طبيعة وخصائص التفكير الفلسفي

Etablissement secondaire Rayane مؤسسة الثانویة

lycée -collège ثانوي -عداديإ.

يوسف تيبس.د: ادإعد

20112012

الوحيد الذي يعبر عن تفكيره بسلوك واع وبطريقة منظمة فما هو التفكير؟ وما هي وهو.. أنواع الحيوانات المفكرة ىإن اإلنسان أرق ليبه؟أنواعه وأسا

* .أو تفسير موقف غامض..بها اإلنسان لحل مشكلة هو العمليات العقلية الراقية التي يقوم

* تختلف من فرد إلى آخر ومن بيئة إلى وهى,المختلفة التي يعبر بها اإلنسان عن تفكيره وقد تكون بسيطة بدائية أو متطورة هي الطرق

الديني هو الغالب في عصر ما فان أساليب التفكير يغلب عليها الطابع الديني وإذا كان فإذا كان الطابع.. ن عصر إلى آخر وم.. أخرى وهكذا يمكن . أفراد المجتمع في هذا العصر الطابع العلمي هو الغالب في عصر آخر، فان ذلك ينعكس على أساليب التفكير عند معظم

:تقسيم أساليب التفكير إلى الخرافي األسلوب -1 األسلوب الديني -2 األسلوب الفلسفي -3 األسلوب العلمي -4

ولكل منها خصائصه وسماته التي تميزه األسلوب الخرافي: أوال اهرة الحقيقية للظواهر حيث أنه الذي يفسر الظ تفكير بدائي ساذج نظرا لقصور عقلية اإلنسان البدائي وعجزه عن إدراك األسباب وهو

. اآللهة ومن ثم فالبد من تقديم القرابين السترضاء اآللهة حتى تحل المشكلة بإرجاعها إلى علل غيبية تتمثل في تعدد . منطقي فهو تفكير بدائي غير.. عدم سقوط المطر دليل على غضب إله المطر : مثال األسلوب الديني: ثانيا

إيمان هللا عز وجل مع محاولة فهم األسباب الحقيقة للظاهرة وما يستتبع ذلك من تعميققدرة ا وهو الذي يفسر الظاهرة بإرجاعها إلى اإلنسان بقدرة اهللا تعالى

فهو تفكير إيماني.. وجل سقوط المطر دليل على قدرة اهللا عز: مثال

التفكري الفلسفي طبيعة وخصائص

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

http://www.novapdf.com


األسلوب الفلسفي: ثالثاارتباطها ببقية الظواهر ظواهر الوجود فهو يفسر الظاهرة في ضوءغيرهم بالتأمل العقلي والتفكير الكلي الشامل ل يتميز الفالسفة عن

وأسبابها غير المباشرة ولكل فيلسوف نسق عقلي خاص به يستخدمه في األخرى في الوجود كله حيث يرجع الظاهرة إلى عللها البعيدة . الذي يختلف من فيلسوف إلى آخر" المذهب الفلسفي " يسمي تفسير الوجود كله

فهو ) ودرجة الحرارة حركة الرياح وبخار الماء وأشعة الشمس -من حيث حركة السحب .. ( المطر بالوجود كله يرتبط سقوط :مثال .تفكير تأملي عقلي يتميز بالشمول والتفسير الكلي

األسلوب العلمي: رابعا ن طريق الحواس بالمالحظة والتجربة بهدف الوصولوأسبابها المباشرة التي يتوصل إليها ع يفسر الظاهرة بإرجاعها إلى عللها القريبة

.إلى القانون الذي يفسر الظاهرة لالستفادة منها في الحياة العملية . تفكير حسي تجريبي سقوط المطر نتيجة هبوب رياح تجعل السحب تصطدم بالجبال أو هواء ساخن فيسقط المطر فهو : مثال

املعنى اللغوي *

حب الحكمة بمعنى الحكمة، وبالتالي فهي تعني" صوفيا"بمعنى حب و " فيلو"قديمة تتركب من مقطعين الفلسفة كلمة يونانية: لغويا "محب الحكمة"والفيلسوف هو

ولكن ما معنى الحكمة؟ احلكمة معنى *وقد تعددت تعريفات " التفكير التأملي الذي يتصدى للمشكالت وهى .. وهي اإلدراك الكلي لحقائق الوجود.. هي المعرفة العقلية الراقية "

:إلى آخر ومن مجتمع إلى آخر ومن عصر إلى آخر لألسباب اآلتية الفلسفة من فيلسوف تعاريف الفلسفة أسباب تعدد * . الخاصة في تفسير الوجود ألن الفلسفة تتسم بالطابع الفردي فلكل فيلسوف وجهة نظره -أ

فيلسوف ومجتمعه وعصره الفلسفة على التجارب الشخصية وظروف حياة كل تعتمد -ب وهو حب الحكمة والبحث عن المعرفة الكلية " فلسفة"اإلطار العام لمعنى كلمة على الرغم من تعدد هذه التعريفات إال أنها ال تخرج عن

.المطلقة بالتأمل العقلي المجرد والحقيقة للفلسفة املعاني والتعريفات العامة * التعريف األول *

جزئيا خاصا يدرس الحقائق الجزئية للوجود كالصوت والضوء في الفلسفة هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها فهي ليست علما الوجود؛ وإنما هي تهتم بكل ما يثيره العقل من مشكالت كلية تنصب على..اإلنسان في علم النفس الطبيعة أو سلوك

وغيرها من المشكالت ذات الطابع العقلي وقد تطرف بعض الفالسفة هية اإلنسان ، مشكلة الحرية ، الشك واليقين ، اإللزام الخلقيمثل ماالممارسة العملية والمنفعة المعرفة الكلية تكون في العادة مطلوبة لذاتها باعتبارها متعة عقلية لإلنسان دون القدماء واعتبر أن هذه

.الشخصية لتعريف الثانيا *

المباشرة في تفسير مختلف ظواهر المبادئ األولى فالطبيعة العقلية للفيلسوف تجعله ال يقنع بالمبادئ القريبة والعلل الفلسفة هي علم يستخدموهذه كلها ال تصلح مع الفيلسوف الذي ,دراستها إلى الحواس والمنهج التجريبي الوجود؛ألن هذه العلل المباشرة مادية تحتاج في

مجردة التأمل العقلي مستهدفا إدراك المبادئ األولى والعلل البعيدة التي هي بطبيعتها عقلية، بل يريد إدراك العلل البعيدة نحو النبات )الشمس-الهواء -الماء(ال يكتفي الفيلسوف بمعرفة السبب المباشر لنمو النبات : مثال

.رىالكائنات الحية األخ والحيوان واإلنسان وكل التعريف الثالث *

الخاصة وظروف وعادة ما تكون وجهة النظر هذه نابعة من خبرات الفرد وحياته,تجاه ظاهرة معينة الفلسفة وجهة نظر عقلية خاصة




على وكل منهما .. الممكنة ،والتي قد يختلف فيها فيلسوف عن آخر المجتمع الذي يعيش فيه ،وهو يؤيد وجهة نظره بكل األدلة العقلية .سلوكه اليومي طوال حياته وقد تؤثر وجهة نظر الفيلسوف في. و وجهة نظره باألدلة والحجج والبراهين العقلية صواب طالما يدعم رأيه

فيلسوف بوجهة نظره فيها مقدما األدلة العقلية الممكنة ثم يأتي فيلسوف آخر بوجهة ظاهره الخير و الشر عند اإلنسان فقد يدلى: مثال . لفة لرأى الفيلسوف السابق ومدعما أيضا بأدلته العقلية الكافيةمخا نظر

الفلسفة من كل المعارف إلى بعض المباحث تحول موضوع *

حيث كان" علم العلوم" األوربيةوالمسيحي واإلسالمي الوسيط وحتى أوائل عصر النهضة كانت الفلسفة في العصر اليوناني القديمبداية عصر النهضة انفصلت مجموعات من ولكن مع.. الفالسفة يبحثون في كل فروع المعرفة اإلنسانية باألسلوب الفلسفي التأملي

.. والعلوم الرياضية التي استخدمت المنهج التحليلي -استخدمت المنهج التجريبي العلوم عن الفلسفة مثل العلوم الطبيعية التي : ة أسباب وهيويرجع ذلك لعد

أسباب انفصال المجموعات . الفلسفة التأملي مع طبيعة تلك العلوم عدم مالءمة منهج -1 اكتشاف المنهج التجريبي -2 انتشار مبدأ التخصص -3

:وبقيت للفلسفة ثالثة مباحث رئيسة وبعض المباحث الفرعية وهي املباحث الفرعية للفلسفة *

: للوصول إلى مبادئه العامة مثل صول كل علمتهتم بدراسة وتحليل أ فلسفة الدين

. باهللا وتدعيمه باألدلة العقلية والحجج المنطقية بصرف النظر عن نوع الدين تهدف إلى كشف حقيقة اإليمان فلسفة القانون

. النظر لقانون دولة معينة تبحث في األسس العامة للقانون وارتباطه باألخالق والحرية دون لسفة التاريخف

. الجزئي العامة والمبادئ األساسية التي تحكم سير األحداث وال تهتم بسرد وتقرير وقائع التاريخ تهدف إلى كشف القوانين . خصائص األسلوب الفلسفي مقارنا باألسلوب العلمي

التكامل بني الفلسفة والعلم *الحياة لها الجانب ألن) علل(والهدف إال أن التكامل بينهما أمر هام وضروري في الموضوع والمنهج رغم االختالف بين الفلسفة والعلم

وبما أن الوجود مزيج من المادة والروح .. الذي تهتم الفلسفة بدراسته كما أن لها الجانب المعنوي.. المادي الذي يختص العلم بدراسته االرتقاء بحياة الفرد والمجتمع وسيتضح كما أن للفلسفة دورا هاما في. .يتكامل العلم مع الفلسفة في كشف حقائق هذا الوجود فالبد أن

. ال تتعارض مع العلم بل تتكامل معه في منظومة متناسقة وهى بذلك -إن شاء اهللا-ذلك في الفصل القادم

يةإنسانية واجتماع الفلسفة وسيلة لتحقيق غايات *

وهو بنظرته العميقة لألمور وتحليله المستمر للمبادئ األولى والعلل إن الفيلسوف عضو في جماعة يتأثر بأحداث مجتمعه ويؤثر فيهاهنا أصبح الجهد الفلسفي أكثر من. يصبح أكثر استيعابا ألحداث المجتمع عن غيره من األفراد العاديين -ظواهر المجتمع البعيدة لمختلف

في مشكالت الكون بالبحث في مشكالت اإلنسان والمجتمع عن البحثارتباطا أمهية الفلسفة بالنسبة للفرد *

ماهية نفسه ، وحدود إن الوعي الفلسفي يدفع الفرد للتأمل في حياته بطريقة أكثر عمقا وإدراك: وتعميقه إثارة الوعي الفردي - 1 . خاصة حريته ومكانته في الوجود بصفة عامة والمجتمع بصفة

مختلف مشكالت الحياة ومعرفة آرائهم في االرتفاع بالمستوى العقلي للفرد في حل المشكالت ألن دراسة وجهات نظر الفالسفة في -2




.قادرا على حل مشكالته بطريقة أفضل حل المشكالت يزيد النضج العقلي للفرد ويجعله اهللا تأكيد اإليمان والثقة بقدرة -3

.. المسلمات الموروثة، والبرهنة على وجود اهللا بالعقل إلى تأكيد إيمان اإلنسان باهللا على أساس اقتناع عقلي بدال من فالفلسفة تهدف . يدعي بعض المتعصبين فهي ليست كفرا وإلحادا كما

ارتباط الفلسفة بتقدم اجلماعة * : طريقالفلسفة في االرتقاء بالمجتمع وتقدم الجماعة عن كما تتضح أهمية

الفلسفة في االرتقاء بالمجتمع و تقدم الجماعة؟ ما هي أسباب أهمية االرتقاء باتمع ككل1-

طالما أن هؤالء األفراد ..هو إال مجموع هؤالء األفراد ألن نضج عقلية كل فرد في المجتمع يؤدي إلى االرتقاء بالمجتمع ككل، فالمجتمع ماتنظيم مختلف ذي تغرسه فيهم دراسة الفلسفة ، وحيث يمكن االستفادة من تلك العقول الناضجة منال على قدر راق من التفكير النقدي

. شئون الحياة في المجتمع كشف مشكالت اتمع 2-

ا ومن والبحث عن أسبابها البعيدة ومحاولة إيجاد حل له يعد الفالسفة، مصلحين اجتماعين مهمتهم الكشف عن مشكالت المجتمع وتحليلها . جهود الفالسفة في هذا المجال األدوار البارزة التي توضح

. تصدى للسفسطائيين في مجتمع اليوناني: سقراط الذي تصدى النحرافات الشباب وحاول نشر الدعوة إلى الدين: اإلمام الغزالي

. من خالل نظرياته عن المنفعة والحرية االقتصادية اإلنجليزي وحل مشكالته الذي ساهم في تطوير المجتمع: جون ستيوارت مل للمجتمع) األيديولوجي(حتديد اإلطار الفكري 3-

يقوم على أسس فكرية تنظمه وهى تختلف من مجتمع آلخر حسب ظروفه إن السلوك العام لألفراد في أي مجتمع ليس عشوائيا وإنمالألفراد واستخالص هذا الجانب الله فهم السلوك والممارسات اليوميةالبناء النظري لهذا المجتمع والذي يمكن من خ الخاصة وهى تمثل

.يعتبر من صميم عمل الفالسفة ورجال الفكر النظرى وتلك األسس الفكرية للحياة العملية في المجتمع العاملي الفلسفة والدعوة للسالم *

القرن العشرين بين شعوب العالم إلى الحاجة إلى الدعوة للسالم الحروب العالمية والحاجة إلى السالم أدى قيام حربان عالميتان فى -1 . الفالسفة باعتبارهم ممثلين ضمير العصر وهذا هو دور

جهود الفالسفة في الدعوة للسالم -2مشروع للسالم " سلميا بين الشعوب المتحاربة في كتابة دعا كانط إلى قيام ما يشبه هيئة متحدة ألمم العالم تتعاون على حل المشكالت

والقلق ويؤدى إلى تقييد طالب الفالسفة والعلماء ورجال السياسة بالتصدي لخطر القنبلة الذرية الذي يولد الخوف :كارل ياسبرز " الدائم . الحريات واضطراب فى السلوك والعمل

إال بحرية الشعوب وهاجم الم العالمي لن يتحققبالخطر النفسي واالجتماعي للتهديد بالقنبلة الذرية ورأى أن الس ندد: برتراند راسل . وأقام محكمة رمزية للسالم تحاكم مجرمي الحرب ,سياسة بالده االستعمارية أثناء العدوان الثالثي على مصر

ية الفردية للحر فرنسا االستعمارية، و طالب باستقالل الجزائر وربط الدعوة للسالم بفلسفته في الدعوة عارض سياسة: جان بول سارتر . ألن السالم هو الحرية..

خصائص الشك وعالقته باليقين

مشكلة الشك واليقني *هذه المعرفة اليقينية ممكنة أم أننا عاجزون جزء من مبحث المعرفة وتدور حول مدى إمكان قيام معرفة يقينية بالعالم الخارجي وهل هي

عن الوصول إليها ؟ ) وهؤالء هم أصحاب مذاهب الشك(أننا ال نستطيع ذلك يرى بعض الفالسفة




بالشك؟ وما المقصود باليقين ؟ وما هي خصائص كل منهما؟ والسؤال اآلن ما المقصود تعريف الشك *

"ألحدهما على اآلخر التردد بين النقيضين دون ترجيح"عرف الجرجاني الشك بأنه " هو ما استوى طرفاه"وقيل " ال يميل القلب ألحدهما وقوف بين طرفينهو ال" وقيل

خصائص الشك * أحكامه بالقبول أو الرفض توقف الشخص الشاك عن إصدار -1النقيضين لكنه يرفضهما معا وبدون هذه القدرة ال يعتبر الموقف شكا بل عجزا قدرة الشخص الشاك على االختيار واالنتقاء بين -2

)علل( .ولكنه يرفض الطرفين أو النقيضين معا الحرية الذاتية للفرد ألن لإلنسان الشاك قدرة على االختيار إن الشك يعبر عن -3 صاحبه بعد تفكير عميق وهو ليس جهال الشك موقف عقلي واع واتجاه فلسفي يتخذه -4 تعريف اليقني *

0وقف موقف معين بعد التأكد من صواب األدلة المدعمة لهذا الم هو اإلقرار بصحة خصائص اليقني * غيره من األطراف اليقين انحياز واضح وصريح ألحد أطراف المشكلة وترجيحه باألدلة الكافية على -1واالنحياز له باألدلة والبراهين بمعنى أن اليقين يتسم بالحرية في اليقين هو القدرة على االختيار وعلى إثبات صحة أحد النقيضين -2

.االختيار لشك من حيث اهلدفأنواع ا

* : و هو يتصف بالخصائص اآلتية

.مذهبي ألن صاحبه يتخذه مذهبا له في حياته -1 .تغييره بعد أن اقتنع به دائم ألن صاحبه ال يفكر في -2 . يتغير فقد أصبح هدفا في ذاته هدف في ذاته فإذا كان مذهبا عند الشخص و دائم ال -3 . يؤدى إلى نتيجة جديدة الشك فما دام هدفا فى ذاته فإنه ال يؤدى إلى -4 .أن يتصف بالهدم دون البناء هدام و هذه نتيجة حتمية للخصائص السابقة حيث البد من -5*

:التالية وهو يتصف بالخصائص . منهجي ألن صاحبه يتخذه منهجا له في التفكير دون أن يتمسك به كمذهب -1 . مؤقت ألنه ينتهي بانتهاء الهدف منه وهو الوصول إلى اليقين -2 .ال غاية فهو وسيلة مؤقتة لتحقيق أهداف أبعد منه وأعلى وسيلة -3 . اليقين هو الهدف األساسي الذي نسعى إليه من استخدام الشك المؤقت يؤدى إلى اليقين حيث -4 . للفرد و المجتمعألنه يستهدف اليقين فهو إذن نافع بناء -5

المذهبي المطلق باالنهيار الحضاري مظاهر ارتباط الشك * ظهور الشك المطلق مع تفكك وانهيار المجتمع *

يحل التقليد واالقتباس والالمباالة واليأس واالنهزامية ، و عندما تنهار حضارة مجتمع تـنحل فيه القيم وتتدهور األخالق وينتشر التشاؤم 0 ويظهر الشك المذهبي الهدام الذي يهدد الحياة الفكرية واالجتماعية في المجتمع محل التفكير اإلبداعي

* أرسطو وتصدى لها سقراط ومن بعده أفالطون و) بروتاغوراس(اليوناني والتي قادها حركة السفسطائيين الذين ظهروا في المجتمع




* وصمة وسفسطائي هو المعلم أو معلم الخطابة وكان معنى يشرف صاحبه ولكنه تدهور بعد ذلك وأصبح كان األصل الحقيقي لمعنى كلمة

عيب لغوية يحترمونهم ، ولكنهم بدءوا يمارسون أال عار تلحق بصاحبه ففي البداية كان السفسطائيون يعلمون الخطابة وكان الناسوتبرئتهم رغم ثبوت باطال والباطل حقا ويستغلون قدراتهم هذه في الدفاع عن المتهمين أمام المحاكم ومغالطات منطقية ويجعلون الحق

.التهم عليهم إلى انتشار والمغالطة ويعلمون شباب أثينا هذه المهارات مقابل أجور عالية مما أدى أخذ السفسطائيون يتاجرون بقدراتهم على الجدل

موجه من الشك العام بين أبناء اليونان*

آلخر فإن المعرفة تصبح نسبية تختلف من ولما كانت الحواس تختلف من شخص,اعتبار الحواس وسيلة المعرفة وليس العقل -1 .شخص آلخر وليست هناك حقيقة واحدة ثابتة وعامة

-2 * .عن المتهمين أمام المحاكم الكسب المالي باستخدام المغالطات في الدفاع -1 0ونقيضه التسلية والسخرية وإثبات مهاراتهم في إثبات الرأي -2 0 إثبات عجز العقل البشرى عن إدراك الحقيقة المطلقة -3*

" في الدين الوثني الذي كان سائدا في عصره وألف كتابا عن آلهة اليونان قال فيه بروتاغوراس على الدين والمعرفة شك بروتاغوراسه اليونانيون وأحرقت السلطات وقد هاجم "ال أعلم ما إذا كانت اآللهة موجودة أم غير موجودة ألن الموضوع غامض والعمر قصير أنا

.كتابهمطلقة يرجع غير يقينية وقال إن اإلنسان مقياس كل شيء ما يوجد وما ال يوجد؛ وليس هناك معرفة شك في المعرفة اإلنسانية واعتبرها

يقصد هنا اإلنسان وكان بروتاغوراس" قوة الحواس عندهم معارف نسبية متغيرة من فرد آلخر حسب اختالف"إليها الجميع ولكن هناك . بها العالم وحده وليس اإلنسان العام الذي يتمثل في اإلنسانية بالمفهوم العقلي الكائن الفرد بحواسه التي يدرك

* .وأسواقها يجادل السفسطائيين ويبطل حججهم ويبين التناقض فيها كان سقراط يتجول في شوارع أثينا

وقد رفض سقراط أن تكون الحواس . وتوليد المعاني واأللفاظ دون مغالطة" الجدل"سقراط سالح السفسطائيين نفسه وهو استخدموقد .الفردية النسبية المتغيرة هي وسيلة إدراك الحقيقة

.ذيه أفالطون وأرسطوقمته على يدي تلمي وبذلك مهد سقراط لقيام عصر فكري جديد في بالده بلغ" العقل اإلنساني"وقال إنه *

:مع السفسطائيين منهج الجدل الذي يتم على مرحلتين وهما استخدم سقراط في حواره -1

يدعي السفسطائيون معرفة الحقيقة وهم كان سقراط يدعى الجهل وعدم معرفته بالحقيقة وأنه مثل سائر الناس يبحث عنها، بينما فقد دليل تعارض آرائهمجاهلون لها ب

:التوليد - 2معانيها الحقيقية دون خداع أو مغالطة فلم يكن سقراط يفرض رأيا ويقصد به توليد األفكار والمعاني عن طريق تحليل األلفاظ وردها إلى

.وعلى ألسنتهم المتحاورين، بل يحاول بالعقل والمنطق استخالص هذه المعاني وتوليدها من عقولهم معينا على

* الشك واالرتقاء الفكري والتطور الجذري الشامل وكل هذا البد أن يؤسس على اليقين وليس على تقوم الحضارات على التقدم العلمي

المؤقت الذي هو وسيلة الوصول إلى اليقين ، وهذا هو من الشك المنهجي المذهبي الدائم، غير أن التوصل إلى اليقين الذي يقتضى نوعا .الغزالي في الحضارة اإلسالمية، وفلسفة ديكارت في الحضارة الغربية المنهج الذي قامت عليه فلسفة




" *

المنقذ من "ومن أشهر مؤلفاته " حجة اإلسالم " عصره وكان يطلق عليه لقب من أكبر علماء الدين اإلسالمي في أبو حامد الغزالي "الضالل

.باحثا عن مبادئها األولى وعللها البعيدة بدأ الغزالي الشك منذ صباه عندما نظر إلى أمور الحياة نظرة تحليلية عمليةيصبح إيمانه تعارف عليها ، وبدأ يبحث بنفسه عن الحقيقة لكي يتوصل هو بجهده إلى اليقين حتىالم وقد شك الغزالي في جميع الحقائق

.باإلسالم قائما على االقتناع الذاتي وليس على الوراثة من الوالدين*

والحياة الشعورية وجه الغزالي شكه إلى الحواس والعقل -1

الواقع مليئة بالمغالطات واألخطاء المنافية لليقين فالكوكب يبدو لنا في حجم الدينار وهو في شك الغزالي في الحواس ألن المحسوسات .أكبر من األرض لذلك يجب رفض هذه المحسوسات

-2 يجتمعان في الشيء الواحد لكن الغزالي شك في هذه األولويات ات الوالنفي واإلثب) قولنا العشرة أكبر من الثالثة ( ألن أوليات العقل مثل

الزمن قوة أعلى وأبعد إن األوليات قد تبطل بعد حين فقد تظهر بعد فترة من: جعلها تخاطبه في نفسه قائال أيضا على لسان الحواس إذ .من العقل تثبت خطأ الثقة في العقل وأولياته

-3 طويال لم نستيقظ منه حتى اآلن لنعرف حقيقة األمور مثل األحالم التي نراها في إن الحياة كلها قد تكون وهما وخياال وقد تكون حلما

:ونعتقد أنها حقيقة وعندما نستيقظ نكتشف أنها كانت وهما النوم*

: بعد أن زالت حالة الشك وقد مر في طريقه لليقين بالخطوات الثالثة التالية لمدة شهرين انتقل بعدهما إلى اليقين استمر شك الغزالي*

في القلب المجاهدة الصوفية وتوهج النور اإللهي -1وظل يمارس لمجاهدات الصوفية طوال مدة اعتكافه حتى وصل في الحياةعندما بدأ الغزالي يعاني من الشك أسرع إلى االعتكاف والزهد

بهذا النور اإللهي كل وأصبح مكشوفا عنه الحجاب ليدرك" نور اليقين"ساعدته على أن يقذف اهللا فــي قلبه إلى مرحلة عليا من الكشف .الحقائق اليقينية

-2 وحواسنا عن إدراكها فهو يرى أن هناك حقائق يقينية أعلى اعد القلب على حدس الحقائق اليقينية التي تعجز عقولناإن النور اإللهي يس

.إال من تصوف من العقل البشري وال يدركها -3

المنشود وشفي من مرض الشك وتيقن والحدس القلبي إلى اليقينالطمأنينة إلى الغزالي بعد أن توصل بواسطة النور اإللهي أخيرا عادتألن اليقين القلبي بوجود اهللا يجعل اإلنسان متيقنا من صحة مخلوقات اهللا ويجعل من وجود اهللا ووجوده نفسه ووجود العالم الخارجي،

.سابق وضع شكاإللهي والحدس القلبي وسائل يقينية إلدراك مختلف حقائق الوجود التي كانت م النور " ديكارت"الشك المنهجي في الحضارة الغربية

* : بداية حياته حدد لنفسه مسارا فلسفيا وهدفا فكريا يتمثل في البحث عن الحقيقة نشأ ديكارت في عصر النهضة األوربية الحديثة ومنذ

هديه معظم الفالسفة المحدثين حتى أطلق ف بمذهبه الفلسفي العقلي والذي سار علىوقد نجح بالفعل في تحقيق هذا الهد, اليقين ودعم .المنهجي وإمام الشك" أبو الفلسفة الحديثة "عليه

في إنجلترا ،وقد اتفقا في ضرورة االنتقال من " بيكون" في الوقت نفسه الذي عاش فيه " 1650- 1596"وقد عاش ديكارت في فرنسا ووجده ديكارت في اليقين الدائم، غير أنهما اختلفا في طبيعة هذا اليقين حيث وجده بيكون في االستقراء ؤقت إلىالشك المنهجي الم




.التأمل العقلي والمبادئ الرياضية*

لذلك فإنه من الضروري أن نشك في هذه المعارف على عالته دون نقد، و يرى ديكارت أن معظم ما نعرفه ليس يقينا تماما وإنما أخذناهاليقين وليس شكا مذهبيا نؤسسها على اليقين إن الشك عند ديكارت شك منهجي مؤقت ألنه يهدف للوصول إلى ولو مرة واحدة لكي

مطلقا )سلة التفاح( تشبيه الشك بمثال

التفاح ونستبعد الفاسد منه ونبقى ي أن نفرغ كل ما في السلة منالبشري يشبه سلة التفاح بها السليم والفاسد ومن الضرور إن العقل .من أفكار ، ونقوم بفحصها فكرة فكرة ثم نقبل السليم منها ونرفض الخاطئ على السليم كذلك يجب أن نلقى كل ما في عقولنا

*: مؤقت ودائم: الشك نوعان

العملية اليومية وذلك حتى ال حي المعرفية فقط دون النواحي الخلقية والدينية المتصلة بحياة اإلنسانعلى النوا والشك المؤقت ينصب .يتفكك المجتمع

.اإلرادة اإلنسانية وأفعال الفرد والشك الدائم هدام وهو ينصب على في الشك) المنهج الديكارتي (

)شكمجاالت ال( الجانب السلبي في المنهج الديكارتي : أوالوالحياة الشعورية الحواس: المؤقت في معارفنا العقلية وقد انصب شك ديكارت على ثالثة مجاالت أساسية هي وهو يتمثل في الشك

نفسها تقريبا إال أن الغزالي توصل إلى اليقين بالحدس الصوفي القلبي والعقل وهو الطريق نفسه الذي سلكه الغزالي قبله واالفتراضات ديكارت إلى اليقين بالتأمل العقلي والتفكير الرياضي بينما توصل,

1 - مرة واحدة كما أن اليقين المطلوب لن يتحقق إال إذا ومن الحكمة أال نطمئن إلى من خدعونا ولو, إن الحواس خادعة ألن مدركاتها متغيرة

0المتغيرة الحواس ومدركاتها-طرحنا جانبا -2

ولكن ديكارت يرفض مما ندركه بحواسنا ال يمكن الشك فيه) المشي -الجلوس -القيام ( شعوري مثل يرى أن ما نقوم به من سلوك نراه في أحالم النوم ونظنه حقيقة، فقد يأتي وقت نستيقظ فيه ونتأكد أنه من يدرينا أن ما نراه اآلن لم يكن إال حلما طويال مثل ما: ذلك

.طويل وهم وحلم -3

دائما 5= 3+ 2إن مجموع ( االستدالالت التي تستمد قوتها من بداهة العقل مثل قولنا اعتقد ديكارت أيضا أن يكون اليقين موجودا في .)الشيطان الماكر(وقد رفض ديكارت ذلك بسبب ما أسماه) *

ظل يخدعنا ويصور لنا الوهم حقيقة وعلى ذلك فقد يضلل عقولنا منذ وجودنا في الحياة وقد) شيطانا ماكرا( افترض ديكارت أن هناك بسبب هذا الشيطان وهكذا كل االستدالالت العقلية األخرى قد تكون خاطئة تكون هذه البديهيات العقلية خاطئة

: الجانب اإليجابي في المنهج الديكارتي * ك إلى اليقيناالنتقال من الش *

)الكوجيطو( يقين وجود النفس : اليقين األول ذات ( الشك والحياة الشعورية والعقل وجد نفسه أمام حقيقة ال يمكن الشك فيها وهى أن وراء عملية عندما شك ديكارت في الحواس

0وهى التي تفكر وتشك ) مفكرة وهو ما ) موجود أنا أفكر إذا أنا( ولهذا قال عبارته الشهيرة . كون موجودا والذي يفكر البد أن ي 00والذي يشك البد أن يكون مفكرا

إلى أول حقيقة يقينية ال يمكن الشك فيها وهى حقيقة وبذلك يكون ديكارت قد توصل بالحدس العقلي) الكوجيطو الديكارتي ( يسمى )وجود الذات المفكرة(الوجود أي

يقين وجود اهللا: اليقين الثاني




يفنى بعد الثاني ألن اإلنسان الذي يشك ويفكر يشعر أنه كائن ناقص يأتي به غيره إلى الوجود ثم اليقين األول أثبت ديكارت اليقينمن الكمال فمن الذي فطر فينا هذه الفكرة ؟ وشعور اإلنسان بالنقص معناه أن لديه فكرة عن فترة قصيرة ويصبح عدما

دون أن ألن وجودها في الذهن الداخلي لإلنسان دليل على وجودها في العالم الخارجي) الكامل اهللا( إن هذه الفكرة جاءت إلينا بواسطة تكون دليال على أن اإلنسان نفسه كامل فاهللا إذن موجود

يقين وجود العالم: الثالث اليقينوهذا ي غرس فينا فكرة الكمال فهو أيضا صادق ال يكذب طالما أن اهللا كامل وهو الذ ومن اليقين الثاني أثبت ديكارت اليقين الثالث ألنه

: الصدق اإللهي هو الذي يضمن لنا .اهللا صحة ويقين وجود العالم الخارجي الذي خلقه

.وهذا الصدق اإللهي هو الذي سيمنع الشيطان الماكر من خداع عقولنا .ية الحقيقيةوهو الذي يطمئنا على صحة إدراكنا لهذا العالم وموجوداته اليقين

الذات ) وهكذا يكون ديكارت قد انتقل من الشك المؤقت إلى اليقين الدائم يقين وجود ).وجود العالم ( ويقين ) وجود اهللا ( ويقين ) المفكرة

بمناقشة الدين الجديد إلرساء دعائمه وقديغلب عليها الطابع الديني ألنها اهتمت بدأت الحركات الفكرية األولى في صدر اإلسالم وكان

: تمثلت في حركتين أساسيتين هما . علم الكالم -علم أصول الفقه

س * ي س أ ة ت ي ه ق ف ل ا ب ه ا ذ مل ا ة أ ش ن و ه ق ف ل ا ل و ص أ م ل عفيما لم األحكام اجتهد بعض المفكرين المسلمين باستخدام النظر العقلي والقياس في استنباط " صلى اهللا عليه وسلم" بعد وفاة الرسول

وقد أدى هذا , خالصة لم تدخلها عناصر أجنبية يرد بشأنه نص صريح في القرآن أو السنة وقد بدأت هذه الحركة الفكرية إسالمية : األربعة ومن أهم مؤسسيها االجتهاد إلى نشأة المذاهب الفقهية

حنبل وأحمد بن -والشافعي -ومالك -أبو حنيفة ونشأة الفرق اإلسالمية تأسيس علم الكالم *

المتكلمون معالجة المشكالت وقد حاول. اتجاها فلسفيا خالصا لم تدخله مؤثرات خارجية إال فى أواخر عهدها تمثل حركة المتكلمين العقل على أساس أن اإلسالم في جوهره دين عقلي العقلية والدينية وتصدوا للدفاع عن اإلسالم باستخدام

ي ر ح ى ف ن و ة ي م ه جل لا ا ع ف أل ا ق ل خ ة " جهم بن صفوان " نشأة الفرقة وموقفها العام *

. اهللا هو الذي قدر لنا تلك الحياة سلفا وما نحن إال منفذون لمشيئة اهللا وإرادته يرى جهم بن صفوان أن اإلنسان مجبر على أفعاله ألنقدرة له وال اختيار واهللا يخلق فينا األفعال كما اله فاليقول جهم بن صفوان أن اإلنسان ال يقدر على شيء وإنما هو مجبور على أفع

…… الشجرة أثمرت والشمس أشرقت يتساوى ذلك مع القول بأن اإلنسان قرأ أو كتب أو سرق أو يخلقها في سائر الجمادات فكما نقول أكد جهم بن صفوان أن اهللا وحده هو الذي يوصف بأنه قادر وفاعل وخالق

فإبليس كان كافرا وأبو بكر وعمر كانا . األزل أيضا جبر واإليمان جبر والكفر جبر وكل شيء في الوجود مقدر منذالثواب والعقاب إن . مسلمين قبل اإلسالم

ن * ا و ف ص ن ب م ه ج د ن ع ى رب جل ا ف ق و مل ا ت ا ر رب ماهللا ، الق الوحيد لكل ما في الوجود هوعند اإلنسان يعنى حرية خلقه ألفعاله ولما كان الخ يرى جهم بن صفوان أن القول بحرية اإلرادة

وهذا هو سبب … لوحدانية اهللا وهى تؤدى إلى الشرك باهللا فإن هذا يعنى أن اإلنسان أصبح شريكا هللا في عملية الخلق وهذا مناف . حرية اإلرادة عند اإلنسان تطرف جهم بن صفوان في نفى

المعتزلة وتأكيد حرية اإلرادة اإلنسانية " ن عطاءواصل ب "ة * ق ر ف ل ا ة أ ش م ن ا ع ل ا ا ه ف ق و م و




موضوع مرتكب الكبائر وهل هو كافر أو مؤمن حيث قال البعض كان واصل بن عطاء أحد تالميذ الحسن البصرى ولكنه اختلف معه فيبكافر وليس بمؤمن سمؤمن ألنه لم يشرك باهللا تعالى ولكن واصل قرر أنه في منزلة بين المنزلتين فهو لي وقال آخرون إنه.. إنه كافر

ومن هنا أطلق " . لقد اعتزلنا واصل " مجلسه فقال عنه البصري ولكن الحسن البصري لم يعجبه هذا الرأي فاعتزل واصل بن عطاء. . أو أهل المنزلة بين المنزلتين) المعتزلة( على واصل وتالميذه اسم

ة * ي ر ح يف ء ا ط ع ن ب ل ص ا و ى أ ة ر ي ن ا س ن إل ا ة د ا ر إل اوالظلم بتنافي مع الكمال واهللا العادل حين يصدر التكليفات للعباد يعطيهم ل بن عطاء يؤمن بمبدأ العدل اإللهي الن اهللا كاملكان واص -1

وان لم ينفذها .. أوامر اهللا استحق الجنة فإذا نفذ العبد.. تنفيذ هذه األوامر وهذه القدرة تعنى حرية اإلنسان على خلق أفعاله القدرة على . الناراستحق

وعقاب . الحرية سقط التكليف للعباد يعنى أن يكون عندهم القدرة والحرية على التنفيذ ولو انعدمت هذه القدرة وتلك إن تكليف اهللا -2ن يكو أما لو كان اإلنسان مجبرا و مسيرا فلن يكون التكليف ؟ ولماذا.. اإلنسان اهللا أو ثوابه يقوم على العدل وحرية االختيار عند

العقاب؟باهللا الن اهللا عندما خلق العبد خلق فيه أيضا هذه القدرة المحدودة لكي إن القول بحرية اإلنسان وقدرته في خلق أفعاله ال تعنى الشرك-3

تنفيذ التكليفات واألوامر اإللهية يساعده علىة ي ر حل ا و ة ي رب جل ا ني ب ط س و ت ل ا و ة ي ر ع ش أل ا

" أبو الحسن األشعري " قة وموقفها العامنشأة الفر *

.. الذي اختار التوسط واالعتدال بين الجبرية عند جهم بن صفوان والحرية عند المعتزلة تنسب هذه الفرقة إلى أبو الحسن األشعري حيث وصل… )المعتزلة وغيرهم -الجبرية - الخوارج -الشيعة (وكانت مبررات االعتدال ما شاهده من انقسامات بين الفرق اإلسالمية

. أدى إلى تشتت عقول المسلمين الصراع إلى أن بعضهم كان يكفر اآلخر ممابها وقف الصراع وجمع المسلمين وتوحيد فكرهم حول مبادئ وسطية خالية من تسمى نظرية األشعري باسم نظرية الكسب التي حاول

. التطرف والكفرة * ي رب جل ا و أ ة ي م ه جل ا د ق ن

أرادوا ولكنه أشاد بأنهم.. العبد كل حرية ممكنة الن هذا يعنى سقوط التكليفات والجزاءات عاب األشعري على الجبرية تطرفهم في سلب . أن يجعلوا اهللا وحده خالق كل شيء منعا للشرك

يف * ة ل ز ت ع مل ا د ق ة ن ي ر حل ا . واهللا هو الخالق الوحيد.. العبد شريكا هللا فى عملية الخلق فأصبح عاب األشعري على المعتزلة أنهم جعلوا العبد يخلق أفعاله بنفسه

عن أفعاله بموقفهم فى القول بحرية العبد التي تبرر نزول األوامر والتكليفات ومسئولية اإلنسان ولكنه أشاد نظرية الكسب عند األشعري * .

حيث يصبح .. د ورغبته من جهة وخلق اهللا ألفعال هذا العبد من جهة أخرىأي التالزم بين إرادة العب قال األشعري بنظرية كسب األفعال . دون أن يكون هو نفسه خالقه.. الفعل من كسب العبد حسب إرادته ونيته فيه

ه الحرية في أي أن رغبة الفرد ونيته هي التي تحقق ل. فيها فاهللا وحده هو الذي يخلق كل أفعال العباد ولكنه ال يخلقها للعبد إال إذا رغب ذلك من إثابة المطيع وعقاب العاصي االختيار وما يترتب على

530595 ه * ت ف س ل ف مل ا ع م و ه ر ص ع ف و ر ظ

) القضاة ضىقا( باألندلس وقد اهتم بشئون الفقه والدين وتدرج في المناصب حتى شغل وظيفة نشأ ابن رشد في بيئة دينية بمدينة قرطبة أرسطو حتى لقب وقد تعمق في دراسة الفلسفة اإلسالمية واليونانية وقد تخصص في شرح فلسفة..

.الدين والفلسفة دون أن يغلب أحدهما على اآلخر وقد سعى جاهدا طوال حياته في التوفيق بين) . بالشارح األكبر( ودفاع ابن رشد عنها هجوم الغزالي على الفلسفة *

وقد حاول ابن رشد الدفاع عن الفلسفة ورفع , الذين تأثروا بالفلسفة اليونانية غزالي الفلسفة وأعلن تكفيره لكل الفالسفة المسلمينهاجم الرد به على كتاب ) تهافت التهافت ( من بينها وكتب في ذلك عدة مؤلفات, بوصفها نظرا عقليا راقيا ال يتعارض مع تعاليم اإلسالم مكانتها




. )تهافت الفالسفة( لي الغزان * ي د ل ا و ة ف س ل ف ل ا ني ب ق ي ف و ت ل ا

حاول ابن رشد التوفيق بين الفلسفة والدين على أساس أن هدف كل منهما ) اتصال فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من(في كتابه . والنظر العقلي فال تعارض بينهما على اإلطالق الوصول إلى الحقيقة وقد حث الدين اإلسالمي في كثير من آياته على التفكير والتأمل هو الحرية موقف ابن رشد تجاه مشكلة *

م ال ك ل ا ء ا م ل ع ل د ش ر ن ب ا د ق :ن . بنقد علماء الكالم من المسلمين على النحو التالي بعد أن أقر ابن رشد بصعوبة المشكلة قام

نقد الجهميةاإلنسان مع الجمادات ليس صحيحا على المسئولية وأوامر التكليف والقول بتشابه جهم ابن صفوان ألنها تسقط عن اإلنسان انتقد جبرية

. اإلطالقة ل ز ت ع مل ا د ق ن

فإن هذا يعنى وجود أفعال تتم على . أفعالة اإلنسان هو الذي يخلق أفعاله كما يقول ابن عطاء لكي يصبح مسئوال ويتحمل تبعة إذا كان . وهذا غير صحيح على اإلطالق.. وجود خالق آخر لألفعال غير اهللا أيضا غير مشيئة اهللا وإرادته وهذا يعنى

عند األشاعرة نقد التوسطاإلنسان عندما يريد عمل فعل معين ويمد يده لتنفيذ هذا الفعل فان يؤكد ابن رشد فشل األشعري في التوفيق بين الجهمية والمعتزلة ألن

في اآلخرة فانه يحاسبهم على فلكي يحاسب اهللا عباده. ال يعنى أن اهللا هو الذي خلق الفعل ) ه تحريك يد(و ) اإلنسان إرادة(الفرق بين . أعمال نفذوها بإرادتهم الحرة وليس بفعل من خلق اهللا

ة * ي ر حل ا يف د ش ر ن ب ا ر ظ ن ة ه ج و : الوجود وهما ميز ابن رشد بين عالمين أساسيين في

من أفعال ولكن في حدود األسباب التي قدرها اهللا تعالى في عالم اإلرادة تروك له يختار منه ما يشاءعالم اإلرادة الداخلية لإلنسان وهو م .الخارجية

والذي يسير ) القدر (األسباب والعوائق التي تعرف باسم عالم األسباب الخارجية والظواهر الطبيعية وقد قدره اهللا بمشيئته ووضع فيه في العالم الخارجي ويرى ابن رشد أن أفعالنا وإرادتنا ال توجد وال تتم إال بتوافقها مع األسباب المقدرة بنظام محكم ومقدر من قبل اهللا

)األسباب التي قدرها اهللا من جهة أخرى( و ) الداخلية إرادتنا( فما يصدر عنا البد أن يرتبط بعاملين أساسين هما إلنسان دون تعارض مع مفهوم القدر اإللهييحققان حرية اإلرادة عند ا ارتباط العالمين معا

الجبرية والحرية حل به المشكلة ولكن أن تفسير ابن رشد لحرية اإلرادة عند اإلنسان يجعل من موقفه هذا موقفا وسطا بين من المالحظ . اختلفت عن وسطية األشعري. بنظرة أكثر عقالنية

الحرية من وجهة نظر المصلحين العرب المحدثين 1905 - 1849" محمد عبده " الشيخ *

اإلصالحي نشاه محمد عبده وكفاحه: نشأته وظروف عصره اإلسالمي في حالة تدهور في الوقت الذي كانت فيه الدول األوربية نشأ محمد عبده في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وكان العالم

واالقتصادية واالجتماعية والعسكرية وقد تدهورت في الدول اإلسالمية الشئون السياسية, األمر باالستعمار اإلنجليزى تزداد تقدما وانتهىنشأ محمد عبده في مصر وتعلم باألزهر وشارك في .مجرد شروح آلية لفكر القدماء وأصاب الجمود الحياة الدينية حيث تحول الدين إلى

" المصلح والثائر اإلسالمي وفى باريس تعرف على.وباريس عرابي وقبض عليه وسجن ونفى ثالث سنوات قضاها في بيروت ثورة . وتتلمذ على يده " العروة الوثقى" وأصدر معه مجلة " جمال الدين األفغاني

إلى إثارة الوعي الديني اهتم الشيخ محمد عبده بالنهوض بالتعليم الديني وقد تأثر الشيخ محمد عبده بآراء جمال الدين األفغاني ودعوته . االستعمار والظلم هذا إلى جانب ثورته على… األزهر وتجديد الفكر اإلسالمي ليواجه تحديات العصر حوإصال

تأثير دعوة الشيخ محمد عبد اإلصالحية في مصر *




: الكثيرون بفكر الشيخ محمد عبده ومنهم تأثر . ل السياسةعبده وأهتم بتحقيق اإلصالح في مجا سعد زغلول الذي تأثر بدعوة محمد - 1 . في المجال االجتماعي قاسم أمين الذي اهتم باإلصالح - 2 . الفلسفي مصطفى عبد الرزاق الذي اهتم باإلصالح في المجال - 3 . يضاف إلى هؤالء مصطفى المراغى وعلى عبد الرازق وطه حسين وغيرهم - 4

مفهوم الحرية عند الشيخ محمد عبده * والشريعة هادة العقلاإلنسان حر بش - 1

بحث أو دليل الن اإلنسان يختار األعمال ويزن نتائجها بعقله فالعقل السليم يؤكد أن اإلنسان حر في اختيار أفعاله دون الحاجة إلى . ويقدرها بإرادته

كل " بدليل قوله تعالى . ذلك عصيانها وتحمل مسئولية والشريعة اإلسالمية قامت على مبدأ حرية اإلنسان في طاعة األوامر الدينية أو تعالى و قوله" نفس بما كسبت رهينة

. " من عمل صالحا فلنفسه ، ومن أساء فعليها وما ربك بظالم للعبيد " إن حرية اإلنسان ليست مطلقة - 2

. والالمتناهية الحرية الالمحدودة أخرى تعوق تنفيذ أرادتنا واهللا وحده هو الذي تتحقق فيه حرية اإلنسان محدودة ومتناهية؛ألن هناك قوة حرية اإلنسان ليست شركا باهللا *

اهللا وهذا غير متحقق فى الصحيح للدين هو االعتقاد بأن هناك قوة أخرى غير اهللا لها تأثير يفوق تأثير قوة ألن الشرك حسب المفهوم . حالة خلق اإلنسان ألفعاله

العلم اإللهي القضاء معناه أسبقية *فالعلم السابق ال يحول دون أن يكون … بما سيقع من اإلنسان بإرادته يعنى القضاء الجبر واإللزام، وإنما يعنى سبق العلم اإللهي ال

. أفعاله واإلحاطة بما سيقع ال تكون مانعة للفعل أو باعثة عليه اإلنسان حرا في : ليس جبرية واستكانة بل ثقة باهللا في السعي والعمل التوكل *

وباسم التوكل محتجين استنهاض همة المسلمين الذين ركنوا إلى الكسل والخمول، وترك العمل تحت ستار الدين أراد الشيخ محمد عبدهوإذا كانت ) توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا لو توكلتم على اهللا حق: (بحديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فالتوكل ليس معناه الجمود أو القعود عن .. بغريزتها وراء الرزق فإن ما يدفع اإلنسان إلى ذلك هو العقل واإلرادة الحرة ىالطيور تسع . معناه الثقة باهللا فى السعي والعمل وفقا لإلرادة والعقل السعي والعمل وهو ليس جبرية واستكانة وإنما

ارتباط الفرد بالجماعة وظهور مشكلة الحريةا * ب ط ق ة ع ا م جل ا و د ر ف ل ا ل ث ع مي م ت ا

: إنساني يضم أساسيين فالفرد حيوان اجتماعي ال يستطيع أن يعيش منفردا عن الجماعة وكل مجتمع 0اآلخرين اإلنسان الفرد بمشاعره وفرديته المستقلة عن .1 .فيه تمع واالتجاهات والقيم السائدةالجماعات الموجودة في المج .2

اتجاهاتها وقيمها السائدة التي تفرضها على األفراد فقد وللجماعة… ولما كان لإلنسان الفرد مشاعره الخاصة المستقلة عن اآلخرين الجماعة فيحدث وقد تتوافق مشاعر الفرد مع اتجاهات.. اتجاهات الجماعة فيتمرد عليها ويحدث الصراع تتعارض مشاعر الفرد مع

لماذا ؟ هو العالقة األساسية التي تربط الفرد بالجماعة)والتعاون . (التعاون التنشئة االجتماعية نتيجة لنشأة الفرد في األسرة ودور المدرسة والعمل وما تقوم به عملية

* . ية فسيولوجية وبعضها اجتماعيةدوافعه التي تحرك سلوكه بعضها عضو لكل فرد




. وبقاء النوع تقوم بمهمة المحافظة على جسم الفرد) الجوع والعطش والجنس( األولية الفسيولوجية مثل والدوافعماعة يكتسبها الفرد من البيئة ومن وجوده بين الج) الذات وحب التملك الميل إلى االجتماع وتأكيد( والدوافع الثانوية االجتماعية مثل

. له ذاته وهى التي تحقق . الفرد وكل من الدوافع العضوية والدوافع االجتماعية تقوم بمهمة تأكيد كيان

السائدة في المجتمع والتي تتمثل في العادات والتقاليد والقوانين .. االتجاهات االجتماعية) .. دوافع الفرد العضوية واالجتماعية (يقابلالفرد غير مطلق في ل المجتمع أن يخضع أفراده لها لكي يتحقق الضـبط االجتماعي مما يجعل سلوكوالتي يحاو , الخ… والقيم

هل الفرد حر في اختيار أفعاله .. الفلسفية ومما جعل الفالسفة يتساءلون المجتمع وهذا هو ما أدى إلى ظهور مشكلة الحرية في صورتها قيوده ؟ ود حريته ؟ وإذا كان مقيدا فما هي أسبابومجبر عليها ؟ وإذا كان حرا فما هي حد أم مقيد

ازدياد المشكلة حديثا واختالف المذاهب حولها * : البدائية وقلة حدة مشكلة الحرية بساطة الحياة

ودولكن عندما تحضر المجتمع ظهرت القي. الفرد يشعر بكيانه المستقل وحريته المطلقة في ظل المجتمع البشرى البسيط البدائي كانونتيجة لذلك ظهرت بوضوح , لقيودها المتنوعة التي حدت من حريته واستقالله وجعلته يندمج أكثر في الجماعة ويضطر إلى الخضوع

. وحدودها وعالقة الفرد بالمجتمع فى العصر الحديث مشكلة الحرية الفردية الحرية تعقد المجتمع الغربي وزيادة حدة مشكلة *

وعلى دور الفالسفة المعاصرين في بحث , دراسة المشكلة عليه في العصر الحديث يمثل التحضر فإنه ينبغي قصر لما كان المجتمع الغربيبالمجتمع الغربي في تطوره وبمتابعة عالقة الفرد.سيطرة المجتمع على الفرد والتي قابلها بالتمرد عليها مشكلة الحرية حيث اشتدت

: نالحظ ما يلي

. أجراء وعبيدا أوربا مجتمعا زراعيا إقطاعيا كان اإلقطاعيون وحدهم هم السادة األحرار وكان غيرهم ما كانتعند

لسيطرة الرأسمالية أوروبا من الزراعة إلى الصناعة أصبح األفراد عبيدا لآللة وأصبح الناس خاضعين بعد اكتشاف البخار واآللة وتحول . ديدةالصناعية الج

وارتباطه أوربا تحضرا وتقدما وقيودا وفقد اإلنسان كثيرا من حريته وزاد خضوعه لآللة ازدادت)19(ومنذ عصر النهضة وحتى القرن . قدر المستطاع بالمجتمع مما دفعه إلى التمرد على قيود الحضارة الجديدة لتحقيق حرية الفرد

*

. المحدثون والمعاصرون في تحديد موقف اإلنسان من الحرية اختلف الفالسفة . )هيوم والماديون الجدليون( الحرية وأكدوا الجبرية توافقا مع ظروف العصر وكان منهم فبعض الفالسفة نفوا

.)جاك روسو ، وجان بول سارتر جان(وكان منهم والبعض اآلخر أكد الحرية الفردية ورأى تدعيم وجودها كرد فعل لتلك الظروف

معنى الجبرية * اإلنسان يميز بين نوعين من األفعال إن

.القيام به ما يجد نفسه حرا في القيام به أو عدم: األول ما يجد اإلنسان نفسه مجبرا ومضطرا على القيام به: الثاني

مجبر؟ يعة الحقيقية لألفعال اإلنسانية وهل هو حر أمبدأ الفالسفة يتساءلون عن الطب ومن هنا مقارنة بين الجبرية والحرية في الفلسفة الحديثة *

: الجبرية أنصار: أوال من حيث المعنى

. يفرق الفالسفة المحدثون بين الجبرية والحتميةوأن ,عاجزة عن االختيار أو التحكم في سلوك صاحبها تقال على السلوك اإلنساني بمعنى أن اإلرادة العاقلة لإلنسان تكون: فالجبرية




: ألنه خاضع لمؤثرات وظروف خارجة عن إرادته وهى قد ترجع إلى الفرد قاصر عن توجيه مجرى األحداث قال جهم بن صفوان قدرة اهللا كما - 1 ظروف المجتمع كما يقول هيوم - 2 والقدر كما يقول ابن رشد الطبيعة الخارجية - 3

فإذا .. ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط تحتم حدوثها بالضرورة في شكل محدد فهي تقال على العالم الطبيعي بمعنى إن كل: تمية الح . الشروط حدثت الظاهرة توافرت وغيرها.. ظواهر الكسوف والخسوف وكذلك, إذا توافرت الحرارة للمعدن تمدد : مثال

نأدلة وجود الجبرية لدى اإلنسا * الدليل الجسمي .1

واألفعال الالإرادية .كاألكل والشرب إلشباع دافع الجوع والعطش … وهو يتمثل فيما يقوم به الجسم أو يمتنع عنه رغم إرادة اإلنسان . واألفعال المنعكسة كالرعشة والصفات الوراثية كدقات القلب والتنفس

الدليل النفسي .2, سلوك المتشائم أو المتفائل نه ألسباب نفسية كالهرب والرجفة عند الخوف المفاجئ وما يصدر مناإلنسان أو يمتنع ع ما يقوم به

.والخضوع واالستسالم للكوارث الطبيعية االجتماعي الدليل .3

لتي فرضتها السائدة فى المجتمع ،وكذلك بعض خصائص الفرد ا هو يتمثل فى خضوع الفرد للعادات والتقاليد والعرف والقيم والقوانين ( الخ… والطبقة التي ينتمي إليها , واألسرة , والوالدين , والدين ,كاللغة( عليه ظروف ميالده

: أنصار الحرية : ثانيا من حيث المعنى

. بعضهم إنه ال يمكن تعريفها ويكتفي بممارستها: اختلف الفالسفة في تعريف معنى الحرية وقالحرا في القيام بها أو إذا كان. فاإلنسان يكون حرا فى اختيار أفعالة . الحرية يجب مقابلتها بالجبرية إنه لكي نعرف معنى:وقال بعضهم

. أفعاله إذا كان مضطرا إلى القيام بها أو االمتناع عنها رغم إرادته ويكون مجبرا على, االمتناع عنها بمحض إرادته واختياره : الحرية ومن تعريفات

. الحرية هي انعدام الجبر والضرورة في الفعل: التعريف السلبي . مع إمكان عدم اختياره أو القدرة على اختيار غيره هي اإلرادة الفردية التي تختار الفعل وتميزه عن روية وتدبر: التعريف الفلسفي

أدلة وجود الحرية * الدليل الجسمي-1

. اإلنسان مثل تحريك أعضاء الجسم وعالجه يةهناك إلى جانب األفعال الالإرادية أفعال إرادية تؤكد حر الدليل النفسي-2

الفعل وال نختار ذلك دليل على حرية اإلرادة الداخلي بأننا نسيطر على أفعالنا بصفة عامة ونمتلك إرادة حرة تجعلنا نختار هذا إن شعورنا . اإلنسانية

الدليل االجتماعي -3فالنهى عن , أن اإلنسان حر ومسئول عن أفعاله تعنى ضمنا) العرف والقوانين ( جتمع مثل إن وجود وسائل الضبط االجتماعي في الم

. يقوم بها أو يمتنع عنها وعلى أساس هذه الحرية يكون الثواب أو العقاب السرقة والكذب يعنى أن اإلنسان حر في أن مذاهب الجبرية في العصر الحديث

ظروف نشأة الجبرية الحديثة * . اآللة وأصحاب رأس المال الصناعي وانتشار اآللية في الصناعة جعلت العمال في المجتمع األوربي خاضعين لسيطرة باالنقال

: اكتشاف حتمية حركة األفالكك التفسير الجبري إلى سلو وكوبرنيكوس آلية وحتمية حركة الكواكب واألفالك وجاذبية األرض مما ساعد على نقل فقد أكدت أبحاث نيوتن

. اإلنسان




: . لتفاعالت كيماوية تخضع لقوانين محددة االكتشافات العلمية الحديثة في علم الكمياء العضوية أن الخلية هي نتاج حتمي فقد أثبتت

: اتساع التفسير اآللي لسلوك اإلنسانكما أن … السلوكية عند اإلنسان تفسيرا آليا إلى تفسير الظواهر بعد نجاح فونت في إنشاء أول معمل تجريبي في علم النفس اتجه

. إلى سلوك حتمي ناتج عن عالقات آلية للجهاز العصبي وللعوامل المادية المدرسة السلوكية ردت الظواهر النفسية . دارون في التطور الحتمي لإلنسان نظرية

أن يكون لهم فى ذلك إرادة أو حريةاآلباء دون وحتمية تأثر األبناء بما يرثونه من صفاتوليس حرا , حياته الحديث إلى ظهور المذاهب الفلسفية التي قالت بالجبرية وأكدت أن اإلنسان مجبر في لقد أدى كل ذلك في أوربا العصر

." هيوم ديفيد" فيما يفعله ومن أهم هؤالء الفالسفة الفيلسوف االنجليزي الجبرية عند هيوم *

.الحديثة في عهده فقد تأثر في فلسفته بمبدأ الضرورة اآللية في سلوك اإلنسان ن أبرز فالسفة الفلسفة الجبريةكان هيوم م المعرفة البشرية-1

يستخلص العقل األفكار الكلية المجردة من خالل الجزئيات المادية التي يدركها يرى هيوم أن المعرفة البشرية تحدث بطريقة آلية عندما . التي تتحكم في الفكر المعنوي داخل العقل أي أن الضرورة الحسية المادية هي. عن طريق الحواس ويتم ذلك بطريقة آلية الواقع في

كذلك فكرتي عن السد العالي هي, مالحظة شخصيات حسية مادية مثل أحمد وإيهاب وحسن مستمد من) مفهوم اإلنسان : ( مثال .انطباعات حسية تكون مجرد وهم وهكذا كل فكرة ال يمكن إرجاعها إلى… العالى انطباعات حسية مستمدة من رؤيتي للسد

قانون تداعى المعاني -2والترابط والتسلسل حيث يؤدى معنى األشياء الخارجية ال يتم بطريقة عشوائية وإنما يخضع لعوامل معينة مثل التشابه إن إدراك معاني

حيث تكون وظيفة العقل هي تقبل, قوانين التداعي مثل قانون الجاذبية بالحتمية شابه وتتسممعين إلى معنى آخر يرتبط به في عالقة ت . المدركات الحسية ليكون منها المعاني بطريقة آلية

قانون السببية -3ة نتيجة لتعود الناس والعلة يتم بطريقة آلي يعنى ن لكل معلول علة وقد قال به أرسطو غير أن هيوم يرى أن هذا الربط بين المعلول وهو

الخارجي، أن هذا الربط بين العلة والمعلول هو ربط خاطئ فالسببية غير موجودة في العالم على مشاهدة الحدث الثاني عقب الحدث األول . بل إن تكرار حدوث التعاقب آليا جعلنا نعتادها ونعتقد خطأ في السببية

: آلية وحتمية األفعال اإلنسانية * . وال تحدث نتيجة إرادة حرة وإنما تخضع لظروف الجسم وإدراكه للعالم الخارجي ن األفعال اإلنسانية آليةقرر هيوم أ

. هي نتيجة لنشاط الجسم والحواس األفعال العقلية اإلرادية ال يمكن أن تكون محركا لألعضاء المادية في الجسم وإنما إنعمل طبيعي إلى تحكمه أحداث محسوسة تتمثل في العالقة الضرورية بين الدوافع اإن الحرية المزعومة للفعل اإلرادي هي في حقيقته

إرادة حرة وإنما هي عالقات ضرورية حتمية بين األفعال فإن معرفة الدوافع تمكننا من التنبؤ بشكل األفعال والتحكم فيها وال توجد وبيناليد للحركة هو إن حركة اليد مثال ال تخضع لإلرادة الحرة بل ما يدفع: ال مث. في سلوك اإلنسان البواعث واألفعال تؤدى إلى نتائج حتمية

الباعث . للحركة اآللي) الدافع )

ة * ي ل د جل ا ة ي د ا مل ا .ظروف وعوامل نشأة المادية الجدلية والدعوة إلى الجبرية *

.والمجتمع تطبيق العملي لمبادئ المادية الجدلية في مختلف شئون الحياةوبدأ ال 1917روسيا عام قامت الثورة الشيوعية في . وانتشارها في روسيا أهم العوامل االقتصادية والسياسية التي أدت إلى ظهور الجبرية

ة * ي د ا ص ت ق ال ا ل م ا و ع ل اانتشار الفساد ج، وما نتج عن ذلك منوسيطرة الرأسماليين على وسائل اإلنتا,وظهور النظام الرأسمالي ,االنقالب الصناعي في أوروبا




.األقلية الرأسمالية والتذمر بين أفراد الشعب ،ألن الدعوة إلى الحرية عادت بالفائدة علىبتنفيذ الحرية الفردية والقضاء على النظام الرأسمالي وتحريم ملكية وسائل ومطالبتهما, الدور الذي قام به كارل ماركس وفردريك انجلز

. األفراد وتحويلها للدولة على اإلنتاج . 1917هذا النظام الشيوعي في روسيا بعد قيام الثورة الشيوعية عام الدور الذي قام به لينين في روسيا حيث قام بتطبيق

ل * م ا و ع ل ة ا ي س ا ي س ل ااإلنتاج كان البد أن يقوم الرأسمالية ومنع الفرد من ملكية وسائل لتحقيق أهداف الشيوعية وهى الحد من الحرية الفردية والقضاء على

.ديكتاتورية الطبقة العاملة وهذا هو ما تحقق فى نظام ديكتاتورية البروليتاريا، أي… ديكتاتوري يحقق هذه األهداف نظام سياسين * ا س ن إل ا د ن ع ة ي رب جل ا ر ه ا ظ م و ة ي ل د جل ا ة ي د ا مل :اة )أ ا ي حل ا ر ه ا ظ م ل ك س ا س أ ي د ا مل ا ل ع ا ف ت ل ا

. األخرى هي مظاهر لها جوداتفاألصل هو المادة وكل المو . ظواهر كيفية معنوية كما أن التغيرات الكمية المادية تؤدى بالضرورة إلى حدوثاقتصادية واجتماعية في المجتمع وهى ال تؤثر في حركة تطور المجتمع ولكنها إن األدب والفنون واألخالق والعلوم هي انعكاسات عوامل

. تتأثر بهاوتتطور حسب قوانين موضوعية تتسم بالحتمية قا لظروف المجتمع وحركة التاريخ إن أحداث المجتمع تقعحتمية التطور وف) ب

. ومن ضمن مظاهر الحتمية التاريخية,ألن الفرد وإرادته من صنع تلك القوانين والفرد ال يستطيع أن يؤثر فيها؛, والثبات : ميةالحرية الفردية تتمثل في دقة تنفيذ القوانين الحت ( ج

. والضرورة العامة وجبرية الحياة ال تتنافى مع إقرار حرية الفرد إن الحتمية التاريخية . ولكنهم يتأثرون بالظروف المحيطة بهم,التاريخ فعال فاألفراد يصنعون

. والقوانين االجتماعية والتنفيذ الدقيق لهذه الظروف, واكتشاف قوانين الضرورة فيه,معرفة ظروف المجتمع والحرية الفردية تقوم على . الوقوع فاالفراد ليسوا إال تعبيرا عن أحداث التاريخ الحتمية

نص للقراءة والمناقشةة * ي رب ج ل ل د و م حم ب ي جن ى ك ز ر و ت ك د ل ا د ق ة ن ي س ك ر ا مل :ا

جديد ينبثق عن ولو كان األمر كذلك لما كان هناك, المستقبل جبرية التاريخ تعنى أن الماضي كان يحمل الحاضر والحاضر يحمل -1 . المختلفة التاريخ في مراحل التطور

مع أن ماركس يدعو . لإلنسان إال أن يقف كالمتفرج دون أن يشارك إن الحتمية ال تتفق مع إرادة التغيير ألنه مع الحتمية ال يبقى -2 . التاريخ الخصوص بضرورة المشاركة في تغيير العالم ، وهذا مناقض لقوله بحتمية الناس والفالسفة على

"روسو"مذاهب الحرية في العصر الحديث ة * ي ر حل ا ىن ع م

. إنه ال يمكن تعريفها ويكتفي بممارستها بعضهم:اختلف الفالسفة في تعريف معنى الحرية وقال من حيث المعنى: أنصار الحرية : ثانياالقيام بتا أو إذا كان حرا في. يكون حرا في اختيار أفعالة فاإلنسان. يجب مقابلتها بالجبرية إنه لكي نعرف معنى الحرية:وقال بعضهم

. كان مضطرا إلى القيام بها أو االمتناع عنها رغم إرادته ويكون مجبرا على أفعاله إذا, االمتناع عنها بمحض إرادته واختياره : ومن تعريفات الحرية

. لالحرية هي انعدام الجبر والضرورة في الفع: التعريف السلبي . اختياره أو القدرة على اختيار غيره هي اإلرادة الفردية التي تختار الفعل وتميزه عن روية وتدبر مع إمكان عدم: الفلسفي التعريف

أدلة وجود الحرية *ل1- ي ل د ل ي ا م س جل ا

. تحريك أعضاء الجسم وعالجه هناك إلى جانب األفعال الالإرادية أفعال إرادية تؤكد حرية اإلنسان مثل الدليل النفسي-2

ذلك دليل على حرية اإلرادة نسيطر على أفعالنا بصفة عامة ونمتلك إرادة حرة تجعلنا نختار هذا الفعل وال نختار إن شعورنا الداخلي بأننا . اإلنسانية




ي3- ع ا م ت ج ال ا ل ي ل د ل افالنهى عن , حر ومسئول عن أفعاله أن اإلنسانتعنى ضمنا ) العرف والقوانين ( وسائل الضبط االجتماعي في المجتمع مثل إن وجود

. أو يمتنع عنها وعلى أساس هذه الحرية يكون الثواب أو العقاب السرقة والكذب يعنى أن اإلنسان حر فى أن يقوم بها " جان جاك روسو" مذاهب الحرية فى العصر الحديث

ة * ي ر حل ا ىل إ و س و ر ة و ع د ف و ر ظ و ب ا ب س :أوكان من أكبر دعاة الحرية في , ) 1778 - 1712( في القرن الثامن عشر جاك روسو في فرنساعاش الفيلسوف الفرنسي جان

: أفكاره إلى قيام الثورة الفرنسية وتتمثل دعوته إلى الحرية فيما يلي عصره حيث أدتي1- ر ا ض حل ا م د ق ت ل ا د و ي ق و ل ئ ا ذ ر ى ل ع د ر م ت ل ا

سد ويعتمد على نفسه في, بكامل حريته ويمارس الفضيلة والخير بفطرتهالبدائية كان يعيش يرى روسو أن اإلنسان في المجتمعاتاإلنسان حريته وسعادته نتيجة انتشار الترف الذي أدى وعندما تقدم المجتمع وظهرت الحضارة وتقدمت العلوم والفنون فقد.. احتياجاته

ولكي يسترد . المجتمع ية األثرياء وسيطرتهم على بقيةثم انتهى إلى ديكتاتور,المجتمع وتفشى الرذائل إلى فساد األخالق وانحالل . من قيود المجتمع اإلنسان حريته وسعادته يجب الرجوع إلى الطبيعة األولى والتحرر

المقدس الثورة على الحكم الملكي المستبد والحق اإللهي -2في ذلك الوقت باعتبار أن اهللا فوض الملك في حكم الشعب بشعوبهم كانت نظرية الحق اإللهي المقدس للملوك مبررا الستبداد ملوك أوربا

ذلك أدى إلى استبداد وكل.. كما يجب طاعة أوامر ونواهي الملك ,يثور عليه ألنه يتمثل خليفة اهللا في األرض وال يجوز للشعب أن . وديكتاتورية الملوك على حساب حرية األفراد

د 3- ي ك أ ي ت ط ا ر ق مي د و ي ع ا م ت ج ال ا د ق ع ل ا ة ي مه مأ ك حل ا ة الحيوانات بنظرية العقد االجتماعي فاإلنسان ولد حرا ولكنه نتيجة لظروف الصيد وغارات رفض روسو فكرة الحق اإللهي المقدس وقال

.. للتعاون مع أفراد المجتمع اآلخرين لكي يعيش في أمن وأمان الوحشية وما تطلبته مرحلة الزراعة ثم مرحلة الصناعة فيما بعد اضطروذلك بمقتضى عقد عرفي هؤالء البشر اتفقوا على اختيار بعض األفراد منهم ليتخصصوا في تنظيم المجتمع وإدارته نتج عن ذلك أن وقد

. بشرط أن يحافظ الحكام المختارون على الحريات األساسية لألفراد تنازل فيه األفراد عن بعض حقوقهم مقابل حمايتهم وتنظيم شئونهمروسو قد مهد لثورات الشعوب على حاكم على حريات األفراد حق للشعب خلعه واختيار حاكم آخر بدال منه وبهذا يكونال ولكن إذا اعتدى

.حكامها وقيام الثورة الفرنسيةا * ت ل ي س و و س و ر د ن ع ع م ت ا ح ال ص إ

: والديمقراطية حدد روسو وسيلتين لتحقيق هذا اإلصالح هما التربية ة واألخالق الطبيعيةالتربية ودعم الحري: أوال

وإعادة تكوين , ورذائل الحضارة التربية هي وسيلة تدعيم الحرية عند الفرد وهى التي يمكنها القضاء على مفاسد المجتمع قرر روسو أنحرية؛ ولذلك فيه اإلنسان البدائي وبذلك تعود إليه طبيعته وخيريته وشعوره بال هؤالء األفراد من جديد وفى نفس الجو الطبيعي الذي عاش

. صناعية مقصودة روسو بتأكيد حرية الطفل في ممارسة سلوكه واكتساب خبراته في جو طبيعي دون تأثيرات نادى االجتماعي الديمقراطية والحكم وفقا لمبادئ العقد: ثانيا

تسلب األفراد حريتهم في ظل سيطرة الديمقراطي؛ ألن الديكتاتورية إن تحقيق الحرية لكل أفراد الشعب يمكن أن يتم من خالل النظامحرمتهم من هذه الحرية وفقا للعقد والديمقراطية تمنح األفراد حريتهم ألنهم قادرون على تنحية الهيئة الحاكمة إذا .. األقلية على األغلبية

تحقق إطالقا،ولكن يمكن االقترابروسو أن الديمقراطية بمعناها الصحيح والكامل لن ت ويعتقد.. االجتماعي العرفي بين أفراد المجتمع . " الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم إنني أفضل" ومع ذلك فهو يرى ان مساوئ الديمقراطية أفضل من العبودية حيث يقول . منها

مذاهب الحرية في العصر الحاضر" "

اجتماعية واقتصادية وسياسية وترتبط بظروف التقدم العلمي روبا إلى جذورترتد المذاهب الفلسفية المعاصرة والتي تنتشر حاليا في أو . شكل فلسفي ثورة الفرد و تمرده على قيود الحضارة ، وقد أكد في فلسفته على الحرية الفردية في السريع ،وتعتبر فلسفة سارتر

* : : ساناآللة على اإلن التقدم العلمي وسيطرة-1




. العلمي والتي نتج عنها دراسة اإلنسان بما فيه من طاقات متفجرة ظهرت الوجودية كرد فعل النتشار اآللية التي ارتبطت بالتقدماالنغماس في العالم كما حاولت العودة باإلنسان بدال من) الوجود اإلنساني(الوجودية أن تعيد األنظار ثانية نحو أهمية دراسة وقد حاولت

. التقدم العلمي وانتشار اآللية وتحكمها فى مختلف جوانب الحياة ى حيويته التي كاد يفقدها بسببإل2- :

بوإهمال الجانب اإلنساني قامت الحرب العالمية الثانية وانقسمت دول العالم ،وفى الحر نتيجة التركيز على الجانب العلمي وسيطرة اآللةالشعبية ، واتجه الفكر واألدب والفلسفة في فرنسا هزمت فرنسا واحتلت أراضيها وتحول الشعب الفرنسي كله إلى محاربين في المقاومة

الفترة تحولت وفى هذه.. وبقية الفالسفة إلى صفوف المقاومة حتى تحقق لفرنسا وحلفائها االنتصار لخدمة حرب التحرير وانضم سارترعالم اإلنسان ومصيره وقد اهتم سارتر بدراسة الوجود رنسا وأوروبا من البحث في عالم الميتافيزيقا إلى البحث فيالفلسفة في ف

. البشرية وماهيته ، وذلك بهدف تحديد مسئولية اإلنسان عن هذه الحرب وما صاحبها من دمار أصاب اإلنساني وبحث حدود حرية الفرد3- :

الغربية المعاصرة حيث ظهرت في مهما بلغت قوتها تنطفئ تدريجيا بعد إن تستنفذ غالبية طاقاتها ،وهذا ما حدث للحضارة إن كل حضارة . والالمباالة في كثير من جوانب المجتمع الغربي ثناياها الدعوة إلى الالمعقولية وانتشر العبث

* الفرد إلى التمرد على سيطرة المجتمع وتتمثل غ سارتر فلسفته الوجودية حول محور أساسي يتمثل في تأكيد الحرية الفردية ويدعوصا

: الخطوط العامة لفلسفة سارتر فيما يلي

الخاصة به وصفاته المميزة سه هذه الحرية وهو أيضا يختار بنفسه ماهيتهبطبيعته حر تماما وهو الذي يصنع بنف يرى سارتر أن اإلنسانفاإلنسان هو . األساسية الخاصة التي تميز شخصيته عن غيره من األفراد وماهية اإلنسان هي صفاته.. له دون أي إجبار من غيره

جاهال تاجرا ، متعلما أوموظفا أو .. ماهيته بإرادته الحرة كأن يكون شجاعا أو جبانا الذي يختار . والوجود اإلنساني يتمثل في الخروج باإلنسان إلى الحياة

فهي ترى أن الماهية تسبق الوجود في أما الفلسفة الوجودية.. الفلسفة التقليدية عند اليونان ترى أن الماهية تسبق الوجود وقد كانتحيث يترتب على .. أن اإلنسان يولد أي يوجد أوال وتتحدد فيما بعد صفاته بمعنى كل شيء ما عدا اإلنسان فإن وجوده يسبق ماهيته

بإرادته الحرة دون أن يكون للظروف الخارجية اإلنسان أوال في العالم أن تظهر ماهيته وخصائصه التي يصنعها بنفسه ويختارها وجودفالهزيمة تحميل الشعب الفرنسي مسئولية هزيمتهم من األلمانكان سارتر يهدف من وراء ذلك وقد.. أي تأثير في اختيار وصنع ماهيته

. لم تكن قدرا عليهم وقد كان يمكنهم اختيار النصر بدال من الهزيمة

الحرية التامة للفرد ستؤدى إلى مسئولية فإنألنه بدون تحمل ال. أفعاله بنفسه فهو إذن يتحمل مسئولية تلك الحرية ما دام اإلنسان يختار . تستتبع المسئولية الكاملة فالحرية الكاملة. فوضى عامة ودمار شامل للمجتمع

اإلنسان مسئولية االختيار تولد القلق عند: ثالثا قلق والخوف من نتائج هذا االختيار وتلك يفعله وهذا يؤدى به إلى ال إن حرية اختيار الفرد لما يفعله ترتبط بتحمل مسئولية ما يختاره وما

اإلنسان الحر وهو يختلف عن القلق فالقلق دائما مصاحب للمسئولية ولكن بدرجات متفاوتة والقلق شيء طبيعي في حياة المسئولية ، . دائم طالما أنه حر يختار ويتحمل مسئولية اختياره المرضى ، واإلنسان يظل طوال حياته يعيش في قلق

الثانية عند سارتر وخاصة القلق تحول إلى قلق مرضى في المجتمع األوروبي عقب الحرب العالمية لمالحظ أن مفهوم الحريةومن ا .الشاذة التي كانت تستهدف تحاشى هذا القلق فأحدث به تفككا وانتشرت حركات الالمعقولية والالمباالة وبعض األفعال

........دمتم من محبي الحكمة

Etablissement secondaire Rayane lycée -collège مؤسسة الریان الثانویة .ثانوي -إعدادي Av Omar Benabdeljalil Adarissa (en face de l’I.S.T.A) Tél : 0535.60.53.58 Gsm : 0661.76.55.25

Email : [email protected]




Documents

طبيعة وخصائص التفكير الفلسفي