1

2

الصفحة الموضوع hال

4 الباح سامى بطة الباحث واالديب

6 الطب الشعبى فى سيناء

8 كمال عبده عاشق التشكيل الشعبى

01 فن الواو

كتبخانة عرض كتاب االسطورة والحكاية

الشعبية فى العهد القديم

01

01 الثأر فى مصر

الهيئة العامة لقصور الثقافة

االدارة المركزية للدراسات والبحوث

االدارة العامة ألطلس المأثورات

الشعبية

رئيس مجلس اإلدارة

الشاعر سعد عبد الرحمن

———-

مستشارا التحرير

مسعود شـــــــومان

هشام عبد العزيز

——--

رئيس التحرير

سعاد إبراهيم خليل

———

شارك فى تحرير هذا العدد

دعاء صالح

منى االنور

ترسل المقاالت المشاركة على

egyptianatlas@gmail.com

3

فى البداية أشكر الباحثين والمهتمين بالمأثورات الشعبية المصرية على تفاعلهم مع المجلة ولكنى أطلب منهم التفاعل اإليجابى بأن يرسلوا لى مالحظاتهم على المادة العلمية واإلخراج والموضوعات وكل شئ يخص المجلة كما أرجوهم أن يشاركونى فى تحريرها وخاصة باحثينا فى جميع

محافظات مصر ولهم منى كل الشكر والتقدير واألمتنان .

شخصية هذا العدد الباحث االستاذ سامى بطة وعرض النتاجه االدبى وسيرته الذاتية ، فى هذا العدد أيضا اهدتنا الباحثة األستاذة منى األنور بجزء من بحثها عن الطب الشعبى فى سيناء ، كما أودعتنا الزميلة الفاضلة االستاذة دعاء صالح بحث كامل عن الثأر فى مصر ، فى هذا العدد أيضا عرض

لكتاب من أجمل الكتب عن األسطورة والحكاية الشعبية فى العهد القديم . وفنان هذا العدد هو الفنان التشكيلى الدكتور كمال عبده عاشق التشكيل الشعبى ،ويبدو ان األدب الشعبى كان له نصيب االسد فى هذا العدد فتم عرض لفن الواو هذا الفن الذى كان لمصر وخاصة محافظة قنا دور الرياده

فيه

وأخيرا تقبلوا إحترامى وتقديرى لكم

وهلل القصد من قبل ومن بعد

رئيس التحرير

4

5

فى المؤتمر األخير لألطلس دفعنى الفضول للبحثح

عنه سامى بطة أين هو ؟ اود رؤية هحاا الحبحا ح

األكثر بثثا فى مأثوراتنا الشحعحبحيحة هحاا الحبحا ح

الثحالحع عحلحى ةحا ح

التمي . أنا فحى غح ح

لمحعحرفحتحه عحن حر .

أعتقدت فى نفسى منا

زمن طويع القدر عحلحى

تثليحع اشغحصحان محن

خحلل لح حة الح،حسحد

الكثير ممن يحعحرفحونحنحى

يرون أن معتحقحده هحاا

هو الة من الحالحلو

والضلشت . ولكن ش بأ

منحا محتحى وأنحا أهحتح

ألرا ال نثوه اه اخيرا

وةدت ضالتى إنحه هحاا

الرةع عريض المنكحبحيحن

ةالوره الصوت أ تربح

منحه عحلحى أسحتحثحيحا

متسحألحة هحو ضحرتح

تبقى سحامحى بحطحة ؟

” ضث محنحى سحاخحرا

ياري كن سامى بحطحه

وأردف ا ل ” أين أنا منه

” أنه عبقره األطلس ”

ذهب بعيدا عنه خحا حبحة

الرةا . توةال كلية إلى

زميلتى دعا وسحألحتحالحا

بفضول أبله هع تعرفين سامحى

بطه ؟ ال طبعا هحو غحصح

مححثححتححري لححلحح ححايححة وأردفحح

اشتعلمين إنه يرا ةلسة محن

ةححلححسححات الححمححؤنححمححر . وفححى

ال،لسة وةدته هحنحاه هحاد

الصوت والحمحلمحع تحعحبحر لح حة

ال،سحد عحن غحصح هحاد

شيثب اآلضوا د يكون خح،حوش

او ذو أد ة بعد الح،حلحسحة

را بته مع مثبيحنحه محن زمحل

األطلس لكننى أيضحا ش ح ح

غرودا بالفكر الى عوال اخره بعيد عن المؤتمحر .

تسأل نفسى عن كنالالا ووةدتنى ابحثح محن

خلل اشنترن عن سيرته الااتية ولى خالحيحة فحى

البث عن اشغصان و هى البث عنال أوش محن

خلل الصور التى تقودنى إلى عد روابط تحتحعحلح

بموضوع البث فأ صع عحلحى

ماد غ ير . وهناه فى افحا

مدونة سامى بطة على كنانحة

اون شيححن وةححدت ضححالححتححى

أ ترب أكثر وأكثر محن فحالحمحه

علم إنه يتمتع بعم التفكير

ورغا ة األسحلحو ووضحو حه

والتثليع العمحبح لحل حدا

وتنوع المواهب وغ ار أنتاةحه

على اشنترن وهى لفات شبد

منالا للبا الميداني المتمي

ووةححدتححنححى اغححعححر بضحح لححتححى

وتمني ان أكون مثحلحه ولحكحن

هيالات .

أستميثك عارا فى محقحالحى

هاا إنه عن سامى بطة ولكن

القل يع، .

6

7

محافظة شمال سيناء تتميز بتراث خاص بها يختلف

عن باقى محافظات الجمهورية وذلك بسبب الظروف

التاريخية والجغرافية لهذه المحافظة فلقد وفدت على

المحافظة قبائل بدوية هاجرت من الجزيرة العربية قبل

وبعد الفتح األسالمى واستقرت بها . هذه القبائل جاءت

وقد تغير اآلنسان على أرض بتقاليدها وتراثها المتميز.

هذه المحافظة وحدث إندماج بين ابناء البادية والحضر

وابناء وادى النيل الذين قدموا الى العمل بها . وعلى

الرغم من التطورات األجتماعية واألقتصادية والتعليمية

والسياسية التى طرات على المواطن السيناوى إال أنه

ظل محافظا على انتمائه وطابعه البدوى فى العادات

والتقاليد واألساليب العالجية التى تعتمد على النباتات

واألعشاب المتواجدة بكثرة فى صحراء سيناء .

إن التداوى باألعشاب من الظواهر الفولكلورية بشمال

سيناء التى تعمل على المحافظة وهو

يعتمد على خبرات وممارسات وطرق

شعبية عالجية تم توارثها عبر االجيال

شفاهة ومن هذه الطرق العالجية

متواجده بكثرة فى العادرشجرة

صحراء سيناء ويكون عشبا جيدا

-العادرلألغنام . ولكن يستخدم نبات

مع قليل من الملح وبعض الحناء

ويطهى على النار ليصبح ذا قوام

متماسك ثم يستخدم كدهان على الجلد

لعالج مرض الحساسية كما ان مائه يمنع الهرش والحكة

الجلدية

تعالج ضغط الدم حيث تطبخ على النار القزوحشجرة

يوم 04وتصفى ويتناول منها المريض كوبا فى الصباح لمدة

يعالج ضغط الدم المرتفع الزيتونورق

تستخدم فى عالج الشيحو القيصوم و الهنيدهشجرة

-القولون واالنتفاخ ، حيث يغلى يتم غلى الثالثة ويضاف لهم

على النار جيدا ويشرب منه المريض البعثران

لعالج امراض الصدر حيث تحمص على النار الكتانبذرة

والحبهان ونبات المر --------وتطحن ويضاف لها السكر

ولبان الدكر وتغلى هذه المجموعة جيدا ويشرب منه المريض

مثل الشاى لتهدئة صدره .

مفيد جدا فى عالج األزمات الربوية البردقوشنبات

وموسع للشعب الهوائية

لعالج الحروق حيث يحمص على النار الرقم نبات

ويضاف له بعض من جريد النخيل ويطحن ويخلط ببعض

ويرش على الحروق مع الدهان بزيت السمسم وفيها تخرج

القشرة باالم الحرق

يصحن ويغلى ويستخدم فى غسل الجروح لكى الرقم نبات

يتطهر الجرح ولتئم بسرعة

، وهى شجرة تشبه الخيار تعالج المغص الطقطيقنبات

الكلوى المصحوب بوجود أمالح لدى المريض حيث تفرم

أيام وهى 3وتطبخ مع الماء ويتناول منها المريض لمدة

تؤدى إلى تفتيت الحصوة ونزولها مع البول

، يستخدم فى عالج الدمامل حيث يسخن ورق الخروع نبات

الخروع على النار ويوضع فوق الدمل فيجمعه ويفتحه ويقوم

بتطهير ما بداخله ، كما يستخدم ماء الخروع فى تطهير

القروح

ويستخدم لعالج االالم الروماتيزمية وخصوصا االم الحنظل

الركبة حيث تشوى حبة الحنظل

على النار ثم تضعها على كعب

القدم وبتكرار هذه الوصفه تنتهى

االالم الروماتيزمية

، يستخدم فى الفرجلنبات

عالج الصداع حيث يدق ويصحن

ويطبخ على النار ثم يبرد ويوصع

على الرأس يزول الصداع فى

الحال

، ويؤخذ ورق الكينا وتغلى جيدا على النار دون الكيناشجرة

ان تحلى ويشرب منه المريض كوبين تزول الحرارة بسرعة

كما يستحم المريض بماء الكينا مع تدفئة جسمه

ورق الجوافة ، يغلى على النار ويستخدم عند اآلم االسنان

ويستخدم ماء ورق الجوافة غرغرة اتخفيف ألم االسنان

الشيح ، مفيد لعالج المغص وكطارد للديدان ويشرب مغلى

كالشاى

ورق الجوافة لعالج االم االسنان

البردقوش لعالج االزمات الربوية

8

9

نشأ كمال عبده

في بيئة غنية

، ففى بالجمال

مدينة

اإلسماعيلية

التى تمتاز

بحدائقها

، بدأت موهبته الفنية الجميلة

مبكرة وفى مدرسته اإلعدادية

فى تنمية ” الفريد ”ساعده مدرسه

موهبته من خالل حصة النشاط .

من كلية الفنون الجميلة وتخرج

، وقد تأثر 0711قسم الديكور

بالدكتور الفنان صالح عبد الكريم

والفنان زكريا الزينى .

توجهت موهبتة الفنية نحو

الموتيفات الشعبية فعبر عنها فى

والريف لوحاته مثل الزي لسيناوى

والنيل وعمارة النوبة الجميلة.

االلوان المائية استخدم كمال عبده

وألوان الباستيل فى رسم لوحاته

وتعددت أشكال اإلنتاج الفني

للفنان من لوحات

فى أسوان و جداريات الى

االسكنرية وشرم الشيخ وخارجيا

ومعارض فى السعودية والكويت

جماعية خاصة به وكانت له

إسهاماته الواضحة فى مجال

العمل الصحفى من خالل مجلة

قطر الندى ومجلة سعد الكويتية

وتصميمات الكتب وبخاصة كتب

األطفال .ولكمال عبده الكثير من

لوحاته ضمن مقتنيات الهيئة

العامة لالستثمار ومتحف الفن

11

11

اشد الشعبى هو فن القول الشفاهى الاه شيعل

مؤلفه وهو فن تتدخع فيه ال،ماعة الشعبية

باشضافة إليه والثاف منه . ومن فنون القول الشعبية

المعروفة بمصر غعر الواو وهو سمي بفن الواو ألن

الشاعر الاي يلقي المربع كان ينت ر ليل تى تف

غفر المربع ث يقول ) و ال الشاعر (

فكثرت واو العط فسمي بشعر الواو أو فن الواو .

وهو معروف في أسوان باس ) النمي (

في العريش باس )البلوغن (

وهو فن غفاهي) ولي سماعي ( يعتمد على

ال،نا التاي والنا وهو فن اول ما نشأ نشأ

على يد الشاعر أ مد بن عرو المولود بقنا عاي

أياي ك الممالي عاش اميا عاطل شعمع له 1781

وتصتل الراوايات الشعبية عن ابن عرو فالو تار

تونسى مالاةر الى مصر وتار اخره ل اطع طري

هرب عروسه يوي فر ه اشمر الاه ةعله يعلن توبته

عن يا السر ه وباا سمى ابن عرو وكانه ولد

من ةديد على يد عروسه .

وتعد مثاف ة نا -فن الواو فن بدأ في لعيد مصر

-من أغالر من تعنى بفن الواو

وتعتمد مربعات الواو على أربعة أغطر يكون فيالا

الشطرتين األولى والثالثة متثد القافية والثانية

والرابعة متثد القافية

وشبد من يحوي معلحوي

ترتححد فيحه الم حال

أبيض على كع م لحوي

واسحود على كع ظحال

——————————-

مسكين من يطبخ الفحا

ويريد محر من حديده

مسكين من يعاغر النحا

ويحريحد من ش يحريحده

—————————

إوعى تقول للنحدل يا عح

وان كان على السرج راكب

وش د خالى من الال

تى لوع المحراكب

—————————

كيد النسا يشبحه الكى

من مكره عدت هار

يتث محو بالثنحش ى

ويتعصبحو بالحعقحار

—————————

الليحع محا هحو صير

إش على اللى يحنامحه

والشصح ماداي فقير

ما د يسمحع كلمه

—————————-

د اللي خل النا أنا باو

خل مسلمين ونصاره

ونا نام على فرش و كنا

ونا ع المعايش ياره

————————————

طبيب ال،رايع وي ا لث

وهات لي الدوا اللي يواف

فيه نا كتير بتعرف الث

وشةع الضرور تواف

————————————

فرط لع ي ما ةانيش ريع

وعاودت ع البر ناوي

ياما نا زي نا م،اريع

لكين لابر ع البلوي

—————————-

سك الالوه والنامو طار

والسبع طاطا بعينه

خليه دا النوي أستار *

لما الكلب ياخد يومينه

—————————-

غوف ال مان انتال عدليه

وادي البطع ع الث راك ب

ةه السبع يطلب عدليه

اولو

ان

ف

12

لقي الال ل ع التص راكب

————————————

يا لبي إوعى تعاغر الدون

مه باشغترا ة وش تكل

تكلمه الكلي موزون

تلقاه يرد بقبا ة

——————————

ةاني طبيبي مع العصر

وف إيده ماس عصاية

اتاري طبيبي ليع ألع

من خصمي ةابلي الولاية

——————————-

ومن اغالر غعرا الواو المعالرين فى مصر هو

الشاعر عبد الستار سلي وهو من نا ن،ع ماده

أبده بمديثى فى طه

سيد ربيعه وغالب

طبع الصلي خطاها

وتتو والطبع غالب

————————-

وامدح نبينا المشفع

فى النا يوي القيامة

دنيا بل دين ما تنفع

ضثك على الصل ياما

———————

يارايع الثج باهلل

بو لى ترا المدينة

والقبر بالدمع بله

ول له يا طه نادينا

———————-

يا أهع الث،از أندهولى

وادعولى يوعدنى سيده

وارمى فى مكة مولى

من زم ي اغر بإيده

——————————

زو بيتى و بيته

نده الثري ةيته باكى

يا كعبة هللا فى بيته

علق لبى بتوباكى

عينى رأت سر غ شن

فيال غ الة غريد

والقلب لما اتن شن

غاور و اللى غاره ده

الشاعر عبد الستار سليم

13

14

يتناول الكتا موضوع اشسطور والثكاية الشحعحبحيحة

فى العالد القدي . و الكتا الاه نثن بصدد عرضحه

ليس اشول فى دراسة المحوضحوعحات الحفحولحكحلحوريحة

الماكور فى العالد القدي فقد سبقه العالح كحبحيحر

ةيمس فري ر فى كتابه الفولكلور فى العالد الحقحديح

إش ان ةيمس فري ر تناول ةانب الحمحعحتحقحد وانحمحاط

السلوه الفكرية والعملية يقول فري ر " لقد دفعنحى

الالدف من دراستى هاه إلى ان امعن الن ر بصحفحة

أساسية فى ال،انب اشدنى من حيحا الحعحبحريحيحن

القدما كما تتمثع فى العالد القدي وان اتتبحع ثثحار

الالم،ية والصرافة تل اآلثار التى تحنحتحشحر عحلحى

لفثاته " .واستطاع فري ر فى كتابه ان يرلد ويثلع

المعتقدات والعادات بواسطة المنالج اشنحثحربحولحوةحى

المقارن . يقول كاري مثمود فى مقدمته فحى هحاه

النقطة " إن الموضوع الفولكلوره فى العالد الحقحديح

شيمكن ان تسعه دراسة وا د لمؤل وا حد بحع

يثتاج إلى العديد من الدراسات المتصصصة الد يحقحة

التى يتناول منالا موضوعا فولكلوريا بااته " . وهحاه

هى الدراسة الثانية للبا ي كان اشولى تث

عنوان )أساطير التورا الحكحبحره ( والحثحانحيحة هحاه

الدراسة التى نحثحن بصحدد عحرضحالحا ) األسحطحور

والثكاية الشعبية ( والثالثة ) القصح الحبحطحولحى

الشعبى فى العالد القدي ( .

: استصدي الحبحا ح المنهج المتبع فى الدراسة

عد مناهج فى دراسته فقد استصدي اوش الحمحنحالحج

المقارن لمقارنة الن الوارد بالعالد القدي بن يحرتحالحا

فى الترةمات المعتمد فى الل حة الحعحربحيحة وأيضحا

مقارنتالا بمثيلتالا من ترا الشر اشدنى والحيحونحان

ومثاولة تثره اشلع ون يره المنتثع وأين تح هحاا

اشنتثال تقريبا . واستصدي ايضا الحبحا ح الحمحنحالحج

التثليلى البنا ى لتثديد أه غكع من اغكال اشد

الشعبى يقع الن هع هو اسحطحور اي غحعحر اي

كاية اي ملثمة .

يثتوه الكتا على محتويات الكتاب :

: مدخع عاي للتعري بالتوار الحتحى تحثحتحوه اوال

اربعة وعشرين سفرا على أربعة وعشحريحن سحفحرا

تنقس الى

µ الصحروج –التورا خمسة اسفار هى التكوين

التثنية –العدد –اللويين –

µ اشنبيا ونقس إلى

اشنبيا المتقدمون ويتمثع فى اسفحار

–سحفحرا طحو حيحع –القضا –يوغع

سفرا الملوه . وهاه اشسفار اسحفحار

تاريصية

اشنبيا المتأخرون ويتمثع فى اسحفحار

–إرمحيحا –اشنبيا الكبار وه إغعيحا

يال واشنبيا الص ار وهح اثحنحى

–يحوثحيحع –عشر كالتالى هحوغحع

–محيحصحا –يونحا –عويديا –عامو

– ح،حاه –لفنيا – بر –نا وي

ملخى وهى اسفار نبوية –زكريا

µ المكتوبات وتسمحى الحكحتحابحات الحمحقحدسحة

وتشمع

األمثحال –اشسفار الشعرية الم امير

أيو –

–الم،لت الصمس نشيد اشنشحاد

إستير . –ال،امعه –المراثى –رو

دانيال وع را ونثميحا وسحفحرا ‘ أسفار

أخبار األياي اشولى والثانية

كما أوضع ان لالا اربعة مصادر هى

I. المصدر الحيحالحوه وهحاا الحمحصحدر يحتحسح

بالت،سيد الفج لإلله فى لحور بشحريحة

II. المصدر اشلوهى الاه استمد صحصحه محن

ذكريات القبا ع اليالودية وخالة إفراي

III. ومصدر كالنوتى وهى الكتابات التى تحعحنحى

بالطقو ويرةع إلى فتر السبى البابلى

IV. مصدر التثنية ويتمثع فى كحتحا الشحريحعحة

الاه عثر عليه اثنا ترمي معحبحد أورغحيحلح

ي 622

وأوضح الباحث سمات النص فى العهد القديم

A. العنصرية وتكريس فكر الشحعحب الحمحصحتحار

وتت،لى خالة فى سفر التكوين عن طحريح

الفرز واسحتحبحعحاد كحع خصحومحالح بحقحصح

شأخل ية تنسب إليال

B. خصولية اشله يالوه لشعب بنى اسرا يع

15

C. غعبية القص ي ةحمحعح مصحادره محن

الروايات الشفاهية المتواتر على السنة بنى

اسرا يع لمئات السنين بع التدوين

: ستة فصول كع منالا يعرض نموذةا وا دا محن ثانيا

القص الشعبى

وفى الفصول الثحل األولحى تحقحدي ثحل §

نماذج لألساطير الفرعية

وهحى أسطورة صراع الرب مع الـتـنـيـن (1

تتناول لراع الر مع التنين الاه كان و تحالحا

من القو تى أنه ولع إلى محر حلحة ا لحه

ولكن الر أستطاع القضا عليحه وبحالحقحضحا

عليه بدا خل اشنسان وكأن خلح اشنسحان

أرتبط بالقضا على التنين . وأه الحنحصحون

فى العالد القدي التى أغارت لحرا حة إلحى

فكر لراع الر مع التنيحن هحى الحنحصحون

التى يمكن تصنيفالا على النثحو والحتحرتحيحب

التالى

نصون تتعل بول التنين

نصون تتعل بالصحراع األزلحى بحيحن

الر والتنين

نصون تتعل بالصراع األخروه بين الحر

والتنين

و د أغار البا إلى تعدد لحور الحتحنحيحن فحى

الثكايات الشعبية بداية من التنين الحاه يحصحرج

النار من فمه مرورا بالثحعحبحان او الحثحيحة حتحى

المسوخ والو وش مثع الحالحيحدرا وهحى افحعحى

رهيبة ذات س رؤو أ دها خالد

ووردت اسطورة ابناء هللا وبنـات الـنـا (2

هاه القصة فى اشلثاح الساد من سفحر

التكوين وفى صة ابنا هللا وبحنحات الحنحا

تقع اش دا الصار ة ) زواج العحالح الحعحلحوه

بالعال اشرضى فى زمان اولى م،الحول فحى

مكان غير مثدد المعال ( أنه محع ابحتحدا

كثر النا على اشرض ولد لحالحؤش الحنحا

بنات رأه ابنا هللا سنالن فت وةوا منحالحن

وهنا ثارت ثا ر الر يالوه واعلن انه شيحديحن

رو ه فى اشنسان الى اشبد فعا ب اشنسحان

بان صر ايامه على اشرض واده تح اوةحالح

إلى ميلد العمالقة من نسلال الاين يمثلون

ألححع الشححرور عححلححى اآلرض وكححأن هححاه

اشسطور تناول ةانب تناسع اشنسان بحعحد

و د لنفالا البا كأسطور ألع الصل

تناول مشكحلحة تحعحدد أسطورة برج بابل (3

الل ات واللال،ات عند بنى البحشحر . كحان

لتعدد الل ات عند بنى البشر مشكلة اول

عد ن ريات وةود ع لالا منالحا ان تحكحويحن

الل ة مثلالا مثع خحلح اشنسحان فحاشنسحان

اشول خل من طحيحن ولحكحن هللا وهحب لحه

التناسع ليصل اةيال اخره بصفات مت حيحر

من ةيع الى ةيع وهكاا الثحال بحالحنحسحبحة

لل ة فكان اشنسان اشول له ل حتحه الضحروريحة

شستصدامه اليومى ولكن بحتحعحا حب اشزمحان

وت،دد اش تيحاةحات وتحبحاعحد اشمحاكحن طحور

اشنسان ل ته لتتواف مع ياته المت حيحر .

اما مشكلة التعدد فتع وها تل الن ريات الى

عوامع التصثر والطبيعه وه،ر اشنسان الى

اماكن المياه والرعى .

اما التفسير اشسطوره الحاه اورده الحعحالحد

القدي فى اشلحثحاح الحثحاده عشحر فحى

الفقرات التسع اشولى التى تؤلع لح حاهحر

اختلف ل ات البشر وتستالع القصة بتقرير ان

غعو اشرض كلالا كان تتثد ل حة وا حد

وارتثالال غر ا فاستقروا فيالحا وبحدأوا فحى

لناعة الطو اللبن لتشيد بيوتال وبنا بحرج

ون ل يالوه الر ليره بنفسه المدينة والحبحرج

اللاين كانا يبنيالا بنو أدي وهحنحا أدره يحالحوه

خطور المو ي ان بنا البرج والمحديحنحه

من وةالة ن ره كان يمثع ابتدا بنى اشنسان

بالعمع ومن ث فليمتنع عليال بعد ذل كحع

ما ينوون عمله وهنا رر يالوه ان يفر ال فحى

اشرض ماية لنفحسحه ولحمحلحكحوتحه وكحانح

النتي،ة ان تعددت ل ات البشر . والحعحنحالحر

التى تتكون منالا هاه القصة هى

بنا البرج وه ال،محاعحة الحبحشحريحة

وطمو اتالا وينسب المؤرخ الحيحالحوده

الى نمرود بن كوش بن اي بن نحوح

بنا البرج ي اعلن على المحأل انحه

سيقوي ببنا البرج ليت لب على اشلحه

اذا بدا له ان ي ر العال محر أخحره

بالفيضان

اشله يالوه وهو يتحصح بحالحو حدانحيحة

وانفراده باشفحعحال ولحكحنحه ايضحا لحه

16

م،لس إلالى يتشاور معه فى غحأن

بنى اشنسان

الصطيئة كان تتمثع فى رغبة بحنحا

البرج فى البقا سويا فى مكان وا د

وهو اشمر الاه كان يتعارض محع امحر

الر بعد الفيضان اياي نوح ي ال "

فأثمروا أنتح وأكحثحروا وتحوالحدوا فحى

اشرض وتكاثروا فيالا فكان عقا الحر

لال بتعدد اللال،ات والل ات

المدينة بابع وسمي بحابحع شن هللا

بلبع لسان كع اشرض فيالا

البرج وهنا يثار تسحاؤل لحمحاذا حررت

ال،ماعة عدي اشكتفا ببنا الحمحديحنحة

وبنوا البرج أيضا فقد كان رغبتال ان

يحكحون الحبححرج كحعحلمححة فحى وسححط

مدينتال تى يسالع لل،ميع الولول

لتل البقعة وهنحاه رأه انحالحمحارداوا

ا تثاي السما فعو ب البشحر بحبحلحة

اللسان

وفى الفحصحول الحثحل اشخحره صحة ثحل §

كايات غعبية ه ] صحة لحراع الحر محع

صحة إلحيحا – صة العارا الحقحربحان –يعقو

وال ربان [

هى الحقحصحة قصة صراع يعقوب مع الرب (4

الو يد التى ت،سد لراع انسان محع الحر

وهى وردت فى سفر التكوين و د و ع هاه

الثادثة ليعقو أثنا عودته من بلد النالحريحن

وبرفقته زوةتاه وةاريتاه وابناؤه اش حد عشحر

مت،الا إلى ارض كنعان وفى الليع ت،سد لحه

رةع اخا يصارعه وكان يعقو غديد الحبحأ

وت لب على الرةع هنا طلب منه الحرةحع ان

يتركه بع الف،ر فطلب منه يعقو ان يباركه

فباركه واطل على يعقو اس ةحديحد هحو

إسرا يع وأطل يعقو على المكان فنيسيع

أه وةه الر معلل انه راه الر عيانا .

وشتعرف هع هاه القصة كان لحمحا حيح

كان يعقو كثير اش لي و حيح أن الحقحصحة

تتمي باللمنطقية وال موض يره البا ح ان

من اشلثاح الثانى والثلثين محن 31الفقر

سفر التكوين والتى نص علحى ان هللا هحو

مصارع يعقو هى زياد مقثمة على القصة

اشللية اما ت ير اس يعقو غلى اسحرا حيحع

فقد ا تبسالا من الن الدينى اشللى الاه

يتعل بمباركة الحر لحيحعحقحو وتسحمحيحتحه

محن سحفحر 35اسرا يع الوارد فى اشلثاح

التكوين

وردت صة الحعحارا قصة العذراء القربان (5

( من اشلحثحاح 41-31القربان فى الفقرات )

الثاده عشر من سفر القضا وتثكى القصة

تثول بنو اسرا يع عن عباد يالوه الى عباد

عشتروت فسلط عليال يالوه بحنحى عحمحون

الاين اةتمعوا فى ةلعاد لقتال بنى اسرا يع

فو ع اختيار بنو اسرا يع على بفتحاح لحيحقحود

الثر على بنى عمون وكان بفحتحاح يشحعحر

بالرهبة منال فنار نارا ليالوه ان نصره عحلحى

العمونين فإنه سيقر له أول غص يحصحرج

من بيته للقا ه عند العحوده وانحتحصحر بحفحتحاح

وكان ابنته اول من استقبلحه عحنحد الحعحود

فش ثيابه من الث ن عليالا ولكنالا تحقحبحلح

اشمر بش،اعه وغ، ابحاهحا عحلحى الحوفحا

بناره وطلب منه ان يماللالا غالرين تحبحكحى

فيه عاريتالا فحانحطحلحقح الحى الح،حبحع محع

لديقاتالا وظل تبكى غالريحن ثح رةحعح

ونفا اش ناره . وتتشابه هاه الحقحصحة محع

القص اشغريقية مثع اندروميدا و صة عحارا

طرواده وتتمثع اوةه الشبه فى

عاريحة الضحثحيحة اتحعحمحيح الحبحعحد

المأساوه للقصة

العنصر اشلالى ارتباط العنصر اشلحالحى

بموضوع القربان

عنصر اش مسئولية اش للتحضحثحيحة

بأبنه

فى سفر الحمحلحوه أول قصة إليا والغربان (6

. ومضمون الحقحصحة انحه 7-2من 17اشلثاح

بعد أن أبلغ إليا نبو ال،فاف لحلحمحلح أمحره

يالوه أن ينطل من ذات المكان ويتح،حه إلحى

الشر ويصتبئ عند نالر كري مقابع اشردن

ي بوسعه ان يشر من النالر أمحا عحن

الطعاي فقد أمر يالوه ال ربان ان تحعحول إلحيحا

وتأتى له بالصب واللث لبا ا ومسحا وظحع

الثال هكاا الى ان ة النالر فحأمحره يحالحوه

بالاها الى مكان أخر

17

18

الفصل األول

ماهية العالقه الثأريه

إن مشكلة جرائم الثأر ومكافحتها مششكله بالةشة األثشر رتشم تقشدس الوسشائل العمليشه القانونيشه والتنظيميشه الشتى تشدتهدا وضشع حشد لهشا . وهشى فشى جميشع ’ بالةة األثر بشصفه خاصشه فشى مجتمعنشا العربشى والمشصرى علشى األخشص حيشث لشم تشدتطع النظشم القانونيشه تحقيشق فاعليتهشا الكامشل

أجشزاء البششالد و فششى مختلششف الظششروا، وهششذا أتششار لظششاهرة الثششأر أن تششدتمر رتششم كششل الجهششود الششتى بششذل ، ويكفششى أن نعششرا أن عششدد ضششحايا مشواطن يمششنى ، وهشى بششذلأ تعشد أكششثر البلششدان 2111فششى دولشة اليمششن تقشدر بنحششو 1001الشى 2991حشواد الثششأر فشى الفششترة بيشن عششامى

العربية خصوبة فى إحتضان ظاهرة الثأر، وتأتى مصر فى المرتبة الثانية بعد اليمن فى أعداد حواد الثأر التى تتركز فى صعيد مصر.

والثأر جريمه تعنى ) القتل للقتل إنتقاما (

وفى المعجم الوجيز

ثأر القتيل وبه ثأرا : اخذ بدمه ، وثأر القاتل : أخذه بقتله

أثأر : أدرك ثأره ، ويقال أثأر من فالن : أدرك ثأره منه

الثائر : الذى ال يبقى على شيئي حتى يدرك ثأره

الثأر : الدس نفده

والثأر : الذى اذا أصابه الطالب رضى به فهدأ الجمع أثآر و ثأرات وتدهل الهمزه فيصير ثارات.

-الجذور اللغويه للثأر :

يقول ابن سيده الثأر هو الطلب بالدس ، والثائر : الطالب بالدس، وقيل الثأر طلب المكافأه بالجنايه،

والثائر :الطالب بالمكافأه بالجنايه والدس ومنه حديث محمد بن مدلم يوس خيبر:

) أنا له يا رسول اهلل الموتور الثائر ( أى طالب الثأر وهو طالب الدس .

-الجذور التاريخيه:

لهشذه الكلمشه جششذور تاريخيشه وأصششل قردنشى، فقشد كششان الشدس يششدتثير اوليشاء المقتشول وذويششه للقشصال واألنتقششاس مشن القاتشل، وهششذه سشنه تاريخيششة قديمششة والعششرب قبششل اإلسششالس كششانوا أكششثر األمششم و الشششعوب اهتمامششا بمششدألة االنتقششاس والثششأرو حششتى جششاء اإلسششالس وشششر القششصال والمششداواة

والعدل في األخذ باثأر.

19

المعنى اإلجتماعي للدم:

كان الدس فى حياة العرب القبليشة قبشل اإلسشالس مشدألة إجتماعيشة تخشص كرامشة القبيلشه كلهشا ضشد القبيلشه الشتى صشدر العشدوان منهشا كلهشا . إذن القبيله التى وقع عليها الظلم هى صاحبة الدس والقبيله التى كان المعتدى منها هى التى تتحمل مدؤولية الدس.

إذن األصششل األول للثششأر فششى القبائششل العربيششه يةلششب عليششه التعميششم فششى مششدألة الششدس، فالقبيلششه العربيششه كانشش تعتششبر الششدس حقششا للجميششع ، وعلششى الجميع أن يعملوا لحمايه دمائهموالثأر من القاتل أو القبيله التى تأوى القاتل وتمنحه الحمايه.

أما اإلسالس عرفه بالقصال الذى يخرجه من دائرة التعميم والمةاالة

) ومششن لششم يحكششم بمششا أنششزل اهلل فأولئششأ هششم الكششافرون وكتبنششا عليهششم فيهششا إن النفششس بششالنفس والعيششن بششالعين واألنششف بششاألنف واألذن بششاألذن والدن بالدن والجرور قصال( صدق اهلل العظيم.

معنى كلمة الثأر المدتعملة فى البحو األنثروبولوجية :

نو من اإلنتقاس يقوس على أساس رد العدوان بالعدوان ، ولكنه يتدم بدمتين

: هي ان العدوان االول لم يلحق الشخص الذي يقوس بالرد علية و يتوقع منه ان يتولي الرد عليه بعدوان مماثل .االولي

: ان المجتمششع كلششه يعششترا بحششق رد العششدوان بعششدوان مماثششل طبقششا لشششروع معينششة و هششذا مششا يعطششي الثششار صششفة و النظششاس االجتمششاعيو و الثانيششه يميزة عن تيره من انوا االنتقاس االخري ففي حاله الثأر يكون الرد حامال مظهر المدئولية الجمعية.

اما العالم االجتماعي االلماني تونيز يقول ان المجتمع الذي تبدو فيه ظاهرة الثأر يشترع تنظيم إجتماعي يقوس علي ثالثه أسس :

رابطه الدس ، و رابطة المكان ، وقلة التفاضل االجتماعي و االقتصادي بين الجماعات المكونه لذلأ المجتمع ، ثم ان الحياة االجتماعية في ذلأ المجتمع تعتمد علي التضامن و التناصر و التداند ، و يدود فيها العرا العاس الشائع المبثو عوضا عن القانون

ببنوده و موارده و تفصيالته ، و المدئولية في مثل هذا المجتمع جمعية ال فردية خاصة في المدئولية الجنائية .

و يخلشص علمششاء االنثروبولوجيششا الششي ان نظششاس الثششأر قششائم فششي البنششاء القرابششي الششذي يعتششبر الفششرد مجششرد جششزء مششن وحششدة كبششيرة متماسششكة ، و كششل اعتداء علي الجزء يعتبر واقعشا علشي الكشل ، و قشد اجمشع علمشاء االنثروبولوجيشا علشي اعتبشار الثشأر نظامشا اجتماعيشا يشدخل تحش دائشرة اوسشع

هي و االنتقاسو اي ان النظاس يقوس علي اساس رد العدوان بالعدوان .

21

تعريف لعدة مصطلحات متداخلة حول هذه الظاهرة:

و معناه رد االذي علي المعتشدي عشن طريشق الفشرد المعتشدي عليشة و يكشون االنتقشاس ال حشدود لشه مشن حيشث نشو او revenge_ االنتقاس 2 درجة رد االذي علي المعتدي عليه ، فقد يكون اقل او اكثر او من طبيعة اخري تير طبيعة االعتداء االصلية .

و يشششدتخدس للداللششششة علشششي الثشششأر الفششششردي المثلشششي اي العيشششن بششششالعين ، و الشششدن بالشششدن ، و الحششششرا retaliation_ االنتقشششاس المثلشششي 1 بالحرا ، و الجرر بالجرر و هكذا.

اصطالر يدتخدس للداللة علي الثأر و لقريب و بقتل الجماعة المقابلة أو أحد أفرادها revenge_ الثأر 3

و اإلصطالحات الثالثة تشترك في صفة واحدة هي رد اإلعتداء و لكنها تختلف في طريقة الرد :

لششردفشي الحالشة االولشي الششرد فشردي ال حشدود لششه ،وفشي الحالشة الثانيشة الششرد فشردي مشع تحششري المثليشة فشي رد االعتشداء ، وفششي الحالشة الثالثشة ا حامل لمظهر الندق القرابي و المدئولية الجمعية .

و يفرق د.عبد العظيم مرسي وزير بين دور االرادة في قياس القصد الجنائي و بيشن كشل مشن الباعشث و الفشرض و الةايشه فيقشصد بالباعشث القشوة المحركششه لششالرادة او الششدافع الششي اشششبا حاجششة معينششة فالباعششث علششي القتششل قششد يجششري بششدافع الثششأر الششي جانششب دوافششع اخششري مثششل االنتقششاس او الكراهية او تير ذلأ .و يقصد بالةرض هو الهدا القريب الشذي تتجشه اليشه االراده او هشو االثشر المترتشب علشي النششاع المقشصود بالعقشاب و ان الةشرض فششي القتششل اي كششان باعثششه ازهششاق الشرور .امششا الةايششة فهششي الهششدا البعيششد لششالرادة و يعشد بلوتهششا اشششباعا لحاجششة معينششة تتحقششق بعششد

مباشرة النشاع االجرامي .

اذن الةرض من القتل واحشد فشي كشل االحشوال و هشو ازهشاق الشرور بينمشا الباعشث و الةايشة تختلشف فشي جشرائم القتشل ففشي القتشل للثشأر يكشون الثأر هو الباعث و الةاية معا .و ينبه الي ان كال من الباعث و الةاية ال يدخالن بين عناصر القصد الجنشائي و لكشن اثرهمشا قشد يكشون فشي

من مشرو قانون العقوبات . 32تقدير القاضي للعقوبة الواجبة التطبيق و ذلأ بالنص الصريح في الماده

21

الفصل الثاني

نبذة تاريخية عن العالقة الثأرية

أسرا الكثير من المحللين فى القشرن العششرين خاصشة المدتششرقين ، فشى العشوده بجشذور العالقشه الثأريشه ونششأتها إلشى الجزيشرة العربيشة وذلشأ ألهداا سياسية مقصودة كى يثبتوا على العرب البداوة و الهمجية والبداوة دون تيرهم من المجتمعات .

يشرةبينما العالقة الثأرية مثلها مثل الجريمة بوجه عاس هى ظاهرة إندانية إجتماعية ظهرت فشى بقشا المعمشور ، لكشن زاد تكشريس الثشأر فشى الجز العربية بجانب النظاس القبلى البدوى ، البيئة الجةرافية القاسية والوضع اإلقتصادى المدتحكم بندرة الموارد الطبيعية .

رية* فالجريمة األولى فى تاريخ البشرية بين قابيل وهابيل بدافع الةيرة ونتيجتهشا إزهشاق رور هابيشل لشم يتحقشق مشن مكانهشا حشتى األن ، والبشش أس الممتدة لألن يعود ندبها من بعد أدس لقابيل القاتل األول فى التاريخ ، ومن ثم فكل التجمعات البشرية بنظمهشا اإلجتماعيشة بدائيشة كانش

متمدينه ، بدويشة أو حشضارية وفشى أى منطقشة جةرافيشة وفشى ظشل أى وضشع إقتشصادى ، تعشرا الجريمشة ويرتكشب بعشر أفرادهشا الجريمشه ومنهشا جرائم الثأر .

* ففى حضارة وادى النيل القديمة تحمل األسطوره األهم من ضمن األساطير المتعددة ش أسطورة أوزوريس ش الشتى يعشود تاريخهشا لمشا قبشل عشاس ق.س بكثير ، تكشف مقتل أوزوريس على يد أخيه س ، فتعكف إيزيس زوجة القتيشل علشى تربيشة إبنهمشا حشورس فشى كتمشان مطلشق ، 1112

فلما كبر قتشل سش وجلشس علشى عرششه وإتخشذ حشورس عشدة ألقشاب مشن بينهشا ) المنتقشم ألبيشه ( أى الثشائر لشه ، وتشير خفشى أن هشذه األسشطورة تعد من الترا القومى للمصريين القدماء ، وأثرت بشده علشى الديانشة المشصرية القديمشة وفيهشا تتشضح صشورة اإلنتقشاس المثلشى ، وتوافشرت فيهشا

عناصر الثار بمفهومه العاس ) القتل للقتل أو رد العدوان بعدوان (.

* كماوجدت ظاهرة الثأر فى حضارة بالد الرافدين قديما ففى أسطورة وجلجامشو ماظهور شخصية وإنكيدوو إال ليكون بطشل قشوى معشادل لشخصية جلجامش القوى المتةطرس ولينتقم إنكيدو من جلجامش ثأرا لضحاياه الدابقين.

* أيضا ظاهرة الثأر وجدت بشكل أو أخر مع إختالا التفاصيل عند كل الشعوب واألعراق قديمها وحديثها فالثأر موجشود عنشد بشالد فشارس وتركيا وفى كل شمال إفريقيا ، وقد حدد ووصف العالم و وستر ماركو طقوس الثأر فشى مشراكش ، كمشا توجشد فشى األنشدلس ورودس وسشردينيا وكري وبعر جهات الهند ، وفى حضارة الفايكنج وإنجلترا و جنوب فرنشدا وتيرهشا تلشأ البلشدان الشتى ششهدت بنيشات إجتماعيشة و أنشداق قرابيششة متماسششكة ، فششال يوجششد مششدعاه لششربخ الثششأر تاريخيششا بعششرق دون تششيره أو مكششان دون أخششر وإال يكششون ذلششأ ضششرب مششن التششاريخ الظششنى أو

التاريخ الفرضى .

* فإذا خلص األمر بعدس إرتباع الثأر بعرق ومكان معين فيكون من تير المنطقى تتبع نششأة الثشأر بهشدا نشدبه تاريخيشا لعشرق أو ششعب بعينشه دون األخر بل يقتصر األمر فى تتبع شكله وتاريخه داخل مجتمع ما ، هو األقرب للمنطقية واإلنضباع العلمى .

22

-:تاريخ الثأر فى مصر

فى معرض تتبع نشأة وتاريخ الثأر فى مصر يمكن العوده به لما قبل الميالد بعدة أالا من الدنين ، فها هى إيزيس فى األسطورة القديمة تحشد قوى إبنها حورس وتربيه فى كتمان شديد كى يقتل عمه س قاتل أبيه لكن يصعب أن نجزس بتوار المصريون للثأر عن حورس المصرى القديم ألن من المعروا إندثار العرق المصرى القديم وذوبانه فى العرق العربى سواء عبر الهجرات العربيه ما قبل اإلسالس ثم تماس ذوبانه وإندثاره بعد الفتح اإلسالمى العربى لمصر فى القرن الدادس الميالدى ، لذا يكون تتبع ظاهرة الثأر عند العرب وشكله فى

الجاهلية هو األصح .

-الثأر عند العرب قبل اإلسالم:

يقول أحمد أمين فى كتابه ) فجر اإلسالس ( و عرب شبه الجزيرة هؤالء البدو وأشباههم ينقدمون الى قبائل ، والقبيله هى الوحدة التى إنبنى عليها كل نظامهم اإلجتماعى ، وهذه القبائل فى نزا دائم و.

ويقول د. محمد خليفة فى كتابه ) رؤية عربية فى تاريخ الشرق األدنى القديم وحضارته ( وإن شبه الجزيرة العربية ظل طوال تاريخها المعروا محافظة على استقالليتها وعزلتها الندبية فلم يختلخ سكانها األصليون بةيرهم ، اإلختالع المدمر لهويتهم و.

كما يضيف فى كتابه ) التفكير التاريخى والحضارى عند الشعوب العربية الدامية القديمة ( و إن أياس العرب ش أى حروبهم ش ارتبط بنظامهم اإلجتماعى القبلى بين القبائل وبعضها وكان على رأس أسباب هذه الحروب األخذ باثأر الذى أصبح لديهم يمثل شريعه مقدسة

فإكتدب الثأر شكل الفريضة الدينية وليس من حق الفرد أو القبيلة نقد شريعه الثأر .

-أصل االعتقاد في شريعة الثأر عند العرب :

كان العرب يعتقدون أن الرجل إذا قتل ، تمثل روحه بشكل طير يقال له ) الهامة ( ووقف على قبره وصاح ) إسقونى ( أى إسقونى من دس قاتلى وال يزال كذلأ حتى يثأر أهل القتيل من قاتله.

وكان العرب قبل اإلسالس يتجاوزون فى الثأر حتى أن والمهلهلو كاد يفنى قبيلة بكر بن وائل ثأرا لمقتل أخيه كليب، كما قتل عصمه بن رجال من بنى عبس ثأرا لدس ابن عم له. 00حدره اليربوعى

بل أن شريعة الثأر وقداستها لديهم كان تشعل الحروب القبليه الثأرية بينهم على مدى سنين مثل حرب البدوس بين تةلب وبكر، سنة. 10وداحس والةبراء بين عبس و ذبيان كالهما دام

ومن أدلة قداسة الثأر عند العرب أن بعر حروبهم مثل خروجا صريحا على التقاليد الدينية لديهم قبل اإلسالس بإنتهاكها قدسية تحريم الحرب فى األشهر الحرس و قد سمي حروبهم الثأريه تلأ ) أياس الفجار (.

23

-طقوس الثأر و تحريماته عند عرب الجاهلية :

إرتبخ الثأر بعدة تحريمات شبه دينية من بينها أن اآلخذ بالثأر يحرس علي نفده الخمر و النداء و الطيب حتي يتم الثأر من مثل :

_ المهلهل بعد مقتل أخيه كليب جز شعره و قصر ثوبه و ترك الةزل و حرس القمار و الشراب .

_ عصمة اليربوعي نذر أال يطعم لحما و ال يشرب خمرا وال يقرب امرأه وال يةتدل حتي يقتل سبعين رجال من عبس بإبن عمه. _ كما حلف امرؤ القيس اآل يةدل رأسه وال يشرب الخمر حتي يدرك ثأر أبيه فلما أدركه أحلهم.

ء وقد أخذ الثأر حتي من األقارب و إرتبتخ به ديات و مةارس مفروضة، و كان تدليم القاتل و قبول الدية عارا، و كان العرب يأخرون البكا علي قتيلهم حتي يثأروا فإذا ثأروا بك النداء قتيلهن و ندبته.

و معظم الحروب الثأريه بين القبائل العربية العدنانية و القحطانية كان تدب ألسباب تافهة صةيرة و لتعدف بعر القبائل و رتبتها في الديطرة و الديادة خاصة علي الموارد المحدودة مما يدتدعي الثأر دائما دفاعا عن شرا القبيلة و ندبها و ممتلكاتها .

و بمجي اإلسالس _ نقال عن الشهرستاني _ أبقي اإلسالس علي بعر سنن العرب و عاداتهم التي وافق القرأن و منها تحريم القتال و الةزو في األشهر الحرس ، و إستبدل الثأر بالقصال خاصة إن لمدألة الدس أصل صحيح في الديانات التوحيدية و منها اإلسالس و

قوانين اإلسالس في القصال اقتض :

عدس الدمار للجميع بالثأر و إنما حر أولياء الدس فقخ علي ذلأ ، فإن لم يكن للمقتول ولي تولي ولي األمر القصال ، كما لم يدمح مطلقا بالقصال من تير القاتل ويقول تعالي و و من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطان فال يدرا في القتل فإنه كان منصورا و صدق اهلل العظيم ، و قد أحل القصال بدون تجاوز أو إسراا و ياأيها الذين امنوا كتب عليكم القصال في القتلي الحر بالحر و العبد بالعبد و األنثي باألنثي فمن عفي له من أخيه شي فاتبا بالمعروا و أد اليه بإحدان ذلأ تخفيف من ربكم و رحمة فمن اعتدي بعد ذلأ فله

عذاب أليم و صدق اهلل العظيم .

تاريخ الثأر في مصر

يذكر جيرار نرفال في كتابة رحلة الي الشرق _في فترة إبراهيم باشا ابن محمد علي _ إن فالحوا مصر و سكانها من ساللة مختلف األجناس العربية التي إنقدم الي قبائل متميزة ، ينتشر بينهم حاالت الثأر بالدس فإذا قتل أحدهم بواسطة شخص من قبيلة فإنهم ينتقمون له بقتل إثنين أو ثالثة أو حتي أربعة من هذة القبيلة و قد يتحول الثأر الي معارك صةيرة أو حرب مفتوحة بين القبيلتين تمتد

لدنوات بدبب إهانة طفيفة يوجههشا شخص من قبيلة الي أخر من قبيلة أخري ، و في حاالت كثيرة يتم الثأر بالدس بعد قرن أو يزيد ، وفي مصر الدفلي و يقصد الصعيد و توجد قبيلتين وسعدو و وحرسو وهما يتميزان بمعاركهما و أحقادهما ، وإن الفالحين في مصر يشبهون

البدو في إنهم إذ لم يأخذوا بثأرهم فإن االسرة تتعرض إلحتقار القبيلة كلها .

24

و يذكر محمد العديري في مقال بعنوان و ثالثية الثأر و الهجرة و البطالة في الصعيد و _ محمد محمود العديري صعيدي من مركز المنشاة محافظة سوهاج _ تح عنوان قانون الثأر و طقوسه :

أول ما تعلمناه في بيوتنا أنه ال صوت يعلو فوق صوت الكبير حتي لو نضحي بأي تال مقابل الحفاظ علي العائلة إسمها و وحدتها ومن ئلةيخترق قوانين العائلة تقم العائلة بأكملها حدودها عليه ، فقانون العائله في الصعيد هو األقوي و األهم و نظمه تبدأ من تقديمات العاذاتها حيث أن كل أسرة تنتمي الي بي و كل مجموعة من البيوت تنتمي الي عائلة وكل مجموعة من العائالت تنتمي الي بدنة واحدة

فمثال يقال محمد من بي أحمد من عائلة هماس من بدنة الهوارة وهكذا ..

و تعود هذه التكوينات الي القرون الهجرية الثالثة األولي عندما إستقرت قبائل عربية عدة في صعيد مصر و عندما حد ذلأ سبقتهم وا قوانينهم العربية القادمة من شبه الجزيرة العربية وطقوسهم و عاداتهم ومن بينها الثأر فحفظ أجدادنا هذا القانون القبلى مثلما إحتفظ

بشجرات أندابهم ومثلما تفرق الديوا فى الجزيرة العربية أياس عثمان بن عفان تفرق دماء قبائلهم العربية فى الصعيد .

وأول ما يهدد وجود وسمعة أى عائلة فى الصعيد هو إسم إمرأه من العائلة ولهذا يرتبخ الثأر بالدفا عن العرض واألرض ، وفى هذا يختلخ ما هو أسطورى بما هو دينى فالصعايدة يؤمنون بأن من مات دون عرضه أو ماله فهو شهيد وبأن ) لكم فى القصال حياة (.

ويبدأ الثأر تالبا بحاد قتل دفاعا عن األرض أو العرض و إن بدا لدبب أخر ، كأن يتناز شخصان من عائلتين متنافدتين على موعد . دينرى أرضه أو لخناقة أطفال يلعبون الكرة ، وبعدما يقع القتل األول تبدأ المتتالية الهندسية المعروفة جيدا فى بالدنا بين الدائن والم

و من قوانين الثأر انه اذا جاء ضيف لزيارة عائلة لها خصومة ثأرية فان القتال يتوقف إحتراما للضيف حتي يمضي و حق الضيف في أياس ال يدأل فيها لماذا جاء يأكل و يشرب و يناس و و إذا ما قتل هذا الضيف خطأ يكون حدابه برجلين و يجب علي العائلة 3الصعيد

التي قتلته ان تدفع ديته او فلتنتظر القصال في رجلين منها أيضا الدارق إذا ما قتل ال ثأر له .

و يوجد في بعر حواد الثأر ما يدمي و الكروو و هو أن تكتري إحدي العائالت الضعيفة رجال بالمال ليأخذ لها ثأرها ، و من قوانين الثأر الصارمة ان النداء خارج حدبة القتل و كذلأ االطفال .

ان و من الطقوس التي تبدأ قبل الثأر و تدتمر الي ما بعده : المقتول ال تقيم أسرتة عزاء له .. و يتم دفنه فيما يشبه الصم .. و بمجرد يتم الدفن تبدأ مجموعة من االجراءات ، فال يمشي افراد القبيلة اال جماعات ..ويترك الشباب لحاهم .. وإذا اضطرت عائلة ما عليها ثأر الي تزويج إحدي بناتها ، فإن ذلأ يتم بدون حفل زفاا ..و تحترس البيوت المجاورة من العائالت االخري ظروا اسرة القتيل في االعياد

و المناسبات فال تطبخ النداء و اليتم فتل الكعأ او الناعم او الةريبة ! وال تلبس النداء سوي االسود !

و يخلع بعر رجال القبيلة وخاصة ولي الدس منهم وعمامته البيضاءو و يبدلها بشال اسود النه لم يعد معدودا من بين الرجال حتي يأخذ ثأره ، و قد يطول الثأر أربعين سنة فالمثل الصعيدي يقول :واخد تاره بعد أربعين سنة قالوا أن استعجل و !!

و تدتمر هذه الطقوس حتي ينتهي بإن يقتل الطرا المدين رجال من العائلة الدائنة و ساعتها يتم نصب سرادقات العزاء و تفتح الدواوير و جمع دوارو لمدة سبعة اياس الستقبال المعزين. و هناك نهاية اخري لهذا الدس بأن يقبل القاتل بأن يحمل كفنه إلي عائلة القتيل التي تكون قد قبل بحمل الكفن و هذا ما نعرفه هناك بأسم و القودةو اي ان القاتل قد اقتيد الهل القتيل ليفعلوا به ما شاءوا ..و طقوس

25

القودة في معظم قري الصعيد متشابة ، و هذه العملية نادرا ما تحد حيث أن الدبب الرئيدي في حدو الثأر هو التحرير عليه بالمعايرة .. و هو ما يحد ايضا للطرفين اللذين وافقا علي والقودة و . لكن لماذا ينشأ الثأر اصال إذا كان الدين صاحب جذور و

سطوة في النفوس الصعيدية؟!

يجيب د.عبد الحليم حفني في كتابه و بركان الدماء و أن الدافع الي الثأر ليس اجراما وال حبا في الجريمة انما هو محر إنتقاس في نظر المقدمين عليه كما انه يتخذ رؤيه دينيه بإعتباره قصال !!

لكن ماذا يفعل القانون الوضعي في نظر الصعايدة ؟!

هم يؤمنون بأن يوس الحكومه بدنة و أن سكأ ابو زيد كلها مدالأ و أن العافيه فوق القانون لذلأ فهم يأخذون حقوقهم بأيديهم .. فطول اجراءات التقاضي و عدس و جود شهود عادة في جرائم الثأر و إمكانية إختراق أوراق القضايا عن طريق محامين تخصصوا في

اللعب بثةرات القانون في وقائع الضبخ يضيع حق المطالبين بالثأر و لذلأ فهم كثيرا ما يدتبعدون الحكومات عن هذا األمر و يعتبرونه شأنهم الخال و لذلأ كثيرا ما يتم االنتقاس قبل أن تصل الشرطة للجاني أو ألخر من عائلته .

التحريض صناعة نسائية

كان يظن الذين يذهبون إلي الصعيد حتي نهاية الدبعينات أن المرأه في الصعيد تابع للرجل في مجتمع ذكوري لكن الوقائع و االحدا أثبت أن المرأه في الجنوب المصري هي العنصر الفاعل لحركة الحياة هناك و أنشهم يقبلون سرا حكم المرأه ألفعاله ، و في الثأر تقف المرأه علي طرفي الدكين فهي التي يتم رفع الدالر من أجل الحفاظ علي عرضها و سيرتها و هي أيضا العنصر الرئيس في التحرير علي االخذ بثأر عائلتها بشكل مباشر و علني ، حيث تصر المرأه علي تذكير أبناء عائلتها بدس رجلهم المهدور ، و بطريق تير مباشر بأن ترتشدي المالبس الدوداء و العقود الزرقاء المعروفة بإسم و عقد الحزون و و التعديد من حين ألخر أو أن تشم ما بين ليلة و أخري رائحة

دس القتيل التي تظل عالقة بثيابه التي تحتفظ بها الزوجة حتي يتم أخذ ثأره .

26

الفصل الثالث

النطاق الجةرافي لمثل هذا النو من الجرائم فى جمهورية مصر العربية

و 2102-2091ورد فششي كتششاب وصششف مششصر و الششذي رصششد كثششير مششن جوانششب الحيششاة فششي مششصر إبششان الحملششة الفرنششدية علششي مششصر حشواد القتشل نشادرة للةايششة فشي المشدن الكشبري و بخاصششة القشاهرة ، لطشابع سششكانها الخجشول و يقظشة الششرطة المتحفششزة ، ولكشن فشي األقاليششم حيشث ال توجششد ششرطة معمششورة ، و حيشث نششري البشالدة و الخمششول و الجهشل علششي الفالحيشن و قبائششل العربشان الششتي تعمشر الريششف فشإن حششواد

القتل أكثر إنتشارا و

و و فشي مشصر الششدفلي توجشد قبيلتشان سششعد و 29و فشي كتشاب و رحلشتي إلششي الششرق و جشيرار دي نرفشال و هششو يشصف مشصر فشي أوائششل القشرن حرس يتميزان بمعاركهما و أحقادهمشا... و مشن الةريشب أنهشم يتحملشون حشتي فشي هشذا الوقش ، مثشل هشذه الجشرائم الشتي لشو حشدث فشي مكشان

أخر أو في مدن مصر الكبري لعوقب بأحكاس اإلعداس .. و الثأر بالدس .. يدبب حروب صةيرة تتعارض مع تعاليم النبيو

و يذكر د.صالر الراوي في كتابه الشعر البدوي في مصر في إقليم مطرور أن سكان الداحل الشمالي الةربشي سشكان الشصحراء علشي حافشة البحر المتوسخ مصدرها األس شبه الجزيرة العربية و كان قد نزح من منطقشة الجبشل األخشضر بشإقليم برقشة الليشبي فشي أواخشر القشرن الشدابع د عشر الميالدي _ إلي إقليم مطرور_ و أن النظاس القبلي هو محور الحيشاة اإلجتماعيشة البدويشة و تراثهشا القبلشي يوجشد علشي قمتشه قبائشل أوالعلي التى سن لنفشدها قشانون مكتشوب يحتكمشون إليشه فشي كشل ششئونهم أسشموه و الشدرايب و أي عوايشد أو قشانون اوالد علشي و بمقتشضي هشذا القانون يفصلون في جرائم القتل كلها فيما عدا القتشل المقشترن بالشدرقة ألن الشدرقة جريمشة ششنيعة عنشدهم فهشم يشتركون الحكشم فيهشا للشدلطة لشة الرسمية و ليس لقانونهم العرفي و الذي ينتهي فيه األمر إلي دفع الدية و هم يعشالجون القتشل أخشذا للثشأر و يشدمي و سشالك و بشإجراء النزا

أشهر و التي عادة تنتهي بدفع الدية التي يشترك في دفعها كل عمراء دس الثائر و القاتشل و أي كشل أبنشاء قبيلتشه، مشع 9التي تدتمر إجراءاتها 10 إبعاد و ترحيل أسرة القاتل لينزلوا علي قبيلة أخري حتي نهاية النزالة و يحدد لكل من القاتل و أ سشرتة حشدود مكانيشة ال يتجاوزهشا عشادة

كم مربع، و يظل القاتل و أسرته طوال مدة النزالة يعيش في مرابع المنزول عليه.

كما ينوه في مقدمة ذات الكتاب تماثل ذلأ الوضع تقريبا عند قبائل البدو في سيناء و الداحل الشمالي علي حافة البحر المتوسخ .

1000و حشتي عشاس 2991و بناء علي األرقاس و اإلحصاءات الصادرة عن مشصلحة األمشن العشاس بشوزارة الداخليشة خشالل الفشترة مشن عشاس تؤكششد أن أسششيوع فششي المركششز األول و أن مدينششة البششداري بهششا هششي األولششي علششي مششدتوي الجمهوريششة فششي عششدد ضششحايا النزاعششات الثأريششة تليهششا

محافظة قنا في المركز الثاني ثم الةربية ثم سوهاج ثم االسكندرية و القاهرة و المنيا.

27

قتيششل مشن عائلششة الحنيشششات علشي يششد خششصومهم مششن عائلشة عبششد الحليششم فششي 11حششاد سششقوع 1001_1_20و مشن أشششد الحششواد فشي قرية بي عالس إحدي قري محافظة سوهاج بدبب الثأر .

و لم تقف وقتها مخاطر تبعات المذبحة بل إنتقلش إلشي الكويش حيشث يعمشل مئشات مشن أفشراد عشائلتي الحنيششات و عبشد الحليشم هنشاك و لكن القنصلية المصرية بالكوي تدخل لتهدئشه األوضشا و إنهشاء األزمشة ، الشتي عشادت و تأزمش مشرة أخشري حيشن قشاس مخلشوا البشادلي مشن عائلششة الحنيشششات بقتششل و أشششرا عبششد المبششدي و مششن عائلشششة عبششد الحليششم فاصششال رأسششه عششن جششدده ببلطششة فششي شششار العثمششان بمنطقششة حولششي

و كشأن الثشأر فشي صشعيد مشصر أصشبح ظشاهرة عشابرة للحشدود العربيشة و هشي مشن الحشاالت النشادرة ألخشذ الثشأر 1002جنوب الكوي فشي ينشاير .1000بعد أن كان أسيوع تتصدرها حتي عاس 1001: 1001خارج الحدود لتعودسوهاج تتصدر قائمة محافظات الثأر عاس

و يششري د.أحمششد زايششد أنششه مششن الخطششأ حششصر الثششأر فقششخ فششي جنششوب مششصر و لكنششه يوجششد فششي بعششر المحافظششات األخششري مثششل األسششكندرية و القاهرة تير أن ما يمشيزة فشي منشاطق الشصعيدا أن لشه نظامشا و أسشاليب و طقشوس ، لشذا فشإن إنتششار عشادة الثشأر فشي الحاضشر يمكشن القشول بإنهشا منتشرة في كل محافظات مشصر بمشا فيهشا المشدن الكشبري و لكشن جشرائم الثشأر تحديشدا يتركشز نطاقهشا الجةرافشي فشي صشعيد مشصر خاصشة توزيشع

_القشاهرة ، 1_األسشكندرية ، 2_الةربيشة ، 1_قنشا ، 3_أسشيوع ، 1_سشوهاج ، 2ضحايا النزاعات الثأرية طبقا للمحافظشات أصشبح كشاألتي : _المنيا0

و من المعروا أن عائلة القتيل تتربص بالقاتشل أو أحشد أفشراد عائلتشه أينمشا ذهشب حشتى تحيشن فرصشة األخشذ بالثشأر ،فهشى جريمشة ال يحدهشا زمان أو يطوقها مكان طالما ظل الخصومة قائمة ولم يتم التصالح بشأنها على الوضع الذى يرضى عائلة القتيل .

28

الفصل الرابع

الحل الدلمي للحد من الجرائم الثأرية

هناك طريقتان لحل النزا الثأري ويشترك في كالهما رجال الشرطة

الطريقة األولي : عملية القودة

اتشلالقودة هي إجراء يقوس به القاتل حيال اسرة القتيل حقنا للدماء ، و إليقاا سلدلة الثشأر المشدتمرة و المتعاقبشة و هشي عبشارة عشن سشير القمتر في شوار القرية الرئيدية حامال كفنه علي يديه إلشي أسشرة القتيشل و بشصحبته كبشار النشاس و أعيشان القريشة 2000إلي 200مدافة من

و رجششال الشششرطة بعششد قيششامهم بزيششارة مششنزل القتيششل لشششرب القهششوة ثششم التوجششه لمششنزل القاتششل و شششرب القهششوة ثششم يتوجششه الجميششع بمششا فيهششم طرفششا الخصومة لمنزل القتيل لبدء مراسم عملية القودة فيبدأون بتالوة القرأن الكريم ثم كلمشات الشوعظ و النشصح عشن جشدوي التشدامح و العفشو و العيش في سالس ثم يلي ذلأ عملية تقديم الكفن ألسرة القتيشل بمعرفشة القاتشل مشصحوبا بخشروا يتشم ذبحشه بجشوار رقبشه القاتشل _ليشس فشى كل الحاالت يتم ذلأ اإلجراء _ في حال عفو أهل القتيل عنه بالفعل و هذا اإلجشراء المشدتند إلشي حكمشة ششعبية و مثشل ششعبي متشوار و

من دخل عليأ حرس قتله و .

ي و يؤخذ في اإلعتبار أن ليس كل العائالت خاصة الكبيرة و الهامة توافق علي عملية القشودة ألنهشم ينظشرون لهشا علشي أنهشا عشار كبشير و تعنشضششعفهم و تخششاذلهم للعفششو عششن القاتششل و بالنششدبة لعائلششة القاتششل يحششدبونها جبششن و تمششدأ بالحيششاة يكللهششا العششار ألنششه مششن المفششترض أن يششترك والمقادو و أسرته المكان و يرحل حشتي ال يظشل محشخ إسشتهزاء القريشة و العائلشة ، و ايشضا كشي ال يظشل يشذكر أهشل المقتشول بفقشدهم قتيلهشم و قاتله حر طليق يتحرك امامهم ، و القودة علي هذا اإلجراء تشمل الشصلح ضشمنيا بيشن األسشرتين المتنشازعتين و الكشف عشن الشدعي للثشأر مشن

القاتل .

الطريقة الثانية : إجراءات عقد الصلح

يبدأ مجلس الصلح بتالوة القرأن الكريم ثم يعقب ذلأ بعر كلمات رجال الدين في الموضشو عشن نبشذ القتشل و الشضرب و اإلعتشداء علشي األخرين و ذلشأ فشي حشضور األسشرتين المتخاصشمتين و حشضور األهشالي و األعيشان و رجشال الششرطة ، و يتنشاقش مجلشس الشصلح فشي أسشباب . النزا و عتاب خفيف لكال الطرفين مع التعهد بعدس تكرار ما بدر منهما و في النهاية يتم تبادل الدالس و التحية عالمة علي بداية طيبة

و يتششم إثبششات عقششد الششصلح كلششه فششي محششضر صششلح بمعرفششة مركششز الشششرطة و موقششع عليششه مششن مششن مجمششع الششصلح و أطششراا الخصومة ، و يتم إثبات الصلح في دفتر المصالحات بكل بياناته بالمركز و النقطة لوقف إراقة الدماء