سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال آل

يف الفنت وتقلب األحوال

معايل الشيخ

صاحل بن عبد العزيز بن حممد آل الشيخ وزير الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

بسم اهللا الرمحن الرحيم مقدمة

احلمد هللا رب العاملني، وأشهد أن ال إله إال وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله.

واحلمد هللا كثريا، على ما أنعم علينا كثريا من العلم الذي ال ينقطع عن هذه األمة.

واحلمد هللا على ما أنعم علينا حبفظ هذا الدين وحبفظ أسسه وأصوله.

أن مينحين وإياكم العلم النافع عند - سبحانه -وأسأله - جل وعال -وأشكره حلول الشبهات، والبصر النافذ عند إقبال املشتبهات.

وأشكر أصحاب الفضيلة واخلطباء على حرصهم على ما يقضي به العلم الصحيح، ليه من نصوص الكتاب واملنهج السليم، وما يقوله أهل السنة واجلماعة مبا فهموا واتفقوا ع

والسنة.

واهللا أسأل للجميع املزيد من العلم والفقه، وأن يثبتنا على ذلك، وال سيما يف مثل )1( هذه األحوال اليت تتقلب

*****

. صاحل بن فوزان الفوزان صل هذا التأليف حماضرة ألقيت على األئمة واخلطباء والدعاة حبضور معايل الشيخ د() أ1

. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء؛ وذلك مبقر فرع الوزارة يف الرياض . هـ 1422يف مدينة الرياض يف األول من شهر شعبان عام



متهيد هذا التمهيد يقوم على ثالثة حماور:

) الرجوع إىل أهل العلم الراسخني فيه:1(

احرص على النظر الصائب الذي يوافق نظر السلف عند االشتباه، وعند تغري األحوال.

الصحابة وسادات التابعني مبا وصفهم -رمحه اهللا تعاىل -وصف عمر بن عبد العزيز وا ".إم على علم وقفوا، وببصر نافذ كف " به، ومنها قوله:

فإنه جيب على املرء وخباصة أهل العلم والتوجيه أن يقفوا " على علم وقفوا " قال: على العلم.

والعلم قسمان:

جل -) علم ال يدركه املرء، ويتعلمه قبل حلول احلدث، فيحيط به مبا أعطاه اهللا 1( وقد ال حييط به. - وعال

) علم مل يبحثه إال وقت احلدث.2(

وهذا يف األغلب أنه ال حييط بكالم أهل العلم فيه؛ ألنه مل يتعلمه من قبل.

أنه إمنا اطلع على حبوث املسائل حني حلول األحداث من نفسه حينئذ ملع نفمفيجب عليه أن ال يثق جبودة نظره.. عليه أن يطلب براءة الذمة بالرجوع إىل أهل العلم

يه.الراسخني ف

*****

) املسجد يف اإلسالم للعبادة والعلم:2(

ومهمة املسجد يف اإلسالم ما يلي:

.-جل وعال -) أنه مكان عبادة اهللا 1(

بكماله. - جل وعال -) أنه أعظم ما جيب أن يحقق فيه دين اهللا 2(

) تقام فيه الصلوات املفروضة.3(



يكون فيه نشر اخلري، وتعليم اجلاهل.) 4(

) يكون فيه األمر باملعروف والنهي عن املنكر. على وفق ما تقتضيه الشريعة.5(

) تقام فيه اخلطب النافعة.6(

.واخلطيب قائم فيها مقام النيب صلى اهللا عليه وسلم

.ظم املنصب واملسئوليةة بعبعالت ظمعوهلذا ت

فيمن رآهم -كما جاء يف حديث البخاري - ن أشد من يعذب يوم القيامة ومليلة عرج به، اخلطباء الذين مل يوافقوا أمر اهللا سبحانه وتعاىل، صلى اهللا عليه وسلم

)1( وأمر رسوله، فرآهم يعذبون بأنواع من العذاب

)7النيب فيه مقام يقوم صلى اهللا عليه وسلم ) اإلمام ؛ ألن أصل اإلمامةيف أداء هذه املهمة هأناب األمور - عليه الصالة والسالم - للنيب صلى اهللا عليه وسلم وملن واإلمامة لوالة ،أو كلفه

يف ذلك عند كثرة املساجد.

رععلى األئمة واخلطباء أن حيققوا منهج السلف، وأن ال ي هم فإذا الواجبوا أنفسض واملسلمني إىل ما فيه العقوبة.

*****

) احلذر من البغي والتأويل:3(

والفتنة يف الفرقة ما األساساملسلمني من البغي والتأويل؛ أل مجيع كم وأحذرأحذر والبغضاء بني أفراد األمة اإلسالمية.

والطاعة لويل األمر؛ ملا يف ذلك من سد للذرائع. وجيب السمع

وبعد فيا أيها اإلخوان:

) ط 200/ 7باب حديث اإلسراء) ( -" يف شرح (كتاب مناقب األنصار " فتح الباري أورد ابن حجر يف ()1

، وكلما قرضت : مر بقوم تقرض ألسنتهم وشفاههم السلفية؛ حديث أيب هريرة عند الطرباين والبزار قال. ومر بثور عظيم خيرج من ثقب صغري : هؤالء خطباء الفتنة -: جربيل عليه السالم القائل - . قال عادت

: هذا الرجل يتكلم بالكلمة فيندم فرييد أن -: جربيل عليه السالم القائل -. قال يريد أن يرجع فال يستطيع . يردها فال يستطيع



فإن للمؤمنني مسات عليهم أن يتخلقوا ا، وهي:



السمة األوىل االبتعاد عن الغضب واالستعجال

إن املرء إذا غضب يف حال األمن فإنه قد ال يدرك الصواب، وهلذا قال )2( )1( { قاضي حني يقضي وهو غضبانال يقضي ال } r النيب

وقد قال شيخ اإلسالم ابن تيمية يف كالمه على هذا احلديث:

-إن هذا احلديث يشمل القضاء يف املسائل العلمية، ويف املسائل العملية، فالغضب ال ينبغي له بل هو منهي أن يقضي يف - الذهن وينفعل معها املرء ومثله احلال اليت تقلق

املسائل العلمية وهو على هذا النحو من الغضب، فإذا كان القاضي كذلك يف مسألة بني م األمة حينئذ متخاصمني فإن الكالم يف املسائل العملية أبلغ، وإن الكالم يف املسائل اليت

أبلغ.

هج السلف الصاحل من الصحابة والتابعني فمن بعدهم من أئمة وهلذا كان من مسة من اإلسالم أم مل يستعجلوا حني استعجل الناس فيما ليس هلم.

يف وصف الصحابة والتابعني: -رمحه تعاىل -قال عمر بن عبد العزيز

" " عليكم بآثارهم فإم على علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا

*****

، النسائي آداب )1334، الترمذي األحكام ( )1717، مسلم األقضية ( )6739() البخاري األحكام (1

. )5/37، أمحد ( )2316، ابن ماجه األحكام ( )3589، أبو داود األقضية ( )5406القضاة (باب هل يقضي القاضي أو يفيت وهو غضبان) - " يف (كتاب األحكام " صحيحه " يف " البخاري () أخرجه2

باب -" يف (كتاب األقضية " صحيحه " يف " مسلم . و ) ط دار السالم170/ 13انظر فتح الباري (" يف (كتاب القضاء " سننه " يف " أبو داود . و ط دار السالم 762هة قضاء القاضي وهو غضبان) برقم كرا . . كلهم من حديث أيب بكرة رضي اهللا عنه ط دار السالم 515باب القاضي يقضي وهو غضبان) برقم -



لسمة الثانية ا التأين يف الفتيا ودفعها إىل أهلها

إن الصحابة رضي اهللا عنهم تدافعوا الفتيا، ألم على علم وقفوا، وتدافعوا الفتيا يف مسائل يسرية، فكيف إذا جاءت املسائل الكبرية العظيمة؟ فهل يكون من منهجهم

اإلسراع يف الفتيا، واإلسراع يف الكالم؟

من شأم؛ ألم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا. اجلواب: ليس هذا

ذه سبیلي {فيها آمرا نبيه: -جل وعال - البصر مراد به البصرية اليت قال ـ قل ھ

ھ وما أنا من ھ على بصیرة أنا ومن اتبعني وسبحان اللـ أدعو إلى اللـ ].108[سورة يوسف: )1( { المشركین

والبصرية للقلب كالبصر للعني، ويعاوض بينهما يف االستعمال.

فحني كفوا يف زمن الفنت، يف زمن قتل عثمان رضي اهللا " كفواوببصر نافذ " قال:، وحني كفوا يف الفنت ملا - رضي اهللا عنهما -ويف زمن اخلالف بني علي ومعاوية عنه

حصل ما حصل؛ إم ببصر نافذ كفوا.. هناك نفاذ حني كفوا، وليس الكف عجزا أو .-جل وعال -قى الناس ربهم هربا، وإمنا هو طلب للسالمة حني يل

ذا حالل {: -تعاىل - وقال اهللا ـ وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ھ

ھ الكذب ال ھ الكذب إن الذین یفترون على اللـ ذا حرام لتفتروا على اللـ ـ وھ ].116لنحل: [ا )2( { یفلحون

هذه اآلية تبني شدة خطر القول بأن هذا حالل وهذا حرام؛ ألن املرء ال جيزم مبوافقة يف املسائل االختالفية، أو يف املسائل اتهد فيها. -جل وعال -حكم اهللا

وقد كان منهج السلف يف هذه املسائل هو الورع واالحتياط للدين، فال يقولون: هذا ح دليله من أدلة الشرع، وال يقولون: هذا حرام، إال إذا اتضح دليله....حالل، إال ملا اتض

. 108: () سورة يوسف آية1 . 116: () سورة النحل آية2



نھ حراما {تعاىل: -وقال زق فجعلتم م ھ لكم من ر ا أنزل اللـ قل أرأیتم م

ھ أذن لكم ھ تفترون ﴿ وحالال قل آللـ وما ظن الذین یفترون ﴾٥٩◌ أم على اللـ

كن أكثرھم ال ـ ھ لذو فضل على الناس ول ھ الكذب یوم القیامة إن اللـ على اللـ ].60، 59[يونس: )1( { ﴾٦٠یشكرون ﴿

قال العلماء يف تفسري هذه اآلية: كفى ذه اآلية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسأل من األحكام، وكفى ا باعثة على وجوب االحتياط يف األحكام، وأن ال يقول أحذ

يف شيء: هذا جائز، وهذا غري جائز إال بعد إتقان وإيقان.

: - تعاىل -وقوله عز وجل ر على اهللاومن مل يوقن فليتق وليصمت، وإال فهو مفتھ تفترون { ھ أذن لكم أم على اللـ ]، وقوله من شديد 59[يونس: )2( { قل آللـ

الدخول يف الفتيا يف كل ما يسأل عنه الناس.الوعيد وهذا يوجب اخلوف من

من أفتي بغري علم كان إثمه على من { وقال النيب صلى اهللا عليه وسلم:اه4( )3( { أفت(

بنفسه أن يعرض دينه للخطر، وأن يعرض حسناته للذهاب وينبغي على املرء أن يربأ بذنب حيدثه يف األمة.

السمة الثالثة الرفق واألناة واحللم

-جل وعال -األخذ مبا يحب اهللا -رضوان اهللا عليهم -إن من مسات الصحابة .واألناة واحللم ويرضاه، ومن ذلك الرفق

. 60: () سورة يونس آية1 . 59: () سورة يونس آية2 . )159، الدارمي املقدمة ( )2/365، أمحد ( )53، ابن ماجه املقدمة ( )3657() أبو داود العلم (3، وقريب منه من حديث أيب هريرة 3657باب التوقي يف الفتيا) رقم -" يف (كتاب العلم " أبو داود () رواه4

. 53" رقم " ابن ماجه يف سنن



إن اهللا يحب الرفق يف {وسلم فيما جاء يف الصحيحني: قال النيب صلى اهللا عليه 2( )1( { األمر كله(

بدوه وال تشركوا إن اهللا يرضى لكم ثالثا: أن تع {: -عليه الصالة والسالم -وقال كماهللا أمر حوا من والهوا حببل مجيعا وال تفرقوا، وأن تناصمتصع4( )3( { به شيئا، وأن ت(

الرفق ال يكون يف شيء إال زانه، وال ينزع من إن {قال نبينا صلى اهللا عليه وسلم: ه6( )5( { شيء إال شان(

)8( )7( { من يحرم الرفق يحرم اخلري {: -صلوات اهللا وسالمه عليه -وقال

إن فيك خصلتني {وكما قال رسول صلى اهللا عليه وسلم ألشج عبد القيس: )9( { يحبهما اهللا: احللم واألناة

*****

، ابن ماجه )2701، الترمذي االستئذان واآلداب ( )2165، مسلم السالم ( )5678() البخاري األدب (1

. )2794، الدارمي الرقاق ( )6/199، أمحد ( )3689األدب (رضي اهللا -باب الرفق يف األمر) من حديث عائشة -" صحيحه يف (كتاب األدب " يف " البخاري () أخرجه2

. عنها . )1863، مالك اجلامع ( )2/367، أمحد ( )1715األقضية (() مسلم 3. من )990/ 2" يف (كتاب السالم ( " املوطأ " مالك يف ، و )78/ 14" ( " مسنده " يف " أمحد () أخرجه4

. حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه . )6/58، أمحد ( )4808، أبو داود األدب ( )2594() مسلم الرب والصلة واآلداب (5من حديث عائشة 6602باب فضل الرفق) برقم -" يف (كتاب الرب والصلة " صحيحه " يف " مسلم () أخرجه6

. -رضي اهللا عنها -، أمحد )3687، ابن ماجه األدب ( )4809، أبو داود األدب ( )2592() مسلم الرب والصلة واآلداب (7

)4/366( . من حديث جرير 6598باب فضل الرفق) برقم -الرب والصلة " يف (كتاب " صحيحه " يف " مسلم () رواه8

. رضي عنه) . . باب اإلميان باهللا تعاىل ورسوله وشرائع الدين -" يف (كتاب اإلميان " صحيحه " يف " مسلم () أخرجه9

. 117برقم



السمة الرابعة اجتماع الكلمة عند الفنت

الفنت توكثر ،اخلالف من مسة السلف ملن درس منهجهم يف القرن األول حني كثر ينهون عن االفتراق.أم يأمرون باالجتماع، و

وقد قرر أهل العلم أن االجتماع نوعان:

) االجتماع يف الدين.1(

) واالجتماع على ويل األمر.2(

واالفتراق نوعان:

) افتراق يف الدين.1(

) وافتراق يف اجلماعة.2(

قال: - جل وعال - و اهللا

ھ جمیعا وال { قواواعتصموا بحبل اللـ ].103[آل عمران: )1( { تفر

ستفترق هذه {حض على االجتماع واجلماعة بقوله: والنيب صلى اهللا عليه وسلم األمة إىل ثالث وسبعني فرقة كلها يف النار إال واحدة، قالوا: من هي يا رسول اهللا؟ قال:

)3( )2( { هي اجلماعة

نعلى م يف الدين، واالجتماع قال أهل العلم: معىن اجلماعة هنا ما يشمل االجتماع واله اهللا األمر من املسلمني.

)1( )4( { اجلماعة رمحة، والفرقة عذاب {وقال صلى اهللا عليه وسلم:

. 103: () سورة آل عمران آية1 . )2518لسري (، الدارمي ا )4/102، أمحد ( )4597() أبو داود السنة (2. من حديث ط دار السالم 650باب شرح السنة) -" يف (كتاب السنة " سننه " يف " أبو داود () أخرجه3

574باب افتراق األمم) -" يف (كتاب الفنت " سننه " يف " ابن ماجه . و معاوية بن أيب سفيان رضي اهللا عنه . . من حديث عوف بن مالك رضي اهللا عنه ط دار السالم

. )4/278() أمحد (4



وهذا ظاهر بين يف أن منهج األئمة احلرص على اجلماعة.

حىت أنه ملا ظهر القول خبلق القرآن، وحصل من الناس ما حصل من التسارع إىل نشر وهو إمام - ن، قال أحد طالب اإلمام أمحد هذا القول، ودعا إليه ويل األمر يف ذلك الزما

له: أال ترى ما الناس فيه؟ أال تقول قوال يغري اهللا به ما فعل..؟ - أهل السنة واجلماعة .ل والة األمر، أو ما هو مشهوركأنه يشري إىل ما فع

أمحد شديدا -رمحه اهللا -فجعل اإلمام هيدي ينهى عن ذلك، وينفض ، ".إياكم والدماء، إياكم والدماء " ويقول:

ألنه يعلم أن شدة االفتراق تسبب يف النهاية االفتراق يف األبدان، مث وقوع ما يخشى منه من سفك الدماء، أو منازعة يف األمر.

ن أهل الكتاب ويتحتم على األمة اإلسالمية أن تعي متاما ما بينه الكتاب وكذلك السنة أ تفرقوا واختلفوا، وضرب بعضهم بعضا، ال لنقص العلم عندهم، بل من البغي والتأويل.

قوا إال من بعد ما جاءھم العلم بغیا {: -جل وعال - قال اهللا وما تفر

].14[الشورى: )2( { بینھم

ولذلك قال العلماء يف كتب العقائد: إن أعظم ما حصل به االفتراق والفنت والبغضاء يف هذه األمة من شيئني: البغي، والتأويل.

فإذا حصل البغي: بأن زاد الناس على ما أذن به، أو حصل التأويل بغري مستند شرعي .-تعاىل -صحيح وقعت الفتنة. والعياذ باهللا

*****

رضي اهللا -) من حديث النعمان بن بشري 390/ 30" ( " مسنده " يف " أمحد () قطعة من حديث أخرجه1

. -عنهما . 14: () سورة الشورى آية2



لسمة اخلامسةا السمع والطاعة لوالة األمر

مما دلت عليه النصوص وتظاهرت لزوم السمع والطاعة لويل األمر املسلم، ألن السمع أهل اجلاهلية. والطاعة أمر عظيم، خالف به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

مسائل " يف - رمحه اهللا -وقد ذكره إمام الدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب يف أوائل املسائل مع التوحيد. " اجلاهلية

وذكر التوحيد، والنهي عن الشرك فيما خالف به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أهل اجلاهلية..

وذكر االجتماع، وعدم االفتراق..

وذكر الطاعة.

النيب صلى اهللا عليه وسلم األمة عما كان عليه أهل وهذا أصل عظيم، نقل به اجلاهلية، وهلذا قال:

)2( )1( { ال ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض {

ة له واجب شرعا، بل من وإذا كانت النهاية يف أمر ما هو هذا فإن سد الذرائع املوصل أعظم الواجبات.

وينبغي على األمة التسليم لويل األمر يف الوفاء بالعهد وامليثاق فإذا أخذ ويل األمر بالعهد وامليثاق بينه وبني غري املؤمنني من الكفار، أو املشركني؛ فإنه يتحتم إمضاؤها؛ ألن

[اإلسراء: )3( {ھد إن العھد كان مسئوال وأوفوا بالع {قال: - جل وعال -اهللا

، )3942، ابن ماجه الفنت ( )4131، النسائي حترمي الدم ( )65، مسلم اإلميان ( )121() البخاري العلم (1 . )1921، الدارمي املناسك ( )4/358أمحد (

باب -، ويف (كتاب الديات باب اإلنصات للعلماء) -" يف (كتاب العلم " صحيحه " يف " البخاري () أخرجه2. ط دار )237/ 21، 286/ 1: ومن أحياها ويف أماكن أخرى انظر فتح الباري ( -تعاىل - قول اهللا . -بشري رضي اهللا عنهما من حديث النعمان بن -السالم

. 34: () سورة اإلسراء آية3



34.[

والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء {: -جل وعال -وقال وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق حتى يهاجروا

ريصلون بمعا تبم اللـه72[األنفال: )1( { و.[

وهذا االستثناء ال خيالف الوالء والرباء؛ ألن القرآن حق كله.

يف تفسري هذه اآلية: - تعاىل رمحه هللا -قال ابن كثري

إن استنصركم هؤالء األعراب الذين مل يهاجروا يف قتال ديين على عدو هلم " فانصروهم، فإنه واجب عليكم نصرهم، ألم إخوانكم يف الدين، إال أن يستنصروكم

ذمتكم، فال ختفروا - أي: مهادنة إىل مدة -على قوم من الكفار بينكم وبينهم ميثاق ".وال تنقضوا أميانكم مع الذين عاهدمت

". -رضي اهللا عنهما - وهذا مروي عن ابن عباس " قال ابن كثري:

يف صلح احلديبية. وهذا ما فعله النيب صلى اهللا عليه وسلم

أتى النيب صلى اهللا عليه وسلم من مكة من املسلمني فإنه أن من كان يف الصلح يرجعه إليهم، ومن ذهب من املسلمني من املدينة إىل مكة فإن املشركني ال يردونه إىل

املسلمني.

.وامليثاق وأمضى النيب صلى اهللا عليه وسلم هذا العهد

يا رسول اهللا ألسنا على احلق وهم {قال عمر رضي عنه للنيب صلى اهللا عليه وسلم على الباطل؟ قال:

بلى قال: فعالم نقبل الدنية يف ديننا؟ قال النيب صلى اهللا عليه وسلم إين رسول، وأنا .- الم عليه الصالة والس - )3( )2( { واثق بوعد اهللا

. 72: () سورة األنفال آية1 . )1785، مسلم اجلهاد والسري ( )3011() البخاري اجلزية (2باب الشروط يف - " يف (كتاب الشروط " صحيحه " يف " البخاري () قطعة باملعىن من حديث طويل أورده3



ومسائل الوالء والرباء عظيمة ومهمة، فإذا تكلم فيها أحد من العلماء فإنه يقصد ا ما يشمل عموم أحكامها؛ ألننا نستدل بالقرآن والسنة.

واملكاتبات، وما حيصل من قضايا كبرية يف العهود وإن مسائل الوالء والرباء، واخلوض هي ألهلها، وليس لعامة الناس.

وليس من منهج اخلطباء وأئمة الدعوة أن يتحدثوا يف ذلك مع العامة.

بن عبد الرمحن بن حسن بن حممد بن عبد اللطيف عبد الشيخ قال اإلماموخضتم يف مسائل من هذا الباب، كالكالم يف املواالة، واملعاداة، واملصاحلة، " الوهاب:

وحنو ذلك، واحلكم بغري ما أنزل اهللا، عند البوادي واملكاتبات، وبذل األموال واهلدايا،وحنوهم من اجلفاة. ال يتكلم فيها إال العلماء من ذوي األلباب، ومن رزق الفهم عن

)1( اهـ " اهللا، وأويت احلكمة وفصل اخلطاب

أيضا بعدها: - رمحه اهللا -كما قال

قدمناه، ومعرفة أصول عامة كلية، ال جيوز " والكالم يف هذا يتوقف على معرفة ما الكالم يف هذا الباب ويف غريه ملن جهلها وأعرض عنها وعن تفاصيلها.

فإن اإلمجال واإلطالق وعدم العلم مبعرفة مواقع اخلطاب وتفاصيله حيصل به من اللبس شتتاألديان، وي وعدم الفقه عن اهللا ما يفسد األذهان، وحيول بينها وبني فهم واخلطأ

القرآن.

قال ابن القيم يف كافيته:

فعليك بالتفصيل والتبيني فال

قد أفسدا هذا الوجود وخبطا ال

واإلمجال دون بيان إطالق

أذهان واآلراء كل زمان

.-رمحه تعاىل -انتهى كالمه

- 403/ 5، وكتابة الشروط) و (كتاب املغازي) انظر فتح الباري ( احلرب ، واملصاحلة مع أهل اجلهاد . ) ط دار السالم453/ 7) و (408

. 11() جمموع الرسائل ص1



منهج أئمة به هذه الدعوة وقامت إن فهم الدعوة متكامل، واألخذ به أخذ مبا قامت به الدولة منذ الدولة السعودية األوىل من حتقيق لإلسالم بفهم شامل للنصوص.

وهذا يترك ألهل الشأن من والة األمر، وأهل العلم؛ ألن هذا هو احلق يف هذه املسائل.

يل والتبيني يف مسائل أقل من ذلك فكيف يف هذه والعامة ال ميكنهم فهم التفصاملسائل العظيمة؟ !، وهلذا مل يكن أئمة الدعوة يف خطبهم املوجودة يفصلون الكالم يف

: إمنا هو ألهل العلم الذين -كما قال الشيخ عبد اللطيف -هذه املسائل، ألن ذلك وللناس. يفتون مبوجب ما يعلمون لويل األمر

*****

السمة السادسة توقري العلماء ومعرفة مكانتهم يف الدين

-جل وعال -إن ألهل العلم يف الكتاب والسنة منزلة عظيمة ال بد أن ترعى قال اهللا

ھ الذین آمنوا منكم والذین أوتوا العلم درجات {: [اادلة: )1( { یرفع اللـ11.[

فخص أهل العلم عن سائر املؤمنني فقال:

ھ من عباده العلماء { ].28[فاطر: )2( { إنما یخشى اللـ

ألم حني يتكلمون أو يعلمون فإم ينطلقون من اخلشية.

ل وحنن مأمورون بأن نقتدي بأهل العلم، وأن نرجع إليهم، والذمة تربأ إذا استفتيت أه الذكر فأفتوك يف ذلك مبا حيقق مقاصد الشريعة.

فليس من الدين الطعن يف أهل العلم، وليس من الدين االنتقاص من أقدارهم، بل ذلك من عمل اجلاهلية.

. 11: () سورة اادلة آية1 . 28: () سورة فاطر آية2



وقد قال أهل العلم كشيخ اإلسالم ابن تيمية، وشارح الطحاوية، ومجاعة: مل يكن وا أنفسهم يتقاتلون بسعي اخلوارج فيما بني األطراف.الصحابة يريدون القتال، وإمنا وجد

وعلى األئمة واخلطباء وكل طالب العلم أن يأخذوا العربة من قصص السابقني، وأن يقرءوا التاريخ بعناية تامة.

يف احلث على االعتبار: - جل وعال - قال اهللا

}ي الألبأولة لربع همصي قصكان ف 111[يوسف: )1( { ابلقد.[

يعين: يف قصص األنبياء السالفني. وتاريخ األمم اخلالية فيه عربة.

.- رضوان اهللا عليهم - ومن أعظم العرب أن ينظر يف كيفية حصول القتال بني الصحابة

كيف حدثت الفتنة وما مبعثها؟

قتل عثمان رضي عنه كان بسبب النقمة عليه يف أمور املال، والوالية اليت والها. -وقد ثار بسببها اخلوارج فحصل ما حصل. وإمنا فعلوا ذلك بالتأويل، ومل يكونوا يكرهون

الدين، ولكنهم تأولوا، على خالف منهج الصحابة.

من القتال مل يكن يريدانه. - نهما رضي اهللا ع -والذي حصل بني علي ومعاوية -

يف ذلك، ومل ترد إال الصلح. -رضي اهللا عنها -ودخلت عائشة -

*****

. 111: () سورة يوسف آية1



السمة السابعة االعتبار والعظة بتاريخ األمم السابقة

من قرأ كتب التاريخ وجد أن الفنت إذا ظهرت فأول ما يلجأ إليه الناس الذين يطعنوا يف أهل العلم، وسارعوا يف ذلك، وهذا ما ال حيمد. اشتبهت عليهم األمور هو أن

وهذا ما حصل من اخلوارج مع علماء الصحابة.

وهذا ما حصل من أهل البغي ملا استبيحت املدينة املنورة، وضربت مكة املكرمة باملنجنيق..

إىل غري ذلك مما حصل يف أزمنة كثرية.

،نبي يف األمة. وهذا ظاهر يرى السيف ناجلرح والتعديل يف م كتب وقد طفحتوأن الذي يرى السيف يف األمة يكون من وسيلته أن يطعن يف من يرجع إليه املسلمون

كيال يرجعوا إليه.

وال يلزم أن كل من طعن فإنه يرى السيف، ولكن يحذر ممن رأى السيف طعن، واليلزم أنه من طعن فإنه يرى السيف، ألنه قد يطعن لتأويل، وقد يطعن لنقص يف العلم،

وحنو ذلك.

*****

السمة الثامنة عدم الركون إىل اإلعالم املغرض

فإن اجلميع يتابعها، والذي خنشاه أن نأنس أما األمر الذي يتعلق باألحداث املعاصرة عالم أصحاب اللويب العاملي الصهيوين.مبا نسمع، ويكون مصدر هذا اإل

ومعلوم أن هذا ال خيدم قضايا األمة، بل خيدم قضايا أعداء األمة.

فالتأثر بذلك والركون إىل اإلعالم، واإلقبال عليه، وكأنه منقول بالتواتر، أو بنقل العدل الثقة املصدق عن مثله.

الفضالء. وهذا ليس من منهج العقالء وال من طريق



ومعلوم أن منهج هذه البالد هو منهج أهل السنة واجلماعة وهذا ما درجت عليه رمحه اهللا ورحم من آواه -الدعوة التجديدية دعوة اإلمام املصلح حممد بن عبد الوهاب

، وهذه الدعوة مل تقم من فراغ، وإمنا أسست على الفقه يف الكتاب -ومن نصره وأيده السنة.و

وهللا -فالفقه يف هذه الدعوة أن يؤخذ بكالم علمائها ومنهجهم، وهم متواصلون من وقت اإلمام ادد إىل هذا الوقت، نقله احلاضر من املاضي بفقه وبصرية. -احلمد

السمة التاسعة االلتزام بأمر اإلمام يف الدعوة إىل اجلهاد

لتكون كلمة اهللا هي العليا أمر نافذ شرعي. -جل وعال -إن اجلهاد يف سبيل اهللا

دلت عليه النصوص الكثرية من الكتاب والسنة وأمجع عليه سلف األمة، ودون يف .كتب العقائد

لكن اجلهاد كغريه من مسائل هذا الدين، له شروط، وأركان، وواجبات، وله أحكام كتب اجلهاد وأبوابه، من كتب الفقه، أو الكتب املستقلة.تفصيلية فصلت يف

فاألمر بالصالة والزكاة والصيام واحلج وسائر أحكام الشريعة ال يعين أنه ليس هلا شروط.

وإذا كان األمر كذلك فإن أول أحكام اجلهاد وأول شروطه: أن الذي يدعو إىل اجلهاد هو ويل األمر.

وليس ألحد من الناس أن يفتئتوا على ويل األمر بالدعوة إىل اجلهاد.

وهذا ظاهر بدليله من القرآن والسنة، ومن إمجاع أهل السنة واجلماعة، ومن كالم .-رمحهم اهللا تعاىل -أئمة الدعوة

وإمجاع أهل السنة واجلماعة على أن اجلهاد ماض مع كل إمام بر أو فاجر.

يعين أنه ال بد للجهاد من راية حتت إمام يسمع له ويطاع، " كل إمام مع " وقوهلم:.ويكون له األمر



ومما يدل على ذلك قول جمع من مشايخ الدعوة يف نصيحة عامة وجهوها إىل الناس يف وقت يشابه هذا الوقت.

ن، والشيخ سعد بن محد بن عتيق، منهم الشيخ حممد بن عبد اللطيف بن عبد الرمح.إبراهيم بن حممد سليم، والشيخ بن عمر والشيخ ،العنقري عبد والشيخ

ذكروا يف نصيحتهم بعد سياق النصوص الدالة على وجوب السمع والطاعة لويل :األمر، قالوا ما نصه

وإذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنية واألحاديث النبوية وكالم العلماء " احملققني يف وجوب السمع والطاعة لويل األمر، وحترمي منازعته، واخلروج عليه، أن عة املصاحل الدينية والدنيوية ال انتظام هلا إال باإلمامة واجلماعة، تبني أن اخلروج عن طا

ة هللا ورسوله، وخمالفة ملا عليهشاقعليه بغزو، أو بغريه معصية وم ويل األمر واالفتئاتواجلماعة 1( " أهل السنة(

وهذا منهج متكامل جيب علينا أن نرعاه؛ ألن أهل العلم ووالة األمر أدرى مبا يكون بعد اإلذن باجلهاد.

ليس األمر أن تقول: نعم، ولكن ما الذي يكون بعده؟.

وليس األمر أن تقول: ال، ولكن ما الذي يكون بعده؟.

وهذا إمنا يراعى فيه درء املفاسد، وحتصيل املصاحل. كما جاء يف الشريعة.

*****

السمة العاشرة سالمة ألسنتنا من الطعن يف الصحابة رضي اهللا عنهم

المة ألسنتنا من النيل يف أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. إن من عقيدتنا س وأن ال يكون يف قلوبنا غل للذين آمنوا.

. )291/ 7" ( " الدرر السنية ()1



والذین جاءوا من بعدھم یقولون ربنا اغفر لنا {قال اهللا عز وجل:

یمان وال تجعل خواننا الذین سبقونا باإل في قلوبنا غال للذین آمنوا ربنا وإلحیم ك رءوف ر ].10[احلشر: )1( { إن

أصحايب، فوالذي نفسي بيده لو أن ال تسبوا { وقال الرسول صلى اهللا عليه وسلم:)3( )2( { أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم وال نصيفه

هاريبررمحه اهللا -قال أبو حممد الب-:

فاعلم أنه صاحب هوى، لقول r إذا رأيت الرجل يطعن على أصحاب النيب" وقال صلى اهللا )4( { إذا ذكر أصحايب فأمسكوا {رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وال تحدث بشيء من )5( { ذروا أصحايب، وال تقولوا فيهم إال خريا {عليه وسلم ه من أحدرهم وما غاب عنك علمه، وال تسمعبزللهم وال خ لمسث به، فإنه ال يدحي

".قلبك إن مسعته...

)6( " وال تذكر أحدا من أمهات املسلمني إال خبري " :-رمحه اهللا -مث قال

وال بد أن نقرأ التاريخ بروية وأن ننظر يف مبادئ األمور، وكيف صارت إىل ما انتهت إليه.

. 10: () سورة احلشر آية1، أبو داود السنة )3861، الترمذي املناقب ( )2541، مسلم فضائل الصحابة ( )3470() البخاري املناقب (2

. )3/55، أمحد ( )161، ابن ماجه املقدمة ( )4658(" " يف " مسلم . و )195/ 4" يف (كتاب فضائل أصحاب النيب) ( " صحيحه " يف " البخاري () أخرجه3

باب حترمي سب الصحابة رضي اهللا عنهم) من حديث أيب سعيد -تاب فضائل الصحابة " يف (ك صحيحه . ) واللفظ ملسلم1967/ 4اخلدري(

" : ورواه . وفيه " رضي عنه " عبد اهللا بن مسعود ) من حديث202/ 7" ( " جممع الزوائد () ذكر يف4 . . . " الطرباين

. " " تاريخ دمشق " يف " ابن عساكر () أورده5 . )36، 35/ 2" ( " طبقات احلنابلة () من6



اخلامتةالكلمة حيصل به من االجتماع وحتصيل الدين، ورد الشر ما إن االتفاق على اجتماع

ال حيصل باالفتراق.

وإن ترك ما يريب اإلنسان إىل ما ال يريبه أصل أصيل كما يف واحد من األحاديث )2( )1( { ريبكدع ما يريبك إلى ما ال ي {اليت عليها مدار الدين وهو:

يف كل حال، وأن حنرص على التوازن -جل وعال -وعلينا أن نلتزم بتقوى اهللا واحلكمة وموافقة الشرع.

وأن نربئ ذمتنا يف موافقة منهج السلف الصاحل.

وال تتأثر فيما إذا مل يوافقك الكثريون ممن يريدون احلماس ولكن ال بد أن تقول ما ه منهج األئمة والسلف الصاحل؛ ألن يف الكتاب والسنة وهدي السلف الصاحل جناة عند علي

حلول الفنت.

أسأل أن يوفق اجلميع إىل ما فيه رضاه، وأن يخلص قلوبنا من -جل وعال - واهللا ين، وأن جيعلنا ممن الغش والغل، وأن جيعلنا ممن حيقق املواالة للمؤمنني، واملعاداة للكافر

رضي عنه، وأرضى عنه.

توفيقه وتسديده بسوء أعمالنا، وال بذنوبنا، وال - جل جالله -وأن ال حيرمنا بتقصرينا.

أن يوفق والة أمورنا إىل ما فيه اخلري، وأن جيعلهم هداة - سبحانه -وأسأل اهللا مهتدين غري ضالني وال مضلني.

وأن يربم هلذه األمة أمر رشد، يعز فيه أهل الطاعة، ويعافى فيه أهل املعصية.

، الدارمي )1/200، أمحد ( )5711، النسائي األشربة ( )2518() الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع (1

. )2532البيوع (" . و )2518: حسن صحيح برقم ( " يف (كتاب صفة القيامة) وقال " سننه " يف " الترمذي () أخرجه2

. من حديث احلسن )329/ 8باب احلث على ترك الشبهات) ( -" يف (كتاب األشربة " سننه يف " النسائي . بن علي رضي اهللا عنهما



وأن جيمع كلمة اجلميع على الرب ،ى والسدادوأن يوفق علماءنا إىل ما فيه اهلد والتقوى، وأن ينيلنا رضاه يوم نلقاه.

له وأصحابه أمجعني.وصلى اهللا وسلم على عبده ورسوله نبينا حممد وعلى آ

*****



30 ........................................................................................................................... 8............................... قل أرأيتم ما أنزل اهللا لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحالال قل

7..............................قل هذه سبيلي أدعو إىل اهللا على بصرية أنا ومن اتبعين وسبحان اهللا 14 .............................. إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأمواهلم وأنفسهم يف سبيل اهللا

32 ........................................................................................................................... 12 .............................................................. رمحة، والفرقة عذاباجلماعة

22 .............................................................. دع ما يريبك إىل ما ال يريبك 21 ..................................................... ذروا أصحايب، وال تقولوا فيهم إال خريا

11 ...................... ستفترق هذه األمة إىل ثالث وسبعني فرقة كلها يف النار إال واحدة، قالوا 13 ......................................... ال ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

21 .................... أنفق مثل أحد ذهبا ماال تسبوا أصحايب، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم 6.................................................... ال يقضي القاضي حني يقضي وهو غضبان

8....................................................... من أفيت بغري علم كان إمثه على من أفتاه 9..................................................................... من حيرم الرفق حيرم اخلري

14 ...................... يا رسول اهللا ألسنا على احلق وهم على الباطل ؟ قال بلى قال فعالم نقبل 21 ................................................................. إذا ذكر أصحايب فأمسكوا

9............................ ينزع من شيء إال شانه 16الرفق ال يكون يف شيء إال زانه، وال إن 9............................................................... إن اهللا حيب الرفق يف األمر كله

9...................... إن اهللا يرضى لكم ثالثا أن تعبدوه وال تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا حببل 9...................................................... إن فيك خصلتني حيبهما اهللا احللم واألناة







الفهرس





Documents

سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال آل