ياسني بن علي

تبديد حيرة مسلمة

مالحظات على كتاب "حرية مسلمة يف املرياث والزواج واجلنسية املثلية"

للدكتورة ألفة يوسف

الفصل األول

} قا بالحنمقو نيبا وننيب حا افتنبا ركلنوت لى اللهع .}اتحينوأنت خير الف

مقدمة

.احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه ومن واالهاستدعاء معرفة أو ما يؤدي " هو – كما قال الراغب األصفهاين يف املفردات –إن السؤال أن وعليه، جيوز لنا. هي جواب عن سؤال– كما قال بشالر –فكل معرفة ". إىل املعرفة

. سؤال وجواب: نقسم املعرفة إىل قسمنينصف العلم؛ ألن يف السؤال احلسن تأطري ) أو املسألة(حسن السؤال : وقد جاء يف األثر

مسألة وحتقيق مناط وحتديد حبث وحصر موضوع، وهذه العناصر هي نصف املعرفة؛ ألن ليس : ، أو بعبارة شتراوسوهلذا فإن العامل احلق هو من حيسن السؤال. اجلواب مبين عليها

.العامل من جييب أجوبة صحيحة إمنا العامل من يسأل أسئلة صحيحةحرية مسلمة يف املرياث "وقد انطلقت الدكتورة ألفة يوسف من هذا املنطلق، فألفت كتاب

إننا يف هذا الكتاب أبعد ما يكون : "، وبينت قصدها من تألفيه قائلة"والزواج واجلنسية املثليةن األصولية يف وجهيها الديين واحلداثي، ذلك أننا ال نريد تقدمي أجوبة جاهزة ائية ع

.١..."وننتمي إىل السؤال قبل اجلواب واحلرية قبل االطمئنانوأنا لست ضد السؤال إذا كان بدافع طلب املعرفة، ولذلك ألتمس للدكتورة ألفة عذر

كيك، والتلبيس على الناس وفتنتهم يف دينهم؛ السؤال، ولكنين ضد احلرية إذا قصد ا التشذلك أن األسئلة اليت سألتها الدكتورة معبرة عن حريا، قد جتاوزت الشأن الفردي لتتحول

وبعبارة أخرى، فإن الدكتورة بنشرها لكتاا قد بثت احلرية يف . بعد النشر إىل شأن مجاعيكام شرعية وآيات قرآنية زعمت الدكتورة نفوس الناس من خالل أسئلة تشكيكية تتعلق بأح

حمكمة واضحة ال تطرح أي إشكال وال تستدعي أي "نفسها بأن جل املسلمني يعتربها . ٢"تفكري

م٢٠٠٨ سنة ٣، دار سحر للنشر، ط١١حرية مسلمة، ص 1 ٩ص 2

صلى وعليه، فقد رأيت من واجيب القيام بنقض هذا الكتاب والرد على صاحبته عمال بقوله المسلمني وألئمة ولرسوله ولكتابه هللا :قال ن؟لم :قلنا .النصيحة الدين«: اهللا عليه وسلم

همتامعرواه مسلم عن متيم الداري (»و( . }نيحالفات ريخ تأنو قا بالحنمقو نيبا وننيب حا افتنبا ركلنوت لى اللهع{.

حظات عامةمال

الطعن يف الصحابة والعلماء: الحظة أوىلم - مكانة العلماء يف اإلسالم : مالحظة ثانية - االجتهاد العلماين : مالحظة ثالثة - واملعروفالنسبية: مالحظة رابعة - النسبية: مالحظة خامسة - وما يعلم تأويله إال اهللا: سة مالحظة ساد-

مالحظات عامة

أردت قبل اخلوض يف بعض املسائل اليت تناوهلا الكتاب، عرض مجلة من املالحظات العامة وأحسب، أن قسما ال . اليت تكشف لنا عن قواعد مل تأخذها الدكتورة ألفة بعني االعتبار

بأس به من املغالطات الواردة يف الكتاب قد نشأ عن إمهال هلذه القواعد؛ لذلك أردت بياا كما أردت من خالل هذه املالحظات بيان . ض املغالطات الناجتة عن إمهاهلامع بيان بع

. أسلوب الكاتبة وكيفية تناوهلا للمسائل التشريعية، وبيان موقفها من الصحابة والعلماء الطعن يف الصحابة والعلماء: الحظة أوىلم

الكتاب وجمادلته الفكرية ولكن ما مل أتوقعه البتة هو أن تتحول قراءة : " ألفةةتقول الدكتور. لدى البعض إىل سيل من الشتم والقدح على صفحات اجلرائد وال سيما على االنترنت

ولعل هذا السيل من الشتائم أثار يف الكاتبة املسلمة حرية أخرى تتصل بالعالقة بني الديين الق املسلم ال فال بد من التصدي هلم بقوة الفكر واحلجة وبأخ... واألخالقي مبعىن اإلطيقا

بالثلب والسب والشتم والتكفري ممن يدعون أم مسلمون وممن ينسون أن الرسول بعث . ٣"ليتمم مكارم األخالق

يف كتاب الدكتورة؟ وهل من قوة الفكر واحلجة، " األخالقي مبعىن اإلطيقا"وأين هذا : أقولنزاهة الصحابة والعلماء، ومن أخالق املسلم، ومن مكارم األخالق، أن تطعن الدكتورة يف

وتصور لنا عملية تفسري النص القرآين وكأا عملية تزوير واحتيال وحتريف قام ا شرذمة . من الرجال يدفعهم الوعيهم الذكوري ملخالفة صريح القرآن وغمط حقوق املرأة

لي ليقروا فها أن املفسرين والفقهاء يعمدون أحيانا إىل جمرد النظر العق: "تقول الدكتورة . ٤"أحكاما إهلية وها أم جيوزون ذلك مىت شاؤوا ومينعونه مىت شاؤوا

٨ص 3 ٢٤ص 4

ومعىن هذا الكالم، أن املفسرين والفقهاء يقولون بالتحرمي والتحليل حسب هواهم فهل الطعن يف موضوعية املفسرين والفقهاء من قبيل البحث الفكري الرصني أم . ورغبام

؟ وهل معىن هذا الكالم، أنه ال جيوز لنا بعد اآلن قراءة كتب من قبيل التجريح والقدحالتفاسري والفقه ألا مبنية على اهلوى، وأن علينا أن نكتفي مبا كتبته الدكتورة؛ ألا هي

وحدها من متتلك الرتاهة واملوضوعية؟

ل فالرازي يستند إىل إمجاع املفسرين وابن عاشور يعتمد قو: "... وتقول الدكتورةاجلمهور، ولكن أال يكفي ظاهر النص اللغوي الصريح لتفنيد موقف هؤالء فكالم اهللا تعاىل ال خيصص اإلخوة بأم لألب أو لألم أو لكليهما اللهم إال إذا كان املصحف الذي بني

... وكأن بعض املفسرين ال جيد حرجا يف أن يضمن ذلك. أيدينا منقوصا أو خمتلفا يف شأنهطريف أن املفسرين يف نشدام تفسريا للنص يالئم اتمع األبوي فريفع من نصيب إن من ال

اإلخوة من األب وينقص من نصيب اإلخوة من األم ويف سعيهم إىل احملافظة على تفسري للنص يالئم اإلمجاع وقول اجلمهور ال يتحرجون من إضمار وجود حتريف طرأ على القرآن

فإن الفقهاء واملفسرين مل يدخروا يف مقابل ذلك أي جهد : "قولوت. ٥"أس الرسالة احملمديةواعتماد أخبار اآلحاد والقراءات الشاذة ) باألحرى الذكوري(يف اعتماد اإلمجاع البشري أو

بل إم قد خالفوا صريح النص أو أضمروا إمكان حتريف ... حىت يغمطوا املرأة حقها . ٦..."صاحلهمالقرآن يف أحيانا أخرى حفاظا على م

يعتمد "الذي ) رمحه اهللا(ومعىن هذا الكالم، أن مفسرا وعاملا كالشيخ الطاهر ابن عاشور إمكان حتريف القرآن حفاظا على – كما صرحت الدكتورة –يضمر " قول اجلمهور

أليس هذا طعنا يف نزاهة الشيخ الطاهر ابن عاشور؟ وهل تقبل الدكتورة . مصاحله الذكورية أحد يف نزاهتها وموضوعيتها العلمية، وهل ستعد ذلك من باب النقاش العلمي أم أن يطعن

٥٦-٥٥ص 5

٥٨-٥٧ص 6

ما حكم من أضمر حتريف : من باب الثلب والسب والشتم والتجريح؟ مث لنسأل الدكتورة القرآن ونقصانه؟ هل هو مؤمن أم كافر؟؟؟

ا انزعاج من كما أنه جيب أن ال ننسى أن بعض املسلمني انزعجوا أمي: "وتقول الدكتورة

وهم املسلمون األوائل الذين يقدمهم لنا –إسناد اهللا تعاىل نصيبا من املرياث للنساء، فهؤالء مل يقبلوا أوامر اهللا -البعض اليوم يف صورة مثالية يطيعون دون تلكإ وينفذون دون نقاش

حكمها مث ولعل هؤالء الذين ترجوا السماء لتغري...تعاىل بتوريث النساء إال على مضضقبلوا الواجب عن مضض أقل استنكارا لكالم اهللا من مسلمني سواهم ودوا لو نسي الرسول

فإذا تلدد هؤالء املثاليون صحابة الرسول ومعاصروه عن توريث البنات فلن ... قوله أو غيره . ٧..."نستغرب أن يتواصل إىل اليوم

: أقولدول، وال معىن للطعن فيهم إال الطعن يف املصدر الصحابة رضوان اهللا عليهم كلهم ع: أوال

مل يقبلوا ... املسلمون األوائل: "فما معىن قول الدكتورة. الذي نقل إلينا القرآن دون حتريف؟ وهل جيوز قول ذلك يف الصحابة مع علمنا "أوامر اهللا تعاىل بتوريث النساء إال على مضض

ون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في فلا وربك لا يؤمن{: بقوله تعاىل؟ فهل تريد الدكتورة نفي اإلميان عن }أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

املسلمني األوائل بإثبات انزعاجهم من حكم رباين؟

كثرية من كتاا مبخالفة صريح القرآن، ولكن امت الدكتورة العلماء يف مواضع: ثانياوالسابقون الأولون {: أليست هي من خالف صريح القرآن بطعنها يف الصحابة؟ قال تعاىل

دأعو هنوا عضرو مهنع الله يضر انسبإح موهعبات ينالذار وصالأنو اجرينهالم نم مله يمظالع زالفو كا ذلدا أبيهف يندالخ ارها الأنهتحري تجت اتن{: ، وقال سبحانه}ج لقد

٣٤-٣٣ص 7

رضي الله عن المؤمنني إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من {: ، وقال سبحانه}يهم وأثابهم فتحا قريباعل

مه كأولئ ولهسرو ون اللهرصنيا وانورضو الله نلا مون فضغتبي همالوأمو ميارهدينالذقون وادي الصون فجدلا يو همإلي راجه نون مبحي هملقب نان مالإميو ارءوا الدوبت

حش وقي نمة واصصخ كان بهم لوو فسهملى أنون عرثؤيوا وا أوتمة ماجح مورهدصالم مه كفأولئ فسهوننحفل{ .

انتقدت الدكتورة يف كتاا منهج املفسرين الذين يعتمدون أخبار اآلحاد مع خمالفتها : ثالثا

، ولكن ٨"عموم القرآن ال جيوز ختصيصه خبرب الواحد"لصريح القرآن، وقاعدا يف ذلك أن -لقرآن الذين ثبتت عدالتهم بصريح ا-الدكتورة مل تلتزم مبنهجها هذا فطعنت يف الصحابة

.معتمدة يف ذلك على أخبار آحاد مروية يف تفسري الطربي

بأي حق يسمح ابن عاشور : ومن هذا املنظور جيوز أن نتساءل: "تقول الدكتورة: رابعاومن هذا املنظور جيوز أن : وأقتبس من كالمها هذا فأقول. ٩"لنفسه بأن يقر إقرار املتيقن

أن بعض املسلمني "فسها بأن تقر إقرار املتيقن بأي حق تسمح ألفة يوسف لن: نتساءلمل يقبلوا أوامر ... انزعجوا أميا انزعاج من إسناد اهللا تعاىل نصيبا من املرياث للنساء، فهؤالء

ودوا لو نسي الرسول قوله أو "، وأن بعضهم "اهللا تعاىل بتوريث النساء إال على مضض بة الرسول صلى اهللا عليه وسلم؟ ؟ فهل هلا من حجة قاطعة لتطعن يف صحا"غيره

: قالت الدكتورة: لننظر اآلن يف الروايات اليت اعتمدا الدكتورة لتطعن يف الصحابة: خامسا

ى املرأة الربع والثمن تعط: ففي رواية يوردها الطربي قال الناس بعد نزول آيات املواريث"

٥٨-٥٧ص: ينظر 8 ٣١ص 9

أحد يقاتل القوم وال حيوز ، وليس من هؤالء وتعطى االبنة النصف ويعطى الغالم الصغري أو نقول له م ينساهلعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل اسكتوا عن هذا احلديث.الغنيمة .١٠"فيغريه: حدثنا حممد بن سعد قال: "سند هذه الرواية كما ذكرها الطربي يف تفسريه هو: أقولأي [ثين عميدح: قال]سعد بن حممد بن احلسن بن عطية بن سعد العويفأي [ثين أيبحد

احلسن بن عطية بن سعد بن جنادة أي [ أيبحدثين: قال]احلسني بن احلسن بن عطية العويف، ]عطية بن سعد بن جنادة العويف اجلديل القيسي أبو احلسن الكويفأي [، عن أبيه]العويف

ويكفي أن . وهذا سند جل رجاله من الضعاف الذين ال حيتج م...". عن ابن عباس : منهمنذكر احلسن: " ابن حجر يف التهذيب فيهقال: احلسن بن عطية بن سعد بن جنادة العويف -

وعنه أخواه عبد اهللا روى عن أبيه وجده بن عطية بن سعد بن جنادة العويف : قال أبو حامت. حممد واحلسني وسفيان الثوري وابن إسحاق وغريهموابناهوعمرو

له عند أيب داود . أحاديثه ليست بنقية:تبن حبان يف الثقاا وقال .ضعيف احلديث وقال . ليس بذاك: وقال البخاري: قلت.حديث واحد يف لعن النائحة واملستمعة

،بن حبان يف الضعفاء وزاد منكر احلديثا وكذا أرخه ١٨١بن قانع مات سنة ا .١١"فال أدري البلية منه أو من ابنه أو منهما معا

قال فيه ابن : جلديل القيسي أبو احلسن الكويفعطية بن سعد بن جنادة العويف او - قال أمحد وذكر عطية العويف فقال هو ضعيف احلديث مث قال : "حجر يف التهذيب

بلغين أن عطية كان يأيت الكليب ويسأله عن التفسري وكان يكنيه بأيب سعيد فيقول بن معني ا وقال الدوري عن ...قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية

وقال أبو زرعة لني وقال أبو حامت ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إيل صاحل

٣٤-٣٣ص 10 م١٩٩٦ سنة١، دار املعرفة ط٥٥٩ ص١ذيب التهذيب، البن حجر العسقالين، ج 11

بن عدي قد روى عن مجاعة امنه وقال اجلوزجاين مائل وقال النسائي ضعيف وقال من الثقات ولعطية عن أيب سعيد أحاديث عدة وعن غري أيب سعيد وهو مع ضعفه

بن حبان يف الضعفاء بعد ا وقال ...يكتب حديثه وكان يعد مع شيعة أهل الكوفةأن حكى قصته مع الكليب بلفظ مستغرب فقال مسع من أيب سعيد أحاديث فلما

حيضر بصفته فإذا قال الكليب قال رسول اهللا صلى اهللا عليه مات جعل جيالس الكليبوسلم كذا فيحفظه وكناه أبا سعيد ويروي عنه فإذا قيل له من حدثك ذا فيقول

ال حيل :ومهون أنه يريد أبا سعيد اخلدري وإمنا أراد الكليب قالحدثين أبو سعيد فيتوكان ثقة إن شاء اهللا وله ... :بن سعدا وقال ... على التعجبإالكتب حديثه

. وقال أبو داود ليس بالذي يعتمد عليه.أحاديث صاحلة ومن الناس من ال حيتج بهالناس وقال الساجي ليس قال أبو بكر البزار كان يعده يف التشيع روى عنه جلة

.١٢"لحبجة وكان يقدم عليا على الكوكما ترى فهذه رواية ضعيفة، إال أن الدكتورة مل تكلف نفسها عناء البحث فيها ألا

.ختدم غرضهافهل يعقل أن يتصور الصحابة رضوان اهللا عليهم إمكان نسيان النيب : وأما من ناحية املنت

؟ وهل يعقل أن }سنقرئك فال تنسى{: د قال اهللا تعاىلصلى اهللا عليه وسلم للقرآن وقيتمىن الصحابة رضوان اهللا عليهم تغيري القرآن أو هل يعقل أن يتصور الصحابة رضوان اهللا

وإذا تتلى عليهم {: عليهم إمكان تغيري النيب صلى اهللا عليه وسلم للقرآن وقد قال اهللا تعاىلنيا بناتي أن آيكون لا يقل م لهدب ذا أور هغي آنبقر ا ائتقاءنون لجرلا ي ينقال الذ ات

أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم ا كان الصحابة قد انزعجوا من آية املواريث، واستنكروا كالم اهللا، وودوا لو ؟ فإذ}عظيم

نسي النيب أو غير، فمن هم إذن من وصفهم اهللا تعاىل بالصدق ورضي عنهم، ومن هم

١٣٩-١٣٨ ص٤ج 12

خري الناس قرين، مث الذين يلوم، مث الذين : "الذين قال فيهم النيب صلى اهللا عليه وسلم ؟)ومسلم عن عبد اهللا بن مسعودرواه البخاري " (...يلوم

كما أنه جيب أن ال ننسى أن بعض املسلمني انزعجوا أميا انزعاج من : "وقالت الدكتورة

وهم املسلمون األوائل الذين يقدمهم لنا –إسناد اهللا تعاىل نصيبا من املرياث للنساء، فهؤالء مل يقبلوا أوامر اهللا -قاشالبعض اليوم يف صورة مثالية يطيعون دون تلكإ وينفذون دون ن

ان ال يرث إال ك: يثبت ذلك اخلرب التايل عن الطربي. تعاىل بتوريث النساء إال على مضضلت آية املواريث يف سورة فلما نز.ال يرث الرجل الصغري وال املرأة، الرجل الذي قد بلغ

واملرأة ال يقوم فيه ال يعمل يف املال ويرث الصغري الذي: ذلك على الناس وقالوا شقالنساءا أن يأيت يف ذلك فرجو. ما يرث الرجل الذي يعمل يف املال فريثان ك،هي كذلكاليت

هذا إنه لواجب ما لئن مت: فلما رأوا أنه ال يأيت حدث قالوا. فانتظروا.حدث من السماء١٣"منه بد . ومع أن سند . الصحابةهذه الرواية الثانية اليت استدلت ا الدكتورة لتطعن يف عدالة: أقول

من أين فهمت الدكتورة : هذه الرواية حيتاج إىل نظر إال أننا ستناوهلا من حيث املنت، فنقول انزعاج الصحابة أميا انزعاج واستنكارهم لكالم اهللا؟

، ال يفيد انزعاجهم من القرآن أميا انزعاج واستنكارهم له، "شق ذلك على الناس"إن معىن وشق عليه األمر يشق شقا ": قال يف تاج العروس. ارهم ملشقة التكليفبل يفيد استشع

ومشقة إذا صعب عليه وثقل وشق عليه إذا أوقعه يف املشقة واالسم الشق بالكسر قال املعىن لوال لوال أن أشق على أميت ألمرم بالسواك عند كل صالةاألزهري ومنه احلديث

وإذا وجد املرء صعوبة ما يف تكليف ما فال ...". ةأن أثقل على أميت من املشقة وهي الشدولو اعتربنا كل استشعار ملشقة من تكليف ما . أو إنكارهأميا انزعاج يعين ذلك انزعاجه منه

. عبارة عن انزعاج واستنكار للتكليف حلكمنا بعدم إميان الصحابة لتكرر األمر معهم

٣٣حرية مسلمة، ص 13

: وإليك أمثلةفواصل واصل، "ن النيب صلى اهللا عليه وسلم أ عنهعن عبد اهللا رضي اهللا: روى البخاري

...".الناس، فشق عليهم ".نزل رمضان فشق عليهم": وروىيقول اهللا عز وجل : " قال النيب صلى اهللا عليه وسلم: عن أيب سعيد اخلدري قال: وروى

رج أن ختإن اهللا يأمرك : لبيك ربنا وسعديك ، فينادى بصوت: يا آدم، يقول: يوم القيامة - أراه قال - من كل ألف : يا رب وما بعث النار؟ قال: ، قال من ذريتك بعثا إىل النار

وترى الناس سكارى ،وتسعة وتسعني، فحينئذ تضع احلامل محلها، ويشيب الوليدتسع مائة فشق ذلك على الناس حىت تغريت .وما هم بسكارى، ولكن عذاب اهللا شديد

...". وجوههم: لنيب صلى اهللا عليه وسلم ألصحابهقال ا: اخلدري رضي اهللا عنه قالن أيب سعيدع: وروى

...".فشق ذلك عليهم" أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن يف ليلة ؟ " نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتني : "عن ابن عباس قال: وروى أبو داود

...". احد من عشرة حني فرض اهللا عليهم أن ال يفر وفشق ذلك على املسلمني مال اليتيم ملا نزلت هذه اآلية وال تقربوا: "عن ابن عباس قال: وروى النسائي يف الصغرى

اجتنب الناس مال اليتيم : "ن يأكلون أموال اليتامى ظلما، قالإن الذيإال باليت هي أحسن و ...".فشق ذلك على املسلمني، وطعامه

اإلزار إىل " -ين النيب صلى اهللا عليه وسلم قال كأنه يع- : قال: عن أنس قال: وروى أمحد ...". نصف الساق، فشق عليهم

ليه وسلم كان يف إن رسول اهللا صلى اهللا ع: أنس بن مالك يقولعن : وروى ابن خزمية ...". فشق عليهم الصوم، سفر ومعه أصحابه

على االنزعاج " مفشق عليه"إذا، ما هي النتيجة لو عملنا بفهم الدكتورة الذي حيمل معىن أميا انزعاج من التشريع وإنكاره؟

؛ ألم وفق فهم الدكتورة يرتعجون من - والعياذ باهللا –ستكون النتيجة تكفري الصحابة ! كل حكم أميا انزعاج ويستنكرون كل آية

إن الصحابة رضوان اهللا عليهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر، فيجدون أحيانا مشقة يف بعض وحينما نزلت آية املواريث وجدوا فيها مشقة باعتبار ما ألفوه وتعودوا . ليف كما جندالتكا

عليه، ولكنهم مل يستنكروا حكم اهللا بل رجوا منه سبحانه وهو العامل حباهلم أن خيفف . مسعنا وأطعنا: عنهم، فلما علموا أن ال نسخ وال تبديل يف احلكم سلموا تسليما وقالوا

هل شق األمر على الصحابة يف البداية أم ال، فليس التكليف إال مشقة، إمنا : فليست املسألة هل عمل الصحابة باحلكم أم ال؟ : املسألة

نعم، عمل الصحابة كلهم باحلكم، وال جند أحدا منهم قسم مرياثه وفق : واجلواب هو ". جب ما منه بد هذا إنه لوالئن مت: "القسمة اجلاهلية؛ بدليل قوهلم وفق رواية الدكتورة

مكانة العلماء يف اإلسالم : مالحظة ثانيةأما املوقف الثاين فإنه يدعو إىل أن نقبل تأويالت الفقهاء قبوال حرفيا، : " ألفةةتقول الدكتور

وينسى أصحاب هذا املوقف أنهم . حموال إياهم إىل ناطقني رمسيني باسم اهللا عز وجليعبدون الفقيه يف أشكاله املختلفة وجتلياته املتعددة متومهني أم باعتماد هذا التصور إمنا

ما الذي جرى لنا حىت نعبد الفقهاء واملفسرين ونؤله كالمهم : "وتقول. ١٤"يعبدون اهللاوننسى أم مثلنا بشر جيتهدون فيخطئون ويصيبون وننسى أن اهللا تعاىل عرض علينا األمانة

. ١٥"مثلما عرضها عليهم؟ إن واقع العلماء هذا كما صورته الدكتورة ال وجود له إال يف خميلتها؛ ذلك أن :أقول

فاملسلم إذا وجد من نفسه قدرة على . املسلمني ال يعبدون العلماء وال يؤهلون أقواهلمفاسألوا {: االجتهاد اجتهد، وإذا مل جيد من نفسه تلك القدرة اتبع عمال بقول اهللا تعاىل

١٠حرية مسلمة، ص 14 ٢٢٥ص 15

، وال أظن هنا أن الدكتورة توجب أن جيتهد كل مسلم يف }ذكر إن كنتم لا تعلمونأهل الإذن . النص مع علمها بواقع من ال يفهم العربية أو ال يقرأ أو غري ذلك من املوانع الفكرية

ك أن منهم من ميلك قدرة على فهم النص واالجتهاد فيه، ومنهم ال ميلك تل: واقع الناس هوفإن وجد . القدرة؛ فعليه أن يأخذ باجتهاد العامل مع األخذ بعني االعتبار أنه غري معصوم . مسلم يقول بعصمة العامل، ويعبده ويؤله كالمه كما قالت الدكتورة، فهو خمطئ

: واآلن، لنسأل الدكتورة. ها قد وضحنا املوقف الصحيح من العلماء وعالقة املسلم مأنا : املسلم للعلماء هو من باب عبادم وتأليه أقواهلم؟ ومثال ذلككيف فهمت أن إتباع

ياسني بن علي أعلم من نفسي عدم القدرة على تفسري كتاب اهللا لذلك أعمل بقول الشيخ ، فكيف تفهم الدكتورة من موقفي هذا عبادة الشيخ وتأليه )رمحه اهللا(الطاهر ابن عاشور

قوله مع تصرحيي بعدم عصمته؟ طبع فإن الدكتورة ال تستطيع قراءة أفكاري وال تعلم ما يف نفسي، فعليها أن تستنتج وبال

. اجلواب من سلوكي الظاهري . ألنك تأخذ دائما بقوله، وال تأخذ بقويل: واجلواب الوحيد املمكن هو قوهلا

قوله، ولو إذن تستنتج الدكتورة من إتباعي الدائم ألقوال الشيخ الطاهر أنين أعبده وأقدس . أنين تركت العمل بقول الشيخ الطاهر وعملت بقوهلا العتربتين ساعتها غري عابد له

ولكن، هل جيب علي يا دكتورة ألفة أن أعمل بقولك؟ . فأنت تصرحني بأن املسائل نسبية اجتهادية، مبعىن أن لك اجتهادك وللشيخ الطاهر اجتهاده

ال النسيب فلماذا علي أن أتبع اجتهادك؟ ضمن جم–كما زعمت - وإذا كان األمر بالطبع فإن اجلواب عندك هو أن اجتهادك هو األصح، وبالطبع فإن اجلواب عندي هو أن

وسنبقى يف هذه الدائرة وال خنرج منها؛ ألنك حكمت على . اجتهادك هو األصح عندك . كتابكفعليك إذن احترام هذه القاعدة اليت قام عليها. كل قول بأنه نسيبما قصدت أن تتبعين، وما قلت إنين أملك احلقيقة املطلقة، ولكن من : قد تقول الدكتورة

حقي أن أجتهد وحيترم قويل االجتهادي كما هو من حق غريي من العلماء كالرازي :اجلواب يف املالحظة التالية. والطربي وابن عاشور

االجتهاد العلماين : مالحظة ثالثةالقرآن وحده هو الصاحل لكل زمان ومكان أما قراءته البشرية فنسبية : "رة ألفةتقول الدكتو

.١٦"متصلة بانتماءات أصحاا وأطرهم التارخيية وعقدهم النفسيةاحلقيقة، أنين استطعت من خالل قراءة الدكتورة للقرآن وموقفها من بعض املسائل : أقول

ومن معها من التيار (ناك عقدة عند الدكتورة الشرعية أن أفهم جل عقدها النفسية، ولكن ه . مل أستطع فهمها بعد، أال وهي عقدة االجتهاد) العلماين احلداثي

) أي اجتهادها(فالدكتورة ألفة يوسف تريد االجتهاد وتدعو له ومتارسه، وترى أن قراءا . كقراءة الطربي أو الرازي أو ابن عاشور

اا هذا قراءة تتعلق مبسائل املرياث والزواج واجلنسية والدكتورة ألفة يوسف قدمت يف كت . املثلية أي مارست االجتهاد وفق تصورها

ولكن، هل نسيت الدكتورة أا علمانية مبعىن أن الدين عندها ال عالقة له باتمع والدولة، نسان دين ال يقوم إال على عالقة فردية بني اإل "– كما قالت يف كتاا –وأنه عندها

، فهو عندها ال ينظم عالقة اإلنسان بنفسه وال عالقته بغريه، بل ينظم فقط عالقة ١٧"وخالقهفلماذا إذن تصر الدكتورة ). من صوم وصالة وحج(اإلنسان خبالقه أي هو جمرد عبادة

العلمانية على االجتهاد يف قضايا دينية ليست متعلقة بعالقة فردية بني اإلنسان وخالقه بل ) أي عالقة الرجل باملرأة ومنها الزواج والطالق واجلنس(تعلقة باجلانب االجتماعي م

كمسألة الشذوذ اجلنسي اليت هي عالقة بني إنسان وإنسان وترتبط أيضا (واجلانب اتمعي ؟ )باملنظومة القضائية

القرآن : "مث، وهذا من أعجب العجب، تؤكد لنا الدكتورة يف خامتتها حقيقة مطلقة وهي

". وحده هو الصاحل لكل زمان ومكان أما قراءته البشرية فنسبية

٢٢٦ص 16

٢٢٥ص 17

ولكن يا دكتورة، أال يناقض هذا الكالم علمانيتك، وعلمانية تونس ومكتسبات احلداثة؟ أال يعين هذا الكالم أن اإلسالم صاحل ليطبق يف كل زمان ومكان، وأنه قادر على معاجلة شىت

تمع؟ القضايا املتعلقة با فمعىن كالم الدكتورة أنه ميكننا تطبيق النص القرآين يف شىت القضايا ولكن بفهم جديد، أي ميكن لتونس العلمانية أن تتحول إىل دولة دينية تنطلق من القرآن لتنظيم اتمع ولكن بفهم

. يقوم على اجتهاد ألفة يوسف ومن لف لفهاوحده هو الصاحل " الرأي، فلنجعل القرآن الذي وأنا من ناحييت أوافق الدكتورة على هذا

احلكم الذي حيكمنا ويعاجل مشاكل جمتمعنا، ولكن باجتهاد غري " لكل زمان ومكان ". قراءته البشرية نسبية"اجتهادك؛ ألن

واملعروفالنسبية: مالحظة رابعة

لى املعروف أمرا ولعل اهللا تعاىل إذ يؤكد مرات كثرية يف كتابه العزيز ع: "تقول الدكتورةوقوال إمنا حييل على مفهوم النسبية األساسي إذ ليس املعروف إال ما تعارف عليه الناس عليه

مما خيتلف وفق األزمان واألمكنة واألطر املقامية ومما يتعدد وفق تعدد ] كذا يف الكتاب[ن املعرفة أي ع" املعروف"إن تأويل القرآن ال ميكن أن خيرج عن . رؤى الناس ومشارم

.١٨"البشرية املتحولة دائما واملتجددة أبدايبدو أن الدكتورة مل تفكر يف كالمها وأطلقته مدفوعة بعقدا النفسية أعين عقدة : أقول

:وإليك البيان. االجتهاد العلماين، ولو فكرت الدكتورة ملا كتبت هذا الكالم في عندهم مكتوبا يجدونه الذي األمي النبي الرسول يتبعون الذين{ :قال تعاىل. ١

اةروجيل التاإلنم وهرأمي وفرعبالم ماههنين ونكر عل المحيو مله الطياتب مرحيو همليث عآئبالخ عضيو مهنع مهراألغال إصي لوالت تكان همليع..{ .

٢٢٦ص 18

خيتلف وفق األزمان واألمكنة واألطر املقامية ومما "لو كان املعروف كما تزعم الدكتورة ، ملا جعله اهللا تعاىل عالمة مميزة للنيب صلى اهللا عليه "يتعدد وفق تعدد رؤى الناس ومشارمبت أن املعروف كله أو على األقل فهذه اآلية تث. وسلم يعرف ا عند اليهود والنصارى

بعضه غري نسيب كما تزعم الدكتورة؛ إذ جاء حممد صلى اهللا عليه وسلم مبا يعرفه اليهود . والنصارى من قرون كثرية

خيتلف وفق األزمان واألمكنة واألطر املقامية ومما "مث، لو كان املعروف كما تزعم الدكتورة ، لكان معروفنا اليوم خيتلف عن املعروف الذي أمر "رميتعدد وفق تعدد رؤى الناس ومشا

فوفق فهم الدكتورة، قد جاء النيب صلى اهللا عليه وسلم ليأمر . به النيب صلى اهللا عليه وسلممبعروف يف زمنه، وعلينا حنن أن نأمر مبعروف زمننا، فما احلاجة إىل النبوة والرسالة يا

وفنا؟ دكتورة، إذا كان معروف النيب غري معر عن وينهون بالمنكر يأمرون بعض من بعضهم والمنافقات المنافقون{: قال تعاىل. ٢

وفرعون المقبضيو مهيدوا أيسن الله مهسين إفن نيقافنالم مقون هوقال . }الفاس عن وينهون بالمعروف يأمرون بعض أولياء بعضهم والمؤمنات نونوالمؤم{: سبحانه الله سيرحمهم أولـئك ورسوله الله ويطيعون الزكاة ويؤتون الصالة ويقيمون المنكر

. }حكيم عزيز الله إنق فهم الدكتورة للمعروف واملنكر، أن املنافق يدخل النار ألمره مبنكر زمنه ويه عن وف

معروف زمنه، واملؤمن يدخل اجلنة ألمره مبعروف زمنه ويه عن منكر زمنه، ولكن مبا أن املعروف نسيب، فقد يصبح املنكر الذي أدخل ذلك املنافق النار معروفا، ويصبح املعروف

علينا إذن أن نسأل عن احلاجة إىل القرآن ككل، ما . املؤمن اجلنة منكراالذي أدخل ذلك دام ال يضبط حىت مقاييس اجلنة والنار؟

عن وينهون بالمعروف ويأمرون الخير إلى يدعون أمة منكم ولتكن{: تعاىلقال . ٣ . }لحونالمف هم وأولـئك المنكر

وفق فهم الدكتورة للمعروف واملنكر، فعلينا أن نأمر مبعروف زمننا مبعىن جيب علينا اليوم أن إذا كان عن طيب (والشذوذ ) إذا كان عن طيب خاطر أي وفق فهم الدكتورة(نأمر بالزنا

؛ )وناألنه جائز قان(وشرب اخلمر ) ألنه جائز قانونا(والربا ) خاطر أي وفق فهم الدكتورةمما خيتلف وفق األزمان ] كذا يف الكتاب[إذ ليس املعروف إال ما تعارف عليه الناس عليه "

". واألمكنة واألطر املقامية ومما يتعدد وفق تعدد رؤى الناس ومشارم

النسبية: مالحظة خامسة

لكل زمان إننا نرفع صوتنا عاليا لنؤكد أن القرآن وحده هو الصاحل: "تقول الدكتورة ألفةومكان أما قراءته البشرية فنسبية متصلة بانتماءات أصحاا وأطرهم التارخيية وعقدهم

ال ميتلكون ... إننا نرفع صوتنا عاليا لنقول إن الطربي أو الرازي أو ابن عاشور. النفسية ذواتنا احملدودة قراءة مثالية ائية للقرآن وإمنا هم ميثلون ذوام احملدودة النسبية مثلما منثل

وهذه النسبية البشرية هي اليت جتعل باب االجتهاد مفتوحا دائما وهي اليت جتعل كل . النسبية .١٩"قراءة للقرآن مغامرة دائمة شوقا إىل املعىن احلقيقي الذي ال يعلمه إال اهللا تعاىل

: أقول الطربي أو الرازي أو إن تفسري: أحتدى الدكتورة أن تثبت أن أحدا من املسلمني قال: أوال

ابن عاشور هو التفسري املثايل النهائي للقرآن؟ أما بعد فقد كان أكرب أمنييت : "يف مقدمة تفسريه) رمحه اهللا(يقول الشيخ الطاهر ابن عاشور

ولكين كنت على كلفي بذلك أجتهم التقحم على ... منذ أمد بعيد، تفسري الكتاب ايداتقاء ما عسى أن يعرض له املرء . بسية قوسي يف هذا النضالهذا اال، وأحجم عن الزج

... نفسه من متاعب تنوء بالقوة، أو فلتات سهام الفهم وإن بلغ ساعد الذهن كمال الفتوةهنالك عقدت العزم على حتقيق ما كنت أضمرته، واستعنت باهللا تعاىل واستخرته؟ وعلمت

أن حيول بيين وبني نسج هذا النمط، إذ بذلت أن ما يهول من توقع كلل أو غلط، ال ينبغي . ٢٠..."الوسع من االجتهاد، وتوخيت طرق الصواب والسداد

٢٢٧-٢٢٦حرية مسلمة، ص 19 ٦-٥ ص١ ج١تفسري التحرير والتنوير، م 20

فمن أين إذن . فالشيخ الطاهر ابن عاشور يقر بأنه اجتهد، وال ينفي إمكان اخلطأ يف تفسريه ائية أتت الدكتورة بفكرة التفسري املثايل النهائي، وهل زعم أحد من الناس أن التفاسري

حتوي كل حقيقة ممكنة؟

نزعة توكيدية قطعية دغمائية تزعم : وجهت الدكتورة ألفة القارئ ليختار بني نزعتني: ثانياامتالك احلقيقة املطلقة والقراءة املثالية النهائية، ونزعة نسبية ال تزعم امتالك احلقيقة إمنا جتتهد

. لتقدم قراءة من ضمن القراءات املتعددة املمكنةالذي ميثله علماء أجالء كابن عاشور ومؤسسة عريقة (وبالطبع، فإن الفقه الكالسيكي

العلماين احلداثي الذي متثله الدكتورة (فقه توكيدي دغمائي، وأما الفقه احلديث ) كالزيتونةكل قراءة للقرآن مغامرة دائمة شوقا إىل املعىن احلقيقي "فهو فقه نسيب جيعل ) ألفة وحزا

". ال يعلمه إال اهللا تعاىلالذي وقد غاب عن الدكتورة ألفة أن الفقهاء ال يقولون بالرتعة القطعية، وال يزعمون اليقني يف

. كل اجتهاد أو رأي أو نص : فإن األدلة السمعية أنواع أربعة: "يقول اإلمام عالء الدين البخاري

.قطعي الثبوت والداللة كالنصوص املتواترة - .ظين الداللة كاآليات املؤولةوقطعي الثبوت - .وظين الثبوت قطعي الداللة كأخبار اآلحاد اليت مفهومها قطعي - .٢١"وظين الثبوت والداللة كأخبار اآلحاد اليت مفهومها ظين -

والذي يعنينا هنا هو . ومعىن هذا الكالم، أن النصوص ينظر إليها من حيث ثبوا وداللتها : الداللة، وهي مقسمة إىل قسمني

. قطعي الداللة، وهذا ال يقبل االجتهاد فيه: القسم األول . ظين الداللة، وهذا يقبل االجتهاد فيه: القسم الثاين

٨٤ ص١كشف األسرار عن أصول البزدوي، ج 21

فعبارة عن ترجح أحد االحتمالني يف النفس على اآلخر "– كما قال اآلمدي –وأما الظن سم إىل مطابق إن الظن هو االعتقاد الراجح، وينق: "وقال الشيخ الوزاين. ٢٢"من غري قطع

وغريه، والشك هو االحتمال املساوي، والوهم هو االحتمال املرجوح، والثالثة منافية .٢٣"للعلم

فالعلماء يقولون أن الظن ينايف العلم مبعىن القطع واليقني، وهذا يعين أن املسألة االجتهادية ال .رئ بهتكون عندهم من باب املثايل النهائي كما تريد الدكتورة إقناع القا

ترجح أحد االحتمالني "إذا كان الظن هو االعتقاد الراجح مع احتمال النقيض، أو هو : ثالثا

ولذلك . ، فهذا يعين أنه نسيب أي قابل للصواب واخلطأ"يف النفس على اآلخر من غري قطع ال جند عاملا من علماء األمة يقول عن اجتهاده املبين على أدلة ظنية إنه صواب ال حيتمل

رأيي صواب حيتمل اخلطأ، ورأيك خطأ : اخلطأ، بل جند كل عامل من علماء األمة يقولوعليه، فال داعي ألن ترفع الدكتورة صوا عاليا لتؤكد على مفهوم . حيتمل الصواب

. النسبية، فهو عند العلماء من املعلوم بالضرورة

دد لنا معىن هذه النسبية كالم الدكتورة عن النسبية مرسل غري مقيد، فهي مل حت: رابعا أم بعضه؟) وهذا الظاهر من قوهلا(هل تقول بنسبية القرآن كله : وجماالا، ولذلك نسأهلا

فاجلنة قد تعين . فإن قالت بنسبية القرآن كله، فمعىن ذلك أن عقائد اإلسالم وأركانه نسبيةدعاء، والصوم قد يراد به شيئا آخر، والشيطان قد يراد به ااز، والصالة قد تعين مطلق ال

. وهكذا، يضيع الدين يف خضم نسبية الدكتورة. الصمتما هو هذا البعض، وكيف حندد نسبيته، ومن : وأما إن قالت بنسبية بعض القرآن، فنقول هلا

حيدد ذلك؟

١٣ ص١اإلحكام يف أصول األحكام، ج 22 ٢٩ ص٢حاشية الوزاين على شرح ابن كريان البن عاشر، ج 23

. وهذه أسئلة مل جتب عنها الدكتورة بعد، مبعىن أنها تتحدث عن النسبية دون حتديد جماهلا وما يعلم تأويله إال اهللا: سةالحظة سادم

وهذه النسبية البشرية هي اليت جتعل باب االجتهاد مفتوحا دائما وهي اليت : "تقول الدكتورة ".جتعل كل قراءة للقرآن مغامرة دائمة شوقا إىل املعىن احلقيقي الذي ال يعلمه إال اهللا تعاىل

أت ا الدكتورة كتاا، وكررا لتؤكد لنا فكرة ابتد" وما يعلم تأويله إال اهللا) "آية(وعبارة من أفكارها األساسية وهي عدم امتالكنا لتفسري ائي، وأن اجتهادات العلماء كلها نسبية،

. وأن املعىن احلقيقي للقرآن ال يعلمه إال اهللا : أقول

اتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا ثم جعلناك على شريعة من الأمر ف {:قال اهللا تعاىل. ١إذا كان القرآن نسبيا وال يعلم تأويله إال اهللا، فما هي الشريعة اليت : والسؤال هنا. }يعلمون

أمرنا اهللا تعاىل بإتباعها وانا عن إتباع غريها؟ وكيف يأمرنا بشيء ويكلفنا به مع أنه ال يعلمه إال هو؟

إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا {: اهللا تعاىلقال . ٢كيف حيكم بني الناس باحلق، مع أن األحكام نسبية : والسؤال هنا. }تكن للخائنني خصيما

، أال يدل ذلك على أن اهللا }بين الناس بما أراك اللهلتحكم {ال يعلمها إال اهللا؟ مث ما معىن سبحانه وتعاىل قد أرانا من األحكام ما حنكم به؟

ومن لم {: ، وقال}ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون{:قال اهللا تعاىل. ٣ومن لم يحكم بما أنزل الله {: ، وقال}ه فأولئك هم الظالمونيحكم بما أنزل الل

كيف يتبين الكافر والفاسق والظامل ممن مل حيكم مبا : والسؤال هنا. }فأولئك هم الفاسقون أنزل اهللا إذا كانت األحكام نسبية ال يعلمها إال اهللا؟

وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن {: قال اهللا تعاىل. ٤يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض

إن كثو وبهما ذنكمح الله نم نسأح نمون وغبي ةيلاهالج كمقون أفحاس لفاسالن نا مري

كيف حيكم مبا أنزل اهللا إذا كان ال يعلم ما أنزل إال هو : والسؤال هنا. }لقوم يوقنون سبحانه؟

.جيتهد يف النسيب: قد تقول الدكتورةولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل {: ه قالولكنه سبحان: أقولفكيف نعلم اهلوى وحنذر أن نفنت عن بعض ما أنزل إذا كنا ال نعلم حقيقة ما أنزل؟ }الله ،

لقنا اهللا فقد خ. إن املسألة يا دكتورة أبسط من أن يعقدها املرء على نفسه وحيتار فيها. وشرعه سبحانه يستدل عليه من الكتاب والسنة. سبحانه وتعاىل وكلفنا بإتباع شرعه

واالستدالل بالكتاب والسنة هو استدالل بألفاظهما من حيث املنطوق واملفهوم وفق ما والمطلقات يتربصن {: فنحن حينما نقرأ قوله تعاىل. وضعه أهل اللغة أو استعملوه

ولكن ماذا يعين . نفهم تكليف اهللا للمطلقة بأن تتربص ثالثة قروء} أنفسهن ثلاثة قروءبفاملسألة . القرء؟ هل يعين احليض أم الطهر؟ ميكن أن يعين احليض، وميكن أن يعين الطهر

أي فنحن هنا علمنا مراد اهللا سبحانه وتعاىل من خالل خطابه . اجتهادية نسبية كما تقولنياآلية، ولكن علمنا هذا من باب الظن وليس اليقني، وهو سبحانه مل يطلب منا يف مسائل

. الظن اليقني؛ ألن اليقني مبعىن املراد القطعي يف مثل هذا قد استأثر اهللا بعلمهإذا، فالعلماء يعلمون تأويل القرآن، ولكن من العلم به ما هو قطعي الفهم، ومنه ما هو ظني

. الفهم

مالحظات على بعض مسائل الكتاب

احلرية يف املرياث: الفصل األول

املرياث بني اجلرب اإلهلي واالختيار البشري: احلرية األوىل- من هم الوارثون؟: احلرية الثانية - للذكر حظ األنثيني: احلرية الثالثة -

واالختيار البشرياملرياث بني اجلرب اإلهلي: احلرية األوىل

إىل أي مدى حيق للمسلم احلي ":احلرية األوىل للدكتورة تتعلق مبسألة الوصية؛ إذ سألت .٢٤"تقرير سبل تدبري ماله بعد وفاته؟

ليس بالضرورة تقسيم املال بعد املمات أي ليس : والرأي الذي توصلت إليه الدكتورة هوومبا أن األمر بالوصية يف . احلياة عرب الوصيةبالضرورة أن يورث املال فيمكن تقسيمه يف

. القرآن مطلق، فيمكن للمرء أن يوصي مبا يشاء ملن يشاء ؟ "الثلث والثلث كثري"وماذا نفعل يا دكتورة حبديث : ولكن، قد يقول قائل

وهذا احلديث قد يكون معبرا عن حالة فردية خمصوصة وإال فكيف نفسر : "جتيب الدكتورة احلديث النبوي السابق ذكره والذي جييز حرية اإلنسان يف وصيته وفق تصريح تعارضه مع

ما حق امرئ مسلم له مال يوصي به مث متضي : "إن احلديث السابق وهو. الرازي بنفسهحديث عام، أما األحاديث األخرى فقد قيلت يف " عليه ليلتان إال ووصيته مكتوبة عنده

مث إن هذا احلديث . نعرف كيف اكتسبت البعد التشريعي األعممقام أخبار فردية متفرقة الاملذكور الذي حيدد الوصية بثلث املال فحسب قد يكون معبرا عن ندب دون اإللزام، وهو

. ٢٥"ندب يسند إىل أحاديث الرسول فيقبله املفسرون حينا وينفونه أحيانا أخرى : يليهذا رأي الدكتورة، وأما ردنا عليه فكما

مقام تشريع أم مقام استشارة فردية؟ : أوال

: ، وقال سبحانه})٤( إن هو إلا وحي يوحى )٣(وما ينطق عن الهوى {: قال اهللا تعاىل}ش إن الله قوا اللهاتوا وهتفان هنع اكمها نمو ذوهول فخسالر اكما آتمقابوالع يدد{ ،

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم {: وقال سبحانه

١٨حرية مسلمة، ص 24 ٢٠ص 25

فإن {: ، وقال سبحانه}الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبيناازنت ريخ كر ذلم الآخواليو ون باللهنمؤت متول إن كنسالرو إلى الله وهدء فريي شف متع

.}وأحسن تأويلا. فالرسول صلى اهللا عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات، فهو مبلغ عن رب العاملني بوحي

ولكن من أعماله وأقواله صلى اهللا . وإتباعه صلى اهللا عليه وسلموحنن قد أمرنا بالتأسي به عليه وسلم ما ال تعلق له بالتشريع العام، كاختصاصه ببعض األحكام وكاألمور اجلبلية اليت

والضابط يف . جبل عليها، ومنها أيضا ما ال تعلق له بالتشريع ككل، كحادثة تأبري النخلالقرائن واألدلة اليت تستثنيها من التشريع العام أو التشريع حتديد هذه األمور هو النظر يف

ى اهللا عليه وسلم مر بقوم يلقحون، أن النيب صل أنسأخرج مسلم عن: ومثال ذلك. ككلقلت : ؟ قالوا ما لنخلكم: فقال،، فمر مفخرج شيصا: قال .لو مل تفعلوا لصلح" :فقال

د بين صلى اهللا عليه وسلم أنه مل يبعث لبيان فق. "أنتم أعلم بأمر دنياكم: كذا وكذا، قال . علم الزراعة أو علم الصناعة أو علم التجارة أو علم الطبوأنزلنا إليك {: قال اهللا تعاىل. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فالسنة مبينة للكتاب

همل إليزا ناس ملنل نيبتل سنة للكتاب مبعىن تفصيل جممله، وختصيص وبيان ال. }الذكر .عامه، وتقييد مطلقه، وإحلاق فرع بأصله

. واآلن لنعد إىل مسألتنا املتعلقة بالوصية بأكثر من الثلثجاء النيب صلى اهللا ": ن سعد بن أيب وقاص رضي اهللا عنه قال عأخرج البخاري ومسلم

يرحم : رض اليت هاجر منها، قالعليه وسلم يعودين وأنا مبكة، وهو يكره أن ميوت باألال، : فالشطر، قال: ال، قلت: يا رسول اهللا، أوصي مبايل كله؟ قال: اهللا ابن عفراء، قلت

فالثلث، والثلث كثري، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خري من أن : الثلث، قال: قلت ". ...تدعهم عالة يتكففون الناس يف أيديهمهللا عليه وسلم لبيان الشرعيات، وأصل وجوب إتباعه وبناء على أصل بعث الرسول صلى ا

إن هذا احلديث احملدد ملقدار الوصية : صلى اهللا عليه وسلم، وأصل بيان سنته للكتاب، نقولوعليه، فعلى الدكتورة ألفة أن تثبت لنا . متعلق بالتشريع العام وليس جمرد مشورة فردية

اري خاص وليس يف مقام التشريع، وهو ما مل بالدليل أن هذا احلديث ورد يف مقام استش . تفعله

وهذا احلديث قد يكون معبرا عن حالة فردية خمصوصة وإال : "وأما قول الدكتورة ألفةفكيف نفسر تعارضه مع احلديث النبوي السابق ذكره والذي جييز حرية اإلنسان يف وصيته

".وفق تصريح الرازي بنفسه. والسنة تقيد مطلق القرآن والسنة. الثلث مقيد ملطلق الوصيةأن حديث : واجلواب عليه

. فعلى الدكتورة أن تثبت بالدليل خالف هذا، وهو ما مل تفعله. فاألمر يا دكتورة ال يتعلق فقط بقد يكون، إمنا يتعلق أيضا بكيف يكون ما قد يكون

أخرى، إن توليد املشكالت وبعبارة . فاملمكن أو احملتمل ال يستدل به قبل أن يستدل لهواملعضالت واالحتماالت واملمكنات ال يتأتى بدون ما جييز توليدها أي كما ال يوجد

.احلكم بدون دليل، ال يعدم احلكم بدون دليل

الندب واإللزام؟: ثانياإن هذا احلديث املذكور الذي حيدد الوصية بثلث املال فحسب قد : "تقول الدكتورة ألفة

برا عن ندب دون اإللزام، وهو ندب يسند إىل أحاديث الرسول فيقبله املفسرون يكون مع ". حينا وينفونه أحيانا أخرى

:أقول. حينما يطلب الشارع منا الفعل أو الترك، فهو يطلبه إما على سبيل اجلزم أو غري اجلزم

كيف نفهم نوع الطلب؟ رة عن اجلزم أو غري اجلزم أو التخيرينفهم نوع الطلب من خالل القرائن احمليطة به املعب .

فاملسألة يا دكتورة، ليست عشوائية اعتباطية، ختضع لرغبة الفقيه وهواه، فيقبل الندب حينا احلكم الشرعي وحتديد نوع الطلب مما خيضع لقوانني مقننة طإن استنبا. وينفيه أحيانا أخرى

ولذلك، فال ميلك الفقيه أو . فقهوقواعد مقعدة حررت يف علم يطلق عليه علم أصول ال

املفسر أن حيمل طلبا على الندب لرغبته وهواه بل يلتزم بأصول وقواعد ثابتة أصلها وقعدها . قبل ممارسة االجتهاد

:حقيقة املسألة: ثالثا

:أنقل قول بعض أهل العلم يف املسألة لنتبين من خالله مجلة من األمورال جتوز الوصية بأكثر من الثلث، حلديث سعد بن أيب : "قال الدكتور الصادق الغرياين

أن (ويدل على رد ما زاد على الثلث حديث عمران بن حصني ] احلديث...[وقاص قال رسول اهللا صلى ، فدعا مال أعتق ستة مملوكني له عند موته، مل يكن له مال غريهمرج

، وقال له قوال نني وأرق أربعةاهللا عليه وسلم فجزأهم أثالثا، مث أقرع بينهم، فأعتق اث . ٢٦"فأمضى له من ماله ثلثه، ورد الباقي مرياثا) شديدا

وما زاد على الثلث يقف على إجازة الورثة، : "وقال مشس الدين بن قدامة املقدسي احلنبليفإن أجازوه جاز، وإن ردوه بطل، يف قول أكثر العلماء؛ لقول النيب صلى اهللا عليه وسلم

، يدل على )إن اهللا تصدق عليكم بثلث أموالكم عند مماتكم: (له عليه السالموقو... لسعديدل على ... وحديث عمران بن حصني يف اململوكني الستة. أنه ال شيء له يف الزائد عليه

أنه ال يصح تصرفه فيما زاد على الثلث إذا مل جيز الورثة، وجيوز بإجازم؛ ألن احلق .٢٧..."هلم

:يتبين معنا .أن العلماء يثبتون املسائل بأدلة شرعية وفق منهجية اجتهادية شرعية معتربة - ".قد يكون"وأن الدكتورة ال متتلك دليال يعضد قوهلا وإمنا تكتفي بـ - .وأن الدكتورة تزعم االجتهاد يف مسائل الشرع دون إملام بأدلة املسألة - . هم بدليل معتربوأن الدكتورة نقضت حكم الفقهاء بدون أن تنقض أدلت -

٢٨٢ ص٤مدونة الفقه املالكي وأدلته، ج 26

٢٢١ ص١٧الشرح الكبري مع املقنع واإلنصاف، ج 27

: جواب سؤال الدكتورة: رابعا ". إىل أي مدى حيق للمسلم احلي تقرير سبل تدبري ماله بعد وفاته؟ ":سألت الدكتورة

:أقول : اإلشكالية اليت تلمح هلا الدكتورة ألفة هي

". للذكر مثل حظ األنثيني"إذا قسم املال وفق نظام املرياث، فسيقسم وفق قاعدة ذا حددت الوصية بالثلث، فسيقسم إذن ما تبقى من املال وفق نظام املرياث أي وفق وإ

". للذكر مثل حظ األنثيني"قاعدة إن الوصية مطلقة مبعىن تعطي ما تشاء ملن تشاء، فسنتجنب ساعتها اجلرب : ولكن، لو قلنا

". ظ األنثينيللذكر مثل ح"اإلهلي أي تقسيم املال وفق نظام املرياث أي وفق قاعدة ففي الفقه املالكي . واحلقيقة، أن هذا السؤال املشكل الذي سألته الدكتورة، قد حبث قدميا

مبعىن ميكن ملن . املعمول به عندنا من قرون يصح التفضيل بني األوالد يف العطية مع الكراهةح عن أيب أن خيصها بعطية، فقد ص" للذكر مثل حظ األنثيني"خشي على البنت من قاعدة

. ٢٨بكر ختصيصه لعائشة رضي اهللا عنهارجل ذو ثروة وله أوالد وبنت وقد أراد أن خيصص قدرا من : "ويف سؤال بالة الزيتونية

فهل جيوز له ذلك وهل ... ثروته البنته بعد وفاته ويترك الباقي على الشياع بني مجيع األبناءختصيص بعض الولد مبال كثري دون : "لهأجاب الشيخ الطاهر ابن عاشور بقو". يصح شرعا؟

بقية األوالد قد اختلف فيه أمية اإلسالم ومشهور مذهب مالك رمحه اهللا أن ذلك مكروه . ٢٩"وأنه إذا وقع صح ومضى كسائر اهلبات بشروطها

كما ميكن أن يقسم املال كله بالسوية عرب اهلبة، مبعىن ميكن تقسيم املال على األوالد يف .ة تعدل بينهم مجيعا فيكون لألنثى مثل الذكراحلياة ب

فلماذا احلرية يا دكتورة؟

٢٦٤-٢٦٣ ص٤ملالكي، جينظر مدونة الفقه ا 28 ٣٧٨-٣٧٧ ص٨ ج١ينظر الة الزيتونية، م 29

من هم الوارثون؟: احلرية الثانية

: بداءة أشري إىل بعض األخطاء اليت وقعت فيها الدكتورة الوالدان ترك مما نصيب للرجال[واستنادا إىل هذه اآلية : "تقول الدكتورة ألفة. ١ذهب أبو بكر الرازي إىل توريث ذوي األرحام من العمات واألخوال ] ...أقربونوال

. ٣٠"وأوالد البنات الذين ال يورثهم سواه من الفقهاء يف أي حال من األحوال : أقول

، وأشارت يف اهلامش إىل تفسري الفخر )األحوال( على كلمة ٨وضعت الدكتورة رقم والذي يفهم من هذا، أن الدكتورة نقلت معىن ). ٢٠١ ص٩ ج٥مفاتيح الغيب مج(الرازي

، )واستنادا: (هذا الكالم عن الفخر الرازي أي نقلت معىن هذه الفقرة اليت تبتدئ من قوهلا ). األحوال: (وتنهي بقوهلا

: ولكي يقف القارئ على سوء فهم الدكتورة لكالم العلماء، ننقل كالم الفخر الرازي برمتهألن : احتج أبو بكر الرازي ذه اآلية على توريث ذوي األرحام قال: لة الثالثةاملسأ: "قال

: العمات واخلاالت واألخوال وأوالد البنات من األقربني، فوجب دخوهلم حتت قولهللرجال نصيب مما ترك الوالدان واألقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان {

صى ما يف الباب أن قدر ذلك النصيب غري مذكور يف هذه اآلية، إال أنا أق} واألقربون .نثبت كوم مستحقني ألصل النصيب ذه اآلية، وأما املقدار فنستفيده من سائر الدالئل

} نصيبا مفروضا {نه تعاىل قال يف آخر اآليةأ: أحدمها: وأجاب أصحابنا عنه من وجهنيع ليس لذوي األرحام نصيب مقدر، فثبت أم ليسوا داخلني يف أي نصيبا مقدرا، وباإلمجا

أن هذه اآلية خمتصة باألقربني، فلم قلتم إن ذوي األرحام من األقربني؟ : هذه اآلية، وثانيهماوحتقيقه أنه إما أن يكون املراد من األقربني من كان أقرب من شيء آخر، أو املراد منه من

30 ٢١حرية مسلمة، ص

ألول باطل؛ ألنه يقتضي دخول أكثر اخللق فيه، ألن كل كان أقرب من مجيع األشياء، واإنسان له نسب مع غريه إما بوجه قريب أو بوجه بعيد، وهو االنتساب إىل آدم عليه السالم، وال بد وأن يكون هو أقرب إليه من ولده، فيلزم دخول كل اخللق يف هذا النص وهو باطل،

تمال الثاين وهو أن يكون املراد من وملا بطل هذا االحتمال وجب محل النص على االحاألقربني من كان أقرب الناس إليه، وما ذاك إال الوالدان واألوالد، فثبت أن هذا النص ال

: لو محلنا األقربني على الوالدين لزم التكرار، ألنا نقول: يدخل فيه ذو األرحام، ال يقالتعاىل ذكر الوالد، مث ذكر الوالد والولد، فثبت أنه : األقرب جنس يندرج حتته نوعان

.٣١"األقربني، فيكون املعىن أنه ذكر النوع، مث ذكر اجلنس فلم يلزم التكرارالذين ال يورثهم : "ها قد ذكرنا كالم الفخر الرازي بأكمله، فمن أين أتت الدكتورة بقول

؟ "سواه من الفقهاء يف أي حال من األحوالالدكتورة أماله عليها سوء فهمها لكالم العلماء احلقيقة، أن هذا الكالم من وحي خيال

فالفخر الرازي ال يقول أن أبا بكر الرازي . ومسائل الفقه، وجهلها مبذاهب أهل العلمهو الوحيد الذي قال بتوريث ذوي األرحام، وال ينتقد كالمه هو فقط بل ينتقد ) اجلصاص(

وقد صرح . له هنا اجلصاصمذهب األحناف ككل الذي يقول بتوريث ذوي األرحام وميثمث إن أصحاب : "الفخر الرازي بعد أسطر من رده بانتقاده ملذهب األحناف ككل؛ إذ قال

هذا : إذا عرفت هذا فنقول...أيب حنيفة خصصوا لفظ الفرض مبا عرف وجوبه بدليل قاطعكتورة فواضح إذن يا د. ٣٢..."الذي قرروه يقضي عليهم بأن اآلية ما تناولت ذوي األرحام

أن األحناف يقولون بتوريث ذوي األرحام وهو ما غاب عنك، وأن الفخر يرد عليهم واحلاصل، أن الدكتورة ألفة يوسف اليت تزعم االجتهاد يف . ككل وهو ما غاب عنك أيضا

مسائل الفقه، تظن أن اجلصاص وحده من يقول بتوريث ذوي األرحام، وجتهل أن توريثهم ). كما سيأيت بيانه(احلنابلة ومذهب املتأخرين من املالكية والشافعية هو مذهب األحناف و

٢٠٢-٢٠١ ص٩مفاتيح الغيب، ج 31

٢٠٢ ص٩، جالسابق 32

وقد القى موقف أيب بكر الرازي هذا معارضة كربى من الفخر ":تقول الدكتورة ألفة. ٢أي نصيبا مقدرا، " نصيبا مفروضا: "الرازي بدعوى أن اهللا تعاىل قال يف آخر اآلية

واألهم أن إمجاع األمة ال ميكن حبال من ... دروباإلمجاع ليس لذوي األرحام نصيب مقفهل يعقل . األحوال أن خيالف صريح النص القرآين الذي يعطي للقرابة حظا من املرياث

توريث ذوي األرحام ليس : والنص صريح يف إثبات املرياث للقرابة أن يقول بعض املفسرين .٣٣"من باب ما عرف بدليل قاطع بإمجاع األمة

: رئ الكرمي فهم الدكتورة ألفة للمسألةأفصل للقاحسب فهمها فإن اهللا تعاىل قد أعطى بصريح القرآن لذوي األرحام احلق يف اإلرث حيث

للرجال نصيب مما ترك الوالدان واألقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان {: قالوهذا . ت واخلاالت واألخوال وأوالد البناتالعماتعم } األقربون{وكلمة . }واألقربون

مل يدخروا - كما قالت الدكتورة –الفقهاء واملفسرين "ولكن. الرأي مل يقله إال اجلصاصواعتماد أخبار ) باألحرى الذكوري(يف مقابل ذلك أي جهد يف اعتماد اإلمجاع البشري أو بعض األحيان وحيرموا من املرياث اآلحاد والقراءات الشاذة حىت يغمطوا املرأة حقها يف

مبعىن أن الفقهاء واملفسرين قد ردوا املعىن الصريح لآلية لإلمجاع على . ٣٤..."ذوي األرحاموبعبارة أخرى، فحسب فهم الدكتورة ألفة أن الفخر الرازي . عدم توريث ذوي األرحام

ود اإلمجاع على عدم يرد رأي اجلصاص يف توريث ذوي األرحام الذي يفهم من اآلية؛ لوجفهل يعقل والنص صريح يف إثبات املرياث للقرابة أن ": ولذلك تسألنا يف حرية. توريثهم

توريث ذوي األرحام ليس من باب ما عرف بدليل قاطع بإمجاع : يقول بعض املفسرين ". األمة؟ :أقول

وآفته من الفهم السقيم وكم من عائب قوال صحيحا

٢٢-٢١حرية مسلمة، ص 33 ٥٧ص 34

ي، وهو الفقيه الشافعي، يعلم جيدا اخلالف يف املسألة، ويعلم أن توريث إن الفخر الرازذوي األرحام قال به أبو حنيفة وأمحد بن حنبل، كما نقل عن مجع من الصحابة منهم علي

ولذلك، ال يذكر الفخر الرازي يف تفسريه اإلمجاع على عدم توريث . وعمر وابن مسعود : يوسف أساءت فهم عبارة الفخر الرازي يف موضعنيولكن الدكتورة ألفة. ذوي األرحام

للرجال نصيب مما ترك الوالدان (اآليةاحتج أبو بكر الرازي ب: املوضع األول - كما سبق ذكره –، فرد عليه الفخر الرازي قائال على توريث ذوي األرحام...)واألقربون

نصيبا {ه تعاىل قال يف آخر اآليةنأ: أحدمها: وأجاب أصحابنا عنه من وجهني: "- أي نصيبا مقدرا، وباإلمجاع ليس لذوي األرحام نصيب مقدر، فثبت أم ليسوا } مفروضا

ومراده من هذا الكالم ليس االحتجاج باإلمجاع على عدم ...". داخلني يف هذه اآليةالتوريث لذلك توريث ذوي األرحام أي مل يقل له خالفت يف تفسريك اإلمجاع على عدم

يا شيخنا اجلصاص، أنت تقول : يرد قولك، بل أراد أن يثبت خطأ قوله من كالمه، فقال له، )العمات واخلاالت واألخوال وأوالد البنات(تشمل ذوي األرحام } األقربون{إن كلمة

ال تشمل } األقربون{وحنن نقول إن كلمة . وتقول أيضا إن نصيبهم غري مقدر يف اآليةإذا، حنن نتفق على أن نصيبهم . ألرحام، ونقول أيضا إن نصيبهم غري مقدر يف اآليةذوي ا

وألننا . غري مقدر أي حصل إمجاع بيننا على عدم تقدير النصيب املخصص لذوي األرحامجنمع ونتفق على عدم تقدير النصيب املخصص لذوي األرحام، مع وجود النص الصريح

، }نصيبا مفروضا{: النصيب مقدر للورثة وهو قوله تعاىلعندنا وعندكم الذي يقول إن . فعليك إذن أن خترج ذوي األرحام من الورثة؛ ألن الورثة هم فقط من قدر نصيبهم

فاإلمجاع الذي يتحدث عنه الفخر الرازي هنا، ليس اإلمجاع على عدم توريث ذوي لنصيب املقدر لذوي األرحام كما فهمت الدكتورة، بل هو اإلمجاع على عدم وجود ا

واالستدالل باإلمجاع هنا من باب الرد على املخالف مبسلمة وقع االتفاق عليها، . األرحام :وتفصيله كما يلي. وهو ما يقتضيه فن اجلدل

ليس = ليس لذوي األرحام نصيب مقدر : مسلمة+ الورثة هم من قدر نصيبهم : مسلمة . ذووا األرحام من الورثة

فهل يعقل والنص صريح يف إثبات املرياث ": تسألنا الدكتورة ألفة يف حرية: الثايناملوضع - توريث ذوي األرحام ليس من باب ما عرف بدليل قاطع : للقرابة أن يقول بعض املفسرين

". بإمجاع األمة؟وحرية الدكتورة هنا سببها سوء فهمها لكالم العلماء؛ ذلك أن الفخر الرازي، وهو قائل

القول، ال يستدل باإلمجاع على عدم توريث ذوي األرحام، بل ينقض قول األحناف هذا : وتفصيله كما يلي. وفق تعريفهم للفرض

مث إن أصحاب أيب حنيفة خصصوا لفظ الفرض مبا عرف وجوبه بدليل : "قال الفخر الرازياولت ذوي هذا الذي قرروه يقضي عليهم بأن اآلية ما تن: إذا عرفت هذا فنقول...قاطع

ألن توريث ذوي األرحام ليس من باب ما عرف بدليل قاطع بإمجاع األمة، فلم األرحاميكن توريثهم فرضا، واآلية إمنا تناولت التوريث املفروض، فلزم القطع بأن هذه اآلية ما

. ٣٥"تناولت ذوي األرحام: بني الواجب والفرض- كما يعلم اجلميع–يفرق األحناف : ومراد الفخر الرازي هو

بناء عليه، . فالواجب عندهم ما ثبت بدليل ظين، والفرض عندهم ما ثبت بدليل قطعي أي "مقطوعا به"مبعىن } نصيبا مفروضا{: قوله تعاىل) عند األحناف(فاألصل أن يكون

ولكن، توريث ذوي األرحام الذي يقول به األحناف مل يثبت . فريضة ثبتت بدليل قطعيفيجب إذن أن يسلم األحناف بأن هذه . عي أمجعت عليه األمة بل هو خمتلف فيهبدليل قط

ال تدل قطعا على توريث ذوي ...)للرجال نصيب مما ترك الوالدان واألقربون(اآلية . اآلية ال تدل قطعا على ذلك، بطل أن يكون توريثهم فرضاوألن. األرحام

زي هنا ال يستدل باإلمجاع لتقرير حكم عدم توريث ذوي وكما ترى، فإن الفخر الرااألرحام ، بل يستدل باإلمجاع على عدم قطعية اآلية يف توريثهم؛ ألن القطعي ال خيتلف فيه

ولو فكرت الدكتورة قليال ألدركت أن الفخر الرازي مثلما ينفي اإلمجاع . بل جيمع عليهوريث؛ ألن عدم وجود اإلمجاع على التوريث يعين على التوريث ينفي اإلمجاع على عدم الت

٢٠٢ ص٩مفاتيح الغيب، ج 35

فهل يعقل يا دكتورة ألفة أن يقول الفخر . بداهة عدم وجود اإلمجاع على عدم التوريثال يوجد إمجاع على توريث ذوي األرحام بل اختلف الناس يف : الرازي الشافعي لألحناف

اختلف العلماء : بارة أخرىوكأنه يقول لنا بع. ذلك، ولكن يوجد إمجاع على عدم توريثهم . يف رأي األحناف، وأمجعوا على رأي الشافعية

ومن أطرف األخبار عن ختصيص صريح القرآن وحتويله ما نقل ":تقول الدكتورة ألفة. ٣

من خالف بني فاطمة بنت الرسول وأيب بكر الصديق إذ طلبت فاطمة املرياث فمنعوها منه حنن معاشر األنبياء ال : لرسول صلى اهللا عليه وسلم هوحبجة أن أبا بكر استند إىل قول ل

وهذا احلديث إن صح إمنا هو مقول يفيد معنيني خمتلفني وذلك . نورث ما تركناه صدقةما "وإن كان احلديث متكونا من مجلة واحدة على أساس أن قوله ... وفق بنيته التعالقية

الشيء الذي تركناه صدقة فذلك كان تقديره أن " ال نورث"صلة لقوله " تركناه صدقةوحينئذ ال يفيد احلديث منع توريث األنبياء منعا مطلقا بل إنه يفيد منع . الشيء ال يورث

. ٣٦"توريث ما تركوه من ماهلم صدقة، أما ما عدا ذلك فيمكن أن يورث، أي وضعت مالحظة على كالمها الذي )يورث( على كلمة ١٨مث وضعت الدكتورة رقم

وقالت يف ".فيمكن أن يورث: "، وينتهي بقوهلا"وحينئذ ال يفيد احلديث: "قوهلايبتدئ من ) التأويل الثاين للحديث(على هذا التقدير "يثبت الرازي ذلك إذ يقر أنه : "هامش الصفحة

". ٢١٨ ص٩ ج٥مفاتيح الغيب مج" ال يبقى للرسول خاصية يف ذلك :أقول الفخر الرازي ال يثبت وال يقر بل يعترض وفق فهمك يا دكتورة للحديث، فإن: أوال

:وإليك البيان. عليك، يعين "حنن معاشر األنبياء ال نورث ما تركناه صدقة: "قوله صلى اهللا عليه وسلم: تقولني

فيقول لك الفخر . أن النيب يورث كبقية الناس، ولكن املال الذي تركه صدقة هذا ال يورث

٢٥حرية مسلمة، ص 36

أي يقول لك معترضا على " قى للرسول خاصية يف ذلكعلى هذا التقدير ال يب: "الرازيفال . كالمك يا دكتورة غري صحيح؛ ألن مال الصدقة عند بقية الناس أيضا ال يورث: قولك

.يبقى إذن للرسول خاصية، مع أن احلديث يثبت له من منطوقه ومفهومه خاصية ما . واحلاصل يا دكتورة، أنك أسأت فهم قول الفخر الرازي

اعلم أخي القارئ أن هذا الكالم الذي نسبته الدكتورة ألفة يوسف للفخر الرازي : ياثان

. بصيغة يثبت ويقر، ليس كالمه بل هو حكاية لقول الشيعةمن ختصيصات هذه اآلية ما هو مذهب أكثر اتهدين : املوضع الرابع: "قال الفخر الرازي

خالفوا فيه، روي أن فاطمة عليها السالم ملا أن األنبياء عليهم السالم ال يورثون، والشيعةحنن معاشر األنبياء ال «: طلبت املرياث ومنعوها منه، احتجوا بقوله عليه الصالة والسالم

للذكر مثل {: فعند هذا احتجت فاطمة عليها السالم بعموم قوله» نورث ما تركناه صدقةمث إن آن ال جيوز ختصيصه خبرب الواحد، وكأا أشارت إىل أن عموم القر} حظ األنثينيبتقدير أن جيوز ختصيص عموم القرآن خبرب الواحد إال أنه غري جائز ههنا، : الشيعة قالوا

أنه على خالف قوله تعاىل حكاية عن زكريا عليه السالم: أحدها: وبيانه من ثالثة أوجهتاج إىل معرفة هذه املسألة ما كان إال أن احمل: وثانيها...}يرثنى ويرث من آل يعقوب{

فاطمة وعلي والعباس وهؤالء كانوا من أكابر الزهاد والعلماء وأهل الدين، وأما أبو بكر ما تركناه «: حيتمل أن قوله: وثالثها...البتةفانه ما كان حمتاجا إىل معرفة هذه املسألة

تركناه صدقة، فذلك الشيء ال أن الشيء الذي : والتقدير» ال نورث«: صلة لقوله» صدقة .يورث

.فعلى هذا التقدير ال يبقى للرسول خاصية يف ذلك: ن قيلفإبل تبقى اخلاصية الحتمال أن األنبياء إذا عزموا على التصدق بشيء : ]أي حنن الشيعة [قلنا

فبمجرد العزم خيرج ذلك عن ملكهم وال يرثه وارث عنهم، وهذا املعىن مفقود يف حق .غريهم

أن فاطمة عليها السالم رضيت بقول أيب بكر بعد هذه املناظرة، وانعقد اإلمجاع : جلوابوا .٣٧"على صحة ما ذهب إليه أبو بكر فسقط هذا السؤال، واهللا أعلم

وكما ترى، فالفخر الرازي حيكي هنا قول الشيعة الذي تبنته الدكتورة ألفة يوسف، وينقل ، "على هذا التقدير ال يبقى للرسول خاصية يف ذلكف: ن قيلفإ: "فجملة. حجتهم يف املسألة

وليس هذا من كالم . فهو يسوق كالم الشيعة ومناقشتهم للمسألة. تابعة لكالم الشيعةأن فاطمة : واجلواب": وكالمه فقط أي رأيه الذي أبطل به حجة الشيعة هو قوله. الرازي

د اإلمجاع على صحة ما ذهب عليها السالم رضيت بقول أيب بكر بعد هذه املناظرة، وانعق ."إليه أبو بكر فسقط هذا السؤال، واهللا أعلم

. واحلاصل يا دكتورة، أنك أسأت فهم النص يف تفسري الفخر الرازي

ألفة يوسف بسبب سوء فهمها لكالم بعض األخطاء اليت وقعت فيها الدكتورةبعد أن بينا ". من هم الوارثون" ضمن حبثها العلماء، نناقش هنا مجلة املسائل اليت عرضتها

توريث ذوي األرحام: املسألة األوىل

يف توريث ذوي األرحام اختالف بني الصحابة : "... قال مشس الدين السرخسي احلنفيوابن علي الصحابة رضوان اهللا عليهم فمن قال بتوريثهم من.والتابعني والفقهاء بعدهم

وأبو عبيدة بن وأبو الدرداء بن جبل ومعاذ يف أشهر الروايات عنه وابن عباس مسعودروى يف رواية عنه، ومنهم من وابن عباس زيد بن ثابت يرثون ومن قال بأم ال اجلراح،

وأما االختالف بني التابعني، ...ولكن هذا غري صحيح وعثمان، وعمر رأيب بك ذلك عن وممن قال إم ال يرثون وجماهد، وعطاء وابن سريين واحلسن شريح فمن قال بتوريثهم

أبو الفقهاء فممن قال بتوريثهم وأما. رضي اهللا عنهم وسعيد بن جبري بن املسيب سعيدوممن قال ال وأهل الترتيل رمحهم اهللا، وعيسى بن أبان وزفر وحممد وأبو يوسف حنيفة

٢١٨-٢١٧ ص٩مفاتيح الغيب، ج 37

آيات املواريث، فقد استدل ب أما من نفى توريثهم .والشافعي ومالك سفيان الثوري يرثون والعصبات ومل يذكر لذوي األرحام نص اهللا تعاىل فيها على بيان سبب أصحاب الفرائض

على شيئا وما كان ربك نسيا، وأدىن ما يف الباب أن يكون توريث ذوي األرحام زيادةصلى اهللا عليه وسلم عن الواحد والقياس، وسئل رسول اهللا كتاب اهللا وذلك ال يثبت خبرب

، "مرياث للعمة واخلالة عليه السالم وأخربين أن ال جربيل نزل": اث العمة واخلالة قالمريالعمة واخلالة يستخري اهللا تعاىل يف مرياث قباء وخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل

وأولو األرحام {قال بتوريثهم استدل بقوله تعاىل ومن .فرتل عليه الوحي أن ال مرياث هلماوقال النيب صلى اهللا ... بعضهم أوىل من بعض معناه ،}أوىل ببعض يف كتاب اهللا بعضهم

، ويف حديث "ارث لهواخلال وارث من ال و اهللا ورسوله موىل من ال موىل له"عليه وسلم ثابت بن ، وملا مات"اخلال وارث من ال وارث له يرثه ويعقل عنه"آخر قال عليه السالم

هل " املنقري لقيس بن عاصم صلى اهللا عليه وسلم رضي اهللا عنه قال رسول اهللا الدحداحل فجع إنه كان فينا ميتا فال نعرف له فينا إال ابن أخت،: ، فقال"شيئا تعرفون له فيكم

.٣٨..."ابن عبد اهللا املنذر خلاله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مرياثه البن أخته أيذوي األرحام وهم األقارب الذين ال فرض هلم وال : "وقال اإلمام ابن قدامة املقدسي احلنبلي

روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد اهللا وأيب ... وكان أبو عبد اهللا يورثهم... تعصيبوبه قال شريح وعمر بن عبد . اجلراح ومعاذ بن جبل وأيب الدرداء رضي اهللا عنهمعبيدة بن

وكان زيد ال يورثهم وجيعل الباقي . العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق وأهل الكوفةوبه قال مالك واألوزاعي والشافعي رضي اهللا عنهم وأبو ثور وداود وابن . لبيت املال

. ٣٩..."}وأولو األرحام بعضهم أوىل ببعض يف كتاب اهللا{: ولنا قول اهللا تعاىل... جريرفأصل املذهب أنه ال يورث ذوو األرحام وال يرد على أهل : "وقال اإلمام النووي الشافعي

الفرض، بل املال لبيت املال، وأفىت املتأخرون إذا مل ينتظم أمر بيت املال بالرد على أهل

.بريوت -، دار املعرفة٣-٢ ص٣٠املبسوط، ج 38 . م٢٠٠٤، بيت األفكار الدولية ١٤٨٨-١٤٨٧ ص٢املغين، ج 39

ضهم بالنسبة، فإن مل يكونوا صرف إىل ذوي الفرض غري الزوجني ما فضل عن فرو .٤٠"األرحام

ونقله ابن عرفة عن أيب عمر بن عبد الرب وعن : "... وقال الشيخ الصاوي املالكيالطرطوشي وعن الباجي وعن ابن القاسم وكذا ذكره ابن يونس وابن رشد وذكر الشيخ

ق شيوخ املذهب بعد سليمان البحريي يف شرح اإلرشاد عن عيون املسائل أنه حكى اتفا . ٤١..."املائتني على توريث ذوي األرحام

تبين لنا من خالل هذه النقول، أن القول بتوريث ذوي األرحام قول معترب نصره مجع غفري

وتبين معنا أيضا أن املذاهب اليت قالت بأصل عدم . من الصحابة والتابعني والعلماء واملذاهب. ما واستقر عملها يف العصور املتأخرة على التوريثالتوريث قد خالفت األصل لسبب

ولو كلفت الدكتورة ألفة نفسها عناء . وهذا كله خالف ما ذكرته الدكتورة ألفة يوسفذهب أبو بكر الرازي إىل توريث ذوي : "العودة إىل كتب الفقه، ألدركت خطأ قوهلا

حال األرحام من العمات واألخوال وأوالد البنات الذين ال يور ثهم سواه من الفقهاء يف أيمل يدخروا يف مقابل ذلك أي جهد الفقهاء واملفسرين"أن : ، وبطالن زعمها"من األحوال

واعتماد أخبار اآلحاد والقراءات الشاذة ) باألحرى الذكوري(يف اعتماد اإلمجاع البشري أو . ..." ذوي األرحامحىت يغمطوا املرأة حقها يف بعض األحيان وحيرموا من املرياث

فلماذا احلرية يا دكتورة، وقد كان بإمكانك االنتصار لرأي توريث ذوي األرحام دون الطعن يف العلماء والتشكيك يف نزاهتهم؟

توريث اليتامى واملساكني: املسألة الثانية

ولكن قد ندعو من اآلن إىل كبت التعجب واالستغراب إذ سيتكرر : "تقول الدكتورة ألفة

.، دار الفكر٧-٦ ص٣منهاج الطالبني مع مغين احملتاج، ج 40 .، دار الفكر٤٤٨ ص٢بلغة السالك ألقرب املسالك، ج 41

فإذا جئنا إىل اآلية . فويق اإلمجاع على صريح كالم اهللا مرات كثرية يف مسائل املرياثتاملوالية أي اآلية الثامنة من سورة النساء لوجدناها توسع جمال الوارثني، فمن ذوي القرىب إىل

أولو وإذا حضر القسمة{: يقول اله تعاىل. اليتامى إىل املساكني يف حال حضورهم القسمةوليس من الغريب . }القربى واليتامى والمساكني فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا

وقد وجد املفسرون والفقهاء حرجا يف إقرار نصيب من املرياث لذوي القرىب أن جيدوا لذلك حبثوا . ء عن امليت املوروثحرجا أكرب يف مشول املرياث اليتامى واملساكني وهم الغربا

فليس من الغريب حينئذ أن يشري ابن ... عن وسائل شىت لنفي هؤالء الوارثني املمكننيعباس إىل جتاهل املفسرين لآلية املذكورة، وليس من الغريب أن يعدها من ثالث آيات من

ن الناس وال أرى أحدا يعمل ٤٢... "كتاب اهللا تركهن . لدكتورة أن اآلية تدل صراحة على توريث اليتامى واملساكني، ولكن الفقهاء إذن فرأي ا

لذلك حبثوا "جتاهلوا هذه الداللة الصرحية لآلية وفوقوا اإلمجاع البشري الذكوري عليها؛ ، فمنهم من قال بالنسخ، ومنهم من محلها "عن وسائل شىت لنفي هؤالء الوارثني املمكنني

. لها على الندبعلى الوصية، ومنهم من مح : أقولثالث آيات من كتاب اهللا : "بالنسبة البن عباس، فقد ذكرت الدكتورة ألفة قوله: أوال

ن الناس وال أرى أحدا يعمل ا تشري بذلك إىل أن ابن عباس رضي اهللا عنه "تركهنوكأ ،ا غري صحيح؛ ألن وهذ. يقول بقوهلا يف داللة اآلية على املرياث وأن الناس تركوا العمل ا

بإسناد صحيح كما يف فتح (أخرج عبد الرزاق . مذهب ابن عباس أن اآلية تفيد الوصية أن عبد اهللا بن ،والقاسم بن حممد، مساء ابنة عبد الرمحن بن أيب بكر أعن) الباري البن حجر

الدار فلم يدع يف: "قال، رياث أبيه عبد الرمحن وعائشة حيةعبد الرمحن بن أيب بكر قسم موإذا حضر القسمة أولو {: وتال: قال ،"ا قرابة إال أعطاه من مرياث أبيهوال ذ، مسكيناإمنا ، ليس ذلك له، ما أصاب: "فذكرت ذلك البن عباس فقال: " قال القاسم، اآلية}القرىب

٢٤-٢٢حرية مسلمة، ص 42

."يريد امليت أن يوصي هلم، وإمنا هذه اآلية يف الوصية، ذلك للوصية

إذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكني فارزقوهم منه و{: قوله تعاىل: ثانيا، ومل - كما ذكرت الدكتورة –، اختلف العلماء يف تفسريه }وقولوا لهم قولا معروفا

ة أن تثبت لنا ينقل عن واحد منهم فيما أعلم أنه محلها على املرياث؛ لذا على الدكتورة ألففإذا جئنا إىل اآلية املوالية : "بالدليل داللة اآلية على املرياث، وهو ما مل تفعله واكتفت بقوهلا

أي اآلية الثامنة من سورة النساء لوجدناها توسع جمال الوارثني، فمن ذوي القرىب إىل اآلية والتصريح فال يكفي يا دكتورة ذكر ". اليتامى إىل املساكني يف حال حضورهم القسمة

–وبعبارة أخرى، إذا كان الناس . بأا صرحية، بل ال بد من ذكر الدليل مع وجود املعارضة قد أمجعوا على عدم داللة اآلية على املرياث، فعلى الدكتورة أن –كما ذكرت الدكتورة

منا أطلب وأنا ال أستدل على الدكتورة باإلمجاع، إ. تقاوم هذا اإلمجاع بأدلة تثبت بطالنه .منها األدلة على نقض هذا اإلمجاع

فإذا ؤالء املفسرين يف : "إن الدكتورة ألفة بينت دليلها يف قوهلا: قد يقول قائل: ثالثا

ب النسبية التارخيية كانت أو لغوية ينشئون تفسريا لغويا ال يقول به أيسعيهم حنو جتن العام اللغوي خاصا دون أي حجة عقلية وال معجم وإذا م يتمحلون داللة اللغة حمولني

.٤٣"نقليةأين العام اللغوي الذي يثبت التوريث، بل أين لفظ التوريث يف اآلية : واجلواب على هذا

حىت يقال بأن داللتها صرحية؟ ، جواب شرط يفيد أن رزقهم مشروط حبضورهم }فارزقوهم منه{: مث، إن قوله تعاىل

غابوا غاب سهمهم، كما أن األمر برزقهم يفيد مطلق العطاء بدون حتديد القسمة، فإذا ملقدار، وعلى هذا لو كانت التركة مئة مليون وأعطي اليتيم إذا حضر مئة مليم، فقد حتقق

٢٣ص 43

ولتبين لنا الدكتورة احلكمة من هذا . العمل باألمر، وهو ما ال تستطيع الدكتورة إنكاره قسمة وغري حمدد املقدار؟ التوريث املشروط حبضور ال

التوارث بني احلر والعبد: ةاملسألة الثالث

وتتواصل مشاركة املفسرين والفقهاء هللا تعاىل يف حتديد الورثة : "تقول الدكتورة ألفة يوسفخمصوص يف صور " للذكر مثل حظ األنثيني"فإذا م يتفقون على أن عموم قوله تعاىل

وال يذكر هؤالء املفسرون نصا صرحيا يف منع ... أن احلر والعبد ال يتوارثانأحدها : أربعة .٤٤..."توارث احلر والعبد

: أقول عن أي عموم تتحدث الدكتورة؟

- وفق رؤيتها هذه- يفيد العموم فيشمل } للذكر مثل حظ األنثيني{: إذا كان قوله تعاىليشمل كل إنسان، فريث أي إنسان من أي التوارث بني العبد وسيده، فسنقول ساعتها إنه

! إنسان؟ فهل تقول الدكتورة ذا أم أا ختصصه بأناس دون غريهم؟

واحلاصل أن صريح القرآن ال حيدد من : "بالطبع، فإن الدكتورة ختصص اآلية بدليل قوهلا امليت يف كل الوارثني إال جنسهم أي الذكور واإلناث، وال حيدد إال نوعهم أي األقربني من

. ٤٥..."األحوال، واليتامى واملساكني يف حال حضورهم القسمةفلماذا إذن تطعن يف املفسرين . وكما ترى، فالدكتورة نفسها تعترف بأن اآلية خمصوصة

والفقهاء وتتهمهم مبشاركة اهللا تعاىل يف حتديد الورثة بتعطيلهم عموم اآلية وختصيصها، مع اآلية خمصوصة؟ أا هي نفسها تقول بأن

مبعىن أن املرياث جيب بأسباب، . إذا، فاآلية يا دكتورة بتصرحيك أنت نفسك خمصوصة

٢٤ص 44 ٢٦ص 45

. ويبطل ملوانععليها الفقهاء الرق لسائل هنا السؤال. ومن املوانع اليت نص وحيق : ما الدليل على أن الرق

مانع من موانع املرياث؟ يورث وال يرث؛ فهو ال يورث ألنه ال مال له، فإنه ال أن العبد اململوك ال : واجلواب عليه

إال أن يشترط فماله للبائع،له مالومن باع عبدا : "ميلك بدليل قوله صلى اهللا عليه وسلموهو ال يرث؛ ألنه لو ورث انتقل ملكه إىل سيده فيعد ). رواه النسائي عن عمر" (املبتاع

. عن التركة بغري سبب للمرياثالوارث غريه أي يرث املال سيده األجنيب واآلن . ها قد خلصنا أدلة الفقهاء يف املسألة، وهي أدلة معتربة وفق منهجية شرعية معتربة

أثبتنا للدكتورة بناء على كالمها هي نفسها أن اآلية اليت استدلت ا للقول : لنعكس السؤالفيها والتسليم بأا خمصوصة، وحنن بتوريث العبد خمصوصة، فبطل االستدالل ا مع الرتاع

هل هلا من دليل جييز التوارث بني احلر والعبد؟ : نسأهلا

توريث القاتل: ةاملسألة الرابعأما حترمي إرث القاتل على سبيل العمد فهو ال شك مستند إىل منطق : "تقول الدكتورة ألفة

فها أن املفسرين . على املرياثعقلي مفاده أن القاتل قد يكون قتل قريبه بغية احلصول والفقهاء يعمدون أحيانا إىل جمرد النظر العقلي ليقروا أحكاما إهلية وها أم جيوزون ذلك

.٤٦"مىت شاؤوا ومينعونه مىت شاؤوا : أقول

كالم الدكتورة هذا غري صحيح، وهو يدل على عدم معرفتها بالفقه وعدم مراجعتها لكتب : منـها . توريث القاتل مبين على أحاديث للنيب صلى اهللا عليه وسلم الفقهاء؛ ذلك أن عدم

، "ليس لقاتـل شـيء : "، ومنها "، وإن مل يكن له وارث غريه من قتل قتيال فإنه ال يرثه " ". القاتل ال يرث: "ومنها

٢٤ص 46

. فلتراجع الدكتورة كتب الفقه والسنة قبل الكالم يف مسائل الشرع بالتحليل والتحرميقهاء رمحهم اهللا حبرمان القاتل على سبيل العمد من املرياث ألنه قد يكون قتـل وأما قول الف

قريبه بغية احلصول على املرياث، فال يستند إىل النظر العقلي كما تزعم الدكتورة، وال يفيد حتكيم اهلوى يف مسائل الشرع، بل يستند إىل قواعد فقهية معلومة لـدى العلمـاء، منـها

من استعجل الشيء قبل أوانه فإنه يعاقب :"، وقاعدة "قيض املقصود الفاسد املعاملة بن : "قاعدة . ٤٧" حبرمانهقبل (الذي وضع له سبب عام مطرد، وطلب احلصول عليه ) من استعجل الشيء : "(واملعىنأي قبل حلول سببه العام، ومل يستسلم إىل ذلك السبب املوضوع، بل عـدل عنـه ) أوانه

ألنه افتـأت ) عوقب حبرمانه ( ذلك السبب قبل ذلك األوان وقصد حتصيل ذلك الشيء بغري وجتاوز، فيكون باستعجاله هذا أقدم على حتصيله بسبب حمظور فيعاقب حبرمانه مثرة عملـه

. ٤٨"اليت قصد حتصيلها بذلك السبب احملظورحكم أكثري ينطبق على أكثـر جزئياتـه "والقواعد الفقهية اليت يستدل ا هي عبارة عن

فإذا استدل ا العامل، . ، فهي خالصة أدلة شرعية وأحكام فرعية كثرية " أحكامها منه لتعرفوعليه، فالعلماء يا دكتورة ال يعمدون إىل جمرد النظـر . فكأمنا استدل بالدليل الذي أنشأها

العقلي، بل يعتمدون على أدلة وقواعد معتربة أي على منهجية وطريقة شـرعية حمـددة يف ". توانسل هابدائ نيرمت: "وصدق من قال. اماستنباط األحك

توارث أهل ملتني: ةاملسألة اخلامس

ورغم أن منع توارث أهل ملتني يستند على ما يبدو إىل حديث : "تقول الدكتورة ألفةفإن هذا املنع يبقى أمرا مثريا " ال يتوارث أهل ملتني: "للرسول صلى اهللا عليه وسلم قال فيه

ديث املذكور ينفي أن يرث املسلم غري املسلم مثلما ينفي أن يرث غري املسلم للجدل ألن احل

.م٢٠٠٦، الطبعة األوىل ، دار ابن حزم١٣٥-١٣٢قواعد الونشريسي، ص: ينظر 47 .م١٩٨٩، دار القلم، الطبعة الثانية٤٧١شرح القواعد الفقهية للشيخ الزرقا، ص: ينظر 48

املسلم، أما بعض املفسرين فيحتجون حبديث آخر أخص من األول روي عن معاذ أي عن فإذا ذا احلديث ". اإلسالم يزيد وال ينقص: "شخص واحد وهو قوله عليه الصالة والسالم

ليقحم يف سياق آخر ال شك أنه أكثر إفادة ال للنظر العقلي خيرج من سياقه الذي ال نعرفه بل للكسب املادي، فيعتمد حجة لتوريث املسلم من الكافر ويعتمد يف اآلن نفسه حجة ملنع

.٤٩"توريث الكافر من املسلم : أقول

أما بعض املفسرين فيحتجون حبديث آخر أخص من األول روي عن : "تقول الدكتورة. ١وتعين الدكتورة ببعض ...". ن شخص واحد وهو قوله عليه الصالة والسالممعاذ أي ع

. املفسرين الفخر الرازي؛ هلذا أشارت إيل تفسريه يف اهلامش وهنا أيضا يظهر سوء فهم الدكتورة لعبارة العلماء ونصوصهم؛ فالفخر الرازي ال حيتج

يف املسألة وينقل حجة ، بل حيكي اخلالف "ال يتوارث أهل ملتني"حبديث خيصص حديث وبعبارة أخرى، فالفخر الرازي الشافعي ال يتبىن رأي من يقول بتوريث املسلم من . املخالف

وإليك نص كالمه لتقف على سوء فهم الدكتورة . الكافر، بل ينقل الرأي فقط ويبين أدلته : لعبارته

ذهب الكافر؟ من يرث فهل املسلم أما املسلم، من يرث ال الكافر أن على اتفقوا: "قال بذلك معاوية قضى: الشعيب قال ،يرث إنه: بعضهم وقال يرث، ال أيضا أنه إىل األكثرون

ذلك قبل شريح وكان به، وأمره القاضي شريح إىل زياد ذلك فأرسل زياد، إىل به وكتب أمري قضى هكذا: ويقول به يقضي كان بذلك زياد أمره فلما التوريث، بعدم يقضي

القول وحجة »ملتني أهل يتوارث ال«: السالم عليه قوله عموم األولني حجة .املؤمنني: فقال مسلما أخا وترك مات يهوديا أن له فذكروا باليمن كان معاذا أن روي ما: الثاين

قالوا بأن ذلك أكدوا مث »ينقص وال يزيد اإلسالم«: يقول وسلم عليه اهللا صلى النيب مسعت توريث يقتضي} األنثيني حظ مثل للذكر أوالدكم يف اهللا يوصيكم{: قوله ظاهر إن

٢٥-٢٤حرية مسلمة، ص 49

ال«: والسالم الصالة عليه بقوله خصصناه أنا إال الكافر، من واملسلم املسلم، من الكافر فكذا العام على مقدم واخلاص اآلية، تلك من أخص اخلرب هذا ألن »ملتني أهل يتوارث

فوجب »ملتني أهل يتوارث ال«: قوله من أخص »ينقص وال يزيد اإلسالم«: قوله ههنا األول واخلرب اآلية، بعموم متأكد اخلرب هذا ظاهر ألن أوىل، التخصيص هذا بل عليه، تقدميه يف نصا ليس »ينقص وال يزيد اإلسالم«: قوله أن: جوابه يف قيل ما وأقصى كذلك، ليس .٥٠"األحوال سائر على محله فوجب املرياث، واقعة

فإذا ذا احلديث خيرج من سياقه الذي ال نعرفه ليقحم يف سياق آخر : "الدكتورةتقول . ٢ ...". ال شك أنه أكثر إفادة ال للنظر العقلي بل للكسب املادي

كيف حكمت بأن احلديث خرج من سياقه ليقحم يف سياق آخر مع : وأنا أسأل الدكتورة ؟ " الذي ال نعرفهسياقه : "أا تقر بأا ال تعرف سياقه حيث قالت

وأما مسألة توارث أهل ملتني فهي مسألة معلومة يف الفقه، فمن أراد الوقوف عليها بتفصيل .فعليه بكتب الفقه املعتربة

مرياث الرسول صلى اهللا عليه وسلم: ةاملسألة السادس

ن ومن أطرف األخبار عن ختصيص صريح القرآن وحتويله ما نقل م ":تقول الدكتورة ألفةخالف بني فاطمة بنت الرسول وأيب بكر الصديق إذ طلبت فاطمة املرياث فمنعوها منه

حنن معاشر األنبياء ال : حبجة أن أبا بكر استند إىل قول للرسول صلى اهللا عليه وسلم هووهذا احلديث إن صح إمنا هو مقول يفيد معنيني خمتلفني وذلك . نورث ما تركناه صدقة

، "حنن معاشر األنبياء ال نورث: " فإن كان متكونا من مجلتني األوىل هي.ةوفق بنيته التعالقي، أقر احلديث منع وراثة األنبياء وصرح بأن ما خيلفونه بعد "ما تركناه صدقة: "والثانية هي

ما " وإن كان احلديث متكونا من مجلة واحدة على أساس أن قوله .ممام ليس سوى صدقةكان تقديره أن الشيء الذي تركناه صدقة فذلك " ال نورث "صلة لقوله" تركناه صدقة

٢١٦ ص٩مفاتيح الغيب، ج 50

وحينئذ ال يفيد احلديث منع توريث األنبياء منعا مطلقا بل إنه يفيد منع . الشيء ال يورث .٥١"توريث ما تركوه من ماهلم صدقة، أما ما عدا ذلك فيمكن أن يورث

: أقوليف (يها بكالم اجلالل السيوطي ونرد عل...". وهذا احلديث إن صح: "تقول الدكتورة. ١

" ال نورث ما تركناه صدقة"حديث : "حيث قال) األزهار املتناثرة يف األحاديث املتواترةأخرجه الشيخان عن عمر وعثمان وعلي وسعد بن أيب وقاص والعباس، ومسلم عن أيب بكر

ائشة، الصديق وعبد الرمحن بن عوف والزبري بن العوام وأيب هريرة، وأبو داود عن عوالنسائي عن طلحة، والطرباين عن حذيفة وابن عباس، فقد رواه من العشرة املشهود هلم

. ٥٢"باجلنة مثانيةونرد ...". إمنا هو مقول يفيد معنيني خمتلفني وذلك وفق بنيته التعالقية: "تقول الدكتورة. ٢

ويف " مرياثها"له هو بدل من قو )ما ترك: (قوله : "عليها بكالم احلافظ ابن حجر حيث قالبالتحتانية أوله " ال يورث" هذه القصة رد على من قرأ قوله ويف" مما ترك"رواية الكشميهين

وهي دعوى من بعض الرافضة فادعى أن الصواب يف قراءة ، بالنصب على احلال" صدقة"ون بالنو "ال نورث" والذي توارد عليه أهل احلديث يف القدمي واحلديث ، هكذاهذا احلديث

، خربه "صدقة"يف موضع الرفع باالبتداء و" ما تركنا" وانلكالم مجلتا وأن ،بالرفع" صدقة"ووقد احتج بعض احملدثني ."ما تركنا فهو صدقة" ويؤيده وروده يف بعض طرق الصحيح

على بعض اإلمامية بأن أبا بكر احتج ذا الكالم على فاطمة رضي اهللا عنها فيما التمست لفصحاء لفه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من األراضي ومها من أفصح امنه من الذي خ

ولو كان األمر كما يقرؤه الرافضي مل يكن فيما احتج به أبو ، وأعلمهم مبدلوالت األلفاظ .٥٣"وهذا واضح ملن أنصف، وابه مطابقا لسؤاهلابكر حجة وال كان ج

واملعىن، إذا افترضنا أن . تمال، يبطل كل اح"صدقة"فورود احلديث يا دكتورة برفع

٢٥حرية مسلمة، ص 51 ٣٧األزهار املتناثرة، ص 52 ٣٢٢ ص٦فتح الباري، ج 53

ال ( صلة لقوله )ما تركناه صدقة(من مجلة واحدة على أساس أن قوله "احلديث يتكون ، أي يكون " كان تقديره أن الشيء الذي تركناه صدقة فذلك الشيء ال يورث)نورثمنصوبة " صدقة"ال نورث الذي تركناه أو جعلناه صدقة، فيجب إذن أن تكون : التقدير

يف احلديث بالرفع، يبطل " صدقة"ولكن ورود ). تنتصب على أا حال أو مفعول به ثان( . احتمال الدكتورة والشيعة من قبلها

فتقدير الدكتورة ال يستقيم من ناحية لغوية، وال يستقيم كذلك من ناحية املعىن أو من ذلك أن. عليه وسلمناحية فقهية؛ ألنه يبطل االختصاص املقصود من كالم النيب صلى اهللا

خاصية، مع صلى اهللا عليه وسلم فال يبقى إذن للرسول مطلقا،صدقة ال يورثاعول ال امل . خاصية ما ولألنبياء عليهم السالم يثبت له أناحلديثاملقصود من أن ...". ومن أطرف األخبار عن ختصيص صريح القرآن وحتويله ":تقول الدكتورة. ٣

تاب بالسنة، سواء أكانت متواترة أم خرب آحاد، جائز عند علماء األمة؛ ختصيص الك: أقول . ألن كال منهما جاء به الوحي، فيكون من باب ختصيص الوحي بالوحي

وكان على الدكتورة قبل أن تناقش املسائل . وهذه مسألة أصولية حبثها علماء األصوليها يف القضايا األصولية حىت نعرف الفرعية وتشكك يف األحكام الشرعية، أن تبين لنا رأ

فال حيق هلا أن تناقش العلماء وهي ال تقول بأصوهلم وقواعدهم؛ فما فائدة . منهج حبثهاوهل . النقاش يف مسألة فرعية متفرعة عن أصل، إذا كانت الدكتورة ال تقول بذلك األصل

القواعد اليت قام عليها من مقتضيات املنهج العلمي احلداثي عند الدكتورة أن دم األصول و فهم العلماء للشرع دون أن تناقشها أو تشري على األقل إىل عدم اعترافها ا؟

للذكر حظ األنثيني: احلرية الثالثة

: تقوم احلرية الثالثة للدكتورة ألفة على مالحظة ذكية خطرية تتعلق بقوله سبحانه وتعاىل}ف الله يكموصثلثا ي نن فلهيتاثن قاء فونس ن فإن كنيثيظ الأنثل حلذكر مل كملادي أو

كرا تم فصا النة فلهداحو تإن كانو...{ . ست قطعية وال ، لي}للذكر مثل حظ الأنثيين{: وحاصل كالم الدكتورة ألفة، أن قاعدة

تصلح لالعتماد عليها يف تقسيم اإلرث؛ ألن حظ الذكر مرتبط حبظ األنثيني، وحظ األنثيني فإذا سكت القرآن عن حظ األنثيني، فمعناه أنه سكت . سكت عنه القرآن فهو غري معلوم

وإذا سكت القرآن عن حظ الذكر واألنثيني، فمعناه أن اآلية ال تصلح . عن حظ الذكرسكوت اهللا عن حظ األنثيني، : "وبعبارة الدكتورة. اعدة يعتمد عليها يف تقسيم اإلرثكق

وهو يف اآلن نفسه سكوت عن حظ الذكر، فتحا ضمنيا لالجتهاد يف مسألة املواريث اليت ال تعدو أن تكون شأن كل التشريعات وكل القوانني متصلة اتصاال وثيقا بسياقها

.٥٤"التارخيي : يف نقض نظرية الدكتورة ألفة، أشري إىل بعض املغالطات يف كالمهاوقبل البدء

فقد اعتمد بعضهم تأويال غريبا للغة جعل االثنني : " تقول الدكتورة ألفة:املغالطة األوىليلحقان بالثالث ألنهما أكثر من واحدة، وعندئذ جيوز التساؤل ملاذا ال يلحق االثنان

األربعة واخلمسة أكثر من الواحدة؟ مث إن هؤالء ال باألربعة أو حىت باخلمسة، أليس .٥٥..."يقتصرون على جتاوز قواعد اللغة العربية اليت متيز بني املثىن واجلمع

: أقول، ذكره الشيخ الطاهر ابن "جعل االثنني يلحقان بالثالث ألما أكثر من واحدة: "أوال

عن اجلمهور – ٥٦"غوي املتبحرالل: " الذي وصفته الدكتورة نفسها بقوهلا–عاشور

٣١حرية مسلمة، ص 54 ٢٨ص 55 ٣٢ص 56

: وقد نص على هذا مجع من علماء اللغة كالزجاج الذي قال يف تفسريه. وسكت عنهوهذا أيضا يف العربية كذا قياسه ألن مرتلة االثنني من الثالث كمرتلة الثالث من األربع، "

لغة العربية كما فهل خالف هؤالء العلماء قواعد ال. ٥٧..."فاالثنان مجع كما أن الثالث مجع قالت الدكتورة؟

ال، مل خيالف هؤالء العلماء قواعد اللغة، بل إن الزجاج النحوي جيعل هذا الشاذ : واجلوابقواعد اللغة : وبالطبع ستقول لنا الدكتورة مستهزئة بنا. يف نظر الدكتورة، من قواعد اللغة

جلمع؟ متيز بني املثنى واجلمع، فكيف يا هذا جعلت املثىن كا : واجلواب من وجوه

األصل يف كالم العرب داللة كل لفظ على ما وضع له، ): "يف اهلمع(قال السيوطي : أوهلافيدل املفرد على املفرد، واملثىن على املثىن، واجلمع على اجلمع، وقد خيرج عن هذا األصل

العرب قد جتعل: "وقال الشيخ مصطفى الغالييين. ٥٨..."مسموع ومقيس: وذلك قسمانما أحسن : (اجلمع مكان املثىن، إذا كان الشيئان كل واحد منهما متصال بصاحبه، تقول

وبعض العرب جيعل اجلمع مكان املثىن ... }فاقطعوا أيديهما{: ، ومنه قوله تعاىل)رؤوسهماواملعىن يا دكتورة، أن عدم التمييز بني املثىن . ٥٩)"ضع رحاهلما: (مطلقا، وعليه قوهلم

: وارد من حيث اللغة يف حاالت، وعند بعض العرب مطلقا، فال يوصف من قال بهواجلمع فكان عليك االنتباه إىل هذا ". جتاوز قواعد اللغة العربية اليت متيز بني املثىن واجلمع"بأنه

.التفصيل، وليس رده مطلقا مع جتهيل القائل به

من االسم اموع اثنني؛ ند اللغوينيوقد يكون املراد ع: "قال األستاذ عباس حسن: ثانيهاألن اجلمع يف اصطالحهم يطلق على االثنني، كما يطلق على ما زاد على االثنني، ويؤيد

١٩ ص٢قرآن وإعرابه، أليب إسحاق الزجاج، جمعاين ال 57 ١٦٦ ص١مهع اهلوامع يف شرح مجع اجلوامع، للجالل السيوطي، ج 58

١٤ ص٢جامع الدروس العربية، للشيخ مصطفى الغالييين، ج 59

واملعىن أن التمييز بني املثىن واجلمع . ٦٠..."هذا شواهد كثرية فصيحة، يف مقدمتها القرآناة، وأما عند الغويني فال مسألة خاضعة لالصطالح اقتضتها الدواعي اإلعرابية عند النح

ال نعرف خالفا يف إطالق اسم اجلمع : "وهلذا قال السبكي. يوجد عندهم إال املفرد واجلمع .٦١"على االثنني، ولكن هل ذلك بااز أو باحلقيقة؟

، مسألة متعلقة باملعىن وليس "جعل االثنني يلحقان بالثالث ألنهما أكثر من واحدة: "ثالثهان املعلوم أن العرب تستعمل يف كالمها صيغا للمثىن وأخرى للجمع، وهو مما ال فم. باملبىن

هل يلحق حكم املثىن : خيفى على علمائنا، ولكن من حيث احلكم الشرعي يف بعض املسائلعندنا صالة املنفرد اليت يصليها واحد فقط، وعندنا صالة : ومثال ذلك. باملفرد أم باجلمع

فهل نلحق . ثة فأكثر، وعندنا صالة االثنني اليت يصليها اثنان فقطاجلماعة اليت يصليها ثالفالشارع قد نص على : صالة االثنني بصالة املنفرد أم بصالة اجلماعة؟ وكذا مسألتنا هنا

، ونص على نصيب البنات }وإن كانت واحدة فلها النصف{: نصيب البنت الواحدة فقال، ولكنه مل ينص }فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك{: فقالإن كن ثالثا فصاعدا

على قدر مرياث البنتني، فهل نلحقهما بالواحدة أم بالثالث، أي هل هلما حكم الواحدة أم :قال أبو البقاء الكفوي. هلما حكم اجلمع؛ ألن االثنني مجع: حكم الثالث؟ قال علماؤنا

: ، وقال..."اجلمع يف اللغة ضم الشيء إىل الشيء، وذلك حاصل يف االثنني بال نزاع" . ٦٢"وأدىن اجلمع لغة يتصور يف االثنني ألن فيه مجع واحد مع واحد"

قواعد اللغة "مل يتجاوز " جعل االثنني يلحقان بالثالث ألنهما أكثر من واحدة"وعليه، فمن بل عمل بالقواعد وأعملها يف - كما تقول الدكتورة –" ىن واجلمعالعربية اليت متيز بني املث

وسيأيت مزيد بيان هلذه املسألة قريبا بإذن اهللا تعاىل. فهم النص .

).يف اهلامش (١١٩ ص١النحو الوايف، لألستاذ عباس حسن، ج 60 ٩٧ ص٣، جرفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب، للتاج السبكي 61 ٣٣٧ وص٣٣٢الكليات، أليب البقاء الكفوي، ص 62

فقد اعتمد بعضهم تأويال غريبا للغة جعل االثنني يلحقان : "تقول الدكتورة ألفة: ثانيا ملاذا ال يلحق االثنان باألربعة أو بالثالث ألنهما أكثر من واحدة، وعندئذ جيوز التساؤل ". حىت باخلمسة، أليس األربعة واخلمسة أكثر من الواحدة؟

يبدو أن الدكتورة ألفة مل تفهم املسألة، ومل تفكر يف كالمها، وما أكثر ما يسبق : أقول . قلمها عقلها يف هذا الكتاب

: ، فهو يقول لك" واحدةجعل االثنني يلحقان بالثالث ألنهما أكثر من"يا دكتورة، من ؛ ألن نصيب البنتني عنده، كنصيب البنات الثالث "يلحق االثنان باألربعة أو حىت باخلمسة"

. أو األربع أو اخلمس أو أكثرفإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما {: هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن اآلية تقول

كرثالث، فأقل اجلمع الذي يشمله }نساء فوق اثنتني{ل ما حيتمله معىن ، وأق}ت نأ ،، وأما أكثره فغري حمدد مع مشول احلكم له، فإذا أحلقت "الثالثة"احلكم وحددته اآلية هو

حكم البنتني حبكم الثالث وهو أقل اجلمع، فقد أحلقت ضمنا حكمهما حبكم ما زاد عن . فرق يف احلكم بني أقل اجلمع وأكثرهالثالث؛ ألن اآلية مل ت

مث إن هؤالء ال يقتصرون على جتاوز قواعد اللغة : " تقول الدكتورة ألفة:املغالطة الثانية

العربية اليت متيز بني املثىن واجلمع، بل يتحدون صريح النص القرآين الذي ال يكتفي نساء فوق "بل يتجاوز ذلك إىل اإلقرار املباشر بأنهن " نساء"باستعمال اجلمع أي كلمة

.٦٣"اثنتني :أقول

يتحدون : "حتاول الدكتورة ألفة التأثري على القارئ باستعمال عبارات ول ا األمر، كقوهلاكلمة خطرية؛ ألنها تشعر مبعىن قصد التحريف " التحدي"وكلمة ". صريح النص القرآين

ويف هذا من الطعن يف عدالة العلماء ما ال خيفى على . فة مع وضوح الداللةوتعمد املخال

٢٨حرية مسلمة، ص 63

وستقف قريبا بإذن اهللا تعاىل على حقيقة األمر، وسترى كيف تعامل مجهور أهل . عاقل . العلم مع هذه اآلية تعامال علميا راقيا يدل على صدق نيتهم وعمق تفكريهم

هكذا نرى كيف يسمح املفسرون والفقهاء ألنفسهم ": تقول الدكتورة ألفة:املغالطة الثالثة

بتمحل صريح لآلية متعسفني على اللغوي والتارخيي، وهكذا يتضح أم ال جيدون حرجا يف أليس كل ما يفعله اهللا تعاىل مستندا إىل . خمالفة خيار اهللا تعاىل أن يسكت عن حظ األنثيني

يا من جتليات هذه احلكمة؟ فلماذا ال نتعامل مع حكمة؟ وأليس القرآن كالم اهللا تعاىل جتل . ٦٤..."سكوت اهللا عز وجل عن حظ األنثيني باعتباره حكمة من حكمه

: أقولاهللا عز وجل أو القرآن، وغايتها أن تقنعنا " سكوت"تكثر الدكتورة ألفة من استعمال عبارة

لذلك نقول . بأعمال الناس وقضاياهمبأن القرآن ال حيوي كل املعاجلات واألحكام املتعلقة ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى {: قال اهللا تعاىل: هلا

نيملسلم{: ، وقال}للكم يتضري وتمنع كمليع تممأتو كميند لكم لتأكم موالي جبميع أفعال اإلنسان إحاطة تامة شاملة قد أحاطتالشريعة اإلسالميةف. }الإسلام دينا

كتاب من الصريح بنص دليالله فهي إما أن تنصب ه؛مل مل شيئا من أفعالو، كاملةوال ميكن شرعا أن . احلكم الذي يريدهىل إف املكلفيهما ترشد وإما أن تضع أمارة والسنة،

تبيانا {: لعموم قولهوذلك ، ها دليل أو أمارة تدل على حكماليس هلنسان مسألة يوجد لإل زعم أن بعض فمن.ينقد أكمل هذا الدعز وجل وللنص الصريح بأن اهللا ، }لكل شيء

نصيا عليهالم تنصب دليالف قد أمهلتهاالشريعةعىن أن مب من احلكم الشرعي، خاليةاملسائل . أن الدين ناقص دل عليها، فإنه بزعمه هذا قد زعمة تأو تضع أمار

فإذا . إن القرآن خياطبنا بألفاظ عربية هلا دالالت معينة، تفهم من منطوق اللفظ أو مفهومهن عندك وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغ{: قال سبحانه وتعاىل

٣٠ص 64

، فهمنا من }الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كرميافالقرآن قد نص على حكم التأفف، ". أف"منطوق اللفظ أنه حيرم أن يقول املرء لوالديه

والصحيح، أن القرآن مل يسكت . حكم الضربولكنه وفق فهم الدكتورة قد سكت عن عن حكم الضرب، بل بين احلكم من خالل مفهوم اللفظ وليس منطوقه؛ إذ يلزم من حترمي

. فقد استفدنا احلكم من مفهوم املوافقة. التأفف حترمي ما هو أشد منه أذى وهو الضربله، بل بين لنا كل واحلاصل، أن الشرع ال يسكت عن شيء مبعىن عدم بيان حكمه وإمها

وسترى قريبا بإذن اهللا أن الشارع مل يسكت عن حكم البنتني كما زعمت . شيء مما يلزمنا . الدكتورة

فلماذا ال نتعامل مع سكوت اهللا عز وجل عن حظ : " تقول الدكتورة ألفة:املغالطة الرابعة

يعلم تأويلها إال اهللا ومقتنعني األنثيني باعتباره حكمة من حكمه حناول تأويلها واعني بأنه مابأننا ال منلك القول الفصل، ولكن يف اآلن نفسه مقرين بأن اهللا عز وجل ال ميكن أن

أليس يف ذلك دعوة إىل إعمال النظر والفكر . يصمت عن حظ األنثيني عبثا أو اعتباطانفسه سكوت عن وملاذا ال يكون سكوت اهللا عن حظ األنثيني، وهو يف اآلن ... والتأمل

. ٦٥..."حظ الذكر، فتحا ضمنيا لالجتهاد يف مسألة املواريث : أقول

: يكشف لنا هذا الكالم عن مدى تناقض الدكتورة ألفة، وإليك البيانفلماذا ال نتعامل مع سكوت اهللا عز وجل عن حظ األنثيني : "تقول لنا الدكتورة: أوال

لها واعني بأنه ما يعلم تأويلها إال اهللا ومقتنعني بأننا ال باعتباره حكمة من حكمه حناول تأوي، - كما تزعم –ولكن إذا كانت الدكتورة ال متتلك القول الفصل ...". منلك القول الفصل

فلماذا جزمت وأكدت لنا بصيغة قاطعة يف أكثر من موضع بأن العلماء خيالفون النص د اللغة العربية اليت متيز بني املثىن واجلمع، بل ال يقتصرون على جتاوز قواع"الصريح، وأم

٣١-٣٠ص 65

ألنفسهم بتمحل صريح لآلية متعسفني "، وأنهم يسمحون "يتحدون صريح النص القرآينال جيدون حرجا يف خمالفة خيار اهللا تعاىل أن يسكت عن "، وأم "على اللغوي والتارخيي

خالف أي من يزعم امتالك القول ، أليست هذه عبارات من جيزم خبطأ امل"حظ األنثيني الفصل؟

ولكن يف اآلن نفسه مقرين بأن اهللا عز وجل ال ميكن أن يصمت : "تقول لنا الدكتورة: ثانيا ...". أليس يف ذلك دعوة إىل إعمال النظر والفكر والتأمل. عن حظ األنثيني عبثا أو اعتباطا

هي لك وحدك يا دكتورة أم للجميع؟ هذه الدعوة إىل إعمال النظر والفكر والتأمل، هلفالظاهر أن هذه الدعوة لك وحدك؛ ألننا الحظنا يف كتابك أن من جترأ على االجتهاد من

.العلماء ولبى دعوة إعمال النظر، قوبل من طرفك باالستهزاء والتحقري والطعن يف عدالتهاث دعوة لالجتهاد، فلماذا يا دكتورة، إذا كان سكوت القرآن عن بيان حظ البنتني من املري

تستهزئني باجتهاد غريك من العلماء؟ فهل إذا اجتهد جمتهد وخالف كالمك نصفه بأنه يضمر إمكان حتريف القرآن "، وبأنه "يتمحل صريح اآلية"، وبأنه "يتحدى صريح القرآن"

؟ فهل فتح باب االجتهاد عند الدكتورة معناه فتح باب الطعن "حفاظا على مصاحله االستهزاء برأي املخالف؟ و

مث إن هؤالء ال يقتصرون على جتاوز قواعد اللغة : " تقول الدكتورة ألفة:املغالطة اخلامسة

العربية اليت متيز بني املثىن واجلمع، بل يتحدون صريح النص القرآين الذي ال يكتفي نساء فوق "ر املباشر بأنهن بل يتجاوز ذلك إىل اإلقرا" نساء"باستعمال اجلمع أي كلمة

واحتج ... الثلثان فرض الثالث من البنات فصاعدا: ومن هذا املنظور أكد ابن عباس". اثنتنييف اللغة " إن"وكلمة " فإن كن نساء فوق اثنتني فلهن ثلثا ما ترك: "عليه بأنه تعاىل قال

ثا فصاعدا، وذلك ينفي لالشتراط وذلك يدل على أن أخذ الثلثني مشروط بكون ثال .٦٦...."وخالفا هلذا املوقف املنطقي املستند إىل ظاهر النص جند. حصول الثلثني للبنتني

٢٨حرية مسلمة، ص 66

: أقولقد يظن قارئ أن الدكتورة ألفة تنتصر لقول ابن عباس رضي اهللا عنه، وأنه ال ضري يف

. جليلخمالفتها لعلماء األمة ما دامت تستند يف فهمها للنص على فهم لصحايبواحلقيقة، أن الدكتورة ألفة ال تم كثريا مبوافقتها لصحايب أو خمالفتها له، والذي يهمها

لذلك فهي تنتقي من كالم العلماء . ويعنيها هو إجياد ثغرة يف النص وإبطال فهم اجلمهور لهنه ما ما خيدم غرضها، ولو كانت معنية حقا بكالم ابن عباس رضي اهللا عنه، ملا ذكرت ع

: وإليك البيان. ذكرت؛ ألنه باطل ال يليق بصحايب مثله وصف بأنه ترمجان القرآننقلت الدكتورة ألفة قول ابن عباس عن الرازي، ولكن الحظ أنها مل تنقله كله وحذفت منه

: فانظر الفرق. مجلة قصرية بأنه تعاىل واحتج عليه... الثلثان فرض الثالث من البنات فصاعدا: "نقل الدكتورة •

يف اللغة " إن"وكلمة } فإن كن نساء فوق اثنتني فلهن ثلثا ما ترك{: قاللالشتراط وذلك يدل على أن أخذ الثلثني مشروط بكون ثالثا فصاعدا، وذلك

". ينفي حصول الثلثني للبنتنيوأما فرض البنتني فهو . الثلثان فرض الثالث من البنات فصاعدا: "كالم الرازي •

فإن كن نساء فوق اثنتني فلهن ثلثا ما {: ، واحتج عليه بأنه تعاىل قاللنصفايف اللغة لالشتراط وذلك يدل على أن أخذ الثلثني مشروط " إن"وكلمة } ترك

. ٦٧"بكون ثالثا فصاعدا، وذلك ينفي حصول الثلثني للبنتنيفلماذا ". بنتني فهو النصفوأما فرض ال: "إذا، فقد خيرت الدكتورة ألفة عدم نقل مجلة

حذفت الدكتورة هذه اجلملة القصرية املعبرة عن رأي ابن عباس رضي اهللا عنه يف مسألة مرياث البنتني؟

أن الدكتورة ألفة قد قرأت رد الرازي املفحم هلذا الكالم مباشرة بعد نقله، : واجلواب هووإن كانت واحدة : (ألنه تعاىل قالهذا الكالم الزم على ابن عباس، : "حيث قال رمحه اهللا

٢١٢ ص٠٩مفاتيح الغيب، للرازي، ج 67

فجعل حصول النصف مشروطا بكوا واحدة، وذلك ينفي حصول النصف ) فلها النصف . ٦٨" صح فهو يبطل قولهننصيبا للبنتني، فثبت أن هذا الكالم إ

: واملعىنالثلثان فرض الثالث من البنات فصاعدا بدليل قوله : روي عن ابن عباس قوله •

يف اللغة " إن"وكلمة ) ساء فوق اثنتني فلهن ثلثا ما تركفإن كن ن: (تعاىللالشتراط وذلك يدل على أن أخذ الثلثني مشروط بكون ثالثا فصاعدا، وذلك

. ينفي حصول الثلثني للبنتنيفذهب اجلمهور إىل : "قال الشوكاين. فريضة البنتني النصف: وروي عنه أيضا قوله •

وذهب ابن عباس إىل أن فريضتهما . الثلثنيا إذا انفردتا عن البننيأن هلمومل خيالف يف ذلك أحد إال شيئا روي عن ابن عباس : "وقال اجلصاص .٦٩"النصف

: وقال الشيخ الطاهر ابن عاشور. ٧٠"أنه جعل للبنتني النصف كنصيب الواحدة .٧١"ورد القرطيب دعوى اإلمجاع بأن ابن عباس صح عنه أنه أعطى البنتني النصف"

: ؛ ألن اهللا تعاىل قالكالمه بكالمهقض ي اهللا عنه ينابن عباس رضق هذه الرواية، فإن ووفأنه إذا انتفى فيكون مفهوم اآلية. هنا للشرط" إن"و، )وإن كانت واحدة فلها النصف(

". هلا النصف"وط الذي هو واحدة انتفى املشرالشرط الذي هو كون البنت. العلم على عدم صحة رواية خمالفة ابن عباس للجمهوروبناء عليه، فقد نص مجع من أهل

وما أعلم يف هذا خالفا بني علماء املسلمني إال رواية ): "... يف االستذكار(قال ابن عبد الرب لالثنتني النصف، كما للبنت الواحدة حىت تكون : شاذة مل تصح عن ابن عباس أنه قال

وهذه رواية منكرة عند أهل العلم قاطبة، كلهم .البنات أكثر من اثنتني، فيكون هلن الثلثانينكروا، ويدفعها ما رواه ابن شهاب عن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن عتبة بن مسعود عن ابن

املصدر السابق 68 ٤٣١ ص١فتح القدير، ج 69

٩ ص٣أحكام القرآن، ج 70 ٢٥٨ ص٤ ج٣التحرير والتنوير، م 71

وروي عن ابن عباس رضي ): "يف التوضيح(وقال خليل . ٧٢"عباس أنه جعل للبنتني الثلثني: بعض احملدثني). فوق اثنتني: (له تعاىلاهللا عنه أن هلما النصف، ومتسك مبفهوم الشرط يف قو

: قال األلوسي يف تفسريه ما نصه"و. ٧٣"وهي رواية ضعيفة، والصحيح مثل قول اجلمهور: مشس الدين األرموين أنه قال يف شرح فرائض الوسيط نقال عن الشريفويف شرح الينبوع

. ٧٤" عن ذلك فصار إمجاعاصح رجوع ابن عباس رضي اهللا عنهمايح القرطيب رمحه اهللا للنقل عن ابن عباس فبناء على ما اشتهر من ذكر لقوله يف وأما تصح

إن كان قد قال – قوله عنكتب الفقه والتفسري بدون حتقيق، أو لعله مل يقف على رجوعه . ومع ذلك، فالصحيح عنه ما ذكرناه ملا بيناه من حجج. –به

صحة الرواية أو عدم صحتها، فالدكتورة بغض النظر عن: وبعد هذا البيان، قد يقول قائلألفة نقلت كالما عن ابن عباس ذكره الرازي؛ فهي مل تنسب إليه شيئا من خياهلا بل

للشرط ال غبار عليه من ناحية لغوية، " إن"مث إن ما ذكر من إفادة . اعتمدت على الرازي فلماذا كل هذا التفصيل والتدقيق يف قول ابن عباس؟

: من وجوهواجلوابفقد كان بإمكاا أن تتجاهل النقل . أن الدكتورة ألفة تعرف جيدا ماذا تفعل وتكتب: أوهلا

يف قوله " إن"إن : عن ابن عباس مع ما علمته من نقد العلماء لقوله، فتقول لنا بكل بساطةدراج تعمدت إلكنها . أداة شرط} فإن كن نساء فوق اثنتني فلهن ثلثا ما ترك{: تعاىل

اسم ابن عباس يف حبثها، لتثبت لنا خطأ العلماء وجتاوزهم لقواعد اللغة العربية وظاهر النص، ولكي ال يغتر بعض القراء مبثل هذا، وجب . بدليل قول صحايب وصف بأنه ترمجان القرآن . سد هذه الذريعة ببيان احلجج الناقضة ملستندها

٣٩٠-٣٨٩ ص١٥االستذكار، البن عبد الرب، ج 72

٥٨١ ص٨التوضيح يف شرح املختصر الفرعي البن احلاجب، خلليل بن إسحاق، ج 73 ٣٦٦ ص١ ج، حملمد األمني الشنقيطي،أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآننقال عن 74

املوقف "قول ابن عباس واعتمدته واصفة إياه بـأن الدكتورة ألفة استشهدت ب: ثانيهاومبا أن الدكتورة قد اعتمدت هذا الرأي، فقد كان عليها ". املنطقي املستند إىل ظاهر النص

أن تبحث يف صحته؛ ألن الرتاهة العلمية تقتضي عدم االستشهاد واالستدالل بقول غري . لعلميةلذا بينا هلا عدم دقتها ا. صحيح أو يشك يف صحته

فقد اعتمد بعضهم تأويال غريبا للغة جعل االثنني يلحقان بالثالث : "تقول الدكتورة: ثالثهامث إن هؤالء ال يقتصرون على جتاوز قواعد اللغة العربية اليت متيز ... ألنهما أكثر من واحدة

: لدكتورة قالتأن ا: والحظ هنا...". ومن هذا املنظور أكد ابن عباس ...بني املثىن واجلمع، لذلك ذكرت ابن عباس كمخالف هلم باعتباره ..."اعتمد بعضهم تأويال غريبا للغة"

ولكن احلقيقة أن ابن عباس ". املوقف املنطقي املستند إىل ظاهر النص"الوحيد الذي ميتلك –؛ إذ قال "تأويال غريبا للغة "– بناء على رواية شاذة –رضي اهللا عنه قد اعتمد هو نفسه

ومبا . جعل االثنني يلحقان بالواحدة أي" هو النصففرض البنتني : "–كما ذكرنا سابقا تعلم أن اللغة متيز بني املثىن واجلمع، فهي تعلم أيضا أن اللغة متيز بني املفرد أن الدكتورة

فماذا فعلت الدكتورة؟ نقلت عن الرازي نصف قول ابن عباس، وحذفت نصفه . واملثنى ملاذا فعلت الدكتورة هذا؟ . اآلخر

الدكتورة وجدت نفسها يف موقف حمرج؛ ألنها مل تستوعب معىن أن أنيبدو :اجلواب هوجعل االثنني يلحقان بالثالث "على ...) سنة وشيعة وأباضية(يتفق أهل العلم من املسلمني

اليت متيز بني املثىن .. .تأويال غريبا للغة"، مع قناعتها بأنهم يعتمدون "ألنهما أكثر من واحدةال نترك : فإن هي نقضت قوهلم بدون سند من عامل معترب، سيقال هلا ساعتها". واجلمع

عز (إمجاع أهل الفقه والتفسري واللغة، ونعمل بقول امرأة ال ندري مبلغ علمها بكتاب اهللا رب، ففتشت فاحتاجت إذن لسند معت. ولغة العرب) صلى اهللا عليه وسلم(وسنة نبيه ) وجل

فرض البنتني ": فلما وجدا، اصطدمت بقوله. إىل أن عثرت على حكاية خالف ابن عباس، وهذا ال خيدمها ألنه تأويل غريب؛ فقامت جعل االثنني يلحقان بالواحدة أي" هو النصف

. بكل بساطة حبذف تأويله الغريب، وأخذت من قوله ما حيقق غرضها

وخالفا هلذا املوقف املنطقي املستند إىل ظاهر : " تقول الدكتورة ألفة:لسادسةاملغالطة االنص، جند الرازي، لقلقه من صمت القرآن عن حتديد حظ األنثيني من املرياث، حيمل

ملا كان نصيب : "فتجده يقول... نصيب البنتني على نصيب األختني انطالقا من آية أخرىوال نفهم ". امليت من األختنيعلىن أوىل بذلك ألما أقرب األختني الثلثني كان البنتا

كيف مل يفطن الرازي إىل أنه يف حال اإلقرار جدال أن البنتني أقرب من األختني فإنه جيوز ملاذا يكون نصيب البنتني ومها األقرب من امليت على قدر نصيب األختني، وملاذا : التساؤل

. ٧٥"ال يكون أكثر؟ : أقولوهذه عبارة من عبارات ...". جند الرازي، لقلقه من صمت القرآن : "ول الدكتورةق: أوال

كثرية شبيهة ا استعملتها الدكتورة ملناقشة املسائل الفقهية بأسلوب هتشكوكي يكشف لنا .عن نزعتها اإلسقاطية التكاملية؛ إذ تربر لنفسها حريا بنسبة القلق إىل الغري

وحكم البنات من الواحدة حكم اآلية هذه يف ذكر تعاىل أنه: مساخلا: "قال الفخر الرازي امرؤ إن{: األخوات مرياث شرح يف وقال الثنتني، حكم يذكر ومل فوقهن، فما الثالثلكه سلي له لدو لهو تا أخفله فا نصم كرا فإن} {تتا اثنتني كانما الثلثان فلهمم كرمرياث يذكر ومل واألختني الواحدة األخت مرياث ذكر فههنا] ١٧٦: النساء[ }ت

وجه، من ومبينا وجه من جممال اآليتني هاتني من واحدة كل فصار الكثرية، األخوات من امليت إىل أقرب ألما بذلك، أوىل البنتان كانت الثلثني األختني نصيب كان ملا: فنقول

نصيب يزداد ال أن وجب الثلثني على يزداد ال الكثرية بناتال نصيب كان وملا األختني، األضعف جعل امتنع بامليت اتصاال أشد كانت ملا البنت ألن ذلك، على الكثرية األخوات

األول الثالثة فالوجوه الباب، هذا يف املذكورة الوجوه جمموع فهذا األقوى، على زائدا .٧٦"اجللي القياس من واخلامس السنة، من مأخوذ والرابع اآلية، من مستنبطة

٢٩-٢٨حرية مسلمة، ص 75 ٢١٣ ص٠٩مفاتيح الغيب، للرازي، ج 76

فأين رأت الدكتورة قلق الرازي، وما هي العبارة اليت استعملها الرازي ليعبر من خالهلا عن هذا القلق؟

مث الحظ قوله . أال ترى ثقة الرازي بنفسه وفهمه وحجته وهو يناقش املسألة ويربز تفاصيلها األول الثالثة فالوجوه الباب، هذا يف املذكورة الوجوه جمموع فهذا: "يف اية البحث

فهل يشعر بالقلق . "اجللي القياس من واخلامس السنة، من مأخوذ والرابع اآلية، من مستنبطة من اعتمد على مخسة أدلة إلثبات قوله؟

وال نفهم كيف مل يفطن الرازي إىل أنه يف حال اإلقرار جدال : "تقول الدكتورة ألفة: ثانيا

ملاذا يكون نصيب البنتني ومها األقرب من : من األختني فإنه جيوز التساؤلأن البنتني أقرب ويبدو أن الدكتورة قد نسيت ". امليت على قدر نصيب األختني، وملاذا ال يكون أكثر؟

.منطلق البحث. }ما تركفإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا {: منطلق البحث يا دكتورة هو قوله تعاىل

، - كما جزمت أنت بذلك أيضا–وهذا يفيد أن الثلثني هو نصيب البنات الثالث فصاعدا ، فسيكون ساعتها نصيب - كما اقترحت–فإذا أعطينا للبنتني أكثر من نصيب األختني

وإذا كنت أنت . البنتني أكثر من نصيب البنات الثالث فصاعدا املنصوص عليه يف اآلية ؟ !ية بني املثىن واجلمع، فكيف تقترحني هنا زيادة نصيب املثىن على اجلمعترفضني التسو

وال نستغرب أن يعمد الطربي، وجامع بيانه منوذج : " تقول الدكتورة ألفة:املغالطة السابعة

ز بالسنة املنقولة نقل الوراثة اليت ال جيو"للتفسري باملأثور، إىل حتديد فريضة البنتني االثنتني وهو يستند إىل حديث يقول إن امرأة سعد بن الربيع جاءت إىل الرسول صلى ". فيها الشك

إن سعدا هلك وترك بنتني وأخاه، فعمد أخوه فقبض ما ترك : اهللا عليه وسلم فقالت لهيا : مث جاءت فقالت. فلم جيبها يف جملسها ذلك. سعد، وإمنا تنكح النساء على أمواهلن

ادع يل أخاه، فجاء فقال ادفع : ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا ابنتا سعدعلى أن هلذا احلديث رواية أخرى خمتلفة يف . إىل ابنتيه الثلثني وإىل امرأته الثمن ولك ما بقي

وتقول هذه . الشخصيات مما قد يعد ثانويا وخمتلفة يف عدد البنات مما هو مفيد أميا إفادة عمه بين من رجالن فجاء وامرأة، بنات ثالث عن تويف األنصاري ثابت نب أوسإن الرواية

. ماله وأخذا ]عرفجة: كذا يف الكتاب والصواب [ةفجوعر سويد: هلما يقال له وصيان ومها الوصيني أن وذكرت القصة وذكرت وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول إىل أوس امرأة فجاءت

شيئا بناته إىل دفعا وما شيئا، ]إيل: خطأ، والصوابكذا يف الكتاب وهو [يهما إل دفعا ما يف اهللا حيدث ما أنظر حىت بيتك إىل ارجعي :وسلم عليه اهللا صلى النيب فقال املال، من

للرجال نصيب مما ترك الولدان واألقربون : (آية وسلم عليه اهللا صلى النيب على فرتلت. أمركإن احلديثني ). ا قل منه أو كثر نصيبا مفروضاوللنساء نصيب مما ترك الولدان واألقربون مم

خيتلفان يف عدد البنات، فاملروي األول جيعلهما اثنتني واملروي الثاين جيعلهما " الصحيحني"وال " ال جيوز فيها الشك"ثالثا، وانطالقا من هذا االختالف ال نرى سنة منقولة نقل الوراثة

يقر ا الطربي وما يؤكده ابن عاشور من أن اليت " القاطعة"جند توفيقا بني هذه السنة حديث امرأة سعد بن الربيع ال يصلح للفصل يف حتديد نصيب البنتني ألن يف روايته اختالفا

. ٧٧"هل ترك بنتني أو ثالثا :أقول هناو...". خيتلفان يف عدد البنات" الصحيحني"إن احلديثني ":تقول الدكتورة ألفة: أوال

ومما ال خيفى على مهتم بالعلوم الشرعية أن لفظ . لى احلديثني بالصحةحكمت الدكتورة عما اتصل سنده بنقل : "من مصطلحات علم احلديث، ويدل على معىن معين هو" الصحيح"

. ٧٨"العدل الضابط عن مثله إىل منتهاه من غري شذوذ وال علة كيف حكمت الدكتورة على احلديثني بالصحة؟: وسؤالنا هو

ت الدكتورة احلديث األول أي حديث امرأة سعد ابن الربيع عن تفسري التحرير فقد نقل ثابت بن أوسوالتنوير للشيخ الطاهر ابن عاشور، ونقلت احلديث الثاين أي حديث امرأة

٣٠-٢٩حرية مسلمة، ص 77 ٣٤ للدكتور حممود الطحان، صتيسري مصطلح احلديث، 78

إن تصحيح الدكتورة للحديث : وميكن لنا أن نقول. عن مفاتيح الغيب للرازياألنصاريوروى الترمذي وأبو : "إذ ذكر الشيخ الطاهر مصدره فقالاألول مبين على الثقة مبصدره؛

إن تصحيح احلديث األول مبين : ، أو ميكن لنا أن نقول٧٩..."داود وابن ماجه عن جابر تصحيح بعض العلماء له ممن وقفت الدكتورة على قوهلم ورجعت إىل كتبهم كابن على

؟ األنصاري ثابت بن أوسة ولكن من أين للدكتورة تصحيح حديث امرأ. العريب والقرطيبيف سبب نزول هذه اآلية : "فالفخر الرازي الذي نقلت عنه الدكتورة، ذكر احلديث فقال

، فلم يبين ٨٠..."وامرأة بنات ثالث عن تويف األنصاري ثابت بن أوسإن : قال ابن عباسكيف حكمت بصحة هذا : فمن حقنا إذن أن نسأل الدكتورة. مصدره أو سنده أو حكمه

حلديث؟ العل الدكتورة قد وقفت على سند احلديث أو على كالم من صححه من العلماء : قد يقال

يف مصدر آخر غري تفسري الرازي؟ أوس الذي تويف وترك ثالث أن الرواية اليت اختارا الدكتورة أي رواية : واجلواب هو

فلتبين لنا الدكتورة ألفة .، رواها الفخر الرازي والقرطيب والزخمشري وكلهم بغري سندبناتاتصال سندها بنقل العدل أين وقفت على سند للرواية وكيف حكمت بصحتها أي ب

؟الضابط عن مثله من غري شذوذ وال علة : لننظر يف احلديث كما جاء يف كتب التفسري اليت اعتمدت عليها الدكتورة: ثانيا

.ن ثابت عن ثالث بناتتويف أوس ب): والقرطيب والزخمشري(عند الفخر الرازي - .٨١تويف أوس بن ثابت عن بنتني: عند الشيخ الطاهر ابن عاشور -

فما هي املقاييس العلمية اليت اعتمدا الدكتورة لترجيح رواية الثالث بنات على رواية مع علمها امرأة سعدالبنتني؟ وكيف جتزم الدكتورة بصحة هذا احلديث وتعارض به حديث

بنات فيه؟ باالختالف يف عدد ال

٢٦٥ ص٤ ج٣التحرير والتنوير، م 79

٢٠١ ص٩مفاتيح الغيب، ج 80 ٢٤٩ ص٤ ج٣التحرير والتنوير، م: ينظر 81

والرأي عندي، أن الدكتورة مل تعتمد أي مقياس سوى رغبتها يف إبراز التعارض والتناقض . بني مرويات احلديث

والحظ، أن الدكتورة قد نقلت حديث امرأة سعد عن الشيخ الطاهر، ومل تنقل عنه حديث ، لذلك نقلت امرأة أوس؛ ألنه ذكر وفاته عن بنتني وليس عن ثالث كما تشتهي الدكتورة

وهذا يريك كيف تقف الدكتورة على إشكاالت يف بعض الكتب حتتاج منها . عن الرازيالتوقف والتحقيق وعدم نقلها، إال أا متر عليها وتنتقي من الكتب ما خيدم غرضها،

. وتقدمها للقارئ وكأا قطعيات عند املفسرين ال حتتاج النظرخيتلفان يف عدد البنات، فاملروي األول " الصحيحني" احلديثني إن: "تقول الدكتورة: ثالثا

جيعلهما اثنتني واملروي الثاين جيعلهما ثالثا، وانطالقا من هذا االختالف ال نرى سنة منقولة اليت يقر ا " القاطعة"وال جند توفيقا بني هذه السنة " ال جيوز فيها الشك"نقل الوراثة

ر من أن حديث امرأة سعد بن الربيع ال يصلح للفصل يف الطربي وما يؤكده ابن عاشو ". حتديد نصيب البنتني ألن يف روايته اختالفا هل ترك بنتني أو ثالثا

: واجلواب على هذا من وجهني تبعا جلمع من املفسرين –أن حديث أوس بن ثابت األنصاري ذكرته الدكتورة ألفة : أوهلما

للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء {: يف بيان سبب نزول قوله تعاىل- وأما حديث . }نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا

بيان سبب نزول قوله يف– وأكدت الدكتورة هذا –سعد ابن الربيع فقد ذكره املفسرون يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين {: تعاىل

فصا النة فلهداحو تإن كانو كرا تثلثا م نومبا أن الدكتورة قد حكمت . }...فلهحديث : ديثني فقد كان عليها أن تعمل ما حماولة التوفيق بينهما، فتقول مثالبصحة احل

أوس تعلق بآية جمملة تقر حق املرأة يف املرياث، وأما حديث سعد فتعلق بآية مفصلة تبين وذا يندفع اإلشكال وميكن التوفيق بني حديثني حكمت . نصيب املرأة من املرياث

. تلقاء نفسها بالصحةالدكتورة عليهما من

كيف هذا، وقد ذكر بعض املفسرين قصة امرأة أوس يف بيان سبب نزول : قد يقول قائليوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق {: قوله تعاىل

كرا تثلثا م نن فلهيتاثنفصا النة فلهداحو تإن كان؟ وكيف يتأتى ساعتها }...و التوفيق؟

أن هذا االعتراض ال يدل على خلل يف كالمنا بل يدل على خلل ونقص يف : واجلواب هوفالدكتورة ألفة تتحمل ". من فمك أدينك"كالم الدكتورة وحبثها؛ ألننا نعتمد هنا أسلوب

ها، وحنن نناقشها بناء على احلجج اليت أوردا يف كتاا وفق منهجية مسؤولية كالمها وحبثوقد كان بإمكان الدكتورة أن تقول هذا الكالم، إال أا قد . علمية مقررة لدى العلماء

اختارت رواية لقصة أوس واعتمدا لتربز التناقض بني السنة، ولترد على قول الفقهاء، . ارها غري املوفق ونتيجة عدم دقتها يف حبثهافعليها أن تتحمل تبعات اختي

أما حديث : "أن الدكتورة ألفة خدعت بكالم الشيخ الطاهر رمحه اهللا حيث قال: ثانيهما

امرأة سعد ابن الربيع املتقدم فال يصلح للفصل يف هذا اخلالف، ألن يف روايته اختالفا هل املسألة من جهة األثر ألنه حسمها من جهة فالشيخ الطاهر مل يهتم ب. ٨٢"ترك بنتني أو ثالثا

ويدل على هذا أن الشيخ الطاهر ذكر . وهلذا كان كالم الشيخ رمحه اهللا غري دقيق. النظراالختالف يف حديث سعد ابن الربيع، هل ترك بنتني أو ثالثا، والصواب هو عدم وجود

د واحلاكم والدارقطين فقد روى احلديث الترمذي وأبو داود وابن ماجه وأمح. اختالف فيهوالبيهقي وأبو يعلى وغريهم، وكلهم يذكر أن امرأة سعد ذكرت للنيب صلى اهللا عليه وسلم

فمن أين فهم الشيخ الطاهر رمحه اهللا االختالف يف عدد البنات . أن سعدا مات وترك ابنتني يف احلديث؟

نصيب مما ترك الوالدان للرجال{: ذكر الشيخ يف أسباب نزول قوله تعاىل: قد يقالمها روى الواحدي يف أسباب الرتول، والطربي عن عكرمة، وأحد: "ما يلي} ...والأقربون

٢٥٨ ص٤ ج٣التحرير والتنوير، م 82

إن أوس بن ثابت األنصاري تويف وترك امرأة يقال هلا أم كحة :يزيد على اآلخر ما حاصلهتان بنتاه ي قتل معك يوم أحد وهاإن زوج: اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالتفجاءت رسول

.ا تنكحان أبدا إال وهلما مال م فما ترى يا رسول اهللا؟ فواللهماوقد استوىف عمهما ماهل: فرتلت سورة النساء وفيها. يقضي اهللا يف ذلك: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ادع يل املرأة «اهللا فقال رسول : قال جابر بن عبد اهللا. }يوصيكم اهللا يف أوالدكم{أن : ويروى.»كأعط أمهما الثمن وما بقي فلأعطهما الثلثني و«هما فقال لعم» وصاحبها

صلى اهللا عليه وسلم وروي أن النيب ابين عمه سويد وعرفطة، وروى أنهما قتادة وعرفجة، وال يركب فرسايا رسول اهللا ال نعطي من ال: أو ابين العم قال، أو قاال لهمملا دعا الع

. انصرف أو انصرفا، حتى أنظر ما حيدث اهللا فيهن: فقال.حيمل كال وال ينكي عدواوروي أنه ملا نزلت هاته اآلية أرسل النيب صلى اهللا عليه . اآلية} للرجال نصيب{فرتلت آية

.٨٣" نصيباال تفرق من مال أبيهما شيئا فإن اهللا قد جعل هلن: الوسلم إىل ويل البنتني فقوعليه، لعل الشيخ الطاهر قد نظر إىل احلديثني كحديث واحد، فعد احلديث متعلقا أساسا

وكما نعلم فقد اختلفت الروايات يف عدد . وبناا مع االختالف يف شخصياته" أم كحة"بـ ". أم كحة"بنات

شكاالت، وإليك واجلواب على هذا هو أن كالم الشيخ الطاهر هنا حمل نظر ملا فيه من إ : البيان

، ولكنه مل يذكر رواية ..."روى الواحدي يف أسباب الرتول: "قال الشيخ الطاهر .١ . ٨٤الواحدي

. ٨٥، ولكنه مل يذكر رواية الطربي..." عن عكرمةوالطربي: "قال الشيخ الطاهر .٢... روى الواحدي يف أسباب الرتول، والطربي عن عكرمة": "قال الشيخ الطاهر .٣

وهذا أمر عجيب؛ ألن . }يوصيكم اهللا يف أوالدكم{: رة النساء وفيهافرتلت سو

٢٤٩ ص٤ ج٣التحرير والتنوير، م 83

٢٧٨أسباب الرتول، للواحدي، ص: ينظر 84

٥٩٨ ص٧تفسري الطربي، ج: ينظر 85

أي اآلية } ...للرجال نصيب{: الشيخ هنا يبحث يف سبب نزول قوله تعاىل . السابعة من سورة النساء، فلماذا يذكر لنا سبب نزول آية أخرى

...روى الواحدي يف أسباب الرتول، والطربي عن عكرمة": قال الشيخ الطاهر .٤وهذا أمر عجيب؛ ألن . }يوصيكم اهللا يف أوالدكم{: فرتلت سورة النساء وفيها

الرواية اليت يشري إليها الشيخ الطاهر ذكرها الواحدي والطربي يف تفسري قوله . }يوصيكم اهللا يف أوالدكم{وليس } ...للرجال نصيب{: تعاىل

ي عن عكرمة، روى الواحدي يف أسباب الرتول، والطرب: "قال الشيخ الطاهر .٥ويف وترك إن أوس بن ثابت األنصاري ت :مها يزيد على اآلخر ما حاصلهوأحد

إن زوجي : اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالتة فجاءت رسول امرأة يقال هلا أم كحوهذا أمر عجيب؛ ألن رواية الواحدي ...". وهاتان بنتاهحد قتل معك يوم أ

وثالث تويف وترك امرأة يقال هلا أم كجة إن أوس بن ثابت األنصاري : "تقولفانظر ...". وابنتهتويف زوجي وتركين : "، ورواية الطربي تقول..." له منهابنات

! مدى االختالفادع يل املرأة : فقال رسول اهللا: بر بن عبد اهللاقال جا": قال الشيخ الطاهر .٦

". ا بقي فلكأعطهما الثلثني وأعط أمهما الثمن وم: فقال لعمهما. وصاحبهاولكن الواحدي مل . وهذه الرواية أخذها الشيخ من أسباب نزول الواحدي

يذكرها تابعة لقصة أوس بن ثابت، إمنا ذكرها ضمن قصة سعد ابن الربيع، ومل بل } ...للرجال نصيب{: يذكرها أيضا ضمن بيان أسباب نزول قوله تعاىل

. ٨٦}يف أوالدكميوصيكم اهللا {ضمن بيان أسباب نزول قوله تعاىل واحلاصل، فإن كالم الشيخ الطاهر رمحه يف هذه املسألة فيه إشكاالت كثرية تدل على عدم

حسم املسألة – كما ذكرنا –عناية الشيخ رمحه اهللا بتحقيق مرويات سبب الرتول؛ ألنه . من حيث النظر فلم يرد حتمل مشقة التحقيق يف األثر

٢٨٠-٢٧٨ أسباب الرتول، للواحدي، ص:ينظر 86

وال جند : "ة كل هذا بقول الدكتورة الذي هو حمل حبثناما عالق: واآلن، قد يقول قائلاليت يقر ا الطربي وما يؤكده ابن عاشور من أن حديث " القاطعة"توفيقا بني هذه السنة

امرأة سعد بن الربيع ال يصلح للفصل يف حتديد نصيب البنتني ألن يف روايته اختالفا هل ترك ".بنتني أو ثالثاكتورة ألفة قد بنت ردها للسنة املبينة حلكم مرياث البنتني على إثبات أن الد: واجلواب هو

التناقض يف املرويات، وبنت تأكيد هذا التناقض على كالم الشيخ الطاهر أي تأكيده على ، فأثبتنا هلا عدم دقة كالم الشيخ هنا، "ال يصلح للفصل يف حتديد نصيب البنتني"أن احلديث

بطل االعتماد على كالم الشيخ لعدم دقته، بطل مستند الدكتورة وإذا. فال يعتمد تأكيده . أيضا لعدم دقته

على احملقق أن يستدل بكالم عامل ليثبت رأيه مع علمه بعدم - يا دكتورة، -ومن العيب . دقته، ومن العيب أيضا أن يستدل حمقق بكالم عامل ليثبت رأيه مع عدم حتقيقه

: ونلخص ما مر فنقول

حكمت الدكتورة على احلديثني بالصحة، وحكمت بعدم إمكان التوفيق بينهما، : الأو . فأثبتنا هلا إمكان التوفيق وفق الروايات اليت اعتمدا هي وصححتها

أكدت الدكتورة االختالف يف منت احلديث بناء على تأكيد الشيخ الطاهر، فأثبتنا هلا : ثانيا عدم اعتناء الشيخ باألثر الذي أنتج عدم الدقة يف احلكم عدم دقة هذا الكالم من خالل بيان

. عليه .إذا، نقضنا منطق الدكتورة وأسس حبثها يف املسألة

خيتلفان يف عدد " الصحيحني"إن احلديثني : "قولك: بقي أن نقول للدكتورة ألفة يوسف : وإليك البيان. ، باطل..."البنات، فاملروي األول جيعلهما اثنتني واملروي الثاين جيعلهما ثالثا

، أصله ما أخرجه وامرأة بنات ثالث عن تويفالذي األنصاري ثابت بن أوسحديث أبو وله رواية أخرى رواها. بن عباساالواقدي عن الكليب يف تفسريه عن أيب صاحل عن

من طريق عبد اهللا ابن األجلح الكندي عن الكليب عن أبن صاحل عن أيب الشيخ يف تفسريه

هو حممد بن : والكليب... احلديث موضوع: " قال الدكتور ماهر ياسني الفحل.٨٧عباسكل ما حدثتك عن أيب صاحل عن ابن عباس : (قال لسفيان الثوري. السائب الكليب، كذاب

وقال . ٨٨"وأبو صاحل باذان أو باذام موىل أم هانئ، ضعيف، ومل يلق ابن عباس). فهو كذبطريق حممد بن ]: أي أشهر الطرق عن ابن عباس[ها تاسع: "الشيخ حممد حسني الذهيب

. ٨٩"السائب الكليب عن أيب صاحل عن ابن عباس، وهذه أوهى الطرقفلم يبق يا دكتورة إال حديث امرأة سعد ابن الربيع الذي يثبت أن الثلثني نصيب البنتني،

. وهو حجة عليك بداللة تصحيحك له

فلماذا ال نتعامل مع سكوت اهللا عز وجل عن حظ : "تقول الدكتورة ألفة: املغالطة الثامنةأليس يف ذلك دعوة إىل إعمال النظر والفكر والتأمل؟ ... األنثيني باعتباره حكمة من حكمه

أن اهللا سبحانه وتعاىل لو كان مبينا حال البنتني بيانه حلال الواحدة وما : "أمل يقرر ابن العريبنه ساق األمر مساق اإلشكال لتتبين درجة العاملني فوق البنتني لكان ذلك قاطعا، ولك

وملاذا ال يكون سكوت اهللا عن حظ األنثيني، وهو يف اآلن نفسه "... وترتفع مرتلة اتهدينسكوت عن حظ الذكر، فتحا ضمنيا لالجتهاد يف مسألة املواريث اليت ال تعدو أن تكون

.٩٠"اال وثيقا بسياقها التارخييشأن كل التشريعات وكل القوانني متصلة اتص : أقولعليك أيها القارئ الكرمي، أال تغتر بزج اسم ابن العريب رمحه اهللا يف هذه املسألة، : أوال

مما يدل على أنه يشارك " معضلة عظيمة"كالم ابن العريب ووصفه للمسألة بأا : فتقولإمنا قصد بيان " احلرية"مل يقصد ، فقد قال ذلك يف مسائل كثرية والدكتورة ألفة حريا

. صعوبة املسألة واحتياجها لعمق التفكري

٢٧١ ص١٣ وج١٢٨ ص١، جله االستيعاب، البن حجراإلصابة يف متييز الصحابة وبذي: ينظر 87

٢٧٨هامش أسباب الرتول للواحدي، ص 88

٨٧-٨٦ ص١التفسري واملفسرون، ج 89 ٣١-٣٠ حرية مسلمة، ص90

واآلن، أنقل إليك كالم ابن العريب كامال كما ورد يف كتابه، لتقف على املعىن املفقود الذي :ضيعه نقل الدكتورة ألفة

يانه أن اهللا سبحانه وتعاىل لو كان مبينا حال البنتني ب: اجلواب: "كالم ابن العريب •حلال الواحدة وما فوق البنتني لكان ذلك قاطعا، ولكنه ساق األمر مساق

يف أي املرتبتني يف إحلاق اإلشكال؛ لتتبين درجة العاملني، وترتفع مرتلة اتهدين . ٩١..." وإحلاقهما مبا فوق االثنتني أوىل من ستة أوجهالبنتني أحق؟

أن اهللا سبحانه وتعاىل لو كان مبينا حال : (يقرر ابن العريب: "نقل الدكتورة ألفة •البنتني بيانه حلال الواحدة وما فوق البنتني لكان ذلك قاطعا، ولكنه ساق األمر

)". مساق اإلشكال لتتبين درجة العاملني وترتفع مرتلة اتهدين . وهنا أيضا، جند الدكتورة ألفة حتذف من كالم العلماء ما ال يتم مقصودهم إال به

وهذا ". يف أي املرتبتني يف إحلاق البنتني أحق؟: "فقد حذفت الدكتورة ألفة قول ابن العريب: يعين أن ابن العريب ال يزعم أن املسألة اجتهادية مطلقا، بل حيصر االجتهاد فيها يف قولني مها

العريب فلماذا حذفت الدكتورة ألفة من قول ابن. إحلاق البنتني بالواحدة أو مبا فوق االثنتني ونقلت بعضه فقط؟

أن الدكتورة ألفة تريد أن تثبت لنا أن املسألة اجتهادية، وأا معضلة حيرت : واجلواب هوالعلماء، فوجدت يف كالم ابن العريب الفقيه املالكي املعروف ما خيدم غرضها، ولكنها

ي ال خيدم اصطدمت حبصره للمسألة يف قولني ترى ضعفهما، فعمدت إىل حذف الكالم الذفإذا قرأ قارئ كتاب الدكتورة ورأى استشهادها بكالم ابن العريب وثق يف كالمها . غرضها

–وماذا فعلت الدكتورة ألفة حىت ترمى باالبتداع والتحريف، فابن العريب : وقال بكل براءةمعضلة يقول إن املسألة – وهو من هو – احتار يف املسألة، وابن العريب –وهو من هو

وهكذا . اجتهادية، فعلينا إذن أن نعذر الدكتورة وأن نفتح هلا جمال االجتهادمة، وهي عظي . يقع التلبيس على القراء

٤٣٧-٤٣٦ ص١ أحكام القرآن، البن العريب، ج91

اعلم، أن ابن العريب مل يقصد أن اآلية مشكلة إىل درجة ميتنع معها فهم احلكم، ومل يقصد ألة؛ ألن املعضلة احلرية اليت تنتج التشكيك يف النص، إمنا قصد بيان مدى صعوبة هذه املس

ومع إقراره بصعوبة املسألة إال أنه . هي املسألة الصعبة اليت حتتاج إىل عقلية اجتهادية مبدعةوإحلاقهما مبا فوق االثنتني أوىل من ستة : "مل يتوقف فيها بل رجح قول اجلمهور فقال

.ه تثبت رأيهوكما ترى، فهو يرجح إحلاق البنتني بالثالث ويذكر لك ستة أوج...". أوجهواحلاصل، فقد أرادت الدكتورة ألفة أن توهم القارئ بأن ابن العريب جيعل املسألة اجتهادية مطلقا، فبينا عدم دقة قوهلا وأن ابن العريب حيصر االجتهاد يف املسألة يف قولني ال عالقة هلما

يشاركها حريا، وأرادت الدكتورة ألفة أن توهم القارئ بأن ابن العريب. بقول الدكتورة . فبينا بطالن هذا، وأن ابن العريب يرجح بكل ثقة وقناعة قول العلماء بإحلاق البنتني بالثالث

وملاذا ال يكون سكوت اهللا عن حظ األنثيني، وهو يف اآلن نفسه : "تقول الدكتورة: ثانيا

ال تعدو أن تكون سكوت عن حظ الذكر، فتحا ضمنيا لالجتهاد يف مسألة املواريث اليتولكن يا ". شأن كل التشريعات وكل القوانني متصلة اتصاال وثيقا بسياقها التارخيي

دكتورة، ما هو االجتهاد؟ فاتهد ينطلق . ٩٢"بذل الوسع يف نيل حكم شرعي عملي بطريق االستنباط"االجتهاد هو

باستفراغ الوسع يف من النص مستخدما آالت معينة ليصل إىل مطلوب خربي أي يقوم وهذا يعين أن عملية االجتهاد هي عملية فهم . طلب الظن حبكم شرعي من دليله الشرعي

واملالحظ يف هذا الكتاب، أن الدكتورة ألفة مل حتاول فهم .للنص، وليست عملية إلغاء له .النص، إمنا سعت جاهدة إىل إلغائه؛ فهي إذن جتتهد يف تعطيل النص وليس يف العمل به

وهلذا نرى الدكتورة تركز على مفهوم السياق التارخيي للتشريعات والقوانني، مشرية بذلك إىل ارتباط النص بالزمان واملكان، مما يعين لزوم تغري األحكام اليت حوا النصوص لتغري

. الزمان واملكان

١٩٧ ص٦ ج أصول الفقه، للزركشي، البحر احمليط يف92

من ، ولكنها ال تؤ- كما صرحت بذلك أكثر من مرة–فالدكتورة ألفة تؤمن بالنص بصالحية النص لكل زمان ومكان؛ لذا فهي حتاول أن تثبت لنا من خالل النص عدم صالحية النص أي حتاول أن تربهن لنا على أن النص حيصر نفسه يف إطار الزمان واملكان،

وهذا هو مضمون الفلسفة . وأن جتاوز النص يف هذا الزمان واملكان مما يدل عليه النص ذاتهدكتورة ألفة يوسف، وهي العلمانية املؤمنة أو الالئكية املسلمة اليت تقوم على اليت تتبناها ال

. هدم النص من خالل النصواحلاصل، أن االجتهاد عند الدكتورة ألفة ال يعين بذل الوسع يف فهم النص، إمنا يعين بذل

. الوسع يف إلغائه وتعطيله

ا إذا افترضنا جدال أن تضعيف نصيب على أنن: "تقول الدكتورة ألفة: املغالطة التاسعةالرجل متصل بإلزامه باإلنفاق على اإلناث، فيمكننا القول حينئذ إنه ال حاجة للمرأة إىل املال املوروث البتة مبا أن كل نفقاا مكفولة من قبل الرجل ومن مث يكون العدل املنطقي أن

ساء أصال ألن يف كل األحوال نعتمد ما كان معموال به يف اجلاهلية من عدم توريث النويف مقابل ذلك فإن املتأمل يف واقع . مكفوالت من زوج أو أخ أو أب أو أمة إسالمية

اتمعات املسلمة احلديثة اليوم جيد أن جل النساء ينفقن على أسرهن ومتثل النساء يف التشريع التونسي بل إن بعض التشريعات احلديثة شأن . حاالت كثرية العائل الوحيد لألسرة

يلزم املرأة باإلنفاق على األسرة إن كان هلا مال دون أن مينحها يف مقابل ذلك املساواة يف . ٩٣"املرياث : أقول

على احلكمة مبعىن التعليل؛ هملقد أساءت الدكتورة فهم كالم العلماء فظنت أن تنصيصمن مث استنتجت، " اإلناثتضعيف نصيب الرجل متصل بإلزامه باإلنفاق على: "لذلك قالت

.أن اإلناث اليوم ينفقن على أسرهن فوجب أن يبطل تفضيل الذكر على األنثى: ذلك

٣٥ حرية مسلمة، ص93

يا دكتورة، العلة هي سبب التشريع أو الشيء الذي من أجله وجد احلكم، وهي تدور مع لزوم مبعىن إذا كانت علة تفضيل الذكر على األنثى يف املرياث هي . املعلول وجودا وعدما

وهذا . إنفاق الذكر على األنثى، فإنه يبطل حكم التفضيل بعدم اإلنفاق أو بعدم القدرة عليهفإعطاء الذكر أكثر . أمر مل يقل به عامل من العلماء؛ ألنه ال دليل عليه من الكتاب والسنة

.من األنثى غري معلل وال يوجد نص يدل على تعليلهواحلكمة ذا . فهي مبعىن الغاية من التشريع أو املقصد منهوأما احلكمة اليت قصدها العلماء،

. إدراكهااملعىن كالعلة من حيث لزوم أن يدل النص عليها، فإذا مل يدل عليها النص امتنع وبالنسبة للمرياث فإن اهللا سبحانه وتعاىل مل يبين لنا احلكمة من تفضيل الذكر على األنثى يف

. }...يكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيينيوص{: قوله سبحانه وتعاىلعدم التنصيص على احلكمة يف آية املرياث مل مينع العلماء من حماولة بياا؛ : وقد يقول قائل

فلماذا جتشم العلماء عناء البحث . لذلك جند يف كتب التفسري مقوالت متعددة يف املسألة ة مع عدم التنصيص عليها؟ عن احلكم

يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ {: أن قوله سبحانه وتعاىل: واجلواب هويثري العقل؛ إذ إن اآلية تفيد التسوية يف أصل املرياث وتنص يف اآلن ذاته على } الأنثيين

ثى من حيث املرياث، ولكنها من جهة أخرى فهي من جهة جتعل الذكر كاألن. التفاوت فيهومن هنا يأيت التساؤل عن احلكمة من هذا . جتعل نصيب الذكر ضعف نصيب األنثى

التفضيل مع أما سواء يف القرابة؟ وهذا التساؤل يصدر عن عقل مؤمن يرغب يف فهم . ع الرباينالتشريع الرباين، كما يصدر عن عقل ملحد يسعى إىل التشكيك يف عدالة التشري

لذلك رأى العلماء أن من واجبهم أن يبينوا احلكمة من وراء ذلك أي أن يبينوا املقصد من . تفضيل الذكر على األنثى يف املرياث من خالل استقراء نصوص الشريعة ككل

وقد –فمن العلماء من ربط األمر مبطلق أفضلية الرجل على املرأة كالرازي الذي يقول فما احلكمة يف أنه تعاىل جعل نصيبها نصف نصيب : "- ة بعض كالمهنقلت الدكتور

أن خرج املرأة أقل، ألن زوجها ينفق عليها، : األول: واجلواب عنه من وجوه؟ الرجل. وخرج الرجل أكثر ألنه هو املنفق على زوجته، ومن كان خرجه أكثر فهو إىل املال أحوج

خللقة ويف العقل ويف املناصب الدينية، مثل أن الرجل أكمل حاال من املرأة يف ا: الثاينصالحية القضاء واإلمامة، وأيضا شهادة املرأة نصف شهادة الرجل، ومن كان كذلك

أن املرأة قليلة العقل كثرية الشهوة، فإذا انضاف : الثالث. وجب أن يكون اإلنعام عليه أزيد عقله يصرف املال إىل ما يفيده أن الرجل لكمال: والرابع... إليها املال الكثري عظم الفساد

الثناء اجلميل يف الدنيا والثواب اجلزيل يف اآلخرة، حنو بناء الرباطات وإعانة امللهوفني والنفقة على األيتام واألرامل، وإمنا يقدر الرجل على ذلك ألنه خيالط الناس كثريا، واملرأة تقل

جعفر الصادق سئل عن هذه روي أن: اخلامس. خمالطتها مع الناس فال تقدر على ذلكإن حواء أخذت حفنة من احلنطة وأكلتها، وأخذت حفنة أخرى وخبأا، مث : املسألة فقال

أخذت حفنة أخرى ودفعتها إىل آدم، فلما جعلت نصيب نفسها ضعف نصيب الرجل قلب .٩٤"اهللا األمر عليها، فجعل نصيب املرأة نصف نصيب الرجل

الرازي هنا خملوط غري منخول، فيحتاج إىل نظر وال يؤخذ والرأي عندي، أن كالم الفخر . كما هو

والذي عليه جل العلماء، إن مل يكن كلهم، أن احلكمة يف زيادة نصيب الذكر على األنثى فأمر اهللا تعاىل بالتسوية بينهم يف : "قال ابن كثري. يف املرياث هي زيادة حاجة الرجل للمال

صنفني، فجعل للذكر مثل حظ األنثيني؛ وذلك الحتياج الرجل أصل املرياث، وفاوت بني الإىل مؤنة النفقة والكلفة ومعاناة التجارة والتكسب وجتشم املشقة، فناسب أن يعطى ضعفي

الرجال قوامون {: وهذا أصح األقوال؛ ألن اهللا سبحانه وتعاىل يقول.٩٥"ما تأخذه األنثىا فضاء بمسلى النعهمالوأم نفقوا ما أنبمض وعلى بع مهضعب فجعل النفقة }ل الله ،

: "... وقال صلى اهللا عليه وسلم. على الرجل، ومن جعلت عليه النفقة احتاج للمال أكثرأال إن : " ... ، وقال)رواه مسلم عن جابر" (وهلن عليكم رزقهن وكسون باملعروف

حقا، ولنسائكم عليكم حقا، فأما حقكم على نسائكم فال يوطئن لكم على نسائكم

٢١٤ ص٩ ج مفاتيح الغيب، للفخر الرازي،94 ٢٢٥ ص٢ ج تفسري ابن كثري،95

فرشكم من تكرهون، وال يأذن يف بيوتكم ملن تكرهون، أال وحقهن عليكم أن حتسنوا ). رواه الترمذي عن عمرو بن األحوص" (إليهن يف كسون وطعامهن

نثى يف املرياث هي أنت تقر بأن احلكمة يف زيادة نصيب الذكر على األ: وقد يقول قائل وهذا ما ذكرته الدكتورة، فأين اخللل يف كالمها؟ . زيادة حاجة الرجل للمال : واجلواب من ثالثة وجوه

تربط بني املرياث واإلنفاق ارتباط العلة – كما سبق ذكره –أن الدكتورة : الوجه األولأن : والفرق بينهما. وهذا خطأ؛ ألن العلماء يتحدثون عن حكمة، وليس عن علة. باملعلول

العلة تدور مع املعلول وجودا وعدما، مبعىن إذا وجدت العلة وجد احلكم، وإذا انعدمت وأما احلكمة فليست حتمية، مبعىن أا قد تتحقق . العلة انعدم احلكم؛ فهي حتمية ال تتخلف

: ومثال ذلك. يف حاالت وال تتحقق يف حاالت أخرى أي قد تتخلف، والعبادة هنا ليست }وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{: نه وتعاىليقول اهللا سبحا

علة اخللق أي سببه إمنا هي حكمته أي الغاية منه، وقد تتخلف؛ لذلك نرى كثريا من اخللق . ال يعبدون اهللا

، فبين }هى عن الفحشاء والمنكروأقم الصلاة إن الصلاة تن{: ويقول اهللا سبحانه وتعاىلاهللا أن احلكمة من الصالة هي النهي عن الفحشاء واملنكر، ولكننا نرى كثريا من املصلني ال

. تنهاهم صالم عن الفحشاء واملنكروعليه، فإن زيادة نصيب الذكر على األنثى يف املرياث حبكم زيادة حاجة الرجل للمال للزوم

فكم من رجل أخذ أكثر املال ومل ينفق على من . ، حكمة قد تتحقق وقد ال تتحققاإلنفاق . جتب عليه نفقته، وأذهب ماله يف القمار واخلمر

أما إذا كانت الدكتورة ترى وجوب ارتباط احلكم باحلكمة، فيعين ذلك أن نبطل مثال ! واملنكر؟حكم الصالة؛ ألن كثريا من املصلني ال تنهاهم صالم عن الفحشاء

ومن مث : "تعترض الدكتورة ألفة على هذه احلكمة غري املنطقية يف نظرها بقوهلا: الوجه الثاينيكون العدل املنطقي أن نعتمد ما كان معموال به يف اجلاهلية من عدم توريث النساء أصال

: كتورةولكن يا د". ألن يف كل األحوال مكفوالت من زوج أو أخ أو أب أو أمة إسالمية

فهل حرمان املرأة . }أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون{من املرياث ككل، أعدل عندك من إعطائها بعضه؟ مث، أنا أعترض على عدل الدكتورة

مع أما ت من مال أبيها، كيف يأخذ االبن من مال أبيه، وال تأخذ البن: املنطقي هذا فأقول ؟سواء يف القرابة

. بالنسبة يل ترث البنت كما يرث االبن: ستقول الدكتورة. }للذكر مثل حظ الأنثيين{وبالنسبة يل أيضا، ترث البنت كما يرث االبن، ولكن : فأقول

وأينا أعدل؟ بل فحكمي إذن خيتلف عن حكم أهل اجلاهلية يف األصل، فأين وجه املقارنة من منع احلق كله أو بعضه؟ ): أي املساواة(أينا أقرب لعدلك أنت يا دكتورة

ويف : "تعترض الدكتورة ألفة على هذه احلكمة غري املنطقية يف نظرها بقوهلا: الوجه الثالثينفقن مقابل ذلك فإن املتأمل يف واقع اتمعات املسلمة احلديثة اليوم جيد أن جل النساء

بل إن بعض التشريعات . على أسرهن ومتثل النساء يف حاالت كثرية العائل الوحيد لألسرةاحلديثة شأن التشريع التونسي يلزم املرأة باإلنفاق على األسرة إن كان هلا مال دون أن

ولكن يا دكتورة، ما عالقة أحكام اإلسالم بواقع ". مينحها يف مقابل ذلك املساواة يف املرياث ؟ "اتمعات املسلمة احلديثة اليوم"

مبعىن إذا كان أكثر الناس يشربون . فهل يعين تغري سلوك اتمع أن علينا تغيري أحكام الشرعاخلمر نبيح اخلمر، وإذا كان أكثر الناس ال يصلون مننع الصالة، وإذا كان أكثر الناس ال

! يزكون مننع الزكاة؟م مرتبطة مبنظومة تشريعية سياسية اجتماعية اقتصادية متكاملة إن أحكام املرياث يف اإلسال

. ومنسجمة، فألنه أوجب عليه الشغل، وألزمه }للذكر مثل حظ الأنثيين{فإذا جعل اهللا سبحانه وتعاىل

جل مبعىن أن الر. وأما املرأة، فال جيب عليها الشغل بل يباح هلا، وال تلزمها النفقة. بالنفقةيعمل وينفق من دخله على أسرته، وأما املرأة إذا عملت فال تلزم بالنفقة، بل املال ماهلا

، فألنه أوجب عليه }للذكر مثل حظ الأنثيين{وإذا جعل اهللا سبحانه وتعاىل . وحدها . املهر، واملرأة تأخذ وال تعطي

أسرهن ومتثل النساء يف حاالت كثرية العائل جل النساء ينفقن على "وأما قول الدكتورة إن ال - كما قلنا –، فهذا الواقع غري مسؤول عنه اإلسالم؛ ألن اإلسالم "الوحيد لألسرة

: قال صلى اهللا عليه وسلم. فاألصل يف اإلسالم أن يعمل الرجل. يوجب على املرأة العمل عجز عن إجياد العمل، وجب فإن). رواه أبو داود" (كفى باملرء إمثا أن يضيع من يقوت"

فاألمري الذي على الناس راع : "... قال صلى اهللا عليه وسلم. على الدولة أن توفره لهفإن عجزت الدولة عن توفري العمل له، وجب عليها ). رواه البخاري" (وهو مسؤول عنهم

عليه قال صلى اهللا. أن تعطيه من بيت املال ما يكفي حاجته وحاجة من جتب عليه نفقتهوقال ). رواه مسلم" (من ترك ماال فألهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإيل وعلي: "... وسلم

من ويل من أمر املسلمني شيئا فاحتجب دون خلتهم وحاجتهم : "صلى اهللا عليه وسلم" وفقرهم وفاقتهم احتجب اهللا عز وجل يوم القيامة دون خلته وفاقته وحاجته وفقره

). ستدركرواه احلاكم يف امل(وهي تثبت لك أن املرياث يرتبط مبنظومة جمتمعية متكاملة . هذه هي أحكام اإلسالم

.منسجمةفاملرأة إذن ملزمة أيضا . ولكن الفقهاء ألزموا املرأة بالنفقة يف حاالت: وقد يقول قائل

بالنفقة؟ فنفقة املرأة . هاأن املرأة إما أن تنفق على زوجها وأوالدها أو تنفق على أبوي: واجلواب هو

. على الزوج واألوالد غري واجبة وإن كانت املرأة صاحبة مال، وإن أنفقت عليهم فصدقةيا نيب : "أخرج البخاري أن زينب امرأة ابن مسعود جاءت للنيب صلى اهللا عليه وسلم فقالت

اهللا، إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندي حلي يل، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن صدق ابن : "عود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم، فقال النيب صلى اهللا عليه وسلممس

وأما نفقة املرأة على أبويها فواجبة ". مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهموال يعين ذلك أن على املرأة أن تعمل لتنفق عليهما؛ ألا . إذا كانت املرأة صاحبة مال

صال، والنفقة واجبة على األب، ولكن إذا عملت املرأة وأصبحت ليست ملزمة بالعمل أ . ذات مال وجب اإلنفاق عليهما

واحلاصل، أن أحكام النفقة حتتاج إىل تفصيل دقيق ليس هذا موضعه؛ فلسنا هنا بصدد تبيان أن وقد بينا . األحكام التفصيلية للنفقة، إمنا بصدد بيان احلكم العام املتعلق حبكمة املرياث

األصل هو لزوم إنفاق الرجل على املرأة، وأن هذا األمر قد أخذه الشارع بعني االعتبار . }للذكر مثل حظ الأنثيين{ففرض

نصيب البنتنيتنصيص الشارع على

، }نللذكر مثل حظ الأنثيي{: حاصل كالم الدكتورة ألفة، أن قاعدة: "قلنا فيما سبقليست قطعية وال تصلح لالعتماد عليها يف تقسيم اإلرث؛ ألن حظ الذكر مرتبط حبظ

فإذا سكت القرآن عن حظ . األنثيني، وحظ األنثيني سكت عنه القرآن فهو غري معلوموإذا سكت القرآن عن حظ الذكر واألنثيني، . األنثيني، فمعناه أنه سكت عن حظ الذكر

". تصلح كقاعدة يعتمد عليها يف تقسيم اإلرثفمعناه أن اآلية ال وسأنقل هنا كالم الشيخ حممد األمني الشنقيطي الذي يبين لنا أهم األدلة اليت تثبت تنصيص

: قال رمحه اهللا. ٩٦الشارع على نصيب البنتنين كانت واحدة فلها فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإ{: قوله تعاىل"

فصفلهن ة بأن البنات إن كن ثالثا فصاعدا صرح تعاىل يف هذه اآلية الكرمي.اآلية} الن يوهم أن االثنتني ليستا كذلك، وصرح بأن الواحدة هلا } فوق اثنتين{: وقوله،الثلثان

٣٦٥-٣٦٣ ص١، جأضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن) ١( 96 : وينظر أيضا

٣١٥-٣١٤ ص٤ الفقه املالكي وأدلته، للشيخ احلبيب بن طاهر، ج- ١٤٦٣-١٤٦٢ ص٢ قدامة املقدسي، ج املغين، البن- ٧٢-٧٠ ص١٨، لشمس الدين ابن قدامة املقدسي، ج)مع املقنع واإلنصاف( الشرح الكبري - ٥٤٥ ص٢ املعونة، للقاضي عبد الوهاب املالكي، ج- ١١٦-١١٥ أحكام التركات واملواريث، للشيخ حممد أبو زهرة، ص-

داللة اآلية على قدر مرياث النصف، ويفهم منه أن االثنتني ليستا كذلك أيضا، وعليه ففيوقد أشار تعاىل يف موضعني إىل أن هذا الظرف ال مفهوم خمالفة له، وأن .البنتني إمجال

.للبنتني الثلثني أيضا، إذ الذكر يرث مع الواحدة الثلثني بال نزاع، }للذكر مثل حظ الأنثيين{: األول قوله تعاىل

الثلثان يف صورة، وإال مل يكن للذكر مثل حظ األنثيني؛ ألن الثلثني فال بد أن يكون للبنتني ليسا حبظ هلما أصال، لكن تلك الصورة ليست صورة االجتماع، إذ ما من صورة جيتمع

. فيها االبنتان مع الذكر ويكون هلما الثلثان، فتعني أن تكون صورة انفرادمها عن الذكرإن معرفة أن للذكر الثلثني يف الصورة : لدور قائالواعتراض بعضهم هذا االستدالل بلزوم ا

اآلية إال أن للذكر مثل حظ املذكورة تتوقف على معرفة حظ األنثيني؛ ألنه ما علم مناألنثيني، فلو كانت معرفة حظ األنثيني مستخرجة من حظ الذكر لزم الدور ساقط؛ ألن

يتوقف عليه معرفة حظ الذكر هو املستخرج هو احلظ املعني لألنثيني وهو الثلثان، والذي واعترضه بعضهم أيضا بأن لالبن مع .ني مطلقا، فال دور النفكاك اجلهةمعرفة حظ األنثي

البنتني النصف، فيدل على أن فرضهما النصف، ويؤيد األول أن البنتني ملا استحقتا مع دة إذا انفردت الذكر النصف علم أما إن انفردتا عنه، استحقتا أكثر من ذلك؛ ألن الواح

أخذت النصف، بعدما كانت معه تأخذ الثلث، ويزيده إيضاحا أن البنت تأخذ مع االبن فبهذا يظهر أنه جل وعال، أشار .الذكر الثلث بال نزاع، فألن تأخذه مع االبنة األنثى أوىل

ذكر حكم اجلماعة من ، كما بينا، مث }للذكر مثل حظ الأنثيين{: إىل مرياث البنتني بقولهفإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن {: البنات، وحكم الواحدة منهن بقوله

فصا النة فلهداحو تفإن {: ، ومما يزيده إيضاحا، أنه تعاىل فرعه عليه بالفاء يف قوله}كانقبله ما يدل على سهم اإلناث مل تقع الفاء موقعها كما هو ، إذ لو مل يكن فيما} كن

.ظاهر؛ ألن }فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك{: هو قوله تعاىل يف األختني: املوضع الثاين

بأن : فإذا صرح تعاىل .البنت أمس رمحا، وأقوى سببا يف املرياث من األخت بال نزاعتني الثلثني، علم أن البنتني كذلك من باب أوىل، وأكثر العلماء على أن فحوى لألخ

املسكوت فيه أوىل باحلكم من املنطوق، من قبيل داللة الذي مفهوم املوافقة: خلطاب، أعينا فاهللا تبارك وتعاىل ملا .اللفظ ال من قبيل القياس، خالفا للشافعي وقوم، كما علم يف األصول

وكذلك ملا صرح أن ملا . الثلثني، أفهم بذلك أن البنتني كذلك من باب أوىلبني أن لألختنيزاد على االثنتني من البنات الثلثني فقط، ومل يذكر حكم ما زاد على االثنتني من األخوات، أفهم أيضا من باب أوىل أنه ليس ملا زاد من األخوات غري الثلثني؛ ألنه ملا مل يعط للبنات

قه األخوات، فاملسكوت عنه يف األمرين أوىل باحلكم من املنطوق به، وهو علم أنه ال تستحرنا إيضاحا ما أخرجه اإلمام أمحد وأبو داود دليل على أنه قصد أخذه منه، ويزيد ما ذك

جاءت امرأة سعد بن الربيع إىل رسول : قالعنه عن جابر رضي اهللاوالترمذي وابن ماجهيا رسول اهللا، هاتان ابنتا سعد قتل أبومها يوم أحد، وإن : اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فقالت

عمهما أخذ ماهلما، ومل يدع هلما ماال، وال ينكحان إال وهلما مال، فقال صلى اهللا عليه ، فرتلت آية املرياث فبعث رسول اهللا صلى اهللا عليه )يقضي اهللا تعاىل يف ذلك(: وسلم

لثلثني، وأعط أمهما الثمن، وما بقي فهو أعط ابنيت سعد ا(: وسلم إىل عمهما، فقال انتهى.)"لك

وكما . هذا هو كالم الشيخ الشنقيطي، وهو يف حقيقته خالصة كالم العلماء يف املسألةفهل جيوز بعدها أن . ترى فقد استدل العلماء باللغة وقواعد األصول والسنة لتقرير احلكم

هاء ألنفسهم بتمحل صريح لآلية كيف يسمح املفسرون والفق: "تقول الدكتورة ألفة؟، وهل هذا الذي نقلناه عن العلماء من باب التمحل أم "متعسفني على اللغوي والتارخيي

من باب الفكر االستنباطي العميق الذي تشهد له قواعد اللغة واألصول؟

}للذكر مثل حظ الأنثيين {:قاعدةحول قطعي ،}وصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثييني{: قوله سبحانه وتعاىل

وأما كونه قطعي الداللة؛ فألنه . أما كونه قطعي الثبوت؛ فألنه قرآن. الثبوت وقطعي الداللةوقد زاد اهللا سبحانه وتعاىل هذا املعىن تأكيدا حيث قال . ال حيتمل أكثر من معىن أو تفسري

وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله {: خامتة سورة النساءيف يملء عيبكل ش اللهلوا وضأن ت لكم{ .

وإن ومعىن هذا الكالم، أن اهللا سبحانه وتعاىل قد جعل نصيب الذكر ضعف نصيب األنثى، . كانت هناك حاالت قد ترث فيها األنثى مثل حظ الذكر بل قد ترث أكثر منه

وعلى املسلمني أن ال يتحرجوا من تبيان أحكام املرياث كما وردت ا األدلة الشرعية؛ ألن سبحانه وقد حذرنا اهللا. }فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما{: اهللا عز وجل قال

وتعاىل من التغيري يف املرياث، ومن ترك أحكامه اليت فرضها فقال يف آخر آيات املرياث يف . }يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم{: سورة النساء

وأما . ع الغريبوأما مقولة املساواة اليت يدندن حوهلا كثري من الناس، فمرتبطة بفلسفة التشري فهو قد اعترب املساواة حني لزومها ومل .قوم على العدل وليس على املساواةيفاإلسالم

، }إن الله يأمر بالعدل{: واألدلة على هذا كثرية منها قوله تعاىل. يعتربها حني عدم لزومهات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن إن الله يأمركم أن تؤدوا األمانا{: وقوله

وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب {: وقوله، }تحكموا بالعدلنيقسط{: وقوله،}الم طسي بالقبر رألة مسألة العدل يف حقيقتها مسوملا كانت . }قل أم

العدل احلقيقي بعضهم عدال قد يراه بعض آخر ظلما، فإننا ننطلق يف حتديد نسبية، فما يراه لقد {: قال تعاىل. هو العدل الرباينمن إمياننا باهللا سبحانه وتعاىل؛ فنقول العدل املطلق

.}زان ليقوم الناس بالقسطأرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميوأما رؤية اإلسالم ملا يتعلق باملرأة والرجل، فهي رؤية خاصة ختتلف عن الفكر الغريب

أو وال خيتلف أحدمها عن اآلخر خلقهما اهللا تعاىل، ، والرجل إنسان، فاملرأة إنسان. احلداثيوجعل بقاء النوع ، ن حتما يف جمتمع واحد يعيشا اهللا تعاىلوقد جعلهما. يتميز يف اإلنسانية

فال جيوز أن ينظر ألحدمها إال . تمعالبشري متوقفا على اجتماعهما وعلى وجودمها يف ا فالغريزة عند املرأة هي .ميع خصائص اإلنسان يتمتع جبإنساينأي ككيان ، كما ينظر لآلخر

اجة عند الرجل، والعقل عند املرأة الغريزة عند الرجل، واحلاجة العضوية عند املرأة هي احل

وليس عقال للرجل أو ، ككلعقال لإلنسانسبحانه إذ خلقه اهللا هو العقل عند الرجل؛ .}ولقد كرمنا بني آدم{: قال تعاىل. املرأة

وال يطالب ، فال يفترض يف املرأة أنها مشكلة، هذا هو األساس الذي جيب أن ينطلق منههلما الفطرة ، بحث أمر مساواا بالرجل أو عدمه؛ ألما جنس واحدوال ي، فصلةحبقوقها من

. ذاا والعقل ذاتهبالتكاليف الشرعية ا املرأة وتحني جاء بالتكاليف الشرعية اليت كلفهلذا، فإن اإلسالم و

هذه املسألة،ومل يراع ، مل ينظر إىل مسألة املساواة أو املفاضلة بينهما، اليت كلف ا الرجلوبين فنظمها، إنسانية معينة حتتاج إىل تنظيم وبيان حلكمهاوإمنا نظر أن هناك مشكلة

. حكمها بغض النظر عن كوا مشكلة ألنثى أو مشكلة لذكروإذا نظرنا إىل احلقوق والواجبات اليت شرعها اإلسالم، جند أنها واحدة حني تتعلق بالطبيعة

ة عند الرجل واملرأة، وجند أنها خمتلفة حني تتعلق بطبيعة خاصة عند الرجل اإلنسانية الواحد ككل اإلنسان أصل التكليف بني الرجل واملرأة ويدعو يفرق يفجد اإلسالم النف. أو املرأة

املتعلقة بالعبادات الشرعية التكاليفوجند أن. إىل اإلميان بغض النظر عن الذكورة واألنوثةواحد للرجال األخالق ب وجند أن األمر باالتصاف . واحدة للرجال والنساءواملعامالت

جند وهكذا . بني الرجال والنساءفيه ال فرق واحد وجند أن حق التعلم .والنساء على السواء واحدة حكام املتعلقة باإلنسان من حيث هو إنسان األأن اهللا سبحانه وتعاىل قد شرع

يتعلق األمر بأمور اختصت ا األنثى أو بأمور اختص وأما حني . بال فرقللرجال والنساءا الذكر، مما اقتضته طبيعتهما املختلفة، فإننا جند األحكام خمتلفة ال توصف بأفضلية مطلقة

فنجد أن املرأة يسقط عنها واجب الصالة لفترة مع عدم وجوب . أو بغري أفضلية مطلقةوجند أن املرأة ال جيب عليها الكسب . ي ويقضي مطلقاالقضاء وجيب على الرجل أن يصل

وجند أن احلضانة . وجند أن القتال ال جيب على املرأة وجيب على الرجل. وجيب على الرجلوجند أن الصداق حق للمرأة على الرجل مع أن االستمتاع هلما معا . حق للمرأة دون الرجل

. وليس للرجل وحده دون املرأة

إذن ليست مسألة مساواة أو عدم مساواة، إمنا هي مجلة من األحكام الشرعية تتعلق فاملسألة ولا {: باملرأة والرجل، شرعها رب العاملني وأمرنا بقبوهلا وانا عن التحاسد فقال عز وجل

اكتسبوا وللنساء نصيب تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما .}مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما

خامتة الفصل األول

للدكتورة ألفة " حرية مسلمة"تم البحث يف الفصل األول املتعلق باملرياث من كتاب ذا خن . يوسف

هناك مجلة أخرى من املسائل يف هذا الفصل حتتاج إىل حبث ونظر ومناقشة، إال أننا ومع أن :فضلنا االكتفاء مبا تقدم ألمرين

األول، هو أننا حبثنا هنا أهم املسائل اليت ركزت عليها الدكتورة، وبينا من خالل حبثنا . العلمي املؤيد باحلجج والرباهني خطأ الدكتورة يف حريا

ين، هو أننا ال نريد نقض كل جزئية يف الكتاب، إمنا نريد تسليط الضوء على بعض الثااملسائل من خالل بيان اخلطأ يف حبث الدكتورة من حيث املنهج والنتيجة، ولك أن تقيس

.على الباقي