Проблемы воцерковления

ПРОБЛЕМЫ ВОЦЕРКОВЛЕНИЯ

По благословениюБлаженнейшего Владимира,

Митрополита Киевского и всея Украины

Проблемывоцерковления

Игумен Петр (Мещеринов)

2010

Кни га по свя ще на зло бод нев ным во про сам цер ков -ной жиз ни, с ко то ры ми православный христианинстал ки ва ет ся до воль но ча с то, но ко то рые по темили иным при чи нам не по лу ча ют (или поч ти не по -лу ча ют) отве та.

Петр (Мещеринов), игум.Проблемы воцерковления. К.: 2010. —160 с.

ISBN 978�966�96814�3�0

© Игумен Петр (Мещеринов), 2007© Макет. 2010

УДК 27�4ББК 86.37

П30

Содержание

Определение Священного СинодаРусской Православной Церкви. . . . . . . . . . . . . . . . . 7Предисловие издателя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17О духовничестве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Мучение любви, или... Размышления над книгой архим. Лазаря (Абашидзе)“Мучение любви” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Проблемы воцерковления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

5

Оп ре де ле ние Свя щен но го Си но да

Рус ской Пра во слав ной Цер к ви

В за се да нии Свя щен но го Си но да 29 де ка б ря 1998 го -да под пред се да тель ст вом Па т ри ар ха

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ: об уча с тив ших ся в по след -нее вре мя слу ча ях зло упо т реб ле ния не ко то ры ми па -с ты ря ми вве рен ной им от Бо га вла с ти вя зать и ре -шить (Мф 18:18).

СПРАВКА: В по след нее вре мя уча с ти лись слу чаизло упо т реб ле ний в ду хов ни че с кой прак ти ке, не га тив -но ска зы ва ю щи е ся на со сто я нии цер ков ной жиз ни.

Не ко то рые свя щен нос лу жи те ли, по лу чив шие отБо га в Та ин стве Свя щен ства пра во на ду хов ное ру ко -вод ство па с т вой, счи та ют, что та кое пра во оз на ча етбез раз дель ную власть над ду ша ми лю дей. Не па мя -туя о том, что от но ше ния меж ду ду хов ни ком и ду хов -ны ми ча да ми долж ны стро ить ся на ос но ве вза им но -

7

го ува же ния и до ве рия, та ко вые па с ты ри пе ре но сятсу гу бо мо на ше с кое по ня тие бес пре кос лов но го под -чи не ния по слуш ни ка стар цу на вза имо от но ше ниямеж ду ми ря ни ном и его ду хов ным от цом, втор га ют -ся во вну т рен ние во про сы лич ной и се мей ной жиз -ни при хо жан, под чи ня ют се бе па со мых, за бы вая обо го дан ной сво бо де, к ко то рой при зва ны все хри -сти а не (Гал 5:13). По доб ные не до пу с ти мые ме то дыду хов но го ру ко вод ства в не ко то рых слу ча ях обо ра -чи ва ют ся тра ге ди ей для па со мо го, ко то рый свое не -со гла сие с ду хов ни ком пе ре но сит на Цер ковь. Та киелю ди по ки да ют Пра во слав ную Цер ковь и не ред коста но вят ся лег кой до бы чей сек тан тов.

Не ко то рые ду хов ни ки объ яв ля ют не за кон нымграж дан ский брак или тре бу ют рас тор же ния бра камеж ду су п ру га ми, про жив ши ми мно го лет вме с те, нов си лу тех или иных об сто я тельств не со вер шив ши -ми вен ча ние в хра ме. Слу ча ет ся, что ду хов ник на ста -и ва ет на рас тор же нии бра ка меж ду су п ру га ми, ко г даодин из су п ру гов не при над ле жит к пра во слав нойве ре. Иные мо на ше с т ву ю щие ду хов ни ки за пре ща ютсво им ду хов ным ча дам вступ ле ние в брак и при нуж -да ют их к при ня тию мо на ше с т ва на том ос но ва нии,что мо на ше с т во яко бы вы ше бра ка. Не ко то рые па с -ты ри�ду хов ни ки не до пу с ка ют к при ча с тию лиц, жи -ву щих в “не вен чан ном” бра ке, от ож дест в ляя та койбрак с блу дом; за пре ща ют сво им ду хов ным ча дамвступ ле ние во вто рой брак на том ос но ва нии, чтовто рой брак яко бы осуж да ет ся Цер ко вью; за пре ща -ют су п ру же с ким па рам раз вод в том слу чае, ко г да в

8 Определение Священного Синода РПЦ

си лу тех или иных об сто я тельств се мей ная жизньста но вит ся для су п ру гов не воз мож ной.

Име ют ме с то слу чаи, ко г да па с тырь “не бла го -слов ля ет” то му или ино му из сво их при хо жан же -нить ся или вый ти за муж по люб ви, но пред ла га ет“по по слу ша нию” всту пить в брак с ли цом, ре ко мен -до ван ным са мим па с ты рем.

Так же име ют ме с то слу чаи, ко г да па с тырь за пре -ща ет па со мым об ра щать ся за ме ди цин ской по мо -щью, пре пят ству ет ис пол не нию па со мы ми сво ихграж дан ских обя зан но с тей — уча с тию в вы бо рах,служ бе в во ору жен ных си лах. Не ко то рые па с ты рина вя зы ва ют па со мым те или иные по ли ти че с киевзгля ды. Иные ду хов ни ки счи та ют уче бу в свет скихучеб ных за ве де ни ях “не нуж ной” или вред ной дляспа се ния. По доб ные тре бо ва ния не толь ко на ру ша -ют пра во каж до го хри с ти а ни на на при ня тие са мо с -то я тель ных ре ше ний, но и вхо дят в про ти во ре чие сдей ству ю щим за ко но да тель ст вом.

Уча с ти лись слу чаи со зда ния те ми или ины ми па с -ты ря ми та ких цер ков ных об щин, в ко то рых жизньстро ит ся на ав то ри те те са мо го па с ты ря, под креп ля -е мом не га тив ным от но ше ни ем к цер ков но му Свя -щен но на ча лию, а так же к дру гим па с ты рям и при -ход ским об щи нам. Та ко вые па с ты ри за бы ли о том,что их за да ча — ве с ти лю дей к Бо гу, а не груп пи ро -вать при хо жан во круг са мих се бя. В по доб но го ро дапри хо дах со зда ет ся ат мо сфе ра соб ствен ной ис клю -

9Определение Священного Синода РПЦ

чи тель но с ти, не со вме с ти мая с ду хом со бор но с ти, нако то рой зиж дет ся Пра во слав ная Цер ковь.

ПОСТАНОВИЛИ:1. Имея в ви ду уча с тив ши е ся жа ло бы ми рян на ка -

но ни че с ки не оп рав дан ные дей ствия от дель ных па с -ты рей, ука зать свя щен ни кам, не су щим ду хов ни че с -кое слу же ние, на не до пу с ти мость при нуж де ния илискло не ния па со мых, во пре ки их во ле, к сле ду ю щимдей стви ям и ре ше ни ям: при ня тию мо на ше с т ва; не -се нию ка ко го�ли бо цер ков но го по слу ша ния; вне се -нию ка ких�ли бо по жер т во ва ний; вступ ле нию в брак;раз во ду или от ка зу от вступ ле ния в брак, за ис клю че -ни ем слу ча ев, ко г да брак не воз мо жен по ка но ни че с -ким при чи нам; от ка зу от су п ру же с кой жиз ни в бра -ке; от ка зу от во ин ско го слу же ния; от ка зу от уча с тияв вы бо рах или от ис пол не ния иных граж дан скихобя зан но с тей; от ка зу от по лу че ния ме ди цин ской по -мо щи, от ка зу от по лу че ния об ра зо ва ния; тру до у с т -рой ству или пе ре ме не ме с та ра бо ты; из ме не нию ме -с то жи тель ст ва.

2. На по мнить всем па с ты рям Рус ской Пра во слав -ной Цер к ви, не су щим ду хов ни че с кое слу же ние, оне об хо ди мо с ти в ду хов ни че с кой прак ти ке стро госле до вать бу к ве и ду ху Свя щен но го Пи са ния и Свя -щен но го Пре да ния Пра во слав ной Цер к ви, за ве тамСвя тых От цов и ка но ни че с ким ус та нов ле ни ям, атак же о не до пу с ти мо с ти для пра во слав ных па с ты -рей вво дить в ду хов ни че с кую прак ти ку ка кие�ли бо


нрав ствен ные и иные тре бо ва ния, вы хо дя щие зарам ки пред пи сан но го оз на чен ны ми ус та нов ле ни я -ми, и по сло ву Спа си те ля, воз ла гать на лю дей бре ме -на не удо бо но си мые (Лк 11:46).

3. На по мнить всем па с ты рям�ду хов ни кам о том,что они при зва ны по мо гать сво им па со мым со ве томи лю бо вью, не на ру шая при этом бо го дан ную сво бо -ду каж до го хри с ти а ни на. Под черк нуть, что бес пре -кос лов ное по слу ша ние, на ко то ром ос но вы ва ет сяот но ше ние по слуш ни ка к стар цу в мо на с ты рях, немо жет в пол ной ме ре при ме нять ся в при ход скойпрак ти ке во вза имо от но ше ни ях меж ду свя щен ни -ком и его па с т вой. Осо бо ука зать на не до пу с ти мостьдля па с ты рей вме ши вать ся в во про сы, свя зан ные свы бо ром же ни ха или не ве с ты кем�ли бо из их па со -мых, за ис клю че ни ем слу ча ев, ко г да па со мые про сяткон крет но го со ве та.

4. Под черк нуть не до пу с ти мость не га тив но го иливы со ко мер но го от но ше ния к бра ку, на по мнив всемсвя щен нос лу жи те лям пра ви ло 1�е Гангрско го со бо -ра: Аще кто по ри ца ет брак и же ною вер ною и бла го че с ти -вою, с му жем сво им со во куп ля ю ще ю ся, гну ша ет ся, или по -ри ца ет оную, яко не мо гу щую вни ти в Цар ствие, да бу детпод клят вою. Осо бо под черк нуть, что при ня тие мо -на ше с т ва яв ля ет ся де лом лич но го вы бо ра хри с ти а -ни на, и не мо жет со вер шить ся “по по слу ша нию” то -му или ино му ду хов ни ку.

5. На по мнить мо на ше с т ву ю щим о не до пу с ти мо -сти, со глас но пра ви лу 21�му Гангрско го со бо ра, при -ни мать по движ ни че с т во в по вод гор до с ти, пре воз но сить -


ся над жи ву щи ми про сто (то есть со сто я щи ми в бра ке)и во пре ки Пи са ни ям и цер ков ным пра ви лам вво дить но -во с ти. Пра ви ло 10�е то го же со бо ра гла сит: Аще ктоиз дев ству ю щих ра ди Го с по да бу дет пре воз но си ти ся надбра ко со че тав ши ми ся, да бу дет под клят вою.

6. На ста и вая на не об хо ди мо с ти цер ков но го бра -ка, на по мнить па с ты рям о том, что Пра во слав наяЦер ковь с ува же ни ем от но сит ся к граж дан ско мубра ку, а так же к та ко му бра ку, в ко то ром лишь од наиз сто рон при над ле жит к пра во слав ной ве ре, в со от -вет ствии со сло ва ми свя то го апо с то ла Пав ла: Не ве ру -ю щий муж ос вя ща ет ся же ною ве ру ю щею, и же на не ве ру ю -щая ос вя ща ет ся му жем ве ру ю щим (1 Кор 7:14).

7. На по мнить па с ты рям о том, что в сво ем от но ше -нии ко вто ро му бра ку Пра во слав ная Цер ковь ру ко -вод ству ет ся сло ва ми апо с то ла Пав ла: Со еди нен ли ты сже ною? не ищи раз во да. Ос тал ся ли без же ны? не ищи же -ны. Впро чем, ес ли и же нишь ся, не со гре шишь; и ес ли де ви цавый дет за муж, не со гре шит... Же на свя за на за ко ном, до ко -ле жив муж ее; ес ли же муж ее ум рет, сво бод на вый ти, за ко -го хо чет, толь ко в Го с по де (1 Кор 7:27�28, 39).

8. На по мнить па с ты рям о не об хо ди мо с ти со блю -де ния осо бо го це ло му д рия и осо бой па с тыр ской ос -то рож но с ти при об суж де нии с па со мы ми во про сов,свя зан ных с те ми или ины ми ас пек та ми их се мей -ной жиз ни.

9. Осо бо ука зать на не до пу с ти мость для па с ты рейсо зда ния во круг се бя та ких об щин, в ко то рых име етме с то оп по зи ци он ное и кри ти че с кое от но ше ниекак к выс ше му цер ков но му ру ко вод ству, так и к дру -


гим па с ты рям и при ход ским об щи нам.10. Под черк нуть не до пу с ти мость ис поль зо ва ния

цер ков но го ам во на для про по ве ди тех или иных по -ли ти че с ких взгля дов.

11. При звать епар хи аль ных Пре ос вя щен ныхобра тить осо бое вни ма ние на то, как па с ты ря мивве рен ных им епар хий осу щест в ля ет ся ду хов ноеокорм ле ние па с т вы. Уси лить над зор за стро гим со -блю де ни ем па с ты ря ми ус та нов ле ний и норм Пра во -слав ной Цер к ви, ка са ю щих ся раз лич ных ас пек товду хов ни че с кой прак ти ки.

12. При звать ве ру ю щих Пра во слав ной Цер к виоб ра щать ся к сво е му пра вя ще му ар хи е рею во всехслу ча ях, ко г да па с тырь�ду хов ник пре вы сил дан нуюему Бо гом власть вя зать и ре шить. На по мнить пра во -слав ной па с т ве о том, что со ве ты ду хов ни ка недолж ны про ти во ре чить Свя щен но му Пи са нию, Свя -щен но му Пре да нию, уче нию Свя тых От цов и ка но -ни че с ким ус та нов ле ни ям Пра во слав ной Цер к ви; вслу чае же рас хож де ния та ко вых со ве тов с ука зан ны -ми ус та нов ле ни я ми пред поч те ние долж но от да вать -ся по след ним. В свя зи с этим об ра тить вни ма ние насло ва пре по доб но го Си ме о на Но во го Бо гос ло ва отом, как долж ны стро ить ся от но ше ния меж ду ду хов -ным ча дом и ду хов ни ком: Мо лит ва ми и сле за ми умо лиБо га по слать те бе бес стра ст но го и свя то го ру ко во ди те ля.Так же и сам ис сле дуй Бо же с т вен ные Пи са ния, осо бен ноже прак ти че с кие со чи не ния Свя тых От цов, что бы, срав -ни вая с ни ми то, че му учит те бя учи тель и пред сто я тель,


ты смог ви деть это, как в зер ка ле, и со по став лять, и со -глас ное с Бо же с т вен ны ми Пи са ни я ми при ни мать внутрьи удер жи вать в мыс ли, а лож ное и чуж дое вы яв лять и от -бра сы вать, что бы не пре льстить ся. Ибо знай, что мно гов эти дни ста ло пре льсти те лей и лже учи те лей.

13. Епар хи аль ным Пре ос вя щен ным до ве с ти на -сто я щее по ста нов ле ние до све де ния свя щен нос лу -жи те лей, мо на ше с т ву ю щих и ми рян Рус ской Пра во -слав ной Цер к ви.

Па т ри арх Мо с ков ский и всея Ру си АЛЕКСИЙ

Чле ны Свя щен но го Си но да:

Ми т ро по лит Ки ев ский и всея Ук ра и ныВЛАДИМИР

Ми т ро по лит Санкт�Пе тер бург ский и Ла дож скийВЛАДИМИР

Па т ри ар ший Эк зарх всея Бе ла ру си, Ми т ро по литМин ский и Слуц кий ФИЛАРЕТ

Ми т ро по лит Кру тиц кий и Ко ло мен скийЮВЕНАЛИЙ

Пред се да тель От де ла внеш ний цер ков ных сно ше -ний, Ми т ро по лит Смо лен ский и Ка ли нин град скийКИРИЛЛ

Ар хи е пи с коп Крас но дар ский и Но во рос сий скийИСИДОР

Ар хи е пи с коп Са ра тов ский и Воль скийАЛЕКСАНДР


Епи с коп Ви теб ский и Ор шан ский ДИМИТРИЙ

Епи с коп Са ран ский и Мор дов ский ВАРСОНОФИЙ

Епи с коп Чи тин ский и За бай каль скийИННОКЕНТИЙ

Епи с коп Мур ман ский и Мон че гор ский СИМОН

Уп рав ля ю щий де ла ми Мо с ков ской Па т ри ар хии,Архи е пи с коп Сол неч но гор ский СЕРГИЙ


Предисловие издателя

Кни га “Проб ле мы во цер ков ле ния” со став ле на изтрех ста тей, две из ко то рых бы ли опуб ли ко ва ны вжур на ле “Аль фа и Оме га”, а по след няя пе ча та ет сявпер вые. Кни га по свя ще на зло бод нев ным во про -сам цер ков ной жиз ни, с ко то ры ми со вре мен ныйпра во слав ный че ло век, жи ву щий в на шей стра не,стал ки ва ет ся до воль но ча с то, но ко то рые по темили иным при чи нам не по лу ча ют (или поч ти не по -лу ча ют) от ве та.

Бо лее чем 16�лет няя жизнь в мо на ше с т ве по ста ви -ла пе ред игу ме ном Пе т ром прак ти че с кие (оченьваж но под черк нуть, что имен но прак ти че с кие) ос т -рые проб ле мы в ду хов ной и цер ков ной жиз ни; а за14 лет свя щен ства ав то ру при шлось убе дить ся, чтоэти проб ле мы ак ту аль ны не толь ко для не го, но идля весь ма мно гих пра во слав ных хри с ти ан. Ав торру ко вод ству ет ся тем, что, коль во про сы воз ни ка ют,их нель зя за мал чи вать, “за го нять вглубь”. Их нуж но,пусть и с ве ли кой ос мо т ри тель но с тью и по сте пен но -с тью, ре шать; а для это го во про сы долж ны быть по -став ле ны, “про ар ти ку ли ро ва ны”.

17

Ав тор на ме рен но де ла ет это в рез кой и обо с т рен -ной фор ме, не ра ди про во ка ции, но ра ди яс но с типод ни ма е мых проб лем. В про дол же ние хри с ти ан -ской жиз ни о. Пе т ру, в си лу его мо на ше с ко го по ло -же ния, а так же па с тыр ско го по слу ша ния — ра бо ты смо ло де жью, пре иму ще с т вен но ма ло цер ков ной, —при шлось са мо с то я тель но ис кать от ве ты на во про -сы, о ко то рых го во ри лось вы ше, в све те Еван ге лия исвя то о те че с кой тра ди ции Пра во сла вия, а так же всве те ис то рии Цер к ви, Рос сии и Ев ро пы. Са мо с то я -тель ность ав то ра вы зва на тем, что проб ле мы, под -ни ма е мые им, поч ти со в сем не об суж да ют ся в цер -ков ной сре де из�за бо яз ни мни мо го “мо дер низ ма”.С этой точ ки зре ния о. Петр вы ска зы ва ет мно гиеспор ные, а мо жет быть, да же ко го�то и сму ща ю щиеве щи. Но, на взгляд ав то ра, та кое сму ще ние по зи -тив но, ибо даст че ло ве ку им пульс за ду мать ся надсво ей ве рой и в ито ге ук ре пить ся в ней. Ав тор рас -счи ты ва ет на “взрос лое” об суж де ние ду хов ныхпроб лем с от вет ствен ным, зре лым и са мо с то я тель -но мыс ля щим чи та те лем, ис крен не стре мя щим сяжить хри с ти ан ской жиз нью.

Не об хо ди мо ска зать, что ав тор вы сту па ет ис клю -чи тель но с по зи ции “ча ст но го ли ца” и рас сма т ри ва -ет дан ные ста тьи во все не как вы ра же ние “ис ти ны впо след ней ин стан ции”, а как по ста нов ку во про совдля об суж де ния их со бор ным цер ков ным раз умом.Та ким об ра зом, дан ная кни га — при гла ше ние к цер -ков ной ди с кус сии. Не пре мен ное ус ло вие — что бы

18 Предисловие издателя

она ве лась кор рект но, ком пе тент но и ува жи тель но.Игу ме ну Пе т ру при хо ди лось вы слу ши вать и пло щад -ную от вра ти тель ную брань в свой ад рес, и по до зре -ния в том, что он — агент “ми ро вой за ку ли сы”, “пя -тая ко лон на” и проч. На та ком уров не ве де ниеди с кус сии, раз уме ет ся, не воз мож но; кон струк тив но -му же об суж де нию в цер ков ной сре де ав тор бу деттоль ко рад, и при гла ша ет к ней всех, ко го так илиина че “за де ли” во про сы, под ни ма е мые в пред ло жен -ных вни ма нию ав то ра ста ть ях.

19Предисловие издателя

О духовничестве

Ду хов ни че с т во есть са мая вы со кая фор ма об ще ниялю дей. Со вер шен но ис клю чая вся кие плот ские и су -ет ные ин те ре сы, оно пред став ля ет (долж но пред -став лять) со бою под лин ные, глу бо кие от но ше ния,ос но ван ные на че ст но с ти, вза им ном ува же нии илюб ви, а глав ное, ко неч но, — на обо юд ном стрем ле -нии ко Хри с ту Го с по ду и как след ствие — на вза им -ной по мо щи на этом уз ком и тес ном (см. Мф 7:14)пути. Раз уме ет ся, это — иде ал; но к не му на до стре -мить ся, и стрем ле ние это на чи на ет ся, ко г да ду хов -ник не ора куль ст ву ет, а осоз на ет, что он и при шед -ший к не му че ло век рав ны пе ред Бо гом; со сто ро ныже “чад” долж но быть уме ние слу шать и аде к ват ноин тер п ре ти ро вать то, что го во рит и со ве ту ет ду хов -ник. С этим у нас проб ле мы. Мно гие “ча да” ис поль -зу ют свое об ще ние со зна ме ни ты ми ду хов ни ка ми,так ска зать, не по пря мо му на зна че нию, а для иныхце лей, од на из ко то рых — под ня тие сво е го со ци аль -но го ста ту са в цер ков ной сре де, ко то рая в си лу сво -ей зам кну то с ти пред став ля ет со бой не кую суб куль ту -

21

ру, впол не спо соб ную удов лет во рить со ци аль ныепо треб но с ти мно гих псев до во цер ков лен ных. “У ме -ня ду хов ник — та кой�то ста рец; я его бли жай шее ча -до!”; “а у ме ня ду хов ник — еще бо лее силь ный ста -рец”; “мне мой ста рец то�то ска зал”; “а мне мой —то�то бла го сло вил”, и т.д., и т.п. Не ред ки слу чаи, ко -г да при про вер ке по доб ных за яв ле ний “ду хов ныхчад” ока зы ва ет ся, что “ча до” со стар цем и не об ща -лось ни ко г да, а толь ко зна ко мая зна ко мой ко г да�тови де ла это го стар ца и пе ре да ла ка кое�то ска зан ноеим сло во, счи тая, что оно име ет ха рак тер об ще гона зи да ния; или же “ча до”, на би вая се бе це ну, про -сто ма ни пу ли ру ет со ве та ми сво е го ду хов ни ка, а по -рой и пря мо врет, вы да вая свои же ла ния за “стар че -с кое бла го сло ве ние”.

Эти, вы бо роч но на зван ные, и еще мно гие дру гиепроб ле мы от яго ща ют цер ков ную жизнь и тре бу ютраз ре ше ния, и по это му в де ка б ре 1998 го да Па т ри -ар хом и Свя щен ным Си но дом бы ло при ня то по ста -нов ле ние о ду хов ни че с ких от но ше ни ях, об ошиб -ках, су ще с т ву ю щих в этой сфе ре цер ков ной жиз ни иоб их пре одо ле нии. Это по ста нов ле ние важ но нетоль ко са мо по се бе — оно сви де тель ст ву ет, что на шаЦер ковь жи ва и, как все г да и бы ло в ис то рии, здра -во ре а ги ру ет на вся кое ис ка же ние цер ков ной мыс лии де я тель но с ти. — Но вот из ме ни лось ли что�ли бо заде вять лет в луч шую сто ро ну? С со жа ле ни ем при хо -дит ся кон ста ти ро вать, что нет. Си но даль ное по ста -нов ле ние, не смо т ря на яс но вы ра жен ную во лю Свя -

22 О духовничестве

щен но на ча лия, ши ро ко не рас про стра ня ет ся, неогла ша ет ся, текст его ма ло до с ту пен. По идее, нуж нобы ло бы его мас со во из дать в каж дой епар хии, разъ -яс нять с ам во нов, до ве с ти до све де ния каж до го цер -ков но го че ло ве ка. Это го нет. На про тив, все боль шеи боль ше на би ра ет обо ро ты ма хо вик лже ми с ти че с -ко го гуру из ма, ко г да под Пра во сла ви ем по ни ма ют ис -клю чи тель но то, что свя за но со “стар ца ми”, а ду хов -ную жизнь сво дят к по ис кам этих “стар цев” ивни ма ют толь ко лишь то му, что ис хо дит из их уст, —а ис хо дить из них мо жет та кое, что к хри с ти ан ствуот но ше ния во все не име ет… В чем же тут де ло? По -че му здра вей шее и сво е в ре мен ное по ста нов ле ниецер ков ной вла с ти не на шло для се бя поч вы? По че мубес по кой ство Свя щен но на ча лия ма ло кто раз де -лил? — Да вай те раз бе рем ся во всем этом в све те вы -ше у ка зан но го до ку мен та.

Ка ко ва нор ма па с тыр ства в Цер к ви? Об ра тим ся кСвя щен но му Пи са нию. Го с подь дал Сво им уче ни -кам — Апо с то лам и их пре ем ни кам, то есть епи с ко -пам и свя щен ни кам, — власть стро ить и хра нитьЦер ковь. Эта власть — не мир ская, не на силь ст вен -ная. Это бла го дат ный дар слу же ния, дар со вер шатьТа ин ства, со дер жать ве ру и ука зы вать путь бла го че с -тия. Хра нит ся этот бла го дат ный дар в Цер к ви и пе -ре да ет ся в Та ин стве свя щен ства. Без Цер к ви не воз -мож но спа се ние, сле до ва тель но, как го во ритсвя ти тель Фе о фан За твор ник, не об хо ди мо быть всо юзе с нею, а это зна чит, что не об хо ди мо иметь

23О духовничестве

обще ние с ее слу жи те ля ми, бли жай ши ми но си те ля мии упол но мо чен ны ми — то есть с па с ты ря ми Цер к ви.

Слу ша ю щий вас (Апо с то лов) Ме ня слу ша ет, и от вер -га ю щий ся вас Ме ня от вер га ет ся (Лк 10:16), — го во ритГо с подь. При ни ма ю щий то го, ко го Я по шлю, Ме ня при -ни ма ет (Ин 13:20). Как Ты (От ец) по слал Ме ня в мир,так и Я по слал их (Апо с то лов) в мир (Ин 17:18). Этооб ще ние со вер ша ет ся в ду хе по слу ша ния. По ви нуй -тесь на став ни кам ва шим и будь те по кор ны, ибо они не -усып но пе кут ся о ду шах ва ших, как обя зан ные дать от -чет; что бы они де ла ли это с ра до с тью, а не воз ды хая, ибоэто для вас не по лез но (Евр 13:17), пи шет Апо с тол.Итак, че рез по слу ша ние па с ты рям мы со сто им в бо -го у с та нов лен ном цер ков ном чи не.

Но та кое по ло же ние дел во все не зна чит, чтоЦер ковь де лит ся на на чаль ни ков и под чи нен ных (вмир ском смыс ле). Пе ред Бо гом мы все рав ны, раз ли -ча ем ся лишь сте пе нью цер ков но го слу же ния, по слу -ша ни ем, дан ным каж до му от Бо га, как го во рит обэтом пре по доб ный Си лу ан Афон ский. Не су ще с т ву -ет Цер к ви уча щей и Цер к ви уча щей ся, то есть ка с тыучи те лей и мас сы без мол в но им вни ма ю щих1. Всемы — еди ное Те ло Хри с то во, у каж до го из нас своеме с то в Цер к ви, и мы все — со ра бот ни ки друг дру гу;вме с те, по мо гая друг дру гу, мы при хо дим ко Хри с ту


1 В пер вом по сла нии к Ко рин фя нам апо с тол Па вел, го во ря об апо с то -лах, ука зы ва ет раз ли чие меж ду уча щи ми и уча щи ми ся, но со вер шен -но не в ду хе со вре мен ных пред став ле ний: Нам… Бог су дил быть как быпри го во рен ны ми к смер ти… Мы без ум ны Хри с та ра ди, а вы му д ры во Хри -с те; мы не мощ ны, а вы креп ки; вы в сла ве, а мы в бес че с тии (1 Кор 4:9�10).

и об ре та ем в Нем спа се ние и Не бес ное Цар ство. Обэтом пре крас но го во рит апо с тол Петр: Па с ты рей ва -ших умо ляю я, со па с тырь и сви де тель стра да ний Хри с то -вых и со уча ст ник в сла ве, ко то рая долж на от крыть ся:па си те Бо жие ста до, ка кое у вас, над зи рая за ним не при -нуж ден но, но охот но и бо го у год но, не для гнус ной ко ры с ти,но из усер дия, и не го с под ствуя над на сле ди ем Бо жи им, нопо да вая при мер ста ду; и ко г да явит ся Па с ты ре на чаль -ник, вы по лу чи те не увя да ю щий ве нец сла вы. Так же имлад шие, по ви нуй тесь па с ты рям; все же, под чи ня ясь другдру гу, об ле ки тесь сми рен но му д ри ем, по то му что Бог гор -дым про ти вит ся, а сми рен ным да ет бла го дать (1 Пет5:15). Бо лее же все го имей те усерд ную лю бовь друг ко дру гу,по то му что лю бовь по кры ва ет мно же с т во гре хов... Слу -жи те друг дру гу, каж дый тем да ром, ка кой по лу чил, какдо брые до мо стро и те ли мно го раз лич ной бла го да ти Бо жи -ей... да бы во всем про слав лял ся Бог че рез Ии су са Хри с та,Ко то ро му сла ва и дер жа ва во ве ки ве ков. Аминь (1 Пет4:8�11). Вот нор ма от но ше ний па с ты рей и па с т вы;все ска за но. Каж дый ду хов ник, я по ла гаю, дол женвы пи сать эти сло ва боль ши ми бу к ва ми и ежед нев ноих про чи ты вать.

И еще од но ме с то из Но во го За ве та: Не на зы вай тесьучи те ля ми, ибо один у вас Учи тель — Хри с тос, все же вы —бра тья; и от цом се бе не на зы вай те ни ко го на зем ле, ибоодин у вас От ец, Ко то рый на не бе сах; и не на зы вай тесь на -став ни ка ми, ибо один у вас На став ник — Хри с тос. Боль -ший из вас да бу дет вам слу га: ибо, кто воз вы ша ет се бя,тот уни жен бу дет, а кто уни жа ет се бя, тот воз вы сит ся


тым жи ву щий в се бе грех, стал са мим со бою, та ким,ка ким хо чет ви деть его Хри с тос: уни каль ной, сво -бод ной, от вет ствен ной, со зна тель ной раз ви той лич -но с тью. Ду хов ник дол жен на учить его рас по зна вать,где бла го дать Свя то го Ду ха, где ес те с т вен ный ходве щей, где страсть и грех, — что бы это все не сме ши -ва лось в го ло ве че ло ве ка, ко вер кая его жизнь. Это —це лый вос пи та тель ный про цесс.

В ча ст но с ти, нуж нее все го ду хов ник в но во на ча -лии, ко г да че ло век толь ко вхо дит в Цер ковь и по сти -га ет азы ду хов ной жиз ни. Здесь ду хов ник — за бот ли -вый опе кун и учи тель. Цель это го учи тель ст ва од на:дать но во на чаль но му хри с ти а ни ну пра виль ное на -прав ле ние ро с та, что бы он со вер шал ся имен но цер -ков но, не ук ло ня ясь ни в око ло� и псев до цер ков ныепод ме ны, ни в лже ас ке ти че с кий ри го ризм, ни в ре -ля ти визм и т.д. За тем, по окон ча нии но во на ча лия,от но ше ния не сколь ко ме ня ют ся: они ста но вят ся какбы бо лее “на рав ных” — не в смыс ле фа ми ль яр но с тиили от ме ны ие рар хи че с ко го чи на, а вну т рен не: че -ло век взрос ле ет, ему и боль шая сво бо да, и боль шеедо ве рие, и мень шая опе ка, мень шее ко ли че с т во пра -вил, со ве тов, на став ле ний и проч.

Но вот тут�то и вы яв ля ет ся на ша, по жа луй, глав -ная бе да. Я на блю даю ду хов ни че с кие от но ше ниялю дей в на шей Цер к ви и по ра жа юсь: на сколь ко жеони не взрос лые! Ник то не хо чет взрос леть. Ни па -с т ва, ко то рой, ока зы ва ет ся, удоб но “за стрять” вцер ков ном дет стве и смо т реть на мир гла за ми сво е -


го ду хов ни ка, в то вре мя как Го с подь хо чет от нас,что бы мы ста ли имен но са ми ми со бою, воз рос ли вме ру воз раста Хри с то ва (см. Еф 4:13). Ни ду хов ни ки,ко то рым, по хо же, не уют но ви деть ря дом с со боюпов з рос лев ших лю дей; они как�то не уме ют с ни миоб ра щать ся. Ка жет ся, что мно гим па с ты рям нуж нови деть свою па с т ву ис клю чи тель но в ви де не раз ум -ных де тей, с ко то ры ми мож но раз го ва ри вать толь -ко “свер ху вниз”, на язы ке при ка за ний, на став ле -ний, по уче ний. За всем этим мне ви дит ся ка кое�товза им ное не ува же ние и заб ве ние глав но го: Цер -ковь — не дет ский сад, где есть ав то ри тар ные вос -пи та те ли и за ве до мо не раз ум ные де ти, а Те ло Хри -с то во, то есть ду хов ный ор га ни че с кий со юз воХри с те зре лых, при шед ших в свою ме ру сво бод ныхлю дей, име ю щих от Бо га каж дый свое цер ков ноеслу же ние. Мне ка жет ся, не об хо ди мо на чать этоосоз на вать.

И еще один во прос — о “стар цах”. Мла до с тар че с т -во ос та ет ся од ной из са мых боль ных проб лем се год -няш ней цер ков ной жиз ни. Есть и идео ло ги че с кая ба -за: мно гие с пол ной се рь ез но с тью ут вер жда ют, чтоПра во сла вие по то му толь ко и ис тин но, что в неместь стар цы. Най ти “стар ца” — глав ная “ду хов ная” за -да ча мно гих пра во слав ных. Мне ние “стар цев” дляних оз на ча ет го раз до боль ше, чем Свя щен ное Пи са -ние, не го во ря уж о мне ни ях Свя щен но на ча лия. Впо -ру уже бить не шу точ ную тре во гу по по во ду этой эпи -де мии “ге рон то ла т рии”.


В чем же при чи ны это го яв ле ния? В Цер к ви естьбо го у с та нов лен ная ие рар хия, ко то рой вру че на бла -го дать Свя то го Ду ха ос вя щать лю дей Та ин ства ми,на учать их ис ти нам ве ры и нрав ствен но с ти. На уче -ние это про ис хо дит от ли ца и по упол но мо чи ва ниюЦер к ви, не вя жет и не по дав ля ет сво бо ду, со вер ша -ет ся в ду хе люб ви. Па с тыр ство — это со вет, при мер,со вме ст ное дви же ние стар ших и млад ших в Цер к вико Хри с ту. И, ка за лось бы, это очень мно го; но лю -дям это го ока зы ва ет ся ма ло2. Им не до ста точ но про -сто па с ты рей Цер к ви и па с тыр ско го ру ко вод ства;им по да вай неч то “боль шее и выс шее” — стар цев.Не ко то рые пра во слав ные чув ству ют пря мо ка -кую�то ущербность и не пол но ту сво ей ду хов ной жиз -ни без стар цев; не ко то рые стре мят ся “про ве рить” устар ца со ве ты сво е го ду хов ни ка3… Все это под пи ты -ва ет ся не ма лым ко ли че с т вом со от вет ству ю щей око -ло п ра вос лав ной ли те ра ту ры.

Кто та кие стар цы на са мом де ле? Ста рец — это,про ще го во ря, че ло век, удо с то ен ный от Бо га да роврас суж де ния и про зор ли во с ти. На сто я щих стар цеввсе г да бы ли еди ни цы, и сей час их, су дя по все му, го -раз до мень ше, чем при ня то счи тать; но ос та лисьмно го чис лен ные кни ги о них. Чи тая эти кни ги и ви -


2 В этом ви дит ся ти пич ное про яв ле ние ин фан ти лиз ма: да, я не де лаюто го, что об ще при ня то и всем по ло же но, ну и что? За то я бу ду де латьоб щее и луч шее, и все рав но бу ду луч ше всех.

3 Кста ти, не ред ки слу чаи, ко г да та ких “про ве ря ль щи ков” под лин ному д рые стар цы бес ком про мис сно от прав ля ют к ду хов ни ку с на ка зомбыть по спо кой нее.

дя бла го твор ность и мно го пло дие стар че с т ва, лю диес те с т вен но стре мят ся к то му, что бы и в сво ей жиз -ни об ре с ти неч то по доб ное. На чи на ют ся по ис ки —по внеш ним при зна кам: боль шая бе лая бо ро да илипод черк ну то ас ке ти че с кий (ви ди мый все ми) об разжиз ни, или ог ром ные тол пы жен щин, или апо ка -лип ти че с кие пред ска за ния с не ко то рой оп по зи ци ейСвя щен но на ча лию и т.п. Спрос рож да ет пред ло же -ние, и “стар цы” та ко го ро да без тру да на хо дят ся.

За чем же они нуж ны? Во�пер вых, как уже го во ри -лось, что бы снять с се бя от вет ствен ность за се бя:най ти стар ца, все це ло вве рить се бя ему — и уже ни очем не ду мать, не за бо тить ся. Вход в рай га ран ти ро -ван. — Во�вто рых, очень про сто за чем: уз нать бу ду -щее. К стар цу, как пра ви ло, не едут с во про сом, какспа с тись, по то му что это со вер шен но яс но из Еван -ге лия, да и лю бой при ход ской па с тырь мо жет такили ина че удов лет во ри тель но от ве тить на этот во -прос. У стар ца же спра ши ва ют: же нить ся или в мо -на с тырь ид ти?4 Раз ме ни вать квар ти ру или про да -вать? Ло жить ся ли на опе ра цию? На чи нать либиз нес или, на обо рот, сво ра чи вать его по ско рее…и т.д., и т.п. Раз уме ет ся, спра ши ва ют у стар цев, ско -ро ли ко нец све та и ка ко вы при зна ки пе ча ти ан ти -хри с та. И здесь, кста ти, со вер шен но яс но про яв ля -ет ся са мый на сто я щий эку ме низм. В дру гих


4 Бы ва ет и так, что у стар цев про сят санк ции на то, что Цер ковь без -ус лов но за пре ща ет, на при мер, раз ве с тись, ес ли по нра ви лась дру гаяжен щи на. Са ма по ста нов ка во про са при этом весь ма вы раз итель ноха рак те ри зу ет дан ный фе но мен.

Мучение любви, или...

Раз мыш ле ния над кни гой ар хим. Ла за ря(Аба шид зе) “Му че ние люб ви”

Вы шла кни га ар хи ман д ри та Ла за ря (Аба шид зе) “Му -че ние люб ви” (Из да тель ст во Са ра тов ской епар хии.Са ра тов, 2005). Кни га на пи са на серд цем, бо лью осо вре мен ном со сто я нии мо на ше с т ва... Об ос ку де -нии и пе чаль ном по ло же нии ны неш не го ино че с т ваар хим. Ла зарь го во рит очень вер но. Все дей стви -тель но так, а то и еще ху же, о чем во об ще не сле ду ети упо ми нать... Но, об на жив во про сы, ар хим. Ла зарьв по пыт ках от ве тов на них упи ра ет ся в мрач ное уны -ние: “все пло хо...” От ве тов кни га не со дер жит. При -над ле жа к то му же по ко ле нию, что и ар хим. Ла зарь,имея при бли зи тель но рав ный “стаж” мо на ше с т ва, ято же не мо гу от ве тить — “что де лать”..., но ра зо -брать ся, в чем при чи ны упад ка се год няш не го мо на -ше с т ва, я по про бую. Раз уме ет ся, это бу дут все голишь “раз мыш ле ния ча ст но го (мо на ше с т ву ю ще го)

41

ли ца”, не бо лее то го, по это му за ра нее про шу про ще -ния, ес ли кто�то сму тит ся рез ко с тью или не при выч -но с тью тех или иных оце нок. Оп рав да ни ем этойрез ко с ти слу жит то, что она ис хо дит из опы та, от -нюдь не из ка би нет ных раз мыш ле ний...

I

Пер вое, что мне уви де лось в кни ге ар хим. Ла за ря —не ко то рая ги пер тро фи ро ван ность ре ак ции на со вре -мен ное по ло же ние ино че с т ва. “Силь ней шая за пу ган -ность и край нее из не мо же ние... уны лое на стро е ние...вздо хи, по ки ва ния го ло вой... ус та лость... во про сы, ос -та ю щи е ся без от ве тов” (стр. 9�10)... Да, упа док. Но ониме ет свои при чи ны, и, в кон це кон цов, по пу щен Бо -гом. Здра вая ре ак ция на упа док — ис кать эти при чи -ны, ис кать мысль Бо га об упад ке, — что Он хо чет намска зать та ким по ло же ни ем дел? От вет “лю ди ста ли ху -же, не спо соб ней” или “ос ку де ли стар цы” ви дит ся мнене удов лет во ри тель ным. В Св. Пи са нии яс но на пи са -но: Не го во ри: “от че го это преж ние дни бы ли луч ше ны неш -них?”, по то му что не от му д ро с ти ты спра ши ва ешь обэтом (Еккл 7:10). Ха рак тер ное для на шей се год няш -ней цер ков ной жиз ни ос т рое пе ре жи ва ние “по след -них вре мен” все г да со че та ет ся с твер дым мне ни ем,что “сей час все ос ку де ло”, а вот “рань ше бы ло луч ше”.В сло вах Эк кле зи а с та — “не от му д ро с ти” — мне ви дит -ся ука за ние на од ну из ос нов ных проб лем со вре мен -ной пра во слав ной ду хов но с ти, на ибо лее яр ко про яв -

42 Мучение любви, или...

ля ю щу ю ся в мо на ше с т ве и от чет ли во ви ди мую в раз -би ра е мой кни ге. Я го во рю о не аде к ват но с ти.

На стро е ние кни ги о. Ла за ря мож но вы раз ить та -ки ми ана ло ги я ми. Идет дождь — а! а! а! го ре, бе да,ужас, мрак... Солн це за шло — ой! ой! кош мар, ко нецвсе му, что нам де лать!.. Пред ста вим се бе му зы кан та,вся жизнь ко то ро го сво дит ся к при чи та ни ям: ах, ябез дарь, ту пи ца, глу пец, ма раз ма тик, ни че го у ме няне по лу ча ет ся, ни к че му я не го ден, и т. д., и т. п...спро сим его: по че му так? — а он от ве тит: по то му чтоя не мо гу пи сать му зы ку, как Бах или Мо царт... Но,спра ши ва ет ся, а по че му, соб ствен но, ты дол женбыть Ба хом или Мо цар том? Они уже бы ли, статьими — не воз мож но, да и не нуж но; ты стань са мимсо бою, ре а ли зуй свой му зы каль ный та лант... То же ив ду хов ной жиз ни. Те ряя се бя, мы со кру ша ем ся, чтомы не Се ра фи мы Са ров ские, а на ши мо на с ты ри —не та вен ни си от ские оби те ли. Это и есть не аде к ват -ность: взять на се бя за вы шен ную ме ру, и за тем уко -рять се бя и мир, что этой ме ре нет со от вет ствия.

Под аде к ват но с тью же, от сут ствие ко то рой и вкни ге, и, по рой, в на шей цер ков ной жиз ни бро са ет -ся в гла за, я по ни маю (в на шем кон тек с те) сле ду ю -щее: знать свою ме ру, при ни мать — а это зна чит по -ни мать и чув ство вать — об ста нов ку XXI ве ка, вко то рую по ста вил нас Бог, и ис хо дя из это го, с бла -го дар но с тью и ве рой Бо гу ис кать еван гель ской жиз -ни, жиз ни со Хри с том. Она ни ку да не уш ла от нас;она все г да от кры та нам на пу тях Та инств, мо лит вы,

43Мучение любви, или...

из уче ния Св. Пи са ния (и Пре да ния) и ис пол не нияеван гель ских за по ве дей, то есть хри с ти ан ской нрав -ствен но с ти. Но и ме ру мо лит вы и воз дер жа ния, иси лу Та инств, и де ла ние За по ве дей Бо жи их не об хо -ди мо со от но сить со сво им ус т ро е ни ем, ко то рое далГо с подь (ав ва До ро фей пи шет, что есть грех про тивсоб ствен но го ус т ро е ния — ко г да мы не зна ем се бя, сво -их сил, сво их рас по ло же ний, сво их воз мож но с тей),и с об ста нов кой, в ко то рой Бог по ве лел нам жить.

Ии сус Хри с тос вче ра и се год ня и во ве ки Тот же (Евр13:8); но внеш няя об ста нов ка все вре мя ме ня ет ся, ине учи ты вать это го — “не му д ро”, го во ря уже при ве -ден ны ми сло ва ми Эк кле зи а с та. Каж дое вре мя име етсвои осо бен но с ти ду хов ной жиз ни, хо тя со дер жа -ние ее ос та ет ся все г да од ним и тем же — жиз нью воХри с те Ии су се. Бог со зи да ет Цер ковь, стро ит фор -мы ду хов ной жиз ни та ким имен но об ра зом, что быхри с ти а не, жи ву щие в кон крет ное вре мя, мог ли быиз влечь из это го сво е го вре ме ни, в ко то ром они жи -вут, мак си маль ную ду хов ную поль зу. У со вре мен ныхпра во слав ных, а осо бен но у мо на ше с т ву ю щих, вэтом от но ше нии на ли че с т ву ет оче вид ный изъ ян:они со от но сят по ис ки жиз ни со Хри с том в пер вуюоче редь не с объ ек тив ной дан но с тью, а глав ным об -ра зом с эт но гра фи че с ким цер ков ным про шлым. Отэто го мы вы па да ем из ре аль но с ти и пе ре ста ем чув -ство вать, че го Бог хо чет от нас. Под спуд но здесь вы -ра жа ет ся очень опас ное чув ство, мысль, что Богдей ство вал в Цер к ви и ис то рии ко г да�то — во вре ме -


на оны; а в на ше вре мя Он не дей ству ет, или, ес лидей ству ет, то толь ко в рам ках про шед ших цер ков -но�ис то ри че с ких форм; со вре мен ные же ус ло вияжиз ни пре пят ству ют хри с ти ан ству, ока зы ва ясьсиль нее Бо га и Его Цер к ви... Бог, та ким об ра зом,ухо дит из на шей жиз ни, и она на пол ня ет ся но с таль -ги ро ва ни ем по про шло му, а вся пра во слав ная ду хов -ность сво дит ся к оже с то чен но му ох ра не нию внеш -них ис то ри че с ких форм и схем цер ков ной жиз ни.

Сра зу ого во рюсь, что под аде к ват но с тью я имею вви ду во все не “под ла жи ва ние” под сти хии ми ра се го,не об мир ще ние, а трез вую, имен но в ду хе Еван ге лияи Цер к ви, ко то рая не от ми ра се го (Ин 18:36), оцен кувнеш ней и вну т рен ней лич ной и об ще ствен ной цер -ков ной си ту а ции, в ко то рую нас по ста вил Го с подь. Вкон це кон цов, речь идет тут о сми ре нии — сло во, ча -с то упо т реб ля е мое в ка че с т ве “ре цеп та от все го”.Дей стви тель но, сми ре ние — ве ли кая, не обык но вен -но дей ствен ная вещь; но толь ко в том слу чае, ко г даоно ис тин но. В на шем оби хо де под сми ре ни ем ча с топо ни ма ют уни же ние, го тов ность к из де ва тель ст вамнад со бою, не кий “ма зо хизм”, при шиб лен ность, за -дав лен ность лич но с ти и т.п. Но это — лже сми ре ние —со вер шен но не хри с ти ан ское, не еван гель ское со -сто я ние. Сми ре ние — это прав да о се бе и о сво их от но ше -ни ях с Бо гом, ми ром, дру ги ми людь ми. И, бу ду чи прав -дой, сми ре ние не мо жет быть не аде к ват ным, ибооно ищет, чув ству ет и на хо дит Бо га не в пре крас -ном, но ушед шем про шлом, а “здесь и сей час”. Сми -


ре ние как аде к ват ность по во ра чи ва ет че ло ве ка ли -цом к Бо гу, ко то рый близ (Фил 4:5); а где Бог, там ра -дость, мир и бо д рость. Не аде к ват ность при во диткак раз к пле не нию сти хи я ми ми ра се го, ибо на шехри с ти ан ство, его ус пех или не ус пех ста вит ся в за -ви си мость от при сут ствия или от сут ствия тех илииных ис клю чи тель но внеш них ве щей. Не аде к ват -ность — путь к лож но му сми ре нию, сми ре нию безБо га, не при но ся ще му пло да и ввер га ю ще му в то со -сто я ние уны ния, ко то рое по чув ство ва лось мне вкни ге ар хим. Ла за ря.

II

Ска зан ное вы ше от кры ва ет пе ред на ми проб ле му,для мо на ше с т ва прин ци пи аль ную. Кни га ар хим. Ла -за ря оче вид но не на хо дит вы хо да из си ту а ции. По -че му? По то му что ав тор пы та ет ся най ти вы ход врам ках си с те мы мыш ле ния, ко то рую мож но на звать“свя то о те че с кой идео ло ги ей”; а имен но она и по -рож да ет те бо лез нен ные яв ле ния, о ко то рых кри -ком кри чит кни га. Это — зам кну тый круг, от сю да —бе зы с ход ная мрач ность и скорбь.

Чи та тель, ви жу, уже воз му щен но ка ча ет го ло вой:да, ба тюш ка, при еха ли... про тив Свя тых От цов...Нет, ко неч но. Я не слу чай но упо т ре бил вы ра же ние“свя то о те че с кая идео ло гия”. Вся кая идео ло гия пред -став ля ет со бою ав то ри тар ную те о ре ти че с кую схе му,под ко то рую под го ня ет ся жи вая жизнь. Все, что схе -


ме не со от вет ству ет, от се ка ет ся и унич то жа ет ся; ес -ли это не воз мож но — шель му ет ся и под вер га ет сяобол га нию, или (в луч шем слу чае) иг но ри ро ва нию.

Спра ши ва ет ся: как же свя то о те че с кая жизнь иуче ние из жи во го, жи ви тель но го Свя щен но го Пре -да ния пре вра ща ет ся в идео ло гию, на прак ти ке при -во дя щую к бес плод но му уны нию? Это, по жа луй, са -мый важ ный во прос. От ве тить на не го мож но,ра зо брав, ка ко ва, соб ствен но, цель ду хов ной жиз ни,и ка кое ме с то в до сти же нии этой це ли за ни ма ет под -виг (со став ля ю щий глав ную ха рак те ри с ти ку мо на -ше с кой жиз ни) и сле до ва ние Свя тым От цам.

На этот пред мет су ще с т ву ют два взгля да, име ю -щие свое уко ре не ние в свя то о те че с кой пись мен но с -ти. Вос поль зу ем ся ци та та ми, взя ты ми у двух ве ли -ких Свя тых От цов, яс но вы раз ив ших свою точ кузре ния.

1. Свя ти тель Фе о фан За твор ник по став ля ет це -лью ду хов ной жиз ни Бо го об ще ние. В жи вом, вну т -рен нем, не по сред ствен ном об ще нии Бо га с че ло ве ком и че -ло ве ка с Бо гом и есть его по след няя цель (На чер та ниехри с ти ан ско го нра во у че ния. М., 1895, стр. 34). Ссы -ла ясь на свт. Ва си лия Ве ли ко го и прп. Ма ка рия Ве -ли ко го, свт. Фе о фан от ме ча ет, по ми мо про че го, од -ну прин ци пи аль но важ ную вещь. Не вер но, ес ли бы ктостал ду мать, — пи шет он, — что ко г да Бо го об ще ние по -став ля ет ся по след нею це лью че ло ве ка, то че ло век спо до -бит ся его пос ле, в кон це, на при мер, всех тру дов сво их.Нет, оно долж но быть все г даш ним, не пре рыв ным со сто -


я ни ем че ло ве ка, так что, коль ско ро нет об ще ния с Бо гом,коль ско ро оно не ощу ща ет ся, че ло век дол жен со знать ся,что сто ит вне сво ей це ли и сво е го на зна че ния. Со сто я ние,в ко то ром че ло век со зна ет, что Бог ис тин ный есть егоБог, и сам он есть Бо жий, то есть го во рит в серд це сво емБо гу: Го с подь мой и Бог мой (Ин 20:28), как Апо с тол Фо -ма, и к се бе са мо му: Бо жий есмь, Бо жий есмь (Ис 44:5),— та кое со сто я ние есть еди ное ис тин ное со сто я ние че ло ве -ка, есть еди ный ре ши тель ный при знак при сут ствия внем на ча ла ис тин но�нрав ствен ной и ду хов ной жиз ни(вы де ле но мною. — и. П.) (там же, стр. 36).

Бо го об ще ние есть во все не то, что за пре ща ют св.От цы: дер з но вен но ис кать ду хов ных уте ше ний, мо -лит вен ной сла до с ти, от кро ве ний, ви де ний, ощу ще -ний, счи тая се бя как бы до стой ны ми их. Чув ствоБого об ще ния со в сем из дру гой об ла с ти, и сви де -тель ст ву ет ся оно иным: преж де все го и глав ным об -ра зом тем, что свт. Фе о фан на зы ва ет “рев но с тью обо го у гож де нии”. Это — твер дая, проч ная как смертьре ши мость, не смо т ря ни на что, ни на ка кие внеш -ние об сто я тель ст ва, ни на вну т рен ние скор би и уны -ние, — быть хри с ти а ни ном, быть с Бо гом и ис пол -нять Его во лю в жи вом, не пре стан ном и ра до ст номчув стве ве ры, бла го го ве ния и сы нов ней за ви си мо с -ти от Бо га. Бо го об ще ние есть при об ще ние че ло ве каСвя то му Ду ху; это не во с тор ги, не эк заль та ция, некро вя ное раз го ря че ние — бла го дать Свя то го Ду хасви де тель ст ву ет ся в ду ше тон ким, мир ным, ра до ст -ным, сми рен ным, ти хим, про хлад ным, ис тин но ду -


хов ным чув ством, да ю щим че ло ве ку мир, лю бовь исво бо ду, — и как бы “со би ра ю щим” че ло ве ка в цель -ное и гар мо нич ное су ще с т во, в то, чем он дол женбыть по за мыс лу Бо жию.

2. Свя ти тель Иг на тий (Брян ча ни нов) рас став ля -ет дру гие ак цен ты. Он пи шет: Не со мнен но ве руя су ще -с т во ва нию бла го дат но го дей ствия, столь же не со мнен номы долж ны ве ро вать не до сто ин ству и не спо соб но с ти че -ло ве ка, в его со сто я нии стра ст ном, к при ня тию Бо жи ейбла го да ти. По при чи не это го су гу бо го убеж де ния по гру -зим ся все це ло, бес ко ры ст но, в де ла ние по ка я ния (Со чи -не ния. Т. 1. М., 1996, стр. 280�281). На до от ме тить,что свя ти тель Иг на тий го во рит здесь о мо лит вен -ном де ла нии, о бла го дат ном уте ше нии; те ма егорас суж де ний уз ко�прак ти че с кая и пе да го ги че с кая.К со жа ле нию, в на шей цер ков ной сре де ут вер ди -лось и по лу чи ло са мое мас со вое рас про стра не ниерас ши ри тель ное при ме не ние этой мыс ли. Оно сво -дит ся к сле ду ю ще му: я — нич то же с т во, жал кийгреш ник, все во мне — зло и грех, мне уго то ва нывеч ные му ки, страш ный суд, ад, по ги бель; прав да,есть шанс все го это го из бе жать. Этот шанс за клю -ча ет ся как раз в том, что бы все г да ощу щать се бянич тож ней шим, греш ным, урод ли вым, не до стой -ней шим су ще с т вом, ни на что, кро ме гре ха, не год -ным (это на зы ва ет ся “сми ре ни ем”), и ка ять ся,каять ся, и толь ко ка ять ся всю жизнь. Це лью ду хов -ной жиз ни при этом ста но вит ся ис клю чи тель ноубеж де ние се бя в край ней сво ей греш но с ти и то -


цен но с тей. Свя щен ное Пи са ние важ нее От цов (хо тяэтим по след ние во все не ума ля ют ся); еван гель скаянрав ствен ность важ нее об ря дов и пра вил, Та ин стваваж нее и “силь нее” на шей пад ше с ти, гре хов но с ти ини ку да�не�год но с ти... Вто рая па ра диг ма все пе ре во -ра чи ва ет с ног на го ло ву — по это му ни че го и не по лу -ча ет ся в ее рам ках, она не при но сит пло дов, ибо онане учи ты ва ет цер ков но го кон тек с та на ше го по ло же -ния, ума ля ет еван гель скую со став ля ю щую хри с ти ан -ской жиз ни, а из свя тых От цов де ла ет идео ло гию,идо лов и ора ку лов, но не по мощ ни ков. Это го не бы -ло бы, ес ли бы мы с са мо го на ча ла пра виль но оп ре -де ли ли цель хри с ти ан ской и мо на ше с кой жиз ни,вы стро и ли бы вер ную ие рар хию цер ков ных цен но с -тей и бы ли аде к ват ны са мим се бе, об ста нов ке, и, на -ко нец, за мыс лу о нас — се год няш них, жи ву щих здесьи сей час — Бо га на ше го...

III

По го во рим те перь бо лее по дроб но об “от се че ниисво ей во ли”. На чем ос но ва на эта, поч ти “офи ци аль -ная” для мо на ше с т ва, идео ло гия? Ар хим. Ла зарьразъ яс ня ет этот во прос весь ма ори ги наль ным об ра -зом. Он пи шет: что мы те перь обыч но раз уме ем под“лич но с тью”? Ча ще все го — “ин ди ви ду аль ность”. Но лич -ность и ин ди ви ду аль ность да ле ко не од но и то же. И ма -ло то го, они да же в ка кой�то сте пе ни про ти во по лож ны ипро ти во дей ству ют од на дру гой! Раз ви тие ин ди ви ду аль -


но с ти че ло ве ка как раз ско вы ва ет и ог ра ни чи ва ет лич -ность и ее раз ви тие, ли ша ет ее дей стви тель ной сво бо ды(стр. 38). Так как при ро да че ло ве ка по вреж де на па -де ни ем, то лич ность долж на быть сво бод на от сво ейпри ро ды, она не долж на ею оп ре де лять ся (стр. 40). И да -лее ар хим. Ла зарь при во дит рас суж де ния В.Н. Лос -ско го: Ин ди ви ду аль ное, са мо ут вер жда ю ще е ся, в ко то ромлич ность сме ши ва ет ся с при ро дой и те ря ет свою ис тин -ную сво бо ду, долж но быть со кру ше но. В этом — ос нов нойприн цип ас ке зы: сво бод ный от каз от соб ствен ной во ли, отви ди мо с ти ин ди ви ду аль ной сво бо ды, что бы вновь об ре с тиис тин ную сво бо ду — сво бо ду лич но с ти, ко то рая есть об разБо жий, свой ствен ный каж до му че ло ве ку (стр. 41). В рам -ках этой ло ги ки со вер шен но по сле до ва тель ны мивыгля дят и со от вет ству ю щие прак ти че с кие ре ко мен -да ции: от ка зать ся до кон ца от вы яв ле ния и за пе чат ле -ния сво ей “лич но с ти”... в тлен ной сей об ла с ти бы тия(стр. 149), а для это го — пол но стью от сечь свою во -лю, как пад шую, да бы дать в се бе ме с то Бо жи ей во ле.

Но спра ши ва ет ся: еван гель ская ли, цер ков ная лиэта ло ги ка? Точ но ли она от об ра жа ет осо бен но с тиду хов ной хри с ти ан ской жиз ни че ло ве ка? — Уже впер вые ве ка хри с ти ан ства в цер ков ной мыс ли обоз -на чи лась ди лем ма — “Афи ны и Ие ру са лим”1. Суть еевот в чем. “Ие ру са лим” — есть жизнь в пол ном смыс -ле сло ва, жизнь с Бо гом, мно гие сто ро ны ко то ройвсе г да яв ля ют ся ве ли кой тай ной лич ных от но ше -


1 Из древ них о ней пи сал Тер тул ли ан; в на ше вре мя по дроб но рас сма -т ри вал эту ди лем му фи ло соф Лев Ше с тов.

ний Бо га и ду ши. Эта жизнь ма ло под да ет ся схе ма ти -за ции, рас су доч но му ги пер�ана ли зу и де таль ней шейре ф лек сии. Ду хов ность в “ие ру са лим ском” ус т ро е -нии ос мыс ля ет ся в прак ти че с ком клю че, идет вследза ре аль но с тью Цер к ви, Бо го об ще ния. Все Еван ге -лие, все ис кон ное ус т ро е ние Цер к ви — “Ие ру са -лим” — оп ре де ле ны очень не мно гие важ ней шие ве -щи, ос таль ное со вер ша ет ся лич ной сво бод ной ита ин ствен ной со вме ст ной жиз нью Бо га и че ло ве ка.

“Афи ны” — это ре ф лек сия преж де все го, эл лин скаярас су доч ность. “Афи ны” все схе ма ти зи ру ют и рас -кла ды ва ют “по по лоч кам” ка те го рий гре че с кой фи -ло со фии. Я со вер шен но да лек от то го, что бы го во -рить, что это — “пло хо” — в кон це кон цов, Цер ковьпри ня ла имен но эл лин скую куль ту ру мыс ли. Но ко г -да “Афи ны” за дав ли ва ют, иг но ри ру ют, вы су ши ва ют,бе рут верх над “Ие ру са ли мом”, то г да в цер ков нойжиз ни на сту па ет ве ли кий и тра ги че с кий пе ре кос.Это вид но и в жиз ни це лых цер к вей — как они от па -да ют в ере си; и в жиз ни “ча ст ных” хри с ти ан — какони тру дят ся�тру дят ся над со бою, а пло да еван гель -ско го не по лу ча ют... Пред ло жен ная о. Ла за рем схе -ма от но сит ся имен но к сфе ре “Афин”.

В ис то рии че ло ве че с кой мыс ли еще ник то не далпол но го и удов лет во ри тель но го оп ре де ле ния лич -но с ти. С точ ки зре ния “Ие ру са ли ма” лич ность —есть не по сред ствен ное са мо о щу ще ние че ло ве какак са мо с то я тель но го и уни каль но го су ще с т ва ведин стве и це ло ст но с ти ду ха, ду ши и те ла. Со вер -


шен но ис кус ствен ным и аб сурд ным пред став ля ет сяот де ле ние “лич но го” от “ин ди ви ду аль но го”. Лич но -с ти не мо жет быть без ин ди ви ду аль но с ти; ин ди ви -ду аль ность есть не отъ ем ле мый ат ри бут лич но с ти.Впол не мож но ска зать, что это — од но и то же;лишь в рам ках ги пер тро фи ро ван ной “афин ской”па ра диг мы мыш ле ния ко му�то мо жет прид ти в го -ло ву раз де лить эти ве щи. От се ки от лич но с ти ин -ди ви ду аль ность — ис чез нет и лич ность, а ос та нут сяфунк ци о наль ные еди ни цы, ка зар ма (меж ду про -чим, ар хим. Ла зарь на про тя же нии кни ги не раз сэн ту зи аз мом пи шет о спло чен ном, пле чом к пле чу,“мо на ше с ком вой ске” как о не ко ем мо на ше с комиде а ле).

Да лее. Что зна чит для лич но с ти — “быть сво бод -ным от сво ей при ро ды”? Ес ли я ос во бо жусь от сво -ей при ро ды, то пе ре ста ну быть са мим со бою, рас -тво рюсь, ис чез ну... “Ос во бож де ние от при ро ды” —ка кой�то уже буд дист ский иде ал, ре ши тель но не -цер ков ный. Со глас но пра во слав но му уче нию, па -де ние по вре ди ло, ис ка зи ло, но не “пре ме ни ло”нашу при ро ду; бла го да тью Бо жи ей па де ние вра чу -ет ся, и на ша при ро да не за ме ня ет ся ка кой�то дру -гой, но вос ста нав ли ва ет ся в свой пер вый чин иста но вит ся спо соб ной к обо же нию. В Цер к ви речьидет об ис це ле нии, об нов ле нии на шей при ро ды, ново все не об “из бав ле нии” от нее и “за ме не” ее начто�то дру гое — а имен но это ле жит в ос но ве идео -ло гии “от се че ния”.


ис клю чи тель но ин ди ви ду аль но. По это му да же са -мое свя тое ме с то в ми ре не сво бод но от та ких же,как и вез де, про яв ле ний лич ной и со ци аль ной че ло -ве че с кой не мо щи. Нель зя по это му ни че го иде а ли зи -ро вать, и, я ду маю, очень ос то рож но нуж но ста витьв при мер хри с ти а нам афон скую жизнь. Не афон -ские ус та вы, а пра виль ные цер ков ные по ня тия, вы -стро ен ная ие рар хия хри с ти ан ских цен но с тей — вотчто нам се год ня как воз дух не об хо ди мо.

За клю че ние

Итак, му че ние люб ви... Из�за че го же она му ча ет ся?По че му не да ет ся ей ме с то в на ших серд цах? Мне ви -дит ся, по то му, что лю бовь не со че та ет ся у нас с еван -гель ским раз умом, с цер ков ной му д ро с тью. За то, чтоты не слу жил Го с по ду Бо гу тво е му с ве се ли ем и ра до стьюсерд ца, при изо би лии все го, бу дешь слу жить вра гу тво е му,ко то ро го по шлет на те бя Го с подь, в го ло де, и жаж де, инаготе и во вся ком не до стат ке; он воз ло жит на шею твоюже лез ное яр мо, так что из му чит те бя (Втор 28:47�48).Ви ди мо, это с на ми и про ис хо дит. Не на уче ны мы,не взы с ку ем мы слу жить Бо гу в “ве се лии и ра до с ти”;не ви дим, не за ме ча ем “изо би лия все го”, что да етнам Го с подь в Цер к ви — да ет со вер шен но не за ви си -мо от “по след них вре мен”, от “апо с та сии”, от “ос ку -де ния”... От то го и му ча ет ся на ша лю бовь. Она “за -шо ре на” идео ло ги ей и не аде к ват на.


Что же нам де лать? Не уны вать, не “но с таль ги ро -вать”, сми рить ся, хра нить се бя от идо лов (1 Ин 5:21).Мы — не Ба хи, не Мо цар ты, не Ма ка рии Ве ли кие ине Се ра фи мы Са ров ские. Ес ли мы бу дем аде к ват ноот но сить ся к са мим се бе, к вре ме ни, в ко то рое по -ста вил нас Го с подь, ес ли мы бу дем ста рать ся по зна -вать, что есть хри с ти ан ство, и осу щест в лять его всво ей жиз ни, а не со ору жать се бе идео ло гии и схе -мы — то у нас бу дет мно го по во дов для ра до с ти.Бог — с на ми, и мы — с Ним: вот глав ное в на шей жиз -ни, ко то рое ник то и нич то не от ни мет у нас (Ин16:22; Рим 8:35�39).

Впер вые опуб ли ко ва но: “Аль фа и Оме га” № 1 (45), 2006.


Проблемывоцерковления

Вве де ние

Вот уже ско ро 20 лет, как Рус ская Цер ковь по лу чи ласво бо ду, в свя зи с чем в нее во шло боль шое ко ли че -ст во лю дей. Мно гие свя за ли с Цер ко вью всю своюжизнь, ста ли свя щен ни ка ми, мо на ха ми, цер ков но -слу жи те ля ми. В кон це 80�х и на ча ле 90�х го дов про -шло го ве ка это вос при ни ма лось как чу до, вы зы ва лоэй фо рию, во с торг по по во ду воз рож де ния Цер к ви.Но вот про шло пол то ра де ся ти ле тия. С внеш нейточ ки зре ния Цер ковь дей стви тель но воз ро ди -лась — вос ста нов ле ны и по стро е ны вновь хра мы имо на с ты ри, Цер ковь ста ла ак тив ным и зна чи мымуча ст ни ком об ще ствен ных про цес сов. Ес ли жевзгля нуть на про шед шие го ды под дру гим уг лом, кар -ти на бу дет не столь ра дуж на. Глав ное для Цер к ви —не хра мо вые зда ния, не по чет ное ее по ло же ние вгосу дар стве, а лю ди, пра во слав ные хри с ти а не, ихпол но цен ная цер ков ная, ду хов ная, хри с ти ан ская

87

жизнь. И здесь мы стал ки ва ем ся с боль ши ми проб ле -ма ми. Во шед шие в Цер ковь в кон це 80�х — на ча ле90�х гг. лю ди ча с то кон ста ти ру ют на ис по ве дях и вча ст ных бе се дах все бо лее и бо лее яв но про яв ля ю -щу ю ся “не уда чу” в сво ем хри с ти ан стве… как буд точто�то в нем “не сра бо та ло”. На чи на лась на ша цер -ков ность, как пра ви ло, чте ни ем св. От цов, по ст ни -че с т вом, не ко то рые бро са ли уче бу, ра бо ту, все це лопо свя щая се бя ду хов но му под ви гу… и вот — 10�15 лет— и на сту пи ло не кое ра зо ча ро ва ние, “ус та лость” отЦер к ви; мно гое в ней ста ло для нас ру ти ной, тяж койобу зой, на под ви ги нет сил, а глав ное — не вид нопло да на ших уси лий. Я при шел для то го, что бы име лижизнь, и име ли с из быт ком (Ин 10:10) — го во рит Го с -подь; но где она, эта жизнь? Мно гие из нас, пра во -слав ных хри с ти ан, не ви дят в се бе этой жиз ни; необ ре тя ее, не ко то рые уш ли из Цер к ви. По че му жетак?

Апо с тол Па вел пи шет: мы сде ла лись при ча ст ни ка -ми Хри с ту, ес ли толь ко на ча тую жизнь твер до со хра нимдо кон ца (Евр 3:14). Су дя по все му, со вре мен ные пра -во слав ные при ча ст ни ка ми Хри с ту не очень�то сде -ла лись… ина че не бы ло бы ус та ло с ти и ра зо ча ро ва -ния в хри с ти ан стве (да и цер ков ная, а мо жет быть, иоб ще ствен ная жизнь бы ли бы со в сем дру ги ми). Носо весть лю дей сви де тель ст ву ет, что не по умыс луили не ра де нию это про изо шло; мы ста ра лись и досих пор ста ра ем ся дер жать ся цер ков но го ук ла да, хо -тя это по рой не при но сит ни ка кой ра до с ти — ско -

88 Проблемы воцерковления

рее, чув ство обу зы… Ви ди мо, все де ло имен но в “на -ча той жиз ни”, о ко то рой го во рит Апо с тол: не здесьли ко ре нят ся на ши проб ле мы? Мо жет быть, ус та -лость от Цер к ви, по те ря жи во го ин те ре са к ней —“сра ба ты ва ние” не вер ных прин ци пов, за ло жен ныхпри на ча ле на ше го цер ков но го су ще с т во ва ния, приво цер ков ле нии?

Мне ду ма ет ся, что те не ожи дан ные и не при ят ныеяв ле ния, ко то рые фор ми ру ют ся у мно гих пра во слав -ных пос ле 10�15 лет их цер ков ной жиз ни — след ствиеимен но не пра виль но го их во цер ков ле ния, след ствиеот сут ствия долж ной ка те хи за ции, то есть на уче нияве ре при вхож де нии в Цер ковь. Ис то ри че с ки та коепо ло же ние ве щей по нят но. Пе ред Рус ской Цер -ковью рань ше ни ко г да не сто я ло это го во про са.Церковь сра зу по кре ще нии Ру си сде ла лась го су дар -ствен ной, срос лась с об ще ством, и во цер ков ле ниепро ис хо ди ло ес те с т вен ным об ра зом, “от пе лен”; всо вет ское же вре мя ни о ка ком си с тем ном во цер ков -ле нии не мог ло быть и ре чи. И вот — сво бо да… длянас это ста ло не ожи дан но с тью; ни к ка кой вну т рен -ней де я тель но с ти Цер ковь пос ле пе ри ода го не нийне бы ла спо соб на. Вос ста нов ле ние хра мов, обу с т ро е -ние ма те ри аль ной сто ро ны цер ков но го бы та и не ко -то рый “ре ванш” за уг не тен ное 70�лет нее по ло же ниеЦер к ви ока за лись важ нее па с тыр ской за бо ты о пра -виль ном во цер ков ле нии об ра тив ших ся к Цер к ви лю -дей. До сих пор об ще цер ков ная кон цеп ция ка те хи за -ции на хо дит ся лишь в ста дии раз ра бот ки. Од на ко

89Проблемы воцерковления

со став ле ние кон цеп ции — де ло слож ное и дол гое,еще бо лее слож но и дол го во пло щать ее за тем в при -ход скую прак ти ку; а тем вре ме нем жизнь про дол жа -ет ся, и не вер ные на ча ла во цер ков ле ния про дол жа -ют вос про из во дить свой ствен ные се бе ошиб ки.

Но опыт оши бок ва жен и дра го це нен, на ошиб -ках — и толь ко на них, увы, ни на чем дру гом — учат -ся. По пыт ка сде лать не ко то рые вы во ды из этихоши бок пред ла га ет ся вни ма нию чи та те ля. В ни жес -ле ду ю щих за мет ках, не со мнен но, мно го субъ ек тив -но го, од но сто рон не го и рез ко го; од на ко ав тор, темне ме нее, счи та ет сво им па с тыр ским дол гом под ни -мать ак ту аль ные во про сы со вре мен ной хри с ти ан -ской жиз ни, на де ясь на кор рек ти ров ку сво их про ма -хов и взгля дов (ес ли они ока жут ся не вер ны ми)со бор ным цер ков ным раз умом.

I

В на ча ле — од но об щее со об ра же ние, ка са ю ще е ся со -вре мен ных осо бен но с тей ка те хи за ции.

Во цер ков ле ние мож но упо до бить взра щи ва ниюпло до во го са да. Как оно про ис хо дит? Ес ли мы возь -мем се меч ко из вкус но го слад ко го яб ло ка и по се емего в зем лю, у нас вы рас тет ди кая яб ло ня с не съе доб -ны ми пло да ми. Что бы по лу чить куль тур ное рас те -ние, не об хо ди мо при вить это му ди ко му де ре ву че ре -нок са до вой яб ло ни. При этом нуж но учи ты ватьмно го вся ких сель ско хо зяй ствен ных тон ко с тей: ка -


ким об ра зом при ви ва ет ся имен но этот сорт, в ка коевре мя это нуж но де лать, как уда ля ют ся ди кие вет ви,как нуж но об вя зать и за ле чи вать ме с то при вив ки,как по ли вать, как удо б рять поч ву, и т.д. Хри с ти ан -ство и есть этот бла го дат ный че ре нок: оно при ви ва -ет ся к ди ко му де ре ву пад шей че ло ве че с кой при ро ды,и, бу ду чи пра виль но взра щи ва е мо, пе ре фор ми ро вы -ва ет его в де ре во куль тур ное, при но ся щее в свое вре -мя пре крас ные пло ды. Оче вид но, что пред ва ри тель -ным ус ло ви ем это го про цес са яв ля ет ся на ли чиеде ре ва. Хри с ти ан ство рас счи та но на зре лых, от вет -ствен ных и сво бод ных лич но с тей. Для то го, что былю ди мог ли вос при нять при вив ку хри с ти ан ства,нуж ны две ве щи: а) вы ше наз ван ные ка че с т ва у че ло -ве ка во цер ков ля ю ще го ся уже долж ны быть, и б) долж -на на ли че с т во вать не кая “срод ность куль тур”, что бысо дер жа ние Цер к ви бы ло вос при ня то аде к ват но.

Цер ковь — это не го лый спи ри ту а лизм; она це ло -ст но ох ва ты ва ет че ло ве ка, все сфе ры его жиз ни. Ду -хов ность свою Цер ковь вы ра жа ет по сред ством оп -ре де лен ной куль ту ры, ко то рая есть куль ту ра сло ва,логоса, лич ной, са мо с то я тель ной и от вет ствен нойре ф лек сии (не пу тать с при ход ской суб куль ту рой).Эта куль ту ра глу бо ко тра ди ци он на и — в луч шемсмыс ле сло ва — кон сер ва тив на. Со вре мен ные лю дине толь ко от рож де ния, но уже и “на ге не ти че с комуров не” жи вут в со вер шен но иной куль ту ре — куль ту -ре ви део ря да и мас со вых ме диа�тех но ло гий: на вя зы -ва ю ще го оп ре де лен ный об раз жиз ни ки не ма то гра -


фа, “поп сы”, рек ла мы, спор тив ных транс ля ций,“кли по во с ти”, мо биль но�ин тер нет но с ти и т.п. Этокуль ту ра ге до низ ма, от но си тель но с ти цен но с тей,по верх но ст но с ти, стад но с ти, оди на ко во с ти; она нетоль ко не спо соб ству ет раз ви тию не об хо ди мых дляжиз ни в Цер к ви нрав ствен ных че ло ве че с ких ка -честв — сво бо ды, от вет ствен но с ти, трез вой оцен кисе бя и ми ра — но, на обо рот, вся че с ки пре пят ству етэто му. Даль ше все го она имен но от ин ди ви ду аль но гоос мыс ле ния жиз ни, от логоса, сло ва, его цен но с ти изна чи мо с ти. Цер ковь об ра ща ет ся к лю дям на сво емязы ке, а со вре мен ный че ло век — не то, что он “пло -хой”, ху же, чем лю ди, ска жем, XIV ве ка, — но он про -сто не вос при ни ма ет ту куль ту ру и те сло ва, ко то ры миопе ри ру ет Цер ковь. Лю дям по это му тя же ло чи татьЕван ге лие, вос при ни мать тра ди ции Цер к ви, а тембо лее — пе ре стра и вать в со от вет ствии с ни ми своюжизнь. Эти ко�куль тур ный “ре зерв” со вре мен но го че -ло ве ка не спо со бен вме с тить это го.

Ко неч но, это во все не зна чит, что Цер ковь долж -на стре мить ся к то му, что бы сде лать ся кли по во�мо -биль ной, хо тя, без ус лов но, сле ду ет по ни мать осо -бен но с ти со вре мен ной куль ту ры и поль зо вать сяими, го во ря с людь ми на их язы ке. Нуж но дру гое: па -с ты рям Цер к ви и всем, при ча ст ным к де лу ка те хи за -ции, не об хо ди мо осоз нать си ту а цию, и, при сту пая кво цер ков ле нию, обя за тель но учи ты вать две ве щи.Во�пер вых, на Цер ковь се год ня ло жит ся поч ти не -подъ ем ная за да ча — вклю чать в во цер ков ле ние и


“во�куль ту ри за цию”; вме с те с на уче ни ем цер ков но -сти, а по боль шей ча с ти и до нее, вво дить лю дей врус ло ис то ри че с кой тра ди ци он ной, еван гель ской вос но ве сво ей, от ече с т вен ной и ев ро пей ской куль ту -ры. Под черк ну, что под еван гель ской куль ту рой япо ни маю не па мят ни ки цер ков ной жиз ни, пе ре ме -ща ю щие че ло ве ка из со вре мен но с ти в но с таль ги че -с ки�эт но гра фи че с кое про шлое, и не ов ла де ва ниеэсте ти че с ким на сле ди ем че ло ве че с т ва в ви де, на -при мер, по хо дов в фи лар мо нию или кар тин нуюгале рею (хо тя это да ле ко не лиш не, на до ска зать).Хри с ти ан ская куль ту ра — это преж де все го спо собмыс лить, это фун да мент эти ки и эс те ти ки, ос но ван -ный на лич ной от вет ствен но с ти и ду хов ной сво бо -де, на об ра зо ван но с ти, на ми ро вос при ятии не�стад -ном, чув ству ю щем и по ни ма ю щем мно го гран ность ислож ность хри с ти ан ства и во об ще жиз ни.

Да лее. Преж де чем во цер ков лять, нуж но по смо т -реть: а при вьет ся ли на ше сло во? Не бы ва ет ли так,что ему и при вить ся�то не к че му? Мо жет быть, не оЦер к ви нуж но на чи нать го во рить “в лоб”, а преж део том, что че ло век — не часть тол пы, что преж де чемстать хри с ти а ни ном, ему нуж но ос мыс лить се бя каклич ность и стать про сто нор маль ным че ло ве ком.Мо жет быть, сна ча ла не об хо ди мо ска зать о че ло ве -че с ком до сто ин стве, о здра во мыс лии, по ря доч но с -ти, вос пи тан но с ти и о мно гих про стых ве щах, о ко -то рых на ши со от ече с т вен ни ки име ют, увы, оченьма лое пред став ле ние, — и по том уже к это му при ви -


вать по зна ние цер ков но го уче ния и прак ти ки…Се год ня ка те хи за то ру обя за тель но на до учи ты -

вать раз но сти куль тур Цер к ви и со вре мен но го об ще -ства и ра бо тать над “пред ва ри тель ной зре ло с тью”лю дей. Это слож ная за да ча, по то му что, с од ной сто -ро ны, от ме чен ная раз ность куль тур все боль ше уве -ли чи ва ет ся, а с дру гой — са ми де я те ли на ни ве во цер -ков ле ния ча с то не име ют долж но го по ня тия обос но вах хри с ти ан ской куль ту ры, под ме няя ее не вер -но по ня тым пре да ни ем или эт но гра фи ей, ре зуль та -том че го яв ля ет ся то, что в на лич ной цер ков ной дей -стви тель но с ти сущ но ст ная куль ту ра Цер к ви невы яв ля ет ся и про фа ни ру ет ся. Но ес ли этой за да чене уде лять са мое при сталь ное вни ма ние, то мы по лу -чим (и по лу ча ем) пло ды ка те хи за ции, об рат ные всемна шим бла гим на ме ре ни ям. Вме с то ши ро ко го нрав -ствен но�куль тур но го рус ла, в ко то ром те чет хри с ти -ан ство, че ло век в ре зуль та те сти хий но го при ход ско -го “во цер ков ле ния” по па да ет в не кую за кры тую совсех сто рон “ко ро боч ку”, душ ный и ма лень кий мир.Он ус ва и ва ет уз кие тя же лые взгля ды на Бо га, на Цер -ковь, на дру гих лю дей (да и на се бя), стя же вая вме с -то Хри с то вой люб ви, сво бо ды и еван гель ско го раз -ума со вер шен но про ти во по лож ные ка че с т ва. Стро гого во ря, это — “до�цер ков ный” во прос, проб ле ма об -ще ства, сло жив ше го ся в нем мен та ли те та. Осо бен -ность со вре мен ной ка те хи за ции со сто ит в том, чтоона долж на взять ре ше ние этой проб ле мы на се бя,ибо ес ли рань ше, в “до элек три че с кие” вре ме на, цер -


ков ность ор га ни че с ки при ви ва лась к тра ди ци он но -му ук ла ду жиз ни, то ны неш ний со ци ум без со от вет -ству ю щей куль тур ной под го тов ки не спо со бен аде к -ват но вос при ни мать хри с ти ан ство. Эта куль тур наяпод го тов ка и долж на быть се год ня важ ным на чаль -ным эле мен том во цер ков ле ния.

II

При сту пим те перь к бо лее по дроб но му рас смо т ре -нию раз ных сто рон ка те хи за ции. Во цер ков ле ние —про цесс не од но мер ный, его осо бен но с ти за ви сятот то го, по ка ким по буж де ни ям че ло век во шел вЦер ковь. По буж де ния эти мно го чис лен ны и ин ди -ви ду аль ны, но мож но све с ти их к трем ос нов ным.По че му лю ди при хо дят в Цер ковь? 1) Что бы Цер -ковь ре ши ла их проб ле мы — как вну т рен ние, так ивнеш ние; 2) по на ци о наль но�па т ри о ти че с ким (ре -же — эс те ти че с ким, по ли ти че с ким и др.) со об ра же -ни ям, воз вра ща ясь к “ве ре от цов”, и 3) в си лу ре ли -ги оз но го ис ка ния ис ти ны. Цер ковь с лю бо вьюпри ни ма ет вся ко го че ло ве ка, по ка кой бы при чи неон не об ра тил ся к ней; но вме с те с тем, к каж дой изэтих групп ка те ху ме нов не об хо дим осо бый под ход,что бы во цер ков ле ние при не сло дей стви тель ныйплод, а не взра с ти ло за ло жен ные в пе ре чис лен ныхпо буж де ни ях со дер жа щи е ся в них пле ве лы за блуж -де ний и под мен.


* * *

Мы жи вем в пад шем, ис пор чен ном гре хом ми ре;скор би и стра да ния, до бы ва ние в по те ли ца хле басво е го (Быт 3:19) — не пре мен ный удел вся ко го че ло -ве ка на зем ле. Вну т рен няя не удов лет во рен ность, не -ус т ро ен ность ду ши, не воз мож ность спра вить ся сосво и ми стра с тя ми, не стро е ния в се мь ях, не скла ды -ва ю щи е ся от но ше ния меж ду близ ки ми (и не близ ки -ми) людь ми; со ци аль ная не ус т ро ен ность, ка рь ер -ные не уда чи, не до ста точ ность ма те ри аль но гопо ло же ния; пьян ство, нар ко ма ния, раз но об раз ныеза ви си мо с ти; су п ру же с кая не вер ность; де ти; бо лез -ни свои и близ ких… спи сок мо жет быть про дол жендо бес ко неч но с ти. Бед ный че ло век, жи вя на зем ле,как буд то по па да ет в бес чув ствен ный ме ха низм Хо даВе щей, ко то рый сво и ми по сто ян но про во ра чи ва ю -щи ми ся проб ле ма ми де ла ет на ше су ще с т во ва ниепорой не вы но си мым... Чув ствуя, что есть в ми ренеч то, что сво бод но от этой же лез ной де тер ми ни -ро ван но с ти зем но го бы тия — Цер ковь Хри с то ва,мно же с т во лю дей, имея ре ли ги оз ное чув ство и ве рув Бо га (по боль шей ча с ти смут ные и не оп ре де лен -ные), вхо дят в нее, на де ясь, что не ре шен ные (и по -рой не ре ша е мые) на фи зи че с ком уров не жиз нен ныеих проб ле мы ре шат ся на уров не ме та фи зи че с ком.

В на лич ной цер ков ной дей стви тель но с ти этотим пульс по лу ча ет охот ное под хва ты ва ние, на немстро ит ся на ше обыч ное сти хий ное во цер ков ле ние.В про по ве дях, бро шюр ках, при ход ских СМИ, в бе -


се дах с па с ты ря ми лю дям со об ща ет ся, что Цер -ковь — это как раз то, что им нуж но, имен но она ире шит все бы то вые не стро е ния, ко то рые при ве лилю дей к цер ков но му по ро гу. Му ча ет че ло ве ка ал ко -го лизм — мо ле бен мч. Во ни фа тию, ака фист Не упи -ва е мой Ча ше. Не стро е ния в се мье — во дич ку с мо -леб на мчч. Гу рию, Са мо ну и Ави ву взять, кро пить вдо ме, му жу под ли вать в пи щу. Не скла ды ва ют ся от -но ше ния с на чаль ни ком? квар тир ный во прос? де тирас пу с ти лись? эк за мен сдать? — к блаж. Ма т ро не(уни вер саль ная по мощь от все го). Тер за ют за ви си -мо с ти, стра с ти? Ге не раль ная ис по ведь, ут рен ние�ве -чер ние мо лит вы, обя за тель но на Все нощ ную в суб -бо ту и на Ли тур гию в вос кре се нье. Ну, при ча щать сяпо ча ще; что бы не бо леть — по со бо ро вать ся, а то ина от чит ку съез дить, в па лом ни че с т во, или в по чи -та е мый ис точ ник оку нуть ся. Уны ние, вну т ри все как“за ржа ве ло”? псал тирь чи тать. Не по ни ма ешь? не -важ но, глав ное, что бе сы по ни ма ют. И т.д., и т.п.

Я со вер шен но да лек от то го, что бы как�то сме ять -ся над всем этим. Че ло ве че с кие проб ле мы и же ла -ние ре шить их, из бе жать их — аб со лют но за кон ны, ивы зы ва ют и со чув ствие, и же ла ние по мочь. Но де ловсе в том, что Цер ковь ни ка кие проб ле мы не ре ша ет,она — со в сем о дру гом. То прав да, что пе ре ме на жиз -ни, об ра ще ние к Бо гу, мо лит ва, от каз от смерт ныхгре хов дей стви тель но из ме ня ют мно гое в жиз ни лю -дей; но это есть лишь не кое след ствие (а во все нецель) на чав шей ся цер ков ной жиз ни. На ша при ход -


ская ка те хи за ция бе рет на во ору же ние эти дей стви -тель но яр кие и мно го чис лен ные слу чаи и де ла ет изних вы вод, что — вот, это из ме ни лось в тво ей жиз ни,зна чит, и все ос таль ное то же со вре ме нем из ме нит -ся так, как те бе нуж но — ес ли, на при мер, ум но житьпо се ще ние хра ма, по ще ние, ис пол не ние мо лит вен -но го пра ви ла и т.п. Но вот про хо дят го ды, а с ни -ми — пе ри од не офит ства, од на из осо бен но с тей ко -то ро го — от од ви гать на вре мя стра с ти и проб ле мы…и они воз вра ща ют ся. Опыт по ка зы ва ет: ес ли че ло -век пил — он опять на чи на ет пить, хо тя и ис по ве ду -ет ся, и при ча ща ет ся, и слу жит мо леб ны. Под вер -жен ный блуд ной стра с ти все с боль шим тру домудер жи ва ет ся от гре хов, хо тя и по стит ся, и мо лит сямц. Фо ма и де. От но ше ния с людь ми не толь ко неулуч ша ют ся, но ста но вят ся еще ху же, хо тя, ка за лосьбы, вся жизнь вы стро е на по цер ков ным пра ви лам...Бы ва ют, ко неч но, слу чаи пол но го из бав ле ния в Цер -к ви от тех или иных стра с тей, по ро ков и не до стат -ков, но они очень не ча с ты, — а в мас се сво ей, пос лене ко то рой ре мис сии, все воз вра ща ет ся к то му, чемче ло век был до сво е го во цер ков ле ния, пусть да жеон и по гру зил ся в са мые глу би ны цер ков ной жиз ни,стал, на при мер, мо на хом или свя щен ни ком. Да жеес ли он ви дит в се бе та кое по ло же ние ве щей и ста -ра ет ся из ме нить его по с том, мо лит ва ми, хож де ни емв цер ковь, чте ни ем свя то о те че с ких книг и проч. —за тра чен ные уси лия да ют не про пор ци о наль но ма -лый ре зуль тат. На ко нец, ру ки опу с ка ют ся, энер гия


бо роть ся с со бою вы ше у ка зан ны ми сред ства ми ис -ся ка ет... и бед ный че ло век, ча ще на уров не чувств, аино г да и со зна тель но, при хо дит к вы во ду: раз мояпроб ле ма не ре ши лась — зна чит, Цер ковь мне не по -мог ла. Дал нам Бог ду ха... си лы, люб ви и це ло му д рия(2 Тим 1:7)... но где все это? все цер ков ное ис пол -няю, а пло да нет... вы хо дит, Цер ковь об ма ну ла ме -ня... От сю да — ра зо ча ро ва ние, край нее уны ние и на -сто я щие ду хов ные тра ге дии, сви де те лем че го мнене раз при хо ди лось быть на ис по ве ди.

Но ник то не ска зал при хо дя щим к та ким тя же -лым вы во дам лю дям (а их не ма ло, увы!) при их во -цер ков ле нии, что Цер ковь и не долж на на пря муюре шать все их проб ле мы. Про то п ре с ви тер Алек -сандр Шме ман пи шет, что ошиб ка — сво дить ве ру ксе бе и сво им проб ле мам. Суть хри с ти ан ства мне все г да, сдет ства, пред став ля лась в том, что оно не раз ре ша етпроб ле мы, а сни ма ет их, пе ре во дит че ло ве ка в тот план,где их нет. В том же пла не, в ко то ром они есть, они по -то му и есть, что они не раз ре ши мы (Днев ни ки. М.,2005, стр. 34�35). Ка те хи зи че с кая ус та нов ка на “ре -ше ние проб лем” сни ма ет с че ло ве ка от вет ствен -ность, и, в об мен на сво бо ду, пе ре кла ды ва ет ее наЦер ковь. Но это не вер ный и, по су ти, ма ги че с кийпод ход, не пре мен но об на ру жи ва ю щий свою ложь ира но или позд но тер пя щий фи а с ко. Че ло век дол женре шать свои проб ле мы сам, и толь ко сам, сво им нрав -ствен ным и ду хов ным тру дом. Без ус лов но, Цер ковьпо мо га ет уви деть эти проб ле мы и их кор ни, ук реп ля -


тель но ищут Ис ти ну (Ин 14:6), Ко то рая бе рет их зару ку и не до ве до мы ми пу тя ми при во дит к Се бе и Сво -ей Цер к ви. Че ло век с ужа сом ду ма ет о смер ти, пы та -ясь по стичь смысл ее — и встре ча ет То го, Кто естьВос кре се ние и Жизнь (Ин 11:25). На ко нец, серд це мо -жет про сто по се тить не изъ яс ни мая ра дость, ко г даду ша вдруг тре пет но ощу ща ет, что есть Бог, Ко то -рый есть Свет, и нет в Нем ни ка кой тьмы (1 Ин 1:5)...Ре ли ги оз ное по буж де ние ис клю ча ет как по зи цию“ре ше ния проб лем” — ибо (еще, мо жет быть, и не чи -тая Свя щен но го Пи са ния) че ло век чув ству ет, чтократ ко в ре мен ное лег кое стра да ние на ше про из во дит в без -мер ном пре из быт ке веч ную сла ву, ко г да мы смо т рим не нави ди мое, но на не ви ди мое: ибо ви ди мое вре мен но, а не ви ди -мое веч но (2 Кор 4:17�18), так и по зи цию “по стро е нияВе ли ко го и Гор до го Зем но го Бла го по лу чия”, ибо(пусть ин ту и тив но) зна ет ду ша, что на ше жи тель ст вона не бе сах (Фил 3:20), что мы не име ем здесь по сто ян но -го гра да, но ищем бу ду ще го (Евр 13:14), ко то ро го ху дож -ник и стро и тель Бог (Евр 11:10). Ка те хи за ция “бы то -вых” и “по ли ти че с ких” не офи тов долж на под во дитьимен но к та кой ре ли ги оз ной мо ти ва ции, ибо толь кос нее на чи на ет ся на сто я щее во цер ков ле ние.

Нуж но ска зать, что это впол не осоз на ет ся мно ги -ми па с ты ря ми. Но вот во прос — та кая мо ти ва циявоз ни ка ет ис клю чи тель но то г да, ко г да серд ца че ло -ве че с ко го ка са ет ся перст Бо жий. Раз уме ет ся, ниодин ка те хи за тор на све те не мо жет “обес пе чить”это го лю дям; но как же то г да дать им по нять и по чув -


ство вать, о чем идет речь? На ше сти хий ное при ход -ское во цер ков ле ние от ве ча ет на это сле ду ю щим об -ра зом. Нуж но взять на се бя ис пол не ние цер ков но гочи на, встро ить се бя в цер ков ную жизнь, и то г да совре ме нем, по сте пен но, че рез об ряд и уча с тие в бо -гос лу же ни ях, че ло век дой дет и до ду хов но го. Та кое“встра и ва ние в об ряд” ка са ет ся не толь ко хра мо вой,но и всей жиз ни: нуж но ста рать ся по воз мож но с ти впол ном объ еме ис пол нять дис цип ли нар ные цер ков -ные пред пи са ния (пост), пе ре смо т реть свои эс те ти -че с кие вку сы, ус во ить се бе пра во слав ную лек си ку,по осо бо му оде вать ся, оп ре де лен ным об ра зом ор га -ни зо вы вать до суг (ез дить в па лом ни че с т ва, “по стар -цам”, оку нать ся в ис точ ни ки), и проч., и проч. Мыви дим здесь сле ду ю щий под ход: че рез внеш нее — квну т рен не му. Ис пол нен ный бла го да ти цер ков ныйоб ряд сам по се бе по вли я ет на ду шу.

Дей стви тель но бы ва ет, что да же на слу чай но за -шед ше го в храм че ло ве ка ока зы ва ет по тря са ю щеевоз дей ствие ус лы шан ные им сло ва ка ко го�ли бо пес -но пе ния или то или иное ли тур ги че с кое дей ствие.Во цер ков ле ние че рез об ряд воз мож но; но па с тыр -ский опыт все же сви де тель ст ву ет о ред ко с ти та кихслу ча ев и о ча с том не ус пе хе на зван но го под хо да. Попро ше с т вии оп ре де лен но го вре ме ни цер ков ность,ос но ван ная на об ря де, на внеш нем — или ру шит ся,или не сет ся с тя же с тью, как яр мо, или вы рож да ет сяв ли це ме рие. Си лу охот но и ра до ст но не сти об рядда ет не кий вну т рен ний стер жень. Есть он — все


внеш нее пред при ни ма ет ся с бо д ро с тью; нет его —пре вра ща ет ся в бес смыс лен ную обу зу. Стер женьэтот — Бо го об ще ние, ре аль ный (пусть да же сла бый,на чаль ный) ре ли ги оз ный опыт, тот им пульс, о ко то -ром мы ска за ли вы ше.

Без ус лов но, внеш ний цер ков ный чин, пра ви ла иза пре ты, дис цип ли нар ные нор мы и тра ди ци он носло жив ши е ся фор мы по ве де ния пра во слав но го хри -с ти а ни на име ют ог ром ное зна че ние; они нуж ны иваж ны. Но не са ми по се бе, а толь ко лишь то г да, ко -г да они спо соб ству ют жиз ни во Хри с те, ис пол не -нию свя тых Его за по ве дей, ста нов ле нию че ло ве какак хри с ти а ни на, то есть от вет ствен ной, зре лой,сво бод ной, бо го по доб ной лич но с ти. Ес ли же это гоне про ис хо дит — грош це на всем об ря дам, юб кам,по с там и пра во слав ным сло ве сам. Об ряд сам по се бене яв ля ет ся ис точ ни ком ду хов ной жиз ни. Бо лее то -го, учи ты вая куль тур ную слож ность на шей ви зан -тий ской об ря до во с ти, ее ис то ри че с кую обус лов лен -ность, мно го слой ность, за пу тан ность и по ройкуль ти ви ру е мую и оже с то чен но от ста и ва е мую эт но -гра фич ность и ар ха ич ность, мож но оп ре де лен носка зать, что че рез об ряд “про бить ся” к Жи во му Хри -с ту чрез вы чай но слож но, поч ти не воз мож но. Ноесте с т ве нен об рат ный путь — от по зна ния Хри с та кцер ков но му об ря ду. Свя ти тель Фе о фан За твор никпи сал, что не бы ва ет вну т рен не го без внеш не го, нобы ва ет внеш нее без вну т рен не го. Вну т рен ний ре ли -ги оз ный им пульс так или ина че вы яв ля ет ся у че ло -


ве ка во вне, “об ря жа ет ся” тем или иным об ра зом,скла ды ва ет ся в те или иные фор мы. При дя к Бо гуИс тин но му, лю ди ви дят в Цер к ви, что тот опыт, ко -то рый пе ре жи ли они, пе ре жит и по ко ле ни я ми хри -с ти ан и за пе чат лен в том или ином об ря де, чи не,дис цип ли нар ной нор ме — и то г да че ло век с ра до с -тью, как свои, при ни ма ет их, ибо он ви дит в нихХри с та.

Итак, во цер ков ле ние не долж но на чи нать ся с об -ря да. Преж де все го лю дям нуж но сви де тель ст во ватьо жиз ни во Хри с те, на сколь ко это воз мож но рас ска -зы вать о ней, по буж дать ис кать ее. И толь ко по ме репо яв ле ния ре ли ги оз но го чув ства, по ме ре его ос мыс -ле ния, очень де ли кат но и ин ди ви ду аль но об рам лятьэто чув ство цер ков ны ми фор ма ми, вся че с ки из бе гаяме ха ни че с ко го ка зар мен но го встра и ва ния че ло ве кав об щие для всех “схе мы”. К вы пол не нию этой за да -чи се год ня ви дят ся сле ду ю щие пре пят ствия:

1) Па с тырь (и ка те хи за тор) дол жен сам иметь жи -вой ре ли ги оз ный опыт жиз ни во Хри с те и уметь онем ска зать и им по де лить ся. Боль шин ство цер ков -ных лю дей, без ус лов но, та кой опыт име ют; но бе да втом, что ник то не учит нас сколь ко воз мож но аде к -ват но его оце ни вать и на до ступ ном для со вре мен -ных лю дей язы ке вы ра жать. В се ми на ри ях это го непро хо дят, на при хо дах опыт Бо го об ще ния ча с то по -крив ля ет ся (я бы ска зал — “ок ли ку ши ва ет ся”). Какпра ви ло со вре ме нем, к боль шо му го рю, жи вость иос т ро та это го опы та, осо бен но у кли ри ков, как бы


“по дер ги ва ет ся пеп лом”, он вы тес ня ет ся бо лее“важ ны ми” ве ща ми: се мей но�бы то вы ми проб ле ма -ми, вос ста нов ле ни ем и со дер жа ни ем хра ма, вы стра -и ва ни ем от но ше ний с на сто я те лем�бла го чин ным�ар -хи е ре ем, и проч. А меж ду тем, имен но жи вая жизньсо Хри с том — са мое важ ное, и един ствен но важ ное вЦер к ви; этот опыт нуж но куль ти ви ро вать, взра щи -вать, при ум но жать, а па с тырь, вдо ба вок, обя зануметь и пе ре да вать его дру гим... но на это со вер шен -но не на прав ле ны на ши уси лия.

2) Тра ди ци он ное для нас об ря до ве рие. Раз би ра е -мая на ми точ ка зре ния ос но ва на на том, что об рядаб со лю тен, пер ви чен, са мо це нен и об ла да ет не ким“ав то ма ти че с ким дей стви ем”. В оп ро вер же ние это говзгля да на пи са ны го ры книг, всем из ве ст ны вы ска зы -ва ния по это му по во ду и ка но ни зи ро ван ных свя ти те -лей и па с ты рей Цер к ви, и се год няш не го Свя щен но -на ча лия... но, не смо т ря на это, для очень мно гихвнеш няя цер ков ность ос та ет ся важ ней шей в хри с ти -ан ской жиз ни, са к раль ной и не при кос но вен ной, авы ска зы ва е мые людь ми пре тен зии к не по нят но с тии уто ми тель но с ти ее объ яв ля ют ся гор до с тью и сво е -у ми ем. Для не ма ло го ко ли че с т ва па с ты рей об ряд(при чем в том ви де, в ко то ром он есть сей час, во всене в его “ис то ри че с кой чи с то те”) ра вен Пра во сла -вию; по их мне нию, чуть из ме ни что в об ря де — иПра во сла вию при дет ко нец... по это му мы “испол ня -ем ут рен нюю мо лит ву” ве че ром (врем Бо гу и се бе са -мим), с со зна ни ем вы пол нен но го дол га сме ши ва ем


не со вме с ти мое (на при мер, при со впа де нии дат со -вме ща ем Ве ли кую Пят ни цу с Бла го ве ще ни ем вме с тото го, что бы пе ре не сти по след нее), не до пу с ка емпри хо жан до При ча с тия на Свет лой Сед ми це по при -чи не “не по ще ния” и т.п., и убеж да ем лю дей, что такна до, что в этом на ша опо ра, что здесь один из важ -ней ших смыс лов хри с ти ан ства. На до ска зать, что этапроб ле ма во все не сво дит ся к не ко ей “кле ри каль нойкос но с ти и ог ра ни чен но с ти”, она го раз до глуб же.Здесь — во прос са мо о п ре де ле ния. Вот мы — пра во -слав ные хри с ти а не; но что де ла ет нас та ко вы ми?Глав ным об ра зом имен но тра ди ци он ность и об ря до -вость. Мы иден ти фи ци ру ем се бя пра во слав ными попри чи не то го, что мы по стим ся, хо дим на служ бы,хра ним вер ность древ ним пре да ни ям etc., но во всене по то му, что Хри с тос все ля ет ся в серд ца на ши, ижизнь на ша ста но вит ся вы ра же ни ем и осу щест в ле -ни ем Еван ге лия Хри с то ва. От ни ми от нас за кры тыеал та ри, цер ков нос ла вян ский язык, ста рый стиль,посты, не стри жен ные бо ро ды, при выч ные лек си че -с кие штам пы и проч. — и нам бу дет очень слож ноосоз на вать се бя хри с ти а на ми, мы ока жем ся в не ко ейпу с то те, ибо на ше хри с ти ан ство на прак ти ке поболь шей ча с ти сво дит ся к вы ше наз ван ным ве щам,сра с та ет ся с об ря дом и под ме ня ет ся им... Как спра -вить ся с об ря до ве ри ем, не зна ет ник то; но го во ритьоб этой на шей хро ни че с кой цер ков ной бо лез ни не -об хо ди мо, и тем бо лее не об хо ди мо ог раж дать от неелю дей толь ко во цер ков ля ю щих ся.


3) На ко нец, у нас нет тра ди ции ин ди ви ду аль но гои ува жи тель но го под хо да к лю дям. У нас че ло век какпри шел в Цер ковь, так тут же на не го на кла ды ва ет сяоб щее: “три дня пе ред при ча ще ни ем”... “сре ды�пят -ни цы�боль шие по сты, и не пре мен но по Ус та ву, ну вкрай нем слу чае мас ло мож но”... “мо лит вен ное пра -ви ло от сих до сих”... “не на ми по ло же но, не нам ииз ме нять, нуж но под чи нять ся, вы ра ба ты вать сми ре -ние”... и т.п. А меж ду тем, лю ди все раз ные, у всехсвоя ме ра, и за да ча во цер ков ле ния — не одеть всех води на ко вую одеж ду, по стро ить в ка ре и за ста вить хо -дить в но гу, но по мочь че ло ве ку об ре с ти Хри с та истать тем, кем его — имен но его, ни ко го дру го го, итем бо лее ни ка кой не кол лек тив — хо чет ви деть Го с -подь. Один с лег ко с тью по стит ся, для дру го го — ве -ли кий под виг не есть мя са по пят ни цам и в те че ниеВе ли ко го по ста... нуж но ли его в этом уко рять, за -став лять ка ять ся и счи тать се бя по сто ян ным долж -ни ком пе ред Цер ко вью? Нуж но ли ста вить глав нойза да чей его цер ков ной жиз ни, что бы он че го�то неел, что бы со от вет ство вать “всем”? Один с ра до с тьюхо дит в храм не сколь ко раз в не де лю, дру гой вы би -ра ет ся ред ко, да и то толь ко на Ли тур гию при ча с -тить ся, по то му что ему тя же ло сто ять, и он пло хо пе -ре но сит боль шое скоп ле ние на ро да, а до ма он поцер ков ным кни гам мир но мо лит ся... нуж но ли емуго во рить, что он все рав но “дол жен”, что это все“гор ды ня”? Кри те рий ведь тут один — спо соб ству етли та или иная внеш няя цер ков ность жиз ни во Хри -


с те, или нет. Ес ли да (а про ве ря ет ся это по ис пол не -нию за по ве дей Бо жи их и по при сут ствию в ду шепло дов Ду ха — см. Гал 5:22�23), то пусть че ло век жи -вет в сво ем ре жи ме. Ес ли нет — ка кой смысл му читьсе бя, вы ста и вая, на при мер, Все нощ ную не ра ди мо -лит вы (и не ра ди да же по нуж де ния се бя на мо лит -ву), а толь ко по то му, что так на до... Пра во слав наяцер ков ность не сво дит ся к уни фи ка ции в дол жен -ство ва ни ях и за пре тах; сте пень уча с тия в об ря де за -ви сит от сте пе ни вну т рен не го, ре ли ги оз но го со от -вет ствия в ду ше че ло ве ка на зна че нию и смыс луоб ря да. Па с тырь обя зан это учи ты вать, и в со от вет -ствии с этим да вать во цер ков ля ю ще му ся хри с ти а ни -ну его ин ди ви ду аль ную, а не об ще�схе ма ти че с куюме ру внеш ней цер ков но с ти, по мня еван гель скоесло во — суб бо та для че ло ве ка, а не че ло век для суб бо ты(Мк 2:27). Но счи тать ся с ус т ро е ни ем и же ла ни я милю дей у нас не при ня то, а при ня то сто ять “на стра -же фор мы”, ко то рой член Цер к ви во что бы то ниста ло не пре мен но обя зан се бя под чи нить. Сме ще ныак цен ты — глав ным счи та ет ся не дать че ло ве ку Бо -же с т вен ную жизнь, а со блю с ти бу к ву.

Кро ме то го, здесь ви дит ся и со вер шен но не вер -ное пред став ле ние о Хри с те и о Его от но ше нии клю дям — что Он буд то бы дей ству ет толь ко че рез об -ряд и толь ко об щим для всех об ра зом. По лу ча ет ся,что че ло ве ку нель зя быть с Бо гом “про сто”, быть са -мим со бою, со сво и ми, дан ны ми ему Бо гом же, осо -бен но с тя ми ус т ро е ния; нуж но все эти осо бен но с ти


счесть гре хом, «от сечь» и при бли жать ся к Не мутоль ко че рез дис цип ли ну, ис пол не ние еди но о б раз -но го для всех ри ту а ла etc, ибо жизнь во Хри с те воз -мож на ис клю чи тель но в об ря до вых рам ках... К сча с -тью, наш Бог не та кой. Дух ды шит, где хо чет (Ин 3:8).Го с подь, хоть лю бит всех нас оди на ко во — не из ре -чен ною лю бо вью, пре вос хо дя щей вся кое раз уме ние(Еф 3:19), — но к каж до му из нас эта лю бовь об ра ще -на по осо бо му, по�сво е му; каж до го из нас Го с подь зна -ет по име ни (Ин 10:3), каж дый пе ред сво им Го с по дом сто -ит или па да ет (Рим 14:4). Мы, по сло ву Апо с то ла,жи вем, дви жем ся и су ще с т ву ем Бо гом (Де ян 17:28); исмысл во цер ков ле ния не в том, что бы че ло век сталоб раз цо вым об ря до и с пол ни те лем, а в том, что быэто ду хов ное су ще с т во ва ние рас кры лось во всей пол -но те и осу щест в ля лось на вся кое вре мя, а не толь кото г да, ко г да че ло век “под клю ча ет ся” к об ще му хра мо -во му дей ствию. По ка на ше во цер ков ле ние этой це липе ред со бою не ста вит, пло ды его бу дут пе чаль ны —мы ска за ли о них в на ча ле на шей ра бо ты.

V

Ре ли ги оз ный им пульс, при во дя щий че ло ве ка в Цер -ковь, не есть не кий “ко неч ный ре зуль тат”. Не естьон и ве ли чи на по сто ян ная: не ред ки слу чаи, ко г да,ос тав лен ный в не бре же нии, не по лу чив ший долж -но го раз ви тия, он за бы ва ет ся и ис че за ет. Ре ли ги оз -ный им пульс — на ча ло цер ков ной жиз ни, се мя, зер но


гор чич ное (Мф 13:31), ко то ро му пред сто ит рас ти, инад воз де лы ва ни ем ко то ро го нуж но по тру дить ся иса мо му че ло ве ку, и всей Цер к ви: об ло жить на воз ом(Лк 13:8), по ли вать (1 Кор 3:6), об ре зать не пло до но -ся щие вет ви (Ин 15:6) и т.д. На этом по при ще хри с -ти а ни ну пред ле жит под виг пре одо ле ния сво ей пад -ше с ти, стя жа ния Свя то го Ду ха. Что для это го нуж ноде лать? Го во ря об щё, бла го дать воз рас та ет и при ум -но жа ет ся от че ты рех ве щей: 1) уча с тия в Та ин ствахЦер к ви, 2) мо лит вы, 3) чте ния Свя щен но го Пи са -ния (и ши ре — по уче ния в за ко не Го с под нем [Пс118:97], по зна ния во ли Бо жи ей) и 4) ис пол не нияХри с то вых за по ве дей, нрав ствен ной еван гель скойжиз ни. Все му это му но во на чаль но го хри с ти а ни нане об хо ди мо обу чить, дать ему на вык этих де ла ний, атак же и ука зать не кий иде ал, к ко то ро му нуж но стре -мить ся и над осу щест в ле ни ем ко то ро го тру дить ся.

Ис то ри че с ки сло жи лось так, что та ко вым иде а -лом для Пра во сла вия ста ло мо на ше с т во. Не бу демраз би рать здесь при чи ны это го яв ле ния — это те маот дель ной ра бо ты; от ме тим не ко то рые след ствия.Се год няш ний цер ков ный ус тав — ис клю чи тель номо на с тыр ский. Цер ков ная ди дак ти ка в ви де Жи тийСвя тых, по уче ний, на став ле ний не со дер жит в ка че -с т ве иде а ла под виг жиз ни се мей но го че ло ве ка, счи -тая его чем�то не со вер шен ным срав ни тель но с мона -ше с т вом. Из�за это го проб ле мам се мьи, вос пи та нияде тей, до стой ной об ще ствен ной и со ци аль ной де я -тель но с ти в свя то о те че с ких кни гах (за не мно ги ми


ис клю че ни я ми) не уде ля ет ся до ста точ но го вни ма -ния. Са мо мо на ше с т во, в свою оче редь, пони ма ет сямас со вым цер ков ным со зна ни ем не все г да вер но.Мо на ше с т во есть еван гель ский мак си ма лизм, в томчис ле и в ду хов ной сво бо де; мо на ше с т во по при ро десво ей пер со наль но, ин ди ви ду аль но, ин тим но. Вмно го чис лен ных тво ре ни ях мо на хов�по движ ни ковоно не ко то рым об ра зом уни фи ци ру ет ся те ми илиины ми ас ке ти че с ки ми пра ви ла ми. Так как пер вое(сво бо да) не по нят но боль шин ству лю дей, а вто рое(пра ви ла) — оче вид но, то мо на ше с т во под ме ня ет сявнеш ней ас ке ти кой; в ито ге че рез ее приз му и пред -ла га ет ся во цер ков ля ю ще му ся че ло ве ку вы ше наз ван -ные че ты ре ду хов ные де ла ния. На прак ти ке это за -ча с тую при во дит к не же ла тель но му ре зуль та ту.Та ин ства об ра с та ют ас ке ти че с кой дис цип ли ной, от -че го они пре вра ща ют ся в не кий род спор та и де ла -ют ся для че ло ве ка сво е о б раз ной обя за лов кой, а во -все не жи вой, сво бод ной и твор че с кой жиз нью вБо ге. Мо лит ва под ме ня ет ся “пра ви лом” и ухо дит изжиз ни, а ос та ет ся вы чи ты ва ние мо лит вос ло вий ивы ста и ва ние служб. К Свя щен но му Пи са нию вос пи -ты ва ет ся опас ли вое не до ве рие, ибо вос при ни матьего нуж но “толь ко че рез От цов”, а ес ли са мо с то я -тель но чи тать, так не пре мен но “впа дешь в пре -лесть”1. На ко нец, еван гель ская нрав ствен ность от -хо дит на вто рой и тре тий план в жиз ни че ло ве ка


1 Име ет ся в ви ду нрав ствен но�на зи да тель ное ру ко вод ство Св. Пи са ни -ем. В об ла с ти же дог ма ти че с ки�бо гос лов ской цер ков ное свя то о те че -с кое тол ко ва ние Пи са ния не об хо ди мо (и един ствен но воз мож но).

срав ни тель но с ас ке ти кой. При ме ры это го бес -числен ны. Вот, ска жем, ти пич ная си ту а ция: был до -брый, хо ро ший че ло век, со стра да тель ный и де лав -ший мно го до б ро го лю дям; об ра тил ся к Бо гу, ку ритьбро сил, не ест ни че го, мо лит ся сут ка ми — но стал со -вер шен но не пе ре но сим для ближ них: злым, не тер -пи мым, без апел ля ци он ным, за тво рил свое серд цеот лю дей, ни ко му не по мо га ет — де, “до б ро пад ше гоес те с т ва”... Уве ще вать та ко го — бес по лез но: в от ветслы шишь, что глав ное — “спа сать ся”, то есть ве с тиас ке ти че с кую жизнь; а все, что это му ме ша ет, нуж ноот сечь, ибо так пи шут свя тые От цы...

Раз уме ет ся, я не от ри цаю зна че ние ас ке ти ки (исвя то о те че с ких на зи да ний в дан ной об ла с ти) в жиз -ни хри с ти а ни на; это зна че ние ве ли ко. Но все долж -но быть на сво ем ме с те. Для уяс не ния это го ме с тануж но вы яс нить со от но ше ние ас ке ти ки и нрав -ствен но с ти. Свя щен ное Пи са ние весь ма оп ре де лен -но вы ска зы ва ет ся по это му по во ду. Взы вай гром ко, неудер жи вай ся; воз высь го лос твой, по доб но тру бе, и ука жина ро ду Мо е му на без за ко ния его, и до му Иа ков ле ву — на гре -хи его. Они каж дый день ищут Ме ня и хо тят знать пу тиМои, как бы на род, по сту па ю щий пра вед но и не ос тав ля -ю щий за ко нов Бо га сво е го; они во про ша ют Ме ня о су дахправ ды, же ла ют при бли же ния к Бо гу: “По че му мы по -стим ся, а Ты не ви дишь? сми ря ем ду ши свои, а Ты не зна -ешь?” — Вот, в день по ста ва ше го вы ис пол ня е те во лю ва -шу и тре бу е те тяж ких тру дов от дру гих. Вот, выпо сти тесь для ссор и рас прей и для то го, что бы дерз кою


ру кою бить дру гих; вы не по сти тесь в это вре мя так, что -бы го лос ваш был ус лы шан на вы со те. Та ков ли тот пост,ко то рый Я из брал, день, в ко то рый то мит че ло век ду шусвою, ко г да гнет го ло ву свою, как тро ст ник, и под сти ла етпод се бя ру би ще и пе пел? Это ли на зо вешь по с том и днем,угод ным Го с по ду? Вот пост, ко то рый Я из брал: раз ре шиоко вы не прав ды, раз вя жи узы яр ма, и уг не тен ных от пу с -ти на сво бо ду, и рас тор г ни вся кое яр мо; раз де ли с го ло -дным хлеб твой, и ски та ю щих ся бед ных вве ди в дом; ко г дауви дишь на го го, одень его, и от еди но к ров но го тво е го не ук -ры вай ся. То г да от кро ет ся, как за ря, свет твой, и ис це ле -ние твое ско ро воз рас тет, и прав да твоя пой дет пред то -бою, и сла ва Го с под ня бу дет со про вож дать те бя. То г да тывоз зо вешь, и Го с подь ус лы шит; воз опи ешь, и Он ска жет:“вот Я!” Ко г да ты уда лишь из сре ды тво ей яр мо, пе ре ста -нешь под ни мать перст и го во рить ос кор би тель ное, и от -дашь го ло дно му ду шу твою и на пи та ешь ду шу стра даль -ца: то г да свет твой взой дет во тьме, и мрак твой бу деткак пол день; и бу дет Го с подь вож дем тво им все г да, и во вре -мя за су хи бу дет на сы щать ду шу твою и утуч нять ко с титвои, и ты бу дешь, как на по ен ный во дою сад и как ис точ -ник, ко то ро го во ды ни ко г да не ис ся ка ют (Ис 58:1�11), —го во рит про рок Иса ия.

Один из ве ли чай ших свя тых Цер к ви, пре по доб -ный Ма ка рий Ве ли кий, пи шет об ас ке ти че с ком де -ла нии: ес ли не на хо дим в се бе обиль ных пло дов люб ви,мира, ра до с ти, кро то с ти, сми ре ния, про сто ты, ис крен но -с ти, ве ры и дол го тер пе ния: то тщет ны и на прас ны бы ливсе на ши под ви ги; по то му что вся кое та ко вое де ла ние и


все под ви ги долж ны со вер шать ся ра ди пло дов. Ес ли же неока зы ва ет ся в нас пло дов люб ви и ми ра, то во тще и на -прас но со вер ша ет ся все де ла ние (Пре по доб ный Ма ка -рий Еги пет ский. Ду хов ные бе се ды. ТСЛ, 1994, стр.349). Пло ды эти — бла го дать Свя то го Ду ха, про яв ля -е мая в ус т ро е нии (нра ве) серд ца и вы ра жа е мая всемук ла дом жиз ни, все ми де ла ми че ло ве ка. Бла го датьда ет ве ре хри с ти а ни на дей ство вать лю бо вью (Гал 5:6)и ис пол нять за по ве ди Бо жии, ко то рые не тяж ки(1 Ин 5:3), ибо тво рят ся они на ми со вме ст но с Бо -гом, без Ко то ро го мы не мо жем де лать ни че го (Ин15:5). А тво ре ние за по ве дей Бо жи их и есть еван гель -ская нрав ствен ность. Ее от ли чие от мо ра ли имен нов том, что она пред став ля ет со бою си нер гию, со твор -че с т во че ло ве ка и Бо га; ее не воз мож но осу ще с т витьуси ли ем толь ко че ло ве че с ким, ибо она — ре зуль татпри сут ствия в серд це бла го да ти Хри с то вой.

Но еван гель ская нрав ствен ность — не толь ко сви -де тель ст во на ли чия бла го да ти, но и ус ло вие ее стя -жа ния. Прп. Ма ка рий пи шет: же ла ю ще му стать жи -ли щем Бо жи им на доб но все г да при нуж дать се бя ко все мудо б ро му, к со блю де нию всех за по ве дей Го с под них, хо тя бы ине же ла ло то го серд це по при чи не пре бы ва ю ще го в нем гре -ха. Пусть, хо тя бы и не хо те ло серд це, по ме ре сил, с при -нуж де ни ем при уча ет се бя че ло век быть ми ло с ти вым,сни с хо ди тель ным, че ло ве ко лю би вым, до брым, при нуж да -ет се бя к кро то с ти... Го с подь, ви дя та кое его про из во ле ниеи до б рое ра че ние, как он не пре стан но при нуж да ет се бя ковсе му до б ро му, со тво рит с ним ми лость Свою, из ба вит его


от жи ву ще го в нем гре ха, ис пол няя его Ду хом Свя тым. Ита ким об ра зом, без при нуж де ния уже и без вся ко го тру давсе г да бу дет он в са мой ис ти не ис пол нять за по ве ди Го с под -ни, луч ше же ска зать, Сам Го с подь со вер шит в нем за по ве -ди Свои и пло ды Ду ха, как ско ро че ло век пло до п ри но сит вчи с то те (там же, стр. 356�358). Еван гель ская нрав -ствен ность тре бу ет от че ло ве ка под ви га, суть ко то -ро го — упо доб ле ние Хри с ту. Кто го во рит, что пре бы ва -ет в Нем, тот дол жен по сту пать так, как Он по сту пал(1 Ин 23:6), го во рит Апо с тол, а прп. Ма ка рий Ве ли -кий пи шет: Да име ет же че ло век все г да пе ред оча ми, какне заб вен ный об ра зец во все г даш ней па мя ти, Го с под не сми -ре ние и жизнь, и об ра ще ние с людь ми (там же, стр. 357).Под виг этот бы ва ет, так ска зать, пря мой нрав ствен -ный, а бы ва ет, что он свя зан с те ми или ины ми ду -шев но�те лес ны ми ог ра ни че ни я ми. Свя тые от цыопыт но вы ра бо та ли це лую си с те му та ких ог ра ни че -ний и по дроб но опи са ли ее в сво их кни гах.

Как мы уви де ли из ци тат прп. Ма ка рия, эти ог ра -ни че ния, соб ствен но, и яв ля ю щи е ся ас ке ти кой, естьсред ство, ин стру мент для нрав ствен но го ду шев но гопод ви га; про дол жая эту мысль, не об хо ди мо под черк -нуть, что, так как все лю ди раз ные, у всех своя ме ра,свое ус т ро е ние, свои осо бен но с ти, свои ус ло вия жиз -ни, то и ас ке ти че с кие сред ства долж ны быть ин ди ви -ду аль ны, не уни фи ци ро ва ны, при ме нять ся по лич -ной по треб но с ти и нуж де, а не быть зада ны за ра неекак об щее пра ви ло. В на шем цер ков ном со зна нии, вси лу от ме чен но го вы ше пре ва ли ро ва ния мо на ше с ко -


го иде а ла, на ли че с т ву ет про ти во по лож ная “ус та нов -ка”: имен но внеш няя уни фи ци ро ван ная ас ке ти ка(сво дя ща я ся ча ще все го к трем ве щам: не яде нию, не -спа нию и ис пол не нию пра ви ла) счи та ет ся не об хо ди -мым и до ста точ ным для ду хов ной жиз ни под ви гом.В ре зуль та те на ру ша ет ся ие рар хия хри с ти ан скихцен но с тей, ас ке ти ка от де ля ет ся от нрав ствен но с ти,сред ство ста но вит ся це лью, хри с ти ан ство пре вра -ща ет ся в йо гу, а жизнь со Хри с том под ме ня ет ся“рели ги ей еды”.

При чи ны та кой под ме ны две. Пер вая — не вер ноеощу ще ние Цер к ви. Мы го во ри ли, что Цер ковь естьЦар ство Бо жие, ко то рое нам уже да но. Глав ное цер -ков ное бо гос лу же ние на чи на ет ся воз гла сом “Бла го -сло вен но Цар ство”; на Ли тур гии мы мо лим ся о при -ча ще нии Те ла и Кро ви Хри с то вых “во ис пол не ниеЦар ства” (ев ха ри с ти че с кий ка нон); Цер ковь вос -кли ца ет: “Яко бла го сло ви ся имя Твое, и про сла ви сяЦар ство Твое” (воз глас на ут ре не) — не про сла вит сяв бу ду щем, а уже про сла ви лось. В пол но те Цар ствоБо жие от кро ет ся в бу ду щей жиз ни (1 Ин 3:2); но издесь, на зем ле, оно уже есть (1 Ин 2:8), пусть в пред -на чи на нии (1 Кор 13:12), пусть да же та ме ра, в ко то -рую его мо жет вме с тить че ло век, и не ве ли ка. Сутьхри с ти ан ско го под ви га в этом слу чае за клю ча ет ся втом, что бы с мак си маль но воз мож ной для каж до гоче ло ве ка пол но той рас крыть в се бе это Цар ство,дать ме с то в сво ем серд це Ду ху Свя то му. О том, ка ки миче тырь мя спо со ба ми это осу щест в ля ет ся, мы ска за -


ли в на ча ле гла вы; сре ди этих спо со бов ед ва ли неглав ное — еван гель ская нрав ствен ность, но не ас ке -ти ка. По след няя нуж на здесь, что бы не до пу с тить всвою жизнь ни че го чуж до го Цар ству (Откр 21:27),то го, что раз ру ша ет его в на шей ду ше и в на шей жиз -ни. Пад шесть че ло ве че с кой при ро ды, еже час нопро яв ля е мая в нас, вну т рен ние и внеш ние со блаз -ны, мно го раз лич ные при ра же ния са та ны и гре хов -но го ду ха ми ра се го — вот про тив че го дей ству ет ас -ке ти ка, и сте пень ее дей ствия мо жет про сти рать сяда же до рас пя тия пло ти со стра с тя ми и по хо тя ми (Гал5:24). Но при всей сво ей нуж но с ти ас ке ти ка са ма посе бе не да ет ни ка ко го по ло жи тель но го со дер жа ния,она не яв ля ет ся со зи да тель ной. Ас ке ти ка все г да от -ри ца тель на, ох ра ни тель на, ог ра ди тель на, от се ка -тель на. Со зи да тель ной яв ля ет ся нрав ствен ная еван -гель ская де я тель ность, ибо она, как мы ска за ли,си нер гич на, и в си лу это го при но сит ду ше бла го датьСвя то го Ду ха.

Есть дру гая точ ка зре ния. Она сво дит ся к то му,что Цар ство Бо жие — де ло ис клю чи тель но бу ду ще -го, сей час его нет, и в ус ло ви ях на шей пад ше с ти ибыть не мо жет. В чем же то г да за клю ча ет ся суть хри -с ти ан ской жиз ни? В ас ке ти че с ком под ви ге, ибо ас -ке ти ка по сво ей су ти как раз и от ри ца ет на сто я щеера ди бу ду ще го. Эта точ ка зре ния яв ля ет ся гла вен -ству ю щей в со вре мен ной цер ков ной идео ло гии. По -че му так? Ве ро ят но по то му, что внеш няя ас ке ти каго раз до лег че еван гель ско го нрав ствен но го де ла -


ния. Впол не мож но не есть, не спать, це лы ми дня мимо лить ся, пре вра тить свою жизнь в мо на с тырь ипри этом быть аб со лют но без нрав ствен ным че ло ве -ком, чуж дым Ду ха Хри с то ва, со вер шен но не по ни -ма ю щим, что та кое Цер ковь. Не срав нен но труд -нее — под ви зать ся нрав ствен но. По это му оченьча с то стал ки ва ем ся мы в сво ей жиз ни с про яв ле ни я -ми ас ке ти ки без нрав ствен но с ти… и убеж да ем ся, на -сколь ко это урод ли во и про ти во ре чит бла го ве с т во -ва нию Хри с то ву.

Вто рая при чи на под ме ны нрав ствен но с ти внеш -ней ас ке ти кой — низ кий уро вень прак ти че с койнрав ствен но с ти на шей со вре мен ной цер ков нойжиз ни. Мож но при ве с ти мас су при ме ров это го; ог -ра ни чусь не сколь ки ми. Вот при хо дит че ло век на ис -по ведь пе ред При ча с ти ем, и пе ре чис ля ет ба тюш кегре хи: не ту да по смо т рел, не то съел, с ма мой ссо -рюсь, ру га юсь с близ ки ми, те ле ви зор мно го смо т рю,и проч. Ба тюш ка ус та ло и не сколь ко от стра нен ноки ва ет го ло вой на каж дый про из но си мый грех и по -вто ря ет ав то ма ти че с ки: Го с подь про стит. Пе ре чис -ле ние за кон че но. Тут ба тюш ка ожив ля ет ся и на чи на -ет при дир чи во рас спра ши вать ис по вед ни ка, как онго то вил ся к При ча с тию: вы чи тал ли три ка но на ипо сле до ва ние ко При ча ще нию, по стил ся ли тридня, с ры бой или без, и пло хо, что с ры бой, на до бы -ло без ры бы, а луч ше и без мас ла; хо дил ли эти дни вхрам, был ли на ка ну не на бо гос лу же нии, и по че муушел пос ле по ма за ния, не хо ро шо, это ле ность, нуж -


но по нуж дать се бя; не ел ли ни че го с ут ра и т.п... Ноне спра ши ва ет ба тюш ка с тою же при дир чи во -стью — а что сто ит за сло ва ми ис по вед ни ка “ссо рюсьс ма мой, ру га юсь с близ ки ми”. Слу чай на ли ссо ра,по сто ян на ли ру гань, чем вы зва ны кон флик ты,пред при ни ма лись ли уси лия быть мир ным со все ми,и ка кие имен но уси лия — ни че го это го не об суж да ет -ся. От хо дит че ло век от ис по ве ди — че му он на учил -ся? Что вы чи тать ка но ны для ду хов ной жиз ни го раз -до важ нее, чем не ссо рить ся с ма мой. Так у насвос пи ты ва ют ся лю ди в Цер к ви — я ду маю, опи сан -ная си ту а ция мно гим зна ко ма.

Пе ре хо дя от лич но го уров ня к “со бор но му”, ви -дим, что со би ра тель ная ре ак ция цер ков ных лю дейна те или иные зна чи мые яв ле ния об ще ствен нойжиз ни очень ча с то ис хо дит не из хри с ти ан ско го, ноиз ми фо ло ги че с ко го ми ро вос при ятия. Со бы тия оце -ни ва ют ся от нюдь не с нрав ствен ной точ ки зре ния ине с по зи ции еван гель ской прав ды: не да ет ся долж -ной оцен ки зло де я ни ям и убий ствам — на при мер, вар мии (слу чаи де дов щи ны: ну бы ва ет, но мы не по -зво лим ли бе раль ной прес се шель мо вать на шу за ме -ча тель ную ар мию!), на ци о на лиз му (не хо ро шо, ко -неч но, уби вать ино с т ран ных сту ден тов — но мож нопо нять на ших рус ских пар ней, ко то рых до ве ли доэто го гнус ные ино род цы!), не же ла нию “на се ле ния”ста но вить ся граж да на ми (у нас свой путь!); пе ре ви -ра ет ся ис то рия (хо ро ший Ста лин), и проч., и проч.,и проч... Про рок Иса ия го во рит по это му по во ду: го -


ре тем, ко то рые зло на зы ва ют до б ром, и до б ро — злом, тьмупо чи та ют све том, и свет — тьмою, горь кое по чи та ютслад ким, и слад кое — горь ким! (Ис 5:20.) Зна ко мясь сболь шей ча с тью со вре мен ной цер ков ной ана ли ти -ки, сты дишь ся и крас не ешь за чу до вищ ную нрав -ствен ную абер ра цию сво их еди но вер цев, и чув ству -ешь, что это про ро че с кое “го ре” ре аль но от но сит сяк на шей и цер ков ной, и об ще ствен ной жиз ни...

На ко нец, вну т ри цер ков ные от но ше ния — то, чтоне по сред ствен но вос пи ты ва ет лю дей — весь ма да ле -ки от хри с ти ан ско го иде а ла. Гру бость, ко ры с то лю -бие, без раз ли чие к лю дям и дру гие от нюдь не еван -гель ские ка че с т ва не ред ки в на шей цер ков нойжиз ни. Каж дый год го во рит об этом Свя тей ший Па -т ри арх на епар хи аль ных со бра ни ях го ро да Мос к вы,но ма ло что ме ня ет ся... Нель зя, ко неч но, ска зать,что эти яв ле ния распространены по все ме ст но; ноони и да ле ко не еди нич ны. Вид но это и внеш ним, иво цер ков ля ю щим ся лю дям, что ока зы ва ет своекрай не не га тив ное вос пи та тель ное дей ствие: прак -ти че с кой нор мой ста но вит ся го во рить и про по ве до -вать од но, а жить со в сем по�дру го му.

Я на де юсь, что чи та тель пра виль но ме ня пой мет.Не с осуж де ни ем, а с бо лью я пи шу эти стро ки. Непо то му ни зок нрав ствен ный уро вень мно гих кли ри -ков и ми рян, что они “пло хие”, ка кие�то осо бен но“ис пор чен ные”, но по то му, что при их цер ков номвос пи та нии не об ра ща лось долж но го вни ма ния имен нона еван гель скую нрав ствен ность, она не сто я ла на пер -


иден ти фи ци ро вать се бя в ка че с т ве пра во слав ных.То же и тут4: раз бе ри каж дый миф, дой ди до прав ды— и из�под на ших ног вы бьет ся вся кая поч ва... ибо поболь шей ча с ти пра во слав ные мы не по то му, что зна -ем, что мы от Бо га, жи вем во Хри с те, с на ми Свя тойДух, и мы ве ли ким опы том Пра во слав ной Цер к виобу че ны жить Им в этом ми ре, ко то рый ле жит во зле(1 Ин 5:19), но по то му, что у нас че ты ре уде ла Бо жи -ей Ма те ри, в по след нем из ко то рых Ан ти христ ка -нав ку не пе ре ско чит, и по иным сход ным при чи нам.

Оче вид но, что во цер ков ле ние долж но быть ре ши -тель но из бав ле но от ба сен (2 Тим 4:4); но как это сде -лать? Не знаю. Я лишь оз ву чи ваю боль шую, ис то ри че -с ки сло жив шу ю ся проб ле му, за клю ча ю щу ю ся в том,что для мно гих лю дей, в том чис ле и па с ты рей, пра во -сла вие — на бор та ких ба сен. Но из бав лять ся от них, да -вать им ис тин ную цер ков ную оцен ку не об хо ди мо, ибоес ли цер ков ное вос пи та ние име ет сво им ре зуль та томне при об ще ние Ис точ ни ку Жиз ни — Хри с ту, не ов ла -де ние опы том это го при об ще ния, ко то рое со став ля етСвя щен ное Пре да ние, а под ме ну Хри с та ска зоч но с -тью, лу боч но с тью и не ле по с тя ми, то оно бес по лез но ивред но, и все на ши уси лия, за тра чи ва е мые на во цер -ков ле ние лю дей, по мень шей ме ре, про па да ют вту не.


4 Толь ко еще се рь ез нее: ес ли без об ря да цер ков ная жизнь не воз мож -на, ибо в хри с ти ан стве ду хов ное вы яв ля ет ся в те лес ном, в ма те ри -аль ном, и тот или иной об ряд все рав но дол жен быть, — то ми фы ре -ши тель но про ти во ре чат са мой при ро де Цер к ви, ищу щей преж де все гоЦар ства Бо жия и прав ды Его (Мф 6:33).

VIII

Все от ме чен ные вы ше проб ле мы, пре пят ству ю щиепра виль но му во цер ков ле нию и нор маль ной цер ков -ной жиз ни — ма гизм, на ци о на лизм, об ря до ве рие,нрав ствен ная абер ра ция, от сут ствие об щин, лож ноеду хов ни че с т во, лу боч ность и проч. — име ют од ну об -щую при чи ну, ко то рую я бы оп ре де лил как не кийкон фликт меж ду еван гель ски ми и цер ков ны ми цен -но с тя ми. Я по ни маю, что та кое про ти во по став ле ниене обыч но, ри с ко ван но и да же, в из ве ст ной ме ре, со -блаз ни тель но. Тем не ме нее, пред ла гаю его на рас -смо т ре ние чи та те лей в уве рен но с ти, что, при не ко -то рой про во ка тив но с ти, оно мно гое объ яс ня ет.

Под еван гель ски ми цен но с тя ми я по ни маю сле ду -ю щее. Есть Цен ность, ко то рой ожив ля ет ся и оду хо -тво ря ет ся лю бое зем ное су ще с т во ва ние. Это — един -ствен ная Цен ность, спо соб ная из ме нить жизньче ло ве ка, дать ей смысл и удов лет во ре ние. Ма ло то -го, это во об ще един ствен ная Цен ность в ми ре. ЭтоБог, во пло тив ший ся ра ди на ше го спа се ния. Все, чтовне Хри с та, во об ще не мо жет на зы вать ся цен но с -тью. На зем ле цен но то, и толь ко то, что не по сред -ствен но или опо с ре до ван но вос хо дит ко Хри с туСпа си те лю. Все на све те по ве ря ет ся этой Цен но -стью; ею и ра ди нее жи вет мир. При об ща ем ся мыХри с ту на пу тях еван гель ской жиз ни, ис пол няясвятые Его за по ве ди — в том чис ле за по ведь о кре ще -нии, по ка я нии, при ча ще нии Его Те ла и Кро ви. Ре а -ли за ция этих за по ве дей, вме с те с опы том нрав -


ствен ной еван гель ской жиз ни и пра вым дог ма ти че -с ким уче ни ем, со став ля ет суть Цер к ви. Еван гель -ские цен но с ти не мо гут не при вле кать лю дей. Об ликХри с та, Его де ла, Его сло ва не от раз имо дей ству ютна че ло ве че с кую ду шу, а лю ди и об ще ствен ные икуль тур ные яв ле ния, че рез ко то рые вы яв ля ет сяХри с тос, не мо гут не по ко рять серд ца.

А есть цен но с ти цер ков ные. Цер ковь — яв ле ниедву со став ное, од но вре мен но не бес ное и зем ное.Сво ей внеш ней “по ло ви ной” она жи вет в дан ном ис -то ри че с ком, куль тур ном, об ще ствен ном и проч.кон тек с те, и так или ина че этим кон тек с том оп ре де -ля ет ся. Из это го кон тек с та вы те ка ют и не ко то рыеваж ные для Цер к ви ве щи — то, что я на зы ваю “цер -ков ны ми цен но с тя ми”: это цен но с ти идео ло гии, са -мо и ден ти фи ка ции, ав то ри те та, кор по ра ции, внеш -не го по ло же ния, бла го ле пия, обес пе чен но с ти и т.п.Они име ют пол ное пра во на су ще с т во ва ние, нотоль ко под не об хо ди мым и не пре мен ным ус ло ви -ем — что че рез них в той или иной кон крет ной со ци -аль ной си ту а ции ре а ли зу ют ся цен но с ти еван гель -ские. Со вер шен но оче вид но, что еван гель скиецен но с ти пер вич ны, ибо они суть Дух и жизнь (Ин6:63), а цер ков ные вто рич ны; цен ность в них на ли -че с т ву ет толь ко то г да, ко г да че рез них вы яв ля ет сяеван гель ское со дер жа ние. Ма лей шее заб ве ние это -го, вы став ле ние цер ков но с ти са мой по се бе на пер -вое ме с то, на ме с то не слу ги Еван ге лия Хри с то ва, аче го�то са мо с то я тель но цен но го, при во дит к то му,


что из внеш них цер ков ных цен но с тей ухо дит дух ижизнь; а так как про ис хо дят эти цен но с ти из вза имо -дей ствия с пад шим ми ром, то, не бу ду чи по сто ян нопод дер жи ва е мы и кон т ро ли ру е мы Еван ге ли ем, онипро ни ка ют ся чуж ды ми ему сти хи я ми и на чи на ютслу жить не Хри с ту, а се бе, и в ито ге — ми ру се му иего кня зю (Ин 14:30). Цер ков ные цен но с ти са ми посе бе ес ли и мо гут на пер вых по рах при влечь, то немо гут удер жать, на пи тать и под дер жать, по то му что,не оду шев ля е мые Еван ге ли ем, они ока зы ва ют ся дляду ши столь же уто ми тель ны ми, как и лю бое яв ле ниепад шей зем ной дей стви тель но с ти.

Для по яс не ния то го, что все вы ше с ка зан ное зна -чит на прак ти ке, рас смо т рим, как те или иные по ня -тия ме ня ют ся в за ви си мо с ти от то го, в еван гель скомили внеш не цер ков ном кон тек с те они сто ят. Возь -мем пост. С по зи ции еван гель ских цен но с тей че ло -век за бо тит ся боль ше не о том, что вхо дит в ус та, ноо том, что из них, из серд ца ис хо дит (Мф 15:7�20). Спо зи ции цен но с тей внеш не цер ков ных — че ло векпри дир чи во из уча ет эти кет ку на пе че нье, что бы слу -чай но не ос ко ро мить ся су хим мо ло ком или яич нымпо рош ком в му ке, из ко то рой оно вы пе че но. Сми ре -ние. С точ ки зре ния Еван ге лия — это, по сло вампрот. Алек сан д ра Шме ма на, цар ская и цар ствен ная до -б ро де тель, ибо под лин ное сми ре ние — имен но от му д ро с ти,от зна ния, от при кос но ве ния к “жиз ни пе ре из бы то че с т -ву ю щей” (Днев ни ки, стр. 496). В цер ков ном сти ле — при -шиб лен ность плюс хан же с т во (там же), сле пое под чи -


не ние, за пре ще ние се бе (и дру гим) нрав ствен нойаде к ват ной оцен ки про ис хо дя ще го. Для Еван ге лияна пер вом ме с те ду шев ная поль за че ло ве ка (Мк8:36�37); для внеш ней цер ков но с ти ад ми ни с т ра тив -ная (а то и ком мер че с кая) це ле со о б раз ность мо жетот кро вен но по пи рать эту поль зу. В рам ках еван гель -ских цен но с тей не воз мож ны же с то кость, пре воз но -ше ние, чер ствость, сно бизм (то есть: ес ли они на ли -че с т ву ют — для всех со вер шен но оче вид но, что ихно си тель от Еван ге лия весь ма да лек); в рам ках цер -ков но с ти эти ка че с т ва мо гут цве с ти пыш ным цве -том (и ни ко му не при дет в го ло ву счи тать их об ла да -те ля вне Цер к ви). Еван ге лие тре бу ет от че ло ве каправ ды, сво бо ды, рав но го от но ше ния ко всем, ува -же ния к лич но с ти, не стя жа тель но с ти; цер ков ностьне ред ко де мон стри ру ет urbi et orbi кле ри ка лизм, не -ува же ние к лю дям, аг рес сив ность, об ску ран тизм, не -до ве рие к сво бо де, не при ятие прав ды, сре б ро лю -бие. Для Еван ге лия не на висть к че ло ве ку в лю бомви де — тяж кий и без ус лов ный грех; цер ков ностьвпол не мо жет при зы вать гну шать ся вра га ми Бо жь и -ми и не на ви деть вра гов от ече с т ва5. Еван ге лие вно -сит во все со ци аль ные от но ше ния рас су ди тель ноебла го род ство не от мир но с ти; при вер жен цы цер ков -ных цен но с тей по зво ля ют се бе на вя зы вать ся всю ду,


5 “Что же, ска жешь, не уже ли не долж но не на ви деть да же вра гов иязыч ни ков? Долж но не на ви деть, но не их, а уче ние их, не че ло ве ка,а по роч ную де я тель ность и раз вра щен ную во лю. Че ло век — де ло Бо -жие, а за блуж де ние — де ло ди а во ла” (свт Ио анн Зла то уст. Тво ре ния,т. 12, стр. 483. СПб, 1906).

вы хо дя при этом за рам ки ком пе тен ции Цер к ви ине ред ко вы став ляя ее в не лов ком ви де. Внеш нейцер ков но с ти не об хо ди мо ко ли че с т во (по это му у нас80% на се ле ния — “пра во слав ные”); Еван ге лие зна ет,что Цер ковь — все г да ма лое ста до (Лк 12:32), и не го -ня ет ся за ко ли че с т вом, но боль ше об ра ща ет вни ма -ние на ка че с т во, и смо т рит на суть, а не на на зва ние.И так да лее, спи сок каж дый мо жет про дол житьсамо с то я тель но.

Но, ска жут мне, раз ве мож но так рез ко раз гра ни -чи вать Еван ге лие и Цер ковь? Ведь это яв ный про те -с тан тизм, а у нас же — пра во слав ная тра ди ция, От -цы... Во�пер вых, хо чу под черк нуть, что подкри ти ку е мой вы ше “цер ков но с тью” по дра зу ме ва ет -ся, ко неч но, не са ма Хри с то ва Пра во слав ная Цер -ковь, а то, что мы, те, ко му она вве ре на, пра во слав -ные хри с ти а не, из нее под час де ла ем. Во�вто рых,речь не идет об ущем ле нии Пре да ния или от ка зе отОт цов. Мы го во рим лишь о пра виль ной рас ста нов кеак цен тов, об ие рар хии хри с ти ан ских цен но с тей.Цер ков ная тра ди ция — ор га ни че с кая часть имен ноеван гель ской жиз ни, она не мо жет су ще с т во вать са -ма по се бе. Ес ли пра виль но про по ве до вать Еван ге -лие, да вдо ба вок осу щест в лять его и в жиз ни, то оноес те с т вен но по ве дет за со бою цер ков ность, на -полнит ее смыс лом, рас кро ет для че ло ве ка всебогат ства Пра во сла вия. От цы и тра ди ция не про ти -во речат Еван ге лию, а яв ля ют его. А ес ли на ша пра -во слав ная дей стви тель ность Еван ге лия пу га ет ся,


стом ме с те, и пло дом та ких ре фор ма ций, как по ка -зы ва ет опыт, бу дет лишь раз ру ша ю щее един ствоцер ков но го те ла враж деб ное про ти во сто я ние сто -рон ни ков тех или иных взгля дов на пу ти раз ви тияцер ков ной жиз ни. За нять ся нам нуж но тем, че му,соб ствен но, и слу жит во цер ков ле ние, а имен но:встре тить Хри с та. Вот к это му каж дый хри с ти а нинпусть при ло жит все свое ста ра ние. Ес ли эта встре часо сто я лась, то че ло век все, что есть в цер ков нойдей стви тель но с ти, с поль зой при ме нит к се бе, с лег -ко с тью пре тер пит все ее не до стат ки, из все го из вле -чет на зи да ние. Ес ли же встре чи со Хри с том не про -изо шло — то всуе все, и са мый ре фор ми ро ван ный,раз ум ный, ло гич ный, ус т ро ен ный цер ков ный бытне име ет ни ма лей ше го зна че ния.

Но и тем, кто встре тил Го с по да, и тем, кто ещетоль ко ищет это го, не об хо ди мо од но важ ное ка че с т -во — че ст ность пе ред са мим со бою. Она по буж да етче ло ве ка де лать то, что каж дый из нас мо жет — ду -мать и ос мыс ли вать жизнь, как цер ков ную, так и об -ще ствен ную, с точ ки зре ния Еван ге лия. Это ос мыс -ле ние обя за тель но даст и свои прак ти че с кие пло ды.Ес ли каж дый из нас упо т ре бит все си лы на то, что быис кать Хри с та, на пол нять свою жизнь све том (исмыс лом) Хри с то вым и быть че ст ным пе ред Ним ипе ред со бою, то по сте пен но, не за мет но бу дет ум но -жать ся чис ло на сто я щих хри с ти ан. Ра но или позд ноэто ко ли че с т во здра во мыс ля щих и под лин но цер -ков ных лю дей на бе рет не кую “кри ти че с кую мас су”.


И то г да си ту а ция в Цер к ви по ме ня ет ся са ма; и пе ре -ме ны эти бу дут вну т рен ние, со зи да тель ные, ни че гоне ру ша щие; а при не об хо ди мо с ти из ме не ний со вер -ша ю щие их ес те с т вен но, ор га нич но и без бо лез нен -но. При ве ду при мер. В со вет ское вре мя в хра махМос к вы на Па с ху не при ча ща ли. Про шло 15 лет сво -бо ды, со зна ние мно гих ве ру ю щих под вли я ни ем ос -мыс ле ния сво ей ве ры ста ло бо лее цер ков ным, бо лееев ха ри с тич ным — и те перь уже ма ло ка кой свя щен -нос лу жи тель ос ме лит ся не вы не сти Ча шу на па с -халь ной ли тур гии (вне Мос к вы, к со жа ле нию, поболь шей ча с ти все по ка ос та ет ся по�ста ро му). Так иво всем: бу дет про ис хо дить еван гель ское ос мыс ле -ние тех или иных яв ле ний цер ков ной жиз ни — и отэто го они бу дут ме нять ся, что бы пол нее яв лять в се -бе про све ща ю щий всех Свет Хри с тов. Ста нет ме -нять ся вну т ри цер ков ная жизнь — ста нет ме нять ся иоб ще ство.

Уто пия? По смо т рим. Все сей час в на ших ру ках.Го с подь вру чил на шу Цер ковь нам, под на шу от вет -ствен ность. В осоз на нии это го каж дым пра во слав -ным хри с ти а ни ном, в рас про стра не нии это го осоз -на ния на все те ло Цер к ви — ключ к ре ше нию техпроб лем, о ко то рых шла речь в пред ло жен ной ва ше -му вни ма нию ра бо те.


Игумен Петр (Мещеринов)Проблемы воцерковления

Ответственный за выпускЕвгений Аврамчук

Подготовка текста, версткасвященник Андрей Дудченко

Макет обложкиЯковенко Лара

Формат 60х84/16. Печать офсетная.Тираж 1000 экз.

Киев,

книжный рынок «Петровка»,

ряд 63, места 7-8

Тел. +38 (067) 506-25-01

+38 (044) 227-87-86

+38 (044) 355-01-21

www.quo-vadis.com.ua

[email protected]

Все статьи отца Петра (Мещеринова) публикуются в

интернет�журнале “Киевская Русь”:

www.kiev�orthodox.org

Documents

Проблемы воцерковления