ניתן לצלם לזיכוי הרביםמיועד לזוגות נשואים בלבד

ת"בעזהשי

מאמר סוד הצניעות

על פי פנימיות התורה

מתוך המהדורה החדשה

"סוד החשמל"של סדרת הספרים

ב"ירושלים תשע

מאמר זה מגלה ללומדים

אוצר ידיעות חדשות בחיי הבית היהודי

מופץ ללא תשלום לזיכוי הרבים

ניתן להשיג את החוברת ללא תשלום

026537343 קומה א 30משפחת פיש רחוב גבעת שאול : יםבירושל

.הרבים לזיכוי זה מאמר על הוספות שישלח מי לכל מאד נודה

לזיכוי הרבים זה מאמר להפיץ נא ב"א שנת תשע" יצא לאור חוברת קץ הגאולה לפי הזהר ופירוש הגר:חדש

יל דלקמןבכתובת המיניתן לקבל

] כרכים5[לחבר בין תורת הנגלה לתורת הנסתר ' סוד החשמל'ד יצאה לאור המהדורה החדשה של ספר "בס

fish@neto.net.ilאו במייל .0573109982: ניתן להשיג בטל

Sod Hachashmal 5 volumes, open the gates of learning pnimius hatorah. Sifrei Sod Hachashmal (Hebrew) are now available in u.s.a at moznaim 7188530525

Under haskamos of many Gedoilim shlita and zatzal, Explaining concepts of kabbalah in clear language.

A weekly Torah sheet is available by e-mail. Please send request to fish@neto.net.il

ר מ א יעוצ מ ש ת נ א הה

א

ההאשת צניעו אמרמ

)פרשת לך לך(' ההתורל עי רקאנט'ב

מביתם פעמי' ה בשרת שלקיח

חרבןל ת עזמרמ, לאבימלךוה לפרעם אברה

ר באו צריךה ולכאור. םפעמי' בהמקדשת בי

, תנוה זשע מושא על ואבימלךה עפרי הר

ן וכ. רחמו כךל כה בשרם שלהר ההרהו ומדוע

קשוה עברי הרהור .)יומא כט(' בגמ מצינו

ר חמור ההרהו מדוען להבי וצריך ,המעבר

. מועצה עברה ממעשר יות

םלגר הלאש רהאסו רחמ תא רלבא

ההאש הזווג ןדבזמ ,בה רלהרה םלאד

רמעבי ה"שהקב עהשפ תא מבעלה תמקבל

הלאש םחיי תנתינ בו יש הז עושפ .להבע דרך

כמו ,םאד לש ובחיי םהכלולי םהפרטי לכ םע

אשה עם חיים ראה" )ט ,ט קהלת( שכתוב

םחיי תנתינ יש הזווג ןדבזמ ."אהבת אשר

דסו' רבמאמ שבארנו יכפ ,ולאשתו ללבע

עמשפ חצי לאשתו פיעמש לשהבע 'יהחצ

זו ההשפע תובזכו .לעצמו למקב אשהו םהחיי

רשהדב יכפ ,עבורו עהשפ תא לחדש הזוכ אהו

ףצורפש ,םהעליוני םהפרצופי תבספירו הנעש

אשהו עמהשפ יחצ אאמ ףוצרפל משפיע אאב

המוליד אהי הז יומחצ ,ושמעלי םמהעול לקב

רזעי ףצורפ אשנקר שתחתיה םהעול תא

,הבחינ באותה םשמזדוגי ,ונוקביה ןאנפי

.'וכו שתחתיה םהעול תא המוליד והנוקביה

'ע( ל"להאריז 'י"רשב ימאמר רשע'ב אמוב ןוכ

ח"רמ לש תהחיו תא תמקבל השהאש )ט

הילות יאהו הזווג ןבזמ למהבע איבריה

ח"מרמ הפטור אהי ןולכ ,הז רבדב הלעבב

,)גרמא שהזמן ע"מ דוקא מדוע ש"ע( ,העש תמצוו

.מעצמה לה יש םגידי ה"השס לש תוהחיו

יתתמא יתימנפ תויח הל יןא השאהש יםארוו

יתתמאה תהחיו תאו ,איבריה ח"רמב הלשמ

.הזווג ןבזמ הלעמב תלבקמ יאה

אהו ישאש :)קפא וישב( בזהר מצינו

,ותשא יאה ולש ףוגהו ,המשנ תינחבב

המשנה תויח תא לבקמ ףוגה הזווג ןבזמו

תלבקמ השאהש תוימשגב עדוי הז רבדו ,ולש

ייחמ יהיחב יימנפ עגרוו יתשפנ תמולש

טב .)ז קידושין( 'מגב ינוצמש יפכו .תוישאה

מצינו ןוכ .וארמל מלמיתב דו טן למיתב

ומצינו ,הילכא ארקנ גווזש :)סה כתובות( 'בגמ

יםארוו ,ה'יתש ארקנ גווזש :)כ נדרים( 'מבג

הילכא תינחבב השאה תא היחמ גווזש

ה ינכמה השא ש)שם( בגמרא ינוצן מכו היתשו

ת כרעות ללשמ נהלעם בד עחוי להמצת עא

.שלחן

םדוקש א"יטלש ןיסנ קדוצ 'ר ג"רהה

טקשו החנומ השאל יןא יןאושנה

לכם 'ה יתן" )ט ,א רות( בתוכש מוכ ,ישפנ

אבמו ןכו ".אישה בית אשה מנוחה ומצאן

א במו

וכן הנרא

יףסהוו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ב

עצמם ןהמזדוגי" )מג רכח נדרים ד"יו( ע"שוב

ותשקט" תרגום כי ,משדכים יקראו

ומצאן" מענין .ארעא ושדיכת "הארץ

)טו ,ב רבה רות( שרדמב ינוצמ ןכו ."מנוחה

מכאן "אישה בית אשה מנוחה מצאןו"

.בעלה בבית אאל לאשה רוח קורת שאין

עקר )ו"תרנ פרה( 'תמא תפש' רפסב אבמו ןכו

.אישה אחר נמשכת להיות האשה מנוחת

קדם השהאש .)פד ש"שה( חדש בזהר

הזווג ובזמן ,שחור צבע לה יש הזווג

הלבן ,מהיסוד הלבן צבע את קבלתכשמ

זה ועל .ללבן נהפכת והיא השחור על מתגבר

קדם שחורה ,"ונאוה אני שחורה" כתוב

לדברינו ומבאר .הזווג לאחר ונאוה ,הזווג

יםידג ה"שס תינחבב יאה השאה גווזה םדקד

תינחב יאה ןכל ,םדאה םדה םרזו םהבש

עבצ אהו רחשש .)יט נדה( 'מגב אבמוד ,הרחוש

גווזה רחאלו .רחש היהנו לקלקתהש םדא

יבריהא ח"רמ לש תויחה תא תלבקמשכ

תויח לע זמרמה ןבל דסוב יאה ,למהבע

.ןבלב זמרנה דסחה תדמל יםכישה יםרבאה

וחבורא .)לט תיקונים( רהזב ינוצמ ןכו

פקודין ח"רמ והדאי ,ם"רח דתרוייהו

תויח תא לבקמ ם"חרהש יןארו .דעשה

.ח"מרה

גווזה השעמב רכזה תושלחהד הארנ

ףא ,ונממ אוציש יםיחה ללגב יאה

'חמה חשמל' במאמר בארנוש יפ לע

תיזחא ללגב יאה רכזה תושלחהש

אהו ראובה ,גווזה השעמב תופלקה

יםיחה תושדחתה תופלקה תיזחא ללגבש

תא םרוג הזו ,דימ אל יאה רכזה לצא

םשכ ,נוקבין מיין תאלעהב ןכו .השחלה

אבקונהשכ יםניולעה יםפצורפב יםארוש

המ לכ תא הלעמ יאה ,נוקבין מיין הלעמ

תושדחתה תא תלבקמ יאהשכו ,הל שיש

םדקו תלבקמ יאה יןרכוד יןימב יםיחה

יאה הז םע דחיבו ,הל היהש המ תא

לשלתשה ךכ ,יםשדחה יםיחה תא תלבקמ

תא תמרגו נוקבין מיין העלאתש תוימשגב

,הנממ אציו החכ לכ יכ אבקונה תושלחה

.נוראבדכ ,ןמז תכרעו תושדחתההו

א חראא הסטר, הבאשר מהרהר זם אד

שהרהרוה האשל שע השפת א פותח

ם באדם החמו דרךה זת אד ומורי בה

ע השפת א להב גונל כביכוא והו, רהמהרה

, המעשה עוש שאינוי פל עף וא, שלהי האמת

ל אצד שירע השפת אב ונגר כבר ההרהום עצ

ל שם בחיים פוגה זר ודב. רהמהרהר הזכ

ע השפת א מבעלהת מקבל שאינהה האש

ה באשר המהרהם האדן וכ. 'וכו שלהי האמת

ה אשל שע שפ לה עלהשפי לאשתום גורה זר

ת ת אלבק מהינם אאו. אצלוד שירת אחר

יא ה, הרבוד עעה י"בקהים שיתמאים היחה

. הוש מהר לסל חכביכו שישגרתה ורסה חיהת

, תרובדת הרשעה ביכמס השהתורהים אן רוכו

מצינו

ןכו

ם וא

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ג

ז מרל, "בנוגא תל"ל ,"ףאנא תל"ת א

.בנום גא גף הואונהש

עשו אשל יפ לע ףא ואבימלך הפרע

םאצל דשיר םגר רההרהו םעצ ,המעש

הומז ,הלשר שיך השהי הקדש לש עשפ

ההקדש עששפ ,המקדש תבי ןחרב להשתלש

המקדש תדבי .הבחינ באותה םלחיצוני דיר

הרשו .ושכינתיה ה"קב לש דהיחו םמקו אהו

,הינכש אתרקנש יתללכה הבקנה תא תלמסמ

:)פא לך לך( רהזב אבומכ .שדקמה יתבב התרשש

זמרל "יאה יתחוא" הרש לע רמא םהרבאש

תא בונג םה םאו ,יתחוא אתרקנש הינכשה לע

עפשה תא בונג לכביכו םה ,הרש לש עפשה

,שדקמה יתבב התיהש יתללכה הינכשה לש

מצינו ןוכ .המקדש בית חרבן תא םרג הז ןכלו

הבשע ןהראשו הפרע .)ל וארא( רבזה

וצירו םלאמני רמז ,אצלו השר השנלקח

אל ,רבקי מטתו לע חדרוב ןדיוק אותו

לוח לע השר דיוקן שעשו דע דעתו הנח

.עמו אותו ההעל למטתו העל רוכאש ץע

הפרע לש יתמיד רהרהו ןכא השהי םרואי

,מקדשה תבי ןחרב להשתלש הומז ,הבשר

שפרעה בזהר ש"ע( .הז תללעמ דיר עשפ השהרב

בחדר הצפרדעים שנכנסו צפרדע במכת מיוחד עונש נענש

).שם שהיתה שרה צורת בגלל מטתו ועל משכבו

ם רגנן שואשת רין בברחיף שסהו

ק ה ריה הערפה לרת שיחקלמ

ה מ, דבלר בהורה היהן שיוכ, הנים שעבש

ה רת שיחקלם מרגני שנת שין בברן חין כאש

א בומכ, די השמושם מה גים השש, ךלימבאל

ב רור קב כךשמנ, )ילקוט וירא צ( שרדמב

.הנם שיפלאל

ספוקהי ד להן שאיה באשי מצוה ז

', וכוץ בחו להתבלטת שמחפש מבעלה

ת א לעצמהת גורמא שהיה מבינא לא והי

ת אל לקבה זוכה צנוע דאשה. קהספור חס

ק לספו אותהא שמבי שלהי האמתע השפ

לחפשת נצרכ ואינה, םהחייי ענינל בכם משל

.ץבחות מהקלפוב לת תשומם ושלו חס

ת מתנהג אינה שאשתוה שרואל בע

', וכו ודבורה בלבושהה כהלכת בצניעו

ה באשר והרהות בהסתכלוד מאר לזהד שיקפי

הזווגן בזמ עצמות אר לשמט ובפר. תאחר

ח רמ "או (ע"כמובא בשו, תאחרה באשר מהרהו

י האמתע השפת א לאשתור להעביי כד ,)ב

תצטרךא ול, םהמשלק הספות א להן שית

. םאחרית במקומום ושלוס ח לחפש

) ד ז ('הירצי'ר פל סא ע"רג השרופב

. יםטבב ש"ד יגנם כין השב חו"יש

שיה שארנ. רכששיט בד שגנר כהורה השחוו

א הו, הכם זודאל שדוג הרכשהז שמאן רכ

ת ר אמוש שינויה, רהורהת הירמת שכוזב

. רהורי הידא לבא ללש', כויו וינע

יאה הפי )ג ,א ר"במדב( שרדמב

פסיקתא( שרדמב ינוצמ ןכו .תיעונצה

.תיעונצה ןמ םקומה ינפל הבח ךל יןא )א ,מו

ןוכ

ר "אמואו

ר ודב

ם וג

א במו

ינוצמ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ד

ומבאר .הבחו יפיו שי תיעונצבש יםארו

לכש ןיוכ ,יפיוו הבח תררעומ תיעונצד לדברינו

עפשה תא לבקמ וא ירבעמ אהוש ישגרמ דחא

הבח ןכו .משלם אהו רשקהו ,יתמאה

הרושש הינכשה תא למסמה ה"י םש בגימטריא

.ותשאו ישא יןב

ירשא הפי השא :)סג יבמות( 'מגב

םש י"שרו ,םילפכ יומי רפסמ הלעב

המדוו הב חמש אהוש טשפ יפ לע שרפל קחדנ

השאד לדברינו ומבאר ,םילפכ יומי ולאכ לו

תא לבקמ אהו ,הלעב יינעב הפי יאהש הענוצ

יומי רפסמו ,הל ירבעהל ידכ הלש יםיחה

.שממ םילפכ

א "תפילין ח( ל" להאריז'שער הכונות'ב

רוב יוהנה נודע כי ביום יש ק )סג' ע

תנ לפי שיש בהם בחייהא עם נוקב"לז

קים אבל בלילה שהמוחין מסתל. מוחין

אז הוא זמן ,לגמרי שאף הרשימו מסתלק

הנ לפי שהבחי,א לנוקביה"פירוד בין ז

שהיתה מקשרת אותם היו המוחין

ועתה ,הנמשכין ונתנים ממנו אליה

ים ארו. ניהם ביירודבהסתלקותם יש פ

ק א ר הויהבקנוא ל"ין זי בתמאר השקהש

, הלע שפשת ה איהבקנויר לבעא מ"זן שמזב

, םיהינד בירו פש ייעפשהה לא מ"זין לם אאו

ר הז בינוצן מכו. ןותחתם הדאד למלה נזמו

ץ חוה בינכשת הארשין הא ש.)תרומה קעא(

ה ענוה צשת אינחיא בה הינכשהן שיוכ, ץראל

ן יו כלדברינור ומבא. המקומאת מצ יוהינאש

א ה לינכשה, תופלקים הטלוץ שראץ לחובש

ה זו, עפשת ה אה לבונגא ילאת שצה לצרו

.תהצניעוד סו

ם לאנשיה שמצו שכמוא "הגרם בש

ה מצו כך, הבתורם יגיעתל כם לשי

ר ומבא. תבצניעון יגיעתל כם לשים לנשי

ם לאדת דואגה תורה ביגיעהשם דכש לדברינו

ה הקדשד מצ שלוי האמתע השפת אל שיקב

ת את פועלה לאשת הצניעו כך, םהעניניל בכ

ל שכ' םחייץ חפ'הב כתן וכ. ממשה פעל אותה

, תוברוחניו, תבגשמיות וההצלחו תההשפעו

וכן הכתוב .תהצניעות בזכון הה פרנסבו

ן תנו ")כט, דברים כב(ה שס אנ אהמדבר על

ף סכים שמח רעני הבא להמב עכש הישאה

ה שאהה שזד, ת"לחוכת "ר" השאלה יהת לוו

ת מרויא ג ההמצת עה אפימת וסקפות ולחוכ

. הזה במשן אם כיא גהס ונאל הה שאצותל

םגוי תראשי רויאמ ")כ, במדבר כד(ב תוכן הכו

, י"קרומתת "ס" אבדיעד וואחרית קעמל

ת ל אמסמק הלמעה ליזח אש יולים ארבדבד

ל ית שאשרהת וויחת האום בשמע ורר הציה

.קלמע

אמר רבי יוחנן כל .)סוטה י(' בגמ

ר ומבא ,המזנה אשתו מזננת עליו

ל המזנה אשתו מזנה כ )שםא "ח( ל"המהר

פרוש כי האיש והאשה מתיחסים . עליו

בחבור שלהם וכאשר האיש מזנה ואין

ינוצמ

מובא

א מוב

מצינו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ה

באפן זה . חבור מיחד לאשתו לגמרי

ויש, וביחוס זה לאשתו יש חבור אליו

, לדעת כי האיש הוא צורה לאשהךל

הצורה היא מיחדת החמר עד שאין לו

וכאשר אין חבור לצורה , הסרה מאתו

אז החמר פושט צורה , בחמר לגמרי

וזה שאמר כאן , ולובש צורה אחרת

האיש מזנה ואין לו חבור לגמרי כאשר

גם , כמו חמרתאל האשה שהיא נחשב

מפני שהוא קל , הצורההאשתו פשט

להסיר כאשר אין צורה מיחדת אל

ר יוצה נזמם הדאשם רואי, האשה והבן זה

,תאחרה צור ולובשה צורט פושל שב מצ

ת מקבלא לה האש הזווגן שבזמ דברינום וה

ר הז בינוצן מכו. שלהת האמתיה הצורת א

שפניף לחת מרחה אשאר בהורה ש.)ויצא קנה(

ן א ברקד נלונד שלין הכלו, שפת נחת

.שפנת ה א לויפולחהז שמרל, הרמות

הרהור עקר :)ויצא קנד(מצינו בזהר

שההרהור ',וכוועושה מעשה , הוא

והכל חוזר , ונדבק באותה טפהךהול

שרופא בבן מוכ ו.ר ומחשבהאחר הרהו

ת רחה אשאה בבשחמה :)נדרים כ( ש"ארה

ד צים לנבין הברו קישמשת תעשב

כל )שם(' תצבקה מיטש'א בבן מוכו. תרוזממ

המשמש בכוס זה ונותן עיניו בכוס אחר

נעשה שמוש באשה זו כמי שאינו על

ן וכ .גופה והבנים קרובים לידי ממזרות

ב שהמחש )ב, ויקרא יט(י בחי ברבנואמוב

אלהי ם נקראים בנין אותת אחרה באש

' א ע"ח(ל "יזראהח ל"פרעא בבן מוכו .מסכה

המתעורר משנתו בקשוי האדם )שמא

היינו כשמתעורר ומוצא עצמו , אבר

אז יזהר מאד שלא יבעול , בקשוי אבר

כי יצאו , עם הקשוי ההואםלושס וח

בנים היוצאים מזה ואלו, בניו פגומים

ואם היא . הזווג נקראו בני תמורה בעצם

, מוליד רוחין שדין וליליןןכם מעברת ג

ן כו . שיבא בכונה שניהםךשהכל צרי

י ה כשא ")ב, ויקרא יב( 'יםיחר האו'א בבמו

ר קי עב כתוכ היעדמו, "הדלי ויערזת

ר שאכש, הערזהת העשא בה הודלה

ם א, היהה שה מיהו, הדלר יב כיערזת

ל ר עבדמב התוכן הכ ו. א לה אורהו טשפנ

יום ")ב, יוב גא(, ןיורהל הה ענממ הךאלמה

ת "ס" רגב ההר ראמ הוהליל ובאולד

.רובעת הלחא תר הוהורההז שמר ל,ר"הורה

כדי שלא , ואמר לי :)נדרים כ(' בגמ

, אתן את עיני באשה אחרת

ה שקמ ו.י ממזרותונמצאו בניו באין ליד

, ובניר מא א הועודמ' לארשן יכשמ'ר פסה

' עמ(ם יא שבמ וינ בנמצאוור מ לויךרה ציה

א "ס שליטרוי גכדרמ' ג ר"ם הרהש ב)מג

יונבש', יוהים תשדוק'ר פם סשר במאש

ב שחו החם כוש מ,תרחאהי נל בם עז גמרמ

ת אה לבונגן שיוכ ומבאר לדברינו .בשחנב

ןכו

מצינו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ו

יוהא י להלים שדליה, הלי שתמאע הפשה

.תרוזמי מידין לאבו, הלע שפשהי מרמגל

, יםרחה אילשכמה ששאל לדור גסה מוזמו

ינואיק וד צהלעם בם אג, יהנת בת אמגופש

.תרחה אשאר בהרהמ

)שסד א"ח( ל"יזראהל 'תנווכה רעש'ב

מן אלו המזיקין שיוצאין כמו

,הלטבל ערז תבכש וציאהמ האדם

בוראה האשה כך ,אשה בלא להיותו

לא" קסובפ נרמז וזה ,איש בלא מזיקין

תאנה לא רמול הצור ,"רעה אליך תאנה

לילית שהיא הרעה ,רזכ שאתה אליך

,"ךלהאב יקרב לא ונגע" ,יםזנונ אשת

,דכורא ל"סמא שהוא נגע רמול הצור

ראבמו .אשתך שהיא ךלבאה יקרב אל

יאה רז םדאב תרהרהמה השאד ינורבדל

ובש הלש יןבקנו יןימה תא היאצמוו היערזמ

םדא ךרד עפשה תא לבקל ידכ ,החכ ןמוט

יןימ רובח יןא הלעב םע דחויה ןמזבו ,רז

םשכו .יאורה ןפאב יןרכוד יןימו יןבקנו

יולע יםשבלתמ רכז לש הלטבל ערזש

ערזב ךכ ,וב ןמוטה עפשה ללגב יםדשה

יןבקנו יןימ עפש שי השאה לש הלטבל

.יולע יםשבלתמ יםדשהו

חדש בית תבנה כי" )ח ,כב דברים(

תשים ולא ךלגג מעקה ועשית

אבמו ."ממנו הנפל יפל יכ ךבבית דמים

יםשק הרבע ירהורה ת"ר ה"קעמש יםרפסב

תבנה כי" דברינו פי על לבאר נראה .הרבעמ

מעקה ועשית" ,יןאושנ לע זמרמ "חדש בית

השאב רהורהמ מוצע תא רמשל יךרצש "ךלגג

אלו "ךבבית דמים תשים ולא" ,תרחא

יםמד יינמ ינש ,יתוב יאהש ותשאל יעפשי

,םלושו סח תרחא השא לש דחאו הלש דחא

".ממנו הנפל יפל כי" העבש ןנבר נות .)מז ומאי( 'בגמ

וכלן יתחמקל הל יוה יםנב

יםמכח הל רומא ,גדולה כהנהב ושמש

םהל הרמא ךכל יתכזש יתשע המ

.ירעש יעלק ייתב תרוקו אור אל ימימ

יבר לע יולע רומא םש אבמו ןכו

ןפחו היהש יתחמק ןב לעאמשי

לכ רמאוו יונפח אלומב יןבק תעברא

.גגל הלע אימא דרזו ודרז יםשנה

יןאש ,רמאק ערז תבכשב י"שר ראבמו

ןמ אלא הפטה לכמ דלוה תירצי

,יםדרז יילבח ןושל דרז ,הבש ררובה

דרזה ימא הטלקש הפט ררוב רמלוכ

תיעונצה תכוזבש יםארוו .גגל הלעו רבג

תמבחרה ערזה תבכש תא טלקל התכז יאה

יםמבחרו יםיארב יוה יהנב ולכן ,רתיוב

.םתמשנבו םפגוב

רבי אלעזר אמר:) שבועות יח(' בגמ

כל המקדש את עצמו בשעת

תשמיש הויין לו בנים זכרים שנאמר

ך וסמי,"והתקדשתם והייתם קדשים"

אבמו

בתוכ

מצינו

מצינו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ז

ת כוזבים שארו. "אשה כי תזריע"ה לי

התמולשא לבה תשאהים שכת זויעונצה

ינוצן מכו. יםרכים זנבים לכזוו, הלח תיערזתו

תורכנו"ר מב אותוכ העוד מ.)ק לב"ב(' מגב

ה שא עוה לשאי הר ה,"תושעת הושפנה

הלה שאנההש' מגת הראבמו, גווזה בשעמ

ת ערזה דומבאר לדברינו. השעת מבשחנ

ה ערזהו, תמולשהה ואנהם הה עאה בשאה

.השעיא מה

ויאמרו" )ט ,יח ראשיתב( בבכתו זרמ שי

הנה ויאמר ךאשת שרה איה אליו

חיה כעת ךאלי אשוב שוב ויאמר :באהל

יאהש הז תכוזב "ךאשת לשרה בן והנה

.ןבל וכזת ,םש י"שרב אבומכ ,להאב הענוצ

הם שתים )טו, ר ס"ב (שרדמ בינוצמ

שנתכסו בצעיף וילדו תאומים רבקה

תורת משה (' רפם סותח'ר האבמו ,ותמר

נתכסו בצעיף וילדו שתים )סד, בראשית כד

ה ותהיה הכונ,תאומים רבקה ותמר

להורות כי לפי רב צניעות האשה כן

כגפן פוריה ךאשת"כענין , תפקד בבנים

וזה יורה בזה כי שנים , "ךבירכתי בית

, נתכסו בצעיף שהוא כסוי ועטוף יתר

ואחר שהיה ,ם שניםונפקדו ללדת שני

כי אם בעצם מן , לא מקרה הוא, תיםבש

ינוצן מכ ו.השמים על צניעותן ביותר

שהיא נוהגת בזמן) ט, ר ח"במדב (שרדמב

בעצמה דת יהודית שהיא צנועה זוכה

ממנה בנים בעלי מקרא בעלי שיוצאין

' מג בינוצן מכו. יםבוטים שמשנה בעלי מע

אלו " ועל פתחינו כל מגדים" :)עירובין כא(

בנות ישראל שמגידות פתחיהן

שאוגדות , לשנא אחרינא. לבעליהם

ת יעונצת הכוזבים שארו .תחיהן לבעליהןפ

ל ים עזמרמה, ]מגדים[ יםבושת חרופים לכזו

.יםרחבים מנב

אמר רבה גמירי .)סנהדרין מה(' מגב

אין יצר הרע שולט אלא במי

ה שאת בלוכתסה שויני ה.שעיניו רואות

הינאו, הש אהתאור בהרהם ידאהת שמרוג

י ביר רתן מכל, תרחה אשאר בהורת המרוג

ה זושי אכ, יםדגי בלה בשל אקסה לדהוי

ששין חאו, הר בהרה לאובא ילת ולקסנ

ומבאר לדברינו .תרחה אשאר בהורהל

ה ש אהתל אוע שפשהם שרוה גשאר בהורהד

.תרחה אשא לךי שינואו, לוצד אריו

םשב ארקנ גווז עודמ ראבמ ינורבד

)א ,ד בראשית( בתוכש מוכ ,היעדי

תרבעהד ,"אשתו חוה את ידע והאדם"

היעדי לעבל תנתנו השאל לעבהמ יםיחה עפש

תא ינשל ירבעמש ימד ,ותשא תהומב הרכהו

הפטה ןכלו .ביטה תואו ירכמ אידוב יויח

יאה השאה עפש תלבקד ,תעדהמ תכשמנ

היעדי לבקמ אהו םשש ,לעבה לש תעדב

אהוש עפשה ןמוט זו היעידבו ,התהומב הרכהו

.הל ירבעמ

ןכו

ןכו

ינוצמ

יפלו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ח

)שכא( ל"יזראהל 'יםרעש אבומ'ב אבמו

יםנפ 'ב ללוכ ]רכזה לש[ תעדה

.אבקנו ינפו ארכוד ינפ ,תרובוגו יםדסח

דסוב אהו השאה עפשש ןמקל ראבנש יפכו

ינוקת לע א"גרה שרופב אבמו ןכו .תרובוגה

,תוישא יינמ ינש יכ ןינעהו )מ תיקון( רהז

ידמת הל ןזש דחאו ,גווזה ןינעב דחא

קלח רכזל ןתנו ה"הקבש ,התאו סנרפמו

ןטק ןבהשכ הנהו .הל ןתנו אהוו םיהנש

ויבאמ תנוזומ לטנו זא תעד לו יןאו

תבה ןכו ,םנחלש לע ךמסוו ומאו

אבשכו .הלש אמאו אבאמ תלטנו

לו ןתנוו ,תעדב יםללכנ םלכ ,וב תעדה

תילעו ,יםקלח 'ב תנוזומ ה"הקב

םע אהוד דע יהלע יתחנ אל תילועה

.אבקנו

יד לר מוהורהד, דאר ממור חהורהה

א הוה ששאע הפת שר אהרהמת העדב

ר בג כווזל הי שרקעק הלחהו, הר בהרהמ

)א, בראשית ד(י יח בנוברא בבן מוכו. השענ

, הוחם ודל אג שווה זי התעדץ העא טחש

ומבאר לדברינו . תעדת ינחא בג הוווזן שיוכ

א רחא ארטסת העדץ העה מילכא החכבד

ת עדה בול חע שפשת הן אואשרם הדאח לתפ

ר"הרהן כו. תבם שדם קוגוג פווה זיהו, ולש

ההלבנ ראווהיה ")כו, ל' ישעי(ב תוכת ה"ס

ל עבל הר שהורהז שמרל, "ההחמ רכאו

, ותשת את אלמסמה הנבלר לאות ה איךשממ

. המח המו כינויה, ול שמוה כיה יהלר שאוהש

" עךרשת אחמד תלא ")יד, שמות כ(ב תוכן הכו

יא ה השאר האתת בנונובתהד, ר"אתת "ר

".דמחא תל"ר בכ

מטות( ל"יזראהל 'יםטוקלה רפס'ב אבמו

ץראל סונכנ אל דגו ןבאורש )רסב

ןבאור לצא ,תעדב םגפ םהב היה יכ לארשי

לצא ןכו ,לחר יאהש בשחו האל לע אב בקעי

,האל יאהש בשחו הפלז לע אב בקעי דג

מוש הארק ןכל ,תעדב םגפ םע דג דלנוו

תעד לו הרסחש זמרל ',א תאו ילב "דגב"

'יםקסופה רעש'בו .'א תאו דסוב יאהש

ןושלמ אהו דגבש יףסמו )קצג מטות( ל"יזראהל

לעבהש בשחנ הז תעדב םגפ שי םאד ,הידגב

ינואש לעבד לדברינו מבארו .ותשאב דגוב

ירה הלש יתמאה עפשה תא ותשאל ירבעמ

םירמ לע רבדמה בתוכה ןכו .הידגב זו

)ב ,יב במדבר( ותשאמ שרפש השמ לע הנעטש

םג לאה הוהי ברד משהב אך הרק ויאמרו"

ימד ,אפנים 'גב ה"ידגב ת"ר ,"ברד נוב

ינואש הזב הב דגוב אהו ירה ותשאמ שרופש

ימו ,הל ךרצנה עפשה תא הל ירבעמ

ןכל ,רבד תואו אהו תרחא השאב רהרהמש

.דגוב םג אהו

ל ז עמרמד גב ש.)סנהדרין לז ('מג בינוצמ

ת שבולה השאש, מבאר לדברינוו, הידגב

, הלעבת בדגויא בה, ענו צינואד שגב

.את השפע הב לנגים לרחאת לנתונשכ

ןכו

ן כלו

ןכו

ן כו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ט

ד סוא ב הוהשנמם של ש"יזראא בבמו

ל ם שג פתו אויוצחה ביהו, השניד הג

ן ם בכת שה בתיה שומד אצמ, דגן ובאור

ץ רא לסונכא נה לשנט מבי שצן חכל, רמוח

יד געודין מבה ליךרצו. דט גב שמול כארשי

נראה ,השנמה ביהם שגפל הז עמרה משנה

ל "להאריז' שער הפסוקים'מובא בר דאבל

. שגיד הנשה הוא בחינת יסוד) קצג' מטות ע(

וכן רואים . אלא ששם יש לנחש אחיזה חזקה

כמו , דרהשגיד הנשה הוא סיום של חוט הש

דגיד , שהיסוד הוא סיום של חוט השדרה

שפת ' רפוכן מובא בס .הנשה הוא בחינת יסוד

שגיד הנשה הוא המקביל )ב"כ תרנ"יוה( 'אמת

ם ר עשקתת מעדם בגופי שמו. של גיד המילה

. וה ביזח אשחנ לשיד שסויא ההוה ששניד הג

כי ")לג, בראשית לב( מרמזת בכתוב ה"ידגבן כו

י ל מכד ".נשההבגיד ירך יעקב נגע בכף

.השניד הם גר עשקתד מגובש

יאה הצנוע השאש םיקסופהמ

,יח משלי( שכתוב כמו ,היאצמ תינחב

)י ,לא שם( ןכו ,"בטו אצמ השא אצמ" )כב

נדה( 'בגמ מצינו ןכו ".אצמי ימ ליח תשא"

דוסתאי רבי את תלמידיו שאלו :)לא

אשה על מחזר איש מה ימפנ ינאי ברבי

לאדם משל .איש על מחזרת אשה ואין

בעל מי על מחזר מי אבדה לו שאבד

יאה השאש יםארו ,אבדתו על מחזר אבדה

רזחל יךרצ אהו ןכל ,הלעבל היאצמ תינחב

יהיחב הילות השאד לדברינו מבארו .הירחא

תינחב יאה ןכל ,הלעבמ תלבקמש הממ

יםיחה תא אצמו לעבה םעפ לכש ,היאצמ

אצמוו לו דבאש רבד שפחמש םדא מוכ ,הלש

החמשה לש דוסה הזו .שדחמ תואו

תיאצמבד ,יןאושנה ייחב שיש תושדחתההו

אנד תמדקמ לו ךיש רבדהש אפלו היאצמ

אוצמוו לו דבאש ןיוכ ,וב חמשל םקומ יןאו

אפלו יןאושנב ןכו .שדחמ החמש ךכב שי

לו שי ,לו תכישו לעבהמ קלח יאה השאהש

אצמו אהוש ןיוכ שדחמ םעפ לכ החמש הב

אתז היכמסמ 'מגה ןכלו .הלש יםיחה תא

,יןאושנה ייחב תושדחתהה לש אריממל

יםמי העבש האמט אהת הרות הרמא

תעשכ הלעב לע היבבח אהתש ידכ

השענ גווז לכש דוסה הזו .לחפה התיסנכ

ישאש 'מגה תרמאו ןכלו ,ןח תיאצמ ךרד

השאד ,השא אלו תודבא רחא רזחמ

הדבא יאה יתמו ,הענוצ הנינא תרזחמה

היאצמ ןכו .רזחמ ישאה םא אקוד היאצמו

הענוצ השא תלמסמה המלע בגימטריא

חיי 'פ( 'חקרו'ב אבומכ ,רחא ישאמ המלועש

והיה" )מג ,כד בראשית( תובהכ על )שרה

יםארו ןכו ".לשאב היצאת העלמה

,םירמו הקבר לע קר הרותב הרמאנ המלעש

יהיח תא אצמל הכזו לעבה הענוצ השאו

היאצמ יאהו ,ןח תיאצמל יםכזוו ,יםיתמאה

ל"יזראהל 'יםרעש אבומ'ב אבמו ןכו .יתתמא

ן כו

יםארו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

י

יאה העש לכש הרענ יאה המלע )שי(

רצ המחרש הלתוב דסוב יתשענ

].הלעב לע היבבחו[

את המלך ויאהב" )יז ,ב אסתר(

חן ותשא הנשים מכל אסתר

יןבהל יךרצו ."הבתולת מכל לפניו וחסד

רוצק' רפסב אבמו ןכו .דסחה תיאשנ יהמ

חתן לשמח מצוה )ט ,קמט( 'ךרוע ןחלש

נאה שהיא ולומר לפניה ולרקד וכלה

."לפניו וחסד חן ותשא" מלשון וחסודה

ומבאר .דסחה תיאשנ לש ןינע שיש יםארו

יתמאה עפשה תא אצמו אהוש ןיוכ לדברינו

יםדסחה םהש ,הלש יםרבא ח"רמה לש

,יונפל דסח אתשנו יאהש ארקנ הז ,הלש

היעגמ יאהשכ שדח דסח אצמו אהוש ינויה

היהש :)טו מגילה( 'מגב ינוצמ ןכו .יולא

רמאמב נוראבו .דסח לש טחו רתסאל

טחו ךשמה אהו השאה טחוש 'םד למשח'

טחוה עפש תא הל יעפשמ לעבהו ,לעבה

)טו שם( בתוכ הלחתב ןכלד הארנו .הלש

כל בעיני חן נשאת אסתר ותהי"

תא למסמ דסחד ,דסח רכזמ אלו ".ראיה

הענוצ התיה יאהש ןיוכו ,הלש עפשה לכ

,יהארו לכל חתפנ אל תומולשב הלש עפשה

.לו אשנתש הצר 'הש לאחשורוש קר

מהיכן היו בנות ) ל, ר ד"שיהש( שרדמב

ישראל מתקשטות ומשמחות

שנה שעשו ישראל יםעבראלבעליהן כל

א א הודה ,אבהו אמר מן המן' ר ,במדבר

מר ואהלות קציעות כל בגדתיך" יבתכד

ממה שנתון ,"ךחומי שנן מי שליכן המ

תחת השן ממנו היו בנות ישראל

ת והכשרות מתקשטות ומשמחוהצנועות

ב טויחה רין המט בשי פל פ ע.לבעליהן

י ל פף עלהוסי ונראה. ותשאל לעבין הר בשקו

, דרפנה בחפשל מכד לרן ימהן שיו כדברינו

ם הלק שה ריהי שתמאע הפשה היא ההוו

א צמל לעבל הצר ארעות התוילכאב', ת האמ

ן מוה טיהה ששאל הי שתמאע הפשת הא

.םיהינר בשקמה היא הן הוכלו, ןמ הךתוב

יםאב םלעוב הבהא יםברמש יםאדודה

בראשית( שכתוב מוכ היאצמ ךרדב םדאל

מובא וכן ."בשדה דודאים וימצא" )יד ,ל

הם שהדודאים )יד ,ל בראשית( בחיי ברבנו

,וידים ראש צורת להם דיש ,אדם בצורת

ךרדב יםאבה יםאדודש זמר אןכ שיד הארנ

תוכזלו ,השאה עפש תא אצמל יםרזעו היאצמ

.יםנבב

על זאת יתפלל כל " .)ברכות ח(' בגמ

אמר רבי , " לעת מצאךחסיד אלי

, שנאמר, זו אשה" לעת מצא"חנינא

א כי נסיב במערב, "מצא אשה מצא טוב"

או "צאמ", אמרי ליה הכי, איניש אתתא

מצא אשה מצא ", דכתיב, מצא,"מוצא"

ומוצא אני מר "מוצא דכתיב , "טוב

," וחוטא ילכד בה',גווממות את האשה

בתוכ

ינוצמ

ןכו

מצינו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

יא

ת ים אלאו שיוא הברעמב דומבאר לדברינו

ן ינ עלוצ אךישן שמזיו באושר נחאן לתחה

ת ינחבא בהוה וענוה צשאה בכם זא ,היאצמה

, ותשל אי שתמאע הפש הינויה, "מצא טוב"

א הווה ענו צהינם אלושס ו חותשא שאו

ת א אצא מוהו שינוי ה"מוצא מר ממות"

שרדמ בינוצן מכו. תומ הךאלא מהון שטשה

ומוצא אני מר "ב תוכה ש)תנחומא וישב ו(

ר יפטות פשל אר עמא נ"ממות את האשה

. ףסיות יא אטחהה לתסנשכ

לש יוחאמ 'לויטה תרגא' רפסב

מצא" )י אות הרמז חלק( ל"רהמה

הלש אירטימג ה"שא "טוב מצא אשה

ןמזב יכ ,ש"יא ןינממ תחופ 'ה ,ו"ש

'הב הלעבל המצע תדבעשמ השאהש

אני ומוצא" ,בטו אצמ זא תאכולמ

ה"שאה ,"האשה את ממות מר

,ש"יא ןינמכ א"שי הלש אירטימג

תוושהל הצרו השאהש רמלו הצרו

הז ,יולא תענכנ הינאו הלעבכ המצע

יתש שיש ברינולד ומבאר ."תוממ רמ"

תחת אתצמנש השא שי ,יםשנב תינוחב

אתזו ,יולא המצע תא תדבעשמו ,הלעב

המצעמ הל יןאש המצעב תעדויש םושמ

,הלש יםיחה תא הל יעפשמ אהוו םלוכ

,"טוב מצא אשה מצא" רמאנ הז לע

םהל שיו ,הלש עפשה תא אצמו הלעבש

שמנסה השא שי לבא .יםרשאמ יםיח

הינאש םושמ אתזו ,הלעבל תוותשהל

תלבקמ יאהש הישגרמ אל יאהו ,הענוצ

יאה ,הלש יםיתמאה יםיחה תא ונממ

מר אני ומוצא" יהלע בתוכש השאה

"השאה" ןכו ".האשה את ממות

יםרחאש השא םע גווזד ,ירק בגימטריא

,ירק תינחבב אהו הלש עפשה תא יםחקלו

".ממות מר"

ומצאן מנוחה אשה בית " )ט, רות א(

, היאצן מושים לאאן רום כג ו".אישה

ה זב התוכהיל שע לנוראב דינורבדר לאבמו

, יןאושנת הכוזה בשאת החנול מז עמרמ

ת א אצל מועבהת שכוזה בא בה זוחנומו

.היר לבעה להלע שפשה

ים רמ אועודל מאושז ש"ירגם השב

י רה, יתאשרי במת יעב ששיל ש"זח

ת יארב לךיה שה זמח ונ' י היעבשם הויב

י נפה ביאריא בה החנומר שאבמו. םלעוה

ומבאר . ייעבשם הויה בארביא נהו, עצמה

, השא ויש אביחודה חנו משים ששכ דלדברינו

ים דמעושכ, תבש בבעולמותית ללה כחנו משי

י נפה ביאריא ב הה זוחנומו, דחול יב שצמב

.דחויד היא סוה שעצמה

ים קסופ בינוצת מנול זם עגי של פע

)כג, דברים כב (בתוכ שמוה כיאצן מושל

בתולה מארשה לאיש הכי יהיה נער"

)כה, שם כב (,"ה איש בעיר ושכב עמומצאה

,"הרואם בשדה ימצא האיש את הנע"

אבמו

ב תוכ

שמעתי

ף או

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

יב

כי " )כח, שם כב (,"הכי בשדה מצא" )כז, שם כב(

חתוא פרחא ארטס ה,"הימצא איש נער

ל ים שיתמאים היחה מהושא מצמה לנזמל

ה ן זכל, תנוזת הר ארעוי לדה כשא ההתאו

ין אי אדובי של פף עא, היאצן מושלר במאנ

. משלמתה יאצם מש

.)יתרו צב(ר הזל הא ע"גר השרופב

ל לכא נרכודהא שג הוווזה

ר או ביךרצ ו.ארכודא בבקונא הל, אבקונב

, לבקמל בלכ ניעפשמהר שמ לוךיה שמ

ה ם זקול מכי ברה, ןותחתל בלכן ניולעהו

ל לכא נהו, ינשי בלותי שמל ובקמהש, ךיפהה

ינורבי דל פר עאבה לארנ. יולל אטבתמ ווב

ישאהא שג הוווזה השעית מלכתן שיוכ

יךר צישאה, הלע שפשת ה אותשא ליעפשי

י דכ, לכויבה כנמק מלת חיוהל והל בלכהל

ל לכתיא תם הי אכ, הלשע פשת הא אצמל

ה שקיו, רקעת היוה לךפהא יהו, ול בטבתתו

י ל פף ען אכלו. הלע שפשת הא אצמיו ללע

ית לכתהן שיוכ, יעפשמא ההוו, ןיולעא ההוש

ל טבתהל והל בלכהב ליא חהו, הרבוא עהו

.יחלצהי לד כהכתוב

ןתת יאהש לחר םע םכס בקעיד

הל זמרל ,גווזה ןמזב יםנימס

שלה יהאמת עפשה תא אצמל ילבשבש

הדבאד ,יםנימס תתל היכרצ יאה הל ירבעהלו

עפשה תא אצמי בקעי זאו ,יםנימס היכרצ

רמאנ הכתבה בנסח ןכו .הל ירבעהל הלש

ינימס לש ןינעה הזו .בטו לזמו בטו ןימס

תא אצמל רבכ רשפאש זמרל ,תרוגבו תרוענ

בת את" .)יב סוטה( 'מגב ומרמז ,םהלש עפשה

שנה ושלשים מאה בת אפשר "לוי

יהודה רב אמר ',וכו בת לה וקרי ,היתה

י"שר ראבמו ,תנערו מנייס בה שנולדו

בארח ומיהעל לימי חזרה נערות סימני

,הקמטים ופשטו פנים ובתאר כנשים

תושדחתה לע יםזמרמ תרוענ ינימסש יםארו

.השאה

אמר רב ספרא :)יבמות יב(א רמגב

ואית ,בנים הרי הם כסימנים

ר אבמו. דיפי מסימניםדאמרי בנים ע

, נערותי נימ סמום כים הנב שינורבדל

.הלע שפשת הא אצמר לשפאים שארמש

טמאת) ילקוט ויקרא תקעא (שרדמב

ג וון זכל דנראה, יםנבן לימה סשאה

ן מזבד, םלעוים לשדים חייא חבמד וליד ילמו

ת ירצל יה שינח בשה ישאים ליים חירבעמש

יא במיד ולה מוא זילממו, הרבוים עשדים חיח

ז מרה מזו. םלעוים בשדים חיח ושדד חלי

ה שא לןימסיא ה השא התטמא ששרדמה

, השדן חת חיאצמת בוכזת לדמיא עוהש

ת יריצים ונם בת איאוביים ששדים חיחלו

ימיש נוראבש יפכ, םלעוים בשדים חיח

ייחב תושדחתהה לע יםזמרמ הטמאה

לע תשומר היא אם דוקא וזה .יןאושנה

אהת 'מהגמ שהבאנו כפי המשפחה תרהט

א במו

הארנ

ינוצמ

ינוצמ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

יג

היבבח אהתש ידכ יםמי העבש האמט

ןכלו .לחפה התיסנכ תעשכ הלעב לע

יפכ יםמבחר יםנבל יםכזו תיעונצה תכוזב

םתאו הידלמו השאהד ,יתחמק לע אנובהש

הלבק יאהש הלש יםיתמאה יםיחהמ

.םלושו סח יםרחא לש בוברעמ אלו ,הלעבמ

חיא רבי אמר :)יח שבועות( 'בגמ מצינו ןכו

הפורש כל ,יוחנן רבי אמר ,אבא רב

בנים לו הויין ,לוסתה ךסמו מאשתו

.זכרים

יםנמסה תירסמ לע .)קכג ב"ב( 'מגב

ארקנ הז השעמש האלל לחרמ

יןבהל ךירצו ,לחרב הב התיהש תיעונצ

הראוכלש הז השעמל אתרקו 'מגה עודמ

רתיו היה ,תיעונצ םשב תיעונצה ךיפה אהו

הז המו ,תנורתוו דסח הז לע רמלו יםאתמ

לדוג דסוי אןכ שיד הארנ .תיעונצל ךיש

תיעונצה תא תולגל אהו 'ה ןצור םאש

מוכו ,תיעונצ ארקנ אפוג הזו ,תואו יםלגמ

לע שרדמהמ קידש 'רפסו םתח'המ אנובהש

יא י הכ, תיעונצ אתרקנ הלש תנוזהש רמת

ה שא וישג אוון זכו', ן הצוה רזה שינבה

.תיעונא צרקנ, בקדשה

איש שבזווג שכשם :)צז תיקונים( זהרב

להיות המלבושים תא מורידים ואשה

תא מורידים שמע בקריאת כך ,אחד בשר

על המכסים ושיםמלב בבחינת שהם הקלפות

.כביכול ה"הקב עם אחד להיות ,האלקי האור

ןמזב יםדגבה תא ילשממ רהזהש יםארוו

תני .)מח כתובות( 'מגב ינוצמ ןכו .תופלקל גווזה

לאש ,בשר קרוב זו "שארה" יוסף רב

שמשמשין פרסיים מנהג בה ינהג

לרב ליה מסייע ,בלבושיהן מטותיהן

אפשי אי האומר הונא רב דאמר ,הונא

ונותן יוציא ,בבגדה והיא בבגדי אני אלא

.כתובה

ד וית דת בכולמ ש.)יבמות עז(' מגב

תהילים (כמו שכתוב, היאצאת מרקנ

ב תון ככו, "ידבד עוי דאתצמ" )כא, פט

,"תאצמנ הךיתני בתש" )טו, בראשית יט(

א הוךרו בשדוקל הצ אךיה שה משה קראוכלו

ית ת בכולמ דומבאר לדברינו. היאצמה ודבא

יא ה שהשכינה הקדושהת ת אלמסד מוד

ר מא או הוךרו בשדוקהית שללכה הבקנה

היינו, א הוךרו בשדוקהד, "יאתצמ" יהלע

שכינה ליעפשהע לפשת הא אצמו, א"ף זצורפ

."ידבד עוי דאתצמ "לד שוסה הזו, הקדושה

שרש דלנו םשמש הדיהוו רמת השעמב

לע :)י סוטה( 'בגמ מצינו ,ךלמה דוד

,"אתצמו ואה" )כה ,לח בראשית( בתוכה

הלבקש יםנימסה תא הנממ דבא ל"אמסש

בתוכהו ,םתאו הל יאצמה ליארבגו ,הדיהומ

,הפרשנ אלו יםנימסה תא האצמ יאהש זמרמ

היאצמ חכב לעולם בא דוד ששרש יםארוו

,רכז ןושלב ו"וב "ואה" בתוכ ןכלו ,יםנימסו

.דוד תיאצמ לע זמרל

ינוצמ

ינוצמ

ינוצמ

ןכו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

יד

אשת חיל מי ימצא ")י, משלי לא(

בה לב בטח" ורחק מפנינים מכרה

ה סנרפהים שארו ו,"בעלה ושלל לא יחסר

, ללאת שרק נותשת אכוזל בבקל מעבהש

ים חקולן שמוא מל הולי שרה השה קראוכלו

ה כרב לךיה שה זמו, המחלמבב יאוהמ

מצינו ן כו. ותשת אכוזל בבקל מעבהש

ורבו ומלאו את פרו" .)יבמות לח(י מלשרויב

, מי דרכו לכבש האיש,"ארץ וכבשהה

ה ירת פוצמה בשאת ה אשבול כעבהים שארוו

שרדמ בינוצן מכו. המחלמ בשוב כמוה כיברו

דרכי איש גם אויביו' ברצות ה" )א, ר נד"ב(

,רבי יוחנן אמר זו אשתו" ישלם אתו

ים ארוו ,"איבי איש אנשי ביתו"שנאמר

ר או ביךרצו, ולב שיאויא הם הדל א שותשאש

ב יל אוכויביא כהה ששל אר עמ לוךיה שמ

מובא וכן .לולים שחקלו ותוים אושבוכש

כברק ויצא" )רפט 'ע שופטים( ל"להאריז ת"בלק

.כחץ היורה הזרע טפת שהוא "חצו

ת ירת יינחיא בג הווזת העפשהים שארוו

:)תיקונים קמ(מצינו בזהר חדש ן כו .יםצח

שהעטרה שביסוד היא בבחינת חרב שמניפים

ד סויהש:) מ פד"ב( 'מג בינוצן מכ ו.לכל צד

שיסוד :)ז כה"ע( ' מצינו בגמןכו, ברחל לשמנ

.ןיי זלכל האשה נמשל

ם ה השא וישאש' םחשמל ד'במאמר

ד סחת לקלחתמת שחה אידחי

יא ה השאהו, דסחת הינחא בל הועבה, הרבוגו

ת יוב היאת אורקה נשן אכלו, הרבות גינחב

ר צין הכשר מקם עשה שרבות גינחיא בהש

את רבנן שיוכ )ו, ר יז"ב( שרדמא בבומכ, ערה

י ל פף עע ארר הציהו, המן עטא שרבנ

ל דוגב היאוא ההו, בהאו כמוצה עארמש

ת וינחרות היג אהנל יעבה שיךרן צכלו, רתיוב

. ערר הצל יט עלושב הר טוצת יינחבת ביבב

שין שמומע הפשם שר שמאמ בנוראד בעוו

ע פש לךין שמומד, השאת הכוזא בל הועבל

,הקלה חז וותשר אבול עבקל מעבהה שרבוגה

לעולם , אמר רבי חלבו .)מ נט"ב(' בגמ אבומכ

שאין ברכה , יהא אדם זהיר בכבוד אשתו

אלא בשביל , ביתו של אדםךמצויה בתו

ולאברם היטיב " שנאמר, אשתו

)סט( 'ן"לקוטי מוהר'ב וכן מובא". בעבורה

כי , הממון של אדם בא לו על ידי בת זוגו

על ידי אור נפשה מזה בא לו הממון

היינו על ידי שמתנוצץ ומתפשט אורות

מאור נפשה אלו האורות הם בחינת

. הממון

ת יחקלב ויאו השובכל לשמג נוון זכלד

ע פת ש אשבול ככויבל כעבהד, לולש

ן כלו, הללת ש אחקלו וותשא לךישן שמומה

. ןיי זלכים ללשמה נשאה וישאת הדוסוי

ת ינחבל בעופג שווז הךרית דשע נה זויחקלד

ת ינחבג בווא זה הופלקד הצג בווזו, ןיי זלכ

תולוזת מחקה לצרו דחל אכ ששמה ממחלמ

. ול ששובכה וולה שאנהת ה אשפחמו, מוצעל

ב תוכ

בארנו

ה ארנ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

טו

ת בת טו אשפחד מחל אכשדקדשה ג ווזל בבא

גם אויביו ישלם "ר מאה נל זע, תולזו

ם גו, םלויף שסמוד וחאג מווזהש, "אתו

ת ודחאב וברצוןה שעל נלשת היחקל ושובכה

ר צי' הן שיבד מחל אכדקדשה ג ווזבד. םיהנש

יא הו, המצע מהין לה אשאהת שיאוצמת הא

א הוו, עפשת ה אהיר לבעיל שעבה לקקוז

ים כם זויהנ שךכבו, מוצע להלע שפשה בכזו

א רגא'ר פסא בבן מוכו. ללשת היחקל ושובכל

ים מעפ' בבגימטריא ללש ש:)קעז(' הלכד

א בל לכול ילשדומבאר לדברינו , יםנפ

ים נד פחויא מבל לכויו, יםנפים בנה פמחלממ

ים נה פמחלת מינחא בהוג שוו זשיד, יםנפב

ד חוית ודוחת אינחא בהוג שוו זשיו, םינפב

.יםנפים בנפ

בה לב בטח"ר מב אותוכן הכלד

ת כוזב ד,"בעלה ושלל לא יחסר

ק רש " בה לב בעלהבטח", השאת היעונצ

ף או, הלי שתמאע הפשת ה אהיר לבעא מהו

ה כא זון הוכלו, הת ז אב לונא גוד לחא

' םחייץ חפ'הב כתן כלו ".ושלל לא יחסר"

ת בגשמיות וההצלחות ההשפעול שכ

הינאה ששאד, תהצניעות בזכון הה פרנסבו

ים בנגו והלים שיחת ה אהים לבנוג, הענוצ

ע פש שנוראבי של פף עאו, התסנרת פ אהל

ים רמ אונואן אכו, היאצמל לשמה נשאה

, תחן את הינוחבי התש, ללשל לשמא נהוש

כמוצא שלל " )קסב, תהילים קיט(ב תוכ שמוכ

אשת חיל מי "יל חתב מתוכן הכלו, "רב

א ב שללשם ביסמו, היאצן מושל ב"ימצא

א בומן כמו מושרו פליחן כו. היאצ מךרדב

פנינים ורחק מ "ןכ ו).כט, בראשית לד(י "שרב

ב ושא חהוה ששאע הפל שז עמרמ ,"מכרה

, יםיננפה מגשהה לשר קתיוו, יםיננפמ

.הגשהל לן קינא עיא לת היעונצד

ומעוף השמים " :)עירובין ק(' בגמ

מפיס ואחר ש, זה תרנגול" יחכמנו

וצריך להבין מדוע האשה צריכה .כך בועל

ומבאר . על דבר שמשתוקקת אליו, פיוס

לדברינו כיון שלמעשה יש כאן כבוש ולקיחת

היה בהסכמה יש צרך בפיוס כדי שי', שלל וכו

ולכן מצינו פיוס רק בזווג דקדשה . וברצון

מה שאין כן , שזוכים לעשות ברצון שניהם

בזווג דקלפה שכל אחד מחפש את הנאת

רבי :) מטפסחים(' כמובא בגמ, עצמו אין פיוס

, כל המשיא בתו לעם הארץ, מאיר אומר

מה ארי , כאלו כופתה ונותנה לפני ארי

אף עם , דורס ואוכל ואין לו בשת פנים

.הארץ מכה ובועל ואין לו בשת פנים

אמר רבי אלעזר .)סגיבמות (' בגמ

" אעשה לו עזר כנגדו"מאי דכתיב

י " ומבאר רש.זכה עוזרתו לא זכה כנגדו

זכה עזר לא זכה כנגדו )יח, בראשית ב(

ולכאורה קשה איך שיך לומר , להלחם

ברת על שתי נשים נפרדות בשתי שהתורה מד

לדברינו דאשה ר ומבא, מלים סמוכות

ה ארנו

מצינו

מצינו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

טז

ואם האדם זוכה , במהותה היא כנגדו להלחם

הינו אף על פי , היא עזר ביחד עם הכנגדו

היא רוצה להיות עזר , שבמהותה היא כנגדו

' והגמ, עבורו שיצליח לכבש אותה כדלעיל

מרמזת שאם הבעל זכה היא גם עזר וגם

.ואם לא זכה הוא נשאר רק עם הכנגדו, כנגדו

האשה נקראת ש:)תיקונים קכט( בזהר ינוצן מכו

לאחר הזווג כשמקבלת את הזרע , עזר

. עזר נהפך להיות אצלה זרעוה, מהבעל

ית שער נזעע לרזת העפשהשומבאר לדברינו

.)שין וקידו(' וכן מצינו בגמ .ודגנכם הד עחי

מסתפקת אם אדם קדש אשה בלשון ' שהגמ

י שם מבאר שהאשה נקראת "ורש, נגדתי לי

ורואים ,"עזר כנגדו"נגדתי מלשון הכתוב

זמן גם ב, על כל אשההשהלשון כנגדו נאמר

ולא רק על אשה שהבעל סובל , קדושיה

ל ע' שבדק מתומ' השרופא בבן מוכ ו.ממנה

ים לי מתיא ש ההמחלמש:) תיקונים לט(ר הזה

ז מרם מחלו, רכזל הז עמרה מ"מ, םחה ל"מ

.םחאת לרקנה שבקנל הע

הסנרפה תעפשה עודמ ראבל הארנ הז

ראשד .ראש אתרקנ ותשאל לעבהמ

שיו ,יםיירש ןושלמ ראשנש רבד לע זמרמ

,הלש עפשה תא שבוכ לעבהש זמר אןכ

ינוצמ ןכו .יםיירש תתל תואו תביחמ הרותהו

מלמד אשתו זו "שארו" :)קט ב"ב( ארמגב

גשמהש יםארוו .אשתו את יורש שהבעל

וב הכזו לעבהש עפשה תא למסמ ראש

ונממ העפשהה תא קר אלו ,ותשא תכוזב

.יהלא

א "יטלר שגנלם שחנמ' ג ר"רהה

:)נדה לא(' מגהים ממדיק ינורבדש

בא זכר , ואמר רבי יצחק אמר רב אמי

נקבה אין ', כו ובעולם בא ככרו בידו

ךרה דבקנה לאר בככת העפשהד. םעמה כלו

.רכזה

)ב קע"ז ח"תשובות אהע(' רפם סותח'א בבמו

ז מרל, הם זשים בארק נהנמלא וןמלאש

-ן מ, ין א-ל א, יתתמה אסנרם פהין לאש

.יןאוש ניךרית צתמה אסנריל פבשבד, הסנרפ

,כבנין "ויבן" )כב ,ב בראשית( י"שרא בבן מוכו

לקבל מלמעלה וקצרה מלמטה רחבה

רחב שהוא חטים של כאוצר ,הולד

יכביד שלא מלמעלה וקצר מלמטה

םחר את ממשיל י"רש .קירותיו על אומש

דהפרנסה ,חטים של לאוצר האשה

וכן .האשה םחר בזכות יםבא ,חטיםהו

ךבטנ" )ג ,ז ש"שה( השא תינחב לע כתוב

ידורש' בספר מובא וכן ."חטים ערמת

'יהושע ויאמר' רפס בשם )קג 'ע( 'רשומות

בגימטריא "כלה על חתן ומשוש" שהכתוב

"ךמימי ואת ךלחמ את ךובר" הכתוב

חתןש )קלה 'ע( שם מובא וכן .המלים עם

י"פא פרנסהה שמות בגימטריא וכלה

.ך"חת

כי ך יפיךויתאו המל") יב, תהילים מה(

יפלו

יף סהוו

ן כו

ב תוכ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

יז

ובת צר במנחה : והשתחוי לוךהוא אדני

ךכל כבודה בת מל : יחלו עשירי עםךפני

ה שם אאז שמרב מתוכהה דאר נ,"פנימה

ךפני"לו "ךיפי ךהמל יתאו"ל תוכזל הצרו

כל" תיוהל היכרצ יאה ,"עם עשירי יחלו

אנובהש בתוכה ןכו ".פנימה ךמל בת כבודה

,גווזה ןמזב השאל יםיח תינתנ לע זמרל ,ילעל

אשר אשה עם חיים ראה" )ט ,ט קהלת(

.הסנרפ לע ךלהוש ראבמ םש י"רש ."אהבת

רבנן אמרי )תנחומא וישלח ה( שרדמב

אף בחול אסור לצאת בהן

מפני שהעם מסתכלין בה ,יםברת הושרל

שלא נתנו תכשיטין ,הוא לאשהופגם

לאשה אלא שתהא מתקשטת בהן לתוך

שאין נותנין פרצה לפני הכשר ,ביתה

ה שאים שארו. לפני הגנבןכל שכו, ביותר

ה צרפת נתיא נוה, יםשנה אילשכמ שהצרופ

ת אשרדמה הלגאן מכה דארנ. בנגי הנפל

ם שה בזא הטחים לאר קועודד מוסה

י נפה לצרת פנתיא נוהז שמרל, תיצורפ

.עפשת ה אהב לנגים לשנא

לכך צריכה אשה ם ששרדמה

להיות יושבת בתוך הבית ולא

שלא תביא מכשול לבני ,תצא לרחוב

ר " א,אדם ונמצאו מסתכלין באשת איש

יהודה בר שלום תדע לך שכך כתיב

אמר להם אלהים ויברך אתם אלהים וי"

,"פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשה

ואין האשה ,האשהת אאיש כובש ה

ר אב משרדמהים שארו. האישת אכובשת

שבו כישאק הרן שיואת כצה לשאין ל אעודמ

ושבכא יציא תם הא שנוראבדכו, השאא הלו

.יולר עמשה ליכריא צה והלע שפשת הא

ואם בשדה ימצא " )כהדברים כב (

האיש את הנער המארשה והחזיק

בה האיש ושכב עמה ומת האיש אשר

לא תעשה דבר ולנער: עמה לבדושכב

איש יקום כאשר כי מות חטא לנער אין

".הזה הדבר כן נפש ורצחו רעהו על

.היחצרל סנאו רשקמ בתוכהש יםארו

תא ךפוש חצרוש םשכד ינורבדל ראבמו

ךכ ,ונממ מוד תא לזגוו חצרנה לש םדה

,חצרו תינחב אהו ,יםמד ארקנה ןמומ לזוגה

מי כל )שסג תרומה ילקוט( שרדמב אבומכ

ןמומד .דמים שופך כאלו ממון שנוטל

לזוגש סנאוה ןכלו ,שפנה םד תינחב אהו

תינחבב אהו םג ,נוראבדכ השאה ןמומ תא

.חצרו

ברך את אחרית 'וה" )יב, איוב מב(

איוב מראשתו ויהי לו ארבעה

עשר אלף צאן וששת אלפים גמלים

ויהי לו :מד בקר ואלף אתונותואלף צ

ויקרא שם :שבענה בנים ושלוש בנות

האחת ימימה ושם השנית קציעה ושם

ולא נמצא נשים : השלישית קרן הפוך

יפות כבנות איוב בכל הארץ ויתן להם

ינוצמ

יךשממו

ב תוכ

ב תוכ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

יח

ה ראוכל ו".אביהם נחלה בתוך אחיהם

יו תנול בר עפס ליךראב מתוכ העודה משק

ינורבדר לאבמו. 'כון ויפין ויהתמושב וויל אש

ב ויל א שתוירושל ער עפסב מתוכהן שיוכ

ים שני הפל יור עפסא מהו, יולה ארזחש

ת ירושע השרן שמואן טכד', כוה וחפשמב

ת ים אאאן רום כגו. יולה ארזחה שכרבהו

ולא נמצא נשים יפות " ,היאצן מושלה

ק רהיא הי לפויאן הם כג ו".כבנות איוב

ולא נמצא "ם י ש"שרא בבומי כניצוי חפיו

ולא נמצא ,"נשים יפות כבנות איוב

כמעשה יופי של ,מעשה של נשים יפות

.בנות איוב

מוצל עיר עמחה מיב הויא שינוצמ

תנחומא ( שרדמא בבומכ. תיעוני צנינעב

אמר רבי שמואל בר נחמני ראה )וישלח ה

ברית כרתי לעיני ומה "מה כתיב באיוב

ראה צדקתו של ,"אתבונן על בתולה

איוב ומה בתולה שאדם רשאי להסתכל

או ישאנה לבנו , ה שמא ישאנה לעצמוב

. לא נסתכל בה.או לאחיו

נכפלו לא מה מפני :)טז ב"ב( 'בגמ

נהי ,ליה אמר ,ובאי של בנותיו

,יןביופי נכפלו אבל ,בשמות נכפלו דלא

ושלש בנים שבענה לו ויהי" דכתיב

ושם ,ימימה האחת שם ויקרא ,בנות

ןקר השלישית ושם ,קציעה השנית

.ליום דומה שהיתה "ימימה" ".הפוך

.כקציעה נודף ריחה שהיה "קציעה"

,חסדא רב אמר ',וכו "הפוך קרן"

ילעל אנובה .במיניה דרישקא ככורכמא

ירשא הפי השא :)סג יבמות( 'מגה תא

אןכ שיש הארנ .םילפכ יומי רפסמ הלעב

כוזו ,ןיפיב לופכנ בויא תנובש זמר

.תירושעל

על האנשים ויבאו" )כב ,לה שמות(

חח הביאו לב נדיב כל הנשים

".זהב כלי כל וכומז וטבעת ונזם

ויבאו" בתוכה ןושלב יםשרפמה ושקתהו

רמלו ךירצ היה ,"הנשים על האנשים

תעדב ראבמו .יםשנהו האנשים ויבאו

האנשים ויבאו" תפוסותה ילעבמ יםנקז

הנשים על לשלל כלומר ."הנשים על

.נשים תכשיטי מהם לוקחים שהיו

הבדנ לע רמלו ךיש המ ראוב יךרצו

יםשנאה לש בלה תחמשבו ןצורב האבש

אוב יםרכזהש הינחב אןכ התיהש ,יםשנהו

ראבמו ,ללש ןהמ חוקלו יםשנה לע

יאה זו הלעפש זמר אןכ שיש ינורבדל

תא חקלו רכזהש גווז לש היאב תינחבב

זמרמו .התחמשבו התמכסהב השאה ללש

האנשים ויבאו" )רסד( ן"רהמו יטוקלב

המשכן בנדבת הנאמר "הנשים על

ייד על שנעשה זווג בחינת נויהי

ינוצמ ןכו .המשכן נדבת של הצדקה

בתוכה תא ראבמש :)קצו ויקהל( רהזב

ן כו

מצינו

בתוכ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

יט

השמש ,"הנשים על האנשים ויבאו"

תיעונצב םרתל לארשיל םהל ןקת

.דבל יםשנהו דבל יםשנאה

ייטשכת תבדנ עודמ ראבל הארנ

,ןהמ חקלנש ללשל הלשמנ יםשנ

השאה תטשקתמ םהב יםיטשכתהש ןיוכ

ןה ,הללש תא אצמו אהו םכרדו ,הלעבל

לכבו ,גווזה תמחלמ לש ןיז ילכ תינחבב

יםנואשרה םה ןיזה ילכ המחלמ

םש שי יםיטשכתל ןכל ,ללשכ שנלקחים

.ללש , היאבן מר זיעון שינע ב.)סוטה ד( 'בגמ

פלימו ', כוה וירתר סעוה שמכו

,לסל ליטול ככראומר כדי שתושיט ידה

כי "אף על פי שאין ראיה לדבר זכר לדבר

ומבאר ,"בעד אשה זונה עד ככר לחם

. ול בשמא נן הוכל, םחן לתג נוווזדלדברינו

ה ילכאל לשמג נווזש' מגהיל מע לאנובן הכו

ים כג זוווזת הכוזבדלדברינו ר ומבא, היתשו

. היתשה וילכאלה וסנרפה לשאהל ועבה

ד סוית הירפס ש.)ויחי רמ( מצינו בזהר

, משלי יג(ב תוכ שמוכ, לכאום שאת ברקנ

א רקג נוון זכו. "ושפע נבשל לכ איקדצ" )כה

ר שם אחלם הי אכ" )ו, שם לט(ב תוכל בכאו

הכתוב ן כו. םי ש"שרא בבומכ, "לכא אוהו

ךרד כוינל עאבול ")לא, שם יט( המדבר על זווג

. ל"כאות "ס" ץרא הלכ

א ה הושא וישג אווזש .)סוטה י(' מגב

שער 'וכן מובא ב. יםטת חינחת טינחבב

שרחים )קמג' כי תצא ע' פ(ל " להאריז'המצוות

והקמח היוצא , ורכב מסמלים זווג איש ואשה

חים הוא בבחינת טפת הזרע מבין אבני הר

א ג הוווזדומבאר לדברינו . היוצאת מהזכר

. יםטת חינחטת בזמרנן הזות מנכת הינחבב

שמזיק פרנסתו .)סנהדרין פא(' מצינו בגמן כו

, מטמא את אשתושל חברו הוא בבחינת

א הורובל חה שסנריק פזמדומבאר לדברינו

ת א אמטמו, רובל ח שגווויק זזת מינחבב

פתחי לי " :)צו לג(ר הז בינוצן מכו .ותשא

. יתסנרא פלי אתיעין רא, "אחתי רעיתי

י תיעת רל משרו פ'שבדק מתומ'ר האבמו

".יערו' ה"ן ושלי מתסנרא פל אינוא

שהאשה היא בבחינת ):יבוירא ק(בזהר

'עץ חיים'וכן מובא ב .הלעי בלגר

ת שבלהב ש)קז' א ע"ח, שער ח( ל"להאריז

ה בקנת הינחיד במים תניולעים הפצורפה

שהם רכזה לש דסוי דהו חצנל הה עישבלמ

ןכו ,ןהמ הראה תלבקמו ,רגלים 'ג בסוד

)מב( ל"יזראהל 'ל"זר ירמאמ רעש'ב אבמו

יש בסוד ,רגל אתרנק אדם של ואשת

סנהדרין( 'בגמ מצינו דלכן נראה .מברכת רגל

אמר ,"ברגליהם אשר היקום כל ואת" .)קי

שמעמידו אדם של ממונו זה אלעזר רבי

רבוע םדאל אב ןמומה עפשש ןיוכ .רגליו על

מרגש הז ןכל ,יולגר תינחב יאהש ותשא

שיד הארנ ןכו .רגליו על מעמידוו םילגרב

דעוו

מצינו

ן כו

ינוצמ

מצינו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כ

ןינב ונממ לו יןקתהו הכרבה חסנב זמר

,ממנו לע תזמרמ ,ונממ תבת ,דע ידע

ןינבל הנבנו ,ותשא תכוזב לבקמ לעבהש

.דע ידע םילגר םע םלש

שבגלל זנות נתיקרה .)נז גיטין(' בגמ

ומובא . התבואה ונפגמה הפרנסה

עון ידוע אין )פנחס 'פ( 'בן איש חי'בספר

עון כמו הפרנסה בשפע מזיק לישראל

אשה בעד כי" הכתוב אמר ולכן ,הזנות

עון לומר רוצה ,"לחם ככר עד זונה

שפע שהוא לחם בככר נוגע זונה אשה

ביסוד שפוגם דמי לדברינו ומבאר .הפרנסה

בגימטריא הנזו ןכו .הפרנסה בהשפעת פוגם

שרובפ אבמו וכן .עניות היאבמ תנוזד ,ןיובא

גם הוא זנה שהמשג :)טו סוטה( 'יעקב עיון'

פוגם בזנות םשפוג דמי ,זנות וגם מזון

.במזון

אתנן תביא לא" )יט ,כג דברים(

יהוה בית כלב ומחיר זונה

יהוה תועבת כי נדר לכל אלהיך

הרותהש יםארו ".שניהם גם אלהיך

,הנזו ןנתא יברקהל רוסאה תא היללכמ

יךרצו ,בלכ ירחמ יברקהל רוסאה םע דחי

יןבהל יךרצ ןכו .םיהינב רשקה המ יןבהל

ירה ,הברקהל לסופ הנזו ןנתא עודמ

אל תנוזה תרמות תלבקמ הנוזהש הלטה

יםארוש יפכ ,האמט או רוסא םוש ספות

הלט תרמות הלטה תא היפלחה םאש

הרסא עודמו ,רסוא ינוא ינשה ,רחא

ראבל הארנ .הברקהב ןנתאה תא הרותה

הנוזל ןתנ ןנתאהש ןיוכ ינורבד יפ לע

השעמב הלג הנזמהש הלש עפשה תרמות

תנוזה השעממ קלח אהו ירה ,תנוזה

,תנוזה רבוע יניצוח רכש קר אלו ,שממ

הז ,ןברקל ןנתאה תא היאבמ יאה םאו

.ןברקל מוצע תנוזה השעמ תאבהל המוד

ינשה ,רחאב תואו היפלחה יאה םא לבא

היחורהש יניצוח רכש תינחב רבכ אהו

ןואשרה לע יןאש ןיוכ תנוזה השעממ

לע ירבעיש האמט או רוסא תלוח םוש

דצמ רסוא ןואשרה ןכ יןאש המ .ינשה

הלגתהש הנוזה לש עפש אהוש תויאוצמ

לו שי בלכ ירחמ ןכו .תנוזה השעמב

שער'ב אבמוד ,ןנתאה מוכ הינחב התאו

שיש כמו )'ש 'ע( ל"להאריז 'י"רשב מאמרי

העשיה םבעול ן"דב ן"דההי ה"הוי

נקראת זו ה"והוי ,הנקבה כנגד שהיא

בנקבה בקלפה יש ךכ ,הנקבה נפש

המיין בחינת ,שם אשר הטמאה

,ב"כל הנקראת והיא ,שלה נוקבין

בלכהש יםארו .ן"ב בגימטריא שהוא

,הפלקד אבקנו דסויה עפש תא למסמ

תנוזה עפש לש הינחב התאו אהוש

בלכ לש ירחמהו .תנוזה השעממ הלגתהש

מוכ ,הנזו ןנתא לש הינחב התאוב אהו

ךישש הנזו לש עפש אהו הנזו ןנתאש

מצינו

ב תוכ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כא

השעמב הלגתהו ,הפלקד אבקנו דיסול

ךישש עפש אהו בלכ ירחמ ךכ ,תנוזה

.הפלקד אבקנו דיסול

נוקים תמכח ש.)יבמות קיז(ה נשמב

הירתהל, הלעבת מה ששאין למאהל

יר תהת לנמא נהינאי של פף עאו, רחאא לשנל

ל יטות לנמאיא נה, הלעת ב אשירים לשרויל

, דחים יכלין הואושר נתה וכתבהד, התכתב

א שונם שדאת שזמר מכתבהת נקתה דארנ

' ת הא מהלן שמומת הל אבקא מה הושא

ם אכתבהן במו מהב ליחתא מן הוכלו, הרבוע

הלן שמוא מה הון זמומד, תמו י אוהשרגי

ם ד עח יךלין הואושר נתן הכלו, לוצד אריש

י ניני עבגת לנמא נהינאי של פף עא, כתבה

יא צין מואושר נתהד, ירשה מוים כרחן אמומ

ן מומת הת אחק להתכוזו, תוושר מהתאו

ת חויא פה הנמלת אכתבן כלו. ה לךישש

ה של אע שפה שמו דינואד, הלתות בכתבמ

ן ואשרה היא ההוע שפשל, ונמ מלקחור בכש

.תוח אוקלש

ת ויתיא או ההבתוכא ש"גרם הש במובא

ם וה ת שגוזה מבתוכז שמרל, ב והתכ

ד חוי דינורבדר לאבמו. תכולמד וסו ילמסמש

ת ב איחה מ"ת וויתאוז במרנ הותשאל ועבה

ותשר אבול עבקא מהוש, כתבהף הסכל בעבה

.הת אולד שחוית הכוזב

ין דת ה אדומלש .)כתובות י(' מצינו בגמ

ם לשמה שתפמה משת אכתבל ש

ב ויחים שארוו, זם זויאתם מהף שסים כשמח

ה אצוא תלו, הילעבל הה שאצוא תהוכתבה

א הוס שנב קיה חתפן מכלו, יןאושנל הש

ת אדומ לונממו, יןאושי נלם בגכתבה ת ינחב

. יןאושנבכתבה ן הינל עכ

ה שא ש.)כתובות סג(ה נשמ בינוצמ

הין לתחו פישמשת מהלעל בת עדרומה

ין יקעפרה טעב שין אורינה דעב שהתכתבמ

יךרא צהו, דרל מועבם האו, עבול שכל

ף סכ דינורבדר לאבמו, כתבהל היף עסהול

ת ת אמרויא גם האו, ישמשתר לושקכתבה ה

ף סד כספת המרויא ג הישמשתת היענמ

כתבה ף הסכה מת זת אמלשיא מן הכל, לעבל

. היאב הךרה דרבוא עבן שמו מהר למום שש

יד ספא מהו, ישמשתת ה אענא מום הואו

ן כל, היאבת הכוזם בהא לב ליךרצן שמומ

ים אן רוכו. בהכתל היף עסהו ליךרא צהו

ר מאמ בנוראבו, שבער פסמת במלשיא מהש

שמספר שבע מסמל את העטרה 'םל דמשח'

ה מגיא פה ושביסוד המזוגת איש לאשה

.ה זוינחבב

יוצאות לווא .)עב כתובות( הנשמב

דת על העוברת בכתבה שלא

יהודית דת ואיזוהי ',כוו ויהודית משה

ומדברת בשוק וטווה פרוע וראשה יוצאה

תמגופש השאד ינורבדל ראבמו ,אדם כל עם

תא בונגי יםרחא יםשנאש תמרגוו תיעונצב

ינוצמ

ן כו

וכן

ן כו

ינוצמ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כב

הל רמוש םש התכתב תא הידספמ ,התסנרפ

.היאבה ךרד הרבוע אבש ןמומ

יימל נונע תלפת תנווכב ש"שרה

םגפ ארקנה ןוקת שי ,ם"יבבושה

האצתוכ רהרהמה לש יופב ףסאתהש קרוה

.הבשחמד השעמה תינחב אהוו .רהורההמ

קרוה תא ףסאמ תנוז לש רהורהש יםארוו

.הילכא םדקו מוכ רהרהמה לש יופב

,הילכא תינחב אהו גווזד לדברינו ומבאר

יםארו ןכו .השעמה תא ילחתמ רהורההו

םגופ רהורהש םש ש"שרה רודסב

השעמהש הממ ,יםהבוג רתיו יםפצורפב

רתיו יאה ,השעמ השעוה תרמחוו ,םגופ

לדברינו ומבאר .השעמבש רהורהה דצמ

אצמנ רבכ עפשהש הארמ קרוה תפוסאתהד

.השענ רבכ גווזה רקעו ,רהרהמה לצא

םשהש )הלימוד כונת( ל"יזראה רודסב אבמו

ירהורה דגנכ הירמש אהו ל"גדשנא

,הז םשב רהרהי יםרהורה לו שיש ימו ,הרבע

לע זמרמה ,ןחלש בגימטריא אהו הז םשו

.רהורההמ יםמגפנש ,הסנרפו הילכא

ךכ לכ דבל רהורהה עודמ ראבמ הז

ףרצמ ה"בקה יןא ירה ,רמוח

הורע רהורהש אלא ,השעמל הער הבשחמ

אהוש ,קרוה תפוסאתה השעמ תא וב שי

' יםרוטל העב'א בבן מוכו .הבשחמד השעמ

ק לפי שהר"וירקה בפניו" )ט, דברים כה(

.דומה לשכבת זרע

עשה ומצות .)לד קידושין( 'מגב

פטורות נשים גרמא שהזמן

נשים תפלין מה ,מתפלין גמר ,מנלן

גרמא שהזמן עשה תומצ כל אף פטורות

ל"יזראהמ ילעל אנובה .פטורות נשים

אמרג ןמזהש השע תווצממ הרטופ השאש

דגנכ םהש יהרבא ח"מרל תויחהש ללגב

תיוה ,המצעמ הל יןא ,השע תווצמ ח"מר

.גווזב הלעבמ תויחה תא תלבקמ יאהש

,יןלפת תוצממ דמלנ שרשה ןכלד הארנ

עפש תא םדאל היעפשמ תפלין דמצות

'יתיצצ למשח' רמאמב אנובהש יפכ ,הסנרפה

אהו ,נוראבש יפכ הסנרפה עפשו ,רהזהמ

יאה הראוכלו ,השאה רבוע דעימש עפש

אןכו ,אהו אלו ,יןלפת יחנהל היכרצ התיה

תא תלבקמ יאהש ןיוכש הלגמ הרותה

.יאה אלו יןלפת יחני אהו ,הלעבמ התסנרפ

ןמזהש השע תווצמ ראש לכל דמלנ הזמו

ח"מרה תויח תא הל יןא השאהש אמרג

יאה ןכל ונממ תלבקמ יאהו ,המצעמ יםרבא

.הרטופ

,השאל גווזה ןתונש המש ינורבד יפל

לו שיש תכוזב ישאל יםנתנו יןלפתה

אנופמ ע"רמה ירבד תא יןבנ הז יפלו .השא

,אליהו דבי תנא )פ אות נשמות גלגולי(

,הרבה ששנה אחד בתלמיד מעשה

חכמים תלמידי ושמש ,הרבה וקרא

אשתו והיתה .ימיו בחצי ומת ,הרבה

רודסב

ןכו

יפלו

נויצמ

אציו

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כג

ותכנסי בבתי תומחזר ,תפיליו נוטלת

כתוב ,להם ואומרת ,מדרשות ובבתי

,"ימיך ואורך חייך הוא כי" ,בתורה

ושמש ,הרבה וקרא ,הרבה ששנה בעלי

מת מה מפני ,הרבה חכמים תלמידי

גימטריא 'אחד תלמיד' ההנ .ימיו בחצי

והיא ,תבות שני עם 'בגבעה פלגש'

תפליו נוטלת והיא בעבורו אז מתה

והיה אבריה אז נטל שהוא כמו ,עתה

םשכ ינויה .ישראל גבול בכל הולך

ךתח שגילפה לש הלעב ןואשרה לוגלגבש

לע יעדהול לארשי לכל חלשו יהרבא תא

ךכ ,המע נוזש תנוזה השעמ ללגב התיתמ

לכל החלש ידמלתה לש ותשא ינשה לוגלגב

.תויתמ לע יעדהול ולש ןילפתה תא לארשי

,יןלפתל יםרבאה יןב רשקה המ השק ןידעו

יןלפתהו השאה ירבאש ראבמ ינורבד יפלו

ןואשרה לוגלגבו ,דסו תואו םה לעבה לש

לוזג יםנוזהש זמרל יםרבאה תא חלש אהו

תכוזב לו היהש הסנרפה עפש תא ונממ

החלש יאה ינשה לוגלגבו ,ולאה יםרבאה

עפש הנממ חקלנש זמרל יןלפתה תא

,ולאה יןלפתה תכוזב הל היהש הסנרפה

.הלעב ךרד תלבקמ התיהש

הארות( ל"להאריז 'חיים אוצרות'ב מובא

אתרקנש השדוקה הינכשהש )א"פ ן"זו

המו ,אשר לש יןלפת תינחב הל שי רחל

תלבקמ יאהש הראהה ,הלש יןלפתה אהו

הראההש יםארוו .א"ז ארקנה הלעבמ

יןלפתה תינחב יאה הבקנל רכזה תינחבמ

.הבקנה לש

ד חם אשב' השבור לדהז וע'ר פסב

י וסת כוצמ שנורדו בהרבניםי לדוגמ

ל ין שלפת תחנת הינחביא בה השאר בעשה

ל ן שיולעק הלחי הוסת כוצמו, הל שאשר

ד ל יין שלפת תחנת הינחביא בת העורוזה

ם דאל הה ענגין מלפת תוצמם ששכד. הלש

תפילין (ם"במרא בבומכ, תיורל עת שבושחממ

ן אשת רוסכמת שעונוים צש נך כ,)כה, ד

ים שנאת הת אילוצמ, יאורן כיהתעורוזו

ת וצת מינחבן ברבוה עזו, תיורת עבשחממ

ל ר עתיו קותמי, יםנכוים נרבדם הא. יןלפת

ה יעפשין מלפת תוצמם ששכד, דברינוי פ

אשרי הוס כךכ, ילעלד כהפרנסהת ם אדאל

, הלין שלפתת הינחבם בה, באשהת עורוזהו

הסנרפע הפת של אבקה לכיא זוה הת זכוזבש

בנגי דחא ףאש ילב ,הלעב ךרד הלש יתמאה

ולכן מצות תפלין מצילה מהרהורי .הנממ

כיון שבזכות התפלין הוא מקבל את , עברה

ר אין לו מה להרה, השפע האמתי של אשתו

.ולחפש אצל אחרים

תשא לע אבהש .)קיג משפטים( רהזב

קושע ארקנ דלוה ,רזממ ידלהוו ישא

יולעו ,השאה לש הלעבמו 'המ תואו קושעש

ומבאר ,"יםקושעה לכ תא האראו" רמאנ

תבויחתה אןכ שי השא שדקמה לעבד ברינולד

וכן

א במו

ינוצמ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כד

םצעב הזו ,וכרד קר רבעי הלש עפשהש הלש

,רובוע הלש עפשה תא תשדקמש יןשודקה

ףסכהש הל זמרל ףסכב התאו שדקמ אהו ןכלו

תא הל ירבעמ אהו התעמו ,רובוע שדקמ הלש

לזג לעובהש עפש לש לזגמ דלנו רזממו .ףסכה

קושע ארקנ אהו ןכלו ,השאה לש הלעבמ

)כט ,כח דברים( בתוכש מוכ ,לזוג ושרופש

".לזוגו קושע"

תא שדקמ ןתחהש לארשי גהנמ ןכלד

הל זמרל ,יטשכת יאהש תעבטב הלכה

,םיהינבש רשקה רבוע יםדעימ יםיטשכתהש

ןכלו ,ץחוב טשקתהל םלושו סח אלו

הלש עפשה שודק תא יםלמסמה יןשודקה

הל זמרל ,יטשכת ידי לע יםשענ רובוע

,הלעבל טשקתהל רובוע דעימ יטשכתהש

.יטשכתה תכוזב עפשה תא הל ירבעי אהוש

טבעת שנתינת :)כה תיקונים( זהרב ינוצמ ןכו

היסוד גווז את מסמלת האצבע על קדושין

.למלכות

המקדש אביי אמר :)ו קידושין( 'מגב

י"שר ראבמו .מקדשת אינה במלוה

מידי היבדי גמרינן עפרון משדה דקיחה

נתנה להוצאה ומלוה ,קדושין בשעת

חיבת היא אחרים ומעות ,שלה הן וכבר

יןשודקה יתלכתש ןיוכ לדברינו ומבאר .לו

רבעי השאה לש שדחה עפשהש למסל יאה

עפשה תא שדקמ אהוו ,לעבה ךרד התעמ

יםביח ,וכרד רבעיש ינויה ,רובוע הלש שדחה

עפשה תא למסל לעפוב שדח הושמ תתל

אהו הולמו ,השאל לעבהמ רבעוש שדחה

,רבעב ונממ התנהנ השאהש ןשי עפש

תא למסיש שדח רבד ןתנו אהו יןא יושכעו

הז ןכל ,וכרד רבעוש השאה לש שדחה עפשה

.ילעמו אל

שעל, ודע )סט(' ן"י מוהרלקוט'בא מוב

בא ואה חברו את שגוזל זה ידי

ונכסף מתדבק הוא בודאי כי .להרהורים

שנטל הממון ידי על ,שגזלו חברו לאשת

היא וכן .נפשה אור שהוא ,ממנו

אותה שמשך ידי על ,אחריו מהרהרת

.נפשה אור עצמול שמשך ידי על ,אליו

לברכה זכרונם ,רבותינו אמרו כן ועל

אשת על בא כאלו ,חברו לאמנות היורד'

לא רעהו אשת ואת" נאמרש ',איש

אשת ממש ומטמא בא הוא כי ".טמא

יאבד ,ולפעמים .זלההג ידי על ,רעהו

כי .הגזלה ידי על שלו זוג בת הגזלן

הינו ,וחבר בממון עינו שנתן מאחר

,בשלו ממאס הוא כן אם ,זוגו בת באור

רוצה ואינו ,משלו עצמו את ופונה

,שלו זוג בת באור ,שלו ממוןב ,בחלקו

עצמה את פונה היא גם היא כן על

שהוא כמו ,ממנו ומתרחקת ,ממנו

וכמו .ממנה ופנה ,עצמו את התרחק

משל' לברכה זכרונם ,רבותינו שאמרו

זמן כל ,לאיש ממתנת שהיא לאשה

ה ארנ

ינוצמ

ן וכ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כה

בתיוש היתה ,לה להנשא בדעתו שהיה

דעתו את שהפליג כיון ,לו וממתנת

על .לאחר ונשאת הלכה היא אף ,ממנה

בת לאבד יוכל ,אשה להגזלן אין אם כן

.שלו זוג

לגזל לפעמים הגזלן יוכל םש מובא

.הנגזל של זוג הבת אפלו ,מחברו

וחשקו תאותו וחזק תקף לפי והכל

ותאוה חמדה ידי על גם כי .'כוו

גם ,חברו מוןלמ לו שיש והשתוקקות

יש המחשבה כי ,לגזלו יוכל זה ידי על

.אחר במקום כמבאר ,גדול תקף לה

ממון להאדם שיהיה להיות ליוכ כן ועל

וזהו .בידים כלום גזל שלא אף ,גזלה

,הדברות שבעשרת חמורה הלאו האסור

הוא בעצמה החמדה כי ,תחמד לא

יש כי ,לצלן רחמנא מאד חמור אסור

ונפש ,ממונו ממנו לגזל בהחמדה כח

אפלו אסור יש כן ועל .ובנותיו בניו

ששנינו כמו ,בפקדון יד לשלח הבמחשב

יד לשלח החושב' .מציעא בבבא

חיב אם רק היא הפלגתא כי .'בפקדון

אסור אבל ,ממש יד השולח כמו ,זה על

.עלמא לכלי בודאי יש

יוהייף שדעם מדא ש.)ב קמא"ב(' מגב

יף דעמו. הלחם נה לישרהוים לנ בלו

ר ומבא. הסנרן פינעת לנו בה לויניהתש

, השאת הכוזה באה בסנרפהן שיו כלדברינו

ךרר דב עוהלן שמומאת השיא נהד שעו

, הסנרן פינעת לנובת הם אדאה הצרו, יהבא

. הכר ב לושן יתכוזי בכ

מאיר רבי היה תניא .)צ גיטין( 'מגב

ךכ במאכל שהדעות כשם ,אומר

נופל שזבוב אדם ךל יש ,בנשים דעות

וזו ,שותהו ואינו ,וזורקו כוסו ךלתו

לנוע שהיה יהודה בן פפוס מדת היא

שזבוב אדם ךל ויש .ויוצא אשתו בפני

היא וזו ,ושותהו וזורקו כוסו ךלתו נופל

אחיה עם שמדברת אדם כל מדת

שזבוב אדם ךל ויש .ומניחה וקרוביה

וזו ,ואוכלו צצומו ,תמחוי ךלתו נופל

אשתו את שרואה ,רע אדם מדת היא

בשוק וטווה ,פרוע וראשה יוצאת

במאמר בארנו .דיהצד משני ופרומה

סכול לשמנ השאה דסויש 'דם חשמל'

רציהש .)סא ברכות( 'בגמ מצינו וכן .הרעקלו

יפ לע 'הגמ לבאר נראה .בבוזל לשמנ ערה

,הב רהרהל לאנשים תמרוגה השאד ,דברינו

,כותול סנכנ בבוזהש הרעק או סכול תלשמנ

רהרהמה לש ערה רציה תא למסמ בבוזד

שיש עפשהמ חקלוו השאה דיסול סנכנש

ףוסהמ לשמה תא ראבנו .ילעלדכ ,םש

תכלל ותשאל ןתנו לעבה םא ;הלחתהל

אהו ,הב רהרהל יםרחאל םרגלו תיצורפב

בבוזהש חתרו לכאמ לכאוש םדאל לשמנ

,לכאמב עלוב בבוזה םעטו ,כותול לפנ

דעוו

ינוצמ

ינוצמ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כו

לש עפשה לכד ,םש 'מגה לע ש"שרב אבומכ

.יםרחא לש בבוזה ידי לע םגפנ רבכ ותשא

יהחא םע רבדל קר ותשאל ןתנו לעבה םאו

ךכו םדא לכ תדמ וזש יפ לע ףא ,יהברוקו

לשמנ אהו ,םש א"שרהמב אבומכ ,גהנל יאור

התושו סוכל סנכנש בבוזה תא ךפושש םדאל

לכ תא םגפ אל הז בבוזד ,ראשה תא

הנהנו קורזו אהוו ,קולח תא קר ,הקשמה

ותשא תא לענו אהו םאו .הקשמה ראשמ

בבוזה םאש םדאל לשמנ אהו ,ירמגל תיבב

.סוכה לכ תא התוש ינוא ,הקשמב עגנו

הנביאה מרים ותקח" )כ ,טו שמות(

בידה התף את אהרן אחות

בתפים אחריה הנשים כל ותצאן

'פ( 'משה שמחי' בספר אבמוו ,"ובמחלת

ףסו םי תיערקב יםשנהו םירמש )בשלח

את ישמעו לא שהאנשים כדי תפים חוקל

לשם היו שהתפים ורואים ,הנשים שירת

)יא( 'א"דר פרקי'ב מובא ןכו .צניעות

המלאכים היו הראשון אדם שבנשואי

לנגן ירושלים מנהג וכן ,בתפים מתופפים

פי על לבאר נראה .התף בכלי בנשואין

לנשואין התף כלי בין הקשר את דברינו

פת ותאותי הוא תףד ,תיעונצה ךרדב

הכזו לעבהש הפרנסה השפעת על ומרמז

ותשאו לעבל יםזמרמו ,הנשואין תכוזב

מוכ תיעונצב יוהי םהלש יםיחה םאש

הסנרפלו תפל וכזי םה ףתה השעוש

ליןתפ במלה מרמז ףת וכן .הבחרהב

ןכו .כדלעיל הפרנסה שפע את המשפיעים

דסוי גווז למסמה חופת במלה מרמז ףת

חופתה תחת" )ה ,ח ש"שה( בתוככ ,תכולמו

שמלח' רבמאמ נוראבש כפיו "ךיתררעו

שבלש ושע ידגב יחרש םעטה תא 'לולב

םהב היה ,הפרנסה תכרב תא בנגשכ בקעי

תכולמהש םעטהו ,יםחופת הדש לש יחר

ינוצמ ןכו .יןישדק יןחופת לקח אתרקנ

בתוכש מוכ ,תפ םשב ארקנ אשהה יסודש

."הרעי ןהתפ 'הו" )יז ,ג 'ישעי(

ותקח" )אור תורה בשלח( ה"לשב

את אהרן אחות הנביאה מרים

אחריה הנשים כל ותצאן בידה התף

,כתיב חסר תף ,"ובמחלת בתפים

,ת"לילי של כתות ף"ת בטלה לרמז

וכן .מחלת קלפת לבטל "ובמחולות"

את לבטל צדקניות לנשים להם הדור

זה אל זה קרב ולא" ,הארורות הנשים

לילית שם על לילה ,"הלילה כל

וכתיב .קטרוגה הועיל ולא ,מקטרגתה

לא במצרים שמתי אשר המחלה כל"

.מחלת על רומז 'מחלה' ,"עליך אשים

לש תנוזה תפלק תא יענכמ ףתש יםארו

תנוזה לכ שרש ןהש ,תלחמו יתילל

)קלב אופן( 'תקומוע הלגמ'ב אבומכ ,םלעוב

."זונות נשים שתים תבאנה אז"

ומחלת לילית זונות של כחות להכניע

אבמו בתוכ

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כז

יונקים שבעולם הזונות שכל ',כוו

.מהם

אלפנ שרופ יתעמש המסגר

שרדמה לע א"יטלש ר"אאמומ

שהן הראשון אדם בגדי )יב ,כ ר"ב(

ןיוכ .מלמעלה וצרין מלמטה רחבים

םדאה לע יםיכשממ יםימשגה יםדגבהש

,תופלקה תא יםחודש יםיפקמ תרואו

יםמרע ישבלמ תכרב תנווכב אבומכ

יםדגב ןואשרה םדאל השע 'ה .ש"רשהל

רתיו ןפאב יולע ונגיש ,הטמלמ יםבחר

קלחב םתיזחא רקעש תופלקהמ בחר

שבלל אל דמלנ הזמו ,ףוגה לש ןותחתה

טרפבו ,ןותחתה קלחב טרפב ,יםרצ יםדגב

ןותחתה קלחב היזחא תופלקל שיש יםשנל

לע :)קצו ויקהל( בזהר כמובא אבומכ ,ןהלש

יףסהוו ."מות ירדות רגליה" קסופה

םשב א"יטלש ןיסנ קדוצ 'ר ג"רהה

יידב הלבקש ל''צז ירדנפלא א''מהרשה

יוה ךכש ,םיהדגב לע יםדרפסה ימכח

םה ןכאו ,ינובא םהרבא לש יושובלמ

.]הטמלמ יםבחרתמ

במאמר[

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

כט

על דרך הפשטנספח למאמר צניעות האשה א החפץ בעילום שמו"תלמיד חכם שליטנכתב על ידי

לבאר ענין אחריות הבעל לצניעות הלבוש של אשתו-עיקרו

וגם יבאר כמה יסודות כלליים בנושאי הצניעות בדורנו

]נערך בצורת שאלות ותשובות[

לכאורה זה לא צנוע לעסוק בנושאי : להשא

כ אולי עדיף שכל אחד יחשוב לבד "וא, צניעות

.מה נדרש ממנו ודאי שהיה עדיף אילו כולם היו נוהגים : תשובה

אך כיון , כשורה ולא היה צורך לדבר על זה

לכן הורו , שהמציאות היא שהנושא צריך חיזוק רב

חובה ואדרבה יש, גדולי הדור כי לא זו העת לשתוק

בדורנו יצאו לאור כמה . לעסוק בנושאים אלו

עוז 'כגון , ספרים בנושאי צניעות הלבוש לנשים

' משבצות זהב לבושה', 'מלבושי כבוד', 'והדר לבושה

והמעיין בהסכמות ימצא כי כל גדולי הדור , ועוד

ולא נוכל , תומכים בהחלט בעיסוק בנושא

.להעתיקם כי רבים הם בעניני צניעות 'שראלחוקת י'לספר ובהקדמה

:ר אלעזר בריזל"כותב המחבר הג, ושמירת עיניםוכן שמעתי מפי גדול הדור רבינו בעל החזון

איש כאשר הראיתי לפניו הקונטרסים מספרי

זה הוטב בעיניו ברך אותי ברכת ברכה והצלחה

זה הוא הדרך הנכון שעל ידו נוכל : וכה אמר

ות ועוד עלינו החוב להפיץ חובר. להשפיע

הסברה בעד המון הפשוט להודיע להם איך

.מזיק תלבושת השחץ והפרוץ ג "אהרן ח' משנת ר[ל "ר אהרן קוטלר זצ"הגוכתב

ומקום פה עמדי לעורר על ] מאמר קדושת ישראל

יש רבים , ענין מכאיב ומבהיל שטועים בו רבים

שומו . הנמנעים לדבר בזה מטעמי צניעות

ניינים בדור פרוץ וירוד בכל הע. שמים

ולדבר , בריש גלי ולא יתבוששו, בהלבשה

היש ! בעניני קדושה וצניעות זהו היפך הצניעות

וחיוב מוחלט הוא ? לך הטעיית היצר גדולה מזו

לדבר בזה בפרהסיא בין מהבימה בין בשיעורים

.לחבורות ועם יחידים בכל מיני הסברה הובאו מכתבים , ]'י' עמ[ 'עולמות של טהר'בספר

ר "הג, ר מבעלזא"האדמו, מואל הלוי ואזנרר ש"מהג

ר מיכל יהודה "הג, ר ניסים קרליץ"הג, עובדיה יוסף

ר יצחק "הג, ר שמואל אויערבאך"הג, ליפקוביץ

הקוראים לכל בת ישראל , א ועוד"זילברשטיין שליט

לקבוע לימוד קבוע בספרים העוסקים בהלכות

ר אהרן ליב שטינמן "וכן מכתב מהג, צניעות הלבוש

צורך גדול הוא להרבות בקביעת " א שכתב"ליטש

".שעורים בהלכות אלו בתחילת נדפס[ כתב ,א"שליט שטרנבוך משהר "הג

והדר עוז ספרו לידי הגיע ]'לבושה והדר עוז' 'ס

נפלא חיבור והוא ,צניעות בעניני לבושה

וספרו ,צניעות לדיני ישראל בנות לעורר

אחרומ .מרובה תועלת מביא 'ה וברוך נתפשט

על לעמוד מתקשות שהנשים מקומות דיש

עולם לאור להוציא עומד לכן ,בדיוק הכוונה

ואין .הדברים להסביר ציורים עם הוספה

חס בצניעות חסרון שום האלו בהציורים

בציורים אבותינו נהגו לא כי אם ולכן ,ושלום

,בא להתלמד דעיקרו כיון מקום מכל ,כאלו

תועלת בזה איה ד"ובס לבד נשים עבור והוא

שבכהאי לפסוק אנן דקמאי שלוחי ,מרובה

מזה ללמוד ואין ,בציורים להסביר מותר גוונא

.אחר למקום

]ג יט רבה ויקרא[ ,ל"בחז זה לכל מקור להביאויש של בפרשיותיה קריא פתר יצחק בר שמואל 'ר

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

ל

כעורות הן כאלו שנראות פי על אף ,תורה

זיבה הלכות כגון ,ברבים לאומרן ושחורות

הן הרי ה"הקב אמר ,ויולדת נדה ונגעים

.'וכו עלי עריבות ר מרדכי גרוס "דבר נפלא שכתב הגוראה

' מלבושי כבוד עמ' במכתב שנדפס בס[, א"שליט

כי אין לחבר לאנשים ' שמביא טענת חכם א, ]צט

בהא ומשיב על זה, קונטרס בעניני צניעות לנשים

ן א על אמונת אומ"ודאי קסמיך המחבר שליט

אשר סמכו ידיהם על , א"דגדולי הדור שליט

ובכל אשר יחליטו מנהיגי , חיבורו והפצתו

, יש להתבטל לדעתם, א"וגדולי הדור שליט

דעת "דבדברים הנצרכים ל, והנה יסוד מוסד

לא שייכא אלא לגדולי הדור אשר מן " תורה

שמיא נשלחו להא מילתא להאיר הדרך בהנהגת

דאפשר לחלוק ולא שייכא בהא , הכלל והפרט

אלא , ע"בהלכה השייכת לחד מארבע חלקי השו

איכא עליו ' תליא כפי עמלו וקירבתו לתורת ה

ומי שאינו . רוח ממרומים להשיג את האמת

במדרגה זו אינו בר פלוגתא משום שאין הוא

.'משיג כלל ההכרעה בזה וכו

שאשתו מה הבעל אחריות זה מדוע :שאלה

אינו בעלש נפוצה אמרה יש אדרבה ,עושה

סלנטר ישראל ר"הג וגם .אשתו את לחנך צריך

של ולגשמיות שלך לרוחניות תדאג :אמר

.חברך שהבעל ההשקפה רווחת בימינו אכן :תשובה

לדאוג צריך רק אלא ,אשתו למעשי אחראי אינו

לבד להסתדר עליה וברוחניות ,הגשמית לרווחתה

.בילדותה שרכשה שמים והיראת התורה מעט עם

,טובה שכוונתם זו דעה מפיצי על זכות דללמ יש

בית שלום של רבות בבעיות שנתקלו דכנראה

בצורה האשה את לחנך ניסה שהבעל מכך שנבעו

.לעיל הנזכר הכלל את להם קבעו ולכן ,נכונה לא

'שהרי מבואר בגמ, למעשה זו טעות מוחלטתאך כל מי שאפשר לו למחות באנשי ביתו :]שבת נד[

ם"וכתב הרמב .על אנשי ביתוולא מיחה נתפס וכל שאינו מקפיד על ]ט"ד הלכה י"סוטה פ' הל[

אשתו ובניו ובני ביתו ומזהירן ופוקד דרכיהן

תמיד עד שידע שהן שלמין מכל חטא ועון הרי

וידעת כי שלום אהלך ופקדת "זה חוטא שנאמר

וכן כתבו בטור ובשולחן ערוך ".נוך ולא תחטא' וכן החפץ חיים בס .]א" כח סעיף"קע' אבן העזר סי[

האריך בחובת הבעל להוכיח את ]ו"פ[ 'גדר עולם'

ערך [ 'פלא יועץ'וב. אשתו בענין צניעות הלבוש

ועליו מוטל להוכיחה : כתב]אהבת איש ואשה

הרי . ולהדריכה בדרכי הצניעות, בנועם שיח

מפורש שזה חיוב גמור ליקח אחריות על מעשי

והן , תנה בדורנוואין שום סיבה שזה יש. אשתו

אמנם שבדורנו הבריות חלשות יותר מאשר פעם

ולכן יש ליזהר יותר שיהיה בדרכי נעם וכמו

.אבל גוף ההלכה לא השתנה כלל, שיתבאר להלן

' מאה קשיטה סי[ ע מפאנו"גדול מצאנו לרמודבר

אזהרה לאדם , "ופקדת נוך ולא תחטא" ]ז"ל

לנכח על עצמו ועל בת זוגו נסתרת שגם היא

וכבר בארנו במקום אחר הטעם , לא תכשל

לדקדוק לשון הקדש שעשה פועל אחד משותף

לשניהם שהוא בסוד אדם וחוה דו פרצופין

, דכיון שהאדם ואשתו הם גוף אחד, וכוונתו .נבראו

לכן כל חטא של האשה הוא בעצם חטא של הבעל

שזה "ולא תחטא" ולכן כתב הכתוב, דאחד הם

וגם על האשה בלשון , נוכחקאי גם על האיש בלשון

. לרמז שהחטא שלה הוא גם חטא שלו, נסתר

שאם הבעל לומד , יש כאלו הסבורים: שאלה

לא כל כך משנה מה האשה , בהתמדה ובחשק

.האם זה נכון. עושה ולובשת

ולא" ]יז ,י דברים[ בחיי ברבינו מובא :תשובה

אומר שאינו ,מצוה בשביל עבירה ,"שחד יקח

אחסר אחת עבירה ועשה מצות אלף שעשה הרי

המצוה וילך שעשה עבירה מפני אחת מצוה לו

אותה על מענישו הוא אלא ,העבירה כנגד

המצות רבוי על שכר לו ונותן יחידית עבירה

אתנן תביא לא" ]יט ,כג דברים[ ן"הרמב וכתב .כלן

,מצות שלהם באתנן יעשו הזונות ,"זונה

ורהת אסרה ולכך ,חטאתן על לכפר חושבות

.בהן לחטוא יוסיפו עתה כי נדר לכל אתנן

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

לא

ברור שלימוד התורה גורם לתביעה , ואדרבה

שהרי מובא , יותר חזקה לשלמות המעשים

הלמד שלא לעשות ].ב"א ה"ברכות פ[ בירושלמי

נוח לו אילו נהפכה שילייתו על פניו ולא יצא

ויש להקשות לאותם אברכים יקרים אך .לעולם

ולפני עור לא " יעים לפרשתכשאתם מג: טועים

.מה אתם דורשין בה ,"תתן מכשול מי שכבר ניסה פעם להעיר לאשתו : שאלה

.האם יש דרך שיוכל להשפיע עליה, ולא הועיל

אגרות קדש [ ל כתב"מרן הסטייפלר זצ: תשובה

כידוע עיקר תקות האשה בעולמה הוא שיהא ]א

, לה בעל האוהב אותה וכשהיא רואה שזה אינו

שקרוב לפקוח נפש מרוב צער ויגון על כמעט

כאשר , וממילא. היותה גלמודה כאלמנות חיות

הבעל משדר לאשתו שהוא יאהב אותה יותר אם

ומאידך הוא גורם לה להבין , תשמור על הצניעות

, שמלבושים לא צנועים מפחיתים את האהבה

ותעשה כל מאמץ כדי , האשה תקלוט את המסר

יסוד ידוע לכל מי וזה . למצוא חן בעיני בעלה

.שמבין קצת את מהות חיי הנישואין המתוקנים לפני ]95' עמ[ 'עוז והדר לבושה'בספר מובא

ל בפני "כמה שנים דרש מרן הרב שך זצ

לאחר . בנושאים הקשורים לצניעות, אברכים

ניגש אליו אברך צעיר וטען כי הוא , השיעור

כבר התייאש מלנסות להשפיע על אשתו

משום שהיא אינה מוכנה לקבל ,בנושאים אלו

ל אומרים "חז: ל"השיב לו מרן זצ. את דבריו

, שבאופן טבעי אשה רוצה לעשות רצון בעלה

. ורק נשים בודדות מתעלמות מבקשות בעליהן

אם באמת היית רוצה שאשתך תתלבש , לכן

קרוב לודאי שהיא היתה , באופן הכשר בתכלית

נראה כי , כיון שהיא מסרבת. מסכימה לכך

ואשתך , בעצם גם לך זה לא חשוב באמת

.מבחינה בחוסר הכנות שבך

, 1נביא גם דעת איש מקצוע נכרי, ולהבדיל

כל גבר יודע כי הוא יכול להביא את : שכתב כך

בספר כיצד תרכוש ] בשינויי לשון קלים[דבריו הובאו 1

239' ידידים והשפעה עמ

ולוותר , לעשות כל דבר שהוא, בדרכי נועם, אשתו

הוא יודע כי אם הוא משמיע . על כל דבר שהוא

, טובה' ביתבעלת 'באזניה מחמאות אחדות כי היא

ואם יאמר לאשתו עד . היא תיהפך לחסכונית ביותר

כמה היא נאה בשמלה שקנתה לעצמה בשנה

היא לא תמיר אותה אפילו בשמלה , שעברה

.המפוארת ביותר

האם מותר לבעל להעלים עין : שאלה

.ממלבושיה הלא צנועים מנימוק של שלום בית ר "א ]'ד ג"בראשית רבה נ[ ל"אמרו חז: תשובה

, י בר חנינא התוכחת מביאה לידי אהבהיוס

היא דעתיה , "הוכח לחכם ויאהבך"שנאמר

דרבי יוסי בר חנינא דאמר כל אהבה שאין עמה

שלפי התורה , הרי מבואר .תוכחה אינה אהבה

, תוכחה דוקא מרבה אהבה ולא ממעיטה אותה

אז , דכשמוכיחים בצורה הנכונה, ונראה הביאור

לטובתו האמיתית המוכח מרגיש שהמוכיח דואג

ומי . ולכן זה מוסיף אהבה, ומסייע לו להשתפר

כנראה שעדיין לא למד , שתוכחתו גורמת את ההיפך

.כיצד מוכיחין האם כשמדברים בעד הצניעות : שאלה

.הכוונה בעצם נגד יופי לאשה , ל מבואר שיופי הוא מעלה לאשה"בחז: תשובה

כן ו ,אין אשה אלא ליופי .]תענית לא[' כמובא בגמ

אשה יפה אשרי בעלה :]יבמות סג[' מובא בגמ

וכתב , ] שם'עיון יעקב'' ועי[ מספר ימיו כפליים

דעיקר היופי ] ו'ישראל קדושים'[רבי צדוק הכהן

שייך בנשים כמו שאמרו שופרך לנשי בפרק

יופין והאמהות הקדושות נשתבחו ב .הפועלים

, לגבי רבקה, ]א י,בבראשית י[כמבואר לגבי שרה

וכן , ] יז,טבראשית כ[ולגבי רחל ] ז ט,דאשית כבר[

ומרים ] א,י במדבר יב"רש[לגבי צפורה אשת משה

.].סוטה יב[הנביאה היופי שבאדם נובע מהנשמה , מזויתירה

.]א חולין ס"ח[ל "ש המהר"האלוקית שבו כמוהפאר והיופי דבר זה הוא מצד ענין אלקי שיש

.מי כללשאין היופי מתיחס אל הגש, בנבראיםשהרי תמיד דבר חי הוא , וניתן להביא ראיה לדברים

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

לב

, ומאידך האדם היפה ביותר כשהוא מת, יפה יותר

אין זה אלא משום שהיופי , בבת אחת סר כל יפיו

וברור שבכל . נובע מהנשמה האלוקית השוכנת בו

זה אין הכוונה רק ליופי הטבעי אלא גם ליופי הבא

בסופו של דבר שהם, על ידי מלבושים ותכשיטים

ואילו עמדו , מחזקים את היופי של האדם עצמו

.לעצמם לא היה בהם כמעט יופי

היופי הוא מעלה כל עוד הוא משמש לעשיית , אך

' ברגע שהוא מנוצל באופן הנוגד את רצון ה. 'רצון ה

משלי [שהרי נאמר בפסוק , הוא נהפך לדבר שלילי

' שקר החן והבל היופי אשה יראת ה" ] ל,לא

] 'קול אליהו ויצא אות ל[א "הגר' ופי ,"יא תתהללה

שקר החן והבל היופי היינו כשהן בלתי יראת

אבל אשה יראת , והם כנזם זהב באף חזיר', ה

.ל דגם החן והיופי תתהלל"השם היא תתהלל ר :].פתח עינים סנהדרין ק[א "החיד' וכן פי

נראה לומר שדוקא בגלל שהיופי מגיע , ואדרבה

לכן המשתמש בו נגד , לוקי שבאדםמהניצוץ הא

ועל דרך שכתב באגרת , חטאו גדול יותר' רצון ה

מורד הוא , כי המתגאה בלבו על הבריות ן"הרמב

כי מתפאר הוא בלבוש מלכות , במלכות שמים

ובאותו אופן . מלך גאות לבש' שמים שנאמר ה

שהוא ' יש לומר על המשתמש ביופי נגד רצון ה

בזות את המלך חס כמשתמש בכתרו של המלך ל

.ושלום

מתי היופי הוא טוב ומתי הוא , יש לחקורמעתה

רבנן ]: ה"וישלח פ[ל במדרש תנחומא "אמרו חז. רע

אמרי אף בחול אסור לצאת בהן בתכשיטין

לרשות הרבים מפני שהעם מסתכלין בה ופגם

הוא לאשה שלא נתנו תכשיטין לאשה אלא

שתהא מתקשטת בהן לתוך ביתה שאין נותנין

, מבואר כאן .פרצה לפני הכשר ביותר לפני הגנב

.שעיקר המקום להתקשט הוא בתוך הבית

אמר ריש לקיש מעשה .]גיטין נח[' בגמומובא

באשה אחת וצפנת בת פניאל שמה צפנת

שהכל צופין ביופיה בת פניאל בתו של כהן

גדול ששימש לפני ולפנים שנתעלל בה שבאי

אפר אמרה ונתפלשה ב] ש נוראות"עי[' וכו

לפניו רבונו של עולם אם עלינו לא חסת על

ועליה קונן , קדושת שמך הגבור למה לא תחוס

ירמיה בת עמי חגרי שק והתפלשי באפר אבל

עיון 'ואומר ה. יחיד עשי לך מספד תמרורים

נראה לי דאתי לאשמעינן שזה דבר מבהיל'יעקב

היה חטאה לפי שמן הראוי להיות כל כבודה בת

ה ובפרטות זו שהיתה יפה ביותר מלך פנימ

להצניע את עצמה שלא להסתכל ביפיה על כן

.נענשה ככה

שאין ] לג' ו סי"ח ['שבט הלוי'כתב בואמנם

איסור לאשה להתלבש באופן נאה ומכובד מחוץ

, אם בבית אין מתלבשת נאה ובחוץ כן' ואפי, לבית

כל עוד , הרי זה דרך העולם ואין בידינו למחות

על גדרי הצניעות שהותרו על ידי הלבוש עונה

.'שבט הלוי'ד ה"עכת, הרבנים

הרבה בעלים טוענים שנשותיהם : שאלה

כדי להגן , צריכות להראות כפי שהן נראות

הרי , ואם זה מפריע לאחרים, עליהם מפני היצר

.חייך קודמים

מצויה זו טענה של שביסודה ודאי :תשובה

של שאשתו ל"בחז מבואר שהרי ,מסוימת אמת

על זאת עושים אם אך ,החטא מן מצילתו אדם

והרי .בעבירה הבאה מצוה זו הרי אחרים חשבון

גם צריך ,מספיקה אינה טובה שכוונה ידוע

ודעת ההלכה לפי נכון יהיה עצמו שהמעשה

בזמן עושים שהיו מהבמות לדבר דוגמא .תורה

במדבר 'דבר העמק'[ ב"הנצי שמבאר ,ראשון בית

להרגיש שרצו טובה היתה שכוונתם ]מא ,טו

הרי ,כרת איסור זה למעשה אך ',ה קרבת

בגרוע להכשל ניתן טובה כוונה עם שגם רואים

.ביותר

הלואי , מה לי ולרוחניותו של חברי, אדםיטען

ל "ידוע מאמר חז, ובכן. שאזכה לדאוג לרוחניות שלי

אך אולי , כל ישראל ערבים זה בזה .]שבועות לט[

ולא מספיק יודעים , נאה גרידאסבורים שזה פתגם

סוטה [' והענין מבואר בגמ, את הגדר ההלכתי שבזה

שכל יהודי , ]ה אמר רב משרשיא"י שם ד"ורש: לז

ג מצוות כפול שש מאות "נתחייב במתן תורה בתרי

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

לג

שזה , אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים

וכלומר שכל אחד נתחייב , מספר היהודים שהיו אז

כלל ישראל יקיימו את כל להיות אחראי שכל

, וזה לא ענין מוסרי אלא חיוב הלכתי גמור. המצוות

ואין הוא , כוחות כל אדם מוגבלים, ואמנם. ל"ואכמ

אבל לכל הפחות שלא , יכול לפעול כל כך הרבה

.ולא יזיק למצבו הרוחני של חברו, יעשה את ההיפך

הענין של הכשלת אחרים באיסור ומלבד

, לקחת בחשבון גם את הצעריש, הסתכלות והרהור

כלומר כשגבר או בחור הולכים ומולו עוברות נשים

והוא נאלץ , שאינן לבושות על פי גדרי הצניעות

ואולי גם להתמודד , להסיט את ראשו באי נוחות

, הרי בעצם נגרם לו צער, עם טרדת ההרהורים

ל "והרי חז. ומדוע שלא נתחשב בצערם של אחרים

את כל מעשה האלקים יביא כי" .]חגיגה ה[אמרו

מאי על כל נעלם אמר ". במשפט על כל נעלם

רב זה ההורג כינה בפני חברו ונמאס בה

כ "וא .ושמואל אמר זה הרק בפני חבירו ונמאס

.גם כאן מחובתנו להתחשב באחרים

אולי הרבנים מדקדקים עלינו יותר : שאלה

אולי אפשר למצוא היתרים לפי ההלכה , מדי

.בוש המקובל היום ברחובותינולהצדיק את הל האם , כשאתה מחפש שידוך לבתך: תשובה

, הרי לפי ההלכה? תיקח חתן שלומד שעה ביום

יוצא ידי , אדם שעובד כל היום וקובע עתים לתורה

ואין בזה , חובת מצות תלמוד תורה מדאורייתא

:ועוד .?למה לא נסתפק בזה, ואם כן. שום עבירה-קנה ב? ץ"על עוף בדלקילו ₪ 20למה אתה משלם

!יותר זול ויותר פשוט, חת הרבנותעוף בהשג ₪ 10

מי שיברר לפי שורת ההלכה ? תאמרו שזה אסור

כנראה ימצא שלפי ההלכה אפשר לסמוך כאן , ממש

על עד אחד נאמן באיסורים ורוב מצויין אצל

אז למה . ובדיעבד זה לא טרף', שחיטה מומחין וכו

!?למה לא? לא

לבנות אפשר שאי ,הידוע והתשובה

מי .ותירוצים קולות על המבוססת יידישקייט

שימצא סופו ,האדום הגבול על הזמן כל שפוסע

,אדרבה ולכן .הגבול של השני מעברו עצמו את

.גלאט .מהודר יהיה שהכל משתדלים אנו

.למהדרין

לפתע , מדוע כשזה מגיע לביגוד של הנשיםאך

הכיצד זה ? אותם מהדרין נדחקים בקולות עצומות

שנשות אברכים לובשות בגד לשבת ברמת כשרות

בדיעבד ובשעת הדחק "שמותר , כזה בגד? "רבנות"

? "נבל ברשות התורה"איפור ובושם של ? "גדול

ברשות הרבים שאינה חולצת טריקו או לייקרה

?"כשר"יה אפילו לכיתוב המינימלי ראו

ורוב , שמצד אחד אכשר דרא, זה פלא גדולוגם

כולל , משתדלות לקיים המצוות כהלכתןהנשים

וגם תקיעת שופר , תשליך וכל נדרי שהם מנהגים

אך . ופרשת זכור שנשים פטורות מהן מעיקר הדין

שהוא חיוב מעיקר הדין , כשמגיע ענין הצניעות

בזה אין מספיק , וכרוך בכמה איסורים דאורייתא

.הקפדה

באיזה , אין מדובר כאן בענינים שולייםוהרי

, מדובר בענין יסודי ביותר. גה טובה בעלמאהנה

כתב . שמהווה את עיקר צורתה הרוחנית של האשה

עוז והדר 'מובא ב, נוסח ארם צובה, באגרתו[א "הגר

ותבלין שלו לזכרים עסק ]: 38' עמ'לבושה

ל כתב "והמהר. ולנקבות הצניעות,התורה

הרי שנשתבחו האמהות ]:' פרק ס''גבורות ה'[

כי עיקר שבח האשה ומדרגתה ,בפרט בצניעות

כתב 'פלא יועץ'ובעל ה. העליונה היא הצניעות

וכל אשה ]:ד"סק' ג' ח סי" או'חסד לאלפים'[

. המרבה להזהר בדרכי הצניעות הרי זו משובחת

וכמעט כל עונש האשה בעולם הזה ובעולם

הרי מבואר .הבא וזכייתה לעולם הבא תלוי בזה

חנית של האשה שכל קומתה הרו, מדברי רבותינו

כ איך אפשר להניח לזה "וא, במידת צניעותההתלוי

. ודדא חסר מה קני, לזלזל בזה

פגש קבוצת ש ,ין'ב מוואלז"המעשה בנציידוע

ע ומד, אותםשאל , ישיבה משוחחים בחדרםבחורי

על היצר הרע אנו משוחחים , ענו לו.ם לומדיםכאינ

אתם : "ענה להם. ותכסיסיו להכשיל בני אדם

תשמיצו , דברו עלי? דעים מה היצר אומר עכשיויו

ר "אומר הג, אותו הדבר". העיקר שלא תלמדו, אותי

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

לד

] 113' עמ'חיי הבחירה הנוה'בספר [יוסף צבי ויינר

לא אכפת ליצר שכל הזמן . לגבי צניעות הנשים

, וידברו על הקשיים שבזה, ידונו בנושאי הצניעות

.העיקר שלא יתלבשו צנוע

תכן שדרישות הצניעות של כיצד י: שאלה

אם רוב הנשים בציבור שלנו , הרבנים צודקות

.לא מקפידות עליהם

בהכרח לא הציבור רוב של התנהגות :תשובה

יש ,קהל דעת סקרי .והצודק הנכון את משקפת

לא ,מוצרים ובשיווק בפוליטיקה רק בהם להתחשב

:הקדמונים אמרו .והלכה השקפה של בשאלות ].ח ,ג משלי מאירי[ מועטים יהונושא כבידה האמת

אם נבדוק את ההיסטוריה של כלל אדרבה

, ישראל נמצא כי פעמים רבות הרוב טעה בדרכו

:והצדק היה עם המיעוט

שיצאו ] יח,שמות יג[י "כתב רש, מצריםביציאת

, חלקים מתו בשלשת ימי אפילה' אחד מחמשה וד

יש דעה שיצאו אחד ] בשלח פא[ובתנחומא

כי אדם אחד , מבהיל הדבר לחשוב. יםמחמשת אלפ

עמד נגד ארבעת אלפים תשע מאות תשעים ותשעה

. והצדק היה עמו, איש

עשרת נשיאי העדה וגם כל , המרגליםבחטא

ויהושע וכלב נשאו , העם הוציאו דיבת הארץ רעה

. לבדם את דגל האמת

שמתוך ] 'פרק ז[מסופר בשופטים , גדעוןבימי

, רצו להלחם נגד מדיןעשרות אלפי אנשי צבא ש

.נמצאו רק שלש מאות איש שלא עבדו לבעל

והשארתי " ,] יח,טי[כתוב במלכים , אליהובימי

בישראל שבעת אלפים כל הברכים אשר לא

".כרעו לבעל וכל הפה אשר לא נשק לו

כיון ,] יג,אסתר רבה ז[ל "איתא בחז, מרדכיבימי

שראה מרדכי כך עמד והכריז עליהם ואמר להם

ולא , לא תלכו לאכול בסעודתו של אחשורוש

לבית " כולם"שמעו לדברי מרדכי והלכו

.המשתה

רוב העם הושפעו מהיוונים ורק , היווניםבימי

.] סנהדרין מו[' עי', מעטים נשארו נאמנים לה

.ה אלא שהשעה"י ד"וברש

ידוע שרוב הנשים לא כיסו , לפני השואהבליטא

וכי זה . אפילו נשות כמה רבנים חשובים, את ראשן

?איסור דאורייתא לילך בגילוי ראששינה את ה

רוב ההורים והבנות לא , לפני השואהבאירופה

והם היו נשארים בישיבות , רצו להשתדך בבני תורה

.עד שהלבינו שערותיהם

אל שלא תמיד מנהג ישר, בדוגמאות אלו ללמדדי

כמו שכתוב , ולפעמים הוא אותיות גהנם, תורה

:ל"וז, ת" בשם ר יא'ת בעלי התוספות סי"שוב .מנהג זה גהנם למפרע

ל פרק ישעיהו שמעוני ילקוט[ ל"חז ואמרו

לפי ,חוניא ורבי פנחס רבי ]:תלו רמז

גיהנם רבואות כמה אומרים שהרשעים

,רבוא מאות שלש ,רבוא מאתים :מחזקת

כל ה"הקב אמר .ודור רדו לבכ רשעים כמה

מתפתה היא אף בעולם חוטאים שאתם מה

ערוך כי שנאמר ומעמקת ומרחבת יום בכל

.תפתה מאתמול

אנו רואים גם נשים ובנות : שאלה

שלבושן אינו עונה על , מהמשפחות הכי טובות

.איך מסבירים את זה. גדרי הצניעות

. אין צורך בהסברים מעמיקים לתופעה: תשובה

. גם אם הוא ממשפחה טובה, רע יש לכל אדםיצר ה

ודן כל אדם , ה כמובן אינו נושא פנים לאיש"והקב

.לפי מעשיו בדיוק, מכל מעמד כי מסופר ],תד 'עמ[ 'החיים קדושת' בספר

לבושה שאינה נינתו את פעם ראה חיים החפץ

'בעמ[ ושם .כך על לאביה להעיר ונאלץ ,כראוי

שינתה כדתושנ סלנט ש"הגר על מסופר ]תיא

ורק ,אז מקובלים שהיו הצניעות ממלבושי

הוא בה תחזור לא שאם עליה איים כשהוא

חזרה ,רצונו נגד שזה הכנסיות בתי בכל יכריז

ויצר ,השמש תחת חדש אין כי תראה הלא .בה

עד הגדולים מגדולי כולם את תקף תמיד הרע

.הקטנים קטני

מדוע בהלכות צניעות הכל אסור : שאלה

כ הרבה "מדוע הטילה התורה כ, ואסורואסור

.הגבלות

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

לה

, עד כדי כך. אכן שאלה מטרידהזו : תשובה

שישנם חוגים מסוימים שהחליטו להקל קצת את

" משוחרר"המשא וסיגלו לעצמם אורח חיים יותר

י גדולי "אך לפי דרכנו המסורה לנו ע". מאוורר"ו

ואכן , ישראל מדור דור אין מקום לרפורמות בנושא

.?איך נוכל להסביר זאת. רבה אסור ואסוריש ה

וכבר :]ה ,יא שמות[ 'הק 'החיים אור'ה כתב

גם הטוב במדת 'ה שברא מה כל כי ל"רז הודיענו

וכל ,הרע בבחינת האלהים עשה זה לעומת זה

,בקליפה כנגדה יש בקדושה שיש ובחינה בחינה

.בה לאחוז ומתחזקת מתאמצת והקליפה

, מביאים קדושה גדולהחיי הנישואין כדיןוהנה

.] סוטה יז[' כמבואר בגמ, עד שמי שמים לרום

שכל השראת השכינה על .] ויקרא פא[ק "ובזוה

האדם היא דוקא על ידי הנישואין והקשר בין איש

ן האריך שזהו סוד "וכן באגרת הקדש לרמב, לאשתו

הכרובים שהיו במשכן בדמות זכר ונקבה ועליהם

. שרתה שכינה

את כנגדו ה"הקב העמיד ,כך משום ודוקא

היצר שהוא ,וענפיו סעיפיו כל על דעריות יצרא

]יח ,כב ב"איס[ ם"הרמב כ"כמש ביותר הקשה

קשה שהוא כולה התורה בכל דבר לך אין

והביאות העריות מן אלא לפרוש העם לרוב

רק הקושי שאין ,נקל לנבון ודעת .האסורות

כן גם אביזרייהו בכל גם אלא ,ממש בעבירה

על שרק ,בזה יתברך וכוונתו ,מיוחד קושי קיים

בכל עריות איסורי מכל יתרחק שהאדם ידי

הנפלאה לקדושה יזכה זה ידי על רק ,סעיפיהם

האלו האיסורים שכל נמצא ממילא .ואשה דאיש

להשראת אדם יזכה ידיהם שעל ,מאד טוב הם

.ובבא בזה ואושרו טובתו שהיא ,השכינה

,עריות דגילוי זרייהואבי על מדברים וכשאנו

דהנה ,הלבוש צניעות ענין את גם כולל זה הרי

ובשעת דבפרהסיא איתא :]עד סנהדרין[ 'בגמ

,דמסאנא ערקתא על אף נפש למסור יש השמד

הובא דמסאנא שערקתא לומדים הראשונים ורוב

לומד שם המאירי אך ,בעלמא למנהג כדוגמא

ששינוי דכיון ,עריות דגילוי אביזרייהו מדין שזה

אביזרייהו זה ממילא צניעות חוסר בו יש המנעל

שבפרהסיא שכל :המאירי ל"וז .עריות דגילוי

ואל יהרג ממנה בחלקים אפילו ביארנו כבר

ערקתא למפסק אפילו בה ופירשנו ,יעבור

שלנו חק שינוי אפילו כלומר ,דמסאנא

להדביק רגילים שאנו שלהם כחוק לעשות

ידי על והם ותרצוע ידי על ברגל המנעל

שהם או ,יותר יעותנצ מורה ושלנו חוטין

וכל בשחורות ואנו תואדומ ברצועות נוהגים

ואף .לגוי שמישראלית עריות בגלוי שכן

שיפסוק למי ראינו ולא עיון צריך הלכה שלענין

בזה שיש ודאי המוסר מצד פנים כל על אך ,כן

מסעיפי סעיף הוא הלבוש שצניעות להוכיח כדי

.עריות גילוי

המחרידה לפריצות ביחס הרי :שאלה

מאד החרדיות של הלבוש ,החילוני ברחוב

צריך ולא מספיק זה אולי כן ואם ,צנוע

.בזה שלמות על להקפיד

בין הדוק קשר יש ,רבותינו לפי קבלת: תשובה

מתורה הרחוקים היהודים להתנהגות התנהגותנו

.ומצוות

מן ישורון ויש" ] טו,דברים לב[הספורנו כתב

ויבעט שמנת עבית כשית ויטוש אלוה עשהו

הנה אתה ישורון קהל . "וינבל צור ישועתו

תופשי התורה ובעלי העיון פנית אל התענוגים

, הגשמיים ובזה עבית מהבין דקות האמת

.ולפיכך נטש ההמון אלוה עשהו

שלכאורה צריך ביאור , ל אמר"ז זצ"הגריומרן

מרים גם אצל למה דוקא מצות מצה ומילה נש

אלא . והרי אין אלו המצוות הכי קלות, החילונים

שכיון שאצל שומרי התורה נשמרות , ז"תירץ הגרי

מצוות אלו בשלמות לכן גם אצל החילונים זה

בשאר המצוות שאצלנו יש מה שאין כן, נשמר

עובדות 'מובא ב[אצלם לא מקיימים בכלל , חולשות

].'והנהגות לבית בריסק

ראו שהם ,לשאול ח"ת קבוצת ובא א"החזו אל

עליהם וכיצד שבת באמצע גינתו את משקה יהודים

אם :הלשון בזה בערך א"החזו והשיב ?זה על למחות

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

לו

ההוא היהודי אז ,בשבת מטלטלים כמוכם יהודים

שסומכים הייתה כוונתו .בפרהסיה בשבת גינתו משקה

].פב ו"ח 'איש מעשה' ספר[ .מפוקפק עירוב על

שבכל מצוה ומצוה בפני , הםדברימשמעות

עצמה יש קשר הדוק בין התנהגותנו להתנהגות

אם , וממילא גם לנידוננו בנושא הצניעות, החילונים

הרי זה , אנו מרשים לעצמנו להתרפות מעט בזה

גורם במקביל לירידה גדולה אצל אחינו הרחוקים

שהרי מצבם חמור ביותר , ואוי לאותה אחריות[

זה , ך אם אנו נתחזק בזהולהיפ, ]רחמנא ליצלן

. יעצור במקצת את ההתדרדרות הנוראה שלהם

הרי כשמשיח יבא הוא כבר יסדר : שאלה

לשם מה לנו , אם כן. ויתקן את כל העולם

. לנסות לתקן את העולם כבר עתה

,העולם כל יסודר המשיח בביאת ,אכן :תשובה

,צנוע הבלתי הלבוש בנושא בפרטות מצאנו וכן

:שם י"וברש ]כג-יח 'ג[ שעיהוי בספר כ"כמש ישראל את להשיב ה"הקב כשיבא לבא לעתיד

שלא העכסים תפארת את מהם 'ה יסיר אליו

ודברי נשים תכשיטי בנוי תפארתם תולין יהו

.נבלה ה יסיר את בגדי "יש לחשוש כאשר הקבאך

. שלא יסיר יחד עמם גם את לובשיהם, הנבלה

' בכל הארץ נאם הוהיה " ]ט-ג ח"י[דכתיב בזכריה

. פי שנים בה יכרתו יגועו והשלשית יותר בה

והבאתי את השלשית באש וצרפתים כצרף את

הכסף ובחנתים כבחן את הזהב הוא יקרא

י עמי הוא והוא בשמי ואני אענה אתו אמרת

שתי , והיה: שם'אבן עזרא'וב ".אלקי' יאמר ה

שלישיות העולם יכלו גם השלישית יבחן

והיה " :ק"וברד .והנמלט הוא יהיה עובד השם

ש בכל ארץ ישראל וירושפי, "בכל הארץ

בכל העולם כי גם מאומות העולם לא מפרשים

. ישארו אלא הטובים שיהיו עובדי האל יתברךמאמר אית לן , פירוש על כמה אגדות[א כתב "והגר

שלפני הגאולה העתידה יהיה שוב , ]בירא בדברא

ואז ימות כל מי , שלשת ימי אפילה כמו במצרים

. שאינו ראוי לגאולה

הובא [א "נסק זיע'בשם רבי אלימלך מליזואמרו

שלפני ביאת ,]'אוצרות אחרית הימים'בספר

העולם ועד ה חבל מקצה"המשיח ימתח הקב

ה ינענע "ואז הקב, וכולם יחזיקו בחבל, קצהו

את החבל בחזקה ורק מי שיתאמץ בכל כחו

, ויחזיק בחבל הוא יישאר ויזכה לביאת המשיח

האם , נתבונן נא סביבנו .וזהו חבלו של משיח

איננו מרגישים את הנענועים והזעזועים שנועדו

ומה עלינו , להרחיקנו מדרך הקדושה הצרופה

.ת כדי להשאר מחזיקים בחבללעשו

למשמעותה של תקופה-דבר אחרית

כאשר רבנים ומחנכים מנסים , רבותפעמים

הם שומעים , להשפיע על אחרים בנושאי הצניעות

טענות הבאות להצדיק את , תירוצים וטענות שונות

, תירוצים אלו". המקובלים"המעשים והמלבושים

מהם אפילו ויש , חלקם הגיוניים יותר וחלקם פחות

. טענות חזקות שדורשות דיון ומחשבה מעמיקה

.בראשי הפרקים, חלק מהם צוטטו בקונטרס זה

לנסות לשכוח , לנו לבקש מהקורא היקריורשה

, לרגע מהבעיות הפרטיות שלו עם הצניעות

ולהתרומם יחד עמנו לדיון כללי על נושא הצניעות

.בדורנו

בעיות כי, יראה ויבחין, מי שעיני בשר לוהלא

הצניעות בדורנו אינם מצטמצמות לנושא מסוים

כגון , וגם לא למגזר מסוים. או הרהור, כמו לבוש

ולא לחוג , וגם לא לגיל מסוים. גברים או נשים

.ולא לעונה מסוימת בשנה, מסוים

בעיות הצניעות תוקפות אותנו מכל עבר , כןכי

באמצעים אנושיים . באויר בים וביבשה, ומכל פינה

, י רבים שנפלו בקדושה ומפילים עוד אחריהם" ע-

, הוידאו, כמו הפלאפון-ובאמצעים טכנולוגיים

בתוך המוסדות הכי טובים -מבפנים . והאינטרנט

ברחובותינו -ומבחוץ , והמשפחות הכי מעולות

בזמנים . ל"המורעלים באלפי נושרים ונושרות רח

-וגם ביום, כמו החופש או חג הפורים-מיוחדים

כמו במקומות , במקומות עבודה. שבת-ושבת, וםי

כמו במסעדות , באוטובוסים והסעות. נופש

רמ מ יעו א נ ש ת צ א הה

לז

על הורים , יכלה הנייר ולא יכלו התיאורים. וחנויות

, הצופים בעצב בילדיהם שלא נראים כפי המצופה

, על מחנכים הנאבקים ללא סוף בתופעות שליליות

על גדולי הדור הצועקים במר ליבם ולא תמיד

היושבת , ועל השכינה הקדושה. יים קשובותלאזנ

זהב ופז מזוקקים , על בני עם קודש, ובוכה

.שנתעפרו בעפר, שבעתיים

'בגמ מראש נצפה הוא ,מפתיע אינו זה מצב

דמשיחא בעקבתא 'שכ :]מט סוטה[ הקדושה

ואיתא ,לזנות יהיה הועד ובית ,יסגי חוצפא

אילימה לספר בהקדמה מובא[ ק"הרמ של יד בכתב

העולם על מוטל שנין אלפי בשית כי ]ק"הרמ של

כלומר ,קומתו סדר כפי הראשון אדם חטא את לתקן

'וכו הצואר כ"אח הראש את תיקן הראשון שהדור

החלק שהוא ,העקב את מתקנים שבדורותינו עד

.ד"עכ .דמשיחא עקבתא וזהו ,באדם ביותר השפל

לתהומות הזה הדור צלל כי על ייפלא לא שכך כיון

ולא כמעט אשר ,ופריצות כיעור של ,שפלות לש

.העולם בתיקון שלנו החלק זהו כי .ייאמנו

מעט לפני קץ , בזמן גורלי כל כךבעומדנו

ואנו מוצאים את עצמנו בעיצומו של , הגאולה

, יש לכל יהודי הבחירה, הקרב האחרון והמר ביותר

אם להבין גודל השעה ולהצטרף לצבא הלוחמים

בצרות , להשאר בקטנוניותואו, בעד הקדושה

ולהסחף ככבשה בזרם , בשיקוליו האנוכיים, אופקיו

.הציבורי העכור

. אין נייטרליות, שבמלחמה הזו, היאהבעיה

כ הרבה הרגלים של "היצר כבר החדיר למחננו כ

: כגון, במגוון תחומים, חוסר קדושה וצניעות

בפטפוטי פלאפון קולניים , במקומות עבודה, בלבוש

באירועים שאין , ]גם בנושאים אישיים [ר"ברה

וידאו בשימוש ברדיו, מקפידים על הפרדה מספקת

, בחוסר זהירות בתקופת האירוסין', אינטרנט וכו

בהם ההרגלים השליליים , ובעשרות מוקדים אחרים

שאם לא נקיאם , כבר שורצים כה עמוק בתוכנו

המסקנה הבלתי נמנעת . הם לא יצאו לבד, החוצה

מי שאינו מתגייס ביודעין אל צבא שכל, היא

.נמצא אוטומטית בצד השלילי, הקדושה

.חיילים ה"לקב יחסרו שמא ,חוששים אנו אין

א"ח[ ,ל"זצ ראטה אהרן לרבי 'הקדש טהרת' בספר

שהגאולה בזהר כתוב הרי ,הקשה ]עד-עג 'עמ

רואים אנו ובמציאות ,היסוד תיקון י"ע תהיה

,ליום מיום רבותמת ישראל בכלל שהעברות להיפך

פי על ותירץ .היסוד תיקון י"ע אולההג תבא ואיך

הוא הגאולה עבור הנחוץ שהתיקון ,בזהר רמזים

ירדה ולכן ,הטומאה מתוך קדושה של גדול בירור

כמה יימצאו אם ומאידך ,עצומה טומאה לעולם

למרות בקדושה להחזיק שיתאמצו יחידים

.הגאולה את להביא כדי בהם די ,הסובבת הטומאה

.ד"עכ

דוקא , מובטחים אנו כי לקץ הימיםוכבר

אז יפציע בעולם אור , כשהחושך הנורא יגיע לשיאו

ולא על , הגאולה בא תבא. אורו של משיח, הבהיר

חוששים אנו לטובתו של כל יחיד . זה אנו חוששים

האם תהיה הגאולה בזכות , ויחיד מבני ישראל

.בושהואוי לאותה , מעשיו או למרות מעשיו

, שנכתבו מלב אוהב, עזה כי שורות אלותקותי

ימצאו מסילות , "נאמנים פצעי אוהב"בבחינת

ויוסיפו עוד משהו בהתחזקות לכבוד , ללבבות

.הבורא יתברך ותורתו הקדושה