف هذا الظهور اجلديد اختذوا هلم أمساء براقة خادعة وما إىل ذلك، وهم إمنا غريوا االسم إلبعاد ...، ودعوى التقدمية والتحرر"االشتراكي

. األنظار عن حقيقتهم قدر اإلمكان وجللب الساقطني إىل صفوفهم

.٤٢ طائفة النصريية ص٢٨

)١٤( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

يعترب النصرييون ديانتهم ومذهبهم سرا من األسرار العميقة اليت ال جيوز إفشاؤها لسواهم، وقرروا أن الذي يفشي شيئا منها يكون جزاؤه القتل يف أسوأ صورة له، ألنه

.أفشى سر العلي األعلى

مشايخ النصريية من والية أضنة وهو من أبناء -ومن أمثلة ذلك أن سليمان األضين الباكورة " تنصر بتأثري بعض املنصرين األمريكيني وجاء إىل الالذقية، وكتب كتبا مساه -

وكشف فيها الكثري من أسرار العقيدة النصريية، وطبع املنصرون األمريكيون ،"السليمانية . ١٨٦٣الكتاب يف بريوت سنة

به يراسلونه وحيببون إليه العودة إليهم، أخذ أقار،وبعد أن قام بالالذقية مدة حىت آمن جانبهم وعاد إىل وطنه األصلي، ،مستعملني يف ذلك كل وسائل التودد وااملة

،فكان جزاؤه أن أحرقوه حيا، مث حاول النصرييون بكل جهد وعزم على احتواء الكتاب . )٢٩(حىت اختفى تدرجييا، وال توجد منه اآلن نسخة واحدة

فإم يترصدون لكل من يذكر عنهم شيئا أو يشري إىل عقائدهم اخلبيثة اليت وهكذا وال ميلكون من وسائل الدفاع والرد غري التصفية اجلسدية، لعلمهم ،تنضح شركا ووثنية

بأن مذهبهم عورات ال حتتمل النقاش وعرض األدلة، فهي أقنعة واهية سرعان ما يظهر ما م ليسوا على استعداد ألي حبث ومناظرةوراءها وينكشف، ومن هنا فإ .

؛ منهم يقولون"الشمالية "أن النصريية علويون يعتقدون بألوهية اإلمام علي، و فهم يقدسون يذهبون إىل أنه حال يف الشمس، وهلذا "الكالزية "و ،إنه حال يف القمر

. الشمس والقمر وسائر النجوم

ويعتقدون بتناسخ األرواح، فاألرواح الصاحلة عندهم حتل يف النجوم، وهلذا أي أمري النجوم، واألرواح الشريرة حتل يف أجسام احليوانات ،"أمري النحل"يسمون عليا

. كاخلنازير والقرود وبنات آوى،اليت هي يف نظرهم جنسة

.٦٣ ص"العلويون"، نقال عن ٢٥٠ - ١٠/٢٤٩ دائرة معارف القرن العشرين ٢٩

)١٥( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

أي علي، حممد، "س. م. ع" وهي ،لسر عندهم ثالثة أحرفأن كلمة ا ، . سلمان

أن للنصريية كتابا مقدسا يعتمدونه ويرجعون إليه وهو غري القرآن، وال حيتل . القرآن عندهم إال مكانا ثانويا

٣٠( وإسالمية متطرفة، وثنية قدمية،العقائد النصريية غري متجانسة( .

فأشار إىل هذا ،التنظيم النصريي يف طرابلس " عيدعلي" وحني تزعم النصريي .)٣١( فقتل مبؤامرة هؤالء،"جملة احلوادث اللبنانية"صحاب

وأمثلة أخرى كثرية تدل على أن هؤالء ليسوا على يقني من صالحية ديانتهم وصفائها، وأم يعلمون أا قامت على شفا جرف هار مملوءة باخلداع والتضليل، وتبييت

. لسيئة لغريهم من البشرالنية ا

ال يتخوف من أحد أن يطلع عليها، بل ؛فإن من كانت نيته طيبة ومبادئه سليمةيفرح بكثرة املطلعني، كما هو احلال عند أهل السنة واجلماعة الذين يتمنون لو أن أهل األرض كلهم يدرسون مبادئهم ويطلعون عليها، بل إم بالعكس يشعرون دائما باملرارة

حماربة علماء السوء والزعماء الضالل ألفكارهم اليت هي تبع ألوامر اهللا ونواهيه يف من . كتابه الكرمي

أم يعلمون متاما أن العقيدة ؛وسبب تلك العداوة من قبل أولئك الضالل املنتفعنيالصحيحة حينما تصل إىل قلوب أتباعهم حتول فورا بينهم وبني اخلضوع والسجود

. ومنا هنا كانت السرية هي أهم ما يطلب به الداخل يف ملتهم ،اةألولئك الطغ

من احلث على لزوم الكتمان ما رواه املفضل اجلعفي "اهلفت الشريف"وقد جاء يف وأوصيك يا أخي ونفسي بكتمان سر اهللا (: عن رجل انتهى من تكرار التناسخ أنه قال له

،املقربني مبعرفة العلي األعلى، مث غاب عينتعاىل وباطين مكنونة إال من إخوانك املوحدين لقد أتاين يف هذا األسبوع ثالث مرات فسلم علي وأنا فيكم وال : فقال الصادق

. )٣٢()تعرفوم

.٦٣ ص)وينيالعل(، نقال عن ٢٥٠ - ١٠/٢٤٩ دائرة معارف القرن العشرين ٣٠ .٤٣ نقال عن طائفة النصريية ص١٠/٢٥٠ املصدر السابق ٣١ .٥٤ اهلفت الشريف ص٣٢

)١٦( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

يا مفضل لقد أعطيت فضال (: "اهلفت"وقال الصادق للمفضل كما يرويه صاحب ه إال وليا خملصا، فإن كثريا وتعلمت علما باطنا فعليك بكتمان سر اهللا وال تطلع علي

. )٣٣()فشيته إىل أعدائنا فقد أعنت على قتل نفسك

املسلمني كلهم بأم أجناس ورعاع إال من دخل يف "اهلفت" ويسمى صاحبوأن هذا العلم يا مفضل سر اهللا ومكنون خزائنه الذي مل يطلع (: وذلك يف قوله،ضاللته

–وواجب سبحانه وتعاىل أن ال يتطلع عليه أحد من عباده إال األولياء املختصون، عامل الغيب فال يظهر على غيبه {: مث قرأ،) على هذا العلم الرعاع األجناس- كذاـه

. )٣٤(} إال من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بني يديه ومن خلفه رصدا*أحدا

.١٠٢ ص٣٣ .٢٧ - ٢٦: ، واآلية من سورة اجلن١٣٤ ص٣٤

)١٧( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

تعترب من أجهل نساء العامل؛ إذ إن - إال من خرجت عن تعاليمهم - لنصرييةاملرأة االتعاليم النصريية تقضي بعدم جواز اطالع املرأة على أي سر من أسرار املذهب؛ ألا يف نظرهم ضعيفة العقل واإلرادة، وألا أكثر شرا من الرجل وأكثر احتياال ومكرا، وهن

واجلهل مبذاهبهم - املقدس عندهم"اهلفت الشريف" كما صرح بذلك - سبب كل شر . وإمنا أقصد أا أكثر النساء أمية،هو العلم

ويف كتام املذكور وصايا عديدة حول ،)٣٥(فاملرأة النصريية إذا ال دين هلا وأن الرجل قد جيازى أيضا ،االحتراس من املرأة، وذكر املساوئ الكثرية اليت تصدر عنها

أي - أن يتحول إىل صورة امرأة عقابا له إذا كان يف حياته السابقة غري مؤمنبالتناسخ ب أو كانت عليه ذنوب كثرية يف حق إخوانه النصرييني، أو مل حيترم املشائخ - غري نصريي

. )٣٦(ويقدم هلم اهلدايا وأنواع املأكوالت

نه قال يف أ - وهو من مجلة أكاذيبهم عليه - وقد ذكر املفضل اجلعفي عن الصادقكذلك الكافرون ينحطون من درجة الرجال حىت (: وجوب احلفاظ على سرية املذهب

النساء أشر : يا موالي روي عن أبيك أنه قال: قال املفضل،يصريون عامة نساء كافراتيا مفضل إن أصل كل شر النساء، : من الرجال، وأكثر احتياال ومكرا، قال الصادق

، كان بسبب حواء حني أغواه ضده على أكل احلبة )٣٧(اجلنةوحني أخرج أبونا آدم من وكذلك قتل قابيل أخاه هابيل بسبب النساء، أمل تسمع كالم اهللا يف كتابه الكرمي عن

وكذلك قتل حيىي بن زكريا بسبب امرأة باغية، ،)٣٨(امرأة نوح ولوط وكيف خانتامهامث ، ر يف النار فرأى أكثر أهلها نساءوقد قال النيب وأبلغ يف القول وأزجر يف املعىن حني نظ

عايلة وأقوى كيدا من الرجال، وقال تعاىل )٣٩(كيف ال يكون ذلك وهم: قال الصادق

.٤٣، وطائفة النصريية ص٥٧العلويون ص: دائرة معارف القرن العشرين مادة نصر، وانظر: انظر٣٥ .٩اجلبل الثايل ص: انظر٣٦ؤالء أن آدم قبله سبعة أوادم، كل آدم مثل أمة، وانتهى حىت جاء أبونا آدم اجلديد وهو يعتقد ه٣٧

.١٥٣ - ١٥٠ ص٦١ - ٦٠الثامن كما يذكر اهلفت الشريف، انظر الباب يعتقد هؤالء أن آدم قبله سبعة أوادم، كل آدم مثل أمة، وانتهى حىت جاء أبوان آدم اجلديد وهو ٣٨

.١٥٣ - ١٥٠ ص٦١ - ٦٠لشريف، انظر الباب الثامن كما يذكر اهلفت اما : ( أي يف الدين؛ إذ كانتا كافرتني ومل تكن خيانة يف العرض، قال ابن عباس رضي اهللا عنهما٣٩

.٣٩١ - ٥/٣٨٩ ،أيسر التفاسري) بلغت امرأة نيب قط

)١٨( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

والشياطني من إال امرأة، وأن اإلنسان إذا ارتقى يف كفره وعتوه )٤٠(وقال منه السالمما ! هللا يا مواليسبحان ا: ومترد وتناهى يف ذلك صار إبليسا ورد يف صورة امرأة، قلت

إن كيد {: أمل تقرأ يف القرآن قوله تعاىل: قال الصادق، علمت ذلك وال ظننت أنه يبكيين :إذ هم صور النساء، قلت ،)٤٢(}إن كيدكن عظيم{: وقال ،)٤١(}الشيطان كان ضعيفا

. )٤٣()صدق موالي

كل ومن هذه النظرة املتشائمة للنساء فإنه ال أمل يف صالحها وجيب إبعادها عن . أمر مهم ومنه سر الديانة

حيث جعلها راعية ومسئولة، ، فال أحد جيهل مكانة املرأة العالية؛أما يف اإلسالموأن اهللا ال يضيع عمل عامل سواء كان ذكرا أو أنثى، وأن املرأة مكلفة بنفس التكاليف

طلب منها اليت أمر ا الرجل، إال ما استثىن لضرورة املرأة، وجعل هلا حق التملك و )٤٤(إخراج زكاة ماهلا ورغبها يف الصدقة وفعل اخلري، بل وجعل اجلنة حتت أقدام األمهات

. وقرا بطاعته؛وأوصى اهللا بطاعتها

مما ينبغي أن يطأطئ له دعاة حترير املرأة ، إىل غري ذلك مما هو معروف يف اإلسالما متام اجلهل، مث يتهجمون عليه بأنه رؤوسهم حياء وإكبارا له، وإجالال ملبادئه اليت جيهلو

فليقرءوه أوال ،ظلم املرأة حقوقها، وما هلؤالء السفهاء للخوض يف ما مل حييطوا بعلمه . وليقرءوا كالم العقالء من منصفي سائر امللل لريوا أنفسهم املتطاولة وصغرها أمامه

ف النصريية من تدين املرأة، نوجز فيما يلي كذلك موقفهم من وبعد أن أوجزنا موق . تدين الرجل أو تعليمه للدين النصريي حني يظهرونه عليه بعد ذلك التكتم الشديد

. هكذا باألصل٤٠ .٧٦: سورة النساء٤١ .٢٨: سورة يوسف٤٢ .١٤٤ اهلفت الشريف ص٤٣إال أن السخاوي قد . يث أخرجه أمحد والنسائي وابن ماجه واحلاكم يف مستدركه وصححه حد٤٤

.١٧٦ذكر فيه اضطرابا يف سنده، انظر املقاصد احلسنة ص

)١٩( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

وملا كانت العقيدة النصريية من أردأ املذاهب وأشدها توغال يف الباطل، مل يأنسوا د تعقيدات واختبارات شديدة من إظهار مذهبهم صراحة حىت من بعضهم لبعض إال بع

. يذلل من خالهلا ويتجرع أشد أنواع اإلذالل واإلهانة

إذ يتم دخوله يف املذهب بطريقة فاحشة يتم من خالهلا القضاء على كل عرق . ينبض بالرجولة والشهامة فيه، وتداس كرامته وينتهك عرضه

عة املشائخ املوجودين فحينما حيضر التلميذ خيتار الشيخ الذي سيالزمه من بني جمموويسمونه الوالد الروحي أو الوالد الديين، مث يغرسون يف نفس التلميذ تقديس شيخه

. "كامليت بني يدي الغاسل"؛ والتواضع له تواضعا مطلقا أشبه ما يكون بالقاعدة الصوفية

ومن الطرق اليت يتوسلون ا إىل إذالل الشخص، أنه حينما يدخل يقف يف ناحية ساكت ال يتكلم بشيء وأحذية املشايخ مرفوعة فوق رأسه، مث يتكلم شيخه لبقية وهو

املشايخ ويتوسل إليهم أن يقبلوا هذا الشخص املاثل أمامهم ويدخلوه يف زمرم، فإذا قبله املشائخ أنزلت األحذية من فوق رأسه، مث يأخذ يف تقبيل أيدي وأرجل احلاضرين من

. املشايخ

ويوضع على رأسه خرقة بيضاء، مث يأخذ الشيخ يف قراءة العقد مث يقف يف مكانهالذي سيتم بني التلميذ وبني املشايخ، وهو أشبه ما يكون بعقد الزواج، ويعتربون هذا مبثابة اخلطبة، ويعتربون الكالم الذي يسمعه مبثابة النكاح، وما يتحمله من العلم عنهم

. إن ذلك يكون مبثابة الوضعمبثابة احلمل، فإذا علم وأراد التعليم ف

جيب عليك أن تكرر يف اليوم مخسمائة مرة : وبعد أن تتم هذه املرحلة يقال للتلميذ ملدة حيددوا، مث بعد ذلك يأيت إليهم ليتم تعليمه املذهب بعد اختبارات "س. م. ع"حبق

. )٤٥(قاسية يرضى فيها بكل شيء حىت ولو بإهدار رجولته

. )٤٦(يشترطون يف من يلقى إليه تعليم املذهب أن جيتاز سن التاسعة عشرة

: أن مير باملراحل اآلتية على التدريج

.٣٧٥ - ٣٧٤احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي ص: انظر٤٥ .)نصر( نقال عن دائرة القرن العشرين مادة ٥٧ العلويون أو النصريية ص٤٦

)٢٠( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

وفيها يهيئون من يقع عليه االختيار من أبناء ، وتسمى مرحلة اجلهل:املرحلة األوىل . الطائفة لقبول ومحل أسرار املذهب

ويف هذه املرحلة يلقنونه شيئا من تعاليم املذهب، ويبقى مدة سنة :لة التعليقمرحإىل سنتني حتت إشراف شيخ من شيوخ الطائفة ليطلعه على شيء من أسرار املذهب

. بالتدريج، فإذا تومسوا فيه القبول والنجابة نقلوه إىل املرحلة الثالثة اآلتية وإال طردوه

ة العليا، ويطلعونه فيها على أكثر أصول املذهب وهي الدرج:مرحلة السماعالنصريي، مث يعقد الرؤساء الروحيون للطائفة جممعا خاصا لتلقينه بقية أسرار املذهب، مث

. ينقلونه إىل درجة أعلى يطلقون عليه درجة الشيخ أو صاحب العهد

ويتم ذلك حبضور الكفالء، والشهود يشهدون باستعداد الرجل لقبول السر وبعد . وحمافظته عليه، مث حيلف اليمني املقررة عندهم أن حيافظ على السر ولو أريق دمه

. )٤٧(حصوله على هذه الدرجة يصبح شيخا من شيوخ الطائفة

ال يلقى إليه - وهو بني أيدي املشايخ - أن التلميذ دائما ؛ومما جيدر التنبيه إليهعقله وتفكريه عنه؛ ليقبل تلك العقائد اليت شيء من تعاليم املذهب امللتوية إال يف غياب

تسمية "عبد النور"ـ تشمئز منها النفس وميجها العقل وتأنف منها الفطرة السليمة، فاخلمر عندهم يف يد الساقي وهالة من املوقف، وديدات من هنا ومن هناك، وكل هذه

. ري طبيعياألهوال يعيشها الشخص حىت تستكمل إجراءات تفهيمه املذهب يف جو غ

وقد وصف أحد الداخلني يف العقيدة النصريية املوقف واحلال املتبع عند دخول ، فقال خمربا عن ذلك كما "خملوف"الشخص الذي يرتضونه لتحمل سر الديانة وامسه

ويف اليوم احملدد اجتمع من املشائخ وأهل القرية والقرى ااورة (: يصوغه حممد حسني مث وقف أحد املشائخ وهو برتبة ،)٤٨( إليهم وناولين قدح مخرمجهور كثري، واستدعوين

قل بسر إحسانك يا عمي وسيدي : وقال يل،النقيب يف الديانة النصريية ووقف جبانيبوتاج رأسي أنا لك تلميذ وحذاؤك على رأسي، ومل أجد بدا من شرب اخلمر ألول مرة

هل ترضى أن ترفع أحذية هؤالء : اإلمام قائاليف حيايت، فلما شربت الكأس التفت إيلكال، بل حذاء سيدي فقط، فضحك : احلاضرين على رأسك إكراما لسيدك؟ فقلت

احلاضرون لعدم قبويل القانون، مث أمروا اخلادم فأتى حبذاء السيد املذكور فكشفوا رأسي

نقال عن دائرة معارف القرن العشرين مادة ٥٧العلويون ص: وانظر. ٤٦ - ٤٥ طائفة النصريية ص٤٧ .)نصر(

من ضروريات تعليم الدين النصريي أن يكون الداخل حتت تأثري اخلمر يف حالة تعلمه للدين؛ ٤٨ .فأعجب من هذا الدين الذي يبدأ باخلمر وإهانة كرامة اإلنسان

)٢١( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

مث أخذ النقيب يصلي على رأسي ، ووضعوه عليه، وجعلوا على احلذاء خرقة بيضاء ).وين بالكتمان وانصرفواوأوص

مث بعد أربعني يوما اجتمع مجهور آخر واستدعوين إليهم ووقف (: إىل أن يقول، مث "س. م. ع"الشيخ الكبري جبانيب وبيده كأس مخر فسقاين الكأس وأمرين بأن أقول سر

كل "س. م. ع"إنه فرض عليك أن تتلو هذه اللفظة وهي سر : بعد ذلك قال يل اإلمام . سمائة مرة، مث أوصوين بالكتمان وانصرفوايوم مخ

آخر أيضا )٤٩( اجتمع مجهور،واملدة للعامة تسعة أشهر - مث بعد سبعة أشهرمث قام هؤالء مبهازل أمامه وطقوس، مث ،واستدعوين حسب عادم وأوقفوين بعيدا عنهم

: فقال له اإلمام ، نعم يا سيدي اإلمام، نعم،نعم: قام وكيل من بني اجلماعة وقال لإلمام ).ما مرادك وماذا تريد؟ فأجابه أنه تراءى يل شخص بالطريق

من دله : فقال، هذا الشخص امسه خملوف، وقد أتى ليتأدب أمامكم(: إىل أن قال، فقال "س. م. ع" وهي لفظة ،املعىن املعىن واالسم العظيم والباب الكرمي: علينا؟ فأجاب

د بيدي وذهب يب إىل اإلمام، فلما دنوت منه مد يل ائت به لنراه، فأخذ املرش: اإلمامما حاجتك وماذا تريد أيها الغالم؟ مث ض النقيب : رجليه فقبلتهما، ويديه أيضا، وقال يل

مث نظر إيل بعبوسة ، بسر الذي فيه أنتم يا معاشر املؤمنني: ووقف جبانيب وعلمين أن أقولكلل باللؤلؤ والدر ومل حيمله إال كل مالك ما الذي محلك أن تطلب منا السر امل: وقال

مقرب أو نيب مرسل؟ اعلم يا ولدي أن املالئكة كثريون وال حيمل هذا السر إال املقربون، واألنبياء كثريون وليس منهم من حيمل هذا السر إال املمتحنون، أتقبل قطع الرأس واليدين

أريد منك مائة كفيل، : فقال يل ،نعم: والرجلني وال تبيح ذا السر العظيم؟ فقلت لهمث قام ،إكراما لكم ليكن اثنا عشر كفيال: فقال ،القانون يا سيدنا اإلمام: فقال احلاضرون

. املرشد الثاين وقبل أيدي االثين عشر كفيال وأنا أيضا قبلت أيديهم

كم ما حاجت: فقال اإلمام ، نعم يا سيدي اإلمام، نعم،نعم: مث ض الكفالء وقالواإذا باح ذا السر أتأتوين به نقطعه تقطيعا : فقال ،أتينا لنكفل خملوفا: أيها الشرفاء؟ قالوا

بل أريد اثنني ،لست أكتفي بكفالتكم فقط: فأجاب وقال ،نعم: ونشرب دمه؟ فقالوافجرى واحد من الكفالء وأنا وراءه، وقبل أيدي الكفيلني املطلوبني، ، معتربين يكفالنكم

هما أنا أيضا، مث ضا قائمني وأيديهما موضوعة على صدريهما، فالتفت إليهما وقبلتاهللا ممسيكما باخلري أيها الكفيالن املعتربان الطاهران أهل الربش والكرش، : اإلمام وقال

إذا : فماذا تريدان؟ فأجابا أننا قد أتينا لنكفل االثين عشر كفيال وهذا الشخص أيضا، فقال

ذا اجلمهور كلهم ممن مرت عليهم هذه الطقوس السخيفة، وال أظن أن تكون من الضروري أن ه٤٩ .الدعوة عامة لشدة تكتمهم على ديانتهم

)٢٢( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

: كمل حفظ الصلوات أو باح ذا السر هل تأتياين به لتعدم حياته، فقاالهرب قبل أن ي ،إن الكفالء يفنون وكفالء الكفالء يفنون، وأنا أريد منه شيئا ال يفىن: نعم، قال اإلمام

ادن يا خملوف فدنوت منه، وحينئذ استحلفين : فالتفت إيل وقال، افعل ما شئت: فقاال لهبأين ال أبوح ذا السر، مث ناولين كتاب اموع يف يدي اليمىن جبميع األجرام السماوية

تفضل حلفين، يا سيدي اإلمام على هذا السر : وعلمين النقيب الواقف جبانيب أن أقول ).فأخذ كتاب اموع مين وهو مكتوب باخلط اليدوي ،العظيم، وأنت بريء من خطيئيت

أن األرض ال تقبلك فيها مدفونا إن اعلم يا ولدي: مث قال اإلمام(: إىل أن يقول أحبت ذا السر، وال تعود تدخل القمصان البشرية، بل حني وفاتك تدخل قمصان

مث أجلسوين بينهم وكشفوا رأسي ووضعوا عليه ، املسوخية، وليس لك منها جناة أبدا الفتح فقرءوا أوال سورة،مث إن الكفالء وضعوا أيديهم على رأسي وأخذوا يصلون ،غطاء

. )٥٠( مث شربوا اخلمر وقرءوا سورة السالم، ورفعوا أيديهم عن رأسي،والسجود والعني

الدخول وسلمين إىل مرشدي األول، مث أخذ بيده كأس اخلمر وسقاين عموأخذين وباهللا وسر السيد أيب عبد - !يسمي اهللا على شرب اخلمر - بسم اهللا: وعلمين أن أقول

مث انصرفت اجلماعة وأخذين ، سر تذكار والصاحل سره أسعده اهللاهللا العارف مبعرفة اهللا - وهو الشتائم - الشيخ صاحل اجلبلي شيخ اخلياطني إىل بيته وابتدأ يعلمين أوال التربي

وحينئذ أطلعين على صالة النصريية وفيها عبادة علي بن أيب طالب، وهي ست عشرة . )٥١()سورة

جري ملخلوف مع حماوليت االختصار وترك ذكر وقد دعاين ترابط الكالم سرد ما . بعض األمور، خصوصا وأن املخرب كشاهد عيان كما يقال يف املثل

جمموعة أو شركة من اللصوص ؛ومن الواضح جدا أن القائمني على تعاليم املذهبسراق عقول البشر، مههم الزعامة ومجع األموال بأي وجه كان، ووجدوا يف أشباه البشر

وتنتهي بعبادة غري اهللا عز ،"س. م. ع"صدقهم يف ترهام وأباطيلهم اليت تبدأ بترداد من ي .وجل

إا مهازل يندى هلا اجلبني قام ا عتاة اوسية عباد األوثان، واقتطعوا أمما بتلك . املسالك الشيطانية وأخرجوهم عن دينهم

.٤٧ - ٣٩اجليل التايل ص: انظر٥٠يقصدون علي بن أيب طالب ؛ هي جمموعة من األدعية والكالم الركيك أكثره يف مناجاة أمري النحل٥١

مملوءة بالشرك وإظهار ربوبية علي، وأنه اهللا رب العاملني خالق - وبرأه اهللا منهم-رضي اهللا عنه .اقرءها يف كتاب اجلبل التايل. السموات واألرضني، ال نريد التطويل بذكرها هنا

)٢٣( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

ال يزال يف طي - وهو األكثر - ثرية بعضها ظاهر وبعضهاللنصريية عقائد ك

: الكتمان، وقد اتضح أن أهم عقائدهم وأبرزها

. تأليه علي رضي اهللا عنه )١

. القول بالتناسخ )٢

. تقديس اخلمر؛أهم عقائدهم أيضاومن )٣

من أساسهم كانوا عباد أوثان وعباد بقر وفروج، وال تستبعد وقوع هذا فإن هؤالء تأليه ؛كان من أبرز عقائدهم -أو على األصح تظاهروا به -وبعد أن دخلوا يف اإلسالم

مل يلد ومل يولد، ومل ،اإلمام علي رضي اهللا عنه، زاعمني أنه إمام يف الظاهر وإله يف الباطن . ميت ومل يقتل، وال يأكل وال يشرب

وبالغوا يف كفرهم ، أن اهللا جتلى يف علي فقد اختذ علي حممدا؛ادهموحبسب اعتق إن عليا خلق حممدا، وحممد خلق سلمان الفارسي، وسلمان خلق األيتام اخلمسة ؛فقالوا

: وهم،الذين بيدهم مقاليد السموات واألرض

رب الناس وخالقهم املوكل بالرعود والصواعق، والزالزل:املقداد .

املوكل بدوران الكواكب، والنجوم :- "أبو ذر الغفاري "- أبو الدر .

املوكل بالرياح وقبض أرواح البشر:عبد اهللا بن رواحة األنصاري .

املوكل باملعدة وحرارة اجلسد وأمراض اإلنسان:عثمان بن مظعون .

)٢٤( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

٥٢( املوكل بنفخ األرواح يف األجسام:قنرب بن كادان( .

. هرة يف هذه األفكار مل يتغري فيها إال األمساء فقطواوسية ظا

وهذه األقوال يكفي واحد منها لدحض ما يزعمونه من إسالم، فهي اية الكفر . واخلروج عن منهج اهللا عز وجل

إن اهللا معبود مقدس حيل يف األجسام مىت ؛وحيتج النصرييون هلذه العقيدة بقوهلم . ألموريشاء، وله التصرف، وإليه ترجع ا

حني زعموا أنه إمام يف الظاهر وإله - وحاشاه عن كفرهم - وعلي رضي اهللا عنه قسم الناسوت ، الظاهر وهو القسم البشري منه؛ قسموا طبيعته إىل قسمني،يف الباطن

. الذي يأكل ويشرب ويلد ويولد ويتقرب إىل عباده ليعرفوه عن كثب

. ال يأكل وال يشرب الذي ، منه فهو قسم الالهوت؛وأما الباطن

كقلع ، أم يستدلون على ألوهية علي مبا حصل له من كرامات؛ومن محاقتهمباب خيرب، وشجاعته احلربية، وزعموا أن كان يكلم اجلن، وأن الرسول صلى اهللا عليه وسلم أسند إليه قتال الكفار الظاهرين، وعلي أسند إليه قتال املنافقني، ألنه يعرف

. البواطن

. أي صورته البشرية،اختلفوا يف مكان حلوله بعد أن ترك ثوبه اآلدميوقد

العتقاد أنه حل فيه، بل القمر نفسه هو علي، ،فمنهم من يتجه إىل القمر يف عبادته . "الشمالية"وهؤالء يسمون

ومنهم من يتجه إىل الشمس يف عبادته العتقادهم أنه حل فيها، بل الشمس نفسها .)٥٣("الكالزية"سمون هي علي، وهؤالء ي

حينما مسع بوصول رواد الفضاء من األمريكان ومن هنا قال مدير مدرسة نصرييإن كان ما ذكروه حقا أن القمر مكون من ( :- بزعمهم - وغريهم إىل سطح القمر

.١١٣اجليل التايل ص: ، وانظر٤٧طائفة النصريية ص: انظر٥٢ .٥٧ العلويون ص٥٣

)٢٥( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

اآلن : فعلى الدين السالم، وغضب لربه وقال يف ذمه هلذه الكشوفات عن القمر؛مجادات . )٥٤()ن إذا أثبتت هذه الكشوف كونه جمموعة من التلفيقاتينتهي مفعول الدي

بل ، ولو دخل الناس النجوم الواحد تلو اآلخر،بينما املسلم احلق ال يتأثر يف دينه ألنه يعلم أن ربه هو خالق الكون ،هذا من متكني اهللا هلم ال بقدرم، وال يغضب: يقول

. شاءه تعاىلوما فيه، وأنه هو الذي ميكن عباده من كل ما ي

ما من مؤمن ميوت إال وحتمل روحه إىل ( : أنه"اهلفت الشريف"ويؤكد صاحب اإلمام علي فينظر فيها، فإذا كان مؤمنا ممتحنا صافيا صعدت املالئكة بروحه إىل السماء

. )٥٥()اخل... فتغمسها يف عني على باب اجلنة امسها عني احلياة

ياء اهللا ال يفتر علينا من علمه شيء ال يف األرض حنن األئمة أول(: ويقول عن األئمةإن شئنا ،وال يف السماء، حنن يد اهللا وجنبه، وحنن وجه اهللا وعينه، وأينما نظر املؤمن يرانا

واحلمد هللا الذي اصطفانا من طينة نور قدرته، ووهبنا - وال تلقه إال إىل أهله - شاء اهللا . )٥٦()إخل... سر علم مشيئته

ليههم لإلمام علي رضي اهللا عنه يف تلك األدعية الركيكة اخلالية عن ويتجلى تأ . عندهم "سورا" العقل وعن أدىن املعرفة، واليت تسمى

اللهم إين أسألك يا موالي يا أمري النحل، يا عليا يا عظيم (: جاء يف السورة الثالثة خالق الشمس والقمر املنري، يا أزل يا فرد يا قدمي، يا علي يا كبري يا أكرب من كل كبري، يا يا منشئ الطفل الصغري، يا ،يا علي يا قدوة الدين يا عامل يا خبري، يا راحم الشيخ الكبري

يا حمل كل يسري من غري عسري الذي يعرف املعرفة وينكرها عليه ،جابر العظم الكسري . )٥٨()ما يستحق من اهللا، وعلى أبو سعيد السالم ورمحة اهللا )٥٧(وعلى أبو دهية

.٤٣ - ٣٩ يف كتابه اإلسالم يف مواجهة الباطنية ص)معركة يف القمر( اقرأ مقال االستاذ أبو اهليثم ٥٤ .٨٢ اهلفت الشريف ص٥٥ .١٩٧ ص٥٦ كانت له آراء )أبو دهية إمساعيل بن خالد( امسه ٢٥٠ يف كتاب اإلسالم يف مواجهة الباطنية ص٥٧

.انظر الصفحة املذكورة. خالف فيها النصريية .٧٩ اجليل التايل ص٥٨

)٢٦( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

يا علي سجد لك وجهي الفاين البايل إىل نور وجهك (: "السجود"ويف سورة إياك موالي علي ... يا علي لك اإلهلية يا علي لك امللكوتية... العزيز احلي الدائم

. )٥٩(إخل ذلك اهلراء الطويل )...نعبد

مري هللا ارتفاع القصد والعزة واإلشارة لك يا موالي يا أ(: "اإلشارة"ويف سورة يا حميي العظام الدوارس وهي رميم اللهم إين أسألك )٦٠(املؤمنني يا علي يا أنزع يا بطني

يا موالي يا أمري املؤمنني أن جتعلنا يف عبادتك كاسبني غامنني مؤيدين منصورين، وال .)٦١()جتلعنا يف عبادتك ال خاسرين وال نادمني

م عقول ملا مجعوا لعلي رضي اهللا وما أحراهم بنهاية اخلسارة والندامة، ولو كانت هل . عنه بني األلوهية واإلمارة

أول معرفيت باهللا أشهد شهادة تقية نقية مشعشعة (: "الكبرية"وجاء يف السور نورانية بيضية علوية حجابية حممدية، أشهد شهادة احلق يف منهج الصدق، أشهد شهادة

حجاب إال السيد حممد وال باب إال بأن ال إله إال موالي وموالك أمري النحل علي، وال بيده )٦٢(وأشهد أن اهللا علي ريب حيييين ومييتين، وهو احلي الذي ال ميوت... السيد سلمان

. )٦٣()اخلري وهو على كل شيء قدير وإليه املصري

، "سورة النقباء"ويظهر األثر اليهودي واضحا يف السورة السادسة عشرة املسماة يبا، سر مثانية وعشرين جنيبا، سر أربعني قطبا أوهلم عبد اهللا بن سر اثين عشر نق(: وفيها

سر عبد اهللا بن سبأ نقيب النقباء، سر حممد بن ... سبأ، وآخرهم حممد بن سنان الزاهريسنان الزاهري جنيب النجباء، سرهم أسعدهم اهللا أمجعني يف أربع أقاليم الدنيا والدين حبق

. )٦٤()احلمد هللا رب العاملني

إىل آخر هذه اخلزعبالت والسور اليت حتوي مثل ذلك الكفر واإلجرام والتعابري الركيكة اليت ال متت إىل العقل واملعرفة بأدىن صلة، لقد فاق هؤالء بالدة احلمري وكل

. املخلوقات، وكانوا أضل من األنعام

.٨٨ - ٨٧ املصدر السابق ص٥٩ . أي كبري البطن٦٠ .٩٣ املصدر السابق ص٦١ ألم ال يقولون مبوته ويفسرون موته خبلعه للتقمص البشري الذي خلصه منه عبد الرمحن ابن ملجم ٦٢

.وهذا هو السر يف تقديسهم له وترضيهم عنه .٩٩ اجليل التايل ص٦٣ .١٠٩ اجليل التايل ص٦٤

)٢٧( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

داللة وهناك نصوص أخرى تركتها خشية اإلطالة، تنضح جموسية وإحلادا، مما يدل قاطعة على أن الذين وضعوا الديانة النصريية كانوا متشبعني باوسية، وهلم اطالع على

. كل الديانات من يهودية ونصرانية وهندوسية وغري ذلك

أن اإلله حل أيضا يف سائر األئمة من ؛وقد أضافوا إىل ألوهية علي وحلول اإلله فيه "اهلفت الشريف"ني مما نقلناه سابقا عن بعد علي، ومن ذلك ما قالوه يف مقتل احلس

وزعمهم فيه أن احلسني هو اهللا رب العاملني، بل إم يعتقدون جازمني أن األئمة أفضل . من كل األنبياء، ألن األئمة بزعمهم يكلمون اهللا بدون واسطة واألنبياء بواسطة

ء أخذوها عن وقد اقتبسوا هذه األفكار اخلاطئة عن الشيعة االثين عشرية، وهؤالابن سبأ اليهودي، ومن العجب أم مرة جيعلون اإلمام عليا إهلا، ومرة أخرى جيعلونه نبيا، ومرة أخرى يستدلون على فضائله بكالم اهللا يف القرآن حيرفونه بأقوال مكذوبة عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وهلذا خرج الكثري من شبام بسبب هذا اخللط

. )٦٥(فكري إىل اإلحلاد املاركسيواالضطراب ال

وبعد أن استوثق هؤالء الفجار من قبول الطغام الذين هم على شاكلتهم بكل ما جاءوهم به من الكفر واإلحلاد دون اعتراض طمع هؤالء يف دعوى األلوهية بعد أن

من حيل يف - تعاىل عن جهلهم - استهانوا بأمرها لكثرة املتأهلني يف مبادئهم، حبجة أن اهللا . يشاء من عباده

حني كانت فرنسا مستعمرة للشام )٦٦(وقد ادعى رجل منهم األلوهية يف هذا الزمنوختطط إلحياء اجلهل وطمس الدين بأي وسيلة كانت؛ لتبقى أطول مدة حتكم فيها بالد

، فأوصل "سلمان املرشد"املسلمني فوقع اختيارهم على دمية نصريي من سوريا يسمى . وآمن به واتبعه كثري من النصرييني - ألن اهللا تقمص به - األلوهيةنفسه إىل رتبة

يلبس ثيابا فيها أزرار - كما يذكر يف تارخيه -وقد مثل املهزلة متثيال جيدا فكان كهربائية، وحيمل يف جيبه بطارية صغرية متصلة باألزرار، فإذا أوصل التيار شعت األنوار

. "الشقية"اجدين حني يرون طلعته من األزرار فيخر له أنصاره س

- ٤٦كتاب طائفة النصريية ص: موقف النصريية منه انظر ملا سبق ذكره عن علي رضي اهللا عنه و٦٥ ولقد ،١٥،٤٤،٥٢، والعلويون ص١١٦فرق الشيعة للنوخبيت ص: ، نقلنا عنه بتصرف، وانظر٥٠

توسع الدكتور حممد أمحد اخلطيب يف هذه املسألة وبني تفصيالا يف الفصل الثاين من كتابه الباطنية يف .٣٥٤ - ٣٤١العامل اإلسالمي ص

اإلسالم : مى مجاعته املرشدية، وقد ظهرت قبل أربعني سنة حني تزعمها سلمان املرشد، انظر وتس٦٦ .١٠١يف مواجهة الباطنية ص

)٢٨( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

أن املستشار الفرنسي الذي كان وراء هذه األلوهية املزيفة كان ؛ومن الطريف .يا إهلي: يسجد مع الساجدين وخياطب سلمان املرشد بقوله

وبعد أن ادعى األلوهية كان عليه أن يرسل الرسل، وهذا ما حصل بالفعل فقد اختذ لمان امليده، وكان يشتغل مجاال عند أحد املزارعني يف محص، سلمان املرشد رسوال امسه س

يف حني كان سلمان املرشد مدعي األلوهية راعي أبقار، وهكذا يكون اإلله راعيا . والرسول مجاال كما يذكر احلليب

لقد جاء يوم على املرشدية كانت فيه سيف الفرنسيني املصلت (: قال أبو اهليثمم، إذا ١٩٣٨ وكان ذلك عام - يقصد الالذقية - يف هذه احملافظةعلى رقبة كل وطين

أقام را سلمان نفسه دولة ضمن دولة يفرض اإلتاوات وجييب الضرائب وينصت احملاكم . )٦٧() إخل...وينفذ أحكام اإلعدام ويقطع طرق املواصالت

- مكما مساها أبو اهليث - "مواكب العار"وحني رحل الفرنسيون عن سوريا يف ترك له هؤالء من أسلحتهم ما أغراه بالعصيان، فجردت احلكومة - م١٩٣٨وذلك سنة

مث ،السورية آنذاك قوة بقيادة حممد علي عزمة فتكت ببعض أتباعه واعتقلته مع آخرين . م١٩٤٦أعدم شنقا يف دمشق عام

إله فكيف تتسع األرض"أغاخان "أنت إله و: وقد سئل مرة قبل هالكه فقيل لهإن اخلالق يبث روحه فيمن يشاء، وقد يبثها يف مائة من خملوقاته (: إلهلني؟ فأجاب بقوله . )٦٨()فيصيبون أربابا مثلي

العجيب يف أمر سلمان أنه مل يكن ليصرح مبزاعمه اإلهلية (: وقال عنه أبو اهليثممن غري كأي نائب خارج حدود نفوذه قط، وقد مثل منطقته يف الربملان السوري

لناطقني، فلم يسمع منه أي تصريح أو تلميح ملا يقول فيه أتباعه، وأذكر أنين اجتمعت به ا فأنكرها أشد اإلنكار، وشهد على نفسه ،وسألته عن هذه الدعوى اليت تشيع عنه

. باإلسالم

إن كل مهمته يف مجاعته هي أن حياول تنظيم أمورهم على : وقد قال يل يومئذغري أن الواقع أن ... أعماله اإلصالحية هناك مما ال غبار عليهأساس اإلسالم، وعدد بعض

. )٦٩()الرجل كان أذكى من أن يصرح بغري هذا أمام أي عاقل خارج مجاعته

.١٠٣ اإلسالم يف مواجهة الباطنية ص٦٧ .٣/١٧٠ األعالم للزركلي ٦٨ .١٠٤ - ١٠٣ اإلسالم يف مواجهة الباطنية ص٦٩

)٢٩( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

أله أتباعه ابنه جميب األكرب بن سلمان املرشد، وقد قتل هذا ؛وبعد هالك هذا املتأله .أيضا، ولكن استمر أتباعه على تأليهه

وخبثهم على املسلمني وزعمائهم أم يقولون عند ذبح أحدهم ومن محاقام ومن هنا فإنه ال جيوز ألي ،)٧٠( باسم جميب األكرب من يدي لرقبة أيب بكر وعمر؛ذبيحته

. مسلم إذا مر بديارهم أن يأكل من ذبائحهم

ومن العلماء من يذكر أم اآلن يريدون تأليه أحد أخوة جميب الذين ال يزال هلم . بل ويصرحون بتمسكهم باملرشدية،)٧١( عند جهالء النصرييةنفوذ

فاملرشدي ال يكتم عقيدته يف تأليه سلمان وأبناءه الذين أعدهم (: يقول أبو اهليثمفاتح، مسيع، "ملنصب األلوهية منذ أن اختار هلم بعض أمساء اهللا احلسىن" البار "ذلك األب

. )٧٢()"جميب

حرية ذا املرشدي يدافع عن عقيدته باسم وقد أصبح من املألوف أن تسمع ه .الفكر

: وينسبوا إىل جميب األكرب، يقولون فيها"الصالة املرشدية"وهلم صالة يسموا موالنا لك العزة واد والتهليل ، تسبيح إىل موالنا جميب بن سلمان املرشد الرب العظيم(

يب املرشد، سبحانك أنت الرب والتكبري، سبحانك ربنا إنك كرمي رحيم، يا موالنا يا جم إىل آخر الدعاء الذي اشتمل على صدق اللجوء إىل هذا الرب املخترع، تعاىل ،...)العظيم

.اهللا عما يقول الظاملون علوا كبريا

وينص النصرييون يف دعائهم ويلحون على أن اهللا تعاىل يرزقهم جبنود غرباء عنهم . ينقذوهم من حكامهم املسلمنيوعن وطنهم، يأتون إليهم من جهة الغرب ل

وقد وصف األستاذ الشكعة هذه اإلشارات يف دعائهم إىل أا دعوة لفرنسا . )٧٣(املستعمرة لتثبت أقدامهم يف بالدهم

.٥٤طائفة النصريية ص: انظر٧٠ .، نقال عن طائفة النصريية٣٠٩اهب ص إسالم بال مذ٧١ .١٠٢ اإلسالم يف مواجهة الباطنية ص٧٢ .إخواننا يف جبال الالذقية: ، نقال عن كتاب حممد اذوب٣٠٩ إسالم بال مذاهب ص٧٣

)٣٠( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

ثبت بصورة قاطعة أن املرشدية على صلة وثيقة باإلرسالية (: يقول أبو اهليثمال شك أن وراءها أصابع السياسة الربوتستانية األمريكية يف الالذقية، وهل صلة مريبة

. )٧٤()األمريكية وبكلمة أوضح أصابع الصهيونية العاملية

.هذه أهم قضية يف عقائد النصريية

ويعود سبب تعلقهم بالتناسخ إىل أم ال يؤمنون بيوم القيامة وال باحلساب وال .اجلزاء يف اآلخرة

هم أهل القول بالدور يف (: يت فكرة التناسخ عند القائلني ا فقالوقد بني النوخبهذه الدار وإبطال القيامة والبعث واحلساب، وزعموا أن ال دار إال الدنيا، وأن القيامة إمنا

. هي خروج الروح من بدن ودخوله يف بدن آخر غريه إن خريا فخري وإن شرا فشرا

معذبون فيها، واألبدان هي اجلنان هي النار، وأم مسرورون يف هذه األبدان أووأم منقولون يف اجلسام احلسنة اإلنسية املنعمة يف حيام ومعذبون يف األجسام الرديئة املشوهة من كالب وخنازير وحيات وعقارب وخنافس وجعالن حمولون من بدن إىل بدن

بعث، وال جنة وال نار غري معذبون فيها، هكذا أبد األبد فهي جنتهم ونارهم ال قيامة وال . )٧٥()إخل... على قدر أعماهلم وذنوم وإنكارهم ألئمتهم ومعصيتهم هلم،هذا

يف أربع صور حسب قرب الشخص أو بعده عن ؛والتناسخ حسب معتقد النصريية . نسخ، مسخ، فسخ، رسخ: اإلميان وطاعة األئمة أو عصيام، وهي كما يلي

الروح من جسم آدمي إىل جسم آدمي آخر فهو انتقال :أما النسخ .

فهو انتقال الروح من جسم آدمي إىل جسم حيوان:وأما املسخ .

فهو خروج الروح من جسم آدمي إىل جسد حشرة من حشرات :وأما الفسخ . األرض وهوامها

.١٠٣اإلسالم يف مواجهة الباطنية ص: انظر٧٤ .٥٨ - ٥٧ فرق الشيعة ص٧٥

)٣١( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

فهو انتقال الروح من جسم آدمي إىل الشجر والنبات :وأما الرسخ . )٧٦(واجلماد

أن بعض الروايات تذكر أن املسخ والفسخ والرسخ ال تصيب ؛دير بالذكرومن اجل بل هي خاصة مبن عداهم من الناس، الذين يطلقون عليهم الكفرة والذين ميرون ،النصريي

. يف تكرار مولدهم بألوان العقاب واجلزاء يف هذه الدنيا

بيان كيفيات كلها هنا يف ، نصوص ال يتسع املقام لذكرها"اهلفت الشريف"ويف . التناسخ، وكيفيات العذاب الذي حيل بالكفار عند انتقال أرواحهم من جسم إىل جسم

وأنه ليلقاك الرجل يف بدنه وأنت تظن أنه آدمي، وإمنا (: "اهلفت الشريف"يقول يف .)٧٧()هو قرد أو خرتير أو كلب أو دب

. أي يف صورته املسوخية املستقبلة

الصادق هل يذل األعداء من دون األولياء واألولياء من سألت موالنا(: قال املفضلأما علمت : فقال؟دون األعداء يف اصطناع اخلري والشر فيما كان من أحدمها إىل اآلخر

أن املؤمن يكون يف الناسوتية والكافر يف املسوخية ويف تراكيب شىت حىت يصنع كل واحد ع إليه إن كان خريا فخري، وإن كان شرا منهما إىل اآلخر من اخلري والشر، مثلما كان يصن

. )٧٨()فشر

وإن الرجل حينما مير بالكلب ال يعرفه وال (: وقال عن سبب إيذاء الكلب لإلنسانيكون قد رآه قبل ذلك اليوم، أو رمبا يكون الرجل متزوجا امرأة هذا الكلب، ألنه كان

نسان؛ فأهلكه اهللا بعذاب ذبح أو مركبا يف اإلنسانية وكان جمراه يف بادي األمر جمرى اإلقتل مبا وصل إليه من شقاوته يف حالة الدنيا، والرجل يكون قد تزوج امرأته وسكن داره ولبس ثيابه يعرفه الكلب يف مسوخيته، فإذا نظر إليه نبح ووثب عليه أو عضه يف

. )٧٩()وجهه

.٨٨، نقال عن طائفة النصريية ص٤٤ - ٣٨ حتقيق ما للهند من مقولة الباروين ص٧٦ .٨٠ املصر السابق ص٧٧ .٣٦ املصدر السابق ص٧٨١٢١ - ١٢٠ ٧٩.

)٣٢( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

ي عمر أي إنه حينما ينته(: وقال عن انقضاء كل آدم وذريته يف مراحل وجودهمآدم وذريته يصبحون طوائف طائفة هم أهل املسخ وهم أهل العقاب، وطائفة هم أهل

. )٨٠()النسخ، وهؤالء أهل الثواب

أي آخر دور كل آدم -مث يصري املسخ والنسخ يف اجلمع األكرب والدور اآلخر - وذريته ومنه أبونا آدم الثامن وذريته، كما يعتقدون يف سخافام

ما من طائر يطري إال له أم وأب وعم وخال، مث التفت (: بن سنان قالوعن حممد هذا النجار كان يف الدور األول ديكا وهو اليوم : أبو احلسن إىل جنار ينجر بداره فقال

. )٨١()جنارا

وهناك عشرات النصوص ال خترج عن هذا الفكر اآلسن والسخافات واحلماقة اليت . وثانأنتجتها عقول اوس وعباد األ

. تشريفا هلا،"عبد النور" وأا تسمى ،حيث زعموا أن اهللا تعاىل يتجلى فيها

. قلع شجرة العنب؛وجعلوا من أكرب اإلجرام

.١٥١ ص٨٠ .١٨١ ص٨١

)٣٣( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

ل ويف كل شيء، وهذا طبيعي؛ إذ خيتلف النصرييون عن املسلمني يف العبادات، ب

إن تعاليم اإلسالم ال ميكن أن تتفق مع التعاليم الوثنية مهما أظهروها باملظهر اإلسالمي، مثل استعماهلم األمساء اإلسالمية، كما قد يتسمون باألمساء املسيحية أيضا؛ لكنهم ال

كأيب ، وسلميسمحون ألحد منهم أن يتسمى بأفضل أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه . بكر وعمر

فإن ما ورد يف - كما تقدم - وألن مذهبهم خليط من شىت األفكار والديانات ال يريدون ا املقصود منها ؛عقيدم وكتبهم من كلمات الصالة واحلج والزكاة والصيام

. يف الشريعة اإلسالمية، بل أولوها إىل معان أخرى باطنية

ني يفرقون يف التزام التكاليف بني املشايخ وبني ويذكر بعض العلماء أن النصريي . فريون أن جربية التكاليف تسري على املشايخ وتسقط عن اجلهال،اجلهال

، وهم يعرفون الباطن"أصحاب العهد" فإن الشيوخ أو ؛ولعل يف هذا الكالم نظرا - موما كما هو املعروف عن املذهب الباطين ع- يكونون يف حرية تسقط معها التكاليف

فهم يزعمون أن الشخص إذا عرف بواطن النصوص سقطت عنه ما تدل عليه ظواهرها . من التكاليف، واحلالل واحلرام

نعم قد يكلف الشخص الداخل يف املذهب بالقيام بالتكاليف حلثه على طلب العلم ما على حد ، الذي يسقط عنه يف النهاية مجيع ما حظر على غريه ممن مل يصل إىل درجته

أن االصطفاء درجة فوق ؛، حيث ذكر وهو يعدد الدرجات"اهلفت الشريف"صرح به .درجة النبيني، وفوق هذه أيضا درجة أعلى منها وهي درجة احلجاب

قال ؟ يا موالي هل علينا حنن معرفة هذه الدرجات:قلت(: مث قال املفضل اجلعفيدام ال يعرف هذه ظاهر، ومانعم، من عرف هذا الباطن فقد سقط عنه عمل ال: الصادق

الدرجات وال يبلغها مبعرفته، فإذا بلغها وعرفها مرتلة مرتلة، ودرجة درجة فهو حينئذ حر . قد سقطت عنه العبودية، وخرج من حد اململوكية إىل حد احلرية باشتهائه ومعرفته

وأن{: نعم، أما مسعت قوله تعاىل: يا موالي فهل ذلك يف كتاب اهللا؟ قال: قلتفإذا عرف الرجل ربه فقد انتهى للمطلوب، وال شيء أبلغ إىل اهللا ،)٨٢(}إىل ربك املنتهى

.٤٢: سورة النجم٨٢

)٣٤( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

من الوحدانية واملعرفة، وإمنا وضعت األصفاد واألغالل على املقصرين، وأما من قد بلغ وعرف هذه الدرجات اليت قرأا لك فقد أعتقه من الرق، ورفعت عنه األغالل واألصفاد

. وإقامة الظاهر

ليس على الذين آمنوا وعملوا الصاحلات جناح فيما طعموا إذا {: مث تال قوله تعاىلما اتقوا وآمنوا وعملوا الصاحلات مث اتقوا وآمنوا مث اتقوا وأحسنوا واهللا حيب

ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غري مسكونة فيها متاع {: وقرأ موالي ،)٨٣(}احملسننييعين رفعة يف املعرفة وارتفاعا يف : يا موالي؟ قالما تعين هذه: قلت،)٨٤(}لكم

. )٨٥()الدرجات

أن النصرييني يصلون يف مخس أوقات، إال أا )٨٦(وذكر الدكتور مصطفى الشكعةختتلف يف األداء ويف عدد الركعات عن بقية املذاهب اإلسالمية، وصالم ال سجود فيها،

. وفيها بعض الركوع أحيانا

معة وال يعترفون ا كفرض، وال يتطهرون قبل آداء صلوام، وال وال يصلون اجليصلون يف املساجد، بل حياربون بناء املساجد وال يرضون بإقامتها، بل جيتمعون يف بيوت معلومة وأوقات معينة، ويسمون هذا االجتماع عيدا يقوم الشيوخ بتالوة بعض القصص

تلط احلابل بالنابل يف هذه االجتماعات رجاال واألخبار واملعجزات اخلرافية ألئمتهم، وخي . ونساء

.مث يقومون بأداء بعض الطقوس والصلوات املشاة لقداسات وطقوس املسيحيني

قداس البخور يف "، و"قداس الطيب لكل أخ وحبيب" ؛ومن قداسام الكثرية ".قداس األذان وباهللا املستعان "، و"روح ما يدور يف حمل الفرح والسرور

وكل قداس له ذكر خاص به وأدعية يتوسلون فيها باإلله علي واخلمسة األيتام أن حتل يف - الذين جعلوهم أربابا من دون اهللا؛ كاخلصييب وغريه - وكبار مشائخهم

. ديارهم الربكة وأن ينصروا على أعدائهم

أكرب اهللا أكرب اهللا أكرب اهللا(: وهو،"قداس األذان" ؛ومن أمثلة هذه القداسات وجهت وجهي إىل حممد احملمود طالبا سره املقصود، املتقرب ،كبريا، احلمد هللا كثريا

.٩٣: سورة املائدة٨٣ .٢٩: سورة النور٨٤ .١٢٥ وانظر ص٤٢ اهلفت الشريف ص٨٥ .٥٧نقال عن طائفة النصريية ص، ٣١٢ إسالم بال مذاهب ٨٦

)٣٥( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

بتجلي الصفات وعيين الذات، وفاطر الفطر ذو اجلالل، واحلسن ذو الكمال، اتبعوا ملة –أبيكم إبراهيم اخلليل، هو الذي مساكم مسلمني حنيفا مسلما وال أنا من املشركني

- هكذا

ين سلسل طاعة إىل القدمي األزل، أقر كما أقر السيد سلمان حني أذن املؤذن يف ديشهدت أن ال إله إال هو العلي املعبود، وال حجاب إال السيد حممد : أذنه وهو يقول

احملمود، وال باب إال السيد سلمان الفارسي، وال مالئكة إال املالئكة اخلمسة األيتام . الكرام

خنا وهو شيخنا وسيدنا احلسني محدان اخلصييب، سفينة النجاة وال رب إال ريب شيوعني احلياة، حي على الصالة حي على الفالح تفلحوا يا مؤمنون، حي على خري العمل . بعينه األجل اهللا أكرب واهللا أكرب، قد قامت الصالة على أرباا وثبتت احلجة على أصحاا

ميها ما دامت السموات واألرض، وجتعل اهللا موالي يا علي أسألك أن تقيمها وتدالسيد حممد خامتها، والسيد سلمان زكاا، واملقداد ميينها، وأبا ذر مشاهلا، حنمد اهللا حبمد احلامدين، ونشكر اهللا بشكر الشاكرين، وصلى اهللا على سيدنا حممد وآله وصحبه

. أمجعني

والتواريخ ،)٨٧(عانأسألك اللهم موالي حبق هذا قداس األذان، وحبق متى ومسالذين رآهم يوسف باملنام )٨٨(واألعوام، حبق يوسف بن من كان، حبق األحد عشر كوكبا

. )٨٩()حتل يف دياركم الربكة بالتمام، يا موالي يا علي يا عظيم

. وهناك قداسات كثرية كل قداس فيه مثل هذا الكالم السخيف

إن جعفر الصادق قال (: والزكاة يف بيان معىن الصالة "اهلفت الشريف"ويقول يف يعين أهله : قلت؟)٩٠(}وكان يأمر أهله بالصالة{: أتدري ما معىن قوله تعاىل: للمفضل

املؤمنني من شيعته الذين خيفون إميام وهي الدرجة العالية واملعرفة واإلقرار بالتوحيد وأنه فالصالة أمري ،}والزكاةوكان يأمر أهله بالصالة {: العلي األعلى، فأما معىن قوله تعاىل

. )٩١()املؤمنني، والزكاة معرفته، وأما إقامة الصالة فهي معرفتنا وإقامتنا

.ا تأكيد لتأثرهم بالنصرانية هذ٨٧ . هذه إشارة إىل معتقدام الوثنية يف النجوم٨٨ .١٠٩ العلويون ص٨٩ .٥٥: سورة مرمي٩٠ .٤٠ اهلفت الشريف ص٩١

)٣٦( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

ليس هو عن األكل والشرب ومجيع املفطرات يف ار ؛والصيام عند النصريية . رمضان؛ بل هو االمتناع عن معاشرة النساء طوال شهر رمضان

. )٩٢(را وعبادة لألصنام يعتربونه كف؛واحلج إىل بيت اهللا احلرام

وقد ذكر الدكتور عبد الرمحن بدوي أنه توجد خالصة وافية لتعاليم النصريية وهو خمطوط يف املكتبة ، "كتاب تعليم ديانة النصريية" وعقائدها يف كتيب صغري بعنوان

سؤال ١٠١، وهو على طريقة السؤال واجلواب، ويتألف من ٦١٨٢األهلية بباريس برقم .وجواب

من الذي خلقنا؟ : س

. علي بن أيب طالب أمري املؤمنني: ج

من أين نعلم أن عليا إله؟ : س

أنا سر (: مما قاله هو عن نفسه يف خطبة البيان وهو واقف على املنرب إذ قال: ج . إىل آخر كذم عليه ،)هرأنا األول واآلخر، أنا الباطن والظا... األسرار أنا شجرة األنوار

ما أمساء موالنا أمري املؤمنني يف خمتلف اللغات؟ : س

ه ـ، ويف اإلجنيل امس"أرسطوطاليس"مساه العرب باسم علي، وهو مسى نفسه : ج . إىل آخر ما ذكره... "ابن كنكرة" ومعناه علي، واهلنود يسمونه - إلياس - إيليا

حل؟ ملاذا نسمي موالنا باسم أمري الن: س

ألن املؤمنني الصادقني هم مثل النحل الذين يشتارون من أحسن األزهار، وهلذا : ج . مسي أمري النحل

ما أمساء النجباء يف العامل الصغري األرض؟ : س

. امسا أوهلا أبو أيوب، وآخرها عبد اهللا بن سبأ٢٥يورد : ج

.٦٦ طائفة النصريية ص٩٢

)٣٧( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

ما القرآن؟ : س

. هو املبشر بظهور موالنا يف صورة بشرية: ج

ما عالمة إخواننا املؤمنني الصادقني؟ : س

. "س. م. ع": ج

ما دعاء النريوز؟ : س

. تقديس اخلمر يف الكأس: ج

ما اسم اخلمر املقدس الذي يشربه املؤمنون؟ : س

. عبد النور: ج

ملاذا؟ : س

. ألن اهللا ظهر فيها: ج

ملاذا يويل املؤمن وجهه يف الصالة قبل الشمس؟ : س

. الشمس نور األنواراعلم أن : ج

سؤال وجواب، ذكرها كلها عبد احلسني العسكري يف كتابه١٠١إىل آخر تشتمل يف جمملها على تأليه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب، واعتقاد ،)٩٣("العلويون"

التناسخ واحللول، وتعظيم اخلمر اليت مسوها عبد النور؛ ألن اهللا حل فيها، وتعظيم األعياد ة واوسية، وتقديس النجوم واالعتماد عليها، وعبادة الشمس، وفيها كذلك النصراني

. احلث على التزام السرية والكتمان لتعاليمهم الوثنية اوسية

. بدوي/د. ٤٨٧ - ٢/٤٧٤، نقال عن مذاهب اإلسالميني ٩٦ - ٨٢ العلويون ص٩٣

)٣٨( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

عيد الغدير، وعيد الفطر، وعيد ؛ مثل،للنصريية أعياد كثرية يف أوقات كثرية

عيد الغدير الثاين يوم املباهلة، وعيد النوروز، وعيد املهرجان، األضحى، وعيد عاشوراء، ووعيد الصليب، وعيد الغطاس، وعيد السعف، وعيد العنصرة، وعيد القديسة بربارة، وعيد

. )٩٤( إىل آخر أعيادهم الكثرية اليت وافقوا فيها املسلمني والنصارى والوثنيني...امليالد

احتفال النصريية بعيد (: عبد احلسني العسكريوعن احتفاالم بعيد النوروز يقول يدل على األثر الفارسي يف النصريية، - وهو العيد الديين والقومي للفرس -النوروز

ويشري إىل متجيدهم للفرس بدعوى حلول اإلله وشخصوه يف ملوكهم، حىت إم جعلوا . منهم ثالوثا نظري ثالوثهم، وهم يدعون اإلسالم

الثة منهم توارثوا احلكمة وجتلى اإلله فيهم وهم شروين حيث زعموا أن ثوكروين، وكسرى، ويقابلهم يف اإلسالم النصريي املعىن واالسم والباب؛ علي حممد

.)٩٥()"س. م. ع "سلمان

.٧١ائفة النصريية صاحلليب بتوسع يف كتابه ط/ ذكرها د٩٤ .١٠٥ - ١٠٤ العلويون ص٩٥

)٣٩( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

زعمائه، فلقد النصريية شأم شأن غريهم من أعداء اإلسالم يف عدائهم لإلسالم و

بالغ هؤالء يف بغض الصحابة رضوان اهللا عليهم، بل واعتقدوا أن من الصحابة من مل يكن مؤمنا حقيقة، بل كان يتظاهر باإلسالم ويبطن النفاق خشية من سطوة علي، ومن هؤالء

. بافترائهم أبو سفيان وابنه معاوية رضي اهللا عنهما

اهللا صلى اهللا عليه وسلم والذي يليه وقد خصوا الصحايب اجلليل وخليفة رسولعمر الفاروق رضي اهللا عنهما بالبغض الشديد، فلم جييزوا حىت جمرد التسمية بأيب بكر وعمر، بل بلغ م السفه واحلقد عليهما أن عمدوا إىل احليوانات الربيئة وتفننوا يف

حلت فيهم عن تعذيبها؛ ألن روح أبا بكر وعمر وأم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنهم . طريق التناسخ

ومن هنا فهم يأخذون بغال أو محارا ليذيقوه سوء العذاب، ألنه تقمص روح أيب تنكيال بأم املؤمنني عائشة ؛بكر أو عمر، كما أم يأخذون غنمة ويعذبوا كذلك

وتنفيسا عن أحقادهم اوسية، إال أن املشكل هو كيف يقع اختيارهم على إحدى هذه !بهائم بعينها للتنكيل اال

وخصوصا ما قالوه عن ،أفعال وأقوال يف ذم الصحابة -عليهم غضب اهللا -وهلم يترته من له أدىن مسكة من عقل أو ، "أدمل" ـعمر رضي اهللا عنه الذي يرمزون إىل امسه ب

. حياء من ذكرها

هم الذين وهو أن هؤالء؛والسبب يف بغضهم هؤالء األخيار من الصحابة واضحأطفئوا نار اوسية ونشروا راية اإلسالم خفاقة بني جحافل اوسية والوثنية، فكيف

! وهم قد وتروهم يف ديانتهم ويف حكمهم واستعالئهم؟،يرضى عنهم هؤالء

)٤٠( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

.تفرق النصرييون إىل فرق وطوائف كثرية

نسبة إىل قريتهم جرانة، مث مسيت بعد ظهور حممد يونس كالزو من زعمائهم ويرون أن ،)٩٦( ويقال هلم القمرية ألم يعتقدون أن عليا حل يف القمر، "الكالزية"

. اإلنسان إذا شرب اخلمر الصافية يقترب من القمر

أو هم - كما يذكر احلليب - سلأي الذين رضوا مبا قدر هلم يف الغيب فتركوا التوإن اهللا جتلى يف علي مث غاب عن البشر واختفى، والزمان احلايل هو زمان : الذين قالوا

مث مسيت - كما يذكر صابر طعيمة - الغيبة، ويقررون أن الغائب هو اهللا الذي هو علي ."احليدرية" بعد ظهور زعيم منهم مسي علي حيدر

. "الكالزية"عيمهم علي املاخوس املنشق عن نسبة إىل ز

. )٩٧(نسبة إىل زعيمهم ناصر احلاصوري من بلدة نيصاف بلبنان

، والذي يذكره أكثر العلماء أن الكالزية ٨٣طائفة النصريية ص: احلليب يف كتابه. هذا ما يذكره د٩٦

يعبدون الشمس على اعتقاد أن عليا حل فيها، والنصريية عموما يقدسون الشمس والقمر، وتتداخل .عبادم هلما حسب ميول رؤسائهم

، مذاهب اإلسالميني ٥٥ - ٥٤، ودراسات يف الفرق، صابر طعيمة ص٨٣ طائفة النصريية انظر ص٩٧٤/٢٩٥.

)٤١( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

وأكثرهم يعيش اليوم يف اجلنوب (: يذكر عبد احلسني العسكري أماكنهم بقوله

.والشمال من القطر العريب السوري

يف جنوب تركيا وأطراف لبنان الشمايل وفارس وتركستان الروسية وهلم وجود . )٩٨()وكردستان

.٧ العلويون، والنصريية ص٩٨

)٤٢( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

حاول كثري من الزعماء املسلمني إرجاع النصريية إىل اإلسالم، وقاموا مبجهودات

لطائفة إذا أحسوا بقوة كثرية بالترهيب تارة وبالترغيب تارة متوالية، وكما هو شأن هذه ا . تضغط عليهم وخافوا سطوا أظهروا املوافقة والتمسك بشرائع اإلسالم الظاهرة

فإذا ضعفت هذه القوة ظهر النصرييون على حقيقتهم وأعلنوا احلرب على تلك كبناء املساجد والصالة مجاعة فيها والتمسك بصوم ،الشعائر اإلسالمية اليت ألزموا ا

وغري ذلك من اإلصالحات واليت كان ينجح فيها النصرييون خبداع الناس شهر رمضان، .بأم متمسكون بسائر شعائر اإلسالم، وأنه ال فرق بينهم وبني بقية املسلمني

يني بالصالة فيها وبالصوم، فبعد دحره للصليبيني بىن املساجد، وأمر مجيع النصري إىل أن تويف فتركوا ذلك، وجعلوا املساجد ،وغريمها من بقية شعائر اإلسالم، فأطاعوه

. زرائب للحيوانات

بعد أن دحر التتار ألزمهم ببناء املساجد بقراهم وإقامة الصالة فيها فبنوها بعيدة عن ال تنهق (: يف املسجد فيؤذن فيه فيقولون لهالقرى وهجروها، ورمبا كان مير الغريب

- كما حكى ذلك الرحالة ابن بطوطة-)! يأتيك علفك بعد قليل

. بىن املساجد وقام بكثري من اإلصالحات، ولكنهم رجعوا بعده إىل ما كانوا عليه

إال أم حينما ،الحات كثرية من أجل تركهم عقائدهم الفاسدةكذلك قام بإص . أنسوا من أنفسهم قوة رجعوا عن ذلك كله

)٤٣( منرب التوحيد واجلهاد

النصريية

كرر احملاوالت بإرساله رجال من خاصته امسه ضياء باشا، وجعله متصرفا على لواء ويصلون ويصومون، وأقنع الدولة الالذقية، فأنشأ هلم املساجد واملدارس، فأخذوا يتعلمون

بأم مسلمون إذ مل يعصوا له أمرا، ولكنه بعد أن ترك هذا املتصرف منصبه خربت . )٩٩(املدارس وحرقت اجلوامع ودنست

املسلمني وفتح بالدهم، فقد غزا رمحه اهللا النصريية يف جبل كسروان مبن معه منوكاتب السلطان فيهم حبسم مادة شيوخهم الذين يضلوم، واألمر بإقامة شعائر اإلسالم

. )١٠٠(ونشر السنة ببالدهم

.وهكذا انتهت تلك احملاوالت بال جدوى

ورمبا يعود السر يف حماربتهم لبناء املساجد إىل عقيدة عندهم؛ إذ يزعمون أن من لتكاليف صار حرا غري مكلف، وبقاء املساجد يف نظرهم دليل عرف ربه وعرف معىن ا

وليس فيه أجهل - فة أوامره ظاهرا وباطناعلى اجلهل والتقصري وعدم معرفة الرب ومعر - منهم برم

وهذا هو املفهوم عند غالة الباطنية جتاه إسقاط دالالت النصوص، وعند غالة . درجة اليقني مث ينفلت عن مجيع التكاليفالصوفية الذين يزعمون أنه يصل أحدهم إىل

، ٦٥مهذب رحلة ابن بطوطة املسماة حتفة النظار يف غرائب األمصار وعجائب األسفار ص: انظر٩٩

-١/٢٦٠، وخطط الشام حممد كرد علي حتقيق أمحد العوامري وحممد أمحد جاد املوىل طبعة القاهرةطائفة : وانظر. ٣٣٣ - ٣٣٢ نقال عن احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي ص٣/١٠٥، ٢٦٣

.٦٥النصريية صالعقود الدرية البن عبد اهلادي : ، وانظر١٢٦ - ٩٧الكواكب الدرية ملرعي الكرمي ص: انظر١٠٠ .١٩٧ص