الخط العربي سعيد سلطان

مأثورات سعيد سلطان

ما من مھنة أو صنعة أو فن إال وتجد لھا بین أھلھا أصوال وقوانین یتعارفون علیھا

،ویطبقونھا وتصیر بینھم دستورا یفصل في منازعاتھم ویكون عندھم أقوى من القانون العام الساري بین أفراد المجتمع سواء أكانت المھنة

میثاق شرف "شریفة أم غیر ذلك وھذا ما یسمى وأولى المھن التي تحتاج إلى ذلك ما " المھنة

یتصل بالناس تأثیرا وتأثرا وأخذا وعطاء وتفاعال ومنھا فن الخط العربي ، حیث تقع العیون على المكتوب منھ قرآنا أو حدیثا أو

فتتأثر بھ وھذا یستوجب وضع ،شعرا أو حكمة نقاط معینة تكون بمثابة حدود أو عالمات یھتدي

:منھا بھا الخطاط ،

یكتبھ ماإن كل ف: إخالص النیة* - علم نصوص تربویة أومن الخطاط

مع إخالص النیة یؤجر علیھ ..." نافع - وفي كل مرة - لكتابتھ ولقراءة غیره لھ

فیصیر مما ینتفع بھ فینتقل ثوابھ لكاتبھ حتى بعد مماتھ ، ودون إخالص النیة

- ا ا كمیضیع العلم وتبقى الحسرة ونجد أنفس -ولكنھا ) عاملة ناصبة : ( قال هللا تعالى -

وأذكر ھنا كتابة بعض ) تصلى نارا حامیة(طالب مدارس الخطوط من غیر المسلمین لآلیات القرآنیة واألحادیث الشریفة لكن ال أجر وال نیة، فالنیة ضرورة حتى في أقل

األعمال ویروى أن خطاطا كان یجمع بري تسخین ماء الغسل عند األقالم لیجعلھ وقودا ل

.موتھ

: عما یشینھ مثل تطھیر المكتوب- *وھذا أول ما ینبغي االحتراز منھ ، : الشركیات

ونجد في بعض كتب الخط لوحات بھا عقائد مدد یا : "باطلة ، أو توسال غیر مشروع مثل

قدس هللا .. أو حضرة موالنا.." سیدي فالنبعض بعض كتب الخط بأفكارئوتمتل" سره

متصوفة وبما لم ینزل هللا بھ سلطانا وأذكر أن الالدیراني رفض أن یكتب في بدوي خطاطا ك

كنیسة كبیرة بدمشق مع اإلغراء بالمال الكثیر حتى ال یحاسبھ هللا على شرك كتبھ بیده

كذلك یكون االحتیاط ،و وتقاضى علیھ أجرا .للنفس وللدین

یث یتساھل البعد عن كتابة التوافھ حینبغي وكثیر من الخطاطین بكتابة نصوص وأفكار یسجلھا علیھم تاریخھم ولو امتد بھم العمر

لتمنوا أن تحذف وأن تزال من الدنیا بأي ثمن من ذلك الكتابة لصنائع ومھن غیر شریفة أو ب تلنواد غیر مشروعة أو األغاني وھناك من یكلوحات بكالم مسجوع ال فائدة منھ أو حكما

غیر عربیة ال طائل لھا مع أن البدیل وأمثاالموجود فالقرآن الكریم والسنة النبویة وشعر الحكمة واألمثال الصادقة نبع ال ینفد فاكتب

تنل ثوابا وما من كاتب إال سیفنى ویبقى .. خیرا الدھر ما كتبت یداه ، فال تكتب بخطك غیر

.شيء یسرك في القیامة أن تراه

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


یتأكد من نص اآلیةأنللخطاط البد و- فكتابة : ویتحرى الصحیح من الحدیث الشریف

اآلیات بشكل خطأ یساھم في تحریفھا ویصعب من تصحیحھا بعد انتشارھا مطبوعة في لوحة ولقد رأیت لوحة ألحد الخطاطین بھا آیة قرآنیة على غیر صحتھا مطبوعة في أكثر من كتاب

ولألسف لم ینتبھ أحد لذلك ثم قامت إحدىجماعات النشاط في مدرسة ما بتعلیقھا على

حجم كبیر جدا ونشرتھا الصحف بخطئھا ونص ".فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره"اآلیة الصحیح

تحري الصحیح من الحدیث ثم - یمنع من انتشار األحادیث الشریف

الموضوعة والضعیفة ویساھم في تقدیم صحیح ن غوغائیة السنة للناس حتى ینتفعوا بھا بدال م

الوقوع فیما یظنھ الناس تضاربا في الدین وأثبت ھنا ما قالھ لي الخطاط التركي محمد ،

أوزجاي أنھ یتأكد من نص اآلیة ویتحرى صحة الحدیث حتى لو أضناه البحث حتى یعفي نفسھ

من مسؤولیة إضالل الناس بما یكتبھ

وصحة اإلمالء والنحو والرسم ضرورة للخطاط كت ب الخ ط ومع ارض الفن انین أحیان ا ذل ك ألن

تغ ص بن صوص خطی ة بھ ا أخط اء نحوی ة وت صرفات غی ر محم ودة ف ي ات صال الح روف

والك وفي والثل ث خاص ة ف ي ال دیواني الجل ى . المتراكب




ولل شیخ عبدال سالم الب سیوني الخط اط رأي ف ي ذل ك ویق ول

ینبغ ي أال "نأخ ذ قواع دنا في اللغة والخط

جم ي ال م ن أعوال م ن أم ي

ف ي ینألن بع ض الخط اطین غی ر متخص ص "اللغة العربیة كذلك األعاجم ومع ذل ك یت صرفون

الحروف تصرفا عجیبا ب زعم أن ذل ك تجدی د في للخط وال یعلمون أن ذل ك یطع ن الت راث اللغ وي

".والخطي

یجب أن وإعزاز كتاب هللا واحترامھ یكون في مقدمة اھتمام الخطاط ألن كالم هللا

عزوجل واجب التقدیس واالحترام ألننا ننقل بھ رسالة هللا للبشریة إلى أن تقوم الساعة فبینما -نجد البعض یتوضأ قبل كتابة الحرف العربي

حتى في غیر كتابة المصحف، احتراما للحرف مع أن الوضوء لكتابتھ ،الذي كتب بھ القرآن

نجد البعض یستھین بكتاب هللا - لیس شرطا كتبھ في أحجام ال تقرأ وقد یكتبھ على حبة فی

قمح أو بیضة دجاجة وھذا ال یفید وال یغني ویسھل أن یكون سببا في امتھانھ وابتذالھ عالوة

.على ضیاع الجھد والوقت

-

والخطاط مطالب بالتزام الخلق الحسنوذلك بالبعد عما یتنافى مع المروءة وفاحش :

أن الخطاط ما ھو إال القول وقد شاع في فترة ما .حرفي مثل بقیة أصحاب الحرف والصنائع

إال وھو بإتقان واشتھر عن البعض أنھ ال یكتبیدخن ، أو ال یلتزم في سلوكھ العام بأخالق

وآداب اإلسالم مع أنھ حري بھ أن یكون نموذجا نھ مرتبط بأشرف حرف كتب بھ أطھر ألیحتذى

.كالم وأسمى رسالة

في عملھ ألن خطاط ضروریةوثقافة الھذا العلم یحتاج إلى حد أدنى من الثقافة لخدمة فن الخط فاألمیة المعرفیة توقع الخطاطین في

الخط مھنة تسجیل ونشر، أخطاء قاتلة ومھنة فینبغي على الخطاط أن یلم بأطراف الثقافة

الخطیة وأن یكون على علم بتاریخ الخط العربي ن لبنة في صرح التراث وفنونھ وآدابھ حتى یكو

الخطي الذي نباھي بھ األمم بدال من أن یكون معوال یھدم ما بناه من ضیعوا عمرھم للحفاظ

.على تراث األمة




المثل التي ینبغي أن یتحلى بھا وعن یقول األستاذ یوسف ذنون الخطاط

إن الخط فن "

قدسي ولذلك یجب أن یتصف صاحبھ

بالمثالیة ویكون القدوة في النموذج

المجتمع المسلم فیتسم بالصفات

الحمیدة واألخالق : العالیة وأولھا

اإلیمان الراسخ

والتوكل على هللا والتجرد والتواضع والتضحیة غیر المحدودة واإلخالص في كل شيء والشعور بالمسؤولیة والتعاون ولین الجانب والتحمل العالي

ر والرضا والصبر في كل األحوال والوفاء واإلیثابما قسم هللا مع السعي واالجتھاد واالستعداد للنجدة وإبداء النصیحة وتقبلھا وحسن المعاملة وأن یكون

ب المادي حذرا من أكل الحرام انمترفعا عن الجمتحریا الصدق متوسال بالوسائل المشروعة

مواصال اللیل بالنھار یرى المتعة في ذلك یقدس تدین حمید وعمل باندفاع الواجب حسن النوایا مع

من الذات وبشكل دائم رحب الصدر مع روح تلمذة مستمرة وإیمان بقدرات اآلخرین ومقابلة إساءتھم باإلحسان والنمو الدائم المستمر ال ینتظر الثواب

من اآلخرین إنما المكافئ ھو هللا

ی ذكر الت اریخ لم صر أنھ ا ط ورت أس لوب لط ور ال صوري إل ى رس م م ن ايالت سجیل الكت اب

المق اطع ث م إل ى رس م الح روف الت ي نطل ق علیھ ا ویعتق د المؤرخ ون أن " الح روف األبجدی ة" الی وم

" س یناء"أقدم م ا اكت شف م ن كتاب ة ھجائی ة ك ان ف ي . سنة قبل المیالد٢٥٠٠وترجع إلى

وھن اك م ن النظری ات الت ي ت رد أص الة عطی ة الكتابة بالحرف إل ى الم صریین فی ذكر ترك ي

ق ول " الكتاب ات والخط وط القدیم ة"الجب وري ف ي وكان ت ھ ذه الكتاب ة عل ى ش كل ص ور "عباس العقاد

ھیروغلیفیة حولھا الفینیقیون إل ى الح روف الھجائی ة بع د أن انتقل ت إل ى بع ض أنح اء الع الم وأن الیون ان

وم ن " قب ل الم یالد تعلموھ ا م ن الم صریین نوا خاض عین المع روف تاریخی ا أن الفینقیق ین ك ا

ویؤی ده ف ي . الد قب ل الم ی١٢٠٠لم صر حت ى ع ام ق صة " ف ي كتاب ھ " ول دیوران ت و"ھ ذا ال رأي

حی ث ی رى أن ع دد ھ ذه الح روف ك ان " الح ضارة . حرفا انتشرت عن طریق الیونان وروما٢٤

ولم تنقطع صلة مصر بالكتابة أو ب الحروف على مر العصور حتى لما اس تقبلت الف تح اإلس المي عل ى ی د عم رو ب ن الع اص وم ن مع ھ م ن الع رب وانتقل ت إلیھ ا الح روف العربی ة واس تعملتھا أثبت ت أنھا منافس قوي في حلب ة ال سباق م ع ال شعوب الت ي اھتم ت ب الخط العرب ي ، ونق رأ ف ي كت اب ف ن الخ ط ع ن تط ور الكتاب ة العربی ة وانتقالھ ا إل ى ش تى بق اع

ریق ة المعم ورة ، وھ ذا الخ ط ال ذي ن ضج لی صبح ط وأقبل ت عل ى اس تخدامھ ك ل ال شعوب الت ي - للكتاب ة

ق د اكت سب م ن -دخلت اإلس الم ف ي أقاص ي األرضث م ھوی ة جعل ت من ھ خط أ إس المیا ، وم ضى قرون ا بھ ذه الھوی ة وج د خاللھ ا بیئ ات جدی دة كان ت تزخ ر بالحرك ات الثقافی ة والفنی ة وتن افس ف ي ذل ك مرك ز

اك ز ظھ ر ف ي الخالف ة اإلس المیة وأھ م ھ ذه المرمصر فقد كان ھناك رجال م شھورون مث ل طبط اب المح رر أح د كتب ة اب ن طول ون ال ذي ك ان یغبط ھ

.البغدادیون




سید إبراھیم عمید الخط العربي.األستاذ*

في القرن الماضي

وفي مصر حافظ ف ن الخ ط عل ى الم ستوى س تمر ب ان عھ د الطول ونیین واإالرفی ع ال ذي بلغ ھ

على ذلك خالل عھد الفاطمیین واألیوبیین ث م العھ د الممل وكي ب صفة خاص ة والمع روف أن الوث ائق المتع ددة الت ي انتقل ت إلین ا م ن ھ ذه العھ ود ھ ي الم صاحف والزخ ارف الكتابی ة الت ي نق شت عل ى ج دران اآلث ار المعماری ة آن ذاك ویظھ ر لن ا م ن

ی ة أن دراس ة المعلوم ات التاریخی ة واآلث ار الباقالق اھرة أص بحت المرك ز الھ ام الث اني بع د بغ داد مباش رة ف ي ف ن الخ ط حت ى الق رن الث امن الھج ري ففي ھذا الوسط الذي سارت فیھ طریقة اب ن الب واب موازی ة لمدرس ة بغ داد اعتن ق الخط اطون فیم ا بع د النتائج التي توصل إلیھا یاقوت واستمروا ب إخالص

. ن األخ رى وص دق یف وق م ا ك ان ف ي مراك ز الف ویتواص ل االزدھ ار الفن ي للخ ط والزخرف ة بم صر حت ى ظھ ور الدول ة العثمانی ة الت ي أول ت الخ ط

خاص ة ف ي زم ن -عنایة كبیرة ساھمت في نھضتھ ال ذي قی ل إن تط ور فن ون -ال سلطان أحم د الثال ث

الكتابة لم تر مستوى أرقى مم ا ك ان ف ي زمن ھ حت ى .اآلن

ا الفني حتى في اشتداد وتظل مصر بعطائھمحن ة الخ ط العرب ي بتركی ا حینم ا ألغ ى أت اتورك الكتاب ة ب الحروف العربی ة فتحم ل م صر الل واء وت صبح موئ ل الخط اطین الكب ار ، وتمتل ىء كت ب ت اریخ الخ ط العرب ي بأس ماء الكثی ر والكثی ر مم ن زاروا م صر للتعل یم أو لل تعلم فھ ذا م صطفى درة

جازت ھ ف ي إ ھ ـ بع د ٩٠٠ ال ذي ول د ف ي أماس یا ع ام -الخ ط ی سافر إل ى م صر لی درس خط وط وال ده

. ویرسي طریقة الشیخ حمد هللا في القاھرة-معلمھ

وكات ب الح رمین ال شریفین عب د هللا زھ دي ص احب أكب ر عم ل كت ابي عل ى وج ھ األرض حت ى

اآلن ، إذ كت ب ش ریطا طولی ا مق داره مت ر ٢٠٠٠نم ا انتھ ى م ن كتاب ة وذل ك ب الحرم النب وي فق ط ، حی

مسجد المدینة المنورة ذھب إلى مصر واستقر فیھا




" خط اط م صر األول "وح صل فیھ ا عل ى لق ب

وأم ضى بقی ة عم ره فیھ ا لكتاب ة خط وط ال دوائر الرس میة ك أوراق البنكن وت وغیرھ ا ، وف ي إع داد اللوح ات للم ساجد وف ي مراقب ة دروس الخ ط

ھجری ة ١٢٩٦نة أن توفي بالق اھرة س بالمدارس إلىودف ن بج وار اإلم ام ال شافعي رحم ھ هللا ، وال یت سع

المقام لذكر ظروف زیارات الخطاطین العالمیین لمصر وال یفوتنا إن نذكر األسماء فمنھم ول ي ال دین أفندي وعمل قاض یا بم صر وم صطفى ع زت وعب د العزیز الرفاعي كات ب م صحف المل ك ف ؤاد والح اج

أحم د كام ل رئ یس

طین ف ي الخط ازمن ھ وعالم ة بغ داد ھاش م محم د وخط اط ال شام ب دوي ال دیراني ، وأی ضا زارھ ا خبی ر الخ ط والعم ارة یوس ف ذن ون ، وقد حصل منھا الكثیر من أبن اء العروب ة عل ى إج ازات ف ي

الخط ودرسوا في مدارسھا ونالوا شھادات في دبلوم برھ ان ال دین كب ارة م ن لبن ان ، : الخط العربي مثل

مندي من اإلمارات ومح سن فت وني م ن لبن ان محمد ، وم ن الجزائ ر وم ن قط ر وغیرھم ا م ن أقط ار

ومن ذ أن افت تح المل ك ف ؤاد مدرس ة تح سین . الع الم الخط وط الملكی ة ك أول مدرس ة للخ ط ف ي الع صر الح الي ظ ل ع دد الم دارس یتزای د حت ى وص ل إل ى

مدرسة یتخرج فیھ ا آالف الخط اطین مئتيأكثر من اآلن ف ي النھ ضة الخطی ة واالرتق اء ی ساھمون

بخطوط طالب المدارس بعد تعیینھم مدرس ین للخ ط .العربي بمدارس التربیة والتعلیم




نموذج إجابة امتحان الصف الثاني بمدرسة تحسین الخطوط بشربین من إعداد سعید سلطان

لتدریب الخطي قدیم قدم الكتابة المقننة والمقعدة اتى یحتفظ بمستواه في األداء ،فالخطاط یتدرب ح

قرآن (فیبدأ بالكتابة على الورق ،وبأي نوع من الكالم ویظل ) كریم ـ حدیث شریف ـ شعر ـحكمة ـ خاطرة

یكتب بالمداد األسود ویعید الحروف التي التروق لھ وتدور الورقة بین یدیھ تحت القلم حتى یختفي اللون

یر الورقة األبیض تحت سواد الحروف المكتوبة فتص

، ) لمة -قارة( بالتركیة مسودة،وھذه المسودات تسمىفي -ة لموالكر) كرلمة (:ویطلق علیھا المصریون

بدأت بالتسوید وھو الكتابة المسترسلة -نظري وال ھدف منھا إال تعوید الید ، بال رابطة معنى،لحروفحیحة، ثم صار الخطاطون یبعدون صتابة اللكعلى ا

شیئا ویحتفظون بالحرف المكتوب عن التسوید شیئا فأو الكلمة المكتوبة دون أن یمروا علیھا بحروف أو

كلمات أخرى، وصار ذلك تدریبا عادیا ویعرف عندھم ، وال فرق في ذلك بین أنواع "التمرین"باسم

الخطوط، فقد تكتب بالثلث أو الفارسي أو النسخ أو .غیر ذلك

بة ویقوم ومن الخطاطین من صار یتأنق في الكتا

بوضع المقاسات بالنقط إلى جوار الحروف ویقوم بتشریح بعض الحروف، وكأنھ یجعل منھا قطعة

تعلیمیة لغیره أكثر منھا تدریبیة للنفس، وإن احتفظت بالشكل الكتابي العشوائي، بل منھم من صار یصنع

منھا لوحة مقصودة في ذاتھا، ویضیف إلیھا مخرجات .ن الحروفجدیدة وتولیدات حدیثة م

ولعل من الالفت للنظر بروز ذلك التأثیر النفسي على الكرملة فتجد نفسیة الخطاط ظاھرة فیما یكتب، وتبین كلماتھ ما في مكنونات نفسھ من

أفكار وأحزان وسعادة بل فیما یتذكرھم من البشر أحیانا أو من األحداث الجاریة وقد یسھل

ن الخطاط علینا أن نحدد العمل الفني الذي كا یستعد لھ من خالل الكرملة، ألنك ستجد فیھا




تقریبا معظم كلمات اللوحة التي كان الخطاط یرید تأدیتھا، ونجد أن بعضھم یفعل ذلك عن قصد، فیجعل ھناك تجانسا بین الكلمات مما

.في الكرملة" وحدة الموضوع"یصنع ما یسمى

ھل كان الخطاطون من الرعیل : "بقي أن نقولاألول أمثال أسعد الیساري ومحمد شوقي

وغیرھما ممن كتب الكرلمات حروفیین قبل أن تظھر الحروفیة الحالیة كاتجاه تشكیلي جدید في

الخط العربي؟

وھل لنا أن نضمھم إلى اتجاه بعینھ داخل ھذه التي یرى الكثیرون أنھا تنقسم إلى المدرسةه أحدھما ملتزم بشكل الحرف وقواعد: اتجاھین

واآلخر تخرج عن دائرة الحرف الجمیل إلى تھویمات تشكیلیة ال صلة لھا بالحرف العربي

تظل - فیما أرى- األصیل؟ أیا ما كان فالكرلمات عمال فنیا جمیال یستھوي محبي الخط العربي

حتى لو وصفھا بعضھم (البدیع، ویكفینا منھا أنھا متعة للعین وتدریب) بالحروفیة الجدیدة

.للدارسین







أن تقوم حضارة أو ضة يف - وأظنك معي عزيزي القارئ - أختيل اليوم وليلة ، إمنا هي تراكمات تطور وازدهار علمي تبىن لبناته واحدة

تلو األخرى ، وال أكاد أتصور أن يقوم علم كامل بكل قواعده طرفة عني ، إمنا تتطور العلوم والفنون أو يف ،ونظرياته يف حملة خاطفة

من خالل النظر إىل نتاج األولني ومن مث إضافة مستحدثات جديدة .وتعديالت وحتسينات تساهم يف ذلك التطور واالزدهار

مقلة ابن ولفن اخلط العريب نصيب كبري يف هذا الباب ، فما بدأه بلة الكتاب الشيخ محداهللا وابن البواب وياقوت املستعصمي وق

األماسي ، مل يكن إال تأسيسا لبنيان فن اخلط ، ومع سحر خطوطهم

بأن خطوط شباب األتراك - بل أجزم -يف زمنهم ، إال أين أزعم اآلن ، وبعض خطاطي العرب تربو عليها من ناحية املستوى اجلمايل ،

من يعلي ويبقى الفضل لألوائل يف وضع اللبنات األوىل ، ويأيت بعدهم البنيان ويضع اللمسات التجميلية حىت وصل اخلط العريب إىل مرتبة حيسدنا الغرب عليها ، وذلك من خالل السري على خطى األوائل

وتقليد كل ما كتبوا حىت تتشرب اليد مهارة الكتابة وصار التقليد بابا

من أبواب التدريب اخلطي، فيكتب التلميذ مقلدا مناذج األساتذة داية من احلروف املفردة مث املثناة ووصوال إىل الكلمات فاجلمل بل ب

تعدى التقليد هذه املرحلة وأصبح فنا قائما يبني مهارة اخلطاط يف تقليد تراكيب خطية مشهورة

ألساتذته أو حىت ملعاصريه تقليدا يصل حد املطابقة التامة كما يف

واعتصموا حببل اهللا مجيعا "لوحة اليت قلد فيها حممد " قواوال تفر

حداد أستاذه حممد حسين ،




ومبشرا برسول يأيت من : "كذلك ما كتبه عثمان أوزجاي يف لوحة مقلدا فيها اخلطاط العظيم سامي واشتهرت لوحات " بعدي امسه أمحد

فاهللا خري حافظا وهو : "كثرية قام اخلطاطون بتقليدها وعلى رأسها لك سورة الفاحتة بالثلث خبط مصطفى راقم ، ، كذ" أرحم الرامحني

.للخطاط علي أفندي " رب يسر وال تعسر"ولوحة

ويصل التقليد غاية األمانة حينما جتد توقيع اخلطاط القدمي على ماثال - وكل تفاصيلها القدمية - العمل اجلديد بل جتد تاريخ اللوحة

لتواضع ولألمانة التارخيية أمامك كأا خبط صاحبها األول ، مث مبنتهى اوااللتزام العلمي يكتب حتتها وخبط رفيع نقله فالن أو كتبه فالن

مقلدا أستاذه فالن ، ووصلت احملاكاة التامة إىل درجة نقل اللوحة !!حىت بأخطائها عند بعض من ال جييد العربية

ب وعن انتقال التقليد من جمرد تدريب ودخوله دائرة الفن جند يف كتاغري أن طبيعة التقليد واحملاكاة قد اختلفت مع مرور " : ... فن اخلط"

الزمان وأصبح اخلطاطون مع تطور فن اخلط وتقدمه يتحاشون التشبه يف الكتابة بأساتذم ، ومع ذلك فقد يرغب أحد اخلطاطني الكبار يف إبراز مهارته يف جمال مل جتر عليه يده ، فيحاكي أستاذا قدميا وهو يف

قمة نضجه الفين حىت لو كانت الطريقة ختالف طريقته ، فكان العماد .. احلسين يقلد مري علي ، وكان احلافظ عثمان يقلد الشيخ محداهللا ، وذلك على الرغم من أم مجيعا كانوا قد بلغوا مراحل متميزة يف

اخلط ، وقد يصعب األمر كثريا ، ال سيما إذا كانت الكتابة املقلدة ت على سطور مستوية وتداخلت احلروف فيما بينها وتقاطعت يف ليس

.مواضع كثرية حىت أصبحت عسرية املنال مثل قطع التسويد

وتعد قطع التسويد اليت مشقها إمساعيل الزهدي خبط الثلث حماكاة خلط الشيخ محداهللا أوضح األمثلة على ذلك ، ومل حيدث أبدا يف

" الشف" أن وضع أحدهم عن طريق كتابات التقليد واحملاكاة تلكورقة فوق الكتابة األصلية وحاول استخراج نسخة مطابقة هلا ، وقد

أوىل شيوخ اخلط عناية كبرية لكتابات التقليد واحملاكاة هذه وكان منهم من حتاشى التصحيح يف الكتابة وفضل يف عملية النقل هذه اليت




داد الثابت بدال منمداد السناج الذي تسهل إزالته من على الورق باللعق أو الكشط ألن الغاية هي جتري بقدرة العني واليد فحسب استخدام امل " .الكشف عن القدرة على التقليد واحملاكاة دون احلاجة إىل تصحيح الكتابة

أمشقا من أمشق معلمي اخلط مث يبدأ يف تقليد كل خطاط يف أول حياته ال بد وأن يقلد "وعن أمهية التقليد يف حياة اخلطاط يقول سيد إبراهيم كتابتهم ، ويتقلب يف تقليد اخلطاطني حىت ينفرد بعد ذلك وتصبح له شخصية خاصة ، واخلط يأيت بالتدقيق بالنظر ، مث املمارسة باليد ، فالصور اجلميلة

قواعد اخلطوط اليت يكون من تأثري ذلك كله ظهور شخصية خاصة للخط تنطبع يف الذهن مث تكون كثرة الكتابة مساعدة على التجويد بعد االلتزام ب "للخطاط وأنا شخصيا قلدت راقم وشوقي وغريمها




وقد يكون التقليد يف اخلط لدراسة أسلوب أحد اخلطاطني.. .وتكملة بعض أعماله حىت يظهر العمل بروح واحدة ونسق متشابه

من ذلك ما يرويه حممد عبدالقادر أنه مر على الفتة كان قد كتبها وهي لصاحب حمل أراد تعديل كلمة يف الالفتة فلجأ للخطاط خضري البورسعيدي لعمل التغيري الالزم والذي قام بدوره بدراسة أسلوب

ادر يف الكتابة ، وملا مر عليها عبدالقادر أعجب بأا حممد عبدالقجتددت يف ألواا ولكنه اعتقد أن التعديل كان ضمن الكتابة القدمية ، وملا عرف تعجب من دقة التقليد ، ومثة موقف آخر بينهما حدث يف

مدرسة حتسني اخلطوط العربية حينما قام حممد عبدالقادر بتشكيل سطر بناء على طلبه على السبورة ، ويف اليوم التايل كتب خبط الثلث خلضري

خضري سطرا بالثلث مشاا لألول وقام بتشكيله بأسلوب عبدالقادر ملاذا مل متسحوا كتابة أمس ؟ مث تعجب ملا علم أا : فلما مر عليه قال

.كتابة جديدة ودهش من دقة التقليد والتشكيل

ومن املداعبات اليت بينت إبداع الفنان حممد سعد حداد أنه كتب قطعة خطية : "لفوزي سامل عفيفي " لعريب وأعالمهدراسات يف اخلط ا"ويف كتاب متبعا أسلوب اخلطاط حممد حسين وطريقته يف كتابة احلروف مث كتب عليها توقيع حسين وأراه إياها وأومهه أنه وجدها عند أحد األصدقاء ، فلما رآها

، فلما قال له حداد أنه هو الذي كتبها وقلد توقيعه ، صارت " هذه اللوحة أنا كتبتها منذ زمن ومل أعد أذكرها: "وتكوينها قال ومتعن يف حروفها " .وإن تعدوا نعمة اهللا ال حتصوها"مزاحا ، وهذه اللوحة كانت

األستاذ حممد سعد حداد كاتب مصحف الشمريل ومصاحف * اخرى كثرية

- وفيما أعرف -لوب الكتابة ألجل التقليد قدمية جدا ودراسة أس بدراسة - بناء على طلب السلطان -جند أن محداهللا األماسي قام

أساليب اخلط عند سابقيه الختيار أفضل السمات الكتابية للحروف ، وليس ألجل التقليد فقط ، وهذا علي أفندي اخلطاط التركي وهو من

تقليد رد إرضاء ذوقه اخلاص ، كان يقول الذين برعوا يف كتابات الهيا ولنكن "أو " هيا ولنكن اليوم مثل راقم: "لتالميذه بني يوم وآخر " .اليوم مثل جالل الدين

وأسلوب األستاذ يتضح جليا يف خط التلميذ من خالل تقليده نفس الصفات الوراثية خلط - إن جاز التعبري -فيخرج خطه حيمل

وهذا احلكم ينطبق على خط أمساء عربت اليت كان خطها املعلم ، حممود - وزوجها فيما بعد -صورة طبق األصل من خط معلمها

.جالل الدين




والتقليد يف اخلط غري التقليد يف الفن أو يف األدب ففي اخلط قد نصا وتركيبا ونوع خط حىت إنه : يقلد اخلطاط اللوحة بكل تفاصيلها

- وقد ال يفعل -توقيع اخلطاط األول وتاريخ كتابة اللوحة يضع ومع هذا ال يعد ذلك من قبيل السطو أو السرقة ، فاال مفتوح

واللوحة األصلية معروف صاحبها ويتم التقليد بغرض التدريب أو .اقتفاء األثر أو ختليد أعمال كبار اخلطاطني

احملاكاة يف اخلط أمر خيتلف إن التقليد و" : (فن اخلط"ففي كتاب متاما عما هو عليه يف فن الرسم والنحت ومع أننا نشاهد كثريا أيضا

من يقومون بأعمال النسخ والتقليد بقصد التزوير ، ولكن التقليد الذي نتحدث عنه هنا هو التقليد املباح املشروع يف فن اخلط وذلك

منمات وغريها ، على عكس ما يف الفنون األخرى كالزخرفة واملن ).فالتقليد يف اخلط بعيد عن سوء النية واالحتيال

وقد يكون التقليد يف األدب سرقة إذا كان املقلد ينقل النصوص ويدعيها لنفسه دون إعمال لفكره بل يسطو على إنتاج غريه فينقله مع تغيري يف أمساء شخوص القصة أو بعض ألفاظ القصيدة أو بعض

ملقال ، ومن هذا الباب ما ذكره ورد عليه األستاذ أمحد مصطلحات االبن املقفع يف حديثه عن كتاب " األدب الكبري(زكي باشا يف مقدمة

نال من الرواج ما جعل بعض :األدب الصغري حيث قال عن الكتاب

لبله املتطفلني يقلده بال خجل ، وفاته أن التكحل غري الكحل ، انا مطلقا ، فالعاجز املزور إمنا يتسكع وؤد ال يسلعمري إن هذا التقلي

يف تقليد البضاعة املقبولة ليكسب من وراء جريرته السحت واحلرام "...

ونفس التسلق والوصولية جنده أيضا يف الفن حيث املدعني يقول هذا شأن العلوم والفنون " : "الفن واحلياة"مصطفى فروخ يف كتابه

يد الكساىل حبذلقتهم وطول لسام وقصر باعهم أن كلها ، ولكن يريقنعوا العامل أن باستطاعة اإلنسان أن يكون مثال شاعرا كشكسبري أو

وباختصار يريد الكساىل أن ينام .. من غري حاجة لدرس اللغة نيب املتأحدهم عند املساء ويستيقظ صباحا وهو فنان عبقري كرامربانت

صور لوحة ما وهو مل يدرس قط فإذا ما ترىأحدهم ي... ورينوار يف الفن ال يسأل عن شيء ، هو إحساس : سألته ما هذا ؟ قال

النور وسكبه على لوحاته فإذا " ترنر"لقد أحب الفنان ... وقشعريرة هي تفيض شعاعا ، فجاء بعض دجايل الفن اليوم وترك اللوحة تكاد

، ... الفضاء الفسيح النور و! النور !! آه : تكون بيضاء مث قال وأحب الفنان األشهر رامربانت الظل ، فجاء أحد مستغلي الفن اليوم

الظل والتدجيل !! الظل ! آه : ودهن لوحته كلها باألسود وهتف إا أحابيل ، وإنه دجل ، وإا زندقة بارعة ، هي إحدى ! ... العظيم

"..صور هذا العصر بشىت ألوانه




الخط العربي محاوالت فاشلة لعزل "مملكة جماله" عن

نقل التعبی ر ـ كك ل ، الخط العربي فن أصیلاألبج دیات ال سابقة ل ھ ـ م ن مرحل ة ال صورة إل ى

وھ و الواس طة الت ي ق دمت إلین ا ،مرحل ة الح رفـ الق رآن الك ریم ـوكالم ھ الخال د تع الى رس الة هللا

ك ان عیونن ا ، والخ ط أی ضا قب ل مكتوبا تقرؤه قلوبن ا الوس یلة الت ي ق دمت إلین ا أش عار الع رب وعل وم ـ الح ضارة العربی ة وأھ م منھم ا أحادی ث الرس ول

صاحب أول مدرسة في تعلیم ـ صلى هللا علیھ وسلمالخط حینم ا جع ل ف داء األس یر ف ي غ زوة ب در تعل یم

.عشرة صبیان القراءة والكتابة

الخ ط العرب ي م ضیع ب ین مح اوالت ھدم ھ م ن جھل أبناء األم ة م ن جان ب من جانب،وبین الخارج

العرب ي فب ین ھ اتین المط رقتین فق د ف ن الخ ط آخ رال " التي قال فیھا أحد ملوك أوروب ا ،مكانتھ السامیة

أحسد العرب على شيء قدر حسدي لھ م عل ى جم ال المحاوالت المبكرة التي أصابت ومن " حروفھم

بھ ا م صطفى ف ي مقت ل تل ك الت ي ق ام العرب يالخ طالحروف ب غ اء الكتاب ة بإلت اتورك ف ي تركی ا أكم ال

العربیة وتغییرھا إلى الالتینیة ففصم بین األم ة وب ین محاول ة من ھ ف ي نھ ا آعزلھ ا ع ن قرأراد تراثھ ا و

م كاف ة الم سوغات ومنھ ا یلالنضمام إلى أوروبا وتق دذب ح عذری ة الخ ط العرب ي ، وإل ى اآلن ل م ت رض

لن ترضى حتى لو قدموا اإلسالم أوروبا عن تركیا وحة رایاتھ أمامھم ، ول ن یفعل وا إن وـ ال قدر هللا ـ مذب

.شاء هللا

ت راك لھذا الفن من ش باب األ عز وجلیض هللاقولقد ول و ق در ،م ن یقوم ون عل ى تعھ ده ورعایت ھ

ل ف م رة أتاتورك أن یشھد ھذه النھضة اآلن لم ات ألالء الفن انون عل ى م ا حقق ھ ھ ؤ،ومرة ح سرة وندام ة

. العجم قبل من مستوى راق یتطلع إلیھ العرب الم دعین ومن ھذه المحاوالت أیضا م ا ك ان بأی دي

شد فتكا من محاولة أ وكانت ، أبناء العروبة من




تاتورك لكن هللا تع الى ل م یكت ب لھ ا أالنج اح ، فق د اقت رح بع ض أع ضاء

بم صر تغیی ر مجم ع اللغ ة العربی ة بحج ة أن ھ ال ف العرب ي ش كل الح ر

ی سایر التط ور ف ي الطباع ة لع دم ف ي عالم ات الت شكیل وج ود

الحروف على غرار ما ھو ق ائم ف ي اللغ ات األخ رى م ن الت صاق الحرك ات ب الحروف ، مم ا دف ع

ابتك ار أش كال م شوھة إل ى ال بعض ف ن لوم شینة ال ت صلح للكتاب ة وال

مثال ذل ك م ا ویعبر عن ھذه األمة ، " لی اس عك اويإ " ىی دعفعلھ رج ل

أص ل لبن اني ، فق د أمیرك ي م نط رح أربع ة أش كال للخ ط العرب ي زاعم ا أنھ ا تی سر الق راءة للجمی ع

الفصحى عل ى ك ل ل سان م ع يوتحی .أن أسھلھا ال یقرأ

أخرى طرحھ ا ةمحاول ھناك كذلك

أحمد لطفي ال سید م ن خ الل دعوت ھ اإلعرابی ةرك ات لحل صاق اإإل ى

ھ ا عل ى أن تكت ب م ثال بالحروف ذات" موحام ادون"ھك ذا " محم د"

باإلنجلیزی ة ، ما یكت بعلى غرار(MOHMD)أن ذل ك ظن ا من ھ

ینف ي الخل ط ف ي ت شكیل الح روف بالكلم ة الواح دة ، م ع أن الطف ل

ال صغیر إذا تعل م الق راءة والكتاب ة ینطل ق ف ي قراءت ھ دون الحاج ة إل ى وض ع فإن ھ

وف فم ا بالن ا بم ن ھ م أكب ر الحركات عل ى ك ل الح ر مم ا یجع ل ھ ذا الرج ل مج رد مقل د ،منھ س نا وخب رة

.أھلھ یفعل اللغرب في كل ممخلص

سیاس ي ( ھ ذا غی ر م ا اقترح ھ عب د العزی ز فھم ي للع دل وع ضوا بمجم ع اللغ ة اوق انوني ك ان وزی ر

الالتینی ةف و م ن اس تبدال الح ر)العربی ة بم صر ن ھ ل م ی ستطع الفك اك فإ لك، ومع ذ عربیةف الوبالحر

منھا بالكلیة فأبقى عل ى ع شرة ح روف عربی ة تكت ب . الالتینیةعجنبا إلى جنب م

" می ل یعق وب ف ي كتاب ھ إ. وف ي ال رد علی ھ كت ب د

: " " إص الحھم شكالتھ ودع وات .. الخ ط العرب ي تاب ة وھكذا نرى أن طریقة عبد العزی ز فھم ي ف ي الك

ن إ عل ى معظ م عی وب الخ ط العرب ي وھ ي ويتبق ج اءت لت ساھم بح ل بع ض م شاكل ھ ذا الخ ط ، فم ا

كبر لعل م ن أھمھ ا م شكلة أبرحت تطرح لنا مشاكل قط ع ال صلة ب ین م ستقبل األم ة وماض یھا ، وھ ذه

كافیة لرفض أی ة دع وة ـالمشكلة وحدھا ـ في نظرنا ."إلى الالتینیة




عل ت ن ك ان الب د م ن تی سیرالكتابة العربی ة ـ بع دماإ رأى مجم ع اللغ ة العربی ة ف ي الق اھرة أن ھ م ١٩٣٨م في ع ا ھو المسؤول أوال وأخیرا عن ذلك، فكفإنھ ـ لتجدیدھا أوتبدیلھا تدعو صیحات غیر بریئة ون لجنة لدراسة م سألة

تلق ى المجم ع عل ى الف ور أكث ر وح ، احسن اقت ر مصري ألھجائزة قدرھا ألف جنیـفي ذلك الوقت ـ التیسیر وقرر .دم للمجمع وغیره زاد على األلفین ح ویذكر البعض أن ما قامن مائتي اقتر

هللا تعالى س یحفظھ بحفظ ھ ویكل ؤه ،إال أنمن كل ناحیة للمحن" لى اآلنإو" إلى ھذا الحد یتعرض الخط العربي . الضربات من الداخل أن تكونھو لكن الذي یؤثر في النفس ،برعایتھ

شد مضاضة أ ذوي القربى فظلم من وقع الحسام المھند على النفس




بسم هللا الرحمن الرحیم بادرة كل خیر وفاتحتھ ومصدر البركات من هللا بالبسملة فإن ....... ونختم بما بدأنا بھ .كما في الحدیث الشریف "الحاجبة للجن والشیاطین عن عورات بني آدم "تعالى وھي

وھي مفتتح األعمال الطیبة ویسن للعبد أن یبتدئ بھا في شرابھ وطعامھ ، وقیامھ ومنامھ ، ودخول منزلھ ل ال یبدأ ببسم هللا كل أمر ذي با: [ ومسجده والخروج منھما ، وركوبھ الدابة ، وعند كل أمر مھم ، وفي الحدیث

.والحدیث وإن كان بھ ضعف فیعمل بھ لما یعضده في معناه من أحادیث صحیحھ ] فھو أبتر

أو كتبھا، فھي نحت من بسم هللا كما " بسم هللا الرحمن الرحیم: "قال : بسملة : بسمل : ( وفي المعجم الوسیط من الحمد ، یقول ناجي زین " حمدلة"سبحان هللا ، " سبحلة"ال حول وال قوة إال با ، و: من " حوقلة: "نقول

فتتح رسائلھ بالبسملة من األنبیاء سلیمان بن اذكرت المصادر العربیة أن أول من " بدائع الخط العربي"الدین في لھ لع(قس بس ساعدة اإلیادي وأول من طبع الكتاب : دواد علیھما السالم ، وأول من كتب أما بعد من العرب

یقصد ختم باسمك اللھم وجرى األمر على ذلك : عمرو بن ھند ، وكانت العرب تقول في افتتاح كتبھا وكالمھا ) ھفصارت البدایة بھا سنة إلى یومنا ھذا ولزم ) إنھ من سلیمان وإنھ بسم هللا الرحمن الرحیم : ( حتى نزلت اآلیة

سالم حت جاء السالجقة ثم آل عثمان الذین اخترعوا شعارا لھم األتراك المغول العمل بالبسملة ، عندما اعتنقوا اإل .ھو الطغراء نسبوا إلیھ القدسیة والعظمة

قسم من ربنا أنزلھ على رأس كل سورة " بسم هللا الرحمن الرحیم : "قال العلماء : ویقول القرطبي في تفسیره

في ھذه حق وإني أفي لكم بجمیع ما ضمنت یقسم لعباده أن ھذا الذي وضعت لكم یا عبادي في ھذه السورة السورة من وعدي ولطفي وبري .




" بسم هللا الرحمن ال رحیم"و

مم ا أنزل ھ هللا تع الى ف ي م ة ألكتابن ا وعل ى ھ ذه ا

خصوصا بع د س لیمان علی ھ .ال سالم

روى األعم ش وال شعبي أن رس ول هللا ص لى هللا علی ھ

ی أمر "وس لم ك ان یكت ب مك اللھ م حت ى باس " بكتاب ة

" ب سم هللا"أم ر أن یكت ب ق ل : ( فكتبھ ا فلم ا نزل ت

ب سم "كتب ) ادعوا الرحمن : فلم ا نزل ت " هللا ال رحمن

إن ھ م ن س لیمان وإن ھ ب سم (كتبھ ا ) هللا ال رحمن ال رحیم

والبسملة فاتحة كل سورة

ولم ترد في أول سورة مرة في القرآن الكریم ١١٤ وردت ،)على خالف(ولى من الفاتحة أل وھي اآلیة ا .لكنھا وردت في سورة النمل مرتین " براءة"

:ومن فضائل البسملة

وتزید بركة الطعام فعن وحشي بن حرب رضي هللا عنھ أن "فكلوا مما ذكر اسم هللا علیھ "أنھا تزكیة للذبیحة *

قالوا ] فلعلكم تفترقون: [ نشبع ؟ فقال یا رسول هللا ، إنا نأكل وال: أصحاب رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم قالوا حدیث جابر وفي) رواه أبو داود] (فاجتمعوا على طعامكم ، واذكروا اسم هللا یبارك لكم فیھ : [ نعم ، قال :

دركتم المبیت وإذا لم یذكر أ:وإذ دخل فلم یذكر هللا تعالى عند دخولھ قال الشیطان : [ .... رضي هللا تعالى عنھ ) .رواه مسلم] (دركتم المبیت والعشاء أ: ى عند طعامھ قال هللا تعال

وتمنع الشیطان من أذى ) الزوجة( لتبدیلھا أوعند إتیان األھل بوالبسملة ساتر ألعین الجن عند خلع الثیا*

ي لو أن أحدكم أراد أن یأت: [ عن النبي صلى هللا علیھ وسلم : الذریة ، وفي حدیث ابن عباس رضي هللا عنھما ] . بدا أبسم هللا اللھم جنبنا الشیطان وجنب الشیطان ما رزقتنا فقضي بینھما ولد ، لم یضره الشیطان : "أھلھ فقال

ستر ما بین الجن وعورات بني آدم إذا دخل : [ وروى ابن ماجھ والترمذي عن النبي صلى هللا علیھ وسلم .أن یقول بسم هللا ) الحمام أو المرحاض(الكنیف

: بسملة حافظ من هللا تعالى للعبد عند خروجھ ودخولھ إلى بیتھ وتزید البركة ، فعن أنس رضي هللا عنھ قال ال*

] یا بني إذا دخلت على أھلك فسلم ، یكن بركة علیك وعلى أھل بیتك : [ قال رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم إذا ولج الرجل بیتھ ، : [ ى هللا علیھ وسلم قال رسول هللا صل: وعن أبي مالك األشعري ، رضي هللا عنھ قال

اللھم إني أسألك خیر المولج وخیر المخرج ، بسم هللا ولجنا وبسم هللا خرجنا ، على هللا توكلنا ، ثم لیسلم : فلیقل ] .على أھلھ




، فقال لھ والبسملة شفاء من األسقام واألوجاع فقد شكا عثمان بن أبي العاص وجعا یجده في جسده منذ أسلم*

ضع یدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم هللا ثالثا وقل سبع مرات أعوذ : [ رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم ] .بعزة هللا وقدرتھ من شر ما أجد وأحاذر

بلغني أن علي بن أبي طالب رضي هللا عنھ نظر إلى : یذكر القرطبي في تفسیره أن سعید بن أبي سكینة قال * .جودھا فإن رجال جودھا فغفر لھ : فقال لھ " بسم هللا الرحمن الرحیم"ب رجل یكت

أن بشر الحافي أصاب في طریقھ یوما ورقة مكتوبا فیھا باسم هللا " وفیات األعیان"ومن ھذا المعنى ما ورد في أى في النوم كأن عز وجل وقد وطئتھا األقدام ، فأخذھا واشترى غالیة فطیب بھا الورقة وجعلھا في شق حائط فر

.خرة فلما انتبھ من نومھ كانت سبب توبتھ آلسمى ألطیبنك في الدنیا واایا بشر طیبت : قائال یقول لھ من أرد أن ینجیھ هللا من الزبانیة التسعة : وروى وكیع عن األعمش عن أبي وائل عن عبد هللا بن مسعود قال

فالبسملة تسعة عشر حرفا " جنة من كل واحد" لھ بكل حرف منھا بسم هللا الرحمن الرحیم لیجعل هللا: عشر فلیقرأ ) .وعلیھا تسعة عشر: (على عدد مالئكة أھل النار الذین قال هللا تعالى فیھم

.وفضائل البسملة أكثر من أن یستوعبھا ھذا المقام عالوة على أنھا مبتدأ لكثیر من والبسملة ھي أول ما یرد على الخاطر عند الكتابة لذلك فھي أكثر تناوال بالتدریب

. األعمال ، فھي عامل مشترك في أغلب ما یكتب




وكثیرا ما یتبارى الخطاطون في تشكیل البسملة بأنواع الخط العربي المختلفة وفي بعض الكتب التي تناولت .البسملة تجد لھا أكثر من ألف شكل مختلف

وخضیر البورسعیدي رسمھا كل منھم في أكثر من ثالثین شكال اید والحاج زوممن أعرفھم محمد حداد وحسني .مختلفا

ھذا وقد وجدت في سفرتي الخطیة إلى القارة الھندیة خطاطا كاتبا للمصاحف كتب : یقول فوزي سالم عفیفي ، ) ة مختلفة بسمل١١٤أي أنھ كتب ( كل واحدة تختلف عن األخرى - التي في بدایة السور بخط النسخ -البسملة

كما وجدت خطاطا كتب البسمالت في أشكال طبیعیة مختلفة وال تقرأ من أول وھلة ، كما ذكر لي خطاط في المدینة المنورة أنھ جلس یوما ولیلة یكتب البسملة بأشكال مختلفة ثم صاح مكبرا إذ أن العطاء في البسملة مفتوح

.وال نھایة لفضل هللا




التوقیع تحت البسملة كنوع من نكران الذات والتخفي في أداء األعمال الخیرة لھذا نجد وترك بعض الخطاطین

كثیرا بسمالت وخطوطا عربیة مجھولة الكاتب ، ویشتھر في كتابتھا بالخط الفارسي وضع ثالث نقاط تحت .ولعلھا عوض عن أسنان السین " بسم"السین في

”نجد البعض یخرج عن ھذا اإلطار"البسملة"كتاب هللا خاصة ومع ھذا التقدیر البالغ لكل ما لھ صلة ب

منھا أشكال الحیوانات : بأشكال ال تلیق سملة ویبالغ في إظھار فنیتھ وقدرتھ التشكیلیة بكتابة الب"االحترامي .والحشرات بل وعلى أشكال الدیدان والفئران

اصة وكما یحب الفنان كأن نكتب شعرا أو حكمة أو أمر مھم ولیبذل الجھد في تشكیالت خ المقدرة الفنیة: وأقول

.غیر ذلك بعیدا عن القرآن والحدیث ، ولنبعد اسم هللا تعالى عن مثل ھذه األشكال

ینقل و ،عن تفسیرھا الصحیح وھذا الكالم ینقلنا إلى نقطة أخرى وھي المبالغة في تفسیر البسملة بما قد یخرج إن الباء توجد في : قولھ " الكھف والرقیم في شرح بسم هللا الرحمن الرحیم"فوزي سالم عفیفي عن صاحب كتاب

ول حرف فیھا، وكل القرآن في أفإن الباء " براءة"كل سورة للزوم البسملة في بدایة جمیع السور حتى سورة تعالى ألنھ الفاتحة والفاتحة موجودة في الباء والباء مركزة في نقطتھا ، وقالوا إن النقطة إشارة إلى ذات هللا

أن النقطة موجودة بالعین الموجود خلف سرادق كنزیتھ حین ظھوره لخلقھ فیحسونھ في صمیم القلب أال ترى وال تستطیع أن تعبر عنھا بالصوت لصموتھا وتنزھھا عن التقید بمخرج دون مخرج ، وأیضا نجد البعض یبالغ

الھاء التي ھي كنایة عن ) هللا(زعم بعضھم أن األصل في في تفسیر لفظ الجاللة ، یقول القرطبي في تفسیره ، الغائب وذلك أنھم أثبتوه موجودا في فطر عقولھم فأشاروا إلیھ بحرف الكنایة ثم زیدت فیھ الم الملك إذ قد علموا

ثم زیدت فیھ األلف والالم تعظیما وتفخیما" لھ"أنھ خالق األشیاء ومالكھا فصار .

سم ولم الوالدلیل على أن األلف والالم من بنیة ھذا ا: ".... خطابي على من زعم ذلك بقولھ ویورد القرطبي رد الیدخال للتعریف دخول حرف النداء علیھ كقولھ یا هللا ، وحرف النداء ال تجمع مع األلف والالم للتعریف أال ترى

". من بنیة اسم الجاللةیا الرحمن وال یا الرحیم كما تقول یا هللا فدل على أنھما: أنك ال تقول كتب الخط ببعض األحادیث والروایات التي تنسب إلى النبي صلى هللا علیھ وسلم عن القراءة والكتابة ، ئوتمتل

ومع اعتراف الكافر قبل المسلم بأن النبي صلى هللا علیھ وسلم ھو معلم البشریة جمعاء إال أن ذلك ال یتنافي مع كان یقرأ كتب ھعجاز في نبوتھ حتى ال یزعم البعض أنإلبل أن أمیتھ ھي مصدر اكونھ أمیا ال یقرأ وال یكتب

یورد حدیثا لم أقف لھ على أصل صحیح من أن النبي صلى هللا علیھ وسلم األمم السابقة ویخبر بما فیھا فبعضھم ق السین وال تعور ال: [ قال لكاتب وحیھ ف القلم وانصب الباء وفر ألق الدواة وحر ن هللا ومد الرحمن میم وحس

وھذا الكالم یوھم بمعرفة النبي صلى هللا علیھ وسلم ] وجود الرحیم وضع قلمك على أذنك األیسر فإنھ أذكر لك من األشیاء الخاصة ال یعرفھا " اللیقة"مع أن ] ألق الدواة: [ بأشكال الحروف فضال عن أدوات الكتابة حین یقول

.خط العربي إال من تمرس في دنیا المن كتب بحسن الخط بسم : [ نھم ینسبون إلى النبي صلى هللا علیھ وسلم أقواال وأحادیث موضوعة من مثل إثم

] . هللا مجودة دخل الجنة بغیر حساب .وكثیر من الروایات المغلوطة التي أتمنى أن یمكن الوقت الباحثین من تنقیة كتب التراث اإلسالمي منھا




عاملأ سعید سلطان يف الص افة




ض عللوحات سعید سلطان نصیب طیب في الصحافة حیث تم التعلیق على لوحاتھ في بكان

وھذه مجموعة ، تھ وبعد رحیلھااألبواب الفنیة ومن حسن حظي أن كتبت عن سعید سلطان في حی ١٤٣٠رمضان عام من أعمالھ نشرت في ملحق الرایة الرمضانیة بجریدة الرایة القطریة في

.الھجري

میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠ رمضان ١٥جریدة الرایة القطریة

میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠ رمضان ١٨جریدة الرایة القطریة




میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠ رمضان ١٩جریدة الرایة القطریة

میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠رمضان ٢٠جریدة الرایة القطریة

میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠ رمضان ٢١ریدة الرایة القطریة ج




میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠رمضان ٢٢جریدة الرایة القطریة

میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠ رمضان ٢٣جریدة الرایة القطریة

میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠ رمضان ٢٤جریدة الرایة القطریة




میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠ رمضان ٢٦جریدة الرایة القطریة




میالدیة٢٠٠٩ ھجریة ١٤٣٠ رمضان ٢٩جریدة الرایة القطریة




ترك سعید سلطان عددا ھائال من الفتات المحالت

والمؤسسات لكن الحداثة في أدوات الدعایة واإلعالن لم تترك إال القلیل من أعمالھ ولیس

أجودھا زي العزبمما استطاع األستاذ المغا

أن یدركھ بالتصویر وأذكر لسعید سلطان في أواسط الثمانینیات

الفتة معھد شربین الثانوي األزھري التي كانت من أسباب تعرفي على

ھذا الخطاط الذي خاض غمار الخط العربي واقتحم على خطاطي شربین عقردارھم حتى إن أعمال سعید سلطان في شربین

ارعكانت لفترة ما تغطي أغلب شو شربین



























Documents

الخط العربي سعيد سلطان