بسم اهللا الرحمن الرحيم℄ℑ₍Ⅰ⅗₌ ℃Ⅿ₌ ⅞⅛ ⅢⅫⅦⅠ₧: قسورة

هذه الفرصة ، وأشكر كل من شجعني على جزى اهللا خيرا منتدى التوحيد بإدارته التي أتاحت لي

. ميزان حسناتنا جميعا هذا العمل ، وأرجو أن يكتبه المولى عز وجل في

: ما أطلبه ممن قرأ من الكتاب شيئا هو طلبان

حسب استطاعته. اإلدارة أن يجمع األخطاء اإلمالئية التي رآها ، ثم يرسلها دفعة واحدة إلى .1.

يدعو وبالخاصة أن. ولكاتبه سعيد حوى أن يقف لحظة قبل إكمال القراءة وأن يدعو لي .2

. اهللا قلبا سليما لي بأن يرزقني

.بارك اهللا فيكم

.اتهورحمة اهللا وبرك والسالم عليكم قسورة

منتديات التوحيد

الرسول البحث ، بالدليل والبرهان أن محمدا رسول اله حقا ، وأن محمدا أعظم الناس في سترى في هذا"

"..شيء ، وأن الذين يتخذون غيره قدوة حمقى وناقصون كل

حوى سعيد

مقدمة

، وقد استهدفت فيه مع أخويه في " الرسول"األصول الثالثة هذا هو الكتاب الثاني من سلسلة ما كنت قد ذكرته في مقدمة السلسلة ، وقد حاولت أن أعرض أدلة رسالة رسولنا عليه السلسلة

ومع ذلك الصالة والسالم ، وهو موضوع قد كتبت فيه مئات األلوف من الصفحات قديما وحديثا ،القضايا الكبرى ع يتحدث عن مجموعفقد بقيت المكتبة اإلسالمية المعاصرة فارغة من كتاب جام

من ذلك في القديم فقد فاته التي تعتبر أعالما على رسالته عليه الصالة والسالم ، وإذا وجد شيء. كان في جانب دون أن يستوعب ما قدمته معطيات عصرنا ، وإذا وجد شيء من ذلك حديثا فقد

أعالم نبوته ، وهناك من تحدث عن المعجزة فهناك من أبـرز صفاته عليه الصالة والسلم كعلم منالبشارات ، وهناك من تحدث عن النبوءات ، هناك القرآنية أو المعجزات ، وهناك من تحدث عن

أكثر من جانب وذلك باختصار ، فكان ال بد من كتاب من تحدث عن اآلثار ، وهناك من جمع بينيدا من جهد الكاتبين في هذه هذا الكتاب مستف يسد هذه الثغرة ، وقد حاولت ذلك في

.الموضوعات

:في مدخل وخمسة أبواب وقد جعلت هذا الكتاب

والسالم ، والمعالم التي جعلها اهللا عالمة ذكرت في المدخل حاجة الناس إلى الرسل عليه الصالة

. في رسول اهللا كما تظهر في محمد يعرفون بها ، وأن هذه العالمات ال تظهروكماالته التي ال يلحقه بمجموعها الحق ، والتي ال تتأتى على هذا وكان الباب األول في صفاته

. والجالل والشمول إال من رسول الكمال والجمال

. القرآنية والمعجزات األخرى وكان الباب الثاني في معجزاته ؛ المعجزة

تحققها عالمة صدق على أنه ال ينطق عن الهوى ، إن وكان الباب الثالث في نبوءاته التي كان في . هو إال وحي يوحى

. الباب الرابع في ثمراته التي تشهد أنها ثمرات بنبوة ورسالة وكان

. ، وانطباق هذه البشارات عليه السابقين عليه س في بشارات الرسلالخام وكان الباب

–والكتاب الذي قبله هو –فجاء الكتاب جامعا مختصرا شامال يعمق بإذن اهللا في قلب المؤمن وهي كلمتا اإلسالم ومفتاح " رسول اهللا أشهد أن ال إله إال اهللا وأشهد أن محمدا " معاني الشهادتين . الدخول إلى الجنة

كثيرا من الشبه واإلشكاالت وصحح كثيرا من المفاهيم وقضى على أوهام ، ولقد أزال الكتاب

ذلك عن الوحي على أنها عبقرية فذة وكمال هائل قاطعا أبرز شخصية الرسول فهناك منمن اهللا ، وإنما كان أكمل والرسالة ، فأثبتنا في هذا الكتاب أنه أكمل خلق اهللا وهو محل االصطفاء

الرسالة ووفقه إليه من كمال األعمال وجمال خلق اهللا بما آتاه اهللا من االستعداد وبما أوحاه إليه منمعجزاته مما سوى القرآن أو ينفي اإلعجاز من القرآن وهناك وهناك من حاول أن ينفي. األخالق

الكتاب معطال ابتالءه في عالم األسباب فجاء هي األصل في حياته من حاول أن يجعل المعجزةفنفى أن تكون ثمار مصححا لهذا كله ، وهناك من الكافرين من حاول التشكيك في أفعاله وثمراته

.بوة فجاء هذا الكتاب مصححا ومسددا ومفندا ن

أو سالتهأو لمعرفة أدلة ر بذلك في الكتاب ما يحتاجه كل مسلم ؛ إن لمعرفة رسول اهللا فاجتمعرسوله أو لمعرفة لمعرفة الشبه المعاصرة الرد عليها أو لمعرفة ما يحتج به وهو يدعو إلى اهللا وينصر

وينصره مؤمن أن يؤمن برسول اهللا ، ولقد طالب اهللا كل ما يزداد به توقيرا وتعظيما لرسول اهللا 8: الفتح . (}وتـعزروه وتـوقـروه لتـؤمنوا بالله ورسوله * شاهدا ومبشرا ونذيرا إنآ أرسلناك { : ويوقره

،9( خاص ما يجعلنا قائمين بحق رسول اهللالكتاب من النفع العام وال ونسأل اهللا أن يجعل في هذا

. الزلل ونسأله أن يتقبل ويغفر

مدخل

بالباليين يظهر هذا اإلنسان بشكل متميز جدا ، وتميزه عن من بين المخلوقات الحسية التي تعد . عالما وحده ، تنطوي فيه العوالم ويبقى بعد ذلك بقية من التفرد بقية المخلوقات يجعله

: التفرد في اإلنسان كثيرة نشير إلى بعضها ونواحي هذا

فما من شيء في } حسن تـقويم لقد خلقنا اإلنسان في أ } : قال تعالى: في خلقته – 1وقد ركب وصور على أحسن مثال وأجمله وأعدله وأكمله ، قارن بين اإلنسان وبين أي اإلنسان إال

آخر من حيث الخلقة تجد تشابها في ما ال بد منه للحي كحي ، ثم ترى بعد ذلك أوجه مخلوقاإلنسان هذا لما كانت حضارات ، وقامةيد اإلنسان تمتاز على أي مخلوق آخر ، ولوال . التمايز

وهو في اإلنسان وانتصاب جسمه ال يشبه فيه غيره ، وبشرة اإلنسان وأعضاؤه كل ذلك فيه تميز ، إلى القدم إلى أي شيء أكمل وأعدل وأجمل من الظفر إلى الشعر إلى األنف إلى األذن إلى الوجه

.

} علم اإلنسان ما لم يـعلم {: وقال } األسمآء كلها وعلم آدم { : قال تعالى : في علمه - 2، فالمادة ال تعقل أصال ، وكذلك النبات. أعطي ملكة التعلم بشكل ال مثيل له عند غيره فاإلنسان

يتعلم شيئا وعلم الحيوان محصور ضمن حدود طعامه وشرابه وسفاده ، والخطر الذي يتهدده ، واليعرف األشياء ، ولماذا أما اإلنسان فيعقل ذاته ، ويعقل غيره ، ويركب ويحلل ،. وبة إال بصع

األشياء أو التي تخضع لها األشياء ، وجدت ، وكيف يستفاد منها ، ويعرف القوانين التي تربط بين . ذلك واضح جلي وآثار علم اإلنسان واضحة جلية وتميز اإلنسان في

إن العلم شيء سلبي ، } إما شاكرا وإما كفورا إنا هديـناه السبيل {: قال تعالى: في إرادته - 3

اإلرادة ، وكلما كانت اإلحاطة في موضوع أتم كان مجال االختيار أوسع ، والذي يجعله إيجابيا هوأكبر بالتالي يملكاإلنسان أكثر علما فهو أوسع إرادة ، ومجال اإلرادات أمامه أكثر وهو ولما كان

أسلوب ، فإذا ولذلك تراه يستطيع أن يتصرف أمام الحادث الواحد بأكثر من. قدر من اإلرادة

لتسنح له الفرصة وقد يجبن ظلم قد يعفو أو ينتقم ، وقد يكظم غيظه أو يظهره ، وقد يؤخر االنتقامف كثيرة أمام الحادث مواق ... ، وقد يترفع وقد يسف ، وقد يرد بالمثل وقد يطغى وقد وقد

... الواحد على ضآلة عدد مواقفه ومحدوديتها الواحد ، أما الحيوان فله تصرف واحد أمام الحادث . واضح جلي وهكذا فتميز اإلنسان في صفة اإلرادة

وذلك أن كل شيء إن مكانة اإلنسان في الوجود هي السيادة ،: في مكانته وإمكاناته – 4ألم تـروا أن الله سخر لكم ما في } . {ذي خلق لكم ما في األرض جميعا هو ال {: مسخر له

اإلنسان تبلغ وإمكانيات} هو أنشأكم من األرض واستـعمركم فيها{. } األرض السماوات وما فيتميزها على سبيل المثال أن ة اإلنسان هائلة يكفي لمعرفةفقدر . أن تستفيد من طاقات هذا الكون

اإلنسان األقمار الصناعية والقنابل نذكر أن كل الحيوانات ال تستطيع أن تصنع فأسا بينما صنع . الذرية

} البـيان علمه * خلق اإلنسان * علم القرآن * الرحمـن {: تعالى قال: في ملكة البيان عنده – 5فإنه يستطيع أن يخرج هذه إن الحيوانات كلها ال تخرج من أفواهها إال أصواتا مبهمة ، أما اإلنسان

حرفا تتركب منها مليارات األصوات وزيادة على ذلك فإنه يستطيع أن يخرج سبعا وعشرينويصلح ويشعر ويضحك ويبكي ويفسد فيسخر. الكلمات في كل لغات العالم يتكلم بها اإلنسان

وقوانين الكون والسماء واألرض ويغني وينشد أو ينثر ويبين عن خلجات الخاطر وإشراقة الوجدان ، . أبرز خصائصه ، إن تميز اإلنسان في ملكة البيان من

اإلنسان في حواسه ولكن يمتاز إن الحيوان يشترك مع: في عقله وإدراكه وخياله وتصوره – 6

فاإلنسان والحيوان يشاهدان زرقة البحر ولكن . وخياال بشكل أرقى وأعلى عنه إدراكا وتصورا بسببها اإلنسان شعرا ونثرا وعلما ومتعة وتأمالت وإشارات فزرقة البحر ألهم. شتان بين النظرتين

السم للذبابة في ماء السكر فتأكل منه وتموت وتأتي األخرى واألخرى ويمتن وأشياء كثيرة ، وتضع ..؟ يخطر لواحدة منهن أن تتعظ ، ترى كم إنسانا يأكل من طعام مات منه غيره ورآه ا والجميع

راقية وأخالق منحطة ، هناك أخالق عالية وأخالق سافلة ، أخالق: في استعداده األخالقي – 7فيكن أخبث الموجودات أو أخالق فاضلة وأخالق مرذولة ، واإلنسان عنده استعداد ألن يتدنى

حيزي الخير أو الشر أو يخلط بين وعنده استعداد ليكون في أحد. تـعلى فيكون مثال طهر يـ

الغالب ، فالغل والحقد والحسد والغش الكبر الجانبين على حين الحيوان يبقى ذا خلق واحد فيوالفخر والخيالء والصلف والمداهنة والعجب والمكر والرياء والغضب والطمع والبذخ والبطر

والفظاظة والجفاء والطيش وقلة الحياء وقلة الرحمة ، ثم تأتي أضداد خيانة والمخادعة والقوةوالوأمثال هذه وهذه كثير ، كل ذلك مما يمكن أن يتخلق به اإلنسان ومن ثم كان هذه المعاني كلها

. اإلنسان األخالقي سمة بارزة تميزه عن أي مخلوق آخر استعداد

يترتب على اإلنسان نتيجة لهذا التفرد ؟ ماذا: والسؤال اآلن هو

هي قاعدة هذا الموضوع ، فإن اهللا " ضمن استطاعتك على قدر ما تعطى تطالب: "إن القاعدة قد رتب على ذلك أن جعل اإلنسان هو المسؤول الوحيد جلت حكمته الذي سخر الكون لإلنسان

رك سدى أيحسب {: كلها فقال أمامه من هذه المخلوقات المرئية : وقال } اإلنسان أن يـتـنا ال تـرجعون أفحسبتم { إنا عرضنا األمانة على السماوات } : وقال} أنما خلقناكم عبثا وأنكم إليـ

ها واألرض والجبال فاهللا عز } كان ظلوما جهوال وحملها اإلنسان إنه فأبـين أن يحملنـها وأشفقن منـوإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في {: فقال وجل جعل اإلنسان بهذا التفرد خليفة في األرض

: ما يلي ف يعنيواالستخال} وهو الذي جعلكم خالئف األرض {: وقال } خليفة األرض

. إن المستخلف في الملك ليس مالكا أصيال .1 . يتصرف حسب أمر المستخلف ال حسب أمره هو أن عليه أن .2 . المقررة له أال يشق عصا الطاعة ويتعدى الحدود .3 . أن يفعل ما يريد المستخلف ال ما يريده هو .4

: تعالى الذي أقامه هذا المقام في الوجود قاليعني أن اإلنسان ليس حرا بل هو عبد اهللا وهذا كله. على الكون تأتي في مقابل عبوديته هللا فسيادة اإلنسان} وما خلقت الجن واإلنس إال ليـعبدون {

أقام نفسه مقام الجماد والنبات والحيوان غير المسؤولين وما لم يعط اإلنسان عبوديته هللا يكون قد وإذا رأيـتـهم {: على عدم إنسانية من ال يلتزم بطاعة اهللا فقال تعالى نرى القرآن عقد ألحلذلك .

ثم قست قـلوبكم من {: وقال } خشب مسندة تـعجبك أجسامهم وإن يـقولوا تسمع لقولهم كأنـهم الله الذين كفروا فـهم ال إن شر الدواب عند {: وقال } جارة أو أشد قسوة كالح بـعد ذالك فهي

علم الله فيهم خيرا ولو * الدواب عند الله الصم البكم الذين ال يـعقلون إن شر {: وقال } يـؤمنون أعين ال لهم قـلوب ال يـفقهون بها ولهم {: وقال } وهم معرضون عهم ولو أسمعهم لتـولوا ألسم

: وقال} الغافلون أولـئك كاألنـعام بل هم أضل أولـئك هم يـبصرون بها ولهم آذان ال يسمعون بهآلوا {: وقال } والنار مثـوى لهم والذين كفروا يـتمتـعون ويأكلون كما تأكل األنـعام } مثل الذين حم

ل الكلب إن تحمل عليه يـلهث كمث } : وقال} ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا التـوراة ركه يـلهث القيام بأمر اهللا هو وحده الذي يطلق طاقات اإلنسان كلها في طريقها الصاعد إن. } أو تـتـ

. الكمال ، وترك أمر اهللا يعني إطالق الطاقات نحو الحيوانية الحرة نحو

* * * * *

معرفته وعرف ما يأمر به ، وال يتم لإلنسان هذا إال إذا عرفه حقوال يقوم اإلنسان بأمر اهللا إال للقيام بهذه المهمة ، ذلك أن اهللا لم تقتض حكمته أن يتصل بكل بمعرفة الرسول الذي يصطفيه اهللا

أمره ، بل اقتضت حكمته أن يصطفي من الناس رسوال يقوم بهذا نيابة عنه إنسان على حدة ليبلغه :منها وفي ذلك حكم} ي من المالئكة رسال ومن الناس يصطف الله {

كل إنسان مثل هذا ولم يعط, إن االتصال بعالم الغيب يحتاج ألهلية خاصة واستعداد عظيم .1

اقتضت أال تجعل الناس درجة واحدة ألنه ال إذ أن حكمة اهللا} الله أعلم حيث يجعل رسالته {ومن للحرف ، ومن لقضاء حاجات الناس ، ومن فمن للمهن ،. تقيم الحياة البشرية بذلك تس

ورفـعنا بـعضهم {: كان الناس على نسق واحد ، قال تعالى للخدمة ، ومن للسيادة ومن للتبعية ، إذاالعام اصطفى اهللا بشرا ع هذا القانونوكانسجام م} درجات ليتخذ بـعضهم بـعضا سخريا فـوق بـعض

* نـزل هـذا القرآن على رجل من القريـتـين عظيم وقالوا لوال {: عز من قائل –ليكونوا رسال ، وقال نـهم معيشتـهم في أهم نـيا ورفـعنا بـعضهم فـوق الحياة يـقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بـيـ الد

. {...بـعض

والحياة الذي خلق الموت {امتحان اإلنسان واختباره هدف أساسي من أهداف التكليف إن .2لوكم أيكم أحسن عمال نة وجعلنا بـعضكم لبـ {هدف آخر وامتحان اإلنسان باإلنسان} ليبـ عض فتـ

من الله عليهم من بـيننآ وكذلك فـتـنا بـعضهم ببـعض ليـقولوا أهـؤالء {، } بصيرا أتصبرون وكان ربك اآلخرين ال ليبتليوانسجاما مع هذا جرت سنة اهللا أن يختار إنسانا رسو } بالشاكرين أليس الله بأعلم

االستعالء ، وتمحص إنه االختبار العظيم الذي من نجح فيه تخلص من رجس الحسد ، وشهوة. به وإذ أخذ الله {بهذا المعنى وألهمية ذلك نالحظ أنه حتى الرسل امتحنوا. خالصا للحق محبا له

ين لمآ آتـيتكم من ق لما معكم كتاب ميثاق النبيـ لتـؤمنن به ولتنصرنه وحكمة ثم جآءكم رسول مصد . {ذلكم إصري قالوا أقـررنا قال أأقـررتم وأخذتم على

تكليفه باإليمان بالغيب الذي قام الدليل على صدق المخبر به ومن أهم ما امتحن به اإلنسان .3

كان بين اهللا وخلقه واسطة هو الرسول ، هذا مع مالحظة أن الرسل ممتحنون وهذا ال يتم إال إذال رسوال فـيوحي حجاب أو يـرس وما كان لبشر أن يكلمه الله إال وحيا أو من ورآء } بشيء من هذا وإذن كانت حكمة اهللا أن يصطفي رسال } أرني أنظر إليك قال لن تـراني قال رب } {بإذنه ما يشآء

الناس عليه من البشر يعرفهم على ذاته ويعرفهم على ما يريد منهم ومن خلقه ، ويأمرهم أن يعرفوامحققين ما من أجله إنسانيتهم ، ولتتطهر بذلك أنفسهم ، وليعيشوا وعلى تكاليفه ؛ لتتحقق بذلك

. خلقوا

يمثلون ذروة العبودية هللا ، ويقومون بأضخم وهؤالء الرسل يمثلون ذروة الكمال البشري ، ألنهمإلى طريقه الصحيح ، أي إلى الكمال ، بتخليصه من مهمة في الوجود وهي مهمة إرشاد اإلنسان

ما كان لبشر أن {أو غريب عن فطرتها ، حتى تصبح ربانية ل مؤثر حيواني أو ماديأدران نفسه وكة ثم يـقول للناس كونوا عبادا يـؤتيه الله لي من دون الله ولـكن كونوا ربانيين الكتاب والحكم والنبـولوا عليكم آياتنا كمآ أرسلنا فيكم } {مون الكتاب وبما كنتم تدرسون تـعل بما كنتم رسوال منكم يـتـ

ح أن يستنكف المسي لن} {الكتاب والحكمة ويـعلمكم ما لم تكونوا تـعلمون ويـزكيكم ويـعلمكم {فسيحشرهم إليه جميعا المقربون ومن يستـنكف عن عبادته ويستكبر يكون عبدا لله وال المالئكة

* * * * *

إن معرفة الرسول واتباعه يترتب عليها هدايتي كيف نعرف نحن بقية البشر رسل اهللا ؟: وبعد وكفري به حال وجوده ودعوته لي يترتب عليها بقائي على قي ثواب اهللا ، بينما جهليواستحقا

الدنيا واآلخرة ، لذلك كان مهما جدا أن أعرف كيف أهتدي إلى ضاللي واستحقاقي عذاب اهللا فيهذا قد يلتبس علي األمر فأعتبر غير الرسول رسوال فأضل أو أجهل الرسول الرسول ، وبدون معرفة

عث رسوال وما{عذب فأ بين حتى نـبـ . {كنا معذ

: هذه العالمات هي. عالمات يعرفون بها لذلك فقد جعل اهللا للرسل

فليس من المعقول أن يكون الرسول كذابا إذ أن : الصفات الشخصية لصاحب الرسالة -1

ة الكبرى ، فاألخالقية العالمية سمة فضال عن مثل هذه القضي الكذاب ال يصدق في األمور العاديةفإذا ما كان . من عند اهللا ليطهر البشر من كل شر ويدلهم على كل خير ال بد منها إلنسان مرسل

عليه صفات األشرار فأنى يجعله اهللا محل رسالته ، كما أنه ليس من المعقول أن يكون شريرا تظهرأن يقنع يسلم له الناس عقولهم وال يستطيع هوأبلها أو غير ذكي إذ المغفل أو عادي الذكاء ال

يستطيع إقامة الحجة هذه العقول ، ومهمة الرسول ال تقوم إال إذا كان أكبر الناس عقال وفطنة كيويكون سلوكه مخالفا لما إليه على الناس ، كما أنه ليس من المعقول أن يدعو الرسول إلى شيء

يعصيه ، ويدعو إلى ترك معصيته فال يعقل فهو يدعو إلى طاعة اهللا فليس من المعقول أن. يدعو كما أنه ليس من المعقول أن . كامال للطاعة وترك المعصية أال يطيعه ، فينبغي إذن أن يكون مظهرا

وبدون هذا ال تقوم . المكلف بها إلى أصحابها إمكانية تبليغ الرسالة يرسل رسوال وال تكون عندهإذ دعوة الرسل ليس كغيرها من الدعوات . وهذا يحتاج إلى شخصية فذة عظيمة الحجة على الناس

شهوات البشر ، بل هي دعوة مهمتها كبح جماح النفس البشرية ، وعلى هذا فأمام التي ترضي ثم الرسول. يصبر عليها إال صادق مع اهللا التبليغ عقبات ومخاطر وصعوبات واضطهاد ال عملية

الحياة هو قدوة البشر في طريقهم إلى اهللا ،فال بد أن يكون أرقى البشر في كل جانب من جوانب .وعنده دائما الحل األمثل للبشر

. الخارق للعادة الذي يظهره اهللا على يد الرسول أو النبي والمعجزة هي األمر: المعجزات -2

ألنها تخرج عن عالم األسباب كلها ، بحيث يعجز اإلنسان كإنسان أن ة على الرسالةوهي عالمقدرة اإلنسان محدودة ضمن قوانين الكون ، وقدرة اهللا وحدها هي المطلقة ، يأتي بها وذلك أن

ويخلط الناس . تظهر معه آثار القدرة المطلقة فذلك دليل على أن له صلة مع اهللا فكون الرسولنحب والذي. ن المعجزة التي هي عالمة رسالة الرسول وبين السحر وآثار الرياضة الروحية بي عادة

الكون وإن كانا أن نقرره هنا هو أن السحر والشعوذة نوعان من العلوم التي تخضع لقوانين هذا أن يفعل ما يفعله الساحر مجهولين إال للقليل من الناس ولكن أي إنسان تعلم علم السحر يستطيع

قوانينه التي من اكتشفها قد تظهر معه بعض وكذلك فيما يتعلق بآثار الرياضة الروحية ، فلعالم الروح

األسباب العادية إذ أن أي إنسان يستطيع أن يفعل ما يفعله آثارها ولكنها ما خرجت عن كونها منال ، فليست كأثر أما المعجزة فال عالقة لها بعالم األسباب أص. طريقهم الرائضون إذا سلك نفس

. تجربة أو قانون ، إذ أن من شروط المعجزة أال يستطيع أحد من البشر أن يأتي بها عن علم أو

السالم كان يبرئ إن عيسى عليه. إن المعجزة تكون بقدرة اهللا الذي يقول للشيء كن فيكون بقدرة اهللا وهذا ذلك األبرص ، وقد يشفى البرص على يد طبيب ولكن الفارق بين الحالتين أن

بذكائه وإمكانياته أن يستخرج الماء من إن اإلنسان يستطيع. بمعرفة القوانين التي بثها اهللا بالكون األوكسجين والهيدروجين ماء ، ولكن الفارق بين أعماق األرض أو أن يركب بالسوائل المعروفة من

سى أو نبع حيث وضع محمدالذي خرج بضرب عصا مو الماء المستخرج والمصنوع ، وبين الماءالقانون بالقانون ، وهكذا استطاع اإلنسان أن يجاوز أصابعه كالفارق بين صنع اهللا وصنع وربط

ى إل ولكن الفارق بين هذا وبين عروج محمد رسول اهللا سطح األرض ، ويسير في الفضاء ،صنع اهللا وصنع المخلوق ، العروج كان بكلمة اهللا ، وصعود اإلنسان إلى السماء كالفارق بني كل ما

فالمعجزة إذن ال دخل ألي سبب كوني فيها سواء كان روحيا . باالرتقاء باألسباب هذا الفضاء كان . ول اهللاومن هنا كانت ذات داللة كاملة على أن صاحبها رس. ماديا أو أي شيء آخر أو

صحة دعوى الرسالة النبوءة هي اإلخبار عن المستقبل ، وكون وقوعها دليال على: النبوءات -3المستقبل ، واهللا وحده يعود إلى أن علم اإلنسان محدود بالزمان الحاضر والماضي ومحجوب عن

ون ويقع كما الرسول يخبر عما سيك ذو العلم المحيط بكل زمان ومكان ، وما كان ويكون ، فكونالمعجزة تخرج عن عالم األسباب لتصلح دليال أخبر ، فذلك دليل على أن له صلة باهللا ، وكما أن

الغيب ما ليس له عالقة بنتائج تترتب على مقدمات ، أو ، فكذلك هنا ، والمقصود باإلخبار عنوحنكة وخبرة ومعرفة يستطيعه كثير من الناس بما أوتوا من حكمة توقعات دلت عليها طوالع ، فهذا

. وتجربة إن ثمرات الرسول تدل عليه ابتداء من انسجام دعوته مع قواعد الفطرة ، إلى: الثمرات -4

الغدر وإن األخالقية العظيمة التي تظهر على أتباعه ، كأن يحكم الحق القوة ، ويظهر الوفاء علىبالخير ، فيؤدي الحقوق باطا كامال كان في الغدر منفعة ، وكأن تصبح نفس اإلنسان منضبطة انض

آخرته ، تفجرت طاقاته كلها ، وسارت ويقيم الواجبات ويعيش هللا وباهللا عادال في دنياه حريصا علىإن ثمرات دعوة الرسول . ملكاته الدنيا جميعا في طريقها الصحيح ، فنمت ملكاته العليا وانضبطت

دعوة أخرى حتى لتكاد الفطرة تحس بحدسها إذا رأت تختلف اختالفا جوهريا عن ثمرات أي .. بد أن يكون وراءه عناية ربانية خاصة ثمرات النبوة أن سبب هذه الثمرات ال

اهللا الواحد األحد ، وقد يأمر اهللا الرسول السابق أن يبشر إن الرسل كلهم رسل: البشارات -5

ليس هذا شرطا في كل رسالة ولكنه متوقع و . لألول وتمهيدا للثاني برسول الحق فتكون نبوءة حصوله ، وقد يذكر في البشارات اسم الرسول الالحق أو صفاته أو كليهما والبشارة وجوده ومتأكد

. يستأنس بها إذ وجدت بقية العالمات

* * * * *

ث التي لها عالقة بهذه القضايا الخمس والتي نتحد قدمنا هذا الكالم بين يدي األبواب الخمسةولـكن رسول {هذه الرسالة التي ختم اهللا بها النبوة . وثبوتها فيها عن رسالة النبي العربي محمد

بحيث ال يستحق أحد ونسخ بها كل شريعة سابقة ، وكلف اإلنسانية كلها بها ،} ين وخاتم النبي الله بها انتقال الرسالة من طور القومية وتم. رحمته إال إذا التزم بها ، ومن لم يلتزم بها استحق عذابه

كانوا يبعث الواحد منهم إلى قومه خاصة محمد إلى طور اإلنسانية الشاملة ، إذ أن رسل اهللا قبلفأصبحت اإلنسانية كلها ببعثته ملزمة بشريعة واحدة هي شريعته ، إلى الناس عامة ، وبعث محمد

. ى إليه ، وإال فإنه يكون من الضالين البشر خيار سوى سلوك الطريق الذي هد وليس أمام أحد من جعل اهللا عز وجل فيها ومعها واضحات األدلة. هذه الرسالة لها مثل هذه األهمية ولما كانت

. ومشرقات البراهين الكثير الكبير بحيث ال يبقى معه حجة لمحاج أو شبهة ألحد

المعنى بشكله الكامل لك هذاهذه األبواب الخمسة ستجد إن شاء اهللا في كل واحد منها ما يؤكد أو أعرض عن شريعته بعد أن بحيث ال تشك معه أن محمدا رسول اهللا وأنه ال عذر ألحد كفر به

. بلغته دعوته

: التالي وسنعرض األبواب الخمسة على الترتيب . الصفات: الباب األول . المعجزات: الباب الثاني . النبوءات : الباب الثالث

. الثمرات: ع الباب الراب . البشارات: الباب الخامس

الثالث وهو اإلسالم وبذلك ينتهي المبحث الثاني من مباحث سلسلة األصول الثالثة ليبدأ المبحث

المكلف وهو اهللا في المبحث وبذلك نكون قد عرفنا . دين اهللا وشريعته التي بلغنا إياها رسولهو الرسول في ومبلغ التكليف والقدوة فيه وه والتكليف وهو اإلسالم في المبحث الثالث ،. األول

. األول من هذا المبحث المبحث الثاني ، وهو هذا فإلى الباب

* * *

الباب األول

الصفات

التعريف على جوانب في شخصية الرسول صلى اهللا عليه وسلم كي يكون بدأنا بهذا الباب بقصد : لألبواب األخرى وقد سرنا فيه على الترتيب التالي بمثابة مفتاح

صفات الرسول الجسمية ليتضح أن تركيبه الجسمي متناسب مع نستعرض فيها: مقدمة – 1

. الرسالة التي كلف بها

اهللا عليه ويبحث في الصفات األساسية للرسل وكيف كان للرسول صلى: الفصل األول – 2 . وسلم منها أعلى ما يتصور في حق بشر

اهللا عليه وسلم هو القدوة العليا للبشر في كون الرسول صلى ويبحث في: الفصل الثاني – 3

. ، ألنه كان في كل جانب في الذروة العليا من الكمال كل جانب من جوانب الحياة

. تكوين الرسول الجسمي: عنوان وجعلنا المقدمة تحت . الصفات األساسية: وجعلنا الفصل األول تحت عنوان . علياالقدوة ال: وجعلنا الفصل الثاني تحت عنوان

هذا الباب إال وقد اتضح لطالب الحق أن محمدا رسول اهللا حقا صلى اهللا عليه ونأمل أال ننتهي من

. وسلم

* * *

المقدمة

تكوين الرسول صلى اهللا عليه وسلم الجسمي

يقع بصر اإلنسان على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يشعر أنه أمام جمال مدهش ال إن أول ماالصالة له ، ومظهر يوحي بثقة مطلقة ال حد لها ، وهذا ما انعقد عليه إجماع من شاهدوه عليه مثيل

: والسالماهللا عليه وسلم في ليلة رأيت النبي صلى: "أخرج الدارمي والبيهقي عن جابر بن سمرة قال

من القمر فلهو كان أحسن في عيني فجعلت أنظر إليه وإلى القمر –مقمرة مسفرة : أي –أضحيان " .

ما رأيت شيئا أحسن من رسول اهللا صلى اهللا عليه : " قال وأخرج الترمذي والبيهقي عن أبي هريرةوجه ، وما رأيت أحدا أسرع في مشيه منه كأن األرض تطوى له إنا وسلم كأن الشمس تجري في

. " لنجهد وإنه غير مكترث

ما بين المنكبين ، اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعيد كان رسول: " وأخرج الشيخان عن البراء قال . " يبلغ شعره شحمة أذنيه ، ما رأيت شيئا أحسن منه

بل مثل: " مسلم عن جاب ربن سمرة في وصف وجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال وأخرج

. " الشمس والقمر مستديرا

عليه وسلم أحسن الناس وجها ى اهللاصل كان رسول اهللا: " وأخرج الشيخان عن البراء قال . " بالقصير وأحسنهم خلقا ، ليس بالطويل الذاهب وال

كان : " عليه وسلم قال وأخرج مسلم عن أبي الطفيل أنه قيل له صف لنا رسول اهللا صلى اهللا

. " أبيض مليح الوجه

صفي : للربيع بنت معوذ قلت: والطبراني وأبو نعيم عن أبي عبيدة قال وأخرج الدارمي والبيقهي . " لو رأيته قلت الشمس طالعة: " صلى اهللا عليه وسلم قالت لي رسول اهللا

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ضخم القدمين حسن : " هريرة قال وأخرج البخاري عن أبي . " مثله الوجه لم أر بعده

رأيت رسول اهللا " : الحضرمي قال وأخرج أبو موسى المديني في كتاب الصحابة عن أمد بن أبد

. " صلى اهللا عليه وسلم فما رأيت قبله وال بعده مثله

اهللا صلى اهللا ما رأيت أشجع وال أجود وال أضوأ من رسول: " وأخرج الدارمي عن ابن عمر قال . " عليه وسلم

اعتمر النبي صلى اهللا عليه وسلم من الجعرانة " : وأخرج أحمد والبيهقي عن محرش الكعبي قال

. " ليال فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة

: ومن شعر عمه أبي طالب فيه عصمة لألرامل وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى

النبي صلى اهللا عليه وسلم ليس كان: " وأخرج عبد اهللا بن اإلمام أحمد والبيهقي عن علي قال

أغر –الرأس : أي –، أبيض ضخم الهامة هب طوال ، وفوق الربعة إذا جاء مع القوم غمرهمبالذاكأن العرق في وجهه اللؤلؤ ، لم أر قبله وال –أسوده طويل شعر العين: أي –أبلج أهدب األشفار

. " بعده مثله

وجهه مفخما ، يتألأل كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فخما : " هند بن أبي هالة له ومن وصفالجبين ، أزج أزهر اللون ، واسع... عظيم الهامة ، رجل الشعر ... تأللؤ القمر ليلة البدر

المقوس الطويل الوافر الحاجب األزج( الحواجب سوابغ في غير قـرن ، بينهما عرق يدره الغضب ل األنف ودقة أرنبته واحد يداب طو العرنين األنف أو ما صلب منه والقنا( أقنى العرنين ) الشعر كث اللحية ، ) األشم الطويل قصبة األنف ) له نور يعلوه ، يحسبه من لم يتأمله أشم) وسطه أي ( ضليع الفم ، أشنب ، مفلج األسنان سهل الخدين ،) الدعج شدة سواد العين ( أدعج

كأن عنقه جيد دمية ) السرة أي خفيف شعر ما فوق ) دقيق المسربة) ألسنانه رونق وغير متراكبة سواء البطن والصدر ، عريض الصدر بعيد ما بين في صفاء ، معتدل الخلق ، بادن متماسك

شثن الكفين والقدمين ، سابل ... الزندين ، رحب الراحة أنور المتجرد ، طويل... المنكبين ى كأنما ينحط من ذريع المشية إذا مش.. خمصان األخمصين ( أي طويل األصابع( األطراف

... جميعا ، خافض الطرف نظره إلى األرض أكثر من نظره إلى السماء صبب ، وإذا التفت التفت" .

: إذا مس أحدا أحس بطمأنينة عجيبة وروح عجيب وكان

اشتكيت بمكة فدخل علي رسول اللهصلى اهللا عليه : " قال وأخرج أحمد عن سعد بن أبي وقاصجبتهي فمسح وجهي وصدري وبطني ، فما زلت يخيل إلي أني أجد ع يده علىوسلم يعودني ، فوض

. " يده على كبدي حتى الساعة

وريحانا كأنما مسح رسول اهللا خدي فوجدت ليده بردا : " وأخرج مسلم عن جابر بن سمرة قال جا ألين حريرا وال ديبا ما مسست: " وأخرج الشيخان عن أنس قال " . أخرجهما من جونة عطار

عنبرا أطيب من ريح رسول اهللا صلى من كف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال شممت مسكا وال . " اهللا عليه وسلم

: يراه بأنه أمام نبي وكان منظره يوحي لمن

النبي صلى اهللا عليه وسلم المدينة جئته ألنظر لما قدم: " أخرج الترمذي عن عبد اهللا بن سالم قال

. " ليس بوجه كذاب إليه فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه

وسلم ومعي ابن لي فأريته فلما رأيته قلت أتيت النبي صلى اهللا عليه: " وعن أبي رمثة التميمي قال . " هذا نبي اهللا

: بن رواحة في وصفه ويقول عبد اهللا

بالخبر يه آيات مبينة لكان منظره ينبيكلو لم تكن ف

وكماالته الخلقية العظيمة هذه بعض آثار مما ورد وصف تكوينه الجسمي نقلناها بين يدي صفاته . لتتضح لك شخصيته من جميع جوانبها عليه الصالة والسالم

* * *

الفصل األول

األساسية الصفات

هذه . أساسية أربع حتى يكون أهال للرسالة إنه ال بد لكل رسول هللا أن يكون متصفا بصفات : الصفات األربع هي

المطلق الذي ال ينقض في كل حال ، بحيث لو امتحن كل قول له لكان مطابقا الصدق – 1

ذه الصفة أي نقض ،وإذا انتقضت ه. وعد أو عاهد أو جد أو داعب أو أخبر أو تنبأ للواقع إذاالصادق ال فإن دعوى الرسالة تنتقض من أساسها ؛ ألن الناس ال يثقون برسول غير صادق والرسول

.األحوال تجد في جزء من أجزءا كالمه شيئا من الباطل في أي حال من

هم به اهللا ، تبليغ الناس ما كلف االلتزام الكامل بما يدعو إليه نيابة عن اهللا ؛ إذ مهمة الرسول – 2عدم تفاعله مع التكليف وهذا دليل كذبه في فإذا لم يقم الرسول نفسه بهذه التكاليف دل ذل على

اهللا أعر فبجالل اهللا وبالتالي ال يعصي له أمرا ؛ ألن دعوى الرسالة ؛ إذ الرسول الذي يتصل به . األمناء ليسوا أهال لحمل رسالة اهللا عصيان أمر اهللا خيانة ، وغير

الرسالة ، وعدم المباالة معه بسخط الناس أو تعذيبهم أو التبليغ الكامل المستمر لمضمون – 3

مؤامراتهم أو إرجافهم ، واالستقامة على أمر اهللا وعدم االنحراف عنه ، مهما إيذائهم أو كيدهم أوعليه ن االستمرارالمغريات واالستمرار على ذلك ؛ إذ بدون التبليغ ال تظهر الرسالة ، وبدو كانت

إذ ال . اهللا والصبر ال تستقر ، والخضوع لضغط الناس أو إلغرائهم دليل كذب دعوى البالغ عن عنده ، وال يبالي بغير رضاه يبلغ رسالة اهللا إال من رغب باهللا عن غيره ، وكان اهللا وحده هو العظيم

.

إذا كان أرجحهم عقال ؛ ليطمئنوا إلى إنسانا إال العقل العظيم إذ ال يسلم الناس وال يتبعون – 4كما أنه بدون العقل العظيم ال يستطيع صاحب الرسالة أن يقنع أنه ال يسير بهم في الطريق الخطأ

، وخاصة أصحاب المدارك الواسعة والعقول الكبيرة ، وال يستطيع أن يرد اآلخرين بالحق الذي معه فال بد أن يكون الرسول أذكى. لمنتفعين باالنحراف المبطلين والمتكبرين والمنحرفين وا هجمات

. الخلق وأفطنهم وأعقلهم وأحكمهم وأكملهم مدارك كي تقوم به الحجة هذه الصفات األربع إلنسان يذكر أنه رسول اهللا مع بقية العالمات التي يعرف بها فإذا اجتمعت

ال يوجد الرسول دون وجود مانع يحيل الدعوى ، كان ذلك برهانا ودليال على صحة الدعوى ؛ إذاالنصراف عن التبليغ مبرر لتكذيب الصادق ، وال يوجد تعليل لحرارة االلتزام غير التسليم ، وعدم

حبها قادر ودعوة حجتها معها ، وصا مع توافر االنصراف ال تعلل إال باإلخالص للدعوة وصاحبها ، . حقيتها على إقامة الحجة في أي جانب من جوانبها فيها دليل

في كل صفة من هذه وسنرى في هذا الفصل أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم كان المثل األعلى

. صاحبها رسول اهللا حقا الصفات بحيث ال تستطيع أن تدرس واحدة منها عنده إال وستلم أن . الصدق عنده صلى اهللا عليه وسلم الترتيب المذكور هنا فنبدأ بصفةوسندرس هذه الصفات على

* * *

والسالم صدقه عليه الصالة – 1

: الشهادات ثالث وطريقتنا في استعراض هذه الصفة أن نأتي بالشهادات عليها وهذه . شهادة الخصوم –أ

. شهادة األتباع –ب في اإلخبار ، وفي الوعد والعهد ، وفي المزح: أربع وشهادة الواقع تتمثل في. الواقع شهادة –ج

. والمداعبة ، وفي النبوءات

: شهادة الخصوم. أ

الثقة التي كان يتمتع بها وشهادة الخصوم في هذا الباب لها وزنها الكبير ، إذ تدلك على مبلغالناس استغرب واستكبر فأنكر دون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عند الجميع ، ولكن بعض

: الذي قلناه ووجود مبرر لهذا اإلنكار وهذه نصوص تؤكد لك هذا

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إن أول يوم عرفت فيه: " أخرج البيهقي عن المغيرة بن شعبة قال ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أني أمشي أنا وأبو جهل في بعض أزقة مكة إذ لقينا رسول

فقال أبو . الحكم هلم إلى اهللا ورسوله ، أدعوك إلى اهللا يا أبا: اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألبي جهل منته عن سب◌ آلهتنا ؟ هل تريد إال أن نشهد أنك قد بلغت ؟ فنحن يا محمد هل أنت: جهل

فانصرف رسول اهللا صلى اهللا. بلغت ، فواهللا لو أني أعلم أن ما تقو لحق التبعتك نشهد أن قدأن بني قصي . واهللا إني ألعلم أن ما يقول حق ولكن يمنعني شيء: عليه وسلم ، وأقبل علي فقال

. فينا الندوة : ثم قالوا . نعم : قلنا. فينا السقاية : ثم قالوا . نعم : قلنا . فينا الحجابة : قالوا نعم ، ثم أطعموا وأطعمنا ، حتى إذا تحاكت الركب : فقلنا. فينا اللواء : ثم قالوا . نعم : فقلنا . وأخرجه ابن أبي شيبة بنحوه " واهللا ال أفعل. منا نبي : قالوا

إنا ال نكذبك ولكن : صلى اهللا عليه وسلم أن أبا جهل قال للنبي: " وأخرج الترمذي عن علي بونك ولـكن الظالمين بآيات الله فإنـهم ال } : فأنزل اهللا تعالى. نكذب ما جئت به يكذ

. " {يجحدون

أبو سفيان إلى بادية له مردفا هندا خرج: " قال –رضي اهللا عنه –وأخرج ابن عساكر عن معاوية ، غذ سمعنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، ، وخرجت أسير أمامهما وأنا غالم على حمارة لي

فنزلت عن الحمارة وركبها رسول اهللا صلى اهللا . يركب محمد انزل يا معاوية حتى: ل أبو سيفان فقا! يا أبا سفيان بن حرب ويا هند بنت عتبة : هنيهة ، ثم التفت إلينا فقال عليه وسلم ، فسار أمامنا

وإنكم ل لكم بحق ،لتموتن ثم لتبعثن ثم ليدخلن المحسن الجنة والمسيء النار ، وأنا أقو واهللا... }...ن الرحيم ?الرحمـ تنزيل من * حـم {ألول من أنذرتم ثم قرأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

نا طآئعين {حتى بلغ ونزل رسول اهللا . نعم : أفرغت يا محمد ؟ قال : أبو سفيان فقال له} قالتآ أتـيـألهذا الساحر أنزلت ابني : الحمارة وركبتها ، وأقبلت هند على أبي سفيان صلى اهللا عليه وسلم عن

. وأخرجه الطبراني أيضا " واهللا ما هو بساحر وال كذاب ال: ؟ قال

ومنها –كما حدث بها أبو سفيان ابن عباس –قصة أبي سفيان عند هرقل وروى البخاري ومسلم

" ال : قلت . م تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فهل كنت: قال : " سفيان سؤال هرقل ألبيوسألتك هل كنت تتهمونه قبل أن يقول ما قال ، : " القصة يقول هرقل ألبي سفيان وفي آخر . " أن ال ، فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على اهللا تعالى فزعمت

وأنذر عشيرتك } لما نزلت: " قال –عنهما رضي اهللا –وأخرج الشيخان الترمذي عن ابن عباس

فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي صعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على الصفا} األقـربين أخبرتكم أن خيال بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم أرأيتكم لو: لبطون قريش حتى اجتمعوا فقال

. فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد : قال . عليك إال صدقا جربنانعم ما : مصدقي ؟ قالوا . {تـبت يدآ أبي لهب وتب {: يا محمد ألهذا جمعتنا فنزلت تبا لك: قال أبو لهب

هذه النصوص يتبين لك أن الثقة بصدق محمد صلى اهللا عليه وسلم كانت متوافرة ولم يكن من

: بدا وهذا الذي يعلل لناهذا الموضوع فيه شك أ

قبل من حاربوه واحدا فواحدا طوعا ال إكراها أمثال خالد بن الوليد ظاهرة اإليمان به من -1 لذلك ألنهم ما كانوا يشكون في أن محمدا صادق ، ولكن... العاص وعمر بن الخطاب وعمرو بن

وحكموا إذا ذهب هول المفاجأة فاجأهم بشيء لم يسمعوا به هم وال آباؤهم فأنكروه ، حتىفتولد عن ذلك عقولهم التقى صدق الفكر بالثقة األساسية بشخص محمد صلى اهللا عليه وسلم

. إيمان

آخرا بعد أن غلب كبقايا قريش فإنهم فبعضهم لم يؤمن إال. ظاهرة اإلخالص له بعد اإليمان -2وأحقاد وشبهات وشهوات ، حتى إذا دخلوا فيه ثارات أخيرا غلبوا لإلسالم ، وكان يمنعهم من ذلك

مخلصون لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كأتم ما يكون اإلخالص ، تسليما لألمر الواقع وإذا بهمبعد أن زالت عن أعينهم غشاوات ، من بعدها تبينوا أن محمدا هو األخ ومتفانون في اإلسالم

قتهم بشخصيته أساسا إلخالصهم في طريقهم الجديد الكريم فكانت معرفتهم به وث الكريم واالبن . ساروا فيه بعد ذلك فرحين الذي

شديدة ، وبعضهم مات على كفره ولكن وبعد فهذه شهادة خصوم ، بعضهم أسلم بعد خصومة .محمدا صلى اهللا عليه وسلم صادق الجميع حتى في أشد حاالت الخصومة كانوا مؤمنين أن

* * * * * : األتباعشهادة –ب

: ونقدم لشهادة األتباع بما يلي

عليه وسلم كان دائم الخلطة ألصحابه في طعامهم وشرابهم وسفرهم أن رسول اهللا صلى اهللا -1وهو عليه الصالة والسالم كان يحب البساطة والصراحة ويكره التكلف ، وصالتهم ومجالسهم ،

.خالط الرسول صلى اهللا عليه وسلم قبل النبوة وبعدها عشرات السنين وبعض الصحابة

األصحاب لم يكونوا أغرارا وال مغفلين وال منعزلين عن العالم ، بل بعضهم من مكة وهؤالء -2والزعامة ، عدا التي كان العرب يقصدونها سنويا للحج ، وتسلم الجزيرة العربية كلها ألهلها بالفضل

وبعض أصحابه من . ها بواسطة التجارة مع اليمن ومع الشام حيث مراكز الحضارةعن صالت أهل . ذهني المدينة حيث الصالت الفكرية مع اليهود وما ينشأ عن ذلك من تفتح

مماته أنهم أرجح الناس كما أن هؤالء األصحاب أثبتوا في حياة الرسول صلى اهللا عليه وسلم وبعد

األمم ، بدليل أنهم نجحوا رغم ومعرفة بالرجال والشعوب وسياسة عقوال وأكثرهم دهاء وحنكةوإدارتها وكسب مودة شعوبها ودمجهم محدودية وسائلهم في فتح أعظم الدول المتحضرة وقتذاك

. في األمة اإلسالميةالخلطة الدائمة ، وذكاء المخالطين ، فإن أمر الكاذب يفتضح ، : الناحيتان فإذا ما اجتمعت هذه

. الصادق يتضح روأمصلى اهللا عليه وسلم خلطة والظاهرة الواضحة في حياة الصحابة أنهم كلما ازدادوا برسول اهللا

أكثرهم إيمانا به وطاعة له ، وقد بلغ منهم درجة ازدادوا به إيمانا وتصديقا ، بل أكثرهم اختالطا بهأحب إليهم من الحياة ، وإنفاق الرسول صلى اهللا عليه وسلم انه أصبح الموت من أجل ما يريد

، والطاعة أحب إليهم من المعصية ، ودين الرسول صلى اهللا عليه المال أحب إليهم من إمساكه

وكل هذا من مظاهر التصديق . األموال واألوالد والمساكن والزوجات والوطن وسلم أحب إليهم من، هم االبن أباه ، وأراد األب قتل ابنهفقد قتل من. لوال التصديق لما كان شيء من هذا الكامل إذ

وصل إلى ذروة لوال أن إيمانهم برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتصديقهم به! فعالم يفعلون هذا ؟ودليال عليه نذكرها بال تعليق ، وهذه أمثلة كل منهما يعتبر أثرا من آثار التصديق الكامل. الذرى

محمدا صلى اهللا عليه وسلم صادق ال شك في وفي كل منها شهادة من صاحبها بعد تجربة على أن : ذلك

لما اجتمع : " قالت –رضي اهللا عنها –الطرابلسي عن عائشة أخرج الحافظ أبو الحسن -1ألح أبو بكر على رسول اهللا –الثين رجال وكانوا ثمانية وث -عليه وسلم أصحاب النبي صلى اهللا

رسول فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر. يا أبا بكر إنا قليل : عليه وسلم في الظهور فقال صلى اهللاوقام أبو بكر اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل رجل في عشيرته ،

دعا إلى اهللا وإلى رسول عليه وسلم جالس فكان أول خطيبفي الناس خطيبا ورسول اهللا صلى اهللاالمسلمين ، فضربوا في نواحي وثار المشركون على أبي بكر وعلى. اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل المسجد ضربا شديدا ووطئ أبو بكر وضرب ضربا شديدا ، . على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه لوجهه ، ونزا يضربه بنعلين مخصوفتين ويحرفهما

المشركين عن أبي بكر ، وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى وجاء بنو تيم يتعادون فأجلت

واهللا لئن مات : في موته ، ثم رجعت بنو تيم فدخلوا المسجد وقالوا أدخلوه منزله ، وال يشكون ، فرجعوا إلى أبي بكر فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى عتبة بن ربيعة أبو بكر لنقتلن

ثم قاموا ما فعل رسول اهللا ؟ ، فمسوا منه بألسنتهم وعذلوه ،: أجاب ، فتكلم آخر النهار فقال به ألحت عليه وجعل يقول انظري أن تطعميه شيئا أو تسقيه إياه ، فلما خلت: وقالوا ألمه أم الخير

اذهبي إلى : فقال . مالي علم بصاحبك واهللا: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ؟ فقالت ؛ ما فعل إن أبا بكر يسألك : جاءت أم جميل فقالت أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه ، فخرجت حتى

بكر وال محمد بن عبد اهللا ، وإن كنت تحبين أن ما أعرف أبا: عن محمد بن عبد اهللا ، فقالت فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا ، فدنت أم . نعم: إلى ابنك ، قالت أذهب معك

واهللا إن قوما نالوا منك هذا ألهل فسق وكفر ، وإني ألرجو أن : جميل وأعلنت بالصياح وقالت. هذه أمك تسمع : فما فعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ؟ قالت : قال . ينتقم اهللا لك منهم

. في دار ابن األرقم : أين هو ؟ قالت : قال . سالم صالح : قالت . عليك منها فال شيء: قال وسلم ، فإن هللا علي أن ال أذوق طعاما وال أشرب شرابا أو آتي رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال

اهللا أدخلتاه على رسول فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس ، خرجتا به يتكئ عليهما حتىعليه وسلم فقبله وأكب عليه فأكب عليه رسول اهللا صلى اهللا: قال . صلى اهللا عليه وسلم

بأبي وأمي يا : فقال أبو بكر . شديدة المسلمون ، ورق له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رقةرك فادعها وجهي ، وهذه أمي برة بولدها ، وأنت مبا رسول اهللا ، ليس بي بأس إال ما نال الفاسق من

فدعا لها رسول اهللا صلى اهللا : قال . أن يستنقذها بك من النار إلى اهللا وادع اهللا لها ، عسى اهللا . " اهللا فأسلمت عليه وسلم ودعاها إلى

رضي اهللا –أسلم عمر لما: " قال –رضي اهللا عنهما –وأخرج ابن إسحاق عن ابن عمر -2الجمحي ، فغدا عليه ، قال عبد جميل بن معمر: أي قريش أنقل للحديث ؟ فقيل له : قال –عنه : حتى جاءه فقال له –أعقل كل ما رأيت وأنا غالم –وغدوت أتبع أثره وأنظر ما يفعل : اهللا

فواهللا ما راجعه : ال صلى اهللا عليه وسلم ؟ ق أعلمت يا جميل أني أسلمت ودخلت في دين محمديا : أنا ، حتى قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته حتى قام يجر رداءه واتبعه عمر واتبعته

قال يقول عمر من . أال إن ابن الخطاب قد صبأ –الكعبة وهم في أنديتهم حول –معشر قريش اهللا ، وثاروا إليه فما وشهدت أن ال إله إال اهللا وأن محمدا رسول كذب ولكني قد أسلمت: خلفه

: وطلح فقعد وقاموا على رأسه وهو يقول : قامت الشمس على رؤوسهم ، قال برح يقاتلونه حتى قال. لكم فأحلف باهللا أن لو قد كنا ثالث مائة رجل لقد تركناها لكم أو تركتموها لنا افعلوا ما بدا

وقميص موشى حتى وقف عليهم فبينما هم على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش عليه حلة حبرة :تريدون ؟ أترون فمه ، رجل اختار لنفسه أمرا فماذا: قال . صبأ عمر : ما شأنكم ؟ قالوا : فقال

لكأنما كانوا ثوبا كشط عنه فواهللا: قال . بني عدي يسلمون لكم صاحبهم هكذا ؟ خلوا عن الرجل من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة ! تيا أب: -بعد أن هاجر إلى المدينة –قال فقلت ألبي .

وهذا إسناد جيد " . العاص بن وائل السهمي – أي بني –ذاك : يوم أسلمت وهم يقاتلونك ؟ قال . كذا في البداية –قوي

بينما نحن : " قال –رضي اهللا عنه –البخاري في التاريخ عن مسعود بن خراش وأخرج -3؟ ما شأنه: قلت . س كثير يتبعون فتى شابا موثقا بيده في عنقه الصفا والمروة إذا أنا نطوف بين

الصعبة : قالوا من هذه ؟: قلت . وامرأة وراءه تدمدم وتسبه . هذا طلحة بن عبيد اهللا صبأ : قالوا

. " بنت الحضرمي أمه

المنذر وابن عساكر وابن أبي حاتم عن سعيد بن وأخرج البيهقي وابن سعد والحارث ابن -4أقبل مهاجرا نحو النبي صلى اهللا –رضي اهللا عنه – أن صهيبا : " -رضي اهللا عنه –المسيب

قد علمتم يا معشر قريش أني : مشركون ، فنزل فانتشل كنانته فقال عليه وسلم فتبعه نفر من قريشكم بسيفي وايم اهللا ال تصلون إلي حتى أرميكم بكل سهم في كنانتي ثم أضرب أرماكم رجال بسهر ،

قالوا.. ثم شأنكم بعد ذلك وإن شئتم دللتكم على مالي بمكة وتخلوا سبيلي . يدي منه ما بقي فييشري نـفسه ومن الناس من{فتعاهدوا على ذلك فدلهم ، فأنزل اهللا على رسوله القرآن . نعم :

ربح : صلى اهللا عليه وسلم صهيبا قال لنبيفلما رأى ا. حتى فرغ من اآلية } ابتغآء مرضات الله . " وقرأ عليه القرآن ! البيع يا أبا يحيى ربح البيع يا أبا يحيى

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه " : - رضي اهللا عنه –وأخرج الحاكم عن سليمان بن بالل -5ر ذلك للنبي صلى اهللا جميعا الخروج معه ، فذك وسلم لما خرج إلى بدر أراد سعد بن خثيمة وأبوه

رضي اهللا عنهما –فقال خثيمة بن الحارث البنه سعد . فاستهما عليه وسلم فأمر أن يخرج أحدهمالو كان غير الجنة آلثرتك به إني : فقال سعد . من أن يقيم فأقم مع نسائك إنه ال بد ألحدنا: -

مع رسول اهللا صلى اهللا عليهالشهادة في وجهي هذا ، فاستهما ، فخرج سهم سعد ، فخرج أرجوبن عقبة وأخرجه أيضا ابن المبارك عن سليمان وموسى" فقتله عمرو ابن عبد ود . وسلم إلى بدر

. عن الزهري ، كما في اإلصابة

خذ درعي : قال يوم أحد ألخيه –رضي اهللا عنه –عمر أن" وأخرج الطبراني عن ابن عمر -6قال الهيثمي رجاله رجال " مثل الذي تريد ، فتركاها جميعا من الشهادةأريد : قال ! يا أخي

. الصحيح

: " ابن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخي بني عدي بن النجار قال وأخرج -7إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد اهللا في رجال –عم أنس بن مالك –أنس بن النضر انتهى

: قالوا فما يجلسكم ؟: فاقل . وقد ألقوا ما بأيديهم –رضي اهللا عنهم –ألنصار المهاجرين وا من

. " قتل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، ثم استقبل القوم ، فقاتل حتى قتل

صلى اهللا عليه بعثني رسول اهللا: " قال –رضي اهللا عنه –وأخرج الحاكم عن زيد بن ثابت -8رأيته فأقرئه مني السالم ، إن: وقال لي –رضي اهللا عنه –بن الربيع وسلم يوم أحد لطلب سعد

فجعلت أطوف بين : تجدك ؟ قال كيف: يقول لك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وقل له بين طعنة برمح وضربة بسيف ورمية بسهم القتلى ، فأصبته وهو في آخر رمق ، وبه سبعون ضربة ما

أخبرني : عليه وسلم يقرأ عليك السالم ويقول لك ن رسول اهللا صلى اهللايا سعد ، إ: فقلت له . يا رسول اهللا أجدني أجد : السالم ، وعليك السالم ، قل له على رسول اهللا: كيف تجدك ؟ قال

ال عذر لكم عند اهللا إن يخلص إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه : األنصار ريح الجنة ، وقل لقوميقال الحاكم هذا حديث صحيح " –رحمه اهللا –وفاضت نفسه : قال . طرف ي وسلم وفيكم شفر

ثم أخرج الحاكم من طريق ابن إسحاق أن عبد . صحيح : وقال الذهبي . يخرجاه اإلسناد ، ولم من: " عبد الرحمن بن أبي صعصعة حدثه عن أبيه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال اهللا بن

: سعد فقال: وقال . فذكر الحديث بنحو منه –رضي اهللا عنه –ن الربيع ينظر لي ما فعل سعد بجزاك : يقول سعد : أخبر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أني من األموات ، وأقرئه السالم وقل له

. " اهللا عنا ، وعن جميع األمة خيرا

جاء رجل : " ، قال .اهلية مالك بن عمير رضي اهللا عنه وكان قد أدرك الج وأخرج البيهقي عن -9إني لقيت العدو ولقيت أبي فيهم ، فسمعت لك منه مقالة : اهللا عليه وسلم فقال إلى النبي صلى

، فسكت عنه النبي صلى اهللا عليه وآله -أو حتى قتلته –فلم أصبر حتى طعنته بالرمح قبيحةالبيهقي قال" . غيري ، فسكت إني لقيت أبي فتركته وأحببت أن يليه: ثم جاء آخر فقال . وسلم

. وهذا مرسل جيد

مر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : " قال – رضي اهللا عنه –وأخرج البزار عن أبي هريرة -10فقال ابنه عبد اهللا بن عبد اهللا . غبر علينا ابن أبي كبشة : بعبد اهللا بن أبي وهو في ظل أطم فقال

ال ، ولكن بر : فقال ! هللا والذي أكرمك لئن شئت ألتيتك برأسه رسول ا يا: -رضي اهللا عنه – . قال الهيثمي رواه البزار ورجاله ثقات" . صحبته أباك وأحسن

رضي –عبيدة وغيره من أهل العلم بالمغازي أن عمر بن الخطاب وذكر ابن هشام عن أبي -11إني أراك تظن أني قتلت أباك ، إني : " وقربه –رضي اهللا عنه –العاص قال لسعيد بن –اهللا عنه

أعتذر إليك من قتله ، ولكني قتلت خالي العاص بن هشام بن المغيرة ، فأما أبوك فإني لو قتلته لم كذا في" . مررت به وهو يبحث بحث الثور بورقه ، فحدت عنه وقصد له ابن عمه علي فقتله

على الحق لو قتلته لكنت: فقال له سعيد بن العاص : " االستيعاب واإلصابة البداية ، وزاد في . " فأعجبه قوله. وكان على الباطل

لما قدم أبو سفيان بن الحر بالمدينة جاء إلى رسول : " قال وأخرج ابن سعد عن الزهري -12

ديبية فلم يقبل رسول اهللا وهو يريد غزو مكة فكلمه أن يزيد في هدنة الح اهللا صلى اهللا عليه وسلم فلما ذهب ليجلس على. -رضي اهللا عنها –عليه وسلم فقام فدخل على ابنته أم حبيبة صلى اهللا

أم بي عنه ؟ أرغبت بهذا الفراش عني! يا بنية : فقال . فراش النبي صلى اهللا عليه وسلم طوته دون ! يا بنية : فقال . امرؤ نجس مشرك بل هو فراش رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأنت: فقالت

فلم أحب أن : " البداية وزاد وذكر ابن إسحاق نحوه بال إسناد ، كما في" . لقد أصابك بعدي شر . " تجلس على فراشه

لما كان يوم أحد حاص أهل : " قال –رضي اهللا عنه –بن مالك وأخرج الطبراني عن أنس -13

فخرجت امرأة من . حمد حتى كثرت الصوارخ في ناحية المدينة قتل م : وقالوا. المدينة حيصة ال أدري أيهم استقبلت به أوال –أي قتلى –فاستقبلت بأبيها وابنها وزوجها وأخيها األنصار محرمة

فعل ما: أبوك ، أخوك ، زوجك ، ابنك ، تقول : من هذا ؟ قالوا : كلما مرت على أحدهم قالت .اهللا عليه وسلم أمامك حتى دفعت إلى رسول اهللا صلى: ه وسلم ؟ يقولون رسول اهللا صلى اهللا علي

. " إذ سلمت من عطب بأبي أنت وأمي يا رسول اهللا ، ال أبالي: فأخذت بناحية ثوبه ثم قالت

عليه وسلم عند أتباعه المخالطين له ، مما هذه نصوص تبين لك مدى اإليمان برسول اهللا صلى اهللا . عليه وسلم بلغ حدا ال مثيل له صديقهم لرسول اهللا صلى اهللايدلك على أن ت

* * * * * :الواقع وأخيرا شهادة -ج

اليقين الذي ال يخالطه شك إن شهادة الواقع أعلى الشهادات ألن اإلنسان يصل بواسطتها إلى

. صلى اهللا عليه وسلم من قول أو فعل فليقم اإلنسان بإجراء اختبار كامل لكل ما ورد عن الرسول. تحت االختبار ال يخرج عن الحق والصدق فإذا ما وجد أن كل قول وفعل مما يمكن أن يدخل

وسنرى في الباب الثاني أن االختبار . اإليمان والتصديق لم يبق أمام اإلنسان إال طريق واحد هولقرآن كله حق وصدق وأنه من عند اهللا أن ا –مثل الشمس وضوحا على –الكامل للقرآن يجعلك

أن االختبار الكامل لنبوءاته يدلك على أن المستقبل –إن شاء اهللا –الثالث ، وسنرى في البابعن الحق أما هنا فسننقل نماذج من مزاحه ومداعباته لنرى أنها ال تخرج. كشفا لها وتوكيدا كان

يستطيع اإلنسان أن ا ، ونماذج من أحاديثه التيوالصدق ، ونماذج عن وعوده وعهوده وصدقه فيهعصرنا بعد التجربة ، لما نطقت يعرف صدقها باالختبار ، لنرى العجب في مطابقة ما عرفه إنسان

وسنختم هذه الفقرة بالتذكير بأن المصدر به شفتا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من عصور ،لغيبيات بثقة هو رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وكالمه با الوحيد الذي نستطيع أن نأخذ عنه العلم

مناقشة بعض القضايا التي لها عالقة بهذا األمر ونبدأ باستعراض ما ذكرنا حجة على غيره فيه ، مع:

: نماذج من صدقه صلى اهللا عليه وسلم في مزاحه ومداعباته -1

اهللا عليه وسلم داعب صادقا إن الناس عادة ال يلتزمون الصدق في المزاح ، ولكن رسول اهللا صلى . ومازح صادقا وألزم أمته الصدق في كل حال

عليه أن رجال أتى النبي فاستحمله ، فقال رسول اهللا صلى اهللا: " أحمد عن أنس بن مالك أخرجرسول اهللا صلى اهللا ل يا رسول اهللا ما أصنع بولد ناقة ؟ فقالإنا حاملوك على ولد ناقة ، فقا: وسلم

. والترمذي رواه أبو داود" وهل تلد اإلبل إال النوق ؟ : عليه وسلم

إن : صلى اهللا عليه وسلم فقالت إن امرأة يقال لها أم أيمن جاءت إلى النبي: " وقال زيد بن أسلم بل : فقال . واهللا ما بعينه بياض : قالت ينه بياض ؟ومن هو ؟ أهو الذي بع: زوجي يدعوك ، قال

هو أراد البياض المحيط " ما من أحد إال وبعينه بياض : فقال. ال واهللا : فقالت . إن بعينه بياضا . الحدقة الذي يكون به الرجل أعور بالحدقة وهي فهمت البياض على

ن اسمه زاهرا ، وكان يهدي النبي الهدية من البادية كا أن رجال من أهل: " وأخرج أحمد عن أنس إن زاهرا باديتنا : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . أراد أن يخرج البادية فيجهزه النبي إذا

فأتاه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو. ، وكان رسول اهللا يحبه وكان رجال دميما ونحن حاضرهالنبي أرسلني من هذا ؟ فالتفت فعرف: ال يبصره الرجل ، فقال يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه و

: اهللا يقول صلى اهللا عليه وسلم فجعل ال يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي حين عرفه وجعل رسوللكن عند اهللا : رسول اهللا من يشتري العبد ؟ فقال يا رسول اهللا إذن واهللا تجدني كاسدا ، فقال

فأنت ترى من سياق الحديث أنه عنى . رواته ثقات" . ن عند اهللا غال أو قال لك. لست بكاسد . بالعبد عبد اهللا وكلنا عبد اهللا

: أتت عجوز النبي صلى اهللا عليه وسلم فقالت: " الترمذي في الشمائل عن الحسن قال وأخرج

عجوز ، فولت تبكي خلهايا أم فالن إن الجنة ال تد: فقال : يا رسول اهللا ادع اهللا أن يدخلني الجنة فجعلناهن * إنآ أنشأناهن إنشآء } : أخبروها أنها ال تدخلها وهي عجوز إن اهللا تعالى يقول: فقال . " {أبكارا

أسامة قال أبو" . يا ذا األذنين : قال لي رسول اهللا : " الترمذي في الشمائل عن أنس قال وأخرج . يعني يمازحه ، وكل إنسان له أذنان

ومازح دون أن يخرج عن الحق والصدق ، ولكنه استعمل هذا فأنت ترى من هذه األمثلة أنه داعب

ففهم المخاطب فهما كانت فيه نكتة وهكذا كانت . غير المتعارف الصدق استعماال لطيفا ، على . مداعباته كلها حقا

إني ال أقول إال : قال إنك تداعبنا ،! يا رسول اهللا : قالوا : " هريرة قال أخرج الترمذي عن أبي

. عندها أو معها نصيب إنها نبوة صدق وما كان للنبوة أن يكون للباطل" . حقا * * * * *

: وسلم في وعوده وعهوده نماذج من صدقه صلى اهللا عليه -2

بايعت النبي صلى اهللا عليه وسلم قبل أن : " ال ق أخرج أبو داود عن عبد اهللا بن أبي الخنساء

فنسيت يومي والغد فأتيته اليوم الثالث . بها في مكانه ذلك يبعث وبقيت له بقية فواعدته أن آتيه . " فتى لقد شققت علي ، أنا ههنا منذ ثالث أنتظرك يا: وهو في مكانه ، فقال

يه وسلم جالسا يقسم غنائم هوزان بحنين فوقف كان صلى اهللا عل: " والحاكم وأخرج ابن حبان

. صدقت فاحتكم ما شئت : قال . إن لي عندك موعدا يا رسول اهللا : من الناس فقال عليه رجل " ... احتكمت يسيرا : هي لك وقال : قال . أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها : قال

مطالبة الرسول ما كان مشركا تولىوأخرج الحاكم عن حويطب بن عبد العزى في قضية إسالمه عندالثالثة أيام المتفق عليها صلى اهللا عليه وسلم بالجالء عن مكة في عمرة القضاء بعد انقضاء مدة

لعمرة القضاء وخرجت قريش من مكة ولما قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " يقول حويطب مضى شرطك فاخرج من بلدنا فصاح يا قد: كنت فيمن تخلف بمكة أنا وسهيل بن عمرو فقلنا

. " معنا بالل ال تغب الشمس وواحد من المسلمين بمكة ممن قدم

الوفاء بالعهد والوعد التي يحلل فيها صاحبه بعض مواقف) بطل األبطال ( وهذه فقرأت من كتاب تحاصر هدنة الحديبية كانت قريش قبل سنة من: " وقفها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

واألعراب فنقض بنو قريظة عهدهم مع رسول المدينة وقد جمعت لذلك األحزاب من أهل القرىوزلزل المؤمنون زلزاال شديدا ، ولكن اهللا نصر عبده واشتد بذلك الكرب. اهللا صلى اهللا عليه وسلم

اإلسالم المشركين ، ولم تمض إال فترة وجيزة حتى كان جيش ، وأعزه وألقى الرعب في قلوبمكة ، فنزل الحديبية وبعثت قريش رسلها إلى محمد صلى اهللا عليه بقيادة رسول اهللا يزحف إلى

. وسلم

عروة بن مسعود الثقفي رسولها يعود إليها يصف حال محمد صلى اهللا عليه وسلم وجنده وهو ذا : بهذه العبارة

وإني واهللا ما رأيت ملكا لكه ،إني قد جئت كسرى في ملكه ، قيصر في ملكه والنجاشي في م "ولكنه كان يعلن أنه ال يريد كان محمد في منعة وقوة" . في قومه قط مثل محمد في أصحابه

. فيها صلة الرحم إال أعطيتهم إياها ال تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونني: الحرب ، ويقول ع بها محمد وجيشه عن دخول مكة ، الهدنة يرج فلما جاءه سهيل بن عمرو مفوضا من قريش لعقد

وهو أن محمدا يسلم إلى قريش من لجأ إليه من كان من شروط هذه الهدنة شرط ظاهر الغبن ... من لجأ إلى قريش من أتباعه المسلمين بغير إذن وليه وال يطلب تسليم

ن كا –رضي اهللا عنه –وسلم حتى إن عمر ذلك الشرط أهاج أصحاب محمد صلى اهللا عليه! ألسنا المسلمين : صلى اهللا عليه وسلم ويقول يذهب تارة إلى أبي بكر وتارة أخرى إلى الرسول

أنا عبد : فعالم نعط الدنية في ديننا ؟ فيقول الرسول ..!! ألست رسول اهللا! أليسوا المشركين قبول المسلمين ف. أشهد أنه رسول اهللا : أمره ولن يضيعني ، ويقول أبو بكر اهللا ورسوله لن أخالف

هو استسالم منهم ألمر لم يدركوا سره ، وكان ذلك أعظم بالء وامتحان لصبرهم ، هذا الشرطهم على هذه المضاضة وقد فرغ الرسول صلى اهللا عليه وسلم من الجدل مع مفوض قريش وبينما وأبو بن عمرو ، ولم يكتب العقد ولم يمض ، جاءهم أبو جندل مستصرخا يرسف في قيوده سهيل

يا : وقال جندل هذا هو ابن سهيل بن عمرو نفسه ، فلما رأى سهيل ابنه قام إليه وأخذ بتالبيبهقال النبي . هذا قبل أن يأتيك –أي فرغنا من المناقشة –محمد قد لجت القضية بيني وبينك

ين أأرد إلى المشرك ! صدقت ، وأبو جندل ينادي يا معشر المسلمين: صلى اهللا عليه وسلم وسلم وهو الشجاع الذي يفتنونني في ديني ؟ تصوروا ذلكم المقام مقام محمد صلى اهللا عليهسمعتم . المدينة زاحفا بجيش حدثتكم عن شجاعته المنقطعة النظير ، وهو القوي الذي خرج من

ثم تصوروا ) في حالة تذمر ) اآلن وصف عروة بن مسعود له تصوروه وهو يرى أقرب أصحابهلمحمد ودين ) اتباعا ( يرسف فيها يرسف في القيود ، وهو من أبناء األعزة في قريش ، الجئا

صدقت لقد : يكتب ولما يمض ، يقول لسهيل محمد ، ثم انظروا إليه ال يحتال وال يتردد ولماتصوروا كل ذلك ، ثم ليكتب إلي من يشاء بمثل واحد لجت القضية ، ويرد صاحبه باكيا إلى أعدائه

. يضربه محمد في رعاية الكلمة التي قالها ولما تكتب ولما تمض في تاريخ البشر كله كهذا المثل

: الكتاب ذاكرا مثال آخر ويقول صاحب

ي عقد شروط هدنة الحديبية أن من شاء دخل ف كان بين: ثم انظروا إلى وفائه للمشركين أيضا فدخلت خزاعة على شركها في عهد . وعهدها محمد وعهده ، ومن شاء دخل في عقد قريشذهب عمرو بن سالم الخزاعي . حليفتها بكرا عليها محمد فلما نقضت قريش عهدها معه ونصرت

نصر حلفائه فوقف على رسول ) منه ( بالعهد ويطلب ) وسلم رسول اهللا صلى اهللا عليه( يطالب

: ويقول و في المسجد ينشدهاهللا وه

يا رب إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه األتلدا نصرا اعتدا وادع عباد اهللا يأتوا مددا فانصر هداك اهللا

أخلفوك الموعدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا إن قريشا ونقضوا ميثاقك المؤكدا

ي تجهيز أضخم جيش عرفته حلفاء المسلمين سببا ف فكان ذلك االعتداء على المشركين منآثار ذلك فتح مكة كما هو معروف هذه أمثلة سقناها من الجزيرة والسير لنصرة الحليف وكان من

أو قبل محالفتهم على ... ألعداء الملة وقد عاهدهم ) وسلم رسول اهللا صلى اهللا عليه( وفاء . " غيرهم

ث أن وعد رسول اهللا ، أو عاهد نماذج من صدقه في وعده وعهده وسواها كثير فما حد هذه

هل يغدر ؟ فأجاب أبو: روى البخاري أن هرقل لما سأل أبا سفيان عن محمد . أو غدر فأخلف تغدر وسألتك هل يغدر فزعمت أنه ال يغدر وكذلك الرسل ال: فقال هرقل بعد ذلك . ال : سفيان " .

عليه وسلم منزه عن ول صلى اهللاوالرس. إن الغدر نوع من أنواع الكذب والخلف بالوعد كذب غير الرسل وصل إلى ما وصل ذلك ، ومن النماذج القليلة التي ذكرناها ترى أنه ما أحد من البشر

إال إذا كان تلميذا من تالمذته ، يقتدي إليه الرسول صلى اهللا عليه وسلم في الوفاء لشرف الكلمة ،هي الضمان الذي ما بعده ضمان ، حتى أن ألد وسلم لقد كانت كلمة الرسول صلى اهللا عليه. به

يتردد إذا تأكد أن محمدا أمنه أن يلقي بنفسه في أحضان خصومه وأعرقهم في دعواته كان الومن تتبع حوادث السيرة وجد األمثلة . محمد ضمان ال يعدله ضمان المسلمين ، ثقة منه أن كلمة

. ء ال تتخلفإنها صفة الصدق عن األنبيا الكثيرة على هذا ،

: صلى اهللا عليه وسلم الذي صدقته علوم عصرنا من غير النبوءات نماذج من حديثه -3

إذا وقع الذباب في إناء أحدكم: " قال عليه الصالة والسالم في الحديث الصحيح – (أ

. " فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه داء وفي اآلخر دواء

أوالهما أن الذباب ناقل داء وهذا. ذكر قضيتين كلتاهما لم تكونا معروفتين قديما إن هذا الحديثيجهلها والثانية وهي التي. شيء أصبح اآلن معروفا لدى الجميع ، فالذباب ناقل جراثيم ممتاز

الدكتور " كتبه الكثير أن الذباب يحمل مضادات للجراثيم من النوع الممتاز كذلك ، وهذا تحقيق : حول هذا الموضوع ننقل منه ما يلزمنا هنا يقول" الدين جوالة عز

: قبل الخوض في هذا الموضوع لنتذكر ما يلي

القديم أن بعض المؤذيات قد يكون في سمها نفع ودواء ، فقد يجتمع من المعروف منذ -1ها ، وفي ذلك واحد ، فالعقرب في إبرتها سم ناقع ، وقد يداوى سمها بجزء من الضدان في حيوان

اهللا من وقد وجدنا لكون أحد جناحي الذباب داء واآلخر شفاء ودواء فيما أقامه: " العلماء يقولنافع ويكمن في عجائب خلقه وبدائع فطرته شواهد ونظائر ، منها النحلة يخرج من بطنها شراب

. " بجرمها إبرتها السم الناقع ، والعقرب تهيج الداء بإبرتها ويتداوى من ذلك

لديغ العقرب أو لديغ وفي الطب يحضر لقاح من ذبيب األفاعي والحشرات السامة يحقن به -2 . األفعى ، بل وينفع في تخفيف آالم السرطان أيضا

الطب الحديث استخرج من مواد مستقذرة أدوية حيوية قلبت فن المعالجة رأسا على إن -3

إلخ أو بمعنى أدق.. والستربتو مايسين من تراب المقابر فالبنسلين استخرج من العف ، عقب ،ونظريا أن يكون أما والحالة كذلك ، فهل يمتنع عقال . من طفيليات العفن وجراثيم تراب المقابر

يخرج أو يحمل دواء يقتل هذا في الذباب هذه الحشرة القذرة ، والتي تنقل القذر طفيلي أو جرثوم . الداء الذي تحمله

وأن هذا الذيفان ) مادة منفصلة عن الجرثوم ( الجراثيم أن للجرثوم ذيفانا من المعروف في فن -4

والتهام بدن الحيوان كون البدن أجساما ضد هذا الذيفان ، لها قدرة على تخريب الذيفان إذا دخل . الجراثيم ، تسمى بمبيدات الجراثيم

اثيم فيما تلتهم ، فيكون في جسم الذباب األجسام تلتهم الجر القول بأن الذباب فهل يستبعدوالتي مر ذكرها ، ولها القدرة على الفتك بالجراثيم الممرضة التي ينقلها الضدية المبيدة للجراثيم

الطعام أو الشراب ، فإذا وقعت في الطعام فما علينا إال أن نغمس الذبابة فيه فتخرج الذباب إلى .تحملها جراثيم التي تنقلها وتقضي على األمراض التيتلك األجسام الضدية فتبيد ال

المصريين محمود كمال ومحمد عبد وبعد كالم للدكتور عز الدين ، يستمر فينقل تحقيقا للطبيبين

: ، يقوالن المنعم حسين في إثبات ما في الحديث ، ننقل بعضا منه

: ما تقوله المراجع العلمية من جامعة هال بألمانيا أن الذبابة المنزلية مصابة " بريفلد " نيوجد األستاذ األلما 1871في

وهو طفيلي يعايش الذبابة على الدوام ، " امبوزاموسكي " الفطريات سماها بطفيلي من جنس تنتمي إلى أهم فصيلة في الفطور" انتوموفترالي " فيه وجده من نوع الفطور التي تسمى وبالتدقيق

للفطر المسمى بالفطور الشنية المرتبطة أو المتحدة ، وهو من النوع الثاني األشنية ، وهي المساهالدهنية الموجودة داخل بطن الذبابة الفطور األشنية الطفيلية ، وهذا الطفيلي يقضي حياته في الطبقة

ثم ال تلبث هذه الخاليا المستدير أن . بشكل خاليا مستديرة فيها خميرة خاصة سيأتي ذكرها . حلقات بطن الذبابة فتصبح خارج جسم الذبابة فتخرج من الفتحات أو من بين مفاصل تستطيل

التناسلي لهذا الفطر ، وفي هذا الدور تتجمع بذور الفطر داخل ودور الخروج هذا يمثل الدور

الداخلي للخلية من جراء ذلك ، حتى إذا وصل الضغط إلى قوة معينة ال الخلية ، فيزداد الضغطالخلية انفجرت الخلية وأطلقت البذور إلى خارجها بقوة دفع شديدة ، تدفع البذور جدر تحتملها

. سم خارج الخلية ، على هيئة رشاش مصحوبا بالسائل الخلوي 2مسافة إلى

: إذا أمعنا النظر في ذبابة ميتة ومتروكة على الزجاج نشاهد وعلى هذا . بذر هذا الفطر حول الذبابة المذكورة مجاال من –أ

من الذباب على بطنها وعلى ظهرها وجود الخاليا ويشاهد حول القسم الثالث واألخير –ب

وقد . وقد برز منها رؤوس الخاليا المستطيلة التي مر ذكرها المتفجرة ، التي خرجت منها البذور ،ومبينة خصائص عجيبة لهذا الفطر " بريفلد " الحديثة مؤيدة ما ذهب إليه جاءت مكتشفات العلماء

: بطن الذبابة منها الذي يعيش في

أن هذا الفطر " النجيرون " أعلن أكبر أستاذ في علم الفطريات وهو 1945في عام -1قوية تحلل ) أنزيم ( فيها خميرة خاصة الذي يعيش دوما في بطن الذبابة على شكل خاليا مستديرة

. لحشرة الحاملة للمرضوتذيب من أجزاء ا

والعالم " آرنشتين وكوك" تمكن العالمان اإلنجليزيان 1950 – 1947في عام -2الفطور التي استخرجوها من فصيلة" جافاسين " من عزل مادة سموها " روليوس " السويسري

ا جراثيم مختلفة من بينه تعيش في الذباب وتبين لهم أن هذه المادة مضادة للحيوية تقتل جراثيم . غرام السالبة والموجبة والديزانتريا والتيفوئيد

من بريطانيا من " بريان وكورتيس وهيمنغ وجيفيرس وماكجوان " تمكن 1948وفي عام -3 وقد عزلوها عن فطريات تنتمي إلى نفس فصيلة" كلوتيزين " مادة مضادة للحيوية أسموها عزل

. والديزينطريا ي جراثيم غرام السالبة كالتيفوئيدالفطريات التي تعيش في الذباب وتؤثر ف

وعلماء آخرون من " كومسي وفارمر" تمكن عالمان إنجليزيان هما 1949وفي عام -4انياتين " للحيوية أيضا أسموها من عزل مادة مضادة" جرمان وروث واثلنجر وبالتنز " سويسرا هم

في الذباب وتؤثر بقوة على جراثيم غرام يعيش عزلوها من فطر ينتمي إلى فصيلة الفطر الذي" . والتيفوئيد والكوليرا موجب وسالب وعلى بعض فطريات أخرى كالزحار

من مزرعة للفطريات الموجودة مواد مضادة للحيوية" موفيتش " عزل 1947وفي عام -5

كالزحار . ام الجراثيم السالبة لصيغة غر على نفس جسم الذبابة ، فوجدها ذات مفعول قوي علىقوي على الجراثيم المسببة ألمراض الحميات ذات والتيفوئيد وما يشابهها ووجدها ذات مفعول

لتر 1000واحدا من هذه المادة يمكنه أن يحفظ أكثر من وأن غراما . الحضانة القصيرة المدة . المذكورة من اللبن المتلوث بالجراثيم

: والخالصة يستدل من كل ما سبق أنه

والمواد القذرة والبراز وما شابه ذلك ، فيحمل بأرجله أو يمج كثيرا يقع الذباب على الفضالت -1 . المرضية الخطرة من الجراثيم

الطعام ، أو هذا الشراب ، فيلوثه يقع الذباب على األكل فيلمس بأرجله الملوثة للمرض هذا -2

. يمها تلك الجراثيم الدقيقة الممرضةون بما يحمل من سم ناقع ، أو يتبرز عليه فيخرج مع

وألقيت خارجه دون غمس ، بقيت هذه الجراثيم في مكان فإذا حملت الذبابة من الطعام ، -3اآلكل وهو ال يعلم طبعا ، دخلت فيه الجراثيم ، فإذا وجدت أسبابا سقوط الذباب ، فإذا التهمها

صالت وأحدثت لديه المرض ، فال يشعر إال وهو فريسة للحمى طريحا للفراش مساعدة تكاثرت ثم.

أما إذا غمست الذبابة كلها ، أو مقلت في الطعام فماذا يحدث؟ إذا غمست الذبابة أحدثت -4

والسائل داخلها هذه الحركة ضغطا داخل الخلية الفطرية الموجودة مع جسم الذبابة فزاد توتر البروزالمرض والقاتلة له ، فتقع على دي إلى انفجار الخاليا ، وخروج األنزيمات الحالة لجراثيمزيادة تؤ

. وتبيدها ، ويصبح الطعام طاهرا من الجراثيم المرضية الجراثيم التي تنقلها الذبابة بأرجلها فتهلكها

ابة كلها في بأبحاثهم تفسيرا للحديث النبوي المؤكد لضرورة غمس الذب وهكذا يضع العلماء -5 . الغذاء ليخرج من بطنها الدواء الذي يكافح ما تحمله من داء السائل أو

. أن العلم الحديث قد حقق ما أخبر عنه صلى اهللا عليه وسلم ويستنتج من ذلك

الحديث أن الذباب ينقل الجراثيم واألقذار بأرجله من النفايات والكنف والمزابل فقد أثبت العلم

األشربة ، وإلى فتحات الوجه والتنفس فيسبب األمراض المعدية من تيفوئيد وسلاألطعمة و إلى الذبابة الداء وكوليرا وغيرها ، وهذا ما أخبر عنه المصطفى صلى اهللا عليه وسلم من أن بأحد جناحي

.

. بمكافحة الذباب وإبادته واالحتراس منه والداء يجب الوقاية منه والبعد عنه ، وال يكون لك إال

أن في الذباب طفيليا له ذيفان يبيد الجراثيم ويفتك بها بشدة ، ويقرر العلم الحديث أيضا كما رأيناينفصل عن جرثومة إال بعد وصول توتره إلى درجة معينة ، يكفي لبلوغه الضغط وأن هذا الذيفان ال

وما{اهللا عليه وسلم ، وهذا ما ورد في الحديث عنه صلى . ولو في الشراب أو الطعام عليه بغمسه (4، 3: النجم .(} إن هو إال وحي يوحى* ينطق عن الهوى

* * * * * إني : النبي صلى اهللا عليه وسلم فقالت عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت -)ب

صالة قدر األيام إن ذلك دم عرق ، ولكن دعي ال ال: " أستحاض فال أطهر أفأدع الصالة ؟ فقال . " التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي

آثار عدم تلقيح للمرأة عادة شهرية يخرج فيها الدم من رحمها كأثر من: المسألة هنا كما يلي

دم حيض وهذه امرأة يخرج بويضة األنثى بماء الذكر والدم الذي يخرج منها في هذه الحالة يسمىأفهمها أن هذا الدم ليس دم حيض ن الدم كله حيض ولكن الرسولمنها الدم دائما وكانت تتصور أ

. ولكنه نزيف عرق

المختصون المعاصرون ؟ فماذا يقول العلماء

هو دم الحيض والنفاس أما الدم اآلخر – عادة –إن الدم الوحيد الذي يخرج من الرحم : يقولون عالقة له بدم الحيض ، فهل كان حديث أهل فمرجعه إلى نزيف يحدث في بعض األغشية مما ال

. السالم من عصور لم يكن فيها معروفا ؟ االختصاص في عصرنا إال مصدقا لما قاله عليه

* * * * * صلى اهللا عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنه فقال روى مسلم عن طارق الجعفي أنه سأل النبي -)ج . " دواء ولكنه داءب إنه ليس: " إنما أصنعها للدواء فقال :

فماذا يقول . أسباب الشفاء إن هذا الحديث يذكر أن الخمرة من أسباب المرض وليست من

كتاب روح الدين اإلسالمي في هذا األطباء في عصرنا ؟ ننقل للجواب على هذا ما ذكره صاحب : والطب الحديث يقول الموضوع ، وقد نقل هو قسما من بحثه عن اإلسالم

المادة توجد بنسبة خفيفة جدا في جسم أساسها مادة الكحول بكميات مختلفة ، وهذه الخمر "

فوائد طبيا ولكن يظهر أن هذه الفوائد قاصرة ولها... اإلنسان في عملية هضم المواد السكرية لم يذكر أن ما يجري داخل الجسم من عملية التخمر فيه والحديث( على هذا القدر البسيط جدا

فإن زاد عن ذلك أحدث ضررا خصوصا إذا كان التعاطي ) نشربه لكن الكالم فيما نخمره ثمضرر و التهابا مزمنا في األعصاب وفي الكلى ، وتصلبا في الشرايين وتحجرا في لمدة طويلة ، فإنه يحدث

أل هذاوال يس( لم ال يؤخذ منه مقدار بسيط ؟ : ورب سائل يقول . وضعفا في القلب الكبد ،يستطيع السؤال إال إنسان يجهل أن الجسم متى اعتاد على الكحول طلبه وغلب عليه ، فلم يعد

البسيطة يحدث والجواب أن الكحول يختلف عن أغلب المواد في أنه حتى بالمقادير) الصبر عنه الشخص هو الخطر ، ألن ضعفا في قوة اإلرادة والحكم ، وتزداد به االنفعاالت النفسية ، وهذا

علمه بضرر الزيادة في حالته يصبح شخصا آخر ، وإرادته تصبح غير إرادته الطبيعية ، ومعالبسيط منه وقد يحدث الشيء البسيط منه االعتيادية ال يقوى على منع نفسه ، وهو تحت تأثير

. يجعل الشخص عبدا لعادة شرب الخمر حركة انتعاش ولكن ضعف اإلرادة المتولدة منه جرامات من الكحول إلى الدم للشخص البالغ ، وهذا تأثير الخمر يبدأ بمجرد وصول عشرة وإن

أو الكونياك ، وقد ال يصل الشخص إلى درجة السكر ، القدر يوجد في كأس واحدة من الويسكيحالة الشخص الجسمية والعقلية ، وإذا فحص الشخص في ولكن على كل حال له أثر ملموس في

وتقديره قد تغيرت فعال ، فهو مثال إذا كتب على اآللة الكاتبة نجد أن درجة إدراكههذه الحالة ، وقد ثبت من . المعتاد ، وإذا قاد سيارة لم يتبع بالضبط قوانين المرور زادت أخطاؤه عن

.في المائة من حوادث المرور سببها الخمر 13أكثر ن اإلحصائيات أن

شيئا من االرتفاع في ضغط الدم ، وهذا االرتفاع وحده قد ال تحدث والجرعة الواحدة من الخمرولكن الضرر يتضاعف إذا كان الشخص مرتفع الضغط من نفسه ، ثم إذا كانت يكون له ضرر كبير

وافرة كانت كافية ألن تحدث هيجانا يزيد في الضغط لدرجة ينفجر معها شريان في كمية الخمر لشخص جزئيا أو ال ينجو كلية ، إذ من المعلوم أن الشخصيسبب شلال قد ينجو منه ا المخ ،

ارتفاع الذي ضغطه الدموي مرتفع يجب أن يلتزم الهدوء في حياته ، ألن أي هيجان يزيد فيال يمكنه أن الضغط يعرضه النفجار شرياني ، والسكران ال يمكنه أن يضبط عواطفه ، وبالتالي

. يضمن لنفسه هذا الهدوء

احتقانا في المعدة ، قد يسبب غثيانا أو قيئا ، وإذا كانت والخمر تحدث عند غير المتعود عليها . التهابا في المعدة وعسر هضم يمتد إلى بضعة أيام الجرعة كبيرة سببت

الخمر ولو كانت قليلة جدا ، فهي ضارة بالخميرات في طول القناة الهضمية ويرى بعض األطباء أن

فقد والخمر لها تأثير في الوراثة ،. الخميرات ضرورية لسير حركة الهضم سيرا طبيعيا ، وهذهويكون شوهد أن أوالد السكيرين ينشأون غير صحيحي الجسم ، ضعفاء البنية ناقصي العقول ،

العجب عندما يقرأ وأن من يبحث في كتب الطب يتواله. لديهم ميل إلى اإلجرام ودافع إلى الشر . إذ يجد للخمر نصيب األسد في ذلك. ات األمراض المختلفة مسبب

وأقل ما فيها ما لقد أصبحت فكرة التداوي بالخمر محض خرافة وتأكد كونها داء بعشرات الطرق ،الشمالية يجعل اإلنسان كاألبله وفي النبيذ في األقاليم: في كتابه أصول الشرائع " بتنام "ذكره

. " ه كالمجنوناألقاليم الجنوبية يجعل

ألنها محض ولعله وضح بعد هذا كيف أن كلمة الرسول صلى اهللا عليه وسلم ال ينقصها شيء ، . الحق الذي ال تزيده األيام إال تثبيتا وتأكيدا

* * * * * إن لكل داء دواء ، فإذا أصيب دواء " عليه وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا: عن جابر قال -)د

ما : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وعن أبي هريرة قال رواه مسلم ،" إذن اهللا الداء برأ بقال رسول اهللا صلى اهللا : وعن أبي الدرداء قال . رواه البخاري " أنزل له دواء أنزل اهللا من داء إال

تداووا بحرام ، والإن اهللا تعالى أنزل الداء والدواء ، وجعل لكل داء دواء ، فتداووا : " وسلم عليه" .

. أخرجه أبو داود

فماذا قال الواقع ؟ هذه األحاديث تلح أن لكل داء دواء ،

فيه ، ففي كل يوم يكشف أهل لقد قال الواقع وال يزال يقول كل يوم إن ذلك حق ال مريةلة أن العلماء مقبلون على محاو ولعلك تالحظ. االختصاص دواء لداء لم يكن له دواء معروف

لكل داء دواء وإن جهلوه اآلن ، فهم ال بد اكتشاف دواء كل داء بروح الواثق أنه ال بد أن يكونفي أذهانهم ، وفي ذلك كله تجد كيف أن كلمة فأخذت هذه القضية مأخذ البديهية. واجدوه

. بل هي الصدق كل الصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال تنتقض

* * * * * عصرنا أن ما ينزل سنويا من األمطار في العالم ال يتغير رره علماء الظواهر الطبيعية فيمما ق -)هـ

وال ينقص ولو مقدارا بسيطا ، وعللوا ذلك بأن ما تقدمه الشمس من الحرارة مقداره بتاتا ، فال يزيدبالتالي ة األمطاروالعوامل األخرى التي تشارك في وجود ظاهرة المطر تبقى ثابتة ونسب. ثابتة نسبته

واحدة بنسب مختلفة خالل ال تتغير بتاتا في كل عام ، وأما ما نراه من كون المطر ينزل في منطقةعلى حساب زيادته في مكان آخر ، سنين ، فهذا ال يؤثر على جوهر القضية ، ألنه ينقص في مكان

. بالنسبة لكل منطقة على حدة فالنسبة بالنسبة للعالم كله واحدة وإن اختلفت

على أن أكدوا –زادوا –أن علماء عصرنا ما وانظر بعد هذا الذي قدمناه إلى هذا األثر تجدما : " صدق الرسول صلى اهللا عليه وسلم واألثر هو مضمونه ليكون جزءا من شهادة الواقع على

. " عام بأمطر من عام

* * * * * دخوله وخالد بن الوليد مع رسول اهللا على ي عن ابن عباس حديثروى أبو داو والترمذ -)و

من أطعمه اهللا طعاما فليقل اللهم بارك : " عليه وسلم قال صلى اهللا: ومن الحديث قال . ميمونة اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء : ومن سقاه اهللا لبنا فليقل لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ،

. " لطعام والشراب إال اللبنا يجزي من

الحليب هو الغذاء الكامل وأي غذاء آخر يبقى إن هذه الحقيقة التي أشار إليها الحديث هي كون

في أي كتاب عن علم التغذية يصدر اآلن ، وذلك فيه نقص كغذاء منفرد ، أصبحت اآلن تجدهات حصيلة ما وصل إليه إنسان وتقدمت العلوم ، فكان بعد أن تقدمت وسائل التحليل والتجريب ،

إليه الرسول صلى اهللا عليه وسلم في الحديث بشكل واضح ، عصرنا متناسقة تماما مع ما أشار . تدلك أن الكلمة النبوية حق وصدق ال يزيدها مرور األيام إال ثباتا وهذه الحقيقة على بساطتها

* * * * * األخطار التي : كوسموس األلمانية مقاال تحت عنوان في مجلة" جراد فنتسر " نشر الدكتور -)ز

: منه جاء فيه تنشأ عن اقتناء الكالب واالقتراب إلى لفت األنظار لألخطار التي إن ازدياد شغف الناس بالكالب في هذا العهد األخير ، يضطرنا "

لحس األيدي وتركها وتقبيلها ، والسماح لها ب تنجم عن ذلك وخاصة إذا دفع اقتناؤها إلى مداعبتهاذكره مع نبوه عن الذوق السليم ، ومنافاته لآلداب ، ال تلعق فضالت الطعام من أوانيها ، فكل ما

األخطار التي تهدد صحة اإلنسان وحياته بسبب هذا التسامح ال يستهان يتفق وقوانين الصحة فإنه بأمراض عضالة قد تصل إلى تصاب بدودة شريطية تتعداها إلى اإلنسان وتصيب بها ، فإن الكالب

. " على حياته حد العدوان

. اإلصابة بهذه الديدان الشريطية وقد ثبت أن جميع أجناس الكالب حتى أصغرها حجما تسلم من

12أن فيكل مائة منها . تستخدم الكالب في الجر وقد رؤي في إقليم فريزلند بهولندة حيثوشوهد أن . شخصا من أهاليها 43ذه اآلفة في كل به ووجد في اسالنده شخص مصاب. إصابة

. شخصا من سكانها مصابا بها 39ثبت وجود شخص في كل هذه النسبة تزيد في استراليا إذ . مباشر للكثير من األمراض في األقطار األخرى وثبت كذلك أنها كانت سببا

. الناس مراعاته عدم مداعبة الكالب ، وتعويد األطفال التوقي منها ومما تجب على: " ثم يقول

أيديهم وال يجوز إبقاء الكالب بمحال نزهة األطفال ، وميادين رياضتهم ، ويجب أن فال تترك تلعق تطعم الكالب في األواني المعدة ألكل الناس وأن ال يسمح لها بدخول متاجر المأكوالت ال

اإلنسان على وجه عام يجب إبعادها عن كل ما له صلة بمأكل. المطاعم واألسواق العامة أو

. " ومشربه

التراب وخاصة تراب المقابر ، ألنه وإن من كشوفات عصرنا استخراج كثير من مبيدات الجراثيم منم ، والتتراسكلين والنيوماسين ، وكلها من مبيدات الجراثي أكثر من غيره تلوثا فمثال الستربتومايسين

استخراجها لوجود ذيفان في جراثيمه يقضي على أنواع من الجراثيم األخرى استفيد من التراب في.

: ما مر كله في ذهنك واقرأ هذا الحديث ضع

طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه : " صلى اهللا عليه وسلم قال روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول اهللاإنك ترى أن كشوفات عصرنا قد برهنت على صدق " . لتراب أوالهن با كلب أن يغسله سبع مرات

. ما دلنا عليه الحديث

* * * * *

. اهللا صلى اهللا عليه وسلم إال والحق والصدق مضمونها فإنه ما من كلمة قالها رسول: وأخيرا -4 : عليه وسلم ينقسم إلى قسمين ولكن كالم رسول اهللا صلى اهللا

. ما له عالقة بالغيب -1 . بالمشهود المحسوس ما له عالقة -2

فإذا ما ثبت صدقه فيه كان ذلك آية صدقه فالنوع الثاني فقط هو الذي يستطيع اإلنسان أن يختبرهأخرى تدل على صدقه صلى اهللا عليه وسلم في أمر على األول ، هذا مع أن اهللا عز وجل عالمات

دقه في كل شيء مع هذه المؤيدات ال يبقى فرسول ثبت ص . الغيب ، هي المعجزات والنبوءات . له مجال أما اإلنسان إال التسليم

عنده عليه الصالة ونحب أن نذكر هنا بعض المالحظات المهمة بمناسبة كالمنا عن صفة الصدق

: والسالم

. ثبوته عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إن معرفة صحة الحديث ، وتأكد: المالحظة األولى من الكالم دس عليه ، وقد قام العلماء بتمحيص ألن كثيرا . غي أن يسبق دراسة المضمون ينب

والسالم ، فال بد من الرجوع إلى ما أثبتوه أوال ، ليكون تحليل الصحيح من كل ما روي عنه الصالةاهللا صلى أساس سليم ، وينبغي أن يتوافر هذا في كل دراسة لها عالقة برسول المضمون قائما على

. وسلم اهللا عليه

مدلوالتها اللغوية إلى مدلوالت شرعية إن بعض األلفاظ في اللغة العربية نقلت من: المالحظة الثانية القرآن وفي حديث الرسول تارة باالستعمال ، فصارت تطلق على كال المدلولين وقد تستعمل في

لدارس النص من أن يتأكد من نوعية استعمال اللفظ األول ، وتارة باالستعمال الجديد ، فال بدلذكرت أحيانا في القرآن للداللة على المعنى " السماء " فمثال كلمة. في النص الذي يدرسه

أحيانا للداللة على السماء التي هي سكن المالئكة وفيها من وذكرت. اللغوي وهو كل ما على أن يعرف بواسطة القرائن المقصود الحقيقي من اللفظ نص فيه مثل هذا عالم الغيب فال بد لدارس

وقد أخطأ كثيرون في فهم النصوص نتيجة لعدم وضوح هذا عندهم فعرضوا قضايا . في هذا المحل حقائق وهي ليست كذلك ، وأنكروا قضايا هي من باب الحقائق ، وهم في كال الحالتين على أنها

. حملوا اإلسالم ما ليس منه جهال متوهمون ، وجعلوا توهمهم من اإلسالم ، ف

هذه العوامل يكون إن بعض األمور تكون نتيجة لعوامل كثيرة ، كل عامل من: المالحظة الثالثة فقط ولم يذكر اآلخر ال يعني سببا من عدة أسباب مؤثرة فيه ، وفي هذه الحال لو ذكر إنسان سببا

الجتماع الحر والتعب والضجر والعادة والملل ، نتيجةفمثال قد يكون الكسل . هذا أنه ينفي البقية الحر جعلك تكسل ال يعني : ، فلو قلت لهذا اإلنسان وقد تجتمع هذه األسباب كلها عند إنسان

بأسباب –عز وجل –لكسله ، وهناك كثير من القضايا ربطها اهللا هذا أنني أنفي األسباب األخرىفإن له سببا حسيا هو المرض ، وآخر غيبيا هو قبض الروح كالموت مثال حسية وأسباب غيبية ،

الملك الموكل بذلك ، وأمور كثيرة من هذا النوع ، والقرآن والحديث قد يتحدثان في من قبل يعني موقف عن السبب الحسي لقضية ، وقد يتحدثان في موقف آخر عن السبب الغيبي لها ، وال

. يأن ذكر أحدهما في موطن نفي للثان

يتوهمون في فهم بعض النصوص ، فتراهم إذا قرءوا نصا يتحدث ومن هنا نجد أن كثيرين من الناس

لقضية لها سبب حسي كذلك ، إنهم ينفون السبب الحسي أو العكس في عن السبب الغيبي فقطون معه وذلك جهل عظيم يقابله جهل الذين يثبتون السبب الحسي فقط ، وال يثبت القضايا المقابلة ،

إن القوارع والجوائح. الغيبي الذي أخبرنا به الرسول الصادق صلى اهللا عليه وسلم السبباهللا وإرادته والمصائب التي تصيب بني البشر لها أسبابها العادية ، وال يتنافى هذا مع كونها بقدرة

يـزال الذين كفروا تصيبـهم وال } : قال تعالى. انتقاما من الناس بما صنعوا وتذكيرا لهم حتى يرجعوا . {تحل قريبا من دارهم بما صنـعوا قارعة أو

اإلسالمي بالحديث عن انكشاف بعض عوالم الغيب ألناس تمتلئ كتب التصوف: المالحظة الرابعة

ثل الذي يصلون إليه من إن أي إنسان يفعل ما يفعلون يصل م : ، ويقول بعض السائرين إلى اهللاتزيد في يقين اإلنسان ، ويالحظ أن بعض الذين يقولون مثل هذا الكالم مثل هذه المشاهدات التي

على توثيقهم وصدقهم ، وهذا ال شك من جملة المؤكدات لصدق رسالة الرسول صلى ناس مجمع ما يمكننا قبوله من هذا وسلم ، ولكنا نحب هنا أن نذكر بعض الضوابط لنعرف حدود اهللا عليه

: الكالم فنقول

أشار إليها الرسول صلى اهللا . إن إمكانية رؤية بعض عوالم الغيب ضمن شروط معينة جائزة -1اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه عليه وسلم ووقعت لبعض الصحابة ، فقد روى أحمد قول رسول

وقد روى " . في الحديث لسمعتم ما أسمع دكملوال تمرغ قلوبكم وتزي: " وهو يسمع عذاب القبر والذي نفسي بيده لو تدومون على : " بكر وحنظلة مسلم قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألبي

المالئكة على فرشكم وفي طرقكم ، ولكن يا حنظلة ساعة ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتمبينما هو يقرأ : وأخرج البخاري عن أسيد بن حضير قال " . وساعة وساعة ، ساعة وساعة ، ساعة

وفرسه مربوطة عنده إذ جالت الفرس ، فسكت فسكنت الفرس ثم قرأ فجالت من الليل سورة البقرة قريبا منها فانصرف فأخره ، ثم رفع رأسه إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال وكان ابنه يحيى

قال . ال: وتدري ما ذاك ؟ قال : ح حدث النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال المصابيح ، فلما أصبوأخرج " . منهم تلك المالئكة دنت لصوتك ، ولو قرأت ألصبحت ينظر إليها الناس ال تتوارى: "

فرس مربوطة بشطنين كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده: الشيخان والترمذي عن البراء قال النبي صلى اهللا عليه وسلم فذكر دنو وجعل فرسه ينفر منها فلما أصبح أتىفتغشته سحابة فجعلت ت

. " تلك السكينة تنزلت للقرآن: " له فقال

: لكننا ال نستطيع قبول كالم يدعي صاحبه أنه من مثل هذا إال بشروط منها -2

شهادتهمأن يكون ممن تقبل شهادته ، فالفاسق والمبتدع والضال وجميع هؤالء ال تقبل -أ . وكالمهم في مثل هذه القضايا

بشريعة اهللا ، وسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأن يكون هذا االطالع كأثر من آثار التزامه -ب

شاهد من مثل هذا باتباعه طريقا لم يشرعه لنا رسول اهللا صلى اهللا ، فال نقبل كالم إنسان ادعى أنه . اسق ال شهادة لهبعمله فسق والف عليه وسلم ، ألنه

متفقا مع أن ما أخبر عنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وأن يكون ما اطلع عليه من عالم الغيب -ج

يمكن أن يكون في كالمه خطأ ، وألن اهللا جعله الحجة على وسلم ، ألن رسول اهللا هو الذي ال . كالم إنسان ينقضه نص الناس في كل شيء ، فال تقبل

شرعا في قوانين كوننا الحالية ، أو يرتب دعاه أنه شاهد شيئا تستحيل مشاهدتهوأال يكون م -د

. على مشاهدته تشريعات محدثة

توافرت فيه هذه الشروط وأخبرنا أنه قد حدث له من هذه الكشوفات ، فال علينا لو قبلنا فمنالخرافي العقل العقل كالمه إذ ال مبرر لتكذيبه ، ولم يعرف عنه إال الصدق ، ولعل الفارق بين

. يشبه المرض اآلخر العلمي هو التثبت ال اإلنكار دون مبرر ، فهذا نوع من المرض العقلي

تحليل ووضع لها في محلها الصحيح إن هناك ظواهر غيبية كثيرة تحتاج إلى: المالحظة الخامسة :

. ظاهرة األحالم -1 . المغناطيسي ظاهرة التنويم -2 . ر األرواحظاهرة تحضي -3 . ظاهرة االتصال بعالم الجن -4

. ظاهرة التلبائي -5

زاوية من الزوايا ، بصرف النظر عن هذه الظواهر وكل منها يدعم قضية اإليمان بعالم الغيب منقضية واحدة هي وجود عالم غيبي كما أخبر الرسل ، تعليل هذه الظواهر ، إال أنها جميعا تشير إلى

. تمثل هذه الظواهر جزءا منه

كثير من األحيان ووقوعه في, فانكشاف شيء من المستقبل البعيد لإلنسان وهو في حالة النوم علم محيط بالمستقبل حرفيا دون أن يكون في بعض الحاالت تفكير مسبق عنه ، دليل على وجود

. لنسبة لنا، هو غيب با

بشكل ال يقبل الجدل ، على وجود الروح وعلى أن لها قوانينها وظاهرة التنويم المغناطيسي تدل فاإلنسان في حالة النوم المغناطيسي ، تكون حواسه كلها معطرة ، وحتى األفعال وعالمها الخاص ،

شعور ، ومع يظهر عليه أياالنعكاسية تكون في حالة شلل تام ، حتى لو وخزت النائم بإبرة فإنه ال ال يعرفها في حالة اليقظة ذلك فإنك تسأله عن أشياء بعيدة عنه ، فيحدثك عنها وكأنها ال يراها وهو

أجاب عليه وهو نائم ، فإذا استيقظ ، وال يستطيع لو كان مستيقظا أن يجيب على أي سؤال مماوهذه نقول عجيبة سجلت في . وأجاب سئل عنه من هذا النوع من النوم فإنه ال يتذكر شيئا مما

: حاالت التنويم المغناطيسي ومنومة هذه المحاورة بين منوم" المخاطبات على التنويم المغناطيسي : " في كتابه " بيو " نقل

من هو الذي يأمرك : الدكتور هل تسمع ما يأمرني به ؟ فقال: قالت المنومة " شارول " كما نقلها حقيقة ألنك نائم : فقالت . ولم أر أحدا كال لم أسمع شيئا : ألست تسمعه ؟ فقال : ؟ فقالت هي

أتدعين أني نائم وأنت يقظى ، مع أنك تحت تأثير كيف ذلك: فقال لها الدكتور . وأنا يقظى تتوهمين أنك يقظى لكونك تكلميني ، وإنك متمتع بنوع من إرادتي في الحالة المغناطيسية ، إنك

إني أكرر لك القول بأنك : فقالت . ال تستطيعين أن تفتحي جفنيك ادة ، ولكنك في الحقيقةاإلر بالعكس اليقظى تماما على مثل الحالة التي سنكون عليها جميعا في يوم ما ألفسر أنت النائم وأنا

تميز إال إن كل الذي تستطيع أن تراه أنت ليس إال أشكاال غليظة مادية ، فال يمكن أن. ذلك لكحالة وقوف وظائفي أشكالها الظاهرة ، ولكن جمالها الحقيقي محجوب عنك تماما ، أما أنا في

ما هو مستور عنك وأسمع ما أعضائي اآلن وفي حالة حرية روحي من عالئقها االعتيادية ، فإني أرىاإلرادة أستطيع وإني بمجرد : قالت إلى أن. ال يمكنك سماعه ، وأفهم كل ما هو غير مفهوم لديك

وباالختصار فإني ال أحتاج أن . مائة فرسخ أن أسمع األصوات البعيدة عني ولو كان بيني وبينهاحيثما كانت ، وأحكم على حقيقتها بطريقة أضبط مما يحكم تأتي األشياء إلي أنا بل أذهب إليها

. يكون في الحالة التي أنا عليها بها عليها أي إنسان آخر ال

: ما يلي" الروحي وفن استحضار األرواح المذهب: " في كتابه " أكزاكوف "ونقل معتادة على تنويم امرأة وجعل روحها تخرج من " دومرجان " إن زوجة اإلنجليزي الشهير "

: تعينه لها ، فقالت لها يوما وهي تحت تأثير النوم المغناطيسي جسدها وتذهب إلى المحل الذي: قد فعلت وطرقت الباب بشدة ، قالت زوجة دومرجان : القديم فقالت المنومة إذهبي إلى منزلي

اليوم التالي ألتأكد من صدقها ، وسألت عما حصل في تلك اللحظة فأجابني السكان فذهبت فياألشقياء سمعوا طرقا شديدا على الباب ، فذهبوا إليه فلم يجدوا أحدا فعلموا أن ذلك فعل بأنهم

. لمن األطفا

تحضير األرواح ، هي أنه كان يحضر روحا مع وينقل أكزاكوف كذلك حادثة أخرى لها عالقة بظاهرةفشاهد أن الروح تجسدت من " دسبرانس " شهيرة هي مدام ثلة من إخوانه ، وكانت الواسطة امرأة

حصوا ذلك وقد ف. هي المرأة قد فقدت أطرافها السفلى تماما نصفها األعلى وأن الواسطة التيغاية الدهشة ، فلم يجدوا ألطرافها أثرا ثم لما ذهبت الروح عادت إليها بأيديهم وأعينهم وهم في

" وقد شاهد مثل هذه الحادثة التي فيها يفنى جسد الواسطة كله أو بعضه علماء آخرون أطرافها ،.

في العالم ، وهي مكان وظاهرة تحضير األرواح كظاهرة التنويم المغناطيسي أصبحت منتشرة في كل

يذكر أنه أرواح بشر ، تدل بمجملها على وجود عالم الغيب ، إذ األرواح التي تحضر قسم منهابعض األجسام ال ترى مع وأخرى تذكر أنها أرواح جن ، وهي كما رأيت في بعض مظاهرها أن

. وجودها إذا كانت في حالة روحية معينة

ة التي تحدث لبعض الناس ، إذ يشاهدون حوادث بعيدة جدا بشكلالتلبائي وهي الظاهر وأما ظاهرة

وهي خارق ، فهي كذلك تدل على أن في اإلنسان شيئا غير الجسد ، وأما ظاهرة االتصال بالجنوجود فهي تؤكد بشكل ما. ظاهرة موجودة بشكل واضح في بعض المناطق ولها خصائصها الغريبة

هناك عالم غيب ، هذه الظواهر كلها تشير وتؤكد أن. نه الرسل عالم الجن والشياطين الذي أخبر عوطريقا من طرق الهداية ، إذ ما ولكن هذه الظواهر كلها ال يصح أن تكون وسيلة من وسائل المعرفة

للمعرفة ، إذ يختلط بها الكذب بالصدق ، والحق من واحدة منها فيها ضمانة على أنها طريق سليم، وليست هناك مسؤولية محددة ، كما أن للدجل في كثير طان بروح اإلنسانبالباطل ، وروح الشي

أمام اإلنسان طريق وحيد مأمون لمعرفة عالم الغيب ، هو طريق لذلك يبقى. من أحوالها نصيبا من عالم الغيب ، وهي شهادة ضمان كاملة على الحق ، عدا عن كون الرسول المؤيد بالمعجزة

ثقة مسؤول مشاهد لنا معروف ، مادام الرسول وحده هو المصدر الوحيد رالبالغ يأتينا عن مصدعالم الغيب ، فينبغي أن يعرض استخدام هذه القضايا على هديه ، ليعرف حكم للمعرفة في موضوع

كما ينبغي أن يعرض ما يأتينا منها على هديه ليعرف وجه الحق فيه ، وال يصح. عدمه الجواز أوالهداية ثال هذه الطرق وسيلة من وسائل المعرفة الجازمة أو طريقا من طرقأبدا أن نعتبر أم

. المستقلة

صلى اهللا عليه وسلم كمقياس وحيد إن سبب التزامنا الكامل بقول الرسول: المالحظة السادسة باتباعه وتصديقه ، وألزمنا ذلك وأقام علينا – عز وجل –للحق ، وهو أنه وحده الذي كلفنا اهللا

مؤيدة له ، وشاهد صدق على رسالته ، فكان هذا ضمانا الحجة فيه بالعالمات الكثيرة التي جعلهااللذين ال شبهة فيهما ، ألن اهللا وحده هو المحيط علما بكل شيء ، لنا بأنه على الحق والصدق

خطأ ، وهذا رسوله صلى اهللا عليه وسلم الذي ينطق بأمره ووحيه ، فهو كذلك منه والمنزه عن كلكلمة الخطأ والباطل برعاية اهللا وتعليمه ، وهذه شهادة الواقع تثبت أن الحق كل الحق في كل عن

. قالها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

د رسول اهللا صلى اهللا عليه معرض الحديث عن صفة الصدق عن ذكرنا هذه المالحظات الستة فيالناس عن اإليمان شبهة لها عالقة بواحدة من هذه المالحظات ، وسلم ألن الذي يصرف بعض

وجود عالم غيبي ، أو كذلك الذي أشكل عليه نص ، إما ألن النص غير كمثل ذلك الذي يستبعد لقصور االطالع وهكذا أو. أو لعدم حمل الحديث على المعنى المراد . اهللا صحيح النسبة لرسول

...

وإال فإن هذا . عليها وعلى كل فإن كل ما كتبناه هنا عن صفة الصدق لرسول اهللا هو مقدمة البرهان

الذي يثلج القلب بإذن اهللا ببرد البحث بأبوابه الخمسة برهان عليها وتأكيد لمضمونها بالشكل . اليقين

. ة للرسل وحظه األكمل منها عليه الصالة والسالماألساسية الثاني واآلن ننتقل الستعراض الصفة

* * * إليه التزامه الكامل صلى اهللا عليه وسلم بتطبيق ما يدعو – 2

بين المقال والفعال ، بين الدعوى شهدت البشرية في تاريخها الطويل انفصاال بين المثل والواقع ،

من الواقع والفعال والحقيقة ، وهذا شيء أكبر والحقيقة ، وكان دائما المثال والمقال والدعوى ،والحياة ، غير أن هذه الظاهرة تكاد تكون مفقودة في واقع أتباع يعرفه من له أدنى معرفة بالتاريخ

باب أولى أن تكون مفقودة في حياة الرسل الذين تجد واقعهم أعظم من الرسل المخلصين ، فمنفهم وحدهم الذين دعوا اإلنسانية إلى أعظم قمم السمو ، ومثلوا هم بسلوكهم كل تصور نظري ،

إذ االلتزام . الذروة بشكل رائع مدهش عجيب ، وهذا بحد ذاته من أدلة صدقهم العملي هذه تطيقه النفس البشرية عادة ما لم تتهذب هذه النفس بدافع الخضوع ألمر اهللا بعد بالسمو ال

الكافرين ، أمره ، ويستطيع اإلنسان أن يعرف هذا بالتجربة ، إذا شاهد أحوالاإليمان به ، ومعرفة ما راقبت مثل هذا وجدته فمثال قد يحاول كافر أن يقلد مسلما في صالته متظاهرا باإليمان ، فإذا

يكون بسيطا جدا ، ثم هو إن كان عمليا ال يبقى على حالة واحدة من التطبيق ، كما أن تطبيقهفعندما ترى الرسل في عبادتهم العجيبة الكثيرة هللا ، حيث ال يراه الناس فإنه ال يفعل شيئا أصال ،ب

على ما في ذلك من مشقة أو جهد ، دون تكلف بل بكامل الرضا مع قيامهم بأمر اهللا كما كلفهم . دليل صدق ال يدحض والسعادة ، فذلك ال شك

عليه وسلم ، وظهور هذا في حياته رسول اهللا صلى اهللاولما كان الكالم هنا خاصا عن محمد

نختار بعضا من األوامر والنواهي القرآنية التي العملية على أعلى ما يخطر بقلب بشر ، رأينا أن، لنرى كيف كان قيام رسول اهللا بها دليال كامال على أنه رسول وجهها اهللا لرسوله في قضايا متعددة

سلم ، وحرصنا على أن تكون األوامر التي ندرسها مختلفة الجوانب لنرى كيف و اهللا صلى اهللا عليه

ألمر بحيث ال يكون تنفيذه. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كل أمر أمر به بشكل كامل كان يقيم، اهللا في العبادة مثال مضيعا ألمر آخر ، كما نرى عند بعض الناس ، إذ نراهم مقبلين على تنفيذ أمر

اهللا عليه وسلم كان يقوم بكل أمر بما ال مفرطين في بقية أوامر اهللا وتكاليفه ، لكن رسول اهللا صلىجانب من جوانب اإلسالم الذي كلف به ، وأمر أن يدعو يسبق إليه ، مع إحاطته وعدم تفريطه بأي

. نه رسول اهللا حقا لحياته في هذا الجانب ال يتمالك إال أن يشهد أ إليه ، حتى إن الدارس المنصفواهللا لقد دلني على هذا : ( عمان لما بلغه أن رسول اهللا يدعوه إلى اإلسالم يقول الجلندي ملك

، وإنه أنه ال يأمر بخير إال كان أول آخذ به ، وال ينهى عن شر إال كان أول تارك له: األمي النبي . ( نبي الموعود ، وأشهد أنه يغلب فال يبطر ويـغلب فال يضجر ، ويفي بالعهد وينجز

: والتكاليف التي اخترناها لرؤية تطبيقه العملي لها هي ما يلي

. {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين {: قوله تعالى - أ

نـي } . {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو {: قوله تعالى - ب ك إلى ما متـعنا به وال تمدن عيـهم نـيا أزواجا منـ . {زهرة الحياة الد

. {للمؤمنين واخفض جناحك {: قوله تعالى -ج . {والمنافقين واغلظ عليهم ياأيـها النبي جاهد الكفار {: قوله تعالى -دنـهم بمآ أنزل الله وال تـتبع أهوآءهم واحذرهم أن وأن احكم{: قوله تعالى -هـ يـفتنوك عن بـعض بـيـ

. {بالقسط كونوا قـوامين {. } مآ أنزل الله إليك

مالحظة أن كل أمر من أوامر اهللا له فلنر نماذج من تطبيقه لكل أمر من األوامر اآلنفة الذكر ، معأوامر اهللا إال وله من تنفيذه أعلى حظ يتصوره كان يقوم به على مثل هذا ، بحيث ال تجد أمرا من

. هللا على األرض بشر ، ألنه أعظم إنسان مثل العبودية : {ين بل الله فاعبد وكن من الشاكر } نماذج من تنفيذه لألمر األول –أ

حتى تتفطر قدماه ،) أي مصليا هللا ( كان النبي يقوم من الليل : " عن عائشة قالت أخرج الشيخان

أفال أكون : لم تصنع هذا يا رسول اهللا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال: فقلت له

. " !عبدا شكورا ؟

. هذا وذكر المغيرة عن رسول صلى اهللا عليه وسلم مثل

أي ( إحدى عشرة ركعة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يصلي" وأخرج البخاري عن عائشة قبل أن يرفع رأسه ، ويركع يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية) في الليل

. " يأتيه المنادي للصالة ركعتين قبل صالة الفجر ، ثم يضطجع على شقه األيمن حتى

صلى اهللا عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما صليت مع النبي: " الشيخان عن ابن مسعود قال وأخرج . " هممت أن أجلس وأدعه : ما هممت ؟ قال: حتى هممت بأمر سوء ، قيل

عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة ، صليت مع النبي صلى اهللا: " وأخرج مسلم عن حذيفة قال

يركع : فمضى فقلت ) أي بالبقرة ( بها ركعة يصلي: ، ثم مضى ، فقلت يركع عند المائة: فقلت يقرأ ) وهذه السور تعدل سدس القرآن ( آل عمران فقرأها بها ، ثم افتتح النساء فقرأها ، ثم افتتح

سبحان ربي : تسبيح سبح ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ، ثم ركع فجعل يقول مسترسال إذا مر بآية فيهاسمع اهللا لمن حمده ، ربنا لك الحمد ثم قام : ركوعه نحوا من قيامه ، ثم قال فكانالعظيم ،

."قيامه سبحان ربي األعلى ، فكان سجوده قريبا من: قريبا مما ركع ، ثم سجد فقال طويال

أي قيام ( الصالة فاتته كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا: " وروى مسلم عن عائشة قالت . " من وجع أو غيره صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة) الليل

وسلم من الفراش فقدته صلى اهللا عليه: " وأخرج مالك والترمذي وأبو داود عن عائشة قالت برضاك من سخطك ، اللهم إني أعوذ: فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو ساجد يقول

كما أثنيت على نفسك عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، ال أحصي ثناء عليك أنتوأعوذ بمعافاتك من " .

اهللا عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن كان رسول اهللا صلى: " وأخرج البخاري عن أنس قال منه شيئا ، وكان ال تشاء أن تراه من الليل مصليا إال أن ال يصوم منه ، ويصوم حتى نظن أن ال يفطر

. " ال نائما إال رأيتهرأيته و

صوم االثنين كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتحرى: " وروى الترمذي عن عائشة قالت . " والخميس

صلى اهللا عليه وسلم ال يفطر البيض في حضر كان رسول اهللا: " وروى النسائي عن ابن عباس قال

. " وال سفر

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعتكف العشر " : ابن عمر قال وروى البخاري ومسلم عن . " األواخر من رمضان

إذا دخل العشر كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " وروى البخاري ومسلم عن عائشة قالت

. " األواخر من رمضان أحيا الليل كله ، وأيقظ أهله ، وجد وشد المئزر

يصوم من شهر أكثر لم يكن النبي صلى اهللا عليه وسلم: " وروى البخاري ومسلم عن عائشة قالت . " إال قليال كان يصوم شعبان: من شعبان ، فإنه كان يصوم شعبان كله وفي رواية

أقرأ : فقلت . اقرأ علي القرآن : قال لي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " وعن ابن مسعود قال

فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت . غيري حب أن أسمعه منإني أ: عليك وعليك أنزل ؟ فقال نا من{: هذه اآلية نا بك على هـؤالء شهيدا فكيف إذا جئـ حسبك: فقال } كل أمة بشهيد وجئـ

. ومالك رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود) أي يبكي " ( فالتفت فإذا عيناه تذرفان

" اهللا على كل أحيانه كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يذكر: " وروى مسلم عن عائشة قالت .

كنا نعدل لرسول اهللا صلى اهللا : وروى أبو داود والترمذي بإسناد حسن صحيح عن ابن عمر قال . " يموتب علي إنك أنت التواب الرح رب اغفر لي: عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة

إنه ليران على قلبي وإني : " اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال وروى مسلم عن األغر المزني أن رسول

. " مائة مرة ألستغفر اهللا في اليوم

) أي إلى بيته ( عليه وسلم سألت أبي عن دخول رسول اهللا صلى اهللا: " وقال الحسن بن علي أوى إلى منزله جزأ دخوله ثالثة أجزاء جزءا كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك ، وكان إذا: فقال

أخرجه " جزأ جزأه بينه وبين الناس فرد ذلك على العامة بالخاصة هللا وجزءا ألهله وجزءا لنفسه ، ثم . الطبراني في الكبير

: من مناجاته هللا وذكره له في بعض أحوالهوهذه نماذج متممة

الصبح زوج النبي صلى اهللا عليه وسلم أن رسول اهللا خرج من عندها بكرة حين صلى –جويرية عنالتي ما زلت على الحال: وهي في مسجدها ، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة ، فقال .

بما قلت منذ لمات ثالث مرات لو وزنتلقد قلت بعدك أربع ك: نعم ، قال : فارقتك عليها قالت . " ومداد كلماته سبحان اهللا وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه: " اليوم لوزنتهن

اهللا عليه وسلم إذا كبر للصالة كان رسول اهللا صلى: " قال –رضي اهللا عنه –عن أبي هريرة

نت وأمي ، سكوتك بين التكبير والقراءة ما أ بأبي! يا رسول اهللا : سكت هنيهة قبل أن يقرأ ، فقلت اللهم اغسلني . خطاياي كما ينقى الثوب األبيض من الدنس اللهم نقني من" أقول : تقول ؟ قال

. أخرجه الخمسة إال الترمذي وهذا لفظ الشيخين" والبرد من خطاياي بالماء والثلج

ين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرباللهم باعد بيني وب: " في أوله زاد أبو داو والنسائي" .

: يقول في سجوده كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " قال –رضي اهللا عنه –وعن أبي هريرة . " اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله ، أوله وآخره ، سره وعالنيته

يكثر أن يقول في عليه وسلم كان رسول اهللا صلى اهللا: " قالت –رضي اهللا عنها –وعن عائشة

أي يطبق ما جاء " (القرآن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ، يتأول: ركوعه وسجوده . ( في القرآن من أمر اهللا

سبوح قدوس رب " كان يقول في ركوعه وسجوده : داود والنسائي وفي أخرى لمسلم وأبي

. " المالئكة والروح

اللهم لك : ركع قال كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا: " قال – عنه رضي اهللا –وعن جابر ولحمي ودمي ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت أنت ربي خشع سمعي وبصري

. أخرجه النسائي" . وعظامي هللا رب العالمين

وسلم إذا رفع ظهره كان رسول اهللا صلى اهللا عليه : " قال –رضي اهللا عنه – وعن ابن أبي أوفىسمع اهللا لمن حمده ، اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء األرض وملء : قال من الركوع

. أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي" شئت من شيء بعد ما

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول بين : " قال –عنهما رضي اهللا –وعن ابن عباس أخرجه أبو داو والترمذي واللفظ له" لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني غفراللهم ا: السجدتين

.

اللهم : سجد قال كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا: " قال –رضي اهللا عنه –وعن علي وبصره ، تبارك لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه

اغفر لي ما قدمت وما اللهم: الخالقين ثم يكون آخر ما يقول بين التشهد والتسليم اهللا أحسن أنت المقدم وأنت المؤخر ، أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني ،

. " ال إله إال أنت

يقول بعد كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : " قال – رضي اهللا عنهما –وعن ابن عباس من عذاب جهنم ، وأعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة اللهم إني أعوذ بك: التشهد

. " فتنة المحيا والممات الدجال ، وأعوذ بك من

اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليلة حين فرغ سمعت رسول: " قال –رضي اهللا عنهما –وعن ابن عباس عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري ، وتلم بها ك رحمة مناللهم إني أسأل: من صالته يقول

شاهدي ، وتزكي بها عملي ، وتلهمني بها رشدي ، وترد بها ألفتي شعثي وترد بها غائبي ، وترفع بهااللهم أعطني إيمانا ويقينا ليس بعده كفر ، ورحمة أنال بها شرف . سوء ، وتعصمني بها من كل

اللهم إني أنزل بك حاجتي ، وإن قصر رأيي وضعف عملي . آلخرة الدنيا وا كرامتك لي فيرحمتك ، فأسألك يا قاضي األمور ، ويا شافي الصدور كما تجبر بين البحور أن وافتقرت إلى قصر عنه رأيي ، ولم اللهم ما. عذاب السعير ، ومن دعوة الثبور ، ومن فتنة القبور تجيرني من

من عبادك ، من خير وعدته أحدا من خلقك أو خير أنت معطيه أحدا تبلغه مسألتي ولم تبلغه نيتي . فإني راغب إليك فيه وأسألك برحمتك يا رب العالمين

المقربين الحبل الشديد واألمر الرشيد أسألك األمن يوم الوعيد ، والجنة يوم الخلود مع اللهم يا ذا

اللهم اجعلنا . تريد م ودود ، وإنك تفعل ماالشهود ، الركع السجود ، الموفين بالعهود ، إنك رحيألعدائك ، نحب من أحبك ، ونعادي هادين مهتدين غير ضالين وال مضلين ، سلما ألوليائك حربا

اللهم اعل . وهذا الجهد وعليك التكالن اللهم هذا الدعاء وعليك اإلجابة. بعداوتك من خالفك بين يدي ، ونورا من خلفي ، ونورا عن يميني ، ونورا عن مننورا في قلبي ، ونورا في قبري ، ونورا

ونورا من تحتي ، ونورا في سمعي ، ونورا في بصري ، ونورا في شعري ، شمالي ، ونورا من فوقي ، بشري ، ونورا في لحمي ، ونورا في دمي ، ونورا في مخي ، ونورا في عظامي ، اللهم ونورا في

سبحان الذي وأعطني نورا ، واجعل لي نورا ، سبحان الذي تعطف العز وقال به ، أعظم لي نورا ،الفضل والنعم ، سبحان لبس المجد وتكرم به ، سبحان الذي ال ينبغي التسبيح إال له ، سبحان ذي

. " ذي المجد والكرم ، سبحان ذي الجالل واإلكرام

ثالثا هللا صلى اهللا عليه وسلم إذا سلم يستغفركان رسول ا: " قال –رضي اهللا عنه –ثوبان وعن . " واإلكرام اللهم أنت السالم ومنك السالم ، تباركت وتعاليت يا ذا الجالل: " ويقول

اهللا عليه وسلم إذا قام من الليل كان رسول اهللا صلى: " قال –رضي اهللا عنهما –عن ابن عباس

واألرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت نور قيم السماواتاللهم ربنا لك الحمد أنت : يتهجد قال مالك السماوات واألرض ومن فيهن ، ولك السماوات واألرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت

وقولك الحق ، والجنة حق ، والنار حق ، الحمد ، أنت الحق ، ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ،عة حق ، اللهم لك أسلمت وبك آمنت ، والسا والنبيون حق ، ومحمد صلى اهللا عليه وسلم حق ،

وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت ، وما أخرت وعليك توكلت ، وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، " به مني ، أنت المقدم ، وأنت المؤخر ، ال إله إال أنت ، وما أسررت وما أعلنت ، وما أنت أعلم

.

: هللا صلى اهللا عليه وسلم يقول إذا أمسى كان رسول ا: " قال –اهللا عنه رضي –عن ابن مسعود ال إله إال اهللا وحده ال شريك له ، له الملك وله الحمد ،. الملك هللا والحمد هللا أمسينا وأمسى

شر رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من. وهو على كل شيء قدير في رب أعوذ بك من عذاب. سل وسوء الكبر رب أعوذ بك من الك. هذه الليلة وشر ما بعدها . " .. هللا أصبحنا وأصبح الملك هللا والحمد: وإذا أصبح قال ذلك . النار ، وعذاب في القبر

: وسلم إذا أوى إلى فراشه قال كان رسول اهللا صلى اهللا عليه: " قال –رضي اهللا عنه –عن أنس

. " ال كافي له وال مؤوي نا فكم منالحمد هللا الذي أطعمنا وسقانا ، وكفانا وآوا

اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا أخذ مضجعه كان رسول: " قالت –رضي اهللا عنها –وعن عائشة أحد ، ويمسح بهما وجهه وجسده ، يفعل ذلك ثالث نفث في يديه وقرأ المعوذتين ، وقل هو اهللا

. " ذلك به مرات فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل

عليه وسلم إذا استيقظ من كان رسول اهللا صلى اهللا: " قالت –رضي اهللا عنها –ائشة وعن علذنبي وأسألك رحمتك ، اللهم زدني ال إله إال أنت سبحانك اللهم وبحمدك ، أستغفرك: الليل قال

. " لدنك رحمة إنك أنت الوهاب وال تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من. علما

: اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول عند مضجعه كان رسول: " قال –اهللا عنه رضي –وعن علي اللهم أنت . التامات من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وبكلماتك

. ال يهزم جندك ، وال يخلف وعدك ، وال ينفع ذا الجد منك الجد تكشف المغرم والمأثم ، اللهم . " م وبحمدكسبحانك الله

إذا خرج من بيته كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " قالت –رضي اهللا عنها –عن أم سلمة

نضل ، أو نظلم أو نظلم ، أو اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل أو. بسم اهللا توكلت على اهللا : قال

. " نجهل أو يجهل علينا

ما كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقوم من قل : " قال –عنهما رضي اهللا –وعن ابن عمر اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين : بهؤالء الدعوات ألصحابه مجلسه حتى يدعو

متعنا ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ، اللهم معاصي ،من ظلمنا ، وانصرنا على بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا ، واجعله الوارث منا ، واجعل ثأرنا على

أكثر همنا ، وال مبلغ علمنا ، وال تسلط من عادانا ، وال تجعل مصيبتنا في ديننا ، وال تجعل الدنيا . " علينا من ال يرحمنا

صلى اهللا عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرز وهو يريد أنه بلغه أن رسول اهللا " : وعن مالك

األرض بسم اهللا اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في األهل ، اللهم ازو لنا: يقول السفرالمنظر في المال وهون علينا السفر ، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن سوء

. " واألهل

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا قفل من السفر كان: " قال –ضي اهللا عنهما ر –وعن ابن عمر ال إله غال اهللا وحده ال شريك له ، له : ، ثم يقول يكبر على كل شرف من األرض ثالث مرات

. شيء قدير ، آيبون تائبون ، عابدون ساجدون ، لربنا حامدون الملك ، وله الحمد ، وهو على كل . " عبده ، وهزم األحزاب وحده عده ، ونصرصدق اهللا و

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا ودع " : قال –رضي اهللا عنه –وعن عبد اهللا الخطمي

. " ، وخواتيم أعمالكم أستودع اهللا دينكم وأمانتكم: أحدا قال

وأمانتك وخواتيم أستودع اهللا دينك " : قال –رضي اهللا عنهما –وله في أخرى عن ابن عمر . " أعمالك

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا أقبل : " قال –اهللا عنهما رضي –وعن عبد اهللا بن عمر

يا أرض ربي وربك اهللا ، أعوذ باهللا من شرك وشر ما خلق فيك وشر ما : السفر قال الليل عليه في

ولد لعقرب ، ومن ساكن البلد ، ووالد وماعليك ، أعوذ باهللا من أسد وأسود ، ومن الحية وا يدب" .

عليه وسلم يقول عند كان رسول اهللا صلى اهللا: " قال –رضي اهللا عنهما –وعن ابن عباس العرش العظيم ، ال إله إال اهللا رب ال إله إال اهللا العظيم الحليم ، ال إله إال اهللا رب: الكرب

كان رسول اهللا : " قال –رضي اهللا عنه – وعن أنس" . السماوات واألرض ورب العرش الكريم ألظوا بياذا : وقال . حي يا قيوم برحمتك أستغيث يا: صلى اهللا عليه وسلم إذا كربه أمر يقول

. " الجالل واإلكرام : كان النبي صلى اهللا عليه وسلم إذا استجد ثوبا قال: " قال –رضي اهللا عنه –الخدري عن

شره وشر أنت كسوتني هذا ويسميه ، أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من اللهم لك الحمد . " ما صنع له

: اهللا عليه وسلم إذا أكل أو شرب قال كان النبي صلى: " قال –رضي اهللا عنه –وعن أبي سعيد

. " الحمد هللا الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين

دخل الخالء لقضاء ان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذاك: " قال –رضي اهللا عنه –وعن أنس . " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث: الحاجة يقول

خرج من الخالء قال كان النبي صلى اهللا عليه وسلم إذا: " قالت –رضي اهللا عنها –وعن عائشة

. " غفرانك:

كان : " قالت –رضي اهللا عنها –فاطمة الكبرى عن فاطمة بنت الحسين بن علي ، عن جدتها: المسجد صلى على محمد صلى اهللا عليه وسلم وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا دخل

رحمتك ، وإذا خرج صلى على محمد صلى اهللا عليه وسلم رب اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب . " لي أبواب فضلك رب اغفر لي ذنوبي وافتح: وقال

اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا رأى كان رسول: " قال –رضي اهللا عنه –عن طلحة بن عبيد اهللا

. " والسالمة واإلسالم ، ربي وربك اهللا اللهم أهله علينا باليمن واإليمان ،: الهالل قال

رأى الهالل أنه بلغه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم كان إذا " : قال –رضي اهللا عنه –وعن قتادة الحمد هللا : مرات ، آمنت بالذي خلقك ثالث مرات ، ثم يقول هالل خير ورشد ثالث: قال

. " بشهر كذا الذي ذهب بشهر كذا وجاء

عليه وسلم إذا سمع الرعد كان رسول اهللا صلى اهللا: " قال –رضي اهللا عنه –عن ابن عمر . " ، وعافنا قبل ذلك هلكنا بعذابكاللهم ال تقتلنا بغضبك ، وال ت: والصواعق قال

صلى اهللا عليه وسلم إذا عصفت الريح كان رسول اهللا: " قالت –رضي اهللا عنها –وعن عائشة

ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير: قال . " وشر ما أرسلت به

: كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول في دعائه: " قال –ه رضي اهللا عن –هريرة عن أبي

اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، وأصلح لي من كل شر آخرتي التي فيها معادي ، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ، واجعل الموت راحة لي

" .

اهللا عليه وسلم اللهم آتنا في كان أكثر دعاء النبي صلى: " قال –ه رضي اهللا عن –وعن أنس . " الدنيا حسنة ، وفي اآلخرة حسنة ، وقنا عذاب النار

اللهم إني أعوذ بك : كان النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول: " قال –رضي اهللا عنه –عن أنس

، وأعوذ بك من فتنة المحيا ذاب القبرمن العجز والكسل والجبن والهرم والبخل ، وأعوذ بك من ع . " والممات

اللهم إني أعوذ : كان النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول " : رضي اهللا عنه ، قال –وعن أنس أيضا

. " والجنون ومن سيء األسقام بك من الجذام والبرص

هللا عليه وسلم كان رسول اهللا صلى ا " : قال –رضي اهللا عنهما –وعن ابن عمرو بن العاص ومن دعاء ال يسمع ، ومن نفس ال تشبع ، ومن اللهم إني أعوذ بك من قلب ال يخشع ،: يقول

. " األربع علم ال ينفع ، أعوذ بك من هؤالء

اللهم إني : وسلم يقول كان رسول اهللا صلى اهللا عليه: " رفعه –رضي اهللا عنه –وعن أبي هريرة . " أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء األخالق

قبل كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يكثر أن يقول: " قالت –رضي اهللا عنها –عائشة وعنأخبرني ربي أني : سبحان اهللا وبحمده أستغفر اهللا وأتوب إليه ، فقلت له في ذلك ، فقال: موته

. أستغفر اهللا وأتوب إليه سبحان اهللا وبحمده: أمتي ، فإذا رأيتها أكثرت من قول سأرى عالمة في فسبح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفـواجا * إذا جآء نصر الله والفتح {: فقد رأيتها

. " {ابابحمد ربك واستـغفره إنه كان تـو

* * * * *

شكرا ، وهذا كله ولم نذكر إقامته للصلوات الخمس هذه نماذج من عبادته صلى اهللا عليه وسلم هللااثر عنه من عبادة هللا جل جالله ، فهل بلغ أحد في عبادة اهللا وال لرواتبها ، ولم نتعرض لكل ما

ذا ممكن الوقوع والحصول بهذا اهللا ؟ وهل يستطيع أحد أن يتصور أن ه وشكره ما بلغه رسولوبهذه الكثرة والسعة وبهذا االنسجام التوافق ، مع هذه المعرفة العظيمة هللا الكمال والجالل ،

لوال أن محمدا رسول اهللا يقوم بأمره كأعظم ما يقوم به أحد ؟ . وكماالته

* * * * * ، ولنهي {لونك ماذا ينفقون قل العفو ويسأ {: ألمر اهللا في المثال الثاني نماذج من تنفيذه –ب نـيك إلى ما متـعنا به أزواجا {اهللا نـيا لنـفتنـهم فيه ورزق ربك وال تمدن عيـ هم زهرة الحياة الد ر منـ خيـ

. {وأبـقى

اللهم ال عيش إال عيش : " عليه وسلم قال روى البخاري ومسلم عن أنس أن النبي صلى اهللا . " اآلخرة

كنت أمشي مع النبي صلى اهللا عليه وسلم : " قال –رضي اهللا عنه – وروى البخاري عن أبي ذر

ما يسرني أن: قال. لبيك يا رسول اهللا : قلت ! يا أبا ذر : فاستقبلنا أحد فقال في حرة المدينةإال أن أقول –لدين إال شيئا أرصده –عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار

. " خلفه به في عباد اهللا هكذا وهكذا وهكذا ؛ عن يمينه وعن شماله ومن

ضي اهللا ر –الخطاب ذكر عمر بن: " قال –رضي اهللا عنه –وروى مسلم عن النعمان بن بشير اهللا عليه وسلم يظل اليوم يلتوي لقد رأيت رسول اهللا صلى: ما أصاب الناس من الدنيا فقال –عنه

. التمر رديء: الدقل " ما يجد من الدقل ما يمأل به بطنه

اهللا صلى اهللا عليه توفي رسول: " قالت –رضي اهللا عنها –وروى البخاري ومسلم عن عائشة . " من شيء يأكله ذو كبد إال شطر شعير في رف ليوسلم وما في بيتي

–اهللا عنهما رضي –وروى البخاري عن عمر بن الحارث أخي جويرية بنت الحارس أم المؤمنين

درهما وال عبدا وال أمة وال شيئا ما ترك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عند موته دينارا وال: " قال . " وأرضا جعلها البن السبيل صدقة ن يركبها وسالحهإال بغلته البيضاء التي كا

أن رجال أتى النبي صلى اهللا عليه وسلم فسأله " : - رضي اهللا عنه –وروى ابن جابر عن جابر

يا رسول اهللا : فقال –رضي اهللا عنه –، فقام عمر بن الخطاب فأعطاه ، ثم أتاه آخر فسأله فوعدهطيت ، ثم سئلت فوعدت ، فكأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سئلت فأع سئلت فأعطيت ، ثم!

أنفق يا رسول اهللا وال تخش : فقال –رضي اهللا عنه –اهللا بن حذافة السهمي كرهها ، فقام عبد . 311ص 3كذا في الكنز ج " بذلك أمرت : العرش إقالال ، فقال من ذي

دخل النبي صلى : " قال –رضي اهللا عنه –د بإسناد حسن والطبراني عن ابن مسعو وأخرج البزار

: ما هذا يا بالل ؟ قال: وعنده صبر من تمر فقال –رضي اهللا عنه –عليه وسلم على بالل اهللاتخش من ما تخشى أن يكون لك دخان في نار جهنم ، أنفق يا بالل وال: أعد ذلك ألضيافك قال

، ورواه أبو عن عبد اهللا نحوه 149ص 1وأخرجه أبو نعيم في الحلية ج" . ذي العرش إقالال ص 2في الترغيب ج بنحوه بإسناد حسن وكما –رضي اهللا عنه –يعلى والطبراني عن أبي هريرة

174 .

عليه أهديت للنبي صلى اهللا " : قال –رضي اهللا عنه –وأخرج أبو يعلى عن أنس بن مالك الغد أتته بها فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه فلما كان من. وسلم ثالث طوائر فأطعم خادمه طائرا

10قال الهيثمي ج" فإن اهللا تعالى يأتي برزق كل غد وسلم ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد ، . ورجاله ثقات 241ص

رضي –عن سهل بن سعد –لصحيح ورواته ثقات محتج بهم في ا –الطبراني في الكبير وأخرج – كانت عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سبعة دنانير وضعها عند عائشة: " قال –عنه اهللا

عليه يا عائشة ابعثي بالذهب على علي ، ثم أغمي: فلما كان في مرضه قال –رضي اهللا عنها عليه وسلم ل اهللا صلى اهللاوشغل عائشة ما به حتى قال ذلك مرارا ، كل ذلك يغمى على رسو

رسول اهللا صلى اهللا وأمسى. ما به ، فبعث إلى علي فتصدق بها –رضي اهللا عنها –ويشغل عائشة بمصباح لها إلى امرأة –عنها رضي اهللا –عليه وسلم في حديد الموت ليلة االثنين فأرسلت عائشة

اهللا صلى اهللا عليه وسلم أمسى في أهدي لنا في مصباحنا السمن فإن رسول: من نسائها فقالت 2كذا في الترغيب ج. عائشة بمعناه ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث" . حديد الموت

. 178ص

أمرني رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن : " قالت –عنها رضي اهللا –وعن أحمد عن عائشة شغلني ما رأيت : ا فعلت ؟ قلت م: فأفاق ، قال : قالت . مرضه أتصدق بذهب كان عنده في

فقال . دنانير –أبو حازم يشك –فجاءت بها إليه سبعة أو تسعة : قال . فهلم بها: قال . منك ما ظن محمد لو لقي اهللا وهذه عنده وما تنفي هذه من محمد صلى اهللا عليه : حين جاءت بها

رواه أحمد بأسانيده ، ورجال ) : 240ص 10ج( قال الهيثمي " . اهللا هذه عنده وسلم لو لقي .رجال الصحيح أحدها

حدثني عمر بن " : قال –رضي اهللا عنهما –أخرج أحمد بإسناد صحيح عن ابن عباس

. وهو على حصير دخلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال –رضي اهللا عنه –الخطاب في جنبه ، وإذا أنا بقبضة من لحصير قد أثرفجلست فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره ، وإذا ا: قال

ما يبكي يا : معلق ، فابتدرت عيناي فقال شعير نحو الصاع ، وقرظ في ناحية الغرفة ، وإذا إهابأبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك ال يا نبي اهللا ، ومالي ال: ابن الخطاب فقال

في الثمار واألنهار وأنت نبي اهللا وصفوته وهذه خزانتك وقيصر أرى فيها إال ما أرى ، وذاك كسرىإهاب . ما يدبغ به : قرظ " . أما ترضى أن تكون لنا اآلخرة ولهم الدنيا . يا ابن الخطاب: قال . . بكت: ابتدرت . جلد:

شعير يومين متتابعين حتى ما شبع آل محمد من خبز: " قالت –رضي اهللا عنها –وعن عائشة منذ قدم المدينة من طعام ثالث ليال ما شبع آل محمد صلى اهللا عليه وسلم: " وفي رواية " قبض

. متفق عليه" تباعا حتى قبض

واهللا يا ابن أختي إن كنا لننظر إلى: " أنها كانت تقول –رضي اهللا عنها –عن عائشة وعن عروةصلى اهللا عليه وما أوقد في أبيت رسول اهللا –ثالثة أهلة في شهرين –ل الهالل ثم الهالل ثم الهال

والماء ، إال أنه قد كان األسودان التمر: يا خالة فما كان يعيشكم ؟ قالت : قلت . وسلم نار لهم منائح وكانوا يرسلون إلى رسول اهللا لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جيران من األنصار ، وكنت

جمع منيحة وهي ناقة يعيرها : منائح . متفق عليه " عليه وسلم من ألبانها فيسقيناه صلى اهللا . صاحبها إنسانا ليشرب لبنها ويعيدها

خوان حتى مات ، لم يأكل النبي صلى اهللا عليه وسلم على: " قال –رضي اهللا عنه –وعن أنس

. عليه ما يؤكل: ن الخوا. أخرجه البخاري " . وما أكل خبزا مرققا حتى مات

البصرة فحمد اهللا وأثنى خطبنا عتبة بن غزوان وكان أميرا على: " وعن خالد بن عمر العدوي قال عليه وسلم ما لنا طعام إال ورق ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول اهللا صلى اهللا: عليه ثم قال

د بن مالك فاتزرت بنصفها ، وبين سع الشجر حتى قرحت أشداقنا ، فالتقطت بردة فشققتها بينيأصبح أميرا على مصر من األمصار ، وإني أعوذ باهللا واتزر سعد بنصفها فما أصبح اليوم منا أحد إال

. رواه مسلم" اهللا صغيرا أن أكون في نفسي عظيما وعند

" ل ال اهللا صلى اهللا عليه وسلم شيئا قط فقا ما سئل رسول: " قال –رضي اهللا عنه –وعن جابر

. متفق عليه

ما سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على اإلسالم شيئا إال : " قال –عنه رضي اهللا –وعن أنس محمدا يا قوم أسلموا فإن: ولقد جاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه فقال أعطاه ،

يلبث إال يسيرا حتى يد إال الدنيا فمايعطي عطاء من ال يخشى الفقر ، وإن كان الرجل ليسلم ما ير . رواه مسلم" يكون اإلسالم أحب إليه من الدنيا وما عليها

يا رسول : فقلت قسم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قسما : " قال –رضي اهللا عنه –وعن عمر

أعطيهم أو يبخلوني بالفحش ف إنهم خيروني أن يسألوني: اهللا لغير هؤالء كانوا أحق به منهم ؟ فقال . أخرجه مسلم" . ولست بباخل

بينما هو يسير مع النبي صلى اهللا عليه وسلم : أنه قال –رضي اهللا عنه – وعن جبير بن مطعم

حنين فعلقه األعراب يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلى مقفله منال ي فلو كان لي عدد هذه العضاة نعما لقسمته بينكم ثمأعطوني ردائ: " عليه وسلم فقال اهللا

شجرة ، : السمرة . حالة رجوعه: مقفله . رواه البخاري " . تجدوني بخيال وال كذابا وال جبانا . شجر له شوك: والعضاه

يستأذن على –رضي اهللا عنه –أقبل أبو بكر : " قال – رضي اهللا عنه –وأخرج أحمد عن جابر

والناس ببابه جلوس والنبي صلى اهللا عليه وسلم جالس فلم يؤذن له ول اهللا صلى اهللا عليه وسلمرسفاستأذن فلم يؤذن له ، ثم أذن ألبي بكر وعمر فدخال ، والنبي صلى اهللا عنه رضي –ثم أقبل عمر

النبي ألكلمن: وسلم جالس وحوله نساؤه وهو صلى اهللا عليه وسلم ساكت ، فقال عمر اهللا عليهسألتني لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر! يا رسول اهللا : فقال عمر . اهللا عليه وسلم لعله يضحك صلى

هن حولي : وقال النفقة آنفا فوجأت عنقها فضحك النبي صلى اهللا عليه وسلم حتى بدت نواجذهتسأالن : هما يقوالن حفصة ، كال فقام أبو بكر إلى عائشة ليضربها ، وقام عمر إلى. يسألنني النفقة

واهللا ال : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلن فنهاهما. النبي صلى اهللا عليه وسلم ما ليس عنده وأنزل اهللا عز وجل : قال . بعد هذا المجلس ما ليس عنده نسأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

لي فيه حتى تستأمري أبويك ، قالت إني أذكر لك أمرا ما أحب أن تعج : الخيار فبدأ بعائشة فقال

أفيك أستأمر : قالت عائشة. اآلية –} ياأيـها النبي قل ألزواجك {: فتال عليها : وما هو ؟ قال: فقال صلى اهللا . اخترت أبوي ؟ بل أختار اهللا ورسوله ، وأسألك أن ال تذكر المرأة من نسائك ما

ميسرا ، ال تسألني امرأة منهن عما عثني معنفا ولكن بعثني معلما عليه وسلم إن اهللا تعالى لم يبرضي اهللا –وعند ابن أبي حاتم عن ابن عباس أخرجه مسلم والنسائي ،" . اخترت إال أخبرتها

التخيير فبدأ بي أول امرأة من نسائه فقال صلى اهللا عليه أنزلت آية: قالت عائشة : " قال –عنهما وقد علم أن أبوي : عليك أن ال تعجلي حتى تستأمري أبويك ، قالت لك أمرا فالوسلم إني ذاكر –} ألزواجك ياأيـها النبي قل{: إن اهللا تبارك وتعالى قال : قالت ثم قال . بفراقه لم يكونا يأمراني

ثم . والدار االخرة اهللا ورسوله أفي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد: فقلت : قالت عائشة . اآليتين . البخاري ومسلم عن عائشة مثله وأخرجه" خير نساءه كلهن فقلن مثل ما قالت عائشة

* * * * *

الحياة واإلقبال على اهللا طلبا لمرضاته ، وحرصا هذه األمثلة على الزهد واإلنفاق وتحمل خشونةف قام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهي قليل من كثير ، تبين كي على نيل ثوابه في اليوم اآلخر ،

بحيث ال يسبق وال يلحق ، غذ لو رجعت إلى األمرين اللذين ذكرنا األمثلة على بأمر اهللا حق القيام فإنك ال تستطيع أن تجد أبلغ من هذا في تنفيذ أمر اهللا وإنه لمجافاة لكل واقع بشري . تطبيقهما

الشكل ، صور أن مثل هذا التطبيق والتنفيذ ، بهذاوتنكب عن كل حقائق النفس البشرية ، أن تتلديه الدنيا بما فيها صغرت. لمثل هذه األوامر ، يمكن أن يكون ، لوال أن صاحبه رسول اهللا حقا

. ويهون في سبيله كل شيء وهان لديه المال بكل أنواعه لمعرفته بأن اهللا أعظم من كل شيء

* * * * * : {واخفض جناحك للمؤمنين {: اهللا عليه وسلم لألمر الثالث نماذج من تنفيذه صلى -ج

يعرض دعوة اإلسالم على زعيم عاتب اهللا رسوله صلى اهللا عليه وسلم ألنه أتاه مرة مؤمن مسلم وهوفي ابن أم } عبس وتـولىا{أنزلت " : من زعماء المشركين فلم يقبل على المسلم تقول عائشة

يا رسول اهللا أرشدني وعند رسول : وسلم فجعل يقول األعمى أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه مكتومعظماء المشركين فجعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يـعرض اهللا صلى اهللا عليه وسلم رجل من

مالك أخرجه" ففي هذا أنزلت . ال : أترى بما أقول بأسا ؟ فيقول : ويقول عنه ويقبل على اآلخر . والترمذي

أو يذكر فـتنفعه * يدريك لعله يـزكى وما* أن جآءه األعمى * عبس وتـولى {: وآيات العتاب هي

وهو * آءك يسعى وأما من ج * وما عليك أال يـزكى* فأنت له تصدى * من استـغنى أما* الذكرى . { ... * فأنت عنه تـلهى* يخشى

عالقته بالمؤمنين فكيف كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعد هذا العتاب وبعد ذلك األمر في

عوامهم وخواصهم ؟

وسلم كان رسول اهللا صلى اهللا عليه: قال –اهللا عنه رضي –أخرج أبو نعيم في الدالئل عن أنس ما كان يمتنع في غداة باردة من عبد وال من أمة وال صبي أن يأتيه ! من أشد الناس لطفا ، واهللا

وذراعيه ، وما سأله سائل قط إال أصغى إليه أذنه ، فلم ينصرف حتى يكون هو بالماء فيغسل وجهه " و الذي ينزعها منهعنه ، وما تناول أحد بيده إال ناوله إياها فلم ينزع حتى يكون ه الذي ينصرف

.

اهللا عليه وسلم كان رسول اهللا صلى: " قال –عن أنس رضي اهللا عنه –وعند يعقوب بن سفيان , يكون الرجل ينصرف عنه إذا صافح الرجل ال ينزع يده ، وإن استقبل بوجه ال يصرفه عنه ، حتى

ص 6وابن ماجه ، كما في البداية ج ورواه الترمذي" . وال يرى مقدما ركبتيه بين يدي جليس له 39 .

رجال قط التقم أذن النبي صلى اهللا عليه وسلم فينحي رأسه ما رأيت: " وعند أبي داود عنه قال ينحي رأسه ، وما رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آخذا بيده رجل حتى يكون الرجل هو الذي

. " يكون الرجل هو الذي يدع يده فترك يده حتى

. 39ص 6تفرد به أبو داو كذا في البداية ح

صلى اهللا عليه وسلم أن أعرابيا جاء إلى النبي" –رضي اهللا عنه –وأخرج البزار عن أبي هريرة

فأعطاه رسول اهللا صلى اهللا :- أراه قال في دم: قال عكرمة رضي اهللا عنه –يستعينه في شيء ال وال أجملت ، فغضب بعض : ليك ، قال األعرابيأحسنت إ: عليه وسلم شيئا ثم قال

عليه وسلم إليهم أن كفوا ، فلما قام المسلمين وهموا أن يقوموا إليه ، فأشار رسول اهللا صلى اهللاإنما جئتنا تسألنا : األعرابي إلى البيت فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبلغ منزله دعا

أحسنت إليك ، فقال : اهللا صلى اهللا عليه وسلم شيئا وقال ولفأعطيناك فقلت ما قلت ، فزاده رسقال النبي صلى اهللا عليه وسلم إنك جئتنا فسألتنا ! من أهل وعشيرة خيرا نعم فجزاك اهللا: األعرابي فقلت ما قلت ، وفي نفس أصحابي عليك من ذلك شيء ، فإذا جئت فقل بين أيديهم ما فأعطيناك

نعم ، فلما جاء األعرابي قال رسول اهللا صلى: فقال ! عن صدورهم بين يدي حتى يذهب قلتفأعطيناه فزعم إن صاحبكم كان جاءنا فسألنا فأعطيناه فقال ما قال وإنا قد دعوناه: اهللا عليه وسلم

فقال النبي ! وعشيرة خيرا نعم فجزاك اهللا من أهل: أنه قد رضي ، كذا يا أعرابي ، فقال األعرابي رجل كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها عليه وسلم إن مثلي ومثل هذا األعرابي ، كمثلصلى اهللا

خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها وأنا : الناقة الناس فلم يزيدوها إال نفورا ، فقال لهم صاحب، قشام األرض وودعاها حتى جاءت واستجاب وشد عليها رحلها فتوجه بها وأخذ من! أعلم بها

. " ما قال لدخل النار وإني لو أطعتكم حيث قال ،

حدثنا حديثا سمعته –رضي اهللا عنه – قلت ألبي أمامة: " وأخرج الطبراني عن أبي غالب قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم القرآن ، يكثر كان حديث: من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

وال يأنف وال يستكبر أن يذهب مع المسكين والضعيف الة ،الذكر ، ويقصر الخطبة ويطيل الصوأخرجه البيهقي ) 20ص 9ج(، كما قال الهيمثي في وإسناده حسن" . حتى يفرغ من حاجته

. 45ص 6نحوه كما في البداية ج –رضي اهللا عنه – والنسائي عن عبد اهللا بن أبي أوفى

كان : " قال –رضي اهللا عنه –ن العاص عن عمرو ب ( 25 ص( وأخرج الترمذي في الشمائل يقبل بوجهه وحديثه على أشر القوم يتألفهم بذلك ، فكان يقبل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

رضي –أنا خير أو أبو بكر ! يا رسول اهللا : حتى ظننت أني خير القوم فقلت بوجهه وحديثه علي : فقال –رضي اهللا عنه –أنا خير أم عمر ! ول اهللا يا رس: فقلت . أبو بكر : فقال . - اهللا عنه

صلى اهللا عثمان فلما سألت رسول اهللا: فقال –رضي اهللا عنه –أنا خير أم عثمان : فقلت . عمر ، وإسناده حسن وأخرجه الطبراني عنه ونحوه" . عليه وسلم فصدقني فلوددت أني لم أكن سألته

. بعضه بغير سياقه: وقال في الصحيح 15ص 9جكما قال الهيثمي

صلى اهللا عليه وسلم لم أن رسول اهللا: " -رضي اهللا عنه –وعند البزار والطبراني عن أبي هريرة ولم يكن يرى ركبتيه أو ركبته يكن أحد يأخذ بيده فينزع يده حتى يكون الرجل هو الذي يرسله ،

عليه بوجهه ثم لم يصرفه عنه حتى يفرغ يصافحه إال أقبلخارجا عن ركبة جليسه ، ولم يكن أحد . وإسناد الطبراني حسن" . من كالمه

المدينة لتجيء إن كانت الوليدة من والئد أهل: " قال –رضي اهللا عنه –وعند أحمد عن أنس

رواه" به حيث شاءت فتأخذ بيد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فما نزع بمن يدها حتى تذهبلتأخذ بيد رسول اهللا صلى اهللا إن كانت األمة من أهل المدينة: " وعند أحمد عنه قال . ابن ماجه

كتاب األدب من صحيحه معلقا كما في رواه البخاري في" . عليه وسلم فتنطلق به في حاجتها أن امرأة كان في " عن أنس 256ص 2، وروى مسلم في صحيحه ج 39ص 6البداية ج

يا أم فالن انظري أي السكك شئت : يا رسول اهللا إن لي إليك حاجة فقال: فقالت عقلها شيء وأخرجه أبو نعيم " . فرغت من حاجتها فخال معها في بعض الطرق حتى! حتى أقضي لك حاجتك

. عن أنس مثله 57في دالئل النبوة ص

صلى اهللا ل اهللالما قدم رسو : " قال –رضي اهللا عنه –عن أنس ) 253ص 2ج(وأخرج مسلم اهللا صلى اهللا عليه بيدي فانطلق بي إلى رسول –رضي اهللا عنه –عليه وسلم المدينة أخذ أبو طلحة

فخدمته في السفر والحضر ، : إن أنسا غالم كيس فليخدمك قال! يا رسول اهللا : وسلم فقال لم لم تصنع هذا هكذا :لم أصنعه لم صنعت هذا هكذا وال لشيء: واهللا ما قال لي لشيء صنعته عليه وسلم من أحسن الناس خلقا فأرسلني كان رسول اهللا صلى اهللا: ؟ وعنده أيضا عن أنس قال

أن أذهب لما أمرني به نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم واهللا ال أذهب وفي نفسي: يوما لحاجة فقلت وسلم قد اهللا صلى اهللا عليهيلعبون في السوق فإذا رسول فخرجت حتى أمر على الصبيان وهم

قال ! يا أنس اذهب حيث أمرتك : فنظرت إليه وهو يضحك فقال : قال! قبض بقفاي من ورائي واهللا لقد خدمته تسع سنين ما علمته قال لشيء : قال أنس ! رسول اهللا قلت نعم أنا أذهب يا:

خدمت : عنده أيضا عنه قال هال فعلت كذا وكذا و : كذا وكذا ؟ ولشيء تركته لم فعلت: صنعته لم: صلى اهللا عليه وسلم عشر سنين ، واهللا ما قال لي أفا قط ، وال قال لي لشيء رسول اهللا

. " فعلت كذا وهال فعلت كذا ؟

خدمت رسول اهللا : " قال –رضي اهللا عنه – عن أنس 57وعند أبي نعيم في الدالئل صفحة وال ضربني ضربة وال انتهرني وال عبس في وجهي وال سبة قطصلى اهللا عليه وسلم سنين فما سبني

فلو قدر شيء ! دعوه : عليه ، فإن عاتبني عليه أحد من أهله قال أمرني بأمر فتوانيت فيه فعاتبني . " لكان

عليه وسلم إذا أتاه كان رسول اهللا صلى اهللا: " قال –رضي اهللا عنه –وأخرج البزار عن جابر رأيت أطلق الناس وجها نذير قوم أتاهم العذاب ، فإذا ذهب عنه ذلك: قلت الوحي أو وعظ

. إسناده حسن : 17ص 9قال الهيثمي ج" . وأكثرها ضحكا وأحسنهم بشرا

جاءت عجوز إلى النبي " : قالت –رضي اهللا عنها –وأخرج البيهقي وابن النجار عن عائشة بل أنت حنانة المزنية ، : المزنية قال جثامة: من أنت ؟ قالت : صلى اهللا عليه وسلم فقال لها

فلما . قالت بخير بأبي أنت وأمي يا رسول اهللا كيف أنتم ، كيف حالكم ؟ كيف كنتم بعدنا ؟هذه كانت ! يا عائشة : ل فقا! هذه العجوز هذا اإلقبال تقبل على! يا رسول اهللا : خرجت قلت

. " العهد من اإليمان تأتينا زمان خديجة وإن حسن

رأيت النبي : " قال –اهللا عنه رضي –عن أبي الطفيل 188وأخرج البخاري في األدب ص غالم أحمل عضو البعير فأتته امرأة فبسط لها صلى اهللا عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة وأنا يومئذ

. " أرضعته أمه التي: من هذه ؟ قال قلت . ردائه

عن بعض صفات رسول اهللا وقد سأل أباه –رضي اهللا عنهما –وروى الطبراني عن الحسن بن علي : ما يلي – رضي اهللا عنه –صلى اهللا عليه وسلم فكان من سؤاله وجواب علي

اهللا صلى اهللا عليه رسول كان: " وسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه ؟ فقال : قال الحسن

قوم ويوليه عليهم ، ويحذر الناس وسلم يخزن لسانه إال مما يعينهم ويؤلفهم ، ويكرم كريم كلخلقه ، يتفقد أصحابه ، ويسأل الناس عما ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره وال

) واهيا بالمنع والزجر عنه يجعله ضعفيا ( القبيح ويوهيه في الناس ، ويحسن الحسن ويقويه ، ويقبح

يغفل مخافة أن يغفلوا أو يميلوا ، لكل حال عنده عتاد ، وال يقصر عن معتدل األمر غير مختلف ال، الذي يلونه من الناس خيارهم ، أفضلهم عنده أعمهم نصيحة ، وأعظمهم عنده الحق وال يجوزه

. " أحسنهم مواساة ومؤازرة منزلة

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال يجلس وال كان: " سه كيف كان ؟ فقال فسألته عن مجل: قال وينهى عن إيطانها ، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به يقوم إال على ذكر ، وال يوطن األماكن

كل جلسائه نصيبه ، وال يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه ، من المجلس ويأمر بذلك ، يعطيحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه ، ومن سأله حاجة لم يرده إال بها أو مه فيجالسه أو قاو

قد وسع الناس منه بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا له أبناء عنده في الحق. القول لميسور منفيه ( تعاب( سواء ، مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة ، ال ترفع فيه األصوات ، وال تؤبن

متعادلين ) مجلسه أي ال تشاع زالته وهفواته والمراد ال فلتات في( ، وال تثنى فلتاته الحرمالصغير ، يؤثرون ذا الحاجة ، يتفاضلون فيه بالتقوى ، متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون

. " ويحفظون الغريب

ه وسلم دائم البشر ، كان رسول اهللا صلى اهللا علي: " جلسائه فقال فسألته عن سيرته في: قال ، وال غليظ ، وال سخاب ، وال فحاش ) أي سيء الخلق ( الجانب ، ليس بفظ سهل الخلق ، لين

وال مزاح ، يتغافل عما ال يشتهي ، وال يوئس منه راجيه ، وال يخيب فيه ، وترك الناس ، وال عياب ،ثوابه ، إذا يتكلم إال فيما يرجوكان ال يذم أحدا وال يعيره ، وال يطلب عورته ، وال : من ثالث

تكلموا ، ال يتنازعون تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير ، وإذا تكلم سكتوا وإذا سكتويصبر للغريب على عنده الحديث ، يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ،

: وفي الكنز ) في المنطقالجفوة في منطقه ومسألته حتى إن كان أصحابه ليستحلبونه الثناء إال من مكافئ ، وال يقطع إذا رأيتم صاحب حاجة فأرفدوه وال يقبل: ، ويقول ) ليستجلبونهم

. " على أحد حديثه حتى يجوز ، فيقطعه بانتهاء أو قيام

* * * * *

ارجع بعد المؤمنين ، وتواضعه وخفض جناحه لهم ، هذه أمثلة من مواقفه صلى اهللا عليه وسلم معفهل تراه إال قائما بها حقا ، وهل ترى إنسانا يبلغ عشر ما بلغه دراستها إلى اآلية التي أمرته بذلك

عليه وسلم من المجد ويبقى يعامل المستضعفين والكبار والصغار والرؤساء األتباع محمد صلى اهللامؤمنة أن اهللا هذبها وكانتالمعاملة على سواء ؟ وهل هذا وضع طبيعي للنفس البشرية لوال هذه

لوال أن محمدا عبدك باهللا فعال متصلة به حقيقة طائعة له طاعة فناء ؟ اللهم ما كان هذا ليكون . ورسولك

* * * * * والمنافقين ياأيـها النبي جاهد الكفار {: صلى اهللا عليه وسلم لألمر الرابع نماذج من تنفيذه –د : {اغلظ عليهم و

أخرج . اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال يدانيه فيه أحد من خلق اهللا إن خلق الرحمة عند رسول

إني ألدخل الصالة وأنا أريد أن أطيلها ، فأسمع بكاء الصبي : " نبي اهللا قال الشيخان عن أنس أنله ته الناس حتى قال اهللا تعالىووسعت رحم" . في صالتي مما أعلم من وجد أمه من بكائه فأتجوز

وقد ظهرت هذه السجية } بهـذا الحديث أسفا فـلعلك باخع نـفسك على آثارهم إن لم يـؤمنوا {: كما ظهرت على سجيتها . عفا عن أهلها بعد أن فعلوا فيه ما فعلوا على طبيعتها يوم فتح مكة ؛ إذ

وأسر األسرى ، ولم يكن نزل عليه من أمر اهللا في القضية شيء ، وإنما هو ة بدربعد انتهاء غزو الذي أذن فيه لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في هذه القضايا ، وكان أمام الرسول االجتهاد

الفداء اقتراح أبي بكر واقتراح عمر ، وكان اقتراح أبي بكر أخذ: اقتراحان في شأن األسرى المسلمين رحمة وإطالق السراح ، وكان اقتراح عمر القتل حتى يعلم اهللا أنه ليس في قلوب

أقرب لطبعه ، وهو الذي القى بالكافرين ، وأخذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم برأي أبي بكر ألنهن اهللا يريد أن اللين ، وليس من إثم ولك من قومه ما القى ، ثم إن اهللا عاتبه في هذه القضية على

ثم نزلت } لنبي أن يكون له أسرىا حتىا يـثخن في األرض ما كان {: يأخذ رسوله بالحزم فقال له فأصبحت اهللا تطالب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالجهاد والشدة الغلظة على الكافرين ، أوامر

والتحمل الكثير هذه الرحمة الكبيرة والصبر الطويلترى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعد كل عواطفه ، بل حتى والمسالمة الدائمة ؛ المقاتل الشديد والمنفذ الذي جعل طاعة اهللا فوق

الصالة والسالم يرينا أن هذا واستعراض بسيط لحياته الحربية عليه, عواطفه هي تنفيذ ألمر اهللا ليكون من صنع بشر ، لوال أن هذا صالة والسالم ما كانالنوع من القتال الذي خاضه عليه ال

مقدمة في حياة الرسول صلى اهللا عليه وسلم تشير اإلنسان ينفذ أمر اهللا ، معتمدا عليه ، فإنه ما منرب يأمر وعبد . المسألة ربانية الطريق بدءا وختاما ، أسلوبا وتنفيذا إلى مثل هذه النتائج ، لوال أن

. رسول ينفذ

عليه وحده ، فيدخل أي يؤمر أال يخشى شيئا فال يخاف إال اهللا ، ويؤمر بأن يتوكل على اهللا ويعتمدبأال يكون في قلبه رحمة معركة بما يتوفر له من قوة دون خوف من أي حشد يقابله ، ويؤمر

مر بالعمل فيقاتل ولما يسترح ، ويؤ بالكافرين فيضربهم حتى يستأصلهم ، ويؤمر بمتابعة القتالتهيئة غزوة إال إلى غيرها ، ومن إخضاع منطقة المتواصل حتى يخضع أعداء اهللا فال يكاد ينتهي من

. أتباعه على الطريق إلخضاع العالم بعده لسلطان اهللا وهكذا حتى يضع. إال إلى منطقة أخرى

ي ثالثة أضعاف ثالث مائة وخمسة عشر رجال ، وعدد المشركين حوال كان عدد أصحابه يوم بدر .اهللا ويدخل الرسول صلى اهللا عليه وسلم المعركة وينتصر فيها وال يعتمد إال على تفوقهم بالعدة ،

رسول اهللا صلى اهللا خرج: " قالت –رضي اهللا عنها –روى مسلم وأبو داو والترمذي عن عائشة

منه جرأة ونجدة ، ففرح أصحاب يذكر عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبر أدركه رجل قد كانجئت : أدركه قال لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حين رأوه ، فلما

فارجع : قال . ال : تؤمن باهللا ورسوله ؟ قال : عليه وسلم ألتبعك وأصيب معك ، فقال صلى اهللاكما قال أول : جرة أدركه الرجل فقال ثم مضى حتى إذا كان بالش : قالت. فلن أستعين بمشرك

ثم رجع . عليه وسلم كما قال أول مرة ، قال فارجع فلن أستعين بمشرك فقال له صلى اهللا. مرة : قال. نعم : هل تؤمن باهللا ورسوله ؟ قال : وقال . فقال له كما قال أول مرة . فأدركه بالبيداء

. " فانطلق معه. فانطلق

: -رضي اهللا عنه –قال حذيفة بن اليمان : قال –رضي اهللا عنه –الطفيل وروى مسلم عن أبي إنكم : وأبي الحسيل ، فأخذنا كفار قريش فقالوا ما منعني أن أشهد بدرا إال أني خرجت أنا"

المدينة ، فأخذوا منا عهد اهللا وميثاقه أن ال نقاتل معه ، فلما ما نريد إال: تريدون محمدا ، فقلنا انصرفا نفي لهم ونستعين باهللا تعالى عليهم: ذلك له صلى اهللا عليه وسلم فقال أتينا المدينة ذكر

" .

اهللا صلى اهللا عليه كان رسول: " قال –رضي اهللا عنه –وأخرج الشيخان واللفظ لمسلم عن أنس فزع أهل المدينة ذات ليلة ، لناس ، وكان أجود الناس ، وكان أشجع الناس ، ولقدوسلم أحسن ا

عليه وسلم راجعا وقد سبقهم إلى فانطلق ناس من قبل الصوت ، فتلقاهم رسول اهللا صلى اهللالم تراعوا : في عنقه السيف وهو يقول عري –رضي اهللا عنه –الصوت وهو على فرس ألبي طلحة

سمع : وأخرج البخاري عن أبي إسحاق " . يبطئ ه بحرا أو إنه لبحر ، وكان فرسا وجدنا: ، قال : " رجل من قيس أفررتم عن رسول اهللا يوم حنين فقال وسأله –رضي اهللا عنه –البراء بن عازب

. " وسلم لم يفرر لكن رسول اهللا صلى اهللا عليه

عشرة من أصحابه ، أدار بهم حنين فيوالمعروف أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثبت في وفي غزوة أحد كان المشركون . الهزيمة المعركة التي فر فيها أثنا عشر ألفا ثم كان النصر بعد

وأفشل المعركة بعض المتسرعين , وسلم المعركة أضعاف المسلمين ودخل الرسول صلى اهللا عليهوأصيب المسلمون يومها إصابات كثيرة اهللا عليه وسلم الذين لم يلتزموا خطة رسول اهللا صلى، ولكن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما كاد يصل إلى وانفصل الجيشان ورجع كل إلى بلده

المعركة بالجهاز السريع فخرجوا بجراحهم وآالمهم ، وساروا وراء قريش المدينة حتى أمر من دخل، وأكثر من هذا أنه قطع على قريش خط الخبر ففرت وتحولت الهزيمة إلى انتصار ، فبلغ قريشا

. إذ فكروا وهم عائدون أن يرجعوا إلى المدينة ليدخلوها فاتحين مستأصلين لجذور اإلسالم الرجعةيفر رسول مع مالحظة أن رسول اهللا بقي يقاتل يوم أحد حتى كف المشركون أنفسهم عن القتال ولم

. اهللا صلى اهللا عليه وسلم أبدا

العربية كلها لحرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، ونقض ألحزاب تجمعت الجزيرةوفي غزوة ارسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وأصبح المسلمون في وضع ال يطيقه يهود بني قريظة عهدهم مع

يتهددهم الخطر من جوانب ال تعد ، وثبت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى أحد من البشر ، حزاب ، ولم يتمهل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعد انسحابهم حتى سار إلى قريظةاأل انسحبت

بالجاهلية فأخذ لتأديب هؤالء الناكثين للعهد فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ حليفهمحكمه فأعطوه ، فحكم سعد أن سعد العهد عليهم وعلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأن يلتزموا

اهللا عليه وسلم منهم في يوم واحد ل رجالهم وتسبى نساؤهم وذراريهم ، فقتل رسول اهللا صلىتقتيومها من هي وقوته لم تبلغ إال قليال مما فتح وهاجم الدولة الرومانية وهي. أربعمائة رجل صبرا

على قلة في مع الدولة الرومانية والدولة الفارسية بآن واحد ألصحابه بعد ذلك أن يدخلوا معاركهمبتلك الشعلة التي أشعلها فيهم اهللا على يد رسوله صلى اهللا عليه وسلم ، العدة العدد وانتصروا

تسع عشرة –كما يروي مسلم –تعلم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم غزا بنفسه ويكفي أنكان هذا مع أن بقاءه في المدينة. هذا عدا عن السرايا والبعوث الحربية التي كان يرسلها غزوة ،

. مدته عشر سنوات فقط

ويكفي أن نذكر أن من آثارها أن . السيرة والحديث عن غزواته طويل جدا نجده مفصال في كتبلم يبق فيها شبر لم يخضع ونجدها وسواحلها ، حتى وحد الجزيرة العربية كلها ، بيمنها وحجازها

ونحن هنا .من أجل أن تكون كلمة اهللا هي العليا . العمل العالمي لسلطان اهللا ، وفتح ألتباعه طريق وإنما نريد فقط إبراز ما به يظهر التطبيق الكامل لما أمر به رسول اهللا صلى اهللا ال نريد التفصيل

. يء ال تخالف أعماله دعوتهعليه وسلم وهو بالتالي ما دعا إليه فكان في كل ش } كونوا قـوامين بالقسط {: لألوامر في المثال الخامس نماذج من تطبيقه صلى اهللا عليه وسلم -هـ نـهم بمآ أنزل الله وال تـتبع أهوآءهم واحذرهم أن وأن احكم{. أنزل الله يـفتنوك عن بـعض مآ بـيـ

. {إليك

الفتح أن امرأة سرقت في عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في غزوة: البخاري عن عروة أخرجتلون وجه رسول اهللا فلما كلمه أسامة فيها: " ، ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه قال عروة

فلما كان . لي يا رسول اهللا استغفر: ل أسامة أتكلمني في حد من حدود اهللا تعالى ؟ فقا: وقال أما بعد فإنما : على اهللا بما هو أهله ثم قال العشي قام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خطيبا فأثنى

. الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد هلك الناس أنهم كانوا إذا سرق فيهممة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ، ثم أمر رسول اهللا صلى اهللا فاط والذي نفس محمد بيده لو أن

كانت : فقطعت يدها ، فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت ، قالت عائشة عليه وسلم بتلك المرأة . " حاجتها إلى رسول اهللا تأتي بعد ذلك فأرفع

: وأخرج أبو داود عن العرباض بن سارية السلمي قال

المسلمين ، وكان صاحب نزلنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قلعة خيبر ومعه من معه من "

ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا يا محمد: خيبر رجال ماردا متكبرا ، فأقبل إلى النبي فقال ، ثم ناد يا ابن عوف اركب فرسك: وسلم وقال وتضربوا نساءنا ؟ فغضب رسول اهللا صلى اهللا عليه

أيحسب : فاجتمعوا ثم صلى بهم ثم قام فقال . اجتمعوا للصالة أن الجنة ال تحل إال لمؤمن ، وأنقد يظن أن اهللا تعالى لم يحرم شيئا إال ما في القرآن ، إال إني واهللا لقد أحكم متكئا على أريكته

تدخلوا تعالى لم يحل لكم أنوأمرت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر ، وإن اهللا وعظت . " الذي عليهم بيوت أهل الكتاب إال بإذن ، وال ضرب نسائهم ، وال أكل ثمارهم ، إذا أعطوا

ليهودي عليه أربعة دراهم كان" وأخرج ابن عساكر عن عبد اهللا بن أبي حدرد األسلمي أنه

. أعطه حقه : غلبني عليها ، قالوقد إن لي على هذا أربعة دراهم! يا محمد : فاستعدى عليه فقال والذي نفسي بيده ما أقدر : قال . أعطه حقه : قال. والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها : قال

وكان . أعطه حقه : فأرجو أن تغنمنا شيئا فارجع فأقضيه ، قال قد أخبر أنك تبعثنا إلى خبير. عليها فخرج ابن أبي حدرد إلى السوق وعلى . يراجع عليه وسلم إذا قال ثالثا لم رسول اهللا صلى اهللا

اشتر مني هذه البردة ،: وهو متزر ببردة ، فنزع عن رأسه فاتزر بها ونزع البردة فقال رأسه عصابة: فقالت ما لك يا صاحب رسول اهللا ؟ فأخبرها ،: فباعها منه بأربعة دراهم ، فمرت عجوز فقالت

. وأخرجه أحمد أيضا " عليه ها دونك هذا البرد لبرد عليها طرحته

وسلم يتقاضاه دينا كان جاء أعرابي إلى النبي صلى اهللا عليه: " وأخرج ابن ماجه عن أبي سعيد قال ويحك تدري من : أصحابه فقالوا أحرج عليك إال قضيتني ، فانتهره: عليه فاشتد عليه حتى قال

هال مع صاحب الحق كنتم ، : عليه وسلم إني أطلب حقي ، فقال النبي صلى اهللا: تكلم ؟ فقال عندك تمر فأقرضينا حتى يأتينا تمر فنقضيك إن كان: ثم أرسل إلى خولة بنت قيس فقال لها

أوفيت أوفى : فاقترضه فقضى األعرابي وأطعمه فقال نعم بأبي أنت وأمي يا رسول اهللا ،: فقالت . ة ال يأخذ الضعيف فيها حق غير متعتعإنه ال قدست أم أولئك خيار الناس ،: اهللا لك فقال

أن رجال من األنصار كان فيه مزاح ، فبينما هو يحدث : " بن حضير وأخرج أبو داود عن أسيد

اصبرني : طعنه النبي صلى اهللا عليه وسلم في خاصرته بعود كان في يده فقال القوم ويضحكهم إذ

إن عليك قميصا وليس : اصطبر فقال : قال) أي مكني من نفسك ألقتص منك ( اهللا يا رسولالكشح ما ( قميص ، فرفع النبي صلى اهللا عليه وسلم قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه علي . " إنما أردت هذا يا رسول اهللا: وقال ) شد اإلزار من جانب البطن وفق

: الطبراني عن عبد اهللا بن سالم بإسناد رجاله ثقات قال أخرج ما من عالمات النبوة شيء إال وقد عرفتها : زيد بن سعنة ، قال زيد بن سعنة اهللا هديلما أراد "

محمد حين نظرت إليه إال اثنتين لم أخبرهما منه ؛ يسبق حلمه جهله ، وال تزيده شدة في وجهمن فخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوما : الجهل عليه إال حلما ، قال زيد بن سعنة

لي نفر ! اهللا يا رسول: الحجرات ومعه علي بن أبي طالب ، فأتاه رجل على راحلته كالبدوي فقال أسلموا أتاهم الرزق رغدا ، في قرية بني فالن قد أسلموا ودخلوا في اإلسالم ، وكنت حدثتهم إن

من اإلسالم يا رسول اهللا أن يخرجوا وقد أصابتهم سنة وشدة وقحط من الغيث ، فأنا أخشى عليهمإليهم بشيء تغيثهم به فعلت ، فنظر إلى رجل طمعا كما دخلوا فيه طمعا ، فإن رأيت أن ترسل

فدنوت إليه فقلت يا : ما بقي منه شيء ، قال زيد ابن سعنة يا رسول اهللا: بجانبه أراه عليا فقال ، إلى أجل كذا وكذا ، قال تمرا معلوما في حائط بني فالن إلى أجل معلوم محمد هل لك أن تبيعني

نعم فبايعني ، فأطلقت همياني فأعطيته ثمانين مثقاال من: بني فالن ، قلت : حائط ال تسمي: زيد بن اعدل عليهم وأغثهم ، قال: ذهب في تمر معلوم إلى أجل كذا وكذا فأعطاها الرجل ، وقال

وسلم ومعه أبو اهللا صلى اهللا عليهفلما كان قبل محل األجل بيومين أو ثالث خرج رسول : سعنة الجدار ليجلس إليه ، بكر وعمر وعثمان في نفر من أصحابه ، فلما صلى على الجنازة ودنا إلى

يا محمد أال تقضيني حقي ، : أتيته فأخذت بمجامع قميصه وردائه ونظرت إليه بوجه غليظ قلت لهونظرت إلى عمر وعيناه . بمخالطتكم علم فواهللا ما علمتم بني عبد المطلب إال مطال ، ولقد كان

يا عدو اهللا أتقول لرسول اهللا صلى اهللا : ببصره فقال تدوران في وجهه كالفلك المستدير ثم رمانيما أرى ؟ فوالذي نفسي بيده لوال ما أحاذر فوته لضربت بسيفي عليه وسلم ما أسمع ؟ وتصنع به

يا عمر أنا وهو كنا : إلي في سكون وتؤدة ، فقال اهللا عليه وسلم ينظر رأسك ، ورسول اهللا صلىهذا ؛ أن تأمرني بحسن األداء وتأمره بحسن ابتاعه ، اذهب به يا عمر فأعطه حقه أحوج إلى غير

فذهب بي عمر فأعطاني حقي وزادني عشرين: قال زيد . عشرين صاعا من تمر مكان مارعته وزدهعليه وسلم أن أمرني رسول اهللا صلى اهللا: يا عمر ؟ قال ما هذه الزيادة : فقلت . صاعا من تمر

الحبر : قال . زيد بن سعنة أنا: قلت . ال : وتعرفني يا عمر ؟ قال : أزيدك مكان مارعتك ، وقاليا : فعلت ؟ وقلت له ما قلت ، قلت قال فما دعاك إلى أن فعلت برسول اهللا ما. الحبر : قلت .

عرفت في وجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حين لنبوة شيئا إال وقدلم يكن من عالمات ا! عمر ؛ يسبق حلمه جهله وال تزيده شدة الجهل عليه إال حلما ، وقد نظرت إليه إال اثنتين لم أخبرهما منه

عمر أني قد رضيت باهللا ربا وباإلسالم دينا وبمحمد نبيا ، وأشهدك أن شطر اختبرتهما ، أشهدك يا أو على: صدقة على أمة محمد صلى اهللا عليه وسلم ، قال عمر –فإني أكثرها ماال – يمال

عليه فرجع عمر وزيد إلى رسول اهللا صلى اهللا. بعضهم فإنك ال تسعهم ، قلت أو على بعضهم به وصدقه وبايعه ، أشهد أن ال إله إال اهللا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وآمن: وسلم فقال زيد

. " رحم اهللا زيدا – وشهد معه مشاهد كثيرة ، ثم توفي في غزوة تبوك مقبال غير مدبر

بالقسط ، وأقامه على نفسه وأتباعه وأصحابه بال محاباة من هذه اآلثار يتبين كيف قام رسول اهللا . وتطبيقهفي القمة التي ال يرقى إليها راق في تنفيذ أمر اهللا وال مداراة وال مداهنة ، فكان

* * * * *

قام بها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالشكل الذي ال هذه نماذج رأينا فيها تنفيذا لخمسة أوامرالذي رأيناه هنا هو الذي نراه في كل أمر أمر اهللا به عباده ، حتى إن يبقى معه مزيد لمستزيد ، وهذا

وهذا واقع ال" كان خلقه القرآن : " يه وسلم قالت وصفت خلق رسول اهللا صلى اهللا عل عائشة لمابوضوح أنه ما يعرفه حق المعرفة إال من درس القرآن ودرس معه سيرة رسول اهللا تفصيال ، فإنه يرى

وتطبيقا ، بال تفريط في أمر من من أمر وجهه اهللا لخلقه إال وكان رسول اهللا أعظم الخلق تنفيذا لهرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم له دلك هذا التنفيذ من أوامر اهللا درست تنفيذأوامر اهللا ، وأي أمر

رأيت في األمثلة الماضية هذه النماذج العالية من االلتزام الرائع على أن محمدا رسول اهللا ، وقدموقف من مواقفه تستبعد وقوعه من غير رسول ، أو تابع رسول يقتدي به ، وهذه الذي يجعلك كل

القيام بما التي مرت معنا هي التي يسميها علماء المسلمين األمانة ، إذ األمانة عندهم تعني الصفةالسماوات واألرض والجبال فأبـين أن إنا عرضنا األمانة على{: كلف اهللا به عباده أخذا من قوله

ها وحملها يحملنـها وأشفقن التكليف ، وحملها هو فاألمانة هي} اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال منـبأمر اهللا ، فال بد أن يكونوا أكثر والرسل هم قدوة البشر في القيام, إقامة ما كلف اهللا به عباده

ام بما يدعو إليه إليه نيابة عن اهللا ، ووجود هذا االلتز الخلق أمانة أي التزاما صادقا بما يدعون الخلق . اهللا رب العالمين الخلق من فضائل هو رسول

األعلى من الصفة الثانية التي ينبغي أن واآلن وقد وضح أن لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الحظ

فلننتقل إلى الصفة األساسية الثالثة لكل رسول وهي تبليغ يتصف بها كل من كان رسوال هللا حقا ،، لنرى كذلك أن لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الحظ األعلى منها كانت الظروفدعوة اهللا مهما

. من مواقفه فيها ما يثبت أنه رسول اهللا حقا ، ونرى في كل موقف كامال تبليغه صلى اهللا عليه وسلم دعوة اهللا وقيامه بذلك قياما – 3

دعوة اهللا على الوجه األكمل ، ليغلقد سلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كل طريق سليم لتب

: القيام بأمر اهللا فلم يفعل وسلك الناس في المقابل كل طريق يخطر بالبال ليثنوه عن

قبائل العرب ، ورحل من أجل تبليغ الدعوة ، اتصل باألفراد اتصاال شخصيا ، وعرض نفسه علىلتبليغ الدعوة ، واستقدم الوفود وأرسل الرسل نيابة عنه وتتبع مواطن اجتماع الناس ليبلغهم ،

، وراسل األمراء والملوك داعيا لهم إلى اهللا ولكف أصحابه أن يتعلموا ليأخذوا عنه ويرجعوا مبلغينالبالغ وأمر جنده أال يحاربوا قبل أن يدعوا إلى اإلسالم ، ثم حمل جميع المسلمين أمانة ويعلموا ،

وقامت عليه الحجة ، وفي ال يبقى أحد من البشر إال وقد بـلغ ،ليبلغوا العالم دعوة اهللا ؛ حتى . والداعية المقابل ما ترك اآلخرون طريقا إال سلكوه إلنهاء الدعوة

وسلكوا طريق اإلغراء ليثنوه عن التبليغ . سلكوا طريق اإليذاء له وألتباعه ليثنوه عن التبليغ فما فعل

وسلكوا طريق االستهزاء . عن التبليغ فما فعل ائلي ليثنوهوسلكوا طريق الضغط الع. فما فعل وسلكوا معه طريق المقاطعة الشاملة له . عن التبليغ فما فعل واإلعراض والسخرية واالتهامات ليثنوه

وطال . وقرروا قتله ومالحقته ليثنوه عن التبليغ فما فعل . التبليغ فما فعل ولمن أزره ليثنوه عن والمستجيبون قليلون ، والجميع يحاولون إيئاسه واستمر ، ثم حاربوه ليستأصلوا دعوته الزمن

رغم األوضاع ويستأصلوه وصبر واستمر رغم هذا كله ، ثم انتصر وانتصر دينه وال زال ينتصر ويتقدم . السياسية السيئة للمسلمين ، وكل ذلك ببركات الداعية المبلغ األول

يلهينا العرض عن نحب أن نكرر التذكير بشيء حتى ال. عن هذا كله وقبل أن نستعرض نماذج . الغاية

صلى اهللا عليه وسلم وبرهاننا على ذلك ، إنما أن إثباتنا هذه الصفات لرسول اهللا: هذا الشيء هو باإليمان به ، وابتاعه عن ثقة بأن ما أخبر به حق مطلق فمن هو من أجل الوصول إلى برد اليقين

والرسول كذلك ، . وتأكدت من تحريه له تطمئن إذا أخبرك عن شيء بالصدق طوال حياتهعرفته دعوته على ما فيها من مخالفة لهوى النفس ومن جهد ونصب دون انتظار وقيام الرسول بتكاليف

.دليل آخر على رسالته إذ غير هذا الطريق لطالب غير اهللا أسهل مكافأة دنيوية ،

فليست هي عند الرسل كبقية عمليات التبليغ األخرى التي يقوم بها بقية البشرالتبليغ وأما عمليةكونهم ومن ثم كانت عملية التبليغ عند الرسل دليال على صدقهم في في الدعوة لفكرة ما ،

. مرسلين من عند اهللا

بل ما وتهواه ، أي إنهم يأتون الناس من ق إن غير الرسل يدعون الناس إلى شيء تألفه نفوسهمتضحية ، وأحيانا يضحون ولكن ال ينتظرون كسبا ماديا يشتهون فال يعانون شيئا وال يحتاجون إلى

دائما يالحظون السالم إال إذا أتاهم ما لم يكن بالحسبان ، وترى أكثر من تضحيتهم ، وتراهمونحن ال . و النصر عليهم ، وما أسهل ما ينسون دعوتهم إذا يئسوا من الكسب أ الحياة عزيزة جدا

. إخالصهم بالطبع هنا أتباع الرسل إذ هؤالء يعملون بروح االقتداء بالرسل فعندهم من حرارة نعني

التبليغ عند الرسل لدعوة إن حماية النفس مقدمة عند أصحاب الدعوات الباطلة على التبليغ ولكن . الحق مقدم على كل شيء

لتي فيها ضبط نفوس البشر حتى تستقيم على السنن الصحيح رسالة اهللا ا إن الرسل يبلغون الناس

بهذا يدخلون في صراع مع أهواء البشر ، ولكل إنسان هوى ، فهم يدخلون في صراع للحياة ، وهمأتباعهم واالرتفاع والصعوبة التي يعانونها من أعدائهم يعانون قريبا منها في تربية. الناس جميعا مع

عليه وسلم لهذه العقبات كلها ، بشر على كل حال ، وتجاوز الرسول صلى اهللابهم ، إذ البشر هم الوالمطالبة للنفس البشرية بواجباتها كاملة ، والصبر وثباته على دعوة الحق بال مداراة وال مواربة ، بل

السبيل مرضاة هللا ، كل هذا دليل على حرارة الصدق على ذلك ، وتحمل كل شيء في هذاوسنرى في كل نموذج نقدمه عن عملية التبليغ عند رسول اهللا . عوة وهللا المكلف بهاواإلخالص للد

. رافقه شاهد صدق على هذا الذي قدمناه صلى اهللا عليه وسلم وما

: وسنقدم نوعين من النماذج

. نماذج عن مواقف الكافرين منه ليثنوه عن االستمرار بالتبليغ -1 . التي سلكها للقيام بعملية التبليغ نماذج عن الطرق -2

: نماذج النوع األول

: إيذاؤه وصبره على ذلك -أ

: ما هذه الجماعة ؟ قال: قلت ألبي : قال : " أخرج الطبراني عن الحارث بن الحارث -1و عليه وسلم يدع فنزلنا فإذا رسول اهللا صلى اهللا: قال . هؤالء القوم الذين اجتمعوا على صابئ لهم

النهار وانصدع الناس عنه إلى توحيد اهللا عز وجل واإليمان ، وهم يردون عليه ويؤذوه حتى انتصف: منها فشرب وتوضأ ثم رفع رأسه فقال ، أقبلت امرأة قد بدا نحرها ، تحمل قدحا ومنديال فتناوله

رضي . ينب بنته هذه ز : قلنا من هذه ؟ قالوا . يا بنية خمري عليك نحرك ، وال تخافي على أبيك . " اهللا عنها

رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في الجاهلية وهو يقول : " األزدي قال وعنده أيضا عن منبتالتراب فمنهم من تفل في وجهه ومنهم من حثا عليه. الناس قولوا ال إله إال اهللا تفلحوا يا أيها:

يا بنية : وقال بعس من ماء فغسل وجهه ويديه فأقبلت جارية. ومنهم من سبه حتى انتصف النهار رسول اهللا صلى اهللا عليه زينب بنت: من هذه ؟ قالوا : فقلت . ال تخشي على أبيك غيلة وال ذلة

. " وسلم وهي جارية وضيئة

لما مات أبو طالب عرض : " قال -رضي اهللا عنهما –اهللا بن جعفر وأخرج البيهقي عن عبد -2عليه وسلم سفيه من سفهاء قريش فألقى عليه ترابا فرجع إلى بيته ، فأتت امرأة ى اهللالرسول اهللا صل

. " ال تبكي فإن اهللا مانع أباك! أي بنية : بناته تمسح عن وجهه التراب وتبكي فجعل يقول من

تل قريشا أرادوا ق ما رأيت: " قال –رضي اهللا عنه –وعن ابن أبي شيبة عن عمرو بن العاص -3

الكعبة ورسول اهللا صلى اهللا عليه النبي صلى اهللا عليه وسلم إال يوما ائتمروا به وهم جلوس في ظلمعيط فجعل رداءه في عنقه ثم جذبه حتى وجب فقام إليه عقبة بن أبي. وسلم يصلي عند المقام

يشتد حتى أخذ –ه رضي اهللا عن –مقتول ، فأقبل أبو بكر لركبتيه ساقطا ، وتصايح الناس فظنوا أنهثم . } الله أتـقتـلون رجال أن يـقول ربي { : عليه وسلم من روائه ، ويقول بضبعي رسول اهللا صلى اهللا

فلما قضى . وسلم فصلى انصرفوا عن النبي صلى اهللا عليه وسلم ، فقام رسول اهللا صلى اهللا عليهأما والذي نفس محمد ! يا معشر قريش: فقال –وهم جلوس في ظل الكعبة –صالته مر بهم

فقال له . ما كنت جهوال : أبو جهل فقال. بيده ما أرسلت إليكم إال بالذبح وأشار بيده إلى حلقه . " أنت منهم: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

: لت له ق: " قال – رضي اهللا عنه –وأخرج أحمد عن عروة بن الزبير عن عبد اهللا بن عمرو -4

: قال . كانت تظهر من عداوته ما أكثر ما رأيت قريشا من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيمارأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط ما: فقالوا –وقد اجتمع أشرافهم في الحج –حضرتهم

صبرنا منه على أمر لقد. ، وفرق جماعتنا وسب آلهتنا ، سفه أحالمنا ، وشتم آباءنا وعاب ديننافبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال –أو كما قالوا –عظيم

. ( فلما مر بهم غمزوه ببعض ما يقول . الركن ثم مر بهم طائفا بالبيت فأقبل يمشي حتى استقبل فلما مر بهم الثانية غمزوه. فعرت ذلك في وجهه ثم مضى: قال ) أشاروا مسيئين إليه أي: غمزوه

أتسمعون يا : فلما مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها فقال. بمثلها فعرفت ذلك في وجهه ثم مضى كلمته حتى ما منهم فأخذت القوم. لقد جئتكم بالذبح ! معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده

ليرفؤه بأحسن ما يجد من ذلكرجل إال على رأسه طائر واقع ، حتى إن أشدهم فيه وقيعة قبل فانصرف . ، فواهللا ما كنت جهوال انصرف يا أبا القاسم ، انصرف راشدا : القول حتى إنه ليقول

فقال بعضهم –وأنا معهم –اجتمعوا في الحجر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى إذا كان الغدفبينما هم في . م بما تكرهون تركتموه حتى إذا باداك ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم منه: لبعض

: اهللا عليه وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد ، فأطافوا به يقولون ذلك إذ طلع عليهم رسول اهللا صلىوكذا ؟ لما كان يبلغهم من عيب آلهتهم ودينهم ، قال فيقول رسول اهللا صلى أنت الذي تقول كذا

فلقد رأيت رجال منهم أخذ بمجمع ردائه وقام: قال . ك نعم ، أنا الذي أقول ذل: وسلم اهللا عليه

؟ ثم انصرفوا } ربي الله أتـقتـلون رجال أن يـقول { : أبو بكر رضي اهللا عنه دونه يقول وهو يبكي . " عنه فإن ذلك ألشد ما رأيت قريشا بلغت منه قط

بينا رسول اهللا " : قال –رضي اهللا عنه – وأخرج البزار والطبراني عن عبد اهللا بن مسعود -5

ربيعة وعقبة بن أبي معيط صلى اهللا عليه وسلم في المسجد وأبو جهل بن هشام وشيبة وعتبة ابنااهللا صلى اهللا عليه وسلم يصلي وأمية بن خلف ورجالن آخران كانوا سبعة وهم في الحجر ورسول

جزور بني فالن فيأتينا بفرثها فنكفئه على يأتيأيكم : فقال أبو جهل . فلما سجد أطال السجود عقبة بن أبي معيط فأتى به فألقاه على كتفيه ورسول محمد صلى اهللا عليه وسلم ، فانطلق أشقاهم

وأنا قائم ال أستطيع أن أتكلم ليس عندي منعة : قال ابن مسعود . اهللا صلى اهللا عليه وسلم ساجدبنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأقبلت حتى ألقت عن سمعت فاطمة تمنعني فأنا أذهب ، إذ

قريشا تسبهم فلم يرجعوا إليها شيئا ، ورفع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رأسه عاتقه ثم استقبلت اللهم عليك: فلما قضى صلى اهللا عليه وسلم صالته قال . كان يرفعه عند تمام السجود كما

البختري ثم خرج من المسجد فلقيه أبو. وعقبة وأبي جهل وشيبة عليك بعتبة –ثالثا –بقريش ؟ فقال النبي مالك: بسوط يتخصر به ، فلما رأى النبي صلى اهللا عليه وسلم أنكر وجهه فقال

ما شأنك ؟ فلقد أصابك علم اهللا ال أخلي عنك أو تخبرني: قال . خل عني : صلى اهللا عليه وسلم إن أبا جهل أمر فطرح : أخبره فقال اهللا عليه وسلم أنه غير مخل عنه فلما علم النبي صلى. شيء

النبي صلى اهللا عليه وسلم وأبو البختري هلم إلى المسجد فأتى: علي فرث فقال أبو البختري يا أبا الحكم أنت الذي أمرت بمحمد : جهل فقال فدخال المسجد ثم أقبل أبو البختري إلى أبي

فثار الرجال بعضها : قال . فرفع السوط فضرب به رأسه : قال: نعم : فطرح عليه الفرث ؟ قالويحكم هي له ، إنما أراد محمد صلى اهللا عليه وسلم أن يلقي وصاح أبو جهل: قال . على بعض

. " وأصحابه العداوة بيننا وينجو هو

قال –عنهما رضي اهللا – عن عروة بن الزبير: 103وأخرج أبو نعيم في دالئل النبوة ص -6عليه وسلم شدة ، فعمد إلى ثقيف ومات أبو طالب وازداد من البالء على رسول اهللا صلى اهللا: "

ثقيف وهم إخوة ؛ عبد ياليل بن عمرو ، يرجو أن يؤووه وينصروه ، فوجد ثالثة نفر منهم سادةانتهك قومه منه نفسه وشكا إليهم البالء وما وخبيب بن عمرو ، ومسعود بن عمرو ، فعرض عليهم

واهللا ال أكلمك : كان اهللا بعثك بشيء قط ؟ وقال آخر أنا أسرق ثياب الكعبة إن: فقال أحدهم

قال . لئن كنت رسوال ألنت أعظم شرفا وحقا من أن أكلمك بعد مجلسك هذا كلمة واحدة أبدا غيرك ؟ أعجز اهللا أن يرسل: اآلخر

اهللا عليه وسلم واجتمعوا يستهزؤون برسول اهللا صلى وأفضوا ذلك في ثقيف الذي قال لهم ،

رجله وال يضعها إال رضخوها وقعدوا له صفين على طريقه ، فأخذوا بأيديهم الحجارة فجعل ال يرفعصفيهم وقدماه تسيالن الدماء عمد فلما خلص من. بالحجارة وهم في ذلك يستهزؤون ويسخرون

في أصلها مكروبا موجعا تسيل قدماه الكرم فجلس إلى حائط من كرومهم ، فأتى ظل حبلة منربيعة ، فلما أبصرها كره أن يأتيهما لما يعلم من الدماء ، فإذا في الكرم عتبة بن ربيعة وشيبة بن

، فأرسال إليه غالمهما عداسا بعنب وهو نصراني من أهل نينوى عداوتهما هللا ولرسوله وبه الذي به.

فعجب عداس ، " بسم اهللا : " العنب بين يديه فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فلما أتاه وضع

. من أي أرض أنت يا عداس ؟ قال أنا من أهل نينوى: له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالوما : عداس من أهل مدينة الرجل الصالح يونس بن متى ؟ فقال: فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم

من يونس بن متى ؟يدريك

شأن يونس ما عرف ، وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه فأخبره رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من . اهللا تعالى وسلم ال يحقر أحدا يبلغه رساالت

اهللا صلى اهللا عليه وسلم من شأن يا رسول اهللا أخبرني خبر يونس بن متى ، فلما أخبره رسول: قال

لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثم جعل يقبل أوحي إليه من شأنه ، خر ساجدا يونس بن متى ما . قدميه وهما تسيالن الدماء

ما شأنك سجدت: فلما أتاهما قاال له . أبصر عتبة وأخوه شيبة ما فعل غالمهما سكتا فلما

. لمحمد وقبلت قدميه ولم نرك فعلت هذا بأحد منا

أشياء عرفتها من شأن رسول بعثه اهللا تعالى إلينا يدعى يونس بن نهذا رجل صالح حدثني ع: قال ال يفتنك عن نصرانيتك ، إنه رجل يخدع ، ثم رجع : رسول اهللا ، فضحكا وقاال متى ، فأخبرني أنه

. " صلى اهللا عليه وسلم إلى مكة رسول اهللا

طائف صفين على وقعد له أهل ال: " عقبة عن موسى بن) 136ص 3ج( وذكر في البداية يضعهما إال رضخوهما بالحجارة حتى أدموه فخلص منهم طريقه ، فلما مر جعلوا ال يرفع رجليه وال

فقام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من عندهم وقد : ابن إسحاق وفيما ذكر. وهما يسيالن الدماء اكتموا علي ، وكره رسول إن فعلتم ما فعلتم ف: -فيما ذكر لي –قال لهم يئس من خير ثقيف وقد

فلم يفعلوا وأغروا به سفهاءهم. عليه وسلم أن يبلغ قومه عنه فيذئرهم ذلك عليه اهللا صلى اهللاوشيبة بن وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس وألجؤوه إلى حائط لعتبة بن ربيعة

من عنب فجلس عمد إلى ظل حبلةورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه ، ف. ربيعة وهما فيه . " فيه وابنا ربيعة ينظران إليه ويريان ما يلقى من سفهاء أهل الطائف

النفس الحساسة من هذه القصص قصص اإليذاء الرهيب نعرف ما القى وهو الشريف الهاشمي ذو

اعه كذلك أوذي هو أوذي أتب ، ابن األشراف ومع ذلك تحمل واستمر وليس بيده أال يستمر ، وكماشيء يجرح الضمير أن يرى اإلنسان ومع ذلك صبروا وثبتهم على الصبر ، وهذا... وقتل بعضهم

الذي ال ريب فيه ، وأن اإلنسان ليس مخيرا الناس يعذبون بسبب دعوته ، لوال أن ذلك هو الحق . بحق اهللا وإنها لرسالة اهللا في سلوكه بل هو الذي ال بد منه للقيام

* * * * * : صلى اهللا عليه وسلم لذلك محاولة إغرائه ورفضه –ب

حدثت أن عتبة بن " محمد بن كعب القرظي ، قال قال ابن إسحاق ؛ وحدثني يزيد بن زياد عنجالس في نادي قريش ، ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جالس ربيعة ، وكان سيدا ، قال يوما وهو

قريش ، أال أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل يا معشر: في المسجد وحده شاء ، ويكف عنا ؟ وذلك حين أسلم حمزة ، ورأوا أصحاب رسول اهللا صلى اهللا بعضها فنعطيه أيها

جلس قم إليه فكلمه ، فقام إليه عتبة حتى. بلى يا أبا الوليد : يزيدون ويكثرون ، فقالوا عليه وسلممن السطة في إنك منا حيث قد علمت ،: يا ابن أخي : صلى اهللا عليه وسلم فقال إلى رسول اهللا

عظيم ، فرقت به والمكان في النسب ، وإنك قد أتيت قومك بأمر) الشرف : السطة ( العشيرة

مضى من آبائهم ، جماعتهم ، وسفهت به أحالمهم ، وعبت به آلهتهم ودينهم ، وكفرت به منفقال له رسول اهللا صلى : قال ك أمورا تنظر فيها ، لعلك تقبل منها بعضها ،فاسمع مني أعرض علي

ابن أخي ، إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا يا: اهللا عليه وسلم قل يا أبا الوليد ، أسمع ، قال ينا حتى تكون أكثرنا ماال ، وإن كنت تريد به شرفا سودناك عل األمر ماال جمعنا لك من أموالنا ،

دونك ، وإن كنت تريد به ملكا ، ملكناك علينا ، وإن كان الذي يأتيك رئيا تراه ، حتى ال نقطع أمرا غلب تستطيع رده عن نفسك ، طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه ، فإنه ربما ال

صلى اهللا عليه ول اهللاحتى إذا فرغ عتبة ورس: أو كما قال له . التابع على الرجل حتى يداوى منه : وسلم يستمع منه ، قال

أقد فرغت يا أبا الوليد ؟

نعم ، : قال

. فاسمع مني: قال

.. أفعل: قال

آياته قـرآنا عربيا كتاب فصلت * تنزيل من لرحمـن الرحيم * حـم {الرحمن الرحيم بسم اهللا: فقال أكنة مما تدعونا وقالوا قـلوبـنا في* فأعرض أكثـرهم فـهم ال يسمعون بشيرا ونذيرا * لقوم يـعلمون

. {إليه

نه عتبة أنصت لها ، وسلم فيها يقرؤها عليه ، فلما سمعها م ثم مضى رسول اهللا صلى اهللا عليهمعتمدا عليها ، يسمع منه ، ثم انتهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى وألقى يديه خلف ظهره ،

. قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت ، فأنت وذاك: ، فسجد ثم قال السجدة منها

بغير الوجه الذي نحلف باهللا لقد جاءكم أبو الوليد : أصحابه ، فقال بعضهم لبعض فقام عتبة إلى ما وراءك يا أبا الوليد ؟: به ، فلما جلس إليهم قالوا ذهب

سمعت قوال واهللا ما سمعت مثله قط ، واهللا ما هو بالشعر ، وال بالسحر ، وال ورائي أني قد: قال ، فاعتزلوه بالكهانة ، يا معشر قريش ، أطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه

كفيتموه بغيركم ، وإن يظهر فواهللا ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم ، فإن تصبه العرب فقدسحرك واهللا يا أبا الوليد : قالوا على العرب فملكه ملككم ، وعزه عزكم وكنت أسعد الناس به ،

. " لكم هذا رأيي فيه ، فاصنعوا ما بدا: بلسانه ، قال

سفيان بن حرب ، والنضر بن تمع عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة وأبواج: " وقال ابن إسحاق هشام ، واألسود بن المطلب ، وزمعة أخو بني عبد الدار ، وأبو البختري بن) بن كلدة ( الحارث

هشام وعبد اهللا بن أبي أمية ، والعاص بن وائل ، بن األسود ، والوليد بن المغيرة ، وأبو جهل بناجتمعوا بعد : وأمية بن خلف ، أو من اجتمع منهم ، قال ابنا الحجاج السهميان ،ونبيه ومنبه

ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه ، : ثم قال بعضهم لبعض غروب الشمس عند ظهر الكعبة ، : إليه حتى تعذروا فيه ، فبعثوا

. عن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك ، فأتهم

اهللا عليه وسلم سريعا وهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بداء ، وكاناهللا صلى فجاءهم رسول

إنا قد يا محمد: عليهم حريصا يحب رشدهم ، ويعز عليه عنتهم ، حتى جلس إليهم ، فقالوا له ما أدخلت على قومك وإنا واهللا ما نعلم رجال من العرب أدخل على قومه مثل. بعثنا إليك لنكلمك

، وفرقت الجماعة ، فما وشتمت اآللهة ، وسفهت األحالم, ت اآلباء ، وعبت الدين ، لقد شتمفإن كنت إنما جئت بهذا الحديث –له أو كما قالوا –بقي أمر قبيح إال قد جئته فيما بيننا وبينك

أكثرنا ماال ، وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا تطلب به ماال ، جمعنا لك من أموالنا حتى تكونبه ملكا ملكناك علينا ، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه ، فنحن نسودك علينا ، وإن كنت تريد

فربما كان ذلك ، بذلنا لك أموالنا في طلب –يسمون التابع من الجن رئيا قد غلب عليك ، وكانوا . نعذر فيهنبرئك منه ، أو الطب لك حتى

تقولون ، ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ، فقال لهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما بي ما

ولكن اهللا بعثني إليكم رسوال ، وأنزل علي كتابا ، وأمرني أن وال الشرف فيكم ، وال الملك عليكم ،

فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو فبلغتكم رساالت ربي ، ونصحت لكم ،. ونذيرا أكون لكم بشيرا أو كما في الدنيا واآلخرة ، وإن تردوه علي أصبر ألمر اهللا ، حتى يحكم اهللا بيني وبينكم ، حظكم

عرضناه عليك فإنك يا محمد فإن كنت غير قابل من شيئا مما: قالوا . قال صلى اهللا عليه وسلم أشيد عيشا منا ، فسل لنا ربك أقل ماء ، وال قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلدا ، وال

قد ضيقت علينا وليبسط لنا بالدنا ، الذي بعثك بما بعثك به ، فليسير عنا هذه الجبال التيوليبعث لنا من مضى من آبائنا ، وليكن فيمن يبعث لنا وليفجر لنا فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق ،

أحق هو أم باطل؟ فإن صدقوك : يخ صدق ، فنسألهم عما تقول ش منهم قصي بن كالب ، فإنه كان . وعرفنا به منزلتك عند اهللا ، وأنه بعثك رسوال كما تقول وصنعت ما سألناك صدقناك ،

ما بهذا بعثت إليكم ، إنما جئتكم من اهللا بما بعثني به ، وقد: اهللا وسالمه عليه فقال لهم صلوات

أصبر ألمر فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا واآلخرة وإن تردوه عليبلغتكم ما أرسلت به إليكم ، . اهللا تعالى ، حتى يحكم اهللا بيني وبينكم

هذا لنا فخذ لنفسك ، سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ، فإذا لم تفعل: قالوا

ك بهذا عما نراك تبتغي وسله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغني ويراجعنا عنك ،من فإنك تقوم باألسواق كما نقوم ، وتلتمس المعاش كما نلتمسه ، حتى نعرف فضلك ومنزلتك ،

بفاعل ، وما أنا ما أنا: فقال لهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . ربك إن كنت رسوال كما تزعم فإن –أو كما قال –بشيرا ونذيرا بالذي يسأل ربه هذا ، وما بعثت إليكم بهذا ، ولكن اهللا بعثني

وإن تردوه علي أصبر ألمر اهللا حتى يحكم اهللا تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا واآلخرة . بيني وبينكم

. السماء علينا كسفا ، كما زعمت إن شاء ربك فعل ، فإنا ال نؤمن لك إال أن تفعل فأسقط: قالوا

يا : بكم فعل ، قالوا ذلك إلى اهللا ، إن شاء أن يفعله: اهللا عليه وسلم فقال رسول اهللا صلى: قال ونطلب منك ما نطلب ، محمد ، أفما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ،بنا ، إذا لم نقبل منك ما جئتنا فيتقدم إليك فيعلمك ما تراجعنا به ، ويخبرك ما هو صانع في ذلك

الرحمن ، وإنا واهللا ال نؤمن بالرحمن : ، يقال له أنك إنما يعلمك هذا رجل باليمامة إنه قد بلغنا! به ، وإنا واهللا ال نتركك وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا ، وقال أبدا ، فقد أعذرنا إليك يا محمد

لن نؤمن لك حتى تأتينا باهللا : وقال قائلهم , المالئكة ، وهي بنات اهللا نحن نعبد: قائلهم . قبيال والمالئكة

عبد اهللا بن أبي أمية بن فلما قالوا ذلك لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قام عنهم ، وقام معه

: لعاتكة بنت عبد المطلب فقال له وهو ابن عمته ، فهو –المغيرة بن عبد اهللا بن عمر بن مخزوم ، ثم سألوك ألنفسهم أمورا ليعرفوا بها يك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهميا محمد ، عرض عل

فلم تفعل ، ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به منزلتك من اهللا كما تقول ويصدقوك ويتبعوك ،تفعل ، ثم سألوك أن تجعل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب فضلك عليهم ومنزلتك من اهللا فلم

فواهللا ال أؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما ، ثم ترقى فيه – أو كما قال له –فلم تفعل وايم اهللا . حتى تأتيها ، ثم تأتي معك أربعة من المالئكة يشهدون لك أنك كما تقول وأنا أنظر إليك

فعلت ذلك ما ظننت أني أصدقك ، ثم انصرف عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وانصرف لوقومه حين دعوه ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى أهله حزينا آسفا لما فاته مما كان يطمع به منرسو

. " ولما رأى من مباعدتهم إياه

خذ ما تريد . بدون حدود ، وإغراء إلى هذا المستوى ، وال خيار اضطهاد: قارن بين الصورتين حمد صلى اهللا عليه وسلم في الحالتين هو وم. تضطهد هذا االضطهاد المر واترك ما أنت عليه أو

وفي موقفه في كال الحالتين . يؤثر في صده عن عملية التبليغ وال اإلغراء يثنيه هو ال االضطهاد . على أنه رسول اهللا حقا وأنه صاحب دعوة هداية أوال وآخرا شهادة

* * * * * : ا عليه صلى اهللا عليه وسلم عائلي محاولتهم أن يضغطوا –ج

جاءت : " قال –رضي اهللا عنه –عن عقيل بن أبي طالب أخرج الطبراني في األوسط والكبيرإن ابن أخيك يأتينا في أفنيتنا وفي نادينا فيسمعنا ما ! أبا طالب يا: قريش إلى أبي طالب فقالوا

التمس لي ابن عمك ، فأخرجته من ! يا عقيل : رأيت أن تكفه عنا فافعل ، فقال لي يؤذينا به ، فإن

فأقبل يمشي معي يطلب الفيء يمشي فيه فال . من أكباس أبي طالب ) أي بيت صغير ) كبسكنت واهللا ما علمت إن! فقال له أبو طالب ، يا ابن أخي . عليه حتى انتهى إلى أبي طالب يقدر

يؤذيهم ، فإن ناديهم تسمعهم ما لي لمطاعا ، وقد جاء قومك يزعمون أنك تأتيهم في كعبتهم وفيأن أدع ما بعثت به من أن واهللا ما أنا بأقدر: فحلق ببصره إلى السماء فقال . رأيت أن تكف عنهم

واهللا ما كذب ابن أخي قط ، : فقال أبو طالب. يشعل أحدكم من هذه الشمس شعلة من نار . " ارجعوا راشدين

اني وأبو يعلى باختصار يسير من أوله ، ورجال أبي يعلى الطبر رواه) : 14ص 6ج( قال الهيثمي

. ( 42ص 3ج(وأخرجه البخاري في التاريخ بنحوه كما في البداية . رجال الصحيح ، انتهى

إن قومك قد جاءوني ! يا ابن أخي : أن أبا طالب قال له صلى اهللا عليه وسلم " : وعند البيهقيفاكفف يق أنا وال أنت ،"نفسك ، وال تحملني من األمر ما ال أ كذا وكذا ، فأبق علي وعلى وقالوا

. عن قومك ما يكرهون من قولك

بدا لعمله فيه ، وأنه خاذله ومسلمه ، وضعف عن القيام فظن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن قدر في لو وضعت الشمس في يميني والقم! يا عم : عليه وسلم فقال رسول اهللا صلى اهللا. معه

حتى يظهره اهللا أو أهلك في طلبه ، ثم استعبر رسول اهللا صلى اهللا يساري ، ما تركت هذا األمريا ابن أخي : فلما ولى قال له حين رأى ما بلغ برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . عليه وسلم فبكى

كذا في . " بدا امض على أمرك وافعل ما أحببت ، فواهللا ال أسلمك لشيء أ: فأقبل عليه فقال ، . ( 42ص 3ج( البداية

وطاعتهم ألمرائهم ومشايخ بيوتهم يدرك مدى والذي يعرف عادة العرب في احترام األكابر منهم

ومحمد . طالب شيخ بني هاشم نتيجة ضغط قومه عليه األثر النفسي الكبير الذي يحدثه تدخل أبييخالف أمر عمه ورغبته لو كانت المسألة المهذب ما كان ل صلى اهللا عليه وسلم الحيي الخجول

إنه أمر اهللا الذي هو أكبر من كل عرف ومن كل اعتبار . من ذلك مسألة شخصية ولكن األمر أكبرشهادة كاملة لمن عرف عادات القبائل العربية على أن محمدا رسول اهللا وفي ذلك. ومن كل ضغط . وسلم صلى اهللا عليه

* * * * *

: والسخرية واإلعراض واالتهامات سلوكهم طريق االستهزاء -د

: من سيرة ابن هشام ننقل هذه المقاطع وقد حضر الموسم فقال ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش ، وكان ذا سن فيهم ، "

ستقدم عليكم فيه ، وقد سمعوا إنه قد حضر هذا الموسم وإن وفود العرب! يا معشر قريش : لهم تختلفوا ، فيكذب بعضكم بعضا ، ويرد قولكم بأمر صاحبكم هذا ، فأجمعوا فيه رأيا واحدا وال

بل أنتم فقولوا : شمس ، فل وأقم لنا رأيا نقول به ، قال فأنت يا أبا عبد: بعضه بعضا ، قالوا بكاهن ، لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ال واهللا ما هو : ، قال نقول كاهن: أسمع ، قالوا ما هو بمجنون ، لقد رأينا الجنون وعرفناه ، فما هو: مجنون ، قال : فنقول : قالوا وال بسجعه ،

عرفنا الشعر كله ما هو بشاعر ، لقد: فنقول شاعر ، قال : بخنقه ، وال تخالجه وال وسوسته ، قالوا ما : فنقول ساحر ، قال : قالوا ومقبوضه ومبسوطه ، فما هو بالشعر ،؛ رجزه ، وهزجه ، وقريضه ،

فما نقول يا أبا عبد : وال عقدهم ، قالوا هو بساحر ، لقد رأينا السحار وسحرهم ، فما هو بنفثهمقال ابن –وإن فرعاه لجناة ) النخلة ( أصله لعذق واهللا إن لقوله لحالوة ، وإن: شمس ؟ قال

وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إال عرف أنه باطل ، ) الكثير الماء: الغدق ( غدق هشام ، ويقال لساحر جاء بقول هو سحر ، يفرق به بين المرء وأبيه ، وبين المرء : تقولوا وأن أقرب القول فيه ألن

وبين المرء وزوجته ، وبين المرء وعشيرته ، فتفرقوا عنه بذلك ، فجعلوا يجلسون بسبل وأخيه ، . الناس حين قدموا الموسم ال يمر بهم أحد إال حذروه إياه وذكروا لهم أمره

: وقال ابن إسحاق -

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن أسلم ثم إن قريشا اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم في عداوةوسلم سفهاءهم ، فكذبوه وآذوه ، ورموه بالشعر معه منهم ، فأغروا برسول اهللا صلى اهللا عليه

صلى اهللا عليه وسلم مظهر ألمر اهللا ال يستخفي به ، والسحر والكهانة والجنون ، ورسول اهللا . ، واعتزال أوثانهم ، وفراقه إياهم على كفرهم مبادلهم بما يكرهون من عيب دينهم

: وقال ابن إسحاق -

عليه وسلم ن قريش ، وممن كان يؤذي رسول اهللا صلى اهللاوكان النضر بن الحارث من شياطيوأحاديث رستم وينصب له العداوة ، وكان قد قدم الحيرة ، وتعلم بها أحاديث ملوك الفرس

فيه باهللا ، وحذر قومه ما واسبنديار ، فكان إذا جلس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مجلسا فذكرأنا واهللا يا معشر : قام ، ثم قال هللا ، خلفه في مجلسه إذاأصاب من قبلهم من األمم من نقمة ا

أحسن من حديثه ، ثم يحدثهم عن ملوك فارس قريش أحسن حديثا منه ، فهلم إلي ، فأنا أحدثكم . أحسن حديثا مني بماذا محمد: ورستم واسبنديار ، ثم يقول

: وقال

وا من الحق ، وعرفوا صدقه فيما حدث ، بما عرف فلما جاءهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، حين سألوه عما سألوا عنه ، حال الحسد منهم له بينهم وموقع نبوته فيما جاءهم من علم الغيوب

على اهللا وتركوا أمره عيانا ، ولجوا فيما هم عليه من الكفر ، فقال وبين اتباعه وتصديقه ، فعتوااجعلوه لغوا باطال واتخذوه هزوا ، أي} قرآن والغوا فيه لعلكم تـغلبون تسمعوا لهـذا ال ال {: قائلهم

. خاصتموه يوما غلبكم لعلكم تغلبونه بذلك ، فإنكم إن ناظرتموه أو يا : اهللا عليه وسلم وما جاء به من الحق فقال أبو جهل يوما وهو يهزأ برسول اهللا صلى: وقال -

الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشرة ، يزعم محمد أنما جنود اهللا! معشر قريشوكثرة ، أفيعجز كل مئة رجل منكم عن رجل منهم ، فأنزل اهللا تعالى عليه وأنتم أكثر الناس أعدادا ،

نة للذين كفروا ناوما جعلنآ أصحاب النار إال مالئكة وما جعل {: قوله في ذلك من تـهم إال فتـ } عد . إلى آخر القصة...

بالقرآن وهو يصلي فلما قال ذلك بعضهم لبعض ، جعلوا إذا جهر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمأن يستمع من رسول اهللا صلى فيتفرقون عنه ، ويأبون أن يستمعوا له ، فكان الرجل منهم إذا أراد

السمع دونهم ، فـرقا منهم ، فإن رأى عليه وسلم بعض ما يتلو من القرآن وهو يصلي ، استرق اهللاأذاهم ، فلم يستمع ، وإن خفض رسول اهللا صلى اهللا أنهم قد عرفوا أنه يستمع منه ، ذهب خشية

أصاخ أنهم يستمعون شيئا من قراءته وسمع هو شيئا دونهم ، عليه وسلم صوته ، فظن الذي يستمع . " له ليستمع منه

والذين تأتيهم العرب تصور حرب الدعاية الفظيعة التي لجأوا إليها ، وهم قريش موطن ثقة العرب ،

يحاربوه بكل سالح من أسلحة سنويا للحج ، فهم يشوهون اسمه عاما بعد عام ، ويحاولون أنع ذلك بقي رسول اهللا صلى اهللا ، وم القول ، والعربي ال تسمح نفسه أبدا أن يقف موقف المتهم

، هذه المدة الطويلة ، ثالثة عشر عاما ، وما عليه وسلم صابرا على هذه الحرب الدعائية الفظيعة . التبليغ المستقيمة النظيفة ونى وما كل ، وهو يقوم بعملية

دليل على صدقه فيما يدعو إليه ، وإال فكيف إن استمرار الداعية في مثل هذا الجو المحموم ،

، مع العرض عليه كل متاع الدنيا ، ثم ال يرضى إال نعلل استمرار رجل في دعوة يالقي ما القىيعلل إال بصدقه في دعوته ، وأنه يبلغها مأمورا من اهللا عز إن هذا ال. بحمل الناس على دعوته . وراءه ما وراء الذي يعصي أمر اهللا من عقاب اهللالنكوص عن طريقه وجل ، وقد وضح له أن

* * * * * : المقاطعة استعمال سالح -هـ

اهللا عليه وسلم قد نزلوا بلدا فلما رأت قريش أن أصحاب رسول اهللا صلى: " قال ابن إسحاق ، فكان هو لجأ إليه منهم ، وأن عمر قد أسلم أصابوا به أمنا وقرارا ، وأن النجاشي قد منع من

اهللا عليه وسلم وأصحابه وجعل اإلسالم يفشو في وحمزة بن عبد المطلب مع رسول اهللا صلىيكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني المطلب ، على القبائل ، اجتمعوا وائتمروا بينهم أن

لما اجتمعوا لذلك كتبوه ينكحوهم وال يبيعوهم شيئا ، وال يبتاعوا منهم ، ف أن ال ينكحوا إليهم وال ، ثم تعاهدوا وتواثقوا على ذلك ، ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة توكيدا على في صحيفة

الدار بن أنفسهم ، وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبداهللا عليه وسلم صلىفدعا عليه رسول اهللا –ويقال النضر بن الحارث : قال ابن هشام –قصي

. " فشل بعض أصابعه

انحازت بنو هاشم وبنو عبد المطلب إلى أبي طالب بن عبد فلما فعلت قريش: " وقال ابن إسحاق واجتمعوا إليه وخرج من بني هاشم أبو لهب عبد العزي بن عبد المطلب ، فدخلوا معه في شعبه

. " المطلب إلى قريش فظاهرهم

عتبة بن ربيعة حين أن أبا لهب لقي هند بنت: وحدثني حسين بن عبد اهللا : " وقال ابن إسحاق الالت والعزى وفارقت من فارقهما يا بنت عتبة هل نصرت: فارق قومه وظاهر عليهم قريشا ، فقال

. " عتبة نعم فجزاك اهللا خيرا يا أبا: وظاهر عليهما ؟ قالت كنا قوما " : قال –رضي اهللا عنه –عن سعد 93ص 1لحلية جوأخرج أبو نعيم في ا -

أصابنا البالء اعترفنا يصيبنا ظلف العيش بمكة مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وشدته ، فلماصلى اهللا عليه وسلم بمكة خرجت من الليل لذل ومرنا عليه وصبرنا له ، ولقد رأيتني مع رسول اهللا

فإذا قطعة جلد بعير ، فأخذتها فغسلتها ثم أحرقتها مع بقعقعة شيء تحت بوليوإذا أنا أس. أبول . " وشرب عليها الماء فقويت عليها ثالثا فوضعتها بين حجرين ثم استففتها

ال بيع وال شراء وال . ما رأيت استمرت ثالث سنين متواليات هذه المقاطعة التي كانت من آثارها

. ال شرابو زواج وال إزواج وال طعام

السوق ليشتري شيئا من كانت الصحابة إذا قدمت عير إلى مكة يأتي أحدهم: " يقول السهيلي التجار غالوا على أصحاب محمد حتى ال يا معشر: فيقول : الطعام قوتا لعياله ، فيقول أبو لهب

فيزيدون عليهم في فأنا ضامن أن ال خسار عليكم ، يدركوا معكم شيئا وقد علمتم مالي ووفاء ذمتيأحدهم إلى أطفاله وهم يتضاغون من الجوع ، وليس في يده السلعة قيمتها أضعافا ، حتى يرجع

. " على أبي لهب فيربحهم فيما اشتروا من الطعام واللباس شيء يطعمهم به ، ويغدو التجار

المشركين أنفسهم والمسلمون وأقارب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من ثالث سنوات متوالياتورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . عصبية بني هاشم وبني المطلب على هذه الحال ممن يحمونه

في زوجه خديجة الطاعنة في السن ، عمه أبو طالب الطاعن. وهو يرى هذه المناظر المؤلمة صابرعملية التبليغ ي إيقافالسن ، أسرته أقاربه يعانون هذه الحياة المجهدة ، ومع ذلك ما فكر لحظة ف

كلها مجمعة على الوقوف ضده والجهر بالدعوة ، وليس هناك ظاهريا بارقة أمل ، فالجزيرة العربيةفمن يستطيع أن . تنازل وال أي شيء آخر مع قريش ، ومع ذل بقي مستمرا ال لقاء وال مداهنة وال

اتصال باهللا كامل يستسلم صاحبه ألمر بوعده ووعيده ، و يتحمل هذا لوال إيمان باهللا وثقة به صدق ... وال يمكن أن تعلل إال بأن صاحبها رسول اهللا حقا إنها صفات األنبياء. اهللا فيه

* * * * * : اهللا عليه وسلم محاولتهم قتله صلى –و : قال ابن إسحاق - عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذالن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإسالمه ثم إن قريشا حين "

فيما - : لفراقهم في ذلك وعداوتهم ، مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقالوا له وإجماعهفلك عقله ونصره هذا عمارة بن الوليد ، أنهد فتى في قريش وأجمله ، فخذه: يا أبا طالب –بلغني

دينك ويدن آبائك ، وفرق ه ولدا فهو لك ، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي قد خالف، واتخذواهللا لبئس ما تسومونني ، : فقال . جماعة قومك ، وسفه أحالمهم ، فنقتله ، فإنما هو رجل برجل

ل فقا: قال . هذا واهللا ما ال يكون أبدا ! وأعطيكم ابني تقتلونه, أتعطوني ابنكم أغذوه لكم واهللا يا أبا طالب لقد أنصفك قومك وجهدوا : قصي المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن

واهللا ما : تريد أن تقبل منهم شيئا ، فقال أبو طالب للمطعم على التخلص مما تكرهه ، فما أراك –أو كما قال –أجمعت خذالني ، ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك أنصفوني ، ولكنك قد . " الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضا فحقب األمر وحميت

: وقال ابن إسحاق

أبى يا معشر قريش إن محمدا قد: قام عنهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال أبو جهل فلما "

له غدا اهللا ألجلس إال ما ترون من عيب ديننا وشتم آبائنا وتسفيه أحالمنا وشتم آلهتنا ، وإني أعاهدرأسه ، فأسلموني عند فإذا سجد في صالته فضخت به –أو كما قال –بحجر ما أطيق حمله

واهللا ال نسلمك لشيء أبدا ، فامض : ذلك أو امنعوني ، فليصنع بنو عبد مناف ما بدا لهم ، قالوا

. " لما تريد

: وقال ابن إسحاق بن أن أخته فاطمة بنت الخطاب ، وكانت عند سعيد بن زيد –فيما بلغني –وكان إسالم عمر "

من عمر عمرو بن نفيل ، وكانت قد أسلمت وأسلم بعلها سعيد بن زيد وهما مستخفيان بإسالمهماوكان أيضا وكان نعيم بن عبد اهللا النحام رجل من قومه ، من بني عدي بن كعب قد أسلم ،,

الخطاب يقرئها ي بإسالمه فرقا من قومه ، وكان خباب بن األرت يختلف إلى فاطمة بنتيستخفوسلم ورهطا من أصحابه قد القرآن ، فخرج عمر يوما متوشحا سيفه يريد رسول اهللا صلى اهللا عليه

أربعين ما بين رجال ونساء ، ومع رسول ذكروا أنهم قد اجتمعوا في بيت عند الصفا وهم قريب منالمطلب ، وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق ، وعلي بن اهللا صلى اهللا عليه وسلم عمه حمزة بن عبد

ممن كان أقام مع رسول اهللا صلى اهللا عليه –رضي اهللا عنهم – أبي طالب في رجال من المسلمينن تريد يا أي: خرج إلى أرض الحبشة ، فلقيه نعيم بن عبد اهللا فقال له وسلم بمكة ولم يخرج فيمن

أريد محمدا هذا الصابئ ، الذي فرق أمر قريش وسفه أحالمها وعاب دينها وسب : عمر ؟ فقال واهللا لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر ، أترى بني عبد مناف: فقال له نعيم . فأقتله آلهتها ،

وأي : فقال م ؟أفال ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمره! تاركيك تمشي على األرض وقد قتلت محمدا الخطاب فقد ختنك وابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو ، وأختك فاطمة بنت: أهل بيتي ؟ قال

. " عامدا إلى أخته وختنه فرجع عمر: قال . واهللا أسلما وتابعا محمدا على دينه ، فعليك بهما

هللا صلى اهللا عليه وتشاورهم في أمر رسول ا من خبر اجتماع المأل من قريش: " وقال ابن إسحاق كان من أمره ما قد رأيتم ، فإنا واهللا ما نأمنه على إن هذا الرجل قد: وسلم فقال بعضهم لبعض

: قال فتشاوروا ثم قال قائل منهم . غيرنا ، فأجمعوا فيه رأيا الوثوب علينا فيمن قد اتبعه من باهه من الشعراء الذين كانوا قبله ،وأغلقوا عليه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أش احبسوه في الحديد

: النجدي زهيرا والنابغة ، ومن مضى منهم مع هذا الموت ، حتى يصيبه ما أصابهم ، فقال الشيخمن وراء الباب الذي ال واهللا ، ما هذا لكم برأي ، واهللا لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره

أيديكم ، ثم يكاثروكم به حتى عليكم فينزعوه منأغلقتم دونه إلى أصحابه ، فألوشكوا أن يثبتوا نخرجه : غيره ، فتشاوروا ثم قال قائل منهم يغلبوكم على أمركم ، ما هذا لكم برأي ، فانظروا في

خرج عنا فواهللا ال نبالي أين ذهب وال حيث وقع ، وإذا من بين أظهرنا ، فننفيه من بالدنا ، فإذاال واهللا ، ما هذا : فقال الشيخ النجدي . رنا وألفتنا كما كانت أم غاب عنا وفرغنا منه ، أصلحنا

حسن حديثه وحالوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به ، واهللا لو فعلتم برأي ، ألم تروا ما أمنت أن يحل على حي من العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه ذلك. ما أراد حتى يطأكم بهم في بالدكم ، فيأخذ أمركم من أيديكم ثم يفعل بكمثم يسير بهم إليكم .

. دبروا فيه رأيا غير هذا

. لي فيه لرأيا ، ما أراكم وقعتم عليه بعد واهللا إن: فقال أبو جهل بن هشام : قال

؟ وما هو يا أبا الحكم: قالوا

فينا ، ثم نعطي ) في قومه الشريف( أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابا جليدا نسيبا وسيطا : قال ضربة رجل واحد ، فيقتلوه فنستريح منه ، كل فتى منهم سيفا صارما ، ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها

ف على حرب قومهم جميعا ، فلم يقدر بنو عبد منا فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائلالقول ما : فقال الشيخ النجدي : قال ) الدية : العقل ( لهم جميعا ، فرضوا منا بالعقل ، فعقلناه

. " ال رأي غيره فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له قال الرجل ، هذا الرأي

فترة التي قضاها وإذن فال. القوم بشأن اغتيال الرسول صلى اهللا عليه وسلم هذه نماذج من قرارات ومع هذه التهديدات. صلى اهللا عليه وسلم في مكة لم تكن فترة أمن من كل الجوانب رسول اهللا

انقطع فترة نجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما. المتواصلة وهذا الجو الذي يحطم األعصاب هذا كله ليس عاديا في بيئة نعن القيام بعملية التبليغ والجهر بها ، ومجابهة الناس بما يدعو له ، إ

. من اهللا وأمر عربية وعلى النفسية العربية لوال أن المسألة مسألة وحي

* * * * *

: عليه وسلم ومحاولة إيئاسه منهم مالحقة خطواته صلى اهللا -ز

إني لغالم شاب مع أبي بمنى : " قال –رضي اهللا عنه – أخرج ابن إسحاق عن ربيعة بن عباد

إني ! يا بني فالن : يقف على منازل القبائل من العرب فيقول اهللا صلى اهللا عليه وسلمورسول أن تعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئا ، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه آمركم رسول اهللا إليكم

رجل وخلفه: قال . اهللا ما بعثني به ، وأن تؤمنوا بي وتصدقوا بي وتمنعوني حتى أبين عن األندادقوله وما دعا فإذا فرغ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من. أحول وضيء غديرتان عليه حلة عدنية

الالت والعزى من أعناقكم إن هذا إنما يدعوكم أن تسلخوا! يا بني فالن : إليه قال ذلك الرجل البدعة والضاللة فال تطيعوه وال جاء به منوحلفائكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما

. تسمعوا عنه

هذا الرجل الذي يتبعه ويرد عليه ما يقول ؟ قال هذا عمه عبد من.. فقلت ألبي يا أبت : قال . " لهب العزى بن عبد المطلب أبو

لقد كان رسول " : قال –رضي اهللا عنه –وأخرج أبو نعيم في الدالئل عن علي بن أبي طالب

من الناس يستجيب له ويقبل اهللا صلى اهللا عليه وسلم يخرج في المواسم فيدعو القبائل ، ما أحديستقبل القبائل يعود إليهم سنة بعد منه دعاءه ، فقد كان يأتي القبائل بمجنة وعكاظ وبمنى حتى

. " تيأس منا ؟ ما آن لك أن: سنة حتى إن القبائل منهم من قال

متواصل ، رغم هذه الظروف غير ي عملية التبليغ على وتيرة واحدة وبدأبلقد بقي مستمرا فولكن شيئا من هذا لم يحدث ، فلوال أنه . المواتية ، والتي تجعل اإلنسان العادي ييأس أو يفتر

وتنفيذا ألمره وتصديقا بوعده وخوفا من وعيده لما أمكنه رسول اهللا حقا يقوم بهذا كله إيمانا باهللا . هذا الستمرار وتجاوز شيء منا

نماذج من عمله الدائب ونكتفي بهذه األمثلة على تخطيه العقبات أمام البالغ ؛ لننتقل إلى عرض

: المستمر الشامل في تبليغ دعوة اهللا ، أي إلى

* * *

. الطرق التي سلكها صلى اهللا عليه وسلم إليصال دعوة اهللا إلى الناس : نماذج النوع الثاني

: أجل أن يبلغهم دعوته صلى اهللا عليه وسلم الناس لالجتماع من -أ

أتى النبي صلى اهللا } وأنذر عشيرتك األقـربين } لما أنزل اهللا: " أخرج أحمد عن ابن عباس قال يا صباحاه فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه وبين : عليه ثم نادى عليه وسلم الصفا فصعد

يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني كعب أرأيتم لو أخبرتكم : فقال رسول اهللا رجل يبعث رسولهلكم بين قال فإني نذير. نعم : خيال بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني ؟ قالوا أن

تـبت يدآ {وأنزل اهللا تبا لك سائر اليوم أما دعوتنا إال لهذا ؟: ديد ، فقال أبو لهب يدي عذاب ش . {أبي لهب وتب

: ذهابه صلى اهللا عليه وسلم إلى أماكن تجمع الناس وتبليغهم دعوة اهللا – ب

ليه وسلم بسوق اهللا ع رأيت رسول اهللا صلى: " أخرج أحمد عن رجل من بني مالك بن كنانة قال قال وأبو جهل يحثي عليه " اهللا تفلحوا يا أيها الناس قولوا ال إله إال: " ذي المجاز يتخللها يقول

يريد لتتركوا آلهتكم وتتركوا الالت والعزى وما يتلفت التراب ويقول ال يغوينكم هذا عن دينكم فإنما . " إليه رسول اهللا

رأيت رسول اهللا في " : ي الديل وكان جاهليا فأسلم قالوأخرج أحمد عن ربيعة بن عباد من بن

والناس " إله إال اهللا تفلحوا يا أيها الناس قولوا ال: " الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو يقول يقول إنه صابئ كاذب يتبعه حيث ذهب يجتمعون عليه ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غديرتين

. " أبو لهب هذا عمه: ، فسألت عنه فقالوا

الحارث ابن الحارث وأخرج البخاري في التاريخ وأبو زرعة والبغوي وابن أبي عاصم والطبراني عن : الغامدي قال

فتشرفت : هؤالء اجتمعوا على صابئ لهم قال : قلت ألبي ونحن بمنى ما هذه الجماعة ؟ قال "

. " اهللا وهم يردون عليه الحديث فإذا برسول اهللا يدعو الناس إلى توحيد

ما : فلما نزلنا منى إذا نحن بجماعة فقلت ألبي حججت مع أبي: وأخرج الطبراني عن مدرك قال

يا أيها الناس قولوا : فإذا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول هذا الصابئ ،: هذه الجماعة ؟ قال . ورجاله ثقات) 21ص 6ج( قال الهيثمي " تفلحوا ال إله إال اهللا:

أنه عليه الصالة والسالم أتى كندة في منازلهم وفيهم سيد لهم " : وأخرج ابن إسحاق عن الزهري . " وعرض عليهم نفسه فأبوا عليه –عز وجل –إلى اهللا يقال له مليح فدعاهم

م إلى بطن منهم أتى كلبا في منازله) أي رسول اهللا ( أنه : " بن حصين وعن محمد بن عبد الرحمن

يا بني عبد اهللا إن: عبد اهللا فدعاهم إلى اهللا ، وعرض عليهم نفسه ، حتى إنه ليقول يقال لهم بنو . " اهللا قد أحسن اسم أبيكم فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم

أن رسول اهللا أتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى : " اهللا بن كعب بن مالك وفي البداية عن عبد

. " وعرض عليهم نفسه فلم يك أحد من العرب أقبح ردا عليه منهم اهللا

أتى بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى اهللا ) أي رسول اهللا ( أنه : " عن الزهري وعن ابن إسحاقمن واهللا لو أني أخذت هذا الفتى: عليهم نفسه فقال له رجل منهم يقال له بحيرة بن فراس وعرض

على من أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك ثم أظهرك اهللا: لعرب ، ثم قال له قريش ألكلت به اأفنهدف : له فقال. خالفك أيكون لنا األمر من بعدك ؟ قال األمر إلى اهللا يضعه حيث يشاء فلما صدر . ؛ فأبوا عليه نحورنا للعرب دونك فإذا أظهرك اهللا كان األمر لغيرنا ال حاجة لنا بأمرك

. يقدر أن يوافي معهم الموسم ت بنو عامر إلى شيخ لهم قد كان أدركه السن حتى الالناس رجعفلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما . فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون في ذلك الموسم

أحد بني عبد المطلب يزعم أنه نبي يدعونا إلى جاءنا فتى من قريش ثم: كان في موسمهم فقالوا هل ! يا بني عامر : فوضع الشيخ يديه على رأسه ثم قال . بالدنا منعه ونقوم معه ونخرج به إلىأن ن

لذناباها من مطلب ؟ والذي نفس فالن بيده ما تقولها إسماعيلي قط ، وإنها لها من تالف ؟ هل . " رأيكم كان عنكم ؟ الحق فأين

قال لي رسول اهللا صلى اهللا عليه " : قال –رضي اهللا عنه –وأخرج الحافظ أبو نعيم عن العباس

أنت مخرجي إلى السوق غدا حتى نقر في منازل ال أرى لي عندك وال عند أخيك منعة فهل: وسلم هذه كندة ولفها وهي أفضل من يحج البيت من : فقلت قال. قبائل الناس وكانت مجمع العرب

امر بن صعصعة ، فاختر لنفسك ؟ قال فبدأ وهذه منازل بني ع اليمن ، وهذه منازل بكر بن وائل ،. من كندة : من أي اليمن ؟ قالوا : قال . من أهل اليمن : القوم ؟ قالوا ممن: بكندة فأتاهم فقال

ما هو ؟: فهل لكم إلى خير ؟ قالوا : من بني عمرو بن معاوية ، قال : كندة ؟ قالوا من أي: قال قال عبد اهللا بن . تشهدون أن ال إله إال اهللا ، وتقيمون الصالة وتؤمنون بما جاء من عند اهللا: قال

لنا الملك من بعدك ؟ إن ظفرت تجعل: وحدثني أبي عن أشياخ قومه أن كندة قالت له : األجلح حاجة لنا فيما ال: فقالوا . يشاء إن الملك هللا يجعله حيث: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. " جئتنا به

. الحق بقومك فال حاجة لنا بذلك . أجئتنا لتصدنا عن آلهتنا وننابذ العرب فقالوا: " وقال الكلبي من أي: فقال . من بكر بن وائل : ممن القوم ؟ قالوا : عنده فأتى بكر بن وائل فقال فانصرف من

: قال . الثرى كثير مثل: كيف العدد ؟ قالوا : قال . من بني قيس بن ثعلبة : بكر بن وائل ؟ قالوا فتجعلون : قال . نجير عليهم ال منعة جاورنا فارس فنحن ال نمتنع منهم وال: فكيف المنعة ؟ قالوا

نساءهم ، وتستعبدوا أبناءهم أن تسبحوا هللا عليكم إن هو أبقاكم حتى تنزلوا منازلهم ، وتستنكحواأنا : من أنت ؟ قال : قالوا . وثالثين ، وتكبروه أربعا وثالثين حمدوه ثالثا اهللا ثالثا وثالثين ، وت

ال : وكان عمه أبو لهب يتبعه فيقول للناس : انطلق فلما ولى عنهم قال الكلبي ثم. رسول اهللا فعن نعم ، هذا في الذروة منا: هل تعرف هذا الرجل ؟ قال : قوله ، ثم مر أبو لهب فقالوا تقبلوا

أال ال ترفعوا برأسه : قال. زعم أنه رسول اهللا : شأنه تسألون ؟ فأخبروه بما دعاهم إليه وقالوا أي . " ذكر من أمر فارس ما ذكره قد رأينا ذلك حين: قالوا . قوال فإنه مجنون يهذي من أم رأسه

: من أجل التبليغ رحلته صلى اهللا عليه وسلم) ج

توفي أبو طالب خرج النبي إلى الطائف ماشيا لما: " جعفر قال أخرج الطبراني عن عبد اهللا بناللهم إني أشكو : فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال على قدميه يدعوه إلى اإلسالم فلم يجيبوه

أنت أرحم الراحمين ، إلى من تكلني ؟ ! ، يا أرحم الراحمين إليك ضعف قوتي وهواني على الناسقريب ملكته أمري ؟ إن لم تكن غضبان علي فال أبالي غير أن عافيتك أم إلىإلى عدو يتجهمني

بوجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا واآلخرة أن ينزل بي أعوذ. أوسع لي . " بي سخطك لك العتبى حتى ترضى وال حول وال قوة إال باهللا غضبك أو يحل

: لم تبليغ من لم يسلمتكليفه صلى اهللا عليه وسلم من أس) د

في زمن عثمان إذ أخذ بينما أنا أطوف بالبيت: " أخرج ابن أبي عاصم عن األحنف بن قيس قال

أتذكر إذ بعثني رسول اهللا إلى : بلى ، قال: أال أبشرك ؟ قلت : رجل من بني ليث بيدي فقال ونا إلى خير وتأمر به ، إنك لتدع : قومك فجعلت أعرض عليهم اإلسالم وأدعوهم إليه فقلت أنت

. " اللهم اغفر لألحنف : فبلغ ذلك النبي فقال. وإنه ليدعو إلى الخير

اهللا عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف فقال دعا النبي صلى: " وأخرج الدارقطني عن ابن عمر قال به فخرج عبد الرحمن حتى لحق بأصحا: وفيه – فذكر الحديث –تجهز فإني باعثك في سرية :

إلى اإلسالم ثالثة أيام فلما كان اليوم الثالث أسلم فسار حتى قدم دومة الجندل فلما دخلها دعاهممع رجل من جهينة –نصرانيا ، وكان رأسهم فكتب عبد الرحمن األصبغ بن عمرو الكلبي وكان

وجها وهي إلى النبي يخبره فكتب إليه النبي أن تزوج ابنة األصبغ فتز – يقال له رافع بن مكيث . " له بعد ذلك أبا سلمة بن عبد الرحمن تماضر التي ولدت

بعث رسول اهللا عمرو بن العاص : " الرحمن التميمي قال وأخرج ابن إسحاق عن محمد بن عبد

وذلك أن أم العاص بن وائل كانت من بني بلى ، فبعثه رسول اهللا إليهم يستنفر العرب إلى اإلسالم ، . " يتألفهم بذلك

الوليد إلى أهل اليمن أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعث خالد بن" وأخرج البيهقي عن البراء

الوليد ، فأقمنا ستة أشهر فكنت فيمن خرج مع خالد بن: قال البراء . يدعوهم إلى اإلسالم –طالب اهللا عليه وسلم بعث علي بن أبي ثم إن رسول اهللا صلى. يدعوهم إلى اإلسالم فلم يجيبوه

رجال كان ممن مع خالد ، فأحب أن يعقب مع علي وأمره أن يقفل خالدا إال –رضي اهللا عنه . فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا ثم تقدم . عقب مع علي فكنت فيمن: قال البراء . فليعقب معه

واحدا ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فصلى بنا علي صفا صفا

فلما قرأ. همدان جميعا ، فكتب علي إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بإسالمهم فأسلمت!!! همدان السالم على: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه فقال

. " نالسالم على همدا

أن األنصار لما سمعوا من " –رضي اهللا عنه – أخرج أبو نعيم في الحلية عن عروة بن الزبيركانوا –وأيقنوا واطمأنت أنفسهم إلى دعوته فصدقوه وآمنوا به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قوله

لى رسول اهللا صلى بعثوا إ –الموسم من العام المقبل فرجعوا إلى قومهم من أسباب الخير وواعدوه أن ابعث إلينا رجال من قبلك فيدعو الناس إلى كتاب اهللا فإنه أدنى أن يتبع فبعث اهللا عليه وسلم

الدار ، أخا بني عبد –رضي اهللا عنه –إليهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مصعب بن عمير سعد بن معاذ ل مصعب عندفنزل بني غنم على أسعد بن زرارة يحدثهم ويقص عليهم القرآن فلم يز

ال محالة ، وأسلم يدعو ويهدي اهللا على يديه حتى قل دار من دور األنصار إال أسلم فيها ناسعمير إلى رسول اهللا صلى ورجع مصعب بن. أشرافهم ، وأسلم عمرو بن الجموح وكسرت أصنامهم

. " اهللا عليه وسلم وكان يدعى المقرئ

عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ... بكير بن معروف عن علقمة في الكبير عن وروى الطبراني، ما بال أقوام ال يفقهون جيرانهم وال يعلمونهم وال يعظونهم وال يأمرونهم وال ينهونهم " : قال

جيرانهم ويفقهونهم وما بال أقوام ال يتعلمون من جيرانهم وال يتفقهون وال يتعظون ، واهللا ليعلمن قومويتعظون ، أو ألعاجلنهم يأمرونهم وينهونهم ، وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتفقهونويعظونهم و

. " العقوبة

األشعريين ، هم قوم فقهاء ولهم جيران جفاة من : ؟ قال من ترونه عنى بهؤالء: ثم نزل فقال قوم يا رسول : قالوا ذلك األشعريين فأتوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم و فبلغ. أهل المياه واألعراب

ليعلمن قوم جيرانهم وليعظنهم وليأمرنهم: " قوما بخير وذكرتنا بشر فما بالنا فقال ذكرت! اهللا يا : فقالوا " الدنيا ولينهونهم وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتعظون ويتفقهون أو ألعاجلنهم العقوبة في

أنعظن غيرنا ؟ فقال ذلك أيضا ، : ولهمأنعظن غيرنا ؟ فأعاد قوله عليهم فأعادوا ق! رسول اهللا ويعظوهم ثم قرأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أمهلنا سنة فأمهلهم سنة يفقهوهم ويعلموهم: فقالوا

وا ذلك بما عص كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم لعن الذين {: هذه اآلية

. {منكر فـعلوه كانوا ال يـتـناهون عن* وكانوا يـعتدون

: الرسل والرسائل لتبليغ الملوك واألمراء إرساله صلى اهللا عليه وسلم) و

بعث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري : قال أخرج البيهقي عن ابن إسحاق : جعفر بن أبي طالب وأصحابه وكتب معه كتابا إلى النجاشي في شأن

محمد رسول اهللا إلى النجاشي األصحم ملك الحبشة ، السالم بسم اهللا الرحمن الرحيم ، من "

الملك القدوس المؤمن المهيمن ، وأشهد أن عيسى روح اهللا وكلمته عليك ، فإني أحمد إليك اهللاالطاهرة الطيبة الحصينة فحملت بعيسى ، فخلقه من روحه ونفخته كما خلق البتول ألقاها إلى مريم

تتبعني فتؤمن بيده ونفخه ، وإني أدعوك إلى اهللا وحده ال شريك له ، والموالة على طاعته ، وأن آدمنفر من المسلمين فإذا بي وبالذي جاءني فإني رسول اهللا ، وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرا ومعه

وبلغت ونصحت فاقبلوا قرهم ودع التجبر فإني أدعوك وجنودك إلى اهللا عز وجل ،جاءوك فأ . " نصيحتي ، والسالم على من اتبع الهدى

عن ابن عباس حديث أبي سفيان مع هرقل وفيه نص رسالة رسول اهللا إليه وهذا وأخرج البخاري

سالم ! هرقل عظيم الروم من محمد عبد اهللا ورسوله إلى. بسم اهللا الرحمن الرحيم " : نصهامرتين من اتبع الهدى ، أما بعد ، فإني أدعوك بدعاية اإلسالم ، أسلم تسلم يؤتك اهللا أجرك على

نكم أال قل ياأهل الكتاب تـعالوا {فإن توليت فإن عليك إثم اإلريسيين ، نـنا وبـيـ إلى كلمة سوآء بـيـدون الله فإن تـولوا فـقولوا اشهدوا وال نشرك به شيئا وال يـتخذ بـعضنا بـعضا أربابا من لله نـعبد إال ا

. {بأنا مسلمون

: إلى كسرى وهي وأخرج ابن جرير من طريق ابن إسحاق نص رسالة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمسالم على من اتبع ! من محمد رسول اهللا إلى كسرى عظيم فارس. بسم اهللا الرحمن الرحيم "

وأن محمدا عبده ورسوله ، الهدى وآمن باهللا ورسوله وشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك لهويحق القول على الكافرين ألنذر من كان حيا أدعوك بدعاء اهللا فإني أنا رسول اهللا إلى الناس كافة ؛

. " المجوس عليك ، فإن تسلم تسلم وإن أبيت فإن إثم

: نجران وهي وأخرج البيهقي نص رسالة الرسول صلى اهللا عليه وسلم إلى أهل ! أسقف نجران وأهل نجران بسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب من محمد النبي رسول اهللا إلى "

فإني أدعوكم إلى عبادة اهللا من ! بعد له إبراهيم وإسحاق ويعقوب أماسلم أنتم فإني أحمد إليكم إالعباد ، فإن أبيتم فالجزية فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب عبادة العباد وأدعوك إلى والية اهللا من والية

. " والسالم

ى المنذرالرسول عليه الصالة والسالم رسائل مشابهة إلى المقوقس وإلى ملك اليمامة وإل وقد أرسلالحميري بن ساوة عظيم البحرين وإلى الحارث بن أبي شمر الغساني وإلى الحارث بن عبد كالل

. وإلى ملكي عمان ابني الجلندي وغيرهم

* * *

اهللا عليه وسلم تعطيك صورة مبسطة عن قيامه هذه نماذج من عملية التبليغ عند رسول اهللا صلىإذ . استفياء هذا الموضوع حقه يحتاج إلى مجلد ضخم على األقل و بتبليغ أمر اهللا ودينه وشريعته ،

ثالثة وعشرين عاما بعد النبوة ، لم يهدأ ولم يسترح ولم يفوت فرصة يستطيع إن رسول اهللا خالل يبلغ ، باالتصال الشخصي والعرض الجماعي ، وفي السفر والحضر وبنفسه وأتباعه بها أن

الصالة ألمر على أمته جميعا بأن أوجب عليهم البالغ أنه عليهوبالمشافهة والخطاب ، ثم عمم االمجاورة للجزيرة والسالم لم يمت إال والجزيرة العربية كلها مستجيبة ألمر اهللا ، وأكبر الدول

أكثر العالم المعروف وقتذاك العربية قد بلغتها الدعوة ولم يمض عصر الخلفاء الراشدين إال وكانفأصر على الكفر عنادا ، وما من فمن مستجيب ومن معرض قامت عليه الحجة قد بلغته الدعوة ،

المنقطع النظير يمكن أن يكون إال وليد اقتناع إنسان يستطيع أن يتصور مثل هذا الحماس للتبليغالداعية ليعطي هذا الحماس ألتباعه ، لو لم يكن هو في كامل بصدق الدعوة والداعية ، وما كان

. بالواجب والشعور بالمسؤولية أمام اهللا لصدق والقيامأعلى حاالت ا

أن أحدا استوعبت دعوته من قبل اآلخرين في حياته كما حدث إن تاريخ العام كله ال يقص علينا ،وسلم الذي لم يمت إال وعشرات اآلالف من أتباعه يحفظون من الكتاب لرسول اهللا صلى اهللا عليه

اديثه وتعاليمه الكثير الكبير ، ثم حفظت نصوص تعاليمه حرفيا لكل ، ومن أح المنزل عليه الكثير

أما من . البالغ ألنها كلها مكلفة باتباعه ومحاسبة أمام اهللا إن لم تتبعه بعد. اآلتية من بعد األجيالوذلك كله من آثار قيام –عمليا لم تبلغه دعوته فقد اقتضت رحمة اهللا أال يعتبر مسؤوال ، وكلن

أحد منذ زمن بعيد إال في النادر لم تبلغه لم يبق –سول صلى اهللا عليه وسلم بواجب التبليغ الر إلى اهللا على صراط رسول اهللا منتشرين في العالم كله ، دعوة رسول اهللا ، وأنت ترى اآلن الدعاة

التبليغ حق القيام ، وكما رأيت فإن كل موقف من مواقفه فيها ما يجعلك لقد قام رسول اهللا بعملية، بأن هذه المواقف ما كانت لتكون ، لوال أن رسول اهللا محمدا صادق في دعوى على برد اليقين

. عن اهللا الرسالة

لترى أن العقل العظيم والفطانة فإلى الصفة األساسية الرابعة للتبليغ وجوهر الرسالة عن اهللا وهي : لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الحظ األعلى منها

* * * عقله العظيم وفطانته عليه الصالة والسالم – 4

إذ . الصفة الرابعة للرسل عليهم الصالة والسالم هي الفطانة وهي الصفة المالزمة للتبليغ إن -1

العتراضات اؤالت األتباع أوالرسول معرض وهو يقوم بعملية التبليغ لمناقشات لخصوم أو لتسالعارضة ما يستطيع به المشككين وانتقاداتهم ، فال بد أن يكون لديه من الذكاء وقوة البيان وحدة

لما كان له عليهم سلطان أن يدحض شبه اآلخرين فال تقوم لهم حجة ، إذ لو قامت لهم حجة {ين لئال يكون للناس على الله حجة بـعد الرسل ومنذر رسال مبشرين {: وذلك مقتضى قوله تعالى

.

حجته واضحة ، والباطل وهذا ال يتم إال بأن تكون دعوة الرسول حقا كلها ، إذ غير الحق ال تكونفكم من حق لم . الحجة في العرض دائما حجته داحضه ، وال يتم كذلك إال بعقل يستطيع إحكام

يمكن بهما عرض الحجة بالشكل األكمل ، فضاع ، وال يتم هذا كله إال بفصاحة وبيانيجد عقال . وأفصح الناس وال يتأتى هذا إال ألعلم الناس وأذكى الناس

ومنهم السياسي ، ومنهم , فمنهم رجل الدين. فالناس يتفاوتون علما ويختلفون اختصاصا وكل واحد من هؤالء ينبغي أن . لحكمة ومنهم ومنهماالقتصادي ، ومنهم الطبيب ، ومنهم رجل ا

. يستطيع إقامة الحجة تقام عليه الحجة فما لم يكن الرسول أعلم الخلق ال

أن يقيم الحجة على كل البشر فما لم والناس يتفاوتون ذكاء وقوة حجة وعارضة ، والرسول مهمته . يكن أذكى البشر فإنه ال يستطيع أن يفعل

موسى يوم كلفه وفصاحة عظيمة ، حتى قال, ج إلى هذا كله ال بد له من لسان مبين وإنسان يحتا يـفقهوا * واحلل عقدة من لساني * ويسر لي أمري* رب اشرح لي صدري {: اهللا بالوحي

. {قـولي

وتدل بذلك على صاحبها أنه رسول الجوانب كلها تتحقق صفة الفطانة عند الرسول وباجتماع هذه . حقا مع استكمال بقية الشروط اهللا

. من خلفه فالحق الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال

. والحجة الكاملة البينة الخاصة فيه

. األداء والعرض السليم الكامل

. وإلزام الخصوم العجز عن أن يكون لهم موقف حق إال بالمتابعة

يختاره أهال لحمل دعوته يتأتى إال لدعوة اهللا المحيط علما بكل شيء ، ولرسوله الذيكل هذا ال . {الله أعلم حيث يجعل رسالته } {الناس الله يصطفي من المالئكة رسال ومن {

* * *

عليه وسلم نجد أن له من كل صلى اهللا وباستعراضنا لهذه الجوانب عند رسول اهللا محمد -2مرية فيه وتحقيق ذلك في كل بحوث هذا شيء ذروته ، فمن حيث إن دعوته كلها حق فذلك ال

. الكتاب

. العرب على اإلطالق وأبينهم لغة ونطقا وأداء ومن حيث الفصاحة فهو أفصح

على كل إنسان حسب تجد إنسانا يستطيع إقامة الحجة المقنعة ومن حيث إقامة الحجة فإنك الكما كان يفعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وبهذا تأتى له أن يقيم مستواه العقلي بكل بساطة

الناس بدينه كله ، عقيدة وعبادات وسلوكا ومنهاج حياة ، هذا مع توفيق اهللا له ، الحجة علىفحجه ، وحاج كل إنسان في أن جعل القرآن الكريم قد فصل كل شيء ، –جل جالله –وحكمته

–الحديث فكان القرآن مع حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصحيح كما فحصه علماء . حجة اهللا على البشر في كل جيل إلى قيام الساعة –وهما محفوظان

* * *

سنختار نماذج من . اهللا عليه وسلم ولتوضيح ظهور هذه الجوانب عند رسول اهللا صلى -3كتبه يدعو بها إلى شيء من شريعته ومن كلمه شاته يقيم بها الحجة على آخرين ومن خطبه أومناق

الخير مما يدلك على مدى ملكة اإلقناع التي وهبها اهللا المعلل بالحكمة في األمر أو النهي أو : في كل الخلق لرسوله حتى جعله أكمل الخلق

رأيت التنوخي رسول هرقل إلى : بن أبي راشد قال أخرج عبد اهللا بن أحمد وأبو يعلى عن سعيد

كبيرا قد بلغ الفناء أو قرب ، فقلت أال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بحمص وكان جارا لي شيخا اهللا عليه وسلم ورسالة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تخبرني عن رسالة هرقل إلى رسول اهللا صلى

: الحديث ومن جملته كروذ ... بلى : إلى هرقل ؟ قال . جالس بين أصحابه على الماء حتى جئت تبوك فإذا هو) أي كتاب هرقل ( فانطلقت بكتابه "

جلست بين يديه فناولته كتابي فوضعه فأقبلت أمشي حتى. هاهو ذا : أين صاحبكم ؟ قيل : فقلت الحنيفية ملة إبراهيم ؟ هل لك في: فقال . أنا أحد تنوخ: ممن أنت ؟ قلت : في حجره ثم قال

إنك ال تـهدي من {: قال . عنه حتى أرجع إليهم إن رسول قوم وعلى دين قوم ال أرجع: قلت . {الله يـهدي من يشآء وهو أعلم بالمهتدين أحببت ولـكن

من صاحب كتابكم الذي يقرأ لكم ؟: ثم إنه ناول الصحيفة رجال عن يساره فقلت : قال إلى أن

للمتقين معاوية ، فإذا في كتاب صاحبي يدعوني إلى جنة عرضها السماوات واألرض أعدت: قالوا . " إذا ذهب النهار سبحان اهللا فأين الليل: ، فأين النار ؟ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. أحمد كذلك هللا بنرجال أبي يعلى ثقات ورجال عبد ا: قال الهيثمي

حدثني أبي : " حصين قال أخرج ابن خزيمة عن عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن

كلم لنا هذا الرجل : فقالوا له – وكانت تعظمه –عن أبيه عن جده أن قريشا جاءت إلى الحصين صلى اهللا عليه وسلم فقالوا قريبا من باب النبي فإنه يذكر آلهتنا ويسبهم ، فجاءوا معه حتى جلسوا

إنك تشتم . ما هذا الذي بلغنا عنك : فقال حصين . متوافرون وعمران وأصحابه. أوسعوا للشيخ : يا حصين إن أبي وأباك في النار ، يا حصين : أبوك حصينة وخيرا ؟ فقال آلهتنا وتذكرهم وقد كان

فإذا أصابك الضر من تدعو ؟ : قال . اء إله ؟ قال سبعا في األرض وواحدا في السم كم تعبد من : قال. الذي في السماء : فإذا هلك المال من تدعو ؟ قال : قال . الذي في السماء : قال

ال: فيستجيب لك وحده وتشركهم معه ، أرضيته في الشكر أم تخاف أن يغلب عليك ؟ قال . وعلمت أني لم أكلم مثله: واحدة من هاتين ، قال

. حصين أسلم تسلميا : قال

إني لي قوما وعشيرة فماذا أقول ؟: قال

. ألرشد أمري ، وزدني علما ينفعني قل اللهم أستهديك: قال

فلما رأى ذلك النبي . إليه عمران فقبل رأسه ويديه ورجليه فقام. فقالها حصين فلم يقم حتى أسلم : وقال صلى اهللا عليه وسلم بكى

يلتفت ناحيته فلما أسلم ، دخل حصين وهو كافر فلم يقم إليه عمران ولم بكيت من صنيع عمران

قوموا فشيعوه إلى : ألصحابه فلما أراد حصين أن يخرج قال. قضى حقه فدخلني من ذلك الرقة 1كذا في اإلصابة ج" وتفرقوا عنه صبأ ،: منزله ، فلما خرج من سدة الباب رأته قرش فقالوا

. 337ص

أنه أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أو " رجل من قومه ن أبي تميمة الهجيمي عنأخرج أحمد ع

أنت رسول اهللا أو قال أنت محمد : اهللا عليه وسلم وأتاه رجل فقال شهدت رسول اهللا صلى: قال أدعو اهللا عز وجل وحده ؛ من إذا كان لك ضر فدعوته : ما تدعو ؟ قال : قال. نعم : ؟ فقال

ومن إذا أصابك عام فدعوته أنبت لك ، ومن إذا كنت في أرض قفر فأضللت فدعوته كشفه عنك ، .عليك رد

شك الحكم –قال أحدا أو. ال تسب شيئا : أوصني يا رسول اهللا ، فقال : فأسلم الرجل ثم قال . اهللا عليه وسلم فما سببت بعيرا وال شاة منذ أوصاني رسول اهللا صلى: قال –

اهللا صلى اهللا عليه وسلم كرهت لما بلغني خروج رسول: " أخرج أحمد عن عدي بن حاتم قال

–حتى قدمت على قيصر : رواية وفي –خروجه كراهية شديدة فخرجت حتى وقعت ناحية الروم واهللا لو أتيت هذا الرجل فإن : قلت : قال. فكرهت مكاني ذلك أشد من كراهتي لخروجه : قال

: فلما قدمت قال الناس . فقدمت فأتيته : لم يضرني وإن كان صادقا علمت ، قال كان كاذبا يا عدي بن حاتم أسلم : اهللا عليه وسلم فقال لي عدي بن حاتم ، فدخلت على رسول اهللا صلى

أنت تعلم : أنا أعلم بدينك منك ، فقلت : قال . على دين إني: قلت : قال . -ثالثا –تسلم هذا ال : بلى ، قال : ألست من الركوسية وأنت تأكل مرباع قومك ؟ قلت نعم ،: ؟ قال بديني مني

أما إني أعلم الذي : نعم ، فلم يعد أن قالها فتواضعت لها ، قال : ، قال يحل لك في دينك أتعرف. إنما اتبعه ضعفة الناس ومن ال قوة لهم وقد رمتهم العرب : اإلسالم تقول يمنعك من

األمر حتى فوالذي نفسي بيده ليمتن اهللا هذا: قال . لم أرها وقد سمعت بها : قلت الحيرة ؟كسرى بن هرمز ، وليفتحن كنوز. تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد

.المال حتى ال يقبله أحد نعم ، كسرى بن هرمز ، وليبذلن: قلت كنوز ابن هرمز ؟ قال : قال

بالبيت في غير جوار ، ولقد كنت فيمن فهذه الظعينة تأتي من لحيرة تطوف: بن حاتم قال عدي" الثالثة ألن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد قالها فتح كنوز كسرى ، والذي نفسي بيده لتكونن

. وأخرجه البغوي أيضا في مجمعه بمعناه ، كما في اإلصابة 66ص 5كذا في البداية ج.

جاءت خيل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأنا بعقرب : " بن حاتم قال حمد عن عديوأخرج أ يا: قالت . نصفوا له : وناسا فلما أتوا بهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال فأخذوا عمتي

. عليك ، من اهللا رسول اهللا بان الوافد وانقطع الولد وأنا عجوز كبيرة ما بي من خدمة ؛ فمن علي فمن علي ، : ورسوله ؟ قالت الذي فر من اهللا: قال . عدي بن حاتم : ومن وافدك ؟ قالت : فقال

قال . فسألته فأمر لها : سليه حمالنا ، قال : قال –نرى أنه علي –فلما رجع ورجل إلى جنبه راغبا أو راهبا ، فقد أتاه إيته: كان أبوك يفعلها وقالت لقد فعلت فعلة ما: فأتتني فقالت : عدي

فذكر –أو صبي –فأتيته فإذا عنده امرأة وصبيان : فالن فأصاب منه ، قال فالن فأصاب منه وأتاهما أفرك ؟ أفرك أن ! يا عدي بن حاتم: فقال له . فعرفت أنه ليس ملك كسرى وقيصر قربهم منه ،

شيء أكبر من فهل. اهللا أكبر : رك ؟ أفرك أن يقال ال إله إال اهللا ، من إله إال اهللا ؟ ما أف : يقال . " اهللا عز وجل ؟ فأسلمت فرأيت وجهه قد استبشر

: " حدثني جدي قال : حدثني رجل من بلعدوية ، قال : عن حرب بن سريج قال أخرج أبو يعلى ،

عنزة واحدة ، وإذا المشتري يقولالمدينة فنزلت عند الوادي ، فإذا رجالن بينهما انطلقت إلىهو ؟ فقلت في نفسي هذا الهاشمي الذي قل أضل الناس ، أهو: أحسن مبايعتي ، قال : للبائع وإذا من . فنظرت فإذا رجل حسن الجسم ، عظيم الجبهة ، دقيق األنف ، دقيق الحاجبين: قال

: فدنا منا فقال : قال. ن طمرين ثغره نحره إلى سرته مثل الخيط األسود شعر أسود ، وإذا هو بيرسول اهللا قل له يحسن يا: السالم عليكم ، فرددنا عليه ، فلم ألبث أن دعا المشتري فقال

اهللا عز وجل يوم القيامة ال يطلبني مبايعتي ، فمد يده وقال أموالكم تملكون ، إني أرجو أن ألقىقه ، رحم اهللا امرأ سهل البيع ، سهل بح أحد منكم بشيء ظلمته في مال وال في دم وعرض إال

. القضاء ، سهل التقاضي ثم مضى الشراء ، سهل األخذ ، سهل العطاء ، سهل

ما : يا محمد فالتفت إلي بجميعه فقال : فتبعته فقلت واهللا ألقصن هذا فإنه حسن القول ،: فقلت تشاء ؟

. بد آباؤهمأضللت الناس وأهلكتهم وصددتهم عما كان يع أنت الذي: قلت

. ذاك اهللا: قال

ما تدعو إليه ؟: قال

. أدعو عباد اهللا إلى اهللا: قال ما تقول ؟: فقلت : قال

وتؤمن بما أنزله علي وتكفر بالالت والعزى أشهد أن ال إله إال اهللا وأني محمد رسول اهللا: قال . وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة

وما الزكاة ؟: قلت : قال

. يرد غنينا على فقيرنا: ال ق

. الشيء تدعو إليه نعم: قلت : قال

فما برح حتى كان أحب إلي من ولدي فلقد كان وما في األرض أحد يتنفس أبغض إلي منه ،: قال . ووالدين ومن الناس أجمعين

قد عرفت ؟: قد عرفت ، قال : فقلت: قال

. نعم: قلت

نعم يا : قلت : هللا وأني محمد رسول اهللا وتؤمن بما أنزل علي ، قال ا تشهد أن ال إله إال: قال . أرد ماء عليه كثير من الناس فأدعوهم إلى ما دعوتني إليه فإني أرجو أن يتبعوك رسول اهللا ، إني

نعم فادعهم ، فأسلم أهل ذلك الماء رجالهم ونساؤهم فمسح رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال . " وسلم رأسه

المسلمين وأبي سفيان بعد موقعة وذكر البخاري وأبو داود وأتم ما ذكرا رزين مساجلة جرت بني

المسلمين وهذا نص الحادثة كما فنادى أبو سفيان جماعة من –وقد أصيب المسلمون –أحد : أفي القوم محمد ؟ فقال: فقال ) كانوا فيه أي على المكان الذي( فأشرف أبو سفيان : " رووها

فقال . ال تجيبوه : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ فقال : فقال . ال تجيبوه) أي الرسول وكان معهم ( فلم : إن هؤالء قتلوا ، ولو كانوا أحياء ألجابوا : ؟ فلم يجبه أحد ، فقال أفي القوم ابن الخطاب:

قال. لك ما يحزنك كذبت يا عدو اهللا ، أبقى اهللا: فقال . نفسه –رضي اهللا عنه – يملك عمرقولوا اهللا : ما نقول ؟ قال: فقالوا . فقال صلى اهللا عليه وسلم أجيبوه . أعل هبل : أبو سفيان

قالوا . أجيبوه : عليه وسلم فقال صلى اهللا. لنا العزى وال عزى لكم : قال أبو سفيان . أعلى وأجل يوم بيوم والحرب سجال ، وتجدون : أبو سفيان الق. ما نقول ؟ قال قولوا اهللا موالنا وال مولى لكم

قولوا ال : ما نقول ؟ قال : أجيبوه ، قالوا : اهللا عليه وسلم قال صلى. مثلة لم آمر بها ولم تسؤني " لم تسؤني " أخرجه البخاري وأبو داود إلى قوله " الجنة وقتالكم في النار سواء ، قتالنا في

. باقيه رزين وأخرج

لما أصاب رسول اهللا " : قال –رضي اهللا عنه –إسحاق من حديث أبي سعيد الخدري وعن ابن أي حديثو العهد باإلسالم ( قريش وقسم للمتألفين من –صلى اهللا عليه وسلم الغنائم يوم حنين

ولم يكن في األنصار منهم شيء قليل وال كثير وسائر العرب ما قسم ،) ليمكن اإلسالم في قلوبهم لقي واهللا رسول : األنصار في أنفسهم حتى قال قائلهم هذا الحي من) أي تغيرت قلوبهم ( وجد –

إلى رسول هللا صلى اهللا –رضي اهللا عنه –فمشى سعد بن عبادة . اهللا صلى اهللا عليه وسلم قومهل فقا. إن هذا الحي من األنصار ، قد وجدوا عليك في أنفسهم ! رسول اهللا يا: عليه وسلم فقال

فيما كان من قسمك هذه الغنائم في قومك وفي سائر العرب ، ولم يكن فيهم ذلك : فيم ؟ قال: امرؤ ما أنا إال: فأين أنت من ذلك يا سعد ؟ قال : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . شيء

. من قومي

فإذا اجتمعوا . هذه الحظيرة فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاجمع لي قومك في: قال فجاء رجل من المهاجرين فأذن . فخرج سعد فصرخ فيهم ، فجمعهم في تلك الحظيرة. فأعلمني

يا رسول : أتاه فقال . األنصار إال اجتمع له حتى إذا لم يبق من –له فدخلوا ، وجاء آخرون فردهم اهللا صلى اهللا عليه حيث أمرتني أن أجمعهم فخرج رسول اهللا قد اجتمع لك هذا الحي من األنصار

ألم ! يا معشر األنصار : اهللا وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال وسلم فقام فيهم خطيبا ، فحمد

فأغناكم اهللا ، وأعداء فألف اهللا بين قلوبكم ؟ قالوا) أي فقراء ( اهللا ، وعالة آتكم ضالال فهداكموما نقول : تجيبون يا معشر األنصار ؟ قالواأال : ثم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . بلى :

لقلتم فصدقتم وصدقتم ؛ واهللا لو شئتم: قال . وبماذا نجيبك ؟ المن هللا ولرسوله ! يا رسول اهللا المن هللا : فقالوا . ومخذوال فنصرناك جئتنا طريدا فآويناك ، وعائال فآسيناك ، وخائفا فآمناك ،

( أوجدتم في نفوسكم يا معشر األنصار في لعاعة : وسلم فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه. ولرسوله من الدنيا ؟ تألفت بها قوما أسلموا ووكلتم ) ناعم ال يعمر طويال أي في شيء تافه إذ اللعاعة نبت

أن يذهب الناس إلى رحالهم –يا معشر األنصار –أفال ترضون لكم من اإلسالم ، إلى ما قسم اهللاشعبا ، والبعير ، وتذهبون برسول اهللا إلى رحالكم ، فوالذي نفسي بيده لو أن الناس سلكوا بالشاة

األنصار ، اللهم وسلكت األنصار شعبا ، لسلكت شعب األنصار ، ولوال الهجرة لكنت امرءا منأي ( القوم حتى أخضلوا لحاهم فبكى: قال . نصار وأبناء أبناء األنصار ارحم األنصار وأبناء األ

وهكذا رواه اإلمام " وتفرقوا . قسما ثم انصرف رضينا باهللا ربا ورسوله: وقالوا ) بلوها بدموعهم . من أصحاب الكتب من هذا الوجه وهو صحيح أحمد من حديث ابن إسحاق ولم يروه أحد

أستأذن : رجال سأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال أن: " ء بن يسار وأخرج مالك عن عطا

إني : فقال . استأذن عليها : فقال . إني معها في البيت : الرجل فقال. نعم : على أمي ؟ فقال فاستأذن : قال . ال : استأذن عليها ، أتحب أن تراها عريانة ؟ قال : اهللا خادمها ؟ فقال رسول

. " عليها

أن فتى " : - رضي اهللا عنه –وأخرج اإلمام أحمد والبيهقي في شعب اإليمان عن أبي أمامة فأقبل القوم عليه فزجروه . يا رسول اهللا ائذن لي بالزنا: شابا أتى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال

أتحبه : عليه وسلم اجلس فجلس قال صلى اهللا : قال. أدن فدنا منه قريبا : فقال . مه : وقالوا وال الناس يحبونه ألمهاتهم ، قال صلى اهللا عليه : قال . ال واهللا جعلني اهللا فداءك: ألمك ؟ قال

وال الناس يحبونه : قال . ال واهللا ، يا رسول اهللا جعلني اهللا فداءك : أفتحبه البنتك ؟ قال: وسلم قال وال. ال واهللا جعلني اهللا فداءك : ل قال صلى اهللا عليه وسلم أفتحبه ألختك ؟ قا لبناتهم ،

جعلني اهللا ال واهللا ،: أفتحبه لعمتك ؟ قال : الناس يحبونه ألخواتهم ، قال صلى اهللا عليه وسلم ال : أفتحبه لخالتك ؟ قال : وال الناس يحبونه لعماتهم ، قال صلى اهللا عليه وسلم: قال . فداءك

فوضع يده صلى اهللا عليه : لخاالتهم ، قال وال الناس يحبونه :فقال . واهللا ، جعلني اهللا فداءك

ذلك الفتى –بعد –فلم يكن : قلبه وأحصن فرجه قال اللهم اغفر ذنبه وطهر: وسلم عليه ثم قال . " يلتفت إلى شيء

: نقاشه مع وفد نصارى نجران كما ترويه كتب السيرة في أمر عيسى هذا المقطع ومن تعالى – أي عيسى يريدون أن يقيمون الحجة بهذا السؤال على أنه ابن اهللا( وه من أب: قالوا " . ( - عن ذلك علوا كبيرا -اهللا

كن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تـراب ثم قال له إن {: وقد رد القرآن عليهم بقوله . {فـيكون

: هللا صلى اهللا عليه وسلم بما يليورد عليهم رسول ا

؟ ألستم تعلمون أن اهللا حي ال يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء: قال

. بلى: قالوا

ويحفظه ويرزقه ؟ ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يكلؤه: قال

. بلى: قالوا

؟ فهل يملك عيسى من ذلك شيئا : قال

. ال: قالوا

األرض وال في السماء ؟ ألستم تعلمون أن اهللا ال يخفى عليه شيء في: قال

. بلى: قالوا

شيئا إال ما علم ؟ فهل يعلم عيسى من ذلك: قال

. ال: قالوا

عيسى في الرحم كيف يشاء ؟ وأن ربنا ال يأكل الطعام وال يشرب ألستم تعلمون أن ربنا صور: قال ؟ حدثالشراب وال يحدث ال

. بلى: قالوا

المرأة ، ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل: قال الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث؟ ثم كان يأكل. غذي كما يغذى الصبي

. بلى: قالوا

كما زعمتم ؟ فكيف يكون هذا: قال

بجوانب الموضوع الذي لحرب وهو ال يريده قال كلمة أحاطتويوم الحديبية وقد حميت قريش ل : يجعل قريشا ال تريد إال ما أراد قال

لقد أكلتهم الحرب ، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب ؟ فإن هم يا ويح قريش "

لم يفعلوا ذلك الذي أرادوا ، وإن أظهرني اهللا عليهم دخلوا في اإلسالم وافرين ، وإن أصابوني كانيظهره اهللا أو قاتلوا وبهم قوة ، فما تظن قريش ؟ فواهللا ال أزال أجاهد على الذي بعثني اهللا به حتى

. يعني الموت: تنفرد السالفة " . تنفرد هذه السالفة

* * * * *

. على أآلخرين بالبساطة المقنعة والفصاحة اآلسرة هذه نماذج على مناقشاته التي يقيم بها الحجة

الهائل في تصريف األمور وتدبيرها في الفصل الثاني من هذا الباب وسنرى نماذج على حدة ذكائه

.

في إقامة فنريد أن نتمم ببيان فصاحته التي ال مثيل لها وهي السمة المرافقة التي ال بد منها أما هنا . الحجة ونضرب على ذلك أمثلة من خطبه وكتبه وكلمه الذي كان كله بليغا

* * * * *

وسلم في الناس خطبة طويلة ، وكان الذي يبلغها في حجة الوداع خطب رسول اهللا صلى اهللا عليهترى فيه نماذج الكلم الذي فعل فعله في القلوب بما لم يفعله عنه ربيعة بن أمية ، وهذا جزء منها

: كالم آخر أي هل تدرون: الناس إن الرسول يقول قل يا أيها : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لربيعة قال "

اهللا قد حرم قل لهم إن: فقال رسول اهللا . الشهر الحرام : فصاح الناس . شهر هذا ؟ فقال ربيعة . عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة شهركم هذا

: الناس بيعة فيصيحهل تدرون أي بلد هذا ؟ فيقول ر : قل يا أيها الناس إن الرسول يقول : قال ثم

وأموالكم إلى أن قل لهم إن اهللا حرم عليكم دماءكم: البلد الحرام فيقول عليه الصالة والسالم . تلقوا ربكم كحرمة بلدكم هذا

يوم : هل تدرون أي يوم هذا ؟ فيقول لهم فيصيحون : رسول اهللا يقول يا أيها الناس إن: ثم يأمره

إن اهللا قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة: فيقول قل لهم . الحج األكبر . " يومكم هذا

. ذكره ابن هشام وهو بمعناه عند البخاري ومسلم

وكلمة العدل خشية اهللا في السر والعالنية: أمرني ربي بتسع : " كلمة له عليه الصالة والسالم ومن

حرمني ، وأعفو ى ، وأن أصل من قطعني وأعطي منفي الغضب والرضا ، والقصد في الفقر والغنلرزين ، " بالمعروف عمن ظلمني ، وأن يكون صمتي فكرا ، ونطقي ذكرا ونظري عبرة ، وآمر

. والجمل الستة األولى لها طرق وشواهد تحسنها

* * * * *

: ومن وصاياه صلى اهللا عليه وسلم تعرف على اهللا –أمامك : أو قال –جده تجاهك احفظ اهللا يحفظك ، احفظ اهللا ت! غالم يا "

فإن العباد لو إذا سألت فاسأل اهللا وإذا استعنت فاستعن باهللا تعالى ؛. في الرخاء يعرفك في الشدة ذلك ، ولو اجتمعوا على أن اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه اهللا تعالى لك لم يقدروا على

جفت األقالم وطويت الصحف ، فإن . لى لك لم يقدروا على ذلكيضروك بشيء لم يكتبه اهللا تعاتستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا استطعت أن تعمل هللا بالرضا في اليقين فافعل ، فإن لم

مع الكرب ، وأن مع العسر يسرا ولن يغلب عسر كثيرا واعلم أن النصر مع الصبر ، وأن الفرج . مع اختالف في اللفظ د والترمذيصحيح ، أخرجه أحم" . يسرين

* * * * *

: منها أبو سعيد الخدري ما يلي ومن خطبة طويلة له عليه الصالة والسالم حفظ فيها فناظر كيف تعلمون ، أال فاتقوا الدنيا واتقوا إن الدنيا خضرة حلوة ، وإن اهللا مستخلفكم "

. " النساء . " يمنعن رجال هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه أال ال " لواء يوم القيامة بقدر غدرته ، وال غدرة أعظم من غدرة إمام عامة ، أال إنه ينصب لكل غادر "

. " استه يركز لواؤه عند ويحيا مؤمنا ويموت مؤمنا ، أال إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى ، فمنهم من يولد مؤمنا "

ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا ، من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا ،ومنهم كافرا ويموت كافرا ، أال وإن منهم البطيء الغضب سريع الفيء والسريع ومنهم من يولد كافرا ويحيا

بطيء الفيء سريع أال وإن منهم . الفيء ، البطيء الغضب بطيء الفيء ، فتلك بتلك الغضب سريع ، أال وخيرهم بطيء الغضب سريع الفيء وشرهم سريع الغضب بطيء الفيء ، أال وإن منهم الغضب

حسن القضاء حسن الطلب ، ومنهم سيء القضاء حسن الطلب ، ومنهم حسن الطلب حسن فتلك بتلك أال وإن منهم السيء القضاء سيء الطب ، أال وخيرهم الحسن القضاء القضاء ،

الطب ، وشرهم سيء القضاء سيء الطلب ، أال وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم ، أما نالحسأخرجه . " رأيتم إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه ؟ فمن أحسن بشيء من ذلك فليلصق باألرض

. حديث حسن: الترمذي وقال

* * * * * : - رضي اهللا عنه –عن معاذ بن جبل -

. منه ونحن نسير هللا صلى اهللا عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا كنت مع رسول ا: " قال لقد سألت عن عظيم : فقال . يا رسول اهللا أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار: فقلت

به شيئا ، وتقيم الصالة ، وتؤتي الزكاة ، تعبد اهللا ال تشرك. ، وإنه ليسير على من يسره اهللا عليه بلى يا : أدلك على باب من أبواب الخير ؟ قلت أال: ثم قال . وتحج البيت , رمضان وتصوم

تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصالة الرجل من الصوم جنة ، والصدقة: قال . رسول اهللا جزآء بما{: إلى قوله . } تـتجافى جنوبـهم عن المضاجع {: تلى ثم. جوف الليل شعار الصالحين

بلى يا رسول اهللا : أال أخبرك برأس األمر وعموده وذروة سنامه ؟ قلت: ، ثم قال } كانوا يـعملون أال أخبرك بمالك ذلك كله ؟ : ثم قال. رأس اإلسالم وعموده الصالة وذروة سنامه الجهاد : قال .

وإنا ! يا رسول اهللا : إلى لسانه ، قلت كف عليك هذا ، وأشار: قال . بلى يا رسول اهللا : قلت –يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم ثكلتك أمك: لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال

. " ألسنتهم إال حصائد –على مناخرهم : أو قال

: قال –رضي اهللا عنه –عن أبي ذر فأما الثالثة الذي . هللا ، وثالثة يبغضهم اهللا ثالثة يحبهم ا: اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا صلى "

رجل فرجل أتى قوما فسألهم باهللا ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه ، فتخلف: اهللا يحبهمليلتهم حتى إذا كان النوم بأعقابهم فأعطاه سرا ال يعلم بعطيته إال اهللا والذي أعطاه ، وقوما ساروا

، ورجل كان في سرية فلقي العدو زلوا ، فقام يتملقني ويتلو آياتيأحب إليهم مما يعدل به فن

فالشيخ الزاني ، : الثالثة الذين يبغضهم اهللا وأما. فانهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له . " والفقير المختال ، والغني الظلوم

عز –يقول اهللا قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " قال –رضي اهللا عنه –وعن أبي هريرة

كيف أعودك وأنت رب يا رب: مرضت فلم تعدني ، فيقول ! يا ابن آدم : يوم القيامة –وجل علمت أنك لو عدته لوجدتني أما علمت أن عبدي فالنا مرض فلم تعده ؟ أما: العالمين ؟ قال

كيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟ يا رب: قال . استطعمتك فلم تطعمني ! يا ابن آدم . ده عنيا . لو إنك أطعمته لوجدت ذلك عندي إن عبدي فالنا استطعمك فلم تطعمه ، أما علمت: قال

إن : أسقيك وأنت رب العالمين ؟ فيقول يا رب كيف: قال . استسقيتك فلم تسقني ! ابن آدم . " لو سقيته لوجدت ذلك عندي نا استسقاك فلم تسقه ، أما علمت أنكعبدي فال

* * * * *

الكلمة القصيرة فتبلغ كل مبلغ وتحيط كل إحاطة والسر في فصاحته صلى اهللا عليه وسلم أنه يقولالناس في األخذ منها على مقدار ما أوتوا من حكمة وعلم ، وتصل إلى أدق القضايا ، ويتفاوت

. أوتيت جوامع الكلم : الصالة والسالم عن سر فصاحته فقال وقد عبر هو عليه. وذكاء وفهم معناها أنه ليعبر عن المعاني العظيمة الكثيرة الكبير بكلمة مختصرة سهلة ، وانظر عبارته هذه ، تر

أحاطت به ، وهذه قضية يعرفها كل من اطلع على أحاديث عليه الصالةتدرك معانيها لما ولكنها الالصحيحة والسالم ، التي بلغت عشرات اآلالف ، والمحفوظة في كتب الحديث المعتمدة المنقحة

يلحق به وخذ أي حديث من أحاديثه وأي كلمة من كالمه تجد هذا واضحا بالشكل الذي ال. من هذا النوع ومن ولكن كالم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كلهإنسان إال في نوادر الحاالت ،

. ثم كان أفصح العرب على اإلطالق

: " هذا الذي قلناه وحللها فأتى بالجيد ، نجتذيء منه بمثال يقول وقد ضرب العقاد أمثلة علىعلم السياسة ) الكالم الجامع للمعاني الكبار في الكلمات القصار عند رسول اهللا أي( ومن أمثلته

فأي قاعدة من" . كما تكونوا يول عليكم : " اجتمع كله في قوله صلى اهللا عليه وسلم الذي القواعد األصيلة في سياسة األمم ال تنطوي بين هذه الكلمات ؟ ؟

األمم مسؤولة عن حكوماتها ال يعفيها من تبعة ما تصنع تلك الحكومات عذر ينطوي فيها أنر باإلكراه ، ألن الجهل جهلها الذي تعاقب عليه ، واإلكراه ضعفها الذي تلقى عذ بالجهل ، أو

. جزاءه

فال سبيل إلى . الحكومة وينطوي فيها أن العبرة بأخالق األمة ال بالنظم واألشكال التي تعلنهارية أمة بقيود القوانين ، وال سبيل إلى ح االستبداد بأمة تعاف االستبداد ولو لم يتقيد فيها الحاكم

. قيد من النظم واألشكال تجهل الحرية ، ولو تقيد فيها الحاكم بألف

، فال يغير اهللا ما بقوم حتى يغيروا ما وينطوي فيها أن الوالية تبع تابع ، وليست بأصل أصيل . يتغيروا هم قبل ذلك بأنفسهم وأحرى أال يغير الوالي قوما حتى

. الحديث على حد التعبير وينطوي فيها أن األمة مصدر السلطات

صالح واستقالل ، وينطوي فيها أن األمة تستحق الحكم الذي تصبر عليه ، ولو لم يكن حكم

. " وذلك هو اإلبالغ الذي ينفذ فيه وجهاته كل نفاذ

: العقاد كالمه في هذا الموضوع بقوله ويختم واألخالق واالجتماع مما ال يتناوله اإلحصاء ، في هذا وأمثال هذه األحاديث في أصول السياسة "

عليه وسلم فصيح اللغة ، فيصح اللسان ، فصيح الداء ، وكان بليغا كان محمد صلى اهللا. المقام تكون بالغة الكرامة والكفاية ، وكان بلسانه وفؤاده من المرسلين ، بل قدوة مبلغا على أسلس ما

. " المرسلين

. شهادة من العقاد شيخ أدباء العرب في القرن العشرينوحسبك هذه ال

* * * * *

عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في بيان وبهذا نرجو أن تكون قد اتضحت لك صفة الفطانةوستتضح لك . في عرضه ، وكمال األداء في إيصاله الحق ، وإقامة الحجة فيه ، ونصاعة البيان

حيث الكالم عن السياسي األول ، والمحارب األول ، والمعلم لثاني ،هذه الصفة أكثر في الفصل ا، ولعل الفصل الثاني سيكون أكثره مشيرا إلى عظمة عبده وفطانته صلى األول عليه الصالة والسالم

. فلنقتصر هنا على ما قدمناه اهللا عليه وسلم

* * * * *

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم له من رأيت فيه وبهذا نختم الفصل األول من هذا الباب وقدوتمامها وأن ذلك دليل على أنه رسول اهللا حقا ، خلقه اهللا على الصفات األساسية للرسل كمالها

. المقامات ووفقه ألعظم األعمال ، مما ينوء بحمله كل الرجال مجتمعين أكمل األحوال وأرفعحتى وصل إلى نهايته على . ل مسيرته عنه لم تضطرب بدايته فيه ، ولم تتحو فسار في طريق

نقص أول الشوط إليها ، كل خطوة بعد التي تليها ، بناء يتكامل يوما فيوما حتى تم ، ال استقامة منعلما بكل شيء فيه وال عوج ، وال ينقض منه شيء أبدا ، وما كان ذلك ليكون لوال أن اهللا المحيط

. كان ه وسلم ويرعاه ويسيره حتى كان ماهو الذي يسدد رسوله صلى اهللا علي

الثاني الفصل

العليا القدوة

وسلم من الصفات األساسية للرسل الحظ وفي الفصل األول رأينا أن لرسول اهللا صلى اهللا عليه

الرسول عليه الصالة والسالم متعددة تعددا وسنرى في هذا الفصل أن جوانب شخصية. األعلىفشخصية الرسول . شاركوه في بعضها فلم يشاركوه في الكل يجعله منفردا عن الرسل بميزات ، إن

فالرسول عليه الصالة والسالم . وما كل رسول كان له مثل هذا تمثلت فيها كل جوانب الحياة ،وما كل رسول تزوج ، وكان رئيس دولة ومؤسسها وما كل كان أبا ، وكان زوجا كان أبا وما كل رسول

وبعث. دولة ، وكان القائد األعلى لجيش اإلسالم والمحارب الفذ وما كل رسول حارب رسول أقامواالقتصادية لإلنسانية عامة فشرع لها بأمر اهللا ما يلزمها في كل جوانب حياتها العقدية والعبادية

عامة غيره وكان المستشار سياسية ، ولم يبعث رسول قط إلى اإلنسانيةواالجتماعية واألخالقية والعليه –إلى آخر صفاته ... والرحيم والقاضي والمربي والمعلم والمهذب والعابد والزاهد والصابر

فكان بذلك بين الرسل الرسول المفرد العلم التي استوعبت كل جوانب الحياة ، –الصالة والسالم وإنما كان ذلك ألن اهللا جلت حكمته جعل } بـعضهم على بـعض الرسل فضلنا تلك {الممتاز

محمد صلى اهللا عليه وسلم نظاما شامال لجوانب حياة البشر كلها ، وجعل اإلسالم المنزل على بالبياننموذجا لدينه كله في كل جوانبه ، حتى تقوم الحجة على الناس مرتين ، مرة حياة رسوله

وفيهم السياسي . النظري ومرة بالبيان العملي ، وشيء آخر هو أن البشر فيهم األب واالبن والزوجوالمعافى ، وفيهم الراعي واالقتصادي ورجل الشورى ، وفيهم المحارب والمسالم ، وفيهم المبتلى

إنسان يعيش حياة تختلف وكل , الجوانب والرعية ، وفيهم العامل والتاجر ، فالحياة البشرية متعددةاهللا على البشر على اختالف مستوياتهم ، أن في بعض جوانبها أو تتفق مع اآلخرين ، وقد فرض

تكن شخصية الرسول متعددة الجوانب والمواقف هذا يكون الرسول قدوتهم في كل شيء ، فما لم . كل شيء التعدد ، ال يكون قدوة لكل البشر في

الخصب بحيث تستوعب كل ن حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منوقد يعجب إنسان أن تكو

الذي تشهد له كل الدراسات فتكون قدوة لهم في هذا كله ، ولكنه الواقع. جوانب حياة البشر . النظرية والعلمية

استوعبت كل موقف ادرس مواقف الصبر عنده فإنك تجدها وقد : فمثال من الناحية النظرية

أقام اهللا رسوله مقام المخرج من وطنه ، ومقام من مات له أوالد وأوالد لقد. س به الصبر يحتاج الناومقام من فشل أصحابه في معركة كان . ماتت له زوجة وعم وأبناء عم بعضهم قتلى وأوالد ، ومن

هو ، ومقام من أوذي واستهزئ به ، ومقام من شمت فيه ومن اتهم في عرض أ؛ب الخلق يديرها ، ومقام من مرض وجرح ، ومقام من جاع وعطش وخاف وغير ذلك من المقامات التي يعتبرها إليه

أصيب الناس مصائب بحيث ال تصيب اإلنسان مصيبة إال ويرى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد .بمثلها ، وكان له موقف مثالي منها ، فيقف مثله إن كان مؤمنا

من أفراد يخ األمة اإلسالمية ما خال في عصر من عصوره ، من ماليينفإن تار : الناحية العملية ومن

ومختلفي المشارب ، ومختلفي االختصاصات. هذه األمة مختلفي المدارك ، ومختلفي المستويات وغيرهم ، كل منهم متمسك بحبل منهم الغني والفقير والقائدة والرئيس والعالم والعابد وغيرهم

لتجد النماذج المتباينة من هؤالء وكل منهم حتى أنك. الصغيرة والكبيرة االقتداء برسول اهللا فياهللا فيما يسير عليه ، وكل ذلك في الواقع ناتج عن يقيم الدليل على أن سلوكه هو سلوك رسول

. استوعبت أحوال البشر جميعا الخصب في حياة الرسول التي

المواقف ، وفي كل حال من األحوال ، وفي هذه والرسول عليه الصالة والسالم في كل موقف منإذ إليه يرجع الكمال في . للبشر والقدوة العليا لهم كل جانب من الجوانب ، كان المثل األعلى

كل شيء ، وهذا هو الجانب الذي سنعرض له في هذا الفصل كل شيء ، ومنه يعرف الكمال فيإال باتباعه واالقتداء به والتأسي به ، وإن . لة إنسان مهما كان في أي حا ليتضح لنا أنه ال كمال ألي

يعط من الكمال إلنسان ما أعطاه محمدا ، ولم يجتمع في إنسان من الكماالت ما اجتمع اهللا لممنبت في شخصه العظيم ، وذلك آية هللا على أن هذا اإلنسان رسوله ؛ إذ ما كان ليجتمع إلنسان

. عن اهللا وكماالته ، وإحاطة علمه وتوفيقه

أن نحيط –وخاصة في مثل هذا الفصل القصير المخصص لهذا البحث – وطبعا نحن ال نستطيع

فذلك . مع اإلشارة إلى الكمال عنده في كل –عليه الصالة والسالم – بجوانب شخصية الرسول. وإنما سنكتب هنا أربع فقرات فقط وباختصار . الباحثين الكثير وال يحاط به شيء يستنفد جهد

هذا أربعة جوانب من حياته عليه الصالة والسالم ونرى فيها ما قدمناه واضحا وهو مقصود حول . الفصل

: هذه الفقرات هي

األول األخالقي: الفقرة األولى

رجل األسرة األول أبا وزوجا : الفقرة الثانية

معلم والمربي األولال : الفقرة الثالثة

. وعسكريا رجل الدولة األول سياسيا : الفقرة الرابعة

جانب من هذه الجوانب يكون واخترنا هذه الجوانب ألن المعروف عند الناس أن كمال اإلنسان في

المقتدين بالرسل من أتباعهم ، فاجتماع على حساب تفريطه في بقية الجوانب ، وكالمنا في غيرولتبدأ . الجوانب كلها دليل على صحة ما قلناه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في هذهالكمال ل

. باستعراض الفقرة األولى

* * *

األخالقي األول -1

{وإنك لعلى خلق عظيم }

ل لها الجوانب أخالقياته التي ال مثي إن أبرز سمة في شخصية الرسول صلى اهللا عليه وسلم المتعددةوكل تصرف أخالقي سليم تصرفه في يوم ، فلو أجمعت أنك جمعت كل خلق عظيم في العالم ،

اهللا صلى اهللا عليه وسلم يربو على هذا كله مجتمعا من األيام إنسان ، فإن ما تجده في حياة رسولمعه أن تجد األخالقية في حياته عليه الصالة والسالم ، مما ال تستطيع مع انعدام التصرفات غير.

يعرفون منه هذا –رضي اهللا عنهم –وكان أصحابه . تصرفا يمكن أن ترى أعظم منه في حياته كلهاالسابقون فيها سننا ويتصرفون على أساسه معه ، فكثيرا ما كانوا يوقفون ناسا مواقف سن األنبياء ،

يعرفون عنه أنه ال يرضى أن يكون أحد فكان يفعل ما فعلوا ، ويعرف الصحابة ماذا سيفعل ، إذ أنهم . أرقى منه تصرفا أو مسلكا

إلى فتح مكة لقي الرسول صلى اهللا عليه وسلم أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب في الطريق

فأعرض اهللا بن أبي أمية ، وهما ابن عمه وابن عمته ، وكانا من أشد الناس إيذاء له بمكة ، وعبدما قال إخوة ائته من قبل وجهه وقل له: " بن أبي طالب على ابن عمه قائال عنهما فأشار علي

نا وإن كنا{: يوسف فإنه ال يرضى أن يكون أحد أحسن منه جوابا } لخاطئين تالله لقد آثـرك الله عليـيـغفر تـثـريب عليكم اليـوم ال {: فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، ففعل ذلك أبو سفيان ،

. {الله لكم وهو أرحم الراحمين

إن أخالق . ال يرضى أن يسبقه أحد في موقف من مواقف مكارم األخالق فانظر ذلك الذي: " عليه وسلم هي ميزة شخصيته الكبرى ، حتى أنه ليحدد مهمة رسالته بقوله الرسول صلى اهللا

والواقع أنك ال تستطيع أن تأخذ صورة كاملة عن أخالق الرسول" ألتمم صالح األخالق ما بعثتإناهللا صلى اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، إال إذا فهمت القرآن والسنة ، وكل ما له عالقة بسيرة رسول

: " الت القرآن ، إذ ق هي –رضي اهللا عنها –إذ أخالقه كما وصفته سيدتنا عائشة . عليه وسلم . " كان خلقه القرآن

األمانة من الفصل األول أن كل آية من القرآن كان صلى اهللا عليه وقد رأيت بشكل عملي في بحث

. لها ، إذ استعرضنا هناك عددا من اآليات واألمثلة التطبيقية على ذلك وسلم المظهر العملي عليه ومظاهرها عند رسول اهللا صلى اهللا أننا نريد بهذا البحث أن نأتيك ببعض أمهات األخالق إال

. وسلم بالشكل الذي ال يرقى إليه أحد سابقا أو الحقا

فهذه من أمهات . األخالق أخالق الصبر والرحمة والحلم والكرم والتواضع ونختار من هذهتحمد إذا كانت في محلها ، وسنرى أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يضع كل األخالق التي

محله فإذا كان العفو غير محمود فال عفو ، وإذا كانت الرحمة غير محمودة فال رحمة ، شيء فيويتحدد وهكذا ، فرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هو الميزان الذي توزن بتصرفاته أخالق البشر

. بهذه التصرفات حدود كل خلق فال يطغى خلق على خلق

: يه وسلمنماذج من صبره صلى اهللا عل: أوال

في مبحث التبليغ صور من صبره صلى اهللا عليه وسلم على االضطهاد والتعذيب ، مر معك -1 . والتجويع والسخرية والردود القبيحة عليه واإلهانات المتوالية ، وكل هذا تحمله بصبر واإليذاء

تمتع به رسول الصبر الذيفإذا ما علمنا أن هذه الفترة استغرقت ثالثة عشر عاما ، أدركنا مقدار أتباعه واألذى وليس هذا فحسب بل كل ما أصيب به هو أصيب به. اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ويحطم أعصابه ، ومع الذي لحق به لحق بأقاربه وهو الشريف ، وكل هذا يجرح نفس اإلنسان ،هامات الباطلة بالجنون معه االت ذلك فما أبه صلى اهللا عليه وسلم لهذا كله ، بل تحمله وتحمل

...,.... والكذب والسحر

فإذا ما علمنا أن رسول. القضايا كلها يعلم كم تحتاج إلى طاقة من الصبر ال تنفد والذي جرب هذهوموقف اهللا صلى اهللا عليه وسلم تحمل هذا كله ، وهو يقف من الناس موقف الهجوم على باطلها

. ألة هنا أكبر من الصبر ذاتهنعلم أن المس. الدعوة إلى ما عنده

ولعل . فإذا ما انتقلنا إلى موطن آخر يمتحن فيه الصبر وهو موطن القتال ، رأينا كذلك عجبا -2ويوم الخندق ، أبرز مواقفه الصابرة في الحرب والتي تتحطم فيها أقوى األعصاب موقفاه يوم أحد

وبقي فيه كله أمل وهاك وصفا ذي أخذ باألنفاسيوم الهزيمة الذي بقي فيه ثابتا ، ويوم الحصار ال . مختصرا لموقفه الصابر في اليومين

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من األنصار ورجلين من " : روى مسلم

. " قريش ر كسر أحدهم بحج واستطاع المشركون أن يخلصوا قريبا من النبي صلى اهللا عليه وسلم فرماه "

قتل ، فتفرق المسلمون أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفجر منه الدم ، وشاع أن محمدا الصحابة أحوالهم فما يدرون ما ودخل بعضهم المدينة وانطلقت طائفة فوق الجبل ، واختلط على

. " يفعلون : سعد بن أبي وقاص يقول وسلم ينثل السهام من كنانته ويعطيها وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه "

وكان أبو طلحة األنصاري راميا ماهرا في إصابة الهدف قاتل دون رسول اهللا ارم فداك أبي وأمي ، . " عليه وسلم فكان إذا رفع رسول اهللا شخصه ينظر أين يقع سهمه صلى اهللا

الشديد إذ فر المسلمون فلم يبق مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إال هذا العدد في هذا اليوم

آالف مقابل القليل ، بقي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صابرا يدير المعركة التي طرفاها ثالثةأن خسارتهم أكبر ولم يهزم ولكنه أصر مع من معه على االستبسال ، حتى رأى المشركون. أفراد

. ربحهم فتركوهم من

فأي صبر هذا الصبر ؟

نذكر أن شائعة قتل محمد صلى اهللا عليه وسلم كانت قد راجت والرسول صلى اهللا وال ننسى أنهو وسلم نفسه منع من عرفه من تكذيبها ؛ حتى يثبط قريشا عن المضي في المعركة ، فإذن عليه

. تدبيرصبر في أحرج المواقف ال يخرج صاحبه عن كامل ال

حوصرت المدينة هذا الحصار الطويل الصعب الذي لم يعرف المسلمون فيه نوما ويوم الخندق وقدواألحزاب تمطرهم بوابل من الهجمات على األمكنة الضعيفة ، وتحركات المسلمين وال راحة ،

كما وصفهممن مكان إلى مكان خشية المباغتة وقد طالت الفترة وتعب المسلمون ، وكانوا متالحقةاألبصار وبـلغت القلوب الحناجر وتظنون إذ جآءوكم من فـوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت {اهللا تلي المؤمنون وزلزلوا زلزاال * الظنونا بالله لمخيف يأتي الخبر في هذا الوضع ا} شديدا هنالك ابـ

وأصبح المسلمون جميعا معرضين لقتل األنفس الصاعق أن قريظة نقضت عهدها وقررت القتال

تلك اللحظات في ذلك الموقف الذي يحطم األعصاب وسبي الذرية ، فأي صبر يحتاجه القائد في.

ضم المسلمون عليه وسلم بثوبه واضطجع ومكث طويال حتى إذا ه لقد تقنع رسول اهللا صلى اهللا

أبشروا بفتح اهللا ونصره: " األمل ويشد العزائم ويرفع المعنويات وهو يقول خطورة موقفهم قام يبث" .

الذي يربو على إن خطورة الموقف الشديد لم تؤثر ذرة على أعصاب القائد العظيم بل هو الصبر . الصبر

فيها الصبر ، وهو موطن موت األوالد يمتحن فإذا ما انتقلنا إلى موطن آخر من المواطن التي -3اهللا عليه وسلم هو القلب الرحيم ، نجد الصبر الذي واألقارب واألصحاب وقلب رسول اهللا صلى

: وهذه أمثلة من مواقفه في هذه المواطن يفيض العبرة بال شكوى وال ضجر ،

: قال –اهللا عنه رضي –أخرج ابن سعد عن أنس بن مالك

عليه وسلم فدمعت عينا رسول اهللا وهو يكيد بنفسه بين يدي رسول اهللا صلى اهللارأيت إبراهيم ويحزن القلب وال نقول إال ما يرضي ربنا واهللا تدمع العين: " صلى اهللا عليه وسلم فقال رسول اهللا

. " يا إبراهيم إنا بك لمحزونون

: وأخرج ابن سعد أيضا عن مكحول قال –رضي اهللا عنه –وهو معتمد على عبد الرحمن بن عوف عليه وسلمدخل رسول اهللا صلى اهللا

: دمعت عينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال له عبد الرحمن وإبراهيم يجود بنفسه فلما ماتفلما شريت عنه عبرته قال : الذي تنهى الناس عنه متى يرك تبكي يبكوا ، قال هذا! أي رسول اهللا

ليس هذا رحم وإن من ال يرحم ال يرحم ، إنما ننهى الناس عن النياحة وأن يندب الرجل بما إنما: " . " فيه

بأولنا لوجدنا عليه وجدا غير هذا وإنا لوال أنه وعد جامع وسبيل مئتاء وأن آخرنا الحق: " ثم قال

" ضاعه في الجنةنقول ما يسخط الرب ، وفضل ر تدمع العين ويحزن القلب وال. عليه لمحزونون .

: وأخرج الحاكم عن ابن عباس قال

عليا والزبير فقال علي لما قتل حمزة يوم أحد أقبلت صفية تطلبه ، ال تدري ما صنع ، فلقيت "

ما فعل حمزة ؟ فأرياها : لعمتك ، قالت ال ، اذكر أنت: اذكر ألمك ، وقال الزبير لعلي : للزبير إني أخاف على عقلها فوضع يده على : وسلم فقال نبي صلى اهللا عليهأنهما ال يدريان فجاءت ال

لوال جزع النساء لتركته : فقام عليه وقد مثل به ، فقال صدرها ودعا فاسترجعت وبكت ، ثم جاءوبطون السباع ، ثم أمر بالقتلى فجعل يصلي عليهم ، فيضع تسعة حتى يحصل من حواصل الطير

ت ثم يرفعون ويترك حمزة ، ثم يؤتوا بتسعة فيكبر عليهم سبع تكبيرات تكبيرا وحمزة فيكبر عليهم . " ويترك حمزة ، ثم يؤتوا بتسعة فيكبر عليهم سبع تكبيرات حتى فرغ منهم ثم يرفعون

–عن أسامة ابن زيد وأخرج الطيالسي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو عوانة وابن حبان

: قال –رضي اهللا عنه وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها في كنا عند النبي صلى اهللا عليه "

ارجع إليها فأخبرها أن هللا ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل : فقال للرسول. الموت إنها قد أقسمت لتأتينها ، فقام النبي صلى اهللا: فعاد الرسول فقال . ولتحتسب مسمى فلتصبر

وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال وانطلقت عليهعيناه معهم فرفع إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصبي ونفسه تقعقع كأنها في شن ففاضت

م اهللا من عباده إنما يرح هذه رحمة جعلها اهللا في قلوب: ما هذا يا رسول اهللا ؟ قال : فقال له سعد . " عباده الرحماء

من المواطن التي يمتحن بها الصبر وهو الصبر على المرض فإذا ما انتقلنا إلى موطن آخر -4

. القمة التي ال يرقى إليها الراقون نجد دائما . والجوع والفقر

: الطبراني أخرج أحمد والطبراني وهذه رواية

: ما هذه ؟ قالت : فقال وسلم كسرة من خبز الشعير ،أن فاطمة ناولت النبي صلى اهللا عليه "

هذا أول طعام أكله أبوك منذ : قرص خبزته فلم تطب نفسي حتى أتينك بهذه الكسرة ، فقال لها . " ثالثة أيام

: البحير وأخرج ابن سعد والبيهقي عن ابن

أال : بطنه ، ثم قال أصاب النبي صلى اهللا عليه وسلم جوع يوما فعمد إلى حجر فوضعه على "

أال , رب مكرم لنفسه وهو لها مهين رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جائعة عارية يوم القيامة ، أال . وحسنه السيوطي" رب مهين لنفسه وهو لها مكرم

: قال –رضي اهللا عنه –وأخرج مسلم والترمذي عن النعمان بن بشير

ما ؟ لقد رأيت نبيكم صلى اهللا عليه وسلم وما يجد من الدقلألستم في طعام وشراب ما شئتم "

ذكر : قال – رضي اهللا عنه –وفي رواية لمسلم عن النعمان ) " أردأ التمر : الدقل ( يمأل بطنه اهللا صلى اهللا عليه لقد رأيت رسول: ما أصاب الناس من الدنيا ، فقال –رضي اهللا عنه –عمر

. " يجد من الدقل ما يمأل بطنهوسلم يظل اليوم يلتوي ما

–رضي اهللا عنه – وأخرج أبو نعيم في الحلية والخطيب وابن عساكر ، وابن النجار عن أبي هريرة : قال أراك تصلي ! يا رسول اهللا : جالسا فقلت دخلت على النبي صلى اهللا عليه وسلم وهو يصلي "

ال تبك يا أبا هريرة ، فإن شدة : فقال . فبكيت .هريرة الجوع يا أبا: جالسا فما أصابك ؟ قال . " الجائع إذا احتسب في دار الدنيا الحساب يوم القيامة ال تصيب

: قال –رضي اهللا عنهما –ابن عباس وأخرج الطبراني وابن حبان في صحيحه عن

يا أبا : قال إلى المسجد ، فسمع عمر رضي اهللا عنه ف بالهاجرة -رضي اهللا عنه–خرج أبو بكر "

) أي شدة الجوع ( ما أخرجني إال ما أجد من حاق الجوع : بكر ما أخرجك هذه الساعة ؟ قالفبينما هما كذلك إذ خرج عليهما رسول اهللا صلى اهللا عليه . غيره ما أخرجني -واهللا–وأنا : قال

في بطوننا من حاق واهللا ما أخرجنا إال ما نجد : أخرجكما هذه الساعة ؟ قاال ما: وسلم فقال . " فقوما فانطلقوا. ما أخرجني غيره –والذي نفسي بيده –وأنا : قال . الجوع

-رضي اهللا عنه–ابن ماجه وابن أبي الدنيا عن أبي سعيد وأخرج

اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو موعوك ، عليه قطيفة فوضع يده فوق القطيفة أنه دخل على رسول "

ثم. إنا كذلك يشدد علينا البالء ويضاعف لنا األجر : قال . ك يا رسول اهللا أشد حما ما: فقال : قال . العلماء : ثم من ؟ قال: قال . األنبياء : من أشد الناس بالء ؟ قال! يا رسول اهللا : قال

. " الصالحون: ثم من ؟ قال

–رضي اهللا عنها –مة عن عمته فاط –رضي اهللا عنه –حذيفة وخرج البيهقي عن أبي عبيدة بن : قالت ثم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في نساء نعوده وقد حم ، فأمر بسقاء فعلق على شجرة أتينا "

لو دعوت يا رسول اهللا ،: اضطجع تحته فجعل يقطر على فواقه من شدة ما يجد من الحمى فقلت الذين يلونهم ثم الذين ء ثم الذين يلونهم ثمإن أشد الناس بالء األنبيا: اهللا أن يكشف عنك ، فقال

. " يلونهم

من مواطن امتحان الصبر إال امتحن فيه صبر رسول اهللا فأنت ترى من هذه األمثلة أنه ما من موطننجد عنده الصبر الذي ال يخالطه هلع ، إنها أخالق النبوة في صلى اهللا عليه وسلم وفي كل مرة

. أعلى كماالت البشر

* * *

: وسلم نماذج من رحمته صلى اهللا عليه: ثانيا

وتجف دموعهم ، ونادرا ما والناس الذين يخوضون المعارك ويسوسون البشر ، تقسو قلوبهم -1صلى اهللا عليه وسلم ومن اقتدى به تجد الموغل في ذلك متصفا بصفة الرحمة ، ولكن رسول اهللا

وقوة وشدة وصبر وجدت ، ولكنها صفات ندهم من شجاعةليسوا من هذا الطراز ، فمهما شئت عالصفات في كمالها فكذلك خلق الرحمة عنده ال تطغى على خلق الرحمة أبدا ، بل كما أن هذه

في فقرة سابقة كيف تفيض عينه صلى اهللا عليه وسلم في صلى اهللا عليه وسلم في كماله ، وقد رأيتهلصابر الذي ما عرف أكثر صبرا منه ، والمقاتل الذي ما وهو ا كثير من المواقف رحمة وشفقة ،

يفيض قلبه بالرحمة فيبكي وتدمع عيناه ، وقد يسمع صوت بكائه ؛ إنها عرف أكثر حنكة منه ، . ببحار الرحمة نفس تجيش جيشا

اهللا عليه وسلم ال تفارقه وهناك مواطن يفقد فيها الرحماء رحمتهم ولكن رسول اهللا صلى -2ويوم فتح مكة " فإنهم ال يعلمون اللهم اغفر لقومي: " ، يؤذى ويضرب ويضطهد فيقول رحمته

لما كان يوم الفتح ورسول : " قص عمر قال وقد فعلت به ما فعلت ، كان موقفه غير المتوقع كمان صفوان بن أمية وإلى أبي سفيان بن حرب وإلى الحارث ب اهللا صلى اهللا عليه وسلم بمكة أرسل إلى

: فقلت: هشام قال عمر

مثلي ومثلكم : وسلم لقد أمكن اهللا منهم ألعرفنهم بما صنعوا حتى قال رسول اهللا صلى اهللا عليه . { أرحم الراحمين ال تثريب عليكم اليوم يغفر اهللا لكم وهو{ كما قال يوسف إلخوته

كراهية أن يكون بدر مني ، وقد عمر فافتضحت حياء من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال . " قال لهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما قال

االنتصار تبقى صفة الرحمة إن المواطن التي تغلب عادة فيها عواطف الرحمة بعواطف االنتقام أو

. غيرها وال يطغى غيرها عليها عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في محلها ال تطغى على

: " المستضعفون قبل األقوياء ، يقول عبد اهللا بن عمرو رحمته تسع الناس جميعا ويحس بها وكانتالمسجد فجلس إلى الفقراء وبشرهم بالجنة وبدا على وجوههم دخل النبي صلى اهللا عليه وسلم

. " منهم البشر فحزنت ألنني لم أكن

ما : رجال أسود فقال ذكر ذات يومأن النبي صلى اهللا عليه وسلم : " وجاء في صحيح البخاري

إنه كذا وكذا قصته : آذنتموني ؟ فقالوا أفال: مات يا رسول اهللا ، قال : فعل ذلك اإلنسان ؟ قالوا . " فأتى قبره فصلى عليه دلوني على قبره ،: فحقروا من شأنه ، قال

عليه وسلم ليس لنا خادم إال اهللا صلى اهللا كنا بني مقرن على عهد رسول: " وقال معاوية بن سويد

ليس لهم : اعتقوها ، فقيل : صلى اهللا عليه وسلم فقال واحدة فلطمها أحدنا فبلغ ذلك رسول اهللا . " فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها : خادم غيرها ، فقال

إني ألدخل : " أن نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال -رضي اهللا عنه– وأخرج الشيخان عن أنس

أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صالتي مما أعلم من وجد أمه من بكائه الصالة وأنا أريد".

. وبلغت رحمته الحيوان فكان أرحم الخلق به

معها ) طائر مثل العصفور ( كنا مع رسول اهللا في سفر فرأينا حمرة : " اهللا قال عبد الرحمن بن عبد فلما جاء الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال) ترفرف ( خذناهما فجاءت الحمرة تعرش فأ فرخان لها

. " من فجع هذه بولدها ردوا ولدها إليها :

بالنبال ليتعلم فيه الرمي ، وأمر من يريد الذبح أن يحد شفرته ونهى أن يتخذ الحيوان هدفا يرمى . ، إن رحمته بلغت كل شيءيذبح الحيوان بمرأى من الحيوان ويريح ذبيحته وأال

: ال تجاوز حدها ولكنها الرحمة التي

أطلق سراحه على شرط أال يقف بعد اليوم حتى) أبو عزة ( لما أسر أبا عزة الشاعر أو مرة استعطفه

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيأسره مرة ثانية ضده ، وتدور األيام ويدخل أبو عزة المعركة ضدال يلدغ المؤمن من جحر مرتين : صلى اهللا عليه وسلم يقول ثانية ولكن رسول اهللاويستعطفه مرة

سنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في هذه الحالة هو الذي أخذ به وهذا الذي. ويأمر بقتله القرن العشرين حيث نص على أن األسير الذي يطلق سراحه بشرط عدم الدخول القانون الدولي في

. آسريه مرة ثانية إذا أسر بعدها يقتل المعركة ضدفي

صاحبها أسى لما يرى من انصراف الخلق عن طريق الجنة إنها الرحمة التي تفيض حتى تكاد تقتل

فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن { : صاحبها –عز وجل – حتى يعاتب اهللا. إلى طريق النار . { لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا

. رحمة النبوة وإنها صفاتها إنها

* * *

: اهللا عليه وسلم نماذج من حلمه صلى: ثالثا

يغضب للحق . كماله –له من كل خلق كما –من الحلم –صلى اهللا عليه وآله وسلم –وله -1حتى يهدم الباطل وينتهي ، وفيما عدا ذلك إذا انتهكت حرماته وإذا غضب فال يقوم لغضبه شيء

، أو مسيء إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الناس عن جاهل ال يعرف أدب الخطاب فهو أحلمتجد حلمه دائما عجيبا يفوق الحد الذي . بغير ما يبطن نفسه يمكن إصالحه ، أو منافق يتظاهر

. حلمه مع القدرة على البطش والقتل واإلرهاب يتصوره اإلنسان ، خاصة وأن

اهللا عليه وسلم لو أمر بقتل إنسان لتبادر المئات إلى تنفيذ أمره اهللا صلى إذ ال يشك أحد أن رسولفلو أذن رسول اهللا صلى اهللا . يحتاجون إلى األمر بقدر ما يحتاجون إلى اإلذن بل إن بعضهم ال.

ولكن الرسول الحليم صلى. وسلم لطارت رؤوس عن كواهل أصحابها قبل أن ينهوا كالمهم عليه . سلم كان يتحمل ويحلم حتى إنك لتراه الحلم مجسما اهللا عليه و

: قال –رضي اهللا عنه –عن أبي سعيد الخدري وفي الصحيحين

رجل –اهللا عليه وسلم وهو يقسم قسما إذا أتاه ذو الخويصرة بينما نحن عند رسول اهللا صلى "

ويلك من : اعدل ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ! رسول اهللا يا: فقال –من بني تميم –إذا لم أعدل فمن يعدل ، فقال عمر بن الخطاب ! لقد خبت وخسرت ! يعدل إن لم أعدل

ائذن لي فيه فأضرب عنقه ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ! رسول اهللا يا: -رضي اهللا عنه

" ... دعه:

: " -يروي البخاري كما –إذ قسم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما قسم ، قال رجل ويوم حنين واهللا ألخبرن ) : أي عبد اهللا ) : واهللا إن هذه لقسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه اهللا ، فقلت

رحم اهللا من يعدل إذا لم يعدل اهللا ورسوله ، : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأتيته فأخبرته فقال . " موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر

امرأة وال ضرب بيده ما ضرب رسول اهللا بيده خادما له قط ، وال: " وروى أحمد عن عائشة قالت

كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون شيئا إال أن يجاهد في سبيل اهللا ، وال خير بين شيئين قط إالوال انتقم لنفسه من شيء يؤتي إليه حتى تنتهك . لناس من اإلثمإثما فإذا كان إثما كان أبعد ا

. " حرمات اهللا فيكون هو ينتقم هللا

فأكل منها فجيء بها أن امرأة أتت رسول اهللا بشاة مسمومة: " وأخرج الشيخان عن أنس بن مالك علي ، أو قال كان اهللا ليسلطك ما: أردت ألقتلك ، فقال : إلى رسول اهللا فسألها عن ذلك قالت

" ... ال: أال تقتلها ؟ قال : قالوا . على ذلك :

عليه وسلم يوما دخل رسول اهللا صلى اهللا: " قال –رضي اهللا عنه –وأخرج ابن جرير عن أنس بجانب ردائه حتى أثرت المسجد وعليه برد نجراني غليظ الصنعة ، فأتاه أعرابي من خلفه فأخذ

أعطنا من مال اهللا الذي ! محمد يا: اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال الصنعة في صفح عنق رسول . " مروا له: عندك ، فالتفت رسول اهللا فتبسم فقال

اهللا عليه وسلم كنا نقعد مع رسول اهللا صلى: " قال –رضي اهللا عنه –وأخرج عن أبي هريرة

بيته ، فقام يوما فما بلغ وسط يدخلبالغدوات في المسجد ، فإذا قام إلى بيته لم نزل قياما حتى بعيرين فإنك ال تحملني من مالك وال مال احملني على! يا محمد : المجلس أدركه أعرابي فقال

ال وأستغفر : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أبيك ، وجذب بردائه حتى أدركه فاحمرت رقبتهعلى بعير . احمله على بعيرين : ا رجال فقال له ثالث مرات ثم دع اهللا ال أحملك حتى تقيدني قالها

. ورواه أحمد " شعير وعلى بعير تمر

: قال –رضي اهللا عنه –وأخرج الطبراني عن أبي أمامة بالنبي صلى اهللا عليه وكانت بذيئة فمرت) أي تكلمهم كالما بذيئا ( كانت امرأة ترافث الرجال "

يجلس العبد ويأكل كما يأكل انظروا إليه يجلس كما: فقالت وسلم وهو يأكل ثريدا على طربال . العبد

وأي عبد أعبد مني ؟: فقال النبي . ويأكل وال يطعمني : قالت . فكلي: قال

. ناولني بيدك ، فناولنها: قالت . " أطعمني مما في فيك ، فأعطاها فأكلت فغلبها الحياء فلم ترافث أحدا حتى ماتت : فقالت

اهللا عليه وسلم مع كان رسول اهللا صلى: " قالت –رضي اهللا عنها –وأخرج أبو نعيم عن عائشة

انطلقي فاكفئي : للجارية أصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني حفصة فقلتالنبي القصعة فانتشر الطعام ، فجمعها قصعتها ، فأهوت أن تضعها بين يدي النبي فكفأتها فانكفأت

خذوا : بعثت بقصعتي فدفعها النبي إلى حفصة فقال ثم. وما فيها من الطعام على األرض فأكلوا . " فما رأيته في وجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ظرفا مكان ظرفكم وكلوا ما فيها ،

ن يسوس وسلم أوسع من أن يحاط بجوانبه ، ولوال هذا الحلم ما استطاع أ وحلمه صلى اهللا عليه

ولو كنت فظا {: يأنف أن يطيع أو ينصاع أو يجرح ، وصدق اهللا العظيم إذ يقول شعبا كالعربهم واستـغفر لهم وشاورهم في األمر فإذا عزمت فـتـوكل غليظ القلب النـفضوا من حولك فاعف عنـ

{على الله

* * *

: اهللا عليه وسلم نماذج من كرمه صلى: رابعا

ولذلك فقد كان كرم رسول . طريق النار إن الكرم في اإلسالم طريق من طرق الجنة ، وإن البخل

إن اهللا قد جعل خمس الغنائم إليه ، وكانت حصته . وال يبارى. اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال يجارى وقد غنم المسلمون غنائم كثيرة ولو أراد . الخمس الخمس من هذا –عليه الصالة والسالم –

إن خمس غنائم حنين كان . أن يجمع ماال لكان أكثر الخلق ماال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلموأربعة آالف وثمان مائة من الجمال وثمانية آالف أوقية من الفضة وألفا ثمانية آالف من الغنم

هذا الخمس كان لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقرباه منه خمساه فكم . السبي ومائتين منالغنية غنى الرسول صلى اهللا عليه وسلم لو أراد أن يجمع ماال من غزواته كلها من خيبر نتصور

... وقريظة وبني النضير

موال مثل هذا وإذا عليه وسلم المعطى له من هذه األ فإذا علمنا أن مقدار حق رسول اهللا صلى اهللاوتنميته ثم علمنا بعد ذلك أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مات عرفنا أنه كان باإلمكان استثماره

يهودي وأنه أمر أن يوزع ميراثه إن كان على المسلمين ، وأنه ليس ألقاربه من ودرعه مرهونة عندكان ى القليل ، وأنه يجوع األيام وأنهشيء ، وأنه ما كان يلبس إال الخشن وال ينام إال عل ميراثه

عنده صلى يخشى إذا بقي في بيته مال فلم يوزعه على الناس ، إذا عرفت هذا أدركت أي كرم كانالنبوة ال تجود بهذا وأن غير. اهللا عليه وسلم وأي نفس طاهرة هذه النفس وأدركت أنها النبوة

. متأسية برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم انت نفسا إال إذا ك. الجود وترضى مع القدرة بهذه الحياة وبغضا له صلى اهللا عليه وسلم فأسلموا نتيجة ذلك وقد شهد على ذلك أقوى الناس شركا وعنادا

. األمثلة ولكن في المزيد خيرا ولعل في ما ذكرناه غنية عن ضرب

: قال – رضي اهللا عنه –أخرج الشيخان عن ابن عبسا رمضان حين يلقى ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون فيكان رس "

فلرسول اهللا : القرآن قال وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه. جبريل عليه السالم . " صلى اهللا عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة

اهللا صلى اهللا عليه ما سئل رسول: " قال –اهللا عنه رضي –وأخرج الشيخان عن جابر بن عبد اهللا

. " .. ال: وسلم شيئا قط فقال

بعثني معوذ بن عفراء : " قالت –رضي اهللا عنها –الربيع بنت معوذ بن عفراء وأخرج الطبراني عن رطب عليه آخر من قثاء زغب إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان النبي صلى اهللا بصاع من

. " عليه وسلم ، يحب القثاء ، وكانت حلية قد قدمت من البحرين فمأل يده منها فأعطانيها

تحلي بهذا: فقال " : ورواه أحمد بنحوه وزاد" فأعطاني ملء كفي حليا أو ذهبا : " وفي رواية " .

ى اهللا عليه أنها أتت النبي صل" –عنها رضي اهللا –وأخرج الطبراني في األوسط عن أم سنبلة إنا ال نأخذ ، فأمرهن النبي صلى اهللا عليه وسلم : وسلم بهدية فأبى أزواجه أن يقبلنها ، فقلن

" .. فأخذنها ثم أقطعها واديا

يا رسول اهللا : فقالت جاءت امرأة إلى رسول اهللا ببردة: " وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال ، فرآها عليه رجل من أصحابه ، كان محتاجا إليها فلبسهاجئتك أكسوك هذه ، فأخذها رسول اهللا و

: فلما قام رسول اهللا المه أصحابه وقالوا . نعم: يا رسول اهللا ما أحسن هذه اكسنيها فقال : فقال محتاجا إليها ثم سألته إياها وقد عرفت أنه ال يسأل شيئا ما أحسنت حين رأيت رسول اهللا أخذها

حملني على ذلك إال رجوت بركتها حين لبسها رسول اهللا لعلي أكفن فيها ماواهللا: قال . فيمنعه " .

فأتاه رجل : ، قال أن رسول اهللا لم يسأل شيئا على اإلسالم إال أعطاه: " وأخرج أحمد عن أنس أسلموا فإن ! يا قوم : قومه فقال فرجع إلى: فأمر له بشاء كثير بين جبلين ما شاء الصدقة ، قال

. " محمدا يعطي عطاء ما يخشى الفاقة يكون دينه فإن كان الرجل ليجيء إلى رسول اهللا ما يريد إال الدنيا فما يمسي حتى: " في رواية وزاد

. " أحب إليه وأعز عليه من الدنيا وما فيها

: اهللا بن الزبير ما يليقصة إسالم صفوان بن أمية عن عبد وأخرج ابن عساكر في قبل هوازن وخرج معه صفوان وهو كافر وأرسل إليه يستعيره سالحه فأعار وخرج رسول اهللا "

: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. طوعا أو كرها : فقال صفوان . بأداتها سالحه مائة درعحنينا والطائف ثم ها إلى حنين فشهدفأمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فحمل. عارية رادة فأعاره

–يسير في الغنائم ينظر إليها رجع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى الجعرانة فبينما رسول اهللامالء نعما وشاء ورعاء فأدام النظر إليه ومعه صفوان ابن أمية فجعل صفوان بن أمية ينظر إلى شعب

: قال . نعم : قال . أبا وهب يعجبك هذا الشعب : الورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يرمقه فق . هو لك وما فيه

ما طابت نفس أحد بمثل هذا إال نفس نبي ، أشهد أن ال إله إال اهللا : عند ذلك فقال صفوان

. " أن محمدا عبده ورسوله ، وأسلم مكانه وأشهد

كرم يجعل . ورة عند الناس كل قصص الكرم المعروفة المشه هذه نماذج من الكرم تضيع بجانبهاوالمشقة والفاقة ، حياة ال يطيقها أحد غيره هو وعياله ، مع هذا الملك صاحبه يعيش حياة الجهد

، والسلطان الكبير والواردات الكثيرة ، وزيادة على ذلك أنه لو أراد من أموال العريض الواسعمدبر وله الحق في ذلك أليس هو. المسلمين شيئا لخاصة نفسه لكان المسلمون في ذلك كراما

التطلع إلى شؤونهم ومعلمهم ، ولكن هذا كله لم يحدث ، إنه كرم في النفس يمنع صاحبه عنأخالق النبوة العربية إنها. أموال اآلخرين ، وكرم في النفس ال يقوم معه من ملك صاحبه شيء

. الهاشمية المصطفاة سليلة إبراهيم عليه السالم

* * * : وتياسره صلى اهللا عليه وسلم نماذج من تواضعه: سا خام

هذا العنوان مكتفين به في هذا الباب مع حذف بعض ننقل هنا ما كتبه صاحب بطل األبطال تحت : جمل المقال يقول

بينة لبطل األبطال صلى اهللا عليه وسلم كانت وال تزال على مر األجيال بادية واضحة في صفة "

يؤتاها التياسر والتواضع ، فيهما كان محمد صورة صادقة لكرامة اإلنسان: طبعه الكريم تلك هي التياسر نفسه من صميم نفسه وال يصطنعها مما يحيط به من مظاهر خادعة متكلفة ، كان محمد

من زخرف السيادة يتمثل في الرجل الكامل ، وينبعث من أعماق قلبه ، فيبدد ما يتجمع حولهأو فعل ، كان محمد قريبا سهال لملك وما يتبعهما من الرياء والزينة ، وما يخدع به الناس من قولوا

وأهل بيته ووفود الملوك بال تصنع وال تكلف ، بل هينا يلقى أبعد الناس وأقربهم وأصحابه وأعداءهصورة على صاحبها طبيعية كل منها يدل على خلقه كما تدل ال بالحق سافرا ، فكانت أعماله تصدر

.. واسمعوا إلى عدي بن حاتم

: يقول وقد كان يظن أنه سيلقى ملكا في المدينة وهو في المسجد فسلمت عليه فقال ك من الرجل ؟ دخلت على محمد "

وانطلق بي إلى بيته ، فواهللا إنه لعامد بي إليه إذ لقيته امرأة ضعيفة عدي بن حاتم ، فقام: فقلت ثم: قال . واهللا ما هذا بملك : فته فوقف طويال تكلمه في حاجتها ، قال فقلت فاستوق كبيرة

: إلي فقال مضى بي رسول اهللا حتى إذا دخل بي إلى بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفا فقذفهاعليها وجلس فجلست. بل أنت : بل أنت فاجلس عليها ، فقال : قلت : اجلس على هذه ، قال

هذه طبيعة محمد ال " واهللا ما هذا بأمر ملك: في نفسي : قلت : لى األرض ، قال رسول اهللا عيأتيه مغلوبا فيجلسه على طالء عليها ، يأتيه عدي وقد وقع في بعض أهله قبل ذلك أسرى لجيوشه

.. وسادة ويجلس هو على األرض

كسفت الشمس لموت : " مات ابنه إبراهيم ، فكسفت الشمس فقال الناس ثم انظروا إليه وقدإن الشمس والقمر آيتان من آيات اهللا ال تنكسفان لموت أحد وال : المسجد فيقوم في. إبراهيم

. " حياته

. وهم من األوهام وتتعالى في تواضع عن استغالل. هذه هي النفس البريئة التي تعش الحق للحق

؟ ذلك كيف يستأذن على أحد أصحابه وكيف ينصرفانظروا ك

: يقول قيس بن سعد

السالم عليكم ورحمة اهللا ، فرد أبي ردا خفيا : فقال زارنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في منزلنازده حتى يكثر علينا من السالم فقال صلى اهللا عليه : اهللا ، فقال أال تأذن لرسول: ، فقلت ألبي

إني كنت أسمع ! يا رسول اهللا : عليكم ورحمة اهللا ، ثم رجع فاتبعه سعد فقال السالم: وسلم وأرد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السالم ، فانصرف معه النبي ، وأمر له سعد بغسل تسليمك

اجعل اللهم: فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران فاشتمل بها ثم رفع يديه وهو يقول . ك ورحمتك على آل سعدصلوات

يا قيس اصحب رسول اهللا ، فصحبته فقال : فقال سعد فلما أراد االنصراف قرب له سعد حمارا ، . " تركب وإما أن تنصرف إما أن: اركب معي ، فأبيت فقال :

يذهب . المدينة تمر في غير حفل وال ظهور هذه زيارة سيد العرب والعجم ألحد أنصاره من كبارةتلك السجية الظاهرة لم تحل دون أن . عليه رفيقه ه ماشيا ، ويعود على حمار يريد أن يردفإلي

يحسب الناس أن مظاهر الرياسة والسلطان الزمة لحسن فإن. يكون محمد مطاعا وطاعته قربة كان والء سعد واألنصار لمحمد المتواضع مضرب األمثال في تاريخ الوالء واستدامة الطاعة ، فلقد

ولم تكن دعوته قيسا إلى الركوب معه على الحمار أمرا غريبا ) في كل تاريخ بل( الدعوة اإلسالمية واحد المعاقبة أن يركب( كانت هذه عادته يردف على حماره وبلغته وناقته ويعاقب مع رفاقه ، بل

مكة استقبله قدمإن النبي صلى اهللا عليه وسلم لما : قال ابن عباس ) مرة ويركب الثاني أخرى كنت ردف رسول اهللا : وقال معاذ. أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه وتأخر على حماره ، فقال اركب ،: على حمار يقال له عفير ، وجاء إليه رجل وهو يمشي فقال

فإني : الرجل فقال. تجعله لي أنت أحق بصدر دابتك مني إال أن: محمد صلى اهللا عليه وسلم أي يسوقه ليلحق ( السير ، فيزجي الضعيف كان رسول اهللا يتخلف في: ويقول جابر . جعلته لك

. ويردف ، ويدعو لهم) الرفاق الحطب مرة في سفر مع صحبه ، فأرادوا أن يهيئوا لهم طعاما فقسم العمل بينهم ، فقام يجمع كان

وقف عليه أعرابي ولما. بغض الرجل يتعالى على رفاقه فأرادوا أن يكفوه ذلك فأبى ، ألن اهللا يوخرج على جماعة من أصحابه . يرتجف خشية ، ذكره أنه ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد

... األعاجم يعظم بعضهم بعضا ال تقوموا كما تقوم: يتوكأ على عصا ، فقاموا له فقال

أنت سيدنا : وفد بني عامر ، فلما كانوا عنده قالوا انطلق إليه: وكان محمد يكره اإلطراء واأللقاب

قولوا قولكم ، وال يستجرينكم : وأفضلنا فضال وأعظمنا طوال ، فقال : السيد اهللا ، فقالوا: ، فقال . الشيطان

بكله إلى محدثه صغيرا سالم ، وينصرفكان في تياسره جم التواضع ، وافر األدب ، يبدأ الناس بال

وضع الصدقة في يد المسكين كان أو كبيرا ، ويكون آخر من يسحب يده إذا صافح ، وإذا تصدقمن عمل يعمله لقضاء حاجته أو ، وإذا أقبل جلس حين ينتهي المجلس بأصحابه ، لم يكن يأنفأنا أولى بحملها ، ولم : يقول و حاجة صاحب أو جار ، فكان يذهب إلى السوق ويحمل بضاعته

المدينة أو في الخندق وهو أمير يستكبر عن عمل األجير والفاعل سواء كان في بناء مسجد . الجيش يدفع األحزاب

متواضعا في ملبسه وسكنه ، يلبس كعامة من حوله ويسكن ، وقد واتته الدولة وكان محمد كذلك

لبن ، بين كل حجرة وأخرى حائط من جريد النخل في صف من حجرات واطئة مبنية بال والسلطان بالطين ومغطى بجلد أو كساء أسود من الشعر ، وكان يجيب دعوة الحر والعبد واألمة ملبس

ويعقل بعيره والمسكين ، ويقبل عذر المعتذر ، وكان يرقع ثوبه ويخصف نعله بيده ، ويخدم ونفسه . ، ويأكل مع الخادم ويقضي حاجة الضعيف والبائس

والتياسر الصادق من نفسه الطاهرة ، والذي هو صورة صادقة له ، لم ينقص من كل هذا التواضع فكانت عالقة أصحابه. من رآه بداهة هابه ومن عاشره أحبه : محبته ، وقد قيل في وصفه هيبته وال

ا ما بين وكثير والناس به عالقة أدب جم وحب ووقار كامل ، لم يتكبر ولكنه لم يرض سوء األدب ، . ألصحابه كيف يتصرفون في حضرته وفي خطابه

كانت السهولة صورة من حياته كلها ، وكان : " في وصف تواضعه وتياسره ... وليم موير.. يقول والجود واألدب من أظهر صفاته في معاملته ألقل تابعيه ، فالتواضع والشفقة والصبر واإليثار الذوق

أقل الناس لمحبة جميع من حوله ، فلم يعرف عنه أنه رفض دعوةصفات مالزمة لشخصه وجالبة أحد عنده أنه ال يختصه شأنا ، وال هدية مهما صغرت ، وما كان يتعالى ويبرز في مجلسه ، وال شعر

وكان مع . أمسك يده وشاركه سروره وكان إذا لقي من يفرح بنجاح أصابه. بإقباله وإن كان حقيرا

وكان في أوقات العسر يقتسم قوته مع كا شديد العطف حسن المواساةالمصاب والحزين شري . " حوله وهناءتهم الناس ، وهو دائم االشتغال والتفكير في راحة من

بين رسل العالم وأبطاله وضوح ولسنا في تاريخ محمد بحاجة على أحد ، فإن مما اختص به من

هنا لشعورنا أنها صادرة عن إعجاب " موير " رةوإنما سقنا عبا. حياته وجالؤها من جميع نواحيها الالئقة بها ، لكان اليوم حيا بين أصحابه ، ولوجدنا ولو أننا درسنا سيرة محمد الدراسة. صادق

بعمله وقوله ال تزال واضحة وضوح نفسه العظيمة ، المتحلية الصورة التي طبعها على الوجوهوال يحجبها رياء وال ترى إال على حالة واحدة في الليل والنهار وفي السر بأخالق ال يغطيها الطالء

وفي الشدة والرخاء وفي الضعف والقوة ، وفي السوق وهو في شبابه ، وفي الشيخوخة والعالنية . على عرش النبوة والملك وهو

نفس التي اتصلت تبديل وال تغيير فيها ، هي ال وكان محمد بأخالقه شخصية من اليسر والتواضع الكان بطل األبطال . الناس محببة إليهم في كل أطوار حياته بالسماء وعاشت على األرض دانية إلى

األعلى الذي نحن اليوم أحوج ما نكون إليه في نطاق األخوة اإلسالمية صلى اهللا عليه وسلم المثلقي أو فاجر شقي شأن أحدهم غنى أو جاه أو حسب أو نسب وإنما هو مؤمن ت ، ال يرفع من

.اهـ" وآدم من تراب والناس من آدم

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وضح وأخيرا وبعد أن ضربنا لك أمثلة على خمس من أمهات أخالقاألخالق في كلياتها وجزئياتها وأبعادها وشمولها بما ال يقبل الشك أن العالم لم يعرف ارتفاعا في

وأن منتهى آمال . عليه وسلم وكما شهد بذلك القرآن العظيم صلى اهللاكله كما عرفه في رسول اهللا خلق واحد من أخالقه وهم ال يرتقون بهذا الخلق إال إلى بعض ما عنده األخالقيين أن يقلدوه في

وإن الناس جميعا بكل ما أوتوا من أخالق لو جمعت أخالقهم الحميدة . وسلم صلى اهللا عليه هذا مع أن الناس ال) . عليه الصالة والسالم ( حيطوا إال باألقل مما كان يبلغون أن ي فإنهم ال

األخالق كلها أما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فكان. تخلص أخالقيتهم مما يعابون عليه بحق الالئم أعمى البصيرة ، يرى الخير ليس فيها ما يخالط مما يالم عليه اإلنسان ، إال إذا كان. محضا

الحسد والكيد عن رؤية الحقيقة التي ال تغيب عن والشر خيرا ، أو حاسدا أو متكبرا أعماه شرا عليه وسلم في زمانه من عدو أو صديق إال وأسلم في وإن أحد عرف الرسول صلى اهللا. أحد

إليه مطعن ، وقد مر معك كثير من شهادة األعداء وهم أعداء ضميره أن الخلق المحمدي ال يرقىهو الفحل ال يجدع أنفه " آباء زوجاته المشركين وقد بلغته خطبته لبنته ، وقديما قال أحد. لك بذ

: عكرمة بن أبي جهل بعد حربه الطويلة لرسول اهللا هو وأبوه في لحظة إسالمه وقال" . لناس وأصدق ا أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له وأنت عبد اهللا ورسوله وأنت أبر الناس "

" ... أقول ذلك وإني لمطأطيء رأسي استحياء منه: وأوفى الناس ، قال عكرمة

* * *

وزوجا أبا : رجل األسرة األول -2

( أ )

: الصالة والسالم التعريف بأزواجه عليه

وحفصة بنت عمر بن الخطاب ، وأم حبيبة بنت عائشة بنت أبي بكر ،: وكن تسعا : قال ابن هشام بن المغيرة ، وسودة بنت زمعة ابن قيس ، وزينب أبي سفيان بن حرب ، وأم سلمة بنت أبي أميةبن حزن ، وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار ، بنت جحش بن رئاب ، وميمونة بنت الحارث

. لعلمواحد من أهل ا وصفية بنت حيي بن أخطب ، فيما حدثني غير

خديجة بنت خويلد وهي أول . عشرة وكان جميع من تزوج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثالث أخوها عمرو بن خويلد ، وأصدقها رسول اهللا زوجه إياها أبوها خويلد بن أسد ، ويقال. من تزوج

إال إبراهيم ، وكانت قبله عند أبي هالة بن مالك أحد عشرين بكرة فولدت لرسول اهللا ولده كلهمدار ، فولدت له هند بن عمرو بن مخزوم فولدت له بني عبد ال بني أسيد بن عمرو بن تميم حليف

رسول اهللا عائشة بنت أبي بكر الصديق بمكة وهي بنت سبع سنين وبنى وتزوج. عبد اهللا وجارية زوجه إياها أبوها أبو . بنت تسع سنين أو عشر ولم يتزوج رسول اهللا بكرا غيرها بها بالمدينة وهي

سليط بن زوجه إياها.. وتزوج رسول اهللا سودة بنت زمعة . رهم وأصدقها رسول اهللا أربع مائة د بكروكانت قبله عند وأصدقها رسول اهللا أربع مائة درهم ،.. أبو حاطب بن عمرو : عمرو ويقال

.. السكران بن عرمو

األسدية زوجه إياها أخوها أبو أحمد ابن جحش وتزوج رسول اهللا زينب بنت جحش بن رئاب

قبله عند زيد بن حارثة مولى رسول اهللا ففيها أنزل اهللا أربع مائة درهم وكانتوأصدقها رسول اهللاها وطرا زوجناكها فـلما{تبارك وتعالى أمية بن وتزوج رسول اهللا أم سلمة بنت أبي. } قضى زيد منـ

رسول اهللا فراشا دقهاالمغيرة المخزومية واسمها هند ، زوجه إياها سلمة بن أبي سلمة ابنها وأصبن عبد األسد واسمه وكانت قبله عند أبي سلمة) أي رحى ( حشوه ليف وقدحا وصفحة ومجشة . عبد اهللا فولدت له سلمة وزينب ورقية

حفصة بنت عمر بن الخطاب ، زوجه إياها أبوها عمر بن الخطاب ، وأصدقها وتزوج رسول اهللا . بله عند خنيس بن حذافة السهميمائة درهم وكانت ق رسول اهللا أربع

واسمها رملة بنت أبي سفيان بن حرب زوجه إياها خالد بن سعيد بن وتزوج رسول اهللا أم حبيبة

الحبشة وأصدقها النجاشي عن رسول اهللا أربع مائة دينار وهو الذي كان خطبها العاص وهما بأرض . اهللا وكانت قبله عند عبيد اهللا بن جحش األسدي على رسول

الحارث بن أبي ضرار الخزاعية كانت في سبايا المصطلق من خزاعة وتزوج رسول اهللا جويرية بنت

بن قيس بن الشماس األنصاري فكاتبها على نفسها فأتت رسول اهللا فوقعت في السهم لثابتأقضي عنك : وما هو ؟ قال : هل لك في خير من ذلك ؟ قالت : فقال تستعينه في كتابها ،

.. نعم فتزوجها: فقالت . وأتزوجك كتابتك

فاصطفاها لنفسه وأولم رسول اهللا وليمة وتزوج رسول اهللا صفية بنت حيي بن أخطب سباها من خيبر . قبله عند كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق ما فيها شحم وال لحم كان سويقا وتمرا وكانت

ه إياها العباس بن عبد المطلب وأصدقها زوج.. الحارث بن حزن وتزوج رسول اهللا ميمونة بنت

ويقال إنها التي .. أربع مائة درهم وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزى العباس عن رسول اهللا البعير وما عليه هللا: للنبي وذلك أن خطبة النبي انتهت إليها وهي على بعيرها وفقالت وهبت نفسها

{للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها رأة مؤمنة إن وهبت نـفسهاوام {ولرسوله فأنزل اهللا تبارك وتعالى ...

وكانت تسمى أم المساكين لرحمتها إياهم ورقتها... اهللا زينب بن خزيمة بنت الحارث وتزوج رسول

قبله عند ائة درهم وكانتعليهم زوجه إياها قبيصة بن عمرو الهاللي وأصدقها رسول اهللا أربع معمرو بن عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف ، وكانت قبل عبيدة عند جهم بن

. الحارث وهو ابن عمها

فمات قبله منهن اثنتان خديجة بنت خويلد وزينب فهؤالء الالتي بنى بهن رسول اهللا إحدى عشرة . ذا الحديثفي أول ه وتوفي عن تسع قد ذكرناهن. بنت خزيمة

. فوجد بها بياضا فمتعها وردها إلى أهلها واثنتان لم يدخل بهما أسماء بنت النعمان الكندية تزوجها

بكفر فلما قدمت على رسول اهللا استعاذت من رسول وعمرة بنت يزيد الكالبية وكانت حديثة عهدإن التي استعاذت من رسول اهللا : اهللا ، فردها إلى أهلها ، ويقال منيع عائذ: اهللا فقال رسول اهللا

إنا قوم نؤتى وال نأتي: إن رسول اهللا دعاها فقالت : ألسماء بنت النعمان ويقال كندية بنت عم . فردها رسول اهللا إلى أهلها

.. وأم سلمة .. وأم حبيبة .. وحفصة .. وعائشة.. خديجة : القريشيات من أزواج النبي ست

. وسودة بنت زمعة

بن أسد بن خزيمة ، وميمونة بنت الحارث بن هالل .. زينب بنت جحش : يات غيرهن ستوالعرببن هالل بن عامر بن ... بن قيس بن عيالن ، وزينب بنت خزيمة ... صعصعة بن... بن عامر وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية ، ثم المصطلقية ، وأسماء بنت النعمان ،... صعصعة

. الكندية ، وعمرة بنت يزيد الكالبية

. من بني النضير صفية بنت حيي أخطب: ومن غير العربيات

* * * ( ب )

صلى اهللا عليه وسلم أن يكون له كل هذا العدد من إن هذا يخدش نبوة محمد: ويقول الكارون

. الزوجات

ه دين غير اإلسالم ، وهذا إما أن إما إنسان ل: يقولون هذا الكالم أحد ثالثة إن الذين: ونقول . أو إنسان ال يؤمن بدين. دينه يقود بتعدد الزوجات أو ال يكون

ال يؤمن بدين فهذا ال يرى حرجا أن يعاشر آالف النساء عشرة الزوجات ، وال أما اإلنسان الذي صاحبه ، وما ذلك بأسا وال يتحرج أن يضاجع أي امرأة ولو كانت أخته ، ولو كانت زوجة يرى في

ألنه ليس لديهم فال محل لكالم هؤالء وال يناقشون أصال ،. أكثر ما سمعنا بأمثال هذا عن هؤالء . مقاييس يمكن أن تكون معقولة يناقشهم اإلنسان عليها

يحرمونه الذين لهم دين يقول بالتعدد المطلق فهؤالء كذلك ال نقاش معهم إذ ما أبيح لهم كيف وأما

. همعلى غير

إما أن عدم التعدد : الحاليين فإننا نقول لهم وأما الذين لهم دين يقول بعدم جواز التعدد كالنصارىتاريخ الكنيسة عندكم ، وأما أن زواج الرسول صلى اهللا عليه هو شريعة اهللا فهذا غير صحيح بدليل

ين أيديكم وتؤمنون بها وهي فإن الكتب التي ب. النساء يتنافى مع جالل النبوة وسلم بهذا العدد منمن نساء العهد القديم ، تذكر أن من األنبياء الذين تؤمنون بنبوتهم من تزوج بنساء أكثر بكثير كتب

فلماذا تتناقضون ؟. سيدنا محمد عليه السالم

وسلم من األنبياء إذا تزوج أكثر منه فذلك ال يتنافى مع جالل النبوة أما غير محمد صلى اهللا عليه ؟ و فيتنافىه

بل كمال فيه إذا إن هذا عمى عن الحقيقة وتجاهل لها ، فإن فرط الرجولة ليس عيبا في الرجل

. بقيت ضمن اإلطار الذي حدده اهللا

ألوامر اهللا ال يخرجون عنها ، فإذا ما صحت نبوة نبي وتصرف ضمن أوامر اهللا إن األنبياء منفذون

هذا المعنى في قصة زواج النبي صلى اهللا عليه وسلم من زينبعليه وقد أشار القرآن إلى فال حرجسنة الله في الذين خلوا من قـبل وكان ما كان على النبي من حرج فيما فـرض الله له {: بنت جحش . {مقدورا أمر الله قدرا

* * * ( ج )

التاريخ البشري وظهورها بمحمد صلى اهللا عليه وسلم هو الظهور إن ظاهرة الرسالة ظاهرة نادرة في

اهللا رسوله صلى اهللا عليه وسلم ببعض األحكام ، وكل ماخص به صلى اهللا األخير ؛ لذلك فقد خصية تعدد فيه نوع من التكليف أكبر ، ونوع من العبء أكبر ، وحتى هذه القضية قض عليه وسلم كان

، كان غرمها أكبر من غنمها ، وعبؤها أكبر من سهولتها ، لما يترتب على ذلك من القيام زوجاتهصلى اهللا وسياستهن وتدبير أمورهن من جهد ، مع كثرة أعباء الرسول. بحقوق هذا العدد الكثير

... عليه وسلم األخرى من جهاد وتعليم وتدبير و

ع بعمق لوجد أنه دليل مستقل على النبوة والرسالة وذلك لما فيه من هذا الموضو ولو تأمل اإلنسان . الكثيرة والمصالح المتعددة الحكم

: يتزوج ما شاء بقوله فلقد أحل اهللا لرسوله صلى اهللا عليه وسلم أن

أفآء الله عليك ا ملكت يمينك ممآأزواجك الالتي آتـيت أجورهن وم ياأيـها النبي إنآ أحللنا لك }

إن خالك وبـنات خاالتك الالتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة وبـنات عمك وبـنات عماتك وبـنات {خالصة لك من دون المؤمنين هاوهبت نـفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكح

: ثم أنزل بعد ذلك

ولو أعجبك حسنـهن إال ما ملكت يحل لك النسآء من بـعد وال أن تـبدل بهن من أزواج ال }

{ ... يمينك

فال يجوز ج فلم يتزوج عد وجعل اهللا زوجاته أمهات المؤمنينبعد أن تزوج ما تزوج منع من الزوا إذن ؟ ألحد أن يتزوج منهن بعده صلى اهللا عليه وسلم فما الحكمة في ذلك كله

والمرأة في كل طور من إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تزوج الكبيرة والصغيرة والوسط ،: أوال

العملية وأجوبته الدائمة بما يتفق مع كل هللا عليه وسلموسيرة الرسول صلى ا. أطوارها لها مشاكلها مما تقتضيه مهمة الرسالة التي جعلها اهللا عز وجل مبينة طور ، ونقل هذا كله إلى األمة اإلسالمية

. لكل شيء مما يلزم اإلنسان

. جل تختلف فيه عن الر إن المرأة في اإلسالم مكلفة كالرجل ، ولها وضعها الخاص الذي: ثانيا بحيث . بالمرأة إلى األمة اإلسالمية ووجود هذا العدد من النساء يساعد على نقل كل ما له عالقة

. اختالف أحوالهن ومشاربهن يكون أمهات المؤمنين أسوة النساء في العالم على

هؤالء النسوة الطاهرات وفيهن القرشية وغير القرشية زواج الرسول صلى اهللا عليه وسلم من: ثالثا من كان أبواها مهاجرين ، وفيهن من كان أبواها كافرين وقت وفيهن ذات األصل اليهودي ، وفيهن

الصغيرة جدا ، ومنهن الكبيرة جدا يجعل المسلم ال يرى حرجا في الزواج من زواجه منها ، ومنهن وال يرى حرجا في التعدد وهو كما. ت متوافرة فيها شروط الحل أحلها اهللا له ما دام أي امرأة

. سنرى في بعض األحوال ضرورة ال بد منها

وسلم الذي افترض اهللا على المسلمين محبته ، قد استل بهذا الزواج والرسول صلى اهللا عليه: رابعا . لتزول لوال هذه الصالة من القرابة سخائم قلوب ما كانت

صلى اهللا عليه وسلم ونساء األمة هن زوجاته في الغالب إن صلة الوصل بين رسول اهللا: خامسا

المسلمات به صلى اهللا عليه وسلم أكثر ، ويجعل إيصال األحكام وكثرة زوجاته يجعل دائرة اتصال ولوال ذلك ما. فكل واحدة منهن يألفها بعض النساء بجامع القرابة أو السن إلى النساء متيسرا ،

امرأة واحدة أن تستوعب كل شئون النساء ولوال ذلك ما رأينا آالف األحاديث المروية استطاعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من طرق زوجاته يتحدثن فيها عن آالف األمور كانت تبقى عن

. غامضة أو غير معروفة

بالمرأة وكان ال بد أن تهضم مما له عالقة واإلسالم قد أتى بمفاهيم جديدة ومثل كاملة: سادسا لضمان استيعابها واستمرارها وتأكيدها وهي قلب هذه المثل الجديدة مجموعة كبيرة من النساء

هذا العدد من نساء النبي صلى اهللا عليه وسلم يحقق هذه لمفاهيم سائدة ، وأوضاع فاسدة ، فكان . الحكمة

. بعض الحاالتكان هذا الزواج حال ال بد منه في ثم: سابعا

سيد مخزوم المهاجرة إلى الحبشة وإلى المدينة والتي استشهد زوجها ، فأم سلمة المخزومية بنت

. وهي بنت زاد الركب أبي أمية المخزومي ، وقد خطبها أبو بكر وعمر فرفضت وليس لها أحد ،هناك حل أبر وحدها أرملة وهي التي تحملت من أجل اإلسالم ما تحملت ، إنه ليس فهل تبقى

. من ضم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لها إلى نسائه وقد رضيت وأكرم

سفيان زعيم قريش بل العرب كلها ضد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والتي أسلمت ورملة بنت أبي أباها وقومها وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها ثم تنصر زوجها وارتد ومات كافرا ، هذه وهجرت

وكم لمن ؟ أليست مكافأتها في مكانتها أن تكون زوجة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمتترك سيكون لهذا أثره في نفس العدو األكبر أبيها ؟

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من متبناه زيد ولم تستقم حياتهما وزينب بنت جحش التي زوجها

ال تقوم على أساس معقول فهدمها بشكل جذري قاعدة التبني عند العرب التي وأراد اهللا أن يهدم . اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يتزوج زينب مطلقة متبناه زيد يوم أمر رسول

الحارث بنت سيد قومها ، وقومها من أعز بيوت العرب عرضا ، وقد أسر رجال قومها وجويرية بنت

صلى أصهار رسول اهللا: وسبي نساؤهم ، فتزوجها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال الناس ، . اهللا عليه وسلم وأعتقوا كل من له عالقة بها

ملك اليهود تقريبا وزوجها كذلك من ساداتهم وقد هلك أبوها وأخوها وصفية بنت حيي كان أبوها

رحمة بعزيز قوم ذل فضمها إلى نسائه رحمة بها ، سنتهصلى اهللا عليه وسلم ال وزوجها وكان من بفؤادها من حقد كان يمكن أن يعذبها مدى الحياة ، وبزواجه بعائشة وحفصة وثق الصلة واستل ما

.. بينه وبين أعظم رجلين بعده من أمته وهكذا

ن يغيب عنهم أثناء اهللا عليه وسلم لزعماء أمته أفقا جديدا ال ينبغي أ وفتح بهذا الزواج صلى: ثامنا وتوهين حقد المغلوبين بهذه. وهو تقوية الصالت مع اآلخرين بواسطة الزواج . المتواصل العمل

. الواسطة ، وقد رأينا المسلمين استفادوا من هذا الجانب استفادة كبيرة

بغي أن للسلوك الذي ين ثم هو بهذا الزواج وبسلوكه العملي العادل يبين الطريق الصحيح: تاسعا المرأة بعذاب الظلم ، ويعرف يسلكه من تعددت زوجاته ، بحيث ال تختل قيم الحياة ، وال تشعر

. النساء على حقوقهن وحدود هذه الحقوق

وسنرى هذا بشكل أوضح . هذه الحكم وواقعيتها نرى أن هذا الزواج أدل على النبوة وبظهور . ندرس سيرته معهن صلى اهللا عليه وسلم عندما

* * *

( د )

صلى اهللا عليه وسلم كان في زواجها مصلحة وحكمة وخلق رأينا أن كل امرأة تزوجها رسول اهللاتصرفات النبوة ومثاليتها وأخالقيتها ، وسنرى في هذه الفقرة ونحن عظيم وإنسانية عالية ، تلمح بها

العريضة لسيرته صلى اهللا عليه وسلم معهن أن كل خط من هذه الخطوط دليل نستعرض الخطوط . وفيه أرقى أمثلة األسوة على النبوة

كان بينهن . والمبيت والزيارات والوقت أول هذه الخطوط العدل في السكن والنفقة والكسوة "

ن الميزات عن العدل ، وما كان يصرفه شيء م. الجمال الجميلة جدا والكبيرة والشابة والعاديةإحداهن زارهن بعد ذلك جميعهن وحتى وهو في مرضه األخير لكل واحدة منهن ليلة ، وإذا زار

بيت واحد لم يرض أن يستقر في بيت عائشة إال بعد أن أذن له وهو أحوج إلى االستقرار فيإذ ال سلطان . محبة الدقة في العدل كان يستغفر اهللا من عدم عدله في ال ومع هذه. الجميع بذلك

: فيها ، بل السلطان هللا فكان صلى اهللا عليه وسلم يقول له على قلبه

. " فيما أملك فال تلمني فيما ال أملك اللهم هذا قسمي "

" قالت أم سلمة . فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول اهللا معه وكان إذا أراد السفر أقرع بين نسائه. إنه ليس بك هوان على أهلك : اهللا عليه وسلم أقام عندي ثالثا وقال لما تزوجني رسول اهللا صلى

. " وإن سبعت لك سبعت لنسائي إن شئت سبعت لك

أقام عندها سبعا ثم قسم وإذا تزوج الثيب أقام من السنة إذا تزوج البكر على الثيب: " وعن أنس . " عندها ثالثا ثم قسم

اإلنسان فمن سنن اإلسالم أن المرأة كالرجل في. التكافؤ في اإلنسانية : وثاني هذه الخطوط *

وهذا شيء غير } وللرجال عليهن درجة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف {إال أن زوجها رئيسها . ين اهللانزول اإلسالم ولكنه د مألوف عند الغرب وال في زمان

اهللا عليه وسلم العملية ، أنه كان ينزل على مشورة ومن أمثلة هذا التكافؤ في حياة الرسول صلى

. بمناقشته ، وإذا تزوج امرأة فبرضاها بعض نسائه وأنه كان يسمح لهن

فبقوا واجمين فدخل على . وينحروا بعد الصلح ليتحللوا يوم الحديبية أمر المسلمين أن يحلقوايا رسول اهللا أتحب ذلك ؟ اخرج ثم ال تكلم : ، فأخبرها فقالت ه أم سلمة وهو متأثر فسألتهزوج

بدنك وتدعو حالقك فيحلقك ، فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك أحدا منهم حتى تنحر المسلمون ما صنع النبي صلى اهللا عليه وسلم زاح عنهم الذهول فقاموا عجلين ينحرون ، فلما رأى

البخاري راجع قصة ذلك في صحيح.. " هديهم ويحلق بعضهم بعضا حتى كاد بعضهم يقتل اآلخر .

ما تنكر أن : تراجعني فالت فتغضبت يوما علي امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن: وقال عمر

ليل قال ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى ال أراجعك فواهللا إن أزواج النبي صلى اهللا عليه وسلم. نعم : أتراجعين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالت : فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت

قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر: قلت . الليل ؟ قالت نعم وتهجره إحداكن اليوم إلى: قلت

.

لس فكان صلى اهللا عليه وسلم يحوي لها وراء بعباءة ثم يج: " عن صفية وقال أنس في الحديث . " رجلها على ركبته حتى تركب –رضي اهللا عنها –ركبته فتضع صفية عند بعيره فيضع

عرفت أنه في عصر الفروسية في أوروبا الذي يعتبر العصر الذهبي للمرأة ما كانت تجرؤ فإذا ما

ليس امرأة على أن تقدم مشورة لزوجها ، أدركت أن تصرف محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . يد بيئته وال زمانه وإنما هو تصرف األنبياءول

: ويعلق عليها من كتاب لغربي يتحدث عن المرأة في عصر الفروسية قال ينقل العقاد هذه الحادثة

فيها أن الملكة بالنشفلور ذهبت إلى قرينها الملك بيبين تسأله معونة) صاحب الكتاب أي( يروي

فسقطت مننها . م استشاط غضبا ولطمها على أنفها بجمع يدهأهل اللورين ، فأصغى إليها الملك ثيدك لطمة أخرى شكرا لك ، إن أرضاك هذا فأعطني من: أربع قطرات من الدم وصاحت تقول

. حين تشاء

النحو كثيرا ما تتكرر كأنها صيغة محفوظة ، ولم تكن هذه حادثة مفردة ، ألن الكلمات على هذاكل امرأة جسرت في عهد الفروسية على أن تواجه وكأنما كانت تلك اللطمة بقبضة اليد جزاء

. زوجها بمشورة

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما كان يستنكف . األعظم من مظاهر هذا التكافؤ ولكن المظهر : يقول أن يخدم نفسه ، بل إنه كان يقوم أحيانا بحاجة أهله ، وكانبيته أن يقوم بحاجته ، و داخل الرجل ، بل هو كمال ، فقيام المرأة بشأن البيت ليس عارا يترفع عنه" خدمتك زوجتك صدقة "

. اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتطاول إليه الرجل وال يأنف ، وكيف يأنف المسلم وقد فعله رسول

وأن يقضي حقها الجنسي ، وأن يكون لطيفا ها أن يكون جميال متجمال ،والمرأة تحب من زوج . ألزواجه) صلى اهللا عليه وسلم ( معاملة الرسول معها مؤنسا لها ، وهذا كله خط آخر من خطوط

هذا الجمال أنيقا ، ال يطيق ما يتنافى مع هذه األناقة مع بساطة فقد كان أجمل الناس وكان مع

اغسلوا ثيابكم وخدوا من شعوركم واستاكوا وتزينوا وتنظفوا فإن بني : قوله ي عنهالمظهر ورو فإذا جامع أحدكم أهله فليصدقها ثم إذا " ويقول . يكونوا يفعلون ذلك فزنت نساؤهم إسرائيل لم

وكان يفعل هذا كله وأكثر" . حاجته قبل أن تقضي حاجتها فال يعجلها حتى تقضي حاجتها قضى : ورد في وصفه إذا خال مع أهلهمنه فقد

. " كان ألين الناس ضحاكا بساما " . " كان من أفكه الناس مع نسائه " وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن كان رسول اهللا صلى اهللا عليه "

وكان يطيقه ؟ قيل ألنس. إحدى عشر

. ثين في الجماعكنا نتحدث أنه أعطي قوة ثال: قال

بحاجة أي أن يجامعها حتى ال تشعر. من آداب اإلسالم أنه إذا كان للرجل زوجة أن يعفها وكان . إلى الرجال

الرجل لزوجته إذ أنها الضعيفة تحت وجعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مقياس األخالق معاملة

وما ضرب " يركم ألهله وأنا خيركم ألهلي خيركم خ " يده ، الدائمة العشرة لها ، فكان من كالمه . امرأة قط وكان يؤنب من يضرب

" يجامعها آخره أما يستحي أحدكم أن يضرب امرأته كما يضرب العبد ؟ يضربها أول النهار ثم ".

: وتأديبهن والخط العريض الرابع في معاملته لزوجاته حسن سياستهن -4

. أن تخرج عن الخط السوي فيؤدب كن يغرن وكان يتحمل هذه الغيرة إال

اهللا صلى اهللا ما رأيت صانعة طعام مثل صفية صنعت لرسول: -رضي اهللا عنها –تقول عائشة

من شدة الغير فكسرت فارتعدت –أي قشعريرة –عليه وسلم طعاما وهو في بيتي ، فأخذني أفكل . إناء مثل إناء وطعام مثل طعام صنعت ؟ قاليا رسول اهللا ما كفارة ما : اإلناء ثم ندمت فقلت

وما كان أبغض إلي من رسول اهللا صلى اهللا عليه : تقول صفية. وكان يداري قلوبهن حتى تصفوا

إن أباك ألب علي العرب وفعل وفعل : يا صفية : وقال وسلم قتل أبي وزوجي فما زال يعتذر إلي . حتى ذهب ذلك من نفسي

: ي الكالم فيسمع ويرد ويؤدبوكن يأخذن حريتهن ف

اهللا عليه وسلم يحفظ لخديجة ذكراها بشكل منقطع النظير فهو آية الوفاء في كان رسول اهللا صلى

بكل خير المروءة وكان من وفائه لها أن يبر كل امرأة كانت لها صلة بخديجة وأنه كان يذكرها دنيا : هي متوفاة قالت له مرةحتى أن عائشة لم تغر من امرأة كما غارت من خديجة و

وأمها أم رومان عندها فتركها فترة ثم عاد. خديجة خديجة لكأنما ليس في األرض امرأة إال خديجة

وأنت أحق من يتجاوز عنها فلم أنها حديثة السن: يا رسول اهللا مالك ولعائشة : فقالت له أمها : يدعها حتى أخذ بشدقها معاتبا وهو يقول لها

ائلة كأنما ليس على وجه األرض امرأة إال خديجة ؟ألست الق

: ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين قد بدلك اهللا خيرا منها فأسكتها قائال : مرة وقالت له

بمالها حين حرمني الناس آمنت بي حين كذبني الناس ، وواستني. واهللا ما أبدلني اهللا خيرا منها "

. " ن غيرها، ورزقت منها الولد وحرمته م

أين كنت منذ اليوم ؟ قال يا : علي يوما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلت دخل: وقالت قلت ما تشبع من أم سلمة فتبسم ثم قلت يا رسول اهللا أال تخبرني. كنت عند أم سلمة حميراء

التي لم : العنك لو أنك نزلت بعدوتين إحداهما لم ترع واألخرى قد رعيت أيهما كنت ترعى ؟ قفتبسم عليه ترع قلت فأنا ليس كأحد من نسائك ، كل امرأة من نسائك كانت عند رجل غيري

. السالم

. وكن يمزحن فيشاركهن سرورهن

أتيت النبي صلى اهللا عليه وسلم بحريرة قد : قالت –رضي اهللا عنها –عائشة أخرج أبو يعلى عن كلي فأبت: والنبي صلى اهللا عليه وسلم بيني وبينها – رضي اهللا عنها -فقلت لسودة طبختها له

فقلت لتأكلين أو أللطخن وجهك فأبت فوضعت يدي في الحريرة فطليت وجهها فضحك النبي وسلم الطخي وجهها فضحك النبي صلى اهللا عليه: اهللا عليه وسلم فوضع بيده لها وقال لها صلى

. لها

فمسحت به وجهي ورسول اهللا ي فتناولت من الصحفة شيئا وفي رواية فخف لها ركبته لتستقيد من . صلى اهللا عليه وسلم يضحك

أنه صلى اهللا عليه وآله وسلم رفعهن إلى أخالق النبوة ولم يستطعن أن والخط العريض الخامس

طريقه ، وأعظم حادث يصور لنا هذا الوضع هو حادث تخييرهن إذ هن طلبن أن يحدن به عن في المعيشة والنفقة ، فكانت سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اإلعراض عن الدنيا يوسع عليهن

الهادفة إلى وطلب اآلخرة ، وكانت النتيجة أن خيرهن بين البقاء عنده ، والرضى عن هذه الحياة . أو الطالق ، وأمرهن بيدهن ، وهذا غاية العدل وغاية الحزم. اليوم اآلخر

: يرويها بعض الصحابة وهذه هي القصة كما

: قال –اهللا عنه رضي –أخرج أحمد عن جابر

اهللا عليه وسلم والناس ببابه جلوس يستأذن على رسول اهللا صلى –رضي اهللا عنه –أقبل أبو بكر

فاستأذن فلم يؤذن –رضي اهللا عنه –أقبل عمر والنبي صلى اهللا عليه وسلم جالس فلم يؤذن له ثمصلى اهللا عليه وسلم جالس وحوله نساؤه وهو صلى اهللا بكر وعمر فدخال والنبي له ثم أذن ألبي

النبي لعله يضحك فقال عمر يا رسول اهللا لو رأيت ابنة زيد عليه وسلم ساكت فقال عمر ألكلمنهن حولي : آنفا فوجأت عنقها ؛ فضحك النبي حتى بدت نواجذه وقال امرأة عمر سألتني النفقة

: فقام أبو بكر إلى عائشة ليضربها وقام عمر إلى حفصة كالهما يقوالن . ةيسألنني النفق

ك النبي صلى اهللا عليه وسلم ما ليس عنده ، فنهاهما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلن تسأالنالخيار فبدأ واهللا ال نسأل رسول اهللا بعد هذا المجلس ما ليس عنده ، قال وأنزل اهللا عز وجل

أبويك قالت وما هو ؟ إني أذكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري: " ال بعائشة فقنـيا وزينتـها فـتـعالين ياأيـها النبي قل ألزواجك إن{قال فتال عليها أمتـعكن كنتن تردن الحياة الد

ار اآلخرة فإن الله أعد للمحسنات إن كنتن تردن و * وأسرحكن سراحا جميال منكن الله ورسوله والد . {أجرا عظيما

ورسوله وأسألك أن ال تذكر المرأة من نسائك ما اخترت أفيك أستأمر أبوي ؟ بل أختار اهللا: قالت

تعالى لم يبعثني معنفا ولكني بعثني معلما ميسرا ال تسألني امرأة اهللا فقال صلى اهللا عليه وسلم إن . اخترت إال أخبرتها منهن عما

: وروى أحمد من حديث طويل عن ابن عباس عن عمر قال

النساء فلما قدمنا المدينة اهللا أكبر لو رأيتنا يا رسول اهللا وكنا معشر قريش قوما نغلب: فقلت

نسائهم فتغضبت علي امرأتي يوما فإذا هي ساؤهم فطفقن نساؤنا يتعلمن منوجدنا قوما تغلبهم ن : تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت

فقلت قد . اليوم إلى الليل ما تنكر أن أراجعك فواهللا إن أزواج رسول اهللا ليراجعنه وتهجره إحداهن

غضب رسوله ، فإذا هي عليها ل خاب من فعل ذلك مهن وخسر ، أفتأمن إحداهن أن يغضب اهللاال يغرك أن كانت : حفصة فقلت فتبسم رسول اهللا فقلت يا رسول اهللا فدخلت على. هلكت

أستأنس يا : منك فتبسم أخرى فقلت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا ؟

. نعم: قال

فقلت ثالثة) جلودا ( فرفعت رأسي في البيت فواهللا ما رأيت فيه شيئا يرد البصر إال أهبة فجلست

اهللا فاستوى ادع يا رسول اهللا أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم ال يعبدون: ياطيباتهم في الحياة الدن أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم: جالسا ثم قال

.

. استغفر لي يا رسول اهللا: فقلت

. أقسم أن ال يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه اهللا عز وجل وكان

وال يفوتنا قبل . أمر وفي كل ما نقلناه لك من هذه الخطو تجد الزوج المثالي والقدوة العليا في كلالذي كان عنده هذا العدد من هللا عليه وسلماالنتهاء من هذه الفقرة أن نذكر أن الرسول صلى ا

هو الذي كان . يعطيهن من ذاته ما رأينا والذي كان. النساء ، والذي كان يقوم بواجبه تجاههن من عبادة إلى سياسة إلى قتال إلى تدبير . رجل غيره يقوم باألعباء الضخمة التي لم يتحمل مثلها

هذا عن أهليهم ، ولكنه الكمال عند رسول اهللا صلى شيء من أمر ، ومن عادة الناس أن يشغلهمالواجبات كلها ومع الواجبات غيرها وال يؤثر القيام بإحداها على غيره من اهللا عليه وسلم حيث تقوم

. النبوة والرسالة دالئل

: وأخيرا

. إن تسع زوجات لدليل على فرط الميول الجنسية قال لنا بعض المستشرقين: يقول العقاد

المسيح بأنه قاصر الجنسية ألنه لم يتزوج قط ، فال ينبغي أن تصف إنك ال تصف السيد: قلنا . الجنسية ألنه جمع بين تسع نساء محمدا بأنه مفرط

هذا سواء : العظيم أن يحب امرأة ، ويشعر متعتها ونحن قبل كل شيء ال نرى ضيرا على الرجل

أعمق في طبائع األحياء عامة من فطرة الجنسين ، والتقاء يالفطرة ال عيب فيه ، وما من فطرة ه التي تلهم الحي في كل طبقة من طبقات الحياة ما ال تلهمه غريزة أخرى الذكر واألنثى ، فهي الغريزة

.

إلى السمك وهو يعبر الماء الملح في موسمه المعلوم فيطوي ألوفا من الفراسخ ليصل إلى أرأيتويعود من فيها نسله ثم يعود أدراجه ؟ أرأيت إلى العصفور وهو يبني عشهفرجة نهر عذب يجدد

لقاحه ؟ هجرته إلى وطنه ؟ أرأيت إلى الزهر وهو يتفتح ليغري الطير والنحل بنقل

لم تكن هي سنة األلفة أرأيت إلى سنة الحياة في كل طبقة من طبقات األحياء ؟ ما هي سنتها إن السواء ؟ اء الفطرة إن لم يكن على هذابين الجنسين ؟ وأين يكون سو

. فحب المرأة ال معابة فيه

. هذا هو سواء الفطرة ال مراء

غرضه ، وحتى وإنما المعابة أن يطغى هذا الحب حتى يخرج عن سوائه وحتى يشغل المرء عن

يعاب الجور في جميع فهو عند ذلك مسخ للفطرة المستقيمة يعاب كما. يكلفه شططا في طالبه . الطباع

في روعه أن المرأة شغلته عن عمل كبير أو عن فمن الذي يعلم ما صنع النبي في حياته ، ثم يقع

؟.عمل صغيرة

والدول التاريخ قد بنى في حياته وبعد مماته تاريخا أعظم من تاريخ الدعوة المحمدية ، من من بناة هذا عمل رجل مشغول ؟اإلسالمية ؟ ومن ذا الذي يقول إن

المرأة ؟ عم شغلته

؛؟ ومن ذا تفرغ لعظيم من المسعى فبلغ فيه شأو محمد في مسعاه

فالعظمة رجحان فإن كانت عظمة الرجل قد أتاحت له أن يعطي الدعوة حقها ويعطي المرأة حقها

الرسالة التي إذن هي ورسالة محمد. وليست بنقص ، وهذا االستيفاء السليم كمال وليس بعيب

منبوذين منها ، فليست شريعة هؤالء يتلقاها أناس خلقوا للحياة ، ولم يخلقوا نابذين لها والعامة العصور ، وأعجب شيء أن يقال عن النبي بالشريعة المطلوبة ، فيما يخاطب به عامة الناس في

ألنهن طلبن إليه يطلق نساءه أو يخيرهن في الطالق أنه استسلم للذات الحس وقد أوشك أن . يستطيعها المزيد من النفقة وهو ال

* * *

ألغدق عليهن النعمة وأغرقهن في الحرير والذهب نساء محمد يشكون قلة النفقة والزينة ، ولو شاء . وأطايب الملذات

يستسلم للذات حسه ، أما كان عليه يسيرا أن يفرض لنفسه وألهله من األنفال أهذا فعل رجل

؟ ما يرضيهن وال يغضب المسلمين ، وهم موقنون أن إرادة الرسول من إرادة اهللا موالغنائ

هل كلفه أن يخالف ما وماذا كلفه االحتفاظ بالنساء حتى يقال إنه كان يفرط في ميله إلى النساء ؟أتباعه وال ينكرونه عليه ؟ لم يحمد من سننه أو يخالف ما يحمد من سيرته أو يترخص فيما يرضاه

وصغيرها ، ولم نر هنا رجال تغلبه لذات الحس كلفه شيئا من ذلك ، ولم يشغله عن جليل أعمالهي. يغلب تلك الملذات في طعامه ومعيشته وفي ميله إلى نسائه بل رأينا رجال . كما يزعم المشهرون

لضريبة يأذن لها أن تسومه ضريبة مفروضة عليه ، ولو كانت هذه ا فيحفظها بما يملك منها وال . ينالها أصغر المسلمين ، وال شك في قدرة النبي عليها لو أراد بسطة في العيش قد

* * *

مؤرخي أوربا فال نرى إال صورة من أعجب وهكذا نبحث عن الرجل الذي توهمه المشهرون من . الصور التي تقع في وهم واهم

رجل رجال كان يستطيع أن يعيش كما يعيش الملوك ويقنع مع هذا بمعيشة الفقراء ثم يقال إنه نرى

. غلبته لذات حسه ؟

التي يتحلين بها لعينيه ثم يقال إنه رجل غلبته ونرى رجال تألبت عليه نساؤه ألنه ال يعطيهن الزينة

.لذات حسه ؟

ضاء نسائه بالتوسعة التي كانت في وسعه ثم يقال إنه معيشة الكفاف والقناعة على إر ونرى رجال آثر . غلبته لذات حسه رجل

أقبح فالح... مستغربا ألفلحوا فيما قالوه ذلك كالم لو شاء المشهرون أن يرسلوه كالما مضحكا .

توهموه ذلك التوهم لم يكن مجهوال قبل زواجه وال بعد زواجه ويزيد في غرابته أن الرجل الذي

فمحمد كان معروف الشباب قبل قيامه بالدعوة الدينية. الخبط الذريع ط فيه الظنون ذلكفتخب . فتى من قريش وأهل مكة كأشهر ما يعرف

استلم للذات الحس في ريعان صباه ، ولم يسمع كان معروفا من صباه إلى كهولته ، فلم يعرف أنه

بل عرف بالطهر واألمانة ... ة تبيح ما ال يباح كانت الجاهلي عنه أنه لها كما كان يلهو الفتيان حينوقام بالدعوة بعدها فلم يقل أحد من شائنيه والناعين عليه والمنقبين ... واشتهر بالجد والرصانة

وكيت تعالوا يا قوم فانظروا هذا الفتى الذي كان من شأنه مع النساء كيت: أهون الهنات وراءه عنشائنيه وهم عديد كال لم يقل أحد هذا قط من... فة نبذ الشهوات يدعوكم اليوم إلى الطهارة والع

. ال يحصى ولو كان لقوله موضوع لجرى على لسان ألف قائل بأدق أن المشهرين المتقولين نسوا كل حقيقة من حقائق هذه الحياة الزوجية التي سجلت لنا إال

النبي ما طاب لهم أن ه وداللته ، ليفتوا علىتفصيالتها ، ولم يذكروا إال شيئا واحدا حرفوه عن معنا . يفتروه وذاك أنه جمع في وقت واحد بين تسع زوجات

يستبيحونه أنه اتسم بالطهر والعفة في شبابه فلم يستبح قط لنفسه ما كان شباب الجاهلية نسوا

. ألنفسهم من اللهو المطروق لكل طارق في غير مشقة عندهم وال معابة

ميسر له تيسيره ي إلى نحو الخامسة والعشرين لم يتصف في طلب الزواج الحالل وهوونسوا أنه بق . لكل فتى وسيم حسيب منظور إليه بين األسر وبين الفتيات

بها إلى أن توفيت وهو ونسوا أنه لما تزوج في تلك السن كان زواجه بسيدة في نحو األربعين اكتفي

. يجاوز الخمسين

. التألف أو الرعاية ولم يختر جماال مطلوبا للمتاع با في حاجة إلىنسوا أنه اختار أحسا

وصفوه بما وصفوا من تغليب لذات الحس لم يكن يشبع في بعض أيامه من ونسوا أن الرجل الذي ولو شاء لما كلفه إرضاؤهن غير القليل... يجاوز حياة القناعة قط إلرضاء نسائه خبز الشعير ولم

. بالقياس إلى ما في يديه

الالتي جمع بينهن عليه الصالة والسالم نسوا كل هذا وهو ثابت في التاريخ ثبوت عدد النساء فلماذا نسوه ؟

يعيبوا وأن يتقولوا وأن ينحرفوا عن الحقيقة وقد كانت رؤية الحقيقة أيسر لهم نسوا ألنهم أرادوا أن

. عمدوا ذكرها ولم يتعمدوا نسيانهااإلغضاء عنها ، لو أنهم أرادوها وت من

* * *

بين األزواج ؛ إنك لم تر وكذلك لن ترى مثله وبعد فهل رأيت زوجا مثل محمد صلى اهللا عليه وسلم : أبا بين اآلباء

: قال –رضي اهللا عنه –أنس بن مالك أخرج مسلم عن

: يه وسلمرسول اهللا صلى اهللا عل ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من "

مسترضعا له في عوالي المدينة فكان ينطلق ونحن معه ( أي ابنه الصغير( كان إبراهيم : قال . " ليدخن وكان ظئره قينا فيأخذه فيقبله ثم يرجع ( أي البيت( فيدخل البيت وإنه

رأيت الحسن والحسين رضي اهللا: قال –رضي اهللا عنه –الخطاب وأخرج أبو يعلى عن عمر بن

فقال النبي صلى اهللا عليه . صلى اهللا عليه وسلم فقلت نعم الفرس تحتكما عنهما على عاتقي النبي . " الفارسان هما وسلم ونعم

النبي صلى اهللا عليه وسلم حامل خرج: قال –رضي اهللا عنه –وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس

فقال النبي ونعم . الم نعم المركب ركبت غ يا: على عاتقه فقال له رجل –رضي اهللا عنه –الحسن . الراكب هو

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يصلي فجاء الحسن : البراء بن عازب قال وأخرج الطبراني عن

: أحدهما فركب على ظهره فكان إذا رفع رأسه قال بيده فأمسكه أو أمسكهما قال والحسين أو ." المطية مطيتكما نعم

وسلم وهو يمشى على أربعة وعلى اني عن جابر قال دخلت على النبي صلى اهللا عليهوأخرج الطبر : وهو يقول) رضي اهللا عنهما ( ظهره الحسن والحسين

. " نعم الجمل جملكما ونعم العدالن أنتما "

كنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : " قال –رضي اهللا عنه – وأخرج الطبراني عن جابريلعب في الطريق مع صبيان فأسرع النبي صلى –رضي اهللا عنه –فإذا الحسين ا إلى طعامفدعين

وسلم أمام القوم ثم بسط يده فجعل حسين يفر ههنا وههنا فيضاحكه رسول اهللا صلى اهللا اهللا عليهوقبله ثم قال عليه وسلم حتى أخذه فجعل إحدى يديه في ذقنه واألخرى بين رأسه وأذنيه ثم اعتنقه

. " األسباط الحسن والحسين سبطان من. حسين مني وأنا منه أحب اهللا من أحبه :

األوالد حقهم وليس أوالده فقط أرأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في جالله العظيم كيف يعطي . بل كل األوالد

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال –رضي اهللا عنه –بن الحارث أخرج اإلمام أحمد عن عبد اهللا

من سبق إلي فله : ثم يقول –رضي اهللا عنهم –وعبيد اهللا وكثير بن عباس وسلم يصف عبد اهللا . " فيستبقون إليه فيقعون على ظهره وصدره فيقبلهم ويلتزم : كذا وكذا قال

ى اهللا عليه وسلم كان النبي صل: قال –رضي اهللا عنه –عن عبد اهللا بن جعفر وأخرج ابن عساكر

من سفر تلقى بصبيان أهل بيته وإنه جاء من سفر فسيق بي إليه فحملني بين يديه ثم جيء إذا قدمثالثة على فأردفه خلفه فدخلنا المدينة –رضي اهللا عنه –بأحد ابني فاطمة الحسن أو الحسين

. دابة

ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأنا رسو مر بي: وأخرج ابن عساكر أيضا عن عبد اهللا بن جعفر قال . على الدابة فكنا ثالثة –رضي اهللا عنه – ألعب مع الصبيان وحملني أنا وغالما من العباس

–رضي اهللا عنهم –لو رأيتني وقثما وعبد اهللا ابني عباس : عنه قال: وأخرج ابن عساكر أيضا

على دابة فقال ؛ ارفعوا هذا إلي فجعلني اهللا صلى اهللا عليه وسلم ونحن صبيان نلعب إذ مر رسولارفعوا هذا إلي فجعله وراءه وكان عبيد اهللا أحب إلى عباس من قثم فما استحيا من : أمامه وقال

في اللهم اخلف جعفرا : ثم مسح على رأسي ثالثا كلما مسح قال : أن حمل قثما وتركه قال عمه . " ولده

: فقط بل للبنات والصبيانوال تحسب أن هذا إلكرام للصبيان

–بنت أبي العاص أخرج البخاري عن أبي قتادة قال خرج علينا النبي صلى اهللا عليه وسلم وأمامهفهذه سيرته " . رفع رفعها على عاتقه فصلى فإذا ركع وضع وإذا) أي بنت بنته ( –رضي اهللا عنها

. مع األطفال ذكورا وإناثا

–أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قبل حسنا –رضي اهللا عنه –بن يزيد السائب أخرج الطبراني عن فقال له األقرع بن حابس لقد ولد لي عشر ما قبلت واحدا منهم فقال النبي صلى –عنه رضي اهللا

. " اهللا عليه وسلم ال يرحم اهللا من ال يرحم الناس

اهللا يسجد فيجيء الحسن أو قال كان رسول –رضي اهللا عنه – وأخرج أبو يعلى عن أنسارتجلني ابن : يا نبي اهللا أطلت السجود فيقول : السجود فيقال الحسين فيركب ظهره فيطيل

. " فكرهت أن أعجله

* * *

من المكرمات ، وال يرى أحدهم البنت شيئا ، والشعب الذي كان يئد البنات ويرى أن موت البناتوإذا بشر أحدهم باألنـثى ظل وجهه {الذي وصفه القرآن ءويستقبل والدتها هذا االستقبال السي

على هون أم يدسه في التـراب أال يـتـوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه * وهو كظيم مسودا . {سآء ما يحكمون

بما سنقصه عليك هذا الشعب هو الذي كان منه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان يعامل بناته

والتربية اإللهية لصاحبها ، وحاشا أن فهل تراها بعد ما تقرؤها أخالقا وليدة بيئتها ، أو أنها النبوة . تكون إال الثانية

أيت أحدا من الناس كان أشبه بالنبي ما ر : قالت –رضي اهللا عنها –عائشة أخرج البخاري عن

النبي وكان: قالت –رضي اهللا عنها –عليه وسلم كالما وال حديثا وال جلسة من فاطمة صلى اهللابيدها فجاء بها حتى صلى اهللا عليه وسلم إذا رآها وقد أقبلت رحب بها ثم قام إليها فقبلها ثم أخذ

وإنها . به ثم قامت إليه فقبلته صلى اهللا عليه وسلم رحبتيجلسها في مكانه وكانت إذا أتاها النبي قبض فيه فرحب بها وقبلها وأسر إليها دخلت على النبي صلى اهللا عليه وسلم في مرضه الذي

عما أسر لها رفضت أن تجيبها حتى إذا قبض ولما سألتها عائشة" فبكت ثم أسر إليها فضحكت إنك أول : إني ميت فبكيت ثم أسر إلي فقال : فقال إليأسر " صلى اهللا عليه وسلم قالت فاطمة

. " وأعجبني أهلي بي لحوقا فسررت بذلك

. وماتت فاطمة بعد ستة أشهر من وفاة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

رضي اهللا عنها – دخلت مع عمتي على عائشة: " وأخرج الترمذي عن جميع بن عمير التيمي قال فقيل من : فاطمة ء كان أحب إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ؟ قالتفسئلت أي النسا –

. " الرجال ؟ قالت ك زوجها إن كان ما علمت صواما قواما

فاطمة خطب علي بنت أبي جهل وعنده: " قال –رضي اهللا عنه –وعن المسور بن مخرمة لبناتك وهذا أنك ال تغضبفسمعت بذلك فأتت النبي صلى اهللا عليه وسلم فقالت يزعم قومك

بعد فإني أنكحت أبي علي ناكح ابنة أبي جهل فقام النبي صلى اهللا عليه وسلم فتشهد وقال أمايريبها واهللا ال تجتمع بنت رسول العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني يريبني ما

. الخطبة فترك علي اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبنت عدو اهللا أبدا قال

إن بني : وسلم يقول وهو على المنبر سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه: " وفي رواية أخرى قال علي بن أبي طالب فال آذن ثم ال آذن إال أن يريد هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم

" يريبها ويؤذيني ما آذاها ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح . " النسائي أخرجه الخمسة إال

بنت من بناته األربع كانت تالقي من أرأيت برا أبلغ بالبنات من هذا البر وما ذكرناه نموذج وإال فأي

. إنها كمال األبوة في أكمل نبي – رضي اهللا عنه –العطف والبر ما تالقيه فاطمة

* * *

مع هذه المحبة أنه ما كان ليرضى لبنته أن هذا الباب على أخالق النبوةولكن الشيء األدل في يريدها رسول اهللا صلى اهللا عليه طابع الحياة التي ذلك. تعيش إال كما يعيش أكثر الناس فقرا

تأمل . الدنيا عن اآلخرة ، وحتى تتمحص أنفسهم هللا واليوم اآلخر وسلم لنفسه وألهله ، ال تشغلهم : أن أحب الخلق إليه بشهادة عائشة هي فاطمة األمثلة وتذكرهذه : علي قال أخرج البيهقي في الدالئل عن "

خطبت إلى رسول اهللا هل علمت أن فاطمة قد: خطبت فاطمة إلى رسول اهللا فقالت موالة لي وجك ؟ تأتي رسول اهللا فيز قد خطبت فما يمنعك أن: قالت . ال : صلى اهللا عليه وسلم ؟ قلت

فواهللا ما زالت : زوجك قال إنك إن جئت رسول اهللا: وعندي شيء أتزوج به ؟ فقالت : فقلت أن قعدت بين يديه أفحمت فواهللا ما ترجيني حتى دخلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فلما

جة ؟ اهللا عليه وسلم ما جاء بك ؟ ألك حا استطعت أن أتكلم جاللة وهيبة فقال رسول اهللا صلى : فسكت فقال

. لعلك جئت تخطب فاطمة

نعم: فقلت

وهل عندك من شيء تستحلها به ؟: فقال

واهللا يا رسول اهللا ال: فقلت

لحطمية ما قيمتها أربعة دراهم ، ما فعلت درع سلحتكها ؟ فوالذي نفس علي بيده إنها: فقال لها بها فإن كانت لصداق فاطمة بنت فاستح قد زوجتكها فابعث إليها بها: عندي فقال : فقلت

. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

: وأخرج النسائي عن ثوبان

هذه أهداها إلي أبو حسن فدخل : ذهب فقالت فانتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من .....هللا ابنة رسول ا: يا فاطمة ، أيسرك أن تقول الناس : صلى اهللا عليه وسلم والسلسلة في يدها فقال

سلسلة من نار ثم خرج فلم يقعد فأرسلت فاطمة بالسلسلة فباعتها صلى اهللا عليه وسلم في يدها الحمد هللا الذي أنجى فاطمة من النار: فأعتقته فحدث رسول اهللا بذلك فقال واشترت بثمنها عبدا

" .

: بلى قال : قال علي البن أعبد أال أحدثك عني وعن فاطمة ؟ قلت: وأخرج البخاري ومسلم وكنست البيت حتى إنها جرت بالرحى حتى أثر في يدها واستقت بالقربة حتى أثرت في نحرها

اهللا عليه وسلم خدم فقلت لو فأتى النبي صلى) وأوقدت القدر حتى دكنت ثيابها ( اغبرت ثيابها ما كان حاجتك ؟ : فأتاها من الغد فقال أتيت أباك فسألته خادما فأتته فوجدت عنده حداثا فرجعت

بالرحى حتى أثرت في يدها وحملت بالقربة حتى أنا أحدثك يا رسول اهللا جرت: وسكتت فقلت : أن تأتيك فتستخدمك خادما يقيها حر ما هي فيه فقال أثرت في نحرها فلما أن جاء الخدم أمرتها

فسبحي ثالثا ربك واعملي عمل أهلك وإذا أخذت مضجعك اتقي اهللا يا فاطمة وأدي فريضة: وكبري أربعا وثالثين فتلك مائة فهي خير لك من خادم فقالت وثالثين واحمدي ثالثا وثالثين

. " ولم يخدمها رضيت عن اهللا وعن رسوله

عدله وفي رحمته وفي لطفه كماله في. إن كمال محمد صلى اهللا عليه وسلم كزوج وكماله كأب . حمل أزواجه وأوالده على طريقه وفي أنسه ، وفي رعايته وفي حسن سياسته وفي استقامته ، وفي

لإلنسان في كل جانب من جوانب حياته ، كل هذا شاهد صدق ودليل حق على أنه المثل األعلى . أجزاء تصرفاته وإنه القدوة العليا لكل إنسان في أي جزء من

: الفقرة الثالثة وإليك المعلم والمربي األول -3

الكريم ذكر والقرآن" إنما بعثت معلما : " حدد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مهمته بقوله لقد

الذي بـعث في األميين هو {: هذه المهمة األساسية لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بصراحة فقال هم لو عليهم آياته رسوال منـ فقد أحصت هذه اآلية من} ويـزكيهم ويـعلمهم الكتاب والحكمة يـتـ

الجانب تعليم الكتاب والحكمة وتربية األنفس عليهما ، وكان. مهمات الرسول التعليم والتربية هو الجانب الذي انب ؛ إذ أنهاألعظم من حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مستغرقا بهذا الج

اجتماعيا أو اقتصاديا أو ينبع عنه كل خير ، وال يستقيم أي جانب من جوانب الحياة سياسيا أوأمة وال تؤتى اإلنسانية إال من التفريط في عسكريا أو أخالقيا إال به ، وال يؤتى اإلنسان وال تؤتى

. أو إلى ما يضر علمه وال ينفع الجهل العلم الصحيح ، واالنحراف عنه إما إلى

، وبال تربية يعرف كل فرد من أفرادها واجبه ، تصبح أمة فاألمة بال علم يوضح لها جوانب سلوكهاوغير منضبطة ، ولكل فرد من أفرادها سلوك يخالف سلوك اآلخر فوضوية تصرفاتها غير متوقعة

. تكاد أمة تفلح بهذا وال فرد وعادات وتصورات تختلف فال

عليه وسلم أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم بدأ والظاهرة التي نجدها في تاريخ محمد صلى اهللا. الفكرية والسلوكية واألخالقية والتشريعية والدستورية واللسانية تشكيل أمة جديدة لها كل مقوماتها

دة والسلوك ، فصهر فيها عن صلته بأي عالم غير عالم هذه األمة من حيث العقي بحيث ينبت الفردوبراه ثم أطلق هذه األمة في اتجاه وحيد حدد فيه لكل فرد مهمته ،. األمة صهرا تاما أفراد هذه

كل شيء في كل على أدائها ، وحدد للجميع المهمة الكبرى ، ورسم لهم الطريق ، موضحا لهم

بعده ال غيروا وال بدلوا ، فانطلقواجانب ، وقادهم في هذا الطريق فترة ثم تركهم ماضيا إلى ربه الذي كلما تعثر أخذت بيده تعاليم مما نشاهده من آثار المسلم العظيم. فكان ما كان وال زال

. محمد وتربيته فأنقذته وقذفت به إلى األمام

* * *

: إن كمال المربي يظهر: وبعد فإننا نقول

أعلى وكلما ترقى ن وعقله من حالة دينا إلى حالةفي مقدار ما يستطيع أن ينقل نفس اإلنسا -1 . باإلنسان أكثر دل ذلك على كماله أكثر

الذين استطاع أن ينقلهم إلى كمالهم اإلنساني ، فكلما كانت الدائرة في سعة دائرة البشر -2 . الكمال كان أدل على أوسعواستمرار إيتاء هذه التعاليم إليها ،ثم في صالحية هذه التعاليم والتربية ، وحاجة الناس جميعا -3

وبشهادة العدو والصديق والمؤمن آثارها على مدى العصور ؛ بحيث ال يستغني البشر عنها ،صلى اهللا عليه وسلم في هذه الجوانب كلها والكافر ما بلغ أحد في تاريخ البشرية ما بلغه محمد

منه وقت ظهور محمد وال نعلم نجاحا أبعد مناال لم يكن اإلصالح أعسر وال: " حتى قال موير لقد صادف محمد : " وقالت دائرة المعارف البريطانية . " وإصالحا تم كالذي تركه عند وفاته

إن : " ويقول يوزورث اسمث " . وال مصلح ديني في زمن من األزمنة النجاح الذي لم ينل مثله نبيعن جميع الدعوات الدينية قد : " ويقول هيل . " أعظم المصلحين على اإلطالق محمدا بال نزاع

حضارة عصرهم أثرا في تاريخ البشر ، وكل رجال الدعوة واألنبياء قد أثروا تأثيرا عميقا في تركتوغير العالم بأثره المباشر ، . وأقوامهم ولكنا ال نعرف في تاريخ البشر أن دينا انتشر بهذه السرعة

صاحبها سيدا مالكا لزمانه ولقومه كما كان ف في التاريخ دعوة كانكما فعل اإلسالم ، وال نعر لعبادة اهللا في األرض وفتحها لرسالة الطهر والفضيلة ، لقد خرج أمة إلى الوجود ومكن. محمد

االجتماعية بين المؤمنين ، وأصل النظام والتناسق والطاعة والعزة في ووضع أسس العدالة والمساواة . " غير الفوضى عرفأقوام ال ت

وقد أعماهم حقد صليبي موروث هذه شهادة الدارسين ممن لم يؤمنوا بمحمد صلى اهللا عليه وسلم

الواقع أمامنا على كل جانب من هذه وما أغنانا عن شهادتهم ، وشهادة. فشهدوا ولم يؤمنوا

: اهللا عليه وسلم الجوانب المذكورة آنفا وهناك آثار تربيته صلى

واإليمان به عشرات األلوف ، من هذه ب الرسول صلى اهللا عليه وسلم الذين شرفوا برؤيتهأصحاوإذا أنت أجريت مقارنة بين . مرة فسمع منه حديثا األلوف من رافقه كل فترة البعثة ، ومنهم من رآه

ذلك صلى اهللا عليه وسلم وحياتهم بعده ؛ بين واقعهم قبل حياة هؤالء قبل تلمذتهم على محمدبين أهدافهم األولى . وتصرفاتهم قبل وأعمالهم وتصرفاتهم بعد وواقعهم بعده ، بين أعمالهم

وبين تصوراتهم عن اهللا والكون واإلنسان أوال وتصرفاتهم ثانيا ، إنك تخرج . وأهدافهم الثانيةاهللا عليه اهللا صلىالمقارنة وأنت ترى النقلة البعيدة الكبيرة الواسعة التي نقل إليها رسول نتيجة

. وسلم هؤالء من طور إلى طور ، من حضيض إلى سمو ال يدانيه سمو آخر

والطبيعة والعاطفة والتصور خذ مثال شخصية عمر بن الخطاب في الجاهلية تجده رجال قـبلي الفكر صلى اهللا ولوال رسول اهللا. مع أصدقائه السكر واللهو والبطالة: ، محدود اإلدراك ، همه في لحياة

ولكنه ما إن يشرب كأس اإلسالم من يد رسول عليه وسلم لعاش عمر ومات عمر وما أحس به أحدورجل الدولة العظيم الكبير ، ورمز العدل الذي ال اهللا حتى يصبح عمر المشرع العبقري الفذ ،

... وسعة األفق وصدق اإلدراك وحسن الفراس يكون إال معه مع الحزم والرحمة ، ما كان ليكون شيئا لوال أنه تربى في حجر رسول اهللا . وبصرها مر الذي أصبح ملء الدنيا سمعهاع

. فأخذ منه العلم والحكمة والتربية صلى اهللا عليه وسلم

المهان في قريش ، الذي ما كان ليعرف إال سيده ومن عبد اهللا بن مسعود راعي اإلبل المحتقرماذا يصبح بعد أن ربته يد النبوة ؟ يصبح . لقصير الحمش الساقين ا يستخدمه ، هذا الرجل النحيل

مؤسسة أكبر مدرسة في الفقه اإلسالمي والتي ينتسب إليها أبو حنيفة النعمان ، الرجل الذي يعتبر . الرجل الذي يقول فيه عمر ألهل الكوفة ؛ لقد آثرتكم بعبد اهللا على نفسي يصبح قد ن قبل اتصالها برسول اهللا وبعد اتصالها تجد أن كل شيء فيهاعندما تدرس شخصية اإلنسا إنك

والطاقات الطاقات الجسمية ،. تغير وتجد كل طاقاتها وملكاتها قد انطلقت في الطريق الصحيح هذه . والمعنوية واألخالقية العقلية ، والطاقات النفسية ، والطاقات الروحية ، والطاقات الوجدانية ،

، بحيث ال يستطيع إنسان أن يقول نطلقت في إطارها الصحيح وطريقها المستقيمالطاقات كلها ا . غير صالح إن طاقة ما معطلة عند أصحابها أو أنها تعمل عمال

" إن اهللا يحب العبد المحترف: " طاقة العمل

وتركتم البقرإذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتبعتم أذناب : " المشاركة في العمل العام طاقة

. "جهادكم سلط اهللا عليكم ذال ال ينزعه حتى تعودوا إلى دينكم

. " تزوجوا الولود الودود: " الجنسية الطاقة

" .. وأحب إلى اهللا من المؤمن الضعيف المؤمن القوي خير: " الطاقة الجسمية

كأنكم شامة في أعين الناس وأحسنوا لباسكم حتى تكونوا فأصلحوا رحالكم: " ملكة حسن الهندام . " التفحش فإن اهللا ال يحب الفحش وال

. " ليلة تفكر ساعة خير من قيام" "طلب العلم فريضة : " طاقة الفكر والعلم

اهللا عليه وسلم في طريقها إنك ال تجد طاقة من طاقات اإلنسان إال وقد أطلقها رسول اهللا صلى

عبادا زهادا شجعانا الصحيح ، فأصبحت ترى من أصحابه العجب ، في تكامل شخصياتهممنهم أمة ، وما أسهل عليه أن كل واحد. محاربين عادلين رحماء إداريين سياسيين حكماء مربين

ك ولم يفشل واحد منهم أميرا بعد ذل يقود أمة ، وال أدل على ذلك أنه ندر واحد منهم لم يصبح . في ما ولي من قيادات

مقدار ما رفع رسول اهللا النفس البشرية فاقرأ هذه األمثلة البسيطة ذات الداللة وإذا أردت أن ترى

: الكبيرة

: -للنبي صلى اهللا عليه وسلم يعني –أن فتاة قالت –رضي اهللا عنها –أخرج النسائي عن عائشة فأرسل النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى أبيها خيه ليرفع بي خسيسته وأنا كارهةإن أبي زوجني من ابن أ

إني قد أجزت ما صنع أبي ، ولكن أردت أن أعلم ! اهللا يا رسول: فجاء فجعل األمر إليها ، فقالت . " شيء النساء أن ليس لآلباء من األمر

. تـعرف األخريات عليه ريد أنأرأيت كيف ارتفعت نفسية المرأة حتى أصحبت تعرف حقها ، وت

ويعطيها إياه ، متى كان ذلك وأصبحت تستطيع أن تشكو إذا هضم حقها ، وتجد من يسمع لها ؟ لوال تربية الرسول صلى اهللا عليه وسلم لهذه األمة

للعبدة بريرة التي وأخرج الخمسة إال مسلما قصة الحب العجيبة تلك التي كانت عند العبد مغيث

مولعا بها يقول ابن عباس ت بعد ذلك حرة وانفصم ما بينهما من نكاح وكانت ال تحبه وكانأصبح:

أنظر إليه خلفها يطوف ودموعه تسيل على لحيته ، إن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث ، كأني

مغيثا أال تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة: للعباس فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمال : تأمرني ؟ قال ! يا رسول اهللا : لو راجعته ؟ فقالت : اهللا عليه وسلم ؟ فقال لها رسول اهللا صلى

. " ال حاجة لي فيه: قالت إنما أشفع

األمة لقد أصبح كل فرد فيها يعرف حقه أهناك أبلغ في التربية من هذا الذي وصلت إليه هذه . وواجبه ويجادل فيه ويقف عنده

: قال –رضي اهللا عنه –الروياني وابن جرير وابن عساكر عن عوف بن مالك األشجعي خرجأ

تبايعون رسول اهللا صلى أال: كنا عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال

يا : فقلنا اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فقدمنا فبايعنا رسول. اهللا عليه وسلم ؟ فرددها ثالث مرات ؟ قد بايعناك فعلى أي شيء نبايعك! رسول اهللا

كلمة خفية أن ال تسألوا على أن تعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئا ، والصلوات الخمس ، وأسر: فقال

. فما يقول ألحد يناوله إياه فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوطه: قال . الناس شيئا

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال -اهللا عنه رضي -وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي أمامة بايعنا يا : مولى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم -اهللا عنه رضي -وسلم من يبايع ؟ فقال ثوبان

. الجنة : ؟ قال فما له يا رسول اهللا: فقال ثوبان . أن ال تسأل أحدا شيئا على: قال ! رسول اهللا . ثوبان فبايعه

سوطه وهو راكب فربما وقع فلقد رأيته بمكة في أجمع ما يكون من الناس يسقط: قال أبو أمامة . ينزل فيأخذه على عاتق رجل فيأخذه الرجل فيناوله فما يأخذه حتى يكون هو

-ه وسلم حكيم بن حزام اهللا علي أعطى النبي صلى: وأخرج عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال

: أي عطيتك خير ؟ قال ! يا رسول اهللا : يوم حنين عطاء فاستقله فزاده فقال -رضي اهللا عنه إن هذا المال خضرة حلوة فمن ! حكيم بن حزام يا: فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم . األولى

وسوء أكلة لم يبارك له ، ومن أخذه باستشراف نفس أخذه بسخاوة نفس وحسن أكلة بورك له فيهومنك يا رسول اهللا ؟ : واليد العليا خير من اليد السفلى ، قال فيه ، وكان كالذي يأكل وال يشبع ،

. فوالذي بعثك بالحق ال أرزأ أحدا بعدك شيئا أبدا : قال! ومني : قال

. وال عطاء حتى مات فلم يقبل ديوانا : قال

إني أشهدك على حكيم بن حزام أني اللهم: يقول -رضي اهللا عنه -وكان عمر بن الخطاب : قال كذا في الكنز . واهللا ما أرزؤك وال غيرك شيئا إني: أدعوه لحقه من هذا المال وهو يأبى ، فقال

. 322ص 3ج

عزة نفس ال مثيل لها ، وماذا في طياتها من : العظيمة من حالة إلى حالة أخرى أرأيت هذه النقلة . تصل إليه التربية االستقاللية التي ال يكون معها معنى من معاني االتكال على الغير ماأبلغ

الرأس واللحية فأشار أتى رجل النبي صلى اهللا عليه وسلم ثائر: أخرج مالك عن عطاء بن يسار قال : " لم فقال صلى اهللا عليه وس إليه صلى اهللا عليه وسلم كأنه يأمره بإصالح بشعره ففعل ثم رجع

. " شيطان أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه

نعم : جمة أفأرجلها قال إن لي! قلت يا رسول اهللا : وأخرج مالك والنسائي عن أبي قتادة قال . وأكرمها

. " من أجل قوله صلى اهللا عليه وسلم نعم وأكرمها فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين

تدع جانبا من الجوانب إال وتستوعبه دق أو كبر مما له عالقة بظاهر يت هذه التربية التي الأرأ

. اإلنسان وباطنه

* * *

: قال أبو داود العاصي وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه وغير رسول اهللا اسم "

وسمى المضطجع المنبعث وأرضا تسمى عفرة سماها خضرة وشعب هشاما وسمى حربا سلما . " وبني الزنية سماهم بني الرشدة وسمى بني مغوية بني رشد الضاللة سماها شعب الهدى

الجمالية التي يرى كل شيء في األمة بها على نسق منسجم مع الدعوة والرسالة أرأيت هذه اللفتات

. سماءالتربية التي وصلت إلى األ ، وهذه

عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ... عن علقمة وروى الطبراني في الكبير عن بكير بن معروفجيرانهم وال يعلمونهم وال يعظونهم وال يأمرونهم وال ينهونهم ؟ وما بال ما بال أقوام ال يفقهون: قال

قوم جيرانهم ويفقهونهم يتعلمون من جيرانهم وال يتفقهون وال يتعظون ؟ واهللا ليعلمن أقوام ال ألعاجلنهم العقوبة ويعظونهم ويأمرونهم وينهونهم ، وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتفقهون ويتعظون أو

.

األشعريون هم قوم فقهاء ولهم جيران جفاة من : من ترونه عنى بهؤالء ؟ قال: ثم نزل ، فقال قوم يا رسول : سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقالوا األشعريين فأتوا ر أهل المياه واألعراب ، فبلغ ذلك

. بخير وذكرتنا بشر فما بالنا ذكرت قوما ! اهللا

وليأمرنهم ولينهونهم وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتعظون يعلمن قوم جيرانهم وليعظنهم: فقال قوله عليهم أنعظن غيرنا ؟ فأعاد! يا رسول اهللا: فقالوا . ألعاجلنهم العقوبة في الدنيا ويتفقهون أو

سنة ، فأمهلهم سنة يفقهوهم أمهلنا: فقالوا . أنعظن غيرنا ؟ فقال ذلك أيضا : ، فأعادوا قولهم لعن الذين كفروا من بني {: هذه اآلية ثم قرأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. ويعلموهم ويعظوهم

كانوا ال يـتـناهون عن * داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يـعتدون ان إسرائيل على لس . {منكر فـعلوه

التربية التي تفترض على المتعلم أن يعلم وعلى الجاهل أن يتعلم حتى تترقى أرأيت أبلغ من هذه

ولعلك . ذا النص في العالم يفرض التعليم ويجعله إلزاميا إجباريا وهل رأيت نصا قبل ه األمة كلهاالتعليمي في ستدهش إذا قرأت الكتاب الثالث من هذه السلسلة عندما ترى مزيدا عن النظام

. اإلسالم ، عن كماله واستيعابه لكل حاجات اإلنسان الروحية والمادية

عليه وسلم إذ جاء سجد مع رسول اهللا صلى اهللابينا نحن في الم: وأخرج الشيخان عن أنس قال رسول اهللا صلى اهللا عليه فقال.. مه مه : أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول اهللا

فتركوه حتى بال ، ثم إن رسول اهللا صلى اهللا دعوه ،) أي ال تقطعوا عليه بوله ( ال تزرموه : وسلم : عليه وسلم دعاه فقال له

المساجد ال تصلح لشيء من هذا البول والقذر إنما هي لذكر اهللا تعالى والصالة وقراءة إن هذه

. ( أي صبه( القرآن وأمر رجال من القوم فجاء بدلو من الماء فشنه عليه

إنسان في العالم ضربنا هذا المثال لنعرف مقدار الوعي الحضاري وقت ذاك عند العرب ، إذ ما منوسلم منها موقف المربي يبول في معبده ، ولكن العربي فعلها وكان موقف الرسول صلى اهللا عليه

عبر عنه أحد قواد الفرس ؛ إذ الذي مهمته أن يجبر النقص إلى الكمال ، وكان من آثار ذلك ما : رأى المسلمين يصلون صفا منتظما فقال

علمهم مع فضله ولكن وما كان عمر هو الذي. الء مكارم األخالق أكل عمر كبدي إذ علم هؤ

. الذي علمهم وعلم عمر هو رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

* * *

محدودة بل شملت كل الجزيرة العربية ، بترتيب ولم تكن دائرة تربية الرسول صلى اهللا عليه وسلمإسالمها حتى يأتيه وفدها ، وكان يبقى الوفد عنده القبيلة ب وسائل هذه التربية ، فكان ال يكتفي من

سواء . وخالل هذه اإلقامة كان يصوغهم صياغة جديدة . كثيرا أحيانا في المدينة أياما تمتد حتى إذا ما أذن لهم بالرحيل أمر عليهم. أو بأمر أصحابه أن يعلموهم . باالقتداء بتوجيهاته أو

ذلك يرسل أصحابه وكان زيادة على. ملية التربية والتعليم نيابة عنه رجال منهم وأمرهم أن يقوموا بعفكان من آثار . ليقوموا بدور المربي آحادا أو جماعات ممن فقهوا وربوا تربية عالية إلى كل مكان ،

وما أوسعها حتى لتكاد –أصبحت الجزيرة العربية ذلك أنه خالل سنوات معدودة ال تتجاوز عشرا ،مهذبة إلى حد كبير ، تغيرت مفاهيمها إلى أعلى ما يبلغ إنسان واعية لدين اهللا ، مرباة –ة تكون قار

كانت في أدنى دركات االنحطاط الفكري حتى ليعبد أحدهم تمرات صباحا من تصورات ، بعد أن . ويأكلهن مساء

وسترى في بحث المعجزة . وكان القرآن حفظا وفهما وتطبيقا وسلوكا هو أداة هذه التربية العظيمة

فلم يعد به . والعقول على كل مشهد وفتح آفاق النفوس. القرآنية أن هذا القرآن أحاط بكل شيء يبق معه سؤال بال جواب ، ولم تبق حجة لمنحرف خافيا على أحد ما ينبغي أن يأخذ وأن يدع ، ولم

ه ، وال جانب من جوانب الحياة اإلسالم وأهله إال كشفت ب إال وقد دحضت فيه ، وال شبهة على . إال وقد عرف الحق فيه منه

وفهما وتطبيقا ، إذ والرسول صلى اهللا عليه وسلم كان همه أن يستوعب الناس هذا القرآن حفظا

ويسمو تفكيرها ، وتتفتح آفاق الحياة على قدر ما يستوعبه أفراد األمة على قدر ما ترتفع أنفسها ، . " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " : مقياس الخيرية القرآن فقال أمامها ، ولذلك جعل

وربى أصحابه على ذلك ، . للقرآن حفظا وفهما وتطبيقا وكان يختار لإلمرة أكثر الناس أخذا

منصبة على أن يبلغ الناس بالقرآن غاية الجد فيه ، والحرص عليه ، فكانت سياسة الخلفاء بعدهإنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي : " ن جيوشه وقد أرسله م حتى قال عمر لجيش

تصدوهم باألحاديث فتشغلوهم جودوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول اهللا امضوا وأنا النحل فال

. " شريككم

الناس وقد حفظوه كله ، فارتقت ولم تمض فترة إال وأصبح القرآن على كل لسان ، وأصبح كثير منذلك جوانب العقيدة أو العبادة أو السياسة ذلك مدارك المسلمين كلها ارتقاء ال مثيل له سواء فيب

فترة بسيطة من الزمان . الحرب أو السلم أو العلم أو العمل أو اإلدارة أو األخالق أو التشريع أوثار رسول اهللا صلى اهللا يغلبها غالب فكرا أو حربا أو حضارة وكل ذلك أثر من آ وإذا باألمة األمية ال

وسلم وال يمكن أن ينسب لسواه ، وحدث بذلك مرة واحدة في تاريخ البشر أن اإلنسانية عليهترافقها الحق عندها يحكم القوة ، والزهد عندها ترافقه الشجاعة ، والعبادة عندها: رأت أمة

. في دينها عليها حتى دخلتالحكمة ، أمة ما رأت مثلها الدنيا لذلك فإنها ما كادت تتعرف

صلى اهللا عليه وسلم قد دخل أوليس عجيبا أن البالد التي فتحها هؤالء الذين رباهم رسول اهللاحتى فدوه باألرواح واألموال واألوالد مع أهلها في اإلسالم طوعا ال كرها وأخلصوا للدين الجديد

ذلك إنما كان كأثر من اإلعجاب برجال لهم األول كل أن اإلسالم أعطاهم حرية البقاء على دينهم . يوجد مثلهم بين الرجال دين ليس مثله بين األديان وال

* * *

الفكري الذي وصل إليه أصحاب رسول اهللا وسنروي اآلن حادثات ثالثا عرف بها مقدار النضجنب التربية األخرى غالبين ، وهو جانب من جوا صلى اهللا عليه وسلم حتى جابهوا كل الثقافات

رسول اهللا إلى –مقطع من مناقشة حاطب بن أبي بلتعة أول هذه الحوادث. المحمدية لهذه األمة خطاب العالء الحضرمي للمنذر بن ساوى أمير البحرين التي كانت مع المقوقس وثانيها –المقوقس

ها مناقشة المغير بن الحالية والبحرين واألحساء وبأسمائها الجديدة وثالث تشمل في الماضي الكويت : ورستم وهذه هي مرتبة شعبة لكسرى

يدعو على من خالفه وأخرجه من بلده ؟ فقال ما منعه إن كان نبيا أن: قال المقوقس لحاطب -أ

: أن يدعو اهللا عليهم فيهلكهم ؟ فقال المقوقس ما منع عيسى وقد أخذه قومه ليقتلوه: حاطب . مأحسنت أنت حكيم جاء من عند حكي

: وقال العالء الحضرمي ألمير البحرين -بإن هذه المجوسية شر دين ، ليس . الدنيا فال تصغرن عن اآلخرة يا منذر إنك عظيم العقل في "

علم أهل الكتاب ، ينكحون ما يستحيا من نكاحه ، ويأكلون ما يتنزه عن فيها تكرم العرب ، وال : ولست بعديم عقل وال رأي فانظر... وم القيامة في الدنيا نارا تأكلهم ي أكله ، ويعبدون

أال تثق به ينبغي لمن ال يكذب في الدنيا أال تصدقه ، ولمن ال يخون أال تأمنه ، ولمن ال يخلف هل

نهى عنه ، أو ما نهى عنه ليت ما أمر به: ، هذا هو النبي األمي الذي ال يستطيع ذو عقل أن يقول منه على أمنية أهل العقل ، وفكر إذ كل ذلك. عفوه أو نقص من عقابه أمر به ، أو ليته زاد في

. 390ص ذكره الشيخ الغزالي في كتابه فقه السيرة" أهل النظر

. وقد أسلم المنذر : وفدا يدعونه إلى اإلسالم كان من قصتهم ولما أرسل سعد بن أبي وقاص إلى كسرى -جـ

ج أهل البلد ينظرون إلى أشكالهم وأرديتهم على عواتقهم ، وخر أنهم استأذنوا على كسرى فأذن لهموالنعال في أرجلهم وخيولهم الضعيفة وخبطها األرض بأرجلها ، وجعلوا يتعجبون وسياطهم بأيديهم ،

على غاية العجب ، كيف مثل هؤالء يقهرون جيوشهم مع كثرة عددها وعددها ، ولما استأذنوا منهايسألهم عن ثم جعل –الملك يزدجر أذن لهم وأجلسهم بين يديه ، وكان متكبرا قليل األدب

. مالبسهم هذه ما اسمها وعن األردية والنعال والسياط

هذه ما الذي أقدمكم: ثم قال لهم . قالوا شيئا من ذلك تفاءل فرد اهللا فأله على رأسه ثم كلما - رضي اهللا عنه -مقرن لنا بأنفسنا اجترأتم علينا ؟ فقال له النعمان بنالبالد ؟ أظننتم أنا لما تشاغ

:

ويأمرنا به ، ويعرفنا الشر وينهانا عنه ، ووعدنا على إن اهللا رحمنا فأرسل إلينا رسوال يدلنا على الخيرتباعده ، وال فلم يدع إلى ذلك قبيلة إال صاروا فرقتين فرقة تقاربه وفرقة . إجابته خير الدنيا واآلخرة

ثم أمر أن ينهد إلى من . في دينه إال الخواص ، فمكث ذلك ما شاء اهللا أن يمكث يدخل معهإياه من العرب ويبدأ بهم ففعل فدخلوا معه جميعأ على وجهين مكره عليه فاغتبط ، وطائع خالفه

وأمرنا أن نبدأ بمن ق ،فازداد ، فعرفنا جميعا فضل ما جاء به على الذي كنا عليه من العداوة والضيحسن القبيح . دين اإلسالم يلينا من األمم فندعوهم إلى اإلنصاف فنحن ندعوكم إلى ديننا وهو

( آخر شر منه الجزاء فإن أبيتم فالمناجزة فإن أبيتم فأمر من الشر هو أهون من. وقبح القبيح كله قمناكم عليه على أن تحكموا بأحكامه فيكم كتاب اهللا وأ وإن أجبتم إلى ديننا خلفنا) المقاتلة

. وإن أتيتمونا بالجزي قبلنا ومنعناكم وإال قاتلناكم . ونرجع عنكم وشأنكم وبالدكم

: قال فتكلم يزدجر فقال

، قد كنا نوكل بكم إني ال أعلم في األرض أمة كانت أشقى وال أقل عددا وال أسوأ ذات بين منكم، فإن كان عددهم كثر فال وكم فارس وال تطمعون أن تقوموا لهمقرى الضواحي ليكفوناكم وال تغز

خصبكم وأكرمنا وجوهكم وكسوناكم ، يغرنكم منا ، وإن كان الجهد دعاكم فرضنا لكم قوتا إلى . وملكنا عليكم ملكا يرفق بكم فأسكت القوم

: فقال -رضي اهللا عنه -فقام المغيرة بن شعبة

وس العرب ووجوههم ، وهم أشراف يستحيون من األشراف ، وإنما يكرم هؤالء رؤ أيها الملك ، إن

األشراف ، ويعظم حقوق األشراف األشراف ، وليس كل ما أرسلوا له جمعوه لك ، وال كل األشرافالذي فجاوبني ، فأكون أنا. تكلمت به أجابوك عليه ، وقد أحسنوا وال يحسن بمثلهم إال ذلك ما

من سوء ، إنك قد وصفتنا صفة لم تكن بها عالما ، فأما ما ذكرت أبلغك ويشهدون على ذلكالخنافس والجعالن الحال فما كان أسوأ حاال منا ، وأما جوعنا فلم يكن يشبه الجوع ، كنا نأكل

األرض ، وال نلبس إال ما غزلنا والعقارب والحيات ونرى ذلك طعامنا ، وأما المنال فإنما هي ظهربعضا ، وأن يبغي بعضنا على بعض ، وإن كان ديننا أن يقتل بعضنا. أشعار الغنم من أوبار اإلبل و

. تأكل من طعامه ، وكانت حالنا قبل اليوم على ما ذكرت لك أحدنا ليدفن ابنته وهي حية كراهية أننعرف نسبه ونعرف وجهه ومولده ، فأرضه خير أرضنا ، وحسبه خير أحسابنا فبعث اهللا رجال معروفا

بيوتنا ، وقبيلته خير قبائلنا ، وهو نفسه كان خيرنا في الحال التي كان فيها أصدقنا ، وبيته خيروقلنا ، وأحلمنا ، فدعانا إلى أمر فلم يجبه أحد ، إال ترب كان له هو الخليفة من بعده ، فقال

التصديق له واتباعه ، فصار وصدق وكذبنا ، وزاد ونقصنا فلم يقل شيئا إال كان فقذف اهللا في قلوبنا

إن : فقال لنا . ، وما أمرنا فهو أمر اهللا فيما بيننا وبين رب العالمين ، فما قال لنا فهو قول اهللاكنت إذ لم يكن شيء ، وكل شيء هالك إال وجهي ، وأنا أنا اهللا وحدي ال شريك لي: ربكم يقول

كم ، فبعثت إليكم هذا الرجل ألدلكم ، وإن رحمتي أدركت خلقت كل شيء وإلي يصير كل شيءفنشهد عليه أنه . بعد الموت من عذابي ، وألحلكم داري دار السالم على السبيل التي أنجيكم بها

وقال من تابعكم على هذا فله ما لكم وعليه ما عليكم ، ومن أبى . الحق جاء بالحق من عند م ومن أبى فقاتلوه ، فأنا الحكم بينكم ، فمنالجزية ثم امنعوه مما تمنعون منه أنفسك فاعرضوا عليه

الجزية وأنت قتل منكم أدخلته جنتي ومن بقي منكم أعقبته النصر على من ناوأه ، فاختر إن شئت: بمثل هذا ؟ فقال أتستقبلني: فقال يزدجر . صاغر ، وإن شئت فالسيف أو تسلم فتنجو بنفسك

. لم أستقبلك بهولو كلمني غيرك . ما استقبلت إال من كلمني

* * *

عليه وسلم لهذه األمة ، وسيمر معك جانب عرضنا هنا جانبا من جوانب تربية الرسول صلى اهللاالجوانب التفصيلية لمنهاج ) عن اإلسالم ( الثالث آخر في فصل الثمرات ، وسيأتيك في الكتاب

انية ، وسترى أنه ما ترك شاردة وال اهللا صلى اهللا عليه وسلم لإلنس التربية والتعليم الذي شرعه رسولالبشر في أمر دين أو دنيا إال وقد أحاط به ذلك المنهاج العظيم ، الذي جعل واردة مما يحتاجه

فكان من اإلسالمية عندما كانت واعية له أرفع أمة في ميزان الحضارة ، وأخذت به أمم الغرب األمة . اآلن سالمية فوصلت إلى ما هي عليهآثاره ما هم عليه اآلن ، وتخلت عنه األمة اإل

يشهد مربيا كمحمد صلى اهللا ونظن أن فيما ذكرناه حتى اآلن كفاية لإلقناع بأن العالم ما شهد ولن

وبشعب أمي عمليا ، وخذ التاريخ كله وسله فعل ما فعل بإمكانياته المحدودة ماديا ،. عليه وسلم الفترة المحدودة ؛ وعلى قلة اإلمكانات من الناحية هذههل استطاع مرب أو زعيم أن ينقل أمة ب

والحضارية والعسكرية والسياسية ، وإلى معشار معشار ما نقل إليه النفسية واألخالقية والفكرية . عليه وسلم أمته في سنوات معدودات ؟ اللهم ال رسول اهللا صلى اهللا

* * *

محمد صلى اهللا عليه وسلم محمدا صلى اهللا عليه لئن شارك غير: ونريد أخيرا أن نقرر حقيقة هي

فإن رسول اهللا صلى اهللا . اهللا صلى اهللا عليه وسلم البشر وسلم في بعض جوانب ربى عليها رسولوضع النفس البشرية على الطريق الصحيح ، أما غيره فلئن أصلح جانبا عليه وسلم وحده هو الذي

: لنفس البشرية كلها حتى أعماق أعماقها ولهذا نقولويبقى ما أصلحه من ا فعلى حساب جوانب فقولنا إنه المربي األول وقدوة. في األصل ال يوجد مرب غير محمد صلى اهللا عليه وسلم إنه

لتقريب األمور كي المربين ال يعني أننا أعطينا لغير من سلك طريقه صفة التربية ، حاشا ، وإنما هو : ناهتتضح الحقائق وهذا بيان ما قل

التعقيد كثيرة الشهوات فهي تحب المال والتملك وتود الحصول عليه من إن النفس البشرية كثيرة

وقد تصل األمور ببعض . وتحب المتعة من تمتعها بالجمال إلى الخمرة إلى ما يلذ أقرب الطرق ،وبأي كان نوعه ،وما يمتع هذه النفس تود الوصول إليه مهما . أنهم يتمتعون بمرأى الدماء الناس

غيرها ، طريق ، والنفس تحب السيطرة وتحب التحكم باآلخرين ، والترأس عليهم واالرتفاع عن . وليس عند النفس مانع من استغالل اآلخرين وبخسهم حقهم

. تألف النظام بل الفوضى ، واالنفالت من كل تكليف ومن كل قيد والنفس ال

الموت حتى ولو كان الموت شيئا ضروريا ، ككونه لحرب على الحياة ، وتكره والنفس حريصة

. والنفس بشكل عام تود أن يؤدى لها حقها وتود أن تتهرب من واجبها لعادلة ،

: أجملناه بعض ما في النفس وهذا الذي

إذ كل إنسان يحب الرئاسة فهل يمكن أن . وأن تعطى أنفس البشر كلها شهواتها فذلك مستحيليتمناها زوجة كل إنسان فهل يمكن أن تكون زوجة رؤساء ؟ وأجمل امرأة في العالميكون الناس . لكل البشر ؟

تتمثل هذه . كلهم مجمعون على أنه ال بد من وضع حدود وقيود للنفس البشرية لذلك فالبشر

. والقيود باآلداب واألخالق والعادات والقوانين ، وتربية الناس على ذلك الحدود

زعيما نجح في تربية اه أن بعض المربين ينجحون في جانب ، ويفشلون في جوانب ، نجدوالذي نر ونجد آخر نجح في تربية قومه قومه على التضحية ، ونجد آخر نجح في تربية قومه على النظام ،

. النفس البشرية ، فلم يفعل لها شيئا على العمل ، ولكنك في المقابل تجد أنه نسي بقية جوانبفي هذا الجزء ، ولكن قد يكون هذا الشيء الذي ناحية ، وناحية أخرى إن هؤالء وإن نجحوا هذه

نجح في تعويد شعبه على الطاعة قد تكون طاعته فيما ال نجحوا فيه غير موضوع في محله ، فالذيعلى التضحية فد يجعلهم يضحون فيما ال يستحق التضحية ، ينبغي ، والذي نجح في حمل قومه

تربية رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إنه ربى كل جوانب النفس البشرية ن الظاهرة التي نراها فيولك فما ترى جانبا مضيعا ، وما ترى تهذيبا في غير محله ، وال. على الصراط الصحيح وهذبها وجعلها

. ترى بعد ذلك للنفس المسلمة تصرفا كان ينبغي أال يكون

وعلى . في محلها ، وعلى الفداء في محله ، وعلى النظام حيث يحسن النظام رباها على التضحيةتجمل الطاعة ، وعلى تحقيق المتعة حيث تكرم المتعة ، وعلى التملك حيث يعدل الطاعة حيث

وعلى العبادة هللا ، وحسن المعاملة للناس ، كل ذلك وأمثاله وأمثاله دون أن يطغى جانب التملك ،أو سى جانب على حساب جانب ، أو تستعمل النفس فيما يقبح أن تكون فيه ،على جانب ، أو ين

. بيان هذا بما ال لبس فيه/ اإلسالم / وفي الكتاب الثالث . تنتقد عليه

يعطى هذه الصفة فمحمد صلى اهللا عليه وسلم وحده هو مربي النفس البشرية ، وغيره ال يجوز أن . إال بالقدر الذي يتأسى فيه برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

* * * وعسكريا سياسيا : رجل الدولة األول -4

على اعتبار أن العمل العسكري أثر عن العمل دمجنا العمل السياسي والعسكري في هذه الفقرةينفصل عنه ، وقد يكون ذروته في بعض الحاالت التي تكون السياسي ومرتبط به ارتباطا كامال ال

إن اإلمكانيات السياسية ، في إدارة الحروب ال تنفصل عن اإلمكانيات فيها الحرب ال بد منها ، ثم

اإلدارة السياسية ، والرسول عليه الصالة والسالم ، كان قائد المسلمين سياسيا العسكرية فيمرات حتى جعل مفاتيح العالم في أيديهم. م من نصر إلى نصر وعسكريا ، وهو الذي سار به

كاملة على يديه عديدة وال زال باستطاعة المسلمين أن يسترجعوها إذا تتلمذوا مرة أخرى تلمذة . عليه الصالة والسالم

لذلك فإننا . فإن لكل مجال كالم ينفرد به . بالعمل العسكري على أنه وإن ارتبط العمل السياسي

األول في الكالم عن الرسول عليه الصالة والالم . الفقرة إلى قسمين نقسم الكالم في هذهسالتي والثاني عسكريا ، لنرى كيف أن الرسول عليه الصالة والسالم في كل كان في القمة . سياسيا

سألة هنا ربانية الم ال يرقى إليها احد ، وهو األمي الذي ال يعرف قراءة وال كتابة ، مما يدل على أن . المبدأ والطريق والنهاية

الرسول عليه الصالة والسالم: أ

العليا القيادة السياسية

: إن نجاح القيادة السياسية يتوقف على ما يلي

وعدم تناقض . بانتصارها على استيعاب هذه القيادة لدعوتها ، وثقتها بها وبأحقيتها ، وثقتها ( 1مع هذه الدعوة ، فتكون هذه سلوك هذه القيادة مع ما تدعو إليه ، لتكون مواقفهما منسجمة

سالحا فعاال بسبب التناقض ضد الدعوة المواقف كلها لصالح الدعوة ، وال تكون بيد أعداء الدعوة . نفسها

. وإقناعا االستمرار بالدعوة تبليغا وعلى قدرة القيادة على ( 2

. المستجيبين للدعوة تربية وتنظيما وتيسيرا وعلى قدرة القيادة في استيعاب ( 3

. بين القيادة وأتباعها وعلى وجود الثقة الكاملة ( 4

وأن تستطيع االستفادة من كل إمكاناتهم وعلى قدرة القيادة أن تعرف إمكانية األتباع ، ( 5 . كل منهم محله الصحيح بحيث يأخذ. كة العقلية والجسمية أثناء الحر

. بأقل قدر ممكن من الجهد وعلى قدرة القيادة على أن تحل المشاكل الطارئة ( 6

فتضرب ضرباتها السياسية بشكل . للواقع وعلى أن تكون هذه القيادة بعيدة النظر مستوعبة ( 7 . محكم

تفادة منه ، وتطبيق مبادئ دعوتها تطبيقا تصل إلى النصر واالس وعلى قدرة هذه القيادة أن ( 8 . صحيحا

والنمو وعلى قدرة هذه القيادة أن تحكم أمر بناء دولتها إحكاما بجعلها قادرة على الصمود ( 9

. على المدى البعيد

إلى أعلى درجات الكمال غير محمد صلى اهللا وما عرف التاريخ إنسانا كمل في هذه الجوانب كلهاجانب من جوانب كماالته المتعددة التي ال يحيط بها غير مع مالحظة أن كماالته هنا. عليه وسلم

واستقامة خطواته وانتصاراته وتوفيق اهللا إياه كل ذلك دليل على أنه خالقها ، وأن كماالته ونجاحه . رباه فأحسن تربيته وأحاطه برعايته رسول اهللا الذي

سيرة رسول اهللا العملية لنرى برهان كل وكماله فيه مع في ولنبدأ باستعراض هذه الجوانب التسع

. األبحاث االختصار واإلشارة ال التفصيل مالحظة أن خطتنا في هذه

* * *

: وسلم لدعوته نظريا وعمليا وثقته بها وبانتصارها استيعابه صلى اهللا عليه – 1

إنسان استوعب جوانب دعوته كل االستيعاب ، ووثق بها وبمصيرها كل الثقة ، وعرف إذا كان هناك

ولم يتزحزح عن مضمونها كل المعرفة وعرف بداياتها ونهاياتها وأولها وآخرها ومقدماتها ونتائجها ، للخطوة التالية ، فذلك هو محمد جزء منها ، بل الخطوة الثانية تأتي مكملة للخطوة األولى وممهدة

والسالم كان واضحا تماما لديه أن منطلق فالرسول عليه الصالة. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يكون غير اهللا ، وأن خضوع البشر لغير سلطان دعوته هو أن الحاكم الحقيقي للبشر ال يجوز

شر من خضوع األساسي الذي ينبغي أن يتم في العالم هو نقل الب اهللا وحاكميته شرك ، وأن التغييرخضوع الكل هللا الواحد األحد ، وأن األمة التي تحمل هذه القضية بعضهم لحاكمية بعض ، إلى

ومن هذه البداية . التي سيكون بيدها مفاتيح الحياة البشرية ولها قيادها بكل متطلباتها هيوضوح ه أوال ، ولنرمعها ، يقوم كل شيء في حياة البشرية ثانيا ، وحياة األمة التي تحمل وانسجاما

. هذه الجوانب عنده صلى اهللا عليه وسلم في بداية األمر ونهايته

وهم أشراف قومه عتبة –لما مشوا إلى أبي طالب وكلموه : " إسحاق عن ابن عباس قال روى ابن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف وأبو سفيان بن حرب في رجال من بن

, عليك وقد حضرك ما ترى ، وتخوفنا. يا أبا طالب إنك منا حيث قد علمت : فقالوا –م أشرافهولنكف عنه وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك فادعه فخذ لنا منه وخذ له من ؛ ليكف عنا

هؤالء أشراف قومك ! أخي يا ابن: فبعث إليه أبو طالب فجاءه فقال . وليدعنا وديننا ولندعه ودينه كلمة واحدة : صلى اهللا عليه وسلم فقال رسول اهللا: د اجتمعوا إليك ليعطوك وليأخذوا منك قال ق

. نعم وأبيك وعشر كلمات : فقال أبو جهل . تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم . " تعبدون من دونه فصفقوا بأيديهم تقولون ال إله إال اهللا وتخلعون ما: قال

الرسول صلى اهللا عليه وسلم دعوته على بني عامر بن وروى ابن إسحاق عن الزهري في قصة عرضأرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك ) : بحيرة بن فراس أي( ثم قال له : " صعصعة ما يلي

حيث األمر هللا يضعه ) : أي رسول اهللا ( أيكون لنا األمر من بعدك ؟ قال اهللا على من يخالفك أفنهدف نحورنا للعرب دونك فإذا ما أظهرك اهللا كان األمر لغيرنا ال حاجة لنا: له فقال. يشاء

. " بأمرك فأبوا عليه

ثم أتاه آخر فشكا .. رجل فشكا إليه الفاقة بينما أنا عند رسول اهللا إذ أتاه: " قال عدي بن حاتم إن : فقال . لم أرها وقد أنبئت عنها : ؟ قلت الحيرة يا عدي هل رأيت: إليه قطع السبيل ، فقال

ولئن ... ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة ال تخاف أحدا إال اهللا طالت بك حياة لترين الظعينةكسرى بن هرمز ، قال : كسرى بن هرمز ؟ قال : قلت . لتفتحن كنوز كسرى طالت بك حياة

ف بالبيت ال تخاف إال اهللا ، وكنت فيمن افتتح الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطو فرأيت: عدي " ... كسرى بن هرمز كنوز

من مرة أن يطرد المستضعفين من وقد طالب المشركون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أكثرقرآن ويكون موقف رسول اهللا صلى اهللا عليه المسلمين حتى يجلسوا إليه ، وفي كل مرة كان يتنزل

من ) أي السادة ( مر المأل : عن ابن مسعود قال هذه ما أخرجه أبو نعيموسلم الرفض ، ومن ونحوهم وناس من –رضي اهللا عنهم –وخباب وعمار قريش على رسول اهللا وعنده صهيب وبالل

أرضيت بهؤالء من قومك ؟ أفنحن ) : مخاطبين رسول اهللا أي المأل( ضعفاء المسلمين فقالوا : الذي من اهللا عليهم ؟ اطردهم عنك فلعلك إن طردتهم اتبعناك قال ءنكون تبعا لهؤالء ؟ أهؤال

: وجل فأنزل اهللا عز وال * ليس لهم من دونه ولي وال شفيع لعلهم يـتـقون وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم }

وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من عون ربـهم بالغداة والعشي يريدون تطرد الذين يد . وأخرجه أحمد والطبراني.. } من شيء فـتطردهم فـتكون من الظالمين حسابك عليهم

لدعوته وثقته بها اهللا صلى اهللا عليه وسلم من هذه األمثلة ترى بشكل واضح استيعاب رسول

فلم . بنهايات ما يريد منها وبانتصارها ، وانسجام مواقفه معها ، ووضوح طريقه أمامه ، ومعرفتهتأتي تكون مكملة لما قبلها ، وكل تشريع تضطرب بدايات مواقفه أبدا مع نهاياتها ، بل كل خطوة

اهللا ، وتم دينه وهذا كله ما كان ليتم لوال أن محمدا ت شريعةجديد يأتي متمما لما قبله ، حتى كمل . رسول اهللا

ما يلزم العمل السياسي العام ، تجده كأكمل ما يكون عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وهذا أول

. وسلم

السياسي اإلسالمي عمال ويكفيك لتعرف معنى هذا الذي قدمناه ، أن تعلم أن الناس يعتبرون العمل

الرسول عليه الصالة والسالم استطاع أن مثاليا ال يستطيعه أي إنسان ، فإذا ما عرفنا بعد ذلك أنمواقفه تناقض مع نصوص ومبادئ دعوته ، وعلمت فال نجد موقفا من. يقود الناس بهذا اإلسالم

ع سابق ، أو دعوى مع عمل ، أو للتناقض ، إما الحقا م أنه ما من زعيم سياسي ، إال ويضطرالكمال في القيادة المحمدية ، وخاصة إذا عرفت أنه لم يستطع داخليا مع خارجي ، أدركت مدى

اإلسالمية إلى القيادة باإلسالم الكامل بحق إال أفراد منهم الخلفاء أن يرتفع من حكام األمة رابع خرج عليه وانتصر بعد ذلك خصمهاألربعة ، والثالث ثير عليه وقتل ظلما ، وال الراشدونباإلسالم إلى أما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقد ساس الناس باإلسالم ولم ينزل. السياسي

في الفكر والعمل ، من على وتيرة واحدة ونسق واحد ،. مستوى الناس بل رفع الناس إلى مستواه . اآلخر على العالمبداية الدعوة حتى انتقاله صلى اهللا عليه وسلم

* * *

: وسلم االستمرار بدعوته تبليغا وإقناعا استطاعته صلى اهللا عليه – 2

يجب أن يتفطن لهما قادة الحركات السياسية الفكرية الجديدة. العادة إن هناك شيئين أساسيين في.

. الحرص على استمرار عملية التبليغ واإلقناع – أ

. يتخذ من الخصم وقف الذيالبصر الحكيم بالم -ب

التبليغ واإلقناع تجمد ، ثم تنحصر إن أي دعوة من الدعوات إذا لم تستطع تأمين عملية استمرارالمناسب من الخصم ، تضرب ضربة ساحقة ثم تموت ، وأي دعوة من الدعوات ال تتخذ الموقف

أرادوا تحرير بالدهم من اإلنكليز ، اختاروا لنفسهم إن الهنود عندما: ثم تزول ، ولنضرب هذا مثاال عندهم أن ال يجابه اإلنسان القوة الظالمة بالعنف بل يتحمل ومعناه. طريق الالعنف في العمل

عواطفها ، وترتدع عن غيها ، وفائدة هذا الطريق أنه يكسب صاحبه ظلمها بصبر حتى تتغير هيا يكون على حق ، وقد نجح الهنود أخيرا في تحرير العام خاصة عندم عطف الناس وعطف الرأي

ولو أنهم سلكوا غير هذا الطريق لما استطاعوا . هذا الطريق ضحايا كثيرة بالدهم ولم يكلفهم

. يصمدوا أمام قوة بريطانيا فيكونوا قد خسروا كثيرا وفشلوا أخيرا وقتذاك أن

اهللا اهللا صلى اهللا عليه وسلم تجد أن رسول عندما تدرس هذين الجانبين في العمل عند رسول وأنتالعربية كلها عليه كما صلى اهللا عليه وسلم قد نجح فيهما نجاحا منقطع النظير ، فرغم تألب الجزيرة

ورغم كل شيء فإن عملية التبليغ لم رأينا في الفصل السابق ، ورغم العداء العنيف الذي ووجه به ،بعد التوحيد أثناء عرض الرسول صلى اهللا عليه أهم نقطة تلمحهاتنقطع لحظة من اللحظات ، ولعل

على حماية الدعوة ، واستمرارها وتأديتها ، ولقد تجاوز وسلم دعوته على القبائل ، هو إلحاحهثالثة عشر عاما من المجابهة للمشركين ، دون انقطاع عن العمل ، الرسول صلى اهللا عليه وسلم

. في هذا الموضوع نجاحه مما يدل على مقدار

تجاه العدو ، فهو في مكة ، يصبر ويأمر أتباعه وأما بالنسبة لألمر الثاني فأنت تالحظ حكمة مواقفهقتال ، ولشغل بذلك في قضايا الثأر ، ولما أمكنه أن يتابع بالصبر ، ولو فعل غير هذا لخسر أتباعه

. بهذه الخطة كثيرا من القلوب عملية التبليغ ، وكسب

على حسب الظروف الجديدة من معاهدة ، إلى سالم فإذا ما انتقل إلى المدينة رأيت تجدد مواقفه، ولكن هذا كله لم يؤثر بتاتا على عملية تبليغ الحق وإقناع ، إلى حرب ، إلى ضربة هنا ووثبة هناك

. مستوى وبكل وسيلة مالئمة الناس به ، على كل

: الطريق فانظر هذه المقارنة ح المحرز في هذاوإذا أردت أن تقدر مقدار النجا

في الدعاية وتفرغ أتباعها فإنها لم تستطع أن إن الحركة الشيوعية رغم وسائل القرن التاسع عشر . من أول بيان أصدره زعيماها تحقق نصرا وتعمم إال بعد سبعين عاما

اهللا عليه وسلم عممها خالل ثالث رسول اهللا صلى ولكن الذي حدث بالنسبة للدعوة اإلسالمية أن

إنه لم توجد حركة سياسية : ولهذا فإننا نقول مطمئنين . اإلقناع وعشرين عاما التعميم الذي يرافقه، نجحت كما نجحت دعوة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفي فترة تقوم على أساس عقدي

لهذا الرسول –لوال التوفيق اإللهي –يدلنا على أن األمر أكبر من أن يكون وهذا كذلك. قصيرة . الفذ على مدى التاريخ بين التاريخ األعظم

* * *

: أتباعه تربية وتنظيما وتسييرا ورعاية قدرته على استيعاب – 3

: تصاب من قبل أتباعها بسبب قيادتها من نواح ثالث إن الدعوة العقدية السياسية

على أن تربي أتباعها تربية نموذجية ، بحيث يعطى أتابعها صورة حسنة أال تقدر هذه الدعوة – 1فيكون التابع حجة على . إلى نفور الناس منها كأثر عن نفورهم من أصحابها عنها ، مما يؤدي

العام وهذا يؤلب الرأي العام ضدها تأليبا خطيرا ويعطي الرأي. بدال من أن يكون حجة لها الدعوةحية فإن الناس وعلى العكس من ذلك إذا ما ربي أفرادها تربية نموذجية. عليها حجة تلو الحجة

به ، وكم رجال ضربوا يؤمنون بهم قبل إيمانهم بدعوتهم ، ويحبونهم قبل أن يعرفوا ما يدينون . دعوتهم بسلوكهم مع أنهم يحملون دعوة عظيمة

فأمثال هؤالء. طاقاتهم في سبيلها يدخل الدعوة ناس وال تستطيع هذه الدعوة أن تسخر أن – 2

تكون يكونون في وضع مشلول ، فال هم ضد الدعوة وال هم يقدمون شيئا لها ، وفي هذه الحالةفإن هذه القيادة قيادة الدعوة وحدها متحملة كل مسؤولياتها ، والدعوة إذا كانت على امتداد دائم

هكذا ؛ داعية واحد ، ، وتكون المسألةستصبح في وضع ال يسمح لها أن تقوم بكل واجباتها إذا استطاعت قيادة الدعوة ومدعوون كثيرون ، أما في الحالة األخرى فإنك تجد العكس ، وذلك

وقتذاك يتحملها مجموع األفراد ، فيكون أن تسخر طاقات األتباع لصالح الدعوة ، ألن المسؤوليةوفي النهاية فمهما توسعت دائرة الدعوة تبقى . دوره كل فرد لينوب مناب القائد ، وكل فرد يؤدي

. القيادة على قوة في تحملها

ال يوضعون فيما وعندما ال يحس األتباع بالرعاية الدائمة ، والمالحظة التامة ، وعندما – 3اإلنسان محله ومهمته يحسن وضعهم به ، أو عندما يحسون بأنهم منسيون ، أو عندما ال يعرف

. عن الدعوة المكلف بها كل هذا يؤثر على نفسية األتباع ويولد عندهم فتورا

مبدأ معين وعدم تالفيها يعطل هذه النواحي الثالث ال بد من تالفيها ألي دعوة تقوم على أساس . سير الدعوة ويقتلها

ألتباعه تجد تجنبه لهذه الجوانب ، الرسول صلى اهللا عليه وسلم وقيادته وأنت عندما تدرس حياة

بحيث تستغرب بعد كيف انتصرت هذه الدعوة ، وهذه . يقابلها بشكل ال مثيل له ووجود ما . وكيف توسعت على مر األيام الجماعة ،

الرسول صلى اهللا عليه وسلم وكيف أن األمة ففي الجانب األول رأيت البحث السابق عن تربية

ارتفع األفراد من طور إلى طور بحيث أصبحوا نماذج يقتدى ت تربية ، وكيفأإلسالمية كل قد وسع . بها

فإذا أسلم رجل. الثاني ترى الحركية الدائمة التي كان يجعل أصحابه دائما يعيشونها وفي الجانبأعبائها بجزء من رباه التربية اإلسالمية ثم كلفه أن يقوم بأعباء الدعوة في جهة من جهاتها ، أو يقوم

والعناية والسهر على شؤون ، وفي الجانب الثالث ترى دقة الرسول صلى اهللا عليه وسلم في الرعايةهنا ألن الجانبين اآلخرين ممثل لهما األتباع بشكل عجيب ، ولعل هذا الجانب هو األحق بالتمثيل

.!! في هذا المقام

، وأوذي أصحاب رسول اهللا وفتنوا لما ضاقت مكة: سلمة أنها قالت أخرج ابن إسحاق عن أمالبالء والفتنة في دينهم ، وأن رسول اهللا ال يستطيع دفع ذلك عنهم ، وكان ورأوا ما يصيبهم من

فقال . في منعة من قومه ومن عمه ، ال يصل إليه شيء مما يكره ، ومما ينال أصحابه رسول اهللااهللا لكم حد عنده فالحقوا ببالده ، حتى يجعلإن بأرض الحبشة ملكا ال يظلم أ: " رسول اهللا لهم

ومرة في . الخامسة مرة في السنة. وقد وجههم مرتين إلى الحبشة " فرجا ومخرجا مما أنتم فيه االضطهاد ، مرحلة المقاطعة السنة السابعة ، حيث كان المسلمون مقدمين على أعظم مراحل

. الشاملة

الهجرة إلى المدينة ، وجه أتباعه كلهم قبله ، وبقي في وسلموعندما قرر الرسول صلى اهللا عليه قال : وأخرج أحمد عن شداد بن عبد اهللا قال . عذر خرج مهاجرا مكة حتى إذا لم يبق إال من له

إني كنت في الجاهلية أرى : بن عبسة بأي شيء تدعي أنك ربع اإلسالم ؟ قال يا عمرو: أبو أمامة ى األوثان شيئا ، ثم سمعت عن رجل يخبر أخبارا بمكة ويحدث أحاديث ،ضاللة وال أر الناس على

له فركبت راحلتي حتى قدمت مكة ، فإذا أنا برسول اهللا مستخف وإذا قومه عليه جراء فتلطفتقال . رسول اهللا : وما نبي اهللا ؟ قال: أنا نبي اهللا ، فقلت : ما أنت ؟ قال : فدخلت عليه فقلت

يوحد اهللا وال يشرك به بأن: بأي شيء أرسلك ؟ قال : قلت . نعم : لك ؟ قال قلت اهللا أرس: / أو عبد وحر / حر وعبد : من معك على هذا ؟ قال: فقلت . شيء وكسر األوثان وصلة الرحم

إنك ال تستطيع : قال . إني متبعك : قلت. وإذا معه أبو بكر بن أبي قحافة وبالل مولى أبي بكر فرجعت إلى : قال . قد ظهرت فالحق بي فإذا سمعت بي. يومك هذا ، ولكن ارجع إلى أهلك

المدينة ، فجعلت أتخبر األخبار حتى جاء ركبه فخرج رسول اهللا مهاجرا إلى. أهلي وقد أسلمت ه قتله فلم يستطيعوا ذلك ، وحيل أراد قوم: أتاكم ؟ قالوا فقلت ما هذا المكي الذي. من يثرب

فركبت راحلتي حتى قدمت عليه المدينة : قال عمرو بن عبسة . الناس سراعا بينهم وبينه ، وتركنا: ألست أنت الذي أتيتني بمكة ؟ قال . نعم : يا رسول اهللا أتعرفني ؟ قال : فقلت فدخلت عليه

. بلى قلت

توجيه أصحابه بالشكل الذي سول صلى اهللا عليه وسلم فيهذه ثالثة أمثلة تدلك على مبلغ دقة الر يستوعبهم جميعا برعايته ، وكيف يعدهم يحمون فيه ويأمنون ، وكيف أنه ال ينسى أحدا منهم ، بل

. بحكمة تناسب وضعه للحظة المناسبة ، وكيف يسير كل واحد منهم

سهره صلى اهللا عليه وسلم على وال ننتقل بك من هذا البحث حتى نضرب لك أمثلة أخرى على . حاجات أتباعه الشخصية وتأمينها لهم

واهللا إن كنت ألعتمد بكبدي على : والبخاري عن مجاهد أن أبا هريرة كان يقول أخرج أحمدالجوع ، وإن كنت ألشد الحجر على بطني من الجوع ، ولقد قعدت يوما على طريقهم األرض من

يفعل ، بكر فسألته عن آية من كتاب اهللا ما سألته إال ليستتبعني فلميخرجون منه ، فمر أبو الذيأبو القاسم فعرف ما فمر عمر فسألته عن آية من كتاب اهللا ما سألته إال ليستتبعني فلم يفعل ، فمر

الحق واستأذنت : فقال . اهللا لبيك يا رسول: أبا هريرة ، قلت له : في وجهي وما في نفسي فقال أو آل فالن –أهداه لنا فالن : اللبن فقالوا من أين لكم هذا: فوجدت لبنا في قدح قال فأذن لي

: قال . انطلق إلى أهل الصفة فادعهم لي : قال . اهللا لبيك يا رسول: قلت ! أبا هر : قال –يأووا إلى أهل وال مال إذا جاءت رسول اهللا هدية أصاب منها وأهل الصفة أضياف اإلسالم لم

وأحزنني ذلك وكنت : جاءته الصدقة أرسل بها إليهم ولم يصب منها ، قال عث إليهم منها ، وإذاوبأنا الرسول ، فإذا جاء القوم : من اللبن شربة أتقوى به بقية يومي وليلتي ، وقلت أرجو أن أصيب

رسوله عةما يبقى لي من هذا اللبن ، ولم يكن من طاعة اهللا وطا: أنا الذي أعطيهم ، وقلت كنت! أبا هر : قال بد ، فانطلقت فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فأخذوا مجالسهم من البيت ثم

يروى ثم يرد فأخذت القدح فجعلت أعطيهم فيأخذ الرجل القدح فيشرب حتى. خذ فأعطهم فضلة يده وبقي فيه القدح حتى أتيت على آخرهم ، ودفعت إلى رسول اهللا فأخذ القدح فوضعه في

. بقيت أنا وأنت : قال . اهللا لبيك يا رسول: أبا هر قلت : ثم رفع رأسه ونظر إلي وتبسم وقال اشرب : فقعدت فشربت ثم قال لي : قال. فاقعد فاشرب : قال . صدقت يا رسول اهللا : فقلت

مسلكا والذي بعثك بالحق ما أجد له في ال: فشربت ، فما زال يقول لي اشرب فأشرب حتى قلت . من الفضلة ناولني القدح فرددت إليه القدح فشرب: ، قال

: وأخرج أحمد عن ربيعة األسلمي قال

ال واهللا يا رسول اهللا ما أريد أن أتزوج وما : يا ربيعة أال تزوج ؟ قلت : لي كنت أخدم النبي فقال

ربيعة أال يا: ما يقيم المرأة وما أحب أن يشغلني عنك شيء فأعرض عني ، ثم قال لي الثانية عندييشغلني عنك شيء فأعرض ما أريد أن أتزوج ما عندي ما يقيم المرأة وما أحب أن: تزوج ؟ فقلت

، يصلحني في الدنيا واآلخرة واهللا لرسول اهللا أعلم مني بما: عني ، ثم رجعت إلى نفسي فقلت يا ربيعة أال : فقال لي . مرني بما شئت . نعم يا رسول اهللا: واهللا لئن قال لي أال تزوج ، ألقولن

انطلق إلى آل فالن حي من أألنصار كان فيهم تراخ : قال. بلى مرني بما شئت : تزوج ؟ فقلت أرسلني إليكم إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : فقل لهم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

إن رسول اهللا صلى اهللا عليه : المرأة منهم ، فذهبت إليهم فقلت لهم يأمرني أن تزوجوني فالنة مرحبا برسول اهللا وبرسول رسول اهللا صلى اهللا: إليكم يأمركم أن تزوجوني ، فقالوا وسلم أرسلني

وألطفوني فزوجوني. بحاجته عليه وسلم ، واهللا ال يرجع رسول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إال ! يا رسول اهللا : فقلت . فرجعت إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حزينا . وما سألوني البينة

. عندي صداق أتيت قوما كراما فزوجوني وألطفوني وما سألوني البينة وليس

: قال . اة من ذهب له وزن نو يا بريدة األسلمي اجمعوا: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

النبي صلى اهللا عليه وسلم قال اذهب فجمعوا لي وزن نواة من ذهب ، فأخذت ما جمعوا لي فأتيتكثير : هذا صداقها ، فقبلوه ورضوه وقالوا : فأتيتهم فقلت. هذا صداقها : بهذا إليهم فقل لهم

يا ربيعة ما لك حزينا ؟ : ل اهللا عليه وسلم حزينا فقا ثم رجعت إلى رسول اهللا صلى: طيب ، قال كثير طيب ، : قوما أكرم منهم ورضوا بما آتيتهم وأحسنوا وقالوا يا رسول اهللا ما رأيت: فقلت

فجمعوا له كبشا عظيما سمينا ، : قال . يا بريدة اجمعوا له شاة : فقال . وليس عندي ما أولم فلتبعث: فقل لها –رضي اهللا عنها –ة اذهب إلى عائش: اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال رسول

عليه وسلم فأتيتها فقلت لها ما أمرني به رسول اهللا صلى اهللا: قال . بالمكتل الذي فيه الطعام : قال . طعام غيره فخذه إن أصبح لنا: فقالت هذا المكتل في سبع آصع شعير ، ال واهللا ال واهللا

اذهب بهذا إليهم : عائشة ، قال م وأخبرته بما قالتفأخذته فأتيت به النبي صلى اهللا عليه وسلأما الخبز فسنكفيكموه وأما الكبش : فقل لهم ليصبح هذا عندكم خبزا وهذا طبيخا ، فقالوا

فذبحناه وسلخناه وطبخناه فأصبح عندنا خبز فاكفونا أنتم ، فأخذنا الكبش أنا وأناس من أسلم . وسلم هولحم فأولمت ودعوت النبي صلى اهللا علي

امرأ يدخل على النساء يمر أن جليبيبا كان –رضي اهللا عنه –وأخرج أحمد عن أبي برزة األسلمي

: بهن ويالعبهن فقلت المرأتي

. جليبيبا ، إن دخل عليكم ألفعلن وألفعلن ال تدخلن عليكم

ألحدهم أيم لم يزوجها حتى يعلم هل للنبي صلى اهللا عليه وسلم فيها وكانت األنصار إذا كان: قال نعم : قال ! زوجني ابنتك : فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم لرجل من األنصار . حاجة أم ال

: قال إني لست أريدها لنفسي ، قال فلمن يا رسول اهللا ؟: قال ! يا رسول اهللا ونعمة عين وكرامة: ابنتك ، قالت إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يخطب: أشاور أمها ، فقال : لجليبيب ، قال

لجليبيب ، أنيه : قالت إنه ليس يخطبها لنفسه إنما يخطبها لجليبيب ،: نعم ونعمة عين ، قال ليأتي النبي صلى اهللا عليه وسلم ليخبره فلما أن أراد ليقوم! لجليبيب أنيه ، ال لعمر اهللا ال نزوجه

أتردون على رسول اهللا : فقالت . إليكم ؟ فأخبرتها أمها من خطبني: ما قالت أمها قالت الجارية بفانطلق أبوها إلى رسول اهللا صلى اهللا ! ادفعوني إليه فإنه لن يضيعني ! صلى اهللا عليه وسلم أمره

صلى اهللا عليهفخرج رسول اهللا: شأنك بها ، فزوجها جليبيبا ، قال : فأخبره ، فقال عليه وسلم

. ال : قالوا هل تفقدون من أحد ؟: فلما أفاء اهللا اهللا عز وجل عليه قال : وسلم في غزاة له ، قال يا : قتلهم ثم قتلوه فقالوا فوجدوه إلى جنب سبعة. فاطلبوه : لكني أفقد جليبيبا ، قال : قال

قتل : لنبي صلى اهللا عليه وسلم فقال فأتاه ا رسول اهللا ها هو ذا إلى جنب سبعة قتلهم ثم قتلوه ،ثم وضعه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على . مرتين أو ثالثا – هذا مني وأنا منه. سبعة ثم قتلوه

له سرير إال ساعد النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم وضعه في قبره ، لم يذكر أنه ساعديه وحفر له ، ما . " أيم أنفق منهاقال ثابت فما كان في األنصار غسله ،

على إبراز مقدار رعايته صلى اهللا عليه وسلم ألتباعه واستيعابهم في كل ولعل في هذه األمثلة كفاية

. الجوانب

* * *

: بها صلى اهللا عليه وسلم عند أتباعه الثقة التي كان يتمتع – 4

عظيمة جدا عند أصحاب الفكر السياسي ؛ لذلك ترى في أنظمة للثقة بين الناس وقائدهم أهميةالحكومة تبقى حاكمة ما دامت متمتعة بثقة شعبها التي تعرفها ببعض الوسائل الحكم الديمقراطية أن

إن الحكومة ينبغي أن توفر لشعبها الثقة بها والحماية له: قال كونفوشيوس حكيم الصين ، وقديما األشياء الثالثة فإن لم تستطع أن تؤمن هذه: قالوا . والطعام والشراب وما يلزم بتوفير أسباب القوة

: االثنتين األخريتين قال فإن لم تستطع تأمين: تتخلى عن تأمين الطعام والشراب ، قالوا : قال . " تتخلى عن تأمين القوة والحماية وال تفرط في الثقة

يستطيعون بالتالي أن ين بحكومتهم ومتعاونين معها ، فإنهموهذا شيء معقول إذ ما ادام الناس واثق

وفقدت األمة قوتها وحمايتها وهذا يسدوا النواقص ، أما إذا فقدت الثقة ، فقد تالشى كل شيء ،ويميت حركة األمة ويضعف روحها المعنوية ، شيء مجرب ، إن فقدان الثقة يشل العمل السياسي

. بهاويضرب اقتصادها وبالتالي يهوي

، فإن هذا إذا وجد لذلك كان من أهم عوامل نجاح القائد السياسي لألمة ثقة األمة به ومحبتها له : يعوض كل النواقص وكل الفراغات ، فإذا ما وضح هذا بشكل عام نقول

الرسول صلى اهللا عليه وسلم إن تاريخ العالم كله ال يعرف مثال واحدا يشبه ما كانت عليه ثقة أتباع

. به

متناهية ، يكفي إلدراكها أن ترى بعضا من مواقف إن ثقة الناس بالقائد الرسول ، كانت ثقة غير : الصحابة في أدق وأصعب وأحرج األحوال

لألنصار كان من أمرهم في يوم العقبة حيث تم اللقاء بين الرسول صلى اهللا عليه وسلم والوفد الثاني

: ما ذكره ابن هاشم

هل تدرون عالم تبايعون هذا الرجل ؟ ! يا معشر الخزرج : األنصاري بن عبادة بن نضلة قال العباسفإن كنتم ترون أنكم إذا . إنكم تبايعونه على حرب األحمر واألسود من الناس : قال. نعم : قالوا

أموالكم مصيبة وأشرافكم قتال أسلمتموه ؟ فمن اآلن فهو واهللا إن فعلتم خزي الدنيا أنهكتاألشراف فخذوه واآلخرة ، وإن كنتم ترون أنكم وافوه بما دعوتموه إليه على نهكة األموال وقتل

" ... األموال وقتل األشراف فإنا نأخذه على مصيبة: قالوا . فهو واهللا خير الدنيا واآلخرة

فلعلنا ) ا وعهودا أي أحالف( بيننا وبين الناس حباال يا رسول اهللا وإن: وقال أبو الهيثم بن التيهان فضحك رسول اهللا صلى اهللا عليه . وقد قطعنا الحبال وحاربنا الناس نقطعها ثم ترجع إلى قومك

أنا . بل الدم الدم والهدم الهدم : الدم الدم ، الهدم الهدم ، وفي رواية : وسلم من قوله وقال . وأنتم مني ، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم منكم

قومه فقال يا قوم هذا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أشهد أنه لصادق وأنه أبو الهيثم على ثم أقبل حرم اهللا وأمنه وبين ظهري قومه وعشيرته ، فاعلموا أنه إن تخرجوه رمتكم العرب عن قوس اليوم في

إلى واحدة ، فإن كانت طابت أنفسكم بالقتال في سبيل اهللا وذهاب األموال واألوالد فادعوهقبلنا عن اهللا وعن : فقالوا عند ذلك. أرضكم فإنه رسول اهللا حقا ، وإن خفتم خذالنا فمن اآلن

اهللا ، فخل بيننا يا أبا الهيثم وبين رسوله ما أعطيانا ، وقد أعطينا من أنفسنا الذي سألتنا يا رسول . أول من بايع أنا: رسول اهللا فلنبايعه ، فقال أبو الهيثم

: حمد من حديث بيعة العقبةوأخرج أ

تبايعوني على السمع والطاعة في : يا رسول اهللا عالم نبايعك ؟ قال : ( أي األنصار( فقلنا ، والنفقة في العسر واليسر ، وعلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن النشاط والكسل

ني فتمنعوني إذا قدمت عليكم ممااهللا ال تخافوا في اهللا لومة الئم ، وعلى أن تنصرو تقولوا فيرضي –زرارة فقمنا إليه وأخذ بيده أسعد بن. تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة

أكباد اإلبل إال ونحن نعلم رويدا يا أهل يثرب فإنا لم نضرب إليه: وهو أصغرهم فقال –اهللا عنه وقتل خياركم وتعضكم السيوف ، فإما أنتم قوم رب كافةأنه رسول اهللا ، وإن إخراجه اليوم مناوأة للع

وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه ، تصبرون على ذلك فخذوه وأجركم على اهللا ، أمط عنا يا سعد فواهللا ال ندع هذه البيعة وال نسلبها أبدا : قالوا فبينوا ذلك فهو أعذر لكم عند اهللا

" . معرفتهم إلنسان بمقدار الثقة التي كانت تمأل قلوب هذا الرعيل األول معهذه النصوص يشعر ا من

. بما سيترتب على هذه البيعة من آثار مخيفة

. بدر كما أخرجها ابن إسحاق في سيرة ابن هشام ومن مواقف مقدمات معركة

ما ترون في قتال القوم ؟ فقام المقداد بن : وسلم مخاطبا أصحابه قال رسول اهللا صلى اهللا عليهاذهب –عليه السالم –ال نقول لك يا رسول اهللا كما قال قوم موسى لموسى إذا : عمرو فقال . فقاتال إنا ههنا قاعدون أنت وربك

الذي نفسي بيده اهللا صلى اهللا عليه وسلم و إيانا يريد رسول: تكلم آخرون ثم قال سعد بن عبادة

. أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى بر الغماد لفعلنا لو أمرتنا أن نخيضها البحار ألخضناها ولو

لكأنك تريدنا يا رسول اهللا واهللا: وقال سعد بن معاذ

أجل: قال

وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا قد آمنا بك وصدقناك: قال ، فامض يا رسول اهللا لما أردت فنحن معك ، فوالذي بعثك بالحق لو السمع والطاعةعلى

فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا استرضعت بنا البحر . في الحرب صدق في اللقاء لعل اهللا يريك ما تقر به عينك فسر على بركة اهللا غدا إن لصبر

النوع تدلك ف ، وكل حياة الرسول صلى اهللا عليه وسلم مع أصحابه مواقف من هذاهذه المواق

. على مقدار الثقة التي كانت لرسول اهللا في قلوب أصحابه

أن شخصية الرسول صلى اهللا عليه وسلم كانت من األسر والقوة والنفوذ ، بحيث ال يملك والحقيقةبن حارثة نت شخصيته معقدة ، ولعل في قصة مواله زيدمن يخالطها إال أن يذوب فيها ، إال إذا كا

أهله حرا ولكن زيدا يختار إذ يأتي أبو زيد وأعمامه ليشتروه ويرجعوا به إلى. ما يؤكد هذا المعنى ولقاء األهل ، وهذه ظاهرة عجيبة أن على فراقه مع الحرية. صحبة محمد مع العبودية والغربة

وقتذاك ناضج الفكر ، فكافأه محمد صلى ليس صغير السن بل كانوهو . يصارح زيد أهله بهذا . حرره وتبناه أن) كان ذلك قبل النبوة ( اهللا عليه وسلم

شواهد على أن الثقة التي تمتع بها فالسيرة وحياة الصحابة كلها. ويكفينا ما ذكرناه في هذا الباب

. عالم لها مثيال ال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين أتباعه لم يعرف

* * *

االستفادة من كل إمكانيات األتباع العقلية والجسمية أثناء الحركة ، مع استطاعة القائد – 5 : الدقيقة بإمكانية كل منهم ووضعه في محله المعرفة

في شيء ظهورها في معرفة الرجال ، ووضع كل في محله ، واستخراج إن عبقرية القيادة ال تظهر

، واستخالص الرأي الصحيح ، وفي كل من هذين كان الرسول صلى اهللا بالشورى العقولطاقات . العليا للبشر عليه وسلم األسوة

كلها الستخالص الرأي الصالح ، إن الشورى في فن السياسة عملية تستجمع فيها طاقات العقول

فيندفع نحو المراد . بالنتيجة فيها كل فرد ويتحمل فيها كل فرد مسؤولية القرار النهائي ، ويقتنعويبقى اإلنسان فيها على صلة بمشاكل أمته . الجماعة بقوة ، وترتفع بها ملكات الفرد وروح

المسلمين شورى بين المسلمين ، حتى يتحمل كل فرد من وجماعته ، ولذلك جعل اهللا أمر . يبقى مسلم مهمال المسلمين المسؤولية كاملة وال

حبه للشورى ، وحرصه عليها ، . كقائد اها في حياة الرسول صلى اهللا عليه وسلموالظاهرة التي نر

: األخير في النهاية ومحاولته توسيع دائرتها ، واستخالصه الرأي

، ثم استشار الناس فأشار الخزرج قبيل غزوة بدر استشار الناس فأشار المهاجرون ، فلم يكتف . تردد عن أي نفس حتى يمحو أي واألوس ثم اتخذ قراره األخير في الحرب

منذر إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه ولما عسكر المسلمون يوم بدر في أدنى ماء جاء الحباب بن

اهللا ليس لنا أن نتقدمه وال نتأخر عنه أم هو الرأي أرأيت هذا المنزل أمنزال أنزلكه: وسلم فقال والحرب والمكيدة ؟

. بل هو الرأي والحرب والمكيدة : قال

فانهض بالناس حتى نأتي ماء من القوم فنعسكر فيه ثم يا رسول اهللا فإن هذا ليس بمنزل ،: قال فقال . نبني عليه حوضا فنمأله ماء ثم نقاتل القوم فنشر وال يشربون نغور ما رواءه من اآلبار ثم

. ونفذ صلى اهللا عليه وسلم ما أشار به. أي لقد أشرت بالر : اهللا عليه وسلم رسول اهللا صلى

ويوم . سلمان الفارسي ويوم األحزاب أخذ برأي. وقبيل يوم احد استشار الناس وأخذ برأي األكثرية . الحديبية أشارت عليه أم سلمة زوجته فأخذ برأيها

صحيحا ، لرأي سليما القيادة التي ال تستكبر أن تنزل على رأي مسلم كائنا من كان ، ما دام ا إنها

، وخاصة فيما يكون والقيادة الصالحة هي التي تعمم الشورى حتى ال يبقى أحد عنده رأي إال قاله . فيه غرم

اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يرد عليهم سبيهم بعد غزوة حنين جاءت هوازن مسلمة وسألوا رسولإلي أصدقه فأبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أحب الحديث إن معي من ترون وإن: وثروتهم فقال لهم فقام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في . باألحساب شيئا ما كنا نعدل: أم أموالكم ؟ قالوا

أما بعد فإن إخوانكم هؤالء قد جاءوا تائبين وإني قد : هو أهله ثم قال المسلمين فأثنى على اهللا ماب ذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حظه إليهم سبيهم فمن أحب أن يطي رأيت أن أرد قد طيبنا ذلك يا رسول اهللا ،: إياه من أول مال يفيء اهللا علينا فليفعل فقال الناس حتى نعطيهأمركم ، فرجع إنا ال ندري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم: فقال لهم

يخبرونه أنهم قد طيبوا وأذنوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم عادوا إلى.

ولقد علم المسلمون من نبيه هذا فأحسنوا القيام به ، . إنها الشورى التي يأخذ فيها كل إنسان حقه

. ليستشير المرأة فربما أبصر في قولها الشيء يستحسنه فيأخذ به حتى إن كان عمر بن الخطاب

* * *

وتكليفه بالمهمة التي يصلح لها فكذلك ال الرجال ووضع كل في محله المناسب له وأما معرفة . فيها يلحق برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أحد

الصحابة بالوزيرين له ، وكان إن أبا بكر وعمر كانا في زمن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يلقبهما

عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس ى اهللايسمر معهما في قضايا المسلمين ، ولما مرض صل، ثم كان عمر الخليفة الثاني ، والناس يعرفون ماذا وهذا الذي جعل المسلمين يختارونه بعده خليفة

، فهل يشك أحد أن تركيز الرسول صلى اهللا عليه وسلم على فعل أبو بكر وعمر يوم حكما الناسا من الكفاءة في المحل األعلى وأن رأي رسول اهللا صلى ، وأنهم هاتين الشخصيتين كان في محله

وهذان مثالن فقط وإال فما اختار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . في محله اهللا عليه وسلم فيهما . ورأيت الحكمة في هذا االختيار رجال إال

فواهللا ما عدل بي رسول اهللا صلى اهللا : الوليد يقول عمرو بن العاص في قصة إسالمه وخالد بن

. أصحابه في أمر حزبه منذ أسلمنا عليه وسلم وبخالد بن الوليد أحدا من

. آثارهما بعد وما أحد إال ويعرف كفاءة هذين الرجلين من

أذن يا محمد جئناك نفاخرك ف: قالوا وعندما أتى وفد بني تميم إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. لشاعرنا وخطيبنا

فقام عطارد بن حاجب فقال ، فأمر رسول اهللا صلى اهللا عليه . فليقل قد أذنت لخطيبكم: قال الخزرجي أن يرد عليه فرد ، ثم قال شاعر بني تميم فقال ، فأمر رسول اهللا وسلم ثابت بن قيس

لى اهللا عليه وسلم عليه وسلم حسان بن ثابت أن يرد ، فغلب خطيب رسول اهللا ص صلى اهللا . وشاعر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شاعرهم خطيبهم

صلى اهللا عليه وسلم أكثر الخلق فراسة في اختيار الرجل المناسب لكل مقام رجال وكان رسول اهللا

. للمقام المناسب

: ولعل في قصة نعيم بن مسعود بالغ الداللة على ما قلناه الصلة بكل القبائل المعايدة للمسلمين يوم األحزاب سواء في ذلك بن مسعود حسن كان نعيم "

وفي أحلك اللحظات أيام األحزاب أسلم نعيم وقد أصبح... بني قريظة أو قومه أو قريش يهودقبل قريظة المسلمون بين بني قريظة في الداخل والمشركين بعد الخندق ، وإذا أتي المسلمون من

متكافئة ولذلك فإن سلمين واضطروا للدخول في معركة مفتوحة ليستلم يعد يصلح خط دفاع الموأن يقوم بعملية تخلخل صف الرسول صلى اهللا عليه وسلم وقد أسلم نعيم يكلفه أال يعلن إسالمه

. العدو

أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب إنما: يقول عليه الصالة والسالم لنعيم . خدعة

أمره ما سنقصه عليك مما يشهد أن اختيار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يم وكان منورجع نع

. غاية التوفيق موفقا

يا بني قريظة قد عرفتم ودي : فقال خرج نعيم حتى أتى بني قريظة وكان لهم نديما في الجاهلية

. إياكم وخاصة ما بيني وبينكم

. صدقت لست عندما بمتهم : قالوا

بلدكم ، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم ، ال البلد. إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم : قال لهم فوإن قريشا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه ، وقد . تقدرون على أن تحولوا منه إلى غيره

صابوها ، وإن وأموالهم ونساؤهم بغيره ، فليسوا كأنتم ، فإن رأوا نهزة أ ظاهرتموهم عليه ، وبلدهم لحقوا ببالدهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم ، وال طاقة لكم به إن خال بكم ، فال كان غير ذلك

تقاتلوا معهم تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن . لقد أشرت بالرأي: فقالوا له . محمدا حتى تناجزوه

قد عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا ، وإنه: حتى أتى قريشا ، فقال ألبي سفيان ومن معه ثم خرج

تعلموا : قال . نفعل: فقالوا . قد بلغني أمر رأيت علي حقا أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا عني ندمنا على إنا قد: أرسلوا إليه وقد. أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد

وغطفان رجاال من أشرافهم فنعطيكهم ، ما فعلنا ، فهل يرضيك أن نأخذ لك من القبيلتين قريشفإن . فأرسل إليهم أن نعم . حتى نستأصلهم فتضرب أعناقهم ؟ ثم تكون لك على من بقي منهم

. دا رجالكم فال تدفعوا إليهم منكم رجال واح بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من

وال . يا معشر غطفان إنكم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي : ثم خرج حتى أتى غطفان فقالثم . نفعل : فاكتموا عني ، قالوا : قال . صدقت ، ما أنت عندنا بمتهم : قالوا. أراكم تتهموني .. قال لقريش وحذرهم ما حذرهم قال لهم مثل ما

من صنع اهللا لرسوله أن أرسل أبو سفيان ورؤوس ة خمس وكانفلما كانت ليلة السبت من شوال سن

إنا لسنا بدار : في نفر من قريش وغطفان فقالوا لهم غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهلفأرسلوا . فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه . مقام فقد هلك الخف والحافر

، وهو يوم ال نعمل فيه شيئا ، وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابه مايوم السبت إليهم أن اليوم

يكونون ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل محمدا معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم. لم يخف عليكم عليكم القتال أن فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد . حتى نناجز محمدا . بأيدينا ثقة لنا . منه وال طاقة لنا بذلك. الدكم وتتركونا والرجل في بلدنا تنشمروا إلى ب

إن الذي حدثكم نعيم واهللا: فلما رجعت إليهم الرسل بما قالت بنو قريظة ، قالت قريش وغطفان

فإن كنتم . إليكم رجال واحدا من رجالنا إنا واهللا ال ندفع: بن مسعود لحق ، فأرسلوا إلى بني قريظة إن الذي ذكر لكم نعيم : بنو قريظة حين انتهت إليهم بهذا فقالت. فاخرجوا وقاتلوا تريدون القتال

. فإن رأوا فرصة انتهزوها وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بالدهم . يقاتلوا لحق ما يريد القوم إال أن . المسلمون في فصم عرى التحالف بين األحزاب المجتمعة عليهم وهكذا أفلح

* * *

: عليه وسلم على حل المشاكل الطارئة ه الكاملة صلى اهللاقدرت – 6

التي تقوم على أساسها ، كثيرا ما تضرب بسبب مشكلة طارئة ال إن الدعوات والتنظيمات السياسيةتحلها حال موفقا ، مما يؤدي إلى انقسام أصحابها أو ضربها والقضاء عليها ، تستطيع القيادة أن

. كانت القيادة أقدر على حل المشاكل كان ذلك أضمن لنجاح الدعوة وكلما

بعض القيادات تحل المشاكل حال غير مشروع فتستعمل القوة مع أتباعها ، فتبيد وقد يحدث أنالتي ال مثيل إال أن الظاهرة. كما نرى كثيرا من هذا في عصرنا الحاضر .. المعارضين أو تسجنهم

ال مثيل لها على حل دات أنك تجد عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قدرةلها في تاريخ القياوالذي عرف العرب عن كثب . المشاكل بكل بساطة ، هذا مع سلوك الطريق األلطف مع األتباع . قدر ممكن من المتاعب يدرك أي قيادة هذه القيادة التي استطاعت أن تشق الطريق بأقل

العربية ، إذ العوامل النفسية التي تثير المشاكل م أكثر مشكالت من األمةإنه ال توجد أمة في العال

، وجرح كرامة قد يؤدي إلى ويالت ، ونظام للثارات ، وشعور كثيرة جدا ، فكلمة قد تثير حربا ... وعصبية عارمة ، وجرأة نادرة ، وقوة ، وصالبة ، وعدم انضباط بالوالء ، وعواطف متأججة ،

تحتاج إلى قيادة تتمتع بكفاءة منقطعة النظير ، وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه ن هذهوكل واحدة م

القائد الفذ الذي استطاع أن يدير أمر هذا الشعب القوي المراس ويحل كل مشاكله بكل وسلم : وهذه أمثلة على حلوله السريعة للمشاكل. بساطة

د قبل النبوة حين هدمت قريش الكعبة لمشكلة وضع الحجر األسو حله صلى اهللا عليه وسلم

: قال. رواية ابن إسحاق للحادث وهذه. وأعادت بناءها

، كل قبيلة تجمع على حدة ، ثم بنوها حتى بلغ ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائهاقبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون األخرى حتى تحاوزوا البناء موضع الركن ، فاختصموا فيه ، كل

فربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب وتحالفوا وأعدوا للقتال ،فمكثت . الموت وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة ، فسموا لعقة الدم بن لؤي على

) فزعم. سا ، ثم إنهم اجتمعوا في المسجد وتشاوروا وتناصفوا على ذلك أربع ليال أو خم قريشأن أبا : بعض أهل الرواية) إذ يروى أن المشير على قريش مشهم بن المغيرة ، ويكنى أبا حذيفة

يا معشر قريش ، : قال أمية بن المغيرة عبد اهللا بن عمر بن مخزوم ، وكان عامئذ أسن قريش كلها ، . يقضي بينكم فيه ، ففعلوا تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجداجعلوا بينكم فيما

هذا . هذا األمين ، رضينا : وسلم فلما رأوه قالوا فكان أول داخل عليهم رسول اهللا صلى اهللا عليه

ذ الخبر ، قال صلى اهللا عليه وسلم هلم إلي ثوبا ، فأتي به ، فأخ فلما انتهى إليهم وأخبروه. محمد . لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ، ثم ارفعوا جميعا ، ففعلوا: بيده ، ثم قال الركن فوضعه فيه

. حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده ، ثم بنى عليه

* * *

: لمشاكل المنافقين نموذج من حلوله صلى اهللا عليه وسلم السريعة

غزو بني المصطلق على ماء فحدثت يه وسلم يومنزل المسلمون مرجع رسول اهللا صلى اهللا علصف المسلمين ، وهو قديما رأس قومه ، فلنر حادثة أراد عبد اهللا بن أبي أن يستغلها ليهدم وحدة

. اهللا عليه وسلم ماهية الحادثة وكيف حلها رسول اهللا صلى

ت واردة الناس ، ومع ذلك الماء ورد فبينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على: يقول ابن هشام جهجاه بن مسعود يقود فرسه ، فازدحم جهجاه : عمر ابن الخطاب أجير له من بني غفار يقال له

يا : فصرخ الجهني يا معشر األنصار ، وصرخ جهجاه وسنان بن وبر الجهني على الماء فاقتتال ،فيهم زيد بن أرقم – وعنده رهط من قومه –أبي بن سلول فغضب عبد اهللا بن. معشر المهاجرين

، قد نافرونا وكاثرونا في بالدنا ، واهللا ما أعدنا وجالبيب قريش إال أو فعلوها: فقال –غالم حدث أما واهللا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن األعز منها األذل ، ! سمن كلبك يأكلك : كما قال األول

م بأنفسكم ، أحللتموهم بالدكمهذا ما فعلت: أقبل على من حضره من قومه فقال لهم ثم . وقاسمتموهم أموالكم ، أما واهللا لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير داركم

. ( كان المشركون يلقبون به من أسلم من المهاجرين: جالبيب قريش )

فراغ رسول اهللا فسمع ذلك زيد بن أرقم فمشى إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وذلك عندمر به عباد بن : فقال صلى اهللا عليه وسلم من عدوه ، فأخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب ،

. بشر فليقتله

فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ، : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمفي ساعة لم يكن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يرتحل فيها ، وذلك. ال ولكن أذن بالرحيل

. فارتحل الناس

بلغه أن زيد بن أرقم وقد مشى عبد اهللا بن أبي بن سلول إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حين . قومه شريفا عظيما ما قلت وال تكلمت به ، وكان في: قد بلغه ما سمعه ، فحلف باهللا

يا رسول اهللا عسى أن : من أصحابه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من األنصار فقال من حضر

. حدبا على ابن أبي بن سلول ودفعا منه يكون الغالم قد أوهم في حديثه ما قال الرجل ،

عليه وسلم وسار ، لقيه أسيد بن حضير ، فحياه بتحية النبوة وسلم فلما استقل رسول اهللا صلى اهللانبي اهللا ، واهللا لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح في مثلها ، فقال له رسول يا: م قال عليه ث

: قال وأي صاحب يا رسول اهللا ؟: قال . أو ما بلغك ما قال صاحبكم : صلى اهللا عليه وسلم اهللا

األعز منها ليخرجن زعم أنه إن رجع إلى المدينة: وما قال ؟ قال : قال . عبد اهللا بن أبي بن سلول ثم قال . واهللا الذليل وأنت العزيز هو. فأنت يا رسول اهللا واهللا تخرجه منها إن شئت : قال . األذل

بك وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه يرى أنك يا رسول اهللا ارفق به ، فواهللا لقد جاءنا اهللا: . استلبته ملكا

بالناس يومهم ذلك حتى أمسى ، وليلتهم حتى أصبح ، رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثم مشى

يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس ، ثم نزل بالناس فلم يلبثوا أن وجدوا مس األرض فوقعوا وصدركان نياما ، وإنما فعل ذلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليشغل الناس عن الحديث الذي

. باألمس ، من حديث عبد اهللا بن أبي

وسلم بالناس وسلك الحجاز حتى نزل على ماء بالحجاز فويق رسول اهللا صلى اهللا عليه ثم راح ... النقيع يقال له بقعاء

، فلما نزلت أخذ رسول ونزلت السورة التي ذكر اهللا فيها المنافقين في ابن أبي ومن كان مثل أمره

فى اهللا بأذنه ، وبلغ عبد اهللا بن أو هذا الذي: اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأذن زيد بن أرقم ثم قال يا رسول اهللا ، إنه بلغني أنك تريد قتل عبد اهللا بن : عبد اهللا بن أبي الذي كان من أمر أبيه فقال

بد فاعال فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه ، فواهللا لقد علمت أبي فيما بلغك عنه ، فإن كنت ال، وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله ، فال تدعني رجل أبر بوالده مني الخزرج ما كان لها من

قاتل عبد اهللا بن أبي يمشي في الناس ، فأقتله ، فأقتل رجال مؤمنا بكافر فأدخل نفسي أنظر إلى . بل نترفق به ونحن صحبته ما بقي معنا: النار ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ويعنفونه ، فقال رسول اهللا ه هم الذين يعاتبونه ويأخذونهوجعل بعد ذلك إذا أحدث الحدث كان قوم

كيف ترى يا عمر ؟ أما واهللا لو : شأنهم صلى اهللا عليه وسلم لعمر بن الخطاب حين بلغه ذلك منقد واهللا علمت ألمر : قال عمر . اليوم بقتله لقتلته قتلته يوم قلت لي ألرعدت له آنف لو أمرتها

. أمري رسول اهللا أعظم بركة من

* * *

: حله صلى اهللا عليه وسلم لمشاكل الهجرة

هناك مشاكل تحتاج إلى حل ولما هاجر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة كانت

: سريع

. قبائل شتى قضية اسنجام الناس بعضهم مع بعض وهم من -أ مسلمين فمنهم اليهود ومنهم إيجاد صيغة مالئمة يتعايش فيها الناس في المدينة وليسوا كلهم -ب

. المنافقون ومنهم المسلمون االقتصادية إذ المهاجرون تركوا أوالدهم ومساكنهم ، ومشكلة المهاجرين دائما حل المشكلة -جـ

هم المسيطرين على السوق التجارية ، صعبة حتى بالنسبة للدول الحديثة ، ثم كان اليهود مشكلة . ولنرى كيف حلت هذه المشاكل كلها بسهولة. إذ السوق الوحيدة فيها لهم

: حلت المشكلة األولى والثالثة مع بعضهما على الشكل التالي وقد

تستقر بالمدينة حتى أنشأ الرسول صلى اهللا عليه وسلم للمسلمين سوقا ليستغنوا ما كادت األمور اليهود ، وشرع بأمر اهللا سنة اإلخاء فكل مهاجري جعل له أخا أنصاريا ، وجعل هذه ن سوقع

واإليثار ، األخوة أعمق من أخوة النسب فكانوا يتوارثون بها ، وحض الناس على الكرم والسخاءمن آثار ذلك وصادق ذلك نفوسا ما عرف التاريخ أشرف منها ، وال أرقى بعد الرسل ، فكان

. يء العجيبالش

: روى البيهقي عن عبد الرحمن بن عوف قال

فحمد اهللا وأثنى عليه كانت أول خطبة خطبها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالمدينة أن قام فيهم : بما هو أهله ثم قال

تعلمن واهللا ليصعقن أحدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع. ألنفسكم فقدموا! أيها الناس : أما بعد ألم يأتك رسولي فبلغك وآتيتك –ليس له ترجمان وال حاجب يحجبه دونه – ، ثم ليقولن له ربه

عليك ؟ فما قدمت لنفسك ؟ فينظر يمينا وشماال فال يرى شيئا ، ثم ينظر قدامه فال ماال وأفضلتفبكلمة ديرى غير جهنم ، فمن استطاع أن يقي نفسه من النار ولو بشق تمرة فليفعل ، ومن لم يج

. وعلى رسول اهللا طيبة ، فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، والسالم عليكم

اهللا عليه وسلم بين عبد الرحمن بن وروى البخاري أنهم لما قدموا المدينة آخى رسول اهللا صلىمالي نصفني ، ولي أكثر األنصار ماال فأقسم إني: عوف وسعد بن الربيع فقال سعد لعبد الرحمن

: قال عبد الرحمن . أطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها امرأتان فانظر أعجبهما إليك فسمها ليأين سوقكم فدلوه على سوق بني قينقاع فما انقلب إال ومعه فضل بارك اهللا لك في أهلك ومالك

.. من أقط وسمن

كلهم يريد أن يضمه صمون على المهاجرومن خبر األنصار يوم هاجر إليهم الناس أنهم كانوا يخت . إلى نفسه ، حتى إنه لم ينزل مهاجري على أنصاري إال بقرعة

من أكبر المشاكل بهذه الروح التي بثها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في أتباعه حلت مشكلة

. استعصاء على الحل

مالئمة يتعايش بها الناس ؛ إذ المجتمع المدني كان مؤلفا من أما المشكلة الثانية وهي إيجاد صيغةعداء قديم ، واليهود كانوا منقسمين على بعضهم ، بعضهم مع األوس األوس والخزرج وبينهماثم أتى المهاجرون . وهم حريصون على أن يبقى النزاع بين األوس والخزرج وبعضهم مع الخزرج ،

من أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن كتب أول وثيقة عشائر كثيرة فكان وهم كذلك من اإلسالم بين هذه األطراف كلها تمثل الدستور الذي يتعايش به هؤالء جميعا وقد رضوا سياسية في

. جميعا به

المهاجرين واألنصار ، وادع فيه وكتب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كتابا بين: قال ابن إسحاق : واشترط عليهم هدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم وشرط لهميهود وعا

بسم اهللا الرحمن الرحيم

اهللا عليه وسلم ، بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن هذا كتاب من محمد النبي صلىإنهم أمة واحدة من دون الناس ، المهاجرون من قريش على ربعتهم . معهم تبعهم فلحق بهم وجاهد

: العاني( وهم يفدون عانيهم . بينهم ) الحالة التي جاء اإلسالم وهم عليها : الربعة ) قلونيتعا( األولى بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلتهم) األسير

ن والقسط بي كل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف) معقلة : الديات ، الواحدة : المعاقل منهم تفدي عانيها المؤمنين ، وبنو الحارث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم األولى ، وكل طائفة

معاقلهم األولى ، وكل طائفة بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلونيتعاقلون عمرو ابن عروف على ربعتهم وبنو. منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين

بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو النبيت على معاقلهم األولى ، وكل طائفة تفدي عانيهاوكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو ربعتهم يتعاقلون معاقلهم األولى ،

وف والقسط بني يتعاقلون معاقلهم األولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعر األوس على ربعتهمالمؤمنين ال يتركون مفرحا بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل ، وأن ال وأن. المؤمنين

) مؤمن مولى مؤمن دونه ، وأن المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة يحالفكان ولد ا ، ولوظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين ، وأن أيديهم عليه جميع) عظيمة

اهللا واحدة ، يجير أحدهم ، وال يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ، وال نصر كافرا على مؤمن ، وأن ذمةمن تبعنا من يهود فإن له النصر عليهم أدناهم ، وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس ، وأنه

ن واحدة ، ال يسالم مؤمن دون مؤمن المؤمني واألسوة ، غير مظلومين وال متناصرين عليهم وأن سلموأن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا ، , بينهم في قتال في سبيل اهللا ، إال على سواء وعدل

بما نال دماءهم في سبيل اهللا ، وأن المؤمنين المتقين على وأن المؤمنين يبيء بعضهم على بعضش وال نفسا ، وال يحول دونه على مؤمن ، وأنه يجير مشرك ماال لقري أحسن هدى وأقومه ، وأنه ال

ولي مؤمنا قتال عن بينة ، فإنه قود به إال أن يرضى) قتله بال جناية منه توجب القتل أي( من اعتبط لمؤمن أقر بما في المقتول ، وأن المؤمنين عليه كافة ، وال يحل لهم إال قيام عليه ، وأنه ال يحل

، وأنه من نصره أو آواه ، فإن هذه الصحيفة وآمن باهللا واليوم اآلخر ، أن ينضر محدثا وال يؤويهوال عدل ، وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء عليه لعنة اهللا وغضبه يوم القيامة ، وال يؤخذ منه صرف

لم ، وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين صلى اهللا عليه وس ، فإن مرده إلى اهللا عز وجل ، وإلى محمد

وللمسلمين دينهم ، , بني عوف أمة مع المؤمنين ، لليهود دينهم ما داموا محاربين ، وأن يهود . وأهل بيته) أي يهلك نفسه ( من ظلم وأثم فإنه ال يوقع إال نفسه مواليهم وأنفسهم ، إال

ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف ،بني النجار مثل ما ليهود بني عوف ، وإن وإن ليهود

، وإن وإن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف ، إن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوفبني عوف ، إال من وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود. ليهود بني األوس مثل ما ليهود بني عوف ثعلبة كأنفسهم ، وإن لبني الشطيبة ، وأن جفنة بطن من ظلم وأثم فإنه ال يوقع إال نفسه وأهل بيته

. وإن موالي ثعلبة كأنفسهم مثل ما ليهود بني عوف ، وإن البر دون اإلثم ،

إال بإذن محمد صلى اهللا عليه وسلم ، وأنه ال وإن بطانة يهود كأنفسهم وأنه ال يخرج منهم أحدوأهل بيته ، إال من ظلم وأن اهللا على أبر هذا ، فبنفسه فتك ينحجز على ثأر جرح ، وأنه من فتك

وعلى المسلمين نفقتهم وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه وأن على اليهود نفقتهموالنصيحة ، والبر دون اإلثم ، وأنه لم يأثم امرؤ بحليفه ، وأن النصر الصحيفة وأن بينهم النصح

ا داموا محاربين ، وأن يثرب حرام جوفها ألهل هذهاليهود ينفقون مع المؤمنين م للمظلوم ، وأنوأنه ما كان الصحيفة ، وأن الجار كالنفس غير مضار وال آثم ، وأنه ال تجار حرمة إال بإذن أهلها ،

وجل وإلى محمد بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى اهللا عزوأنه ال تجار قريش وال من تقى ما في هذه الصحيفة وأبره ،صلى اهللا عليه وسلم وإن اهللا على أ

صلح يصالحونه ويلبسونه ، فإنهم نصرها وأن بينهم النصر على من دعهم يثرب ، وإذا دعوا إلىلهم على المؤمنين إال من حارب في الدين يصالحونه ويلبسونه ، وإنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإن

وأن يهود األوس ، مواليهم وأنفسهم ، على مثل هم الذي قبلهم ،، على كل أناس حصتهم من جانب . " أهل هذه الصحيفة ما ألهل هذه الصحيفة مع البر المحض من

على نفسه ، وإن اهللا على أصدق ما وإن البر دون اإلثم ، ال يكسب كاسب إال: قال ابن إسحاق

لم وآثم ، وأنه من خرج آمن ، ومن دون ظا في هذه الصحيفة وأبره ، وأنه ال يحول هذا الكتاباهللا جار لمن بر واتقى ، ومحمد رسول اهللا صلى اهللا قعد آمن بالمدينة ، إال من ظلم أو أثم ، وإن

. عليه وسلم

* * *

: حله لمشكلة دفاع األوس عن قريظة يوم قريظة

ليه وسلم وقرروا الحرب ع أثناء غزوة األحزاب أعلن بنو قريظة نقضهم للعهد مع رسول اهللا صلى اهللا

: وكان قصة ذلك كما يلي

ألبوا العرب حتى تجمعوا لحرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في كان من جملة الرجال الذينأخطب اليهودي فلما اجتمعت العرب عامة وحاصرت المدينة أتى حيي بن هذه الغزو حيي بن

سيد قريظة ليقنعه بإنهاء عهده مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والمشاركة أخطب كعب بن أسدضده ، وكان كعب حتى تلك اللحظة مغلقا أبوابه وحصونه وملتزما الوفاء بعهده مع في الحرب

. اهللا صلى اهللا عليه وسلم رسول

ك امرؤ مشؤوم وإني إن: أن يفتح له الباب ولما طرق حيي بن أخطب باب كعب قال له كعب رافضا وبعد أخذ ورد سمح . ولم أر منه إال وفاء وصدقا قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بيني وبينه

: له كعب بالدخول فقال حيي

. ويحك يا كعب جئت بعز الدهر وبحر طام

وما ذاك ؟: قال مه وبغطفان علىجئتك بقريش على سادتها وقادتها حتى أنزلتهم بمجتمع األسيال من رو : قال

يستأصلوا سادتها وقادتها حتى أنزلتهم إلى جانب أحد وقد عاقدوني وعاهدوني على أال يبرحوا حتى . محمدا ومن معه

دعني وما . ماءه يرعد ويبرق وليس فيه شيء جئتني واهللا بذل الدهر وبجهام قد هراق: قال كعب

. وصدقا أنا عليه فإني لم أر محمدا إال وفاء

الصحيفة التي كتب بها ولكنه لم يزل به وببني قريظة حتى أقنعهم بنقض العهد فأحضرت قريظة

األمر كسعد بن معاذ حليف بني الميثاق فمزقتها وبعث النبي صلى اهللا عليه وسلم من يستكشف لها له وهو بيننا وبين محمد وسبوا سعدا فقالو من رسول اهللا ؟ ال عهد: قريظة في الجاهلية فقالوا له

.. أكلت أير أبيك: سيد األوس بكل وقاحة

الستؤصل اإلسالم وكانت خيانة داخلية في أحرج المواقف ، وغدرا لو أعطى ثمراته الخبيثة، وتكون الكارثة ، إنها والمسلمون ، إذ به ال تعود للخندق فائدة ، ويتحطم خط دفاع المسلمين

. خيانة جزاؤها بشكل طبيعي اإلعدام

األحزاب بانسحاب المشركين ثم أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المسلمين انتهت غزوةو بني قريظة لمعاقبتهم وحاصرهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه للتوجه إلى

. كذلك وكانوا يعرفون أن الحكم فيهم سيكون القتل والصحابة كلهم يعرفون أن جزاءهم سيكون . هو الحكم الحق والعدل والذي نصت عليه توراة اليهود نفسها وهذا

أن يصدر الرسول صلى اهللا عليه وسلم حكمه تواثبت األوس وطلبوا من الرسول صلى اهللا وقبلالجاهلية ، وبنو عليه وسلم العفو كما عفا عن بني النضير ، إذ بنو قريظة كانوا حلفاء األوس في

شيء ، وإذا فرسول اهللا صلى ج ، واألوس والخزرج كانتا تتنافسان في كلالنضير كانوا حلفاء الخزر قضية حساسة هي قضية تنفيذ عقوبة اهللا عليه وسلم أمام معارضة من قسم كبير من أصحابه في

عليه وسلم معهم ما هذه قصته كما يرويها يستحقها مجرمون ، فكان من أمر رسول اهللا صلى اهللااألوس هو الذي عانى ما عانى من بني قريظة يوم د األوس فيهم ، وسيدانب هشام حيث حكم سي

بما استحق هؤالء فرضيت األوس بتحكيم سيدها وحكم غدروا ، وسيد األوس ما كان يحكم إال : خيانتهم ورضيت األوس بالعدل في أمرهم وهو القتل جزاء

: يقول ابن هشام

نزلوا على حكم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فتواثبت األوس ( أي بني قريظة( فلما أصبحوا

، إنهم موالينا دون الخزرج ، وقد فعلت في موالي إخواننا باألمس ما قد يا رسول اهللا: فقالوا كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبل بني قريظة قد حاصر بني قينقاع ، وكانوا وقد –علمت

فلما –فسأله إياهم عبد اهللا بن أبي بن سلول فوهبهم له . ى حكمه الخزرج ، فنزلوا عل حلفاءفيكم رجل كلمته األوس قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أال تضرون يا معشر األوس أن يحكم

. معاذ قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فذاك إلى سعد بن. منكم ؟ قالوا بلى

، يقال لها المرأة من أسلم م قد جعل سعد بن معاذ في خيمةوكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلخدمة من كانت به ضيعة من وكانت تداوري الجرحى وتحتسب بنفسها على. رفيدة في مسجده

: لقومه حين أصابهم السهم بالخندق وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد قال. المسلمين حكمه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في بني فلما. ب اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قري

وطئوا له بوسادة من أدم ، وكان رجال جسيما جميال ثم قريظة أتاه قومه فحملوه على حمار قديا أبا عمرو أحسن في مواليك ، فإن : صلى اهللا عليه وسلم وهم يقولون أقبلوا معه إلى رسول اهللا

آن( لقد أنى : إنما والك ذلك لتحسن فيهم ، فلما أكثروا عليه قال اهللا عليه وسلم رسول اهللا صلىاألشهل فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني عبد. لسعد أال تأخذه في اهللا لومة الئم (

. فنعى لهم رجال بني قريظة قبل أن يصل إليهم سعد ، عن كلمته التي سمع منه

اهللا صلى اهللا عليه اهللا عليه وسلم والمسلمين ، قال رسول فلما انتهى سعد إلى رسول اهللا صلىأراد رسول اهللا صلى اهللا عليه إنما: فأما المهاجرون من قريش فيقولون –وسلم قوموا إلى سيدكم

. وسلم األنصار

، يا أبا عمرو: بها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقاموا إليه فقالوا قد عم: وأما األنصار فيقولون عليكم : فقال سعد بن معاذ . صلى اهللا عليه وسلم قد والك أمر مواليك لتحكم فيهم إن رسول اهللا

_ ؟ وعلى من ها هنا: قال –نعم : عهد اهللا وميثاقه ، أن الحكم فيهم لما حكمت ؟ قالوا بذلكاهللا عليه وهو معرض عن رسول اهللا صلى: في الناحية التي فيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فإني أحكم فيهم أن : نعم ، قال سعد: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم –وسلم إجالال له . تقتل الرجال وتقسم األموال وتسبى الذراري والنساء

" لقد حكمت فيهم بحكم اهللا من فوق سبعة أرقعة: " رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لسعد قال.

. ثم نفذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الحكم

: وسلم لمشكلة هزيمة أحد حله صلى اهللا عليه

الرسول صلى اهللا عليه وسلم للمعركة يوم أحد خسر المسلمون المعركة بسبب عدم تنفيذ مخطط : كامال وهذا الفشل سيكون من آثاره ما يلي

. ضعف الروح المعنوية عند المسلمين – 1 . بالمسلمين طمع القبائل العربية كلها – 2 . سقوط هيبة المسلمين العسكرية – 3 . للقضاء على المسلمين توجه قلوب الناس كلها – 4 . تنفس المنافقين واليهود وتربصهم الشر بالمسلمين – 5الستئصال وهناك احتمال بعد أحد أن يفكر المشركون وقد انتصروا ورجعوا أن يعودوا – 6فعل رسول اهللا فكيف. وفعال قد فكروا في ذلك . ين من جديد وقد سنحت لهم الفرصة المسلم

. صلى اهللا عليه وسلم لتالفي هذه النتائج كلها

إلى المدينة حتى أمر المسلمين الذين دخلوا المعركة أن يستعدوا مباشرة للحرب إنه ما كاد يصلالهجوم ولم يكد المشركون يسمعون بأنباء هذاإعيائهم ثم خرج بهم تبعا آثار المشركين ، رغم

أثناءها في الرجوع إلى والطرد وراءهم إال وأعلنوا الرحيل الذي يشبه الهرب مع أنهم كانوا يفكرونهذه العملية الجرئية غسلت آثار المدينة الستئصال المسلمين فيها ، ولم يقع يومها حرب ولكن

وكان خروج الجيش هذا يوم األحد ، أحد يوم السبتإذ كانت معركة . أحد كلها وبشكل سريع القرآن بعد ذلك فربى المسلمين ووعظهم وبقي معسكرا في حمراء األسد طيلة ثالث ليال ونزل

.. وغسل كل اآلثار النفسية للهزيمة

* * *

صلى اهللا عليه وسلم يحل المشكالت اليومية هذه أمثلة خمسة ضربناها لنرى كيف كان رسول اهللاجعلت رجال . اإلمكانية العجيبة في حل المشكالت بسرعة عجيبة فال يبقى لها أثر ، هذه

ما أحوج العالم إلى رجل كمحمد يحل مشاكله وهو : يقول كبرناردشو األديب اإلنكليزي المشهورتب وإال فمن قرأت ك. وهذه األمثلة التي ضربناها ، نماذج ) ببساطة أي( يشرب فنجانا من القهوة

البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وموطأ مالك ومسند أحمد وكتب الحديث ككتابتعترض الصحابة وكتب السيرة ، رأى كثرة المشكالت اليومية الفردية والجماعية التي كانت حياة

انقيادا وطاعة حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو يسوس شعبا من أعصى شعوب العالمواستقامة مع منهج وسياسة ، ومع هذا فما عرف أن مشكلة مرت عليه إال وحلها بسهولة كاملة

بآن واحد ، وما كان ذلك ليكون الحق الذي يدعو إليه ، والذي يمثل أرقى صور الواقعية والمثالية . لوال توفيق اهللا ورعايته

* * *

: وسلم وضرباته السياسية الموفقة بعد نظره صلى اهللا عليه – 7

أنه ال يوجد تصرف من تصرفاته عليه الصالة والسالم ، إال إن الدارس لتصرفات رسول اهللا يجدأن يهيج / باذان / النظر ، فمثال يرسل كسرى إلى عامله على اليمن وفيه غاية الحكمة ، وبعد

، فيرسل باذان رجلين ليقبضا على رسول يقبض على رسول اهللا ليرسله إلى كسرى رسول اهللا ، وأنالرجالن ويأتيا به إلى كسرى ويأمر باذان أحد الرجلين أن يدرس أحوال رسول اهللا ، فلما وصل اهللا

الخامس عشر فأنبأهم أبقاهم الرسول عنده خمسة عشر يوما دون رد عليهم وقتل كسرى في اليومذهب وفضة وأرسل إلى باذان د الرجلين منطقة فيهاعليه السالم بقتل كسرى يوم مقتله وأهدى أح

هذا كله أن خلع باذان والءه لكسرى رسالة مضمونها أنه إن أسلم أعطاه ما تحت يده وكان من آثار . وأسلم معلنا والءه لمحمد صلى اهللا عليه وسلم

بأن . ينهم ضد اإلسالم فيما ب ويوم أراد المنافقون أن يستغلوا شعائر اإلسالم ، ليوجدوا عمال منسقا

أمهلهم عليه السالم حتى عاد من . المشبوهة يبنوا مسجدا يكون مركزا لتآمرهم ودسهم وتجمعاتهماهللا أمرهم ، واألمثلة من هذا النوع كثيرة كلها تدل غزوة تبوك ، ثم حرق المسجد وهدمه وفضح

العمل السياسي عنده عليه الصالة وبعد نظره السياسي ، وإن كان على حنكته عليه السالم وحكمتهغيره ، فتجده يخاطب كل قوم بأسلوب ينسجم مع نفسيتهم ، ويعامل كل والسالم غير منفصل عن

هذا اإلنسان بالحق وهكذا ، انظر إلى خطابة إلى وفد بني الحارث بن كعب إنسان بطريقة ترضي

. القبيلة لها وضع خاص أي خطاب آخر خاطب به وفدا من الوفود ألن هذه تجده يختلف عن

: هشام قال ابن قيس بن الحصين ذي فأقبل خالد إلى رسول اهللا وأقبل معه وفد بني الحارث بن كعب منهم "

الزيادي وشداد بن عبد اهللا القناني الغصة ويزيد بن عبد المدان ويزيد بن المحجل وعبد اهللا بن قرادمن هؤالء القوم الذين كأنهم : اهللا فرآهم قال على رسولوعمر بن عبد اهللا الضبابي فلما قدموا

فلما وقفوا على رسول اهللا . هؤالء رجال بني الحارث ابن كعب ! يا رسول اهللا: رجال الهند ؟ قيل قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. نشهد إنك رسول اهللا وأنه ال إله إال اهللا : سلموا عليه وقالوا

زجروا استقدموا ، أنتم الذين إذا: إله إال اهللا وأني رسول اهللا ، ثم قال رسول اهللا وأنا أشهد أن ال :أحد ثم أعادها الثالثة فلم يراجعه فسكتوا ، فلم يراجعه منهم أحد ثم أعادها الثانية فلم يراجعه منهم

إذا زجروا نعم يا رسول اهللا نحن الذي: المدان منهم أحد ثم أعادها الرابعة فقال يزيد بن عبدلو أن خالدا لم يكتب لي أنكم أسلمتم ولم تقاتلوا : اهللا استقدموا قالها أربع مرار فقال رسول

أما واهللا ما حمدناك وال حمدنا خالدا : فقال يزيد بن عبد المدان أللقيت رؤوسكم تحت أقدامكمصدقتم ، ثم قال : قال حمدنا اهللا عز وجل الذي هدانا بك يا رسول اهللا: قالوا فمن حمدتم: قال

بلى ، : لم نكن نغلب أحدا قال: بم كنتم تغلبون من قاتلكم ، في الجاهلية ؟ قالوا : اهللا رسولنجتمع وال نفترق وال نبدأ كنا نغلب من قاتلنا يا رسول اهللا إنا كنا: قد كنتم تغلبون من قاتلكم قالوا

. " أحدا بظلم

االختصار فسنكتفي بتحليل موقف من أبرز مواقفه السياسية عليه ثولما كانت خطتنا في هذا البحهذا الموقف هو الموقف الذي تمخض . به حنكته وحكمته بشكل كامل الصالة والسالم ، تتضح

وما لهذا الصلح من آثار رائعة وهذه هي القصة كما يرويها ابن هشام نذكرها عنه صلح الحديبية ، : عليها ثم نعقب

: شامقال ابن ه

األعراب ليخرجوا معه وهو يخشى من قريش الذي واستنفر العرب ومن حوله ومن أهل البوادي من

البيت فأبطأ عليه كثير من األعراب ، فخرج صلى اهللا أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن: صنعوا أحرم واألنصار ومن لحق به من العرب ، وساق معه الهدي و عليه وسلم بمن معه من المهاجرين

. حربه ، وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له بالعمرة ، ليأمن الناس من

يا: اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي فقال وخرج رسولطوى ا بذيهذه قريش قد سمعت بمسيرك ، فخرجوا معهم العوذ المطافيل وقد نزلو ! رسول اهللا

إلى قراع الغميم ، يعاهدون اهللا ال تدخلها عليهم أبدا ، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموهاالحرب ، ماذا عليهم لو خلوا بيني يا ويح قريش لقد أكلتهم: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

هرني اهللا عليهم دخلوا في أرادوا ، وإن أظ وبين سائر العرب ؟ فإن هم أصابوني كان ذلك الذيوبهم قوة ، فما تظن قريش ؟ فواهللا ال أزال أجاهد على الذي اإلسالم وافرين ، وإن لم يفعلوا قاتلوا

. ( أي صفحة العنق( أو تنفرد هذه السالفة بعثني به حتى يظهره اهللا

أنا : طريق غير طريقهم التي هم بها ؟ وإن رجال من بني أسلم قال من رجل يخرج بنا على: ثم قال بين شعاب ، فلما خرجوا منه وقد ) كثير الحجارة ( فسلك بهم طريقا وعرا أجرل يا رسول اهللا ،

على المسلمين وأفضوا إلى أرض سهلة عند منقطع الوادي قال صلى اهللا عليه وسلم شق ذلكعلى واهللا إنها للحطة التي عرضت: فقال . فقالوا ذلك . ونتوب إليه قولوا نستغفر اهللا : للناس

اسلكوا ذات اليمين : بني إسرائيل فلم يقولوها فأمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الناس فقال . الحديبية من أسفل مكة بين ظهري الحمش ، في طريق تخرجهم على ثنية المرار ، مهبط

قد خالفوا عن ) غبار الجيش ( الجيش فلما رأت خيل قريش قترة .فسلك الجيش ذلك الطريق

عليه وسلم حتى إذا سلك في ثنية المرار وخرج صلى اهللا. رجعوا راكدين إلى قريش . طريقهم ما خألت وما هو لها : قال ) . بركت ولم تنهض ) خألت الناقة: فقالت الناس . بركت ناقته

ال تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونني فيها صلة . ن مكةبخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل ع. قيل له يا رسول اهللا ما بالوادي ماء ننزل عليه . انزلوا : للناس الرحم إال أعطيتهم إياها ، ثم قال

بئر: القليب ( كنانته فأعطاه رجال من أصحابه فنزل به في قليب من تلك القلب فأخرج سهما من . ( مبرك اإلبل حول الماء( فجاش بالرواء حتى ضرب الناس عنه بعطن فغرزه في جوفه (

رجال من خزاعة فلما اطمأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أتاه بديل بن ورقاء الخزاعي فيوإنما جاء زائرا للبيت ، ومعظما ما الذي جاء به ؟ فأخبرهم أنه لم يأت ليريد حربا : فكلموه وسألوه

! يا معشر قريش : ، فرجعوا إلى قريش فقالوا م قال لهم نحوا مما قال لبشر بن سفيانلحرمته ، ثيأت للقتال وإنما جاء زائرا هذا البيت ، فاتهموهم إنكم تعجلون على محمد ، إن محمدا لم

بذلك وال يريد قتاال ، فواهللا ال يدخلها علينا عنوة أبدا ، وال تحدث وإن كان جاء: وجبهوهم وقالوا . عنا العرب

يخفون عنه شيئا وكانت خزاعة عيبة نصح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، مسلمها ومشركها ، ال

. كان بمكة

: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مقبال قال ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص بن األخيف ، فلما رآهعليه وسلم وكلمه قال له رسول اهللا صلى اهللا اهللا صلى اهللا هذا رجل غادر ، فلما انتهى إلى رسول

لبديل وأصحابه ، فرجع إلى قريش فأخبرهم بما قاله له رسول اهللا صلى عليه وسلم نحوا مما قالوكان يومئذ سيد األحابيش فلما –أو ابن زبان –ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة اهللا عليه وسلم

حتى يراه إن هذا من قوم يتألهون فابعثوا الهدي في وجهه: ل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قا رآهطول الحبس عن ، فلما رأى الهدي يسير عليه في عرض الوادي في قالئده وقد أكل أوباره من

. لما رأى محله رجع إلى قريش ولم يصل إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إعظاما

يا معشر : عند ذلك وقال فغضب. أعرابي ال علم لك اجلس فإنما أنت : فقالوا . فقال لهم ذلك أيصد عن بيت اهللا من جاء معظما له ، قريش ، واهللا ما على هذا حالفناكم ، وعلى هذا عاقدناكم ،

. جاء له أو ألنفرن باألحابيش نفرة رجل واحد والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما . نأخذ ألنفسنا ما نرضى به حليس حتىمه كف عنا يا : فقالوا له

بن مسعود الثقفي ، وخرج حتى أتى رسول اهللا ثم بعثوا إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عروة

: صلى اهللا عليه وسلم فجلس بين يديه ثم قال

القبيلة ) ثم جئت بهم إلى بيضتك) األوشاب ، األخالط ( يا محمد ، أجمعت أوشاب الناس

لبسوا جلود النمور ، قد. إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل . لتفضها بهم ) والعشيرة . يعاهدون اهللا ال تدخلها عليهم عنوة أبدا

لكأني بهؤالء قد انكشفوا عنك غدا ، وأبو بكر الصديق خلف رسول اهللا صلى اهللا عليه وايم اهللا

؟ من هذا يا محمد: نكشف عنه ؟ قال امصص بظر الالت ، أنحن ن: وسلم قاعد ، فقال

. هذا ابن أبي قحافة: قال

. لكافأتك بها ، ولكن هذه بها أما واهللا لوال يد كانت لك عندي: قالوا

والمغيرة بن شعبة واقف على . وسلم وهو يكلمه ثم جعل يتناول لحية رسول اهللا صلى اهللا عليهوجعل يقرع يده إذا تناول لحية رسول اهللا صلى . ديد الح رأس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في

. يدك عن وجه رسول اهللا قبل أن ال تصل إليك اكفف: اهللا عليه وسلم ويقول

. ويحك ما أفظك وأغلظك: يقول عروة

هذا ابن أخيك : من هذا يا محمد ؟ قال: فتبسم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال له عروة فكلمه رسول اهللا صلى اهللا . أي غدر ، وهل غسلت سوأتك إال باألمس: قال . ة المغيرة ابن شعب

. يريد حربا عليه وسلم بنحو مما كلم به أصحابه ، وأخبره أنه لم يأت

إال ابتدروا وضوءه ، وال يبصق فقام من عند رسول اهللا وقد رأى ما يصنع به أصحابه ، ال يتوضأيا معشر قريش : فرجع إلى قريش فقال . من شعره شيء إال أخذوه بصاقا إال ابتدروه ، وال يسقط

والنجاشي في ملكه ، وإني واهللا ما رأيت ملكا ، إني قد جئت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه ، . فروا رأيكم. رأيت قوما ال يسلمونه لشيء أبدا في قوم قط مثل محمد في أصحابه ، ولقد

ه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي ، فبعثه إلى قريش بمكة وحمله علي وإن رسول اهللا صلى اهللا

ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له ، فعقروا به جمل رسول اهللا صلى اهللا" الثعلب " له على بعير له يقال . عليه وسلم عليه وسلم وأرادوا قتله ، فمنعته األحابيش فخلوا سبيله حتى أتى رسول اهللا صلى اهللا

يا رسول اهللا إني : جاء له فقال ر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ماثم دعا عم

أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي أخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعبمني عثمان بن عفان فبعثه إلى أبي سفيان إياها وغلظتي عليها ولكني أدلك على رجل أعز بها

فخرج . إنما جاء زائرا لهذا البيت ومعظما لحرمته وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب وأنهسعيد بن العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخال فحمله بين يديه ثم عثمان إلى مكة فلقيه أبان بن

يه وسلم فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء رسول اهللا صلى اهللا عل أجاره حتى بلغ رسالة عن رسول اهللا ما أرسله به فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول اهللا صلى اهللا عليه قريش فبلغهم ما كنت ألفعل حتى يطوف به رسول اهللا: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف فقال : وسلم إليهم

عفان قد دها فبلغ رسول اهللا والمسلمين أن عثمان بنواحتبسته قريش عن. صلى اهللا عليه وسلم عليه وسلم قال حين قال ابن إسحاق فحدثني عبد اهللا بن أبي بكر أن رسول اهللا صلى اهللا. قتل

اهللا الناس إلى البيعة فكانت بيعة فدعا رسول. ال نبرح حتى نناجز القوم : بلغه أن عثمان قد قتل . رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على الموت بايعهم: س يقولون الرضوان تحت الشجرة فكان النا

اهللا صلى اهللا عليه وسلم لم يبايعنا على الموت ولكن بايعنا إن رسول: وكان جابر بن عبد اهللا يقول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الناس ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها على أال نفر فبايع رسول

واهللا لكأني أنظر إليه الصقا إبط: س أخو بني سلمة فكان جابر بن عبد اهللا يقول قي إال الجد بنالذي ذكر من ثم أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن. ناقته قد ضبأ إليها يستتر بها من الناس

. أمر عثمان بن عفان باطل

ى اهللا عليه وسلم وقالوا له عامر بن لؤي إلى رسول اهللا صل ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو أخا بنييكن في صلحه إال أن يرجع عنا عامه هذا فواهللا ال تحدث العرب عنا أنه إئت محمدا فصالحه وال:

: فقال فأتاه سهيل بن عمرو فلما رآه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مقبال . عنوة أبدا دخلها علينااهللا عليه وسلم ا انتهى سهيل إلى رسول اهللا صلىقد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل فلم

. تكلم فأطال الكالم وتراجع ثم جرى بينهما الصلح

أليس! يا أبا بكر : األمر ولم يبق إال الكتاب وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بكر فقال فلما التأم. بلى : قال المشركين ؟أليسوا ب: بلى قال : أولسنا بالمسلمين قال : بلى قال : برسول اهللا ؟ قال

فإني أشهد أنه رسول اهللا ، الزم غرزه ،: يا عمر : قال فعالم نعطى الدنية في ديننا ؟ قال أبو بكر يا رسول اهللا ؟ : صلى اهللا عليه وسلم فقال ثم أتى رسول اهللا. وأنا أشهد أنه رسول اهللا : قال عمر

. ألست برسول اهللا

. بلى: قال

بالمسلمين ،أولسنا : قال

. بلى: قال

مشركين ؟ أو ليسوا: قال

. بلى: قال

فعالم نعطى الدنية في ديننا ؟: قال . أنا عبد اهللا ورسوله لن أخالف أمره ، ولن يضيعني : قال

أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كالمي الذي ما زلت: فكان عمر يقول . أن يكون خيرا ، حتى رجوتتكلمت به

" اكتب : فقال –رضوان اهللا عليه – ثم دعا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم علي بن أبي طالب

: فكتبها ثم قال " باسمك اللهم " ولكن اكتب فقال سهيل ال أعرف هذا" بسم اهللا الرحمن الرحيم لو شهدت أنك : فقال سهيل " اهللا سهيل بن عمرو هذا ما صالح عليه محمد رسول: " اكتب

: واسم أبيك ، وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا لم أقاتلك ولكن اكتب اسمك اصطلحا على وضع الحرب على الناس . بن عبد اهللا سهيل بني عمرو هذا ما صالح عليه محمد "

مدا من قريش بغير إذن الناس ويكف بعضهم عن بعض على أنه من أتى مح عشر سنين ، يأمن فيهن

وأن بيننا عيبة مكفوفة وأنه ال . ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه . وليه رده عليهموال أغالل وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في أسالل

.. قريش وعهدهم دخل فيه عقد

نحن في عقد : وتواثبت بنو بكر فقالوا . حمد وعهدهنحن في عقد م: فتواثبت خزاعة فقالوا علينا مكة وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك قريش وعهدهم ، وأنك ترجع عامك هذا فال تدخل

سالح الراكب ، السيوف في القرب ، ال تدخلها بغيرها فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثالثا معك.

يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو إذ جاء أبو جندل بن اهللا عليه وسلم فبينا رسول اهللا صلى

يرسف في الحديد ، قد انفلت إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقد كان سهيل ابن عمرواهللا صلى اهللا عليه وسلم خرجوا وهم ال يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول اهللا أصحاب رسول

نفسه ، لح والرجوع ، وما تحمل عليه رسول اهللا فياهللا عليه وسلم فلما رأوا ما رأوا من الص صلى . دخل على الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون

يا محمد لقد لجت القضية : قال جندل قام إليه بضرب وجهه وأخذ بتلبيبه ، ثم ولما رأى سهيل أبا

وجعل ده على قريش ،فجعل ينثره بتلبيبه ويجره لير . صدقت : قال. وبينك قبل أن يأتيك هذا بينيديني ؟ فزاد يا معشر المسلمين أأرد إلى المشركين يفتنوني في: أبو جندل يصرخ بأعلى صوته

، اصبر واحتسب ، فإن ذلك الناس إلى ما بهم ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يا أبا جندلا بيننا وبين القوم صلحا ، عقدن اهللا جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا ، إنا قد

. بهم وأعطيناه على ذلك وأعطونا عهد اهللا ، وإنا ال نغدر

جندل ، فإنهم اصبر يا أبا: فوثب عمر بن الخطاب مع أبي جندل يمشي إلى جنبه ويقول : عمر المشركون ، وإنما دم أحدهم دم كلب ، ويدني عمر قائم السيف منه ، يقول

فلما فرغ من الكتاب رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه فضن الرجل بأبيه ونفذت القضية

بكر الصديق ، وعمر بن أبو: أشهد على الصلح رجاال من المسلمين ورجاال من المشركين وسعد بن أبي وقاص ، ومحمود الخطاب ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد اهللا بن سهيل بن عمرو ،

" . ، وكان هو كاتب الصحيفة ومكرز بن حفص وهو يومئذ مشرك وعلي بن أبي طالب بن مسلمة . اهـ

: العمل من الناحية السياسية الحركية هذه قصة الحديبيبة فلنر آثرها وقيمة هذاكان أعظم منه إنما كان القتال حيث التقى الناس فلما يقول الزهري ، فما فتح في اإلسالم فتح قبله

الناس بعضهم بعضا والتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة نة ووضعت الحرب وأمنكانت الهدولقد دخل في تينك السنين مثل من كان في . يعقل شيئا إال دخل فيه فلم يكلم أحد باإلسالم

. اإلسالم قبل ذلك

: قال ابن هشام

ى الحديبية في ألف وأربع مائة وسلم خرج إل والدليل على قول الزهري أن رسول اهللا صلى اهللا عليهوحسبك أن " مكة بعد ذلك في بسنتين في عشرة آال في قول جابر بن عبد اهللا ثم خرج عام فتح

. العاص وعثمان بن طلحة زعماء قريش أسلموا في هذه المرحلة تعلم أن خالد بن الوليد وعمرو بن

: العملية ومن آثار هذه

اهللا عليه وسلم إذ أن جمعها العرب على رسول اهللا صلىأن تهدمت حجة قريش األساسية في الجوار ولتعظيمها هذا البيت كانت قريشا أخذت زعامتها من كونها مجاورة للكعبة بيت اهللا ولهذا

اهللا عليه وسلم معلنا عمرته وتعظيمه للبيت العرب تعظمهم وتدين لهم فلما سار رسول اهللا صلى . الحجب كثير من الحرام تهدم أمام الرأي العام

الذين يسيرون في فلك قريش ومن آثار هذه العملية أن فرغ الرسول صلى اهللا عليه وسلم من العرب

وعسكريا واقتصاديا ، ومن آثار هذه لغيرهم ، وتفرغ لليهود فأنهاهم من جزيرة العرب سياسيا حابيش كادوا يدخلون المعركة بتعنت قريش حتى أن األ العملية أن اقتنعت كثير من القبائل العربية

. يومها وهم حلفاء قريش المشركة بجانب محمد صلى اهللا عليه وسلم

العربية حرية التحالف مع محمد صلى اهللا عليه وسلم وهذا ومن آثار هذه العملية أن أعطيت القبائل

هللا عليه فدخل من شاء من هذه القبائل في حلف رسول اهللا صلى ا شيء ما كان ليكون من قبل ، . وسلم

هذه العملية كثرة إقبال الناس على اإلسالم بعدها ، أن انقطع أمل الناس من غير ومن آثاربإنهاء اإلسالم المسلمين بنصرة أو عزة أو غلبة أو منعة إال باإلسالم ، فضال عن انقطاع أملهم

. والمسلمين

. اهللا عليه وسلم لفتح آفاق أمته على العالم ومن آثار هذه العملية أن تفرغ رسول اهللا صلىكسرى وهرقل . رسله وكتبه إلى الدول الكبرى يومذاك وتفهيمهم مهمتهم العالمية ، بإرسال

... والمقوقس والنجاشي بقريش وتتقوى ظهورهم. آثار هذه العملية أن خدمت فتن المنافقين الذين كانوا يشدون أزرهم ومن

وأخذت تقوى لعربية الوثنية ، وهمدت حدة قريش وعصبيتها ، واسترخت، وتبعثرت القبائل االبحث عن أحالف لها وركنت إلى السالم ، ولما كانت الهدنة مديدة المدة لم تفكر في, تجارتها

. بينما كان المسلمون يتوسعون يوميا

فاء رسول اهللا إذ عندما نقضت قريش عهدها واعتدت على حل. العملية فتح مكة ومن آثار هذه لوال. عليه وسلم من بني خزاعة ، وعمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى مكة فاتحا صلى اهللا

للدفاع عن صلح الحديبية وما أحاط به لرأيت عرب الجزيرة العربية كلهم وقد رمت أنوفهم وأقبلواعليه لم يبق بقية من رتبتمكة وكعبتها وأصنامها وقريشها ، ولكن صلح الحديبية واآلثار التي ت

صلحا بل لقد فتحت مكة من يوم الحمية ال عند قريش وال عند غيرها لها ، فكان أن فتحت مكةالضخمة وروحهم العالية المرتفعة ومظاهرتهم دخلها المسلمون في العام التالي للصلح بأعدادهم

. التي أرهبت من رآها

إذ ضربها وأصحابه غير . حمد صلى اهللا عليه وسلم ضربة سياسية ال يستطيعها غير م لقد كنتكارهين وإنك عندما تعلم أن عمر وكبار الصحابة كانوا. ، وأعداؤه ال يعرفون كيف يتصرفون راضين

صلى اهللا عليه لما حدث ، وترى بعد ذلك هذه اآلثار ، تدرك أن األفق الذي ينظر منه رسول اهللا

. كلهاوسلم أفق فريد في تاريخ الزعامات

االنتهاء من هذا البحث أن نتعرض لمصير أقسى الشروط التي فرضتها قريش في وال يفوتنا قبل والذي أثار المسلمين ، وهو أن قريشا ال ترد من جاءها من المسلمين مرتدا وأن المعاهدة

ت طلب المسلمين يردون من جاءهم من مكة مسلما بدون إذن ، لقد كانت نهاية هذا الشرط أن : قريش نفسها إلغاء هذا الشرط من المعاهدة وقصة ذلك ما يلي

بصير عبيد بن أسيد وهاجر إلى المدينة بعد صلح الحديبية أرسلت قريش وراءه رجلين لما فر أبو

: وقالوا

الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم العهد الذي جعل لنا فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذاهذا يا فالن جيدا فاستله اآلخر فقال أجل واهللا بصير ألحد الرجلين واهللا إني ألرى سيفك فقال أبو

أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه به حتى برد وفر اآلخر : لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصيرا لقد رأى هذا ذعر : المسجد يعدو فقال صلى اهللا عليه وسلم حين رآه حتى أتى المدينة فدخل

يا نبي اهللا قد وفى: قتل واهللا صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال : النبي قال فلما انتهى إلىأمه مسعر حرب ويل: اهللا ذمتك ، قد رددتني إليهم ثم أنجاني اهللا منهم فقال صلى اهللا عليه وسلم

: قال . البحر فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف. لو كان له أحد رجل قد أسلم إال وتلفت منهم أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل ال يخرج من قريش

لقريش خرجت إلى الشام إال لحق بأبي بصير حتى اجتمعت عنده عصابة ، فواهللا ما يسمعون بعيرتناشده اهللا النبي صلى اهللا عليه وسلم وتعرضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم ، فأرسلت قريش إلى

. " فهو آمن فأرسل إليهم تعالى والرحم ما أرسل إليهم فمن أتاه منهم

. المسلمون وهكذا ألغت قريش بنفسها أشد البنود قسوة كما ظنها

حتى أن رسول اهللا . الصلح إذا عرفت آثار الحديبية وعرفت أن الصحابة كلهم كانوا غضابا لهذافينحروا هديهم ويحلقوا متحللين من بعد كتابة الصلح أن يقومواصلى اهللا عليه وسلم لما أمرهم

الغم مع تكرار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إحرامهم لم يقم منهم رجل واحد ، مما داخلهم من

حلق عليه الصالة والسالم ونحر هديه ، هنالك أفاقوا ونفذوا ما ولم يفعلوا إال بعد أن. األمر ثالثا هذا تدرك األفق العالي الذي كان ينظر منه عليه السالم ، وتدرك أن قيادته ا عرفتأمرهم به ، إذ

. صلته باهللا المحيط علما بكل شيء فكان مسددا راشدا مهديا جزء من

* * * بعد النصر ، وإحكام البناء بحيث الوصول إلى النصر وتطبيق ما كان العمل من أجله – 9و 8

النمو الدائب المتطور بحيث تحتفظ الدعوة ود في المستقبل ، ووضع أسسيكون قادرا على الصم : بإمكانية السير عبر العصور

انتشار وال زال يتوسع ، ورغم كل لقد مضى على بدء اإلسالم أربعة عشر قرنا وال زال اإلسالم في

دين ، بطرق أصحاب دين أو غير أصحاب سواء كانوا. ما تبذله الدعايات الكافرة من أعدائه وال زال قادرا على أكثر من الحركة ، ورغم منظمة وغير منظمة ، فال زال اإلسالم هو اإلسالم

اإلسالمي في قبضة أعدائه ، ورغم سيطرة هؤالء األعداء ، المالبسات التاريخية التي أوقعت العالمالكافرين استطاعوا أن يهيؤا ألعداء اإلسالم وسائل االنتصار داخل العالم ورغم أن. فاإلسالم باق

. فاإلسالم شامخ يتحدى ويقهر اإلسالم ،

مع ثقافات فغلبها ، ومع أديان فغلبها ، ومع وخالل هذا التاريخ الطويل دخل اإلسالم في صراع . قوى عظيمة فصهرها

سم اإلسالم ، وقامت دول تحمل اإلسالم التاريخ الطويل سقطت دول تحكم با وخالل هذا . اإلسالم الجميع واستوعب

الغالبين وحضارته أرقى الحضارات وفي كل مرة كان اإلسالم محموال حق الحمل ، كان أصحابه هم

. باإلسالم وما أتي المسلمون إال من تقصيرهم وتفريطهم وجهلهم

قمة التقدم ، وكانوا يومها ون الوسطى عندناالقرون الوسطى عند األوروبيين قمة التأخر ، والقر مفرق الطريق ، حيث كان اإلسالم حمل متمسكين بدينهم وكنا ال زلنا متمسكين بديننا ومن هنا

. كان تأخر وحيث كان غير اإلسالم دينا . أتباعه على التقدم

حال أبدا غالب وإن وهو في كل واإلسالم اآلن يصارع على كل مستوى شرقا وغربا فكرا وسلوكا

. اضطهد المسلمون فذلك لقوة فكرهم ال لشيء آخر

اإلسالمي من قبضة وما أحد يجهل أن روح الجهاد في قلوب المسلمين هي التي حررت العالموليسوا منهم ، ففرضوا مستعمريه في عصرنا هذا ، وإن كان جهاد المسلمين ضرب بيد ناس منهم

هكذا عبر العصور يحمله جيل هذا اإلسالم الذي كان. ذاهب أخرى على المسلمين بعد التحرير م . إلى جيل وهو اآلن يستعد ليكون له المستقبل كله

عليه وسلم له خالل هذا اإلسالم استطاع أن يفعل هذا ألن األساس الذي بناه رسول اهللا صلى اهللا

. كل العصور ثالثة وعشرين عاما ، كان من القوة بحيث يحمل كل العصور ، ويسع

* * *

تحمل في جوهرها إمكانية تطبيقها ، أو ال ونحن اليوم نرى دعوات فكرية وسياسية كثيرة ، المع أن بيدها كل السلطات وبيدها كل الوسائل ، ولكنها تستطيع قيادتها أن تحققها في عالم الواقع

لكن الظاهرة التي نراها في وأحيانا تتراجع من نصف الطريق ، و تقف عاجزة عن تحقيق الفكرة ،اهللا عليه وسلم أنه خالل عشر سنوات فقط كان كل جزء من أجزاء دعوته حياة رسول اهللا صلى

األرض ، على أكمل ما يكون التطبيق ، وكل جزء من أجزاء دعوته قابال للتطبيق قائما يمشي علىألشكال ، فإذا ما علمت بأن عصر وما مر عصر وإال ورأيت اإلسالم مطبقا بشكل من ا خالل كل

سياسية فكرية تحتاج إلى عشرات السنين حتى تنتشر وتنتصر وقد تطبق وقد ال تطبق ، دعوة . أدركت أن العملية هنا ليست عملية عادية وإنما هي شيء خارق للعادة تحس وراءه يد اهللا

... وأن محمدا عبده ورسوله. وتحس بالتالي أن الدين دين اهللا

اإلسالم كلها برهان عملي على أن شريعة) اإلسالم ( هنا االختصار ألن الرسالة الثالثة ثرناوقد آ . وأحكامه تعلو في كل عنصر وعلى كل فكر

الستعراض جوانب الشخصية القيادية لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في وننتقل هنا نقلة أخرى . وعدنا أمور الحرب كما

* * *

والسالم الرسول عليه الصالة) ب )

المثلى الشخصية القيادية العسكرية

العسكرية ، نحب أن نذكر بعضا من مواقفه قبل الكالم عن شخصية الرسول صلى اهللا عليه وسلم

: في هذا الموضوع العسكرية كنماذج تكون بمثابة مقدمة للحديث : قال ابن هشام يروي قصة فتح حصون خيبر عن أنس بن مالك –أ

اهللا صلى اهللا عليه واستقبلنا عمال خيبر غادين قد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوا رسول "

اهللا : اهللا صلى اهللا عليه وسلم محمد والخميس ، فأدبروا هرابا ، فقال رسول: وسلم والجيش قالوا . المنذرين نا نزلتنا بساحة قوم فساء صباحأكبر خربت خيبر إ

: قال ابن إسحاق

) جبل بين المدينة ووادي الفرع ( خيبر سلك على عصر وكان رسول اهللا حين خرج من المدينة إلى

ثم أقبل رسول اهللا بجيشه ) موضع بينه وبين خيبر روحة ( الصهباء فبنى له فيها مسجد ثم علىجيع ، فنزل بينهم وبين غطفان ، ليحول بينهم وبين أن يمدوا أهل خيبر ، له الر حتى نزل بواد يقال

لهم مظاهرين على رسول اهللا ، فبلغني أن غطفان لما سمعت بمنزل رسول اهللا من خيبر وكانواأموالهم وأهليهم جمعوا له ثم خرجوا ليظاهروا يهود عليه ، حتى إذا ساروا منقلة سمعوا خلفهم في

في أهاليهم وأموالهم وخلوا بين القوم قد خالفوا إليهم فرجعوا على أعقابهم فأقامواظنوا أن . حسا . " ... يفتحها حصنا حصنا ... رسول اهللا وبين خيبر

قوتهم ، وتأمل عنصري المفاجأة والمداهمة ، حيث لم يستطع يهود حصون خيبر أن يجمعوا: تأمل

االحتياطات المتخذة إلبقاء هم وبين المدد ، وتأملحيلولة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين . غطفان في مواقعها

* * * * * وسلم أن قبائل هوازن وثقيف ونصر وجشم بعد فتح مكة سمع رسول اهللا صلى اهللا عليه –ب

جموعهم لحربه ، فبعث إليهم عبد اهللا بن أبي حدرد وسعد بن بكر وناس من بني هالل ، قد جمعوافيقيم فيهم حتى يعلم علمهم ، ثم يأتيه بخبرهم فانطلق ابن ره أن يدخل في الناساألسلمي وأم

حتى سمع وعلم ما قد أجمعوا له من حرب رسول اهللا صلى اهللا عليه حدرد فدخل فيهم فأقام فيهموأمر هوازن ما هم عليه ، ثم أقبل حتى أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسلم ، وسمع عن مالك

. الخبر فأخبره

هوازن ليلقاهم ذكر له أن فلما أجمع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم السير إلى: يقول ابن هشام يا أبا أمية أعرنا : يومئذ مشرك فقال عند صفوان ابن أمية أدراعا له وسالحا فأرسل إليه وهو

مونة حتى نؤديها لك بل عارية مض: محمد ؟ قال أغصبا يا: سالحك هذا نلحق فيه عدونا فقال . بما يكفيها من السالح ليس بهذا بأس فأعطاه مائة درع: قال

. عشر ألفا منهم ألفان من أهل مكة وخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بجيش عدته اثنا

. المفروض أن تكون مهمتهما استطالعية وطبعا. وجعل أمير مقدمته خالد بن الوليد

: ابن هشام اهللا فيما يرويه عنهيقول جابر بن عبد حطوط إنما ننحدر فيه انحدارا لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف "

القوم قد سبقونا إلى الوادي فكمنوا لنا في وكان) أي ظالمه قبل أن يتبين ( وفي عماية الصبح . " وتهيئوا وأعدوا شعابه وأحنائه ومضايقه وقد أجمعوا

االستطالعية الضاربة ، إذ أصبح في وهنا تجد أن خالدا رجل الحرب العظيم ، قد فشل في مهمتهوثبت خالد ، إال أن الجيش لما رأى وكانت صدمة فرت منها المقدمة. الكمين هو ومقدمته

نفسية أهل مكة الكثير وهم بعد ليسوا في حالة المقدمة فارة دون معرفة السبب ، والجيش فيه منوبدقائق معدودات فر الجيش كله ، ولم يبق حول رسول ففروا وأخذ الناس هول المفاجأة. جيدة

. اهللا صلى اهللا عليه وسلم أحد

وغطفان وغيرهم لما كان يوم حنين أقبلت هوازن: قال –رضي اهللا عنه –أخرج البخاري عن أنس والطلقاء فأدبروا عنه حتى بقي عشرة آالف بنعمهم وذراريهم ومع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

لبيك : قالوا ! يا معشر األنصار : يمينه فقال وحده فنادى يومئذ نداءين لم يخلط بينهما التفت عنلبيك يا : فقالوا ! يا معشر األنصار : عن يساره فقال يا رسول اهللا ، أبشر نحن معك ثم التفت

. أنا عبد اهللا ورسوله: ة بيضاء فنزل فقال على بغل رسول اهللا أبشر نحن معك ، وهو

: بن عبد المطلب قال وروى ابن هشام عن العباس

البيضاء قد شجرتها ) أي لجامها ( بغلته إني أسمع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آخذا بحكمةن الناس اهللا صلى اهللا عليه وسلم حين رأى ما رأى م بها وكنت امرءا جسيما شديد الصوت ورسول

اصرخ يا معشر األنصار يا ! يا عباس : يلوون على شيء فقال أين أيها الناس ؟ فلم أر الناس: فأجابوه لبيك لبيك ، فيذهب الرجل ليثني بعيره فال يقدر على : فقال! معشر أصحاب السمرة

يؤم الصوت فيقذفها في عنقه ويأخذ سيفه وترسه ويقتحم عن بعيره ويخلي سبيله ف ذلك فيأخذ درعهالدعوى ينتهي إلى رسول اهللا ، حتى إذا اجتمع إليه منهم مائة استقبلوا الناس فاقتتلوا وكانت حتى

.. يالألنصار ثم خلصت أخيرا ياللخزرج وكانوا صبرا عند الحرب: أول ما كانت

يصنع ما يصنع ، إذ بينا ذلك الرجل من هوازن صاحب الراية على جمله: عن جابر بن عبد اهللا قال أبي طالب من خلفه فضرب هوى له علي بن أبي طالب ورجل من األنصار يريدانه فيأتيه علي بنضربة أطن قدمه بنصف ساقه عرقوبه الجمل فوقع على عجزه ، ووثب األنصار على الرجل فضربه

ا األسارى هزيمتهم حتى وجدو فانجف عن رحله واجتلد الناس فواهللا ما رجعت راجعة الناس من . مكتفين عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

األدراع استعارته. إرسال العيون لالستطالع ، اختياره خالدا : هذه المقتطفات عن غزوة حنين تأمل

يعتمد عليهم في ساعة معرفته برجاله الذين. إدارته المعركة بنفسه . والسالح ، تالفيه الهزيمة . المحنة

هنا موقفا يجمع بين أعلى ما في العبقرية العسكرية قال عن هذا المقام ، نحب أن نذكروقبل االنت : والسياسية

من معركة حنين قرر الرسول صلى اهللا عليه وسلم أن يفتح الطائف ، فذهب إليها بعد االنتهاء

كثيرة ورأى ، وكان أهلها عندهم خبرة في فن الدفاع العسكري ، والبلدة محصنة وخيراتها وحاصرها : الرسول صلى اهللا عليه وسلم أن الحصار سيطول فاستشار نوفل بن معاوية فقال

أقمت عليه أخذته ، يا رسول اهللا ثعلب في جحر إن: ما ترى في المقام عليهم ؟ فقال ! يا نوفل

لرحيلالخطاب أن يؤذن في الناس با وإن تركته لم يضرك ، فأمر النبي صلى اهللا عليه وسلم عمر بن.

موتورة منذ قريب ال زالت مستقلة فهي ال شك إذا تفرغت واآلن تصور منطقة الطائف وحولها قبائل

إذ قد تكون مجمعا لكل . خطيرة في قلب الدولة اإلسالمية لنفسها ولم تشغل قد تسبب مشكلة . موتور حاقد

: يقها حتى أسلمتكيف هيأ لها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما يشغلها ويضا فانظر

وقد فر بعد . بن عوف كان قائد القبائل المحاربة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم حنين مالكاهللا عليه وسلم سألهم عن مالك المعركة ولجأ إلى ثقيف فلما جاء وفد هوازن يفاوض الرسول صلى

أخبروا : صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا فقال. هو بالطائف مع ثقيف : بن عوف ما فعل ؟ فقالوا وماله وأعطيته مائة من اإلبل ، فأتي مالك بذلك فخرج مالكا أنه إن أتاني مسلما رددت عليه أهله

ثقيفا على نفسه أن يعلموا أن رسول اهللا قال ما قال فيحبسوه من الطائف ، وقد كان مالك خافالطائف فخرج ليال فجلس على فرسه فركض ، وأمر بفرس له فأتي به إلى فأمر براحلته فهيئت له

حيث أمر بها أن تحبس ، فركبها فلحق برسول اهللا فأدركه بالجعرانة أو بمكة فرد حتى أتى راحلتهعليه فاستعمله رسول اهللا صلى اهللا... أهله وماله وأعطاه مائة اإلبل وأسلم فحسن إسالمه عليه

ثقيفا ال يخرج مالة وسلمة وفهم ، فكان يقاتل بهمث: وسلم على من أسلم من قومه وتلك القبائل األعداء جانبنا ثم تغزونا هابت: لهم سرح إال أغار عليه حتى ضيق عليهم فقال أبو محجن الثقفي

. وأتونا في منازلنا ولقد كنا أولي نقمة . وأتانا مالك بهم ناقضا للعهد والحرمة. بنو سلمة

اهللا عليه وسلم أن يشغل ثقيفا ويضايقها فيقضي على األخطار فانظر كيف استطاع رسول اهللا صلى . البساطة الكبيرة والمشكالت المتوقعة بهذه

* * * * *

الصالة والسالم أخذت صورة على أن محمدا صلى لعلك بهذين المثالين من مواقفه العسكرية عليهكهو في كل شيء ، يمثل دائما القمة التي ال يرقى إليها آخرون عسركيةاهللا عليه وسلم في القيادة ال

العقاد أن يعقد مقارنة بين محمد صلى اهللا عليه وسلم والقائد العسكري ، وقد حال لعباس محمودفي النابغة في فن الحرب نابليون بونابرت ، فأرانا في هذه المقارنة أنه ما من قضية مهمة اإلفرنسي

هذا مع أن . لها فطن لها نابليون وطبقها إال وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سباقا أمر الحربالعسكرية من الفشل ما لم ثم إنه صادف في حياته. نابليون كان متفرغا مختصا بفن الحرب

ده رباهم ودخلوا المعارك الكبرى بع يحدث قط لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عسكريا ، وال لمنصلى اهللا عليه وسلم واإلمكانيات الكثيرة ، هذا مع مالحظة اإلمكانيات المحدودة لرسول اهللا

استطرد العقاد استطرادات مفيدة في هذا الموضوع الموجودة بيد غيره من أمثال نابليون ، وقدالجمل لفائدتها ولكن قبل ذلك نحب أن نقرر هذه نحب أن ننقلها مع شيء من الحذف لبعض

: حقيقة وهيال

اهللا عليه وسلم بدأ حياة دولته العسكرية بجيش مقداره ثالثمائة وأربعة عشر رجال أن الرسول صلىوفي الجزيرة مشركيها ويهودها ونصاراها وكلها معادية له ،. محاط بقبائل الجزيرة العربية كلها .

اهللا عليه وسلم بحربه اهللا صلىالعربية وعلى أطرافها سلطان لفارس والروم ، وقد استهدفهم رسول عليه وسلم طريقه دعوة وسياسة وبهذه القوة الصغيرة وبدعوته الكبيرة شق رسول اهللا صلى اهللا

وقد هيأ المسلمين لحرب الفرس والروم بآن فأخضع الجزيرة العربية كلها ، ولم يتوقف إال. وحربا

الفارسية وتقلصت الدولة الرومانية عن آسيا فسقطت الدولة . فأتم خلفاؤه ما بدأه عسكريا . واحد في أقل من عشر سنوات وما حدث بعده من فتوحات ال يمكن أن ينسب كل ذلك. وأفريقيا تقريبا

. تربيته صلى اهللا عليه وسلم وتأسيسه وتخطيطه إال إليه فإنه من آثار

فنحن . مرة في تاريخ العالم والحقا أن يكون قد حدث مثله ولو وهذا شيء يتحدى التاريخ سابقا حاشا ، وإنما نريد أن نبرهن على أن كل عظمة يرجح . المقارنة ال نعني التساوي إذا ما نقلنا هذه

كماله في رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على االختصاصيين المتفرغين لها ، وهو في كماله بها بها . كل شيء غيرها ، يرجح الناس كلهم بكماالتهم كلها

* * * * *

المحدثين وهو نابليون بونابرت على أسلوب حرب الحركة ونختار أبرع القادة" : العقاد " يقول العصور الماضية ، والذي ظهر في الحرب العالمية الحضارة أنه الذي كان هو األسلوب الغالب في

ألن اختيار نابليون . في جميع الحروب ، على الرغم من الحصون والسدود ال يزال الخطوة األخيرة . لنا السبق في خطط النبي العسكرية ، بالمضاهاة بينها وبين خطط هذا القائد العظيم بونابرت يبين

ما يستطيع فلم يوجه همه األول إلى القضاء على قوة العدو العسكرية بأسرع" فنابليون " – 1

منصرفة إلى مبادرة الجيش عنايته الكبرىوإنما كانت .. يكن يعنيه ضرب المدن وال اقتحام المواقع األحيان وهو على يقين أن الفوز في هذه الذي يعتمد عليه العدو بهجمة سريعة يفاجئه بها أكثر

. جلة القواد الهجمة يغنيه عن المحاوالت التي يلجأ إليها

.. وعنده أنه يستفيد بخطته تلك من ثالثة أمور

الموقع المالئم ، أن يختار يختار الفرصة ،وأن

. وأن يعاجل العدو قبل تمام استعداده

فكان كما قدمنا ... وكان النبي صلى اهللا عليه وسلم سابقا إلى تلك الخطط في جميع تفصيالتها

لم يمهلهم حتى يهاجموا جهد ما ال يبدأ أحدا بالعدوان ، ولكنه إذا علم بعزم األعداء على قتالهغزوة تبوك والناس مجدبون والقيظ ملتهب صل إليه الخبر كما حدث فيتواتيه األحول ، بل ربما و

التي تعودها ، وال يكف عن التأهب السريع وعن حض فال يثنيه ذلك عن الخطة... والشدة بالغة الرجال وال يبالي ما أرجف به المنافقون الذين توقعوا الهزيمة المسلمين على جميع األموال وجمع

. يحدث ما توقعوه مللجيش المحمدي ، فل

أصابها ، فيقضي على عزائم أعدائه وكان عليه الصالة والسالم يعمد إلى القوة العسكرية حيثيختاره أولئك األعداء وإضعاف أنصاره بتركه زمام وال يضيع الوقت في انتظار ما... بالقضاء عليها

مقدمين عليه ، كما حدث في غزوة يكون الهجوم وباال على ال الحركة في أيدي المهاجمين ، إال أن . الخندق

. نابليون يقول إن نسبة القوة المعنوية إلى الكثرة العددية كنسبة ثالثة إلى واحد وكان – 2

التي هي في الحقيقة قوة والنبي عليه الصالة والسالم كان عظيم االعتماد على هذه القوة المعنوية

كنسبة خمسة إلى واحد في بعض المعارك لى الكثرة العدديةوربما بلغت نسبة هذه القوة إ. اإليمان .. جانب رجحانهم في عدد الجنود مع رجحان الفئة الكثيرة في السالح والركاب إلى

بلغها نابليون بفضل ما أودع نفوس رجاله من صبر ومعجزة اإليمان هنا أعظم جدا من أكبر مزية

يحارب عربا بعرب ، وقرشيين بقرشيين ، وقبائل من كان وعزيمة ، فالنبي عليه الصالة والسالمفال يقال هنا أن الفضل لقوم على قوم في المزايا ... صميم تلك الساللة الساللة العربية بقبائل من

وكل فضل هنا فهو فضل. المزايا النفسية كما يمكن أن يقال هذا في جيوش نابليون الجسدية أو . العقيدة واإليمان

العسكرية ال يغفل القضاء على القوة المالية ن نابليون مع اهتمامه بالقضاء على القوةوقد كا – 3

فكان يحارب اإلنجليز بمنع تجارتها وسفنهم أن تصل إلى القارة أو التجارية التي يتناولها اقتداره ، . العمالت عن طريق إنجلترا إلى طريق فرنسا األوربية وتحويل

وسلم يحارب قريشا في تجارتها ، ويبعث السرايا في إثر القوافل وهكذا كان النبي صلى اهللا عليه

. كلما سمع بقافلة منها

وهي سنة المصادرة " قطعا للطريق" وأنكر بعض المتعصبين من كتاب أوربة هذه السرايا وسموها العصور ، ورأينا تطبيقها في ي جميعوعمل قادة الجيوش ف" القانون الدولي " بعينها التي أقرها

. الحمق والشطط تارة أخرى الحرب الحاضرة والحرب الماضية ، رشيدا تارة وغاليا في

، وال يقتحم المدن أو يشغل باله وقد أسلفنا أن نابليون كان يوجه همه إلى الجيش – 4 . بمحاصرتها لغير ضرورة عاجلة

ة والسالم فال نرى أنه حاصر محله ، إال أن يكون الحصار هوغزوات النبي عليه الصال ونرجع إلى

قبل نجاحها الوسيلة الوحيدة العاجلة لمبادرة القوة التي عسى أن تخرج منها قبل استعدادها ، أوالحصار هنا كمبادرة في الغدر والوقيعة ، كما حدث في حصار بني قريظة وبني قينقاع ، فكان

. لمختار بغير كبير اختالفالجيش بالهجوم في الميدان ا

ولكنه مع وقد كان نابليون معتدا برأيه في الفنون العسكرية ، وال سيما الخطط الحربية ، – 5ابتداء الزحف هذا االعتداد الشديد ال يستغني عن مشاورة صحبه في مجلس الحرب األعلى قبل

. أو قبل العزم على القتال

رجاحة رأيه يستشير صحبه في خطط القتال وحيل الدفاع لىومحمد عليه الصالة والسالم كان عحين أشار عليه –ذلك ما صنعه ببدر ، وألمحنا إليه آنفا ويقبل مشورتهم أحسن قبول ، ومن

إلى مكان غير الذي نزلوا فيه أول األمر ، ثم بتغوير اآلبار وبناء حوض الحباب بن المنذر باالنتقالوقيل في روايات كثيرة إنه عمل بمشورة سلمان الفارسي في حفر . إليه األعداء للشرب ال يصل

فحفر الخندق وعمل النبي. عند المنفذ الذي خيف أن يهجم منه المشركون على المدينة الخندق . بيديه في حفره

من سنن القواد الكبار ، غير أننا وقبول النبي مشورة سلمان عمل من أعمال القيادة الرشيدة وسنة

بحفر الخندق لو لم يكن سلمان الفارسي بين أنه عليه الصالة والسالم كان خليقا أن يشير نعتقدعليه الصالة والسالم كان شديد االلتفات إلى سد الثغور أهل المدينة في إبان الهجمة عليها ، ألنه

لذي وفي وقعة أحد جعل الجبل إلى ظهره وأقام على الشعب ا . وحماية الظهور في جميع وقعاتهاحموا ظهورنا : خمسين راميا مشددا عليهم في التزام موقفهم قائال لهم يخشى منه النفاذ وااللتفاف

وإن رأيتمونا ننهزم حتى ندخل. أن يجيئوا من ورائنا والزموا أماكنكم ال تبرحوا منه فإنا نخافعليكم أن ا عنا ، وإنماعسكرهم فال تفارقوا مكانكم ، وإن رأيتمونا نقتل فال تعينونا وال تدفعو

جبل ال يفوته أن والذي يفعل هذا في شعب. ترشقوا خيلهم بالنبل فإن الخيل ال تقدم على النبل بالمضاهاة بين ما سبق إليه النبي وما يفعل مثله في ثغرة مدينة ، ولكن المشاورة هنا هي المقصودة

القواد ال تقدح فيما عرفوا به من قدرة على وضع تبع فيه نابليون ، فهذه خصلة معهودة في كبار . الخطط وابتكار األساليب

. ولم يعرف عن قائد حديث أنه كان يعنى باالستطالع واالستدالل عناية نابليون – 6

المستقيين من ماء وكانت فراسة النبي في ذلك مضرب األمثال ، فلما رأى أصحابه يضربون العبدين

الصادقة أنهما يقوالن الحق وال قريشا وال يذكران أبا سفيان ، علم بفطنتهبدر ألنهما يذكران العدد سأل عن عدد الجزور التي ينحرونها كل وسأل عن عدد القوم فلما لم يعرفا. يقصدان المراء

. الذي يحتاج إليه يوم فعرف قوة الجيش بمعرفة مقدار الطعامأهله وأقرب الناس إلى العلم ع أخبار كل مكان علىوكان صلوات اهللا عليه إنما يعول في استطال

يبدأ بالقتال فيسمع من كل فيما هو بفجاجه ودوربه ويعقد ما يسمى اليوم مجلس الحرب قبل أن . خبير ه من فنون أو دالئل استطالع

إنه يخشى من: واشتهر عن نابليون أنه كان شديد الحذر من األلسنة واألقالم وكان يقول – 7

. عة أقالم ، ما ليس يخشاه من عشرة آالف حسامأرب

كان أعرف الناس بفعل الدعوة في كسب المعارك وتغليب المقاصد ، والنبي عليه الصالة والسالمأفراد أنهم يخفرون الذمة التي عاهدوا عليها ويشهرون به وباإلسالم ، أو فكان يبلغه عن بعض

هجو دينه ، فينفذ إليهم من يحاربهم في حصونهم أوالعشائر لقتاله ويقذعون في هجوه و يثيرون . يتكفل له بالخالص منهم

بما عيب على نابليون من اختطاف وعاب هذا بعض المغرضين من الكتاب األوروبيين وشبهوهاإلنجليزي كولردج الذي كان يخوض في الدوق دانجان وما قيل عن محاولته أن يختطف الشاعر

. حر حديثهذمه ويستهوي األسماع بس

، ألن حروب اإلسالم إنما هي حروب دعوة أو حروب عقيدة ، الفارق عظيم بين الحالتين إال أنوليس وقوف . وإنما هي في مصدرها وغايتها كفاح بين التوحيد والشرك أو بين اإللهية والوثنية

سلم مع النبي إذن حالة فليس في. الجيش أمام الجيش إال سبيال من سبل الصراع في هذا الميدان وإن لم ينفر مع . رسالته اإلسالمية من يحاربه في صميم الدعوة الدينية ويقصده بالطعن في لباب

هو مقاتل في الميدان األصيل ينتظر من أعدائه الناس لقتاله ولم يحرضهم على النكث بعهده وإنماة دائمة ال تنقطع فترة إال ريثما سيما إذا كانت الحرب قائم ما ينتظره المقاتل من المقاتلين ، وال

. تعود يحمل نابليون فالحرب بينه وبين أعدائه حرب جيوش وسالح ، فال يجوز له أن يقتل أحدا ال أما

لنشر دين أو وما نهض نابليون. السالح في وجهه أو ال يدينه القانون بما يستوجب إزهاق حياته ممن يحاربونه في دينه ض لجاز له أن يقل المسالمةتفنيد دين ، ولو كان للرسول اإلسالمي من غر

. المقتل الذي يضربون فيه فإن الضرب بالسيف ألهون من. وإن لم يشهروا السيف في وجهه

إليها محمد وجرى عليها نابليون بعد مئات تلك مقابلة مجملة بين الخطط والعادات التي سبقالقيادة بقيمة الفكرة أو الخطة قبل أن نحكم عليها السنين ، ومن الواجب أن نحكم على قيمة

فإذا كان مع هذا لم يتقن .. ولم يتخذ محمد الحرب صناعة بضخامة الجيوش وأنواع السالح ،فله فضل السبق على جبار الحروب الحديثة الذي تعلمها وعاش لها ولم منها ما يتواله مدفوعا إليه

منفاه ، ولم يبلغ من نتائجه بعض ما بلغ القائد األمي بين ترعرع إلى أن سكن في ينقطع عنها منذ . الصحراء رمال

طريقته في اختيار القائد ولقد كانت خبرة النبي ببعوث االستطالع كخبرته ببعوث القتال فكانتوال سيما العصر الحديث الذي كثرت فيه وتزويده بالوصايا واألتباع مثال يحتذى في جميع العصور ،

حاجة المقاتلين إلى –من ثم –فكثرت فيه التخبئة والمراوغة وذرائع الكشف والدعوةذرائع

. استقصاء أحوال العدو

الحديثة يتردد ذكر األوامر المختومة التي تصدر إلى قواد السرايا والسفن ليفتحوها ففي الحروبالطول من درجات عند مدينة معلومة أو بعد مسيرة ساعات أو في عرض البحر على درجة معينة

. إلى أمثال ذلك من العالمات التي تعين بها الجهات. والعرض

أمثال هذه البعوث أن يكون القائد وحده مطلعا على سر البعث ورجاله جميعا يجهلونه ويتفق فيبساعات وال يعرفون أهم خارجون في غزوة أم في مناورة استطالع ، إلى ما قبل الحركة المقصودة

من كشفها في ت وهناك تصدر األوامر التي ال بد من صدورها للتهيؤ والتنفيذ وال خوفمعدودا. تنفيذها بفترة وجيزة تلك الساعات لصعوبة االستعداد الذي يقابلها به العدو إذا انكشفت له قبل

. وال سيما إذا كانت الحركة من حركات البحار في المأثورات النبوية على أتم أصولها التي وقد عرفت. األوامر المختومة ليست بحديثة هذه

أمره أال تالحظ في أمثالها ، ومن ذلك أنه عليه الصالة والسالم بعث عبد اهللا بن جحش ومعه كتابوبركاته ، ال تكرهن سر حتى تأتي بطن نخلة على اسم اهللا" ينظر فيه حتى يسير يومين ، وفحواه أن نخلة فترصد بها عير قريش مض فيمن تبعك حتى تأتي بطنأحدا من أصحابك على المسير معك وا

. " وتعلم لنا من أخبارهم

المختومة جامع لكل ما يالحظ فيها حديثا وقديما وعند بداءة الدعوات وهذا نموذج من األوامر . على التخصيص

هم من هو يكون من فأولها كتمان لخبر عمن يحيطون بالنبي عليه الصالة والسالم ، فال يبعد أن

من يبوح بالخبر وال يريد مدخول النية عليه وعلى أصحابه من قبل قريش ، وال يبعد أن يكون منهميبعد أن يكون منهم الضعفاء به السوء أو يدرك ما في البوح به من الخطر المحظور ، وال

عليه الصالة لسنة حكيمة من سنن النبي وأن االستعانة على قضاء الحاجات بالكتمان, والمخالفون على التخصيص أقمن باالتباع ، ولهذا كان والسالم في جميع المطالب وهي في حروب الدعوات

. يتبعه قادة الحروب إلى اآلن إذا أراد غزوة ورى بغيرها على النحو الذي

كتمان الخبر عن أصحابه ثم وصاته أال يكره أحدا ومما لوحظ في كتاب النبي لعبد اهللا بن جحش . بوجهته ، وهذا هو أهم المالحظات في هذا المقام منهم على المسير معه بعد معرفته

مهدد بالموت الذي يتقيه إذ يفر من القتال ، ولكنه ال يستطلع وهو فقد يحارب الرجل وهو مكره

قلب إلى النقيض فيحرف األخبار عمدا أو يتلقاها استطالعه من أرسلوه ، بل لعله ين مكره ثم يفيد . غير اكتراث ، أو يطلع األعداء على أسرار أصحابه وهم غافلون عنه على

تعاني الدول أكبر العناء في مراقبة الجواسيس بالجواسيس وفي امتحان كل خبر بالمراجعة ولهذا . قبل االعتماد عليهبعد المراجعة والمناقضة بعد المناقضة حتى تطمئن إلى صحته

عرف أن هتلر يعتمد وفي الحروب الحاضرة تجربة جديدة من المستطلعين أو الرواد المتقدمين فقد

إلى مراكز المواصالت ويعبثون على أفراد من جنده يهبطون إلى الطيارات وراء الصفوف ، فيتسللونيراهم أن الجيش المغير كله على ويوهمون من بين القرى المعزولة ، فيشيعون فيها الرعب والحيرة

المقاومة ، ويحمل معظم هؤالء الرواد المتقدمين أجهزة مقربة منهم فال جدوى لهم من االستغاثة أو . االتصال برؤسائهم من بعيد للمخاطبة يستعينون بها على

. رفي انتقادها والتنبيه إلى خطرها كثي قيل في اإلعجاب بهذه الخطة الهتلرية كثير ، وقيل

قطع المواصالت وإشاعة الذعر وتضليل المدافعين وأنها فمن دواعي اإلعجاب بها أنها أفادت في

. جديدا في غايته ومرماه شيء جديد في شكله وإن لم يكن

فهي تستلزم أن يكون . العقيدة وحسن النية ومن أسباب انتقادها أن كل فائدة فيها تتوقف علىرقيبا على نفسه وهو بمعزل عن رقبائه فليس أيسر له إذ هو حمسا إلنجازهالرائد غيورا على عمله متإنجاز عمله من أن يستأسر في أول مكان يصل إليه من بالد األعداء طلبا انفرد وأعوزته الرغبة في

ثم يتعلل بما شاء من المعاذير إن وجد بعد ذلك من. عقاب عليه إلى نهاية القتال وال. للسالمة عدة وهيهات أن تستجمع األدلة عليه في أمثال هذه الفوضى بين معسكرين أو. ويعاقبه يحاسبه

. معسكرات

غير مكرهين وال متشككين فيما هو فالخطة الهتلرية فاشلة ال محالة إن لم ينفذها مريدون متعصبونالنظام الطريق وإلهام العقائد ال من موكول إليهم ، وهي لهذا أحرى أن تحسب من وحي إخوان

فلوال أن النازيين قضوا قبل الحرب الحاضرة الذي يدرب عليه كل جيش ويصلح لجميع الجنود ،جذوة البغضاء ، ويلهبونهم بحماسة العقيدة ويخلقون زهاء عشر سنين ينفخون في نفوس الناشئة

ى النازيين ساعة التنفيذ ، لحبطت الخطة كل الحبوط وانقلبت عل فيهم اللدد الذي يغني عن الرقابة . شر انقالب

القسر هنا تتجلى حكمة النبي عليه الصالة والسالم في اشتراط الرغبة والطواعية واجتناب وها

" ثانيا " وهي . رجالها إذا أريد بعثة منفردة ال سبيل إلى اإلكراه الفعال بين" أوال " فهذه . واإلكراه وألزم ما يلزم العامل فيها إيمانه وصدق نيته المقسور ،بعثة استطالع ال يغني فيها عمل الكاره . هذه الصفة فقد أعوزه كل شيء وحسن مودته لمن أرسلوه ، فإن أعوزته

معنيا به . النبي عليه الصالة والسالم عليما بمزاياه أما غرض البعثة كلها وهو االستطالع ، فقد كان

تتر بأسوار الحصون ، في حمى من الجهل به قد يحول المجهول كالعدو المس غاية العناية ، فالعدو . له بالعدة الضرورية في الوقت الضروري ، ويحول من ثم دون االنتصار عليه دون االستعداد

الميدان حيث ونحن نكتب هذه الفصول والحرب الروسية تذكرنا كيف أصيب نابليون في هذا

نوع من المشابهة بين هذه الغلطة بعينها على أصيب في وسائل االستطالع ، ثم تذكرنا كيف تكررت . غزوة نابليون في روسيا أمس وغزوة هتلر لتلك البالد اليوم

الثقات قبل فمن أسباب هزيمة نابليون إهماله النصائح التي سمعها في مجلس الحرب من بعض

. أسابيع التوغل في الحرب الروسية ، العتقاده خطأ أن القيصر سيطلب صلحه بعد

الظالم ، ويخلون المدن ومن أسباب تلك الهزيمة أن الروس كانوا يتراجعون أمامه تحت جنحأو يلتقط من خالل أجوبته ما . المتراجع والطرقات حتى ال يرى فيها ديارا يسأله عن مكان الجيش

. عليه يعينه على االستطالع الذي كان شديد التعويل أعظم منه وأولى بالتحرز النقصين كما أتى من قبله من هوفقد أتى من قبل هذين " هتلر " أما

. واألناة

مع قواده الثقات الذين علموا من شأن الروس ما فقد اشتهر أنه كان في مجلس الحرب على خالفاستطالع القوم إذ خيل إليه أن الشعب الروسي يتحفز للثورة واشتهر أنه أخطأ في. ليس له به علم

لنصرته كائنا من كان ولو جاءت الغارة من عنصر معاد للعنصر السالفي وهو يهويترقب اإلغارة عل . الجرمان عنصر

ولكنه لم يخطئ قط مثل هذا الخطأ ومحمد عليه الصالة والسالم لم يتعلم ما تعلمه هتلر ونابليون ،

أن –الباقية زمانه الحافل بالعبر واألمثلة كما درسنا –في جميع غزواته وكشوفه ، ولعلنا نفهم . والقادة المحدثين دراسته ضرب من دراسة العصر الحديث

* * * * *

ينبغي أن ننظر إلى فكرة القائد قبل أن . والمعارك العصرية عندما تنعقد المقارنة بين المعارك القديمةإذن أو أشكالها أو أحجامها ، ألننا إذا نظرنا إلى الظواهر فال معنى ننظر إلى ظواهر المعارك

اإلطالق ، إذ من المقطوع به أن عشرة ماليين يجتمعون في ميدان واحد أضخم من للمقارنة علىنقل آالف ، وأن حربا تدار بالمذياع والتليفون أعجب من حرب تدار بالفم واإلشارة ، وأن عشرة

ضى من أم الجنود بالطائرات والدبابات أبرع من نقلهم على ظهور الخيل واإلبل ، وأن المدفعنتيجة واحدة وهي السيف والرصاصة أمضى من السهم ، فال معنى إذن لمقارنة بالظواهر تنتهي إلى

إلى جانب القيادة التوي توجه استضخام الحرب الحديثة والنظر إلى القيادة الغابرة كأنها شيء صغير . هذه الضخامة

توجيه ألف رجل قد تدل على براعة في ، أمكننا أن نعرف كيف أن لكننا إذا نظرنا إلى فكرة القائد

توجيه مليون بينهم الراجل والراكب ، ومنهم من يركبون كل ما يركب من القيادة ال نراها في . وآالت مخترعة مخلوقات حية

قائدا حربيا بين أهل زمانه بغير نظير في وهذه الفكرة هي التي ترينا محمدا عليه الصالة والسالم

لنا قدرته النادرة بين قادة العصور المختلفة في توجيه كل اع بمشورة صحبه ، وتبرزرأيه وفي االنتف

وهذه القدرة هي شهادة كبرى للرسول . قوى الرأي والسالح والكالم ما يتوجه على يدي قائد من . الشهادة للقائد الخبير بفنون القتال تأتي من طريق

* * * * *

يجتنب القتال في غير ضرورة رجل شجاع غير هياب ، رجل الذيويزيد هذه الشهادة عظما ، أن الالذين تجور فيهم فضيلة الطيبة على فضيلة الشجاعة ، شجاع وليس كبعض الهداة المصلحين

. بأهل قتال فيحجمون عن القتال ألنهم ليسوا

ي فارس ال يهاب ، وكان عل فمحمد كان في طليعة رجاله حين تحتدم نار الحرب ويهاب شواظها مناهللا عليه وسلم فما يكون أحد أقرب كنا إذا حمى البأس اتقينا برسول اهللا صلى: " الفرسان يقول . " منه إلى العدو

حنين ، وقد ولت جمهرة الجيش وأوشك أن ينفرد وحده في وجه الرماة ولوال ثباته في وقعه

ر عن صبحه ليطوف بالمدينة الهزيمة بالمسلمين ، وخروجه والليل لما يسف والطاعنين ، للحقت هددها األعداء بالغارة والحصار أمر لو لم تدعه إليه الشجاعة الكريمة لم يدعه إليه مستطلعا ، وقد

، ولكنه شيء ؛ ألن المدينة كانت يومئذ حافلة بمن يؤدون عنه مهمة االستطالع وهو قرير في داره . اجب إلى غيرهأراد أن يرى بنفسه فلم يثنه خوف ولم يعهد بهذا الو

القيادة من مشاركة ومشاركته في الوقعات األخرى هي مشاركة القائد الذي ال يعفي نفسه وقد أعفته

يتاح لها أن تتوارى وعندها الجند عامة فيما يستهدفون له ، فهي شجاعة ال تؤثر أن تتوارى حيث . العذر المقبول بل العذر المحمود

الذي ال ب قديرا عليها غير هياب لمخاوفها ، ثم اكتفى منها بالضروريالقائد خبيرا بالحر وإذا كان

العسكرية وتأتي جميع محيص عنه ، فذلك هو الرسول تأتيه الشهادة بالرسالة من طريق القيادة " عبقرية محمد" اهـ . صفاته الحسنى تبعا لصفات الرسول

بمزايا رسول اهللا صلى اهللا عليه ا ال نعتقد أنه أحاطنقلنا كالم العقاد اآلنف لما فيه من فوائد ، إال أنن

لمس بعض هذه المزايا لمسا خفيفا ، وال نعتقد وال نعتقد أنه أراد ذلك ، وإنما. وسلم العسكرية المزايا كلها لقصورنا أوال ولإليجاز الذي نقصده ثانيا في هذه كذلك أننا نستطيع استجالء هذه

ميزة تربو على كل ما ذكر لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من ميزات في هناك الكتابات ، غير أن ) الحرب لم يتعرض لها حتى اآلن هي تأمينه صلى اهللا عليه وسلم لجيشه ولدولته دائما قضية

عليه وسلم التي تجعل اآلخرين دائما في حالة رعب وقد عبر هو نفسه صلى اهللا) الهيبة العسكرية النصر المهمة دائما وأن من جملة عوامل" ونصرت بالرعب مسيرة شهر " عن هذه الحقيقة بقوله

وسلم أركانها في حياته ، في حرب المسلمين هذه الناحية التي وطد رسول اهللا صلى اهللا عليهولو . عيل أعدائه المقاتلين األفا وحافظ عليها أصحابه بعده ، وهي التي كانت تفعل في قلوب

لرأينا أن هدفا كبيرا دائما من أهداف عملياته درسنا حياة الرسول صلى اهللا عليه وسلم العسكريةوزيادتها وتأكيدها وتوسيع دائرتها حتى وصل المسلمون إلى حالة في العسكرية كان إبقاء هذه الهيبة

كبرى وال صغرى وال قبيلة وال جيشا كلهم يهابونهم وال يهابون هم أحدا ، ال دولة النهاية كان الناس ) يهجم على الجيش الكبير) 3000( وال سالحا وال عددا وال عدة فترى الجيش الصغير

اهللا يوم مؤتة وال يبالي بالنتائج ، وإليك عرضا موجزا ألعمال الرسول صلى ( 200.000العسكرية جد هذه الهيبةعليه وسلم العسكرية خالل سنة من أول سني المدينة لتعرف كيف أو

. وأمنها

للهجرة حمزة بن عبد المطلب في ما كاد يستقر بالمدينة حتى يرسل في رمضان من السنة األولىلقريش ومعه ثالث مائة راكب فيحجز بين ثالثين من المسلمين ، فيلتقي بأبي جهل يقود قافلة

. الفريقين مجدي بن عمرو الجهني فال يقع قتال

فيلتقي بأبي من نفس السنة يرسل عبيدة بن الحارث في ستين راكبا إلى وادي رابغوفي شوال . سفيان ومعه مائة مشرك فيترامى الفريقان بالنبل وال يقع قتال

ولكنها تفوته ، وفي ذي القعدة يرسل سعد بن أبي وقاص في نحو عشرين رجال يعترض عيرا لقريش

عبادة على المدينة وسلم بنفسه بعد أن يستخلف سعد بن وفي صفر يخرج الرسول صلى اهللا عليه . حلفا مع بني ضمرة فيسير حتى يبلغ ودان يريد قريشا وبني ضمرة فلم يلق قريشا وعقد

مائتين من المهاجرين واألنصار إلى وفي ربيع األول خرج الرسول صلى اهللا عليه وسلم على رأس . ومعه مائة من المشركين ففاتته ة بن خلفبواط معترضين عيرا لقريش يقودها أمي

. وأقام بها شهرا صالح فيه بني مدلج وفي جمادى خرج إلى العشيرة من بطن ينبع

المدينة واستاق سرحها فخرج النبي صلى اهللا عليه وسلم في ثم أغار كرز بن جابر الفهري على

. ه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمقريبا من بدر فهرب كرز ولم يدرك طلبه حتى بلغ وادي سفوان

. مقفله من هذه الغزوة أرسل عبد اهللا بن جحش بسرية فيها ثمانية من المهاجرين وعند

المسلمين وغيرهم وفي رمضان كانت موقعة بدر الكبرى التي كانت أول صدام عنيف مسلح بينوكم غزوة حركها رسول اهللا سقط فيه قتلى أعنى المشركين ، فانظر من رمضان إلى رمضان كم سرية

: ومن حكم هذه السرايا

نفسي للمسلمين يجعلهم دائما في حالة تعبئة عامة وحذر دائم إنها تدريب عملي وإعداد - 1 . قتالية سريعة واستعداد يقظ وحركة

وإلقاء الرعب في قلوب من يفكر إشعار األعداء بالقوة التي تهاجم وال تنتظر حتى تهاجم ، – 2

. بغدر وشر

الصبر إلى مرحلة الرد بالمثل على الظلم وإيقاف المشركين في اإلشعار باالنتقال من مرحلة – 3 . غير حدهم

معركة بد الضربة الساحقة التي حققت هذه األغراض جميعا ، وكان ما قبلها مقدمة لها ، وكانت

سرايا في المدينة ، تجد أن أعماله العسكرية من غزوات إلى وخالل عشر سنوات قضاها الرسولاليهود ، بلغت عشرات وكلها كانت محكمة وسريعة وناجحة ، من غزوة ضد قريش إلى عملية ضد

مناوشة مع الدولة الرومانية ، إلى. إلى تحرك نحو القبائل العربية على الحدود الرومانية والفارسية العمل العسكري الذي انطلقوا منه إلى لسالم حتى فتح للمسلمين طريقولم يقبض عليه الصالة وا

. في أنفسهم ألمد فلم يوقفهم شيء إال ضعف جذوة اإلسالم. العالم

اهللا عليه وسلم بلغ بأتباعه من واألهم من الناحية العسكرية مما قدمناه هو أن الرسول صلىونحن نعلم أن االنضباط العسكري هو كل ر ،االنضباط العسكري مبلغا ما بلغه قائد عسكري آخ

عسكريا إال إذا كان االنضباط موجودا ولذلك فإن شيء في المعركة وال يمكن أن تظهر عبقرية قائدالعسكرية تظهر في انضباط جندها معها في اللحظة الحاسمة ، فإذا ثمانين بالمئة من عبقرية القيادة

من هذا قمته وفي أمة العرب الشعب المارد المتمرد الذي ال اهللا عليه وسلم بلغ رسول اهللا صلى . انضباطا وال طاعة فتلك معجزة المعجزات يعرف

التي تمتع بها المسلمون في آخر حياته عليه الصالة والسالم وكمثال على مدى الروح االنضباطيةيه وسلم فأمر رسول تخلف بعض األتباع عن الذهاب معه صلى اهللا عل إذ. ما حدث يوم غزو تبوك

فلم يكلمهم أحد حتى تاب اهللا عليهم ) وهم ثالثة ( وسلم الناس بمقاطعتهم اهللا صلى اهللا عليه . / مبحث الثمرات/ القصة في وستمر معك

من تصرفاتها الصغيرة والكبيرة ، نجدها حيث إن عبقرية هذه القيادة ال مثيل لها في كل تصرف

تمر به كتائب المسلمين كلها ، حتى ينقطع آخر أمل له ة على الطريقيبقى أبا سفيان يوم فتح مكتردد عنده في االستسالم ، والتي نجدها حيث يغزو الروم يوم تبوك في المقاومة وحتى يتالشى آخر

. أطراف دولتهم ، ممهدا بذلك الستقبال الجيوش اإلسالمية في المستقبل ويعقد المعاهدات مع ميزان لعمل العسكري ميزانا توزن به قيمة هذا العمل العسكري فإنه ال يوجد فيكانت نتائج ا وإذا

لألمة اإلسالمية بعد العالم أثقل من العمل العسكري الذي قام به رسول اهللا إذ ما من معركة حدثتإال ووراءه الروح التي بثها إال وكانت قبسا من شمس رسول اهللا ، وما من ظفر حققه المسلمون

فاستغل . األمة اإلسالمية في عصرنا اهللا في موات القلوب ، ولئن مرت ظروف انتصرت فيها رسولاهللا عليه وسلم ستجعل هذه األمة في وضع آخر مرة انتصارها أعداؤها ، فإن تعاليم رسول اهللا صلى

. أخرى بإذن اهللا

الرسالة الثالثة من هذه السلسلة وهي عن اإلسالم ، ستوضح تعاليم رسول اهللا بشكل إن: وبعد

وهذا الذي جعلنا نقصر هذا البحث فقط على صفات الرسول دون ذكر التعاليم التي تنبع . مفصلبحيث عنها هذه التصرفات ، وإنما أردنا إبراز الكمال الذي يتمتع به رسول اهللا في كل شيء

يكون قدوة قمم السلوك البشري في كل شيء فكان اإلنسان الوحيد الذي يصح أن استجمع أعلىالبشرية لن يستقيم أمرها إال البشر العليا في كل شيء وبعد أن تقرأ الرسالة الثالثة سترى بوضوح أن

ة حدها رسول اهللا في حياته السلوكية والعملي بأخذها بتعاليم محمد واالقتداء به ، وأن الحدود التيإليه آمال البشر مع الواقعية التي ال تخرج هذه التعاليم في كل الجوانب هي أرفع وأعدل ما ترتقي

انحراف عن التأسي برسول اهللا واتباع تعاليمه إنما هو في الواقع ارتكاس إلى مثل معطلة ، وإن أي فالرسول عليه. حاول أهل الباطل أن يفيضوا عليه من األلقاب والنعوت والتسميات وانتكاس مهما

البشرية الهدى الصالة والسالم قد أعطى البشر بوحي من اهللا الصيغة الوحيدة للحق ، فمهما ابتغت . في غير هذه الصيغة فإنها إلى ضالل تسير

: الباب لقد رأيت في هذا

. رسول اهللا أن رسول اهللا صادق ودلك هذا على أنه

. ا إليه ودلك هذا على أنه رسول اهللاهللا أمين في تنفيذ ما دع وأن رسول

. قد بلغ دعوة اهللا حقا ودلك هذا على أنه رسول اهللا وأن رسول اهللا

. البشر وأعظمهم فطانة فدلك هذا على أنه رسول اهللا حقا وأن رسول اهللا أعقل

. الناس في باب التربية والتعليم ودلك هذا على أنه رسول اهللا حقا وأن رسول اهللا أعظم

. اهللا أكمل الخلق أبا وزوجا وأخالقا وقيادة وكل ذلك دلك على أنه رسول اهللا حقا وأن رسول

الهوس ومجانين الضالل ورسول تدلك صفاته على رسالته إلى أين تفارقه متبعا أصنام الهوى وأباطيل

. ، إن هؤالء ال يسيرون بك إال إلى الهاوية

ه فقط صفاته بل قامت األدلة على رسالته حتى إنه لم يزغ عن الرؤيةاهللا ال يدلك علي ولكن رسول . إال أعمى

. اهللا عليه وسلم رسول اهللا فإلى الباب الثاني لترى الدليل الكامل اآلخر على أن محمدا صلى

الثاني الباب

المعجزات

: وتعقيبا سنكتب في هذا الباب فقرتين

: الفقرة األولى

عن خمسة جوانب من جوانب المعجزة القرآنية ، كل منها حول المعجزة القرآنية نتحدث فيها . يكون إال من عند اهللا يشهد أن هذا القرآن ال يمكن أن

: الفقرة الثانية

اهللا صلى اهللا عليه وسلم غير القرآن نتحدث عن تسعة أنواع منها ، كل معجزات أخرى لرسول

. محمدا رسول اهللاأن واحدة منها تشهد

: التعقيب

وغيرها من األمور التي يراها الناس خارقة للعادة ، ونرجو أال ونتحدث فيه عن الفارق بين المعجزةوقد انشرح القلب ببرد اليقين أن محمدا رسول اهللا وأنه ليس أمام اإلنسان إال ينتهي هذا الباب إال

قصد وعلى الله {ك الذي يصح لإلنسان أن يسلكه فذل. محمد صلى اهللا عليه وسلم وحده طريقها جآئر . {السبيل ومنـ

. فإلى الفقرة األولى من هذا الباب

* * *

الفقرة األولى

القرآنية المعجزة

- 1 -

نبي إال وأوتي من اآليات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان ما من: " يقول عليه الصالة والسالم

. " إلي فأنا أرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة الذي أوتيته وحيا أوحيوالسالم كانت معجزاتهم شاهدة على صدق الوحي الذي أنزل إليهم وبلغوه إن النبيين عليهم الصالة

فالوحي نفسه . وسلم فمعجزته الرئيسية كانت في نفس الوحي محمد صلى اهللا عليه أما الرسول. يطلبون دليل على أنه من عند اهللا عز وجل إذ هو ذاته المعجزة ، ولذلك عندما كان المشركون فيه

: آية كانوا يلفتون إلى أن اآلية بين أيديهم أولم يكفهم أنآ * وإنمآ أنا نذير مبين آليات عند الله أنزل عليه آيات من ربه قل إنما ا وقالوا لوال }

لى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى أنزلنا ، 50: العنكبوت } لقوم يـؤمنون عليك الكتاب يـتـ51 .

. 9الحجر } ا نحن نـزلنا الذكر وإنا له لحافظون إن {اهللا وإذا كان القرآن باقيا بحفظ

. بعلم يقين فالمعجزة إذن باقية محسوسة يستطيع كل إنسان إن صدق أن يعرفها ويتيقنها : العنكبوت } ظالمون العلم وما يجحد بآياتنآ إال ال بل هو آيات بـيـنات في صدور الذين أوتوا }

49 .

الحق فيه بصدق ، وهذا القرآن من أين أخذته دلك على ذاته ، على شرط أن تأخذه بعلم ، وتطلبالذي يعلو أن يكون مصدره فالعالم بأي علم له عالقة بالقرآن يستطيع أن يرى في القرآن الحق

. بشرا } العزيز الحميد الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويـهدي إلى صراط ويـرى الذين أوتوا العلم }

. 9: سبأ

والعالم . البصير فيها ، يرى أن لغة القرآن ليست ببيان بشر فالعالم باللغة ، الدراك ألسرارها ،ا في القرآن من أسلوب وبيان وبالغة جل البيان ولفتات البالغة ، يرى أن م بأساليب التعبير ومجال

. عن طوق بشر

يرى أن الخبر الذي . والعالم المحيط بالتاريخ المتثبت بما كان ، سواء قبل نزول القرآن أو بعده . في القرآن ليس مصدره البشر

اعة وواقعا يرى أن القرآن ليس من عند بشر إذ ما فيه من علم لم يكن س والعالم بالكون قوانين

. ، شيء ضخم فيه دليله نزوله معروفا

يرتفع بها ويهبط ، يستطيع إدراك ربانية القرآن والعالم بالنفس غرائزها وما يصلحها ويفسدها ، وما.

والجنائي واالقتصادي ، وغير ذلك من أنواع التشريع يمكنه معرفة ربانية والعالم بالتشريع االجتماعي

. القرآن

. ق والتربية والسلوك ، يستطيع أن يرى اهللا في قرآنهوالعالم باألخال

أن يرى القرآن في مصدره والعالم باألمم حضاراتها وعمرانها ، والعوامل التي تبنيها وتهدمها يستطيع . الرباني

واإلنجيل والزبور ، يدرك أن كتابا يحكم في أدق قضايا الخالف والعالم بالكتب السماوية كالتوراة

. ليس مصدره محمدا الذي لم يسمع كتابا ولم يقرأ اع الديانات ،بين أتب

الحق يرى ، أما المتكبر ، أما الحاسد ، أما طالب الدنيا ، أما الظالم ، أما إن العالم يرى ، وطالب . القلب المظلم البصيرة ، أما هؤالء فلن يروا ، ألنهم ليسوا أهال للرؤية أعمى .( 149: األعراف ( } الحق تي الذين يـتكبـرون في األرض بغير سأصرف عن آيا} نك وبـين الذين ال يـؤمنون باآلخرة حجابا مستورا وإذا قـرأت القرآن جعلنا} وجعلنا على * بـيـ

.( 46، 45: اإلسراء (} وقرا في آذانهم قـلوبهم أكنة أن يـفقهوه و . 49: العنكبوت } الظالمون وما يجحد بآياتنآ إال }

وقلبه مستيقن يمنعه من اإلقرار الكبر والبطر ، ليس لك إن مثل هذا النوع من البشر الذي يجحد ، . وعدمها معه سواء إلى مناقشته سبيل ، إذ الحجة

هآ أنفسهم } قنتـ . 14: النمل } ظلما وعلوا وجحدوا بها واستـيـ

في ذاته هو ، وإن الذين عانى منهم رسول اهللا صلى إذ ليس سبب إنكاره عدم الحجة ، بل السبب الطبقة العاتية ، وليسوا من أولئك الذين يبحثون عن الحق اهللا عليه وسلم وكل رسول هم من هذه

. واعتنقوه حتى إذا وجوده عرفوه وقبلوه بونك ولـكن الظالمين } . 33: األنعام } بآيات الله يجحدون فإنـهم ال يكذ

: أتى األخنس بن شريق أبا جهل فدخل عليه بيته فقال : ابن إسحاق وإليك هذه القصة التي ذكرهاماذا سمعت ؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف : سمعت من محمد ؟ فقال رأيك فيما يا أبا الحكم ما

أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، وأعطوا فأعطينا ، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا الشرفبه أبدا وال منا نبي يأتيه الوحي من السماء ، فمتى ندرك هذه ؟ واهللا ال نسمع: كفرسي رهان قالوا

. نه األخنس بن شريقفقام ع. نصدقه

يؤمنوا بالقرآن ، ليس لهم عذر وال مستمسك وأنى يكون لهم عذر هذا هو نمط الناس الذين لم

. آذانهم وهم صامتون وتحدي المعجزة يقرع . 13هود } سور مثله مفتـريات أم يـقولون افـتـراه قل فأتوا بعشر }

لم يتكلم . يفعلوا وحتى الذي ادعى النبوة والوحي كمسيلمة سوره ولكنهم لم اكذبوا وهاتوا مثلوها أنا يوحى إلي : يعترف أن القرآن وحي سماوي ، ولكنه تكلم ليقال ليعارض القرآن بل كان

. بوحيه ولكنه لم يتحد إن ورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون الله فأتوا بس وإن كنتم في ريب مما نـزلنا على عبدنا}

. 24، 23البقرة } النار فإن لم تـفعلوا ولن تـفعلوا فاتـقوا * كنتم صادقين

يفعلوا أليس في ذلك عجب ؟ لن تفعلوا ولم: لقد تحداهم أن يفعلوا وقال لهم

. يساجلوا هنا ولم يعارضوا فلم. عاداتهم المساجلة والمعارضة عجب ألن من

. وعجب ألنهم أمة البيان وبهتوا أمام البيان

األشياء وهو وعجب ألنهم فعلوا كل شيء من أجل القضاء على الدعوة الجديدة وسكتوا عن أبسط . الكالم

أصبحوا مسلمين كحسان والخنساء . وعجب أن وارث الكالم من شعرائهم وأئمة البيان عندهم

واألبصر فيها ولبعضهم لسان أشد من السيف ، وهم األعلم باللغة. وبجير وكعب والحطيئة ولبيد . ومع ذلك كان موقفهم السكوت ثم التسليم

عكاظ حين أليس عجبا أن تجد الخنساء الشاعرة وهي التي قالت لحسان بن ثابت في سوق "

. أنشدها

دما ت الغر يلمعن في الضحى وأسيافنا يقطرن من نجدةلنا الجفنا

ولدنا بني العنقاء وابن محرق فأكرم بنا خاال وأكرم بنا أينما

ما قلت لنا الجفنات ، والجفنات: وكيف ؟ قالت : افتخارك وأبرزته في ثمانية مواضع قال ضعفتولو قلت . الجبهة رة البياض فيوالغ. الغر : وقلت . الجفان لكان أكثر : ولو قلت . دون العشر

يشرقن : الشيء ، ولو قلت يلمعن ، واللمع شيء يأتي بعد: وقلت . البيض لكان أكثر اتساعا : بالعشي لكان أبلغ في : ولو قلت بالضحى ،: لكان أكثر ألن اإلشراق أدوم من اللمعان ، وقلت

فنا ، واألسياف دون العشر ، ولو قلت أسيا : المديح ؛ ألن الضيف في الليل أكثر طروقا ، وقلت: ولو قلت يجرين لكان أكثر . على قلة القتل يقطرن ، فدللت: سيوفنا كان أكثر ، وقتل :

أكثر من الدم ، وفخرت بمن ولدت ، ولم تفتخر بمن دما ، والدماء: النصباب الدم ، وقلت . راجع إعجاز القرآن للرافعي" ولدوك

أوالدها األربعة في الشاعرة التي مألت الدنيا نحيبا على أخيها صخر تفقدهذه نفسها النقادة

آمنت بالقرآن وغير القرآن أعماقها اإلسالم في معركة واحدة ، فلم تذرف دمعة بل تحمد اهللا ، لقد.

أن هذا القرآن الذي يسمعونه لم يخرج من بشر ، كانوا لقد شعر العرب األقحاح يوم تنزل القرآن

. ذلك مؤمنهم وكافرهم ون هذا في أعماقهم سواء فييحس

: وانظر هذين النصين عن مؤمن وكافر سأل –وكان أنسب العرب وأعلمهم بلغاتها وأشعارها وأمثالها –أبا بكر رضي اهللا عنه روي أن –أ

فقال أبو ، أقواما قدموا عليه من بني حنيفة ، عن كالم مسيلمة ، وما كان يدعيه قرآنا فحكوا لهفأين كان يذهب ( أي عن ربوبية( وحيكم إن هذا الكالم لم يخرج عن إل ! سبحان اهللا : بكر

. بشر إن القرآن خارج من اهللا وليس من. بكم ؟ فانظر مفهوم كالمه وشعوره عليه وسلم ، فقرأ عليه وروي أن الوليد بن المغيرة المخزومي جاء إلى النبي صلى اهللا" –ب

عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك يا: ، فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل ، فأتاه فقال القرآن قد علمت قريش أني من أكثرها ماال : فقال الوليد . ماال ليعطوكه لئال تأتي محمدا لتعرض لما قاله

.

. قوال يبلغ قومك أنك كاره له فقل فيه: قال أبو جهل

بالشعر مني ، وال برجزه وال بقصيده وال بأشعار الجن هللا ما فيكم رجل أعلموماذا أقول ؟ فوا: قال شيئا من هذا ، وواله إن لقوله حالوة وإن عليه لطالوة ، وإنه لمثمر أعاله ، واهللا ما يشبه الذي يقول

. أسفله ، وإنه ليعلو وال يعلى عليه ، وإنه ليحطم ما تحته مغدق

. قومك حتى تقول فيه ال يرضى عنك: قال

. يأثره عن غيره ( هذا سحر يؤثر: ( فدعني حتى فكر ، فلما فكر قال : قال

يعني ( العرب ترد فأجمعوا فيه إن وفود: ولما اجتمعت قريش عند حضور الموسم قال لهم الوليد . نقول كاهن: بعضا فقالوا رأيا ال يكذب بعضكم) النبي صلى اهللا عليه وسلم

. سجعه واهللا ما هو بكاهن وال هو بزمزمته وال: ل قا

. مجنون: قالوا

. ما هو بمجنون وال بخنقه وال وسوسته: قال

. فنقول شاعر: قالوا

. وهزجه وقريضه ومبسوطه ومقبوضه ما هو بشاعر قد عرفنا الشعر كله رجزه: قال

. عقده نفثه وال ما هو بساحر وال: فنقول ساحر ، قال : قالوا

فما نقول ؟: قالوا

شيئا إال وأنا أعرف أنه ال يصدق ، وإن أقرب القول أنه ساحر وأنه ما أنتم بقائلين من هذا: قال المرء وابنه والمرء وأخيه والمرء وزوجته والمرء وعشيرته فتفرقوا وجلسوا على السبل سحر يفرق بين . " يحذرون الناس

وظهور العجز قديما وأبدا ما ترك مصدر ، والتحدي من المصدر نفسه ،إن هذا اإلحساس بربانية ال

. لكافر عذرا وال حجة

الفطرة يستجيب ألول بارقة نور ، فيشتغل نور فطرته ، وإما إنسان أصاب فطرته والناس إما صافي لحكم ،وتوهم ، سواء بسبب الوراثة أو الفكر الخاطئ مثل هذا إنما نطالبه بالعلم قبل ا تعقيد

. وبالبحث بعد العلم ، وسيرى اآلية واضحة والمعجزة قائمة من أي أبواب العلم أتاها قبل القرآن وبعد القرآن فهو لو درس حياة الرسول صلى اهللا عليه وسلم قبل النبوة وبعد النبوة –أ

رف عنه خاللها أنه جاوز األربعين لم يع يجد جوابا قاطعا ، إنه الوحي والنبوة وليس غيرهما رجل أميفلم يتلق علما ولم يقرأ كتابا دينيا أو غير ديني ، ثم تكلم بشيء له عالقة بدين ، وال درس وال كتب

ذكية ال تعلم عن النبوءات والرساالت شيئا ، فليست هناك مقدمة تشير إلى البيئة بيئة أمية ولكنهاوإذا بقرآن يتلى ، ودين يقوم ، ومفاهيم تغير بسر هذا القرآن الذي يتحدى ذلك نتيجة ومع . المتحدون ، وهذا ما أشار القرآن إليه كدليل عل النبوة ال يبقى معه ريب فيسكت

لو من قـبله من كتاب وال تخطه } . 48: عنكبوت ال} بيمينك إذا الرتاب المبطلون وما كنت تـتـيـلحدون إليه أعجمي وهـذا لسان عربي نـعلم أنـهم يـقولون إنما يـعلمه بشر لسان الذي ولقد }

. 103 : النحل} مبين نه } . 105: األنعام } وم يـعلمون لق وكذلك نصرف اآليات وليـقولوا درست ولنبـيـ

يتصور أن ما فيه صادر عن جهل ، بل يرى أنه ال بد صادر عن إن دارس القرآن العظيم ال يمكن أنوإذ يثبت التاريخ . تعلم محمد ودرس : ولذلك قال الكافرون . المعجزة علم محيط ، وهناك سر

وعلم فليس هناك مصدر إال الوحي وال بد هنا يدرس ولم يتعلم ، والقرآن كله حكمة أن محمدا لم : التأكيد على ناحيتين من

أن يكون على هذه الحالة إال إذا كان محمد أن الكافرين مقرون بأن هذا القرآن ال يمكن: األولى . حدوث تعلمه هو الذي يجعلهم يستبعدون معنى الوحي قد تعلم أعظم ما يكون العلم ، وتصورهم

يتلق علما من أحد ، شيء مشهور ، فإن مكة لم يكن بها أهل كتاب ه لم يتعلم ولمفإذا ما ثبت أنوكم يمكن أن تكون ثقافته العامة والدينية في زمن ما . وحداد ، والحداد أعجمي إال ورقة بن نوفل

الكتب الدينية فيه إال عند رؤساء الديانات ولم تكن مترجمة ، ثم جلوس الرسول عنده كانتغير وكذلك ورقة وليس هناك أي نص تاريخي يشير إلى. نه شيء مبتوت من عدم وجوده لألخذ م

. هذا بل كل النصوص على أن المعلم الوحيد للرسول صلى اهللا عليه وسلم هو الوحي

ولو رأوا وهم الذين . صادق أن النبوة قائمة على الصدق والذين اتبعوا النبي اتبعوه ألنه: الثانية ، فإذا ما ذكر القرآن كما ورد في اآليات وهم من هم. لة نهار ذرة شبهة ألنكروا وبينوا يخالطونه لي

من أحد وكان الذين حول الرسول صلى اهللا عليه وسلم أن النبي صلى اهللا عليه وسلم لم يتلق علما بالصدق ، وكهال يعرفونه غير هذا لرأوا في ذلك مدخال يشكون فيه وهم أعرف الناس به صبيا وشابا

عند محمد وكان قد تعلم عن غيره من الناس ، لما نفي مثل هذا النفي الذي ولو كان القرآن من . افتضاحه بسهولة لو كان يمكن

التاريخ ، وشهادة واقع الحال ، وانتفى إمكانية التعلم شهادة. فإذا ما تأكدت الناحية األولى والثانية . ألعظم أثر في تاريخ البشرية مصدرا البشري ، لم يبق إال الوحي

نفسها بإمعان وتبصرة وأحاط بها إحاطة ما وحكم وكذلك لو درس اإلنسان ظاهرة الوحي –ب

ادرس مثال هذه . وليست غير ذلك ، وأنها النبوة ليس إال لوجد أن المسألة وحي. العلم والعقل . الصحابة عن هذه الظاهرة اآلثار التي هي بعض مما حدث

: عن عمر رضي اهللا عنه قال

صلى اهللا عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فأنزل عليه كان رسول اهللا

من : أولها وقال إلى عشر آيات منها من} قد أفـلح المؤمنون {فمكث ساعة ثم سري عنه فقرأ يوما اللهم زدنا وال تنقصنا ) : القبلة ورفع يديه وقالأقام هذه العشر آيات دخل الجنة ثم استقبل

. الترمذي... ) اللهم وأرضنا وارض عنا وأكرمنا وال تهنا وأعطنا وال تحرمنا وآثرنا وال تؤثر علينا

: وفي مسلم عن أبي هريرة قال

، حتى يرفع طرفه إليه كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي لم يستطع أحد مناوفي رواية كرب لذلك ، وتربد . الرعدة وفي لفظ كان إذا نزل عليه الوحي استقبلته. ينقضي الوحي

. وجهه ، وغمض عينيه ، وربما غط كغطيط البكر

: وعن زيد بن ثابت رضي اهللا تعالى عنه قال

والشدة على اهللا صلى اهللا عليه وسلم السورة الشديدة أخذه من الكرب كان إذا نزل على رسول . وإذا نزل عليه السورة اللينة أصابه من ذلك على قدر لينها قدر شدة السورة ،

: البخاري عن عائشة رضي اهللا تعالى عنها وفي رواية

إن هذه الحالة التي ترافق ظهور . العرق في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتصبب من

. كما أنها ليست حالة مرضيةحالة عادية النص القرآني ليست

، وال يرافقها ظهور نص كالنص القرآني وقد يكون سورة فالحالة المرضية ال يرافقها تصبب عرقيكون نصا تشريعيا من أدق النصوص التشريعية في تاريخ العالم كسورة األنعام ، أو. طويلة

. كنصوص المواريث

إن {: وسلم الخارجي عن ذات محمد صلى اهللا عليهإن هذه الظاهرة تدل على أن مصدر القرآن . 4: النجم } هو إال وحي يوحى

اإلنسان النص القرآني بإمعان فإنه سيصل إلى نتيجة واحدة ، هي أن هذا وكذلك لو درس –ج

. اأن يكون من عند بشر ، بل ال بد أن يكون من عند اهللا والنص القرآني بين أيدين النص ال يمكنإقناعا للراغب فتعال نستعرض بعض خصائصه وبعضا من معانيه فإننا سنجده أدل على ذاته ، وأكثر

: في الحق الطالب له ، ونوثر أن نسلك في هذا االستعراض الطريق التالي

يصف إن األعلم بالقرآن هو صاحب القرآن ، وهو أولى من يتحدث عن خصائصه وأولى منعن صفات هذا زه ، ونحن نجد أثناء دراستنا لهذا القرآن آيات كثيرة تحدثتمناحي دالالته وإعجا

خصائص القرآن بشكل فلو أننا تتبعنا هذه اآليات وفهمناها نكون قد أدركنا. القرآن وخصائصه إن شاء اهللا مع كل خاصية أجود ، وأكثر إحاطة ، وأقرب إلى السهولة ، مع مالحظة أننا سنذكر

وليـعلم {المؤمن بالعلم الذي ال يدحض عليها ليطمئن قلب الشاك ، ويرتاح قلب دليلها والبرهانالله لهاد الذين آمنوا إلى الحق من ربك فـيـؤمنوا به فـتخبت له قـلوبـهم وإن الذين أوتوا العلم أنه

. 54: الحج } صراط مستقيم

- 1 -

غير أهله ، أن السورة القرآنية ال تشكل وحدة يتصور بعض الناس الذين يقرأون القرآن من أهله ومنن اآليات وإن كانت هناك صلة بين بعض آيات السورة ، فإ متناسقة مترابطة ، وأنه ال صلة بين، وكما يتصورون هذا التصور في السورة الواحدة يتصورونه بشكل السورة ككل فاقدة هذا التماسك

كله ، ولسورة كلها فال رابطة بني السورة والسورة وال رابطة بين سور القرآن أكبر بالنسبة للقرآن . عامة

بساطة في الفكر ىوهذا التصور أقل ما يقال فيه ، إنه تصور فاسد يقوم على جهل كبير ، وعلفي السورة الواحدة ورتب فما كان القرآن ليكون كذلك ، وقد رتب اهللا آياته. وضحالة في النظر

عليه وسلم كان يؤمر بأن يضع اآلية فإن السيد الرسول صلى اهللا. اهللا سوره على الشكل الذي نراه آليات في السورة الواحدة بوحي ، القرآن ، فترتيب ا في مكانها من السورة ، والسورة في مكانها من

واهللا عز وجل حكيم علي ، وقد وصف كتابه بأنه علي وحكيم ، وترتيب السور في القرآن بوحي ، . 4: الزخرف } الكتاب لديـنا لعلي حكيم وإنه في أم {

وسنذكر هنا نموذجين من . اهللا أكثر ترتيبا ، وأكثر انسجاما من كتاب اهللا فال يكون كالم غير

بين سور نموذجا نتبين فيه ترابط السورة القرآنية وتناسقها ، ونموذجا نبين فيه الصالة . األمثلة . لمزيد بيان" األساس في التفسير " القرآن عامة ، وإن في كتابنا

النموذج األول

: وتأمل) ق ( افتح المصحف على سورة

: السورة هكذا تبدأ هم فـقال الكافرون هـذا شيء عجيب بل عجبوا أن جآءهم * والقرآن المجيد ق} أإذا * منذر منـ

نا هم وعندنا كتاب حفيظ قد علمنا ما تنقص األرض * وكنا تـرابا ذلك رجع بعيد متـ . {منـ ثم حديث عن الكافرين وتعجبهم من بعثة " بل " ثم يأتي حرف أ السورة بمقدمة هي اآلية األولىتبد

واستبعادهم لهذه المسألة ، ثم يأتي الرد عليهم أنه وإن أصبحوا . الموت منذر ينذرهم بالبعث بعد. ثانية لخلقهم مرةوإذا كان علم اهللا كذلك فال استبعاد . اهللا يعلم ما أخذته األرض منهم ترابا فإن

فانتهى بذلك المقطع من إذن بإيجاز مقنع ذكر هذا المقطع من السورة إشكاال للكافرين ورد عليهكما بدأ " بل " مبدوء بكلمة السورة ليبدأ مقطع جديد والمالحظ في المقطع الجديد أنه كذلك

ليهم فشأنه شان األول يقولللكافرين ورد ع وفيه حديث عن تصورات" بل " المقطع األولى بكلمة :

بوا بالحق } . 5: ق } لما جآءهم فـهم في أمر مريج بل كذ

: الوحي الذي أنذرهم به الرسول ، فيما له عالقة باليوم اآلخر ويأتي الرد هذا موقف الكافرين منناها وزيـناها وما أفـلم { نا * لها من فـروج ينظروا إلى السمآء فـوقـهم كيف بـنـيـ واألرض مددناها وألقيـ

نا فيها من كل زوج بهيج فيها رواسي لنا من السمآء مآء ونـز * عبد منيب تـبصرة وذكرى لكل * وأنبتـنا نا به * والنخل باسقات لها طلع نضيد * به جنات وحب الحصيد مباركا فأنبتـ رزقا للعباد وأحيـيـ

. 11 – 6: ق .{ بـلدة ميتا كذلك الخروج

ليتعرفوا فيه على اهللا وقدرته ، حتى ، وفيه لفت نظرهم القرآن إلى الكونهذا الجزء األول من الرد ... والنبات يكون ميتا ينزل عليه المطر فيحيا و أوصلهم إلى رؤية إحياء البلد الميت بالمطر ،

اللتين تأتيان بعد لفت النظر هذا ؛ يأتي الرد المفحم لهؤالء الذين كذلك الخروج ، بهاتين الكلمتين . اإلنسان وكذبوا رسول اهللا بعدوا بعثاست

: وال زلنا حتى اآلن في المقطع الثاني لهم قـوم نوح وأصحاب الرس وثمود } بت قـبـ وأصحاب األيكة * وعاد وفرعون وإخوان لوط * كذ

. 15، 12: ق } األول أفـعيينا بالخلق * وعيد تـبع كل كذب الرسل فحق وقـوم

بوا {رأينا في بداية هذا المقطع ورأينا الرد األول ، تتمة الرد يذكر القرآن } بالحق لما جآءهم بل كذنا يجعل. وبعد أن يعرض علينا هوية المكذبين .. كما كذب هؤالء فقد كذب غيرهم : مشيرا

إذا كان اهللا خالق {أفـعيينا بالخلق األول { ونستنكر تكذيبهم ويقيم الحجة عليهم بكلمة نتعجب . ؟ اإلنسان أول مرة ولم يعجزه ولم يتعبه أفيعجز أن يخلقكم مرة ثانية

ا بدأ كم" بل " بكلمة وبذلك ينتهي المقطع الثاني ليبدأ المقطع الثالث ويالحظ كذلك أنه مبدوء

: المقطعان األول والثاني ، وفيه حديث عن نفس المضمون يقول في خلقهم مرة ثانية ويأتي الرد الكافرون شاكون. 15: ق } بل هم في لبس من خلق جديد }

الجواب في المقطع األول مبدوءا بكلمة كما كان" ولقد " على مرحلتين كل مرحلة مبدوءة بكلمة هم قد علمنا ما تنقص {عند قوله " قد" . {األرض منـ

: يقول إذ يـتـلقى * الوريد ونـعلم ما تـوسوس به نـفسه ونحن أقـرب إليه من حبل ولقد خلقنا اإلنسان }

سكرة وجاءت * ما يـلفظ من قـول إال لديه رقيب عتيد * قعيد المتـلقيان عن اليمين وعن الشمال وجآءت كل نـفس معها * الصور ذلك يـوم الوعيد ونفخ في* الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد

وقال قرينه * فـبصرك اليـوم حديد لقد كنت في غفلة من هـذا فكشفنا عنك غطآءك * وشهيد سآئق ل مع الله الذي جع * مريب مناع للخير معتد * ألقيا في جهنم كل كفار عنيد * هـذا ما لدي عتيد

قال ال * في ضالل بعيد قال قرينه ربـنا مآ أطغيته ولـكن كان * العذاب لشديد إلـها آخر فألقياه في

يـوم نـقول * للعبيد ومآ أنا بظالم ما يـبدل القول لدي * بالوعيد تختصموا لدي وقد قدمت إليكمر بعيد * مزيد لجهنم هل امتألت وتـقول هل من توعدون لكل هـذا ما* وأزلفت الجنة للمتقين غيـ

* ادخلوها بسالم ذلك يـوم الخلود * آء بقلب منيب وج من خشي الرحمـن بالغيب * أواب حفيظ لهم * لهم ما يشآءون فيها ولديـنا مزيد هم بطشا فـنـقبوا في البالد وكم أهلكنا قـبـ من قـرن هم أشد منـ

– 16: ق } السمع وهو شهيد ك لذكرى لمن كان له قـلب أو ألقىإن في ذل * محيص هل من37 .

وعلم اهللا بكل . الرد على شكهم ، وهي مرحلة تذكر بخلق اإلنسان وبهذا تنتهي المرحلة األولى منالمصير الفظيع ورقابة المالئكة على اإلنسان ، وتذكير اإلنسان بالموت ، وب . ما يجول بخاطره

وتختم. وإن هذا وعد من اهللا للمؤمن . للكافر ، وبالمصير المشرق المعد للمؤمن التقي الذي أعدالبيان هذه المرحلة باإلعالن أن اإلنسان ذا القلب وأن اإلنسان الذي يصغي بتدبر ، يكفيه هذا

. وتبدأ المرحلة الثانية من الرد وتستمر حتى نهاية السورة. ليتذكر نـهما في ستة } فاصبر على ما * أيام وما مسنا من لغوب ولقد خلقنا السماوات واألرض وما بـيـ

* بار السجود فسبحه وأد ومن الليل * بحمد ربك قـبل طلوع الشمس وقـبل الغروب يـقولون وسبح إنا نحن * الخروج يـوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يـوم * مكان قريب واستمع يـوم يـناد المناد من

نا المصير هم سراعا ذل يـوم * نحيـي ونميت وإليـ نا يسير تشقق األرض عنـ أعلم نحن * ك حشر عليـ . 45 – 38: ق } بالقرآن من يخاف وعيد بما يـقولون ومآ أنت عليهم بجبار فذكر

خالق السماوات واألرض وما فيهما في مدة قصيرة بال تعب ، وفي هذا تذكر هذه الفقرة بأن اهللا

. على الشك ، هذا اإلله ال يعجز عن إعادة اإلنسان مرة ثانية مقنعالكالم رد

في محله ؟ وهل شك اإلنسان

التي رأيناها –اآلنفة الذكر – وفي الفقرة أمرة للرسول صلى اهللا عليه وسلم بالصبر على أقوالهمنا وكنا تـرابا {في المقطع األول بوا بالحق لما{: وفي المقطع الثاني } ذلك رجع بعيد أإذا متـ بل كذ

والعبادة هللا ويؤكد أن يوم القيامة {بل هم في لبس من خلق جديد {: وفي المقطع الثالث } جآءهم السورة إذن تخاطب فخاتمة . مهمته أن يذكرهم آت وأنهم محشورون وأن اهللا يعلم أقوالهم وأنم

. النبي وتعلمه كيف ينبغي أن يكون موقفه

كل هذه موجودة فإن التناسق والترتيب والوحدة والتكامل. وكما ترى من استعراض هذه السورة ال رابط بين اآليات في إنه: وقال . فإذا ما أتى إنسان مغرض أو معرض . بشكل واضح في السورة

بصيرته ، وليس ذلك بضار القرآن ك يدلل على فساد ذوقه ، وعمىالسورة الواحدة ، فإنه ال ش . شيئا

السورة وضح لنا تناسق السور القرآنية ووحدتها وانسجامها ولعل هذا المرور الخاطف على هذهرأيناه هنا نستطيع أن نراه في كل سورة قرآنية من الفاتحة إلى سورة الناس بما وترابطها ، وهذا الذي

سورة إن الترتيب في كل: ونتيجة لهذا القول نقول .. سور الكبيرة كالبقرة وآل عمران ال في ذلكإنسان بلغ الذروة من سور القرآن كائن بشكل معجز فهو مع كماله في بابه ال يستطيع أن يدركه إال

. فهل يمكن أن يكون هذا وليد بيئة أمية ؟. في نضح التأمل

النموذج الثاني

: ثبات األمر اآلخرواآلن ننتقل إل

. كله مترابط فيما بينه ، يشكل وحدة منتظمة مترابطة إن القرآن

فمعاني القرآن كلها . هي الفاتحة ويالحظ أنها أوجزت معاني القرآن كله أول سورة من سور القرآنالرحمـن بسم الله {العقائد ، والعبادات ، ومناهج الحياة ، والسورة بدأت بالعقيدة تدور حول

إياك نـعبد {وثنت بالعبادات } مـالك يـوم الدين * الرحيم الرحمـن * الحمد لله رب العالمين * الرحيم } مت عليهم صراط الذين أنـع * اهدنا الصراط المستقيم { وثلثت بمناهج الحياة } وإياك نستعين

ويالحظ أن آخر } غير المغضوب عليهم وال الضآلين } وبينت أخيرا أن منهاج المسلمين متميزريب فيه ذلك الكتاب ال * الم {ويأتي في أول سورة البقرة } اهدنا { مبدوءة بكلمة فقرة فيها

. والقرآن كله واضحة إذن بين سورة الفاتحة والبقرةفالرابطة } هدى للمتقين

البقرة : سورة يونس وهي المسماة بالسبع الطول ننتقل اآلن إلى سورة البقرة والسورة التي تليها إلى

واألنعام ، واألعراف ، واألنفال ، والتوبة ، لنرى هل هناك والنساء ، والمائدة ،, ، وآل عمران : رابطة بين هذه السور

: نظرة على سورة البقرة نلقيها ترينا

ويأتي بعدها عشرون آية تتحدث عن أقسام الناس في } الم} أن السورة مبدوءة بأحرف - 1

. وكافرين ، ومنافقين ، وتصف كال من هؤالء متقين ،. المصطلح القرآني

وفيها دعوة إلى الناس جميعا أن } ياأيـها الناس {مبدوءة بكلمة تأتي بعد ذلك خمس آيات – 2 وإن طريق التقوى هو عبادة اهللا ، وتصف اآليات مظاهر قدرة" المتقين " الفئة األولى يكونوا من

. يسلكونه اهللا ، وكون القرآن ال شك فيه ، ومصير الذين ال يسلكون هذا السبيل ومصير الذين

المهتدين منه ، ذلك ثالث آيات تتحدث عن اهللا عز وجل والقرآن ، وموقف تأتي بعد – 3بـعد ميثاقه ويـقطعون مآ أمر الله به أن الذين ينقضون عهد الله من{وضالل الضالين به وصفاتهم

. عز وجل ومناقشة من يكفر باهللا} ويـفسدون في األرض أولـئك هم الخاسرون يوصل

كل شيء في األرض تتحدث عن اهللا أنه خلق} هو { تأتي بعد ذلك آية مبدوءة بكلمة – 4 . للبشر

السالم ، ونزوله إلى األرض وتختم تأتي بعد ذلك عشر آيات تتحدث عن قصة آدم عليه – 5والذين * اي فال خوف عليهم وال هم يحزنون هد فمن تبع { بالقاعدة التي تحاسب عليها البشرية

بوا بآياتنآ أولـئك أصحاب النار هم فيها خالدون كفروا . { وكذ

ر لكم وعسى أن تحبوا تكرهوا شيئا وهو خيـ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن} - 6اآلية فيها } يسألونك {بكلمة ثم تأتي آية مبدوءة} شر لكم والله يـعلم وأنـتم ال تـعلمون شيئا وهو

. حتى تختم السورة . تفصيالت في أمور كثيرة استفتاء من الصحابة عن قضية لها عالقة بالقتال ثموحدتها ، وليس هذا ما نريده اآلن بل نريد إثبات السهل جدا على دارس السورة أن يجد ومن

. التي تليها الصلة بين هذه السورة والسور الست

إنما تشرح وتفصل هذه ولعلك تدهش إذا قلنا لك إن السور الست الطول التي تأتي بعدها

وهي تشرح هذه المقامات . المتأمل المقامات التي ذكرناها لك بشكل واضح ال يلتبس علىإلى زيادة إيضاح فجاءت كل سورة بالتسلسل الموجود في سورة البقرة وكأن هذه المقامات تحتاج

: تشرح كل واحدة منها مقاما وهاك الدليل

سورة البقرة. وسورة آل عمران مبدوءة بنفس األحرف } الم{سورة البقرة مبدوءة بأحرف – 1الله ال إلـه إال { اآليتين سورة آل عمران مبدوءة بهاتين. } ذلك الكتاب ال ريب فيه {مبدوءة بآية

. { الكتاب بالحق نـزل عليك * هو الحي القيوم

ان كلها سورة آل عمر . والكافرين والمنافقين العشرون آية األولى في البقرة تتحدث عن المتقينالتي ينبغي أن تقف عليها الجماعة المسلمة في توضح مالمح هذه الفئات الثالث ، والحدود

. عالقتها مع الفئتين األخريين

والتي تبين لإلنسان } الناس ياأيـها{بعد العشرين آية من سورة البقرة تأتي اآلية المبدوءة بـ – 2 . {الذي خلقكم والذين من قـبلكم لعلكم تـتـقون اعبدوا ربكم { طريق التقوى وأن التقوى هدف

: وتأتي سورة النساء بعد سورة آل عمران مبدوءة بآية

وكأنك . نفس المعاني . النداء نفس. } قكم من نـفس واحدة الناس اتـقوا ربكم الذي خل ياأيـها}

. وسلوكا عندما تدرس سورة النساء إنما تدرس التقوى طريقا

بعد سورة النساء سورة وتأتي. وبعد هذه اآليات تأتي اآليات التي تتحدث عن نقض العهد – 3وفي السورة أكثر من } الذين آمنوا أوفوا بالعقود أيـها يا{المائدة وهي مبدوءة باألمر بالوفاء بالعقود

. آية تذكر العهود وكأن السورة تذكر } واثـقكم به إذ قـلتم سمعنا وأطعنا واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي}

. التي من تمسك بها اهتدى بهدي القرآن وإال ضل األساسية للعهود األساسية المعاني

وتأتي بعد } األرض جميعا هو الذي خلق لكم ما في{وبعد آيات سورة البقرة هذه تأتي اآلية – 4

هو {اآلية الثانية . مرات كثيرة } هو } { هو } سورة المائدة سورة األنعام التي تتردد فيها كلمة وهو الذي{) 61( واآلية } وهو القاهر فـوق عباده {) 19( واآلية {ذي خلقكم من طين ال

... و} يـتـوفاكم بالليل

وهو الذي جعلكم {تكون معنى حرفيا آلية سورة البقرة وهكذا مرات ، وآخر آية في السورة تكادلوكم في مآ آتاكم ض خالئف األر إن ربك سريع العقاب وإنه ورفع بـعضكم فـوق بـعض درجات ليبـ . كها تفصيل لمجمل اآلية في سورة البقرة فكأن سورة األنعام} لغفور رحيم

فمن تبع هداي {اعدة التي ذكرناها قصة آدم ، وتنتهي بالق وتأتي بعد ذلك في سورة البقرة – 5

} من ربكم اتبعوا مآ أنزل إليكم {األنعام سورة األعراف واآلية الثانية فيها وتأتي بعد سورة} .. نذر به وذكرى يكن في صدرك حرج منه لت كتاب أنزل إليك فال * المص {واآلية األولى فيها تقول

. { للمؤمنين

السورة كلها وتأتي بعد ذلك قصص عن أمم وكيف كان موقفهم من الهدى المنزل عليهم فكأن . سورة البقرة عرض عملي وتاريخي ومناقشة في جو القاعدة التي انتهت بها قصة آدم في

وفيها استفتاء عما له عالقة } يسألونك} وكما أنه بعد آية القتال في سورة البقرة تأتي كلمة – 6

. {يسألونك{مبدوءة بكلمة بالقتال ، فإن سورة األنفال بعد األعراف

تتحدثان عن القتال وأدب الحرب ، " التوبة " والسورة كلها والسورة التي بعدها وهي سورةفكأن السورتين شرح وتوضيح " البسملة " بال فاصل ويالحظ أن السورتين في القرآن مكتوبتان

. البقرة للفريضة التي ذكرها اهللا في سورة

. ونظن أن قد وضحت الرابطة التي تربط هذه السور فيما بينها

. " األساس في التفسير" ولكنك سترى أعجب إن شاء اهللا تعالى إذا درست تفسيرنا

: وضوع الوحدة القرآنية فنقولونستطيع ههنا أن نضع أسس نظرية في م

إنما تفصل المعاني إن كل مجموعة سور من القرآن تشكل كال متكامال ، وهذه المجموعات كلها

وقد رأينا مثاال على ذلك ، التي ذكرتها سورة البقرة على الترتيب مع تبيان وتوضيح وتفصيل ،لعملية لإلسالم ، بحيث إن من يقرأ وا ويالحظ أن كل مجموعة من السور قد عرض األسس النظرية

كما يالحظ أن كل . الحقائق األولية في اإلسالم أي مجموعة من هذه المجموعات ، يتذكر بكلالحقائق بلغة وطريقة عرض ونغمة جرس تختلف عن مجموعة من هذه المجموعات قد عرضت هذه

واحدة على عشرات األوجه أن تعرض قضية : مخلوق األخرى ، مما يبهر اإلنسان وال يستطيعهالبقرة مرتبة ترتيبا معينا ، ثم كل مجموعة سور تشكل وحدة المعاني في. وبطرق كثيرة من العرض

على ترتيب عرضها في سورة البقرة ، هذه المجموعات تتدرج في الغالب من تعرض المعاني القرآنية. ية بطريقة عرض تختلف عما قبلها القصر ، كل وحدة تذكر اإلنسان بالمعاني األساس الطول إلى

تأملت سورة العصر فما بعدها لرأيت نفس ترتيب العرض في سورة البقرة مع فارق القصر ، ولو ! فهل يمكن أن يكون هذا من عند بشر

: توضيح هذه اآليات التي وصف اهللا بها كتابه ولعلنا استطعنا بفضل اهللا بعد ما تقدم

. 1: هود } آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير كتاب أحكمت } – 1

. 23: الزمر . } كتابا متشابها مثاني } – 2

فبسبب ما رأيناه } حكيم وإنه في أم الكتاب لديـنا لعلي } {ذكر وقـرآن مبين إن هو إال } – 3

مذكرا ؛ ألن كل جزء منه يذكر بما ينبغي رآن مفصال ، وكان متشابها ، وكان مثاني ، وكانكان القيأتي بعد كان هذا الكتاب على غاية الحكمة وال يعلوه وبمثل هذا وبمثل ما. أن يتذكره اإلنسان

. كتاب أبدا عرفه البشر

- 2 -

: ما أشار إليه القرآن بقوله ، ومن خصائص هذا القرآن التي تشير إلى ربانية مصدره

إليك أنزله لـكن الله يشهد بمآ أنزل {. } في السماوات واألرض قل أنزله الذي يـعلم السر }

. {أنه الحق أنفسهم حتى يـتبـين لهم سنريهم آياتنا في اآلفاق وفي} {بعلمه

في اآلية األخير أنه سيكشف للناس خفايا هذا الوجود ، ودقائق هذا اإلنسان وأن لقد أخبر اهللاال فيه دليل صادق على أن القرآن حق ، إذ ما سيعرفه اإلنسان سيطابق ما في القرآن وهذا الكشف

اآلية األخيرة يكون إال إذا كان منزل القرآن هو اهللا العالم بأسرار السماوات واألرض ولئن كانتسنذكره من أمثلة سيكون نبوءة كاملة في حد ذاتها ، تحققت بما كشف اإلنسان حتى اآلن فإن ما

: برهانا كامال على نسبة القرآن هللا جل جالله أربعة كثير من القضايا الكونية ، مما لم يكن معروفا قطعا قبل تحدث القرآن بلغة واضحة عن لقد

حيث األمة األمية عشر قرنا في أي مكان من العالم ، فضال عن أن يكون معروفا وفي جزيرة العربولكما . بسر كل شيء ، التي كانت معارفها عن الكون محدودة وسطحية ، فكان حديث المحيط

الحقيقة التي ال شك فيها أن فيصبح اإلنسان أمام. دقة القرآن أكثر تقادم الزمان أكثر ظهرت : وهذه أمثلة وفي القرآن المزيد لمستزيد خالق الكون ومنزل القرآن واحد ، اهللا رب العالمين ،

: قال اهللا تعالى –أ

رة نسقيكم مما في} {ن بـين فـرث ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين بطونه م وإن لكم في األنـعام لعبـ

. 66النحل

األولى تصفيته . عمليتي تصفية يقول العلم اليوم إن الحليب قبل أن يصبح في الثدي ، يمر علىاألمعاء ، إذ تقوم الزغيبات المعوية من الفضالت وذلك بعد الهضم ونزول السائل الحليبي إلى

ومبقية الفضالت في المعدة حيث تطرح خارج صاص المواد الغذائية طارحة إياها في الدمبامتالدم فإن قسما منها يغذي جسم الكائن الحي ، وأما المواد الممتصة التي طرحت في. الجسم

. الدم وترسله إلى الضرع حليبا خالصا سائغا للشاربين وقسما آخر تصفيه الغدد اللبنية من

. الحليب يصفى أوال من الفضالت ثم من الدم قال العلم هذاإذن

. { ... ودم لبنا خالصا { والفرث هو الفضالت { من بـين فـرث { وقال القرآن

العلمية التي يذكرها القرآن هنا عن خروج اللبن من بين فرث ودم لم تكن معروفة وهذه الحقيقة، وما العهد ليتصورها فضال عن أن يقررها بهذه الدقة العلمية الكاملةوما كان بشر في ذلك لبشر

هذه الحقيقة يملك إنسان يحترم عقله أن يماري في هذا أو يجادل ، ووجود حقيقة واحدة من نوع . ، يكفي وحده إلثبات الوحي من اهللا بهذا القرآن

: قال تعالى -ب ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما شرح صدره لإلسالم فمن يرد الله أن يـهديه ي }

. 125األنعام } يصعد في السمآء الجو بفضل الطيران والبالونات ، استطعنا أن ندرك ظاهرة كونية منذ اكتشاف الطبقات العليا من "

الهواء في طبقات الجو العليا ، إذ يشعر الصاعد في هذا العلو ببعض تنتج عن نقص أوكسجينويحس بالضيق ، واآلية القرآنية صرحت بأن من يرتفع في السماء يشعر الصعوبة في التنفس

ولذلك يستعمل الطيارون الذي يصعدون إلى االرتفاعات العالية أجهزة التنفس بعوارض الضيق ، حالة ولقد لفتت هذا الظاهرة نظرة هواة التسلق حتى قبل ارتيادحتى يتفادوا هذه ال الصناعية

عن ويالحظ أن اآلية لم تعبر عن لفظ الصعود في الجبال بل عبرت. الطبقات الجوية العليا جبال كما أن بالد العرب ذات سطح منبسط وصحارى ممتدة وليس فيها. الصعود في السماء

. " ضيق تسلق الجبال وما يشعر المتسلق فيها من عالية بحيث يأخذ الساكن فيها فكرة عن : قال تعالى –ج . 49: الذاريات } لعلكم تذكرون ومن كل شيء خلقنا زوجين }

: يس } يـعلمون األزواج كلها مما تنبت األرض ومن أنفسهم ومما ال سبحان الذي خلق{: وقال 36 .

معرفة عممت أجزاءها وإذا أضيفت إلى نكرة إذا أضيفت إلى) كل ( القاعدة في اللغة العربية أن . إلى نكرة لذلك تعمم جميع األشياء ( كل( عمت أفرادها ، وفي اآلية األولى أضيفت

هذه األرض وربما عجيبة تكشف عن قاعدة الخلق في وهذه حقيقة" يقول صاحب ظالل القرآن

يخصص األرض قاعدة الزوجية في الخلق وهي ظاهرة في األحياء في هذا الكون ، إذ إن التعبير الاألحياء أيضا ، والتعبير يقرر أن األشياء كاألحياء مخلوقة على أساس ولكن كلمة شيء تشمل غير

وأن فكرة عموم الزوجية حتى تتذكر أن هذا النص عرفه البشر منذ أربعة عشر قرنا الزوجية ، وحيننجدنا األحياء لم تكن معروفة حينذاك فضال على عموم الزوجية في كل شيء حين نتذكر هذا في

المبكرة كل التبكير أمام أمر عجيب عظيم وهو يطلعنا على الحقائق الكونية في هذه الصورة العجيبة.

... في طريق الوصول وهي ال تكاد ةكما أن هذا النص يجعلنا نرجح أن البحوث العلمية سائر

. مؤلفة من زوج من الكهرباء موجب وسالب إن بناء الكون كله يرجع إلى الذرة وأن الذرة

: قال تعالى –د ن علقة ثم من تـراب ثم من نطفة ثم م الناس إن كنتم في ريب من البـعث فإنا خلقناكم من ياأيـها}

إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفال وغير مخلقة لنبـين لكم ونقر في األرحام ما نشآء مضغة مخلقة لغوا . 5: الحج } أشدكم ثم لتبـ

فنعم فـقدرنا* إلى قدر معلوم * فجعلناه في قـرار مكين * ألم نخلقكم من مآء مهين {: وقال

. 23، 20: المرسالت } القادرون

ثم خلقنا * مكين طفة في قـرار ثم جعلناه ن * اإلنسان من ساللة من طين ولقد خلقنا{: وقال

أنشأناه خلقا آخر فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة اقـرأ باسم ربك الذي خلق {: وقال . 14 – 12 : المؤمنون} فـتبارك الله أحسن الخالقين

. 22: العلق } من علق خلق اإلنسان * المرأة في أعلى القناة الواصلة بين المبيض يتم اإلخصاب بين الحيوان المنوي للرجل وبويضة "

ه يكون مختصرا في اإلنسان كله بكل عناصره وخصائص والرحم ، فيبدأ الجنين خلية واحدة ولكناتجاه الرحم مستغرقة في رحلتها ما يقارب األسبوع ، تكون تلك الخلية الواحدة ، ثم تنحدر في

كتلة من الخاليا تلتصق هذه الكتلة بجدار الرحم فتنهشه ربما خالله قد تكاثرت حتى أصبحتيس أدق من كلمة العلق حتى تعلق به كنقطة صغيرة تتغذى على دم األم ، ول بواسطة أنزيمات معينة

ونشاط الجنين في هذه المرحلة ثم تأخذ هذه العلقة في النمو ، وتأخذ خالياها في في وصف شكل) برك ( فيها في التنوع ، ويكون شكلها مستديرا بغير انتظام ، وتبقى كذلك بضعة أسابيع يكون الدم

اللحم الممضوغ وإن كان من صغيرة ال في شرايين محددة ، إن شكلها ال يختلف عن شكل قطعة . طولها ال يتعدى بضعة مليمترات

العظم أكثر شفافية وأقل صالبة وأشد رخاوة من العظم العادي هو الغضروف الذي ثم ينشأ طراز من

حوله مادة العظم فيما بعد ، وتنشط الخاليا في كافة أجزاء المضغة مكونة األنسجة تترسب . " متكونة لحما واألجهزة التي تكسو العظام ال

أمام ما كشف عنه القرآن من حقيقة في تكوين الجنين لم تعرف على وهنا يقف اإلنسان مدهوشا

وذلك أن خاليا العظام هي التي تتكون أوال . بعد تقدم علم األجنة التشريحي وجه الدقة إال أخيرا الهيكل خاليا العظم ، وتمام الجنين ، وال تشاهد خلية واحدة من خاليا اللحم إال بعد ظهور في

فخلقنا المضغة مضغة { وهي الحقيقة التي يسجلها النص القرآني . العظمي الغضروفي للجنين . الخبير فسبحان العليم} عظاما فكسونا العظام لحما

ولكن ما أن يوشك الشهر الحيوان في كل المراحل السابقة ال توجد فروق بين جنين اإلنسان وجنين

... اإلنسانية لهذا الجنين فإذا به خلق آخر الثاني للحمل على االنتهاء حتى تتضح الخصائص

معينة هي التي تسلك به طريقه اإلنساني فيما بعد ، وهو ينشأ إن الجنين اإلنساني مزود بخصائصآخر أطواره الجينية بينما يقف الجنين الحيواني عند التطور الحيواني ألنه غير في} خلقا آخر {

مرتبة ومن ثم فإنه ال يمكن أن يتجاوز الحيوان مرتبة الحيوانية فيتطور إلى. بتلك الخصائص مزودهية بتلك النفخة اإلل اإلنسان تطورا آليا كما تقول النظريات المادية ، فهما نوعان مختلفان اختلفا

بتلك الخصائص المعينة الناشئة من واختلفا بعد ذلك. التي بها صارت ساللة من الطين إنسانا آخر ، إن اإلنسان والحيوان يتشابهان في التكوين تلك النفخة التي ينشأ بها الجنين اإلنساني خلقا

خلقا آخر قابال لما هو في مكانه ال يتعداه ، ويتحول اإلنسان الحيواني ، ثم يبقى الحيوان حيوانا بواسطة خصائص مميزة وهبها له اهللا عن تدبير مقصود ال عن طريق تطور آلي مهيأ له من الكمال

.{ فـتبارك الله أحسن الخالقين {الحيوان إلى نوع اإلنسان من نوع

جهازا يتبع طريقا نسانحين يصنع اإل" معجزات العلم " وإن الناس ليقفون دهشة أمام ما يسمونه لجنين في مراحله تلك فأين هذا من سير. خاصا في تحريكه دون تدخل مباشر من اإلنسان

طبيعتها وتحوالت كاملة في ماهيتها ؟ وأطواره وتحوالته ، وبين كل مرحلة ومرحلة فوارق هائلة في

ألن طول األلفة أنساهم . مغمضي العيون مغلقي القلوب غير أن البشر يمرون على هذه الخوارقالتفكير في أن اإلنسان هذا الكائن المعقد كله ملخص وكامن أمرها الخارق العجيب ، وأن مجرد

وشياته في تلك النقطة الصغيرة التي ال تراها العين المجردة ، وإن تلك بجميع خصائصه وسماتهتطور الجنينية حتى تبرز والسمات والشيات كلها تنمو وتتفتح وتتحرك في مراحل ال الخصائص

يحمل وإذا كان الطفل. فإذا هي ناطقة بارزة في الطفل مرة أخرى . عندما ينشأ خلقا آخر واضحة كامنة في تلك النقطة هذه الوارثات وتلك التي كانت. وراثاته الخاصة فوق الوراثات البشرية العامة

..

لكاف وحده أن يفتح مغاليق القلوب على ةإن مجرد التفكر في هذه الحقيقة التي تتكرر كل لحظ . ذلك التدبير العجيب الغريب

يتم في القرار المكين الذي هو الرحم وأن من يدرس تشريح الرحم وموضعه المكين األمين كل هذا

العريضة في أسفل بطن المرأة ويرى ذلك الوعاء ذا الجدار العريض السميك ، ثم يرى هذه األربطة

والمستقيم ، وكلها تحفظ مستديرة ، وهذه األجزاء من البريتون التي تشده إلى المثانة، واألربطة المعه إذا ارتفع عند تقدم الحمل ، تطول. توازن الرحم وتشد أزره وتحميه من الميل أو السقوط

من يدرس كل ذلك يعرف تكوين الحوض إن. وتقصر إلى طولها الطبيعي تدريجيا بعد الوالدة : عرف جيدا صدق قوله تعالىوعظامه ي

. 13: المؤمنون } ثم جعلناه نطفة في قـرار مكين } ناكموه ومآ أنـتم له بخازنين وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء } - هـ : الحجر } فأسقيـ

22 . نه } ثم يجعله ركاما فـتـرى الودق يخرج من خالله ويـنـزل ألم تـر أن الله يـزجي سحابا ثم يـؤلف بـيـ

د سنا بـرقه يذهب ويصرفه عن من يشآء يكا من السمآء من جبال فيها من بـرد فـيصيب به من يشآء . 43: النور {باألبصار

أشير إليها إشارات واضحة كما سنرى إن العوامل المسببة لألمطار محورها الكهربائية الجوية وقد "

. في هاتين اآليتين ، كما ضمت اآليتان معاني أخرى

والشجر وهذا منهم اقح للزرععلى أنها لو " باللواقح " لقد كان الناس قبل يحملون وصف الرياح لترتب عليه إزكاء الزرع وإخراج إذ لو كان ما ذهبوا إليه هو المراد. إغفال للنصف الثاني من اآلية

يشربونه ، أما وقد رتب اهللا على إرسال الرياح لواقح الثمر للناس يأكلونه ال إنزال الماء من السماءمعنى آخر غير معنى تلقيح " للواقح "" تم أن يكون الناس فقد تح إنزال الماء من السماء يسقاه

شبيها بلقاح األحياء من زروع وحيوان ، ومن ناحية أخرى –من ناحية – الزرع ويكون مع ذلكنزول الماء ما بين العلة والمعلول ، أو السبب والمسبب ، وما عليك اآلن إال أن يكون بينه وبين

: سر اإلعجاز في اآليةبعض الحقائق العلمية حتى ترى تتذكر

أثر عن الكهربائية ، إذ من السحاب ما كهربائيته سالبة ، ومنه ما كهربائيته إن تكاثف السحاب مطرا وهذا هو المراد كما هو ظاهر. والرياح هي أداة اتحاد أنواع السحب حتى يتكون المطر موجبة ،

. في اآلية من وصف الرياح بأنها لواقح

وسحاب والشبه تام بين التلقيح الكهربائي والتلقيح بين قطيرات أو بين سحابفالمالقحة هنا

حالة التلقيح النباتي لتنشأ بعد ذلك خلية واحدة لها غير خواص النباتي ، فكما تتحد الخليتان فيفكذلك في حالة اتحاد سحاب وسحاب إذ ينشأ عنها برق ورعد ومطر ، إذ الخليتين األصليتين

. عنه التفريغ الكهربائي السحابي أثرينزل المطر ك

المتجدد للقرآن ألن تالقح السحاب وأثره في نزول فآية الحجر تلك هي مظهر من مظاهر اإلعجاز . كشف عنه العلم الحديث المطر أمر كان يجهله اإلنسان حتى

نه سحابا ثم {ثم زادت آية النور اإلعجاز السحاب ما هو إال إشارة فإن التأليف بين} يـؤلف بـيـ

للتقريب بين السحاب المختلف الكهربائية حتى يتجاذب ويتعبأ في الجو واضحة بل وصف دقيق . سيخلق من برق وصواعق ومن مطر أو برد تعبئة تتفق مع ما

بعض نشأ السحاب الركام عظيما ، فإذا حدث التفريغ فإذا كان السحاب المتجاذب بعضه فوق

نزل المطر الناشيء عن التفريغ –كما هو الغالب –وبعض ين بعض تلك الطبقاتداخل السحاب بوتكبر قطراته أثناء نزولها بما تستلحقه من القطيرات وهو الودق ، فإذا من خالل الطبقات الدنيا ،

الجوية الكهربائية في ذلك السحاب الركام من القوة واالضطراب ما يسمح بوقوع تلك بلغت الحالةتكون البرد ونما الظاهرة الغريبة ظاهرة تردد بلورات الماء بين منطقتين ثلجية علوية ومطرية سفلية

واإلنسان ال يعرف كثيرا عن حتى يصير أثقل من أن يظل في أسر تلك القوى فيسقط على األرضهذا . يسودها اضطراب جوي عظيم الظروف التي يتكون فيها البرد ولكنه يعرف أنها ظروف

: االضطراب قد أشارت إليه اآلية وإلى طبيعته إشارتين

السحاب كالجبال ومشهد. حين شبهت السحاب الركام الذي يتكون البرد داخله بالجبال : األولى فإذا المشهد مشهد ال يبدو كما يبدو لراكب الطائرة وهي تعلو فوق السحب أو تسير بينها ،

لتعبير مصور للحقيقة التي لم يرها اعاتها وانخفاضاتها وأنهالجبال حقا بضخامتها ومساقطها وارتف . الناس إال بعد ما ركبوا الطائرات

على عظم برقه وشدته حين أشارت إلى عظم القوى الكهربائية المشتركة في تكوينه بنصها: والثانية

43: النور } هب باألبصار بـرقه يذ يكاد سنا{وبلوغه من الحرارة درجة االبيضاض أو ما فوق ذلك .

ثم * الشمس عليه دليال ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا ألم تـر إلى{ -و

نا قـبضا يسيرا . 46، 45: الفرقان {قـبضناه إليـ

بينها كثافة الهواء ابتداء من األرض ، وفي كب طبقات متتابعة ، تقل فيهانحن نعلم أن الجو هو ترا –الهيثم ( منحنيا طبقا للقانون الثاني للعالمين وسط كهذا يجب أن يكون مسلك الشعاع الضوئي

يقول بأن الشعاع الضوئي ) ديكارت –الهيثم ( إن قانون ... وهو قانون االنكسار) ديكارت متغيرة باستمرار يخط في مسيره خطأ منحنيا ذا تجويف متجه نحو مجال ذي كثافةالذي ينتشر في

بالنسبة لما قد يكون عليه في " قبضا يسيرا " وفي هذا المجال يقبض الظل النقط األكثر كثافةزمن ذلك توافق عظيم بين ما كشفه اإلنسان مما لم يكن معروفا . الذي ال يوجد فيه انكسار الفراغ

. ل القرآن وبين القرآنتنز ناها بأيد { -ز –وهكذا يبدو الكون من خالل اآلية . 47: الذاريات } وإنا لموسعون والسمآء بـنـيـ

توسع وكأنه في حالة –الذي يفيد االستمرار في هذه الحالة " موسع " استعمال اسم الفاعل بسببالتي هالت ه المسألة أصبحت اآلن من مسلمات العلوم وهيمستمر وكأنه يزداد على الدوام ، هذ

واستنبط ) سديمنا) أن الكواكب السديمية تبتعد عن) هابل(عندما اكتشف عالم الطبيعة ) انشتين(ليس عجيبا مذهال أن يضع من ذلك نظرية امتداد الكون ، أو) لسومتر(عالم الرياضة البلجيكي

تصف له الطريق وهل يستطيع أحد أن ام الفكر العلمي حتى كأنهاالوحي دائما معالمه المضيئة أم . يقول بأن معالم كهذه قد انبثقت من عقل أمي

السحاب صنع الله الذي أتـقن كل شيء إنه خبير وتـرى الجبال تحسبـها جامدة وهي تمر مر { -ح . 88النمل } ن تـفعلو بما . 54األعراف } حثيثا يـغشي الليل النـهار يطلبه }

دوران األرض ، اآلية األولى تلفت النظر إلى أن إن في هاتين اآليتين إشارتين واضحتين إلى موضوع

األرضية ذاتها ، ولكنها في واقع األمر تسير تبعا لسير الكرة اإلنسان ألول وهلة يرى الجبال ثابتةكل صنع الله الذي أتـقن {: إلى أن اآلية في حديث اآلخرة ولكن نهايتها ويذهب بعض المفسرين

. تدل على أنها في عالمنا هذا} شيء

: المعنى وإن كانت اإلشارة أبعد وذلك واآلية الثانية تشير إلى نفس

قسم من األرض نهارا دائما وآخر ليال دائما ، فإذا ما يكون لنفرض أن الشمس واألرض ثابتتان إذنالتي تدور حول األرض فإنه في هذه الحالة يكون المنبع الضوئي هو فرضنا أن الشمس هي

. فالنهار هو السائر والليل تابع المتحرك وإذن

وإن –ض الضوئي ثابت نسبيا أي بالنسبة لألر وعلى عكس ذلك في حالة دوران األرض فالمنبعثبات المنبع الضوئي يكون الليل هو السائر وحركة النهار كان هو في حد ذاته متحركا ، وفي حالة

يطلب فالليل هو الذي} يـغشي الليل النـهار يطلبه حثيثا {: إذ قالت تابعة وهذا الذي ذكرته اآليةإذا : التوضيح نقول دور حول نفسها ، ولزيادةالنهار وال يكون هذا إال إذا كانت األرض هي التي ت

فاألول منهما يكون فاعال . بمفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر –في اللغة العربية –عمل الفعل في المعنى على ما هو فاعل بالمعنى في في المعنى والثاني مفعوال ، وال يصح تقديم ما هو مفعول

عمل فيها الفعل يغشي بمفعولين كل } النـهار يطلبه حثيثا ليل يـغشي ال {: حالة وجود اللبس وآية فال بد إذن أن الفاعل في المعنى يكون هو المقدم فلما قال. يكون فاعال ومفعوال منهما يصلح أن

فيقوله عز وهو الفاعل دل على أن الليل هو الفاعل في المعنى} يـغشي الليل النـهار {اهللا عز وجل : يقول ابن مالك} يطلبه حثيثا {: وجل

سبق فاعل معنى كمن من ألبسن من زاركم نسج اليمن واألصل األصل حتما قد يرى ويلزم األصل لموجب عرى وترى ذاك

إن هذا : يتتبع وكلها تشير إلى شيء واحد واآليات القرآنية في هذا المعنى كثيرة لمن أراد أن –ط

إذ تجد في كلمتين حقيقة علمية ما عرفها الناس إال ن ال يمكن أن يكون من عند بشر فإنكالقرآ . جدا جدا في زمن متأخر تصبح أمام شيء خارق

النظريات الجيولوجية التي تقول بأن للجبال تجد نفسك أمام أدق} والجبال أوتادا {: فعندما يقول . ضعفي ارتفاع الجبل عن األرض دادهاجذورا وتدية في األرض يعدل امت

تجد نفسك أمام أدق النظريات} وأخرجت األرض أثـقالها* زلزالها إذا زلزلت األرض {وعندما يقول

األرض الجيولوجية التي تعب العلم حتى وصل إليها وهي أن االضطرابات تسبق البركان وإن باطن النظريات العلمية أثقل من قشرها وإن كانت اآلية لم تأت لبيان هذا ولكنها مع هذا لم تتناقض مع

.

: وعندما يقول في قراءة صحيحة عن السماء تجد نفسك أمام حقيقة عملية غير متوقعة فالسراج في } س◌رجا وجعل فيها}

إال شمس واحدة وإذا بالعلم اليوم يقول هذه القرآن الشمس وفي الماضي لم تكن تعرف اصطالح . النجوم كلها شموس

: وعندما يقول

تجد نفسك أمام أدق الحقائق عن الشمس التي تبين أخيرا أنها} لمستـقر لهـا والشمس تجري}

بةتشارك مجرتها في دورتها وتدور حول نفسها وهي مع هذا تسير في اتجاه عامودي نحو كوك . الجاثي ويتوقع العلم حدوث حالة ما لها في يوم من األيام

: وعندما يقول

تجد نفسك أمام مسألة كروية األرض إذ . الزمر } الليل يكور الليـل على النـهـار ويكور النـهار على}

{واألرض بـعد ذلك دحاها{: وله الدائري ، كما تجد نفس المعنى في ق التكوير إنما يكون للشيء . فاألدحية واألدحوة بيض النعام

: وعندما يقول

العلمية التي تجد نفسك أمام الحقيقة. 15: النحل } األرض رواسي أن تميد بكم وألقى في}التالي في حالة ميدان وب إنه لوال الجبال لكانت قشرة األرض في حالة تشقق دائم ،: تقول

. واضطراب شديدين

: وعندما يقول . 30: األنبياء } فـفتـقناهما يـر الذين كفروا أن السماوات واألرض كانـتا رتقا أولم }

كانتا بأنهما " رتقا " كال تفسيري اآلية سواء فسرنا تجد نفسك أمام ما كشفه العلم بعد زمن فيبأن األرض " رتقا " أدق النظريات العلمية خاصة السديمية أو فرسنا شيئا واحدا وهذا ينسجم مع

والسماء ال تمطر وهذا ينسجم مع النظريات التي تقول إن األرض كانت في األصل كانت ال تنبت . ابن كثيرنارية كالشمس فلم يكن وقتذاك شيء حي أو ماء ، وكال التفسيرين أشار إليه كتلة

واألرض العليم بهما هذا وأمثاله كثير ولو أنصف العقل عرف أن هذا القرآن أنزله خالق السماوات . 14: الملك {أال يـعلم من خلق وهو اللطيف الخبير {

- 3 -

وإنه لكتاب {: ما أشار إليه القرآن بقوله ومن خصائص هذا القرآن التي تشير إلى ربانية مصدره . 42، 41: فصلت } حميد الباطل من بـين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم ال يأتيه * عزيز

عن كالمه عن الماضي أو المستقبل تنزه لقد تكلم القرآن عن الماضي وتكلم عن المستقبل وفي . يقدم الدليل الكامل على أنه من عند اهللا الخطأ وجل عن الباطل ، وهو في كال األمرين

أخباره عن الماضي متصورين أن بعد الزمان يجعل كالمهم وقد حاول أناس أن يطعنوا في بعض

م أثبت وهم يدعون في ذلك النقد العلمي والنزاهة التاريخية ، ولكن العل مقبوال عند غير المؤمنين ، : ( مطلع النور( قال العقاد في كتابه . المحسوسة تخريفهم وصدق القرآن بالكشوف

، أقطاب هؤالء المخرفين من أنكر عادا وثمودا ، وأنكر الكوارث التي أصابتهم بغير حجة فمن "

تى تبين طويال ح فما لبثوا. إال أنه يحسب أن المنكر ال يطالب بحجة وال يعاب على النفي الجزاف مذكورتان في تاريخ ( Thamudida ) وثمود ( Oadita ) لهم أن عادا

ويؤيدون ( ادراميت( بطليمسوس وأن اسم عاد مقرون باسم إرم في كتب اليونان فهم يكتبونها كتاب الحجاز صاحب) موزيل التشيكي ( تسمية القرآن لها بعاد إرم ذات العماد وعثر المنقب

وفيه إشارة إلى قبائل ثمود كل عند مدين منقوش عليه كالم بالنبطية واليونانيةالشمالي على آثار هي.

وكنبة جيشه ، واهتمامه بتعطيل الكعبة ، وبناءه ومن أقطاب هؤالء المخرفين من أنكر أبرهة ،

الكعبة إليها ثم تنكشف النقوش عن اسمه على خرائب سد القليس في صنعاء لصرف العرب عنملك الحبشة وسبأ وريدان وحضرموت واليمامة وعرب الوعر " قبل األمير الحبشي منمأرب ملقبا ب

. " والسهل

الذي زار بالد الحبشة في القرن الثامن عشر أن األحباش يذكرون في) بروس ( الرحالة ويروي تواريخهم أن أبرهة قصد مكة ثم ارتد عنها لما أصاب جيشه من المرض الذي يصفونه بصفة

المحمدية بجيل واحد ، وال يقل عن هذه األسانيد جميعا سند التاريخ بعام الفيل قبل البعثة الجدري . " بل أقل من جيل

الماضي إال وكانت وقائع التاريخ القديم ونصوصه وحفرياته إنه ما من شيء تحدث عنه القرآن في

فسهم في صلب حيث يحدثنا القرآن عن شك بعض النصارى أن – تؤديه من أدق التفصيالتإلى أكبر الوقائع حيث –فرقهم قديما ال تؤمن بصلب المسيح المسيح ، فتكون فرقة كبيرة من

العظيم الذي تذكره مصادر التاريخ القديم كلها ، سواء المصادر المصرية يحدثنا القرآن عن الطوفان . مكانهاليونانية ، أو البابلية ، ويأتي التنقيب لحديث ليرى طميه ويحدد ، أو

مجوال ال يعرف شيء وعندما نعلم أن قسما من أخبار القرآن كان معروفا عند العرب ، وقسما كانأنـبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تـعلمهآ تلك من {إذ يقول القرآن عنها . عنه ، كقصة الطوفان

ثابت ولم يكن هناك مصدر آخر غير الوحي كما هو. 49: هود } قـومك من قـبل هـذا أنت وال القرآن ال يمكن أن يتبين كنتيجة لهذا كيف أن هذا. تاريخيا يأخذ عنه محمد صلى اهللا عليه وسلم

. يكن مصدره غير اهللا عز وجل . 42فصلت } من خلفه من بـين يديه وال ال يأتيه الباطل }

. فذلك أدل في بابه على أنه من عند اهللا . المستقبل ، وتصديق المستقبل حديثه وأما حديثه عنالزمان كلمة قالها القرآن قديما ونقضتها الوقائع على مر األيام ، حتى هذا الزمان وإلى آخر فما من

آخر ندرسه فيه أو بيان ، ولتشريع القرآن محلسواء في ذلك ما في القرآن من تشريع أو إخبار . .

–وال يمكن أال يكون –كان موافقا وقد رأينا مثال في الخاصية السابقة على أن بيانه عن الكون

نتحدث عن شيء مما أخبر به عن المستقبل ووقع ، ونريد هنا أن. لما اكتشفه اإلنسان من حقائق نذكر كيف أن في هذه الخاصية دليال ال يدحض على أن وقبل أن نبدأ بضرب األمثلة نحب أن

: القرآن من عند اهللا وذلك

مستور مجهول ، إن علم اإلنسان محدود بالزمان الحاضر والماضي ، أما المستقبل فهو غيبالمستقبل ، قد يقع وقد ال يقع واإلنسان يستطيع أن يوازن ويقايس ليصل إلى احتمال في أمر هذا

بعض ما سيأتي حديثا جازما ، ثم يقع هذا ال يستطيع أن يجزم ، فعندما يحدثنا كتاب عنوهو أبدا دون أن يخرم ذلك مرة ، إننا في هذه الحالة ال بد واجدون المخبر عنه تماما وقوعا مطابقا مرات

تقبل إنه ال بد أن يكون ذلك أثرا من علم محيط منكشف أمامه المس غير علم اإلنسان وإحاطته ، : وهذه أمثلة مما في القرآن. علم اهللا عز وجل كالحاضر والماضي إنه

. 67المائدة } من الناس والله يـعصمك { –أ

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سهر ذات – رضي اهللا عنها –روى اإلمام أحمد عن عائشة

ليت رجال صالحا من أصحابي : " ول اهللا ؟ قال يا رس ما شأنك: فقلت : ليلة وهي إلى جنبه قالت أنا : من هذا ؟ فقال : أنا على ذلك إذ سمعت صوت السالح فقال فينا: قالت " يحرسني الليلة

سمعت غطيط : قالت : جئت ألحرسك يا رسول اهللا : ما جاء بك ؟ قال : سعد بن مالك ، فقال . " رسول اهللا في نومه

: عن عائشة وروى الطبراني عن أبي سعيد الخدري قال وروى الترمذي والحاكم

يا أيها : " وقال كان النبي صلى اهللا عليه وسلم يحرس بالليل فلما نزلت هذه اآلية ترك الحرس

. " الناس انصرفوا فقد عصمني اهللا

أن لنا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يحب أن يحرس وكان يحب من هذين األثرين يتبينحماية نفسه ، وقد حرسه الصحابة حتى نزول هذه اآلية التي تجزم أن الرسول صلى يحتاط في أمر

عليه وسلم معصوم من الناس اهللا

غيب إذ من الذي يستطيع أن يجزم أنه لن يقتل لن تستطيع يد قاتل أن تمتد إليه ، وهذا إخبار عنعاداه الناس جميعا ! لرجل كمحمد صلى اهللا عليه وسلم قتال مع توافر دواعي التعرض للقتل خاصة

إن مثل هذا ال يجزم به إنسان متماسك . تأصل فيها معنى الثأر وصار للعداء مظهر الدم في أمة . مصدر ذلك العلم المحيط عقليا ، إن لم يكن

ا المشركون كلها لم الغتياله ، ومحاوالت كثيرة أعده وتذكر لنا السيرة محاوالت كثيرة أعدها اليهود

وعدا . أي مانع بشري يحول دون تنفيذ الجريمة إال عناية اهللا تبلغ شيئا في الوقت الذي لم يكنفقد كانت معارك الرسول صلى اهللا عليه وسلم كثيرة وكانت خطرة وكان عن محاوالت االغتيال

لى الرسول صلى اهللا عليه عليه وسلم هو هدف العدو فيها ، وما حدث أبدا أن و الرسول صلى اهللاالوطيس العدو ظهره وكان أقرب أصحابه إلى العدو ساعة المعركة وكانوا يلوذون به إذا حمي وسلم

يقتل وقد كان كما يذكر ذلك صناديدهم ، ومع هذا وذاك فاآلية تجز أن هذا اإلنسان معصوم لن

.. القدرة اإللهية ال بتسليط إنسان دلقد انتقل الرسول عليه الصالة والسالم إلى الرفيق األعلى بياهللا عليه وسلم في أشد ساعات الخطر ؛ تحقيقا ونذكر هنا أثرين يوضحان حماية اهللا لرسوله صلى

. لوعده : صحيحه عن أبي هريرة وروى مسلم في صحيحه عن جابر قال روى ابن حبان في -

اهللا صلى اهللا عليه وسلم فلما كنا بذات سفرنا على شجرة ظليلة تركناها لرسول كنا إذا أتينا في نزل نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم تحت شجرة وعلق سيفه فيها فجاء رجل من المشركين الرقاع

يمنعك فمن: قال . ال : فأخذ السيف فاخترطه وقال للنبي صلى اهللا عليه وسلم أتخافني ؟ قال . اهللا يمنعني منك ضع السيف فوضعه: مني ؟ قال

غزوة حنين انكشف المسلمون وولوا مدبرين فطفق الرسول صلى اهللا عليه في: وروى الشيخان -

العدو راكبا بغلته وعمه العباس آخذ بلجامها يكفها عن اإلسراع فأقبل المشركون وسلم يركض جهةالنبي أنا: فلما غشوه لم يفر ولم ينكص بل نزل عن بغلته كأنما يمكنهم من نفسه وجعل يقول إليه

نالوا منه نيال بل أيده كأنما يتحداهم ويدلهم على مكانه فواهللا ما. ال كذب ، أنا ابن عبد المطلب . اهللا بجنده وكف عنه أيديهم بيده

ال يمكن أن يجزم بها رجل . لن تقتل : إلنسان وهو معرض كل يوم لخطر القتل إن نبوءة تقول

لك وحيا من اهللا الذي يعلم الغيب وبيده الموت والحياةأن يكذبه الناس ما لم يكن ذ يحترم نفسه.

بـر { –ب ، 45القمر } موعدهم والساعة أدهى وأمر بل الساعة * سيـهزم الجمع ويـولون الد

46 .

نزل على محمد بمكة وإني لجارية ألعب: ( اآلية في مكة كما روى البخاري عن عائشة نزلت هذهمستضعفون في مكة قليلون والمسلمون وقتذاك} بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } : (

كن متوقعا في كان قتال فلم ي رمتهم العرب عن قوس واحدة ولم تكن هناك أية فكرة قتال ، ولواآلية المنبئة فال يفهم المسلمون المراد منها ميزان القوة أن يغلب المسلمون ، ومع ذلك تنزل هذه

: قال روى ابن أبي حاتم عن عكرمة. حتى عمر

بـر {: لما نزلت أي جمع يهزم ؟ أي جمع يغلب ؟ قال : عمر: قال } سيـهزم الجمع ويـولون الدسيـهزم {: عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول فلما كان يوم بدر رأيت رسول اهللا صلى اهللا: عمر

بـر وقد وقعت الواقعة بعد فترة طويلة تميز بها معسكر . فعرفت تأويلها يومئذ {الجمع ويـولون الدصطدم الجمعان ، وكان معسكر المؤمنين وأصبح للمسلمين دار ، وللمشركين دار ، وا الكافرين عن

أن روى البخاري عن ابن عباس. اهللا صلى اهللا عليه وسلم عارفا يومها أنه اليوم الموعود رسولإن شئت لم أنشدك عهدك ووعدك اللهم: النبي صلى اهللا عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر

يا رسول اهللا لقد حسبك: فأخذ أبو بكر رضي اهللا عنه بيده وقال. تعبد بعد اليوم في األرض بـر سيـهزم {: فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول . ألححت على ربك بل * الجمع ويـولون الد

وقد انتصر جمع اإليمان ، وهزم جمع الكافرين وصدق } أدهى وأمر الساعة موعدهم والساعة . ون أن هذا إنما هو علم اهللا الذي ال يخطئوآمن المؤمن , القرآن العظيم

في بضع سنين لله * سيـغلبون في أدنى األرض وهم من بـعد غلبهم * غلبت الروم * الـم{ -ج

. {ينصر من يشآء بنصر الله * ويـومئذ يـفرح المؤمنون األمر من قـبل ومن بـعد أهل كتاب وقد كان المشركون يجادلون المسلمين في مكة قبل الهجرة ، يقولون لهم إن الروم -

عليكم ، فسنغلبكم كما غلبت غلبتهم المجوس ، وأنتم تزعمون أنكم ستغلبوننا بالكتاب الذي أنزل .. فارس الروم فنزلت اآلية

أنه كائن في وقت معين إخبارا بأمرين كل منهما خارج عن متناول النصر وب ولقد كان اإلخبار بهذا

أن دولة الروم كانت قد بلغت من الضعف حدا يكفي من دالئله أنها غزيت في عقر ذلك. الظنون قائمة –إلى أمد طويل –وهزمت في بالدها ، فلم يكن أحد يظن أنها تقوم لها بعد ذلك دارها ،

على الذي سيكون لها فيه النصر ، ولذلك كذب به المشركون وتراهنوافضال عن أن يحدد الوقت ويـومئذ يـفرح } تكذيبه ، على أن القرآن لم يكتف بهذين الوعدين بل عززهما بثالث حيث يقول

. 4، 3: الروم } بنصر الله * المؤمنون

هاهنا نصر للمسلمين سيقع فيه. على الفرس إشارة إلى أن اليوم الذي يكون فيه النصر هناك للروممستبعدا عند الناس أشد االستبعاد ، على المشركين ، وإذا كان كل واحد من النصرين في حد ذاته

فكيف الظن بوقوعهما في يوم ؟

ولـاكن أكثـر الناس ال وعد الله ال يخلف الله وعده {القرآن أعظم التأكيد بقوله لذلك أكدللروم الغلبة على الفرس بإجماع المؤخرين في أقل من ولقد صدق اهللا وعده فتمت. الروم } يـعلمون

اليوم الذي وقع فيه النصر للمسلمين على المشركين في غزوة بدر تسع سنين ، وكان يوم نصرها هوفكانت نبوءة ثالثة . واه الطبري عن ابن عباس وغيره الترمذي عن أبي سعيد ور كما رواه. الكبرى . تحققت في اآلية

إن هـذآ إال * فـقال إن هـذآ إال سحر يـؤثـر * واستكبـر ثم أدبـر * ثم عبس وبسر * ثم نظر { –د

. 26 – 21المدثر } سأصليه سقر * قـول البشر وامرأته حمالة * نارا ذات لهب سيصلى* مآ أغنى عنه ماله وما كسب * أبي لهب وتب تـبت يدآ}

. {من مسد في جيدها حبل * الحطب

: النص األول

. أسباب النزول في الوليد بن المغيرة كما هو معروف من

، والنصان يخبران في حياة ولكن النص الثاني في عم النبي صلى اهللا عليه وسلم وزوجة عمهالكفر ولن يدخلوا في اإلسالم وواضح الثالثة أنهم سيدخلون النار وهذا يعني أنهم سيموتون على

لمين ، ثم مثلهم ضالال وكفرا وعتوا وكيدا بالمس فكم من مشرك كان. في ذلك اإلخبار عن الغيب وظواهر األمور لم تكن تدل على أن .. وخالد وعمرو بن العاص كان بعد من المسلمين كأبي سفيان

فللوليد تلك الشهادة العظيمة التي رأيناا سابقا في . سفيان عن اإلسالم الوليد مثال أبعد من أبي تي ال تتخلف إذ تقول فيكونأن اآلخر عم النبي صلى اهللا عليه وسلم ولكنها النبوءة ال القرآن كما

. ما قالت ، ولم يحدث أن القرآن ذكر إنسانا بأنه من أهل النار ثم أسلم المسجد الحرام إن شآء الله آمنين محلقين لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن } - هـ

. 27الفتح } ذلك فـتحا قريبا ين ال تخافون فـعلم ما لم تـعلموا فجعل من دون ومقصر رءوسكم

الحديبية واشترطت عليهم قريش إذا جاؤها في العام المقبل أن منع المسلمون من دخول مكة عام . إال السيوف في القرب يدخلوا عزال من كل سالح

بلوا منهم نكث العهود ، وقطع األرحام ، أن يثقوا بوفاء المشركين بعقدهم وقد فهل كان للمسلمين هديهم أن يبلغ محله ؟ فماذا هم صانعون غدا ؟ وانتهاك شعائر اهللا ؟ أليسوا اليوم يحسبون

المسلمين من الدخول فكيف يأمن المسلمون جانبهم إذا دخلوا على أنهم لو صدقوا في تمكين

دروعها وقوتهم ؟ أال يمكن أن تكون هذه مكيدة يراد منها استدراجهم مجردين منعليهم دارهم اشتراط تجردهم من السالح إال السيف في القراب وهو سالح قد يطمئن به : إلى فخ ؟ وآية ذلك

. أنهم لن ينالوا بأيديهم ورماحهم ولكن ال يأمنون معه أن ينالوا بسهامهم وبنبالهم المؤمن إلى

الدخول واألمن وقضاء : الظروف المربية يجيئهم الوعد الجازم باألمور الثالثة مجتمعةفي هذه أيام حتى أتموا عمرتهم ، وقضوا فدخلوها في عمرة القضاء آمنين ، ولبثوا فيها ثالثة. الشعيرة

. الفتح القريب وكان من بعد ذلك. مناسكهم كما أخرج ذلك الشيخان ويعدهم األمن والنصر الذي كان على المسلمين ما يثبت به فؤادهم ،كان القرآن بمكة يقص –و

لهم وإن جندنا* إنـهم لهم المنصورون * لعبادنا المرسلين ولقد سبـقت كلمتـنا{لمن قبلهم . 173 – 171: الصافات } الغالبون

نـيا ويـوم يـقوم األشهاد إنا لننصر رسلنا} . 51: غافر {والذين آمنوا في الحياة الد

ثم هاجروا إلى . على خوف كان هذا يوم كانوا في مكة حيث كانوا ينامون على خوف ، ويستيقظون المدينة فكيف كان الحال ؟

لم وأصحابه المدينة وآوتهم األنصار ، قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وس لما( روى الحاكم وصححه

أترون أنا: قوس واحدة وكانوا ال يبيتون إال بالسالح وال يصبحون إال فيه فقالوا رمتهم العرب عنآمنوا منكم وعملوا وعد الله الذين {: نعيش آمنين مطمئنين ال نخاف إال اهللا فنزلت اآلية

الذي كما استخلف الذين من قـبلهم وليمكنن لهم دينـهم خلفنـهم في األرض الصالحات ليست لنـهم من بـعد خوفهم أمنا . 55: النور {ارتضى لهم وليبد

: وروى ابن أبي حاتم عن البراء قال

فانظر بعد ذلك ماذا كان من نصر وماذا كان من أمن ، " وف شديد ونحن في خ نزلت هذه اآلية "

استخالف بلدة عدد سكانها مئات تقوم بها دولة كل من حولها يعاديها ، وإذا بها في وماذا كان منوالروم سنوات تضرب كل جزيرة العرب وتنتصر عليها ، وتضرب أكبر دولتين في العالم الفرس

. في األرض فال يستعصي على سيوف أهلها شعب وال بلدفتنتصر عليهما ، ثم تنساح . 31: الشورى } الله من ولي وال نصير ومآ أنتم بمعجزين في األرض وما لكم من دون { -ز . 22: العنكبوت } في األرض وال في السمآء ومآ أنتم بمعجزين {

أما بالنسبة للذات اإللهية ، فإن الكالم . تصوره هذا بالنسبة لإلنسان الم عن الشيء فرعإن الك

يالحظ وأنت ترى في هاتين اآليتين خطابا لإلنسان أنه لن يعجز اهللا ، ولكن. العلم به عن شيء أثرعلى األرض وفي في اآلية األولى أنه خاطب اإلنسان على األرض فقط ، وفي اآلية الثانية خاطبه

كبيرة ، هذه الزيادة فيها معنى إذن في اآلية الثانية زيادة ذات داللة" في السماء " فزيادة . السماء وتخاطبه في كل أحواله بأنه خاضع لقهر النبوءة التي تبشر بإمكانية صعود اإلنسان إلى السماء

. المشيئة غير خارج عما تريد هذه الذات

يصعد اإلنسان إلى على األرض ، وإذا صعدت إلى السماء فلن تعجزني ، ولم يا إنسان لن تعجزني . من أسرار اإلعجاز السماء إال في عصرنا هذا ، فكأن الخطاب إذن إلنساننا الحالي وذلك

وكيف أن هذا القرآن ال يأتيه الباطل وفي كل حال يظهر لك أن الزمان يظهر ما في القرآن من حق ،

. من خلفه من بين يديه وال . 8: النحل } ال تـعلمون والخيل والبغال والحمير لتـركبوها وزينة ويخلق ما} - ح ، 41: يس} ما يـركبون وخلقنا لهم من مثله * ذريـتـهم في الفلك المشحون وآية لهم أنا حملنا}

42 .

اإلنسان وله فيه زينة ، وبعد أن عد هذه األصناف ذكر أنه اآلية األولى ذكرت أصنافا مما يركبه

المخاطبون األول بهذه اآلية ، ومن جو اآلية نفهم أن هذا الشيء سيخلق ما لم يعلمه الصحابة . لبغال والحميرهو مما يركب وفيه زينة في نفس الوقت غير الخيل وا سيخلقه اهللا عز وجل

حملنا ذريـتـهم وآية لهم أنا{: الثانية تحدد نوع تحديد بعض صفات هذه المركوبات وتقول واآلية

. {مثله ما يـركبون وخلقنا لهم من* في الفلك المشحون

؟ اإلنسان ترى ما هذا الذي هو من جنس الفلك ويركبه

والسيارة والقطار وكل هذه المركوبات لقد كان يومها في مستقبل الغيب السفينة الفضائية والطائرة . 42: يس } وخلقنا لهم من مثله ما يـركبون } التي رأيناها حديثا وهذا كله يدخل في كلمة

د كان ما بشر به القرآن ، يبقى معنىأمام آيتين تبشران بمركوبات جديدة لإلنسان ، وق وإذن فنحن

بجديد ال يعلمه ال بد من اإلشارة إليه وهو أننا نالحظ تطور المركوبات يوما بعد يوم كل يوم يأتي} ويخلق ما ال تـعلمون } اإلنسان قبل وجوده وهذا الشيء نفسه نفهمه من آخر اآلية األولى

. 8: النحل

{ فعندما أسمع الخطاب اليوم . اإلنسان أبدا في كل زمان ومكان اطبفالقرآن في الحقيقة يخعالم أفهم أن في غد شيئا جديدا ، ويكون إذن ما تراه من تطور كل يوم في} تـعلمون ويخلق ما ال

. المركوبات داخل ضمنا في اآلية

تنزل القرآن فهم أن اهللا سيخلق لإلنسان ما يركبه غير ما إن بعض الصحابة منذ: وأخيرا نقول . البر كما تسير السفن في البحر يعهده الناس قديما يسير في

. 168األعراف } أمما وقطعناهم في األرض { -ط عثن عليهم } . 167: األعراف } ومهم سوء العذاب إلى يـوم القيامة من يس وإذ تأذن ربك ليبـ لة أين ما ثقفوا إال بحبل } . 112: آل عمران } من الله وحبل من الناس ضربت عليهم الذ

لذياليهود وإن واقع التاريخ ، ومستقبل الزمان بالنسبة لعصر تنزل القرآن ، هو ا هذه اآليات فيطوال هذا يفسرها ، فكان ما حدث تفسير القدرة اإللهية للعم اإللهي ، إذ كان اليهود مشردين

التقطيع كان العذاب المتواصل من ومع هذا} وقطعناهم في األرض أمما {الزمان ، كما أخبر اهللا . لدن عصر القرآن إلى هذا الزمان

بة من تاريخ اليهود ، وأنها اضطهاد دائم ، وذلة دائمة ، منيقص علينا قصة هذه الحق والتاريخ

وآخر أنباء مالحقة األسبان لهم ، إلى مطاردة الكنيسة في كل مكان ، إلى ما وقع لهم في روسيا ،صورة مما وقع لهم في هذه. هذا العذاب ما سامهم إياها النازيون مما يعرفه أهل األرض جميعا

أبدا محكومون من غيرهم ، ى التي وقعت لهم في الشرق والغرب أنهمالغرب ، والصورة األخر عثن عليهم إلى يـوم } وأنهم أبدا يعانون حياة الذلة ، وفي هذا وذلك عذاب وإذ تأذن ربك ليبـ

. 167األعراف } يسومهم سوء العذاب القيامة منوالناس ... أمريكا ، وإنكلترا ، وروسيا ، وفرنسا . والحكومات هم الشعوبثم حدث أن عطفت عليضربت {فارجع بعد ما ذكرناه إلى اآلية الثالثة ترى كيف قامت المعجزة فكان لهم ما يسمى دولة

لة أين ما ثقفوا إال بحبل من الله وحبل من عليهم . 112: آل عمران } الناس الذ

صار لهم . الناس ، فلما كان هذان الحبالن عذاب متواصل وذل دائمة إال بحبل من اهللا وحبل منلذلك فهم على موعد . لن ينقطع عنهم إلى يوم القيامة دولة ، ولكن اآلية األولى تذكر أن العذاب

وفي التوراة. 177: الصافات } اح المنذرين نـزل بساحتهم فسآء صب فإذا{معنا نحن المسلمين وسيعلمون " سأجمعك يا إسرائيل في أرض الميعاد ثم أذبحك ذبحا " الحالية المحرفة هذا القول

. ماذا سيفعل بهم جند اهللا بعد أن تنتهي هذه الردة عن اإلسالم إن شاء اهللا إنا نحن نـزلنا الذكر } ففي آية. يجد الكثير والذي يريد أن يتتبع هذا النوع مما في القرآن –ي

. 24: البقرة } فإن لم تـفعلوا ولن تـفعلوا {تحقق وفي آية غيب. 9: الحجر } وإنا له لحافظون كشف اإلنسان تحقق مظهره ماغيب } سنريهم آياتنا في اآلفاق وفي أنفسهم {وفي آية غيب تحقق

ورأيت الناس يدخلون في دين الله * إذا جآء نصر الله والفتح {من علم وما يكشف ، وفي آية . 85القصص } إن الذي فـرض عليك القرآن لرآدك إلى معاد } غيب تحقق وفي آية} أفـواجا

. لى مكة ففيها غيب تحققأي إ

قال فذلك العلم الذي ال يخطئ ألنه علم اهللا والشيء الذي نريد أن نخرج به هو أن القرآن إذا

. المحيط

يخطئ وهذا هو البالء الكبير عندما نفهم القرآن فهما خاطئا ، ونعطيه غير أن فهمنا للقرآن قد لذلك ينبغي أن نكون على حذر عندما نقرأ. بير وهذا خطر ك. نلزمهم به أو يلتزمون للناس ، بل

وتفسيرا وكل مفسر فهم القرآن على ضوء ثقافة عصره فقدم لنا فهمه للقرآن: تفاسير القرآن . للقرآن وشتان بين الفهم الخاطئ للقرآن وحقيقة القرآن

- 4 -

ن هكذا لوال أنه منزل وجل ، وأنه ما كان ليكو شيء آخر يدلك على أن هذا القرآن مصدره اهللا عزهذا الوجه الذي نريد أن نتحدث عنه هو الذي أشارت . من عند اهللا الذي أحاط علمه بكل شيء

: إليه اآليات القرآنية التالية . 76: النمل } الذي هم فيه يختلفون إن هـذا القرآن يـقص على بني إسرائيل أكثـر } } من الكتاب ويـعفوا عن كثير قد جآءكم رسولنا يـبـين لكم كثيرا مما كنتم تخفون أهل الكتاب يا}

. 15: المائدة زلنا عليك الكتاب إال لتبـين لهم الذي اختـلفوا ومآ} : النحل } رحمة لقوم يـؤمنون فيه وهدى و أنـ

64 . . 111: يوسف } حديثا يـفتـرى ولـكن تصديق الذي بـين يديه ما كان }

* * *

" أرمياء " هو سفر . لسفر واحد من أسفارها إن الدراسات النقدية للتوراة لم تعترف بالصحة إالفقد ألغى مجمع . المقدس ، وليس اإلنجيل بأسعد حاال يخ الكتابفي تار ) مونتيه ( كما يذكر

وهذه األخيرة . أخباره مما زرع الشك حول ما تبقى منه وهو األناجيل كثيرا من) نيقيه ( أساقفة

ألن النقد أثبت أنها قد وضعت بعد المسيح بأكثر من قرن أي . اآلن من الصحاح بدورها ال تعتبر الذي تنسب إليهم التعاليم المسيحية وعلى هذا فإن شكوكا كثيرة تحوم اآلن الحواريين بعد عصر

. ( انظر كتاب الظاهرة القرآنية. ( حول القيمة التاريخية للوثائق اليهودية والمسيحية

أربعة ولم كان بينها اختالف إن إنجيال واحدا نطق به عيسى على أنه كلمة اهللا ، فلم يكون اإلنجيل . ( أقالم النساخ الكاذبة ) ض وزيادة ونقص ، ولقد لعن أرمياء في سفره المذكوروتعار

كل منها يشير إلى ربانية مصدره ، حيث إن ومن هنا كان للقرآن فيما يتعلق بهذه الكتب مواقفيأتيه الشك ، حتى يتحدى في بعض المواقف أن يأتوا هذه المواقف كلها تدل على علم مطلق ال

ما حرم كل الطعام كان حـال لبني إسرائيل إال {يذكر القرآن خالفه بالتوراة ليثبتوا ما يدعون مماآل عمران } وراة فاتـلوها إن كنتم صادقين قل فأتوا بالتـ إسرائيل على نـفسه من قـبل أن تـنـزل التـوراة

:93 . ليست هي بالضبط الكتب أول هذه المواقف أن التوراة والزبور واإلنجيل ، هذه الموجودة حاليا -

وقد رأينا موقف النقد العلمي السماوية األصلية بل داخلها تحريف وتبديل ، ونسي قسم منها : تتفق مع ما ألح القرآن عليه ا الموضوع وكلمة أرمياء التيالعقلي النصراني من هذ

هم أميون ال يـعلمون } يكتبون الكتاب فـويل للذين * الكتاب إال أماني وإن هم إال يظنون ومنـ

وويل لهم ليشتـروا به ثمنا قليال فـويل لهم مما كتبت أيديهم بأيديهم ثم يـقولون هـذا من عند الله . 79 – 78: البقرة } مما يكسبون

ه الكلم عن مواضع يحرفون {. 46: النساء } هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه من الذين }

. 41: المائدة } ونسوا حظا مما ذكروا به : الموقف الثاني -

واإلنجيل من معان ووحي ، وعندما نستعرض هذه ذكر القرآن الكريم كثيرا مما كان في التوراةنجد هذه النصوص قد طابقت ما في التوراة واإلنجيل ، مما النصوص وتقرأ التوراة واإلنجيل فإننا

واإلنجيل لم يحرف ، وعلى أن اهللا العليم بما أنزل هو منزل القرآن ، دل على أن قسما من التوراةي : تاريخيا كما مر أن محمدا ليس له أي اطالع على كتب دينية أو غير دينية إذ ال شك

: وهذه أمثلة

: يقول القرآن –أ

يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي و المسيح ابن مريم وقال المسيح قالوا إن الله ه لقد كفر الذين }

وإذ {. } للظالمين من أنصار بالله فـقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما وربكم إنه من يشرك سبحانك ما أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلـهين من دون الله قال له ياعيسى ابن مريم قال ال

فيقـلته فـقد علمته تـعلم ما في نـفسي وال أعلم ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت : المائدة } أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم ما قـلت لهم إال مآ* نـفسك إنك أنت عالم الغيوب

116 .

أن يعرفوك أنت اإلله وهذه الحياة األبدية( ويقول إنجيل يوحنا الفقرة الثالثة الباب السابع عشر . ( الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته

فجاء واحد من الكتبة وسمعهم يتحاورون فلما ) ( 28( مرقس الباب الثاني عشر ويوقل إنجيل

أجابهم حسنا سأله أية وصية هي أول الكل فأجابه يسوع أن أول كل الوصايا اسمع يا رأى أنهومن حد وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك إسرائيل الرب إلهنا رب وا

. ( كل قدرتك هذه هي الوصية األولى

وإذا واحد تقدم وقال أيها المعلم الصالح أي ) (16) ويقول إنجيل متى الباب التاسع عشرواحد وهو األبدية فقال له لماذا تدعوني صالحا ليس أحد صالحا إال صالح أعمل لتكون لي الحياة

. ( اهللا

رسول اهللا ثم هذه نصوص صريحة في األناجيل الحالية تثبت أن دعوة عيسى كانت للتوحيد وأنه . كان االنحراف وأتى القرآن ليصحح االنحراف

قا لما بـين يدي من التـوراة {على لسان عيسى يقول القرآن –ب ناه } ويقول} ... ومصد وآتـيـ

قا لما بـين يديه : ويقول مخاطبا لنا . 46: المائدة } من التـوراة اإلنجيل فيه هدى ونور ومصدنا شرع لكم من { نآ إليك وما وصيـ ين ما وصى به نوحا والذي أوحيـ أن به إبـراهيم وموسى وعيسى الد

ين وال . 13الشورى ك } تـتـفرقوا فيه أقيموا الد

ال تظنوا أني جئت ألنقض الناموس أو األنبياء : عيسى على لسان) 5(ويذكر إنجيل متى إصحاح أقول لكم إلى أن تزول السماوات واألرض ال يزول حرف ما جئت ألنقض بل ألكمل فإن الحق

حتى يكون الكل فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناموسواحد أو نقطة واحدة من السماوات وأما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت الناس هكذا يدعى أصغر في ملكوت

لم يزد بركم على الكتبة والقديسين لن تدخلوا ملكوت السماوات إن: السماوات فإني أقول لكم " . : القرآن يقول –ج نا عليهم فيهآ أن النـفس بالنـفس وك } بالسن والعين بالعين واألنف باألنف واألذن باألذن والسن تبـ

من ) 21( وفي اإلصحاح . 45: المائدة {والجروح قصاص فمن تصدق به فـهو كفارة له . وجسفر الخر

من ضرب إنسانا فمات يقتل قتال ومن ضرب أباه أو أمه ( تضع أمامهم وهذه هي األحكام التي

حصلت أذية تعطي نفسا بنفس وعينا بعين وسنا بسن ويدا بيد ورجال برجل وكيا بكي يقتل قتال وإن . ( وجرحا بجرح وضا برض

: يقول القرآن –د ها زوجها هو الذي} خلقنا السماوات واألرض وما ولقد {. } خلقكم من نـفس واحدة وجعل منـ

نـهما في ستة أيام . {هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا } . {بـيـ

وقال اهللا نعمل . ( بعد ذكر قصة الخلق في اإلصحاح األول من سفر التكوين وتقول التوراةوتسلطوا فخلق اإلنسان ذكرا وأنثى وباركهم اله وقال لهم أثمروا وامألوا األرض وأخضعوها اإلنسان

: وفي اإلصحاح الثاني من سفر التكوين) . يوما سادسا .. وكان

. ( فأكملت السماوات واألرض وكل جندها ) -

. ( خلقت يوم عمل الرب اإلله األرض والسماوات واألرض حينهذه مبادئ السماوات ) -

. ( ترابا من األرض ونفخ في أنفه نسمة حياة فصار آدم نفسا حية وجعل الرب اإلله آدم ) - الرب اإلله سباتا على آدم فنام فأخذ واحدة من أضالعه ومأل مكانها لحما وبنى الرب فأوقع )

. ( آدم امرأة وأحضرها إليه اإلله الضلع التي أخذها من : يقول القرآن -هـ فسهم مآ أشهدتـهم خلق السماوات واألرض وال خلق } * مرج البحرين يـلتقيان {الكهف ويقول } أنـ

نـهما * وخلقناكم أزواجا * والجبال أوتادا * ا ألم نجعل األرض مهاد{ويقول } بـرزخ ال يـبغيان بـيـنا فـوقكم سبعا شدادا * وجعلنا النـهار معاشا * وجعلنا الليل لباسا * سباتا وجعلنا نـومكم * وبـنـيـ

} وجنات ألفافا * ونـباتا لنخرج به حبا * معصرات مآء ثجاجا وأنزلنا من ال * وجعلنا سراجا وهاجا . 16 – 6: النبأ

أي –شد اآلن حقويك كرجل : ( أجاب الرب أيوب وقال ( 38 ) وفي سفر أيوب إصحاحعندك فهم أين كنت حين أسست األرض ؟ أخبر إن كان : فتعلمني فإني أسألك –قف باستعداد

شيء قرت قواعدها أو من وضع حجر زاويتها عندما ترنمت كواكب من وضع قياسها وعلى أيمن حجز البحر بمصاريع حين اندفق من فم الرحم هل تربط أنت .اهللا الصبح معا وهتف جميع بني

غراب من يهيء لل... ربط الجبار أتخرج المنازل من أوقاتها وتهدي الشمس مع عقد الثريا أو تفكها أنذا حقير فماذا أجاوبك وضعت : الرب وقال : نعب فراخه إلى اهللا فأجاب أيوب صيده إذا

. " على فمي يدي

: يقول القرآن –و ال تدركه * وكيل إلـه إال هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء ذلكم الله ربكم ال}

لله ملك {ويقول } ليس كمثله شيء {ويقول } اللطيف الخبير األبصار وهو يدرك األبصار وهو . {السماوات واألرض

: وتقول التوراة سفر الخروج

عند اهللا جالل ) " 37( صحاح وفي اإل 15ص ح " ( إلى الدهر إلى األبد الرب يملك"

هو ذا اهللا يتعالى) " 33( وفي اإلصحاح " ندركه عظيم القوة والحق وكثير البر مرهب القدير ال . " هو ذا اهللا عظيم وال نعرفه وعدد سنيه ال يفحص" " بقدرته من مثله

: يقول القرآن – ز

لة ثم } . 51: البقرة } اتخذتم العجل من بـعده وأنـتم ظالمون وإذ واعدنا موسى أربعين ليـ

بئسما خلفتموني من بـعدي أعجلتم أمر ربكم ولما رجع موسى إلى قـومه غضبان أسفا قال {ويقول عليه عاكفا لنحرقـنه ثم وانظر إلى إلـهك الذي ظلت {ويقول 150: األعراف } األلواح وألقى

. 97: طه } لننسفنه في اليم وكان عندما ( .. فانصرف موسى ونزل من الجبل( من سفر الخروج ) 32( وفي اإلصحاح )

... يديه طرح اللوحين مناقترب إلى المحلة أنه أبصر العجل والرقص فحمي غضب موسى و

. ( وجه الماء ثم أخذ العجل الذي صنعوه وأحرقه بالنار حتى صار ناعما وذراه على : يقول القرآن متحدثا عن موسى –ح . 143: األعراف } أرني أنظر إليك قال لن تـراني قال رب }

قال ال ) . 18... ( أرني مجدك : ى فقال موس( من سفر الخروج ( 33 ) وفي أإلصحاح . ( 20) ( وجهي ألن اإلنسان ال يراني ويعيش تقدر أن ترى

: يقول القرآن –ط الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ال تـعبدون إال }

. 83: البقرة } اكين وقولوا للناس حسنا والمس

أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت : ( العشرين من سفر الخروج وفي اإلصحاح ال... يكن لك آلهة أخرى أمامي ال تصنع لك تمثاال منحوتا وال صورة مما في السماء العبودية ال

وحافظي إحسانا إلى ألوف من محبي ’رب إلهك غيور وأصنع تسجد لهن وال تعبدهن ألني أنا ال . ( .. وصاياي

: يقول القرآن في سورة يوسف عن يوسف عليه السالم –ي } كوكبا والشمس والقمر رأيـتـهم لي ساجدين إذ قال يوسف ألبيه ياأبت إني رأيت أحد عشر }

قال رأيت حلما أيضا كأن الشمس والقمر وأحد عشر ) ( 37( الفصل سفر التكوين ويقول . ( كوكبا ساجدة له

: ويقول القرآن على لسان إخوة يوسف

ال ق * قـوما صالحين اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بـعده اقـتـلوا يوسف أو }

هم ال تـقتـلوا يوسف وألقوه يوسف { في غيابة الجب يـلتقطه بـعض السيارة إن كنتم فاعلين قآئل منـ :10 .

: وفي سفر التكوين

إن وحشا ضاريا افترسه ونرى ما يكون من : اآلبار ونقول واآلن تعالوا نقتله ونطرح في بعض ) . ( ال تسفكوا دما اطرحوه في هذا البئر التي في البرية أحالمه ، وقال لهم رأوبين

: ويقول القرآن

نا نستبق وتـركنا يوسف } . { ... عند متاعنا فأكله الذئب قالوا يأبانا إنا ذهبـ . سفيو } بدم كذب وجآءوا على قميصه }

: وفي سفر التكوين وحش ضار أكله .. تيسا من المعز وغمسوا القميص في الدم فأخذوا قميس يوسف وذبحوا )

. ( افترس يوسف افتراسا

: ويقول القرآن إنه ربي اذ الله نـفسه وغلقت األبـواب وقالت هيت لك قال مع وراودته التي هو في بـيتها عن}

. 23يوسف } أحسن مثـواي

: وفي سفر التكوين المرأة وكان بعد هذه األمور أن امرأة مواله طمحت عينها إلى يوسف وقالت ضاجعني فأبى وقال )

فاتفق في ... يدي مواله هو ذا موالي ال يعرف معي شيئا مما في البيت وجميع ما هو له جعله فيأهله فأمسكت بثوبه وقالت ض األيام أنه دخل البيت ليتعاطى أمره ولم يكن في البيت احد منبع

. ( ضاجعني

: ويقول القرآن وسبع سنبالت خضر وأخر الملك إني أرى سبع بـقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقال }

وما نحن بتأويل قالوا أضغاث أحالم * في رؤياي إن كنتم للرؤيا تـعبـرون لمأل أفـتونييابسات ياأيـها ا . يوسف} األحالم بعالمين

: التكوين ويقول سفر

صاعدة منه وهي حسان إن فرعون رأى حلما كأنه واقف على شاطئ النهر فإذا بسبع بقرات )

وراءها من النهر وهي قباح المنظر وسمان األبدان فرتعت في المرج وكأن سبع بقرات أخرى صاعدةفأكلت البقرات القباح المنظر المنظر وعجاف األبدان فوقفت بجانب تلك على شاطئ النهر

... العجاف األبدان السبع بقرات الحسان المنظر السمان

جياد وكأن سبع فرأى كأن سبع سنابل قد نبقت في ساق واحدة وهي سمان ثم نام فحلم ثانيةالدقاق السبع السنابل السمينة سنابل دقاقا قد لفحتها الريح الشرقية نبتت وراءها فابتلعت السنابل

انزعجت نفسه فبعث ودعا جميع سحرة الممتلئة واستيقظ فرعون فإذا هو حلم فلما كانت الغداة . ( من يعبره لفرعون ئها فقص عليهم فرعون حلمه فلم يكنمصر وجميع حكما

* * *

ما كان حديثا يـفتـرى ولـكن {ختمت بها سورة يوسف من هذه النقول نعرف معنى اآلية القرآنية التي هللاونعرف كذلك وحدة الوحي ووجوده إذ رأينا أن سيدنا محمدا صلى ا} بـين يديه تصديق الذي

البيئة العربية عليه وسلم لم يتلق أي تعليم سابق مما يوهم أن مثل هذا التالقي وليد دراسة ، كما أناآلية التي ذكرت في سورة يوسف ولم تكن تعرفها ، بدليل. لم تكن منتشرة فيها هذه المعاني أبدا

{كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون إليك وما ذلك من أنـبآء الغيب نوحيه {عقب القصة . 102: يوسف

الزبور مع معنى موجود في القرآن ، مع فعندما يتم التالقي بين معنى ذكره اإلنجيل أو التوراة أو

ه يشهد بمآ لـكن الل {أن هذا القرآن من عند اهللا مالحظة ما ذكرناه آنفا فذلك دليل ال يدحض على . 166: النساء } أنزله بعلمه أنزل إليك

: الموقف الثالث -

مضى أن التوراة واإلنجيل والزبور في األصل من عند اهللا ، ورأينا كذلك أنها داخلها رأينا فيماضخمة حرافاتتحريف وتبديل وتغيير ونسيان وضياع ، والشيء العادي إذن بعد هذا ، أن تحدث انليصحح لهم نتيجة لهذا ، ومفاهيم خاطئة ، وتصورات فاسدة ، واختالفات كثيرة ، ويأتي القرآن

ويوضح ويوبخ ويعاتب فيبين. هذه المفاهيم كلها ، وهذه األخطاء كلها ، وهذه االنحرافات كلها اد وأستاذية مطلقة ، وتعليم وإرش ويدعو وينذر ، ويعلل ويوضح ، ويطالب ويأمر ، وينهي بجزم وحزم

إن هـذا القرآن يـقص {القصد وإلى الطريق المستقيم فرد اليهود والنصارى معا إلى. وسيادة بينة الكتاب قد جآءكم رسولنا يا أهل { 76: النمل } إسرائيل أكثـر الذي هم فيه يختلفون على بني

رة من يـبـ بشير ونذير والله الرسل أن تـقولوا ما جآءنا من بشير وال نذير فـقد جاءكم ين لكم على فـتـ . 19: المائدة } على كل شيء قدير

: وهذه أمثلة

ليسوا بأنبياء ، فأطاعوهم وعطلوا نصوص أعطى قسم من الكتابيين العصمة لبعض البشر ممن –أ

اتخذوا أحبارهم {فقال لهم . النصارى مع البابا الكتب السماوية ، كما هو مشاهد اآلن عند . 31: التوبة } أربابا من دون الله ورهبانـهم

: وقال ر الحق وال يـاأهل الكتاب ال تـغلوا في دينكم قل } تـتبعوا أهوآء قـوم قد ضلوا من قـبل وأضلوا غيـ

. 77: المائدة } وضلوا عن سوآء السبيل كثيرا واألرض في ستة فقالوا عنه إنه خلق السماوات. اهللا بصفات خلقه ووصف بعض الكتابيين –ب

. وم السابع فقال لهم ولغيرهمالي أيام ثم استراح في نـهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب ولقد خلقنا السماوات } . 38 : ق} واألرض وما بـيـ

: ووقف اليهود من عيسى ابن مريم وأمه موقفا منكرا فقال عنهم -جـ طبع وقـتلهم األنبيآء بغير حق وقـولهم قـلوبـنا غلف بل فرهم بآيات الله فبما نـقضهم ميثاقـهم وك }

ها بكفرهم فال يـؤمنون إال قليال إنا وقـولهم * وبكفرهم وقـولهم على مريم بـهتانا عظيما * الله عليـ 155: النساء } قـتـلوه وما صلبوه ولـكن شبه لهم قـتـلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما

– 167 .

: وأله بعض النصارى عيسى ابن مريم فقال – د إسرائيل اعبدوا الله ربي مريم وقال المسيح يابنيإن الله هو المسيح ابن لقد كفر الذين قالوا }

. 72: المائدة } بالله فـقد حرم الله عليه الجنة وربكم إنه من يشرك : وقال بعض النصارى بالتثليث فرد عليهم - هـ

عيسى وأمه في المحل ووضع} إن الله ثالث ثالثة وما من إلـه إال إلـه واحد لقد كفر الذين قالوا }

يقة كانا يأكالن ما المسيح ابن مريم إال رسول قد {الصحيح } الطعام خلت من قـبله الرسل وأمه صد . 75: المائدة

وأن اإلنسان آثم باألصل فقالوا بالخطيئة األزلية تصور بعض الكتابيين أن إثمهم يحمله غيرهم –و

123: النساء } به بأمانيكم وال أماني أهل الكتاب من يـعمل سوءا يجز ليس {ورفعها بالمسيح .

: وقال . 164: األنعام } خرىأ وال تزر وازرة وزر }

تلفت النظر لدرجة أن اإلنسان ال يشك بتاتا إذا طالع واألمثلة كثيرة جدا على هذا في القرآن ، كثرةاستوعب معانيها وأصلح ما أفسدوه فيها ، وأقام الناس على الحق إن القرآن قد. هذه الكتب كلها

. ويخرج أخيرا بهذه النتيجة الذي ال شبهة فيه ،

يدل على علم محيط كامل بهذه الكتب وأهلها إن الحديث عن الكتب السماوية وأهلها في القرآنالتي لم يكن منها شيء معروف في جزيرة العرب ، ويدل على علم محيط كامل في مواطن الخالف

االنحراف ، وكذلك بالتناقض بين النصوص ، كأثر عن ، ويدل على علم محيط كامل في مواطنهذا مع أمية الرسول صلى اهللا عليه . للمصطلحات الكتابية النحراف واستعمال دقيق كاملهذا ا

غير اللغة العربية ، وعدم انتشارها ، وجهل البيئة العربية بمضامينها ، وسلم ووجود هذه الكتب في . الرسول صلى اهللا عليه وسلم لم يتلق تعليما من أحد وثبوت أن

. أن هذا القرآن وحي من عند اهللا إن هذا كله ال شك يثبت

- 5 -

الخطوط العامة حول لغة القرآن ، وأسلوب هذه. وآخر ما نريد ذكره في فصل المعجزة القرآنية . هذا القرآن من عند اهللا القرآن ، وفي ذلك برهان أي برهان على كون

ه ، يختلف وضعه عن ألحد قبله زيادة في إن المبتدئ في طريق ليس له فيها تجربة سابقة وال

من خبرتهم ، كما يقال هذا في الحل والترحال المجرب الخبير ، أو من صاحب المجربين واستفاد حسان بن ثابت في الجاهلية أقوى شاعرية منه في اإلسالم ؟ ، يقال مثله عن عالم األدب ، لم كان

قالوا فيها كثيرا ،. اء قبله كان يتحدث عنها في الجاهلية معان مطروقة من شعر ألن المعاني التي

. فقال وأجاد. وفتحوا فيها آفاقا واسعة استفاد منها

فقد أتى اإلسالم بمفاهيم جديدة وقيم ومثل عليا تختلف عما في . يختلف أما في اإلسالم فالوضععركة بين والم الجاهلية ، وأقام نظاما للحياة على أسس معاكسة تماما لما كان عليه الناس ، الحياة

مسبوق ، فشيء عادي فكان إذن هو يتحدث عن هذا الشيء الجديد كله رائدا غير. جديد وقديم أبي سلمى لم يكن شعره إن زهير ابن. إذن أن يكون شعره اإلسالمي أضعف من شعره الجاهلي

زهير ما كان الحطيئة جيد الشعر بهذه الجودة لو لم يستفد من تجربة حجر الشعرية ، ولوال شعر

. ومعاني هؤالء واحدة

. على ذكر منا ، ونحن نتحدث عن لغة القرآن وأسلوب القرآن هذه قضية ينبغي أن تكون

ولغة المخاطبة غير لغة الشعر ، وطريقة التعبير , لغة األدب غير لغة القانون وجرت عادة الناس أنوفي األدب قة التعبير في قضايا الخيال والتصور أو العاطفة ،القضايا العلمية ، تختلف عن طري عن

.. عادة يشطح الخيال فيقرب البعيد يبعد القريب فيكون كذب وشطط وإسفاف ومجانة

. وهذه قضية ثانية ينبغي أن تكون على ذكر منا كذلك

ويركب ويغوص ينتزع الصورة من بيئته ، ومن محيطه مما يشاهده أو يسمعه فيحلل واألديب عادة : ويدقق ، ولكنه ال يخرج عن بيئته ومحيطه ويحلق

: من زهير إذ يقول

العين واآلرام في عرصاتها وأطالؤها ينهضن من كل مجثم ترى

: يقول للخليفة إلى علي بن الجهم إذ

الخطوب أنت كالكلب في الحفاظ على الود وكالتيس في قراع

. وأسلوب القرآن ذكرها أثناء الحديث عن لغة القرآنوهذه قضية ثالثة كذلك ينبغي أن نت

بعد مدة من قوله أو كتابته ، وأي شاعر تكلم ، وأي أديب قال أو كتب ، لو عرض عليه ما قالفيرون كلمة أجود من كلمة . ينتقده الناقدون لغير أو بدل أو قدم أو أخر ، وأي قول قيل يمكن أن

جرس ، أو أكثر مناسبة ، وقد تجد القصيدة الجيدة ا ألطف من، وحرفا أجمل من حرف ، وجرسقبلها ، أو جرسا غير منسجم مع معنى ، إلى آخر ما هو معروف فتجد فيها كلمة غير مناسبة لما

تخلو قصيدة قيلت من أن توجد كلمة فيها يوجد غيرها أفصح منها أو أدق عند نقاد الكالم ، وال

. معنى تعبيرا أو أوجد

فإذا ما اتضحت هذه فيما رأيناه من نقد الخنساء لحسان في أوائل هذا البحث مثال كاف ،و أو أن هذا القرآن من عند محمد إن إنسانا يعقل ال يستطيع أبدا أن يتصور: القضايا كلها نقول

: مصدر هذا القرآن الذات العليا ذات اهللا عز وجل سواه من البشر ، بل ال بد أن يكون ال جل عن طوق فما فيه من صور وما فيه من أمث. يكون وليد البيئة العربية فالقرآن ال يمكن أن –أ

: خذ مثالين على ذلك. عن قدرة البشر الفكر وبعد

جآءه لم يجده شيئا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا والذين كفروا { -أوال موج من أو كظلمات في بحر لجي يـغشاه * يع الحساب والله سر ووجد الله عنده فـوفاه حسابه

إذآ أخرج يده لم يكد يـراها ومن لم يجعل فـوقه موج من فـوقه سحاب ظلمات بـعضها فـوق بـعض . 40، 39: النور} نورا فما له من نور الله له

الثاني منه ال يمكن أن يكون وليد البيئة العربية وال وليد العصر الذي إن هذا النص وخاصة المثل

والسطحية في هذه اآلية إشارة إلى األمواج الداخلية: ( ولتعرف لماذا ؟ اقرأ هذا التعليق وجد فيهالغامضة بعيدا في خطوط سيرهافأضخم أمواج المحيط وأشدها رعبا هي أمواج غير منظورة تتحرك البعثان إلى القطب الشمالي في أعماق البحار ، وقد كان من المعروف منذ سنين كثيرة أن سفن

والذي عرف اآلن بأنه أمواج داخلية كانت تشق طريقها بكل صعوبة فيما كان يسمى بالماء الميت ،سكندنافيين إلى وجود أمواج البحاري اإل م لفت األنظار كثير من مساحي 1900وفي عام .

ال يزال يكتنف أسباب تكوين هذه األمواج تحت سطح الماء ، واآلن بالرغم من أن الغموضفإن حدوثها على نطاق واسع في المحيط قد أصبح العظيمة التي ترتفع وتهبط بعيدا أسفل السطح

بالغواصات في المياه العميقة كما تعمل شقيقاتها السطحية على أمرا معروفا جيدا ، فهي تقذفهذه األمواج تتكسر عند التقائها بتيار الخليج ، وبتيارات أخرى قوية في ويظهر أن. قذف السفن موج من يـغشاه { إذن الكالم عن بحر عميق } في بحر لجي { : فاآلية القرآنية تقول بحر عميق ،

إذن الكالم عن مكان يكثر { من فـوقه سحاب { إذن أمواج داخلية وأمواج سطحية } موج فـوقه " األعماق أي تحت األمواج الداخلية فيه الضباب والصورة إنما تنطبق على اإلنسان إذا كان تحت

. العربية قبل أربعة عشر قرنا مثل هذا التصوير معجز ال يتصور من رجل الجزيرة عة أبحر ما ولو أنما في األرض من{ -ا ثاني ه من بـعده سبـ نفدت كلمات شجرة أقالم والبحر يمد ت ربيلكلمات ربي لنفد البحر قـبل أن تنفد كلما قل لو كان البحر مدادا {. 27لقمان } الله

نا بمثله مددا التعبير عن سعة علم اهللا مثل هذه الصورة مما ال يخطر على قلب بشر في} ولو جئـالتصوير البالغ الروعة الموجز الواضح بالكلمات التي تعبر عن هذا العلم الذي ال يتناهى بهذا

وفوق البحر أبحر وتبدأ األقالم بالكتابة والبحار كلها حبرا أن تنقلب األشجار كلها أقالما . السهل بعد ذلك الكلمات ال تتناهى ، إن األمة التي كان تصورها عن اإلله أن تصنع وينفد ماء البحر وتبقى

ثم تعبده ثم تأكله ، ليس باإلمكان أن يصدر عن فرد من أبنائها مثل هذا التعبير صنم التمر . والتصور ولكنه كالم اهللا

عاما وكتاب تم جمعه خالل هذه الفترات لكريم نزل منجما خالل ثالثة وعشرينوالقرآن ا –ب

أن يكون هناك اختالف في أسلوبه قوة وضعفا –عادية إال إذا كانت المسألة غير –الطويلة ال بد وهذا شيء يالحظ عند كل . هناك اختالف في المضامين أن يكون ما بين بدايته إلى نهايته وال بد

التجربة تغير الرأي . وصناعة األفكار ، وصناعة اإلصالح وصناعة األمم طى صناعة الكالم ،من تعاتقوي األسلوب ، وليست آراء اإلنسان بعد عشرين عاما من العمل اإلصالحي هي نفسها ، والتجربة

و ما أ ولكنك في القرآن تجد ظاهرة الوحدة في األسلوب سواء في ذلك ما نزل أوال , العشرين قبلالنص القصصي نزل أخيرا وسواء في ذلك النص التشريعي ، أو النص الوعظي أو النص الوصفي أو

بل يتممه وكل ذلك يتم ، وظاهرة الوحدة في المعاني فال تجد معنى متأخرا ينقص معنى متقدما ،وسلم فيأخذ اهللا صلى اهللا عليه بال تدبير أو ترتيب أو تفكير يخرج النص الموحى به من فم رسول

، ويبقى هذا األسلوب متميزا متفردا ما عرف محله في القرآن ، ويبقى كما هو بال تغيير وال تبديلأسلوب محمد صلى اهللا عليه وسلم نفسه في الكالم مع بقاء له مثيل من قبل ومن بعد مختلفا عن

نصاف ليست بشرية وهذه فالمسألة بإ. وأروع ما سمعته أذن اإلنسان معاني القرآن أعظم وأحكم . األسلوب ووحدة المعاني أمثلة على وحدة

: من النصوص التشريعية في القرآن

نتـين فـلهن ثـلثا ما تـرك الله في أوالدكم للذكر مثل حظ األنـثـيـين فإن كن يوصيكم } نسآء فـوق اثـ

هما السدس مما واحدة وإن كانت تـرك إن كان له ولد فإن لم فـلها النصف وألبـويه لكل واحد منـيوصي بهآ أو من بـعد وصية أبـواه فألمه الثـلث فإن كان له إخوة فألمه السدس يكن له ولد وورثه

} الله كان عليما حكيما تدرون أيـهم أقـرب لكم نـفعا فريضة من الله إن دين آبآؤكم وأبناؤكم ال . 11: النساء

: ومن النصوص القصصية

المآء وقضي األمر واستـوت على الجودي وقيل وغيض وقيل ياأرض ابـلعي مآءك وياسمآء أقلعي }

. 44: هود } للقوم الظالمين بـعدا نآ إلى أم موسى} رآدوه وال تحزني إنا أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم وال تخافي وأوحيـ

. 7: القصص {إليك وجاعلوه من المرسلين

: ومن النصوص الوعظية أى صورة ما شآء في* الذي خلقك فسواك فـعدلك * غرك بربك الكريم ياأيـها اإلنسان ما }

بون ب * ركبك إن * تـفعلون يـعلمون ما* كراما كاتبين * وإن عليكم لحافظين * الدين كال بل تكذ . 14 – 6: االنفطار } جحيم وإن الفجار لفي* األبـرار لفي نعيم

: ومن النصوص الوصفية

وجعلنا * وجعلنا نـومكم سباتا * وخلقناكم أزواجا * ال أوتادا والجب * األرض مهادا ألم نجعل }

نا فـوقكم سبعا شدادا * النـهار معاشا وجعلنا* الليل لباسا وأنزلنا من * سراجا وهاجا وجعلنا* وبـنـيـ . 15 – 6: النبأ } وجنات ألفافا * لنخرج به حبا ونـباتا * آء ثجاجا المعصرات م

معنى ولكن هل هذه النصوص كما ترى بعضها نزل سابقا وبعضها نزل الحقا ، وكل يتحدث عن

تجد اختالفا في األسلوب ؟

. إال أنها خارقة للعادةيحكم على هذه الظاهرة إن إنسانا ذا عقل ال يستطيع أن

: تعالى أول آية نزلت في الخمر قوله . 67: النحل } سكرا ورزقا حسنا ومن ثمرات النخيل واألعناب تـتخذون منه }

أن السكر غير الرزق الحسن ، فكانت أول آية غمزت من فتعبير السكر والرزق الحسن دل علىومنافع للناس يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير } ثم تأتي اآلية األخرى. الخمر

. 219: البقرة } وإثمهمآ أكبـر من نـفعهما

: ثم تأتي اآلية األخرى . 43: النساء } سكارى ال تـقربوا الصالة وأنـتم }

: ثم تنزل اآلية األخيرة رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الذين آمنوا إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم يـاأيـها}

وعلى . فهل تجد تناقضا بين أول آية ذكرت الخمر وآخر آية . 90 : لمائدةا} لعلكم تـفلحون ما نقض معنى متأخرة معنى متقدم بل أكمله . تكامل خالل ثالثة وعشرين عاما فالقرآن. هذا فقس

: النساء } فا كثيرا فيه اختال ولو كان من عند غير الله لوجدوا {وصدق اهللا العظيم . وتممه وأوضحه82 . . طرقها أحد من قبل في أمة العرب والقرآن الكريم طرق معاني ما –ح

وتلعثم , آثار ذلك من ضعف صياغة ، وركة كلمات فالمفروض لو كان األمر بشريا ، أن يرىئكة غير ذلك فقد تحدث القرآن عن الجنة والنار والمال وتكلف إلى غير ذلك ، إال أن الواقع

والسياسة والكفر واإليمان ، وتحدث عن الذات اإللهية ، وناقش واإلنسان والجن واألخالقالمجادلين ، وهو في ذلك كله في أعلى طبقات البالغة ، وفي أعظمها ، وكل المعارضين ، وأفحم

معنىوتحدث عن أي معنى طرقه القرآن ، كان فيما قال أقل فصاحة وبيانا غير واضح ال من أتى بعدكلها كلمة تحل لدرجة أنك ال تستطيع أن تجد في اللغة العربية. إذا ما قيس ما قيل إلى لغة القرآن

هذه . لما قبلها وبعدها محل الكلمة القرآنية بجمالها وجرسها ، وما تعطيه من معنى ، ومناسبتهابل الحق . غير واقعية ، وال لفتة البالغة العظيمة كلها لم يرافقها شطحة فكر ، وال كذبة خاطر

. الذي ال يناقش فيه واحد

كتاب ضخم ال يتخلف فيه حرف عما قلناه ، . مضطرد من أول القرآن آلخره ونرى ذلك بشكلفإن الكلمة القرآنية ، واآلية القرآنية تكاد تعطيك معناها وإن لم تعرفه ، وتكشف وزيادة على ذلك

، ، ومحل الكلمة في اآلية ، ومحل اآلية في السورةعما فيها وإن لم تفهم ، فجرس الحرف لك كل ذلك عجيب ، مظهر عجبه أن هذا الكتاب على كونه أعلى طبقة في طبقات البالغة عرفه

طاقته العقلية اإلنسان ، فإنه سهل لدرجة أنه يفهمه كل إنسان ، ولكن كل إنسان يأخذ منه على قدرأتى جيل وجد في القرآن جديدا وكلما ارتقى أكثر كان في القرآن أكثر ، وكلما. والروحية والقلبية

ولقد يسرنا القرآن للذكر فـهل {وصدق اهللا وال تحيط بما فيه األجيال كلها. تفهمه األجيال كلها . 17القمر {من مدكر

الحياة االقتصادية لإلنسان ، االقتصاد المختص ، فيستخرج منه أرقى ما تترقى به يقرؤه عالم

. ويكتب في ذلك كتابا ضخما وفي القرآن مزيد لمستزيد

العشرين ، فيؤلف في يقرؤه عالم الجيولوجيا فيجد فيه أعجب ما اكتشف علم الجيولوجيا في القرن . دذلك كتابا ضخما وفي القرآن مزيد لمستزي

... الفلك فيجد فيه أعجب ما عرف اإلنسان في الفلك وفي القرآن مزيد ويقرؤه عالم

عالم االجتماع فيرى أن الحياة االجتماعية إذا خرجت عن سنن القرآن كان في ذلك دمارها ويقرؤه

.

حيطون صغارا وال ي ويقرؤه ويقرؤه أصحاب كل اختصاص فيرون أنهم ال يسعهم أن يكونوا إال تالميذ . بأسراره علما

إنه كتاب كل إنسان وإن كان بيانه أرقى من كل . ويتعظ ويقرؤه الرجل العادي فيفهمه فيتذكر ويبكي

، حتى أنك لو فتشت في كل قواميس اللغة عن كلمة تحل محل بيان ، وكلمته أفصح من كل كلمةتقدم كلمة منه عن محلها أو منها أو أحكم أو أفصح أو حاولت أن الكلمة القرآنية فتكون أجمل

. يكون ما فعلت أحسن مما كان فإنك ال تستطيع مهما بذلت من جهد تحذفها أو تؤخرها بحيثوزيادة على ذلك فإنك ال تجد الكلمة التي تعطيك المعنى . القرآن هو القرآن بل تنقطع ويبقى

. لذي قدمناه هناوهذه أمثلة توضح هذا ا. بأبعاده كلها كالكلمة القرآنية المقصود . 179: البقرة } ولكم في القصاص حياة }

الكبير التعبير بأي كلمة قالتها العرب في معناها أو يمكن أن تقولها فإنك ستجد الفارق قارن هذاقتل البعض إحياء ) : فمثال قال العرب في معنى اآلية ما يلي. بين التعبير القرآني وأي تعبير آخر

ولعل آخرها أجودها ) أنفى للقتل القتل( وقالوا ) أكثروا القتل ليقتل القتل ( وقالوا ) ميع للجوأبلغ وأحكم في ستة أوجه وبعضهم أوصلها إلى أكثر فلنقارنه باآلية لنجد أن التعبير القرآني أفصح

: من عشرة

للقتل القتل أنفى( و ) ص حياة القصا( التعبير القرآني أخصر ألن المقارنة ما بين كلمتي إن –أوال ) .

القتل سبب النتفاء نفسه بخالف فيه التباس إذ ظاهره أن) القتل أنفى للقتل ( إن قولهم –ثانيا . القصاص سبب لنوع من أنواع الحياة لفظ القرآن فإنه واضح فيه أن نوعا من القتل وهو

القتل مرتين أما التعبير القرآني فذكرت فيه كررت كلمة ( القتل أنفى للقتل(في قولهم –ثالثا

. كلمتا قصاص وحياة

أما التعبير . القصاص فيه لم يشمل إال نوعا مما ينبغي) القتل أنفى للقتل ( في قولهم –رابعا . من أسباب الحياة السعيدة اآلمنة القرآني فيشمل القتل وغير القتل ، من ما القصاص فيه سبب

اإلنسانية ولذلك كان تعبير القرآن أجود ، إذ أوضح إن القصد من القصاص حفظ الحياة –خامسا . اآلخر إذ ذكر المقصود تبعا المقصود مباشرة ، من تعبيرهم

إذ قد يكون القتل سببا لكثرة القتل كالقتل : وأخيرا فإن تعبيره قاصر وموهم وخاطئ –سادسا

فإنه صحيح شامل . قتل نافيا للقتل على خالف التعبير القرآني ع أنه ما كلظلما ، فتعبيرهم عمم م . كيف قلبته أعطاك معنى صحيحا . ظاهرا وباطنا غير موهم ، صادق

الحياة في التعبير القرآني ، معاني عظيمة كبيرة أما هنا وتنكير كلمة وفي تعريف كلمة القصاص

. وال إخبار أي ميزة فليس في تعريف . 60: األنفال } ومن رباط الخيل وأعدوا لهم ما استطعتم من قـوة }

وشمل كل ما . باالستعداد ، وهو أمر لها في كل زمان ومكان هذا طلب أمرت به األمة اإلسالمية : واالستعداد ولنحاول أن نفهم النص يلزم من أمر اإلعداد

أحيانا وهذا معناها هنا ، والقوة فسرها الرسول صلى اهللا عليه ربية تأتي للجنسفي اللغة الع: من

ما تستطيعون صار المعنى وأعدوا لهم} وأعدوا لهم ما استطعتم من قـوة {اهللا وسلم بالرمي فلما قالوالمدفع والقنبلة خإعداده مما يرمى به ، أي من جنس ما يرمى به ، فشمل ذلك السهم والصارو

أي } ومن رباط الخيل {قال الذرية ، وكل ما يمكن أن يخترعه اإلنسان من أدوات الرمي ، ولما . أي شمل التعبير كل اآلليات وجنس رباط الخيل ، فشمل ذلك كل ما يركب للمعركة

ولو أنك حاولت أن تغير الزمان كله ، والمكان كله ، أرأيت اإلعجاز الواضح إذ يسع النص القرآني

لبدا القصور ، فإنك ستجعل النص لزمان دون زمان أو قاصرا على كلمة أو حرفا من هذا لتعبير . جزء مما ينبغي إعداده

. 187البقرة } هن لباس لكم وأنـتم لباس لهن }

بالنسبة للمرأة كم فيه من ، وكذلك الرجل هذا التعبير القصير الذي عبر عن المرأة بأنها لباس للرجل

معان ؟

بصاحبه ، وملكا له وحده ، وكذلك ينبغي أن تكون كلها يشترط في اللباس أن يكون خاصا –أوال ... عينها وال جسمها وال ال خدها وال. لزوجها ال لغيره

الرجل ، وكذلك لعورة المرأة ، وكذلك المرأة ويشترط في اللباس أن يكون ساترا لعورة –ثانيا

أن تكون ساترة لعيوبي ال تفضحني أما إذا كانت أداة بالنسبة للرجل أو العكس ، زوجتي ينبغي . فضيحة فهذا شيء ال يحتمل

. ويشترط في اللباس أن يكون طاهرا ونظيفا وكذلك المرأة أو الرجل –ثالثا

. وكذلك الرجل مع المرأة ن يكون مناسبا لمكانة اإلنسان االجتماعيةويشترط في اللباس أ –رابعا

الكلمة بحيث يبقى الجمال والكمال والجرس فهل تجد في اللغة العربية كلها كلمة تحل محل هذه . المعاني كلها واالنسجام مع السابق والالحق وتعطي هذه

. 223البقرة } نسآؤكم حرث لكم }

األرض التي تفلح ليلقى فيها البذر ويلقى البذر من أجل الثمر ، فالرجل مهمته إلقاء يالحرث هصالحة للزراعة ، األرض يعتني بها حتى تقطف الثمرة ، وتختار. البذار والمرأة مهمتها حضانة البذر

ذار ويبقى وقد تختلف طريقة الب وال يلقي اإلنسان بذاره في األرض ويتركها ، وال يبذر في غير أرضه . محل البذار واحدا

لما أعطت المعنى المراد " أرض " العربية تحل محل كلمة حرث ، لو قلت هل تجد كلمة في اللغة

. فلن تجد أجمل وأكمل وأكثر معاني وأجود وأصدق منها في محلها ولو قلت ولو قلت . 38القصص } لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحا فأوقد }

المشوي يسمى آجرا أو قرميدا بعد عملية صنعه ترى هل تحل واحدة من الكلمتين في محل الطيناآلجر من ساعة ثم التعبير القرآني يدل على أن. هذا التعبير الجميل المصاغ هذه الصياغة العظيمة

يقدر الزمان الكافي لعمل الطلب غير موجود وفي ذلك لفتة تدلنا على حماقة فرعون وبطره إذ لم . يحتاج إلى زمن طويل وهل يحل محل كلمة الصرح كلمة أخرى

م آيات مفصالت فاستكبـروا وكانوا قـوما فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل } والضفادع والد

. 133األعراف } مجرمين فهل يبقى الجمال والتناسق واللطافة والوزن ى لو تقدمت كلمة متأخرة على أخرى متقدمة ،تر

... في هذه الصياغة ؟ حتما ال والنغم والخفة على األذن كما هي موجودة . 15: العلق } بالناصية كال لئن لم ينته لنسفعا }

العربية فإنك ال تعرف إال إذا رجعت إلى قاموس ، اللغةلو سألك سائل ماذا تعني كلمة سفع في فإن قلبك يكاد يحس بمعناها وإن لم تعرف معناها وذلك سر ولكنك إذا رجعت إلى اآلية وتلوتها

. له صلة بهذا القرآن من أسرار القرآن يحسه كل من

يكون الكمال فيه والتناسق فيه والترتيب فيه وبعد القرآن ال يمكن أن يكون وليد بيئة وال يمكن أن . اهللا العظيم العليم والجمال فيه والوحدة فيه إال من عند

* * *

: القرآن المذكورة في اآليات والذي ذكرناه في هذه الفقرة الخامسة هو من خصائص من عند أفال يـتدبـرون القرآن ولو كان { 17القمر } فـهل من مدكر ولقد يسرنا القرآن للذكر }

ر ذي عوج } 82النساء } غير الله لوجدوا فيه اختالفا كثيرا الله {. 28: الزمر } قـرآنا عربيا غيـ . 23: الزمر } الحديث نـزل أحسن

* * *

وإال ففي القرآن . نذكر إال الطرف األقل عنها المعجزة القرآنية ، ولموبهذا نختم الحديث عن

يانا لكل {القرآن فيه تبيان كل شيء مناحي لو بحثت لكان هنا محلها ككون ونـزلنا عليك الكتاب تبـ . 89: النحل } شيء

. وككون القرآن يهدي دائما وفي كل شيء ألقوم الطرق . 9اإلسراء } هـذا القرآن يهدي للتي هي أقـوم إن }

. وغيرها وغيرها مما وصف اهللا به كتابه ، وتجد مصداقه فيه

محمدا فيما كتب في هذه الفقرة كفاية لطالب الحق ليؤمن أن هذا القرآن من عند اهللا ، وأن ولعلمن سور يؤلف مثل سورة مهما كانت قصيرة رسول اهللا ، وإذا بقي في قلبه شك ، فليجرب أن

قامت عليهم القرآن ، فإن عجز فليجرب أن يتعاون مع اآلخرين ممن هم أبلغ ، فإن عجزوا فقد . الحجة ولم يبق إال الضالل والحماقة وعمى القلب وموت الضمير

ورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون الله إن بس وإن كنتم في ريب مما نـزلنا على عبدنا فأتوا }

التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين فإن لم تـفعلوا ولن تـفعلوا فاتـقوا النار * صادقين كنتم . 24، 23 : البقرة} . 88اإلسراء } ظهيرا ثله ولو كان بـعضهم لبـعض ال يأتون بم } . 52فصلت } ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد قل أرأيـتم إن كان من عند الله }

* * *

. وإلى الفقرة الثانية من هذا الفصل

الفقرة الثانية

أخرى معجزات

عالم القوانين واألسباب ، فما كان ضمن إن قدرة اإلنسان محدودة بما حدها اهللا عز وجل به من

فاإلنسان مثال يستطيع إذا توفر لديه أوكسجين وهيدروجين . هذه الدائرة استطاعه اإلنسان وإال فالن قوانين الكون تفاعل بينهما أن يصنع منهما ماء فهذا داخل ضم واألدوات الالزمة إلحداث

ولكن اإلنسان ال يستطيع أن يوجد ماء من عدم مطلق ، ويستطيع اإلنسان أن واستطاعة اإلنسان ، بالكترونات وبروتونات النحاس فيصبح النحاس ذهبا إذا توفرت لذلك شروط وأدوات معينة يتحكم

مطرا إذا ي الجو ينعقدولكن اإلنسان ال يستطيع أن يوجد ذهبا من ال شيء ، والبخار الموجود ف .أن يوفر هذه وجدت شروط معينة من برودة وكثافة وغيرها ، ويستطيع اإلنسان ببعض الوسائط

اإلنسان بمجرد الكالم أن ينزل ولكن ال يستطيع. الشروط في الجو فينزل مطرا صناعيا كما يقولون . مطرا

تسخير هذا الكون لصالحه ، فإن قدرة إمكانات يستطيع بها إذن رغم ما أعطى اهللا اإلنسان من . هذا الكون اإلنسان محدودة ضمن قوانين

. بها ما شاء من الممكنات ويبقى اهللا وحده ذا السلطان المطلق ، والقدرة المطلقة التي يخلق

فتظهر على . اهللا هو أن تظهر معه آثار قدرة اهللا إن مما يعرف به اإلنسان أنه رسول: بعد هذا نقول

وقوانينه وأسبابه هذا الكون مما ال يمكن أن يكون للجهد البشري يديه خوارق لعادات هذا الكون. بدليل أنها ظهرت معه آثار قدرة اهللا . الناس بذلك أن هذا اإلنسان رسول اهللا فيه تعلق ، فيعرف

خلق بأنهبذلك حجة اهللا على خلقه بأنه أرسل رسوال ، وتقوم بذلك حجة الرسول على ال وتقوم . صادق في دعوى الرسالة ، وال يكون ألحد عذر في عدم متابعة الرسول بعد ذلك

بعدهم بثبوت معجزاته وكما تقوم الحجة على من عاصر الرسول صلى اهللا عليه وسلم تقوم على من . تاريخيا إذ الثابت تاريخيا كالثابت مشاهدة في إقامة الحجة

* * *

له معجزات كثيرة ثابتة ثبوتا تاريخيا يتحدى أدق معايير ولم يوجد رسول أبدا في تاريخ العالم كانتفإن معايير النقد التي . لخاتم رسل اهللا محمد صلى اهللا عليه وسلم النقد التاريخي مثل ما كان

اهللا عليه وسلمما المسلمين الستخالص الوقائع الصحيحة الثابتة عن رسول اهللا صلى وضعها علماء . إليها العالم قط وال يرقى إلى نتائجها شك وصل

تاريخيا يرى بوضوح ال مزيد عليه ، آثار قدرة اهللا المباشرة مؤيدة والدارس لهذه المعجزات الثابتةمما ال يبقي ريبا . اهللا عليه وسلم بأشكال وصور ومظاهر تحيط بكل األوضاع لرسول اهللا صلى

. إذا مات إنصافه مع قلبه فعمي بذلك عقله إال . لمرتاب

التي ال تفسر إال بالقدرة اإللهية المؤيدة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وهذه نماذج من هذه الواقعاتأن المعجزة األساسية لرسول اهللا والتي بها قامت الحجة على خلق اهللا في كل وسلم مع مالحظة

ا فيه في الفقرة السابقة مما يشهد أنه كتاب اهللا ومعالقرآن ، الذي رأينا بعض م العصور هيالرسول عليه مالحظة أننا لم نرد االستقصاء هنا وإنما أردنا ضرب األمثلة فقط ، وإال فمعجزات

. الصالة والسالم كثيرة جدا

- 1 -

سرنا مع رسول اهللا : قال : اهللا رضي اهللا عنهما أخرج مسلم والبيهقي وأبو نعيم عن جابر بن عبدالرقاع فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يا جابر ناد بوضوء صلى اهللا عليه وسلم في غزوة ذات

وضوء ؟ قلت يا رسول اهللا ما وجدت في الركب من قطرة ، وكان رجل من فقلت أال وضوء ؟ أال. انطلق إلى فالن األنصاري فانظر في: يه وسلم الماء فقال لي لرسول اهللا صلى اهللا عل األنصار يبرد

يابسة مما لو أشجابه من شي ، فانطلقت إليه فنظرت فيها فلم أجد فيها إال قطرة في غزالء شجب : قال أني أفرغه لشربه واحد فأتيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأخبرته

ويغمزه بيده ثم أعطانيه يده فجعل يتكلم بشيء ال أدري ما هواذهب فأتني به ، فأتيته به فأخذه ب : فقال . " يا جابر ناد بجفنة الركب فقلت "

عليه وسلم بيده يا جفنة الركب ، فأتيت بها تحمل فوضعت بين يديه فقال رسول اهللا صلى اهللاخذ يا جابر فصب : هكذا فبسطها في الجفنة وفرق بين أصابعه ثم وضعها في قعر الجفنة وقال

وفارت حتى امتألت فقال يا علي وقل بسم اهللا ، فرأيت الماء يفور من بين أصابعه ففارت الجفنةرووا ورفع رسول اهللا صلى اهللا عليه جابر ناد من كانت له حاجة بماء ، فأتى الناس فاستقوا حتى

. وسلم يده من الجفنة وهي مألى

رأيت: " بد اهللا بن أبي طلحة عن أنس رضي اهللا عنه قال الشيخان من طريق إسحاق بن ع وأخرجبوضوء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وحانت صالة العصر والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فأتي

منه فرأيت الماء فوضع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يده في ذلك اإلناء وأمر الناس أن يتوضأ . " ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند آخرهم

دعا بماء فأتي بقدح أن النبي صلى اهللا عليه وسلم" وأخرج الشيخان من طريق ثابت رضي اهللا عنه

ينبع من بين أصابعه فجعل القوم رحراح فيه شيء من ماء فوضع أصابعه فيه فجعلت أنظر إلى الماء . " الثمانين ضؤون فحزرت من توضأ منه ما بين السبعين إلىيتو

وسلم وأصحابه كانوا بالزرواء فدعا وأخرج الشيخان عن أنس رضي اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليهبين أصابعه وأطراف أصابعه فتوضأ أصحابه به بقدح فيه ماء فوضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من

. " ثالث مائة زهاء: وا قال قلت ألنس كم كان. جميعا

أصبح : " رضي اهللا عنهما قال وأخرج أحمد والبيهقي والبزار والطبراني وأبو نعيم عن ابن عباسيا رسول اهللا ليس في : ماء فقال رجل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذات يوم وليس في العسكر

اء فيه شيء من ماء فجعل رسول اهللا فأتي بإن . نعم: قال هل عندكم شيء ؟ قال . العسكر ماء فرأيت العيون تنبع من بين أصابعه : وفتح أصابعه قال صلى اهللا عليه وسلم أصابعه في فم اإلناء

. " الوضوء المبارك فأمر بالال أن ينادي في الناس

بركة تعدون اآليات عذابا وكنا نعدها إنكم: " وأخرج البخاري عن ابن مسعود رضي اهللا عنه قال نأكل مع النبي صلى اهللا عليه وسلم ونحن نسمع على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد كنا

وسلم بإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه فقال النبي تسبيح الطعام وأتي النبي صلى اهللا عليه . " الطهور المبارك والبركة من اهللا حتى توضأنا كلنا صلى اهللا عليه وسلم حي على

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نزل " المسور بن مخرمة رضي اهللا عنه وأخرج البخاري عن

ثمد قليل الماء يتربضه الناس تربضا فلم يلبث الناس حتى نزحوه وشكي لرسول اهللا بالحديبية علىيجيش ما زالاهللا عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فواهللا صلى

. " لهم الري حتى صدروا عنه وكانوا بضع عشرة مائة من أصحابه

فتحا تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة: البخاري عن البراء رضي اهللا عنه قال وأخرجوسلم أربع عشرة مائة ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه

اهللا عليه وسلم فأتاها فجلس على حديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلىوالصبه فيها فتركناها غير بعيد ثم إنها شفيرها ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم

. أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا

وسلم دمنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليهق: " مسلم عن سلمة بن األكوع رضي اهللا عنه قال وأخرجاهللا عليه وسلم الحديبية ونحن أربع عشرة مائة معها خمسون شاة ما ترويها فقد رسول اهللا صلى

. " على جباها يعني الركية فإما دعا وإما بزق فيها فجاشت فسقينا وأسقينا

اهللا عليه وسلم عام وأخرج مسلم عن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه أنهم خرجوا مع رسول اهللا صلىتأتوها حتى يضحى النهار فمن إنكم ستأتون غدا إن شاء اهللا عين تبوك وإنكم لن: " تبوك فقال

ن قليال تبض بشيء من ماء فغرف من العي جاءها فال يمس من مائها شيئا فأتاها والعين مثل الشراكثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى قليال حتى اجتمع في شيء ثم غسل وجهه ويديه

يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا : وسلم الناس ثم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه

. " قد ملئ جنانا

رسول اهللا صلى ا في سفر معكن: " وأخرج الشيخان عن عمران بن حصين رضي اهللا عنهما قال اذهبا فابغياني الماء فانطلقا : اهللا عليه وسلم فشكا إليه الناس العطش فدعا عليا ورجال آخر فقال

فقال لها أين الماء قالت عهدي بالماء أمس فلقيا امرأة بين مزادتين أو سطيحين من ماء على بعيرهاقا بها إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فدعا فانطل ( أي يبعد مسيرة يوم كامل( هذه الساعة

المزادتين فمضمض في الماء وأعاده في أفواه المزادتين وأوكأ أفواههما بإناء فأفرغ فيه من أفواهونودي في الناس أن اسقوا واستقوا فسقى من شاء ) أي مصب الماء من القربة ) وأطلق العزالي

أنها عل بمائها وايم اهللا لقد أقلعوا عنهما وإنه ليخيل إلينااستقى وهي قائمة تنظر ما يف واستقى منلها فجمعوا لها من اجمعوا:أشد مالء منها حين ابتدؤا فيها فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما كثيرا فقال لهافأتت أهلها وقد احتبست : قال . وجل هو سقانا رزئنا من مائك شيئا ولن اهللا عز تعلمين واهللا ما

: العجب لقيني رجالن وذهبا بي إلى هذا الذي يقال له : ما حسبك يا فالنة ، قالت: عنهم فقالوا الذي قد كان فواهللا إلنه أسحر من بين هذه وهذه وقالت بأصبعها الصابئ ففعل بمائي كذا وكذا

. فرفعتهما إلى السماء تعني السماء واألرض أو أنه لرسول اهللا حقا طى والسبابةالوس فكان المسلمون بعد يغيرون على ما حولها من المشركين وال يصيبون الصرم الذي هي فيه : قال

فأطاعوها فقالت يوما لقومها ما أرى إال أن هؤالء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في اإلسالم . " في اإلسالمفدخلوا

عليه وسلم كان في سفر فأسرى ثم نام فما استيقظ وأخرج مسلم عن أبي قتادة أن النبي صلى اهللا

معي فيها شيء من ماء فتوضأ منها ثم قال احفظ علينا إال والشمس في ظهره فدعا بميضأة كانت ال هلك عليكم: قال امتد النهار فقال الناس هلكنا وعطشنا ف ميضأتك فسيكون لها نبأ فسار حتى

.

فدعا بالميضأة فجعل النبي صلى اهللا عليه وسلم ) يعني القدم الصغير ( إلى غمري ثم قال انطلقوا

بقي وأبو قتادة يسقيهم فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم أحسنوا الملء كلكم سيروى حتى ما يصب . أحد

- 2 -

اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يخطب إلى ولأخرج البخاري عن ابن عمر رضي اهللا عنهما أن رس . فأتاه النبي صلى اهللا عليه وسلم فمسحه فسكن جذع فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع

وابن ماجه وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أن وأخرج أحمد وابن سعد والدارمي

وسلم كان يخطب إلى جذع قبل أن يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر وتحول إليه النبي صلى اهللا عليه لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة: " فأتاه فاحتضنه فسكن فقال صلى اهللا عليه وسلم حن الجذع

" .

كان رسول : " عنه قال وأخرج الدارمي والترمذي وأبو يعلى والبيهقي وأبو نعيم عن أنس رضي اهللاعليه خار الجذع كخوار الثور حتى صلى اهللا عليه وسلم يقوم إلى جذع فلما اتخذ المنبر وقعد اهللا

والذي نفسي : عليه وسلم فالتزمه فسكت فقال ارتج المسجد بخواره فنزل إليه رسول اهللا صلى اهللا . " وسلمالقيامة حزنا على رسول اهللا صلى اهللا عليه بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا إلى يوم

أن " راهويه في مسنده والبيهقي عن سهل بن سعد الساعدي رضي اهللا عنه وأخرج ابن سعد وابن

اهللا عليه وسلم كان يقوم إلى خشبة فلما اتخذ المنبر حنت الخشبة فأقبل الناس رسول اهللا صلى فسكنت ه عليهافرقوا من حنينها حتى كثر بكاؤهم فنزل صلى اهللا عليه وسلم فأتاها فوضع يد عليها" .

عن أبي بن كعب رضي اهللا عنه وأخرج الدارمي وابن ماجه وابن سعد وأبو يعلى وأبو نعيم والبيهقيفصنع المنبر فلما جاوز ذلك الجذع إليه كان النبي صلى اهللا عليه وسلم يخطب إلى جذع: " قال

. " فمسحه بيده حتى سكن خار حتى تصدع وانشق فنزل صلى اهللا عليه وسلم

كان لرسول اهللا صلى اهللا عليه : " قالت وأخرج البيهقي وأبو نعيم عن أم سلمة رضي اهللا عنهافلما فقدته خارت خوار الثور حتى سمعها أهل وسلم خشبة يستند إليها إذا خطب فصنع له منبر

. " فاحتضنها فسكنت المسجد فأتاها صلى اهللا عليه وسلم

كان رسول : " الخدري رضي اهللا عنه قال ي وأبو نعيم عن أبي سعيدوأخرج ابن أبي شيبة والدارمله منبر فلما قام عليه حن الجذع حنين الناقة إلى اهللا صلى اهللا عليه وسلم يخطب إلى جذع فصنع

. " اهللا عليه وسلم فضمه إليه فسكن ولدها فنزل إليه رسول اهللا صلى

كان رسول اهللا صلى اهللا : " أبي سعيد الخدري قال عن وأخرج ابن أبي شيبة والدارمي وأبو نعيممنبر فلما قام عليه حن الجذع حنين الناقة إلى ولدها فنزل عليه وسلم يخطب إلى جذع فصنع له

. " عليه وسلم فضمه إليه فسكن إليه رسول اهللا صلى اهللا

إليه النبي صلى اهللا كان جذع يقوم: " عنهما قال وأخرج البخاري عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللاحتى نزل ) .. النياق .. ( سمعنا للجذع صوتا مثل أصوات العشار عليه وسلم فلما وضع له المنبر

. " وسلم فوضع يده عليه فسكت النبي صلى اهللا عليه

عن جماعة من الصحابة إلى نحوالعشرين من طرق حنين الجذع متواتر ألنه ورد: قال التاج السبكي : وقال البيهقي . إنه متواتر ) : الشفاء ( عياش في صحيحة تفيد القطع بوقوعه ، وقال القاضي

. التي نقلها الخلف عن السلف قصة حنينه من األمور الظاهرة

- 3 -

لى عهد رسول اهللا ع) جدب ( الناس سنة أصابت: أخرج البخاري عن أنس رضي اهللا عنه قال عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب أتاه صلى اهللا عليه وسلم فبينا رسول اهللا صلى اهللا

فرفع رسول اهللا صلى اهللا عليه . وجاع العيال فادع اهللا لنا يا رسول اهللا هلك المال: أعرابي فقال ما حتى ثار سحاب كأمثال السماء قزعة ، فوالذي نفسي بيده ما وضعه وسلم يديه وما نرى في

عن المنبر حتى رأيت الماء يتحادر على لحيته فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الجبال ثم لم ينزلفرفع يا رسول اهللا تهدم البناء: والذي يليه حتى الجمعة األخرى فقام ذلك األعرابي فقال الغد

بيده إلى ناحية من ا وال علينا فما يشيراللهم حوالين: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يديه وقال شهرا ولم يجئ أحد من السحاب إال انفرج حتى صارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة

. وأخرج مسلم مثله" ناحية إال حدث بالجود

ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه: البخاري عن ابن عمر رضي اهللا عنهما قال وأخرج : هللا صلى اهللا عليه وسلم على المنبر يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزابرسول ا

وأبيض يستقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة لألرامل

نعيم عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أن ناسا من مضر أتوا النبي صلى اهللا عليه وسلم وأخرج أبو

مريعا غدقا طبقا نافعا غير سقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا اللهم ا: فسألوه أن يدعو اهللا أن يسقيهم فقال . ضار عاجال غير رائث فأطبقت عليهم حتى مطروا سبعا

- 4 -

حبان والبيهقي وأبو نعيم بسند صحيح عن ابن وأخرج الدارمي وأبو يعلى والطبراني والبزار وابن : عمر رضي اهللا عنهما قال

وسلم عليه وسلم في سفر فأقبل أعرابي فلما دنا قال له النبي صلى اهللا عليهالنبي صلى اهللا كنا مع

إال اهللا وحده ال تشهد أن ال إله: وما هو قال : أين تريد قال إلى أهلي قال هل لك في خير قال هذه الشجرة ، فدعاها : من شاهد على ما تقول ؟ قال: شريك له وأن محمدا عبده ورسوله قال

بين يديه فاستشهدها ثالثا وهو بشاطئ الوادي فأقبلت تخد األرض خدا حتى جاءترسول اهللا منبتها ورجع األعرابي إلى قومه فقال إن فشهدت أنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثم رجعت إلى

. يتبعوني آتك بهم وإال رجعت إليك فكنت معك

عنهما قال جاء ح عن ابن عباس رضي اهللاوروى البخاري في تاريخه والبيهقي والدارمي بسند صحيصلى اهللا عليه وسلم ؟ فقال بم أعرف أنك رسول اهللا: أعرابي إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال

) أي يثب ( فدعاه فجعل ينقز . نعم: إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتؤمن بي ؟ قال : . عرابيارجع فعاد إلى مكانه فأسلم األ: حتى أتاه فقال

وهو يسجد ويرفع فجعل ينزل من النخلة شيئا فشيئا حتى سقط على األرض فأقبل: وفي رواية أشهد أنك : فأسلم األعرابي وقال ارجع فعاد: حتى انتهى إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم قال له

. رسول اهللا

كنت مع النبي : والبيهقي عن يعلى بن مرة الثقفي رضي اهللا عنه قال وروى اإلمام أحمد والطبراني ثم سرنا حتى نزلنا منزال فنام النبي صلى: وسلم في مسير فذكر الحديث إلى أن قال صلى اهللا عليه

طافت به ثم رجعت إلى: اهللا عليه وسلم فجاءت شجرة تشق األرض حتى غشيته ، وفي رواية في أن هي شجرة استأذنت ربها: " ى اهللا عليه وسلم ذكرت له ذلك فقال مكانها فلما استيقظ صل

. " تسلم علي فأذن لها

) أي أعلمت ( آذنت : قال –رضي اهللا عنهما وأخرج البخاري ومسلم عن عبد اهللا بن مسعودي بأنك أ( من يشهد لك : استمعوا له شجرة وأن الجن قالوا النبي صلى اهللا عليه وسلم بالجن ليلة

ثم دعاها للشهادة فجاءت تجر عروقها " هذه الشجرة : " عليه وسلم فقال صلى اهللا) رسول اهللا . لها قعاقع

كنت : اهللا عنه قال وأخرج اإلمام أحمد والبيهقي والطبراني بسند صحيح عن يعلى بن سبابة رضي

. فانضمتا) ين صغيرتين نخلت أي( مع النبي صلى اهللا عليه وسلم في سفر فأمر وديـتين

: قال وأخرج البزار عن بريدة بن الخصيب رضي اهللا عنه

قل : رسول اهللا فقال له تدل على أنه) أي عالمة ( سأل أعرابي النبي صلى اهللا عليه وسلم آية يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها فدعاها فمالت الشجرة عن. رسول اهللا يدعوك : لتلك الشجرة

: مغبرة حتى وقفت بين يدي رسول اهللا فقالت عت عروقها ثم جاءت تخد األرض تجر عروقهافتقطمرها فلترجع إلى منبتها فرجعت فدلت عروقها : قال األعرابي. السالم عليك يا رسول اهللا

لك ، أي بعد أن آمن به صلى اهللا عليه وسلم كما صرح ائذن لي أسجد: فاستوت فقال األعرابي لو أمرت أحدا أن يسجد ألحد ألمرت المرأة أن : " عليه وسلم اية فقال له صلى اهللابه في رو

.فأذن لي أقبل يديك ورجليك فأذن له: األعرابي فقال" . تسجد لزوجها

وأحاديث كالم الشجر له صلى اهللا عليه وسلم كثيرة : السيرة النبوية قال الشيخ أحمد الدحالن فيوعبد . وعلي بن أبي طالب . عن كثير من الصحابة منهم عمر بن الخطاب السنن شهيرة رواها أهل

عنهم عمر، وجابر بن عبد اهللا ، وأسامة بن زيد ، وأنس بن مالك ويعلى بن مرة وغيرهم رواها اهللا بن . أضعافهم من التابعين

لشهاب انتشارها من القوة حيث هي ، قال ا فصارت في: وقال القاضي عياض في الشفاء عنها

الصحابة والتابعين حتى بلغت التواتر المعنوي وصارت في يعني أنها نقلت عن كثير من: الخفاجي . من العقالء مرتبة قوية ال يشك فيها أحد

- 5 -

: يقول اهللا تعالى بوا واتـبـعوا * سحر مستمر وإن يـروا آية يـعرضوا ويـقولوا * الساعة وانشق القمر اقـتـربت } وكذ

. 3 – 1القمر } مستقر أهوآءهم وكل أمر

انشق القمر في عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه : وروى البخاري عن ابن مسعود رضي اهللا عنه قال : فقال عليه الصالة والسالم وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه

" اشهدوا "

أن أهل مكة سألوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : " رضي اهللا عنه وروى البخاري ومسلم عن أنس . " فأراهم انشقاق القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما أن يريهم آية

كان قد: قال } ر اقـتـربت الساعة وانشق القم {: ابن عمر في قوله تعالى وروى الترمذي من حديث

فقال . الجبل ذلك على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم انشق فلقتين دون الجبل وفلقة فوق . " اشهدوا" رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

انشق القمر على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه : " عن جبير بن مطعم قال وروى اإلمام أحمد

ى هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل فقالوا سحرنا محمد فقالوا إنفرقة عل: فرقتين وسلم فصار . " كان سحرنا فإنه ال يستطيع أن يسحر الناس

: ابن عباس قال وروى أبو نعيم في الدالئل عن

الوليد بن المغيرة وأبو جهل والعاص اجتمع المشركون إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منهم "

ونظراؤهم فقالوا للنبي صلى اهللا عليه وسلم إن بن المطلب والنضر بن الحارث بن وائل واألسود . " فسأل ربه فانشق كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين ،

أال إن الساعة قد اقتربت " : ونقل الخطيب في تفسيره عن حذيفة وقد خطب في المدائن قوله

. " وأن القمر قد انشق على عهد نبيكم

بغيره ه في القرآن الكريم حتى يحكم بتواتره إذ اآليات وضاحة فيه وال يمكن أن تفسرذكر وكفى . وغيرهم ولذلك أجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه كما قال القاضي عياض والسبكي

أن أهل مليبار من إقليم ونقل صاحب كتا إظهار الحق عن المقالة الحادية عشر من تاريخ فرشنة ،

. " أي حادث انشقاق القمر" أيضا الهند رأوه

قديما الحافظ المزي عن ابن تيمية أن بعض المسافرين ذكر أنه وجد في بالد الهند بناء وذكر . مكتوبا عليه بني ليلة انشق القمر

شبهات حول هذا الموضوع ، من ناحية أن هذا الحدث كان ينبغي وقد أثار بعض مبشري النصارى

العالمية لو كان صحيحا متناسين أن الخسوف مثال قد يقع في منطقة من لتآريخأن يذكر في كل ا وننقل. وقد ناقش مقالتهم صاحب الكتاب المذكور آنفا . ساعات وال يراه إال أهلها العالم ، ويبقى

: جزءا من مناشقته لألمر قال

الغفلة والنوم والسكون عن المشي ، والتردد في إن انشقاق القمر كان في الليل ، وهو وقت - 1الناس يكونون مستريحين في داخل البيوت وزواياها ، مغلقين الطرق ، سيما في موسم البرد ، فإن

أال ترى إلى خسوف القمر , من أمور السماء شيئا إال من انتظره واعتنى به أبوابها ، فال يكاد يعرف . ال يحصل لهم العلم به حتى يخبرهم أحد به في السحركثيرا وأكثر الناس فإنه يكون

هو إن هذه الحادثة ما كانت ممتدة إلى زمان كثير فما كان للناظر أن يذهب إلى الغير الذي – 2

. بعيد عنه وينبهه أو يوقظ النائم ويريه

يرون هالل ألهل العلم ينظرونها في وقتها ، ويرونها كما أنهم إنها لم تكن متوقعة الحصول – 3والكسوف والخسوف في أوقاتها غالبا ألجل كونها متوقعة الحصول ، وال يكون والعيدين, رمضان واحد إلى السماء في كل جزء من أجزاء النهار أيضا فضال عن الليل ، فلذلك رأى الذين نظر كل

في ، كما جاءكانوا طالبين لهذه المعجزة ، وكذلك من وقع نظره في هذا الوقت إلى السماء هذا سحر : جهل سحركم ابن أبي كبشة فقال أبو: األحاديث الصحيحة أن الكفار لما رأوها قالوا

مكة أنهم رأوه منشقا وذلك فأخبر أهل آفاق. فابعثوا إلى أهل اآلفاق حتى تنظروا رأوا ذلك أم ال ثم نقل ما ... هذا سحر مستمر فقالوا ألن العرب يسافرون في الليل غالبا ويقيمون في النهار ،

. ذكرناه قبل هذا النقل

إنه قد يحول في بعض األمكنة وفي بعض األوقات في الديار التي ينزل فيها المطر كثيرا – 4الشمس وال فإنه يكون في بعض األمكنة سحاب غليظ ونزول المطر بحيث ال يرى الناظر في النهار

والكواكب وال اللون المذكور ات متعددة ، وكذا ال يرى في الليل القمرهذا اللون األزرق إلى ساعالمسافة بين تلك األمكنة واألمكنة ال أثر للسحاب وال للمطر ، وتكون. في بعض أمكنة أخرى

موسم نزول الثلج والمطر ال يرون الشمس إلى أيام األولى قليلة ، وأهل البالد الشمالية كالروم في . رفضال عن القم

القمر الختالف مطالعه ليس في حد واحد لجميع أهل األرض فقد يطلع على قوم قبل إن – 5 ... على آخرين فيظهر في بعض اآلفاق وبعض المنازل على أهل بعض ابالد دون بعض أن يطلع

- 6 -

درجة بيته اهللا بن عتيك لما قتل أبا رافع ونزل من أن عبد: أخرج البخاري عن البراء رضي اهللا عنه

ابسط رجلك : فحدثت النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال سقط إلى األرض فانكسر ساقه قال . قط فبسطتها فمسحها فكأنما لم أشكها

اهللا صلى اهللا أن رسول" عن سهل بن سعد رضي اهللا عنه ) البخاري ومسلم ( وأخرج الشيخان

أين : على يديه فلما أصبح قال رجال يفتح اهللا ألعطين هذه الراية غدا : عليه وسلم قال يوم خيبر إليه فأتى به فبصق رسول اهللا صلى اهللا عليه فأرسلوا: يشتكي عينيه قال : علي بن أبي طالب قالوا

. " يكن به وجع وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم

: وأخرج البخاري عن يزيد بن أبي عبيد قال ضربة أصابتني يوم : ما هذه الضربة ، قال : ضربة في ساق سلمة بن األكوع فقلت رأيت أثر "

فما أصيب سلمة فأتيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فنفث فيها ثالث نفثات: فقال الناس خيبر . " اشتكيت منها حتى الساعة

ي من طرق متعددة وصححوه وأخرجه البرهان الحلب وأخرج النسائي والترمذي والحاكم والبيهقي

. فلم يبق فيه شبهة : حتى قال الشهاب الخفاجي في شرح الشفاء

: عن عثمان بن حنيف رضي اهللا عنه أن رجال أعمى قال انطلق : عليه وسلم يا رسول اهللا ادع اهللا لي أن يكشف عن بصري فقال له رسول اهللا صلى اهللا "

محمد الرحمة يا محمد إني وأتوجه إليك بنبيكاللهم إن أسألك : فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل قام القوم من مجالسهم إال ورجع أتوجه بك إلى ربك أن يكشف عن بصري اللهم شفعه في ، فما

يعلمونه للناس فيدعون به عند تعسر قضاء الرجل وقد أبصر ، وكان عثمان بن حنيف وبنوه . " الحاجات فتقضى

هقي من طريق عاصم بن عمر بن قتادة عن جده قتادة ابن النعمان وأبو يعلى والبي وأخرج ابن عدي

أصيبت عينه يوم بدر فسالت حدقته على وجنته فأرادوا أن يقطعوها فسألوا رسول اهللا صلى أنه: " . " ال فدعا به فغمز حدقته براحته فكان ال يدري أي عينيه أصيبت: اهللا عليه وسلم فقال

اللهم اكسه جماال " : وقال" براحته " عن قتادة مثله وزاد بعد قوله وأخرج البيهقي من وجه آخر

" .

عين قتادة بن النعمان أصيبت فسالت على أن" وأخرج ابن سعد عن زيد بن أسلم رضي اهللا عنه . " فكانت أصح عينيه خده فردها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أصيبت يوم أحد فوقعت على وجنته أن عين قتادةوأخرج البيهقي وأبو نعيم والطبراني من طرق

. فردها صلى اهللا عليه وسلم فكانت أحسن عينيه

بوجهي دون وجه رسول كنت يوم أحد أتقي السهام: ولفظ رواية الطبراني وأبي نعيم عن قتادة قال سول اهللا فأخذتها بيدي وسعيت إلى ر اهللا صلى اهللا عليه وسلم فكان آخرها سهما ندرت منه حدقتي

اللهم ق عين قتادة كما وقى وجه نبيك : فقال صلى اهللا عليه وسلم فلما رآها في كفي دمعت عيناه . نظرا فصارت كذلك بوجهه فاجعلها أحسن عينيه وأحدهما

. والظاهر أن إحدى عينيه أصيب في بدر واألخرى في أحد

عليه وسلم واألشج ى رسول اهللا صلى اهللاقدمت عل: وأخرج اإلمام أحمد والطبراني عن الوازع قال

ائتني به ، : فادع اهللا له قال يا رسول اهللا إن معي خاال مصابا : في ركب ومعنا رجل مصاب فقلت اخرج عدو : إبطيه ثم ضرب ظهره وقال فأتيت به فأخذ طائفة من ردائه فرفعها حتى رأيت بياض

أقعده بين يديه فدعا له ، ومسج وجهه فلم يكن ثم اهللا فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره األول . اهللا عليه وسلم يفضل عليه في الوفد أحد بعد دعوة رسول اهللا صلى

خرجنا : المطالب العالية عن أسامة بن زيد قال وأخرج أبو يعلى والبيهقي بسند حسنه ابن حجر في

الحجة التي حجها حتى إذا كنا ببطن الروحاء نظر إلى امرأة مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلىهذا ابني ما أفاق من يوم ولدته إلى يومي : يا رسول اهللا : دنت منه قالت تؤمه فحبس راحلته ، فلما

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منها ووضعه بني صدره وواسطه الرحل ثم تفل في فيه هذا فأخذهفلما : أسامة فإني رسول اهللا ثم ناولها إياه وقال خذيه فال بأس عليه قالاخرج يا عدو اهللا : وقال

أتته تلك المرأة بشاة قضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حجه انصرف حتى إذا نزل ببطن الروحاء ... قد شوتها

ألحوص والطبراني وأبو نعيم من طريق سليمان بن عمرو بن ا وأخرج أحمد وابن أبي شيبة والبيهقي

: عن أمه أم جندب قالت

انصرف فجاءت امرأة رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عند جمرة العقبة فرمى ورمى الناس ثمبه بالء ال يتكلم فأمرها النبي يا رسول اهللا ابني هذا: قالت ) أي جنون ( ومعها ابن لها به مس

فأخذه صلى اهللا عليه وسلم بيده فمج ) ماء إناء من حجارة فيه( صلى اهللا عليه وسلم فجاءت بتور هبي لي من : فتبعتها فقلت : اسقيه واغسليه فيه قالت : فيه ودعا فيه وأعاده فيه ثم أمرها فقال

منه حفنة فسقيتها ابني عبد اهللا فعاش فكان من يره ما شاء اهللا خذي منه فأخذت: هذا الماء قالت : ولفظ أبي نعيم " أن ابنها برأ وأنه غالم ال غالم خير منه المرأة فزعمت ولقيت: أن يكون قالت

. " عقال ليس كعقول الناس برا وعقل

نعيم عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أن امرأة جاءت وأخرج أحمد والدارمي والطبراني والبيهقي وأبووعشاءنا فيفسد علينا ، بابني هذا جنونا وإنه يأخذ عنده غداءنا يا رسول اهللا إن: بابن لها فقالت

اهللا عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه مثل الجرو األسود فمسح رسول اهللا صلى . فشفي

: وأخرج الحاكم عن أبي بن كعب قال

وما : يا نبي اهللا إن لي أخا به وجع قال : وسلم فجاء أعرابي فقال كنت عند النبي صلى اهللا عليه

فائتني به فأتاه به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلى اهللا: قال ) أي جنون ( مم ل به: وجعه قال : عليه وسلم بفاتحة الكتاب وأربع آيات من أول سورة البقرة وهاتين اآليتين

: البقرة وآية من آل عمران وآية الكرسي وثالث آيات من آخر سورة.. } وإلـهكم إلـه واحد }فـتـعالى {: وآخر سورة المؤمنون } ...إن ربكم {: من األعراف وآية} ه أنه ال إلـه إال هو شهد الل {

وعشر آيات من أول {.. وأنه تـعالى جد ربـنا{وآية من سورة الجن } ..الملك الحق الله

والمعوذتين فقام الرجل كأنه لم } أحد ل هو الله ق {الصافات وثالث آيات من آخر سورة الحشر و . يشك شيئا قط

. اإلمام أحمد في الزوائد بسند حسن ورواه عبد اهللا بن

: يلي ومعجزة أخرى متواترة النقل تقدم لها بما

باق ضمن إطار معين لقد صعد اإلنسان إلى ارتفاعات كبيرة في هذا القرن ، ولكن رغم هذا فإنه

ومجاوزته دائرة المجموعة فهو ما جاوز بعد دائرة األرض. محدود في السرعة والزمان والمكان يقال يبعد حوالي أربع سنين ضوئية الشمسية مستحيل وأقرب نجم إلى مجموعتنا الشمسية على ما

ت وهذا مستحيل فإنه يصل بعد أربع سنوا كم في الثانية 300000أي لو سار اإلنسان بسرعة . المستحيالت

المعجزة والعادة ، المعجزة تتعلق بقدرة اهللا المباشرة أما العادة فهي خاضعة وهنا يظهر الفارق بين

. التي جعل اهللا عز وجل هذا العالم يسير عليها لألسباب

ء عليه وسلم من مكة إلى القدس وعرج به إلى ما فوق السما فقد أسري برسول اهللا صلى اهللالجدا لم تتجاوز دقائق أو سويعات قليلة فكان في ذلك معجزة دلت السابعة ورجع في مدة قصيرة

. أن محمدا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على قدرة اهللا وعلى

تقوم بها الحجة على الناس ينبغي أن تكون مشاهدة يراها الناس إن المعجزة حتى: وقد يقول قائل يرهما أحد وإنما أخبر عنهما محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نفسه ج لم، واإلسراء والمعرا

. بالمعجزة وحده من صاحبها ال تقوم به الحجة على الناس واإلخبار

قامت بسبب أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم أخبر عن قضايا ما كان ليستطيع والجواب أن الحجةإذ أن الناس عندما أخبرهم . هذا قامت الحجة على الناس لوال أنه أسري به وعرج وب اإلخبار عنها

: حدث له سألوه دليال فقدم لهم جوابا عن كل ما سألوه وهذه أمثلة بما

فلما سمع المشركون قوله أتوا أبا بكر... ابن أبي حاتم عن يزيد بن أبي مالك عن أنس أخرج –أ مسيرة شهر في ليلته هذه مسيرة شهر ثم رجعفقالوا يا أبا بكر هل لك في صاحبك يخبر أنه أتى

هو أبعد من هذا ، وإنا لنصدقه فيما. إن كان قاله فقد صدق : ثم رجع في ليلة فقال أبو بكر : ما عالمة ما تقول : وسلم فقال المشركون لرسول اهللا صلى اهللا عليه. نصدقه على خبر السماء

منا واستدارات وفيها بعير عليه فنفرت اإلبل مررت بعير لقريش وهي في مكان كذا وكذا: قال قدمت العير سألوهم فأخبروهم الخبر على غرارتان غرارة سوداء وغرارة بيضاء فصرع فانكسر فلما

. مثل ما حدثهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كذبتني لما: وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه: أخرج الشيخان عن جابر بن عبد اهللا قال –ب

المقدس فطفقت قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس قمت في الحجر فجلى اهللا لي بيت . أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه

: " والبيهقي وصححه والبزار والطبراني وابن مردويه عن شداد بن أوس أخرج ابن أبي حاتم –ج

علمت : يا رسول اهللا أين كنت الليلة فقد التمستك في مظانك فقلت : بكر فقال فأتاني أبو... يا رسول اهللا إنه مسيرة شهر فصفه لي قال ففتح لي صراط: بيت المقدس الليلة فقال أني أتيت

فقال أشهد أنك رسول اهللا: كأني أنظر إليه ال يسألني عن شيء إال أنبأته عنه قال أبو بكر من آية ما أقول إن: ظروا إلى ابن أبي كبشة يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة فقال ان: المشركون

فالن وأن مسيرهم ينزلون لكم أنني مررت بعير لكم بمكان كذا وكذا قد أضلوا بعيرا لهم فجمعهأسود وغرارتان سوداوان فلما كان بكذا ثم كذا ويأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جمل آدم عليه مسح

نصف النهار أقبلت العير يقدمهم ذلك الجمل ك اليوم أشرف الناس ينتظرون حتى كان قريبا منذل . " الذي وصفه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

بيضاء وأخرى وليس في هذا النص والنص األول تناقض فالنص األول يتحدث عن جمل عليه غرارة

. غرارتان سوداوان ول في القافلة وعليهسوداء انكسرت رجله أما هذا فيتحدث عن الجمل األ وأبو نعيم بسند صحيح من طريق زرارة أخرج أحمد وابن أبي شيبة والنسائي البزار والطبراني –د

لما كان ليلة أسري بي : اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا صلى: بن أوفى عن ابن عباس قال

زال حزينا فمر به عدو اهللا أبو جهل فجاء معت فأصبحت بمكة قطعت وعرفت أن الناس مكذبي فقعد : حتى جلس إليه فقال له كالمستهزئ

: قال –إلى أين : قال إني أسري بي الليلة ،: وما هو ؟ قال : نعم قال : هل كان من شيء ؟ قال

ير أن يكذبه مخافة أن يجحده نعم فلم: ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ قال : إلى بيت المقدس قال : يث إن دعا قومه إليه قالالحد

هيا معشر بني كعب بن لؤي : نعم قال : قومك أتحدثهم ما حدثتني ؟ قال أرأيت إن دعوتحدث قومك بما حدثتني فقال رسول اهللا : المجالس وجاءوا حتى جلسوا إليهما قال فانفضت إليه

: اهللا عليه وسلم صلى

ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ : المقدس قالوا إلى بيت: إلى أين ؟ قال : إني أسري بي الليلة قالوا وتستطيع أن تنعت : يده على رأسه متعجبا قالوا فمن بين مصفق ومن بين واضع: نعم قال : قال

فذهبت أنعت فما زلت : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المسجد وفي القوم من سافر إليه قالسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو فجيء بالم أنعت حتى التبس علي بعض النعت

. أما النعت فواهللا لقد أصاب: فقال القوم عقال فنعته وأنا أنظر إليه وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر من طريق أبي هارون العبدي أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم -هـ

ثم أصبح ... عن ليلة أسرى به النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه حدث عن أبي سعيد الخدري عنإني أتيت البارحة بيت المقدس وعرج بي إلى السماء ثم رأيت كذا وكذا : بمكة يخبرهم العجائب

لما كانت في : فأخبرهم بعير قريش قال : أال تعجبون مما يقول محمد قال : فقال أبو جهلد العقبة وأخبرهم بكل رجل في مكان كذا وكذا وإنها نفرت فلما رجعت رأيتها عن مصعدي رأيتها

أنا أعلم الناس ببيت المقدس كيف بناؤه وكيف هيئته وكيف: كذا ومتاعه كذا فقال رجل وبعيرهبناؤه كذا : قربه من الجبل ؟ فرفع لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بيت المقدس فنظر إليه فقال

. صدقت: وهيئته كذا وقربه من الجبل كذا فقال بعث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم دحية : عن محمد بن كعب القرظي قال وأخرج أبو نعيم –و

قيصر الروم وذكر قصة اجتماع أبي سفيان بهرقل وأسئلة هرقل ألبي سفيان إلى أن يذكر الكلبي إلى . يلي على لسان أبي سفيان ما

إنه يزعم لنا أنه : وما هو ؟ قلت : قال . كذب أيها الملك أال أخبرك عنه خبرا تعرف أنه قد: قلت

مسجدكم هذا مسجد إيلياء ورجع إلينا في تلك الليلة خرج من أرضنا أرض الحرم في ليلة فجاءقد علمت تلك الليلة قال فنظر إليه : عند رأس قيصر قال البطريق وبطريق إيلياء: قبل الصباح قال

ال أبيت ليلة حتى أغلق أبواب المسجد فلما كانت إني كنت: علمك بها ، قال ما: القيصر وقال غلقت األبواب كلها غير باب واحد غلبني فاستعنت عليه بعمالي ومن يحضرني كلهم تلك الليلة

هذا باب : فقالوا فعالجناه فلم نستطع أن نحركه وكأنما نزاول به جبال فدعوت النجاجرة فنظروا إليهأين أتى فرجعت وتركته طيع أن نحركه حتى نصبح فننظر منسقط عليه النحات والبنيان فال نست

منقوب وإذا فيه أثر مربط الدابة مفتوحا فلما أصبحت غدوت فإذا الحجر الذي من زاوية البابنبي وقد صلى الليلة في مسجدنا ، فقال ما حبس هذا الباب الليلة إال على: فقلت ألصحابي

وبين الساعة نبيا بشركم به عيسى وهذا هو النبي بين عيسى يا معشر الروم أليس تعلمون أن: قيصر يا معشر الروم دعاكم ملككم : دعا إليه فلما رأى نفورهم قال الذي بشر به عيسى فأجيبوه إلى ما

. دينكم فشتمتموه وسببتموه وهو بين أظهركم فخروا له سجدا يختبركم كيف صالبتكم في : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ة عن أبي هريرة قال طريق أبي سلم وأخرج مسلم من –ز

من الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألوني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها لقد رأيتني . كربا ما كربت مثله قط فرفعه اهللا لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إال أنبأتهم به فكربت

* * *

السماء التي عرج إليها رسول اهللا صلى اهللا عليه ض الناس وهو أين هيوهناك سؤال آخر يسأله بع وسلم ؟

وذكر أحيانا . ذكر السماء في كثير من آياته وأراد بها المعنى اللغوي لها والجواب أن القرآن قد

: سماء وأراد بها معنى اصطالحيا له ارتباط بالمعنى اللغوي ، ففي اللغة كل ما عالك فهو السماءتكاد {فقط وأما في قوله تعالى فهنا أراد المعنى اللغوي} وأنزل من السمآء مآء {قال اهللا تعالى

} سماوات الله الذي خلق سبع } {والمالئكة يسبحون بحمد ربهم السماوات يـتـفطرن من فـوقهن : سماء بالمعنى االصطالحي كما في قوله عليه الصالة والسالمفالمراد هنا ال

فيها موضع أربع إني أرى ما ال ترون وأسمع ما ال تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ليس "

الجنة في السماء السابعة ، فالمقصود بالسماوات هذه سكن المالئكة ، والتي فيها... " أصابع إال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كما ذه السماوات هي التي عرج إليهاوسقفها عرش الرحمن ، فه

إذ هي من المغيبات عنا في فهمي . أعلم بذلك أما أين هي فاهللا. سنرى في األحاديث بعد قليل هي السماوات فهذا خطأ ووهم ، إذ هذه الزرقة ترى من أما ما يتصوره بعض الناس بأن هذه الزرقة

. في الفضاء غابت فهي انعكاسات أضواء وأنوار وأجواء ارتفع اإلنساناألرض فقط فإذا ما

سماوات سبعا ، وعرشا فوقها ، أثبتناها بإثبات اهللا إياها ، وإخبار رسول وإذن فنحن نؤمن أن هناك ، وال نجزم بمكانها وإن كنا نجزم أنها في جهة فوق بالنسبة لسكان األرض ، وال نعرف اهللا عنهاتصعد إليها ما أخبرنا اهللا ورسوله ، هذه السماوات هي التي كان إليها العروج وهي التي عنها إال

. أرواح البشر ، وتنزل المالئكة والروح منها

* * *

؟ ما الحكمة في اإلسراء والمعراج: ويتساءل آخرون

: تكمن في ناحيتين –واهللا أعلم –والحكمة

إليه فقد أمر الرسول صلى اهللا عليه وسلم أن يدعو إلى اإليمان رسوله ما دعا أن اهللا أرى: األولىوإلى ورأى الجنة ، وأن يدعو إلى اإليمان بالرسل ورأى الرسل صلوات اهللا وسالمه عليهم ، بالجنة

وملكوته وقد ذكر اهللا في اإليمان بالمالئكة ورأى المالئكة ، وإلى اإليمان باهللا ورأى أثار قدرة اهللا . { ... آياتنآ حوله لنريه من {مة اإلسراء بقوله القرآن حك

هذه المرحلة تشبه المرحلة . الدعوة اإلسالمية أن اله يعد رسوله لمرحلة جديدة من مراحل: الثانية

لنريك {: وهي مرحلة مجابهة فرعون فقد قال اهللا عن موسى التي رأى فيها موسى آيات اهللا الكبرى

رى آياتنا من الطاغية هد هيء إن موسى الذي سيقابل فرعون} اذهب إلى فرعون إنه طغى* الكبـوسيدنا رسول اهللا صلى اهللا عليه : بهذه الرؤية الحتقار كل القوى األرضية ما دامت معه قوة اهللا

مر بالمجابهة وكان اإلسراء والمعراج وبعد الهجرة أ وسلم كان مأمورا بالصبر طوال المرحلة المكية ،آيات اهللا الكبرى تمهيدا لهذه المرحلة التي سيقف فيها رسول اهللا فكانت رؤية. قبل الهجرة بقليل

قال اهللا تعالى في أوائل سورة النجم. وسلم بالقلة من أصحابه في وجه الدنيا كلها صلى اهللا عليهرىلقد رأ {: بعد الحديث عن المعراج كما ذكرنا أرى موسى من ومن قبل} ى من آيات ربه الكبـ

. آيات اهللا الكبرى قبل مرحلة المجابهة

: قال الحافظ السيوطي. هذه المقدمات عن هذه المعجزة نبدأ بذكر طرف عنها وأخيرا بعد

بر بن عبد اهللا وجا اعلم أن اإلسراء ورد مطوال ومختصرا من حديث أنس وأبي بن كعب وبريدةوابن عباس وابن عمر وسمرة ن جندب وسهل بن سعد وشداد بن أوس وصهيب وحذيفة بن اليمان

بن فرط وعلي بن أبي طالب وابن عمرو وابن مسعود وعبد اهللا بن أسعد بن زرارة وعبد الرحمنحية وأبي الحمراء وأبي ذر وأبي وعمر بن الخطاب ومالك بن صعصعة وأبي أمامة وأبي أيوب وأبي

وأبي هريرة وعائشة وأسماء بنتي أبي بكر سعيد الخدري وأبي سفيان بن حرب وأبي ليلى األنصاري . وأم هانئ وأم سلمة

القسطالني في المواهب اللدنية ستة وعشرين صحابيا وصحابية رووا حديث اإلسراء وعد اإلمام

روايات ص القرآن عليه في سورتي اإلسراء والنجم وهذه بعضوالمعراج فهو إذن حديث متواتر مع ن : الحديث

أتيت بالبراق : عليه وسلم قال أخرج مسلم من طريق ثابت عن أنس أن رسول اهللا صلى اهللا –أ

عند منتهى طرفه فركبته حتى أتيت بيت وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافرهثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت التي تربط بها األنبياء المقدس فربطته بالحلقة

اخترت الفطرة ثم عرج بنا : فاخترت اللبن فقال جبريل فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن: محمد قيل : ومن معك قال : جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل إلى السماء الدنيا فاستفتح

بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير ، ثم عرج بي إلى قد :وقد بعث إليه قال

محمد قيل وقد: ومن معك قال : جبريل قيل : من أنت قال : الثانية فاستفتح جبريل فقيل السماءزكريا فحربا قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن: بعث إليه قال

جبريل قيل : من أنت قال : ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل بيففتح لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد بعث إليه: وقد بعث إليه قال : محمد قيل : ومن معك قال :

جبريل قيل بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح قد أعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرجقد بعث إليه : وقد بعث إليه قال : محمد قيل : ومن معك قال: جبريل قيل : من هذا قال :

ودعا لي بخير ، ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب بيقد : ل وقد بعث إليه قا: محمد قيل : ومن معك قال : جبريل قيل : من هذا قال: جبريل قيل

فإذا أنا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ، ثم عرج بنا إلى السماء السادسة بعث إليه ففتح لنا وقد بعث إليه قال: محمد قيل : ومن معك قال : جبريل قيل : من هذا قال : جبريل قيل فاستفتح

فاستفتح لسماءقد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى ا :بعث : إليه قال وقد بعث: محمد قيل : ومن معك قال : جبريل قيل : من هذا قال : جبريل قيل

هو يدخله كل يوم سبعون ألف إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم مسند ظهره إلى البيت المعمور وإذايلة وإذا ثمارها كالقالل ورقها كآذان الف ملك ال يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا

أحد من خلق اهللا يستطيع أن ينعتها فأوحى إلي ما فلما غشيها من أمر اهللا ما غشي تغيرت فماما فرض : وليلة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فقال أوحى ففرض علي خمسين صالة في كل يوم

إن أمتك ال تطيق ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ف : خمسين صالة قال: ربك على أمتك قلت يا ربي خفف عن أمتي فحط : وخبرتهم فرجعت إلى ربي فقلت ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيلإن أمتك ال يطيقون ذلك فارجع إلى : حط عني خمسا قال : فقلت عني خمسا فرجعت إلى موسى

مس فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى حتى قال يا محمد إنهن خ ربك فاسأله التخفيف قالصالة عشر فذلك خمسون صالة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له صلوات كل يوم وليلة لكل

له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة حسنة فإن عملها كتبتقد : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقلت : حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال واحدة فنزلت

. إلى ربي حتى استحييت منه رجعت مررت ليلة اسري بي على : اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا صلى: وأخر مسلم عن أنس قال –ب

. موسى قائما يصلي في قبره

وأخرج أحمد وابن أبي شيبة والترمذي والحاكم وصححاه والنسائي وابن جرير وابن مردويه - ج

زايل البراق ما: " ث عن ليلة أسري بمحمد صلى اهللا عليه وسلم فقال والبيهقي عن حذيفة أنه حد ولفظ ابن مردويه " حتى فتحت له أبواب السماوات فرأى الجنة والنار ووعد اآلخرة أجمع ثم عاد

. فأري ما في السماوات وأري ما في األرض ول اهللا صلى اهللا عليه طريق مرة الهمداني عن ابن مسعود قال لما أسري برس أخرج مسلم من –د

منه به من األرواح حتى يقبض –وفي لفظ ما يعرج –فانتهى إلى سدرة المنتهى ما يصعد به وسلمغشيها فراش من إذ يغشى السدرة ما يغشى قال. وإليها ما ينتهي ما يهبط به من فوقها حتى يقبض

البقرة وغفر لمن ال م سورةذهب وأعطي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصلوات الخمس وخواتي . يشرك باهللا من أمته شيئا المقحمات

- 8 -

قد تحقق كما دعا ، وكثرة الحوادث في هذا وعندما يدعو رسول اهللا إلنسان فإنك تجد ما دعا لهمحمدا رسول اهللا وأن اهللا عز وجل يؤيد رسوله الموضوع تجعل اإلنسان على اليقين الكامل أن

قيمة الكلمة التي تخرج من فم رسول اهللا صلى اهللا دعاءه حتى ال يشك معه ويسدده ويستجيب . عليه وسلم

إجابة دعوة النبي صلى اهللا عليه وسلم لجماعة دعا لهم أو : عياض في الشفاء وقد قال القاضي

" : وأخرج اإلمام أحمد عن حذيفة بن اليمان رضي اهللا عنه قال. متواترة معلومة ضرورة عليهم . " ان النبي صلى اهللا عليه وسلم إذا دعا للرجل أدركت ولده وولد ولدهك

: أمثلة منتقاة من عشرات الحوادث بل مئاتها وفي كل منها دليل ما قلناه وهذه

عليه بعثني رسول اهللا صلى اهللا: أخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن علي رضي اهللا عنه قال – أالقضاء فضرب ول اهللا تبعثني وأنا شاب أقضي بينهم وال أدري مايا رس: وسلم إلى اليمن فقلت شككت في قضاء بين اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فوالذي فلق الحبة ما: بيده في صدري وقال

. اثنين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال لعبد أخرج البخاري ومسلم عن أنس رضي اهللا عنه أن –ب

لقد : قال عبد الرحمن : والبيهقي من وجه آخر وزاد وأخرجه ابن سعد" لك بارك اهللا : " الرحمن . أصيب تحته ذهبا أو فضة رأيتني ولو رفعت حجرا لرجوت أن

: عنه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال أخرج الترمذي والحاكم وصححه عن سعد رضي اهللا -ج

. استجيب اللهم استجب لسعد إذا دعاك فكان ال يدعو إال : اهللا عليه وسلم فقال أخرج الشيخان عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال دعا لي النبي صلى –د وعلمه : " من وجه آخر عنه بزيادة وأخرجه الحاكم والبيهقي وأبو نعيم" اللهم فقهه في الدين "

. التفسير فصار حبر هذه األمة وال سيما في علم" التأويل

مسح رسول اهللا صلى اهللا عليه : حمد وأبو نعيم عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قالوأخرج اإلمام أ . صلى اهللا عليه وسلم وسلم رأسي ودعا لي بالحكمة فلم تخطئني دعوة رسول اهللا

: أخرج الشيخان عن أنس رضي اهللا عنه قال -هـ

شيئا ونحته في مات هيأت اشتكى ابن ألبي طلحة فمات وأبو طلحة خارج فلما رأت امرأته أنه قدوأرجو أن يكون قد هدأت نفسه: كيف الغالم قالت : جانب البيت فلما جاء أبو طلحة قال

أن يخرج أعلمته أنه قد مات استراح وظن أبو طلحة أنها صادقة فبات فلما أصبح اغتسل فلما أرادكان منهما فقال صلى اهللا وسلم بما فصلى مع النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم أخبر صلى اهللا عليه

فرأيت لهما سبعة : قال رجل من األنصار : سفيان عليه وسلم لعل اهللا يبارك لكما في ليلتكما قال . أوالد كلهم قد قرأ القرآن

وهو ما على وجه األرض مؤمن وال مؤمنه إال: أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال – و

رسول اهللا يا: إني كنت أدعو أمي إلى اإلسالم فتأبى فقلت : ال وما علمك بذلك ق: يحبني قلت أشهد أن : البيت قالت ادع اهللا أن يهدي أم أبي هريرة إلى اإلسالم فدعا لها ، فرجعت فلما دخلت

صلى اهللا عليه وسلم وأنا أبكي من الفرح ال إله إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا فرجعت إلى رسول اهللاقد استجاب اهللا دعوتك وهدى أم أبي هريرة إلى يا رسول اهللا: كي من الحزن وقلت كما كنت أب

: إلى عباده المؤمنين وأن يحببهم إلينا فقال صلى اهللا عليه وسلم اإلسالم فادع اهللا أن يحببني وأميو يحبني إلى عبادك المؤمنين وحببهم إليهما فما أعلم مؤمنا وال مؤمنة إال وه اللهم حبب هذا وأمه

. وأحبه اهللا صلى اهللا عليه خرجنا مع رسول: أخرج الشيخان عن سلمة بن األكوع رضي اهللا عنه قال –ح

وكان –أال تسمعنا من هنيهاتك : وسلم إلى خيبر فسرنا ليال فقال رجل من القوم لعامر بن األكوع : فنزل يحدو القوم بقوله –عامر رجال شاعرا

اهتدينا وال تصدقنا وال صلينا اللهم لوال أنت ما لك ما اقتنينا وثبت األقدام إن القينا فاغفر فداء

يرحمه اهللا قال رجل من : عامر قال : من هذا السائق قالوا : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

اهللا هال أمتعتنا به فلما تصاف القوم تناول عامر سيفه ليضرب به ساق وجبت يا رسول: القوم من : وأخرجه مسلم من وجه آخر وفيه فقال . ذباب سيفه فأصاب ركبته فمات منه يهودي فرجع

قط وما خص رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: غفر لك ربنا قال : عامر قال : القائل قالوا هذا . إال استشهد لوال متعتنا بعامر أي ما ستغفر إلنسان يخصه قط: أحدا به إال استشهد فقال عمر

هشام إلى السوق ليشتري أخرج البخاري عن أبي عقيل أنه كان يخرج به جده عبد اهللا بن –ط

اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد دعا لك الطعام فيتلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقوالن أشركنا فإن رسول . فيبعث بها إلى المنزل بالبركة فيشركهم فربما أصاب الراحلة كما هي

طلبـنا القوم فلم يدركنا منهم غير سراقة بن : لشيخان عن أبي بكر رضي اهللا عنه قالأخرج ا –ي

ال تحزن إن اهللا معنا فلما كان : هذا الطلب قد لحقنا قال يا رسول اهللا: مالك على فرس له فقلت فناه بما اللهم اك: أو ثالثة دعا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال بيننا وبينه قدر قيد رمحين

يا محمد قد علمت أن هذا عملك فادع اهللا : فرسه في األرض إلى بطنها فقال شئت فساخت به مما أنا فيه فواهللا ألعمين على من ورائي من الطلب فدعا له رسول اهللا صلى اهللا عليه أن ينجيني

. وسلم فانطلق راجعا ت توفي ابني فجزعت فقلت للذي قال أخرج البخاري في األدب والنسائي عن أم قيس أنها –ك

عكاشة بن محصن إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه يغسله ، ال تغسل ابني بالماء البارد فيقتله فانطلق . عمرها فال يعلم امرأة عمرت ما عمرت وسلم فأخبره بقولها فتبسم ثم قال طال

النابغة نابغة بني جعدة يقول سمعت: طريق يعلى بن األشدق قال أخرج البيهقي وأبو نعيم من –ل جدت ال يـفضض اهللا فاك قال يعلى : اهللا عليه وسلم شعرا فأعجبه فقال أنشدت رسول اهللا صلى: . ولقد أتى عليه نيف ومائة سنة وما ذهب له سن فلقد رأيته:

بكتابه رضي اهللا عنهما أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعث أخرج البخاري عن ابن عباس –م

كسرى مزقه فدعا عليهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق إلى كسرى فلما قرأه . فمزقوا

أبي العاص وكان وروى البيهقي بإسناد صحيح أنه صلى اهللا عليه وسلم دعا على الحكم بن –ن

يه وسلم فقال كن كذلك عل يختلج بوجهه أي يحرك وجهه وحاجبيه وشفتيه استهزاء بالنبي صلى اهللا . فلم يزل يختلج إلى أن مات

األكوع رضي اهللا عنه أن رجال أكل عند النبي صلى اهللا عليه وسلم بشماله وأخرج مسلم عن –س

فيه قال فما رفعها إلى. ال استطعت ، ما منعه إال الكبر : ال أستطيع قال : بيمينك قال كل: فقال . بعد

- 9 -

تجدك دائما أمام حادث تشعر فيه أنك أمام قدرة ة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمعندما تدرس حيااألسباب فيها ، وال تستطيع أبدا أن تجد تعليال لما تراه ، أو نقل اهللا المباشرة التي ال دخل لعالم

يه صحيحا ، إال أن اهللا جلت حكمته يجري على يد هذا الرسول العظيم صلى اهللا عل إليك نقال . ما تقوم به الحجة على الكافر ، ويزداد به المؤمن يقينا ويخرج به الشاك عن شكه وسلم

أن نشير مرة ثانية إلى أن وال يفوتنا هنا ونحن ننقل نوعا آخر من أنواع معجزاته صلى اهللا عليه وسلم

النقد التي وضعت الستخراج صحيحها ال ألن معايير. هذه النقول هي أدق نقول تاريخية في العالم النهاية عن الصحابة الذين كانوا يعتقدون أن الكذب على مع مالحظة أنها منقولة في. مثيل له أبدا

من أكبر الكبائر ، وقد رباهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمفلو حدث أن صحابيا أخطأ في النقل فإنهم . ه أحدهم يسكت على باطل رآ الصدق ، وما كان

يردون عليه إذا بلغهم خطؤه ، وإذن فنحن إذ ننقل هذه النقول ننقلها باطمئنان الواثق جميعا كانواضعيف إلى ما بين يديه ، ولئن كان في األخبار المروية عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم ما هو

بعد . أمثال هذه تمر ة وعلماء النقد عند المسلمين ما تركوافالعلة تكمن في أجيال ما بعد الصحابغيض من فيض ، وكثير مما نقلناه هذا نبدأ بنقل مجموعة من اآلثار لها صلة بالمعجزات وما ننقلهولكنا اخترنا رواية من مجموع مروي بعدة روايات عن عدة صحابة ، ومخرج في عدة كتب ،

. المختارات روايات الحادثة الواحدة وهاك هذه

روى البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنهما في قصة حفر الخندق – أفأخرجت رأيت بالنبي صلى اهللا عليه وسلم خمصا شديدا ، وهو ضمير البطن من الجوع: قال

ن جابر رضي اهللا رواية ع وفي –وهي الصغيرة من أوالد المعز –جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة : النبي صلى اهللا عليه وسلم فقالوا أنا يوم الخندق تحفر فعرضت لنا كدية شديدة فجاءوا إلى: عنه

أقام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثالثة أيام ال أنا نازل ، ثم: هذه كدية عرضت في الخندق قال يا رسول اهللا ائذن : هيل فقلت وسلم فضرب فعادت كثيبا أ نذوق ذواقا فأخذ النبي صلى اهللا عليه

رأيت بالنبي صلى اهللا عليه وسلم شيئا ما كان لي في ذلك صبر : المرأتي لي إلى البيت فأذن فقلتعندي شعير وعناق فذبحت العناق وطبخت الشعير حتى جعلنا اللحم في : قالت فعندك شيء ؟

أي األحجار –والبرمة بين األثافي جئت النبي صلى اهللا عليه وسلم والعجين قد اختمر البرمة ثماهللا عليه ال تفضحني برسول اهللا صلى: كادت أن تنضج وقالت امرأتي –التي توضع عليها القدر

صاعا من شعير فتعال يا رسول اهللا ذبحنا بهيمة لنا وطبخنا: وسلم وبمن معه فجئته فساررته فقلت فقم أنت يا رسول اهللا ورجل أو عيم لنا صنعتهأنت ونفر معك يعني دون العشرة وفي رواية فقلت ط

كثير طيب قل لها ال تنزل : فقال كم هو ذكرت له: رجالن وكنت أريد أن ينصرف وحده قال اهللا عليه وسلم يا أهل الخندق إن جابرا صنع البرمة وال الخبز من التنور حتى آتي فصاح النبي صلى

. لسؤر الطعام الذي يدعى إليهوا – أي هلموا مسرعين –سؤرا فحيهال بكم

وحيك جاء النبي : واألنصار فلما دخل على امرأته قال قوموا فقام المهاجرون: وفي رواية فقال وفي رواية . نعم : هل سألك قلت : والمهاجرين ومن معهم قالت صلى اهللا عليه وسلم باألنصار

جاء الخلق على صاع من شعير وعناق : ال يعلمه إال اهللا تعالى وقلت لقيت من الحياء ما: قال هل كان سألك كم : افتضحت جاءك رسول اهللا بالجند أجمعين فقالت : أقول فدخلت على امرأتي

اهللا ورسوله أعلم نحن أخبرناه بما عندنا وفي رواية أنها خاصمته في : نعم فقالت : طعام فقلتوقالت بك بك فلما أعلمها أنه أعلم النبي صلى اهللا عليه وسلم سكن ما عندها: األمر وقالت أولفضلها رضي اهللا اهللا ورسوله أعلم لعلمها بإمكان خرق العادة ودل ذلك على وفور عقلها وكما:

. عنها

في رواية قال و . يخبزن عجينكم حتى أجيء ال تنزل برمتكم وال: فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم يقدم الناس فأخرجت المرأة له عجينا فبصق فيه وبارك جابر فجئت وجاء النبي صلى اهللا عليه وسلم

ادع خابزة لتخبز مع زوجتك ثم : وبارك أي دعا بالبركة ثم قال لجابر ثم عمد إلى برمتنا وبصق فيهاألف وأقعدهم عشرة –ءوا معه أي القوم الذين جا –من برمتكم وال تنزلوها وهم اقدحي: قال لها

برمتنا لتغط وإن –أي مالوا عن الطعام –يأكلون فأقسم باهللا لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا عشرةاهللا عليه وسلم ألصحابه وفي رواية فقال صلى. أي لتغلي وتفور كما هي وإن عجيننا ليخبز كما هو

والتنور والقدر أمأل مما كانا وا أجمعينادخلوا وال تضاغطوا فجعل يكسر الخبز ويغرف حتى شبعوفي رواية فأكلنا وأهدينا لجيراننا فلما . كلي واهدي فلم نزل نأكل ونهدي يومنا أجمع: فقال

. خرج صلى اهللا عليه وسلم ذهب ذلك وأخرج مسلم عن سلمة بن األكوع رضي اهللا عنه قال خرجنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه – ب

وسلم فأصابنا جهد حتى هممنا أن ننحر بعض ظهرنا فأمر نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم في غزوةهو فحزرته كربضة فجمعنا مزاودنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم على النطع فطاولت ألحزر كم

جرباننا ثم قال رسول اهللا صلى اهللا لعنز ونحن أربع عشرة مائة فأكلنا حتى شبعنا جميعأ ثم حشوناماء فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه عليه وسلم هل من وضوء فجاء رجل بإداوة فيها نطفة

. ( واسعا نصبه صبا كثيرا ( دغفقة أربع عشرة مائة

تبوك أصاب الناس مجاعة وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال لما كان يوم غزوة -جـ

يا رسول اهللا إن فعلت : وادهنا ؟ فقال عمر نحر نواضحنا فأكلنافقالوا يا رسول اهللا لو أذنت لنا ناهللا لهم فيها بالبركة لعل اهللا أن يجعل في ذلك الخير قل الظهر ولكن ادعهم بفضل أزوادهم وادع

وسلم نعم فدعا بنطع فبسطه ثم دعا بفضل أزوادهم فجعل الرجل فقال رسول اهللا صلى اهللا عليهبكف تمر ويجيء اآلخر بكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلك اآلخريأتي بكف ذرة ويجيء

اهللا عليه وسلم بالبركة ثم قال لهم خذوا في أوعيتكم فأخذوا حتى شيء يسير فدعا رسول اهللا صلىوعاء إال ملؤوه فأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال رسول اهللا صلى اهللا ما تركوا في العسكر

إله إال اهللا وأني رسول اهللا ال يلقى بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة أشهد أن ال : عليه وسلماهللا وأخرجه بنحوه ابن سعد والحاكم وصححه البيهقي وأبو نعيم عن أبي عمرة األنصارية رضي .

اهللا عنه ، عنه عنه وأخرجه ابن راهويه وأبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي : بلفظ

يا رسول اهللا : فأصابنا جوع شديد فقلت ا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في غزوة تبوكخرجناألنصار أن ينحروا نواضحهم ، فنادى في الناس من خرج إلينا اروم وهم شباع ونحن جياع وأرادت

جميع ما جاءوا به فوجدوه سبعة وعشرين صاعا ، فجلس رسول كان عنده فل من زاد فليأتنا فحرزناأيها الناس خذوا وال تنتبهوا فأخذوه في : إلى جنبه فدعا فيه بالبركة ثم قال اهللا صلى اهللا عليه وسلم

والغرائر حتى جعل الرجل يعقد قميصه فيأخذ فيه حتى صدروا وإنه نحو ما كان يحرزون الجرببهما عبد بحق إال أشهد أن ال إله إال اهللا وأني رسول اهللا ال يأتي: يه وسلم فقال النبي صلى اهللا عل

. وقاه اهللا حر النار لقد سمعت صوت : قال أبو طلحة ألم سليم : عنه قال وأخرج الشيخان عن أنس رضي اهللا –د

فأخرجت نعم: ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء فقالت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمنعم : أرسلك أبو طلحة قلت : إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال أقراصا من شعير ثم ذهبت

يا أم سليم قد جاء رسول اهللا صلى : قوموا فجئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة لمن معه: قال اهللا خل رسول اهللا صلىاهللا ورسوله أعلم فد: عليه وسلم والناس وليس عندنا ما نطعمهم قالت اهللا

عليه هلمي ما عندك يا أم سليم فأتت بذلك الخبز فأمرت به ففت وعصرت: عليه وسلم فقال

قال ائذن لعشرة عكة لها فأدمته ثم قال فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما شاء أن يقول ثمأكلوا حتى شبعوا ثم قال ف ائذن لعشرة فأذن لهم: فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال

وأخرجه مسلم من عدة . أو ثمانون ائذن لعشرة حتى أكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجال وأهل البيت وأفضلوا ما بلغ جيرانهم ، طرق وفي بعضها ثم أكل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. البركة بسم اهللا اللهم أعظم فيها: وفي بعضها قال وأبو نعيم عن سمرة بن ج الدارمي وابن أبي شيبة والترمذي الحاكم والبيهقي وصححوهوأخر -هـ

فيها طعام فتعاقبوها إلى الظهر جندب رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أتى بقصعةما كانت تمد إال من : كانت تمد ؟ قال منذ غدوة يقوم قوم ويقعد آخرون ، فقال رجل لسمرة هل

. ا وأشار إلى السماءههن كنا مع النبي صلى اهللا : البخاري عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي اهللا عنهما قال وأخرج –و

هل مع أحد منكم طعام ؟ فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه: وسلم ثالثين ومائة فقال عليهاهللا مر رسول اهللا صلىفعجن ثم جاء رجل بغنم يسوقها فاشترى منه شاة ، فأمر بها فصنعت ، وأ

وقد حز له رسول اهللا وايم اهللا ما من الثالثين ومائة إال: عليه وسلم بسواد البطن أن يشوى ، قال وجعل منها : كان غائبا خبأ له ، قال صلى اهللا عليه وسلم من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاه وإن

. ين فحملنا على البعيرالقصعت قصعتين فأكلنا منها أجمعون وشبعنا وفضل من دعاني النبي صلى : هريرة رضي اهللا عنه قال وأخرج الطبراني في األوسط بسند حسن عن أبي –ز

هلموا الطعام الذي عندكم فأعطوني صحيفة فيها : فقل انطلق إلى المنزل: اهللا عليه وسلم فقال الويل لي مما أرى من قلة : ي ادع أهل المسجد فقلت في نفس : عصيدة بتمر فأتيته بها فقال لي

المعصية فدعوتهم فاجتمعوا فوضع النبي صلى اهللا عليه وسلم أصابعه فيها الطعام والويل لي منوقال كلوا بسم اهللا فأكلوا حتى شبعوا وأكلت حتى شبعت ورفعتها فإذا هي كهيئتها وغمز نواحيها

. وسلم وضعتها إال أن فيها آثار أصابع النبي صلى اهللا عليه حين يعلى والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم عن قيس بن النعمان رضي وأخرج أبو –ح

قال لما انطلق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأبو بكر مستخفين مرا بعبد يرعى غنما اهللا عنه

أخرجت وما وقدما عندي شاة تحلب غير أن ههنا عناقا حملت أول الشتاء : فاستقياه اللبن فقال صلى اهللا عليه وسلم ادع بها فدعا بها فاعتقلها النبي: بقي لها لبن فقال صلى اهللا عليه وسلم

وسقى أبا بكر ثم حلب ومسح ضرعها ودعا وجاء أبو بكر بمجن فحلب صلى اهللا عليه وسلما رأيت من أنت فواهللا م : فسقى الراعي ثم حلب فشرب هو صلى اهللا عليه وسلم فقال الراعي

إنهم ليقولون : صاب ؟ قال أنت الذي تزعم قريش أنه: محمد رسول اهللا قال : مثلك قط قال . ما فعلت إال نبي فأشهد أنك نبي وإن ما جئت به حق وأنه ال يفعل: ذلك قال

الذي ال إله إال هو إن كنت ألعتمد واهللا: وأخرج البخاري عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال –ط

على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما كبدي على األرض من الجوع وإن كنت ألشد الحجرعلى كتاب اهللا ما سألته إال ليستتبعني فمر ولم يفعل ثم على الطريق فمر بي أبو بكر فسألته عن آية من

وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال مر بي أبو القاسم صلى اهللا عليه . يا رسول اهللا لبيك: يا أبا هريرة قلت :

صلى اهللا عليه وسلم لبنا في إلحق ومضى فاتبعته فدخل واستأذنت فأذن لي فدخلت فوجد: قال

أبا : " أو فالنة قال صلى اهللا عليه وسلم أهداه لك فالن: من أين هذا اللبن ؟ قالوا : قدح فقال . " هريرة

. لبيك يا رسول اهللا: قلت

ال يأوون إلى أهل وأهل الصفة أضياف اإلسالم: الحق بأهل الصفة فادعهم وادعهم لي قال : قال يتناول منها شيئا فإذا أتته هدية وال مال ، إذا أتته صلى اهللا عليه وسلم صدقة بعث بها إليهم ولم

لصفة كنت وما هذا اللبن في أهل ا: وقلت أرسل إليهم فأصاب منهم وأشركهم فيها فساءني ذلكوإني لرسول فإذا جاءوا أمرني صلى اهللا عليه وسلم أرجو أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها

هذا اللبن ولم يكن من طاعة اهللا وطاعة رسوله بد ، فأتيتهم أن أعطيهم ، ما عسى أن يبلغني من: رسول اهللا قال خذ لبيك يا : أبا هريرة قلت : مجالسهم من البيت فقال فدعوتهم فأقبلوا وأخذوا

القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح أعطيه آلخر فأعطهم فأخذتيروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقد روي فيشرب حتى

رسول لبيك يا: قلت يا أبا هريرة : كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده ونظر إلي وتبسم وقال القوماشرب صدقت يا رسول اهللا قال اقعد فاشرب فشربت فقال: بقيت أنا وأنت قلت : اهللا قال

فأعطيته فشربت فما زال يقول اشرب فأشرب حتى قلت ال والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا . القدح فحمد اهللا وسمى وشرب الفضلة صلى اهللا عليه وسلم

* * *

: ل إلى خاتمة هذا البابوبعد هذا ننتق

تعقيب

بعض الناس يحاول أن يتهرب من حجيتها بذكر غير أن. إن المعجزة حجة على صحة الدعوة ، يراها الناس ثم يعتبر ذلك دليال على أنه لم تقل عليه أشياء خارقة للعادة تظهر على يد غير الرسل

. أن هناك أشياء كثيرة يراها الناس خارقة للعادة وليست كذلك الحجة بالمعجزة ، والحقيقة : هذه األشياء وبهذا تقوم الحجة على الناس ولنضرب أمثلة والمعجزة تختلف عن كل

أخبار سحرة يأتون بأشياء عجيبة ، ونسمع كثيرا عن أشياء عجيبة تظهر على يد نسمع كثيرا عن

ه وسلم أخبرنا عن خوارق تظهر على يد الدجال في آخرالهنود ، والرسول صلى اهللا علي فقراء. للعادة الزمان ويروي لنا الثقات أن هناك ناسا من صلحاء المسلمين تظهر على أيديهم خوارق

. تواترا فمثال يذكر ابن تيمية أن الشيخ عبد القادر الجيالني منقولة كراماته

؟ ه األشياءفما مقام المعجزة التي تقوم بها الحجة بين هذ

يكون لألسباب كنا ذكرنا في مقدمة هذه الفصول أن المعجزة تكون بخلق اهللا المباشر دون أنظهر على يده منه ، وعلى على خالف السحر فإنه علم له قوانينه من أتقنها. الكونية فيها أي تعلق

وقوانين كونية أثر عن أسباب خالف األعاجيب التي تظهر نتيجة الرياضات الروحية فإن ذلك . تخضع لها عوالم الروح

األشياء في الحقيقة نتائج عادية لمقدمات خاصة ، أما معجزة الرسول صلى اهللا ومن هنا كانت هذه

للعادة وسلم فتختلف عن هذا كله ألنها ليست وليدة علم أو قانون كوني وسبب ، أما الخارقة عليه، ومن جزة من حيث كونها خارجة عن األسبابالتي تظهر على يد رجل صالح ، فهي مثل المع

. حيث كونها بقدرة اهللا المباشرة

إنسان متمسك بحبل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فهي ولكنها في العادة ال تكون إال على يدألنه لوال اتباعه . كرامة لمن ظهرت على يده معجزة للرسول فهي. أثر من آثار اتباع الرسول

مثل هذه الخوارق ، فالكرامة والمعجزة من مشكاة واحدة ، ولكن ظهر على يديهللرسول ما أالرسالة ، والكرامة تظهر تأييدا لصاحب الرسالة على يد إنسان متبع المعجزة تظهر مع دعوى

. للرسول

. أمر اهللا وسنة رسوله وال نحكم على الخارقة أنها كرامة إال بعد التأكد من استقامة صاحبها على

على يد إنسان كذاب في دعوى الرسالة عنه إن سنة اهللا جرت أال يظهر خارقة للعادة بكل شروطها . خارقة أخرى ، وهنا سر الفرق الحقيقي بين المعجزة وكل

يجعل في األمر التباسا ، خاصة فصاحب الكرامة ال يدعي الرسالة ، ولذا فإن ظهورها على يده ال

. ك بشريعتهوهو متبع لرسول اهللا متمس جعله المسيح الدجال فليس يدعي الرسالة وتظهر معه الخوارق تأييدا لها حاشا ، ولكنه إنسان وأما

اهللا ليبقى العقل اهللا عز وجل أعظم فتنة للبشر إذ يدعي األلوهية ويظهر معه شيء من آثار قدرة. ال يمكن أن يكون هو اهللا البشري مسؤوال ، إذ العقل يعرف اهللا بصفات الكمال وهذا اإلنسان

يلتبس ما يظهر على يده بالمعجزة التي تقوم بها فما يظهره اهللا على يده فتنة يختبر بها العباد ، وال ، ولو كان يدعي الرسالة ما ظهرت على يده مثل هذه الخوارق الحجة ، ألنه ال يدعي الرسالة أصال

.

. ليس هو في الحقيقة من هذا النوعيظهر للناس أنه خوارق للعادة وإذن بعض ما

. يظهر مع دعوى الرسالة فال يلتبس بالمعجزة وبعضها ال

دعوى الرسالة ، والكرامة إذا خرجت من أهلها دليل على صدق وتبقى المعجزة شاهدة على صحة

. التباس بين المعجزة وغيرها والحجة قائمة على البشر بها التابع والمتبوع ، فال

. يتبع صاحبها ألحد الوال عذر

. وأخيرا وقد انتهى هذا الباب

: نقول

محمدا رسول اهللا ، فهو أعمى ثم ال يؤمن بأن) القرآن ( إن إنسانا يرى معجزة المعجزات بين يديه . القلب والعقل

يؤمن الوثائق التاريخية كثرة معجزات محمد عليه الصالة والسالم ثم ال وإن إنسانا تؤكد له أصدق

. الوجدان والضمير به ، مظلم

: وإن إنسانا مثل هذا ليقولن في يوم فاعتـرفوا بذنبهم فسحقا ألصحاب * لو كنا نسمع أو نـعقل ما كنا في أصحاب السعير وقالوا }

. 11، 10الملك } السعير * * *

. رسول اهللا وإلى الباب الثالث لنرى برهانا على أن محمدا

الثالث الباب

النبوءات

وكل ما يستطيع أن يتصوره اإلنسان بالنسبة للمستقبل هو من باب إن المستقبل مجهول لإلنسان ،على المقدمات المؤدية للنتائج ، وحتى في هذه فمهما أوتي اإلنسان من التوقعات التي تعتمد

وقوة اإلدراك ، فإن كالمه يبقى من باب التوقعات التي يمكن أال تقع ، أما في صدق الحدس ، عدم وجود المقدمات التي تؤدي إلى النتائج ، فالمسألة تبقى من باب التخرصات أو حالة

تنبأ الحالة من قبيل المصادفات ، وعدم وقوعها هو األصل ، لقد التبوهمات ، ووقوعها في هذهوإنكلترا ، وكان يستبعد أن الثورة الشيوعية ستكون في ألمانيا" ماركس " اليهودي الشيوعي الخبيث

. ألمانيا أو إنكلترا أن تقوم في روسيا فكانت في روسيا لمالبسات خاصة ولم تكن في

تحدث عن المستقبل حديثا ما خرمه نسان ، هذه الظاهرة هي أنهفإذا ما وجدنا ظاهرة عند إظاهرة تحتاج إلى تحليل وتعليل ، وليس كالمنا المستقبل ، وال في جزء من أجزائه ، فنحن إذن أمام

الواقع للنبوءة الثابتة ، فليس كالمنا إذن في التوقعات ، وليس هنا إال في حالة التصديق الكامل منالكهنية التي يكذب الواقع عشرات منها ، وليس كالمنا في النبوءات المدعاة كهناتكالمنا في الت

أمر بـيت يدعى أنها قيلت قبل وقوع مضمونها ، والحقيقة أنها قيلت بعده ، وليس كالمنا في التينبوءاته وكذب الواقع بعضها ، فتنبأ بوقوعه بعض من بـيته ، وليس كالمنا في إنسان تحققت بعض

رؤيا منام ، وليس كالمنا في نبوءة صدرت عن وليس كالمنا في نبوءة كانت عن رؤيا منام أو ما يشبه . النبي تابع نبي فكانت كرامة له باتباعه لهذا

أنه رسول ، ويتحقق هذا وإنما كالمنا في إخبار عن المستقبل المجهول ، عن رجل يقول عن نفسه

شك فيها واتصال باهللا عالم الغيب قبل تحققا تاما ال يخرم منه شيء ، فتلك إذن نبوة الالمست

. والشهادة ال شك فيه

على عالم الغيب فال يظهر {: التوراة وهكذا ذكر القرآن يقول اهللا في القرآن هكذا يذكرون عن . 27، 26: الجن } ول إال من ارتضى من رس * غيبه أحدا

الذي لم يتكلم به فإن أحببت وقلت في قلبك كيف أستطيع أن أميز الكالم: ( ويذكرون عن التوراة

فهذا الرب لم يكن تكلم به الرب فهذه تكون لك آية إن ما قاله لك النبي باسم الرب ولم يحدثلثامن عشر من كتاب االستثناء ا الباب) . بل ذلك النبي صورة في تعظيم نفسه ولذلك ال تخشه

. 22التثنية

الرسول محمد صلى اهللا عليه وسلم تجعلك على مثل الشمس وهذه نبوءات تحدث بها السيدصلى اهللا عليه وسلم وأنه ال ينطق عن الهوى والذي نعرضه هنا في وضوحا ، أن محمدا رسول اهللا

ن صورة واضحة المعالم عن هذا الموضوع كثير نجتزئ به حتى يأخذ اإلنسا هذا الفصل قليل منفعليه بالكتب التي استقصت هذه األبحاث ، وسترى في األمثلة التي سنذكرها ومن أراد التوسع

ونبوءات عن. حوادث معينة ألشخاص معينين ونبوءات وقعت قديما وأخرى نراها اآلن نبوءات عنعليه وسلم أو يبا من حياة الرسول صلى اهللاحوادث خاصة أو عامة تقع لألمة اإلسالمية أو فيها قر

: بعيدا وهذه هي األمثلة فتأملها

صعد النبي صلى اهللا عليه : أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال روى البخاري في صحيحه عن – 1اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق : وعمر وعثمان فرجف بهم فقال وسلم أحدا ومعه أبو بكر

. وشهيدان الفتنة وقد قتل عمر أبو لؤلؤة ، وقتل عثمان في. نبوءة تذكر أن عمر وعثمان يستشهدان هذه

. المعروفة

: توضأ في بيته ثم خرج فقال أنه: وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن أبي موسى األشعري – 2ن النبي هذا ، فجاء المسجد فسأل ع أللزمن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وألكونن معه يومي

( فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر خروج وجه ههنا ،: صلى اهللا عليه وسلم ، فقالوا

حتى قضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حاجته ، فجلست عند الباب وبابها من جريد) أريس عن وكشف ) حافة البئر ( وتوسط قفها ) أريس ( بئر وتوضأ ، فقمت إليه فإذا هو قد جلس على

ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت ألكونن بواب رسول ساقيه ودالهما في البئر فسلمت عليه . أبو بكر: فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من هذا ؟ فقال اهللا صلى اهللا عليه وسلم اليوم

. يا رسول اهللا هذا أبو بكر يستأذن: ذهبت فقلت فقلت على رسلك ثم

: فأقبلت حتى قلت ألبي بكر ائذن له وبشره بالجنة: فقال

، فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول اهللا ادخل ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يبشرك بالجنةرجليه في البئر كما صنع النبي صلى اهللا عليه وسلم صلى اهللا عليه وسلم معه في القف ، ودلى

عن يرد اهللا بفالن : وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني فقلت وكشف عن ساقيه ، ثم رجعت فجلست فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا ؟ يأت به –يريد أخاه –خيرا

. عمر بن الخطاب: قال

. على رسلك : فقلت

: ثم جئت إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فسلمت عليه وقلت

رسول اهللا صلى أذن ويبشرك: لجنة ، فجئت عمر فقلت ائذن له وبشره با: هذا عمر يستأذن فقال في القف عن يساره ، اهللا عليه وسلم بالجنة ، فدخل فجلس مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

يأت به –يعني أخاه –خيرا إن يرد اهللا بفالن: ودلى رجليه في البئر ، ثم رجعت فجلست فقلت على رسلك ، وجئت : عفان فقلت عثمان بن: فقال فجاء إنسان فحرك الباب فقلت من هذا ،

: النبي صلى اهللا عليه وسلم فأخبرته فقال

ادخل ويبشرك رسول اهللا صلى اهللا عليه: له وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه ، فجئت فقلت ائذنملئ اللهم صبرا فدخل فوجد القف قد: وفي رواية أخرى فقال . وسلم بالجنة مع بلوى تصيبك

. جلس وجاههم من الشق اآلخرف

كانت هذه البلوى هي ما حدث له في الفتنة التي أدت فهذه نبوءة في أن عثمان ستصيبه بلوى وقديرشح هذا المعنى ما رواه ابن عبد البر في االستيعاب عن عائشة ومما, إلى قتله عليه الرضوان

. صلى اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا: قالت ابن : فقلت . ال : عمر ؟ قال : فقلت. ال : بعض أصحابي فقلت أبو بكر ؟ قال ادعوا لي "

فلما جاء قال لي بيده ، فتنحيت فجعل . نعم: عثمان ؟ قال : فقلت . ال : عمك علي ؟ قال أال : عثمان يتغير فلما كان يوم الدار وحصر قيل له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يساره ولون

. عهد إلي عهدا وأنا صابر نفسي عليه إن رسول اهللا. ال : ل تقاتل ؟ قا

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يدخل على أم أن: روى الشيخان عن أنس بن مالك – 3فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت –الرضاع وهي من خاالته من –حرام بنت ملحان

عليه وسلم فأطعمته ، فنام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثم اهللا ، فدخل عليها رسول اهللا صلى ما يضحكك يا رسول اهللا ؟: قالت استيقظ وهو يضحك

. سبيل اهللا ، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على األسرة ناس من أمتي عرضوا علي ، غزاة في: قال

رسول اهللا ادع اهللا أن يجعلني منهم ، فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يا: فقلت : قالت . وهو يضحك

ما يضحكك يا رسول اهللا ؟: قالت

. في سبيل اهللا ، كما قال في المرة األولى ناس من أمتي عرضوا علي غزاة: قال

. أن يجعلني منهم ادع اهللا: يا رسول اهللا : قالت

. ولينأنت من األ: قال

سفيان قبرص في سنة ثمان وعشرين هجرية ومعه من كبار الصحابة أبو ذر وقد غزا معاوية بن أبي

. وعبادة بن الصامت ، وكانت مع عبادة زوجة أم حرام بنت ملحان وأبو الدرداء

أيكم يحفظ ما قال رسول : الشيخان أن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه قال يوما أخرج – 4 ليس عليك: اهللا عليه وسلم في الفتنة التي تموج كموج البحر فقال حذيفة رضي اهللا عنه اهللا صلى

: يكسر قال : قال . أيفتح أم يكسر: قال . منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا ؟ قال نعم أكان عمر يعلمه : هو عمر قيل له: من الباب ؟ قال : إذن ال يغلق أبدا فقيل لحذيفة

. كما يعلم دون غد الليلة إني حدثته حديثا ليس باألغاليط

ال تصيبكم فتنة ما : وأخرج الطبراني عن أبي ذر رضي اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالولكنا يعلم أن . الوليد ويروى معناه عن عثمان بن مظعون وخالد بن. دام هذا فيكم يعني عمر

بين المسلمين ، وإنما كفر باإلسالم أما الرد فلم تكن فتنة. لمسلمين وقعت بعد عمر الفتنة بين ا . حاربه المسلمون وهم يد واحدة

كان علي تخلف عن النبي صلى : الشيخان عن سلمة بن األكوع رضي اهللا عنه قال وأخرج – 5 : وسلم في خيبر وكان رمدا فقال اهللا عليه

فخرج فلحق به فلما كان مساء الليلة التي فتح اهللا صلى اهللا عليه وسلمأنا أتخلف عن رسول اهللا

ألعطين الراية غدا رجال يحبه اهللا ورسوله يفتح : عليه وسلم في صباحها قال رسول اهللا صلى اهللا . هذا علي فأعطاه الراية ففتح اهللا عليه: بعلي وما نرجوه فقالوا اهللا عليه ، فإذا نحن

أيضا من حديث ابن عمر وابن عباس وسعد وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري ، القصة ووردت . بن حصين وجابر وأبي ليلى ، أخرجها كلها أبو نعيم وعمران

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : بكرة رضي اهللا عنه قال أخرج البخاري عن أبي – 6فهذه نبوءة عن . عظيمتين من المسلمين ولعل اهللا يصلح به بين فئتين إن ابني هذا سيد: للحسن

وصلح بواسطة الحسن ، وقد كان االنقسام وجرت الدماء ثم أصلح اهللا الحال عندما انقسام وفرقة

. الحسن لمعاوية عن الخالفة ، وحقن دماء المسلمين تنازل

بن أبي وقاص قول رسول اهللا له وقد مرض بمكة حتى أشرف على وأخرج الشيخان عن سعد - 7فشفاه اهللا " حتى ينتفع بك أقوام ويستضر بك آخرون –تعيش أي –لعلك تخلف : " الموت

وأضر اهللا به ناسا من . وهدى به أناسا أسلموا على يديه وغنموا معه وفتح اهللا العراق على يديه . وقتل منهم وسبى الكفار جاهدهم

قتادة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وأخرج الشيخان عن أبي سعيد ومسلم عن أم سلمة وأبي – 8

هذا الحديث متواتر رواه من : السيوطي تقتلك الفئة الباغية قال الحافظ: وسلم قال لعمار . الصحابة بضعة عشر

، وأن الفئة الباغية قاتلته وقدنبوءات أن هناك فئة باغية وأن عمارا سيقتل قتال ففي الحديث ثالث

المعركة كان كل هذا إذ قتلته فئة معاوية ولم يكن بجانبها الحق ، وقد دخل كثير من الصحابة . بجانب علي بعد مقتل عمار لكون الحديث حجة له في كونه على الحق

أتاه وسلمبينما أنا عند رسول اهللا صلى اهللا عليه : أخرج البخاري عن عدي بن حاتم قال - 9

إن طالت بك يا عدي بن حاتم: رجل فشكا إليه الفاقة وأتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل فقال قلت فيما بيني –اهللا حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة ال تخاف أحدا إال

: كنوز كسرى قلت حياة لتفتحن ولئن طالت بك –وبين نفسي فأين ذعار طيء الذين سعروا البالد . كسرى بن هرمز

بك الحياة لترين الرجل يخرج ملء كفيه من ذهب أو فضة كسرى بن هرمز ، ولئن طالت: قال

: عدي يطلب من يقبله منه فال يجد قال

وكنت فيمن افتتح كنوز قد رأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالبيت ال تخاف إال اهللا . حياة سترون الثالثة كسرى ، ولئن طالت بكم

قد وقعت الثالثة في زمن عمر بن عبد العزيز ثم أخرج عن عمر بن أسيد عن عبد: البيهقي قال

مات عمر إنما ولي عمر بن عبد العزيز سنتين ونصفا ، واهللا ما: الرحمن بن زيد بن الخطاب قال : بن عبد العزيز حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول

هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتى يرجع بماله نتذكر من يضعه فيهم فال نجد فيرجع جعلواا

. بماله ، قد أغنى عمر بن عبد العزيز الناس

بينا نحن عند النبي صلى اهللا : الخدري رضي اهللا عنه قال أخرج الشيخان عن أبي سعيد – 10ويلك ومن : اعدل قال : ة فقال يا رسول اهللا إذ أتى ذو الخويصر عليه وسلم وهو يقسم قسما

يا رسول اهللا ائذن لي فيه : قال عمر . خبت وخسرت إن لم أكن أعدل يعدل إذا لم أعدل ،فإن له أصحابا يحقر أحدكم صالته مع : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أضرب عنقه ، فقال

مع صيامهم يقرؤون القرآن ال يجاوز تراقيهم يمرقون من اإلسالم كما يمرق السهم صالتهم وصيامهخير الرمية آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على من

وسلم ، وأشهد قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا من رسول اهللا صلى اهللا عليه. فرقة من الناس نظرت إليه على نعت ن أبي طالب قاتلهم وأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتىأن علي ب

. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي نعته

ابتغوا فيهم إن كانوا القوم الذين : عبيدة قال لما فرغ علي من أصحاب النهر قال وأخرج مسلم عنفدعوناه إليه مخدج اليد ، فابتغيناه ، فوجدناهرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فإن فيهم رجال ذكر

لحدثتكم بما قضى اهللا على لسان واهللا لوال أن تبطروا. اهللا أكبر ثالثا : فجاء حتى قام عليه فقال أنت سمعت هذا من رسول اهللا صلى اهللا : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لمن قتل هؤالء ، قلت

. ثالث مرات. عليه وسلم قال أي ورب الكعبة

سمعت رسول : أخرج مسلم عن أسماء بنت أبي بكر رضي اهللا عنها أنها قالت للحجاج – 11الكذاب فقد رأيناه وأما المبير فأما. إن في ثقيف كذابا ومبيرا : " اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

جاج ، وكذلك روى عمر ما يشير إلى الح وقد روى ابن سعد والبيهقي عن" فال أخالك إال إياه . وأخرج البيهقي عن علي كذلك ما يشير إليه اإلمام أحمد والبيهقي عن الحسن ما يشير إليه ،

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : سمرة رضي اهللا عنه قال وأخرج الشيخان عن جابر بن – 12نفسي بيده وإذا هلك قيصر فال قيصر بعده ، والذي, بعده إذا هلك كسرى فال كسرى: وسلم

. لتنفقن كنوزهما في سبيل اهللا

. وأخرج البخاري عن أبي هريرة

فارس : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : محيريز قال وأخرج الحارث بن أبي أسامة عن أبي . بعد هذا أبدا ، والروم ذوات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن نطحة أو نطحتان ، ثم ال فارس

وبقي من يخيا أنه بسقوط دولة األكاسرة انتهى أمرهم تماما ولم يستردوا ملكهم بتاتا تار ومعروف

تماما ولم يستردوها يومها األمر للمسلمين ، وبسقوط دولة القياصرة في القسطنطينية انتهت دولتهمتى سقطت الرومانية طال أمرها ح مرة ثانية وبقي من يومها األمر للمسلمين ، مع مالحظة أن الدولة

. ما أشار إليه الحديث الثاني بيد المسلمين نهائيا ، على عكس الدولة الفارسية وهذا

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وأخرج أبو داود والترمذي عن سفينة قال – 13ملكا عضوضا بعد ذلك وهكذا وقع خالفة أبي بكر الخالفة بعدي في أمتي ثالثون سنة ، ثم تصير

وخالفة عمر عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام ، وخالفة عثمان سنتان وثالثة أشهر وعشرون يوما ،شهرا وثمانية عشر يوما وخالفة علي أربع سنين وعشرة أشهر أو إحدى عشر سنة وإحدى عشر

. ستة أشهر فكانت ثالثين تسعة ، وخالفة الحسن

واضح عن مراحل الحكم في األمة يتحدث بشكلوالحديث الذي رواه البزار بسند حسن صحيح . " اإلمامة" و " الموافقات " كتاب اإلسالمية ، كما وقعت ونثبت هنا نص الحديث كما ورد في

ما شاء اهللا أن تكون ثم يرفعها اهللا جل جالله ، ثم يكون إن أول دينكم نبوة ورحمة وتكون فيكم "

شاء اهللا أن يكون ، ثم يرفعه اهللا جل جالله ثم يكون ملكا جبريا فتكون ملكا عاضا فيكون فيكم ما أن تكون ثم يرفعها اهللا جل جالله ثم تكون خالفة على منهاج النبوة تعمل في الناس ما شاء اهللا

تدع بسنة النبي ، ويلقي اإلسالم بجرانه في األرض يرضى عنها ساكن السماء وساكن األرض ال . " أخرجته إال صبته مدرارا ، وال تدع األرض من نباتها وبركاتها شيئا إالالسماء من قطر

، وأن الدور الثالث استمر حتى وواضح أن الدورين األولين والثاني انتهيا بزوال الخالفة الراشدة

. نحن فيه وأن الدور الخامس قادم بإذن اهللا زوال الدولة العثمانية ، وأن الدور الرابع هو الذي

: " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : اهللا عنه قال وأخرج مسلم عن أبي ذر رضي – 14والمقصود " القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها

إذ المقصود في ذلك أرض: إبراهيم بن السيد الرسول صلى اهللا عليه وسلم بالرحم أنهم أخوال . في األخبار عن فتح مصر كثيرة مصر واآلثار

وعدنا رسول اهللا صلى اهللا عليه : " عنه قال وأخرج البيهقي عن أبي هريرة رضي اهللا – 15

. وقد غزوناها" . وسلم غزو الهند

: روى الستة إال النسائي عنه عليه الصالة والسالم – 16 األعين الشعر ، وال تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم ال تقوم "

على التتار ، أما وينطبق الوصف تماما " حمر الوجوه ذلف األنوف كأن وجوههم المجان المطرقة الري وكانت نعالهم الشعر أن قوما من الخوارج بناحية: أصحاب نعال الشعر فقد ذكر البيهقي

. وقوتلوا

كنت عند معاوية فأتاه كتاب : رضي اهللا عنه قال لى عن معاوية بن خديجأخرج أبو يع – 17معاوية من ذلك ثم كتب له ال تقاتلهم حتى يأتيك امرؤ فإني عامله أنه أوقع بالترك وهزمهم فغضب

لتظهرن الترك على العرب حتى تلحقها بمنابت : " عليه وسلم يقول سمعت رسول اهللا صلى اهللاوهما نبتان يوجدان في بالد العرب وقد حدث أن السلطان خالل أربع مائة عام " الشيح والقيصوم

. على العرب إال مناطق الصحراء كان للترك

فئتان عظيمتان دعواهما واحدة وحتى يبعث ال تقوم الساعة حتى يقتتل" روى البخاري – 18 . " اهللا دجالون قريب من ثالثين كلهم يزعم أنه رسول

. بن الزبيروفي حديث ا . " بين يدي الساعة ثالثون كذابا "

، أربعة سيكون في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون" وأخرج أحمد عن حذيفة بسند جيد . " نسوة إني خاتم النبيين ال نبي بعدي

الكذابين حتى اآلن ولعل أبرزهم في عصرنا غالم أحمد القادياني الذي وقد ظهر كثير من هؤالء

نسخت به شريعة محمد صلى اهللا عليه وسلم ومن هذه السلسلة الخبيثة مسيلمة ، ادعى أنه نبي . العنسي وسجاح واألسود

تقوم الساعة حتى تخرج نار من ال" روا البخاري والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة – 19

وأحمد والحاكم صححه عن أبي ذر وروى ابن شيبة" . رض الحجاز تضيء أعناق اإلبل ببصرى أمتى تخرج نار من جبل وراق تضيء لها ليت شعري: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال

الحديث هنا عن بركان عظيم يخرج من أرض ويبدو أن" أعناق البخت ببصرى كضوء النهار . وسلم عينه الرسول صلى اهللا عليه الحجاز من مكان

. وقد وقع هذا

وكانت في زمنه : جميع أهل الشام قال السمهودي تواتر العلم بخروج هذه النار عن: قال النووي

جمادى اآلخرة سنة أربع وخمسين وستمائة لكنها كانت خفيفة وكان ابتداء الزلزلة بالمدينة مستهلواشتدت في يوم الثالثاء وظهرت ظهورا عظيما ثم في ليلة األربعاء ، فلم يدركها بعضهم مع تكررها

الثلث األخير من الليل حدثت زلزلة عظيمة جدا أشفق الناس منها واستمرت تزلزل ثالث الشهر فيوقع اليوم ثم إلى يوم الجمعة ولها دوي أعظم من الرعد فتموج األرض وتتحرك الجدران حتى بقية

. لته ثماني عشرة حركةفي يوم واحد دون لي

هذه النار وقد وصف القسطالني في كتاب أفرده لهذه الحادثة وكانت هذه كلها مقدمات لظهور : هذه النار

ضوءها استولى على ما بطن وما ظهر حتى كأن الحرم والمدينة قد أشرقت بهما الشمس وتأثر إن "

والقمر صفرة ، ولونها هي يعتريه حمرة من لهيبها النيران ، وصار نور الشمس على األرض يعتريه . " كأنه كسف

وهي تسحق ما واالها وتذيب ما القاها من أنها لم تزل مارة على سبيلها: " وقال القسطالني كذلك

بين الجبال فحالت دونها ثم وقفت ، وإن الشجر األخضر والحصى ، وإن طرفها الشرقي آخذيقابله يقال له وعيرة على قرب من شرقي جبل ل بجبلطرفها الشامي وهو الذي يلي الحرم اتص

. " أحد

السمهودي في تاريخ المدينة ، وذكرها القاضي سنان والقاشاني والعماد بن كثير وقد ذكر هذه النار ... وغيرهم والمطري

الحفاة العراة العالة رعاء وأن ترى" وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم - 20

. " يتطاولون في البنيان الشاءقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صنفان من أمتي : " هريرة قال روى مسلم عن أبي – 21

قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس ، ونساء كاسيات عاريات . أرهما بعد من أهل النار لم . " مائالت رؤوسهن كأسنمة البخت مميالت

: وروى اإلمام أحمد والحاكم عن ابن عمر

نساؤهم . يكون في آخر هذه األمة رجال يركبون على المياثر حتى يأتوا أبواب المساجد "

كانت وراءكم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات ، لو . " أمة من األمم لخدمهم كما خدمتكم نساء األمم قبلكم

وصفهن أدق وصف لما عليه وضع النساء في زماننا من تبرج وعري تثن وميوعة وفتنة ، هو ما ولعل

أن تصبح إذ ما كان أحد يستطيع أن يتصور. به الحديث الشريف ، وهذا ال شك معجزة واضحة الرابع بداية هذا القرن المرأة المسلمة في مثل هذه الحالة التي عليها اآلن ، حتى إنك لو كنت في

الحاضر المرأة أصلها عشر الهجري لما استطعت أن تتصور بشكل من األشكال هذا الوضع . مسلمة

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : " عنه قال أخرج أبو داود والبيهقي عن ثوبان رضي اهللا – 22

لة نحن ومن ق: األكلة إلى قصعتها فقال قائل وسلم يوشك األمم أن تداعى عليكم كما تداعى يومئذ ؟

ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن اهللا من صدور عدوكم المهابة منكم ، بل أنتم كثير: قال

. " قال حب الدنيا وكراهية الموت: قيل وما الوهن يا رسول اهللا . قلوبكم الوهن وليقذفن في

هذه الظاهرة ظاهرة يجد والمراقب لوضع المسلمين منذ ظهور ما يسمى بالمسألة الشرقية حتى اآلنواضحة جدا مع ما وصف طمع األمم في العالم اإلسالمي والكيد له والتخطيط المتصاص خيراته

. به رسول اهللا المسلمين

: في عصرنا هذا واقعا يتحرك أمامك وهذه جملة أحاديث تراها – 23 وقطع األرحام وفشو –جارة تعين المرأة زوجها على الت إن بين يدي الساعة فشو التجارة حتى "

. " وكتمان شهادة الحق القلم وظهور الشهادة بالزور فيه من الحليم ، وال يوقر فيه الكبير وال يأتي على الناس زمان ال يتبع فيه العليم وال يستحيا "

الدنيا ، قلوبهم قلوب األعاجم وألسنتهم ألسنة العرب ال يرحم فيه الصغير يقتل بعضهم بعضا علىمنكرا يمسي الصالح فيهم متسخفيا أولئك شرار خلق اهللا ال ينظر اهللا يعرفون معروفا وال ينكرون

. " القيامة إليهم يوم غريبا ، وحتى تبدو الشحناء بين الناس ال تقوم الساعة حتى يجعل كتاب اهللا عارا ويكون اإلسالم "

نقص السنون والثمرات ويؤتمن التهماء ، البشر وي وحتى يقبض العلم ويهرم الزمان وينقص عمروحتى تبنى –وهو القتل –الصادق ، ويكثر الهرج ويتهم األمناء ، ويصدق الكاذب ويكذب

ذوات األوالد أي لعقوق أوالدهن ، وتفرح العواقر ويظهر الغرف أي القصور فتطاول وحتى تحزن

الناس ويكثر الكذب ويقل الصدق وحتى تختلف األمور بين الناس البغي والحسد والشح ويهلك) أي علم حقيقة اإلسالم ( بالظن ويكثر المطر ويقل الثمر ويغيض العلم ويتبع الهوى ، ويقضى

ويكون الولد غيظا والشتاء قيظا ، ويقوم الخطباء بالكذب فيجعلون . الجهل فيضا غيضا ، ويفيض " دقهم بذلك ورضي به لم يرح رائحة الجنةلشرار أمتي ، فمن ص حقي

* * *

: وأخيرا نقول

فيه كتب كثيرة ونقل فيها الكثير والكثير ، وهو قليل بالنسبة لما ذكره الرسول إن هذا الباب ألفتفينا قام" اهللا عليه وسلم للصحابة عن المستقبل ، فقد روى البخاري ومسلم عن حذيفة قال صلى

قيام الساعة إال حدثه ، هللا عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك إلىرسول اهللا صلى اليكون منه السيء قد نسيته فأراه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ، وقد علمه أصحابي هؤالء وإن

. " رآه عرفه فأذكر كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا

صلى اهللا عليه وسلم الفجر صلى بنا رسول اهللا: األنصاري قال وروى مسلم عن عمرو بن أخطب المنبر فخطبنا حتى حضرت وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ، فنزل فصلى ثم صعد

فأخبرنا بما هو كائن إلى يوم العصر ، فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس ، . " القيامة فأعلمنا أحفظنا

يـهتدي من اهتدى فإنما{.. } فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر{شيء غير ذلك ة والإنها النبو

ها . 15اإلسراء } لنـفسه ومن ضل فإنما يضل عليـ

ولوال ذاك ما ظهر في كالم النبوة التي دلتنا بما أخبرتنا عنه من غيوب أن لصحابها صلة كاملة باهللا ،المستقبل أمامه مكشوف يكشف اهللا صاحبها آثار علم اهللا المحيط في الماضي والحاضر ، وكأنما

. له

عليه وسلم ال تحتاج إلى شرح لوضوح انطباقها على وضع وهذه آثار أخرى عن رسول اهللا صلى اهللالصالة قيلت فيه عنه وهي مسطورة في كتب اإلخبار عنه عليه ا أمتنا في هذا العصر ، فكأنما

. نقلناها من كتاب مطابقة االختراعات العصرية لألحاديث النبوية والسالم من مئات السنين

. " تقوم الساعة حتى تروا أمورا عظاما لم تكونوا ترونا وال تحدثون بها أنفسكم ال " – 1

م في أنفسك حتى تروا أمورا يتفاقم شأنها) أي من قضية الدجال ( ولن يكون ذلك " – 2 . " وتساءلون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا

. " تقوم الساعة حتى يخرج الناس من المدينة إلى الشام يبتغون فيها الصحة ال " – 3

تجد كيف أنها والشام تشمل فلسطين ولبنان واألردن وسوريا ، وانظر حال مصايف هذه البالد

. قبل حة فقط مما لم يكن موجودا منمملوءة بالحجازيين وغيرهم ممن يأتون للرا

منها إال بيوت الشعر ال تقوم الساعة حتى تمطر مطرا ال تكن منها بيوت المدر وال تكن " – 4المدن بوابل القنابل فتزعزع كل بناء ولعل صور الطائرات في الحرب العالمية الثانية وهي تمطر" .

تأثير هذه القنابل على بيوت المدر أكثر من تأثيرها إذ. تذكرنا بجزء مما ينطبق الحديث عليه . . " على بيوت الشعر

: " إن اهللا تعالى قال في الحديث القدسي " – 5

يعلمه الرجل المرأة والعبد والحر والصغير والكبير فإذا فعلت أبث العلم في آخر الزمان حتى "

. " عليهم ذلك بهم أخذتهم بحقي

... وإذاعة وجرائد ومجالت و زماننا وكثرة أدواته ومعاهده من مدارس ومن رأى تسهيل العلم في . رأى مصداق الحديث

. المرفوع ومن حديث علي وله حكم – 6

والطالقان من قزوين وتلك ناحية " ويحا للطالقان فإن هللا فيه كنوزا ليست من ذهب وال فضة "

. وجود البترول في إيران

. " ة معدن منها قريب من الحجاز يأتيه من أشرار الناسمختلف تخرج معادن " – 7

معدن البالد القريبة من الحجاز في عصرنا إنما استخرجه أول ما خرج األجانب ونحن نعلم أن والحظ كلمة يحضرها" ستكون معادن يحضرها شرار الناس " الكثيرة وفي الحديث اآلخر بوسائلهم

. المشددة الضاد

" الربا فمن لم يأكله أصابه من غباره على الناس زمان ال يبقى منهم أحد إال أكلليأتين " – 8.

االقتصادية كلها على المصارف والبنوك رأى الواقع الذي أخبر عنه ومن رأى في زماننا قيام الحياة

. الحديث

. " ما أنتم إذا مرج الدين وسفك الدماء وظهرت الزينة وشرف البنيان " – 9 وتطاول كما اختلط الدين وكثر القتل وظهرت الزينة وكثر البنيان وشرف: ماننا حدث هذا كله ز وفي

. " وحتى يتطاول الناس في البنيان" في حديث آخر

وقد أصبح القرآن اآلن " . الساعة حتى يكون القرآن عارا ويتقارب الزمان ال تقوم " – 10 حابه يعيرون بالرجعية وتقارب الزمان حتى قطعتالناس في بعض األقطار رجعيا وأص عند بعض

. المسافة الطويلة بالزمن القصير

: وفسق شبابكم قالوا كيف بكم أيها الناس إذا طغى نساؤكم " – 11

. كما يشاهد واقعا وقد حدث هذا" . نعم : يا رسول اهللا إن هذا لكائن قال

والتمست الدنيا بعمل . أمناؤكم إذا كثر قراؤكم وقلت علماؤكم وكثرت أمراؤكم وقلت " – 12 . " ... اآلخرة وتفقه لغير اهللا

الغالب القراء وقل العلماء وكثر األمراء وأصبحت الدنيا هدفا ولم تعد معاهد العلم في وقد كثر

. تخرج طالبا هللا

الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن دق فيهاإن بين يدي الساعة سنين خداعة يص " – 13الرجل التافه ينطق : وما الرويبضة قال : الرويبضة قيل فيها الخائن ويخون فيها األمين وينطق فيها

. " في أمر العامة والذي نفسي بيده ال تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون األمين ويؤتمن الخائن "

الوعول وجوه : يا رسول اهللا وما الوعول وما التحوت ؟ قال: حوت قالوا وتهلك الوعول وتظهر الت . " الناس وأشرافهم ، والتحوت الذين كانوا تحت أقدام الناس ال يعلم بهم

. " وكان زعيم القوم أرذلهم "

مصداق هذه اآلثار إذ تسلط على الناس في أكثر من مكان ومن رأى واقع السنين التي نعيشها علم . وتفاهة ، وضاع أصحاب الحلوم والعقول ثر الناس وضاعة وانحطاطا أك

على أبوابهم كمبارك اإلبل ال يعطون أحدا إال سيكون من بعدي سالطين ، الفتن " – 14 . أبلغ وصف للسيارات" كمبارك اإلبل " ولعل كلمة" . أخذوا من دينه مثله

ليه قوم محلقة أقفيتهم بيض قمصهم فإذا فيجتمع إ يوشك أن يؤمر عليهم الرويجل " – 15

. " أمرهم بشيء حضروا

هذا الوصف الدقيق لنوع الحالقة والقمصان التي يلبسها بعض الموظفين ممن لم يكن فانظر . نوعيتها معروفة قديما

ينطبق على ما يسمى في زماننا بالفرق وهذا" . والمشي باألسواق واألفخاذ بادية " – 16

. والكشفية ويرى خاصة أثناء االستعراضاتالرياضية

. وقد أصبح اآلن هو السائد واللحية مستغربة" . قص اللحية " – 17

شبرا فشبر لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل ، ولتأخذن بمثل أخذهم إن " – 18

رأى كثرة ومن . " وإن ذراعا فذراع ، وإن باعا فباع ، حتى لو دخلوا جحر ضب دخلتم فيه . التقليد في عصرنا للغربيين في أي مسلك سلكوه شاهد يقينا وقوع الحديث

: ومما رواه معاذ في أشراط الساعة – 19

وترى المال يعطى على الكذب في " . والمال يعطى على الكذب إن الدم يسفك بغير حقه ، "

منها كاذب ، ولكتاب روايات السياسية على تقارير ، قسم كبير صورة إعطائه رجال المباحث . إذاعية مختلفة كاذبة وأشياء كثيرة من هذا القبيل مختلفة ، وإعداد برامج

ماذا يلقى فيها من أطاع اهللا ؟ كيف يكذبونه ويضربنه إنه أطاع اهللا من ويح لهذه األمة " - 20 ؟ يا رسول اهللا الناس يومئذ على اإلسالم: قال عمر بن الخطاب –أطاعوا اهللا أجل أنهم ما

نعم يا عمر: قال

؟ يا رسول اهللا الناس يومئذ على اإلسالم: قال عمر

. نعم يا عمر: قال

بطاعة اهللا ؟ يا رسول اهللا ولم يبغضون من أمرهم: قال عمر

وتبرج النساء زيهم زي الملوك الجبابرة بزينة المرأة لزوجها قال ترك القوم الطريق وتزين الرجل منهمأنت قرين الشيطان ورأس الضاللة : وأمروهم بطاعة اهللا قيل له يسمنون كالنساء فإذا تكلم أولياء اهللا

اهللا التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ، تأولوا كتاب اهللا على غير تكذب بالكتب تحرم زينة . " ا أولياء اهللاواستذلو تأويله

الدعاة إلى اهللا وشريعته يضطهدون في كل مكان ومن عرف وضع األمة اإلسالمية اليوم رأى كيف أن . من قبل الحكام الظالمين

ستكون فتنة يفارق الرجل فيها أخاه وأباه تطير الفتنة في قلوب الرجال منهم إلى يوم " – 21

. " ما تعير الزانية بزناهاالقيامة حتى يعير الرجل فيها بصالته ك

، هذه الفتنة في العالم اإلسالمي إال هذا العصر الذي فيه يالم الرجل على صالته ويوبخ وما رؤيت . بطالنها واستمرارهم عليها مع. ويعير مع كثرة دعوات السوء المنتنة ودخول أصحابها فيها

أدرك ذلك الزمان ز والفجور فمنيأتي على الناس زمان يخير الرجل فيه بين العج " – 22

. " فليختر العجز على الفجور

الزمان هم دجالون كذابون ببدع من الحديث لم تسمعوا به أنتم سيخرج قوم في آخر " – 23 . " وإياهم ال يفتنونكم وال آباؤكم فإياكم

رجال فتصفحت وجوههم فلم تر فيهم إذا كنت في قوم عشرين رجال أو أقل أو أكثر " – 24

. " يهاب اهللا عز وجل فاعلم أن األمر قد حضر

ويجترئ الصغير على ويغيض الكرام غيضا ،, ال تقوم الساعة حتى يفيض المال فيضا " – 25 . " الكبير واللئيم على الكريم

زمان تمات فيه الصلوات ، ويشرف فيه البنيان ويكثر فيه الحلف سيأتي على الناس " – 26

وكيف: فإذا رأيت ذلك فالنجا والنجا قيل . الرشا والزنا ، وتباع اآلخرة بالدنيا ويفشو فيهوالتالعن . " كن حلسا من أحالس بيتك وكف لسانك ويدك: النجا قال

الناس زمان يؤمن باهللا وال يشركون به شيئا ويصومون رمضان ويصلون ليأتين على " – 27

. " دينهم ألنهم رأوا الحق فتركوه الخمس وقد سلبوا

إن : صلى اهللا عليه وسلم في النار قوم يقولون إني ألعلم أهل دينين من أمة محمد " – 28 . " العصر والفجر: اليوم والليلة إنما هما صالتان كنا أولنا ضالال ما بال خمس صلوات في

يث فإنهم يؤمنون أن عليهم صالتين طائفة اإلسماعيليين يدرك صدق الحد والذي يعرف شيئا عن

. ومساء فقط صباحا

يستخفي فيكم سيظهر شرار أمتي على خيارهم حتى يستخفي فيهم المؤمن كما " – 29 . " المنافق اليوم

وهذا واقع اآلن " . والحرير والخمر والمعازف ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر " – 30 . بشكل واضح

في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك األهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه ال يخرجإنه س " – 31

. " مفصل إال دخله يبقى منه عرف وال

" األئمة ذكره على المنابر ال يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك " – 32.

بالتي تليها انتقضت عروة تشبث الناس فكلما. لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة " – 33

. " وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصالة

. يضل الحق أي" . يأتي على الناس زمان يصبح الرجل بصيرا ويمسي ما يبصر شعرة " – 34

. " إن الناس دخلوا في دين اهللا أفواجا وسيخرجون منه أفواجا " – 35

فيه قلب الرجل طع الدخان يموتإن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم فتن كق " – 36كافرا ، يبيع أقوام كما يموت بدنه ، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح

. " أخالقهم ودينهم بعرض من الدنيا

أمتي بعدي حتى تتبختر رجالهم وتمرح نساؤهم ، ليت شعري كيف ليت شعري كيف " – 37 . " وصفا عماال لغير اهللا. نحورهم في سبيل اهللا ناصبي هم حين يصيرون صفين صفا

سكرة الجهل وسكرة حب العيش وجاهدوا في غير سبيل : فيكم السكرتان إذا ظهر " – 38

. " اهللا سرا وعالنية كالسابقين األولين من المهاجرين واألنصار اهللا يومئذ بكتاب

. " أيام الهرج حين ال يأمن الرجل جليسه ذلك " – 39

والذي نفسي بيده ال : اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال أبيض رجل من أصحاب رسول " – 40 قلت يبادرون يخرجون من اإلسالم ؟. ولها منكم نصيب تقوم الساعة حتى ال تبقى ملة إال

. ويجلسون مجالسكم وهم معكم في سوادكم ، ولكل ملة منهم نصيب يصلون بصالتكم: قال

إي واهللا لكل ملة منهم نصيب إال اإلسالم فال نصيب له منهم ) الحديث الوليد راويأي : ( قلت . " وعملوا الصالحات وقليل ما هم إال الذين آمنوا

. " وتوضع األخيار ويفتح القول ويخزن العمل من اقتراب الساعة أن ترفع األشرار " – 41

. " نساء بالرجالالرجال بالنساء وال من اقتراب الساعة تشبه " – 42

تجد فيها حديثا إال وتراه أمامك واقعا على األرض اآلن ، مما وأنت إذا ما تأملت هذه اآلثار فإن ال

حتى أن رائي العين ال يصف بأبلغ من هذا ، وإنما كان هذا ، ألنه أثر . قبل لم يكن موجودا من يه وسلم فقال ما قال ووقع كل ما قالالمحيط الذي أطلع على بعضه محمدا صلى اهللا عل علم اهللا

ال يمتري وفي ذلك الشهادة الكاملة على أن محمدا صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا حقا وصدقا . . في ذلك إال متكبر أو حاسد أو شيطان يرى الحق وال يتبعه

ومن بعد ،النبوآت التي اخترناها كلها نبوءات قد وقعت وهناك نبوآت أخرى لم يحن وقتها إن

والسالم ، وهذا يؤكد العجيب أن بعضها مذكور في الكتب الدينية السابقة على رسولنا عليه الصالةيحرف في الكتب األولى ، وكل أن مصدر هذه النبوآت السابقة الوحي وأنها من القسم الذي لم

. زيرة العربيةمنتشرة وال معروفة في الج تعليم آخر ظاهر الفساد ، فلم تكن مثل هذه القضايا

يحسن القراءة ، ولم تكن هذه الكتب أصال مترجمة إلى والرسول عليه الصالة والسالم أمي الكون النسخ محدودة جدا ال توجد إال عند رؤساء الدين اليهودي العربية في ذلك الزمان ، عدا عن

الجديد التي ال يؤمن غير أن بعض هذه النبوءات موجودة في كتب العهد . بالنسبة لنسخ التوراةوليست موجودة عندهم ولم تكن هناك أي صلة بين النصارى ورسول اهللا عدا . بها اليهود أصال إال ما ذكر أن ورقة بن نوفل كان . النصراني لم يكن له أي صدى في مكة والمدينة عن كون الفكر

. مثل هذا االتجاه له

فيه ، وورقة آمن برسالة محمد من اللحظة عروفا ما جرىإال أن اتصال الرسول بورقة كان محدودا وم . النبوآت المشتركة إال وحدة المصدر وهو الوحي األولى ، فليس هناك من تعليل لوجود هذه

: ثالث أبرز هذه النبوآت المشتركة

. اإلخبار عن يأجوج ومأجوج – 1

. اإلخبار عن المسيح الدجال – 2

. ى ابن مريم في آخر الزمان وأنه يقتل الدجالاإلخبار عن نزول عيس – 3

يأجوج ومأجوج فقد أخبر الرسول عليه الصالة والسالم عن مجيء ناس ذوي عدد هائل سموا باسم

بأحاديث متواترة عن ظهور إلى منطقة في فلسطين قبيل قيام الساعة ، وأخبر عليه الصالة والسالمبه البشر ، وأن المسيح عليه السالم إنسان سماه المسيح الدجال يدعي األلولهية وهو أكبر ما فتن

. يقتله بعد نزوله

وفي الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيق 19المشاهدات الباب وقد ذكر في كتاب . كتابان نصرانيان وهما

. " سيقتل الدجال وعسكره بعد نزوله –عليه السالم –إن عيسى "

يأجوج ومأجوج في وقد نقل عن حزقيال عليه السالم في كتب العهد القديم أنه أخبر عن خروجذلك في الكتاب الزمن المستقبل وإهالكهم حين وصولهم إلى جبال إسرائيل ثم عقب على

. الثامنةالمنسوب إليه في الباب التاسع والثالثين الفقرة . إشارة إلى يوم القيامة" ها هو جاء وصار يقول الرب اإلله هذا هو اليوم الذي قلت عنه "

معه ، أن ما قاله عليه إن هذا كله يؤكد لنا رسالة محمد عن اهللا ويجعلنا على اليقين الذي ال شك . الصالة والسالم هو الحق الذي ال يمترى فيه

ج واردة كذلك في القرآن ، ولكن التفصيالت التي ذكرناها عن قصة يأجوج ومأجو : مالحظة . صلى اهللا عليه وسلم آنفا توضح وتبين اآليات القرآنية الرسول

* * *

الرابع الباب

الثمرات

والسالم تختلف عن أي دعوة أخرى من دعوات البشر المنبتة عن إن دعوة الرسل عليه الصالةشيئا عاديا تماما أن تكون آثارها وثمارها تختلف عن غيرها ، فإذا كان من هداية اهللا ، ولذلك كان

ضبط الدعوات األخرى اإلغراق في الشهوات والملذات الحيوانية ، فإن من ثمار دعوة الرسل ثمار . النفس إال عن المتع المعقولة

فإنه شيء عادي أن التقيد بالحق والخير والمعروف ، وإذا كان من ثمار الدعوات األخرى عدم

االلتزام بهذا ، وإذا كانت دعوات غير الرسل تعتبر الجمال مقدما يكون من ثمرات دعوة الرسلعادي أن يكون من ثمرات دعوة الرسل اعتبار الجمال في األخالق الكريمة على األخالق ، فشيء

. العاليةالطيبة ، كما مرة الطيبة للدعوةإن الفطرة تحس بالخير والشر ، وإن فطرة اإلنسان تستشعر الث

الثمرة الخبيثة للدعوة يستشعر ذوق اإلنسان حالوة الثمرة الطيبة ، وإن فطرة اإلنسان تستشعر . الخبيثة ، كما يستشعر ذوق اإلنسان مرارة الثمرة الرديئة

ثمرات مدعي ولذلك كان عند الفطرة نوع بصيرة تستطيع بها أن تميز ثمرات الرسول الحق من

. الثاني النبوة الكاذب ، وأن ترى في آثار كل ما يدل على صدق األول وادعاء

: وقد أشارت الكتب السماوية إلى هذا المعنى

: في القرآن فقال اهللا تعالى

. 58: عراف األ} والذي خبث ال يخرج إال نكدا والبـلد الطيب يخرج نـباته بإذن ربه }

: إنجيل يوحنا الباب السابع الفقرة الخامسة عشر على لسان المسيح قوله ويذكرن في خاطفة من احذروا من األنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحمالن ولكنهم من داخل ذئاب "

. " ثمارهم تعرفونه ، هل يجتنون من الشوك عنبا أو من الحسك تينا

: تعالى يقول اهللا نـهم تـراهم ركعا محمد رسول الله والذين } سجدا يـبتـغون فضال معه أشدآء على الكفار رحمآء بـيـ

ومثـلهم في اإلنجيل التـوراة وجوههم من أثر السجود ذلك مثـلهم في من الله ورضوانا سيماهم في: الفتح {فاستـوى على سوقه يـعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار كزرع أخرج شطأه فآزره فاستـغلظ

29 .

: عليه السالم ويذكرون في الباب الثالث عشر من إنجيل متى على لسان المسيح أخذها إنسان وزرعها في حقله يشبه ملكوت السماوات حبة خردل: قدم لهم مثال آخر قائال "

وتصير شجرة حتى أن طيور السماء وهي أصغر جميع البذور ، ولكن متى نمت فهي أكبر البقول . " تأتي وتأوي في أغصانها

ن أن ثمار محمد عليه الصالةثماره ، لذلك كان ال بد من كتابة هذا الباب لتبيا يعرف النبي من

. والسالم ال يمكن أن تكون إال ثمار نبي

في كل منها شهادة . ثمراته عليه الصالة والسالم وسنستعرض في هذا الفصل عشر ثمرات من . النبو الطيبة العطرة المتميزة كاملة على أنها منبثقة من شجرة

: التوحيد –أوال

مقدسة ، وبالتالي فإنه ال مليون بقرة ، هذه األبقار يعتبرها الهنود 200في الهند اليوم حوالي

الشعب الهندي كله مسخر لخدمتها ، يستفيدون منها بتاتا ، ويحرمون ذبحها ، وأكثر من هذا فإن إلى مراع وطعام ؟ وتعيش على حسابه ، فكم يحتاج هذا العدد من األبقار

؟ الشرك وكم تعطل طاقات على حساب هذا النوع من

وراءها السيارات وال تقف البقرة فتوقف. وزيادة على ذلك فإن لهذا البقر سلطانا على كل شيء

وتعتدي . وتخثي في أي مكان وتبول في أي مكان ،. يزعجها أحد حتى تمضي هي فيمضي غيرها نين مجاعة وفي الهند هذه الس. بشيء على مال أي إنسان ، وال أحد يجرؤ على أن يعترض سبيلها

الهندي من البقر أال تنحل شيء من أزمته ؟ تهدد عشرات الماليين، ترى لو استفاد الشعب

. البشر مسخرا لخدمة البقر إن هذه الصورة من صور الشرك جعلت

ضخمة جدا ، نقلت من أماكن بعيدة جدا ، نقلها وفي مصر اليوم أهرامات ضخمة جدا ، وأحجارهامنطقة األهرامات ، وتعبت في بناء هذه األهرامات آالف آالف من أبناء الشعب المصري إلى

ماذا ؟ األدمغة وآالف األيدي من أجل

من جهد ، وكم أنفق من فكم أنفق!! من أجل أن يصنعوا قبرا لفرعون الذي كانوا يعبدونه كإله هذه األهرامات من تقدم ؟ بسبب هذه الصورة من صور الشرك ، بصرف النظر عما تمثله أموال . مدني

. شعب من البشر مسخر كله لخدمة فرد من البشر

تعبد رجال كإله وتقدم له كل وفي العالم اليوم حوالي ثالثة عشر مليونا من الطائفة اإلسماعيلية ، التيفي كفة أخرى حتى يتساويا ، وتقدمه له كفة ميزان ، وتجعل الذهبعام خمس أموالها ، تجعله في

ليجهدوا ويقدموا ، أما هو . يستغلهم فرد باسم األلوهية كهدية سنوية ، ثالثة عشر مليونا من البشرعلى أشياء كثيرة وقد يكون المرشح لهذا المنصب داعرا فاسقا فيأخذ ويكنز وينفق بال حساب

ويصرفه في كل سبيل داعر ، ذلك أثر من آثار الشرك باهللا ، أن يستغل فرد كله ماجنا ، ينال هذا . شعبا كامال من البشر باسم ألوهية اإلنسان وعبودية اإلنسان لإلنسان من البشر

أمة من العالم اليوم شعوب وثنية ، وقديما كانت الوثنية منتشرة في العالم كله لم تخل منها وفي

: األمم

.. والشعوب اإلفريقية من مصر إلى غيرها .. ان واليونان ، والهند والصين واليابان والعربالروم : تعني نضرب أمثلة عن نماذج منها فماذا تعني هذه الوثنية ؟ قبل أن نقول ماذا

: عند العرب –أ

خير كنا نعبد الحجر ، فإذا وجدنا حجرا هو: أبي رجاء العطاردي قال روى البخاري عن – 1

ثم وأخذنا اآلخر ، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه منه ألقيناه . طفنا به

أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذه كان الرجل إذا سافر فنزل منزال أخذ أربعة: وقال الكلبي – 2

. ربا ، وجعل ثالثا أثافي لقدره وإذا ارتحل تركه

القمر ، وتميم كانت حمير تعبد الشمس ، وكنانة) : طبقات األمم ( ال صاعد في كتاب وق – 3 . ، وأسد عطارد الدبران ، ولخم وجذام المشتري ، وطيء سهيال ، وقيس الشعرى العبور

يعبدونه ، فإذا أراد أحدهم السفر كان ألهل كل دار من مكة صنم في دارهم: وقال الكلبي – 4

من سفر كان أول ما يصنع إذا دخل منزله أن يصنع في منزله أن يتمسح به ، وإذا قدم كان آخر ما . يتمسح به أيضا

قبيلة من العرب صنم ولكل ناحية أو مدينة صنم خاص وكان في فناء الكعبة وكان لكل – 5

. مائة وستون صنما للعبادة وحدها ثالث

األزالم حصى بيض كانوا إذا أرادوا غدوا أو روحا " : قال سعيد بن جبير في شرح األزالم – 6ربي وفي اآلخر نهاني ربي ، ثم يضربون بهما فأيهما خرج أمرني: كتبوا في قدحين في أحدهما

. " عملوا به : الهنود عند –ب

عن حال الوثنية في " المسلمين ماذا خسر العالم بانحطاط: " يقول أبو الحسن الندوي في كتابه : نداله ، فقد كان عد اآللهة في ويد ثالثة وثالثين ، وقد بلغت الوثنية أوجها في القرن السادس "

وقد أصبح كل شيء رائعا وكل شيء جذابا ، وكل مرفق من مليونا ، 330أصبحت في هذا القرن ربت على وهكذا جاوزت األصنام والتماثيل واآللهة اإلالهات الحصر وأ مرافق الحياة إلها يعبد ،

في عهود وحوادث معروفة ومنها –زعموا –أشخاص تاريخية وأبطال تمثل فيهم اهللا العد ، فمنهاالكنج تجلى عليها بعض آلهتهم ، ومنها معادن كالذهب والفضة تجلى فيها إله ، ومنها نهر جبال

تناسل ال اإلله ، ومنها آالت الحرب وآالت الكتابة وآالت" مهاديو " الذي خرج من رأس نسيجا من خرافات وحيوانات أعظمها البقرة ، واألجرام الفلكية وغير ذلك ، وأصبحت الديانة

يستسغها العقل السليم في زمن وأساطير وأناشيد وعقائد وعبادات ما أنزل اهللا بها من سلطان ، ولم . " من األزمان

: والفرس -جـ

واليونانيون يعتبرون ملكهم ابن الشمس المعبودة ،يعبدون ملوكهم ونيرانهم ، واليابانيون كانوا .. وهكذا.. يعبدون إله المطر فالنا وإالهة الحب فالنة وإله الحرب فالنا

* * *

فماذا تعني هذه الوثنيات كلها ؟

اإلنسان اعتبر نفسه أقل من الحجر ، وأقل من الشمس وأقل من الحيوانات ، وأقل من تعني أنوجعلها كلها ، بل جعلها في مقام السيد ، وجعل نفسه في مقام العبد الذليل ،مظاهر الطبيعة

. تتحكم فيه بواسطة وبغير واسطة

تعالى اهللا عما يقول الظالمون علوا كبيرا –وأعطوه حكم األب إن المسيح ابن اهللا: وقال النصارى

–

التماثيل إلها ، وهؤالء وهؤالء صنعوا المسيح عندهم إلها ، كما اعتبر الهنود بوذا من قبل فأصبحمن ناحية عبادة : ناحيتين لهذا وهذا وعبدوها ، فأصبحت كال من الديانتين ديانة وثنية شركية من

النصارى أن اعتبروا خليفة المسيح الممثل األصنام ومن ناحية عبادة اإلنسان ، ونتج عن هذا عندامره ونواهيه ، فأصبح التحليل والتحريم والتضليل أو في البابا له حكم المسيح من حيث طاعة

فكانت مآسي . المقدسة الصادر من قبل البابا هو كل شيء والتخريف الذي عليه طابع الديانةوقتل لألنفس ، وسلب للحريات ، ومقاومة لكل حق وقد ذكر وفظائع من حجر على العقل ،

. التاريخ من ذلك الكثير* * *

فماذا يعني اإللحاد ؟ وألحد ناس قديما وألحد ناس في هذا العصر ،

يعبد أجزاء منه ، وخلع على الكون كله صفات يعني اإللحاد أن اإلنسان عبد الكون كله بدال من أن

ويمنع ، ويحيي ويميت ، ويتصرف ويعمل ورتب ويبدع األلوهية ، فالكون يخلق ويرزق ، ويعطيفي هذا الكون فعبدوا أنفسهم ؛ اعتبروا أن اإلنسان مصدر بروا أنفسهم أعظم ماويكون ، واعت

وهو حر أن يفعل وأن يترك وأن يعمل كل . ومصدر األمر والنهي التشريع ، ومصدر الحاكمية ،وظلموا بعضهم ، وأصبح كل واحد من هؤالء يعتبر نفسه إلها ، وأخيرا شيء فغلبتهم شهواتهم ،

الشيوعية الشعب كله إلها يفعل ما يشاء ، ال راد لحكمه ، وتمثل الشعب بأفراد فةاعتبرت الفلسزمان تصرفوا كآلهة ، فحدث على يدهم من المآسي ما لم يحدث على يد غيرهم ، حتى إنه قتل في

. ستالين وحده تسعة عشر مليونا من أبناء الشعوب المسماة باالتحاد السوفييتي

إلى الكلية ، ومن إذن إال صورة من صور الشرك ، انتقل به اإلنسان من الجزئيةفلم يكن اإللحاد بعدما كان يعطي أجزاء منه ، الشرك الواضح إلى الشرك المقنع ، فأعطى الكون كله صفات األلوهية

. وعبد نفسه وتعبد لها بعدما كان يعبد غيره* * *

الساعة ، هو الذي وضع اإلنسان في محله قيامومحمد وحده بوحي من اهللا ، من يوم بعثته إلى

: الصحيح فعلمه

قمره وشمسه ونجومه وأرضه وحيواناته من بقر ونمر وأسد وعجل ، ونباتاته أن الكون كله ، – 1فاإلنسان سيده واإلنسان مكرم ومفضل ! وأحجاره ومعادنه وكل شيء فيه خلق لإلنسان كلها ،

. عليه . 29: البقرة } لكم ما في األرض جميعا هو الذي خلق } . 20: لقمان } وما في األرض ألم تـروا أن الله سخر لكم ما في السماوات }

وخيراتها ، ومن القمر وما فيه ومن المريخ وغيره ، كل ومن حق اإلنسان أن يستفيد من األرض : أكرم ما فيه واإلنسان الكون مسخر لإلنسان

. 70: اإلسراء } ولقد كرمنا بني آدم }

وأن اهللا خالق الكون واإلنسان ، هو وحده اإلله المتصف بكل كمال ، المنزه عن كل نقص – 2 . واإلنسان عبده وحده. ، المستحق وحده للعبادة

. 56: الذاريات } دون واإلنس إال ليـعب وما خلقت الجن }

ورسولهم ونبيهم ، وملكهم وخادمهم ، وكبيرهم وصغيرهم ، وال يجوز أن . فالناس كلهم عباد اهللا . ألحد سواه يعطوا عبوديتهم

. 25: األنبياء }إليه أنه ال إلـه إال أنا فاعبدون ومآ أرسلنا من قـبلك من رسول إال نوحي } ة ثم يـقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ما كان لبشر أن يـؤتيه الله الكتاب والحكم } والنبـو

. 79: آل عمران {كنتم تدرسون ولـكن كونوا ربانيين بما كنتم تـعلمون الكتاب وبما

ليـعمل عمال مثـلكم يوحى إلي أنمآ إلـهكم إلـه واحد فمن كان قل إنمآ أنا بشر } يـرجو لقآء ربه فـ

. 110: الكهف } ربه أحدا صالحا وال يشرك بعبادة

ال إله إال اهللا

بشر وال كون وال مجلسا نيابيا يحلل ويحرم كما يشاء ، وال شعب وال حاكم ال حجر وال قمر وال . وال البشرية كلها وال محكوم

على المخلوقات ، ألنها مسخرة له ، مقام اإلنسان السيادة. كل الكون لإلنسان ، واإلنسان هللا

اهللا عليه وسلم البشر من أحط الدركات إلى ة نقل محمد صلىبنقلة واحد: والعبودية هللا وحده أول ثمرة من ثمار محمد صلى اهللا عليه وسلم وهي أعلى الدرجات ، وبذلك وجد المسلم ، وهذه

: انحرفوا أول ثمرة من ثمار كل نبي ولكن الناس

: مكتوب في نسخ التوراة الموجودة اآلن ي المنام إلى عبادة غير اهللا يقتل هذا الداعي وإن كان ذا يدعي اإللهام ف لو دعا نبي أو من )

: الباب الثالث عشر من سفر االستثناء ، وفي الباب السابع عشر منه) عظيمة معجزات ( لو ثبت على أحد عبادة غير اهللا يرجم رجال كان أو امرأة )

: اإلنجيل الحالي ومكتوب في نسخ ) " وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته فوك أنت اإلله الحقيقيوهذه هي الحياة األبدية أن يعر )

. " 3 –إنجيل يوحنا الباب السابع عشر

يتحاورون فجاء واحد من الكتبة وسمعهم( – 28 –وفي الباب الثاني عشر من إنجيل مرقص

: ايا أول كل الوص إن: أية وصية هي أول الكل فأجابه يسوع : فلما رأى أنه أجابهم حسنا سأله . ( اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد

* * *

أقفال الكون بالتجربة والمشاهدة ، يدفعه في ذلك وبهذه النظرة إلى الكون واإلنسان ، فتح المسلمأن يستفيد منه ، ولئن وصلت الحضارة الغربية اليوم إلى القمة عقيدة أن الكون كله لإلنسان ، وعليه

بسبب أنها أخذت هذا المعنى عن الحضارة اإلسالمية ، ولوال ذاك لما كفي تسخير الكون ، فذلحضارة وال علم وأين يكون ومحاكم التفتيش وسيف الكنيسة مسلطة على رأس كل كان في أوروبا

: " بناء اإلنسانية" يقول بريفولت في كتابه من يفكر ، أوروبا إال وللحضارة اإلسالمية فيها فضل كبير وآثار حاسمة لها ما من ناحية من نواحي تقدم "

. تأثير كبير

: ويقول في موضع آخر

إلى العرب هي التي أعادت أوروبا إلى الحياة ، ولكن لم تكن العلوم الطبيعية التي يرجع فيها الفضلرسلت أشعتها األولى إلى حياة أوروبا تأثيرات كبيرة ومتنوعة منذ أ الحضارة اإلسالمية قد أثرت في

. " أوروبا

هذا الموضوع ولكن لألسف فإن أوروبا أخذت جزءا فقط من هدي محمد صلى اهللا عليه وسلم في . ولو أخذته كله ألفلحت واهتدت

اهللا عليه وسلم التي ال يصلح اإلنسان إال بها ، وال يأخذ محله إن هذه الثمرة من ثمار محمد صلى

عتقدها ، ال يمكن أن تكون على هذا الكمال والتمام في دعوة محمد عليه ا الصحيح إال إذا االستقامة أراد اهللا به أن ترجع اإلنسانية عن االنحراف إلى. والسالم لوال أنه رسول اهللا حقا الصالة

.

* * *

: اآلخر وطلب النجاة فيه وجعله محور سلوك اإلنسان التبشير باليوم –ثانيا

ومات أيوب شيخا معمرا ) : ( 17( في الباب الثاني واألربعين منه فقرة تاب أيوبمكتوب في ك . ( أخرى مع الذين يبعثهم الرب ويبعث مرة

وأما ذلك اليوم وتلك ) : ( 32 ) ومكتوب في إنجيل مرقس الباب الثالث عشر فقرة) األب ( أي المسيح إال ) البن ا( السماء وال الساعة فال يعلم بهما أحد ، وال المالئكة الذين في

يكون له ولد ، وإنما ذكرنا العبارة هنا لندلل على ذكر يوم القيامة ، وتعالى أن يكون أبا أو) أي اهللا . القديم والجديد في كتب العهد

وإذا واحد تقدم وقال أيها ) : (16(ومكتوب في الباب التاسع عشر من إنجيل متى هكذا

. ( المعلم الصالح أي صالح أعمل لتكون لي الحياة األبدية

والعذاب األبدي إن الرسل كلهم بعثوا من أجل أن يبشروا بالحياة األبدية الطيبة للصالحين . للطالحين

} عزيزا حكيما جة بـعد الرسل وكان الله يكون للناس على الله ح رسال مبشرين ومنذرين لئال }

. 165: النساء

أخرج بإذن اهللا وأمره جيال من البشر لم يعد له همة إال إن من ثمار محمد صلى اهللا عليه وسلم أنهعظم فكان أتباعه أ. وينال سعادة األبد ، ودل البشرية على الطريق إلى ذلك في أن ينال رضا اهللا ،

ورعاية ، عرفها العالم كطالب آخرة بعد النبيين ، هذا مع قيام كامل في أمر الدنيا إصالحا نماذجاهللا عليه وسلم ولكن كممر إلى اآلخرة ، وهذه أمثلة على هذه النماذج تخرجها تربية محمد صلى

: في كل جيل وكان فيها القدوة األولى

: ابن عباس رضي اهللا عنهما قالبإسناد صحيح عن أخرج اإلمام أحمد – 1

: عنه قال حدثني عمر بن الخطاب رضي اهللا فجلست فإذا عليه إزاره : دخلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو على حصير قال "

ورق ( بقبضة من شعير نحو الصاع وقرظ وليس عليه غيره ، وإذا الحصير قد أثر في جنبه ، وإذا أناما يبكيك يا ابن : إهاب معلق فابتدرت عيناي فقال في ناحية من الغرفة ، وإذا) السلم يدبغ به

لي ال أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك ال أرى يا نبي اهللا وما: الخطاب ؟ فقلت ! كسرى وقيصر في الثمار واألنهار وأنت نبي اهللا وصفوته ، وهذه خزانتك فيها إال ما أرى وذاك

؟" أما ترضى أن تكون لنا اآلخرة ولهم الدنيا ! الخطاب يا ابن: قال

: عائشة رضي اهللا عنها قالت وأخرج أحمد عن – 2 درهما ، وكان قد أخذ قبل ذلك ماله فألقاه في مات أبو بكر رضي اهللا عنه فما ترك دينارا وال "

. " بيت المال

: ن البصري في عمر بن الخطابطويل أخرجه ابن عساكر عن الحس ومن حديث – 3 ترون يا معشر المهاجرين واألنصار إلى زهد هذا الرجل وإلى حليته ؟ ما: فقالوا "

إلينا أنفسنا مذ فتح اهللا على يديه ديار كسرى وقيصر ، وطرفي المشرق والمغرب ، لقد تقاصرتمعاشر فلو سألتم. العرب والعجم يأتونه فيرون عليه هذه الجبة قد رقعها اثنتي عشرة رقعة ووفود

رسول اهللا صلى أصحاب محمد صلى اهللا عليه وسلم وأنتم الكبراء من أهل المواقف والمشاهد معويغذى بثوب لين يهاب فيه منظره اهللا عليه وسلم والسابقين من المهاجرين واألنصار يغير هذه الجبة

. حضره من المهاجرين واألنصار عليه بجفنة من الطعام ويراح عليه بجفنة يأكله ومن

بن أبي طالب رضي اهللا عنه فإنه أجرأ الناس عليه ليس لهذا القول إال علي: فقال القوم بأجمعهم لها فإنها زوجة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو موجب – وصهره على ابنته ؛ أو ابنته حفصة

: فكلموا عليا فقال علي. اهللا عليه وسلم لموضعها من رسول اهللا صلى

. النبي صلى اهللا عليه وسلم فإنهن أمهات المؤمنين يجترئن عليه لست بفاعل ولكن عليكم بأزواج

. فسألوا عائشة وحفصة رضي اهللا عنهما وكانتا مجتمعتين: بن قيس فقال األحنف

. ة أمير المؤمنين ذلكإن سائل : فقالت عائشة

. ما أراه يفعل وسيبين لك ذلك: وقالت حفصة

. فدخلتا على أمير المؤمنين فقربهما وأدناهما

أمير المؤمنين أتأذن أكلمك ؟ يا: فقالت عائشة

اهللا صلى اهللا عليه وسلم مضى لسبيله إلى جنته إن رسول: قالت ! تكلمي يا أم المؤمنين : قال وكذلك مضى أبو بكر رضي اهللا عنه على إثره لسبيله بعد إحياء يرد الدنيا ولم ترده ،ورضوانه لم

عليه وسلم وقتل المكذبين ، وأدحض حجة المبطلين ، بعد عدله في سنن رسول اهللا صلى اهللا بالسوية ، وإرضاء رب البرية ، فقبضه اهللا إلى رحمته ورضوانه وألحقه بنبيه صلى اهللا الرعية ، وقسمه

كنوز كسرى لم يرد الدنيا ولم ترده ، وقد فتح اهللا على يديك. عليه وآله وسلم بالرفيق األعلى ونرجو من اهللا وقيصر وديارهما ، وحمل إليك أموالهما ودانت لك أطراف المشرق والمغرب ،

يردون عليك ، وعليك هذه المزيد ، وفي اإلسالم التأييد ، ورسل العجم يأتونك ، ووفود العربويغذى عليك بجفنة , يهاب فيه منظرك الجبة ، وقد رقعتها اثنتي عشرة رقعة ، فلو غيرتها بثوب لين

. من المهاجرين واألنصار من الطعام ويراح عليك بجفنة تأكل أنت ومن حضرك

: فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا ثم قال

بر عشرة أيام أو وسلم شبع من خبزسألتك باهللا هل تعلمين أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله !؟ خمسة أو ثالثة ، وجمع بين عشاء وغداء حتى لحق باهللا

. ال: فقالت

: فأقبل على عائشة فقال

اهللا صلى اهللا عليه وسلم قرب إليه طعام على مائدة في ارتفاع شبر من األرض هل تعلمين أن رسول

أنتما : قال لهما. اللهم نعم : يأمر بالطعام فيوضع على األرض ويأمر بالمائدة فترفع ؟ قالتا كأن. . حق وعلي خاصة زوجتا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأمهات المؤمنين ، ولكما على المؤمنين

ة من الصوف عليه وسلم لبس جب ولكن أتيتما ترغباني في الدنيا وإني ألعلم أن رسول اهللا صلى اهللا فربما حك جلده من خشونتها ، أتعلمان ذلك ؟

. اللهم نعم : قالتا

على عباءة على طاقة واحدة وكان هل تعلمين أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يرقد: فقال فراشا فندخل عليه فنرى أثر الحصير على مسحا في بيتك يا عائشة تكون بالنهار بساطا وبالليل

ذات ليلة فوجد لينها فرقد فلم يستيقظ إال بأذان ، أال يا حفصة أنت حدثتيني أنك ثنيت لهجنبه أثنيت المهاد ليلتي حتى ذهب بي النوم إلى الصباح ؟ مالي بالل فقال لك يا حفصة ماذا صنعت ؟

! بلين الفراش وللدنيا ومالي شغلتموني

مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وسلم كان يا حفصة ، أما تعلمين أن رسول اهللا صلى اهللا عليهوالنهار إلى أن وساجدا وباكيا ومتضرعا في آناء الليل أمسى جائعا ورقد ساجدا ، ولم يزل راكعا

ال أكل عمر طيبا ، وال لبس لينا ، فله أسوة بصاحبيه ، وال جمع بين ! قبضه اهللا برحمته ورضوانهلزيت ، وال أكل لحما إال في كل شهر ينفض ما انفض من القوم ، فخرجتا الملح وا أدمتين إال

. بذلك أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فلم يزل كذلك حتى لحق باهللا عز وجل فخبرتا

رضي اهللا عنه رأيت عثمان بن عفان: وعن الحسن أنه سئل عن القائلين في المسجد فقال - 4 : ذ خليفة ، قاليقيل في المسجد وهو يومئ

بجنبه ، ويقوم وأثر الحصير

. هذا أمير المؤمنين ، هذا أمير المؤمنين: فيقال

بن مسلم أن عثمان رضي اهللا عنه كان يطعم الناس طعام اإلمارة ويدخل بيته فيأكل وعن شرحبيل . ( حياة الصحابة( والزيت الخل

من ثقيف أن عليا رضي اهللا عنه عن رجل) 82ص 1ج( أخرج أبو نعيم في الحلية – 5 : استعمله على عكبرا قال

إذا كان عند الظهر فرح إلي فرجعت إليه فلم أجد : وقال لي –يسكنه المصلون ولم يكن السواد

: فدعا بطينة فقلت في نفسي –حاجبا يحبسني دونه ، فوجدته جالسا وعنده قدح وكوز ماء عنده

الخاتم ، فإذا فيهما وهرا وال أدري ما فيها ، فإذا عليه خاتم فكسرلقد آمنني حتى يخرج إلي ج : فلم أصبر فقلت سويق ، فأخرج منهما فصب في القدح ، فصب عليه ماء فشرب وسقاني ،

! ذلك أتصنع هذا بالعراق وطعام العراق أكثر من! يا أمير المؤمنين

فأخاف أن يفنى فيصنع من أما واهللا ما أختم عليه بخال عليه ، ولكني أبتاع قدر ما يكفيني: قال

. غيره ، وإنما حفظي لذلك ، وأكره أن أدخل إال طيبا

دخل عمر بن الخطاب: عن عروة قال ) 101ص 1ج( أخرج أبو نعيم في الحلية – 6الحقيبة فقال هو مضطجع على طنفسة رحله ، متوسد على أبي عبيدة بن الجراح رضي اهللا عنه فإذا

أال اتخذت ما اتخذ أصحابك ؟: له عمر

: وقال معمر في حديثه. ؟ هذا يبلغني المقيل يا أمير المؤمنين: فقال

أبو : من ؟ قال : أين أخي قالوا : وعظماء أهل األرض فقال عمر لما قدم عمر الشام تلقاه الناس فلما أتاه نزل فاعتنقه فقال ، ثم دخل عليه بيته فلم ير في بيته إال سيفه! يأتيك اآلن عبيدة ، قالوا . وترسه ورحله

: وأخرج أبو نعيم في الحلية عن الحسن قال – 7

عطاء سلمان رضي اهللا عنه خمسة آالف درهم ، وكان أميرا على زهاء ثالثين ألفا من كان "

( أمضاه ي عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها ، وإذا خرج عطاؤهالمسلمين ، وكان يخطب الناس ف . " ويأكل من سفيف يده) أي تصدق به

بن كعب ناسا نزلوا على أبي الدرداء رضي اهللا عنه ليلة قرة وروى اإلمام أحمد عن محمد – 8

طعام فما لقد أرسل إلينا بال: ولم يرسل إليهم بلحف ، فقال بعضهم فأرسل إليهم بطعام سخن ، . دعه ، فأبى: قال اآلخر . أنتهي أو أبين له هنأنا مع القر ، ال

جالسا وامرأته ليس عليها من الثياب إال ما ال يذكر فرجع الرجل فجاء حتى وقف على الباب ، رآه

: وقال أراك بت إال بنحو ما بتنا به ، ما

ولو ألفيت عندنا منه شيئا ) أي الدار اآلخرة ( ليها ولحفنا إ إن لنا دارا ننتقل إليها قدمنا فرشنا: قال

؟ بيني أيدينا عقبة كؤودا ، المخف فيها فخير من المثقل أفهمت ما أقول لك ألرسلنا إليك به وإن

. نعم: قال

كنت جالسا مع أبي فمر رجل فقال : وأخرج أبو نعيم عن عمر بن حمزة بن عبد اهللا قال – 9:

قلت يا أبا : اهللا عنه يوم رأيتك تكلمه بالجرف ؟ قال قلت لعبد اهللا بن بن عمر رضيأخبرني ما "

سنك ، وجلساؤك ال يعرفون حقك وال شرفك ، فلو أمرت رقت مضغتك ، وكبر! عبد الرحمن ويحك واهللا ما شبعت منذ إحدى : إذا رجعت إليهم، قال أهلك أن يجعلوا لك شيئا يلطفونك

ثالث عشرة سنة وال أربع عشرة سنة وال مرة واحدة فكيف لي ؟ عشرة سنة وال عشرة سنة وال ثنتي

. " كظمئي الحمار وإنما بقي مني

كان عمر رضي اهللا عنه : قال أخرج عمر بن شية عن أفلح مولى أبي أيوب رضي اهللا عنه – 10معاذ ابن عفراء حلة ، فبعث إلى ) فيه أي يتجود ويبالغ( يأمر بحلل تنسج ألهل بدر يتنوق فيها

: فقال لي معاذ

اذهب بابتع لي بها رقابا ، : فبعتها له بألف وخمس مائة درهم ثم قال بع هذه الحلة: يا أفلح رقاب ، ثم قال واهللا إن امرءا اختار قشرين يلبسهما على خمس رقاب يعتقها فاشتريت له خمس

. ( بةحياة الصحا" ( الرأي ، اذهبوا فأنتم أحرار لغبين* * *

صلى اهللا عليه وسلم جيل أصبح همه األعلى مما مر يتبين أن الجيل الذي رباه محمد رسول اهللا

إذا كان وسيلة إلى اآلخرة تقربهم إلى اهللا ، وتفرع عن هذا إال: اآلخرة ، ولم يعد له في غيرها همة المال هما الميزان الذي أي جانب من جوانب الحياة ، والحياة و األصل سلوك ال مثيل له في

فعلى قدر تضحيته يكون إيمانه ، والتضحية التي نراها . بالمبدأ والعقيدة يمتحن به إيمان اإلنسان بالنفس والمال ابتغاء وجه اهللا والدار اآلخرة تضحية –الجيل الذي رباه رسول اهللا – عند الصحابة

أصبح محور قدار إيمانهم باليوم اآلخر ، حتىال مثيل لها في تاريخ العالم أبدا ، مما يدل على مهذا المعنى في وهذه أمثلة على تضحيتهم بالمال والنفس تؤكد لك مقدار استقرار. وجودهم : أنفسهم

: تقول زوجة طلحة بن عبيد اهللا رضي اهللا عنها –أ

عتبك ؟فن مالك ؟ لعله رابك منا شيء: دخلت يوما على طلحة فرأيت منه ثقال فقلت له

قلت. أدري كيف أصنع به ولكن اجتمع عندي مال وال! ال ولنعم لحليلة المرء المسلم أنت : قال

:

. ادع قومك فاقسمه بينهم! وما يغمك منه

.يا غالم علي بقومي: فقال

كم قسم ؟: فسألت الخازن . أربع مائة ألف : قال . " كذا في الترغيب ، ورجاله ثقات " : نعيم في الحلية عن سعيد بن العزيز قال وأخرج أبو –ب يؤدون إليه الخراج ، فكان يقسمه كل ليلة ثم يقوم إلى منزله كان للزبير بن العوام ألف مملوك "

. " وليس معه شيء

ما هذا ؟ : فقالت سمعت السيدة عائشة رضي اهللا عنها يوما رجة في المدينة: عن أنس بن مالك وكانت سبعمائة بعير قافلة لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شي ،: قالوا

: ذلك قال فال بلغه) أي بسبب غناه ( يدخل عبد الرحمن الجنة حبوا : فقالت

عها على الجمال وما عليها ، ووز إني ألرجو أن أدخلها قائما ، فجعل القافلة كلها في سبيل اهللا ، . الناس هو مالك بن عياض مولى عمر ذكره الحافظ في ( مالك الدار أخرج الطبراني في الكبير عن -جـ

. ( اإلصابة

اذهب بها: بن الخطاب رضي اهللا عنه أخذ أربعمائة دينار ، فجعلها في صرة فقال للغالم أن عمرفذهب الغالم ساعة حتى تنظر ما يصنع ، إلى أبي عبيدة بن الجراح رضي اهللا عنه ثم تله في البيت

: إليه فقال

. اجعل هذه في بعض حاجتك: يقول لك أمير المؤمنين

: وصله اهللا ورحمه ثم قال: فقال

وبهذه الخمسة إلى , السبعة إلى فالن ، وبهذه الخمسة إلى فالن اذهبي بهذه! تعالي يا جارية فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل رضي اهللا . فأخبره ورجع الغالم إلى عمر فالن ، حتى أنفذها

: عنه فقال

: بها إليه فقال اذهب بهذا إلى معاذ بن جبل وتـله في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع ، فذهب

رحمه اهللا ووصله ، تعالي يا جارية : اجعل هذه في بعض حاجتك ، فقال: يقول لك أمير المؤمنين : فاطعلت امرأة معاذ وقالت. بكذا اذهبي إلى بيت فالن. الن بكذا اذهبي إلى بيت ف!

إليها ، ورجع ) أي رمى ( الخرقة إلى ديناران فدحى بهما ونحن واهللا مساكين فأعطنا فلم يبق في . إنهم إخوة بعضهم من بعض: بذلك فقال الغالم إلى عمر فأخبره فسر

عائشة بمائة ألف ففرقتها وهي يومئذ صائمة فقلت أتيت : أخرج ابن سعد عن أم درة قالت –د

تشتري بدرهم لحما تفطرين عليه ؟ أما استطعت فيما أنفقت أن: لها

. لو كنت أذكرتني لفعلت: فقالت اهللا وكان عمرو بن الجموح أعرج شديد العرج ، وكان له أربعة بنين شباب يغزون مع رسول - هـ

بنوه إن اهللا قد جعل فلما توجه إلى أحد أراد أن يتوجه معه ، فقال له. صلى اهللا عليه وسلم إذا غزا عمرو بن الجموح رسول لك رخصة ، فلو قعدت فنحن نكفيك وقد وضع اهللا عنك الجهاد ، فأتى

: اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال

أطأ بعرجتي هذه هؤالء يمنعونني أن أخرج معك ، واهللا إني أرجو أن أستشهد ، ف يا رسول اهللا إن بني . أما أنت فقد وضع اهللا عنك الجهاد: ، فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في الجنة

مع رسول اهللا صلى اهللا وما عليكم أن تدعوه لعل اهللا عز وجل أن يرزقه الشهادة فخرج: وقال لبنيه . عليه وسلم فقتل يوم أحد شهيدا

: النضر يوم أحد وانكشف المسلمون فاستقبله سعد بن معاذ فقال تقدم أنس بن -و

فوجدنا به بضعا : الجنة ورب الكعبة إني أجد ريحها من دون أحد قال أنس يا سعد بن معاذبسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ، ووجدناه قد قتل ومثل به المشركون فما عرفه وثمانين ضربة

. أخته ببنانه إال : اهللا عنه قال ج ابن سعد عن جعفر بن عبد اهللا بن مسلم الهمداني رضيوأخر –ز

اهللا عنه رمي بسهم فوقع بين لما كان يوم اليمامة كان أول الناس جرح أبو عقيل األنيفي رضيوهذا أول . لما كان فيه –األيسر منكبيه وفؤاده فشطب في غير مقتل فأخر السهم ووهن شقه

المسلمون وجاوزوا رحالهم وأبو عقيل واهن من ل ، فلما حمي القتال وانهزمالنهار وجر إلى الرح : باألنصار جرحه سمع معن بن عدي رضي اهللا عنه يصيح

: صاحت األنصار والكرة على عدوكم واعنق معن يقدم القوم وذلك حين! اهللا ! اهللا

بن عمر رضي اهللا عنه فنهض أبو اهللا قال عبد. أخلصونا فأخلصوا رجال رجال يميزون ! أخلصونا فيك قتال ؟ ما! عقيل يريد قومه ، فقلت ما تريد يا أبا عقيل

. الجرحى يالألنصار ال يعني قال ابن عمر فقلت إنما يقول. قد نوه المنادي باسمي : قال

وأخذ قال ابن عمر فتحزم أبو عقيل . ولو حبوا أنا رجل من األنصار وأنا أجيبه: قال أبو عقيل جميعا –رحمهم اهللا –فاجتمعوا . يالألنصار كرة كيوم حنين السيف بيده مجردا ثم جعل ينادي

دون عدوهم حتى اقتحموا عدوهم الحديقة ) أي جرأة وشجاعة وقفة ) يقدمون المسلمين دربةوحة فنظرت إلى أبي عقيل وقد قطعت يده المر : قال ابن عمر . السيوف بينهم فاختلطوا واختلفت

فوقعت على األرض وبه من الجراح أربعة عشر جرحا كلها قد خلصت إلى مقتل ، من المنكب

: اهللا مسيلمة ، قال ابن عمر وقتل عدو

: فوقعت على أبي عقيل وهو صريع آخر رمق فقلت

: يا أبا عقيل

عدو اهللا أبشر ، ورفعت صوتي قد قتل : لمن الدبرة ؟ قال قلت –بلسان ملتاث –لبيك : فقال فأخبرت عمر رضي اهللا عنه : قال ابن عمر . اهللا فرفع إصبعه إلى السماء يحمد اهللا ومات يرحمه

اهللا ما زال يسأل الشهادة ويطلبها ، وإن كان ما علمت من رحمه: بعد أن قدمت خبره كله فقال . عليه وسلم وقديم إسالم خيار أصحاب نبينا صلى اهللا

: وفي يوم اليرموك قال عكرمة بن أبي جهل –ح من يبايع على قاتلت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في مواطن ، وأفر منكم اليوم ثم نادى "

الموت ؟

عنهم في أربع مئة من وجوه المسلمين فبايعه عمه الحارث بن هشام وضرار بن األزور رضي اهللامنهم . حتى أثبتوا جميعا جراحا وقتل منهم خلق رضي اهللا عنهوفرسانهم فقاتلوا قدام فسطاط خالد اهللا عنه بعدما أصبحوا بعكرمة جريحا فوضع رأسه على فخذه ، ؛ صرار بن األزور ، وأتى خالد رضي

رأسه على ساقه وجعل يمسح عن وجوههما ويقطر في حلوقهما الماء وبعمرو بن عكرمة فوضع . " أنا ال نستشهد الحنتمة كمال زعم ابن: ويقول

إني لفي الصف األول يوم : " عنه قال وروى البخاري عن عبد الرحمن بن عوف رضي اهللا –ط

حديثا السن فكأني لم آمن بمكانهما إذ قال لي بدر ، إذ التفت فإذا عن يمين ويساري فتيان : ، فقلت يا عم أرني جهل: أحدهما سرا من صاحبه

؟يا ابن أخي ما تصنع به

. أقتله أو أموت دونه عاهدت اهللا إن رأيته أن: قال

. سرا من صاحبه مثله: فقال لي اآلخر فما سرني أنني بين رجلين مكانهما فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه : قال

. " وهما ابنا عفراء* * *

ة في سبيل اهللا وابتغاء رضوانه وطمعا في التضحي فهل وجد جيل في العالم مثل هذا الجيل ، بلغ في

. الجيل العظيم الذي رباه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جنته وخوفا من ناره كما بلغ هذا

التالية من صبر الصحابة وتحملهم األذى وثباتهم على دعوة اهللا حرصا على ولعل في األمثلةوسلم ا بعده يقين ، إن تربية الرسول صلى اهللا عليهاألبدية ، ما يجعلك على اليقين الذي م السعادة

: هدفها رضوان اهللا دون مطمح آخر. كانت أعظم تربية ربانية في تاريخ اإلنسان ما : فقال عمر أرى خباب بن األرث عمر بن الخطاب ظهره وفيه آثار تعذيب المشركين له –أ

. أي دهنه " ها إال ودك ظهريأوقدوا لي نارا فما أطفأ: قال خباب . رأيت كاليوم : وقال أبو ذر –ب أخاف عليك أن تقتل ، قلت : فقال رسول اهللا . أظهر ديني يا رسول اهللا ، إني أريد أن: قلت "

. ال بد منه وإن قتلت

إال اهللا وأن أشهد أن ال إله: فسكت عني فجئت وقريش حلقا يتحدثون في المسجد فقلت : قال . محمدا رسول اهللا

كأني نصب أحمر ، وكانوا يرون أنهم قد قتلوني ، فانتفضت الحلق فقاموا فضربوني حتى تركوني

! ألم أنهك ؟ : عليه وسلم فرأى ما بي من الحال فقال لي فأفقت فجئت إلى رسول اهللا صلى اهللا

. " حاجة في نفسي قضيتها يا رسول اهللا كانت: فقلت : عن أبي رافع قال -ـ ج

رضي اهللا عنه جيشا إلى الروم وفيهم رجل يقال له عبد اهللا بن حذافة من وجه عمر بن الخطاب "

إن هذا من : صلى اهللا عليه وسلم فأسره الروم ، فذهبوا به إلى ملكهم فقالوا له أصحاب النبي : محمد صلى اهللا عليه وسلم فقال له الطاغية أصحاب

وسلطاني ؟ تتنصر وأشركك في ملكيهل لك أن

أن أرجع عن دين محمد صلى لو أعطيتني ما تملك وجميع ما ملكته العرب على: فقال له عبد اهللا

. اهللا عليه وسلم طرفة عين ما فعلت

. أقتلك إذا : قال

. أنت وذاك فأمر به فصلب: قال

، وهو يعرض عليه وهو يأبى ، ثم أمر به فأنزل ، من يديه قريبا من رجليه ارموه قريبا : وقال للرماة فصب فيها ماء حتى احترقت ، ثم دعا بأسيرين من المسلمين فأمر بأحدهما فألقي ثم دعا بقدر

: يعرض عليه النصرانية وهو يأبى ، ثم أمر به أن يلقى فيها فلما ذهب به بكى فقيل له فيها وهو : إنه قد بكى فظن أنه جزع فقال

. فعرض عليه النصرانية فأبى .ردوه ،

ما أبكاك إذن ؟: فقال

في هذا القدر فتذهب ، فكنت أشتهي أن يكون أبكاني أني قلت في نفسي تلقى الساعة: فقال . بعدد كل شعرة في جسدي نفس تلقى في اهللا

هل لك أن تقبل رأسي وأخلي عنك ؟: فقال الطاغية

لمسلمين ؟وعن جميع أسارى ا : قال له عبد اهللا

. وعن جميع أسارى المسلمين: قال

فقلت في نفسي عدو من أعداء اهللا أقبل رأسه يخلي عني وعن أسارى المسلمين ال:اهللا قال عبدفأخبر بخبره أبالي ، فدنا منه فقبل رأسه ، فدفع إليه األسارى ، فقدم بهم على عمر رضي اهللا عنه

: فقال عمر

. " وأنا أبدأ فقام عمر فقبل رأسه رأس عبد اهللا بن حذافة ،حق على كل مسلم أن يقبل : وعن عثمان رضي اهللا عنه قال –د

وأمه يعذبون في الشمس بينما أنا أمشي مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالبطحاء إذا بعمار وأبيهاللهم . صبرا يا آل ياسر : ؟ فقال يا رسول اهللا الدهر هكذا: ليرتدوا عن اإلسالم فقال أبو عمار

. " يا آل ياسر صبرا فإن موعدكم الجنة صبرا : " اغفر آلل ياسر وقد فعلت ، وفي رواية : وعن أبي األسود قال -هـ

إلى الكفر فيقول وكان عم الزبير يعلق الزبير في حصير ويدخن عليه بالنار وهو يقول ارجع ... . ال أكفر أبدا : الزبير

طلب رضوان اهللا إال ثمرة من ثمار نبي ؟ ترى أيمكن أن يكون هذا التفاني في

يجعل أصحابه في هذه الدرجة من الرغبة في نيل رضوان أو يمكن أن يستطيع كذاب على اهللا أن

الشيء ال يعطيه ، إن الرجل الذي يكذب على اهللا ال يؤمن به وال اهللا ؟ إن من المعروف أن فاقدالذي أعده ، فال يستطيع أن ينقل الناس إلى هذه الحال من اإليمان ، لوال أنه وم اآلخريؤمن بالي

فلقد نقل الرسول صلى اهللا عليه وسلم الناس إلى حال الرهبة. هذا الموضوع منهم بكثير أعلى في . من اهللا بشكل ال نرى مثله إال عند نبي

وقع أحدهم في المعصية جاد بنفسه من أجل التخلص إذا . مرهفا فأعطاهم اليوم اآلخر حسا رقيقا

الشهوات والدنايا واحتقروا مظاهر الحياة الفانية ، حتى إن أحدهم أصبح من آثارها ، وترفعوا عنوكلمتهم الدنيا عنده شيئا يذكر ، فأصبحت الفيلة لهم عادة ، واألمانة عندهم محترمة ، وال تساوي

. ان اهللا وطلبا لجنته وخوفا من نارهوكل ذلك حرصا على رضو . عهدا : روى اإلمام مسلم –أ

يا رسول اهللا إني ظلمت : صلى اهللا عليه وسلم فقال أن ماعز بن مالك األسلمي أتى رسول اهللا "

إني زنيت فرده : فلما كان من الغد أتاه فقال يا رسول اهللا . فرده نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني أتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى قومه فقال فأرسل. الثانية

فأرسل إليهم أيضا فسأله ما نعلمه إال وفي العقل من صالحينا فيما نرى ، فأتاه الثالثة: شيئا ؟ فقالوا . فرجمحفر له حفرة ثم أمر عنه فأخبروه أنه ال بأس به وال بعقله فلما كانت الرابعة

: فجاءت الغامدية فقالت: قال

. اهللا إني قد زنيت فطهرني يا رسول

فواهللا . تردني ؟ لعلك أن تردني كما رددت ماعزا يا رسول اهللا لم : وإنه ردها فلما كان الغد قالت : قال. إني لحبلى

. هذا قد ولدته: فلما ولدته أتته بالصبي في خرقة قالت : فاذهبي حتى تلدي ، قال أما ال

هذا يا : خبز فقالت فاذهبي فأرضعيه حتى تفطميه ، فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة: قال المسلمين ثم أمر فحفر لها إلى نبي اهللا قد فطمته وقد أكل الطعام ، فدفع الصبي إلى رجل من

بحجر فرمى رأسها فنضح الدم على وجه صدرها وأمر الناس فرجموها فاستقبلها خالد بن الوليد

: خالد فسبها فسمع نبي اهللا سبه إياها فقال

ثم أمر بها فصلى .. له مهال يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر . " عليها ودفنت

: حدث الطبري قال –ب ل رجل بحق معه فدفعه إلى صاحب األقباضهبط المسلمون المدائن وجمعوا األقباض ، أقب لما "

أخذت منه شيئا ؟ هل: ما رأينا مثل هذا قط ما يعدله ما عندنا وال يقاربه فقالوا : فقال والذين معه . أما واهللا لوال اهللا ما أتيتكم به: فقال

. ليقرظوني كمال واهللا ال أخبركم لتحمدوني وال غير : من أنت فقال : للرجل شأنا فقالوا فعرفوا أنفسأله عنه فإذا هو عامر بن ولكني أحمد اهللا وأرضى بثوابه ، فأتبعوه رجال حتى انتهى إلى أصحابه

. " عبد قيس عامر رسوال إلى رستم قائد الجيوش الفارسية وأميرهم فدخل أرسل سعد قبل القادسية ربعي بن -ج

ظهر اليواقيت والآلليء الثمينة العظيمة ، وعليه بالنمارق والزرابي الحرير وأ عليه وقد زينوا مجلسه . وغير ذلك من األمتعة الثمينة ، وقد جلس على سرير من ذهب تاج

صفيقة وترس وفرس قصيرة ، ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط ، ودخل ربعي بثياب : رأسه فقالوا لهوربطها ببعض تلك الوسائد وأقبل عليه سالحه ودرعه وبيضته على ثم نزل

ضع سالحك ،

. تركتموني هكذا وإال رجعت إني لم آتكم ، وإنما جئتكم حين دعوتموني ، فإن: فقال

. النمارق فخرق عامتها آذنوا له فأقبل يتوكأ على رمحه فوق: فقال رستم

ما جاء بكم ؟: فقالوا

بادة اهللا ، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ، لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى ع اهللا ابتعثنا: فقال . األديان إلى عدل اإلسالم ومن جور

اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو يطوف بالبيت هم فضالة بن عمير بن الملوح أن يقتل رسول" –د

: نعم فضالة يا رسول اهللا قال : أفضالة ؟ قال : وسلم فلما دنا منه قال رسول اهللا صلى اهللا عليه ؟ ا كنت تحدث به نفسكماذ

. كنت أذكر اهللا. ال شيء : قال

استغفر اهللا ثم وضع يده على صدره فسكن قلبه وكان : قال فضحك النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم : فضالة يقول

. ما رفع يده عن صدري حتى ما خلق اهللا شيئا أحب إلي منه واهللا

: إلى أهلي فمررت بامرأة كنت أتحدث إليها فقالت هلم إلى الحديث فقلت فرجعت: قال فضالة . " اهللا عليك واإلسالم يأبى : عن أبي موسى قال -هـ

وهو جالس في مجلسه وعمرو بن العاص عن يمينه وعمارة عن يساره انتهينا إلى النجاشيلك ، فلما انتهينا بدرنا من إنهم ال يسجدون: وقد قال عمرو وعمارة والقسيسون جلوس سماطين

. ال نسجد إال هللا: اسجدوا للملك فقال جعفر : والرهبان عنده القسيسين* * *

ال يغفل عنه ، . الضمير يقظا على اليوم اآلخر إنه بمحمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أصبح

رسلين وغفل عنه كل الناس اليوم اآلخر الذي دعا إليه كل الم . فاستقام بذلك عمود الحياة كلها

ألنها قضية مصيره ويجعلها اإلنسان أبسط قضاياه لغلبة الحس بالدنيا عليه وهو أهم قضايا اإلنسان . اإلنسان وانكشف له صدق الرسل فيما أخبروا عنه ندم والت حين مناص حتى إذا مات

ثمرات الثمرة الثانية من اإلنسان بهذه الحقيقة وإحياء هذه الحقيقة في قلب اإلنسان هي وإحياء

يستطيع العقل أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإنها لثمرة نبوة ال ثمرة كذابين مدعين ، وال . يتصور إال هذا

* * *

: كريمة إنسانية واحدة –ثالثا◌

: إلى بعض ما يلي وجاء محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ونظرة الناس بعضهم : في الهند –أ

طبقي أشد قسوة ، وأعظم فصال بين طبقة وطبقة ، وأشد لم يعرف في تاريخ أمة من األمم نظام

الذي اعترفت به الهند دينيا ومدنيا وخضعت له آالفا من السنين استهانة بشرف اإلنسان من النظامبتأثير الحرف والصنائع طالئع التفاوت الطبقي في آخر العهد الويدي ، وال تزال ، وقد بدت

وقبل ميالد المسيح. بحكم المحافظة على خصائص الساللة اآلرية المحتلة ونجابتها وتوارثها ، أو. الهندي بثالثة قرون ازدهرت في الهند الحضارة البرهمية ، ووضع فيها مرسوم جديد للمجتمع

ومرجعا دينيا في حياة نا رسميا وألف فيه قانون مدني وسياسي اتفق عليه في البالد ، وأصبح قانو . "منوشاستر" البالد ومدنيتها وهو المعروف اآلن بـ

: يقسم هذا القانون أهل البالد إلى أربع طبقات متمايزة وهي

. البراهمة طبقة الكهنة ورجال الدين – 1

. رجال الحرب: شترى – 2

. رجال الزراعة والتجارة : ويش – 3

. ال الخدمةرج: شودر – 4

: مؤلف هذا القانون " منو" ويقول وويش من . وشترى من سواعده . فمه إن القادر المطلق قد خلق لمصلحة العالم البراهمة من "

فعلى البراهمة تعليم ويد . وواجبات لصالح العالم والشودر من أرجله ، ووزع لهم فرائض. أفخاذه وعلى الشترى حراسة الناس ، والتصدق وتقديم . لصدقات ا ، أو تقديم النذور لآللهة ، وتعاطي

على ويش رعي السائمة ، والقيام بخدمتها ،وتالوة , عن الشهوات النذور ودراسة ويد ، والعزوف . وليس لشودر إال خدمة هذه الطبقات الثالثة . ويد والتجارة والزراعة

إن البراهمة هم صفوة اهللا ، وهم : قد قال البراهمة امتيازات وحقوقا ف وقد منح هذا القانون طبقة

وإن ما في العالم هو ملك لهم ، فإنهم أفضل الخالئق ، وسادة األرض ، ولهم أن ملوك الخلق ،لسيده من مال عبيدهم شودر من غير جريرة ما شاؤوا ، ألن العبد ال يملك شيئا ، وكل ماله يأخذوا

العوالم الثالثة هو رجل مغفور له ولو أباد" المقدس الكتاب" ، وإن البرهمي الذي يحفظ رك ويد والفاقة أن يجبي من البراهمة بذنوبه وأعماله ، وال يجوز للملك حتى في أشد ساعات االضطراب

أن يموت جوعا ، وإن استحق برهمي جباية ، أو يأخذ منهم إتاوة ، وال يصح لبرهمي في بالده . فيقتل القتل لم يجز للحاكم إال أن يحلق رأسه ، أما غيره

" يقول . البراهمة بكثير ولكنهم دون" ويش وشودر " أما الشتري فإنهم وإن كانوا فوق الطبقتين

فوق الوالد الشتري الذي ناهز مائة كما ي إن البرهمي الذي هو في العاشرة من عمره يفوق" : منو . ولده

أحط –بنص هذا القانون المدني الديني –فكانوا في المجتمع الهندي " المنبوذون" أما شودر أن يقوموا بخدمة " شرودر " من الكالب ، فيصرح القانون بأن من سعادة من البهائم ، وأذل

يدخروا كنزا ، فإن ذلك لهم أجر وثواب بغير ذلك ، وليس لهم أن يقتنوا ماال ، أو البراهمة وليسيده ، وإذا يؤذي البراهمة ، وإذا مد أحد من المنبوذين إلى برهمي يدا أو عصا ليبطش به ، فطعت

فعلى الملك أن رفسه في غضب فدعت رجله ، وإذا هم أحد من المنبوذين أن يجالس برهميا ، وإذا ادعى أن يعلمه سقي سانهيكوي إسته وينفيه من البالد ، وأما إذا مسه بيده أو سبه فيقطع ل

والغراب والبومة ورجل من الطبقة المنبوذة زيتا فائرا ، وكفارة قتل الكالب والقطة والضفدعة والوزغ . " سواء

: في فارس – 2

ينظرون إليهم وكانت األكاسرة ملوك فارس يدعون أنه يجري في عروقهم دم إلهي ، وكان الفرسفي عروقهم ، فكانوا يكفرون ي طبيعتهم شيئا علويا مقدسا يدعون أنه يجريكآلهة ، ويعتقدون أن ف

وفوق االنتقاد ، وفوق البشر وال يجري لهم وينشدون األناشيد بألوهيتهم ، ويرونهم فوق القانون ،ويعتقدون أن لهم حقا على كل إنسان ، اسمهم على لسانهم ، وال يجلس أحد في مجلسهم ،

فضول أموالهم وفتات نعيمهم إنما هو صدقة عليهم ، وأن ما يرضخون ألحد من وليس إلنسان حق . وتكرم من غير استحقاق

أن طبقة البيوتات الروحية واألشراف فوق العامة في طينتهم ، وفوق مستوى الناس في كما يعتقدون

" آرتهرسين " عقولهم ونفوسهم ، ويعطونهم سلطة ال حد لها ، ويخضعون له خضوعا كامال يقول:

بين طبقات المجتمع هوة كان المجتمع اإليراني مؤسسا على اعتبار الحرف والنسب ، وكان "

تحظر على العامة أن يشتري أحد واسعة ال يقوم عليها جسر وال تصل بينها صلة ، وكانت الحكومةكل واحد بمركزه الذي الساسانية ، أن يقنع منهم عقارا ألمير أو كبير ، وكان من قواعد السياسة

يكن ألحد أن يتخذ حرفة غير الحرفة التي خلقه اهللا لها ولم. منحه نسبه ، وال يستشرف لما فوقه وضيعا وظيفة من وظائفهم ، وكان العامة كذلك طبقات متميزة بعضها ، وكان ملوك إيران ال يولون

. عواضحا ، وكان لكل واحد مركز محدد في المجتم عن بعض تميزا

يظهر لك جليا في مجالس األمراء . طبقات األمة امتهان لإلنسانية وكان في هذا التفاوت بينيقوم الناس على رؤوس األمراء كأنهم جماد ال حراك بهم ، ويجلسون مزجر واألشراف ، حيث

. الكلب

األجناس واألمم ، وأن اهللا ثم يبالغون في تمجيد القومية الفارسية ، ويرون أن لها فضال على سائر

إلى األمم حولهم نظرة ازدراء وامتهان قد خصها بمواهب ومنح لم يشرك فيها أحدا ، وكانوا ينظرون . ، ويلقبونها بألقاب فيها االحتقار والسخرية

هما كل شيء ، هذان مثالن يبينان لنا حال العالم في قضية اإلنسان حين البعثة وليس – 3

نموذج اإلنسان العالي ، رومان كل واحدة منهما كانت ترى غيرها برابرة ، وهي وحدهافاليونان والعلى مستوى األسرة ، ولم يكن وكنت ترى هذا الشعور باألفضلية حتى على مستوى القبيلة ، حتى

.. يخطر ببال قضية اإلنسانية الواحدة

: لنا نذهب بعيدا فحتى اآلن نرى وما – 4

. الدنيا ، وله حق سيادة العالم لشعب الجرماني أعظم شعوبأن هتلر يعتبر ا

السود معاملة احتقار وازدراء وامتهان ، وال يعترف والشعب األمريكي ال يزال في الغالب يعاملومطعم البيض ال يدخله سود ، ومدرسة . ال يدخلها سود ألسود بحق لدرجة أن سينما البيض

. البيض ال يدخلها سود

. ي إفريقيا األسود أحقر عند البيض من الكلبوفي جنوب

هذا بقيت الكنيسة النصرانية فترة طويلة في إفريقيا ال ترى أن الرجل األسود أهل ألن بل أكثر من . بروليتاريا – بورجوازية –رأسمالية : يكون قسيسا ، وعند الشيوعيين تظهر الطبقية بشكل آخر

* * *

زاوية أخرى ، زاوية أن اإلنسانية رجل وامرأة ، وكل رنا إلى المسألة منهذا بشكل عام ، فإذا ما نظ : مثل هذه الصور منهما إنسان ، فإنك تجد وال تزال

هل المرأة إنسان أو حيوان ؟ : في القرن السادس الميالدي كانت بعض المجامع الكنسية تبحث

: وكان العرب يئدون بناتهم حتى قال صعصعة بن ناجية

. اإلسالم وقد فديت ثالث مائة موءودةجاء

الرجل حرموا على زوجته أن تتزوج وأهانوها ، حتى أصبحت عادة عندهم أن وكان الهنود إذا ماتنفسها إذا مات زوجها لتتخلص مما يصيبها بعد موته ، وقد يحدث عندهم أن يخسر تحرق المرأة

. صيتها الحقوقية المستقلةزوجته في القمار ، وفي كل مكان ليس للمرأة شخ الرجل

والقانون اآلن تجد أن القانون الفرنسي ال يسمح للمرأة أن تتصرف بأموالها إال بإذن زوجها ، وحتى .. اإلنجليزي ال يسمح لها بتغيير اسمها إال بإذن زوجها ، أما هو فحر

صورا من البشاعة في فإننا نجد. وجه األحرار والعبيد . وإذا نظرنا إلى اإلنسانية من وجه آخر

. يوجد أصال بإنسانية معاملة الرقيق ال تتصور ، الرقيق ليس له حق حياة وال كرامة وال* * *

: هذا كله كان وبعض منه كما رأينا ال يزال

: اهللا عليه وسلم بأمر من اهللا ووحي ؟ فماذا فعل محمد رسول اهللا صلى

، ووحدة اإلنسانية ، لقد أعلن محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وحقق عمليا إنسانية اإلنسان، والناس كلهم سواء في هذه وكرامة اإلنسان ، الرجل إنسان ، والمرأة إنسان ، والعبد إنسان

. اإلنسانية ، فال شعب أعلى من شعب ، وال جنس أعظم من جنس

: فيه" هذا الدين " وفي ذلك يقول صاحب كتاب بل عصبية العشيرة بل عصبية البيت ، التي كانت تسود الجزيرة ، ومن عصبية من العصبية القبلية "

... عصبية الوطن ، وعصبية اللون ، وعصبية الجنس ، التي كانت تسود وجه األرض كله البلد ،

الزمان ، جاء اإلسالم ي ذلكومن هذه العصبيات الصغيرة التي لم تكن البشرية تتصور غيرها ف : ليقول للناس

وأن اختالف األجناس . واحد ، وتتجه إلى إله واحد إن هناك إنسانية واحدة ، ترجع إلى أصل

كل أولئك لم يكن ليتفرق الناس .. ، واختالف العشائر واآلباء واأللوان ، واختالف الرقعة والمكانيتعارفوا ويتآلفوا ، وتتوزع بينهم وظائف الخالفة في وينعزلوا ، ولكن ل ويختصموا ، ويتحوصلوا

. ويرجعوا بعد ذلك إلى اهللا الذي ذرأهم في األرض واستخلفهم فيها األرض ،

: اهللا سبحانه في القرآن وقال لهم أكرمكم عند الله تـعارفوا إن ذكر وأنـثى وجعلناكم شعوبا وقـبآئل ل ياأيـها الناس إنا خلقناكم من}

. 13 : الحجرات} أتـقاكم إن الله عليم خبير هما رجاال كثيرا ياأيـها الناس اتـقوا ربكم الذي خلقكم من} ها زوجها وبث منـ نـفس واحدة وخلق منـ . 1: النساء } الله كان عليكم رقيبا سآء واتـقوا الله الذي تسآءلون به واألرحام إن ون

. ولكنها كانت أوضاعا عملية ولم تكن هذه مبادئ نظرية

.. تكاد تضم جميع األجناس وجميع األلوان لقد انساح اإلسالم في رقعة من األرض فسيحة ،

وال وراثة جنس ، وال وراثة طبقة ، وال وراثة , وراثة لون ولم تقف. وذابت كلها في النظام اإلسالمي إخوانا ، ودون أن يبلغ كل فرد منهم ما تؤهله له استعداداته الشخصية بيت ، دون أن يعيش الجميع

. صفة اإلنسان ، وما تكفله له

أشد الغرابة ، ومستنكرا فيها كل كان غريبا فيها واستقر هذا الخط العريض في األرض ، بعد أنتستطع البشرية أن تتنكر له كل التنكر ، ولم لم –وحتى بعد انحسار المد اإلسالمي –االستنكار

. تعد تستغربه كل االستغراب

فيها استقراره في إنها لم تستطع أن تتمثله كما تمثلته الجماعة المسلمة ، ولم يستقر: حقيقة

. المجتمع اإلسالمي

تعيش ، عصبيات األرض والوطن وعصبيات الجنس إن عصبيات شتى صغيرة ما تزال: وحقيقة . والقوم وعصبيات اللون واللسان

كما يؤلفون مشكلة إن الملونين في أمريكا وجنوب إفريقيا يؤلفون مشكلة حادة بارزة ،: وحقيقة

. ا كلهاناعمة مستترة في أوروب

الواحدة ما تزال خطا عريضا في هتافات البشرية اليوم ، وما يزال هذا الخط ولكن فكرة اإلنسانية وما تزال تلك العصبيات –من الناحية النظرية –اإلسالم هو أصل التفكير البشري الذي خطه

. الصغيرة تبزغ وتختفي ، ألنها ليست أصلية وال قويمة

اإلنسانية وقف على طبقات معينة ، وعلى بيوت خاصة ، وعلى مقامات امةوجاء اإلسالم والكر !!! غثاء! فهو غثاء ال وزن له وال كرامة –غثاء الجماهير –الغثاء أما. معروفة

آخر إن كرامة اإلنسان مستمدة من إنسانيته ذاتها ، ال من أي عرض: اإلسالم كلمته المدوية وقال

... العارضة الزائلة أو الطبقة أو الثروة أو المنصب إلى آخر هذه األعراضكالجنس ، أو اللون ، ترجع إلى أصل واحد كما أسلفنا والحقوق األصيلة لإلنسان ، مستمدة إذن من تلك اإلنسانية التي

.

: وقال لهم اهللا في القرآن الكريم ممن والبحر ورزقـناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البـر }

. 70: اإلسراء } خلقنا تـفضيال . 30: البقرة } للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة وإذ قال ربك } : البقرة } إبليس أبى واستكبـر وكان من الكافرين دوا آلدم فسجدوا إال وإذ قـلنا للمالئكة اسج }

34 .

. 13: الجاثية } منه وسخر لكم ما في السماوات وما في األرض جميعا }

: وعلم الناس منذئذ

ال تتبع جنسه ، وال لونه ، وال بلده . وأن كرامته ذاتية أصيلة . كريم على اهللا بنوعه ، –أن اإلنسان . وال عرضا من هذه األعراض الزائلة الرخيصة. وال قومه وال عشيرته ، وال بيته ،

هذه المبادئ نظرية ، ولم تكن. إنما تتبع كونه إنسانا من هذا النوع الذي أفاض عليه ربه الكريم

وانساحت به في أرجاء األرض ، فعلمته تمثل في حياة الجماعة المسلمة ، إنما كانت واقعا عمليا ،أنه كريم ، وأن .. ذلك الغثاء ... جمهور الناس للناس ، وأقرته في أوضاع حياتهم كذلك ، وعلمت

له أن يحاسب حكامه وأمراءه ، وأن عليه أال يقبل الذل له حقوقا ، هي حقوق اإلنسان ، وأنالحكام واألمراء أال تكون لهم حقوق زائدة على حقوق الجماهير من وعلمت. والضيم والمهانة

. لهم أن يهينوا كرامة أحد ممن ليس بحاكم أو أمير وأنه ليس –الناس

.. ميالد الحسيميالدا أعظم من ال" لإلنسان " وكان هذا ميالدا جديدا

وإذا لم تكن تلك الحقوق , له حقوق اإلنسان ، وكرامة اإلنسان فأي إنسانية إلنسان إذا لم تكن وبحقيقته التي ال تتخلف عنه في حال من األحوال ؟ متعلقة بوجوده ذاته ،

: عهده بقوله بدأ أبو بكر رضي اهللا عنه

أطيعوني ما . أسأت فقوموني وإن. عينوني فإن أحسنت فأ: لقد وليت عليكم ولست بخيركم "

. " فإن عصيته فال طاعة لي عليكم. أطعت اهللا ورسوله

: وخطب عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه فقال يعلم الناس حقوقهم تجاه األمراء . ليأخذوا من أموالكم إني واهللا ما أرسل إليكم عماال ليضربوا أبشاركم ، وال. يا أيها الناس "

فوالذي . من ذلك فليرفعه إلي فمن فعل به شيء. ولكني أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم : فوثب عمرو بن العاص فقال.. نفس عمر بيده ، ألقصنه منه

إنك . بعض رعيته يا أمير المؤمنين ، أرأيتك إن كان رجل من أمراء المسلمين على رعيته فأدب "

. " لتقتص منه ؟

وكيف ال أقص منه وقد رأيت رسول اهللا صلى . منه أي والذي نفس عمر بيده ألقصنه" :قال عمر تضربوا الناس فتذلوهم وال تجمروهم فتفتنوهم ، وال تمنعوهم أال ال. اهللا عليه وسلم يقص من نفسه

. " حقوقهم فتكفروهم

: وكتب عثمان رضي اهللا عنه كتابا إلى جميع األمصار قال فيه خذ عمالي بموافاتي كل موسم قد سلطت األمة على األمر بالمعروف ؛ والنهي عن المنكر آ إني "

الرعية إال وليس لي وال لعمالي حق قبل. فال يرفع علي شيء وال على أحد من عمالي إال أعطيته ،ادعى شيئا من ذلك فمن. وقد رفع إلي أهل المدينة أن أقواما يشتمون ويضربون . متروك لهم

إن اهللا يجزي المتصدقين يواف الموسم ، يأخذ حقه حيث كان مني أو من عمالي ، أو تصدقوا ،فل" .

. نظرية أو مجرد كلمات تقال أن هذه لم تكن مجرد مبادئ –كما أسلفنا –والمهم

. الشعوب حتى اتخذت قاعدة لألوضاع العملية فقد طبقت تطبيقا واقعيا ، وسرت في أوساط ابن عمرو بن العاص ، فاتح مصر وواليها ، فسبقه فضربه ابن ابن القبطي الذي سابقوحادثة "

بن الخطاب رضي اهللا عنه فأقصه منه في موسم الحج وعلى مأل من عمرو ، فشكا أبوه إلى عمر . حادثة معروفة... الناس

على ذلك التيار ولكن الحادثة أوسع داللة.. وقد اعتاد الكتاب أن يقفوا فيها عند عدل عمر

. التحرري الذي أطلقه اإلسالم في ضمائر الناس وفي حياتهم

على دينه فردا من وهذا البقطي لم يزل. فمصر إذ ذاك بلد مفتوح ، وحديث عهد بالفتح اإلسالمي

وأول أمير عليه من قبل اإلسالم وعمرو بن العاص هو فاتح هذا اإلقليم ،. جماهير البلد المفتوحة : الرومان كام هذا اإلقليم قبل الفتح اإلسالمي هموح..

كان ما يزال ظهره أصحاب السياط التي تجلد ظهور شعوب المستعمرات ، ولعل ذلك القبطي . يحمل آثار سياط الرومان

اإلسالم في أنحاء األرض ، أنسى ذلك القبطي سياط الرومان ولكن المد التحرري الذي أطلقه

. حرا كريما ، يغضب ألن يضرب ابن األمير ابنه بعد اشتراكهما في سباق نسانا وذلها ، وأطلقه إثم تحمله هذه الغضبة لكرامة ابنه الجريحة على أن يركب من مصر إلى المدينة ال وهذه أخرى ،

وال سيارة وال باخرة وال قطارا ، ولكن جمال ، يخب به ويضع األشهر الطوال كل ذلك طيارة . يفةليشكو للخل

الكرامة بعد أن نسيها تحت وقع الخليفة الذي حرره يوم الفتح تحت راية اإلسالم ، والذي علمه

. سياط الرومان

فليست المسألة فقط أن عمر . ندرك عمق المد اإلسالمي التحرري وهكذا ينبغي أن نفهم ، وأن . تتطاول إليه األعناق في جميع األزمان عادل ، وأن عدله ال

المستمد من اإلسالم ، ومنهجه ونظامه ، انطلق في األرض ن المسألة بعد ذلك أن عدل عمرولك

. " اإلنسان" بصفته ... لإلنسان تيارا جارفا ومحررا مكرما

هذا صحيح ولكن هذا الخط العريض الذي ... اإلنسانية قط هذا المستوى الرفيع ، لم ترتفع إليهنسان وحريته وحقوقه تجاه حكامه وأمرائه ، قد ترك في حياة البشر آثارا اإل خطه اإلسالم ، في كرامة

. " حقوق اإلنسان" وبعض هذه اآلثار هو الذي يدفع بالبشرية اليوم إلى إعالن . فيها ال شك

. وحقيقة إن هذا اإلعالن لم يأخذ طريقه الواقعي في حياة البشرية

. في شتى أنحاء األرض هانة واإلذالل والتعذيب والحرمانما يزال يلقى الم" اإلنسان " وحقيقة إن

اآللة ، وتقتل حرية اإلنسان وكرامته إن بعض المذاهب تجعل مقام اإلنسان دون مقام وحقيقة

. ، والتفوق في األسواق وخصائصه العليا في سبيل اإلنتاج ومضاعفة الدخل

. كل هذا صحيح

ارك البشرية وتصوراتها ولم يعد غريبا عليها كما كان يوم جاءها في مد ولكن هذا الخط ما يزال قائما . " اإلسالم

* * *

عليه وسلم في هذا الباب نذكرها كأمثلة على وهذه نماذج من توجيهات السيد الرسول صلى اهللا . هديه في بناء جوانب إنسانية اإلنسان

بآبائهم أو ليكونن كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب لينتهين قوم يفتخرون: " عن حذيفة –أ

. " أهون على اهللا من الجعالن إن أبي -يعني للنبي صلى اهللا عليه وسلم –أن فتاة قالت " عنها وعن عائشة رضي اهللا –ب

ي صلى اهللا عليه وسلم إلى أبيها ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة ، فأرسل النب زوجني من ابن أخيه يا رسول اهللا إن أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس: إليها فقالت فجعل األمر

. " لآلباء من األمر شيء : عن معاوية بن سويد بن مقرن قال –ج

: خادم مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف أبي فدعاه ودعاني ثم قال لل لطمتإال كنا بني مقرن على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليس لنا خادم: منه فعفا ثم قال امثل

فقيل له ليس لهم اعتقوها: " واحدة فطلمها أحدنا فبلغ ذلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال

. " خادم غيرها فقال فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها : وعن المعرور بن سويد قال –د

سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه : مثلها فسألته عن ذلك فقال رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غالمهوخولكم جعلهم اهللا تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه هم إخوانكم: " وسلم يقول

. " فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه يلبس وال تكلفوهم من العمل ما يغلبهم مما يأكل وليلبسه مما . "أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بالال : " وكان عمر رضي اهللا عنه يقول - هـ

. هذه المعاني بالتفصيل" اإلسالم " وسنرى إن شاء اهللا في الرسالة الثالثة

* * *

نت لتكون لوال أنه رسول وسلم وهي ثمرة ما كا هذه ثمرة من ثمرات محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه . اهللا

ما كانت لتنبع منها فكرة وحدة اإلنسانية وكرامتها ، بل ما كانت لتخرج إن بيئة الجزيرة العربية . فكل المقدمات ما كانت لتوحي بنتيجة من هذا النوع. رسالة للبشرية عامة إنسانا له

: يقول العقاد

بني اإلنسان جميعا إلى دين واحد وإله ة العرب تناديثم يستمع الناس إلى دعوة من أعماق جزير

: واحد وحق واحد لتـعارفوا إن أكرمكم عند الله إنا خلقناكم من ذكر وأنـثى وجعلناكم شعوبا وقـبآئل ياأيـها الناس }

. 13: الحجرات } أتـقاكم . 28: سبأ } سلناك إال كآفة للناس ومآ أر }

. 107: األنبياء } ومآ أرسلناك إال رحمة للعالمين }

: ويفصل رسول الدعوة آيات الكتاب الذي أنزل إليه فيقول في تفسير هذه اآليات سعة ولو لم يكن من" ال فضل لعربي على أعجمي وال لقرشي على حبشي إال بالتقوى "

لكن العجب . المسافات بين المقدمات ، وهذه النتيجة غير هذا الذي أجملناه لكان فيه الكفايةاألنساب واألعراق منه يتضاعف ويتعاظم حين تأتي النتيجة من أعماق الجزيرة العربية حيث مشتجر

ذلك لعجب فوق ذلك العجب لم يعرف له مثيل بين األمم والعصبيات ، وبقية تبقى بعد على نحوبهذه المساواة بين األصول المتضاعف المتعاظم فإن الرسول صلى اهللا عليه وسلم الذي نادى

بل كان من . ونسبا من أبويه الشريفين واألمم ، لم يكن دون أحد من أبناء الجزيرة كلها حسبا الكافرون ، وهذا الرسول هو الذي يتعلم منه الناس أنهم إذا بوة في الذؤابة التي يعترف بهاشرف األ

نـهم يـومئذ وال يـتسآءلون فال {صلحوا واستقاموا . ( مطلع النور( } أنساب بـيـ* * *

: المسؤولية الفردية –رابعا إن والديها يهددانها : لمدير الجامعة مستنجدة من جامعة فرانكفورت تقول ذهبت طالبة شابة "

إنها ال تعلم اسم أو شخصية: ألنها ستضع مولودا وقالت : ولما سألها عن السبب أجابت بالطرد ،الناشنج ، وهذه والده ، ألنه كان يرتدي قناعا حيث إنها ارتكبت الفاحشة في أيام الكرنفال أو

بالد اإلباحية التي أحيت مثالها عشارت األلوف كل سنة فيالحادثة ليست إال قصة صغيرة تقع أأعياد الكرنفال أو الناشنج التي فكانت. تقاليد الدعارة الجماعية تحت ستار التطور والتحرر

بل إنه من المخالف آلداب التقاليد أن تسير تستمر ثالثة أيام وفيها تباح كل األعراض والحرمات ،وأيام اإلباحة الثالثة تبدأ رسميا في . بجانب زوجها ة أو تسهر زوجةفتاة مع صديقها هذه الليل

من كل سنة مع تفاوت بسيط في 11من الشهر 11اليوم من 11من الساعة 11الدقيقة أثناء هذه المهرجانات بهذه المناسبة تتعرى النساء من كل شيء مواعيدها بين مدينة وأخرى ، وفي

حيث تجري الدعارة الجماعية وبدون أن يعرف كل رجل ما اسم هذه بالرجال تقريبا وهن يختلطنوبدون أن تعرفه هي أيضا ، ألن الجميع يحرصون على ارتداء األقنعة ، وفلسفة التي يرافقها ،

في هذه األعياد هي أن من حق البشر أن يخطئوا ، ألنهم إذا لم يخطئوا فسيرتفعون إلى األلمان

الثمن معقول وأن خطاياهم ستغفر لهم حتما ألن المسيح قد دفع مستوى اآللهة ، وهذا غير . " وصلب من أجلهم ، وهم يرددون هذه الفلسفة في صحفهم ومجالسهم وفي كل مكان

والدته ، ألن أباه آدم قد إن اإلنسان خاطئ منذ: هذه ثمرة من ثمرات الفكرة النصرانية التي تقول

زعمهم حتى يكفر عن البشر حسب –صلب –ارتكب الخطيئة ، وأن المسيح عليه السالم . خطاياهم فهو قد تحمل خطايا البشر

معناها أن اإلنسان مسؤول عن أعمال غيره ، وغيره مسؤول عن أعماله ، وبين هذا وهذه الفكرة

وكبيرها صغيرها. بها اإلنسان أنه مسؤول عن أعماله فقط تضيع المسؤولية الفردية التي يحس وهذا . ، وليس مسؤوال عن عمل غيره بتاتا

: ناحيتان خطيرتان ويترتب على الفكرة األولى

بسبب وراثته الخطيئة وهذا يؤثر تأثيرا سيئا أن اإلنسان غير طاهر القلب والنفس منذ نشأته: األولى

الخطيئة ولم يخطئ ، فسيعتمد على غيره في حمل خطاياه كما ورث في نظرته لنفسه من حيث إنه . عنه

دام غيره مسؤوال عن ذنوبه ، فإنه لن يبالي بهذه الذنوب وعندئذ تمأل الخطيئة األرض أنه ما: الثانية . الخطيئة ، وادرس ما يحدث في كنائس أمريكا وبريطانيا وغيرهما بالذات تجد مقدار الالمباالة في

. هذا أكثر األديان اتباعا اآلن في العالمو

* * *

عقيدة شبيهة –ديانات لها أتباعها الكثر في العالم وهي –وتوجد عند البراهمة والبوذيين والجينيين . الفردية بالديانة النصرانية من حيث سلب مسؤولية اإلنسان

أن الروح بعدما تفارق جسدا في هذه هذه العقيدة هذه العقيدة هي عقدية تناسخ األرواح ، وخالصة

الدنيا نفسها ، وال يكون هذا الجسد الثاني أو القالب الثاني الدنيا تنتقل إلى جسد آخر في هذه

مع الحياة التي قد أعدها اإلنسان لنفسه بأعماله وأفكاره وميوله وعواطفه في بكلمة أصح إال متفقا . األولى حياته

فيه مؤهالت واستعدادات سيئة وميوله وعواطفه سيئة ولتأثيرها قد حدثت فإن كانت أعماله وأفكارهأو النباتات ، وأما إن كانت أعماله ، فإن روحه ستنتقل إلى طبقة مبتذلة من طبقات الحيوانات

فيه مؤهالت واستعدادات صالحة ، فإن روحه وأفكاره وميوله وعواطفه صالحة ولتأثيرها قد حدثت . " ن الطبقات العلياسترتقي إلى طبقة م

لسلوك غيري ، وحصيلة إنسان بهذا الوضع نتيجة. هذه العقيدة مقتضاها أنني أنا اإلنسان الحالي

السابقة علي ، هي أنا وأنا بأعمالي لسلسلة طويلة من أعمال المخلوقات قبلي ، وهذه المخلوقات . إنسانا الحاضرة سأكون بالتالي نباتا أو حيوانا أو

ذا ينتج عن هذه العقيدة ؟فما

شعور لدى اإلنسان بأن الحيوان والنبات واإلنسان سواء في سينتج عن هذه العقيدة " – 1ويترتب على هذا أال يجوز إيذاء النبات . كان إنسانا والنبات كان حيوانا ميزان الوجود ، إذ الحيوان

واإلنسان ، حتى ولو آذاني اإلنسان ، وعندئذ فإن أمة مثل هذه العقيدة ليست صالحة والحيوان . ولذلك فإن أهلها يعيشون مشتتين بين واقعهم الذي يعملون ، وعقيدتهم التي يعتقدون

العقيدة يعتقدون أن الشهوة كما ينتج عن هذه العقيدة رهبانية مميتة عمليا ، إذ إن أهل هذه – 2

واآلثام ، وألجلها تنتقل الروح من ل فساد في األرض وهي التي تلوث الروح بالذنوبهي أصل كفاإلنسان إذا أودى بها ، وقضى عليها ، ولم قالب إلى قالب وتذوق وبال أعمالها مرة بعد مرة ،

: فلروحه أن تنال الخالص من دورة التناسخ ويقولون يشغل نفسه بمشاغل الدنيا وشواغبها ،

من دورة التناسخ غير هذه ، ألنه من المحال إذا انشغل اإلنسان اك سبل أخرى للخالصليست هن وشواغبها وشؤونها الخالبة أن يأمن على نفسه االفتتان بالدنيا واالسترسال وراء بمشاغل الدنيا

دورة إن من أراد لنفسه الخالص من –يقولون –والنتيجة الالزمة لذلك . شهواتها ومالهيها وكهوفها ، وإن لم سخ فعليه أن ينعزل عن الدنيا ، وال يسكن إال في الغابات ، ورؤوس الجبالالتنا

لالنضمام إلى طبقات الحيوانات يفعل ذلك فعليه أن ييأس من الخالص من دورة التناسخ ، ويستعد . والنباتات

والثانية غير عمليتين ؟ ولما كانت الفكرة األولى – 3

للخالص من دورة التناسخ بزعمهم فتفنى إما أن يسلكوا الطريق المرسومفالناس نتيجة لذلك

. البشرية كلها لو سلكت هذا الطريق

عن حاضره وال يهمه وإما إنسان لن يمشي في هذا الطريق وهو بالتالي ال يبالي ألنه ليس مسؤوال . " مستقبله

* * *

: أخرى ؛ كلها غير معقول بصورة ويظهر انعدام المسؤولية الفردية عند البشرية

وتظهر بصورة اإليمان بأن اإلنسان غير مسؤول أمام تظهر بصورة أخذ الثأر من أي قريب للقاتل ،وتظهر بصورة أن اإلنسان مسؤول أمام القانون فقط فإذا استطاع أحد عند الملحدين الفوضويين ،

. فعل ما شاء أن يهرب من عين القانون

* * *

. اليهود خرى تنعدم فيها المسؤولية موجودة عندوهناك صورة أ

فمهما فعلوه من جرائم أو مآس فاليهود يعتقدون أنهم شعب اهللا المختار ، الذي غفر له كل شيء ،بمنجاة من عذاب اهللا إال بشكل بسيط ، أو مفاسد ، أو مظالم ، فإن خصوصيتهم هذه تجعلهم

. جدا جدا

المسؤولية كانت يوم بعث محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال هذه صور من فرار اإلنسان منغير معقولة ، وآثارها خطيرة على اإلنسان ، والحياة اإلنسانية كلها ، من حيث زالت وهي كلها صور

. مسؤولية اإلنسان أو قصورها ، مما يؤدي إلى انحراف فظيع في السلوك انعدام

: فعل محمد صلى اهللا عليه وسلم بأمر اهللا ووحيه ؟ فماذا

أعلنه اإلسالم هو أن اإلنسان ال يتحمل إال مسؤولية أعماله وحده ، فال لقد كان اإلعالن الذيذنب جد وال مسؤولية ذنب أخ وعم ، إال إذا كان له عالقة في الموضوع ، وأن يتحمل مسؤولية

لسابق ، وإنما اإلنسان مسؤول عن أعماله وحده صغيرهاالالحق ال يتحمل أوزار الجيل ا الجيل . {تزر وازرة وزر أخرى وال {. وأما شريعة اهللا في الدنيا فقال القرآن . وكبيرها أمام اهللا في اآلخرة

. " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " : وقال الرسول صلى اهللا عليه وسلم

وخاطب القرآن الناس

. 123: النساء } به بأمانيكم وال أماني أهل الكتاب من يـعمل سوءا يجز يس ل }

كنا ندع تسعة : " قال قائل المسلمين حتى. فأصبح المسلم يحاسب نفسه على الصغيرة والكبيرة يؤخره هو عمل اإلنسان الذي يقدم اإلنسان أو وأصبح" أعشار الحالل مخافة الوقوع في الحرام يا معشر قريش اشتروا أنفسكم ال أغني عنكم من " : حتى قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أغني عنكم من اهللا شيئا ، يا عباس بن عبد المطلب ال أغني عنك اهللا شيئا ، يا بني عبد مناف الال أغني عنك من اهللا شيئا ويا فاطمة صفية عمة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من اهللا شيئا ، ويا

رواه" محمد صلى اهللا عليه وسلم سليني ما شئت من مالي ال أغني عنك من اهللا شيئا بنت . البخاري ومسلم

على اآلخرين ، وبذلك لم يعد وبذلك استقام سلوك اإلنسان ، وتحرر ضمير اإلنسان من التواكل

اإلنسان استقالال تاما ، وبذلك أصبح ذلك استقلت شخصيةاإلنسان غير مبال في أمر الخطيئة ، وب . الخرافة ، وقامت الحقيقة محلها الخير مرجوا من اإلنسان ، وبذلك قضي على

اهللا عليه وسلم تدل على أن محمدا رسول اهللا ، هذه الثمرة العظيمة من ثمار دعوة محمد صلى

غ العقاد هذا الموضوع صياغة عالية نأخذ من ، وقد صا ألنها ثمرة ما كانت لتكون لوال الوحي

: فقراتها ما يلي الضمير فما لم يكن لهذا. وللديانة اإلنسانية مناط واحد ، هو ضمير كل فرد من أفرادها "

الفردية والمسؤولية الفردية حساب ، وعليه تبعة ، فال ديانة إلنسان ، وال لجملة الناس وفكرة التبعية، في كل بيئة اجتماعية ، فلو كانت م ، تتجدد الحاجة إلى تطبيقها كل يومبسيطة ، سهلة الفه

وتجدد الحاجة إلى تطبيقها ، لما خال المجتمع الفكرة تروج بمقدار بساطتها ، وسهولة فهمها ، . منذ أوائل عهد اإلنسان باالجتماع اإلنساني قط من مبدأ المسؤولية الفردية

أهملت ، وظلت مهملة من عهد البداوة إلى عهود الحضارة بسيطة قدلكن الواقع أن هذه الفكرة ال

يكن لها مرجع إلى سلطان واحد ، إذ كان الفرد من القبيلة يعتدي األولى ، ألن محاسبة الفرد لمفإن لم . أخرى ويندر أن ترضى قبيلة المعتدي أن تسلمه إلى قبيلة المعتدى عليه على فرد من قبيلة

تضامنت في الدفاع عنه ، ووقعت الحرب بين القبيلتين ، أو تعرض كل فرد من أفراد قبيلة تسلمه . المعتدي ألخذ الثأر منه ، وقد يتوارثون الثأر إلى األبناء واألعقاب

الشعب نظام القبيلة على مسؤولية القبيلة كلها عن جميع أفرادها ، ثم تطورت القبيلة وتألف فمضى

في الجماعات التي ارفة على نظامها القديم فثبتت على عاداتها لصعوبة التغييرمن جملة قبائل متعهذه العادات أن رومة التي تقوم على المحافظة ، وعلى رعاية المأثورات السلفية ، وبلغ من ثبات

وأباحت له التصرف في أرواحها جعلت األب مسؤوال عن األسرة ،. كانت تسمى أم الشرائع من حق الرجل الذي تقتل بنته أن يتسلم د ناظرتها في الشرق شريعة حمورابي فجعلتوأموالها ، وق

. إنسانا مستقال بحياته بنت القاتل ليقتلها كأنها ال تحسب عندهم

الفردية ، ولكنها ترجع إلى حياة سابقة متسلسلة وكانت في الهند حضارات تأخذ بمبدأ المسؤوليةال تعرف لها بداءة منذ أزل اآلزال ، فهون مولود بجرائره ة التيمن حياة سابقة على مدى األزمن

الجرائم واآلثام إلى األجل المقدور ، وليست تبعاته مرهونة بما يعمله بعد وآثامه ، وكفارة تلك . " بل هي سابقة للميالد الحقة به آمادا بعد آماد . ميالده

عنها وحده بل يسأل عنها كل ولد من ذريتهعصيان آدم جريرة ال يسأل كان القول الشائع أن )

) .

ولم يكن الدعوة اإلسالمية فالمسؤولية الفردية فيها شيء جديد كل الجدة لم يتطور مما تقدمه أما

. نتيجة قط إلحدى هذه المقدمات

بالمسؤولية الفردية حيث يصدها كل عرف قائم ، ويعوقها كل ومعجزة المعجزات فيها أنها قامت . المعامالت والعقوبات صطلح عليه فينظام م

غير قانون الثأر ، وال شريعة لها غير شريعة قامت بها في أعماق الجزيرة العربية ، وال قانون فيها

أن جيال ال يؤخذ بجريرة 39: النجم } لإلنسان إال ما سعى وأن ليس {القبيلة ، وتعلم الناس . بجريرتهيؤخذ خلفاؤه أسالفه ، وال

: البقرة} ولكم ما كسبتم وال تسألون عما كانوا يـعملون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت }

. 21: الطور } كل امرىء بما كسب رهين {و 141 م وحده ، مبتدئا بغير سابقة ، بللم يعمل فيها تاريخ البشرية كله ما عمله اإلسال فمرحلة شاسعة "

نافلة من ولم تكن هذه المرحلة الشاسعة. مبتدئا على الرغم من العوائق والموانع والمناقضات في جميع مراحل نوافل الرأي على حواشي العقيدة ، ولكنها هي الفتح األكبر من فتوح الضمير

. " التبعة لتكليف وال حساب إذ ال قوام للخلق وال للدين بغير التبعة ، وال معنى بغير. التاريخ

: العدل –خامسا

تشهد أنه رسول اهللا ، ولوال ذلك ثمرة خامسة من ثمار محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلموسنختار حوادث من حياة رسول اهللا . مثيال م لهما كانت ، هي العدل الذي ما عرف تاريخ العال

نرى فيها كيف ارتفعت النفس البشرية بمحمد صلى . صلى اهللا عليه وسلم والصحابة الذين رباهم. أعلى ما يطمح إليه الطامحون على مدى األزمان واألجيال اهللا عليه وسلم وبهديه إلى آفاق هي

يا متمثال بهذا الجيل الفريد ، وكيف أن القرآن يرفع كان واقعا ح ونرى بذلك كيف أن القرآن . آفاق اإلنسانية وما خالفه يدنيه نحو حضيض الحيوانية اإلنسان إلى أعلى

* * * واألقـربين إن الوالدين قـوامين بالقسط شهدآء لله ولو على أنـفسكم أو يا أيـها الذين آمنوا كونوا }

تـعرضوا فإن الله كان أولى بهما فال تـتبعوا الهوى أن تـعدلوا وإن تـلووا أو يكن غنيا أو فـقيرا فالله . 135: النساء } بما تـعملون خبيرا

بالقسط وال يجرمنكم شنآن قـوم على أال تـعدلوا نوا قـوامين لله شهدآء يا أيـهآ الذين آمنوا كو }

. 8: المائدة } بما تـعملون اعدلوا هو أقـرب للتـقوى واتـقوا الله إن الله خبير . 58: النساء } تحكموا بالعدل أن وإذا حكمتم بـين الناس }

* * *

جاء أعرابي إلى النبي صلى اهللا عليه : أخرج انب ماجه عن أبي سعيد رضي اهللا عنه قال – 1أحرج عليك إال قضيتني فانتهره أصحابه فقالوا : قال وسلم يتقاضاه دينا كان عليه فاشتد عليه حتى

هال مع : فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم . أطلب حقي إن: ويحك تدري من تكلم ؟ قال : إن كان عندك تمر فاقرضينا حتى : خولة بنت قيس فقال لها صاحب الحق كنتم ؟ ثم أرسل إلى

نعم بأبي أنت وأمي يا رسول اهللا فاقترضه فقضى األعرابي وأطعمه : يأتينا تمر فنقضيك فقالت : اهللا لك فقال أوفيت أوفى: فقال . " غير متعتع أولئك خيار الناس إنه ال قدست أمة ال يأخذ الضعيف فيها حقه "

عن عائشة مختصرا والطبراني من والحديث رواه البزار. أي من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه . حديث ابن مسعود رضي اهللا عنه بإسناد جيد

غزوة هللا صلى اهللا عليه وسلم فيوأخرج البخاري عن عروة أن امرأة سرقت في عهد رسول ا – 2

كلمه أسامة فيها فلما: قال عروة . الفتح ففزع قومها إلى أسامة بن زيد رضي اهللا عنه يستشفعونه : تلون وجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال

حد من حدود اهللا ؟ أتكلمني في

. استغفر لي يا رسول اهللا: فقال أسامة

: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خطيبا فأثنى على اهللا بما هو أهله ثم قالالعشي قام فلما كان فيهم الضعيف أقاموا أما بعد فإنما أهلك الناس أنهم كانوا إذا سرق فيه الشريف تركوه وإذا سرق "

. " يدها عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت

توبتها بعد ذلك وتزوجت اهللا عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت ثم أمر رسول اهللا صلى.

حاجتها إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه كانت تأتي بعد ذلك فأرفع: قالت عائشة رضي اهللا عنها . وسلم

أن أبا بكر الصديق رضي اهللا عنه قام يوم " عمرو بن العاص أخرج البيهقي عن عبد اهللا بن – 3 : قالجمعة ف

: لزوجها كان بالغداة فأحضروا صدقات اإلبل نقسم وال يدخل علينا أحد إال بإذن فقالت امرأة إذا

وعمر قد دخال إلى اإلبل فدخل خذ هذا الخطام لعل اهللا يرزقنا جمال ، فأتى الرجل فوجد أبا بكر : معهما فالتفت أبو بكر فقال

؟ ما أدخلك علينا

: فأعطاه الخطام وقال به ، فلما فرغ أبو بكر من قسم اإلبل دعا الرجلثم أخذ منه الخطام فضر

ال يستقيد ال تجعلها سنة قال واهللا: فقال له عمر ) أي اقتص مني كما ضربتك فاضربني ( استقد فأمر أبو بكر غالمه أن يأتيه براحلة ورحلها . أرضه: أبو بكر فمن لي من اهللا يوم القيامة فقال عمر

. " فأرضاه بها وخمسة دنانير) أي كساء له خمل ( وقطيفة

المسلمين في خيبر عبد اهللا بن كان الرسول صلى اهللا عليه وسلم قد وكل بتقدير حصة – 4 : عمر رضي اهللا عنه حديثا منه رواحة وكان أهلها يهودا وفي ذلك يروي البيهقي عن ابن

عليهم ثم يضمنهم ) أن يخمنها ( كل عام فيخرصها كان عبد اهللا بن رواحة رضي اهللا عنه يأتيهم

: عليه وسلم شدة خرصه وأرادوا أن يرشوه فقال الشطر فشكوا إلى رسول اهللا صلى اهللا

واهللا لقد جئتكم من عند أحب الناس إلي وألنتم ) أي الحرام ) يا أعداء اهللا تطعموني السحتني بغضي إياكم وحبي إياه على أن ال أعدل القردة والخنازير وال يحمل أبغض إلي من عدتكم من

. " بهذا قامت السماوات واألرض : عليكم فقالوا

كان بين عمر وبين أبي : " عن الشعبي قال أخرج ابن عساكر وسعيد بن منصور والبيهقي – 5 : شيء فقال عمر –رضي اهللا عنهما –كعب

: عمر ضي اهللا عنه فأتياه فقالاجعل بيني وبينك رجال فجعل بينهما زيد بن ثابت ر

عن صدر فراشه فقال ها هنا فلما دخال عليه وسع له زيد. أتيناك لتحكم بيننا وفي بيته يؤتى الحكم

حكمك ولكن اجلس مع خصمي فجلسا هذا أول جور جرت في: يا أمير المؤمنين ، فقال له عمر ر المؤمنين من اليمين وما كنت ألسألها أمي اعف: بني يديه فادعى أبي وأنكر عمر فقال زيد ألبي

القضاء حتى يكون عمر ورجل من عرض المسلمين ألحد غيره فحلف عمر ثم أقسم ال يدرك زيد . " عنده سواء

كان عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه يأمر : وابن راهويه عن عطاء قال وأخرج ابن سعد – 6

يا أيها الناس إني لم أبعث عمالي عليكم ليصيبوا " : بالمواسم فإذا اجتمعوا قال عماله أن يوافوهغير أبشاركم وال من أموالكم إنما بعثتهم ليحجزوا بينكم وليقسموا فيئكم بينكم فمن فعل به من

: فما قام أحد إال رجل قام فقال" ذلك فليقم

نه فقام عمرو بن فيم ضربته ؟ قم فاقتص م: فالنا ضربني مائة سوط قال يا أمير المؤمنين إن عاملكيا أمير المؤمنين إنك إن فعلت هذا يكثر عليك وتكون سنة يأخذ بها : عنه فقال العاص رضي اهللا

. فدعنا لنرضيه: أنا ال أقيد ؟ وقد رأيت رسول اهللا يقيد من نفسه قال : فقال . من بعدك

. دونكم فأرضوه فافتدى منه بمائتي دينار كل سوط بدينارين: قال

: أخرج ابن عساكر قالو – 7

: كتب عمر بن الخطاب إلى فيروز الديلمي رضي اهللا عنهما فاقدم على بركة اهللا أما بعد فقد بلغني أنه قد شغلك أكل اللباب بالعسل فإذا أتاك كتابي هذا "

عنهما فأذن به فزاحمه فتى من قريش فقدم فيروز فاستأذن على عمر رضي اهللا" فاغز في سبيل اهللا عمر مستدمى فقال له عمر من فعل بك ؟ رفع فيروز يده فلطم أنف القرشي فدخل القرشي علىف

. فيروز وهو على الباب: قال

: فأذن لفيروز بالدخول فدخل فقال

ما هذا يا فيروز ؟ يا أمير المؤمنين إنا كنا حديثي عهد بملك ، إنك كتبت إلي ولم تكتب إليه ، وأذنت لي : قال

. بالدخول ولم تأذن إليه فأراد أن يدخل في إذني قبلي فكان من ما قد أخبرك

. القصاص: قال عمر

ال بد ؟: قال فيروز

. ال بد: قال

على رسلك أيها الفتى : فجثى فيروز على ركبتيه وقام الفتى ليقتص منه فقال له عمر رضي اهللا عنهرسول اهللا صلى اهللا عليه سمعت: اهللا عليه وسلم حتى أخبرك بشيء سمعته من رسول اهللا صلى

قتله العبد الصالح فيروز الديلمي قتل الليلة األسود العنسي الكذاب: وسلم ذات غداة وهو يقول قد عفوت : اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال الفتى ، أفـتراك مقتصا منه بعد أن سمعت هذا من رسول

أفـترى هذا مخرجي : اهللا عليه وسلم بهذا فقال فيروز لعمر صلى عنه بعد أن أخبرتني عن رسول اهللافأشهدك أن سيفي وفرسي : نعم قال فيروز : غير مستكره ؟ قال مما صنعت إقراري له وعفوه

. " هبة له وثالثين ألفا من مالي

الخطاب في السوق ومعه مر عمر بن: وأخرج الطبري عن إياس بن سلمة عن أبيه قال – 8لما كان في العام المقبل لقيني أمط عن الطريف: درة فخفقني بها خفقة فأصاب طرف ثوبي فقال ال

استعن بها على حج واعلم أنها : وقال فأخذ بيدي فانطلق بي إلى منزله فأعطاني ست مائة درهم . ذكرتها ما: بالخفقة التي خفقتك قلت يا أمير المؤمنين

. " ما نسيتها: قال "

: العشرة قال رج المحب الطبري في مناقبأخ – 9

أشدد يا : بأذنه ثم قال عثمان إني كنت عركت أذنك فاقتص مني فأخذ: كان لعثمان بعبد فقال له . حبذا قصاص في الدنيا ال قصاص في اآلخرة

جاء جعدة بن هبيرة إلى علي رضي اهللا عنه: " وأخرج ابن عساكرعن علي بن ربيعة قال – 10

: يا أمير المؤمنين يأتيك الرجالن أنت أحب إلى أحدهما من نفسه أو قال: فقال

فلهزه علي : من أهله وماله واآلخر لو يستطيع أن يذبحك لذبحك فتقضي لهذا على هذا قال . " إن هذا لشيء لو كان لي فعلت ولكن إنما ذا شيء هللا: رضي اهللا عنه وقال

السوق فإذا هو خرج علي بن أبي طالب إلى: شعبي قال وأخرج الترمذي والحاكم عن ال – 11

بيني وبينك قاضي المسلمين هذه درعي: بنصراني يبيع أدرعا فعرف علي رضي اهللا عنه الدرع فقال رأى شريح أمير المؤمنين قام من ، وكان قاضي المسلمين شريحا ، كان علي استقضاه ، فلما

: إلى جنب النصراني فقال علي س شريح قدامهمجلس قضائه وأجلس عليا في مجلسه وجل

: اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح

تقول يا ما: هذه درعي وقعت مني منذ زمان فقال شريح : تقول يا أمير المؤمنين ؟ فقال علي ما

نصراني ؟

. ما أكذب أمير المؤمنين الدرع درعي: فقال النصراني

؟ ما أرى أن تخرج من يده فهل من بينة: فقال شريح

. شريح صدق: فقال علي

المؤمنين يجيء إلى قاضيه وقاضيه أمير. أما أنا فأشهد أن هذه أحكام األنبياء : فقال النصراني اتبعتك وقد زالت عن جملك األورق فأخذتها فإني يقضيه علي ، هي واهللا يا أمير المؤمنين درعك ،

. رسول اهللا د أن ال إله إال اهللا وأن محمدا أشه

: فقال علي

. أما إذا أسلمت فهي لك وحمله على فرس

األسود رضي كان المقداد بن: وأخرج أبو نعيم في الحلية عن الحارث بن سويد قال – 12فجشر ) يخرجها للمرعى أي ال( اهللا عنه في سرية فحصروا فعزم األمير أن ال يجشر أحد دابته

كما لقيت اليوم قط فمر المقداد ما رأيت: رجل دابته لم تبلغه العزيمة فضربه فرجع الرجل يقول أقد من : معه حتى انتهى إلى األمير فقال فذكر له قصده فتقلد السيف وانطلق. ما شأنك : فقال

. ( ألموتن واإلسالم عزيز: ( يقول نفسك فأقاده فعفا الرجل فرجع المقداد وهو* * *

إنما كان وليد دعوة السيد الرسول صلى اهللا إن هذا العدل الذي رأينا بعض نماذجه فيما مضى ،

وإن اإلنسان ليعجب " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " عليه وسلم وإال فإن العرب قبل كان شعارهم

ا العمق ، اهللا عليه وسلم هذا العدل بهذه السرعة ، وبهذ كيف تمثل أصحاب رسول اهللا صلىفساسوها سياسة عادلة ال مثيل لها ، مما أدى بهذه . وسيطروا عليها بحيث أنهم غلبوا أمما ،

. اإلسالم أفواجا بمجرد أن رأوا معاملة هؤالء الفاتحين الذين ال يغلبون الشعوب أن تدخل في . الذين ال يجورون العادلين

المفتوحة ، فإن قوة الحياة التي صبتها عة األرضوعلى الرغم من تضاؤل جيل الصحابة بالنسبة لرق

األصحاب ، كانت كافية ألن تجعل األمور تمشي في تربية الرسول صلى اهللا عليه وسلم في قلوب . طريقها المستقيم

ذلك ، وإلى أن يرث اهللا األرض ومن عليها ، فإن قضاة اإلسالم المتحققين باإلسالم وحتى بعد

يتضاءل بجانبه ذين يضربون أبدا المثل األعلى في العدل الرباني العظيم ، الذيهم ال. علما وعمال . كل قضاء

وهو شريك بن عبد اهللا قاضي الكوفة في زمن . وأنقل هنا مثلين لقاض من قضاة الدولة العباسية

: اإلسالمي وعدله لنرى فيها نزاهة القضاء. الخليفة المهدي

يوما وهو في منزله باكرا فخرج كنت من صحابة شريك ، فأتيته: قال عمر بن الهياج " – 1 أال تقوم إلى مجلس الحكم ؟ : إلي بفرو ليس تحته قميص عليه كساء ، فقلت له

( فجلست فجعلنا نتذاكر باب . اجلس غسلت ثيابي أمس فلم تجف فأنا أنتظر جفوفها: قال

فيه ؟ ما تقول فيه ؟ ما تحفظ: فقال ) ليه العبد يتزوج بغير إذن موا

وجاء الوالي عيسى بن موسى األمر بأال وكانت الخيرزان قد وجهت رجال في الطراز إلى الكوفة . له أمر ، وال سلطان لألمير عليه يتعرض له ، فكان هذا الرجل حر التصرف ال يعصى

عليه جبة خز . جماعة من أصحابه النخع ، ومعه فخرج علينا ذلك اليوم من زقاق يفضي إلى : يديه مكتوف فلما مر ببيت القاضي صاح الرجل وطيلسان على برذون فاره ، وإذا رجل بين

ففتح شريك الباب وخرج ، فدعا به فإذا ظهره مكشوف وآثار واغوثاه أنا باهللا ثم بالقاضي ،جل أطرز وأعمل الوشي ، هذه أنا ر : ما شأنك ؟ قال : وقال له فأقعده إلى جنبه. الضرب فيه

وأخذني هذا منذ أربعة أشهر قسرا ، وحبسني وألزمني بالعمل . في الشهر صناعتي ، وكراء مثلي مئة فقال شريك. يعطيني أجرا ولي عيال قد ضاعوا ، فهربت منه فلحقني فضربني وكتفني بالقوة ، وال

. قم فاجلس مع خصمك: للوكيل

: قال . السيدة ، وهذا أمرها فاحبسه حتى يشتغل لها بد اهللا هذا من خدمأصلحك اهللا يا ع: قال : قال. فقام فجلس معه ويلك قم فاجلس معه كما يقال لك ،

أصلح اهللا القاضي إنما ضربته : به ؟ قال ما هذه اآلثار التي تظهر بظهر هذا الرجل ؟ من أثرها

احبسه حتى يشتغل ، هذا أمر . شتغل للسيدة لم ي أسواطا بيدي وهو يستحق أكثر من هذا ألنه . السيدة

وقام فدخل داره ، وأخرج سوطا وضرب بيده إلى مجامع ثوب الوكيل وقال فألقى شريك رداءه

: للرجل

من شباب الحي من ها هنا: فهم أعواني أن يخلصوه فقال . اذهب إلى أهلك وجعل يضرب الوكيل : ؟ فجاءه جماعة فقال

فهربوا جميعا وتركوه ، وما زال يضربه حتى رأى أن . هؤالء فاذهبوا به إلى الحبس من وقف منوعاد إلى ما كنا فيه . فألقى السوط من يده . يهدد بانتقام السيدة فتركه فانصرف وهو. ذلك يكفيه

: لم يصنع شيئا وقال لي من المذاكرة كأنه

؟ واليهيا أبا حفص ما تقول في العبد يتزوج بغير إذن م

الركاب فجعل يضرب ولم يكن معه من يمسك له. وأراد الوكيل أن يركب برذونه فاستعصى عليه : البرذون فصاح به شريك

: خذ فيما كنت فيه قلت : فقال لي شريك . ، فمضى ماشيا ارفق به ويلك ، فإنه أطول هللا منكمن ضرب وكيل الخيرزان فكأنه : واهللا فعلة ستكون لها عاقبة مكروهة مالنا ولهذا اآلن ؟ قد فعلت

فعدنا . خذ فيما كنا عليه . أعز أمر اهللا يعزك : قال . فكأنما ضرب الخليفة ومن ضربها. ضربها وذهب الوكيل إلى موسى بن عيسى أمير الكوفة. في مسألة العبد يتزوج بغير إذن مواليه نتذاكر

: وكشف عن ظهره فارتاع الوالي وغضب وقال. باكيا فدخل عليه شاكيا

بك ذلك ؟ من فعل

. شريك: قال

. إلى السيدة سأشكوك: ال واهللا ما أتعرض لشريك ، قال : قال

. ال أتعرض لشريك: قال

. " فمضى الوكيل ولم يعد

اإلمارة وسلطان نوكان له سلطا. كان موسى أمير الكوفة من كبار أمراء البيت العباسي – 2ويبتعد عن طريقه وال . وكان مع ذلك كله يتجنب أن يكون بينه وبين القاضي خالف. النسب

ألن األمير عرض له في قضائه ولم يختلفا. ولم ينج مع هذا كله من الخالف . يعارضه في شيء ى أقيمت على بل اختلفا من أجل دعو وال ألنه دخل مؤيدا لمدع أو مدعى عليه ،. بين الناس

وكان إلى جنبها بستان نخل ألخوة . يوسع داره أن األمير أراد أن" األمير نفسه ، وسبب الدعوى فإنها أبت أن . فاشترى منهم جميعا إال األخت . وأختا واحدة وكانوا خمسة إخوة. ورثوه من أبيهم

فغاظه أن يفسد عليه أمره حمق .وهي تصر على اإلباء . وضاعفه لها أضعافا تبيع فزادها في الثمن فبعث. وأراد أن يضطرها إلى البيع وكان بينها وبين حصص إخواتها التي باعوها سياج . هذه المرأة

. غلمانه ليال فأزالوه

تعد تعرف أرضها من األرض التي باعوها وأصبحت المرأة فرأت نخلها قد اختلط بنخل إخوتها ولم وذهبت تكلم األمير فلم يسمع منها وقال لها. تفعل وال تدري ماذا. فأقبلت تبكي وتلطم. لألمير

:

. خذي ثمن األرض أضعافا

وال معينا فقال لها ال أبيعها وانطلقت تتوسل إليه بوجوه البلد ، فما وجدت منهم مسعفا : فقال : واحد من جيرانها

. القاضي : من هو ؟ قال : فاستبشرت وابتهجت وقالت . أنا أدلك على من يخلص لك حقك

. بالقاضي ، وقصي عليه قصتك اذهبي إليه فنادي أنا باهللا ثم

ومتى كان للقاضي قصر ؟ : ويقولون لها أين قصر القاضي فيضحكون منها: فذهبت تسأل الناس ما على . داره فرأت دارا صغيرة من اللبن والطين ودلوها على. اطلبيه في المسجد أو في داره

فقالت في نفسها أين هذا من قصر األمير وهمت بالرجوع ، ثم . بها حرس ، وليس حولها جندبا. تسأله عنه ، فقالت له امرأته هو في مجلس الحكم في المسجد أحبت أن تجرب فقرعت الباب

من ظلمك ؟: قال . فصاحت أنا باهللا ثم بالقاضي . عنه فدلوها عليه فدخلت إلى المسجد تسأل

. األمير موسى بن عيسى : قالت

امض بها إلى : بعد أن ختمها وقال لها فيم وما دعواك ؟ فحكت له قصتها ، فأعطاها ورقة: قال . بابه حتى يحضر معك

مكانك يا امرأة ماذا تريدين ؟: على األمير صاح بها الحاجب فلما أرادت الدخول

. األمير: قالت

: فأراد إرجاعها فقالت

تقولين إنها : بطاقة القاضي لألمير فوثب وقال : وما هذه يا امرأة ، قالت: ذه ، قال إن معي ه

رآها قال ويحك ولم لم تقولي من أول األمر إن معك بطاقة بطاقة القاضي هاتيها ألراها ، فلما

: قرأها األمير أمر بدعوة صاحب الشرطة فلما جاءه قال فلما. القاضي ؟ ادخلي

امرأة ادعت دعوى لم تصح . سبحان اهللا ما رأيت أعجب من أمرك ك فقل له ياامض إلى شريصاحب الشرطة أن يعتذر عن هذه المهمة ، فأصر األمير فأرسل صاحب أعديتها علي ، فحاول

أغراضه إلى السجن ولما أوصل الرسالة أمر به شريك إلى السجن ألنه يتدخل الشرطة من يأخذ له األمير الحاجب فسجنه شريك أيضا ، فأرسل إليه األمير وجوه الكوفة القضاء ، فأرسل في شأن

بلغ من الغد فجاء األمير ليال ففتح باب السجن وأخرجهم جميعا ، ولما. للوساطة فسجنهم جميعا : األمر إلى شريك قال لغالمه

ضمنوا لنا اإلعزاز فيه طلبنا هذا منهم ، ولكن أكرهونا عليه وقد الحقني بثقلي إلى بغداد ، واهللا ما

وركب دابته ومضى نحو قنطرة الكوفة في طريقه إلى بغداد ، وأخبر الناس األمير إذا تقلدناه لهم ، : وجعل يمشي معه ويقول له فلحقه

نعم ، ألنهم : إخوانك ؟ إخوانك تحبسهم ؟ قال يا أبا عبد اهللا تثبت أنظر ، دع أعواني ، أفتحبس

ولست براجع حتى يردوا جميعا إلى الحبس ، وإال ز لهم المشي فيه ،مشوا لك في أمر لم يجمما قلدني ، فأمر موسى بردهم جميعا إلى الحبس وهو واقف مضيت إلى أمير المؤمنين فاستعفيته

خذ بلجامه فقده : فقال القاضي لغالمه . قد رجعوا إلى الحبس : فقال مكانه ، حتى جاءه السجانأنا قد حضرت أفال : نودي على المرأة فجاءت فأجلسها معه ، فقال األمير و إلى مجلس الحكم ،

: أما اآلن فنعم ، وأمر بإخراجهم من السجن وقال لألمير: حبستهم ، قال تطلق من تقول يا رجل فيما تدعيه هذه المرأة ؟ ما

. صدقت: قال

سياجها وترد ما أخذته منها ؟ أتعيد: قال

. نعم: قال

تدعينه ؟ بقي لك شيء: قال للمرأة

. بيت حارس البستان ومتاعه. نعم : قالت

؟ ما تقول: قال

. أرد ذلك كله: قال

. بقي لك شيء: قال

. اهللا خيرا ال وجزاك: قالت

السالم أيها األمير أتأمر بشيء : ووثب فأخذ بيد موسى وأجلسه في مجلسه وقال له. قومي : قال . " وهذا حق األدب ذاك حق الشرع: بأي شيء آمر ، قال : وقال ؟ فضحك

* * *

عليه وسلم تدل على أنها ثمرة نبي ، إذ ليس عدل ال مثيل له ، ذلك ثمرة من ثمار محمد صلى اهللاتهذبها ثقافة سابقة ، وال تجربة قضائية مستمرة ، وال رقابة لها مصدر سواه تنسب إليه في أمة لم

. معترف عليها اجتماعية

* * *

: الطاعة المبصرة –سادسا

تشهد أنها ثمرة نبي ونبوة ، هي وثمرة سادسة من ثمار سيدنا محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمأحد ، ولم يترب على نظام وال الطاعة لمبصرة ، وذلك أن العرب شعب لم يترب على طاعة

الخضوع لها ، وأما غير العرب فاألمر انضباط ، وليس لديه مفهوم عن الوالء لحكومة ما ، أوإذا أمروا بالشيء كان خيرا ، . كل شيء عندهم مختلف ، طاعة عمياء لملوكهم ومرؤوسيهم في

. وال يراقبونال ، وال يحاسبون وإذا نهوا عنه نفسه كان شرا ، ال يقال لهم

تعرف النظام أصبحت منظمة ، والتي ال تعرف وحدث ذلك الحدث الضخم ، أن األمة التي الجديد فريد ، طاعة بالحق ال بالباطل ، بالعدل ال الطاعة أصبحت مطيعة ، ولكنها طاعة من نوع

ال يستحقها ، فكان ذلك فتحا جديدا في تاريخ الوعي عند بالظلم ، لمن يستحق الطاعة ال لمنالذي كان يتعصب لقريبه وينصره وإن كان على الباطل وال يطيع فيه الشعوب ، لدرجة أن العربي

. على ابن عمه إذا كان على الباطل ، ويطيع فيه أبعد الناس نسبا عنه في الحق أحدا أبدا ، صار االنضباط ، صار أكثر الناس انضباطا ، ومن قرأ تاريخ العرب فيكان أبعد الناس عن والذي

بعد تربية وهذه أمثلة من واقعهم. الجاهلية ، عرف الفارق الكبير بين ذلك الواقع وواقعهم بعد . الرسول صلى اهللا عليه وسلم إياهم

عبد اهللا بن عبد دعا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: زيد قال روى ابن جرير بسنده عن ابن –أ

لئن رجعنا : ما يقول بأبي أنت وأمي ؟ يقول : أال ترى ما يقول أبوك ؟ قال : اهللا ابن أبي أبي قالاألعز وهو فقد صدق واهللا يا رسول اهللا أنت واهللا: فقال . المدينة ليخرجن األعز منها األذل إلى

ما بها أحد أبر مني ، ولئن ل يثرب ليعلمونأما واهللا لقد قدمت المدينة يا رسول اهللا وإن أه. األذل ال ، : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . كان يرضي اهللا ورسوله أن آتيهما برأسه ألتيتهما به

أنت القائل لئن : اهللا بن أبي على بابها بالسيف ألبيه ثم قال فلما قدموا المدينة قام عبد اهللا بن عبداألعز منها األذل ، أما واهللا لتعرفن العزة لك أو لرسول اهللا صلى اهللا ليخرجن رجعنا إلى المدينة

ابني يمنعني ياللخزرج ،: وسلم واهللا ال يؤيك ظله وال تأويه أبدا إال بإذن من اهللا ورسوله فقال عليهدخله إال واهللا ال ي: فكلمه فقال فاجتمع إليه رجال. واهللا ال يأويه أبدا إال بإذن منه : فقال ! بيتي

خله : اذهبوا إليه فقولوا له : وسلم فأخبروه فقال بإذن من اهللا ورسوله ، فأتوا النبي صلى اهللا عليه . أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم فنعم أما إذا جاء: وسكنه ، فأتوه فقال

: يخاطب به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن كالم لسعد بن معاذ يوم بدر –ب فأظعن حيث شئت ، وصل حبل من شئت ، واقطع حبل من أقول عن األنصار وأجيب عنهمإني "

وأعطنا ما شئت ، وما أخذت منا كان أحب إلينا مما تركت ، وما شئت ، وخذ من أموالنا ما شئت ،

تبع ألمرك ، فواهللا فئن سرت حتى تبلغ البرك من غمدان لنسيرن معك ، أمرت فيه من أمر فأمرنا . " استعرضت بنا هذا البحر خضناه معك نواهللا لئ

: الثالثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فيقول فيها ويروي كعب بن مالك قصته مع -جـ : عليه وسلم عن كالمنا أيها الثالثة من بين من تخلف عنه قال ونهى رسول اهللا صلى اهللا "

ألرض فما هي األرض التي أعرف إلى أن تغيروا لنا حتى تنكرت لي نفس ا : فاجتنبنا الناس أو قالطال علي من جفوة المسلمين ، مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة ، وهو حتى إذا: قال

يا أبا قتادة أنشدك: الناس إلي ، فسلمت عليه فواهللا ما رد علي السالم فقلت له ابن عمي وأحباهللا : باهللا هل تعلمني أحب اهللا ورسوله ؟ فسكت فعدت فناشدته فسكت ، فعدت فناشدته فقال

. " ورسوله أعلم ، ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار

بينما أنا أمشي في سوق المدينة إذا نبطي من نبط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه " : ويقولفدفع إلي ى كعب بن مالك ؟ فطفق الناس يشيرون له حتى جاءني ،ما يدلني عل: " بالمدينة يقول

بلغنا أن صاحبك قد جافاك أما بعد فإنه قد: كتابا من ملك غسان ، وكنت كاتبا فقرأته فإذا فيه وهذه أيضا من : فقلت حين قرأتها . ولم يجعلك اهللا بدار هوان وال مضيعة فالحق بنا نواسك

. توبته وكان ما كان حتى نزلت" . ور فسجرتها البالء فتيممت بها التن شربها الشعراء ، وشغلت جانبا كبيرا وللعرب ولع بالخمر تتحدث عن معاقرتها واالجتماع على –د

وصفاتها في لغتهم ، وكثر فيها التدقيق والتفصيل من شعرهم وتاريخهم وأدبهم ، وكثرت أسماؤها. الخمارين مفتوحة دائما يرفرف عليها علم يسمى غاية كثرة تدعو إلى العجب ، وكانت حوانيت

كلمة التجارة مرادفة لكلمة بيع الخمر ، ومع هذا كله فما وشاعت تجارتها عندهم حتى أصبحت : روى أبو بريدة عن أبيه قال. انتهت أمر الخمر من أرض العرب يكاد تحريم الخمر ينزل حتى

شرب الخمر حلة ، إذ قمت حتى آتي رسول اهللا فأسلم عليه على شراب لنا ونحن ن بينما نحن قعود

واألنصاب واألزالم رجس من عمل يـاأيـها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر {تحريم الخمر وقد نزل: بي فقرأتها عليهم إلى قوله فجئت إلى أصحا} فـهل أنـتم منتـهون } : إلى قوله.. } الشيطان

اإلناء فقال وبعض القوم شربته في يده شرب بعضا وبقي بعض في: قال .. } أنـتم منتـهون فـهل { . انتهينا ربنا انتهينا : باإلناء تحت شفته العليا كما يفعل الحجام ثم صبوا في باطيتهم فقالوا

وغيرهم من المسلمين حتى وصل إلى عجائز د العربولقد تأصل فقه الطاعة في المعروف عن -هـ

. الناس مر بامرأة –رضي اهللا عنه –إن عمر بن الخطاب : قال أخرج مالك عن ابن أبي مليكة "

. فجلست . يا أمة اهللا التؤذي الناس لو جلست في بيتك : لها مجذومة وهي تطوف بالبيت فقالما كنت ألطيعه حيا : قالت . نهاك قد مات فارجعي إن الذي كان: فقال فمر بها رجل بعد ذلك

. " وأعصيه ميتا والحضور في المنشط وتأصل فقه الطاعة بالمعروف في أنفسهم ظاهرا وباطنا في الغيبة –و

: والمكره

وممن غضب علقمة بن عالثة وهو من . لما عزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد غضب ناس : اللطيفة ماذا كان جوابه في هذه الحادثةأمراء العرب فانظر

–يشبه بخالد بن الوليد علقمة بن عالثة جوف الليلة وكان عمر –رضي اهللا عنه –لقي عمر "

لقد أبى إال شحا ، لقد جئت إليه وابن يا خالد عزلك هذا الرجل ،: فقال علقمة . -رضي اهللا عنه هم قوم : فقال ! هيه فما عندك : فقال له عمر . شيئا فعل فلن أسألهعم لي نسأله شيئا ، فأما إذا

ماذا قال لك : فلما أصبحوا قال عمر لخالد . وأجرنا على اهللا لهم علينا حق فنؤدي لهم حقهممه : وتحلف أيضا فجعل علقمة يقول لخالد : واهللا ما قال لي شيئا قال : علقمة منذ الليلة ؟ قال

. " عمر كالهما قد صدق وأجاز علقمة وقضى له حاجتهفقال يا خالد : ضمن حدود المعروف أما أن تكون على غير ذلك فال ولكن طاعتهم طاعة –ز

استعمل النبي صلى اهللا عليه : قال –رضي اهللا عنه –طالب أخرج الشيخان عن علي بن أبيفأغضبوه في شيء : ويطيعوا قال سرية بعثهم وأمرهم أن يسمعوا له وسلم رجال من األنصار على

ألم يأمركم رسول اهللا صلى اهللا: أوقدوا نارا فأوقدوا ثم قال : حطبا فجمعوا فقال اجمعوا لي: فقال بعض قال فنظر بعضهم إلى. فادخلوها : بلى قال : عليه وسلم أن تسمعوا لي وتطيعوا ؟ قالوا

غضبه وطفئت النار فسكن: قال . عليه وسلم من النار إنما فررنا إلى رسول اهللا صلى اهللا : وقالوا دخلوها ما خرجوا منها إنما لو: فلما قدموا على النبي صلى اهللا عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال

. " الطاعة في المعروف

: األصل ويتواصون به حتى ال ينحرفوا بانحراف سلطان أو حكم وكان الصحابة يتذاكرون هذا

الحكم بن عمر الغفاري خراسان أرسل عمران بن الحصين رضي اهللا عنهما يطلبه حتى لما ولى زيادتبارك ال طاعة ألحد في معصية اهللا: أسمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : لقيه قال إذا

. الحمد هللا أو اهللا أكبر: فقال عمران . نعم : وتعالى ؟ قال بعث رسول اهللا : قال –رضي اهللا عنهما –عن ابن عباس وأخرج ابن جرير وابن عساكر - جـ

–عنهما رضي اهللا –اهللا عليه وسلم خالد بن الوليد على سرية ومعه في السرية عمار بن ياسر صلى : بعض الليل قال فخرجوا حتى أتوا قريبا من القوم الذين يريدون أن يصبحوهم نزلوا في: قال

أسلم هو وأهل بيته فأمر أهله فتحملوا ث بلغوا ، فأقام رجل كان قدوجاء القوم النذير فهربوا حي : قال –رضي اهللا عنه –عمار قفوا حتى آتيكم ، ثم جاء حتى دخل على: وقال

فإن قومي قد هربوا حيث . نافعي إن انا أقسمت يا أبا اليقظان إني قد أسلمت وأهل بيتي فهل ذلك . فأنت آمن فأقم: سمعوا بكم ، قال فقال له عمار

فأخذ الرجل وأهله فقال له فصبح خالد القوم فوجدهم قد ذهبوا: فانصرف الرجل هو وأهله ، قال

. إنه ال سبيل لك على الرجل قد أسلم: عمار ما أنت وذاك ؟ أتجير علي وأنا األمير ؟ ؟ : قال

إن الرجل قد آمن ولو شاء لذهب كما ذهب أصحابه ، . نعم أجير عليك وأنت األمير: قال

في ذلك حتى تشاتما فلما قدما المدينة اجتمعا عند رسول اهللا فتنازعا. فأمرته بالمقام إلسالمه عمار الرجل وما صنع فأجاز رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أمان عمار صلى اهللا عليه وسلم فذكر

: ر فتشاتما عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال خالديجير أحد على األمي ونهى يومئذ أن

اهللا صلى اهللا عليه وسلم أيشتمني هذا العبد عندك أما واهللا لوالك ما شتمني فقال نبي! يا رسول اهللا :

. اهللا عز وجل من يلعن عمارا يلعنه اهللا عز وجل كف يا خالد عن عمار فإنه من يبغض عمارا يبغضه

حتى أخذ بثوبه فلم يزل يترضاه حتى رضي عنه ونزلت هذه اآلية ار واتبعه خالد بن الوليدثم قام عم:

فإن تـنازعتم في شيء } – أمراء السرايا} الله وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم أطيعوا }

. هللا ورسوله هو الذي يحكم فيها فيكون. } فـردوه إلى الله والرسول ر وأحسن تأويال } . ( خير عاقبة( أي ) . 59: النساء ) {ذلك خيـ

* * *

: والمسألة في هذا الموضوع كما يلي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم علم اإلنسان أن اهللا وحده هو الذي يستحق الطاعة وحتى إن

من يطع الرسول } إنما يطاع هللا وغير رسول اهللا إنما يطاع بطاعة اهللالرسول صلى اهللا عليه وسلم أي من {آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم يا أيـها الذين {. } فـقد أطاع الله

وسنة رسوله صلى سلم طاعته في حدود كتاب اهللالمسلمين ، أما غير المسلم فال طاعة له ، والمفـردوه إلى الله والرسول إن كنتم تـؤمنون فإن تـنازعتم في شيء {: اهللا عليه وسلم لذلك ختمت اآلية

شخصية توعلى هذا فمن أمر بمعصية اهللا فال طاعة له ، وبهذا تماسك} واليـوم اآلخر بالله مهما كان وراءها ، ال اإلنسان تماسكا ال مثيل له ، فصار المسلم يقول ال ، إذا كان ينبغي أن تقال

أما في . يداريهم على حساب الحق يبالي إن كان الناس كلهم عليه في الباطل ، ال يساير الناس وال صلى اهللا عليه وسلم بأمر الحالة جعل رسول اهللا الحق فهو أكثر الناس طاعة وانضباطا إذ في هذه

قال أبو جعفر المنصور الخليفة لطاووس . الباطل معصيته فريضة اهللا طاعة األمير الحق فرضا ، وفيفما أبلغ هذا . أخشى أن تكتب فيها معصية فأكون شريكك فيها : قال . فرفض. ناولني الدواة :

. وما أدله عليها في ثمار النبوة* * *

: بالحق ال خيرة جريئةأجي: سابعا

: رسول اهللا وثمرة أخرى من ثمار محمد صلى اهللا عليه وسلم تشهد أنه

عرفنا الخير والشر والمعروف ما هو الخير وما هو الشر ؟ وما هو المعروف وما هو المنكر ؟ وإذاوإذا عرفنا الجميع فكيف نقتلع جذور الشر والمنكر ، فما هي أجزاء هذا وهذا وأفراد هذا وهذا ؟

نوجد بشرا ليس للشر في قلوبهم نصيب ، وقد نذروا ونقضي عليه ، ونمكن للخير وندعمه ؟ وكيفبنيانه وإرساء حقائقه ؟ هذه قضايا يعجز عن كل واحد منها للخير أنفسهم ، هممهم األعلى إقامة

يه وسلم عرف اإلنسان بالخير كله والشر كله وربى اهللا صلى اهللا عل الكثير ، ولكن محمدا رسول، ويبغض الشر ويتفانى من أجل أن تقوم الحياة البشرية على الخير المشرق جيال يعشق الخير

فخرجت نماذج ما عرف العالم بعد الرسل عليهم الصالة والسالم أقوى منها ، وال أصلب . المنير . هذا األمر في

* * *

القرآن والسنة فإنك ال تجد خيرا إال ذكر ، وال شرا إال ول صلى اهللا عليه وسلم واقرأاقرأ سيرة الرسعنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إنه خير تستطيع أن تحكم عليه غير ذكر ، وال تجد شيئا قال

ه جانبت العقل ولم تخضع لحجة ، وال تجد شيئا قال عنه رسول اهللا صلى اهللا علي ذلك إال إذا إنه شر تستطيع أن تحكم عليه غير ذلك ، إال إذا كنت متبعا للشهوات مياال مع الهوى وسلم

ومهما حاولت أن تجد شيئا من } ومن فيهن ولو اتـبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات واألرض }ال تجد ، ومهما حاولت أن تجد شيئا من عليه وسلم فإنك الشر لم ينه عنه رسول اهللا صلى اهللا

، والشيء المهم بعد ذلك أن هذا الخير تمثل في مجتمع بشري لم الخير لم يأمر به فإنك ال تجدوكل ذلك ببركات رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتربيته وسنضرب هنا أمثلة يبق فيه للشر ظهور ،

. المسلمين يتبين فيها حربهم العنيفة للمنكر وحرصهم على المعروف وأمرهم به من حياة

أنه – رضي اهللا عنهما –أخرج الطبراني وأبو يعلى عن أبي فنيل عن معاوية بن أبي سفيان – أ

: صعد المنبر يوم الغمامة فقال عند خطبته

منعناه ، فلم يجبه أحد ، فلما كان في فمن شئنا أعطيناه ومن شئنا إنما المال مالنا والفيء فيئنامثل ذلك فلم يجبه أحد ، فلما كان في الجمعة الثالثة قال مثل مقالته فقام إليه الجمعة الثانية قال

: ممن حضر المسجد فقال رجل

. . وبينه حاكمناه إلى اهللا بأسيافنا إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن حال بيننا.. كال

هلك الرجل ثم دخل الناس : إلى الرجل فأدخله فقال القوم فأرسل –رضي اهللا عنه – فنزل معاويةإن هذا الرجل أحياني أحياه اهللا ، سمعت : فقال معاوية للناس فوجدوا الرجل معه على السرير

: عليه وسلم يقول رسول اهللا صلى اهللا . " نار كما تتقاحم القردةال سيكون بعدي أمراء يقولون وال يرد عليهم ، يتقاحمون في "

أكون منهم ، ثم تكلمت في الجمعة الثانية وإني تكلمت أول جمعة فلم يرد علي أحد فخشيت أن، ثم تكلمت في الجمعة الثالثة فقام هذا الرجل فرد فلم يرد أحد علي قلت في نفسي إني من القوم

. علي فأحياني أحياه اهللا . ( ي في الكبير واألوسط وأبو يعلى ورجاله ثقاترواه الطبران: قال الهيثمي ) عبيد اهللا دخل على –رضي اهللا عنه –أخرج مسلم عن الحسن البصري أن عائد بن عمرو –ب

: إني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول.. أي بني : بن زياد فقال نخالة أصحاب س فإنما أنت مناجل: فإياك أن تكون منهم ، قال له " إن شر الرعاء الحطمة "

. بعدهم وفي غيرهم وهل كانت لهم نخالة ؟ إنما كانت النخالة: محمد صلى اهللا عليه وسلم قال

بدأ بخطبة العيد قبل الصالة أن أول من" روى الخمسة إال البخاري عن طارق بن شهاب -جـ " يا مروان خالفت السنة " لترمذي رواية ا وفي" الصالة قبل الخطبة : مروان فقام إليه رجل فقال

: قال " ولم يكن يخرج فيه وبدأت بالخطبة قبل الصالة أخرجت المنبر في يوم عيد" زاد أبو داود أما هذا فقد قضى ما عليه ، : -رضي اهللا عنه –الخدري قال أبو سعيد. قد ترك ما هنالك

: وسلم يقول سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف نكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ، فإنمن رأى م "

. وليس عند النسائي إال األخير أي المسند" اإليمان أمير إني لحاضر مجلس: حدثني محمد بن علي قال : وفي اإلحياء عن الشافعي قال –د

أتى : قال لي المدينة الحسن بن زيدالمؤمنين أبي جعفر المنصور وفيه ابن أبي ذؤيب وكان واأمير المؤمنين سل عنه يا: الغفاريون فشكوا إلى أبي جعفر شيئا من أمر الحسن بن زيد قال الحسن

أشهد أنهم أهل تحطم : ذؤيب ؟ قال ما تقول فيهم يا ابن أبي: فسأله فقال : قال . ابن أبي ذؤيب يا أمير : فقال الغفاريون . قد سمعتم : أبو جعفرقال . في أعراض الناس كثيرو األذى لهم

أشهد عليه أنه يحكم بغير الحق ، ويتبع هواه : المؤمنين سله عن الحسن بن زيد فاستشهده ، قاليا أمير المؤمنين اسأله : أبي ذؤيب وهو الشيخ الصالح ظ قال قد سمعت ما قال فيه ابن: ، فقالوا

تسألني باهللا كأنك : أسألك باهللا إال أخبرتني قال : فاستعفاه قال في ؟ ما تقول: عن نفسك فقال أشهد أنك أخذت هذا المال من غير حقه فجعلته : قال . واهللا لتخبرني : نفسك ؟ قال ال تعرف

. غير أهله ، وأشهد أن الظلم ببابك فاش في

أما : عليه ثم قال له وضع يده في قفا ابن أبي ذؤيب فقبض فجاء أبو جعفر من موضعه حتى: قال فقال ابن : ألخذت فارس والروم والديلم والترك بهذا المكان منك ، قال واهللا لوال أني جالس ههنا

أمير المؤمنين قد ولي أبو بكر وعمر فأخذا الحق وقسما بالسوية ، وأخذا بأقفاء يا: أبي ذؤيب صادق واهللا لوال أنك: لى سبيله وقال فخلى أبو جعفر قفاه وخ: والروم وأصغرا آنافهم ، قال فارس

. المهدي واهللا يا أمير المؤمنين إني ألنصح لك من ابنك: فقال ابن أبي ذؤيب . لقتلتك حجتك عند اهللا إن قال يا أيوب ما: وصاح الشيخ عز الدين بن عبد السالم بالملك أيوب -هـ

نعم الحانة الفالنية : ذلك ؟قال ل جرىوه: قال . ألم أبـوئ لك ملك مصر ثم تبيح الخمور : لك هذا أنا ما عملته ، هذا من زمان أبي : قال يباع فيها الخمور وأنت تتقلب في نعمة هذه المملكة ،

الملك فأمر} وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون إنا{ : أنت ممن يقولون : قال . . برفعها

يا بني استحضرت هيبة اهللا : الشيخ يا سيدي أما خفته ؟ قال: وسأل الشيخ تلميذه الباجي قال

. فصار قدامي مثل القط : في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ننقل بعضها وللنووي مواقف –و

وإجالئهم السلطان المجاهد العظيم الملك الظاهر بيبرس بعد قتال التتار لما ورد دمشق من مصر له وكيل بيت المال أن كثيرا من بساتين الشام من أمالك الدولة فأمر الملك بالحوطة عن البالد زعم

إلى عليها أي بحجزها وتكليف واضعي اليد على شيء منها إثبات ملكيته وإبراز وثائقه فلجأوا : الشيخ النووي في دار الحديث فكتب إلى الملك هذا الكتاب

: من الرحيمالرح بسم اهللا

وإذ {: وقال تعالى } فإن الذكرى تنفع المؤمنين وذكر {: قال اهللا تعالى .. الحمد هللا رب العالمين

نـنه للناس وال أخذ الله وتـعاونوا على البر : وقال تعالى } تكتمونه ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبـيـ . 2: المائدة } تـعاونوا على اإلثم والعدوان والتـقوى وال

على المكلفين نصيحة السلطان أعز اهللا أنصاره ، ونصيحة عامة المسلمين ، ففي وقد أوجب اهللا

الدين النصيحة هللا ، وكتابه ،: " عليه وسلم أنه قال الصحيح عن رسول اهللا صلى اهللا الحديث . " وأئمة المسلمين وعامتهم

أن تنهى إليه األحكام إذا جرت على –بكرامته وفقه اهللا لطاعته وأواله –ومن نصيحة السلطان رر تعالى الشفقة على الرعية ، واالهتمام بالضعفة وإزالة الض فقد أوجب اهللا. خالف قواعد اإلسالم

. عنهم

. ( 88: الحجر ( } واخفض جناحك للمؤمنين } : قال تعالى

" إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم: " الصحيح قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفي الحديث

.

عنه كربة من كرب من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف اهللا: " قال صلى اهللا عليه وسلم . " واهللا في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه. يوم القيامة

فارفق به ، ومن شق اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم: " وقال صلى اهللا عليه وسلم

. " عليهم فاشقق عليه

. " راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته كلكم: " وقال صلى اهللا عليه وسلم

منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في إن المقسطين على: " سلم وقالصلى اهللا عليه و . " حكمهم وأهليهم وما ولوا

, أقامه لنصرة الدين وقد أنعم اهللا علينا وعلى سائر المسلمين بالسلطان ، أعز اهللا أنصاره ، فقد

وحات المشهورة ، في عليه الفت والذب عن المسلمين ، وأذل به األعداء من جميع الطوائف ، وفتحومهد له البالد والعباد ، . وسائر الماردين المدة اليسيرة ، وأوقع الرعب منه في قلوب أعداء الدين

باإلعانة واللطف والسعادة ، فلله الحمد على هذه النعم وقمع بسببه أهل الزيغ والفساد ، وأمدها له وللمسلمين ، وزيادتها في خير وعافية ، ونسأل اهللا الكريم دوامه الظاهرة ، والخيرات المتكاثرة

. آمين

إبراهيم ( } شكرتم ألزيدنكم لئن{: وقد أوجب اهللا شكر نعمه ووعد الزيادة للشاكرين ، فقال تعالى :7 ) .

الحوطة على أمالكهم ، أنواع من الضرر ، وال يمكن التعبير عنها ، وقد لحق المسلمون بسبب هذه

بل من في . ال يلزمهم ، فهذه الحوطة ال تحل عند أحد من علماء المسلمين نهم إثبات ماوطلب موقد اشتهر من سيرة السلطان . ملكه ، ال يحل االعتراض عليه ، وال يكلف بإثباته يده شيء فهو

. يحب العمل بالشرع ويوصي نوابه به ، فهو أولى من عمل به أنه

الحوطة ، واإلفراج عن جميعهم ، فأطلق أطلقك اهللا من كل الناس من هذه والمسؤول إطالق ضعفة ، ومنهم األيتام واألرامل والمساكين والضعفة ، والصالحون وبهم تنصر وتعان مكروه ، فهم

ديارهم ، وترزق ، وهم سكان الشام المبارك ، جيران األنبياء صالة اهللا وسالمه عليهم ، وسكانعليهم ، فلهم حرمات من جهات ، ولو رأى السلطان ما يلحق الناس من شدائد الشتد حزنه

فاهللا أغث المسلمين وأطلقهم في الحال ، ولم يؤخرهم ، ولكن ال تنهى إليه األمور على وجهه ،تهم فإن وقوع األمطار ، وتلف غال يغثك اهللا ، وارفق بهم يرفق اهللا بك ، وعجل لهم اإلفراج قبل

وقد ) أي أسناد تمليك ( تحصيل كتب شراء أكثرهم ورثوا هذه األمالك من أسالفهم ، وال يمكنهمدعاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لمن رفق بأمته نهبت كتبهم ، وإذا رفق السلطان بهم حصل له

وتتوفر له من رعيته. } ... ركم إن تنصروا الله ينص {: اهللا تعالى فقد قال. ، ويظهره على أعدائه وفي. الدعوات ، وتظهر في مملكته البركات ، ويبارك له في جميع ما يقصده من الخيرات

وأجر من من سن سنة حسنة فله أجرها: " الحديث عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال . " بها إلى يوم القيامة رها ووزر من عملعمل إلى يوم القيامة ، ومن سن سنة سيئة فعليه وز

التي يذكر بها إلى يوم القيامة ، ويحميه من فنسأل اهللا الكريم أن يوفق السلطان للسنن الحسنة

علينا للسلطان ، ونرجو من فضل اهللا تعالى أن يلهمه اهللا فيها السنن السيئة ، فهذه نصيحتنا الواجبةوالحمد هللا رب العالمين وصلواته وسالمه على سيدنا . وبركاته ورحمة اهللا القبول والسالم عليكم

. وصحبه محمد وآله

الشام سيرة العز بن عبد فغضب السلطان من هذه الجرأة عليه وخشي إذ الن له أن يعيد معه فيمن بالعقوبة ، فأمر بقطع رواتبه وعزله السالم في مصر ، فأجابه بالرد الشديد ، وأراد أن يعجل عليه

. مناصبه

. راتب ، وليس له منصب إنه ليس للشيخ: فقالوا له

لم يأت بنفع ، ذهب إليه بنفسه ، وقابله ولما رأى الشيخ أن الكتاب لم يفد ، وأن هذا اللين منه

به ، فصرف اهللا قلبه عن ذلك وحمى الشيخ منه ، وأراد السلطان البطش. وكلمه كالما غليظا . من شرها وخلص الناس) لحوطة ا( وأبطل األمر بـ

: ثم جاءت قضية أخرى

على الناس ضريبة جديدة ، فعاذوا منه بالشيخ واجتمع أراد السلطان أن يجهز جيشا ، ففرض "

ما يريد وهم يمضون معه الكتاب ، وكانت الوحشة ال تزال قائمة إليه علماء دمشق ووكلوه أن يكتبفلم يكتب إليه رأسا بل كتب إلى األمير بدر ) . قضية الحوطة ( ي كان منه ف بينه وبين الملك ، لما

) العام أي القائد( الخازن ليوصل كتابه إليه وكان بدر الدين نائب المملكة وأتابك الجيوش الدين . وكان موصوفا بكثرة الموة ومحبة العلماء والصلحاء وحسن السيرة

. ورقة إلى القاهر تتضمن وجوب العدل في الرعية فلما كتبه وأرسل به: تلميذه السخاوي قال

. وإزالة المكوس عنهم ، ووضع العلماء والشيوخ خطوطهم معه

ورفع الورقة إلى السلطان ، فاشتد غضبه ، واحتج بأنه يريد هذا المال للجهاد فقرأ األمير الكتابلما كانوا يعارضونه وكان عليهم أن يؤيدوه وأنهم ينكرون عليه ، ولم يكونوا ينكرون على الكفار وهم

وتوعد العلماء ، فتقاعسوا . يحكمون البالد ، قبل أن يخرجهم منها بجهاده الطويل ، ومثابرته عليه : ، ولكن النووي لم يبال ، وكتب إليه في الجواب هذا الكتاب

آل محمد ، من لرحيم ، الحمد هللا رب العالمين ، اللهم صل على محمد وعلىبسم اهللا الرحمن ا

السلطان أعز اهللا أنصاره فجاء إن خدام الشرع ، كانوا كتبوا ما بلغ: عبد اهللا يحيى النووي ينهي الجهاد ذكر في الجواب على خالف حكم الجواب باإلنكار والتوبيخ والتهديد ، وفهمنا من أن

: إليها ، فقال تعالى وجب اهللا إيضاح األحكام عند الحاجةالشرع ، وقد أ نـنه للناس وال تكتمونه وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا } . {الكتاب لتبـيـ

ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله على الضعفآء وال على المرضى وال على الذين ال يجدون ليس } . ( 91: التوبة ( } المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ورسوله ما على

الجهاد فرض كفاية ، وذكر في الجواب أن الجهاد ليس مختصا باألجناد ، وهذا أمر لم ندعه ولكن

بيت المال كما هو الواقع ، تفرغ مخصوصين ، ولهم أخباز معلومة من فإذا قرر السلطان له أجنادا وغيرهم ، من الزراعة والصنائع وغيرها مما باقي الرعية لمصالحهم ومصالح السلطان واألجناد

مقابل باألخباز المقررة لهم ، وال يحل أن يؤخذ من الرعية يحتاج الناس كلهم إليه ، فجهاد األجناد . شيء ، من نقد أو متاع أو أرض أو ضياع تباع أو غير ذلك يت المالشيء ما دام في ب

المسلمين في بالد السلطان أعز اهللا أنصاره متفقون على هذا وبيت المال بحمد اهللا وهؤالء علماء

السعادة له والتوفيق معمور ، زاده اهللا عمارة وسعة وخيرا وبركة ، في حياة السلطان المقرونة بكمالوإنما يستعان في الجهاد } من عند الله العزيز وما النصر إال {د والظهور على أعداء الدين والتسدي

تعالى ، واتباع آثار النبي صلى اهللا عليه وسلم ومالزمة أحكام الشرع وجميع وغيره باالفتقار إلى اهللاحتى نلقاه ، هللا بها ، ونسأله الدوام عليها ، أوال وثانيا ، هو النصيحة التي نعتقدها وندين ماكتبناه

نكتب هذا للسلطان إال والسلطان يعلم أنها نصيحة له وللرعية ، وليس فيها ما يالم عليه ، ولموسلم في الرفق بالرعية ، والشفقة لعلمنا أنه يحب الشرع ومتابعة أخالق رسول اهللا صلى اهللا عليه

وكل ناصح للسلطان موافق على هذا الذي كتبناه . عليه وسلم عليهم وإكرامه آلثار النبي صلى اهللاننكر على الكفار حين كانوا في البالد ، فكيف تقاس ملوك ، وأما ما ذكر في الجواب من كوننا لم

والقرآن ، بطغاة الكفار ، وبأي شيء كنا نذكر طغاة الكفار وهم ال يعتقدون اإلسالم وأهل اإليمانمن ديننا ؟ وأما تهديد الرعية بسبب نصيحتنا ، وتهديد طائفة العلماء ، فليس هو المرجو شيئا من

وال علم عدل السلطان وحلمه ، وأي حيلة لضعفاء المسلمين الناصحين نصيحة للسلطان ولهم ، التهديد ، وال أكثر لهم به ، وكيف يؤاخذون به لو كان فيه ما يالم ؟ وأما أنا في نفسي فال يضرني

واجب علي وعلى غيري ، وما منه ، وال يمنعني ذلك من نصيحة السلطان ، فإني أعتقد أن هذانـيا متاع وإن اآلخرة هي دار إنما{ترتب على الواجب فهو خير وزيادة عند اهللا هـذه الحياة الد

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقد أمرنا} لله بصير بالعباد وأفـوض أمري إلى الله إن ا} {القـرار الئم ، نحن نحب للسلطان معالي األمور أن نقول الحق حيثما كنا ، وأن ال نخاف في اهللا لومة

ويكون سببا في دوام الخيرات له ويبقى ذكره له على مر وأكمل األحوال وما ينفعه في آخرته ودنياه

وأما ما } محضرا يـوم تجد كل نـفس ما عملت من خير {الحسنة ويجد نفعه يخلد في سنتهاأليام األعداء ، فهو بحمد اهللا من ذكر في تمهيد سلطان البالد وإدامته الجهاد وفتح الحصون وقهر

. طار األرض وهللا الحمد ، وسارت في أق الشائعة التي اشترك في العلم بها الخاصة والعامة األمورعملت من خير محضرا ، وال حجة لنا عند وثواب ذلك مدخر للسلطان إلى يوم تجد كل نفس ما

. اهللا إذا تركنا النصيحة الواجبة علينا

. " والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته

ة الناس على محبة من الشر والمعروف من المنكر وتبيان كل ، وتربي وبعد إذا لم يكن تمييز الخير . وبغض الشر والمنكر ، إذا لم يكن هذا من ثمار النبوة فما هي ثمار النبوة ؟ الخير والمعروف ،

على أن يفعلوا ودل الناس, لقد بين محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم للناس الخير والشر

مثيل لها في ذلك ، استحقوا ال فكانوا مثال عليا . الخير وحده ، وعلى أن يحاربوا الشر أنى كان ر {معها أن يكونوا خير أمة أخرجت للناس هون كنتم خيـ أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتـنـ

. {المنكر وتـؤمنون بالله عن

جزيرة العربية مرشحة لشيء من يكون غير ذلك ، فلم تكن ال نعم إنها ثمار النبوة ، وال يمكن أن . هذا وال غيرها لوال وحي اهللا

* * *

: جباية دولة هداية ال: ثامنا

: وثمرة ثامنة

اهللا ما -رضي اهللا عنه -قال عمر بن الخطاب : العوجاء قال أخرج ابن سعد عن سفيان بن أبييا أمير المؤمنين إن بينهما : قال قائل . فإن كنت ملكا فهذا أمر عظيم أدري خليفة أنا أم ملك ؟

الخليفة ال يأخذ إال حقا وال يضعه إال في حق ، وأنت بحمد اهللا كذلك ، والملك يعسف فرقا ؛ فإن

. الناس فيأخذ من هذا ويعطي هذا فسكت عمر

( ن أنت جبيت من أرض المسلمين إ: خليفة ؟ فقال له سلمان أملك أنا أم: وقال عمر لسلمان درهما أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير ) وإن كانت لذمة غير مسلم أي أرض الدولة اإلسالمية

. خليفة حق ، فأنت ملك غير

بأمر من اهللا للناس في شأن هذه هي الثمرة المقصودة ، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد شرعأحد مال إال بعدل ، وال يتملك إنسان يوجد أعدل منها ، فال يؤخذ منالمال شريعة ال يمكن أن

نظرية للتملك صالحة وال عادلة ، وال نظرية ملكا إال بحق وعدل ، وقبل ذلك لم تكن في األرضالجباية ، فأصبح شعار حكومة : الحكومات قبل اإلسالم للجباية صالحة أو عادلة ، وكان شعار

. الهداية: اإلسالم

: ميكر عن الحكم الروماني في مصر. يقول الدكتور الفرد ج لم يكن لها إال غرض احد وهو أن تبتز األموال من الرعية لتكون) الرومية ( حكومة مصر إن "

حال الناس غنيمة للحاكمين ، ولم يساورها أن تجعل قصد الحكم توفير الرفاهية للرعية أو ترقيةالحكم على ذلك حكم تهذب نفوسهم ، أو إصالح أمور أرزاقهم فكان والعلو بهم في الحياة ، أو

. الشعب المحكوم الغرباء ال يعتمد إال على القوة وال يحس بشيء من العواطف على

: ويقول مؤلف إيران في عهد الساسانيين عن الوضع في إيران . وجباية األموال الضرائبكان الجباة ال يتحرزون من الخيانة ، واغتصاب األموال في تقدير "

في مصلحة مالية المملكة أكثر منه في إن ما قام به كسرى أنو شروان من إصالح النظام المالي كان . والضنك كما كانوا في السابق فلم تزل العامة يعيشون في الجهل. مصلحة الرعية

ا يستخدمون مجانا ، مرتبطين بأراضيهم ، وكانو كان الفالحون في شقاء وبؤس عظيم ، وكانوا

إن هؤالء الفالحين البؤساء كانوا يسيرون : مارسيلينوس أميان: يقول المؤرخ . ويكلفون كل عمل

عليهم الرق الدائم ، ولم يكونوا ينالون إعانة أو تشجيعا من راتب خلف الجيوش مشاة كأنه قد كتب . " قة العبيد بالسادةعالقة الفالحين بالمالك أصحاب األراضي كعال أو أوجرة وكانت

* * *

: وسلم مما نرى نماذجه هنا أين هذا مما حدث ببركات رسول اهللا صلى اهللا عليه : المسلمين بعده منها أوصى عمر بن الخطاب وصية لمن يلي أمر –أ

وجباة األموال ، وغيظ العدو ، وأن ال يؤخذ وأوصيه بأهل األمصار خيرا فإنها ردء اإلسالم ، "بذمة اهللا وبذمة رسوله ، أن يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل وأوصيه" . " هم إال فضلهم عن رضاهم من

. " طاقتهم من ورائهم وال يكلفهم إال –رضي اهللا عنه –طالب استعملني علي بن أبي: وأخرج ابن زنجويه عن رجل من ثقيف قال –ب

فال يخدعنك فاستوف ما واد قوم خدعإن أهل الس: " على عكبرا فقال لي وأهل األرض عندي لك الذي قلت ألسمعهم ، ال إنما قلت: رح إلي فلما رجعت إليه قال لي : ثم قال لي " عليهم

وال تأخذن منهم شاة ، وال بقرة إنما تضربن رجال منهم بسوط في طلب درهم ، وال تقمه قائما ، . الطاقة أمرنا أن نأخذ منهم العفو أتدري ما العفو ؟

صيفا وال دابة يعتملون عليها وال تقم وال تبيعن لهم رزقا وال كسوة شتاء وال" وفي رواية البيهقي

: رجال قائما في طلب درهم قال

. يا أمير المؤمنين إذا أرجع إليك كما ذهبت من عندك : قلت

. فضلذهبت ويحك إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو يعني ال وإن رجعت كما: قال كان المسلمون بالجابية وفيهم عمر بن : عن يزيد بن أبي مالك قال وأخرج أبو عبيد -جـ

فأتاه رجل من أهل الذمة يخبره أن الناس قد أسرعوا في عنبه فخرج -عنه رضي اهللا -الخطاب وأنت أيضا : حتى لقي رجال من أصحابه يحمل ترسا عليه عنب فقال عمر -اهللا عنه رضي -عمر

الكرم وأمر لصاحب -رضي اهللا عنه -أصابتنا مجاعة فانصرف عمر ! يا أمير المؤمنين : فقال ؟ . بقيمة عنبه

-أون ابن زياد بعث عمران بن حصين وأخرج الحاكم عن إبراهيم بنعطاء عن أبيه أن زيادا –د

وللمال أرسلتني ؟ : المال ؟ قال أين: فقال له ساعيا فجاء ولم يرجع معه درهم -رضي اهللا عنه اهللا صلى اهللا عليه وسلم ووضعناها في الموضع الذي كنا أخذناها كما كنا نأخذها على عهد رسول

. اهللا عليه وسلم نضعها على عهد رسول اهللا صلى : وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عروة بن محمد -هـ ن فوجدت على أهلها ضريبة من الخراج مضروبةأما بعد فإنك كتبت إلي تذكر أنك قدمت اليم "

ماتوا ، فسبحان ثابتة في أعناقهم كالجزية يؤدونها على كل حال إن أخصبوا أو أجدبوا ، أو حيوا أوالعالمين إذا أتاك كتابي هذا اهللا رب العالمين ، ثم سبحان اهللا رب العالمين ، ثم سبحان اهللا رب

الحق فاعمل به ، بالغا بي ) أي خذ ) عرفه من الحق ثم ائتنففدع ما تنكره من الباطل إلى ما تترفع إلي من جميع اليمن إال حفنة من كتم فقد علم وبك ما بلغ وإن أحاط بمهج أنفسنا ، وإن لم

. " موافقة للحق والسالم اهللا أني بها مسرور ، إذا كانت قال –رضي اهللا عنهما -: سلمي حدرد األ وأخرج ابن عساكر والواقدي عن عبد اهللا بن أبي –و الجابية إذا هو بشيخ من أهل الذمة يستطعم ، -عنه رضي اهللا -لما قدمنا مع عمر بن الخطاب :

الجزية -رضي اهللا عنه -الذمة كبر وضعف فوضع عنه عمر هذا رجل من أهل: فسأل عنه فقال ه يستطعم ؟ فأجرى عليه من بيت الجزية حتى إذا ضعف تركتمو كلفتموه: التي في رقبته وقال

. " عيال المال عشرة دراهم وكان له

أنه مر بشيخ من أهل الذمة - رضي اهللا عنه -وفي رواية أبي عبيد وابن زنجويه والعقيلي عن عمر الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في ما أنصفناك كنا أخذنا منك: يسأل على أبواب المساجد فقال

. من بيت المال ما يصلحهكبرك ثم أجرى عليه

أن يأخذ -رضي اهللا عنه -أراد عمر : وأخرج عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال " – ز

يعطيها إياه فيزيدها في المسجد فأبى العباس أن -رضي اهللا عنه -دار العباس بن عبد المطلب فأتيا . نعم : قال - عنهرضي اهللا -فاجعل بيني وبينك أبي بن كعب : آلخذنها قال : فقال عمر

أن يبني بيت –عليهما الصالة والسالم – أوحى اهللا إلى سليمان بن داود: أبيا فذكرا له فقال أبي الذي أعطيتني خير أم الذي : فلما أعطاه الثمن قال المقدس وكانت أرضا لرجل فاشترى منه األرض

أجيز ثم اشتراها منه بشيء أكثر من ذلك فإني ال: منك قال بل الذي أخذت: أخذت مني ؟ قال أني أبتاعها –عليه الصالة والسالم –أو ثالثا فاشترط عليه سليمان فصنع الرجل مثل ذلك مرتين

فال تسألني أيهما خير ؟ قال فاشتراها منه بحكمه فاحتكم اثني عشر ألف قنطارا منك على حكمكأعلم إن كنت تعطيه من شيء هو لك فأنت: اهللا إليه فتعاظم ذلك سليمان أن يعطيه ، فأوحى ذهبا

بداره حتى يرضى وأنا أرى أن عباسا أحق: قال . وإن كنت تعطيه من رزقنا فأعطه حتى يرضى ففعل . فإذا قضيت لي فإني أجعلها صدقة للمسلمين: قال العباس

أرأيت: فقال له عمر . ما أرى أن تخرجه من داره حتى ترضيه : فقال أبي لعمر : رواية وفي

بل سنة : قضاءك هذا في كتاب اهللا وجدته أم سنة من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ؟ فقال أبي اهللا صلى اهللا إني سمعت رسول: وما ذاك ؟ فقال : من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال عمر

المقدس جعل كلما بنى إن سليمان بن داود صلى اهللا عليه وسلم لما بنى بيت: عليه وسلم يقول ترضيه فتركه عمر فوسعها العباس حائطا أصبح منهدما فأوحى اهللا إليه أن ال تبني في حق رجل حتى

. بعد ذلك في المسجد –رضي اهللا عنهما

- افتتحنا اإلسكندرية في خالفة عمر: بيدي فقال ابن جرير الطبري عن زياد بن جزء الز وأخرجفقرأه ثم وقفنا ببلهيب وأقمنا ننظر كتاب عمر حتى جاءنا: فذكر الحديث وفيه -رضي اهللا عنه

: وفيه -رضي اهللا عنه -علينا عمرو أن صاحب اإلسكندرية عرض أن يعطيك الجزية على أن ترد أما بعد فإنه جاءني كتابك تذكر "

ولعمري لجزية قائمة تكون لنا ولمن بعدنا من المسلمين أحب إلي ما أصيب من سبايا أرضهعليه يكن فاعرض على صاحب اإلسكندرية أن يعطيك الجزية على أن تخيروا من فيء يقسم ثم كأن لم

سبيهم بين اإلسالم وبين دين قومهم ، فمن اختار منهم اإلسالم فهو من من في أيديكم منعلى لهم وعليه ما عليهم ، ومن اختار دين قومه وضع عليه من الجزية ما يوضع ماالمسلمين له

، فأما من تفرق من سبيلهم بأرض العرب فبلغ مكة والمدينة واليمن فإنا ال نقدر على أهل دينه . ردهم ، وال نحب أن نصالحه على أمر ال نفي له به

قد : فقال : كتب به أمير المؤمنين قال اإلسكندرية يعلمه الذي فبعث عمرو إلى صاحب: قال

ما في أيدينا من السبايا واجتمعت النصارى فجعلنا نأتي بالرجل ممن في فجمعنا: قال . فعلت حين نخيره بين اإلسالم والنصرانية ، فإذا اختار اإلسالم كبرنا تكبيرة هي أشد من تكبيرنا أيدينا ثم

إليهم ووضعنا اختار النصارنية نخرت النصارى ثم حازوه ثم نحوزه إلينا وإذا: نفتح القرية قال فكان ذلك : إليهم قال عليهم الجزية وجزعنا من ذلك جزعا شديدا ، حتى كأنه رجل خرج منا

وقد : اهللا بن عبد الرحمن قال القاسم الدأب حتى فرغنا منهم وقد أتى فيمن أتينا به بأبي مريم عبدفعرضنا عليه اإلسالم والنصرانية وأبوه وأمه وإخوته في فوقفناه: ل أدركته وهو عريف بني زبيد قا

فحزناه إلينا ووثب عليه أبوه وأمه يجاذبوننا حتى شققوا عليه ثيابه ثم هو النصارى فاختار اإلسالم . عريفا كما ترى فذكر الحديث اليوم

* * *

، مع مبادئ في التملك والحقوق في هداية كاملة إن نقل الدولة من دولة جباية ظالمة ، إلى دولةثمرة من ثمار محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فرسم الملك ال مثيل لها في تاريخ العالم ،

فيه ظلم وال حيف وال حرام ، والحقوق في هذا الملك للفقراء طريق التملك العادل الذي ليسثمرة من ثمار . بحيث تقوم قضايا المال على العدل الذي ال باطل معه ... والمساكين والغارمين

. محمدا رسول اهللا ال شك في ذلك وال ريب النبوة ؟ إن

* * *

: وحرية جهاد: تاسعا وعاشرا

ين قد{: وقال تعالى . 256: البقرة } تـبـين الرشد من الغي ال إكراه في الد

. لغير المسلمين في ظل دولة اإلسالم ي الحرية الدينيةإذن ه

عقائدهم إذا خضعوا لحكم اإلسالم ما لم يكن وثنيا من جزيرة فقد أعطى اإلسالم الحرية للناس في، وما عدا هذا فما عرف الناس مكانا يأمنون فيه على دينهم غير أرض العرب ، فهذا ال حرية له

واضح ، هو أنه حيث فتح المسلمون أرضا فيها دين وجدت بقايا والدليل على ذلك . اإلسالم الدين موجودين ، ولو أن المسلمين كانوا يكرهون رعاياهم على اعتناق دينهم كما فعل أهل هذا

المسلمين فيها إنك ال تجد مثال مسلما واحدا في أسبانيا مع أن. غيرهم لما وجدت هذه الظاهرة بقايا النصارى األولين ، وتجد ، بينما تجد نصارى في بالد الشام حتى اآلن منكانوا ثالثين مليونا

مع أن المسلمين حكموها ثمان مائة سنة ، يهودا ، وال يزال غير المسلمين هم األكثرية في الهند . وهكذا تتكرر الظاهرة في كل مكان

اإلسالم ، فوقف أمامه هم علىلقد حاول مرة السلطان سليم األول أن يأخذ أوالد النصارى ويربي

. فكرته علماء المسلمين معارضين ، وأعلنوا أن هذا ال يجوز فعدل عن

سعد صدر المسلمين ومن قرأ معاهدات المسلمين مع غيرهم من أبناء األرض المفتوحة ، وجدطريق اإلقناع والمعاملة وتسامحهم ، وعلم أن دعوة اإلسالم لم تسلك طريقها في القلوب إال عن

واقرأ نص المعاهدة التي كتبت بين الحسنة ، واإليمان بالقيم العظيمة الموجودة في هذا الدين ، : نص المعاهدة نصارى الشام وبين عمر تجد هذا المعنى واضحا وهذا

ألمان أمانا المؤمنين أهل إيلياء من ا هذا ما أعطى عبد اهللا عمر أمير. بسم اهللا الرحمن الرحيم "

وسائر ملتها أنها ال تسكن كنائسهم وال تهدم وال ألنفسهم وكنائسهم وصلبانهم ، وسقيمها وبرها ،من أموالهم ، وال يكرهون على دينهم وال يضار أحد منهم ، ينقض منها وال من صلبانهم وال شيء

ئن ، وعليهم أن يخرجوا منها وعلى أهل إيلياء أن يعطوا أهل المدا. اليهود وال يسكن إيلياء أحد من واللصوص فمن خرج منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم ومن أقام منهم فهو الروم

إيلياء أن آمن وعليه مثل ما على إيلياء من الجزية ، ومن أحب إيلياء من الجزية ، ومن أحب منوعلى بيعتهم وعلى نون على أنفسهميسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعتهم وصليبهم فإنهم آم

منهم قعد وعليه مثل ما على صليبهم حتى يبلغوا مأمنهم ، ومن كان فيها من أهل األرض فمن شاءيؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم أهل إيلياء من الجزية ، ومن شاء رجع إلى أرضه ، وأنه ال

هللا عليه وسلم وذمة الخلفاء وذمة صلى ا وعلى ما في هذا الكتاب عهد اهللا وذمته وذمة رسوله

–رضي اهللا عنهم –شهد على ذلك من الصحابة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية ، -وعبد الرحمن بن عوف -رضي اهللا عنه -بن العاص وعمرو -رضي اهللا عنه -خالد بن الوليد ومن قرأ شهادة السكان غير " . -رضي اهللا عنه -سفيان ومعاوية بن أبي -رضي اهللا عنه

. المسلمين رأى مصداق ذلك

: هجرية 656عام ) عيشو يايه ( يقول البطريرك . " مكنه الزمن من السيطرة على العالم يعاملوننا بعدالة كما تعرفون إن العرب الذين "

ما فهم يأخذون. أدام اهللا بناء دولة الترك خالدة إلى األبد : " مكاريوس بطريك إنطاكية ويقول يهودا أو سامرة فرضوه من جزية وال شأن لهم باألديان سواء أكان رعاياهم مسيحيين ، أم ناصريين

" .

عظيم إلى التركي لعلهم يحظون كما حظي حتى إيطاليا كان فيها قوم يتطلعون بشوق: ويقول أرنولد . في ظل أي حكومة مسيحية من التمتع بها رعاياهم من قبل بالحرية والتسامح اللذين يئسوا

األسبانييو المضطهدون في جموع هائلة فلم يلجأوا إال إلى تركيا وحدث أن هرب اليهود: ويقول

. الخامس عشر في نهاية القرن

أن األتراك بوجه عام شعب من وعلى الرغم من: ويقول ريتشارد سيبر من أبناء القرن السادس عشر والالتين أن يعيشوا محافظين على يحيين جميعا لإلغريق منهمسمحوا للمس... أشرس الشعوب

كنائسهم ألداء شعائرهم المقدسة في دينهم ، وأن يصرفوا ضمائرهم كيف شاؤوا بأن منحوهمأستطيع أن أؤكد بحق بدليل اثنتي عشرة عاما القسطنطينية وفي أماكن أخرى كثيرة جدا ، على حين

مشاهدة حفالتهم البابوية فحسب بل إننا في خطر على حياتنا نرغم علىقضيتها في أسبانيا أننا ال . " وسلفنا

* * *

اإلسالم ، هي من جانب آخر رمز على وحتى الجزية التي هي من جانب رمز للخضوع لسلطان

رعايا الدولة اإلسالمية من غير المسلمين ، في الحرية الدينية ، فالجزية من هذا الجانب تفرض علىالحروب ، وفي ذلك منتهى العدل إذ القتال في اإلسالم قتال بل حمايتهم وعدم مشاركتهم فيمقا

فلو أننا . إنما يقاتل بوحي من إسالمه وعقيدته ، وفي سبيل ربه ودينه عقدي فالمسلم الذي يقاتل ال من أجلمن غير المسلمين أن يقاتلوا معنا فكأننا في هذه الحالة نجبرهم على القت طالبنا رعايانا

. أنفسهم عقيدة ال يؤمنون بها ، وذلك منتهى الظلم ، وخاصة إذا كان القتال ضد أبناء دينهمبدليل أنه حدث في فالجزية إذن من هذا الجانب لصالح هؤالء الرعايا ، وجزء متمم لحريتهم ،

م المسلمون المسلمين فأسقط عنه التاريخ اإلسالمي أن ناسا من غير المسلمين شاركوا في جيوش . الجزية

* * *

المرتدين عن اإلسالم وهي القتل ، هذه العقوبة وحتى العقوبة الصارمة التي فرضها اإلسالم علىإذ غير المسلم عندما يعلم أن . األرض اإلسالمية من جانب لصالح األقليات غير اإلسالمية في

القتل ، فذلك يجعله يفكر كثيرا قبل ، ولكنه وإذا دخل وخرج فجزاؤه الدخول في اإلسالم باختياره . فيقدم عليه بعد دراسة طويلة واقتناع كامل اعتناقه اإلسالم

* * *

اإلسالمية ، في عقائدهم ودياناتهم ، بما يفعل قارن هذه الحرية المعطاه لغير المسلمين في األرضله أو سجنه ، أو تعذيبه أو اإلنسان على تغيير عقيدته ، أو قت اآلخرون حديثا وقديما من إجبار

معين عليه يعتنقه ويتبناه ، أو عدم السماح له بدراسة دينه وعقيدته ، أو اضطهاده ، أو فرض فكرلكن . وبين من يمك أن يلقنه دينه ، وتجد في ذلك مآسي وحوادث تثير شجن اإلنسان يحال بينه

غير ة بهذا وهذه أمثلة على أعمالفإنك ال تجد حادثة واحدة شبيه. درست التاريخ اإلسالمي لو : المسلمين

: كتاب مؤلفه نصراني يذكر صاحب كتاب كشف اآلثار في قصص أنبياء بني إسرائيل وهو

أقاليم مختلفة ، ثم أمر إمبراطور أمر قسطنطين األعظم بقطع آذان اليهود وإجالئهم إلى – 1

وأمر بهدم كنائسهم .. التي كانت مأمنهم اإلسكندرية الروم في القرن الخامس أن يخرج اليهود من

شهادتهم ، وعدم نفاذ الوصية إن أوصى أحد منهم ألحد في ماله ، ولما ومنع عبادتهم وعدم قبول. . ( 27صفحة ( نهب جميع أموالهم وقتل كثيرا احتجوا على ذلك

عض وقتل البعض ، أسروا بعدما صاروا مغلوبين ، قطع أعضاء الب إن يهود بلدة أنطيوح لما – 2

وظلم اإلمبراطور الروماني اليهود الموجودين في المملكة كلها ، وأجالهم وأجلى الباقين كلهم ،ثم . األخرى على هذه المعاملة فتحملوا بذلك الظلم من آسيا إلى أقصى حد في أوربا وهيج الدول

أبوا عن أن يقبلوا المسيحية ، فإن. مدة كلفوا في أسبانيا أن يقبلوا شرطا من شروط ثالثة بعد( في فرنسا وإن أبوا عن كليهما يجلون من أوطانهم ومثل ذلك حدث, قبولها يكونون محبوسين

. ( 29ص

زع أوالدهم األكل مع اليهودي ويجب ن وال يجوز. ومن القوانين التي أصدرها الكاثوليكيون – 3 . ( 29ص ( منهم لتربيتهم تربية مسيحية

. ( 31 – 30ص ( وقد ثبت تاريخيا أن اليهود أجلوا من فرنسا سبع مرات – 4

إدوارد وحدث لهم في النمسا وأسبانيا وبريطانيا من القتل والطر واإلكراه الكثير ، وقد أجلى – 5

. ( 32ص ) ن اليهود بعد أن نهب أموالهماألول ملك بريطانيا أكثر من خمسة عشر ألفا م

* * *

المقدسة أن النصارى عندما فتحوا بيت المقدس ويذكر توماس نيوتن في كتابه عن نبوءات الكتب . ألفا من المسلمين في الحروب الصليبية قتلوا أكثر من سبعين

. إنسانا واحدا بعد الفتحطويل لم يقتلوا إن المسلمين عندما استردوا المدينة بعد زمن: ونقول

* * *

إن الكاثوليكية وحدها مأذون : يقول فيه قانونا 1724وأصدرالملك لويس الحادي عشر سنة األشغال المؤبدة ، وكل واعظ يدعو إلى ملة غير بها وأما أصحاب الديانات األخرى فجزاؤهم

. الكاثوليكية جزاؤه الموت

ألفا من هي الشهيرة بمذبحة بروتولماوس واحد وثالثونوقتل في فرنسا في مذبحة واحدة و . البروتستانت

وثالثين ألفا ، والذين قتلوا بالسيف وبآالت وقتلت محاكم التفتيش حرقا بالنار حوالي مائتين

، أما المسلمون فقد ذكرنا أنه لم يبق في أسبانيا من التعذيب خلق كثير هذا من غير المسلمينمسلم واحد ، كلهم غدر بهم فمن قتيل أو طريد أو مكروه على تغيير ا من المسلمينالثالثين مليون

. دينه بأي واسطة إعطاء اإلنسان الحرية الكاملة في أمر اختياره عقيدته وعدم إجباره على تغيير دينه إن

لوال كانت لتكون ما. من وسائط اإلكراه ، ثمرة من ثمار محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم النصر الدور الذي مثله التتار إن العرب هذا الشعب القاسي ، كان يمكن أن يمثل في حال. الوحي

مثلوا على مسرح . العكس من ذلك قتل جماعي ، ومحو للحضارة ، ولكن العرب على. من بعد ألصل لوال المغلوبة ، وهذا ليس من أخالقهم في ا التاريخ أروع أمثلة الرحمة والتسامح مع الشعوب

. صلى اهللا عليه وسلم دعوة اهللا ودين اهللا ومحمد رسول اهللا* * *

التي بذلت فيه من أجل إخضاع العالم لسلطان بل إن عملية الجهاد المستمر ، والتضحيات الكثيرة

على دينه أو االنتقال منه إلى اإلسالم دين اهللا الحق باالقتناع اهللا ، مع إعطاء الفرد الحرية في البقاء . محمدا صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا الكامل دليل على أن

إن حرب . يتنافى مع الحرب العادلة ، تصوراتهم معكوسة تماما فالذين يتصورون أن مقام النبوة

المعقولة في العالم ، إذ إن الحياة البشرية ال تستقيم إال على قانون اهللا وشريعته األنبياء وحدها هيالبشر ، أما إذا فما لم يكن العالم خاضعا لسلطان اهللا ، فإن العالم تمزقه بمن فيه وقتذاك أهواء .

حه اهللا ، فإن في ذلك صال خضع لسلطان اهللا المتمثل في عباده المستقيمين الصالحين ، وشريعة . الدخول في دين اهللا وكما قدمنا فال يعني إخضاع البشر لسلطان اهللا إجبارهم على

وهؤالء أصغر من أن يرد عليهم : ملحدون والذين ينكرون على رسول اهللا الجهاد في سبيل اهللا إمافقد قتلت روسيا . حق يندى له جبين الوحوش ألن القتل والخراب الذي يحدث على أيديهم بغير

كاليهود والنصارى : وإما أهل دين . تسعة عشر مليونا ن رعاياها من أجل إقامة الحكم الشيوعيمالتوراة التي يؤمن بها جميعهم نصوصا كثيرة تدل على أن األنبياء وهؤالء يناقضون أنفسهم فإن في

اربون وهذه اهللا ، وفي اإلنجيل وكتب العهد الجديد ما يدل على أن األنبياء يح جاهدوا في سبيل . شواهد

ألهل تسالونيق والرسالة الثانية الباب الثاني) 19( مذكور في كتاب المشاهدات الباب – 1

أي قرب قيام . نزوله أن عيسى عليه السالم سيقتل الدجال وعسكره بعد. وهما كتابان نصرانيان . الساعة وهذه عقيدة المسلمين أيضا

ذا دنوت من قرية لتقاتلهم ادعهم أوال إلى الصلح فإن قبلت وإ) 10( التثنية وفي سفر – 2

األبواب فكل الشعب الذي بها يخلص ويكونون لك عبيدا يعطونك الجزية ، وإن لم وفتحت لكجميع تعمل معك عهدا وبدأت بالقتال معك فقاتلها أنت ، وإذا سلمها الرب إلهك بيدك اقتل ترد

غيرهم ون النساء واألطفال والدواب وما كان في القريةمن بها من جنس الذكر بحد السيف دوهكذا . وكل من سلب أعدائك الذي يعطيك الرب إلهك. واقسم للمعسكر الغنيمة بأسرها

تستحي منها نفسا البتة فأما القرى التي تعطى أنت إياها فال. فافعل بكل القرى البعيدة منك جدا والكنعاني والفرزي والحوابي والبابوسي الحيثي واآلموري. يف ولكن أهلكهم هالكا كلهم بحد الس

. كما أوصاك الرب إلهك

فجمع داود الشعب وسار ) 29( الثاني عشر من سفر صموئيل الثاني هكذا وفي الباب – 3 . أهلها وفتحها وأخذ تاج ملكهم على رأسه إلى راية فحارب

وفي الباب ) 43( لخروج الباب الثالث الفقرة في سفر ا والنصوص عندهم في هذا كثيرة تجدها

وفي سفر العدد الباب الثالث والثالثين وفي سفر صموئيل األول ( 10( الرابع والثالثين منه وغيرها وغيرها كثير ) 20( وفي سفر الملوك الباب الثامن ( 8 ) الباب السابع والعشرون

وماذا ) : 32( انية الباب الحادي عشر فقرة النصارى في الرسالة العبر يقول بولس المقدس عند

ألنه يعوزني الوقت أن أحدث عن جدعون وباراق وشمشون ويفتاح وداود وصموئيل أقول أيضا ، نجو الذين باإليمان قهروا ممالك صنعوا برا نالوا مواعيد سدوا أفواه أسود أطفئوا النار واألنبياء

. في الحرب هزموا جيوش غرباءمن حد السيف تقووا من ضعف صاروا أشداء

* * *

، وعدم إكراه الناس على الدخول في اإلسالم ثمرة وأخيرا الجهاد في سبيل اهللا ثمرة من ثمار النبوة . رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أخرى ، وكلتاهما تشهد أن محمدا

وحيثما . النبوة كثيرة تعجز اإلنسان عن اإلحصاء وهذه الثمار كلها غيض من فيض وإال فإن ثمار

أنه دين اهللا رب العالمين ، وأن محمدا رسول هذا اإلله نظرت في اإلسالم دلك اإلسالم على . العظيم وأنه المبلغ عنه

. وإلى الباب الخامس لنرى حجة أخرى على رسالة رسولنا عليه الصالة والسالم

* * *

الخامس الباب اتالبشار

- 1 -

السماوية قد بشرت بمحمد صلى اهللا عليه إن القرآن ذكر بوضوح وفي أكثر من سورة أن الكتبقا لما بـين وإذ قال عيسى ابن مريم {وسلم يدي من يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصد

) {أحمد فـلما جاءهم بالبـيـنات قالوا هـذا سحر مبين رسول يأتي من بـعدي اسمه التـوراة ومبشرا ب . ( 6: الصف

* يـؤمنون للذين يـتـقون ويـؤتون الزكـاة والذين هم بآياتنا ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبـها }

يجدونه مكتوبا عندهم في التـوراة واإلنجيل يأمرهم الذين يـتبعون الرسول النبي األمي الذيهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات هم إصرهم ويحرم عليهم ال بالمعروف ويـنـ خبآئث ويضع عنـ

واتـبـعوا النور الذي أنزل معه أولـئك هم التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واألغالل . ( 157: األعراف ) { المفلحون

ق لما معهم وكانوا من قـبل يستـفتحون على الذين اب من عند الله ولما جآءهم كت } كفروا مصد

لعنة الله . ( 89: البقرة ( } على الكافرين فـلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فـ

حمد صلى اهللا عليه وسلم للعالمين جميعا ، يترتب عليها معاني م إن ظاهرة دينية عامة كنبوة سيدناتحتاج إلى مقدمات ومبشرات توجد استعدادا عاما عند . اإلنسانية وتوحيد دينها كثيرة من وحدة

. لها الناس

- 2 -

هي. قبل البعثة وأثناءها يالحظ مالحظة هامة والدارس للنصوص التاريخية التي تتحدث عن فترة ما

سماوي كان واضحا في أذهانهم أنه سيبعث نبي ، وكانوا أن الناس الذين كانت لهم صلة بكتابعلمائهم قد أعلن إسالمه بمجرد اجتماعه بهذا النبي صلى اهللا عليه يرتقبون ظهوره وإن بعضا من

. وسلم

النصرانية ، الم فيذلك قصة سلمان الفارسي كما تذكرها روايات كثيرة ، وتنقله من عالم إلى ع فمنمجيئه إلى أرض العرب وذلك سبب حتى دله آخرهم أن يترقب نبيا كاد أن يبعث من أرض العرب ،

. وسكناه فيها

أبي سفيان عندما استدعاه هرقل في بالد الشام إذ يقول ومن ذلك القصة التي يرويها البخاري عن . " أكن أظن أنه منكم أعلم أنه خارج نبي ولم وقد كنت: " في آخرها هرقل

: أم المؤمنين عن أبيها وعمها اليهوديين قالت ومن ذلك ما ذكرته صفية بنت حيي

عليه وسلم المدينة ونزل قباء ، غدا عليه أبي حيي بن أخطب وعمي لما قدم رسول اهللا صلى اهللا

اقطين يمشيان فلم يرجعا حتى كان غروب الشمس ، فأتيا كالين كسالنين س أبو ياسر مغلسين ، فسمعت عمي أبا ياسر. فهششت إليهما فما التفت إلي أحد منهما مع ما بهما من الهم الهوينا ،

نعم : وتعرفه ؟ قال أتثبته: نعم واهللا ، قال : أهو هو ؟ أي المبشر به في التوراة ، قال : يقول ألبي عداوته واهللا ما بقيت أبدا : فما في نفسك منه ؟ قال : قال .

: ومن ذلك قصة إسالم عبد اهللا بن سالم

ابن إسحاق وكان من حديثه كما حدثني بعض أهله عنه وعن إسالمه قال ابن هشام في سيرته قال

لما سمعت برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عرفت صفته واسمه : عالما قال حين أسلم وكان حبرا متا عليه حتى قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمكنا نتوكف له فكنت مسرا لذلك صا وزمانه الذي

نخلة لي المدينة فلما نزل بقباء في بني عمرو بن عوف أقبل رجل حتى أخبر بقدومه وأ،ا في رأسرسول اهللا صلى أعمل فيها ، وعمتي خالدة ابنة الحارث تحتي جالسة ، فلما سمعت الخبر بقدوم

واهللا لو كنت سمعت خيبك اهللا: ين سمعت تكبيري اهللا عليه وسلم كبرت ، فقالت لي عمتي حأخو موسى بن عمران وعلى أي عمة هو واهللا: قال فقلت لها . بموسى بن عمران قادما ما زدت

إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه ثم خرجت: فذاك إذن قال : دينه بعث بما بعث به ، قال فقالت ... فأسلمواوسلم فأسلمت ثم رجعت إلى أهل بيتي فأمرتهم

في هجرتهم إليه ومن ذلك قصة النجاشي وموقفه من أصحاب السيد الرسول صلى اهللا عليه وسلم

: الوليد إلخراجهم وقولهم بعد نقاش وعرض عندما أوفدت قريش عمرو بن العاص وعمارة بن . أشهد أنه رسول اهللا وأنه المبشر به عيسى في اإلنجيل ..

العوامل التي جعلت ألوس والخزرج عن خروج نبي وكان ذلك من جملةوقد اشتهر حديث اليهود ل : هذا االستعداد الكبير عند األوس والخزرج لإليمان

كان لنا: ، وكان من أصحاب بدر قال -رضي اهللا عنه -ذلك ما جاء عن سلمة بن سالمة فمن

: ، فقالوا له ان والجنة والنارجار من يهود بني عبد األشهل ، فذكر القيامة والبعث والحساب والميز فيها نار وجنة يجزون فيها ويحك يا فالن أو ترى هذا كائنا ؟ أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار

بحظه من تلك النار أعظم تنور نعم والذي يحلف به ، وليود أي شخص أن له: بأعمالهم ، قال ويحك وما آية : فقالوا له . النار غدا تلكيحمونه ثم يدخلونه إياه فيطبقونه عليه بأن ينجو من

ومن يراه ؟ : وأشار بيده إلى مكة واليمن ، قالوا نبي يبعث من نحو هذه البالد ،: ذلك ؟ قال : إن يستنفد أي يستكمل هذا الغالم عمره يدركه ، قال سلمة : فنظر إلي وأنا أحدثهم سنا فقال

محمد صلى اهللا عليه وسلم وهو أي ذلك اليهودي بين والنهار حتى بعث اهللا واهللا ما ذهب الليلقال ويحك يا فالن ألست الذي قال لنا فيه ما قلت ؟: به وكفر بغيا وحسدا ، فقلنا له أظهرنا فآمنا

. بلى ولكن ليس به:

- 3 -

عل دراسة اآلن أصبح كثيرا ، وانتشارها واسعا ، ول وعلى كل حال فإن وجود الكتب الدينية العالميةهذا مع االعتقاد بأن هذه الكتب قد حرفت . عالقة بهذه الحقيقة منصفة تستخرج الكثير مما له

كل دراسة جيدة لنصوص هذه الكتب ولواقعها التاريخي ، ويكفي وبدلت ، يشهد على ذلكبينها إن اإلنجيل الواحد أصبح أربعة ) اإلنجيل ( أحدثها وأقربها إلينا كبرهان عملي على تحريف

. أحيانا وبعضها يزيد على بعض أو ينقص وفي سندها التاريخي انقطاع تعارض

ومعرفة بهذه الدراسة المنصفة الواسعة الواعية علماء كبار ، جمعوا بين معرفة اللغات ، وقد قاميشك في أن الديانات ، فخرج معهم الشيء العجيب الذي ال يدع مجاال إلنسان يحترم عقله أن

نماذج من هذه هناك بشارات بمحمد النبي العربي قبل ميالده بمئات السنين ، ونحن ها ننقلاعتسفوا في فهم النصوص الدراسات ، وسيرى أي منصف أن هؤالء العلماء ما ظلموا وما حرفوا وما

والتحريف ، ذكروه ، هو االعتراف بل فهم هذه النصوص على غير ما. وال حملوها فوق ما تحتمل : الحق وتحميل النصوص ما ال تحتمل ، وكتمان الشهاة ونأي عن

ناهم الكتاب يـعرفونه كما يـعرفون } . ( 2: األنعام ( } أبـنآءهم الذين آتـيـ

- 4 -

: يقول العقاد محمد : " وسماه " ديارتي موالنا عبد الحق ف" باللغة اإلنجليزية ألفه من هذه الدراسات كتاب "

والعبرية واستفاد في مقارناته ومناقضاته بمعرفته للفارسية والهندية" الدينية العالمية في األسفارعمم البحث في كتب والعربية وبعض اللغات األوروبية ولم يقنع فيه بكتب التوراة واإلنجيل بل

تضارع أقوى ما ورد من نظائرها في توفيقات فارس والهند وبابل القديمة ، وكانت له في بعض أقوالهشواهد أقوى منها في روايات األقدمين أو شواهد المتدينين كافة ، وال نذكر أننا اطعلنا على

. الديانات الكتابية المحدثين من أتباع الديانات األولى أو

ي في السامافيدا مكتوب بلفظه العرب " أحمد" إن اسم الرسول العربي : يقول األستاذ عبد الحق والفقرة الثامنة من الجزء الثاني ، ونصها أن أحمد من كتب البراهمة وقد ورد في الفقرة السادسة

وال يخفي . بالحكمة وقد قبست منه النور كما يقبس من الشمس تلقى الشريعة من ربه وهي مملوءةسينا " ينقل عن أحدهم التي قد تأتي من جانب المفسرين البرهميين بل المؤرخ وجوه االعتراض

و " أهم " عند كلمة أحمد فالتمس لها معنى هنديا وركب منها ثالث مقاطع وهي أنه وقف" أشاريا قال األستاذ " إنني وحدي تلقيت الحكمة من أبي " وحاول أن يجعلها تفيد " هي " و" آت "

يصدق عليه من أسرة كانفا وال" فاتزاكانفا" إن العبارة منسوبة إلى البرهمي : الحق ما فحواه عبد . القول بأنه وحده تلقى الحكمة من أبيه

المؤلف أن النبي محمد صلى اهللا عليه وسلم مذكور بوصفه الذي يعني وفي مواضع كثيرة يرى

والسمعة البعيدة ومن أسمائه الوصفية اسم سشرافا الذي ورد في كتاب اآلثار فافيدا الحمد الكثير.

زندافستا كتب زرادشت التي اشتهرت باسم الكتب المجوسي فاستخرج من كتابوكذلك صنع ب

بالفارسية القديمة ويتصدى له عدو يسمى" سوشيانت " نبوءة عن رسول يوصف بأنه رحمة للعالمين أول وال آخر وال ضريع وال قريع ويدعو إلى إله واحد لم يكن له كفوءا أحد وليس له" أبا لهب "

وال مسكن وال جسد وال شكل وال لون وال أب وال أم وال صاحبة وال ولد وال ابن وال صاحب وال . رائحة

أحد صمد ، ليس كمثله شيء ، : يوصف بها اهللا سبحانه في اإلسالم وهذه هي جملة الصفات التي . ولم يكن له كفوءا أحد ، ولم يتخذ صاحبة وال والدا لم يلد ولم يولد ،

كثيرة من كتب الزردشتيه ، تنبيء عن دعوة الحق التي يجيء بها النبي ويشفع ذلك بمقتبسات

تصرف إشارة إلى البادية العربية ، ويترجم نبذة منها إلى اللغة اإلنكليزية معناها بغير الموعود ، وفيهاباعه فارسا ، أت إن أمة زردشت حين ينبذون دينهم يتضعضعون ، وينهض رجل في بالد العرب يهزم"

وجوههم نحو كعبة إبراهيم التي ويخضع الفرس المتكبرين ، وبعد عبادة النار في هياكلهم ، يولونللعالمين وسادة لفارس ومديان وطوس تطهرت من األصنام ويومئذ يصبحون وهم أتباع للنبي رحمة

يحا يتحدث ، وإن نبيهم ليكون فص وبلخ وهي األماكن المدقسة للزرادشتيين ومن جاورهم . " بالمعجزات

اآلسيوية الكبرى إلى فقرات من كتب العهد القديم ، والعهد الجديد وقد أشار المؤلف بعد الديانات

عليه السالم هو المقصود بما جاء في اإلصحاح الثالث والثالثين من سفر التثنية إن النبي: ، فقال

يمينه جبل فاران وأتى من ربوات القدس ومن الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتألأل من جاء" . " نار شريعة لهم

به وزارح مسعير المو هو فيع مهرباران ببوث ويومر يهووه مسيناتي: " وجاء بالنص العبري كما يلي

. " قودش حيميفو أيش داف المو

مع عشرة وجاء إن الرب جاء من سيناء ونهض من سعير لهم وسطع من جبل فاران" فترجمه هكذا . " آالف قديس وخرج من يمينه نار شريعة لهم

القديمة جميعا تنبيء عن وجود فاران في مكة وقد قال المؤرخ جيروم والالهوتي إن الشواهد: وقال

. إن فاران بلد عند بالد العرب على مسيرة ثالثة أيام إلى الشرق من أيلة : يوسبيوس

برية فاران أن إسماعيل سكن( 1851ي صدرت في سنة ونقل عن ترجمة التوراة السامرية التالقديم يفرق بين ثم قال إن سفر العدد من العهد) بالحجاز وأخذت له أمه امرأة من أرض مصر

) فحلت السحابة في برية فاران أن بني إسرائيل ارتحلوا من برية سيناء ،( سيناء وفاران إذ جاء فيه ولم يحدث . فاران واقع إلى غربها رب سيناء فيقال إن جبلولم يسكن أبناء إسماعيل قط في غ

محمد عليه السالم ، وقوديش ترجم بقديس في قط أن نبيا سار بقيادته عشرة آال قديس غير النبي . في الترجمات األخيرة رأي المؤلف الذي يناقش ترجمتها بالمالئكة

إن مثلي : لكليم فقول موسى الكليم ا كذلك لم يحدث قط أن نبيا غيره جاء بشريعة بعد موسى

يصدق على النبي العربي صاحب الشريعة وال سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم أبناء إبراهيممطلع : نقل هذا المقطع من كتاب العقاد ( اهـ . الزمن يصدق على نبي من أبناء إبراهيم تقدمه في

. ( باختصار بعض جمله –النور

- 5 -

: الحالية للكتب الدينية اليهودية والنصرانية التي قام أصحابها بدراسة النصوص ومن هذه الكتبولعل هذا الكتاب أعظم دراسة نقدية " اهللا بن خليل الهندي رحمة" لـ " إظهار الحق " كتاب اسمه

والنصرانية وأدق نقد العتراضات أتباع هاتين الديانتين على الديانة لنصوص الديانتين اليهوديةيرى أي دارس منصف للكتاب أن يهود اليوم ونصارى اليوم والسابقين لهم إلى اإلسالمية ، بحيث

من الزمان ، ليسوا على شيء ، وأن اإلسالم وحده هو الذي يصح أن يسمى دينا ، فترات طويلة . وحده دين اهللا الحق في هذا الزمان ومنذ بعث محمد عليه الصالة والسالم فهو

من نصوص ال زالت تاب نعرض صورة مختصرة له هنا ، ثم نأخذ منه ما له عالقة ببحثناوألهمية الك . موجودة رغم التحريف والتبديل تبشر بنبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم

والجديد تمكنا تاما وقارئ الكتاب يحس إحساسا يقينا أن المؤلف متمكن من كتب العهدين القديم

تفاسير أو شروح أو تعليقات لمرات واطلع على كل ما كتبه أهلهما من، فكأنه قرأهما عشرات االمبشرين النصارى أخذوا يهاجمون وكتب كتابه بعد ذلك ، وسبب تأليف الكتاب أن. عليهما

البريطاني ، وركزوا هجومهم حول خمس نقاط اإلسالم مهاجمات عنيفة في الهند أثناء االحتاللمن آثار هذا التصدي أن عقدت مناظرة بين أكثر مسلمين ، وكانفتصدى لهم كثير من علماء ال

كان من نتائجها أن . حضرها أكبر رجاالت الهند المبشرين سالطة لسان وبين مؤلف الكتاب . الحجة ولما يتم النقاش في المسائل المقرر نقاشها انسحب القس المبشر بعد أن قامت عليه

: أثارها المبشرون النصارى وهاجموا فيها اإلسالم وهيالخمس التي والكتاب يناقش المسائل

القرآن بأن في التوراة واإلنجيل تحريفا وأن اليهود والنصارى حرفوا الكلم عن إن دعوى – 1 . دعوى باطلة مواضعه

ليس من عند اهللا ألن إن بعض آيات القرآن منسوخة وأن النسخ دليل على أن القرآن – 2

. للتبديل والتعديلأحكامه بهذا قابلة

ثالثة األب واالبن وروح القدس واإلسالم يدين بوحدانية اهللا ومحاولتهم البرهنة على إن اهللا – 3 . عقيدة التثليث ومن ثم التهجم على عقيدة التوحيد

صلى اهللا عليه وسلم وليس كالم اهللا المنزل وتشكيكهم في طريقة إن القرآن كالم محمد – 4

. جمعه وتواتره

. إنكارهم نبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم وأنه خاتم األنبياء – 5

بابا سادسا تناول والكتاب ناقش هذه المسائل مناقشة دقيقة مستفيضة كل مسألة في باب ، وزادللكتاب مقدمة جامعة ، فتألف فيه العهدين القديم والجديد ، ومع هذه األبواب الستة فقد كتب

: وستة أبواب بحث في كل منها ما يليالكتاب من مقدمة مراجع الكتاب وتشمل ثماني مالحظات عامة بين يدي الكتاب ، يذكر في بعضها: المقدمة –أ

بعضها ويعتذر في وطبعات المراجع وسنة طبعها وأين طبعت ، ويذكر بعض عادات المبشرين في ... ابعضها عن بعض ألفاظ يستعملها ويبين أنهم يستعملون أشد منه

من أبوابهما ، تناول فيه الكالم على العهدين العتيق والجديد كل باب: الباب األول –ب

واآليات ، وبين بالحجج واستشهد من كالم مؤرخيهم وعلمائهم على تبيان المطعون فيه من األبوابألي كتاب من كتب العهدين ثم الدامغة أنه ال يوجد لدى علمائهم في كلتا الديانتين سند متصل

، وبين أن ادعاءهم بأن هذه الكتب تناول بعد ذلك ما في كتب العهدين من االختالف واألغالظبرهانا على هذا البطالن سبعة عشر وجها لكثرة الموجودة بين أيديهم إلهامية ، ادعاء باطل ، وساق

وفيق بينها ، ثم إن الكاثوليك عجز مفسروهم عن الت ما بها من أغالط وتحريف واختالقاتببعض هذه الكتب ، فما يعترف به الكاثوليك ينكره والبروتستانت يختلفون في االعتراف

. البروتستانت والعكس بالعكس مصداقا لقوله تعالى أثبت فيه وجود التحريف في كتب العهدين القديم والجديد: الباب الثاني -جـ التحريف كان عن عمد ، وكان يأتي هذا وأثبت أن بعض هذا} مواضعه يحرفون الكلم عن{

وأحيانا بالتبديل اللفظي ، وساق على التحريف بالزيادة التحريف أحيانا بالزيادة وأحيانا بالنقصان ،ساق على التبديل اللفظي خمسة وثالثين شاهدا ، كما أورد عدة خمسة وأربعين شاهدا ، كما

النصارى فندها ببراهين ساطعة ، ثم نقل على سبيل االستدالل أقوال النصارى للمبشرين مغالطات عندهم من المفسرين والمؤرخين ليزيد حججه نصاعةوقوة ، وبلغت هذه االستدالالت من الثقات

كتبهم أقوالهم الثالثين قوال مما يدل على سعة اطالع وتتبع حريص إلقامة الحجة عليهم منالتحريف في كتبهم بل مائهم ، وفي ختام هذا الباب أورد أمورا يزول بها استبعاد وقوعوبلسان عل

. ثبت وقوع التحريف باألدلة القاطعة نسخ بعض األحكام في الشريعتين الموسوية أثبت فيه: الباب الثالث –د

نسختها شريعة النسخ ، ثم برهن على أن األحكام العملية للتوراة والمسيحية بعد أن بين ماهيةموجود في كالم قديسيهم ، إلى غير ذلك من األمور الهامة ، مبينا عيسى ، وأن لفظ النسخالشريعة اإلسالمية بالنسخ ، مبرهنا على أن النسخ في اصطالح الشريعة أكاذيبهم في اختصاص

. اليهود والنصارى موجود مثله عند : إلى مقدمة وثالثة فصول هذا الباب ينقسمو . في إبطال التثليث : الباب الرابع -هـ

فيها اثنتي عشرة قضية ، ككون التوراة المقدمة وهي كمدخل إلى الفصول الثالثة يذكر – 1العهد الجديد والقديم بأن اهللا ليس كمثله شيء ، وأن مصرحا فيها بتحريم عبادة غير اهللا وكتصريح

.. هذا التنزيه النصوص المتشابهة محمولة على

على ذلك بسبعة براهين كلها الفصل األول في إبطال التثليث بالبراهين العقلية ، ويأتي – 2 . دامغة في استحالة التثليث من الناحية العقلية

السيد الفصل الثاني في إبطال التثليث بأقوال المسيح ، ويأتي فيه باثني عشر قوال عن – 3

رسول فقط أن المسيح دعا إلى التوحيد الخالص وأنه المسيح من اإلنجيل الحالي ، كلها تثبت : وكمثال

األبدية أن يعرفوك أنت اإلله وهذه هي الحياة) 3(من إنجيل يوحنا إصحاح سابع جملة –أ

. الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته أيها: له وإذا واحد تقدم ، وقال ) 16.. (في الباب التاسع عشر من إنجيل متى هكذا – ب

صالحا لماذا تدعوني: فقال له ) 17(المعلم الصالح أي صالح أعمل لتكون لي الحياة األبدية ؟

. ؟ ليس أحد صالحا إال واحد وهو اهللا

النصوص اإلنجيلية التي يتمسك بها المثلثون ، وإثبات أن فهمهم الفصل الثالث في مناقشة – 4 . المؤكد تاريخيا بطالن بعضهاثبوتها ، ومن لها خاطئ هذا على فرض

ابن اهللا في اإلنجيل على مرادهم مع اإلنجيل نفسه يطلقها على فمثال يعتمدون على إطالق كلمة

وصلوا ) " 44(إنجيل متى باب خامس " السالم ألنهم أبناءاهللا يدعون طوبى لصانعي" كل صالح لو " نفس المصدر ) 45" (سماوات يسبونكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في ال ألجل الذين

. 42-8يوحنا باب " أباكم لكنتم تحبونني كان اهللا

التثليث قد استعمله المسيح على غير ما فهموه في خطاب وهكذا يثبت أن كل نص حملوه على . الناس حتى ال يبقى مجال لمتشكك

وجه كاف إلقامة ا ، وكلأثبت فيه أن القرآن من عند اهللا باثني عشر وجه: الباب الخامس –و

السنة وثبوتها ، الحجة ، وناقش الشبهات التي يذكرها بعض المبشرين ، وتحدث بعد ذلك عنمتأخرة مع مالحظة جواز وبرهن على وجود الروايات اللسانية عند اليهود والنصارى التي سجلت

أما المسلمون . الشريعة لصالح الكذب عليهم ألنهم يرون الكذب جائزا في موضوع النقل إذا كانأدق نقد في العالم أو سيعرف هو نقد فعلى عكس هذا تماما ، والدارس لموضوع السنة يرى أن

. علماء السنة للوصول إلى الحديث الصحيح كل مطعن توهمه أثبت فيه نبوة سيدنا محمد صلى اهللا عليه وسلم ودفع فيه: الباب السادس –ز

: ا اإلسالم وقسم الباب إلى فصلينهؤالء القسس الذين هاجمو

الحجة بأن محمدا في إثبات النبوة وسلك فيه ستة سبل ، كل سبيل يؤدي إلى إقامة: الفصل األول . صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا

. معجزاته – 1

. أخالقه – 2

. كمال شريعته – 3

. انتصاره – 4

. إليه وإلى شريعته حاجة الناس – 5

. والسالم تبشير األنبياء السابقين عليه عن نبوته عليه الصالة – 6

لدعوى النبوة وهم يفعلون هذا في دفع المطاعن التي يتوهمها المبشرون منافية: الفصل الثاني العهدين ، ولما كانوا مؤمنين بنصوص مدعين أنهم مؤمنون بنصوص العهد القديم والجديد وأنبياء

وجههوها إلى السيد الرسول صلى اهللا عليه وسلم يد فإنه يذكر المطاعن التيالعهدين القديم والجدمثلها أو أشد منها ؛ ويثبت أن بيتهم كله من زجاج ، وأن ما ويثبت أن رسل العهدين قد فعلوا.

الرسل ال يليق بالمؤمنين العاديين فضال عن الرسل صلوات اهللا وسالمه يذكرونه في العهدين في حق . عندنا من كل مذمة عليهم المبرئين

عن الرسل ، وما يتكلمون في حقهم ويبدأ الفصل في ذكر تصوراتهم الفاسدة في نصوصهم المحرفة

ويأتي هنا بما ال يستطيع أحد أن يهضمه مما كنسبة الزنا إليهم والمعاصي ،. من الكالم القبيح فإذا كان هذا مفهومهم الفاسد عن الرسل الساخرين ؛ يجعل مقام الرسل وحاشاهم عرضة لسخرية

أدنى ما ذكروه عن رسلهم كذبا : اهللا عليه وسلم ولم يقع في فبأي شيء يعترضون على محمد صلى.

: المطاعن ويرد عليها واحدا واحدا ثم يذكر

اإلسالمي وكيف أنهم يرون أن ذلك متناف مع مقام الرسالة ، في عملية الجهاد: المطعن األول

. خمسة أمور ويذكر للرد على هذا الطعن

. ، ويذكر ذلك عن كتبهم حول استحقاق الكافرين العقاب من اهللا لهم في الدنيا واآلخرة – 1

القديم قاتلوا الكفار وسبوا نساءهم إن األنبياء السابقين الذين ورد ذكرهم في العهد – 2 . ن العهد القديم المعترف به عندهمم وذراريهم ، ويأتي كدليل على ذلك بعشرات الشواهد

يقاس بما يذكرونه في كتبهم عن عمليات القتال السابقة إن الجهاد في اإلسالم أرحم بما ال – 3

.

عندنا ال تعني اإلكراه على الدخول في اإلسالم ولكن تاريخهم هم وخاصة إن عملية الجهاد – 4أمثلة تقشعر منها وإكراههم ، ويذكر من ذلكبجرائم اإلغارة على عقائد البشر النصارى مليء

محاكم التفتيش ، مذابحهم الفظيعة ؛ طريقتهم القذرة في الحرب ، وطريقتنا. اإلنسان جلود . إن التاريخ كله ضدهم وكله معنا. الرحيمة

. اإلسالمية يتحدث عن الجهاد في الشريعة – 5

: نبيا ، ويرد على هذا ، أوال جزة فلذلك هو ليسإن محمدا لم تظهر على يده مع: المطعن الثاني

للنبي فحتى على صحة دعواهم فليس هذا يثبت من كتبهم أنه ليس مشروطا عندهم وجود المعجزةفإن معجزات محمد صلى اهللا عليه وسلم أكثر مطعنا بالنسبة لعقيدتهم ، ولكن الحقيقة غير ذلك

. من معجزات أي رسول ويثبت هذا

وتحريم زواج زوجاته موضوع زواجه صلى اهللا عليه وسلم بكثيرات وخاصة بزينب: الثالث المطعن : بعد وفاته ويرد على هذا الكالم بثمانية مقاطع

األنبياء الذين يعترفون على نبوتهم في الكتب المعتبرة عندهم تزوجوا أكثر من عدد إن – 1

. اهللا لرسوله حالل وما حرم حرام زوجات الرسول صلى اهللا عليه وسلم بكثير فما أحله

القرآن ، والسنة إن قصة زواجه بزينب كما يوردونها باطلة ال أساس لها ، وقد ذكرت في – 2 . الصحيحة على خالف ما أوردوه ونقلوه

والتحليل بيد اهللا ، ولذلك نجد شيئا تقصه كتب العهدين فعله أنبياء سابقون إن التحريم – 3ورسول أنبياء الحقون ، وإذ ثبت أن القرآن وحي من اهللا فما أحله حالل وما حرمه حرام ، وحرمه

. اهللا لم يفعل ما حرمه اهللا

وسلم وما خالف هللا أمرا مما ذكر في القرآن إن هؤالء يطعنون بمحمد صلى اهللا عليه – 4 . عليهمأنهم خالفوا الوحي الذي نزل وينسون أن كتبهم تذكر عن رسلهم كذبا

مذكورة في كتبهم تجرح مقام عيسى وحوارييه وحاشاهم يذكر في هذا المقطع أمورا فظيعة – 5

وكذلك مما حدث في تاريخ كنائسهم من اإلثم والزنى والفجور من كالم هؤالء األتباع المارقين ، . ذيال أفيطعنون بعد ذلك علينا وبماذا ؟ ونحن أطهر أهل أرض مما ال يطيق أحد أن يسمعه

. فهم بعض اآليات القرآنية خطؤهم في – 6

أما إذا فعل شيئا مباحا له في األصل فال حرج إذا صدر للنبي أمر ولم يفعله يكون عاصيا ، – 7

. عليه فإذا ما أطاع الرسول اهللا فال مأخذ

ة فاسقة محبوبة يتعشق بامرأ يذكرون في كتبهم أن هوشع النبي أمره اهللا أن يتزوج زانية وأن – 8منه فكيف ينكرون على محمد صلى اهللا وأمثال هذا كثير في كتبهم ويذكر بعضا ) وحاشاه ( لزوجها

وانتهاء عدتها بأمر اهللا ؛ ويذكر في ذلك أن كتبهم عليه وسلم زواجه بزينب بعد طالقها من زوجهاوال تجوز لغيرهم ، ومحمد بأمور خصوا بها عن غيرهم ، تجوز لهم تذكر أن اهللا خص بعض أنبيائه

بحكم فأي وجه المطعن عليه مع مالحظة تفرده بكل كمال مما ال تتطاول رسول اهللا ، فإذا خص . الرجال إليه أعناق

، ويرد على كالمهم بخمسة يدعون فيه أن محمدا أذنب والمذنب ال يكون رسوال : المطعن الرابع

. وأنه لم يرتكب ذنبا قط ليه وسلم عن الذنبمقاطع يثبت فيها عصمة الرسول صلى اهللا ع

ناقش الديانتين النصرانية –في علمنا –كتاب والكتاب في الحقيقة أنفس. وبذلك ينتهي الكتاب

والمضمون معتمدا على كالم علمائهم نفسه ؛ وفي تصورنا أن واليهودية نقاشا دقيقا في النصوص . الكتاب كله مضطر لنبذ دينه والدخول في اإلسالم الديانتين يطلع على أي منصف من أتباع

، مع بنقل الجزء المتعلق بالبشارات من الفصل األول من الباب السادس ألنه هو المقصود هنا نبدأ

فيه حذف نشير مالحظة أننا حذفنا بعض مقاطع من فقراته لم نجد ضرورة لنقلها والمكان الذي تم : نا هو كالمه بنصهإليه بثالث نقاط وكل ما نذكره ه

: المسلك السادس من مسالكه إلثبات نبوة محمد عليه الصالة والسالم تحت عنوان قال في

: األنبياء المتقدمين عليه عن نبوته عليه الصالة والسالم ما يلي إخبار

على نقل تلكالقسيسون يغلظون العوام في هذا الباب تغليظا عظيما استحسنت أن أقدم ولما كان . األخبار أمورا ثمانية تفيد للناظر بصيرة

اإلسرائيليين مثل أشعيا وأرميا ودانيال وحزقيال وعيسى عليه السالم ، إن األنبياء: األمر األول

الحوادث اآلتية كحادثة بختنصر وقورش وإسكندر وخلفائه ، وحوادث أرض آدوم ومصر أخبروا عن لبعد أن ال يخبر أحد منهم عن خروج محمد الذي كان وقت ظهوره ،وبابل ، ويبعد كل ا ونينوى

كأصغر البقول ، ثم صار شجرة عظيمة تتآوى طيور السماء في أغصانها ، فكسر الجبابرةمدة ألف واألكاسرة ، وبلغ دينه شرقا وغربا ، وغلب األديان وامتد دهرا بحيث مضى على ظهوره

وظهر في أمته ألوف ، ويمتد إن شاء اهللا إلى آخر بقاء الدنيا ،ومائتين وثمانين إلى هذا الحين الكرامات والمجاهدات والسالطين أولف من العلماء الربانيين ، والحكماء المتقين ، واألولياء ذوي

كانت أقل من حادثة أرض آدوم ونينوى العظام ، وهذه الحادثة كانت أعظم الحوادث ، وماالحوادث الضعيفة وتركوا اإلخبار عن الحادثة ل السليم أنهم أخبروا عنوغيرهما فكيف يجوز العق

. العظيمة

النبي المقدم إذا أخبر عن النبي المتأخر ال يشترط في إخباره أن يخبر بالتفصيل أن: األمر الثاني ت وكيت ، كي بأنه يخرج من القبيلة الفالنية في السنة الفالنية في البلد الفالني ، وتكون صفته التام

الخواص فقد يصير جليا بل يكون هذا اإلخبار في غالب األوقات مجمال عند العوام ، وأما عند

مصداقه إال بعد ادعاء النبي الالحق أن بواسطة القرائن ، وقد يبقى خفيا عليهم أيضا ال يعرفونوبعد االدعاء وظهور بالمعجزات وعالمات النبوة ، النبي المتقدم أخبر عني ، وظهور صدق ادعائه

ولذلك يعاتبون ، كما عاتب المسيح عليه السالم علماء اليهود صدقه يصير جليا عندهم بال ريب ،الناموسيون ؛ ألنكم أخذتم مفتاح المعرفة ، ما دخلتم أنتم والداخلون ويل لكم أيها( بقوله

. هو مصرح به في الباب الحادي عشر من إنجيل لوقا كما) منعتموهم

أهل الكتاب ما كانوا ينتظرون نبيا آخر غير المسيح وإيلياء ادعاء باطل ال ادعاء أن: األمر الثالث المعاصرين بل كانوا منتظرين لغيرهما أيضا لما علمت في األمر الثاني أن علماء اليهود أصل له ،

أنت : أنكر سألوه اأنت المسيح ؟ ولم: أوال –عليه السالم –لعيسى عليه السالم سألوا يحيى خبر به موسى ، فعلم أن هذا النبي أنت النبي ؟ أين النبي المعهود الذي: ولما أنكر سألوه : إيلياء

ما كان محتاجا إلى ذكر االسم ، بل اإلشارة كان منتظرا مثل المسيح وإيلياء وكان مشهورا بحيث: 40د نقل قولعيسى عليه السالم هكذا إنجيل يوحنا بع وفي الباب السابع من. إليه كانت كافية

: وآخرون قالوا ( 41هذا بالحقيقة هو النبي : الكالم قالوا فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذاهذا الكالم أيضا أن النبي المعهود عندهم غير المسيح ولذلك قابلوه وظهر من) هذا هو المسيح

. بالمسيح

في األمر الثالث أنهم ادعاء أن المسيح خاتم األنبياء وال نبي بعده باطل لما عرفت: األمر الرابع وإيلياء عليهما السالم ولما لم يثبت كانوا منتظرين للنبي المعهود اآلخر الذي يكون غير المسيح

مسيح المنقول في يتمسكون إلثبات هذا االدعاء بقول ال بالبرهان مجيئه قبل المسيح فهو بعده وقداحترزوا من األنبياء الكذبة الذين ( السابع من إنجيل متى هكذا اآلية الخامسة عشر من الباب

والتمسك به عجيب ألن المسيح عليه ) الحمالن ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة يأتونكم بثيابقال نعم لو. قيد بالكذبة باالحتراز من األنبياء الكذبة ال األنبياء الصدقة أيضا ولذلك السالم أمر

عليه فمقصود المسيح.. احترزوا من كل نبي يجيء بعدي لكان بحسب الظاهر وجه للتمسك الصادقين أيضا ولذلك السالم التحذير من هؤالء األنبياء الكذبة والمسحاء الكذبة ال من األنبياء

يجتنون من الشوك عنبا أو من هل من ثمارهم تعرفونهم( قال بعد القول المذكور في الباب السابع األنبياء الصاقين كما تدل عليه ثماره على ما عرفت ومحمد صلى اهللا عليه وسلم من) الحسك تينا

. في المسالك المتقدمة

تصدق عليه على اإلخبارات التي نقلها المسيحيون في حق عيسى عليه السالم ال: األمر الخامس

المسيحية ال يلتفتون في هذا لذلك هم ينكرونه أشد اإلنكار ، وعلماءتفاسير اليهود وتأويالتهم ، و بحيث تصدق في زعمهم على عيسى عليه الباب إلى تفاسيرهم وتأويالتهم ويفسرونها ويؤولونها

من 46الباب األول في الصفحة قال صاحب ميزان الحق في الفصل الثالث من. السالم من الملة المسيحية ادعوا أن هذه المعلمون القدماء( 1849النسخة الفارسية المطبوعة سنة

التي كانت إشارة إلى يسوع المسيح بتأويالت غير إن اليهود أولوا اآليات: الدعوى الصحيحة فقط وقوله ادعوا هذه الدعوة الصحيحة فقط غلط . انتهى ) الواقع صحيحة وغير الئقة وبينوها خالف

ء كما ادعوا هذه الدعوى ادعوا أن اليهود حرفوا الكتب تحريفا لفظيا القدما يقينا ، ألن المعلمينكما أن تأويالت اليهود في : لكني أقطع النظر عن هذا وأقول . في الباب الثاني كما عرفت

المذكورة مردودة غير صحيحة وغير الئقة عند المسيحيين ، كذلك تأويالت المسيحيين في اآلياتأن وسترى. حق محمد صلى اهللا عليه وسلم مردودة غير مقبولة عندنا اإلخبارات التي هي في

التي نقلها اإلخبارات التي ننقلها في حق محمد صلى اهللا عليه وسلم أظهر صدقا من اإلخباراتوكما . تأويالتهم الفاسدة فال بأس علينا إن لم نلتفت إلى. اإلنجيليون في حق عيسى عليه السالم

عليه السالم على زعم في حق بعض االختبارات التي هي في حق عيسىأن اليهود ادعوا حق أحد ، والمسيحيون المسيحيين أنها في حق مسيحهم المنتظر أو في حق غيره أو ليست في

فهكذا نحن ال نبالي بمخالفة . يدعون أنها في حق عيسى عليه السالم وال يبالون بمخالفتهماهللا عليه وسلم ولو قالوا إنها في لتي هي في حق محمد صلىالمسيحيين في حق بعض اإلخبارات ا

... فادعاؤنا أحق من ادعائهم. حق عيسى عليه السالم

غالبا األسماء في أن أهل الكتاب سلفا وخلفا عادتهم جارية بأنهم يترجمون: األمر السادس م يزيدون تارة شيئا بطريق وأنه تراجمهم ويوردون بدلها معانيها ، وهذا خبط عظيم ومنشأ للفساد

يشيرون إلى االمتياز ، وهذا األمران بمنزلة التفسير في الكالم الذي هو كالم اهللا في زعمهم ، والتراجمهم المتداولة بألسنة مختلفة وجد شواهد تلك األمور األمور العادية عندهم ومن تأمل في

. الكثيرة

إن اإلخبارات الواقعة في حق محمد صلى اهللا عليه وسلم : هذه األمور الستة أقول وإذا عرفت

النبي كثيرة إلى اآلن أيضا ، مع وقوع التحريفات في هذه الكتب ومن عرف أوال طريق إخبار توجد المحمدية في غاية القوة المتقدم عن النبي المتأخر على ما عرف في األمرالثاني جزم بأن اإلخبارات

. بروتستنت ثماني عشرة بشارة وأنقل في هذا المسلك عن الكتب المعتبرة عند علماء.

: البشارة األولى 18ما قالوا فقال الرب لي نعم جميع 17: في الباب الثامن عشر من سفر االستثناء هكذا )ء آمره به بكل شي وسوف أقيم لهم نبيا مثلك من بين إخوتهم وأجعل كالمي في فمه ويكلمهم.

فأما النبي – 20ذلك ومن لم يطع كالمه الذي يتكلم به باسمي فأنا أكون المنتقم من – 19 – 21أم باسم آلهة غيري فليقتل الذي يجترئ بالكبرياء ويتكلم في اسمي ما لم آمره به أن يقوله

ه تكون لك الذي لم يتكلم به الرب فهذ فإن أحببت وقلت في قلبك كيف أستطيع أن أميز الكالميحدث فالرب ما تكلم به بل ذلك النبي صورة في إن ما قاله ذلك النبي في اسم الرب ولم: آية

البشارة ليست بشارة يوشع عليه السالم كما يزعم اآلن وهذه) . تعظيم نفسه ولذلك ال تخشاه محمد صلى اهللا عليه السالم كما زعم علماء بروتستنت بل هي بشارة أحبار اليهود وال بشارة عيسى

. أوجه عليه وسلم لعشرة

عليه السالم كانوا ينتظرون قد عرفت في األمر الثالث أن اليهود المعاصرين لعيسى: الوجه األول عندهم غير المسيح ، فال يكون هذا نبيا آخر مبشرا به في هذا الباب ، وكان هذا المبشر به

. المبشر به يوشع وال عيسى عليهما السالم

السالم ال يصح أن أنه وقع في هذه البشارة لفظ مثلك ، ويوشع وعيسى عليهما: لوجه الثاني ايقوم أحد من بني إسرائيل مثل موسى يكونا مثل موسى أما أوال فألنهما من بني إسرائيل وال يجوز أن

ولم يقم : ( والثالثين من سفر االستثناء وهي هكذا كما تدل عليه اآلية العاشرة من الباب الرابعفإن قام أحد مثل موسى بعده من بني ) يوفه الرب وجها لوجه بعد ذلك في بني إسرائيل مثل موسى

.. القول إسرائيل يلزم تكذيب هذا

أن األسباط االثني عشر كانوا أنه وقع في هذه البشارة لفظ من بين إخوتهم وال شك: الوجه الثالث

، فلو كان المقصود كون النبي موجودين في ذلك الوقت مع موسى عليه السالم حاضرين عندهاالستعمال الحقيقي لهذا اللفظ أن ال يكون المبشر به منهم قال منهم ال من بين إخوتهم ، ألن

فظ اإلخوة بهذا االستعمال الحقيقي إسرائيل ؛ كما جاء ل المبشر به له عالقة الصلبية والبطنية ببنيإسماعيل عليه السالم في اآلية الثانية عشر من الباب السادس عشر من في وعد اهللا هاجر في حق

وقبالة جميع إخوته ( هكذا 1844وعبارتها في الترجمة العربية المطبوعة سنة سفر التكوينبحضرة جميع إخوته ( هكذا 1811وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة ) المضارب ينصب وجاء بهذا االستعمال أيضا في اآلية الثامنة عشر من الباب الخامس والعشرين من سفر ( يسكن

منتهى إخوته( هكذا 1844التكوين في حق إسماعيل في الترجمة العربية المطبوع سنة ( جميع أخوتهأقام بحضرة ( هكذا 1811وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة ) جميعهم سكن

الباب الثاني وفي. والمراد باألخوة ههنا بنو عيسو وإسحاق وغيرهم من أبناء إبراهيم عليه السالم في تخوم إخوتكم ثم أوص الشعب أنكم ستجوزون 4وقال لي الرب . ( من سفر االستثناء هكذا

) كنون ساعير إلخ الذين يس بني عيسو والذين في ساعير وسيخشونكم فلما جزنا إخوتنا بني عيسولفظ إخوة بني إسرائيل في بعض منهم والمراد بإخوة بني إسرائيل بنو عيسى وال شك أن استعمال

وال تترك الحقيقة وال يصار إلى المجاز ما كما جاء في بعض المواضع من التوراة استعمال مجازيالسالم كانا من بني ويوشع وعيشى عليهما. قوي لم يمنع عن الحمل على المعنى الحقيقي مانع

. إسرائيل فال تصدق هذه البشارة عليهما

السالم كان حاضرا عند ويوشع عليه" سوف أقيم " أنه وقع في هذه البشارة لفظ : الوجه الرابع . عليه هذا اللفظ موسى داخال في بني إسرائيل نبيا في هذا الوقت فكيف يصدق

وهو إشارة إلى أن ذلك ) في فمه أجعل كالمي( رة لفظ أنه وقع في هذه البشا: الوجه الخامس

حافظا للكالم ، وهذا ال يصدق على يوشع عليه النبي ينزل عليه الكتاب ، وإلى أنه يكون أميا . السالم النتفاء كال األمرين فيه

نتقم من فأنا أكون الم ومن لم يطع كالمه الذي يتكلم به( أنه وقع في هذه البشارة : الوجه السادس

أن يمتاز ذلك المبشر بهذا األمر عن فهذا األمر لما ذكر لتعظيم هذا النبي المبشر به فال بد) ذلك المنكر العذاب األخروي الكائن في جهنم أو المحن غيره من األنبياء فال يجوز أن يراد باالنتقام من

قام ال يختص بإنكار نبي دون نبي المنكرين من الغيب ، ألن هذا االنت والعقوبات الدنيوية التي تلحق فحينئذ يراد باالنتقام االنتقام التشريعي ، فظهر منه أن هذا النبي يكون مأمورا من بل يعم الجميع

أحكام جانب اهللا باالنتقام من منكره وال يصدق على عيسى عليه السالم ألن شريعته خالية من . الحدود والقصاص والتعزير والجهاد

1844كتاب األعمال في الترجمة العربية المطبوعة سنة في الباب الثالث من: ع الوجه الساب

حتى إذا تأتي أزمنة الراحة من قدام وجه – 30تمحى خطاياكم فتوبوا وارجعوا كي 19: ( هكذا الذي إياه ينبغي للسماء أن تقبله إلى – 21لكم وهو يسوع المسيح الرب ويرسل المنادي به

أن – 22فيه كل شيء تكلم به اهللا على أفواه أنبيائه القديسين منذ الدهر الذي يستردالزمان –الرب إلهكم يقيم لكم نبيا من إخواتكم مثلي له تسمعون في كل ما يكلمكم به موسى قال إن

فهذه العبارة سيما بحسب ) . ويكون كل نفس ال تسمع ذلك النبي تهلك من الشعب – 23 ية تدل على صراحة أن هذا النبي غير المسيح عليه السالم وأن المسيح ال بد أنالفارس التراجم

عبارة تقبله السماء إلى زمان ظهور هذا النبي ومن ترك التعصب الباطل من المسيحيين وتأمل فيالبشارة في إن هذه. بطرس ظهر له أن هذا القول من بطرس يكفي إلبطال ادعاء علماء بروتستنت

صلى اهللا عليه يه السالم وهذه الوجوه السبعة التي ذكرتها تصدق في حق محمدحق عيسى عل 1السالم في أمور كثيرة وسلم على أكمل وجه ألنه غير المسيح عليه السالم ويماثل موسى عليه

كون شريعته – 4نكاح وأوالد كونه ذا – 3كونه ذا الوالدين – 2كونه عبد اهللا ورسوله –اشتراط الطهارة وقت العبادة في – 6 كونه مأمورا بالجهاد – 5سات المدنية مشتملة على السيا

اشتراط طهارة الثوب من – 8في شريعته وجوب الغسل للجنب والحائض والنفساء – 7شريعته كون شريعته مشتملة على العبادات – 10وقرابيناألوثان حرمة غير المذبوح – 9البول والبراز

تعيين الحدود والتعزيرات والقصاص – 12أمره بحد الزنا – 11 الجسمانيةالبدنية والرياضات أمره بإنكار من يدعو إلى غير اهللا – 15تحريم الربا – 14إجرائها كونه قادرا على – 13اهللا أمره األمة بأن يقولوا له عبد اهللا ورسوله ال ابن اهللا أو – 17بالتوحيد الخالص أمره – 16

ملعونا وعدم كونه – 20كونه مدفونا كموسى – 19موته على الفراش – 18 والعياذ باهللاتعالى في كالمه المجيد وهكذا أمور أخر تظهر إذا تؤمل في شريعتهما ولذلك قال اهللا. ألجل أمته

وكان ) 15: المزمل ( } رسوال عليكم كمآ أرسلنآ إلى فرعون إنآ أرسلنآ إليكم رسوال شاهدا {: في فمه إخوة بني إسرائيل ألنه من بني إسماعيل وأنزل عليه الكتاب وكن أميا جعل كالم اهللا من

3النجم ( } هو إال وحي يوحى إن * وما ينطق عن الهوى {: وكان ينطق بالوحي كما قال اهللا تعالى ألجله من صناديد قريش واألكاسرة والقياصرة وغيرهم اد وقد انتقم اهللاوكان مأمورا بالجه) 4،

... وهر قبل نزول المسيح

لم يأمره يقتل ، فلو لم أنه صرح في هذه البشارة بأن النبي الذي ينسب إلى اهللا ما: الوجه الثامن ولو {ن المجيد أيضا قال اهللا في القرآ يكن محمد صلى اهللا عليه وسلم نبيا حقا لكان يقتل ، وقد

نا بـعض األقاويل – 44 الحاقة( } ثم لقطعنا منه الوتين * ألخذنا منه باليمين * تـقول عليـ . ( 67: المائدة ) {والله يـعصمك من الناس {وما قتل بل قال اهللا في حقه . ( 46

. عن الغيب المستقبل ال يخرج صادقا ن اهللا بين عالمة النبي الكاذب أن إخبارهأ: الوجه التاسع

وظهر صدقه فيها ، .. الكثيرة المستقبلية كما علمت ومحمد صلى اهللا عليه وسلم أخبر عن األمور . فيكون نبيا صادقا ال كاذبا

بعضهم أسلم وبعضهم بقي ة ولكنأن علماء اليهود سلموا كونه مبشرا به في التورا: الوجه العاشر

... في الكفر

: البشارة الثانية

هم أغاروني بغير إله : ( هكذا اآلية الحادية والعشرون من الباب الثاني والثالثين من سفر االستثناءوالمراد ) . شعب ؛ وبشعب جاهل أغضبهم وأغضبوني بمعبوداتهم الباطل وأنا أيضا أغيرهم بغيروالضالل وما كان عندهم علم ال من العلوم بشعب جاهل العرب ، ألنهم كانوا في غاية الجهل

كانوا يعرفون سوى عبادة األوثان واألصنام ، وكانوا محقرين الشرعية ، وال من العلوم العقلية ، ومامقصود اآلية أن بني إسرائيل أغاروني بعبادة أوالد هاجر الجارية ، ف عند اليهود لكونهم من

الباطلة ، فأغيرهم باصطفاء الذين هم عندهم محقرون وجاهلون فأوفى بما وعد ، فبعث المعبوداتسورة العرب النبي صلى اهللا عليه وسلم فهداهم إلى الصراط المستقيم كما قال اهللا تعالى في من

لوهو الذي بـعث في األم {: الجمعة هم يـتـ عليهم آياته ويـزكيهم ويـعلمهم الكتاب يين رسوال منـبالشعب اجاهل وليس المراد) 2: الجمعة ( } وإن كانوا من قـبل لفي ضالل مبين والحكمة

الرسالة الرومية ألن العاشر مناليونانيين كما يفهم من ظاهر كالم مقدسهم بولس في الباب كانوا فائقين على أهل العالم كلهم في اليونانيين قبل ظهور عيسى عليه السالم بأزيد من ثلثمائة سنة

مثل سقراط وبقراط وفيثاغورث وافالطون العلوم والفنون ، وكان جميع الحكماء المشهورينم الذين كانوا أئمة الرياضيات وجالينوس وغيره وأرسطاطاليس وأرشمديس وبليناس وإقليدس

السالم ، وكان اليونانيون في عهده على غاية درجة الكمال في والطبيعيات وفروعها قبل عيسى عليهأحكام التوراة وقصصها وسائر كتب العهد العتيق أيضا بواسطة ترجمة فنونهم وكانا واقفين على

ار مائتين وست وثمانين سنة ، لكنهم ما باللسان اليوناني قبل المسيح بمقد سبتوجنت التي ظهرت .. معتقدين للملة الموسوية وكانوا متفحصين عن األشياء الحكمية الجديدة كانوا

: البشارة الثالثة

( هكذا 1844االستثناء في الترجمة العربية المطبوعة سنة في الباب الثالث والثالثين من سفراعير واستعلن من جبل فاران ومعه ألوف األطهار في وأشرق لنا من س وقال جاء الرب من سيناء

فمجيئه من سيناء إعطاؤه التوراة لموسى عليه السالم ، وإشراقه من ساعير ( يمينه سنة من نارمن اإلنجيل لعيسى عليه السالم ، واستعالئه من جبل فاران إنزاله القرآن ألن فاران جبل إعطاؤه

هكذا جبال مكة ، في الباب الحادي والعشرين من سفر التكوين في حال إسماعيل عليه السالمبرية فاران وسكن – 21وكان اهللا معه ونما وسكن في البرية وصار شابا يرمي بالسهام ( – 20

النار لما ظهرت من وال شك أن إسماعيل عليه السالم كان سكونته بمكة وال يصح أن يراد أن) ألن اهللا لو خلق نارا في طور سيناء ظهرت من ساعير ومن فاران أيضا فانتشرت في هذه المواضع

الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع أو موضع ال يقال جاء اهللا من ذلك الموضع إال إذا اتبع تلكن في تلك في طور سيناء فكذا ال بد أن يكو عقوبة أو ما أشبه ذلك وقد اعترفوا أن الوحي اتبع

. ساعير وفاران

: البشارة الرابعة

عشر من سفر التكوين وعد اهللا في حق إسماعيل عليه السالم في اآلية العشرين من الباب السابعوعلى إسماعيل استجيب لك ( هكذا 1844الترجمة المطبوعة سنة إلبراهيم عليه السالم في

وقوله أجعله لشعب ) . ئيسا وأجعله لشعب كبير وأكثره جدا فسيلد اثني عشر ر هوذا أباركه وأكبرهغيره يشير إلى محمد صلى اهللا عليه وسلم ألنه لم يكن في ولد إسماعيل من كان لشعب كبير كبير

في كالمه المجيد – عليهم السالم –؛ وقد قال اهللا تعالى ناقال دعاء إبراهيم وإسماعيل في حقه لوا ربـنا وابـعث فيهم {: أيضا هم يـتـ إنك عليهم آياتك ويـعلمهم الكتاب والحكمة ويـزكيهم رسوال منـ

. 129: البقرة } أنت العزيز الحكيم

: البشارة الخامسة

بية سنة واألربعين من سفر التكوين هكذا كما في الترجمة العر اآلية العاشرة من الباب التاسع . - 1844 وسنة 1831وسنة 1722

له وإليه تجتمع فال يزول القضيب من يهوذا والمدبر من تحت فخذه حتى يجيء الذي هو )

. ( الشعوب القضيب هنا ال يفسر إال بالنبوة ويفند كل تفسير آخر يذكر المؤلف هنا كالما طويال محتواه أن "

المذكورة في كتب اليهود والنصارى أنفسهم ومقتضى كالمه أن الذي له مستشهدا بالتاريخ والوقائعاألمم ال بد أن يكون محمد عليه الصالة والسالم وال يصح أن يفسر به غيره ألنه الكل وإياه تنتظر

فسرنا أن المقصود بذلك المسيح لكان فهمنا متناقضا مع النص إذ المسيح من آل إسرائيل لووليس ذلك هنا عن نبوة تخرج عن ذرية إسرائيل تجتمع إليه الشعوب من غيرهمومن ذريته والكالم

. " لغير محمد عليه الصالة والسالم

: السادسة البشارة

: في الزبور الخامس واألربعين هكذابهي ) 2(لساني قلم كاتب سريع الكتابة ) 1(صالحة أنا أقول أعمالي للملك فاض قلبي كلمة )

انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك اهللا إلى الدهر ) 3(من بني البشر أفضل في الحسنإستله وانجح واملك من أجل ) 5(سيفك على فخذك أيها القوي بحسنك وجمالك تقلد) 4(

نبلك مسنونة أيها القوي في قلب أعداء ) 6(والصدق وتهديك بالعجب يمينك الحق والدعة

ك يا اهللا إلى دهر الداهرين عصا االستقامة عصا ملكك كرسي) 7(تحتك يسقطون الملك الشعوب) 9(البر وأبغضت اإلثم لذلك مسحك اهللا إلهك بدهن الفرح أفضل من أصحابك أحببت) 8(

بنات الملوك في ) 10(والسليخة من ثيابك من منازلك الشريفة العاج التي أبهجتك المر والميعةاسمعي يا نت وانظري ) 11(ب ذهب موشى قامت الملكة من عن يمينك مشتملة بثو كرامتكفيشتهي الملك حسنك ألنه هو الرب إلهك وله ) 12(بأذنيك شعبك وبنت أبيك وأنصتي

كل مجد ابنة ) 14(بنات صور يأتينك بالهدايا لوجهك يصلي كل أغنياء البشر (13(تسجدين في أثرها قريباتها يبلغن إلى الملك عذارى) 15(داخل مشتملة بلباس الذهب الموشى الملك من

ويكون بنوك عوضا من) 17(يبلغن بفرح وابتهاج يدخلن إلى هيكل الملك ) 16(يقدمن إليك سأذكر اسمك في كل جيل وجيل من أجل ذلك) 18(آبائك وتقيمهم رؤساء على سائر األرض

الكتاب أن وهذا األمر مسلم عند أهل. ا هـ ) تعترف لك الشعوب إلى الدهر وإلى الدهر الداهرين إلى هذا الحين عند داود عليه السالم يبشر في هذا الزبور بنبي يكون ظهوره بعد زمانه ولم يظهر

علماء بروتستنت أن هذا النبي اليهود نبي يكون موصوفا بالصفات المذكورة في هذا الزبور ويدعيى اهللا عليه وسلم هذا النبي محمد صل عيسى عليه السالم ويدعي أهل اإلسالم سلفا وخلفا أن

كونه – 2كونه حسنا – 1المبشر به هذه الصفات فأقول إنه ذكر في هذا الزبور من صفات النبيكونه متقلدا – 5كونه مباركا إلى الدهر – 4على شفتيه كون النعمة منسكبة – 3أفضل البشر

– 9نه بالعجب كونه هداية يمي – 8كونه ذا حق ودعة وصدق – 7كونه قويا – 6بالسيف – 12كونه محبا للبر ومبغضا لإلثم – 11الشعب تحته سقوط – 10كون نبله مسنونة

– 15انقياد كل أغنياء الشعب له – 14إتيان الهدايا إليه – 13خدمة بنات الملوك إياه مدح – 17كون اسمه مذكورا جيال بعد جيل – 16بدل آبائهم كون أبنائه رؤساء األرض

وهذه األوصاف كلها توجد في محمد صلى اهللا عليه وسلم على . الداهرين وب إياه إلى دهرالشعما رأيت شيئا أحسن من رسول اهللا : ( األول فألن أبا هريرة رضي اهللا عنه قال أما. أكمل وجه

وعن أم معبد رضي اهللا عنها قالت في بعض) . اهللا عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه صلىاهللا تعالى وأما الثاني فألن) أجمل الناس من بعيد وأحالهم وأحسنهم من قريب : ( وصفته به ما

وقال أهل . 253: البقرة } بـعض تلك الرسل فضلنا بـعضهم على{قال في كالمه المحكم وسلم أي رفعه على سائر األنبياء محمدا صلى اهللا عليه} درجات ورفع بـعضهم {التفسير أراد بقوله

وقد أشبع الكالم في تفسير هذه اآلية اإلمام الهمام الفخر الرازي في تفسيره من وجوه متعددة

أي ال أقول ذلك" أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وال فخر : " وقال صلى اهللا عليه وسلم . الكبيربفصاحته الموافق غير محتاج إلى البيان ، حتى أقروأما الثالث ف. فخرا لنفسي بل تحدثا بنعمة ربي

من الفصاحة بالمحل والمخالف ، وقال الرواة في وصف كالمه إنه كان أصدق الناس لهجة فكان} الله ومالئكـته يصلون على النبي إن {وأما الرابع فألن اهللا تعالى قال . األفضل والموضع األكمل

وأما الخامس فظاهر وقد قال هو . عليه في الصلوات الخمس ف من الناس يصلونوألوف ألو وأما شجاعته . وأما السادس فكانت قوته الجسمانية على الكمال . بنفسه أنا رسول اهللا بالسيف

ما رأيت أشجع وال أنجد وال أجود من رسول اهللا صلى اهللا عليه ( اهللا عنهما فقد قال ابن عمر رضي وإنا كنا إذا حمي البأس واحمرت الحدق اتقينا برسول اهللا( قال علي كرم اهللا وجهه و ( وسلم

برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ولقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذفألن وأما السابع . ( صلى اهللا عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو وكان من أشد الناس يومئذ بأسا

: ( قال النضر بن الحارث لقريش األمانة والصدق من الصفات الجليلة له صلى اهللا عليه وسلم كماحديثا وأعظمكم أمانة حتى إذا رأيتم في قد كان محمد فيكم غالما حدثا أرضاكم فيكم وأصدقكم

ل عن حال وسأل هرق) ال واهللا ما هو بساحر صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم قلتم إنه ساحرهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ، قال : النبي صلى اهللا عليه وسلم أبا سفيان فقال

يوم بدر وكذا يوم حنين وجوه الكفار بقبضة فلم يبق مشرك إال شغل وأما الثامن فألنه رمى. ال : وأما التاسع. وتمكن المسلمون منهم قتال وأسرا فأمثال هذه من عجيب هداية يمينه بعينيه فانهزموا

األمر فألن كون أوالد إسماعيل أصحاب النبل في سالف الزمان غير محتاج إلى البيان وكان هذا" يلهو بأسهمه ستفتح عليكم الروم ويكفيكم اهللا فال يعجز أحكم أن: " مرغوبا له وكان يقول

من تعلم الرمي : " الصالة والسالم ويقول عليه" ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا : " ويقولوأما . دخلوا أفواجا أفواجا في دين اهللا في مدة حياته وأما العاشر فألن الناس" . ثم تركه فليس منا

وأما الثاني عشر . المعاندون أيضا كما عرفت في المسلك الثاني الحادي عشر فمشهور يعترف بهواألمراء خادمة للمسلمين في الطبقة األولى ومنها شهريانو بنت يزدجر فقد صارت بنات الملوك

وأما الثالث عشر والرابع عشر . تحت اإلمام الهمام الحسين رضي اهللا عنه كسرى فارس كانتوأسلموا ؛ وهرقل ملك الحبشة ومنذر بن ساوى ملك البحرين وملك عمان انقادوا فألن النجاشي

وبغلة الروم أرسل إليه بهدية والمقوقوس ملك القبط أرسل إليه ثالث جواري وغالما أسودا قيصرأبناء اإلمام الحسن وأما الخامس عشر فقد وصل من. شهباء وحمارا أشهب وفرسا وثيابا وغيرها

ر والمغرب والشام وفارس ومص رضي اهللا عنه إلى الخالفة في أقاليم مختلفة من الحجاز واليمن ... والهند وغيرها

فألنه ينادي ألوف أولف ، جيال بعد جيل في األوقات الخمسة أما السادس عشر والسابع عشر

ويصلي عليه " أشهد أن ال إله إال اهللا وأشهد أن محمدا رسول اهللا " مختلفة بصوت رفيع في أقاليم صلين والقراء يحفظون منشوره والمفسرون يفسروناألوقات المذكورة غير المحصورة من الم في

عليه من والعلماء والسالطين يصلون إلى خدمته ويسلمون. والوعاظ يبلغون وعظه , معاني فرقانه . ( أي باب قبره عليه الصالة والسالم( وراء الباب

: البشارة السابعة

ب يسر بشعبه ويشرف المتواضعين ألن الر " والتاسع واألربعين وهي موجودة في الزبور المائة

بالمجد ويبتهجون على مضاجعهم ترفيع اهللا في حلوقهم وسيوف ذات بالخالص ، تفتخر األبرار ليصنعوا انتقاما في األمم ، وتوبيخات في الشعوب ، ليقيدوا ملوكهم بالقيود ، فمين في أياديهم ،

... " وأشرافهم بأغالل من حديد ، ليضعوا بها حكما محكتوما هذا المجد يكون لجميع األبرار : هي وهذه) لم تتحقق هذه البشارة إال بالمسلمين الذين فعلوا هذا باسم اهللا وهللا )

: البشارة الثامنة

: واألربعين من كتاب أشعيا هكذا في الباب الثاني

. ( أيضا بأحداث قبل أن تحدث وأسمعكم إياها قد أتت وأنا مخبراالتي كانت أوالها ) 9

حمده من أقاصي األرض راكبين في البحر وملؤه الجزائر سبحوا للرب تسبيحة جديدة ) 10 . ( وسكانهن

البرية ومدتها في البيوت نحل قيدار سبحوا يا سكان الكهف من رؤوس الجبال يرتفع ) 11 . ( يصيحون

. ( ن للرب كرامة ، وحمده يخبرون به في الجزائريجعلو ) 12

. ( الرب كجبار يخرج مثل رجل مقاتل يهوش الغيرة ويصوت ويصيح على أعدائه يتقوى ) 13

. ( سكت دائما صمت صبرت صبرا فأتكلم مثل الطائفة ما بدد وابتلع معا ) 14

. ( أجففهن ر جزائر والبحيراتأخرب الجبال واآلكام وكل نباتهن أجفف وأجعل األنها ) 15

فيها أصير أمامهم الظلمة نورا وأقيد العمي في طريق لم يعرفوها والسبل لم يعلموا أسيرهم ) 16

. ( والعقب سهال هذا الكالم صنعته لهم وال أخذلهم

خزيا آلهتنا ليخزون اندبورا إلى ورائهم والمتكلمون على المنحوتة القائلون للمسبوكة إنكم ) 17بعض األشياء ثم يخبر عن األخبار وظهر من اآلية التاسعة أن أشعيا عليه السالم أخبر أوال عن)

من هذه اآلية إلى آخر الباب غير الحال الذي الجديدة اآلتية في المستقبل فالحال الذي يخبر عنهإن يسمع هذا يصغى من هو بينكم ( الثالثة والعشرين هكذا أخبر عنه قبلها ولذلك قال في اآلية

الجديدة عبارة عن العبادة على النهج الجديد التي هي في الشريعة والتسبيحة) ويسمع اآلية على سكان أقاصي األرض وأهل الجزائر وأهل المدن والبراري ، إشارة إلى المحمدية وتعميمها

اهللا عليه وسلم ولفظ قيدار أقوى إشارة إليه ألن محمدا صلى اهللا عليه وسلم في عموم نبوته صلى وقوله من رؤوس الجبال يصيحون إشارة إلى العبادة المخصوصة التي. قيدار بن إسماعيل أوالد

به في يخبرون –وقوله حمده .تؤدي في أيام الحج يصيح ألوف ألوف من الناس لبيك اللهم لبيك وقوله . الخمسة بالجهر ة إلى األذان يخبر به ألوف ألوف في أقطار العالم في األوقاتالجزائر إشار

مضمون الجهاد إشارة حسنة بأن يشير إلى) الرب كجبار يخرج مثل رجل مقاتل يهوش الغيرة ( الهوى النفسانية ولذلك عبر اهللا عن خروج جهاده وجهاد تابعيه يكون هللا وبأمره خاليا عن حظوظ

اآلية الرابعة عشر سبب مشروعية الجهاد وأشار في اآلية ا النبي وخروج تابعيه بخروجه وبين فيهذألنهم كانوا غير واقفين على أحكام اهللا وكانوا يعبدون األصنام ، السادسة عشر إلى حال العرب

قـبل لفي كانوا منوإن {بأنواع الرسوم القبيحة الجاهلية كما قال اهللا تعالى في حقهم وكانوا مبتلينغير المغضوب عليهم وال } إشارة إلى كون أمته مرحومة) ال أخذ لهم ( وقوله } ضالل مبين

والمتوكلون على المنحوتة القائلون للمسبوة إنكم آلهتنا ) وقوله. وإلى تأييد شريعته } الضآلين نام واألوثان كمشركي العرب وعابدي الصليب وصور القديسين عبادي األص وعد بأن) ليخزون خزيا

والهزيمة التامة ، ووفى بما وعد فإن مشركي العرب وهرقل عظيم الروم وكسرى يحصل لهم الخزي قصروا في إطفاء النور األحمدي لكنهم ما حصل لهم سوى الخزي التام وعاقبة األمر لم فارس ما

الشام زالت دولة كسرى مطلقا وزالت حكومة أهل الصيب منيبق أثر الشرك في إقليم العرب و وغيرهما ومن بعضها مطلقا ، وأما في األقاليم األخر فمن بعضها انمحى أثره مطلقا كبخارى وكابل

. قل كالهند والسند وغيرهما وانتشر التوحيد شرقا وغربا

: البشارة التاسعة

سبحي أيتها العاقر التي لست تلدين ، ( 1: ا هكذا والخمسين من كتاب أشعي في الباب الرابعبالحمد ، وهللي التي لم تلدي من أجل أن الكثيرين من بني الوحشة أفضل من بني ذات أنشدي

أوسعي موضع خيمتك وسرادق مضاربك ابسطي شقق مساكنك طولي ( 2، ) يقول الرب رجل( 4) ك يرث األمم ويعمر المدن الخربة ألنك تنفيذين يمنة ويسرة زرع( 3) أوتادك حباك ثبتي

تخافي ألنك ال تخزين وال تخجلين فإنك ال تستحين من أجل أنك خزي صبائك تنسين وعار ال فإنه يتولى عليك الذي صنعك رب الجنود اسمه وفاديك قدوس( 5) ترملك ال تذكرين أيضا

الروح وزوجة إنما الرب دعاك مثل االمرأة المطلقة والحزينة( 6) إسرائيل إله جميع األرض يدعى في ساعة ( 8) أجمعك لساعة في قليل تركتك وبرحمة عظيمة( 7) منذ الصبا مرذولة قال إلهك

أيام مثلما في ( 9) الرب الغضب أخفيت قليال وجهي عنك وبالرحمة األبدية رحمتك قال فاديكهكذا حلفت أن ال أغضب عليك نوح لي هذا الذي حلفت له أن ال أصب مياه نوح على األرض

ورحمتي ال تزول عنك وعهد سالمي ال فإن الجبال ترتجف والتالل تزلزل( 10) وأن ال أوبخك بعاصفة بال تعزية ها أنذا أبلط بالرتبةحجارتك فقيرة مستأصلة( 11) يتحرك قال رحيمك الرب

. ونسك بالسفيروأ

( 13) شرفك ياقوتا ، وأبوابك حارة منقوشة وجميع حدود األحجار مشتهية وأجعل) 12 وبالبر تؤسسين فابتعدي من الظلم( 14) بنيك متعلمين من الرب وكثرة السالم لبنيك جميع

والذي ن معيها يأتي الجار الذي لم يك( 15) ألنك ال تخافين ومن الهيبة ألنها ال تقرب منك

جمرا ويخرج إناء ها أنا ذا خلقت صائغا الذي ينفخ في النار( 16) قد كان قريبا يقترب منك وكل لسان يخالفك في كل إناء مجبول ضدك ال ينجح( 17) لعمله وأنا خلقت قتوال لإلهالك

أن : فأقول : اهـ ) الرب القضاء تحكمين عليه هذا هو ميراث عبيد الرب وعدلهم عندي يقولمنها نبي بعد إسماعيل ولم ينزل فيها المراد بالعاقر في اآلية األولى مكة المعظمة ألنها لم يظهر

األنبياء الكثيرون ، وكثر فيها نزول الوحي ، وبنو وحي ، وهي بخالف أورشليم ألنه ظهر فيهايت ساكنة في البر ولذلك كانت بمنزلة المطلقة المخرجة عن الب الوحشة عبارة عن أوالد هاجر ألنها

كما هو مصرح به في ) هذا سيكون إنسانا وحشيا ( وعد اهللا هاجر وقع في حق إسماعيل فيسفر التكوين ، وبنو ذات رجل عبارة عن أوالد سارة فخاطب مكة اهللا آمرا الباب السادس عشر من

صاروا أفضل من أوالد سارة والتهليل وإنشاد الشكر ألجل أن كثيرين من أوالد هاجر لها بالتسبيح فحصلت الفضيلة لها بسبب حصول الفضيلة ألهلها ، ووفى بما وعد بأن بعث محمدا صلى اهللا

بالصائغ الذي وهو المراد. عليه وسلم رسوال أفضل البشر خاتم النبيين من أهلها في أوالد هاجر لها السعة بواسطة هذا وحصل ينفخ في النار جمرا ، وهو القتول الذي خلق إلهالك المشركين ،

الدنيا معبد مثل الكعبة من ظهور النبي ، وما حصل لغيرها من المعابد في الدنيا إذ ال يوجد فيالذي يحصل لها من القرابين فيك كل سنة محمد صلى اهللا عليه وسلم إلى هذا الحين ، والتعظيم

ين في عهد سليمان عليه السالم لما المقدس إال مرت من مدة ألف ومائتين وثمانين لم يحصل لبيتالثامنة عشر من سلطنة يوشيا ، ويبقى هذا التعظيم لمكة إلى آخر فرغ من بنائه ومرة في السنة

كما وعد اهللا بقوله ، ال تخافي ألنك ال تخزين وال تخجلين ألنك ال تستحيين ، الدهر إن شاء اهللارحمتك ، وبقوله حلفت أن ال أغضب عليك برحمات عظيمة أجمعك وبالرحمة األبدية : وبقوله أوبخك ، وبقوله رحمتي ال تزول عنك وعهد سالمي ال يتحرك ، وملك زرعها شرقا وغربا ، وأن ال

ومثل هذه الغلبة وورثوا األمم وعبروا المدن في مدة قليلة ال تتجاوز اثنين وعشرين سنة من الهجرة ،محمد عليه الصالة د آدم عليه السالم إلى زمانفي مثل هذه المدة القليلة لم يسمع من عه

األمم ، ويعمر المدن الخربة وزرعك يرث: والسالم لمن يدعي الدين الجديد ، وهذا مفاد قول اهللا في بناء الكعبة والمسجد الحرام وتزيينهما سالطين اإلسالم سلفا وخلفا اجتهدوا اجتهادا تاما .

ونواحيها والغرباء يحبون مجاورتها من ظهور اإلسالم إلى هذا في مكةوحفر اآلبار والبراك والعيون الزمان ، وألوف من الناس يصلون إليها في كل سنة من أقاليم مختلفة ، وديار الحين سيما في هذا

ألن كل شخص من المخالف قام" كل إناء مجبول بضدك ال ينجح : " ووفى بما وعد بقوله بعيدة

... ا وقع بأصحاب الفيلبضدها أذله اهللا كم

: العاشرة البشارة

الذين لم يسألوني قبل ووجدني طلبني( 1: في الباب الخامس والستين من كتاب أشعيا هكذا بسطت يدي طول النهار إلى ( 2) باسمي الذين لم يطلبوني قلت هاأنذا إلى األمة الذين لم يدعوا

الشعب الذي يغضبني أمام ) 3) أفكارهم ءشعب غير مؤمن الذي يسلك بطريق غير صالح وراالذين يسكنون في القبور ( 4) ويذبحون على اللبن الذين يذبحون في البساتين) . ( وجهي دائما

الذين ( 5) يأكلون لحم الخنزير والمرق المنجس في آنيتهم في مساجد األوثان يرقدون الذين) ء يكونون دخانا في رجزي نارا متقدة طوال النهار مني ألنك نجس هؤال يقولون ابعد عني ال تقترب

فالمراد بالذين لم يسألوني ) قدامي ال أسكت بل أرد وأكافي جزاء في حضهم ها مكتوب( 6سائلين يطلبوني العرب ألنهم كانوا غير واقفين على ذات اهللا وصفاته وشرائعه فما كانوا والذين لم

الله على المؤمنين إذ بـعث فيهم لقد من {تعالى في سورة آل عمران عن اهللا وطالبين له كما قال اهللا لوا عليهم آياته ويـزكيهم ويـعلمهم الكتاب رسوال من أنـفسهم والحكمة وإن كانوا من قـبل لفي يـتـ

وال يجوز أن يراد بهم اليونانيون كما عرفت في البشارة الثانية . 164: عمران آل } ضالل مبين اآلية الثانية والثالثة يصدق على كل واحد من اليهود والنصارى ، واألوصاف والوصف المذكور في

في اآلية الرابعة ألصق بحال النصارى ، كما أن الوصف المذكور في الخامسة ألصق بحال المذكورة . ، فردهم الباري واختار األمة المحمدية اليهود

: البشارة الحادية عشرة

دانيال في حال الرؤيا التي رآها بختنتنصر ملك بابل ونسي ثم بين دانيال في الباب الثاني من كتاب

فكنت أنت الملك ترى وإذ تمثال واحد ( 31بحسب الوحي تلك الرؤيا وتفسيرها عليه السالم رأس هذا التمثال هو( 32) ل عظيما ورفيع القامة واقفا قبالك ومنظره مخوفا التمثا جسيم وكان

والساقان من( 33) من ذهب إبريز والصدر والذراعان من فضة والبطن والفخذان من نحاس فكنت ترى هكذا حتى ( 34) حديد والقدمان قسم منهما من حديد وقسم منهما من خزف

35) ن وضرب التمثال في قدميه من حديد ومن خزف فسحقهما حجر من الجبل ال بيدي انقطع

فانسحق حينئذ مع الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب وصارت كغبار البيدر في الصيف )األرض فذرتها الرياح ولم يوجد لها مكان والحجر الذي قد ضرب التمثال صار جبال عظيما ومأل

أنت هو ) 37) أيضا قدامك يا أيها الملك بتفسيره فهذا هو الحلم وتنبئ ( 36) بأسرها يسكن فيه وجميع ما( 38) ملك الملوك وإله السماء أعطاك الملك والقوة والسلطان والمجد

سلطانك فأنت بنو الناس ووحوش الحقل وأعطى بيدك طير السماء أيضا وجعل جميع األشياء تحتومملكة ثالثة أخرى أخرى أصغر منك من فضة وبعدك تقوم مملكة( 39) هو الرأس من الذهب

الحديد كما أن الحديد والمملكة الرابعة تكون مثل( 40) من نحاس وتتسلط على جميع األرض فيما رأيت قسم القدمين أما( 41) يسحق ويغلب الجميع هكذا هي تسحق وتكسر جميع هذه

مفترقة وإن كان يخرج من نصبة كةوأصابعهما من الخزف الفاخوري وقسما من حديد تكون المملوأصابع القدمين قسم من حديد ) 42) الحديد حسبما رأيت الحديد مختلطا بالخزف من طين

فيما رأيت الحديد ) 43 ( وقسم من خزف فتكون المملكة بقسم صلبة وبقسم مسحوقةبممكن أن يمتزج يتالصقون مثل ما ليس مختلطا بالخزف من طين إنهم يختلطون بزرع بشري بل ال

يبعث إله السماء مملكة وهي لن تنقضي قط فأما في أيام تلك الممالك( 44) الحديد بالخزف ) هذه الممالك أجمعين وهي تثبت إلى األبد ملكها ال يعطى لشعب آخر وهي تسحق وتفني جميع

بيدين وسحق الخزف والحديد والنحاس والفضة وكما رأيت أن من جبل انقطع حجر ال( 45. ا هـ ) من بعد والحلم هو حقيقي وتفسيره صحيح والذهب فاإلله العظيم أظهر للملك ما سيأتي

بختنصر وبالمملكة الثانية سلطنة المادنين الذين تسلطوا بعد قتل فالمراد بالمملكة األولى سلطنةاب الخامس من الكتاب المذكور وسلطنتهم كانت كما هو مصرح به في الب بلشاصر بن بخنتنصر

سلطنة الكلدانيين والمراد بالمملكة الثالثة سلطنة الكيانيين ألن قورش ملك ضعيفة بالنسبة إلىالذي هو بزعم القسيسين كيخسر وتسلط على بابل قبل ميالد المسيح بخمسائة وست إيران

رة فكأنهمكانوا متسلطين على جميع األرض ،سنة ولما كان الكيانيون على السلطة القاه وثالثينقبل ميالد والمراد بالمملكة الرابعة سلطنة اسكندر بن فيلفوس الرومي الذي تسلط على ديار فارس

ثم جعل هذا السلطان المسيح بثالثمائة وثالثين سنة ، فهذا السلطان كان في القوة بمنزلة الحديدإلى ظهور الساسانيين ثم قيت هذه السلطنة ضعيفةسلطنة فارس منقسمة على طوائف الملوك فب

محمد بن عبد ( عهد أنوشيروان صارت قوية بعد ظهورهم فكانت ضعيفة تارة وقوية تارة وتولد فيالظاهرية والباطنية وقد تسلط متبعوه في مدة قليلة صلى اهللا عليه وسلم وأعطاه اهللا السطنة) اهللا

التي كانت هذه الرؤيا وتفسيرها متعلقين بها ، فهذه هي السلطنة شرقا وغربا وعلى جميع ديار فارس ... تنقضي وملكها ال يعطى لشعب آخر األبدية التي ال

وسحق الخزف والحديد والنحاس والفضة والذهب فهذا الحجر الذي انقطع ال بيدين من جبل . محمد صلى اهللا عليه وسلم وصار جبال عظيما ومأل األرض بأسرها هو

وأنا.. نقل يهوذا الحواري في رسالته الخبر الذي تكلم به أخنوخ الرسول : البشارة الثانية عشرة

: 1844أنقل عبارته من الترجمة العربية المطبوعة سنة ربواته المقدسة ليدائن الجميع ويبكت جميع المنافقين على كل أعمال نفاقهم الرب قد جاء في ) ... ( الكالم الصعب الذي تكلم به ضد اهللا الخطاة المنافقوننافقوا فيها وعلى كل التي

أعمال النفاق وعلى فجاء محمد في ربواته المقدسة فدان الكفار وبكت المنافقين والخطاة علىاهللا ورسالة رسله مطلقا وعبادتهم أقوالهم القبيحة في اهللا ورسله فبكت المشركين لعدم تسليم توحيد

حق عيسى ومريم عليهما السالم ، وبعض األصنام واألوثان ، وبكت اليهود على تفريطهم فيعلى تفريطهم في توحيد اهللا وإفراطهم في حق عيسى عقائدهم الواهية ، وبكت أهل التثليث مطلقا

. يل وبعض عقائدهم الواهيةعبادة الصليب والتماث عليه السالم ، وبكت أكثرهم على

: الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة: البشارات وصغناها صياغة مختصرة مع أنه لقد تصرفنا هنا في كالمه فدمجنا البشارات الثالث: مالحظة )

. ( واحد فدمجنا رغبة في االختصار ذكر كال على انفراد وشرح كال ولكنا رأينا أن الموضوع : الباب الثالث عشر من إنجيل متى هكذافي

إنسان وزرعها في يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها: قدم لهم مثال آخر قائال ) 31وتصير شجرة حتى أن وهي أصغر جميع البذور ولكن متى نمت فهي أكبر البقول( 32) حقله

. من إنجيل متى هكذا عشرينوفي الباب ال. ا هـ ) طيور السماء تأتي وتأوي في أغصانها

ليستأجر فعلة لركمه فاتفق في فإن ملكوت السماوات يشبه رجال رب بيت خرج من الصبح ) 1

نحو الساعة الثالثة ورأي آخرين قياما في العملة على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه ثم خرجيكم ما يحق لكم فمضوا وخرج أيضا أيضا إلى الكرم فأعط اذهبوا أنتم: السوق بطالين فقال لهم

وفعل كذلك ثم نحو الساعة الحادية عشرة خرج ووجد آخرين قياما نحو الساعة السادسة والتاسعة : ألنه لم يستأجرنا أحد قال لهم: لماذا وقفتم هنا كل النهار بطالين قالوا له : بطالين فقال لهم

ادع : لوكيله لكم فلما كان المساء قال صاحب الكرماذهبوا أنتم أيضا إلى الكرم فتأخذوا ما يحق الساعة الحادية عشر وأخذوا الفعلة وأعطهم األجرة مبتدئا من اآلخرين إلى األولين فجاء أصحاب

هم أيضا دينارا دينارا وفيما هم يأخذون دينارا فلما جاء األولون ظنوا أنهم يأخذون أكثر فأخذوااآلخرون عملوا ساعة واحدة وقد ساويتهم بنا ؛ نحن الذين ين هؤالءتذمروا على رب البيت قائليا صاحب ما ظلمتك أما اتفقت معي على : فأجاب وقال لواحد منهم احتملنا ثقل النهار والحر

واذهب ، فإني أريد أن أعطي هذا األخير مثلك ، أو ما يحل لي أن أفعل ما أريد دينار فخذ الذ لك أم عينك شريرة ألني أنا صالح ، هكذا يكون اآلخرون أولين واألولون آخرين ألن كثيرين بمالي

. ( يدعون وقليلين ينتخبون : وفي الباب الثالث من إنجيل متى ) . ( ملكوت السماوات إنسانا زرع زرعا جيدا في حقله يشبه ) . ( لهحبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حق يشبه ملكوت السماوات ) أخذتها امرأة وخبأتها في ثالثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع يشبه ملكوت السماوات خميرة )

) .

: الحادي والعشرين من إنجيل متى هكذا وفي الباب . ( منكم ويعطى ألمة تعمل أثماره لذلك أقول لكم إن ملكوت اهللا ينزع )

: وفي الباب الثالث من إنجيل متى هكذا

توبوا ألنه قد اقترب وفي تلك األيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية اليهودية قائال ) 11 . ( ملكوت السماوات

: وفي الباب الرابع من إنجيل متى هكذا

يسوع يكرز ولما سمع يسوع أن يوحنا أسلم انصرف إلى الجليل من ذلك الزمان ابتدأ ) 12

. ( لكوت السماواتتوبوا ألنه قد اقترب م: ( ويقول

. كلها تشير إلى نبوة محمد عليه الصالة والسالم هذه النصوص

. األخيرة واألولى هي أمته فالمة البطالة التي هي

. أمته واألمة التي ورثت ملكوت اهللا وعملت أثماره هي

تفهم ال يمكن أن وحبة الخردل التي هي أصغر البذور ثم أصبحت أكبر الشجر هي أمته وهكذا . وأمته هذه النصوص فهما مستقيما إال إذا طبقناها على محمد رسول اهللا

: والعشرين من إنجيل متى هكذا في الباب الحادي : البشارة السادسة عشرة

كرما وأحاطه بسياج وحفر فيه معصرة وبنى كان إنسان رب بيت غرس: اسمعوا مثال آخر ) 33

اإلثمار أرسل عبيده إلى الكرامين وسافر ليأخذ ولما قرب وقت برجا وسلمه إلى كرامين وسافربعضا وقتلوا بعضا ورجموا بعضا ثم أرسل أيضا عبيد آخرين أثماره فأخذ الكرامون عبيده وجلدوا

بهم كذلك ، فأخيرا أرسل إليهم ابنه قائال يهابون ابني ، وأما الكرامون فلما أكثر من األولين ففعلوا ... ( ن قالوا فيما بينهم هذا هو الوارث هلموا نقتله ونأخذ ميراثهاالب رأوا

قالوا له أولئك األردياء( 41) فمتى جاء صاحب الكرم ماذا يفعل بأولئك الكرامين ) 40

قال لهم ) 42) يهلكهم هالكا رديا ويسلم الكرم إلى كرامين آخرين يعطونه األثمار في أوقاتها الزاوية من قبل الرب ي الكتب الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأسيسوع أما قرأتم قط ف

اهللا ينزع منكم ويعطى ألمة لذلك أقول لكم إن ملكوت( 43) كان هذا وهو عجيب في أعيننا ولما سمع ( 45) هو عليه ومن سقط على هذا الحجر يترضض ومن سقط( 44) تعمل أثماره

.اهـ ( اله عرفوا أنه تكلم عليهمرؤساء الكهنة والفريسيون أمثوحفر المعصرة فيه وبناء أقول إن رب البيت كناية عن اهللا والكرم كناية عن الشريعة وإحاطته بسياج

وإن الكرامين الطاغين كناية عن البرج كنايات عن بيان المحرمات والمباحات واألوامر والنواهيعليهم والعبيد المرسلين كناية عن األنبياء ه تكلماليهود ، وكما فهم رؤساء الكهنة والفريسيون أن

عليه السالم ، وقد قتله اليهود أيضا في زعمهم ، والحجر عليهم السالم ، واالبن كناية عن عيسى ... عن محمد الذي رفضه البناؤون كناية

ء سحقه ، وأما ادعاء علما وهذا هو الحجر الذي كل من سقط عليه ترضض وكل من سقط هو عليه

: فغير صحيح لوجوه المسيحية بزعمهم أن هذا الحجر عبارة عن عيسى عليه السالم . والثامن عشر هكذا أن داود عليه السالم قال في الزبور المائة) : األول )

من قبل الرب كانت هذه ) 23 ( الحجر الذي رذله البناؤون هو صار رأسا للزاوية ) 22عليه السالم وهو من اليهود من آل ن هذا الحجر عبارة عن عيسىفلو كا) وهي عجيبة في أعيننا

اليهود عموما لكون عيسى رأس الزاوية سيما يهوذا من آل داود عليه السالم فأي عجب في أعينمزعوم المسيحيين أن داود عليه السالم يعظم عيسى عليه في عين داود عليه السالم خصوصا ألن

بليغا ويعتقد األلوهية في حقه ، بخالف آل إسماعيل ألن اليهود كانوا السالم في مزاميره تعظيما . إسماعيل غاية التحقير ، وكان كون أحد منهم رأسا للزاوية عجيبا في أعينهم يحقرون أوالد

وكل من سقط أنه وقع في وسط هذا الحجر كل من سقط على هذا الحجر ترضيض) : والثاني )

سمع أحد كالمي وإن: ( هذا الوصف على عيسى عليه السالم ألنه قال هو عليه سحقه وال يصدق كما هو في الباب الثاني ( ولم يؤمن فأنا ال أدينه ألني لم آت ألدين العالم بل ألخلص العالمألنه كان مأمورا بتنبيه الفجار عشر من إنجيل يوحنا ؛ وصدقه على محمد غير محتاج إلى البيان

. سحقهم عليه ترضضوا وإن سقط هو عليهماألشرار فإن سقطوا األنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه وترك مثلي ومثل: " قال النبي صلى اهللا عليه وسلم ) : والثالث )

بنيانه إال موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسنة األخرى كما ذكرت نـبذا منها في المسالك السابقة فال بأس بأن باألدل ولما ثبتت نبوته" بي الرسل

. البشارة بقوله أيضا أستدل في هذه . الحجر غير االبن أن المتبادر من كالم المسيح أن هذا) : والرابع )

: الباب الثاني من المشاهدات هكذا في : البشارة السابعة عشرة

فسأعطيه سلطانا على األمم فيرعاهم بقضيب من النهايةومن يغلب ويحفظ أعمالي إلى ) 26أخذت أيضا من عند أبي وأعطيه كوكب الصبح من له حديد ، كما تكسر آنية من خزف ، كما

. ( بالكنائس أذنان فليسمع ما يقول الروح . ( ونصوغ بعض تحليله لهذه البشارة باختصار ) م رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذ اجتمع له قضيب الحديد الذي يرعى به األم إن صاحب "

. " الدين والدنيا ولخلفائه الراشدين ودول المسلمين سلطان كما قال القسيسان ويت ووليم ) ثياثرا ( بأنها ستعطى له اسمها األصلي والكنيسة المذكورة "

صاحب كتاب صولة الضيغم وهذه الكنيسة قريبة من القسطنطينية التي حكمها اللذان ناظرا . " مئات السنين المسلمون من

: البشارة الثامنة عشرة

العربية المطبوعة سنة وهذه البشارة واقعة في آخر أبواب إنجيل يوحنا وأنا أنقل عن التراجم

عشرة من باب الرابعفي بلدة لندن فأقول في ال 1844وسنة 1831وسنة 1821

: إنجيل يوحنا هكذا

من األب فيعطيكم فارقليط آخر ليثبت إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي وأنا أطلب ) 15يقبله ألنه ليس يراه وال يعرفه وأنتم تعرفونه ألنه معكم إلى األبد روح الحق الذي لن يطيق العالم أن

ط روح القدس الذي يرسله األب باسمي وهو والفارقلي ) 26) مقيم عندكم وهو ثابت فيكم واآلن قد قلت لكم قبل أن يكون حتى إذا ( 30) قلته لكم يعلمكم كل شيء وهو يذكركم كل ما

... ( كان تؤمنون لكني أقول لكم الحق أنه خير لكم أن( 7: الباب السادس عشر من إنجيل يوحنا هكذا وفي

جاء ذلك فإذا( 8) ارقليط فأما إن انطلقت أرسلته إليكم أنطلق ألني إن لم أنطلق لم يأتكم الف) يؤمنوا بي أما على الخطية فألنهم لم( 9) فهو يوبخ العالم على خطية وعلى بر وعلى حكم

على الحكم فإن وأما( 11) وأما على البر فألني منطلق إلى األب ولستم ترونني بعد ( 10ولكنكم لستم تطيقون حمله اآلن لي كالما كثيرا أقوله لكم وأن( 12) أركون هذا العالم قد دين

ألنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم وإذا جاء روح الحق ذلك فهو يعلمكم جميع الحق( 13) .. ( ألنه يأخذ مما هو لي ويخبركم وهو يمجدني( 14) بكل ما يسمع ويخبركم بما سيأتي

: العبارات أمرين هوأنا أقدم قبل بيان وجه االستدالل بهذ

سلفا وخلفا عاداتهم أن يترجموا أنك قد عرفت في األمر السابع أن أهل الكتاب: األمر األول

باللسان العبراني ال باليوناني ، فإذا ال يبقى شك غالبا األسماء وأن عيسى عليه السالم كان يتكلمالمبشر به باليوناني بحسب عادتهم ، ثم مترجموا العربية عربوا في أن اإلنجيل الرابع ترجم اسم

بفارقليط وقد وصلت إلى رسالة صغيرة في لسان أردو من رسائل القسيسين في سنة اللفظ اليوناني ومائتين وثمان وستين من الهجرة وكانت هذه الرسالة طبعت في كلكته وكانت في تحقيق لفظ ألف

مقصوده أن ينبه المسلمين على سبب وقوعهم في الغلط من لفظفارقليط وادعى مؤلفها أن اللفظ إن هذا( إن هذا اللفظ معرب من اللفظ اليوناني فإن قلنا : فارقليط وكان ملخص كالمه

اللفظ األصل يوناني األصل باراكلي طوس فيكون بمعنى المعزي والمعين والوكيل ، وإن قلنا إناإلسالم بهذه البشارة فهم محمد وأحمد ، فمن استدل من علماء بيركلوطوس يكون قريبا من معنى

فادعى أن عيسى عليه السالم أن اللفظ األصل بيركلوطوس ومعناه قريب من معنى محمد وأحمدإن : ملخصا من كالمه فأقول أخبر بمحمد أو أحمد لكن الصحيح أنه باراكلي طوس ، انتهى

كانت متشابهة فتبدل بيركلوطوس بـ باركلي لحروف اليونانيةالتفاوت بين اللفظين يسير جدا وإن ارجع أهل التثليث المنكرين هذه النسخة على طوس في بعض النسخ من الكاتب قريب القياس ثم

هذا الكتاب واألمر السابع من هذا المسلك السادس النسخ اآلخر ومن تأمل في الباب الثاني منمثل هذا األمر من أهل الديانة من أهل التثليث ليس ببعيد بل ال بنظر اإلنصاف ، اعتقد يقينا بأن

المستحسنات واألمر الثاني أن البعض ادعوا قبل ظهور محمد صلى اهللا عليه يبعد أن يكون من مصاديق لفظ فارقليط مثال منتنس المسيحي الذي كان في القرن الثاني من الميالد ، وسلم أنهم

من الميالد في آسيا الصغرى 177عهده ، ادعى في قرب سنة وكان مرتاضا شديدا واتقىأناس كثيرون الرسالة وقال إن هو الفارقليط الموعود به الذي وعد بمجيئه عيسى عليه السالم وتبعه

في القسم الثاني من ، ذلك كما هو مذكور في بعض التواريخ ، وذكر وليم ميور حاله وحال متبعيه : هكذا من الميالد 1848بلسان أردو المطبوع سنة الباب الثالث من تاريخه

كان أتقى ومرتاضا شديدا أن البعض قالوا إنه ادعى أني فارقليط يعني المعزي روح القدس وهو )

فعلم أن انتظار فارقليط كان في القرون .. انتهى كالمه) . وألجل ذلك قبله الناس قبوال زائدا يدعون أنهم مصاديقه وكان المسيحيون يقبلون دعاويهم كان الناس األولى المسيحية أيضا ، ولذلك

اليهود والمسيحيين من معاصري محمد صلى اهللا عليه وسلم إن: " وقال صاحب لب التواريخ انتهى . لمحمد من هذا األمر نفع عظيم ألنه ادعى أني هو ذاك المنتظر كانوا منتظرين لنبي فحصل

. " ملخص كالمه

النبي صلى اهللا عليه وسلم المه أيضا أن أهل الكتاب كانوا منتظرين لخروج نبي في زمانفيعلم من كفقال ( صلى اهللا عليه وسلم وهو الحق ألن النجاشي ملك الحبشة لما وصل إليه كتاب محمد

أشهد أنك رسول اهللا صادقا ( الجواب وكتب في) أشهد باهللا أنه للنبي الذي ينتظره أهل الكتاب وأسلمت على يديه هللا رب ) بن أبي طالب أي جعفر( قا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك ، ومصد

. ( العالمين

اإلسالم كان نصرانيا ، وكتب المقوقس ملك القبط في جواب كتاب النبي صلى وهذا النجاشي قبل

. لمحمد بن عبد اهللا من المقوقس عظيم القبط سالم عليك: ( وسلم هكذا اهللا عليه

.. أما بعد وقد كت أظن أنه فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه وقد علمت نبيا قد بقي "

. يخرج بالشام وقد أكرمت رسولك

فهذان . لكنه أقر في كتابه أني قد علمت أن نبيا بقي وكان نصرانيا والمقوقس هذا وإن لم يسلمن محمد صلى اهللا عليه وسلم ألجل شوكته الدنيوية ؛ يخافان في ذلك الوقت م الملكان ما كانا

جئت واهللا لقد: " الجارود بن العالء في قومه إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال وجاءابن بالحق ونطقت بالصدق والذي بعثك بالحق نبيا لقد وجدت وصفك في اإلنجيل وبشر بك

يدك فأنا أثر بعد عين وال شك بعد يقين ، مدالبتول فطول التحية لك والشكر لمن أكرمك ال . " آمن قومه أشهد أن ال إله إال اهللا وأنك محمد رسول اهللا ثم

السالم الجارود كان من علماء النصارى وقد أقر بأنه قد بشر بك ابن البتول أي عيسى عليه وهذا

. ليه السالمفظهر أن المسيحيين أيضا كانوا منتظرين لخروج نبي بشر به عيسى ع

واللفظ اليوناني فإذا علمت ذلك فأقول إن اللفظ العبراني الذي قاله عيسى عليه السالم مفقودإن كان : اليوناني وأقول الموجود ترجمة لكني أترك البحث عن األصل ، وأتكلم عن هذا اللفظ

مد صلى اهللا عليه المسيح في حق مح اللفظ اليوناني األصل بيركلوطوس فاألمر ظاهر وتكون بشارةالقياس بلحاظ عاداتهم لكني أترك هذا وسلم بلفظ قريب من محمد وأحمد وهذا وإن كان قريب

كان اللفظ اليوناني األصل باراكلي طوس كما يدعون االحتمال ألنه ال يتم عليهم إلزاما ، وأقول إنلى ما بين صاحب الرسالة أو معناه المعزي والمعين والوكيل ع فهذا ال ينافي االستدالل أيضا ألن

وهذه املعاني كلها تصدق على 1816الترجمة العربية المطبوعة سنة الشافع كما يوجد فيوسلم وأنا أبين اآلن أوال أن المراد بفارقليط النبي المبشر به أعني محمدا محمد صلى اهللا عليه

ذكره في لسالم يوم الدار الذي جاءاهللا عليه وسلم ال الروح النازل على تالميذ عيسى عليه ا صلىأما : عنها فأقول الباب الثاني من كتاب األعمال وأذكر ثانيا شبهات العلماء المسيحية وأجيب

: األول فيدل عليه أمور

، ثم أخبر عن " أوال إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي " : أن عيسى عليه السالم قال (1)م أن يعتقد السامعون بأن ما يلقى عليهم بعد ضروري واجب الرعاية السال فارقليط ، فمقصوده عليه

كان فارقليط عبارة عن الروح النازل يوم الدار لما كانت الحاجة إلى هذه الفقرة ألنه ما ، فلو كانبه من قبل أيضا ، مظنونا أن يستبعد الحواريون نزول الروح عليهم مرة أخرى ألنهم كانوا مستفيضين

يظهر أثره ال محالة ظهورا بينا ، ال لالستبعاد أيضا ألنه إذا نزل على قلب أحد وحل فيهبل ال مجفي صورة يكون فيه مظنة يكون االستعباد فهو فال يتصور إنكار المتأثر منه وليس ظهوره عندهم

ور النبوة أن أن المسيح عليه السالم لما علم بالتجربة وبن فحقيقة األمر. عبارة عن النبي المبشر به . النبي المبشر به عند ظهوره فأكد أوال بهذه الفقرة ثم أخبر عن مجيئه الكثيرين من أمته ينكرون

حقيقيا فال أن هذا الروح على زعمهم متحد باألب مطلقا وباالبن نظرا إلى الهوته اتحادا (2)

القول في حقه بال يصدق هذابخالف النبي المبشر به فإنه ) فارقليط آخر ( يصدق في حقه . تكلف

) على زعمهم ( هذا الروح المتحد باهللا أن الوكالة والشفاعة من خواص النبوة ال من خواص (3)

. المبشر به بال تكلف فال يصدقان على الورح ويصدقان على النبي

لة من رسائل ولم يثبت من رسا" لكم هو يذكركم كل ما قلته: " أن عيسى عليه السالم قال (4)عيسى عليه السالم وهذا الروح النازل يوم الدار العهد الجديد أن الحواريين كانوا قد نسوا ما قاله

. ذكرهم إياه

" . واآلن قد قلت لكم قبل أن يكون حتى إذا كان تؤمنون : " عليه السالم قال أن عيسى (5) األمر األول أنه ما كان عدم اإليمانعلى أن المراد به ليس الروح ألنك قد عرفت في وهذا يدل

أردنا به النبي مظنونا بهم وقت نزوله بل ال مجال لالستبعاد أيضا فال حاجة إلى هذا القول ، فلو . مرة ثانية المبشر به يكون هذا الكالم في محله وفي غاية االستحسان ألجل التأكيد

شهد ألجله بين يدي أحد هذا الروح ماو " هو يشهد ألجلي : " أن عيسى عليه السالم قال (6)

ألنهم كانوا يعرفون المسيح حق ألن تالميذه الذين نزل عليهم ما كانوا محتاجين إلى الشهادةأيديهم والمنكرون الذين كانوا محتاجين للشهادة المعرفة قبل نزوله أيضا فال فائدة للشهادة بين

ى اهللا عليه وسلم فإنه شهد ألجل المسيح عليه بخالف محمد صل فهذا الروح ما شهد بين أيديهم ،ادعاء األلوهية الذي هو أشد أنواع الكفر والضالل وبرأ أمه عن تهمة الزنا السالم وصدقه وبرأه عن

. براءتهما في القرآن في مواضع متعددة وفي األحاديث في مواضع غير محصورة وجاء ذكر

شهدون ألنكم معي من االبتداء وهذه اآلية فيوأنتم ت: " أن عيسى عليه السالم قال (7)االبتداء وتشهدون أنتم أيضا ألنكم كنتم معي من( هكذا 1816الترجمة العربية المطبوعة سنة

ألنكم معي من وتشهدون أنتم أيضا : ( هكذا 1860وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة ) التراجم الفارسية المطبوعة سنة يضا وكذا يوجد فيفيوجد في هذه التراجم الثالث لفظ أ) . االبتداء

ترجمة 1814سنة وفي ترجمة أردو المطبوعة 1841وسنة 1828وسنة 1816سهوا وقصدا ، فهذا القول يدل لفظ أيضا فلفظ أيضا سقط من التراجم التي نقلت عنها عبارة يوحنا

ط ، فلو كان المراد به الروح النازل يوم فارقلي داللة ظاهرة على أن شهادة الحواريين غير شهادةالروح المذكور لم يشهد شهادة مستقلة غير شهادة الحواريين الدار فال توجد مغايرة الشهادتين ألن

فال يصح هذا القول بخالف ما إذا كان المراد به النبي . شهادته بعينها بل شهادة الحواريين هي . يينشهادته غير شهادة الحوار المبشر به فإن

لم يأتكم الفارقليط فأما إن انطلقت أرسلته إن لم أنطلق: ( أن عيسى عليه السالم قال (8)

. ( إليكم

الروح عندهم نزل على الحواريين في حضوره لما أرسلهم إلى البالد فعلق مجيئه بذهابه وهذاليس بمشروط بذهابه فال يكون مرادا بفارقليط ، بل المراد به شخص لم يستفض اإلسرائيلية فنزوله

من الحواريين قبل زمان صعوده وكان مجيئه موقوفا على ذهاب عيسى عليه السالم ، منه أحد صلى اهللا عليه وسلم كان كذلك ألنه جاء بعد ذهاب عيسى عليه السالم وكان مجيئه ومحمد

واحد عليه السالم ألن وجود رسولين ذوي شريعتين مستقلتين في زمانموقوفا على ذهاب عيسى متبعا لشريعة واحدة غير جائز بخالف ما إذا كان اآلخر متبعا لشريعة األول أ يكون كل من الرسل

ومكان واحد كما ثبت وجودهم ما ألنه يجوز في هذه الصورة وجود اثنين أو أكثر في زمان واحد

. السالم وعيسى عليه السالم بين زمان موسى عليه

الجلي لمحمد صلى فهذا القول بمنزلة النص" يوبخ العالم : " أن عيسى عليه السالم قال (9)عليه السالم توبيخا ال يشك اهللا عليه وسلم ألنه وبخ العالم سيما اليهود على عدم إيمانهم بعيسى

توبيخه ال يصح على أصول أحد ، وما فإنفيه إال معاند بحت ، وبخالف الروح النازل يوم الدار ألنهم كانوا يدعون إلى الملة بالترغيب والوعظ وما كان التوبيخ منصب الحواريين بعد نزولة أيضا

البهتان الذي هو بلسان أردو في رده على خالصة صولة قال رانكين في كتابه المسمى بدافعفي ترجمة من تراجم اإلنجيل ، وهذا المستدل في اإلنجيل وال إن لفظ التوبيخ ال يوجد" الضيغم

محمد صدقا بينا ألجل أن محمدا صلى اهللا عليه وسلم وبخ وهدد أورد هذا اللفظ ليصدق على . انته كالمه ؛ فمردود" . هذا التغليظ ليس من شأن المؤمنين والخائفين من اهللا كثيرا إال أن مثل

اللفظ يوجد في ليس له إيمان وال خوف من اهللا ألن هذاوهذا القسيس إما جاهل غالط أو مغلط

1860العربية المطبوعة سنة التراجم العربية المذكورة التي نقلت عنها عبارة يوحنا ومن الترجمةالترجمة العربية المطبوعة سنة وفي" ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية إلخ : " هكذا

و 1828وسنة 1816 ية المطبوعة سنةوفي التراجم الفارس 1825وسنة 1816التوبيخ لكن ال شكاية منه ألن يوجد لفظ اإللزام ولفظ التبكيت واإللزام أيضا قريبان من 1841

مترجمي الفارسية وأردو تركوا لفظ مثل هذا األمر من عادات علماء بروتستنت ولذلك ترى أنه وسلم ومترجم ترجمة أردو المطبوعة علي فارقليط لشهرته عند المسلمين في حق محمد صلى اهللا

إلى الورح ضمائر المؤنث ليحصل االشتباه فإن هؤالء أسالفه أيضا حيث أرجع 1839سنة . للعوام أن مصداق هذا للفظ مؤنث وليس بمذكر

يدل على أن وهذا" أما على الخطية فألنهم لم يؤمنوا بي : " قال عيسى عليه السالم (10)

اإليمان به ، والروح را على منكري عيسى عليه السالم موبخا لهم على عدمفارقليط يكون ظاه . النازلة يوم الدار ما كان ظاهرا على الناس موبخا لهم

تطيقون حمله إن لي كالما كثيرا أقوله لكم ولكنكم لستم: " قال عيسى عليه السالم (11)

أحكام عيسى عليه السالم ألنه ما زاد حكما على وهذا ينافي إرادة الروح النازل يوم الدار" اآلن

وبدعوة أهل العالم كله فأي أمر حصل ألنه على زعم أهل التثليث كان أمر الحواريين بعقيدة التثليثنعم بعد نزول هذا الروح أسقطوا جميع أحكام لهم أزيد من أقواله التي قال لهم زمان صعوده ،

العشرة المذكورة في الباب العشرين من سفر الخروج وحللوا امالتوراة التي هي ما عدا بعض األحكال يجوز في حقه أن يقال إنهم ما كانوا يستطيعون حمله ألنهم جميع المحرمات وهذا األمرتعظيم السبت الذي هو أعظم أحكام التوراة الذي كان اليهود ينكرون استطاعوا حمل سقوط حكم

السالم مسيحا موعودا به ألجل عدم مراعاته هذا الحكم فقبول سقوط جميع كون عيسى عليهأهون عندهم ، نعم قبول زيادة األحكام ألجل ضعف اإليمان وضعف القوة إلى زمان األحكام كان

كما يعترف به علماء بروتستنت كان خارجا عن استطاعتهم فظهر أن المراد بفارقليط نبي صعودهالضعفاء وهو كام بالنسبة إلى الشريعة العيسوية ويثقل حملها على المكلفينتزاد في شريعته أح

. محمد صلى اهللا عليه وسلم

وهذا " ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع " : أن عيسى عليه السالم قال (12)ل بنو إسرائيل فاحتاج عيسى عليه السالم أن يقرر حا يدل على أن فارقليط يكون بحيث يكذبه

لمظنة التكذيب في حق هذا الروح النازل يوم الدار على أن هذا صدقه فقال هذاالقول وال مجالفال معنى لقوله بل يتكلم بما يسمع فمصداقه محمد صلى اهللا عليه وسلم الروح عندهم عين اهللا

هللا تعالىمظنة التكذيب ، وليس هو عين اهللا وكان يتكلم بما يوحى إليه كما قال ا فإنه كان في حقهيوحى إن أتبع إال ما{وقال . 4، 3النجم } إن هو إال وحي يوحى* وما ينطق عن الهوى } :

. 9: األحقاف } إلي

إنه يأخذ مما هو لي وهذا ال يصدق على الروح ألنه عند : عيسى عليه السالم قال أن (13) مخلوق وقادر مطلق ليس له كمال منتظر بل كل كمال من كماالته حاصلالتثليث قديم وغير أهل

كان هذا له بالفعل ، فال بد أن يكون الموعود به من الجنس الذي يكون له كمال منتظر ، ولماجميع ما لألب فهو لي " الكالم موهما أن يكون هذا النبي متبعا لشريعته دفعه بقوله فيما بعد

من اهللا فكأنه يحصل مني يعني أن كل شيء يحصل لفارقليط" و لي يأخذ فألجل هذا قلت مما ه . هو لي يأخذ كما اشتهر من كان هللا كان اهللا له ، فألجل هذا قلت إن مما

. ( وختم بذلك البشارات ثم ذكر الشيخ شبهات النصارى وما يمكن أن يقولوه ورد عليها )

- 6 -

وردا ثم كانت النتيجة أن رفضه العالم النصراني ة وأخذا وهناك كتاب ظهر في أوروبا وأحدث ضج والكتاب أعطى قوال فصال في المسائل الثالث " إنجيل برنابا " هذا الكتاب يسمى. بال مبرر

. عيسى ورسالة محمد وعدم صلب المسيح األساسية وهي رسالة

: فهل هناك مبرر لرفض هذا الكتاب

492سنة اب جيالسيوس األول الذي جلس على األريكة البابويةيذكر التاريخ أن الب – 1ينهى فيه عن مطالعة ميالدية أي قبل ميالد الرسول صلى اهللا عليه وسلم بحوالي قرن أصدر أمرا

تاريخيا أن هناك كتابا اسمه إذن من المعروف. كتب معينة من جملتها كتاب اسمه إنجيل برنابا . اإلسالمإنجيل برنابا موجود قبل

) إيطالية وإسبانية أما اإلسبانية فقد أقرضها الدكتور: لهذا اإلنجيل على نسختين وقد عثر – 2

منكهوس من هدلي بلدة من أعمال همبشير المستشرق سايل ثم تناولها بعد سايل الدكتور) هلم مع األصل سنة دفع الترجمةأحد أعضاء الكلية الملكية في أكسفورد فنقلها إلى اإلنكليزية ثم

. وأمحى أثرها إلى الدكتور هويت أحد مشاهير األساتذة ثم بعد ذلك طمس خبرها 1784

عثر عليها كريمر أحد مستشاري وأما النسخة اإليطالية فموجودة في مكتبة بالط فيينا وأول منأحد مشاهير وجهاء من مكتبة 1709 ملك بروسيا وكان مقيما وقتئذ في أمستردام فأخذها سنة

بعد ذلك بأربع سنين إلى البرنس أيوجين سافوي المدينة المذكورة فأقرضها كريمر طولند ثم أهداهاسائر مكتبة البرنس إلى مكتبة البالط الملكي في مع 1738ثم انتقلت النسخة المذكورة سنة

. الكتاب في ورده وصدره أوروبي وإذن هذا. فيينا حيث ال تزال هنالك

كتابا اسمه إنجيل برنابا قبل ظهوره في أوروبا ولو إنه لم يعرف بتاتا عند المسلمين أن هناك – 3 . اإلنجيل لذكروه وحاولوا نشره وكان مشهورا أن للمسلمين يدا في صنع هذا

النسخة اإلسبانية المفقودة أنها مترجمة عن النسخة اإليطالية ، يذكر سايل أنه مذكور في – 4

أن الراهب الالتيني: الراهب الذي اكتشف النسخة اإليطالية والقصة هي ما يلي ا مقدمة عنوفيهوأن فرامرينو عثر على رسائل اليرينايوس وفي عدادها رسالة يندد فيها بالقديس بولص الرسول

شار فرامرينو الم أرينايوس أسند تنديده هذا إلى إنجيل القديس برنابا فأصبح من ذلك الحين الراهبالدهر مقربا من البابا سكتس إليه شديد الشغف بالعثور على اإلنجيل واتفق أنه أصبح حينا من

البابا سنة من النوم فأحب فرامرينو أن الخامس فحدث يوما أنهما دخال معا مكتبة البابا فأخذتليه هو هذا فكان الكتاب األول الذي وضع يده ع يقتل الوقت في المطالعة إلى أن يفيق البابا

هذا االكتشاف فخبأ هذه الذخيرة الثمينة في أحد ودنيه اإلنجيل نفسه فكاد أن يطير فرحا منفاستأذنه باالنصراف حامال ذلك الكنز معه فلما خال بنفسه طالعه بشوق ولبث إلى أن استفاق البابا

. على أثر ذلك الدين اإلسالمي عظيم فاعتنق

على علم ال مثيلله في كتب العهد القديم وحدة متكاملة ويدل إن الكتاب متماسك يشكل – 5الخطاب وتوضيح خفايا في حياة المسيح عليه السالم وفيه من براعة الحجة ووضوح المسلك ودقة

واألناجيل األخرى كل ذلك يجعل احتمال نسبته إلى برنابا أكبر من وتشابه كثير بين بعض مقاطعه . أي احتمال آخر

وال يوجد فيه ما يشم منه كتاب ال يوجد فيه ما يشير إلى تأثره بالمفاهيم اإلسالمية بتاتا إن ال – 6

عليه وسلم مما يؤكد أن الكتاب لم أن صاحبه قد قرأ القرآن أو عرف دين النبي محمد صلى اهللا . يؤلفه مسلم وأنه كتب قبل اإلسالم

وترقيتها ويحس صدق العبارة وحرارةوالدارس للكتاب يرى أن له صولة في تهذيب النفس – 7

اختلق هذا اإلخالص فيفتح له الكتاب آفاقا روحية ال يستطيع اإلنسان أن يتصور بعدها أن رجال له عالقة ببحثنا عن وبعد هذه المقدمات ننقل فقرات من هذا الكتاب مما. الكتاب كذبا وزورا

. الصالة والسالم نا محمد عليهالبشارات الصادرة على لسان المسيح في رسالة رسول

وكل األنبياء األطهار فيشرق نورا ولكن سيأتي بعدي بهاء: " في الفصل السابع عشر يقول – 1 . أي يبين غامض أقوالهم " على ظلمات سائر ما قال األنبياء ألنه رسول اهللا

لكم إن كل نبي متى جاء فإنه إنما يحمل الحق أقول: " في الفصل الثالث واألربعين يقول – 2يتجاوز كالمهم الشعب الذي أرسلوا إليه ولكن رسول ألمة واحدة فقط عالمة رحمة اهللا ولذلك لم

بمثابة خاتم يده فيحمل خالصا ورحمة ألمم األرض الذين يقبلون اهللا متى جاء يعطيه اهللا ما هوة األصنام بحيث يخزي الشيطان ألنه هكذا وعد اهللا على الظالمين ويبيد عباد تعليمه وسيأتي بقوة

تحطيما ، قائال انظر فإني بنسلك أبارك كل قبائل األرض ، وكما حطمت يا إبراهيم األصنام إبراهيمتحطيما ، هكذا هكذا سيفعل نسلك أبارك كل قبائل األرض ، وكما حطمت يا إبراهيم األصنام

اليهود يقولون بإسحاق ل لنا بمن صنع هذا العهد فإنيا معلم ق: سيفعل نسلك أجاب يعقوب : ومن أي ذرية ؟ أجاب يعقوب واإلسماعيليون يقولون بإسماعيل ، أجاب يسوع ابن من كان داود

فحينئذ قال . الذي من ذريته داود من إسحاق ألن إسحاق كان أبا يعقوب ويعقوب كان أبا يهوذااجلس عن يميني : ربا قائال هكذا قال اهللا لربي في الروح ال تغشوا أنفسكم لن داود يدعوه: يسوع

يرسل الرب قضيبك الذي سيكون ذا سلطان في وسط أعدائك حتى أجعل أعداءك موطئا لقدميكميسا ابن داود فكيف يسميه داو ربا صدقوني ألني أقول لكم فإذا كان رسول اهللا الذي تسمونه

" .. اقال بإسح الحق إن العهد صنع بإسماعيل

رسول اهللا بهاء يسر كل ما صنع لذلك أقول لكم إن: " وفي الفصل الرابع واألربعين يقول – 3الحكمة والقوة ، روح الخوف والمحبة ، روح اهللا تقريبا ألنه مزدان بروح الفهم والمشورة ، روح

للطف والصبر التي والرحمة ، روح العل والتقوى ، روح ا التبصر واالعتدال ، مزدان بروح المحبةما أعطى لسائر خلقه ، ما أسعد الزمن الذي سيأتي فيه إلى العالم أخذ منها من اهللا ثالثة أضعاف

وقدمت له االحترام كما رآه كل نبي ألن اهللا يعطيهم روحه نبوة ولما رأيته امتألت صدقوني أني رأيتههذا صرت سير حذائك ألني إذا نلتعزاء قائال يا محمد ليكن اهللا معك وليجعلني أهال أن أحل

. " ... نبيا عظيما وقدوس اهللا

فمتى مرت هذه العالمات تغشى العالم ظلمة أربعين : " يقول وفي الفصل الرابع والخمسين – 4اهللا وحده الذي له اإلكرام والمجد إلى األبد ومتى مرت األربعون سنة سنة ليس فيها من حي إال

... ي سيطلع أيضا كالشمس بيد أنه متألق كألف شمس فيجلس وال يتكلم الذ يحيي اهللا رسوله أيضا المالئكة األربعة المقربين الذين ينشدون رسول اهللا فمتى وجدوه قاموا على وسيقيم اهللا

كالنحل الجوانب األربعة للمحل حراسا له ثم يحيي اهللا بعد ذلك سائر المالئكة الذين يأتون

تابعين آلدم فيقبلون ثم يحيي اهللا بعد ذلك سائر أنبيائه الذين سيأتون جميعهم ويحيطون برسول اهللاذلك سائر األصفياء الذين يد رسول اهللا واضعين أنفسهم في كنف حمايته ثم يحيي اهللا بعد

ثم قال يسوع أرجو اهللا أال ... يصرخون اذكرنا يا محمد فتتحرك الرحمة في رسول اهللا لصراخهميتهيب هذه المناظر ألنه ال يخاف إال اهللا أرى هذه الهولة في ذلك اليوم إن رسول اهللا وحده ال

لكن إذا خاف ... يدرك أن ال أحد أحب اهللا كما يجب عند ذلك يخاف رسول اهللا ألنه... وحده . " ... المملؤون شرا رسول اهللا فماذا يفعل الفجار

أنه يأتي وقت يعطي اهللا فيه رحمته في ولكن صدقيني: ي الفصل الثاني والثمانين يقول ف – 5

ويقبل اهللا الصالة الحقيقية في كل مكان مدينة أخرى ويمكن السجود له في كل مكان بالحقأن جاء يعلمنا يسوع أتعلمين أيتها المرأة أن مسيا ال بد برحمته أجابت المرأة إننا ننتظر مسيا فمتى

ويلوح لي أيتها المرأة إنك مؤمنة فاعلمي أنه : حينئذ تهلل يسوع وقال نعم يا سيد: يأتي أجابت لعلك أن : سيخلص كل مختارياهللا إذن وجب أن تعرفي مجيء مسيا قالت المرأة باإليمان بمسيا

ي بعدي إني حقا أرسلت إلى بيت إسرائيل نبي خالص ولكن سيأت: أجاب يسوع . السيد مسيا أيهاالعالم وحينئذ يسجد هللا في كل. المرسل من اهللا لكل العالم الذي ألجله خلق اهللا العالم مسيا

سنة في كل وتنال الرحمة حتى أن سنة اليوبيل التي تجيء اآلن كل مئة سنة سيجعلها مسيا كل . " مكان

ذ من يسوع فقال لهم اقترب التالمي وبعد صالة نصف الليل( وفي الفصل الثالث والثمانين – 6السنوي الذي يجيء اآلن كل مئة سنة لذلك ال ستكون هذه الليلة في زمن مسيا رسول اهللا اليوبيل

أراد بهذه الليلة ليلة القدر أو ليلة براءة أي ليلة النصف من ولعله) ... أريد أن ننام بل أن نصلي إن " ن قبل وعلى هذا نفهم الكلمة أن تجلياتها كانت مرة كل مائة سنة م شعبان وعلى هذا نفهم

. " التي تجيء اآلن كل مئة سنة في الفقرةالسابقة سنة اليوبيل

لعمر اهللا الذي تقف بحضرته نفس أني : " والتسعين أجاب يسوع في الفصل السادس – 7ائل قبائل األرض كما وعد اهللا أبانا إبراهيم قائال بنسلك أبارك كل قب لست مسيا الذي تنتظره كل

عندما يأخذني اهللا من العالم سيشير الشيطان مرة أخرى هذه الفتنة الملعونة بأن األرض ، ولكن عادم التقوى على االعتقاد بأني اهللا وابن اهللا فينجس بسبب هذا كالمي وتعليمي حتى ال يحمل

ألجله الذي يكاد يبقى ثالثون مؤمنا حينئذ يرحم اهللا العالم ويرسل رسوله الذي خلق كل األشياءسلطته على البشر وسيأتي سيأتي من الجنوب بقوة وسيبيد األصنام وعبدة األصنام وسينزع الشيطان

. " مباركا برحمة اهللا لخالص الذين يؤمنون به وسيكون من يؤمن بكالمه

وما هي العالمة التي تعلن ماذا يسمى: فقال حينئذ الكاهن " في الفصل السابع والتسعين – 8لما خلق نفسه ووضعها في بهاء إن اسم مسيا عجيب ألن اهللا نفه سماه: يئه ؟ أجاب يسوع مج

أخلق الجنة والعالم وجا غفيرا من الخالئق اصبر يا محمد ألني ألجلك أريد أن: سماوي قال اهللا العالم مباركا ومن يعلنك يكون ملعونا ومتى أرسلتك إلى التي أهبها لك حتى أن من يباركك يكون

كلمتك صادقة حتى إن السماء األرض تهنان ولكن إيمانك ال يهن أجعلك رسولي للخالص وتكون . " إن اسمه المبارك محمد

اإلسالم فقد ثبت هذه شذرات مما ورد في هذا الكتاب وإذا ثبت أن الكتاب كان موجودا قبل

. عندئذ أن ذلك مما بقي صحيحا من آثار عيسى واهللا أعلم

- 7 -

أن النصارى أثناء بعثة محمد رسول اهللا ونختم البحث بنصين كل منهما يدل بما ال يقبل الشكأوصافه هي نفس أوصاف السيد الرسول صلى اهللا عليه صلى اهللا عليه وسلم كانوا ينتظرون رسوال

: وسلم

يقول : " الفارسي الذي هرب من األرض الفارسية باحثا عن الدين الحق قصة سلمان – 1األسقف في الكنيسة قال : من أفضل أهل هذا الدين ؟ قالوا : الشام قلت سلمان لما قدمت

إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك أخدمك في كنيستك وأتعلم : فجئته فقلتقال فادخل فدخلت معه ، قال فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها منك وأصلي معك

: أشياء اكتنزها لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قالل من ذهب وورق قال جمعوا له فإذاهذا إن: بغضا شديدا لما رأيته يصنع ثم مات فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم وأبغضته

كين يعط المسا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها فإذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولمفأريتهم : فدلنا عليه قال قلت أنا أدلكم على كنزه: قال ! وما علمك بذلك : منها شيئا قالوا

واهللا ال ندفنه أبدا : قال فلما رأوها قالوا موضعه قال فاستخرجوه منه سبع قالل مملوءة ذهبا وورقا فما رأيت رجال : لمان يقول س: آخر فجعلوه مكانه قال فصلبوه ثم رجموه بالحجار ثم جاؤا برجل

منه وأزهد في الدنيا وال أرغب في اآلخرة وال أدأب ليال ونهارا منه ال يصلي الخمس أرى أنه أفضل يا فالن إني كنت: حبا لم أحبه من قبل وأقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة فقلت له فأحببته: قال

تأمرني من أمر اهللا فإلى من توصي بي وما معك وأحببتك حبا لم أحبه من قبلك وقد حضرك ما ترىوبدلوا وتركوا أكثر ما فقال يا بني واهللا ما أعلم أحدا اليوم على ما كنت عليه فقد هلك الناس:

قال فلما مات وغيب . فالحق به كانوا عليه إال رجل بالموصل وهو فالن فهو على ما كنت عليهعند موته أن ألحق بك وأخبرني أنك النا أوصانييا فالن إن ف: لحقت بصاحب الموصل فقلت

رجل على أمر صاحبه فلم يلبث أن مات أقم عندي فأقمت فوجدته خير: على أمره قال فقال لي أوصاني عند موته أن ألحق بك وأخبرني أنك على يا فالن إن فالنا : فلما حضرته الوفاة قلت له

وجدته خير رجل على أمر صاحبه فلم يلبث أن مات عنده ف أقم عندي فأقمت: أمره قال فقال لي فالن إن فالنا أوصى بي إليك باللحوق بك وقد حضرك من اهللا عز يا: فلما حضرته الوفاة قلت له

قال يا بني واهللا ما أعلم رجال على مثل ما كنا عليه إال : توصي بي وما تأمرني وجل ما ترى فإلى من ه فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فجئته فأخبرته بخبريبنصيبين وهو فالن فالحق ب رجل

وما أمرني به صاحبي ، قال فأقم عندي فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه فأقمت مع خيربي إلى فالن يا فالن إن فالنا كان أوصى: رجل فواهللا ما لبث أن نزل به الموت فلما حضر قلت له

ما نعلم أحدا بقي على أي بني واهللا: قال : وص بي وما تأمرني ثم أوصى بي فالن إليك فإلى من ت. فإنه على أمرنا : عليه فإن أحببت فأته قال أمرنا آمرك أن تأتيه إال رجال بعمورية فإنه بمثل ما نحن

وأخبرته خبري فقال أقم عندي فأقمت مع رجل على قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب عموريةثم نزل به أمر اهللا فلما : حتى كان لي بقرات وغنيمة قال واكتسبت: ، قال هدي أصحابه وأمرهم

مع فالن فأوصى بي فالن إلى فالن وأوصى بي فالن إلى فالن ثم حضر قلت له يا فالن إني كنتأي بني واهللا ما أعلم ، أصبح على ما : من توصي بي وما تأمرني ؟ قال أوصى بي فالن إليك فإلى

الناس آمرك أن تأتيه ؟ ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم يخرج عليه أحد منكنا يأكل العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به عالمات ال تخفى يأكل الهدية وال بأرض

سند والرواية متصلة ال " الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البالد فافعل . رواتها عدول

حدثني أبو سفيان بن حرب : اهللا عنهما قال وروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي – 2وبين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى الشام فبينا أنا بها انطلقت في المدة التي كانت بيني: قال

لكلبي فدفعه إلى عظيم صلى اهللا عليه وسلم إلى هرقل جاء به دحية ا إذ جيء بكتاب من النبيهل هنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه : عظيم الروم هرقل فقال هرقل بصري فدفعه إلى

أيكم أقرب نسبا : فدعيت في نفر من قريش فدخلنا عليه فأجلسنا بين يديه فقال . نعم : نبي قالواسائل هذا قل لهؤالء إني: فقال منه فقلت أنا فأجلسني بين يديه وأصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه

اهللا لوال أن يؤثر علي قال أبو سفيان وايم. عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذبني فكذبوه فينا ذو نسب ، قال فهل كان من قلت هو. الكذب لكذبته ثم قال لترجمانه سله كيف نسبه فيكم

قال . ال : لكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قلت با قال فهل كنتم تتهمونه. ال : آبائه من ملك ؟ قلت أيزيدون أو ينقصون ؟ قلت ال : قال . بل ضعفاؤهم : قال فهل يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم ؟

فهل : قال . ال : أحد عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له قلت هل يرتد: بل يزيدون قال . تكون الحرب بيننا وبينه سجاال يصيب منا : كيف قتالكم إياه ؟ قلت : قاتلتموه قلت نعم قال

ونحن منه في هذه المدة ما ندري ما هو صانع قال أبو . ال : فهل يغدر قلت : قال. ونصيب منه فواهللا ما أمكني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه قال فهل قال هذا القول أحد قبله : سفيانوكذلك ك عن نسبه فيكم فزعمت أنه فيكم ذو نسبقل له إني سألت: فقال لترجمانه . ال : قلت

كان في وسألتك هل كان في آبائه ملك فزعمت أن ال فقلت لو. الرسل تبعث في أنساب قومها بل ضعفاؤهم آبائه ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافه فقلت

فزعمت أن ال فعرفت أنه بل أن يقول ما قالوهم أتباع الرسل وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قهل يرتد أحد منهم عن دينه بعد وسألتك. لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على اهللا تعالى

خالطت بشاشته القلوب وسألتك هل أن يدخل فيه سخطة له فزعمت أن ال فكذلك اإليمان إذاوسألتك هل قاتلتموه . يمان حتى يتم اإل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك أمر

سجاال ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكميغدر فزعمت أنه ال يغدر وكذلك الرسل ال تغدر ، وسألتك هل قال وسألتك هل. تكون لهم العاقبة

ذا القول أحد قبله قلت رجل ائتم يقول بقول فزعمت أن ال ، فقلت لو قال ه هذا القول أحد قبلهفإنه ثم قال بم يأمركم قلنا بالصالة والزكاة والصلة والعفاف فقال إن يك ما تقول حقا قيل قبله ،

لقاءه ولو ولو أعلم أني أخلص إليه ألحببت. نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظنه منكم

اهللا صلى اهللا عليه ما تحت قدمي ثم دعا بكتاب رسول كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكهاألصوات عنده وكثر اللغط فأمر بنا فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت... وسلم فقرأه فإذا فيه

. كبشة إنه ليخافه ملك بني األصفر فأخرجنا فقلت ألصحابي لقد أمر أمرا ابن أبي

- 8 -

) كارلو نلينو ( قصص األنبياء الدكتور وأخيرا سأل الشيخ عبد الوهاب النجار مؤلف كتابإن القسس : فأجابه بقوله : الواردة في األناجيل ( بير كليتوس( المستشرق اإليطالي عن كلمة فقال له إني أسأل الدكتور كارلو نلينو الحاصل على) المعزي ) يقولون إن هذه الكلمة معناها

إن معناها الذي له حمد كثير : اليونانية القديمة ولست أسأل قسيسا فقال الدكتوراة في اآلدابنعم وهذا ما جاء في القرآن على : هل ذلك يوافق أفعل التفضيل من حمد فقال : فسأله أيضا

: المسيح لسنا . ( قصص األنبياء للنجار( 6الصف {ومبشرا برسول يأتي من بـعدي اسمه أحمد }

من قال رضيت : ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنه قال أخرجه أبو داود) دينا وبمحمد صلى اهللا عليه وسلم رسوال وجبت له الجنة باهللا تعالى ربا وباإلسالم

.

. ترضى باهللا ربا ثلج ضميرك يقينا نهيب بك أنوإذا مر معك في المبحث األول عن اهللا ما أ

. يقينا نهيب بك أن ترضى به رسوال وإذا مر معك في المبحث الثاني عن الرسول ما أثلج صدرك

الذي بلغه لنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في المبحث وها نحن سنبدأ بعرض اإلسالم دين اهللا . دينا الثالث ونهيب بك أن ترضاه

اهللا وعقوبته واهللا ولي أمرنا لتكون بعد هذا كله أهال لنيل رضوان اهللا وجنته ولتنجو بهذا من سخط

. وأمرك

* * *