السادسة الوحدةوالمسلمين العرب إنجازات

النقلية العلوم في

في والمسلمين العرب انجازاتالنقلية : العلوم

عنده يقف أن يستحق عميقا فكرا خلدون ابن آراء تمثلبصفة العربي االنساني التراث وقارئ عامة المثقف

ذكي، خاصه؛ وتحليل ثاقب فكر من نبعت آراء النهاومنها:

في تكثر التي الصنائع جملة من بالعلوم االشتغالاألمصار

. والحضارة العمران بكثرة تحصل وازدهارها العلوم كثرة131ص

-: هما قسمين إلى والعلوم المعارف خلدون ابن قسمطبيعية - . نقلية

أم العقل أهو أخذها طرق اختالف أساس على قائمة؟ النقل

: صنفين إلى العلوم قسم ذلك على Vبناءا1 - : وضعي نقلي صنف

عن الخبر إلى مستندة وضعه، عمن اإلنسان يأخذهإلحاق في إال ، للعقل فيها مجال وال الشرعي الواضع

. باألصول مسائلها من الفروع 132ص

: يشمل العلوم من الوضعي النقلي 1. التفسير. علم

القراءات . .2 علمالحديث. .3 علومالفقه. .4 أصولالكالم. .5 علماللسانية. .6 العلومالفقه. .7

الرؤيا : . وتعبير التصوف إلى مختصة إضافة العلوم وهذهص . وأهلها اإلسالمية 132بالملة

العقلي- 2 الطبيعي االنسان العلم إليه يهتديفكره . بطبيعة

هي : - أصولهمن- 1 الخطأ لتمييز وعوارضها الموجودات في النظر

الصواب.واللمس- .2 بالحس تدرك التي باألشياء النظريسمى- 3 و روحانيات من الطبيعة وراء فيما النظر

اإللهيات .التعاليم- .4 وتسمى المقادير في النظر

سبعة ) ( الصنف هذا تشمل التي العلوم منالحساب – – - – علم الهندسة اإللهيات الطبيعيات المنطق

. –) ( الموسيقى- علم الفلك الهيئة علم133ص

: المستقلة الذاتية العلوم

الكتاب من الشرعيات كلها النقلية العلوم هذه أصل

وما والسنة، الكتاب من لنا مشروعة هي التي والسنة

لإلفادة . تهيئها التي العلوم من بذلك يتعلق

العربي ثم اللسان وبه علوم الملة لسان هو الذي

أن البد والحديث القرآن في النظر القرآن،ثم نزل

، عليها متوقف ألنه اللسانية العلوم وهي تتقدمه

:أصناف فمنها ،

اللغة علم

النحو وعلم

. األدب وعلم

133ص

خلدون :- ابن يقول

مثل علوم لغيرها ينبغي المنطقو العربيةاآللة ال

الغير أن لذلك آلة هي حيث من إال فيها ينظر

المسائل، فقط تفرع وال الكالم فيها يوسع وال ،

المقصود إذا المقصود، عن لها مخرج ذلك ألن

غير ال له آلة إال هي ما منها

134ص .

من الكريم القرآن حفاظ أشهر من:-الصحابة

ثم . ... الراشدين الخلفاءجبل. .1 بن معاذثابت. .2 بن زيدمسعود. 3 بن الله عبد 4. حذيفة. أبي مولى سالمكعب. .5 بن أبيالدرداء. ..6 أبو

136ص

التجويد : علم أوالالحروف - بإعطـــاء يهتم الذي العلــــم هــو

و ، أصله و مخرجه إلى حرف كل ورد ، حقــوقهابه والنطق ، لفظه وتصحيح ، بنظيره إلحاقــه

، تعسف وال ، إسراف غير من ، هيئته كمال وفقتكلف وال ، إفراط .وال

غايته :به أوحي الذي الكريم القرآن قراءة إلى التوصل

وعدم – – وسلم وعليه الله صلى الرسول إلىقراءته . بتغيير السماح

على :- قائمعلى اعتماد من أكثر العملي األداء

. النظرية الدراسة137ص

القراءات : علماالختالف وجوه في يبحث علم هو

أللفاظ المتواترة، القراءات فيوهوعلم وحروفه، الكريم القرآنالثابت وإعرابه القران لغة ينقل

المتصل .بالسماعفائدته :

التحريف من تعالى الله كالم صونوالتغيير .

137ص

اختالف القــراءات على حســب اختالف األلســنة

واللغات

ــان ة اإلتقـــ ه بغاـي ــول الـل ــرآن من رسـ ــوا القـ الـصحابة تلقــ

ـدان ه بـعضـهمـ إلىـ البـل دـ وـج بي ـق ــان اـلـن وا والضـبط وـكـ ليعلـم

ديـن وظـهر فـي ـقرـاـءة الـصحـابة الـنـاس تاـلوة ـالـقرـآنـ وأحـكام اـل

ـران اتلـلـق بب ـاخـتالفـهم ـفي اـلكلـم ه ـبـس رهمـ علـي ايـن وـأـق إذ تـب

ــزـل عليهمـ القــراـن مخـتلفــةـ ولســان كــل كــاـنت لغــاتـ من ـأن

ـإال بعــد تكلــف ـ صـــاـحب لغــةـ الـ يقـــدرـ علىـ ردـه ـإـلى ـلغــة أخـــرـى

137ومـئونةـ شدـيدة . ـ صـ

القراءات علم نشأة مراحل

الصالة عليه نبينا على الكريم القرآن نزول

بسبعة حرفأوالسالم

صحابته علم* والسالم الصالة عليه الرسول

بالقراءات الكريم القرآن

الناس* وتعليم األمصار في الصحابة انتشار

بالقراءات الكريم القرآن

القراءات ونسبة الصحابة تالميذ من طبقة ظهور

وهــــــم. : إليهم

البصري. .1 العالء بن عمرو أبو

المكي. .2 كثير بن الله عبد

الكوفي. .3 النجود أبي بن عاصم

المدني. .4 نعيم أبي بن نافع

الكوفي. .5 الزيات حبيب بن حمزة

الكوفي. .6 الكسائي حمزة بن على

الشامي. .7 اليحصبي عامر بن الله عبد

140ص

القراءات : علماء من الرواة أشهر

، قالون : . 1 عيسى بن وردان بن مينا بن موسى أبوالسبعة القراء أحد نافع عن قرأ ، المدينة أهل من

العلم . طالب وقصده صيته فذاع ماهر، وصار2 . : الدوري العزيز حمص عبد بن عمر بن حفص وهو

سمع محدثا، عالما ، الدوري األزدي عمر أبوالقراءات جمع من أول أنه ويقال ، ورواه الحديث

كتب . فيه وألفمجاهد : . 3 بن بكر وقته أبو في القراء شيخ كان

ابن ويقول ، عصره أهل على منهم والمقدمعلوم في الرياسة إليه انتهت من أخر أنه النديم

القرآن. 141ص

إلى نخلص القراءات علم ومناألتي:

تنوع هو االختالفأثر لها القرآنية وتغايرالقراءاتالقراءات هذه المعاني تعدد في

اإليمان يجب حق كلها141ص

التفسير علمالقرآن،حيث نزول بداية مع موجود علم هو

يبدو ما يفسر أن على Vحريصا الرسول كانVغامضا.

: جبير بن سعيد يقولأو ) كاألعمى كان يفسره ولم القرآن قرأ من

كاألعرابي(

:ومن أشهر المفسرين : سنة ) ت مسعود بن الله هـ(.32عبد : سنة ) ت عباس بن هـ(.69عبدالله

142ص

مدارس التفسيرمدرسة مكة:- 1

مفسروها تالميذ عبد الله بن عباس، اشتهر منهم:

سعيد بن جبير، مجاهد.مدرسة المدينة :- 2

مفسروها تالميذ أبي بن كعب أشتهر منهم:

أبو عالية. زيد بن أسلم العدوي،142 ص

العراق :مدرسة . 3مفسروها تالميذ عبد الله بن مسعود.

أهل ويمتاز أهل العراق أنهم من . الرأي

من أشهر كتب التفاسير: - ) جامع البيان في تفسير القرآن ( 1

هـ( 310ألبي جعفرالطبري )ت:سنةقال النووي: أجمعت األمة على أنه لم

يصنف مثل تفسير الطبري.- تفسير القرطبي 2- تفسير ابن كثير 3- زاد المسير البن الجوزي 4- الوجيز للواحدي5

143 ص

السنة النبوية:

. المصدر الثاني للتشريع اإلسالمي بعد القرآن الكريم

كما أنها تمثل منهجاV عملياV للحضارة اإلسالمية. وقد

وما زكى القرآن الكريم صاحب السنة بقوله تعالى:)

(ينطق عن الهوى إن هو إال وحي يوحى

كانت عناية المسلمين قديماV وحديثاV بالسنة وعلوم

الحديث ثمرة معرفة عميقة وأكيدة بالسنة ومعانيها .

وتمثلت في الحرص الشديد على دقة ما تناقلوه عن

النبي واحتاطوا في الحفظ خوفاV من الوقوع تحت وطأة

قوله:) من كذب علي متعمداV فليتبوأ مقعدة من النار(

143ص

السنة النبوية

ــاديث ــدوين األح ــرة لت ــاوالت مبك ــدة مح كانت ع

النبـوـية في ـحـياةـ الرـسوـل ـصلىـ الـلـه علـيهـ وـسلم

عبداللــــه بنـ عمـــروـ بـن نـفســـه.ـ حـيث قيـــل إنـ

اـستأـذن الرـسولـ في أن ـيكتـب عـنه ـفأذن اـلـعاصـ

ـلهـ. ونســـب إلـى ـالخليفــــة األمـــوي عمـــرـ بن ـ

عبـدـالعزيز الفضــل في ـالعنايــة بجمـع ـاألحـاديث

وتدوينها ألول مرة .

143ص

مخافة السنه كتابة عن األمر أول في الله رسول نهى وقد

الحفظ دون الكتابة على يعتمدوا أن أو بالقرآن، اختالطها

فقال:

القرآن ) سوى شيئا كتب ومن القرآن، إال Vشيئا عني تكتبوا ال

فليمحه(

عمر بن لعبدالله أذن قد وسلم عليه الله صلى الرسول أن وإال

. بالقرآن اختالطها أمن بعدما السنة تدوين في العاص بن

المطلوب لعلم الحديث عدة أمور منها :

اإلسناد فحص

المتن فحص

144ص

الرحلة في طلب العلم

ــديث ــة في طلب الح ــابعون بالرحل ــحابة والت اهتم الص

حـتـى كـانـ ـالوـاحـد منـهمـ يسـيرـ األيـام ـوالـليـالي في طلـب

الحديث الواحد.

إلى الشام . سار جابر بن عبدالله

يقــول ســعيد بن المســيب: ألســير األيــام والليــالي في

طلب الحديث الواحد.

. ظـهر عـندما ظـهرت الحاـجة الى ـتدوين األـحاديث النبوـية

145ص

”الجرح نشأ عن ذلك علم آخر هو علم

وهو العلم الذي يعنى بجرح والتعديل“،

الرواة وتعديلهم بألفاظ خاصة كالعدول

والثقات وأهل الحفظ والثبت واالتقان،

وأيضا أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ

والكذب واختراع الحديث الكاذب للمجرحين

145ص

قواعد واصطالحات علماء الحديث :

علم الرجال، الذي يذكر أعمارهم ووفاتهم

وصفاتهم.

العلم بالرواة وكيفية أخذهم الحديث وطرقه.

العلم بجواز نقل الحديث بالمعنى.

العلم بالمسند من الحديث وشرائطه.

العلم بأقسام الصحيح من الحديث المتواتر

والحسن واآلحاد والناسخ والمنسوخ. والمرسل

والمنقطع والموقوف وغيرها

146ص

:شروط الرواة

البلوغ

العقل

العدالة في الدين

األمانة

الصدق والوثوق به

: اإلسالمي الفقه علمفي تعالى الله أحكام معرفة

والحضر بالوجوب المكلفين أفعالواإلباحة والكراهية والندب

: الفقه أصولمن واضعوه به ضبط الذي العلمبها يعتصم التي القواعد الفقهاء

. االستنباط في الخطأ عن المجتهد

147ص

عمر بن عبد العزيزعند الفقهاء السبعة المستشارون

بعد المدينة المنورة علماء الفتيا في التابعينمن كبار هم:الصحابةوفاة

عروة بن الزبير هـ93الملقب بإمام التابعين . ت سعيد بن المسيب 106ت الصديقالقاسم بن محمد بن أبي بكرزيد بن ثابت و هو ابن الصحابيخارجة بن زيد .عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن

المغيرةميمونة بنت أم المؤمنين سليمان بن يسار مولى

الحارث

وكان من فقهاء المدينة امرأة وهي عمرة بنت .عبدالرحمن

أبرز المذاهب الفقهية:

في القرن الثالث الهجري شاع التقليد لألئمة

وكان سبب بمذاهبهم الفقهية وتوقف االجتهاد لصعوبته،

:انتشار مذاهبهم الفقهية اآلتي

أهل الحديثوأهل الرأي - اعتمدت على المدرستين من 1

- كانت مذاهب جماعية يضيف التالميذ اجتهادهم إلى 2

صاحب المذهب

149 ص

(1 المذهب )الحنفي :

ة، ينـسب إلى نة األربـع ل الـس ذاهب أـه د ـم ة أـح ام أبي حنيـف األـم

هـ في بغداد150، ـالمتوفى سـنة النـعمان بنـ ثابت

ــتعمل ــاس اس ــرأي والقي ــة على ال ــدرة فائق ــيز بمق ــد تم وق

V ـاـستقطب الكـثـير منـ المؤـيـدين ـ االـستنباطـ فأـحدثـت أفـكارـه تـيارا

له، ـوأخذ ـبآراء ـهذاـ المذهـب أغلبـ البالد اإلسالمية .

نشــر المــذهب الحنفي ) أبــو يوســف – محمــد بن الحســن

( تالمـيذ أبي حنيـفة ـساعدوا على انتـشاره بسببين:الـشيباني

- عند تولي أبو يوسف القضاء في زمن هارون الرشيد1

- محـمد دون فـقه أـبو حنيـفة وـسجله وـكان يحتج بفـقه الحنفية2

149 ص

الحنفي المذهب منهج

هي- 1 آراءهم األحناف عليها بني التي األصول

والقياس الصحابة إجماع والسنة الكتاب

والعرف . واالستحسان

ورسوله- 2 بالله المعرفة هو اإليمان أن يرون

عند من جاء بما دون واإلقرار الجملة في الله

التفسير .

األصنام- 3 عباد من الجزية قبول بجواز قالوا

منهم . العرب مستثنيين

150ص

كان ـصغار العلـماء وكـبارهم منتـسبين إلى ـمذهب أـهل السنة

أبــو يوســف، ومحمــد بن حســين الشــيباني، وعبــد اللــه بن

د ـاوى، واـلسـر خسـي، ـوالنسـفي، وأحـم ر والطـح ـارك، وزـف مـب

بنـ مـحمـد ـالبخــاري،ـو الــزيلعيـ ـوألــوف غـيـرهم مـمن ضـمتهم

كـتـب الــتراجم ـالخاصـةـ بطبقـات اـلحنفيـة، ومعظـم علمـاء بالد ـ

الهنــد والســند ـوأفغانسـتان وباـلد اـلشـاـم على مـذـهب اإلمـام

أبيـ حنيفةـ .

150ص

المالكي( 2) :المذهب

بن أمام إالمؤسسه مالك الله عبيد بالمدين نس أبو ولد ةالمنور ة،

الخليف ٩٣سنه وعاصر ، وتوفي أال ةهــ ، مروان بن الملك عبد موي

الخليف ١٧٩سنه عهد في قضي ةهـ حيث الرشيد هارون العباسي

المدين حكثرأ في والصراعات ةياته الفتن بعض وعاصر المنوره

والحروب .

من ىتصد ذلك مكنه وقد ، النبوي المسجد في الدرس و لإلفتاء

صلي الرسول مسجد علي الوافدين المسلمين مشاكل علي الوقوف

وسلم عليه –الله

عرف الهجر إبـ “لذلك دار ةمام

150ص

ال تالميذ إتلقي عن العلم مالك الفقهاء مام وعن ، عمر ابن

الملوك السبعه عن بعيدا دينه و موقفه في صلبا وكان ،

مراء أوال

آ في راتتلخص والسن ن أؤه الكريم هما ةالنبوي ةالقرآن

في في االساس عليهما الفقهي االعتماد سيما الحكم ال ،

المدين أن أو و أهم ةهل الناس بتفسيرها أفضل علمهم

وتطبيق حكامها .أوفهمها

يقدم اتبعوا إكان قد باعتبارهم وأعمالهم المدينة أهل جماع

الصحاب و التابعين . قبلهم ةنهج

150ص

:هم مصنفاته أمن

ليفـــه في عصـــر أانتهي من تالموطـــأ “ كتـــاب “

الرـشيد ةراد الخليـفأ ـهارون الرـشيد، ولـما ةالخليـف

أ علي الكعـبأ ق الموـط ه ةن يعـل اس علـي ع الـن ويجـم

أبى اإلمام مالك،و قال يا أمير المؤمنين:

ـصحاب رـسول أـفان أـما تعلـيق الموـطأ على الكعـبة

ه وـسلم اختلـفوا في الـفروع ، ه علـي ه ـصلي الـل الـل

د نفسـه مصـيب، ل عـن دان ، وـك ترقوا في البـل واـف

ــالى علي أو ــه تع ن اختالف العلمــاء رحمــه من الل

ة مأهذه ال

151 ص

الشافعي( :3) المذهبالقرشي اإلمام مؤسسه الشافعي إدريس بن محمد

سنه غزه في ولد و ١٥٠، ، في تو هـ ودفن فيسنه هـ .٢٠٤مصر

يد علي مكة في الفقه خالد تلقي بن شيخ مسلمومفتيه المكي .الحرم

في ب إلامسلك أمره ولأسلك مالك تباع إمامرحل أه ةطريق حيث الحديث المدين إلل وقر ةي أ،ال أالموط و إعلي ، مالك الع أمام عنه .لخذ م

سافر مرات لي إثم ثالث خاللها العراق والتقيحنيف أبتالميذ و أو ةبي عنهم بين بخذ مزج ذلك

وطريق أ ةطريق الحجاز .أ ةهل العراق هلفي بين راآ توسط ومالك أمامين إالئه حنيفه ، بو

ال فيه ثم إخالف ، المسآئل من كثير في مالك مامال الجديد .ىعاد مذهبه وكون مصر

في أ تالميذه علي : بغداد ملى سماها التي كتبهالبغداد منها : يةالكتب التي االم “ و وكتاب“ كتاب

كتب أالرساله“ “ الفقه أول .صول151ص

الحنبلي (4) المذهبهو الشيباني أمام إالمؤسسه حنبل بن محمد بن حمد

الحديث المروزي وسمع العلم وطلب بها ونشا ببغداد ولد ،رحل ثم ، شيوخها الكوف إمن ةوالمدين ةمك و ةوالبصر ةلي

و والشام بغداد واليمن في وتوفي ، هـ .٢٤١الجزيرةكثير أ من العلم ، خذ الجراح بن وكيع منهم العلماء من

ومحمد ، عيينه بن قال بن وسفيان الذي الشافعي إدريسعنه :

“ اتق بها خلفت وما بغداد من ابن ىخرجت من افقه والحنبل “

حجاج بن ومسلم ، البخاري إسماعيل بن محمد عنه حدثو ، السجستاني أ النيسابوري داود بو

ال مذهبا أمام إاتخذ حنبل بن باعتماده حمد الفقه في متميزاالقياس علي يعتمد كان ما وروايته،وقليال الماثور ، علي

في تسبب للمذاه إوهذا ولجآؤا عنه الناس ، ىخرأال ببعادحياتهم في لهم يعرض لما متسع من فيها 152ص . لما

ال أال عليها بني التي حمد أمام إصولفقه حنبل :ه بن

ال أ في إجملها القيم ابن أشياء :مام خمسةالكتاب- 1 من ، والسنالنصوص افت ة النص وجد ، به ىفإذا

يلتفت عل إولم النص قدم لذلك ، غيره ىفتاو ىليالصحابة .

ي- ٢ ال التي الصحابي مخالف عفتوى لها .لم

تعددت إ-٣ مس اقوأذا في من أل تخير كان أله ما قوالهموالسن للكتاب عن ةموافقا يخرج .قوالهم أولم

لم األخذ -٤ الذي ، الضعيف والحديث المرسل بالحديثوضعه .يثبت

ضرور إيلجآ- ٥ القياس من إ،ةلي نص عنده يكن لم ذاسنه أكتاب صحابي أو قول تابعي أو و

153ص

الحن المذهب تطور ذلك بلثم بعد صل أبواخذ ي

المرسل الذرائع و ةالمصالح ستحسان إالو سد

.االستصحابو

ال نهي كتاب أمام إوقد عن يذهب ةحمد حيث الفقه

ينبغي أي إل ال يدون أنه الس الإن و .نةالكتاب

153ص

:أسباب قلة ذيوع المذهب الحنبلي

-الحنفي والمالكي المذاهب الثالثةأ- جاء بعد أن احتلت

والشافعي –التي سبقته األمصار اإلسالمية.

الذين يفصلون بين الناس على أساس قلة القضاة ب-

المذهب الحنبلي ،فالقضاة ينشرون المذهب الذي

يتبعونه .

وتعصبهم و كثرة خالفهم مع شدة الحنابلة ج-

غيرهم،ال بحجه والبرهان و اإلقناع بل بالعمل

والتطبيق.

153 ص

السادسة الوحدة انتهاء