簡易教會歷史 , 四

東羅馬帝國的殘喘

• 東方帝國的沒落　　自五六八年起，倫巴人即開始侵入義大利。雖說他們沒有把義大利全部佔領，卻也佔領了北部以及中部大半 .六二四年，羅馬屯兵於西班牙的最後幾處駐防軍為西哥特人所驅逐。自六一三至六二九年之間，波斯人佔領了敘利亞，巴勒斯丁和埃及，而且全小亞細亞直到博斯普魯海峽(Bosphorus)全遭他們蹂躪。在歐洲方面，則有阿乏爾(Avars)人，斯拉夫種的柯羅亞底 (Croats)人和塞爾卜(Serbs)人征服了多瑙河流域一帶地方及巴爾幹大部分，把這些地方的基督教大部分消滅了，而且在六二三年與六二六年兩次進犯，侵至康士坦丁堡。當時帝國之所以未即傾覆，要完全歸功於皇帝紇拉克留（ Heraclius六一零－六四二）之軍事天才，波斯軍全部為他戰敗，東部淪陷各省也全部被收復了。但在他去世之前，一種新興勢力起來了，那就是回教。回教教主雖於六三二年死於麥加 (Medina)，但他在世時早已計劃好了的征服各地的策略，在後來為回教主歐墨爾 (Omar)及歐思茫 (Othman)相繼實行出來了。

• 大馬色於六三五年，耶路撒冷及安提阿於六三八年，亞力山太於六四一年，相繼淪陷於回教人之手。到了六五一年，波斯國運遂告『壽終正寢』。大約在七一一年時，回教勢力有如高潮洶湧，渡直布羅陀海峽 (Gibraltar)而入西班牙，把西哥特王國消滅了，並且摧枯拉朽地長驅直入法國。不過到了此處，有法蘭克人在馬特勒查 (Charles Martel)統帥下，於七三二年大戰回軍於都爾(Tours)與坡阿帖之間，而阻其前進。在東方，回軍於六七二至六七八年間，及七一七至七一入年間，幾番圖攻康士坦丁堡，均未得逞。至於敘利亞，埃及以及北非則長久淪於回教人之手。

• 在這情形下，為挽回危局，在那些受威脅最甚的地域，自然要設法把全國教會信仰統一起來，在康士坦丁堡主教長士求 (Sergius)領導下，經數年往返磋商交涉，纔由皇帝紇拉克留發動一種聯合全國神學思想的政策，其宣言之基本思想為：基督一切事工都是本乎『一個屬神而又屬人的精力』。六三三年，在埃及的亞力山太『正統派』主教長古列 (Cyrus)，根據這個思想，擬就一種聯合各派的信條，在調和基督一性派的意見上，顯然很有成效。但反對這種聯合運動的勢力不久就起來了。

• 有一個巴勒斯坦的修道士名所夫羅紐(Sophronius)者起來領導這種反對勢力，此人以後作了耶路撒冷的主教長。士求聞之大為震驚，設法禁止人討論這類問題。他將一己意見寫信向教宗和挪留 (Honorius六二五－六三八 )說明。但教宗不贊成『精力』 (Energy)的說法，認為不合聖經，寧願說基督祇有一個意志。於是在六三八年，紇拉克留發表了一篇續論 (Ekthesis)此論原為士求所編；論中禁止人討論基督究有一個精力或兩個精力，但確定基督祇有一個意志。

• 東西方神學爭辯　　六四一年，教宗約翰四世（六四零－六四二）下諭，斥責基督祇有一個意志的教理－「基督一志說」(Monothelite)的異端。紇拉克留死於是年，繼其位者為康士坦斯二世（ ConstansII六四二－六六八）。他於六四八年下了一道諭旨，稱為型詔 (Typos)，禁止人討論基督一志或多志問題。當時作教宗的是馬丁一世 (六四九－六五五 )，此人野心頗大，他見有機可乘，不但可以發揚西方教會對這問題的神學見解，因為西方教會素常主張基督的每一性都是完全無缺的；而且還可以藉此伸張教宗權威於東方。他於是在六四九年召開一大會議於羅馬，宣佈基督有兩志－人志與神志－不但斥責士求以及康士坦丁堡的其他主教長，而且也將 [續論 ] 及[型詔 ]兩文根本推翻。

• 這自然等於推翻了東羅馬皇帝。六五三年，康士坦斯派人前去逮捕教宗馬丁，解到康士坦丁堡備受嚴刑。但馬丁堅持一己信念，勇毅不屈。後被放逐於克立米亞 (Crimea)而死。以後許多年，羅馬與康士坦丁堡間情勢緊張。繼康士坦斯二世為帝的為康士坦丁四世（六六八－六八五）。這時，那些發動神學糾紛的基督一性派地域，均為回教人所佔領。設法與義大利建立關係便十分要緊，於是東羅馬皇帝與教宗亞迦妥 (Agatho六七八－六八一 )磋商和議，亞迦妥寫了一封長信，把這問題說明，好像利歐一世發行他的大卷一樣。在六八零與六八一年中，皇帝召開了一次大會議於康士坦丁堡，此即所謂第六次大公會議。

• 這次會議宣佈基督有『兩個自然的意志，或說意欲．．．．．．並不互相矛盾．．．．．．但他的人意毫不違拗的，毫不厭惡的，隨從貼服祂的神意，祂的無所不能的意志』。這次會議也決議斥責士求及其他繼之而為康士坦丁堡主教長者，又斥責亞力山太主教長古列及教宗和挪留。在神學問題上，那分裂的東方教會為羅馬所制勝，這要算是第三次了。第一次在尼西亞，第二次在迦克墩，這一次在康士坦丁堡，都是羅馬的勝利。

• 基督既然有完全的人性，祂也必需有人意，我們可說這是必然的事。

• 基督一志說爭辯的意義涉及靈性的問題。意志或「精力」是被認為屬性，肯定基督的人志表示救主的人性有其自由。與此相對的是基督一性論或基督一志說，它著重基督存在的統一性。這問題更牽涉到基督徒生活。上帝的作為是藉著人的意志而行呢，抑或勝過人的意志？在康士坦丁堡釐定的教義是迦克墩信經邏輯的完成。關乎基督論的爭辯，單就教理方面而言，到了這一次所得的定義，要算告一段落了

• 雖說第六次大會議是西方教會的勝利，然而它還有補充的一幕，又可說是西方的失敗。原來第六次大公會議也如同那『三章』大會（五五三）一樣，沒有制定懲戒規條。到了六九二年，猶斯提念二世（六八五－六九五，七零四－七一一）下令召開一次會議於康士坦丁堡，補充這類事工。這次會議稱為第二次特如蘭 (Trullan)大會議，由於圓屋頂會議廳而得名，從前那次六八零與六八一年之間所開會議也在此處舉行；這次議會又稱五六會議， (Concilium Quini-Sextum)，因為是完全了第五第六兩次的大公會議。

• 到會代表全是東方教會中人，就羅馬而言，這次會議自係無效，然而東方教會認為之前六八零與六八一年間所開的大會議之未完成。這次會議復興了許多古代法典；但在它所制定的條例中，有幾條是直接與西方教會的慣例抵觸的。根據迦克墩會議所同意的，這次會議承認『康士坦丁堡主教區應與古羅馬主教區享受同等特權』。這次議會也准許了執事和長老娶妻，且斥責羅馬禁止此種婚姻。直到今日希臘教會依然准許教牧成家立室。這次會議也禁止教會仿傚羅馬的風俗，於大齋期內每逢禮拜六日禁食。又不准用西方教會所慣用的羔羊圖像為基督的象徵，改用人的圖像，以強調道成肉身的真實性。雖說所制定的這些條例其自身無關的宏旨，但在感覺與習慣上，卻很足以加深東西教會之裂痕。

• 【基督教在東方的散佈】• 正當基督教在西方正處於「黑暗時代」的時候，在東方的教會卻是正值輝煌時期。原來自主後330年康士坦丁遷都後，在羅馬的天主教廷一面與世俗政權鬥爭，同時又與康士坦丁堡的主教展開長期的鬥爭，東西方教會互相對抗。而在東方大主教與世俗的統治者之間，並沒有如羅馬教皇與帝王間出現的相爭情況。從起初，東方教會就與治理康士坦丁堡的領導人保持一段密切的合作關係。

• 當阿拉伯回教興起之後，東羅馬帝國拜占庭成為基督教世界的前哨，負起保護東歐對抗回教勢力入侵的艱巨工作。雖然康士坦丁堡成功抵禦兩次大規模的進攻 (主後 647~648 、 717~718 年 )，但東方帝國除常受陷落威脅的康士坦丁堡，以及巴爾幹半島與小亞細亞的一部分外，終究無力保護其餘的地區，而使敘利亞、巴勒斯坦、埃及相繼落入回教徒手中。不論回教徒在甚麼地方施行統治，基督教都強受壓制，變成癱瘓。

• 雖然如此，東方教會在小亞細亞、亞美尼亞與巴爾幹半島一帶，仍極蓬勃。他們所採用的語文是希臘文，由此形成希臘東正教。希臘東正教最大的成就是向俄國宣教。第十世紀末葉俄皇佛拉地米(Vladimir ， 980~1014 年 )可說是俄國基督教的成立者。佛氏為了令子民有一種共同的宗教信仰，邀請了回教、猶太教、羅馬天主教和希臘東正教會的代表，到基輔 (Kiev)論證他們自己信仰的價值。回教與猶太教都不能給予他甚麼深刻的印象，但他卻不能在東方及西方基督教之間作出抉擇。他於是派遣使者，分別到羅馬和康士坦丁堡觀察他們的宗教情況。到達康士坦丁堡的使者，被聖蘇非亞 (St. Sophia)教堂壯觀的崇拜禮儀吸引，以致他大力推薦東正教。主後 988年，佛拉地米與東羅馬帝國國皇奧托 (Otto II)的姐妹結婚，接受了浸禮。他的十二個兒子也跟隨他的例子，很多俄國人民亦集體接受基督教為他們的宗教。於是在主後 989年，俄國正式成為基督教的皇國。