Загальноукраїнський щомісячний журнал.

Реєстраційне свідоцтво:Серія КВ №16182-4654р

від 31.12.2009 р.

Засновник і видавець:Українский Духовний Центр «Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця»

Головний редактор: Боголюбська Іоанна

Дизайн і верстка: Button Design

www.button.ho.ua

Адреса редакції:bogochelovek.com.ua

bogochelovek@email.ua

УКРАIНСЬКИЙ ДУХОВНИЙ ЦЕНТР "Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця"

ідентифікаційний код ЄДРПОУ 33947109 р/р 26004010031686

в ВАТ УКРЕКСІМБАНК м. КиївМФО 322313

Наклад:7000 примірників

Використанная матеріалів можливе тільки з пись-

мового дозволу видавця. © Цивилизация Богочеловека

СОДЕРЖАНИЕ:

Редакция журнала приглашает всех

к сотрудничеству.

Мы ждем ваших отзывов, предложе-

ний, творческих идей, а так же во-

просов на духовные темы.

Будем благодарны за спонсорскую

поддержку для развития журнала.

№6июнь 2010

ИСТОРИЯ РЕЛИГИИА. Мень. . . . . . . . . . . . . . . . 2

СИМФОНИЯФОРМУЛЫ ЖИЗНИ. . . 8

О ДУХЕ ВРЕМЕНИИустин (Попович). . . . 14

ВХОЖДЕНИЕ В ЭПОХУВОДОЛЕЯПоляков С.П. . . . . . . . . .17

УЧЕНИЕ СУФИЕВХазрат Инайят Хан. . . .21

ЭВОЛЮЦИЯ СОЗНАНИЯ БОГОЧЕЛОВЕКА. . . . 25

БЕСЕДЫ СО СВЯЩЕННИКОМ. . . .28

2

Все великие религии имеют внешнююисторию и историю внутреннюю; одну – ви-димую, другую – скрытую. Под внешней ис-торией подразумеваются догматы и мифы,преподаваемые публично, в храмах и шко-лах, вошедшие в культ и отразившиеся в на-родных суевериях. История внутренняя – этоглубинные знания, тайное учение великих ду-ховных Учителей человечества, Пророков иРеформаторов, которые создали, поддержи-вали и распространяли живой дух религии.Первая, официальная история, котораяможет быть прочтена, происходит при днев-ном свете; тем не менее, она темна, запутанаи противоречива. Вторая, которую можно на-звать эзотерическим преданием, или уче-нием Мистерий, трудно распознаваема, ибоона происходила в глубине храмов, в замкну-тых сообществах, и её наиболее потрясаю-щие драмы развертывались во всей своейцелости в душе великих пророков, которыене доверяли никаким пергаментам и никакимученикам своих высоких переживаний исвоих божественных экстазов. История этапознается через снятие печатей с буквы Пи-саний, через совлечение образа. Но познавее, становишься сопричастным ей. Она яв-ляется полной света и внутренней связи, онаостается всегда в гармонии сама с собой. Ееможно назвать также историей Единой Все-мирной Вечной Религии.

Но внутреннюю историю невозможно от-делить от внешней. И вместе они являютсядуховной эволюцией человечества.

Христианская культура существует втечение двух тысячелетий, но ее предысто-рия уходит в глубину времен несравнимодальше.

В рубрике «История религии» мы пред-лагаем вам познакомиться с христианскимписателем и православным священникомАлександром Менем. Его уникальный трудпо истории религии написанный в послед-ние десятилетия прошлого века, так иостался незнакомым широкому кругу чита-телей.

Безусловно, на страницах журнала невоз-можно напечатать шеститомный труд в пол-ном объеме, поэтому мы вынужденыпредставить вам сокращенный вариант.

От автора:Быть может, иные читатели усмотрят на

этих страницах нечто вроде апологии нехристи-анских верований. Но не следует забывать, что-сфера религиозная — совершенно особаясфера. Без проникновения в самый дух вероуче-ний, без частичного отождествления себя с их ис-поведниками невозможно ничего понять всущности религий. Только путь внутреннего со-переживания, когда мы будем искать истину вме-сте с анимистом, буддистом или греческиммыслителем, поможет нам уловить подлиннуюдинамику религий, подготовивших мир к явле-нию Богочеловека. Движение к этому центру,или высшей точке, представляет собой поистинезахватывающее зрелище; следя за ним, мы смо-жем глубже понять и смысл самого христианства.То, что было поисками Пути, Истины и Жизни,дает возможность по-новому взглянуть на Еван-гелие, увидеть его в широкой мировой перспек-тиве. Ввиду всего этого говорить о религиозномпрошлом мира — значит говорить в какой-то сте-пени и о его настоящем.

2010 №6

3

ВОСТОК И ЗАПАД ВО ВТОРОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н.Э.

ПАСТУШЕСКИЕ НАРОДЫ. АРЬИ В ИНДИИ2000-1700 гг.

Язычник, с осязаемым жароммолящийся своему идолу,

воистину молится Богу.С. Къеркегор

На заре второго тысячелетия до н.э. весьцивилизованный мир пришел в смятение. Ордыпастушеских народов появились на границах го-сударств старой культуры. Казалось, какие-тозагадочные силы вдохнули в миллионы людейнепреодолимую страсть к передвижениям и за-воеваниям. Народы и племена, в течение вековне покидавшие насиженных мест, поднялись иогромными лавинами, тесня друг друга, потяну-лись через степи и пустыни, реки и горныехребты.

Почти всюду происходило нечто подоб-ное Великому переселению народов Европы илинаступлению арабов, подвигнутых проповедьюМагомета.

Из Аравийских пустынь хлынули кочев-ники — амориты, наводнившие Двуречье; вМалой Азии появляются хетты; ахейцы втор-гаются с севера на Балканский полуостров; у по-рога Индии показываются скотоводческиеплемена арьев.

Воинственные и энергичные пришельцыкак бы влили новые силы в угасавшую цивилиза-цию. Они не только возродили старые культур-ные центры Мари и Ур, но и основали новыймировой центр — Вавилон, по имени которогостали называться отныне и страна, и населениеСеннаара. Завоеватели усвоили письменность,

религию, искусство местного населения. Ихархитекторы возводили дворцы, храмы и зикку-раты. Самый грандиозный из них, сооруженныйв Вавилоне, назывался Этеменанки, т. е. "осно-вание неба и земли". Одним из великих аморит-ских правителей был Хаммурапи (1728-1686 гг.),который пошел по стопам Саргона и создал Ва-вилонскую империю; она обнимала Шумер,Аккад и Ассирию. Его войска стали угрозой гор-цам и жителям побережья, его купцы проклады-вали новые караванные пути. При Хаммурапибыл издан свод законов, который наряду с шу-мерским кодексом Урнамму является древней-шим из известных правовых документов.

В религиозной сфере произошли лишьвнешние перемены. Место Энлиля — старого по-кровителя шумеров занял Мардук — бог Вави-лона, объявленный царем богов. Но, в сущности,вавилонская религия, как мы увидим ниже, оста-лась вполне тождественной религии Шумера.

Не все амориты осели и влились в циви-лизованные общества. Некоторые из семитиче-ских кланов продолжали вести полуоседлыйобраз жизни в сирийской степи, другие, оказав-шись в Палестине, угрожали Египту. Близилсядень, когда нога завоевателя вступит на землюфараонов.

Эта эпидемия нашествий не моглапройти бесследно для человечества. Она глубокопотрясла старые цивилизации и старый строймышления. Дотоле замкнутые в узком мире при-вычных представлений, часто существовавшие визоляции, народы внезапно оказались постав-ленными друг перед другом; столкнулись разныекультуры, разные душевные склады, разныеобычаи, традиции, верования. Чем больше раз-личались встретившиеся народы, тем сильнеебыло потрясение от этого столкновения. Еслиамориты нашли в Двуречье уже множество со-племенников-семитов и легко приняли местнуюрелигию, смешавшись с коренными жителями,то совершенно иную картину мы находим вИндии. Здесь завоеватели — арьи были на-столько чужды туземным индийцам, что перво-начально не только не смешивались с ними, но инадолго сохранили за ними название "дасыо" -враги.

Письменность древних индийцев до сихпор еще не расшифрована, но раскопки свиде-тельствуют о том, что цивилизация, возникшаяна севере Индостана, по своим внешним дости-жениям не уступала цивилизациям Шумера иЕгипта того времени. По найденным изображе-ниям мы можем догадаться, что обитатели Ха-раппы и Мохенджо-Даро в своей жизни ипоступках руководствовались примерно теми жепонятиями и верованиями, которые были свой-ственны прочим людям древнего Востока. Зве-рообразные боги, фигурки Богини-Матери — всеэти предметы, извлеченные археологами изземли, красноречиво свидетельствуют о харак-

2010 №6

4

тере миросозерцания доарийской Индии.

Очевидно, власть магии и языческих об-рядов признавалась здесь не меньше, чем уФивах или Уруке. В древнеиндийских городахбыли созданы специальные бассейны для риту-альных омовений.

Совершенно в иной мир попадаем мы,когда обращаемся к пришельцам - арьям. Они нежили в больших городах, не строили дворцов ихрамов, не носили изысканных одежд. У них небыло ни идолов, ни жрецов. Дым костров и лайсобак, походные хижины и мычанье стад - таковбыл обычный фон их простого, почти первобыт-ного уклада жизни.

Слово "арья" означает "благородный",хотя возможно, что в глубокой древности оноимело иной смысл. Так, некоторые производятего от слова "ар" - пахать. Быть может, на своейпервоначальной родине арьи действительнобыли земледельцами, но, во всяком случае, к2000 году, перед вторжением в Индостан, ониуже не одно столетие вели привольную жизньскотоводов.

Часть их осела в Иране, и именно от нихэта страна получила свое имя, а другие продол-жали проводить свои дни под открытым небом,следуя верхом на лошадях за стадами длинноро-гих коров. Корова была для них всем; на их языкевойна звучала как "добыча коров", господин - как"владелец коров". Арьи окружали этих медли-тельных, спокойных животных с короткими, ум-ными глазами трогательной любовью,граничившей с благоговением.

Арьи были разноплеменным народом ипо внешнему облику меньше всего походили намифических "арийцев", которых измыслили в XIXи XX вв. Среди них было много пришельцев с се-вера, светловолосых людей высокого роста. Од-нако преобладал у них облик, близкий ксемитическому. Их родичи, заселявшие Грецию,Италию, Персию, Индию, отличались ярко выра-женными чертами той расы, которую принято на-зывать индо-средиземноморской.

Темные волнистые волосы, густые бо-роды, крупные черты лица с выдающимися но-сами — все это были признаки, свойственные какэллинам и индийцам, так и евреям и ассирий-цам.

Впрочем, по характеру арьи несколькоотличались от своих семитических собратьев, надуховном облике которых всегда лежала печатьсуровой пустыни - их родины. Среди безводныхравнин семит чувствовал себя наедине с неведо-мым Божеством, ощущал себя как жизнь, проти-вопоставленную смерти; человек был в пустынеразумом, стоящим выше мертвой природы.

Совсем иное мироощущение выработа-лось у арьев среди цветущих долин их благодат-ной земли. Так, у них необычайно обострилась

чуткость к красоте природы. Бог был у арьев не

над миром, как у семитов, а среди мира, внутриего, как всепроникающая и животворящая сила.Они имели тягу к мечтательности, сладостнымгрезам, созерцанию и научились погружаться вфантастические миры, созданные воображе-нием. Склонные к опьяняющим экстазам, живоощущая свое мистическое сопричастие с Миро-зданием, потомки арьев выработали одну изсамых интересных философий, какие толькознал древний мир.

Развитие миросозерцания арьев прохо-дило по сложному и запутанному пути, и в лонеих культуры на протяжении веков шла непрерыв-ная борьба языческого магизма с единобожием.Подобно многим первобытным народам, предкиарьев первоначально сохраняли древнюю веру вединого Творца Вселенной. Они называли егоДьяушпитар - Светозарный Отец.

В ведическую эпоху религия НебесногоОтца уже была побеждена политеизмом, и от неедошли лишь отзвуки. Вероятно, расцвет ее от-носится к тем доисторическим временам, когдапредки арьев и родственных им племен пред-ставляли собой нечто "единое". Зевс — патергреков. Юпитер — римлян, Тиу - германцев — всеони, вероятно, не что иное, как трансформиро-ванные образы древнейшего общеарийскогоБога Неба. Это была чистая, непосредственнаявера, еще не засоренная плевелами обрядове-рия. Молитвы Дьяушпитару возносились по-истине с библейской простотой прямо подоткрытым небом; жертва Ему была лишь есте-ственным выражением благоговения; образ Егобыл долгое время лишен каких-либо антропо-морфических черт, и лишь в эпоху, когда арьи по-кинули свою первоначальную родину, подревнеарийской религии был нанесен первыйудар.

Около 2000 г., во время всеобщего пере-движения народов, арьи спустились с Иранскогоплоскогорья и двинулись на юг в поисках новыхземель для своих стад. Они знали, что за тем-ными хребтами и ослепительными пиками Гима-лаев находится чудесная страна, похожая наволшебный сад. Для того чтобы достигнуть ееграниц, нужно было преодолеть трудный путьчерез ущелья и горные перевалы. Продвигаясь кзаветной цели со своими стадами, повозками илошадьми, арьи оказались в сердце высочайшихв мире гималайских твердынь, в царстве вечныхснегов, обвалов и туч.

Есть художник, который в XX веке сумелвзглянуть на эти горы глазами древнего духо-видца, способного угадывать в природе скрытуюмистическую жизнь. Глядя на полотна Рериха, мыв какой-то степени можем представить себе,какое впечатление произвел горный мир наарьев, пересекавших его во время своего пере-селения в Индию. Эти неподвижные облака в ла-зури, похожие на заснеженные вершины, этивоздушные пики, похожие на облака, эта про-

2010 №6

5

зрачная атмосфера, которая чудесно раздвигаетгоризонт, и, наконец, чувство оторванности отвсего земного, создают в горах ощущение, чтонаходишься где-то у границы в другие, неведо-мые смертным миры.

Много молитв слышали и поныне слышатГималаи — удивительные горы, издревле насе-ленные пустынниками и искателями Бога, иодной из них была молитва арьев, прозвучавшаячетыре тысячи лет тому назад, перед их вступле-нием в новую землю.

Нам почти ничего не известно о том, каксовершилось это вступление. Правда, раскопкисвидетельствуют, что древнеиндийские городаслышали военные клики и стоны умиравших, номы не знаем, связано ли это с нашествиемарьев. Одно лишь можно утверждать с достовер-ностью: арьи укрепились в Кашмире, потом про-двинулись на юг, в Пенджаб, и наконец, послемноголетней жестокой борьбы, стали полно-властными хозяевами Северной Индии, порабо-тив коренных жителей, частично же истребив ихили оттеснив на юг.

Но если мы не имеем никаких памятни-ков, если от древних арьев до нас не дошло ниодного изображения или надписи, то можем лимы говорить что-либо об их культуре, миросо-зерцании, об эволюции их идей, об их духовнойжизни вообще?

К счастью, несмотря на молчание архео-логии, мы не потеряли следов культуры арьев. Оней свидетельствует древний сборник гимнов,называемый Риг-Веда.

Арьи были народом музыкальным и лю-били пение. В каждом роде или племени певцы исказители пользовались большой любовью и по-пулярностью. Эти народные поэты — риши сла-гали религиозные гимны, былины, поучения.Правда, ничего достоверного мы не знаем обэтих мудрецах древности. Представления о них

более поздних поколений были спутанными и

неправдоподобными, часто ихсмешивали с богами, мифиче-скими героями и духами. Бытьможет, имена некоторых риши, до-шедшие до нас в Риг-Веде, дей-ствительно носили когда-тоисторические лица, но это, пожа-луй, самое большое, что можно оних сказать.

Риши были не простыми поэтами.Они сознавали себя пророками иясновидцами, сердцам которых от-крывается высшее знание ("веда" -ведение, знание). По словам Рад-хакришнана, риши "видит духов-ным оком или интуитивнымзрением. У риши глаза не подер-нуты туманом страстей, и он можетвидеть истину, скрытую от чувств.Он только передает истину, кото-

рую видел, а не создал... Душа поэта слышит ис-тину, она открывается ему в том Вдохновенномсостоянии, когда дух возвышается над ограни-ченным и поверхностным логическим позна-нием". Впрочем, можно сомневаться, что всесоздатели гимнов владели этим великим Даромпрозрения. Очевидно, в их среде было немалопосредственностей и подражателей. Однако не-которые из них действительно поднимались дотаких высот, до которых доходили лишь величай-шие религиозные гении человечества.

Через несколько веков после завоеванияарьями Индостана гимны были записаны и со-браны в книгу "Самхиту". К тому времени многиезнали их наизусть, и они уже получили авторитетсвященного писания.

Гимны Риг-Веды разнородны и даже про-тиворечивы. Неожиданные духовные взлеты, ча-рующей красоты образы, пламенные порывы кБогу и правде чередуются здесь с варварскимантропоморфизмом, примитивным чародей-ством, грубой чувственностью и ярко выражен-ным многобожием. Но совершеннонепостижимым на первый взгляд кажется при-чудливое переплетение единобожия и язычествав одних и тех же гимнах. В Риг-Веде упоминаетсяболее трех тысяч богов, и многим из них припи-сываются свойства Верховного Начала. Каждыйиз богов поочередно как бы становится Богом.

Это странное смешение двух религиоз-ных восприятии объясняется тем, что ведиче-ские гимны были записаны в эпоху разложения иупадка единобожия. Их можно сравнить с пре-красным храмом, превращенным рукой осквер-нителя в жилой дом. То тут, то там мынаталкиваемся на следы былого великолепия, наизящные капители, на остатки лепки, на уцелев-шие колонны. Все это лишь части храма, самогоего уже нет. Точно так же в Риг-Веде мы обнару-живаем остатки первоначальной веры в Еди-

2010 №6

6

ного Бога, элементы которой вплетены в зда-ние политеизма.

Торжеству язычества в арийской рели-гии, очевидно, немало способствовало пересе-ление в Индостан.

Когда арьи, миновав пустынные областиГималаев, вступили на индийскую землю, онасразу же должна была поразить их своими не-обыкновенными ландшафтами, своей буйнойрастительностью, пестротой красок, непривыч-ными звуками и ароматами. После безмолвиягор эта тропическая страна могла показатьсяпричудливым вымыслом. Индия и в самом делеотмечена какой-то особенной печатью. Ее де-ревья с воздушными корнями и бамбуковыеджунгли могут сравниться только с лесными ча-щами Африки и Амазонки. Здесь обитают самыеядовитые змеи, самые красивые птицы, самыевеличественные из сухопутных животных —слоны. Индия и прилежащие к ней области —редчайший уголок земного шара, где сохрани-лись белые носороги, тигры, человекообразныеобезьяны. Отгороженная Гималаями от всегомира, она готовила несравненные сюрпризывсем осмелившимся пересечь ее горную гра-ницу.

Как мы говорили, арийские пришельцыбыли очень чутки к красотам природы, и откры-тие новой страны должно было оказать огромноевлияние на их миросозерцание. Поэтому по-нятно, почему в ведических гимнах звучит непод-дельное восхищение и восторг передмноголиким мирозданием, и, читая эти гимны,мы можем легко представить себе всю гамму пе-реживаний, которые охватили душу пришельцевпри вступлении в Кашмир и Пенджаб.

Однако природа на определенном этапедуховной истории человечества являлась не

только источником Богопознания, но и источ-ником великих соблазнов.

Арьи, так же как и другие народы, сталивидеть рядом с Божеством обожествленнуюПрироду, Вечную Женственность, пассивнуюмировую Прародительницу, Мать, кормящуюЗемлю. Они называли ее Адити, т.е. свободная,безначальная, вечная. Она стала мыслиться каквсеобщий корень бытия, как некая Праматерь инаконец, постепенно заслонила образ Дьяушпи-тара. В Риг-Веде говорится: "Адити - это небо;Адити - это промежуточная область; Адити - этоотец и мать, и сын; Адити - все боги и пять пле-мен; Адити - это все, что когда-либо будет рож-дено".

Итак, Божественная Мать рождает мир,рождает человечество, рождает богов. Культ ееесть путь от единобожия к многобожию. Вместонезримого Светозарного Отца в Риг-Веде фигу-рируют уже "сыны вечности", дети Адити, боги("адитья") и духи (Дэвы).

Но монотеистический инстинкт еще неутрачен арьями. В колоссальной, многоликой,текучей массе духовных существ, которые, тосливаются воедино, то дробятся на тысячи пре-красных и уродливых ликов, они продолжают не-которое время смутно чтить Высшее единоеНачало.

"Единое" называется мудрецами по-разному.

Обоготворив душу Твари, Адити, арьиобоготворяют теперь ее детей, проявляющихсебя во всем многообразии стихийной жизнимира: в белоснежных облаках, в ослепительномсолнце, в тихом плеске священных вод, в таин-ственном сумраке джунглей. Но превыше всегочтили они Небо. Небо! Что может выразительнейповедать нам о бесконечности, о величии, о веч-ном покое? Что может служить лучшим символомБога, чем бездонный океан небосвода? Он —всеобъемлющий, он — манящий, он раскинулсяи царит безмятежно. Его красота не похожа накрасоту земли. В нем пустота, но в ней включеновсе. Небо чисто, в нем нельзя укрыться. Его го-лубая бездна безгранична, безмерна, она вызы-вает невольный трепет благоговения. Ночноенебо завораживает своей таинственностью,своей чреватостью великими ужасами и немыс-лимыми исполинскими видениями. Масштабынеба — сверхчеловеческие, Божественные мас-штабы. Именно там, за этим блистающим небо-сводом, по которому проносятся, подобноживым существам, облака, с которого светитсолнце, и на котором мерцают мириады звезд,именно за этой грандиозной космической заве-сой кажется сокрытым самое великое, самоесвятое, — сокрыта тайна мира.

В ранних гимнах проблема смерти неносит трагического характера. Люди еще неутратили живого чувства бессмертия, не шеве-

2010 №6

7

лилось сомнение в их сердцах. Они уверены,знают, что после погребения тела (у арьев ещене появился обычай сжигать трупы) все угодныеВаруне блюстители его закона перейдут в гор-ние сверкающие миры.

В гимнах Варуна выступает уже не как"адитья", а как вечный Творец и Вседержитель.Он управляет космосом согласно непреложномувсеобщему закону, который ведийские риши на-зывают Рита. Этот закон, в чем-то аналогичныйшумерскому закону Me, — основа естественногопорядка вещей. Согласно ему все совершаетсяв мироздании. "Законом земля стоит твердо,небеса и солнце держатся, и сыны вечности".Даже боги подчинены этой всеобщей универ-сальной закономерности. Рита осуществляет воВселенной принцип единства: Един Огонь, мно-горазлично возжигаемый, Едино Солнце всепро-никающее, Едина Заря всеосвещающая, и единото, что стало всем этим. Но Рита, по представ-лению риши, правит не только строем физиче-ского космоса, но включает в себя иуниверсальную этическую закономерность. Подсловом "Рита" риши понимали вечную объектив-ную реальность нравственного Миропорядка.Вселенский строй, согласно их учению, сплета-ется из двух закономерностей: материальной идуховно-нравственной.

Невозможно не удивляться, когдавстречаешь такие глубокие мысли у народа,сделавшего только первые шаги по пути кцивилизации. Какие только гипотезы не из-мышлялись для объяснения этого факта!Скорее всего, однако, перед нами не миро-воззрение, достигнутое в процессе долгих имучительных исканий, а чудом сохранив-шееся наследие далекого первобытногопрошлого.

В Риг-Веде большинство самых возвы-шенных идей восходит к доисторическим време-нам, к тем временам, когда в человечестве ещежила первоначальная вера в Единого. МолясьВаруне, арийский риши эмоционально воспри-нимал его как истинного Бога, но рационально оносмысливал Варуну лишь как адитью — сынаВечности, подчиненного Рите.

А откуда взялся сам закон Рита? Слово"Рита" означает "соответствие". Соответствиечему? И здесь мыслители Риг-Веды уже колеб-лются с ответом. Чья высшая воля создалаЗакон? Напрасно всматривается риши в туман-ную глубину. Его народ и он сам уже слишкомдалеко отошли от Источника высшего знания.Светозарный Отец, Дьяушпитар, стал для нихбледной тенью, абстрактным понятием, раство-рился, исчез, заслоненный исполинским теломМатери-Природы и полчищами рожденных еюдетей.

Но хотя Бог все больше и больше усколь-зает от сознания человека ведической религии,

это не означает угасания в нем живого рели-гиозного чувства; он начинает переносить набогов свойства Вседержителя. Вступая в проти-воречие с самим собой, он объявляет Варуну но-сителем Риты и создателем мира.

Египетские жрецы отождествляли боговс Единым. У индийских риши мы видим нечтосходное с религиозными поисками Месопота-мии. Риши обращается к Индре, или Агни, илиВаруне как к единственному богу, на время со-вершенно забывая о других богах.

Ведические гимны содержат указание науглубившееся сознание греховности человека,который чувствует, что он сам является причинойудаления от Бога, что его пороки и поступки воз-двигают стену между ним и Богом. Поэтомутаким горячим и искренним чувством проник-нуты псалмы Риг-Веды, которые можно сравнитьлишь с лучшими произведениями мировой рели-гиозной поэзии.

Хотя часто, о Варуна,Нарушаем мы закон твой. Боже,Как дети человеческие день за днем,Не отдавай нас в жертву смерти,В жертву ударам и дикому гневу...Когда умилостивим мы Его,Далеко взирающего подателя благ Варуну,Он, знающий пути птиц в чистом воздухеИ кораблей в море,Знающий двенадцать месяцев с их плодами...Да благословит он ежедневную жизнь нашуИ умножает число дней наших...Если мы согрешили против человека,Который любит нас,Причинили зло другу или товарищу,Нанесли зло соседу, живущему с нами,Или даже незнакомому путнику,О Господи, отпусти нам эти прегрешения.

С чувством трогательного доверия обра-щается риши к Богу и сокрушенно кается в при-страстии к вину, к азартным играм, кается всклонности к насилию и распущенности. Он про-сит Варуну освободить его от тяжести грехов ипростить за слабоволие и малодушие. В гимнахВаруна нередко называется Другом и звучатгорькие сетования на то, что эта дружба с Небес-ами нарушается проступками и грехами.

Как много, казалось бы, обещают эти по-рывы! Радостное предчувствие охватывает нас.Не здесь ли мы можем начать странствие по тойдороге, которая поведет нас через тернии к звез-дам? Но торжествовать еще рано. Вот впередимаячат странные тени. Дорогу преграждают,кивая и гримасничая, причудливые фигурыдухов. Как зачарованный смотрит на них чело-век... В глазах у него темнеет. Он не находит всебе энергии, чтобы решительно оттолкнуть этивлекущие, завораживающие лики: они окружаютего... Он в сетях... Он сбился с пути.

2010 №6

8

«И увидел Бог, что все, что Он создал...хорошо весьма». (Быт.1.31)

Извечный вопрос, как возник Бог, всегдабудоражил сознания людей. Новозаветное уче-ние формирует в человеке веру как состояниевнутренней убежденности, не требующей дока-зательств: «Вера же есть осуществление ожи-даемого и уверенность в невидимом».(Евр.11гл.)

Но многие богословы и теологи во все века ивремена хотели проникнуть за завесу этой вели-кой мистической тайны.

И только в третьем Завете СвятогоДуха, когда «все тайное становится явным», по-явилась возможность эту завесу приоткрыть ипознать, как из «невидимого произошло види-мое». Увидеть, что же было от начала, когда ещене было никакого образа, ни слова, выражаю-щего этот образ, а был один только Святой Дух.

Учитывая ментальность современногочеловека, в попытке понять Божественный про-цесс творения, описанный в первых главах Биб-лии, необходимо рассмотреть три разных этапаединого целостного процесса: СОТВОРИТЬ,СОЗДАТЬ, СДЕЛАТЬ.

СОТВОРИТЬ – это проявление Духа. Творит только Дух, творит Свой мир как

Свой образ и подобие. «И сотворил Бог чело-века по образу Своему, по образу Божию».(Быт.1.27) Дух сотворил Духа Человеческого.

Итак, вначале не было ничего: ни Отца, ниСына, ни Земли, ни Неба, ни Вселенной, —ничего. Был только Святой Дух. Святой Дух начал

проявлять для Себя Дом или Закон выражения

Своей первичной мистической природы, вы-деляя отдельную ипостасную природу – ДухОтца. Но это один и тот же Святой Дух или При-чина всего, что было, есть и будет.

Святой Дух, проявляя Самого Себя в бе-значальной и бесконечной сущности самовыра-жения, проявился в статусе СУЩИЙ от началаили Отец.

Абсолютная и бесконечная Сила ЛюбвиСвятого Духа, выраженная в спектре Света СУ-ЩЕГО как в круге радужной палитры Мудрости,породила внутри Себя формулу Жизни – Сына,проявив в Его сущности всю природу СилыЛюбви Отца и Матери. Поэтому Сын, как про-явление Правды Святого Духа, имеет властьконтроля, или суда во всех проявлениях природыСамого Себя как Духа Троицы, как формулыЖизни.

Процесс проявления Святого Духа какОтца через Сына является первичным выраже-нием Его природы. Святой Дух, Любовью напол-няя Свой Дом, проявил избыток Сил Любви, СилСвета, Сил Правды. Избыток Любви детонировалк проявлению внутреннего содержания Сына какпервичной формулы Жизни, где Отец и Матьрождают Подобие Своей Любви. Святой Духпроявляет Свою способность Животворить какМать. Мать первична и в человеческой природе,ее способность проявлять Жизнь – это аксиомана всех планах бытия.

Первичная и конечная проекция СВЯ-ТОГО ДУХА – БОГОМАТЕРЬ, РОЖДАЮЩАЯБОГОВ. Она и есть Святой Дух в начальном и ко-нечном Своем проявлении, и вместе с ОтцомОни проявляют Себя в Сыне – Любви беско-

2010 №6

Одна из основных целей всех ведущихCолнечных религий мира — активировать в человеке трансцендент-ное* сознание. Только трансцендентное сознание способно опери-ровать духовными ценностями этих учений. †Георгий-Мария

9

нечной и совершенной формуле Их Жизни.

Сын, «сущий в недре Отчем», проявляяОтца и Мать, Животворит этот Дом, украшая егорадужной палитрой Мудрости. (Ин.1.18) Сын – этовыражение всех начальных и конечных вселен-ских процессов: «Все чрез Него начало быть, ибез Него ничто не начало быть, что начало быть».(Ин.1.3) Он – Наследник всего творения, потомучто все произошло только чрез Него и радиНего.

Поэтому Сын – рожденный, а не сотво-ренный, рожденный Отцом и Матерью (СвятымДухом). Рожденный Сын Любви – Солнце Правды– источник выражения Силы Любви и Животво-рения Отца и Матери (Святого Духа) как Альфа иОмега Их Самих.

Так Святой Дух проявил Себя в СветеЛюбви и Правде как Троица Живоначальная,Животворящая, Единосущная, Безначаль-ная, Бесконечная, Абсолютная, как Причинавсему и вся.

Сын, выражая переполняющую Его Лю-бовь к Отцу и Матери – Святому Духу, и от лицавсей Троицы, проявляясь Своей ипостасной при-родой – Духом Адонаи (обозначение у иудеевБога и означает «Господь мой»), творит уже Свойдуховный мир как структуру двенадцати Небес.Первые три Неба из двенадцати: Ангелы, Архан-гелы и Начала; Господства, Начальства и ГорниеВласти; Серафимы, Херувимы и Престолы соста-вили трехмерность (троичность) всякого бытия внашем измерении. Но это не энергетическиесубстанции, это не материальный мир. Это чи-стый Свет. Свет Знания, Любви и Жизни как гар-моничное единство Бытия всего сущего.

Духовный мир сотворен как внешнее ото-бражение Святой Троицы, и Адонаи, созерцаяСвое Творение и бесконечно ощущая избытокСвета и Любви, транслирует в среду БытияПравду Святой Троицы. Адонаи сотворил Чело-века как зерцало Правды Самого Себя по образуи подобию Своих Родителей – Отца и Матери: «Исотворил Бог человека по образу Своему, по об-разу Божию сотворил его; мужчину и женщинусотворил их». (Быт.1.27) Сотворил Духа Человече-ского, ибо все Они – Духи. Отец и Мать про-являли Себя в этом процессе через Сына, будучиодной с Ним целостной природы, выражая Егоотдельную личностную ипостасную форму при-роды Святой Троицы.

Адонаи сотворил одного целостного Че-ловека: мужчину и женщину как целостный ДухЧеловеческий. И Дух Человеческий стал Обра-зом и Подобием самовыражения Святой Троицы.Адонаи – Сын Любви — сказал им: плодитесь иразмножайтесь, и через Вас Я буду выражатьсяСвоим Духом так же как и Мой Отец и Мать Моявыразились чрез Меня. Контролируйте весь ду-ховный мир, который Я сотворил.

«Всякий, кто призовет имя Господне,

спасется». (Рим.10.13) Но как видеть и слышать,чтобы призывать Имя Святой Троицы Единосущ-ной, Безначальной, Бесконечной и Абсолютной?!

В Небесной Книге Жизни, в которой ог-ненными буквами вписаны имена всех мистикови святых – Сынов Божьих от создания мира, ИмяСвятой Троицы читается так:

СОЗЕРЦАЙ чистыми очами прободен-ного сердца ПРАВДУ СВЕТА ЛЮБВИ СВЯ-ТОГО ДУХА, проявляя в себе формулуЖИЗНИ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ как Абсолютную иЕдиносущную Ее природу.

Пользуясь образами, которыми опери-рует человеческое сознание, аллегорично выра-зим надмирный мистический процесс творения.

СВЯТАЯ ТРОИЦА: ОТЕЦ – СВЕТ, МАТЬ– ПРАВДА СВЯТОГО ДУХА и СЫН – ЛЮБОВЬ.

Получив абсолютную, бесконечную ибеспредельную Силу Духа Любви Отца и Матери,Сын проявляется как безраздельная единосущ-ная Святая Троица в выделенной ипостаснойприроде Адонаи. Дух Адонаи пять дней форми-рует духовную вселенную и наполняет ее тва-рями – духами.

Пять дней Дух Адонаи от избытка пере-полняющей Его Божественной Любви выражаетСловом Самого Себя: «Вначале сотворил Богнебо и землю». Адонаи творит структуру духов-ного мироздания или поставляет Закон, со-гласно которому проявляется Сын – Любовь.Закон сотворен Словом, потому что каждый деньтворения начинается так: «И сказал Бог».(Быт.1гл.)

Все пять дней творения, описанные впервой главе Библии, – это процесс творе-ния исключительно духовного мира, не мате-риально-энергетического!

Шестой день – апофеоз выражения твор-ческого потенциала Адонаи, в котором проявленвесь спектр Силы Духа Любви Отца и Матери всотворении Человека по образу Себя и подобиюСвятой Троицы: «сотворим человека по образуНашему по подобию Нашему». (Быт.1.26) Сын Сло-вом Любви творит симфонию Жизни, рисует еерадужной палитрой Мудрости, выражая творче-ский потенциал Святой Троицы. Его Слово несетполноту Отца и Матери как образ и подобие.

Адонаи творит Самого Себя как про-грамму проявления Силы Духа Любви – Дух Че-ловеческий, чтобы через Него контролироватьвсе пять дней Закона Своего творения.

СОЗДАТЬ – это проявление Души.Создавать, созидать – это категории про-

явления душевных чувственных качеств выраже-ния души. Создается идея, концепцияпрограммы, аллегорично, жизнеспособная, са-модостаточная голографическая программапроявления Духа Адонаи в создании Человека.Идея создания Человека. «И создал Господь

2010 №6

10

Бог человека из праха земного, и вдунул влице его дыхание жизни, и стал человек душоюживою». (Быт.2.7) Адонаи создал Адама как образСвоей личностной чувственной природы Любви,как проявление Своей Жизни. Не сотворил, асоздал собственную Жизнь и назвал ее ДушойЖивой. Поэтому Адам – проявление Жизни Адо-наи.

Адонаи, создавая Адама, приготовил длянего место. Была сформирована радужная па-литра проявлений всех его внутренних ценностейкак круг его Жизни. Был насажен Рай в Едеме навостоке. (Быт.2.8) Едем – это принцип всего, чтобыло, есть и будет в условиях выражения Адонаикак Святой Троицы, или начальная – конечнаяфаза Жизни Солнца Правды. Он создал системузнаний – ценностей, аллегорично, программноеобеспечение о Себе Самом в Адаме, в начале егопути – на востоке.

Рай – это проявление Святой Троицы, этосистема выражения Света Знания СолнцаПравды. Рай, Ра – Солнце, Свет. Солнце как При-чина, выражающая Отца и Мать в состоянии Ихабсолютного единства, проявившие в Раю весьспектр знаний о Себе. Поэтому Адонаи и поме-стил Адама – точную копию чувственного выра-жения Себя в Рай, чтобы он, оперируяценностями этих Божественных Знаний, контро-лировал принцип выражения Правды СветаЛюбви сотворенного Божественного мирозда-ния.

Адам, вкушая плоды Знания от деревьев– проявлений Адонаи как завершенных форм вы-ражения Любви, «возделывал» (совершенство-вал) самого себя. Адам – образ Адонаи, Егоавтономная система самого тонкого чувствен-ного контроля проявления Любви-Жизни. Адо-наи, отделяя Себя от тварного – ангельскогомира, предоставил Адаму контроль над чувствен-ным выражением Своей Любви.

Адам получил полную свободу чувствен-ного контроля Любви во всем спектре Света Зна-ний в Божественном мироздании. Слава Адаманастолько тонка и высока, что смертным – сынампроклятия (не рожденным свыше), — ее невоз-можно даже вообразить, а тем более понять.

Адонаи – это бесконечность и одномо-ментность Единства Любви Отца и Матери в про-цессе самого высшего проявления Самого Себя,где Отец и Мать как Альфа и Омега проявилиСебя в Сыне – Любви, как в формуле Жизни. Удревних евреев это имя звучало протяжно Адо-наи-и-и-и, как шлейф Жизни, процесс ее про-явления в наслаждении насыщения благодатьюСвятого Духа. Наслаждение Светом Любви.Любви как абсолютной Жизни в сладостном вос-приятии бесконечного Света.

Адам – форма выражения этой Любви каккруга Жизни Божественной Мудрости. Адам –образ Сына Любви Адонаи, не подобие. «И услы-

шали голос Господа Бога, ходящего в раю во

время прохлады дня». (Быт.3.8)

Душа Живая или Адам, как программавыражения вибрационных волн Любви во всемспектре проявленного Света, активируется вкаждой душе человека в момент его духовногорождения, или рождения свыше.

Имея доступ ко всему спектру Ра-знаний(образ вкушения плодов от деревьев – получениезнаний систем Божественного Жизнеобеспече-ния в Раю), Адам проникся к ним Любовью Адо-наи, осознавая, что это его Рай, его мир, еговселенная, и все подлежит его контролю. Каж-дому файлу этой программы он давал имя. Имя– это слава, или полнота всего завершенногоцикла выделенного файла программы: «И нарекчеловек имена всем скотам и птицам небесным,и всем зверям полевым». (Быт.2.20)

Святая Троица, выраженная в формулеЖизни Адонаи, побудила создать Адаму Жену какЖизнь Души Живой. Проявить Жизнь ДушиЖивой – Адама могла его личностная системаЖизни, подобный ему помощник, такой же какимявляется он у Адонаи. Проявить Жизнь Адамамогла только Жена. Система Жизни – это концеп-ция самоопределения, самовыражения и само-совершенствования. Такая система Жизни сталаназываться Мудростью, или кругом выраженияЖизни Адама.

Адонаи, созерцая Духом Любви Единой,Абсолютной Единосущной Троицы Силой СвоегоЖивотворения создает Адаму Жизнь – Жену.Адонаи, создавая Адама, создал для ангельскогомира систему контроля: послушание и чинопочи-тание по принципу синархии (это не иерархия внашем понимании).

«И навел Господь Бог на человека креп-кий сон; и, когда он уснул, взял одно из реберего, и закрыл то место плотию. И создал ГосподьБог из ребра, взятого у человека, жену».(Быт.2:21,22) Адам обрел полноту Жизни Адонаи,получив Жену. Поэтому и назвал он свою Жену«Ева», что означает «жизнь». (Быт.3.20)

Адонаи – Сын, проявляя в Себе всюполноту Своих Отца и Матери, создает Свойобраз и подобие: Адама и Еву, как копиюформулы Жизни Святой Троицы, выражен-ную в вибрационной волне Любви, для конт-роля Жизни.

Апостол-пророк, видя славу Адама, ска-зал: Адам – это «тень будущего».

«И сделал Господь Бог Адаму и жене егоодежды кожаные… и выслал его из сада Едем-ского, чтобы возделывать землю». (Быт.3.21-23)

СДЕЛАТЬ – это энергетическое про-явление Духа в материи.

Пророк Иезекииль в Ветхом Завете гово-рит о четырех мистических колесах, внутри ис-полненных очей, которые как круг жизни СвятойТроицы, вихрем расходятся во все стороны от

2010 №6

11

некой мистической точки отсчета. Возле каж-дого из четырех колес присутствует Херувим.(Иез.10) Так Святая Троица, распространяясь вовсе стороны, формирует пространство дляСвоего творения. По такому же принципу про-исходит расширение нашей вселенной.

Вселенная имеет образ куба, или ветхо-заветного жертвенника в Иерусалимском храмеСоломона. Ее внешняя и внутренняя природа пообразу Отца и Сына проявляет Закон нашего из-мерения. Закон нашего измерения троичен пообразу Святой Троицы. Его контролируют 12 Хе-рувимов: Отца, Сына и Святого Духа.

Итак, вселенная как жертвенник, или кубв плоскостном формате, являет собой квадрат.Каждая ипостась Святой Троицы: Отец, Сын иСвятой Дух выражает полноту всех троих. Чет-вертый после Троицы тоже троичен по закону на-шего измерения, поэтому: 4 х 3 = 12. Израильшел в землю Обетованную по пустыне в формекреста: по три колена на север, юг, запад и вос-ток.

Кто же такой «четвертый после Троицы»?Он – совершеннейший Херувим, мудрей-

ший из мудрых, «печать совершенства, полнотамудрости и венец красоты», стал первым в про-цессе Божественного творения. (Иез.28.12)

Он – есть первое проявления СвятойТроицы, полнота Ее образа и подобия как пер-вичная модель дуальности в гармонии: Творец иего творение.

Он – формирует внутреннее и внешнеесодержание всех моделей проявления СвятойТроицы.

Он – причина дуальности как борьбы про-тивоположностей как Древо познания добра изла, которое находится в Раю Божественных Зна-ний Святой Троицы.

Он имел всю власть над Законом, сфор-мированным Святой Троицей.

Когда Адонаи, выражая Любовь, от лицаСвятой Троицы создал Свою абсолютную копию,тогда совершеннейшему Херувиму, одному издвенадцати, не понравилась идея создания влице Адама контролирующей структуры над всемтворением и даже над ним самим. Его, которыйесть совершенная модель проявления СвятойТроицы и Совершенный Дух, будет контролиро-вать, пусть наделенный Божественными чув-ствами, но Человек, созданный из глины, изпраха – так рассуждал Змий, наблюдая за конку-рентом Адамом, который сиял в Раю внутреннимСветом Любви Адонаи.

И свет совершеннейшего Херувима сталугасать в процессе его падения. Светлейший –люцифер закончил свое падение по световойгамме темнейшим дьяволом и сатаной. Но досоздания Адама, в котором он стал видеть своегоконкурента, между ним и Святой Троицей была

гармония.

Сын, выражая переполняющую ЕгоЛюбовь, создал Свой образ – Адама, выразив такСвою Чувственную Жизнь. Сын настолько свят исовершенен Святым Духом Отца и Матери, чтодаже совершеннейшие Архангелы: Серафимы иХерувимы, окружающие Его – самые светлыеТворения – Духи, укрывают крыльями свои лицаот Света Его. И для того чтобы иметь чувствен-ный контроль Любви над ними, был создан Адам– точная производная чувственная копия ЛюбвиАдонаи.

Ветхозаветные библейские предания по-вествуют о низверженном с Неба Херувиме осе-няющем, ставшем впоследствии дьяволом исатаной: «Ты был помазанным херувимом, чтобыосенять… Ты совершенен был в путях твоих содня сотворения твоего, доколе не нашлось втебе беззакония… внутреннее твое исполнилосьнеправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебякак нечистого… изгнал тебя, херувим осеняю-щий, из среды огнистых камней». (Иез.28.14-16)

В библейских Писаниях аллегорично по-вествуется о Змие в Раю, обольстившем Еву. Заэто Бог сказал Змию, что отныне он будет пол-зать на чреве во все дни его жизни. До этого унего были крылья. Он был Дракон летающий, па-рящий, до сих пор почитаемый во многих рели-гиях, как символ вечности и совершенства. Да,он был совершенен!

Длинный змей на дереве – аллегоричныйобраз дьявола. Само дерево – это Древо позна-ния добра и зла. Стиль, или способ его волновогодвижения (вправо-влево) как проявление еговнутренней падшей сути – это аллегория, свиде-тельствующая о системе ценностей нашей мате-риально-энергетической черной вселенной и еедуальности: добро-зло. Это природа вибрацион-ной волны, или принцип проявления сознания.

Дьявол – дух, контролирующий эти двекрайности в падших душах. Иисус Христос побе-дил эту природу дуальности, символично при-гвоздив ее на древе-кресте, «и к злодеям былпричтен» (два разбойника рядом с Ним как доброи зло).(Лк.22.37) Но добро падшей человеческойприроды угодило Богу, разбойник, который былсправа сказал: «помяни Меня Господи, когдапридешь в царствие твое», – и услышал ответ:«ныне же будешь со мною в Раю»(Лк.23.42). ИДуша Живая – Адам – был осенен Духом Боже-ственного Милосердия Адонаи. Вот победа наддуальностью!

Дуальные крайности добра и зла в пад-шей природе человека – это позиция крайностив душевном проявлении всего спектра пережи-ваний Божества телесно. Христос испытал всекрайности человеческой природы, которая естьвеликое зло пред Богом: « Муж скорбей, изве-давший болезни.» Преодолевая их, Он в состра-дании к народу Своему, плакал по смертиЛазаря.(Ин.11.35-36) «Он во дни плоти принес мо-литвы и был услышан в своем благогове-

2010 №6

12

нии».(Евр.5.7)

Дух Адонаи проявился в 77-ти формахСынов Человеческих, или Сынов Адама до Хри-ста. И будучи «Сифов, Адамов, Божий», проявилполную внутреннюю и внешнюю связь сБогом.(Лк.3.36) Последний образ Адама – Христосумер на кресте и воскрес чрез Адонаи, искупивСвою вину перед Святой Троицей. Духовная ипо-стась Адонаи проявила Себя по воскресенииХриста, когда Он сказал Магдалине у гроба: «неприкасайся ко Мне, ибо Я к Отцу Моему иду»,другими словами: Я не только Адам или СынАдама, Я – Бог ваш и иду к Богу.(Ин.20.17)

Конфликт дьявола с Адонаи проходитфронтальной чертой в душе Сынов Человеческих(род Адамитов), и военные действия непре-станно ведутся за Душу Живую, за Жизнь Адама.Дракон – Древний Змий, обольстивший Еву вРаю, опустил чистое светлое сердце Адама в адвнутренних противоречий и Новая Ева – Мария,родившая Сына Человеческого – Христа, естьобраз преображенной Души, в которой рожда-ется Царь Царей, победивший Любовью к Жизнисмерть как жизнь без Бога, Творца и Создателя.Мария Возвеличенная – это Новая Живая Ева,Живая Душа Христа – последнего из рода Адами-тов. Она есть Его Небесная Церковь, НебесныйИерусалим – Матерь всем нам, Невеста Нене-вестная у Адонаи. Древняя падшая Ева в христи-анской традиции имеет образ «дьяволицысемикровной», и Христос, изгнавший из Марии-Магдалины семь бесов, подтвердил со властью:«се, творю все новое, новое Небо и новуюземлю».(Отк.21.1,5)

Древняя Ева – это дуальность души-жизни сынов проклятия.

Ветхая Ева – душа сынов проклятия – ли-шена связи со своим Создателем, и дьявол,формируя в человеке сомнения, лишает его Бо-жественной природы, обращая ее в прах. Статусдьявола – статус слуги, но это знают только Боги.«Се сатана просил сеять вас какпшеницу”.(Лк.22.31)

Иисус Христос – воскресший Адам пока-зал людям этого мира выход из порочного кругасмерти в Жизнь: человеку нужно стать ДушойЖивой – Адамом, родившись свыше, затем,оставив на кресте все крайности свой душевнойчувственной природы, проявиться Животворя-щим Духом Адонаи. Физиологическая природачеловека искуплена страданиями согрешившегоАдама в лице Христа. И как мы носили образперстного Адама, будем носить и образ Небес-ного Адонаи.(1Кор.15.49)

Но дьявол все извращает и искривляет.Используя противоречивость сознания человека,он искушает его, нашептывая: «Я знаю, что ты –Бог и Сын Всевышнего, но без меня ты не смо-жешь; я тебе нужен, потому что я – программа,из которой ты состоишь. Я – все, что ты видишь,

слышишь, знаешь и понимаешь, любая мысль

и даже тень твоей мысли – это тоже я. Зачемтебе отрекаться от меня в пользу Адама – ДушиЖивой, по сравнению с ним я абсолютный дух, ясовершенен в проявлении добра и зла твоейприроды?!» Так Христос превращается в объекттолько храмово-культового поклонения, неболее, а Учение о том, как человеку стать БОГО-ЧЕЛОВЕКОМ, проходит мимо его сознания.

После распятия Христа – Сына, славаСвятой Троицы стала не обсуждаемой и непре-рекаемой. Адам – Христос победил все и под-твердил, что Он был, есть и всегда будет единымс Адонаи. И теперь, после великого Голгофскогоискупительного священнодействия, сатана (евр.«противник») не сможет навязать победившемуего Адаму – Христу, своей воли.

Дьявол – это дуальность нашего измере-ния, это дух, контролирующий все процессы ви-димой черной вселенной, и его интрига –желание получить вечный и абсолютный конт-роль над человеком. Но Господь – Адонаи запре-тил ему на Голгофе. Вечный статус Армагеддона– война за Душу Живую, за Жизнь Адама в каж-дом человеке, за рожденные свыше ЖивыеДуши.

Одежды кожаные, или материальныйбиоритмический мир, в который втиснута ДушаАдама с Духом Человеческим, – это последний,конечный файл программы в системе наказанияза грех, который есть неверие Богу.

Весь видимый материально-энергетиче-ский мир – это дуальность, или борьба противо-положностей.

Дух не может материализоваться. Онможет своей силой организовать себе дом изэнергии и системой вибрационных волн возбу-дить энергию, заключая ее во времени тварныхгенетических мутаций, или системе адаптацион-ного круга вибрации добро-зло до полной ихстабилизационной самодостаточности. Матери-ально-биоэнергетическая субстанция – Человек– состоялся по этому эволюционно-генетиче-скому принципу.

Люцифер – это контроль над матери-ально-энергетическим дуальным миром, по по-велению Творца возбуждающий силой духаэлементарные частицы. «Ты сотворил все измельчайших пылинок вселенной». (Притч.8.26)

Система наказания Херувима осеняю-щего в программе Адонаи – это процесс его па-дения: денница, люцифер, дьявол, сатана, – эточерный крест видимой черной дуальной вселен-ной. Осуществляя контроль вибрационной энер-гетической волны: добро-зло, белое-черное,свет-тьма, холодно-горячо в материально-энер-гетическом мире, эта программа вступила в тре-тью и последнюю фазу своего развития.

Любовь Троицы, выраженная СыномЛюбви – Адонаи в третьем Завете Святого Духа,проявит в сознании людей акценты:

2010 №6

13

СОТВОРИТЬ, СОЗДАТЬ, СДЕЛАТЬ с целью по-стижения: «вы – Боги, и Сыны Всевышнего – всевы».(Пс.81.6)

Проявление формы жизни Адама черезНовую Еву – Марию Возвеличенную Господом,Которая ныне Любовью Святого Духа усыновляетчеловечество Земли, воссоздаст понимание ис-тинных ценностей Божественного милосердияСвятой Троицы чрез трансцендентное сознаниеобраза и подобия, дабы ему наслаждаться со-зерцанием красоты Божественного мира,формируя новый тип цивилизации Богочело-века.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК – БОГО-ЧЕЛОВЕК – КРАСИВ ПО СВОЕМУ СТАТУСУ ИОПРЕДЕЛЕНИЮ.

Красота – это единство формы и со-держания.

Антично-философское определение красоты.

Красота – это сумма взаимодей-ствующих элементов.

Карлотти, итальянский художник.

Благодатный Свет Яхве в Милосердии Эмма-нуила и Любовь Слова Адонаи в помазании общенияМарии Святым Духом в Небесной Церкви БогоматериСолнца Правды да пребудет со всеми вами отныне и на-вечно. Аминь.

Пророк-святитель Вселенской Христианской Апостольской Святой Небесной Церкви Солнца†Георгий-Мария (Из цикла лекций-проповедей

«Живое Слово Божьей Матери»)

2010 №6

*Термин «трансцендентное» используется в философии и богословии для указания на нечто, совер-шенно не доступное человеческому пониманию и пребывающее вне опытного восприятия.

Обычно мы понимаем сознание как осознание чего-то: человек осознает окружающий мир именно всилу того, что "обладает сознанием". Но что же такое сознание само по себе? Даже если мы не способны четкоответить на этот вопрос, у нас есть способ испытать на непосредственном опыте сознание само по себе, в чи-стом виде, не обращенное ни на какие объекты восприятия. Это и есть чистое сознание, трансцендентное со-знание.

Развитие сознания подразумевает познание всего диапазона сознания, всех уровней океана сознания- ума, интеллекта, эго, высшего "Я". Это исследование подобно погружению с поверхности океана в его без-молвную глубину. Сознание путешествует к источнику мысли, последовательно проходя все более и более утон-ченные уровни мышления, пока не достигает самого глубинного уровня - источника мысли, полятрансцендентного сознания, поля чистого сознания, чистого разума, поля высшего "Я".Переживание трансцендентного сознания раскрывает творческий потенциал, заложенный в каждом человеке.

Это пробуждает созидательность и динамизм, упорядоченность и организующую силу, что ведет кросту эффективности и успеха в повседневной жизни.

14

В нашей хаотической современностиодно божество все более вытесняет остальныебожества, все неодолимее навязывает себя какединственного бога, все безжалостнее мучитсвоих поклонников. Это божество – дух вре-мени. Перед ним день и ночь бьют поклоны из-мученные жители Европы и приносят ему вжертву свою совесть, свои души, свои жизни исвои сердца. Оно имеет своих жрецов, фана-тичных жрецов, сделавших несчастную Европунашу жертвенником, на котором непрестанноприносится в жертву тело ее. Но их страстныйфанатизм распространяется и на все осталь-ные континенты, пытаясь их так же превратитьв жертвенники бога своего. Однако прежде,чем они смогут души всех континентов слить вбурном "осанна" своему богу, мы поставим наиспытание этого бога и проверим его.

Бог их, дух времени, весьма сложен, со-ставлен из самых разнородных элементов. Онсодержит в себе все противоречия современ-ной жизни: культуру и цивилизацию, филосо-фию и науку, католицизм и протестантизм. Онсодержит весь трагизм и весь комизм жизнитаковой, как она есть. И живя в соответствии сдухом времени, человек разбивается о камнивсех этих непримиримых противоречий. Но чтосамое страшное в этом – систематически орга-низованное восстание против человеческойличности. Дух времени сковывает личностьсвоей самодержавной тиранией, механизируетее: ты винтик в грохочущем механизме совре-менности - и существуй как винтик; ты клавишана расстроенном рояле нынешних дней, кла-виатуру которого трогает дух времени – и су-ществуй как клавиша.

Детерминизм, развертывающийся вфатализм, - вот главнейшее средство, с помо-щью которого владычествует дух времени: отсреды, от окружения зависит все, а не от лич-

ных подвигов; все, что делаешь, делаешь неты, а среда делает через тебя; совершишь липреступление, виновен не ты, а среда, в кото-рой ты существуешь. Но все это, будучи пере-веденным на язык славянской искренности,означает вседозволенность, ибо позволенывсе пороки, все злодеяния, все преступления,все грехи, потому что все происходящее про-исходит по неумолимым законам необходимо-сти.

Планета наша безжалостна, она с дав-нейших времен была гробницей и для богов, идля людей. Многих богов внесла она в свой по-мянник; но не было еще столь бессмысленногобога, как дух времени нашего, поскольку Ев-ропа в нем обоготворила все болезни свои, всегрехи свои, все пороки и преступления свои. Ачто это так, Европа доказала людоедской вой-ной недавних дней, доказывает и не менее лю-доедским миром дней нынешних. Это можетвидеть каждая букашка, не зараженная духомнашего времени; это может видеть каждый че-ловек, ежели оком Христовым всматривается вхаос наших дней.

Время – часть вечности; ежели ото-рвется от нее – отбрасывается в невыносимо-отчаянную бессмысленность.

Дух человеческий – часть Духа Вечно-сти; ежели оторвется от него - теряет свой веч-ный смысл и покой и отбрасывается в крайниемучения, где рыдания и скрежет зубов. Духвремени нашего оторвался от Духа Вечности,потому он мучится, рыдает и скрежещет зу-бами. Был он гениален и бесстрашен в изобре-тении ножниц, которыми отсечет себя отвечности; сейчас же он упрям в отчаянной не-мощи своей и мрачном владычестве своем.Пронесите дух времени нашего через Дух Веч-ности – что останется не покрасневшим отстыда, что останется от нашей культуры и ци-

2010 №6

15

вилизации, что от науки и моды, что от демо-кратии и революции? Я говорю не о вечности,которая, философски выражаясь, являетсятрансцедентной возможностью, а о живой, ре-альной Вечности, Вечности Богочеловеческой,Вечности, которая Личностью своей доказы-вает Себя, показывает Себя и подтверждаетточность и истинность слов Своих: Я – жизнь,жизнь вечная (Ин.14:6).

До Христа Вечность была чахоточнымпредположением, от Христа она становится во-площенной реальностью, ощутимой реаль-ностью, которую руки наши осязают, глазанаши рассматривают, уши наши слышат(1Ин.1:1). Дух Вечности становится ощутимым,как и дух времени.

В Личности Богочеловека Христа времядостигло органического единства с вечностью,а тем самым и своего вечного смысла. ПоэтомуХристос стал и навсегда остается вечным ис-пытанием для всех времен, всех богов, всехлюдей и всех вещей. Поэтому Христос - един-ственное правильное и непогрешимое испыта-ние для нашей современности и духа нашеговремени. Проверенный Им, оцененный Им, духвремени нашего – человеческий, слишком че-ловеческий (Ницше). Человеком живет, чело-веком дышит, человеком похваляется духвремени нашего – человеком, а не Богочело-веком. В этом основа трагизма нашего, итолько в этом. Дух времени нашего в обожаниичеловека доходит до человекомании, потомуДух Вечности недооценен, оплеван и почти из-гнан с нашей планеты.

Похваляются человеком, европейскимчеловеком, таким, каков он есть; но проверьтеего, оцените через Богочеловека, и похвальбаваша превратится в позор ваш и печаль новую.Похваляются чем-то и говорят: "Это достойноВечности!", и заглядывают в глаза человеку,хвастливо и горделиво. Но оставьте человека,повернитесь к Богочеловеку, из Его благихочей светятся Вечная истина и Жизнь вечная, искажите Ему, без стыда скажите: "Вот, Гос-поди, это мое, достойное вечности!"

Не похваляйся человеком, не похва-ляйся временем, ибо пеплом похваляешься, игноем, и смрадом, и злосмрадием. Смысл че-ловека в том, чтобы соединиться с Богоче-ловеком; смысл времени в том, чтобыпереплавиться в Вечность.

Они мне постоянно предлагают свойдух времени взамен Христа, свои мелкие отно-сительные истинки взамен абсолютной Истиныи Вечности. Но скажите мне: чем вы заменитеХриста? Собою ли? – Сравните себя с Ним. Че-ловеком ли? - Докажите мне, что он безгрешен,бессмертен и вечен. Приобретением ли каким?- Докажите, что его моль не побьет и ржа не по-портит.

Гнилостен человек, наш европейский

человек: не безумие ли возводить на нем, какна фундаменте, здание счастья человече-ского? Вечен Богочеловек, вечен и незаме-ним: не безумие ли желать Его заменить лишьбы кем и лишь бы чем временным? Основа че-ловека – земля и мелкие заботы и заботки; ос-нова Богочеловека - Небо и ЦарствоНебесное: "Ищите же прежде Царства Божияи правды Его, и это все приложится вам"(Мф.6:33); все, все, все. Два пути нам предла-гают: путь духа времени и путь Духа Вечности,Духа Христова.

Дух времени нашего – тонкий соблазннынешних дней; под этой маркой продаетсяфальсификат прогресса, просвещения, циви-лизации, культуры. Поэтому сегодня более,чем когда бы то ни было нужно иметь дар раз-личения духов (1Ин.4:1), дар православный, дарподвижнический, чтобы человек несоблазнен-ный мог пробиваться сквозь ужасный хаоснашей современности.

Духом Вечности Богочеловека нужнопроверять дух нашего времени. Явно итайно, дух нашего времени проповедует лю-доедство, культурное людоедство, котороеимеет своего апологета в науке, в ее аксиоме:"борьба за самосохранение". Человек – этоглина, средство, пища для человека болеесильной физической организации. Все относи-тельно; и человек относителен. Но Дух Вечно-сти, Христовой Вечности учит: человек вечен иимеет вечную ценность - он не может быть ни-чьим средством, кроме как Божиим.

Богочеловек единственно имеетправо оценить человека последней ценой;никто из людей не имеет права даже самогохудшего человека сделать средством длясвоего самосохранения. По духу времени, гор-дость: будь гордым; по Духу Вечности, смире-ние: будь смиренным. В соответствии спервым, главное достоинство – быть доволь-ным собой; в соответствии со вторым, главноедостоинство – быть недовольным собой, а бытьдовольным Христом. Человек, который живетдухом нашего времени, смотрит лишь на то,что видимо, что временно; человек, которыйживет Христом, смотрит на то, что невидимо,т.е. вечно. Посему для первого нынешние за-боты тяжелы, а для другого легки. ( 2Кор.4:17-18)

Сквозь потрескавшуюся кору времени,сквозь трещины пространства Христов человексмотрит и видит то, что вечно, богочеловечно.Он проникает в тело каждого человеческого су-щества, ищет и находит жемчуг вечности.Через недолговечную хижину тела своего онидет к дому вечному, нерукотворному, дому,Богом созданному на небесах. О единственномон воздыхает: чтобы облечься в свое небесноетело, чтобы жизнь поглотила смертное .

(2Кор.5:1-4).

2010 №6

16

Время бессмысленно – пока не кре-стится вечностью; человек – пока артериейлюбви не свяжется с сердцем ГосподаИисуса. Время есть переход и проход к Веч-ности. Вечность есть содержимое, пунктназначения, море, в которое впадает рекавремен.

Дух нашего времени имеет один катего-рический императив: carpe diem (лови день!);дух Христовой Вечности имеет свой импера-тив: carpe aeternitatem (лови вечность!). ДляХристова человека каждый день – это пропускв Вечность. В любой отрезок времени он живетВечностью и ради Вечности; уже здесь, наземле, он живет Христом и потому имеет жизньвечную (Ин.5:24); сквозь смертность он устрем-ляется к бессмертию, сквозь горечь – к блажен-ству, сквозь время – к Вечности. Он борется зажизнь вечную, к которой и призван. Чем бо-рется? Верой, любовью, правдой, набож-ностью, терпением, кротостью, состраданием,милосердием (1Тит.6:10-12). Это путь Богочело-веческий, в отличие от пути человеческого."Мы путь свой знаем – путь Богочеловека",– говорит поэт, герцеговинец Алекса Шантич.

Сейчас крайний срок изменить кри-терии: не человек – мера всех вещей, а Бо-гочеловек; не временем надо меритьВечность, а время Вечностью; не Богочело-века – человеком, а человека – Богочелове-ком; не небо – землей, а землю – небом; неразум Божий – умом человеческим, а ум че-ловеческий – разумом Божиим. Дух вре-мени следует подчинять духу Вечности, ане наоборот; дух человека надо подчинятьдуху Богочеловека, а не наоборот.

Христос явился как наиболее револю-ционно восстающий против духа времени; Онцентр жизни перенес из времени в Веч-ность, из человека в Богочеловека. Но и попрошествии двадцати веков Он является какнаиболее решительный протест против духанашего времени, против "князя мира сего".(Ин.14:30) Мир настолько удалился от Бога, чтоим овладел князь тьмы, князь зла, дух гнева ипротивления. Богоборчество, Христоборчество– жить по духу мира сего, который действует всынах противления. (Еф.2:2)

Сыны противления противятся Веч-ности, противятся Богочеловеку, суще-ствуют по духу мира сего, по духу времени,которое восстало против Вечности. А сыныБожии, сыны Христовы живут по духу Христо-вой Вечности, по духу мира горнего, мира не-бесного, их "жизнь... сокрыта со Христом вБоге". (Кол.3:3) Их сердца в вышине, над миромсим, где ни моль, ни ржа не истребляют, низлые духи не подкопывают и не крадут. (Мф.6:19-

21) Потому на Святой Литургии мы произносим:"Горе имеем сердца"!

Ежели дух мира сего оторвется от веч-ности, перестанет быть органической частьюее, он станет гробницей, запечатанной семьюапокалиптическими печатями, которые никто,кроме Агнца Божия, распечатать не может.Живя по духу мира сего, человек живет в удуш-ливой гробнице, из которой лишь Христосможет его вывести, воскресить и посадить нанебесах одесную Отца.(Еф.2:5) Богочеловек"отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы изба-вить нас от настоящего лукавого века".(Гал.1:4)

Он отдал Себя – дал нам путь спасения от духамира сего, от духа времени. Иного пути нет.Наше призвание: бороться с духом мира сего -бороться не самим по себе, а Христом, ибо Онпобедил мир (Ин.16:33), и мы побеждаем Им ичерез Него. Побеждая дух мира сего, мы стано-вимся людьми не от мира сего, перерас-таем мир и врастаем в Христову Вечность иБогочеловечность.

Мир – то, что нужно одолеть. Чем? –Гор-ним миром. Дух времени нашего – то, чтонужно одолеть. Чем? – Богочеловеком. ЛюдиХристовы суть от Бога, и они побеждают мир,потому что Тот, кто в них – больше того, кто вмире. (1Ин.4:4) Современные христиане в испугеот духа времени нашего, от атеизма и анар-хизма, от войн и революций, и опасаются бо-роться с ним не потому ли, что потеряличувство, что Христос, Который в них, большедуха зла, который в мире? Но сейчас крайнийсрок православным облечься во всеоружиеБожие (Еф.6:11), чтобы могли устоять против лу-кавства мира сего. Необходимо всю душу своюи все тело свое пробудить к вечно неусыпнойревности и бдению, пробудить молитвой и по-стом. Пробужденные пусть возьмут шлем спа-сения и меч духовный – слово Божие; и пустьБогу молятся духом непрестанно, стоя со вся-ким постоянством и молением о всех святых.(Еф.6:11-18)

В самом деле: такую борьбу вели Хри-стос и Апостолы, Мученики и Подвижники, Свя-тители и Праведники. Своей жизнию идеяниями Богочеловек Христос показал, какчеловек органически соединяется с вечностью,как окончательно решает проблему времени ипространства. Апостолы и Мученики, Святи-тели и Подвижники православные шли богоче-ловеческим путем Христовым и смоглипобедить дух мира сего: они все временноесделали вечным, все человеческое – богочело-веческим; они и души, и тела, и чувства своисделали бессмертными, нетленными, вечными.Они всегда жили по духу Вечности, никогда подуху времени, и оставили нам одно завещание:живите всегда Богочеловеком, никогда че-ловеком; живите всегда духом Вечности,никогда духом времени.

1924г.

2010 №6

17

В день первого полного солнечного за-тмения третьего тысячелетия – 19 марта 2007года начался астрономический отсчет эпохиВодолея, окончательно вступающей в своиправа в 2015 году. Эра Водолея будет характе-ризоваться для людей союзом, содружеством,соединением, совпадением. Тонкое и грубое,рациональное и «мистическое» будут рядом,но это будет только после 2015 года, а до этогокризисы и катастрофы техногенного и природ-ного характера, а также голод, болезни, тер-рор и войны будут сотрясать человечество,которое погрязло в собственных пороках и нев состоянии самостоятельно, без принужденияовладеть смыслом жизни, осознать «мистиче-ское» – тонкий мир. Вхождение человечествав эпоху Водолея будет очень тяжелым, будутутрачены материальные и человеческие ре-сурсы. Постижение тонкого мира являетсяпропуском для жизни человечества в эпоху Во-долея. Ученые должны разумом открыть тон-кий мир – мир Творцов, которые сотворилиматериальный мир и управляют ним. Смыслжизни заключается в том, чтобы познать тон-кий мир, в котором живет человек миллиардылет в жизни после смерти.

Полноценно живет человек только в томслучае, если он осознал смысл жизни. На

этапе отсутствия знания о тонком мире мифи-ческий смысл жизни внушала людям религия,а последние 400 лет – наука, превратившая че-ловека в потребителя, не имеющего будущего.

Религия учила жить праведно, не гре-шить. Монах Эвагрий Понтийский в IV веке н.э.в труде «Учение о восьми греховных помыс-лах» выделил как смертные грехи: Чревоуго-дие, Блуд, Сребролюбие, Зависть, Гнев,Уныние, Тщеславие и Гордость. Библия ука-

2010 №6

Вхождение в эпоху Водолея возможно только при осознании землянами смыслажизни, сокрытом в тонком мире, где сосредоточены причины явлений материальногомира. Наука ограничила пределы познания снизу энергией равной энергии кванта дей-ствия, а сверху – скоростью равной скорости света, за пределами которых находятсяпричины явлений естествознания. Тонкий мир лежит за пределами инструментальныхизмерений и в него может проникнуть только сознание ученого, обогащенное знаниемследствий явлений естествознания. Путь в тонкий мир открыт. Зыбкий мост в эпоху Во-долея обозначен. Только знание смысла жизни будет пропуском в будущее.

Молодежь необходимо обучать на основе научной парадигмы* ХХI столетия.

18

зывает на то, что число людей, которые будутвоскрешены, чтобы править со Христом нанебе, ограничено «ста сорока четырьмя ты-сячами, искупленных от земли» (Откр. 14.1-3).Поэтому во время земной жизни люди должнывести праведный образ жизни, чтобы попастьв число тех, кто будет править со Христом нанебе.

Научная парадигма отвергла религию,но не смогла дать ответы на вечные вопросычеловечества: «Зачем я живу? Есть ли жизньпосле смерти? Что есть Бог?» Отвергнув рели-гиозную духовность, и не дав обоснованных от-ветов на вечные вопросы человечества, наукапревратила людей в потребителей, не осо-знавших смысл жизни.

Отсутствие смысла жизни ведет к де-градации общества и бурному расцвету поро-ков (смертных грехов). Права человека илиберальные законы развитых стран дали воз-можность паразитировать на обществе подле-цам, негодяям и тунеядцам. Если дурак илинегодяй украл много денег, то он в либераль-ном обществе, становится «уважаемым». Его«честность и знания» будут доказаны полчи-щем адвокатов.

Со средины ХХ столетия, выполняя док-трину директора ЦРУ (1953-1961) Алена Дал-леса по удушению соцлагеря, средствамассовой информации (СМИ) стали повсе-местно пропагандировать растление челове-ческих душ (секс, проституция, насилие,наркотики, алкоголь и др.), способствуя их де-градации и превращению человека в универ-сального потребителя.

Расцвет пороков всех мастей, которыев религиях признавались смертельным грехом,истребил нравственность, религиозную духов-

ность и ввергли человечество в пучину ка-тастроф. Самостоятельно, без принуждения,выйти из нравственно-духовного кризисаобщество, обеспеченное материально, неможет.

Естественно, что созданный в мире припомощи науки и СМИ социально-идеологи-ческий кризис стал требовать радикальныхрешений, которые позволили бы избавитьобщество от пороков. Межгосударственнаякорпорация «Комитет 300», отпочковав-шаяся от масонской ложи еще в 1897 году, иего дочерние «Клубы», открытые во многихгосударствах, уже давно ищут выход из нрав-ственно-идеологической кризисной пропа-сти. Однако избавить потребителей отнравственных пороков невозможно, если неудалить «раковую опухоль», в виде гипотети-ческой науки, либеральных законов и избы-точного материального обеспечения,деградирующих сознание. Безболезненносделать такую операцию в обществе людей

невозможно. Господь Бог удаляет «опухоль со-знания» своими радикальными методами: все-мирный потоп, изменение климата и погоды,эпидемии, землетрясения, ураганы и т.д.

В руках государственных деятелейимеются мощнейшие рычаги действия: СМИ,средства массового уничтожения, война, ре-прессии, концлагеря и самый тонкий инстру-мент – финансы. Наиболее эффективноедействие на сознание оказывают СМИ. Дляборьбы с пороками СМИ должны иметь в своемарсенале информацию об истинной науке. Таккак наука ХХI столетия еще не овладела созна-нием землян, то самым щадящим методомборьбы с пороками считаются финансы.

«Комитету 300» было необходимо про-верить на мировом уровне возможности «фи-нансового скальпеля» для удаления «опухолисознания» и «язвы деградации» землян.

В средине 2008 года вдруг на мировомрынке стала резко подниматься цена на нефть.Шейхи забеспокоились, так как ОПЕК не сни-жала, а увеличила добычу нефти, а цена – всеросла. СМИ писали всякие небылицы, но нераскрывали секрет нефтяного эксперимента.Затем цена на нефть стала резко падать, чтообщество и СМИ приняли за должное. Уверо-вав в возможности безболезненного для себяфинансового воздействия на общество, коми-тетчики «развалили» банковскую систему –прекратили проводить банковские операции склиентами во всех странах: пошел процессостановки производств и сокращения трудя-щихся. Для «спасения» трудящихся госу-дарства выдают банкам отпечатанные деньги,которые не обеспечены материальными цен-ностями, подготавливая новый этап кризиса –финансовый коллапс.

2010 №6

19

Кажущаяся селективность финансо-вого скальпеля не в состоянии изменить со-знание, которое разрушено триумфальнымшествием пороков. Вначале необходимо сме-нить следственно-гипотетическую научную па-радигму на ту, которая раскроет смысл жизничеловека на Земле и в жизни после смерти –парадигму ХХI столетия.

Все силовые методы действия на чело-века, в том числе и финансовые, не дают воз-можности заставить развивать собственноесознание, постигать себя и Бога. Силовое дей-ствие должно быть длительным, в течениежизни нескольких поколений. Только тогдаможно ожидать результата, но и в этом случаеотсутствие знания, раскрывающего смыслжизни, приведет к деградации сознания.

Еще в 1827 году петербургский журнал«Славянин» сообщал: «Дураки большей частьюбывают причиною глупости умных. Умный че-ловек, принужденный общаться с глупыми, по-добен хорошему танцовщику, принужденномутанцевать под оркестр, играющий не в такт: онпоневоле сбивается и сам с такта».

Финансовый кризис может несколькооздоровить общество, но от дураков его не из-бавит. СМИ, овладевшие наукой ХХI столетия,должны подключить самосознание, показавистину бытия – смысл жизни, что дает научнаяпарадигма, основанная на открытии причинявлений естествознания. Существующая в на-стоящее время научная парадигма основанана математической интерпретации гипотезследствий явлений естествознания.

Английский физик и философ Оккамасформулировал основной принцип современ-ной науки: «Чем проще гипотеза, тем она на-дежнее». Принцип Оккамы взят на вооружениеучеными мира как руководство к действию, игипотезы «штампуют» во всех областях знания.Основной задачей гипотетической науки яв-ляется создание высокопроизводительныхтехнологий. Если гипотетические формулыдают производить расчеты для высокопроиз-водительных технологий, то, в дальнейшем, ихстали называть фундаментальной наукой и за-были, что они являются гипотетическими.

Общепризнанная стандартная модельфизики является гипотетической и при этомнастолько фантастической, что в ее границахоб открытии причин явлений естествознанияне может идти даже речи. В Стэндфордскомуниверситете (США) составлен список ученых,работающих в области физики высоких энер-гий, куда вошли 8000 человек, а что сделано?Ничего! Путем голосования признается гипо-теза, которая рождает сотни новых гипотез.Фантазии о тонком мире, прошлом, будущем,удаленном, недоступном и доступном для ин-струментальных измерений, непрерывно мно-

жатся. Продуцируются новые научные на-правления и учебные дисциплины, которыеусугубляют пагубность науки и обучения, но неоткрывают смысл жизни – идет процесс дегра-дации науки и обучения. Мировоззренческиегипотезы ускорили процесс деградации созна-ния и превратили человека в потребителя безбудущего. Особо сильное действие, разлагаю-щее сознание, оказали мировоззренческиегипотезы об эволюционном пути развитияжизни и о происхождении Вселенной в резуль-тате Большого взрыва, которые исключилиТворца как Первопричину всего сущего, и при-писали творение слепому случаю.

Гипотетическая наука ограничила себяснизу минимальной энергией равной квантудействия, а сверху – максимальной скоростьюравной скорости света, за пределами которыхлежат причины явлений естествознания. По-этому открыть смысл жизни, дав ответы навечные вопросы человечества, она не может.

Основы новой парадигмы уже открыты.Установлено, что для тонкого мира, в которомсокрыты все причины явлений естествознания,верхней граничной энергией является энергиякванта действия, а минимальной скоростью –скорость света, то есть мир причин явленийестествознания находится за пределами ин-струментальных измерений. Квант действия искорость света являются тем мостом, которыйсоединяет между собой тонкий и материаль-ный миры. В тонкий мир причин может проник-нуть только сознание ученого, обогащенноезнанием следствий явлений естествознания.Следствия являются окнами, через которыепроникает сознание в тонкий мир и, сравниваяувиденное со следствиями явлений, убежда-ется в истинности увиденного.

Человек должен знать, что во Вселен-ной имеется бесчисленное множество Твор-цов (иерархов), они создали Вселенную длясобственных целей и управляют ею коллек-тивно. Человек создан по образу и подобиюТворца, а, следовательно, он может статьТворцом в жизни после смерти – в тонкоммире. Во время земной жизни необходиморазвивать сознание и волю, так как творчествов тонком мире начинается от пороговогоуровня развития сознания, не преодолев кото-рый в жизни, невозможно творить в жизнипосле смерти. Чем ниже уровеньумственного развития, достигнутый во времяземной жизни, тем однообразнее будет работав тонком мире, а при деградированном созна-нии человек будет выполнять функцию био-души – животного. Осознание того, чточеловек не развил свое сознание из-за лени, иего душа находится на самом низком уровне вобществе остальных душ, будет его преследо-вать миллиарды лет в жизни после смерти.

2010 №6

20

Поэтому в жизни необходимо уделять основ-ное внимание на развитие сознания и воли,чтобы после смерти жить творчески и непре-рывно развиваться.

Мировой финансовый кризис являетсятой критической чертой, за которой начина-ется ликвидация потребительского мышленияи потребительской научной парадигмы. НаЗемлю приходит эпоха Знания, эпоха осозна-ния Смысла жизни.

Будет идти длительная, всеобъемлю-щая научная революция, сметающая на своемпути порочное, испорченное, непригодное кжизни в эпоху Знания.

Переход к новой научной пара-дигме простым быть не может, так как интел-лектуальные центры, возложившие на себякорону пророков, не могут добровольно отка-заться от стереотипов следственно-гипотети-ческого мышления, преодолеть черту, закоторой находится тонкая материя, творящаяпричины всех явлений естествознания.

Обучение молодежи в рамках пара-дигмы ХХI столетия является самой акту-альной проблемой для жизни ицелостности государств.

Выводы:

1. Религия трактовала смысл жизникак обязанность не поддаться искушению«смертным грехом», чтобы после смертиправить на небе или жить в раю.2. Религиозная духовность ограничи-вала «смертным грехом» попытки искуше-ний пороками.

3. С л е д с т в е н н о - г и п о т е т и ч е с к а янаука создала высокопроизводительныетехнологии, что сделало ее уверенной вфундаментальности постулатов.4. Наука отвергла понятие «смертныйгрех», но не смогла открыть смысл жизни,что превратило землян в потребителей,для многих из которых удовлетворениежеланий тела стало смыслом жизни.5. Общество потребителей утратилорелигиозную духовность, а взамен полу-чило растление, ведущее к деградациисознания, завершающей стадией которойявляется гибель цивилизации.6. Интеллектуальные центры с цельюизбавления человечества от пороков без-духовности подготовили мировой финан-совый кризис, выпустив из виду, что безсмены научной парадигмы обнищание на-родных масс не даст ожидаемого резуль-тата.7. Первый мировой финансовый кри-зис будет недостаточным, чтобы решитьпроблему смысла жизни, а потому за нимпоследует второй, более сокрушитель-ный, но и он будет недостаточным.8. Научная парадигма, открывшаяпричины явлений естествознания, сталадостоянием каждого желающего еe по-знать.9. В мире необходимо создать ан-клавы научной парадигмы ХХI столетия,чтобы затем распространить ее на всеостальные территории.10. Дальнейшая жизнь землян невоз-можна, если они не постигнут смыслжизни на основе научной парадигмы ХХIстолетия.

2010 №6

*В широком смысле парадигма может быть определена как набор убеждений, ценностейи техник, разделяемых членами любого научного сообщества. Некоторые из парадигм имеютфилософскую природу, они общи и всеохватны, другие парадигмы руководят научным мышле-нием в довольно специфических, ограниченных областях исследований. Отдельная парадигмаможет поэтому стать обязательной для всех естественных наук, другая – лишь для астрономии,физики, биологии или молекулярной биологии, еще одна – для таких высокоспециализирован-ных и эзотерических областей, как вирусология или генная инженерия. Парадигма столь же су-щественна для науки, как наблюдение и эксперимент; приверженность к специфическимпарадигмам есть необходимая предпосылка любого серьезного научного дела. Реальностьчрезвычайно сложна, и обращаться к ней в ее тотальности вообще невозможно. Наука не в со-стоянии наблюдать и учитывать все разнообразие конкретного явления, не может провести все-

возможные эксперименты и выполнить все лабораторные и клинические анализы.

* * *

21

У суфизма нет и никогда не было начала,и он никогда не возникал как историческое явле-ние, он существовал всегда, потому что Светвсегда был внутренней сущностью человека. Су-физм был практикуем всегда, а его провозвест-никами были люди сердца...

Когда пришёл Христос, суфии были вчисле первых, прислушавшихся к Его Учению, аво времена Мухаммада суфии с горы Джафа пер-выми откликнулись на его призыв. Именно Му-хаммад открыл суфиям путь в Аравию, где у нихпоявились многочисленные последователи... От-туда суфизм проник в Персию. Однако, где бысуфии ни высказывали свои свободные взгляды,они неизменно страдали от нападок господ-ствующей религии.

Искусство суфизма достигло совершен-ства в Индии, которая очень долгое время быластраной высшей духовности.

С течением времени суфизм напиталсяот многих религий, и сам, в свою очередь, по-влиял на многие из них.

В древнейшие времена было основаноБратство Чистоты — Сафа. Его главная уста-новка была такова: познай себя — и познаешьБога. Эти братья, познавшие свою природу, ибыли суфиями, потому что суфизм есть учение осамопознании.

В каждой школе (суфизма) цель остаётсяодной и той же, меняются лишь методы её дости-жения. Высшей целью всякой суфийской школыбыло и остаётся достижение того Совершенства,которому учил Иисус Христос и о котором в Биб-лии сказано: "...Будьте совершенны, как совер-шенен Отец ваш Небесный".

Метод суфизма в основе своей всегдаодин — избавление от своего "я". Но какого "я"?Не настоящего, а ложного "я", от которого чело-век зависит и исходя из которого считает себякем-то отличным от других. Отказавшись же от

этого ложного "я", он даёт возможность своемуподлинному "Я" проявить себя в видимом мире.Суфийский метод позволяет раскрыться... ис-тинному "Я" — вечному, которому принадлежатвсе силы и красота.

Многие люди говорят: "Мы верим тольков Моисея или в Христа". Другие утверждают, чтоверят лишь Ведам или другим древним священ-ным писаниям. Но для суфия неважно, ктоименно сказал то или это; важна суть того, чтобыло сказано.

Суфий видит истину в каждой вере. Онникогда не скажет, что та или другая религия —не его.

И всё же истинная мечеть суфия — в егосердце, в котором живёт Возлюбленный...

Суфизм есть религия — если кто-то хочетучиться по нему вере; он есть философия — есликто-то хочет учиться по нему мудрости; он естьмистицизм — для того, кто стремится быть руко-водимым им в раскрытии своей души. Он естьСвет, он есть Жизнь, питающая каждую душу ивозвышающая смертного до бессмертия. Он —послание Любви, Гармонии и Красоты. Это — Бо-жественное Послание. Оно, однако, заключеноне в словах, а в Божественном Свете и Энергии,которые исцеляют души, даря им покой и мирБога.

Уязвимое место человека всегда заклю-чается в том, что он считает истиной лишь то, чтопривычно, а то, что он не приучен слышать или очём думать, — пугает его. Но путь к Совершен-ству означает возвышение над ограничениями,устремление на такую высоту, откуда глаз уже неможет различить границ отдельных стран иликонтинентов, а видит весь мир целиком. Чемвыше поднимаешься, тем шире становится гори-зонт.

То, что хорошо для одного человека,может быть плохо для другого. На Востоке, в

2010 №6

22

месте, где должно выражать уважение, людипокрывают голову шапкой или тюрбаном, тогдакак на Западе в тех же самых случаях следуетснимать шапку, то есть всё делается точно на-оборот. На Востоке прежде, чем войти в индуист-ский храм, в мечеть или другое священноездание, необходимо разуться; на Западе не доз-воляется являться в церковь босиком.

Религия суфиев — только Любовь, по-этому иные предписания прочих религий —ничто для него.

Задача суфия — снять покровы. Душа че-ловека так плотно сокрыта всевозможными виб-рациями, что сама себя не может под нимиразглядеть. Посредством медитации и особыхпрактик суфий сперва "убирает" физическоетело и обозревает то, что он может увидеть безнего. Затем он отстраняет себя от астральногоплана, на котором человек живёт в своих мысляхи чувствах — и он видит, что осознает себя безэтого плана.

Человечество можно разделить на триосновные группы. В первую группу входят люди-животные, во вторую — люди-демоны, а в третью— человеческие существа.

Человек-животное думает лишь о еде ипитье, его поступки ничем не отличаются от дей-ствий животного, ограниченного удовлетворе-нием естественных потребностей.

Человек, наделенный демоническими ка-чествами, — тот, в ком "я", эго, стало настолькосильным и мощным и поэтому столь слепым, что

практически полностью вытеснило всякое чув-ство благородства, доброты, справедливости.Такое существо черпает удовольствие в страда-ниях другого, отвечает злом на добро, испыты-вает наслаждение от дурных поступков. Числопринадлежащих к этой группе велико.

Затем есть разумный человек... Махатма есть просветлённая душа. Он

смотрит на жизнь с другой точки зрения. О другихон думает больше, чем о себе; его жизнь посвя-щена благодеянию; он не ждёт признательностиили награды за всё, что делает для других, он неищет хвалы и не боится хулы. Соединенныйодной стороной своего существа с Богом, а дру-гой — с материальным миром, он живёт так гар-монично, как это возможно.

Почему он вынужден сражаться? Ответтаков: всегда есть противоборство между чело-веком, стремящимся ввысь, и встречным ветром,относящим его назад. Постоянное сопротивле-ние этого ветра ощущается каждым, кто делаетшаги на пути прогресса. Ветер — это конфликт ссамим собой, конфликт с другими, конфликт сокружающими обстоятельствами, конфликт, воз-никающий из всего до тех пор, пока каждая частьМахатмы проверяется и пробуется, пока его тер-пение не будет полностью истощено, а его эгоразрушено. Таково положение воина, вступив-шего на путь духовности, потому что всё — про-тив него: друзья, хотя они и не знают об этом,враги, обстоятельства, окружение, собственное"я".

Если слова оскорбления и действия, про-диктованные отвращением или ненавистью,встречают отклик, то это создаёт ещё большуюдисгармонию в мире. Давая дорогу дисгармо-нии, мы позволяем ей расти и множиться. Откудавзялись великие разногласия, волнения и раз-доры, которые мы сейчас видим преобладаю-щими в мире? Похоже, из пренебрежения темфактом, что дисгармония создаёт дисгармонию,и она будет множиться. Если человека оскорб-ляют, у него возникает естественная потребностьответить ещё большим оскорблением. В резуль-тате, он получает кратковременное удовлетворе-ние, что хорошо ответил, но та энергия, чтоисходила от обидчика, повлияла на него, и этидве силы создали ещё большую дисгармонию.

"Непротивление злу" означает не возвра-щать дисгармонию, пришедшую к вам, не упо-добляться человеку, играющему в теннис иотбивающему мячик своей ракеткой.

Гармонию можно сравнить со скалой вморе: в ветер и бурю она твёрдо стоит; волныяростно набрасываются на неё, но скала выдер-живает их натиск, позволяя им биться о себя. Бо-рясь с дисгармонией, мы увеличиваем её;отказываясь от борьбы с ней, мы отстраняемсяот подливания масла в огонь, который в против-ном случае увеличился бы и повлёк за собой

2010 №6

23

разрушения.Если же приучать себя "пари-

ровать" зло, то стремление противо-речить, в конце концов, разовьётся вчеловеке в страсть — так, что он нач-нёт противоречить даже собствен-ным идеям, если их выскажетдругой.

Чтобы сохранить гармонию,суфий, взглянув на проблему с пози-ции другого человека, воспринимаетего точку зрения вместо того, чтобынастаивать на своей.

Он внимательно наблюдаетза каждым своим движением и выра-жением — так же, как и за другимилюдьми, пытаясь сформировать со-звучный аккорд гармонии междусобой и другими.

Жизнь в материальном мире имеет по-стоянный раздражающий эффект и чем тоньшемы становимся, тем тяжелее это становится длянас. Приходит время, когда, чем более смирен-ным, исполненным доброй воли, более добрыми благосклонным становится человек, — темхуже для него становится жизнь. Обескуражен-ный, он покатится вниз; но если он сохранитсвою храбрость, — то, в конце концов, обнару-жит, что это не проигрыш, поскольку его силы на-столько возросли и достигли такого уровня,такой степени, что теперь его присутствие, егослово и действие будут управлять мыслями, чув-ствами и действиями других. Его собственныйритм станет могущественным и будет задаватьритм для каждого, кто за ним последует.

Но, чтобы устоять под напором рассогла-сованности, идущей извне, мы должны практико-вать устойчивость против всего того, чтоприходит изнутри, из нашего собственного "я".

Быть смиренным означает найти удовле-творение в самоотречении.

Самоотречение не может быть доброде-телью, если оно является результатом беспо-мощности и развивается в неудовлетворённость.Природа эго — негодовать по поводу всего вжизни, но если человек смиряется перед лицомтрудностей и в то же самое время испытываетудовлетворение, то, даже не получив желаемого,он возвышается над ним. Поэтому истинно сми-ренная душа даже такое внешнее поражениевоспринимает как успех.

Смирение — качество святых душ.Какое бы положение человек ни занимал

в жизни, какой бы властью ни обладал, всегданайдётся более могущественная воля, явленнаяв той или иной форме. Поистине, — это Боже-ственная Воля. Сопротивляясь БожественнойВоле, человек может разрушить сам себя; носмирение перед Божественной Волей раскры-вает перед ним Путь. Смирение имеет природу

воды: если что-то преграждает дорогу, она берётдругое направление и всё равно течёт, продол-жая свой путь, пока не встретится с океаном. Вотпочему святые души шли по пути смирения и всёже сохраняли свою волю живой. Эта воля имеетсилу прокладывать свой Путь.

Переносить постоянное давление окру-жения, быть загруженным ответственностью,страдать от враждебности, — это намного тяже-лее и величественнее, чем быть аскетом в джунг-лях.

Величайшая и высочайшая цель, которуюдолжна достичь каждая душа — это Бог. Во всёмнеобходимо самоотречение, а эта высшая Цельтребует высшего отказа от себя.

Предметы и живые существа кажутсяразделёнными на поверхности существования,но под поверхностью на каждом плане они всёболее сближаются, пока, наконец, на самом по-следнем и потаённом плане не сливаются вОдно.

Каждое нарушение покоя на поверхностималейшей части существования внутренне пора-жает Целое. Поэтому каждая мысль, слово илидействие, нарушающие мир, являются неправ-дой, злом и грехом, а те, что восстанавливаютмир — правдой, добром или добродетелью.

Беспокойство малейшей части жизнибеспокоит Всё и возвращается как проклятие натого, кто это беспокойство причинил, а любойпокой, производимый на поверхности, утешаетЦелое и возвращается к своему источнику в видепокоя. Эта философия подчёркивает идею воз-даяния за добрые дела и наказания за плохие.Воздаяние и наказание совершают высшиесилы.

Мудрецы всех эпох старались научитьсялишь одному — смирению перед Волей Бога.Таким образом они достигали уровня, на кото-ром могли воспринимать вещи с точки зренияБога.

Жизнь — это место, где необходимо дви-

2010 №6

24

гаться нежно. В мыслях, речи или действияхнадо держать под контролем ритм; во всём, чтоделаешь, необходимо соблюдать закон гармо-нии.

Единственный способ обрести удовле-творение и покой — нырнуть в Океан Любви, итогда станет очевидно, что в мире нет ничего не-справедливого; никогда больше мы ничего не на-зовем несправедливым. Этого уровня достигаютмудрецы. Они называют его зенитом мудрости.

Самосожаление — худшее из несчастий.Оно переполняет человека, и он не видит ничего,кроме своих проблем и болей; и тогда ему ка-жется, что он — самый несчастный, несчастнеевсех в мире.

Подчас мы находим удовлетворение в са-мосожалении. Причина этого лежит в присущемнам от природы стремлении искать удовлетворе-ния в любви, но, когда мы прикованы мыслямилишь к себе — мы начинаем любить лишь самихсебя, и тогда самосожаление растёт. Но любовьк себе всегда заканчивается неудовлетворён-ностью, потому что "я" не было создано для того,чтобы быть любимым: оно было создано, чтобылюбить.

Первое условие любви — забыть о себе.Нельзя любить кого-то другого и себя одновре-менно, и, если человек говорит: "Ты дай мне то,а я в ответ дам тебе это", — это странная любовь,больше похожая на торговлю.

Эго человека — ложное эго. Эго Бога —истинное Эго. Но что такое эго? Эго есть частьлинии: один её конец — это Эго Бога, а другой —эго человека, причём последнее ложно из-затого, что человек окутал его иллюзиями, называяэто своим "я". Поэтому, как только это эго оказы-вается разрушено любовью, мудростью или ме-дитацией, — рассеиваются окутывающие егооблака и подлинное Эго — Эго Бога проявляетсебя.

Кто-то замечает обстоятельства толькособственной жизни, а кто-то смотрит и на жизньмногих других людей, — это и есть разные гори-зонты.

Мы говорим, что то или это делает нас не-счастными, но истинная причина — в отдаленииот Бога; душа несчастлива в своей изоляции.

Появляется стремление отмахнуться отвсего, изолироваться от всех остальных. Но цельрождения на Земле состоит не в этом. Она за-ключается в том, чтобы обрести Совершенство.

Смерть — это просто освобождение душиот ограничений и из величайшего плена. Смерть— не что иное, как снятие с души одной еёодежды и возвращение этого покрова томуплану, с которого он был взят.

Уже сегодня мы должны отказаться отсвоего тела, чтобы мы не испытывали боли припотере того, что мы считаем самым драгоцен-ным.

Физическое тело тяжело давит на душу,и в тот день, когда эта ноша удалена, душа испы-тывает облегчение; её способности, стремления,вдохновение, силы — всё проявляется с большейсвободой. Так что смерть — это не потеря.

Что приводит нас к смерти? Либо тело —слишком ослабевшее, чтобы как следует служитьдуше, либо душа — исполнившая своё предна-значение на этом плане и не нуждающаясябольше в теле.

Душа, притягиваемая магнетическойсилой Божественного Духа, вливается в Него срадостью, невыразимой в словах, подобно летя-щему солнцу, отдающему себя в руки своегоВозлюбленного. Глубина этой радости столь ве-лика, что ничто из того, что душа когда-либо пе-реживала в своей жизни, не давало ей такогозабвения своего "я"; однако это забвение "я" ста-новится в действительности подлинным само-осознанием.

Именно тогда душа полностью осознает:"Я существую". Но лишь душа, которая достигаетэтой стадии осознавания сознательно.

Бог говорит с каждым, не только с по-сланниками и учителями. Он говорит ушам каж-дого сердца, но не каждое сердце слышит Его.Его голос громче грома, и Его Свет ярче Солнца— если только можешь слышать Его, если толькоможешь видеть. Чтобы услышать и увидеть, че-ловек должен убрать эту стену, эту преграду, ко-торую он сделал из своего "я".

Следующая вещь, которую мы узнаём,состоит в том, что для достижения желаемого од-ного только элемента любви недостаточно:кроме любви нужна мудрость — та мудрость, ко-торая пробуждается в гармонии и настраиваетсяв лад с космическими силами, помогая человекуобрести желаемое.

Человек лишь до тех пор гордится своейопытностью, пока не увидит, как громаден мир.Чем больший опыт приобретает человек, темглубже он осознаёт, как мало знает.

В своей великой поэме персидский поэтИраки рассказывает нам, как он пришёл к воро-там Возлюбленного и постучал в дверь, и голосответил: "В этом жилище нет места для кого-либо ещё. Возвращайся туда, откуда ты пришёл",— и он вернулся обратно. Затем, после долгоговремени и после прохождения через процесс не-сения креста и будучи распят, он пришёл снова,на этот раз исполненный самозабвения, и посту-чал в дверь, и пришло слово: "Кто ты?", — и онсказал: "Ты — единственный, ибо никого большене существует, кроме Тебя". И Бог сказал:"Войди в это жилище, ибо теперь оно принадле-жит тебе".

Если какая-нибудь воля ещё можетбыть в нём обнаружена — то это Воля Бога.

2010 №6

25

Апостол Павел в своем послании к Рим-лянам пишет: «Ибо кого Он предузнал, тем ипредопределил быть подобными образу СынаСвоего, дабы Он был первородным между мно-гими братьями. А кого Он предопределил, тех ипризвал, а кого призвал, тех и оправдал, а когооправдал, тех и прославил». (Рим.8.29-30)

Великое Вселенское предызбрание ипредопределение – это выражение той илииной программы на конкретно взятом человеке,это своеобразное программирование созна-ния, которое формирует в человеке веру, затемзнание и выражение Слова. Так человек при-обретает статус Богочеловека.

«Вожди слепые, оцеживающие комара,а верблюда поглощающие!.. Клянущийся хра-мом, клянется им и Живущим в нем… Кляну-щийся жертвенником, клянется им и всем, чтона нем. Что больше дар или жертвенник? Кля-нущийся небом, клянется Престолом Божиим иСидящим на нем». (Мф.23.18-22) Христос, пока-зывая суть духа фарисейского, говорит народуи Своим ученикам, что важно, выражая Словоиз Писания, знать его внутреннее содержание.Не просто говорить слово «небо», а подразуме-вать Престол, на котором еще и Кто-то сидит.Так Христос призывает народ к расширениюсознания, благодаря новому глубинному пони-манию сути вещей.

Люди привыкли мыслить образами, дляэтого им были даны учения и письмена. Внеш-няя буква Писаний – это только образ, которыйне содержит Истины. Человек должен совлечьэтот образ и постичь его внутреннее содержа-ние, «войти во внутреннейшее за завесу» – вБожественную природу Духа, который так Себяпроявил. (Евр.6.19)

Расширение сознания – это цель ново-заветного Учения, оно стало возможным тольков условиях Третьего Завета Святого Духа. В мо-мент, когда сознание охватит полный спектр

всех систем нашего измерения, иллюзия ис-чезнет и проявится новая формула Жизни сновой законодательной базой. Именно к этомучеловек подготавливается, формируется иадаптируется его сознание к новой схеме про-явления Слова.

Рассмотрим такие понятия, как род и ге-нетика. Ген – это образ семени, из которого вы-растает дерево, приносящее плоды. Образноговоря, это программа, записанная в свое-образном файле, которую можно переносить изкомпьютера в компьютер; с одного компьютеравынули, в другой, более совершенный, вста-вили, добавили оперативной памяти, а прежнийвыбросили на свалку истории.

Эта программа работает по образусмерть – воскресение. Ее создал сатана, ибоничего более совершенного придумать не мог.Поэтому Бог, чтобы сохранить Свое начало вовнутреннем человеке как в Своем образе, под-держал эту программу, но расставил Свои ак-центы тем, что сделал человеку в наказание«одежды кожаные» и изгнал его из Рая. Поэтомупрограмма рода – родовая программа – до сихпор действует только как наказание за грех.(Быт.3.21)

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал,как один из Нас, зная добро и зло; и теперь, какбы не простер он руки своей, и не взял также отдрева жизни, и не вкусил, и не стал житьвечно».(Быт.3.22) Другими словами: Мы его пе-репрограммируем, и форма смерти как наказа-ние за грех будет царствовать доопределенного момента, когда информация оприроде этого измерения даст сбой. Потомучто природа нашего измерения – это био-ритмы. Потенциал программы, которая дей-ствует в биоритмах этой природы все-такиконечна. Виды исчезают и появляются новые,происходят те или иные формы мутаций, но,тем не менее, программа работает, и работаетхорошо.

2010 №6

26

Главная причина возникновения всейприроды биоритмов – создание условий для на-казания homo sapiens . Другой причины не су-ществует. Люди радуются жизни и тому, что онисчастливо живут в этом мире только потому, что«не видел того глаз, не слышало ухо» – того, чтоза кадром; там другие измерения, другие миры,другой формат жизни, и другая законодатель-ная база, к которой им придется адаптиро-ваться, еще в этой жизни. (1 Кор.2.9)

Как происходит сбой программы? В учении индуизма есть такой термин

реинкарнация, что означает систему перерож-дений. Последователи этого учения верят в си-стему программирования пребывания душ вбиоритмах, в нашем измерении, в природе ма-терии. Индуизм как религия максимально подо-шла к этому вопросу. Их древние мудрецы«копали глубоко» и, убедившись в существова-нии системы перерождений, создали из этойсистемы целое учение.

Священные Писания христианского Уче-ния также говорят о форме реинкарнации, ноисключительно для внутреннего человека, а недля его существования в биоритмах, и воспри-нимает биоритмы, как костюм, в котором дол-жен проявиться внутренний человек. Время отвремени, от среды к среде, от культуры к куль-туре, от религии к религии, этот костюм ме-няется от своего первоисточника – духа. Всяистория израильского народа говорит именнооб этом.

Христос это также подтверждает и гово-рит: «Прежде, нежели был Авраам, Яесмь».(Ин.8.58) Другими словами: Я есть сово-купное Слово, выраженное как система законо-дательных норм этого измерения; Я внутри вас,Я код к программе, которую создал Бог, и всеформы реинкарнации в ней – это проявленноеживое Слово в этом мире. И так как Я эпицентрэтой программы, будучи в недре Отца, потомучто, по словам пророка: «и будет Израиль какБог», то и пришел Я для того, чтобы модернизи-ровать все файлы этой программы и дать ейновый импульс.

Поэтому сбой программы – это ее пере-программирование. Это происходит, когда пол-ностью сформированная и адаптированнаяродовая программа, получившая благодарясвоему совершенству статус самовыражения,начинает подходить к концу, постепенно исчер-пывая себя.

Но вернемся к генетике. Генетика, илисемя, которое в бесконечном повторении рож-дает себе подобие, заряжает сознание чело-века старой информацией, как жесткий диск.Что это за информация? Это общий законода-тельный принцип реакции человека, его созна-ния на среду. В каждом времени воплощениячеловека совершенствуется технология его об-

щения с себе подобными, потому что прин-

цип жизни людей – это общение, благодарякоторому он адаптируется к среде и завоевы-вает место под солнцем. Вся жизнь всех людейво все века и времена – это война за место подсолнцем.

Иногда эта война при зарождении им-перского мышления переходила в статус пол-ной абсолютной конфронтации, когда насилиемподчинялась воля других людей, целых стран инародов. Так было много раз в истории челове-чества. Но каждый раз очередная воинствую-щая вспышка амбициозных планов тех или иныхпредставителей рода человеческого приносиласвои плоды. Потому что война способствовалапереходу сознания человеческой элиты в дру-гое качество мышления, согласно уже новомусоотношению сил.

Все эти процессы в истории цивилиза-ции всегда исходили из природы гордости пад-шего Адама. И это было известно от начала ещев Раю, поэтому уже тогда существовала форманаказания за проявление гордости. «Бог сотво-рил человека правым, а люди пустились во мно-гие помыслы».(Екк.7.29) В этом причина многихбед всех людей. Дуальность – это всегда аль-тернативное мышление. Поэтому «мысли, тообвиняющие, то оправдывающие одна другую»формируют гибкость человеческого сознания.(Рим.2.15) Так совершенствуются технологии за-воевания одного сознания другим, таков ипринцип технократического пути развитиянашей цивилизации

Внешняя среда не воздействует на со-знание человека. Сознание чисто само в себе.Его формируют три аспекта: первый – физиче-ская природа, или генетика; второй – содержа-ние памяти жизни, или души, которая являетсясимбиозом двух противоборствующих энерге-тических субстанций: силы духа и физиологии.И третий аспект – отношения человека с Перво-причиной, Творцом и Создателем.

Память имеет две параллели. Первая –генетика, вторая – реинкарнация как память об-разов – «одежд» жизни души в физическихтелах нашего измерения. Они должны бытьтоже сбалансированы: половина воплощенийженских, половина – мужских.

Любая форма проявления сознания –это эволюция. Человек – это хищник, и длятого, чтобы ему перейти в фазу Богочеловека ивзять под контроль среду, давая ей возмож-ность эволюционировать, ему необходимостать жертвой.

Эволюционный процесс развития со-знания человека предполагает смерть и воскре-сение до семи раз: умер – воскрес, каксемеричное проявление радужной палитры, какпереход из света во тьму, из тьмы в свет. Внут-реннее и внешнее проявление природы созна-ния как две радуги: Завета Отца и Завета

2010 №6

27

Сына, образуют полный спектр круга жизниодного духа.

Бесконечная система перерождения со-знания может закончиться на седьмой ступенисвоего развития в Завете Святого Духа и пе-рейти в фазу Богочеловека. Для этого человек-хищник должен стать жертвой. Человеческийдух, выражая себя, становится в конечной фазеБогочеловеком, где он и хищник, и жертва од-новременно. Но вначале обязательно про-явится его хищническая природа, котораястремится завоевать место под солнцем.

Полное упразднение этой хищническойприроды, или ее смерть формирует переходнуюмодель сознания в подсознании, где происхо-дит выражение себя, но в параллельном миренашего измерения, в нашей жизни, но в другомвременном цикле. И только после того, как со-знание проявилось в каждом из десяти парал-лельных миров нашего измерения, проявляетсяего Божественность.

Как это происходит?Бог – это Человек, Он – центр Вселен-

ной. Человек есть та десятина, о которой гово-рится в Писании, как о жертве, угодной Богу.Десятина – это человек как единица, плюс трипроявления его троичной природы: плоти, душии духа (1+3+3+3=10). Его сознание в троичностисвоей природы должно пройти все девять сту-пеней в каждом из трех проявлений нашего из-мерения: времени, пространства и материи(3+3+3). И только в духе – в третьей и последнейфазе, после седьмого уровня проявления, лучсознания восходит на восьмую и девятую сту-пень, где происходит его обожествление.

В христианской традиции это состояниеназывают надмирной усыпальницей, но для со-временного менталитета этот термин знакомкак подпространство, где время как категорияпереходит в следующий цикл, в новую точку от-счета.

Новая точка отсчета, это как восьмико-нечная звезда, а подпространство находитсямежду ее лучами. Луч проявился и ушел, ноушел в переходную модель, в подпространство,в надмирную усыпальницу. Время перешло вдругую фазу, а жизнь выразилась и ушла, иснова выразилась и ушла…

Четвертый и последний уровень созна-ния на девятой ступени своего развития начи-нает проявляться излучением абсолютнойприроды Троичности Бытия Причины.

Так рождается Богочеловек.Генетика формирует сознание, которое

проходит через все времена: прошлое, настоя-щее и даже будущее. Генетика Иисуса Христанасчитывает 77 проявлений праведных Духов иимеет Небесное происхождение. (Матф.1гл.) Онкак чистое Семя – вне всякого иного програм-мирования, потому что Его Слово несет Силу

Первопричины без каких-либо мутаций. В

этом и заключается Его первородство. Вселюди, языческие народы, страны и цивилиза-ции постепенно прививаются к этому абсолют-ному первичному состоянию Слова как к ДревуЖизни. Они подключаются к общей глобальнойсистеме Жизни и начинают питаться сокамиэтого Древа.

Языческому сознанию свойственен со-вершенно другой, отличающийся от христиан-ского Учения, подход к теме вечности. Оноснован на иных законодательных принципах, синой формой выражения. Поэтому многие ре-лигии, возникшие благодаря языческому созна-нию, культивируют свою религиозную мысль напредмет вечности, проецируя ее на человека.Во всех культурах, во все времена цивилизациичеловека эти моменты соблюдались. Легенды имифы Древней Греции о двенадцати подвигахГеракла и о двенадцати богах Олимпа соответ-ствуют и библейским двенадцати коленам Из-раиля, и двенадцати ученикам Христа.

Суть Библейского Учения в том, чтокожаные одежды и форма проявления этиходежд – это наказание.

Осознание этой истины приведет язы-ческое восприятие ветхого человека как «боже-ства» к глубинному покаянию ипредуготовлению сознания для восприятия ис-тинного величия Человека.

Принципы поведения и выражения при-роды человека неизменны во все века и вре-мена. Меняются только технологии в системе ихпроявления. Для этого и существует переход-ная модель сознания в форме генетическогонаследия в своей двойственности как Образ иПодобие.

Образ – это генетическое наследие, аПодобие – это переходная модель сознания,или реинкарнация, о которой говорили и древ-ние Веды, и библейские пророчества.

Слияние этих двоих: Образа и Подобия,контролирует и осуществляет Небо и его служи-тели – Ангелы.

Даже Слово Божье проявляет Себя вовнешнем формате в образе людей как буква, ноЕго внутреннее содержание – это Жизнь однойЕдиной Абсолютной макропрограммы выраже-ния Любви, проявленной во всех душах, когда-либо живших в этом измерении.

Благодатный Свет Яхве в Милосердии Эмма-нуила и Любовь Слова Адонаи в помазании общенияМарии Святым Духом в Небесной Церкви БогоматериСолнца Правды да пребудет со всеми вами отныне и на-вечно. Аминь.

Пророк-святитель Вселенской Христианской Апостольской Святой Небесной Церкви Солнца†Георгий-Мария (Из цикла лекций-проповедей

«Живое Слово Божьей Матери»)

2010 №6

28

- Почему разбойник, которыйвисел на кресте рядом со Хри-стом, попал в Рай?

Аллегория писания говорит обэтом так: когда Магдалина встретилаХриста после воскресения, думала,что это садовник.(Иоанн 20.15) ДушаЖивая воскресла на некотороевремя как образ Адама, который былв Раю Садовником. Рай здесь и сей-час, благодаря искупительнойжертве Христа. Поэтому Христосразбойнику сказал: «ныне же будешьсо Мною в Раю».(Лук.23.43) Сейчас, непотом.

Но Рай – это не Небо. Рай – этоформат Обетованной Земли, чистойдевственной души, которую создалБог, сотворивший все новое: «новоенебо и новую землю».(Откр. 21.1) Фор-мат чистого Знания и восхищенногоСвета как откровения Самого Себя. ВРаю происходят посвящения в тайныБожества, посвящения в откровения,в Ангелов, в Божественную природуПричины, Которая была от начала.Сама Причина, проявляясь в ДушеЖивой, растет полным возрастомХристовым, тридцатилетием (три де-сятины), или возрастом посланникаиз другого измерения. Одновре-менно растет и другое измерение втебе, измерение Самой Причины.Растет законодатель трех измерений– Адам, или Садовник, как контрольнад всеми откровениями, над всемизнаниями, над всеми ангелами, надвсеми деревьями в Раю – живыми от-кровениями, форматом всех учений

всего сущего, что было от начала и

будет в конце. Рай – это системавосхищенного Света Знания о про-явлении Причины.

- Почему Христос воскрескак Садовник в Раю только на не-которое время?

Душа Живая – это переходнаямодель. Христос говорит Магдалине:«не прикасайся ко Мне, ибо Я еще невосшел к Отцу Моему».(Ин.20.17)Душа Живая еще должна приобрестиПодобие – способность Животво-рить, чего была лишена от начала:«Так и написано: первый человекАдам стал душею живущею; а по-следний Адам есть дух животворя-щий».(1Кор.15.45) Душа Живая – этотолько начало, потому что только ДухЖивотворящий имеет способностьвоздействовать на сознание людей,формируя в нем Божественную при-роду – Богочеловека.

Человек и Бог – это одно и тоже. Постепенно люди к этому при-выкнут и войдут в новую фазу созна-ния Богочеловека.

- Как правильно пониматьвсе шесть дней Божественноготворения?

Все шесть дней творениянужно рассматривать только мисти-чески, духовно. Все шесть дней Богтворил исключительно в Духе, дляДуха, во имя Духа и Духом. Его тво-рению невозможно придать какой-либо образ, и не существуеткакой-либо информации об этом. Че-ловек может только наблюдать Боже-ственные процессы творения, нопонять их не преображенным духом

2010 №6

29

ума невозможно. Преобразить свойум можно только, взыскивая Ум Хри-стов, путем исполнения Его Запове-дей. Только тогда начнетпроявляться Мудрость, нисходящаясвыше от Отца Светов, до шестогоуровня проявления сознания.

Все образы в Писании имеютсвою мистическую ценность. Все они– это духовный мир, который есть вчеловеке: и Рай, и Ад, и Небеса, иЗемля Обетованная. Все они – этотварная природа (созданная).

И так как человек – это про-образ всего, что существует от на-чала и до конца, потому что все отЕдиного, то каждый в микро имеетцелостный формат всего, что было,есть и будет в макро.

Чтобы осознать это, нужновыйти за пределы образа, за пре-делы всех языческих форм многобо-жия. Это не только религиозныеформы. Многобожие – это поклоне-ние тем или иным стереотипам,таким как: сажусь в автобус и верюводителю, что он меня довезет;такая вера от лукавого, потому чторабота водителя не зависит от твоейверы. Многобожие настолько распы-ляет сознание человека как образаБожьего, как единого целостногоэлемента выражения Причины, чтодля самой Причины не остаетсяместа. Бог говорит: «Ни с кем не по-делю славы Моей». (Ис. 42.8) Посему,для того чтобы быть с Причиной ипроявиться в Причине, человекунужно отвергнуться себя, отвергнутьвсе стереотипы мышления своей че-ловеческой природы в падшем еепроявлении. И когда Причина смо-жет восприниматься твоим чистымсознанием в абсолюте, следуя Уче-нию Третьего Завета Святого Духа,тогда над всем (и над автобусом) тысможешь иметь власть.

Главное – это правильно при-ступить к Учению. Обычно всякий че-ловек начинает исполнять ЗаповедиХриста плотским (не преображен-ным) своим умом. Поэтому однойжизни ему не достаточно, чтобы до-стичь совершенства Иисуса Христа.Человеку это невозможно. Начинатьнужно с приобретения духа кротостии смирения: «Ибо Я кроток и смиренсердцем» – говорит Христос, потомвернуться в душу с откровениямиБожественных тайн, ибо «Бог гор-

дым противится, а смиренным даетблагодать», и только затем получитьвласть над физическим миром.«Войдете и выйдете, и пажить най-дете». (Ин.10.7)

Христианский Символ Верырасставляет сознанию акцентыверы.

Как только есть эта изначальноправильная позиция проявленияверы, тогда приобретение тех илииных знаний станет упорядоченными поступательным движением впе-ред, а не по кругу. И тогда Правед-ник (внутренний человек, рожденныйсвыше) все, что ни делает, во всемуспеет. Достигая внутреннего совер-шенства, человек, рожденныйсвыше, становится подобен Христу всвоем служении, проявляя и все Егоприродные качества.

Итак, все шесть дней творения:и звезды небесные, и зелень трав-ная, и земля, и небо, и все животные,и вся растительность — это все духи.Но в результате грехопадения, всяДуховная Вселенная выразилась вабсолютно противоестественном ейформате – в материальном мире.Этот материальный мир стал про-являть духов тьмы по образу про-явления человеческой природы вкожаных одеждах.

- Кто творит эти духи?Духи не рождаются. Духи все-

гда творятся, в том числе и челове-ком, который является образомБожьим. «Ангелами Своими Ты тво-ришь духов, служителями Своими –огонь пламенеющий». (Евр. 1.7) Ангел– тоже тварный дух, но служебныйдух. Все, что Ангелам необходимодля служения, уже сотворено. Чтобыисполнять свои послушания, Анге-лам дана власть творить, творить не-обходимые им для этого духи.Такому сотворенному духу даетсяопределенная Сила для исполнениявполне конкретного задания.

Идет постоянный творческийпроцесс, участвовать в которомможет и Человек: «вот, Адам стал какодин из Нас, зная добро и зло», нотолько Человек, как Душа Живая илирожденный свыше. (Быт.3:22) Прини-мая участие в творческом процессе,он должен видеть его конечный ре-зультат от альфы до омеги и, соблю-дая баланс, всегда помнить, что завсе придется отвечать. Тогда во

2010 №6

30

всех его делах будет прославлятьсяОтец Небесный и все станет служитьЗакону Жизни.

- Что означает отделениеводы твердью (Быт.1.6)?

Все Небеса – это цифроваяВселенная, выраженная в Слове.Образ Слова есть вода, котораяимеет несколько уровней. В следую-щих номерах этого журнала мы рас-скажем о цифровой Вселенной. Этоочень обширная тема, требующаяособой подготовки сознания для еевосприятия.

«Вначале сотворил Бог небо иземлю. Земля же была безвидна ипуста, и тьма над бездною, и ДухБожий носился над водою». (Быт.1.2)

- Что это за вода, над кото-рой носился Дух Божий?

Это еще не проявленноеСлово, или Сын. Вода – это про-грамма, которая потом проявила за-ложенную в нее информацию.Молекула воды стала носителемкода системного воспроизведениякак абсолютно замкнутого циклабиоритмов жизни. Но так былопотом. Вначале же был только Дух. ВКниге «Бытие» описан весь порядок

мистической репродуктивности.Затем Бог разделяет воды: «да

будет твердь посреди воды, и да от-деляет она воду от воды. И создалБог твердь, и отделил воду, котораяпод твердью, от воды, которая надтвердью»; «и назвал Бог твердьнебом». (Быт.1.6-8).

Итак, в Библии говорится оводах наднебесных и водах подне-бесных.

Воды поднебесные – этослово человеческое, велеречивое.Слово не как откровение СвятогоДуха, не как откровение Истины, илиВторой ипостаси. Оно не творит пра-ведный суд милости, посему этослово проклятия, слово падшее.Нравится кому-то это или нет, этоправда. Высшее проявление словапроклятия – это просто буква Свя-щенного Писания. Высший критерийпроклятия! Всякое иное человече-ское слово тоже проклятие, но по си-стеме ценностей Причины, оно пустосамо в себе и не приносит смертель-ного вреда, ибо не способно умерт-вить душу в вечности. ИспользуяБиблейские выражения, велеречи-вое слово человеческое умертвляетдушу в вечности. Это очень опасныеигры, крайне опасные! И не важно,знал человек это или нет. Ответ-ственность придет непременно.

Все состоит из слова: и земля,и небо, и все, что наполняет их. По-этому слово сынов проклятия какплоды их сознания, плоды их мысли– это исключительно слово прокля-тия и ничего более.

Слово Сына Человеческого –это слово баланса. Оно помогает со-знанию, адаптируясь к двум проти-воположным характеристикам: белое– черное, добро – зло, ин – янь, соз-дать для них модель гармонии иединства. Слово Сынов Человече-ских – это слово веры, или Небо, какпереходная модель от сынов прокля-тия к Сынам Света.

Воды наднебесные - этослово Сынов Божьих, Сынов Света,там нет ни проклятия, ни компро-мисса. Там все есть Свет, и нет тьмы.Это Слово благословения и выраже-ние Жизни как проявление Животво-рящего Духа. Оно – внутреннеетайное содержание каждого чело-века, носитель Закона – Отца. Сын,который находится в недре Отца, в

2010 №6

312010 №6

недре всего сущего, вне образа, со-держит и дает Жизнь и Силу всей си-стеме мироздания. Общение междуОтцом и Сыном происходит только втретьей единой и неделимой при-роде – в Святом Духе. Святой Дух –это Дух, Который говорит только оПричине.

Итак, Небо – это твердь: «Дабудет слово ваше твердо». (Евр. 2.2)Камень, твердь, слово. Словом со-творено все: небо и земля и всевоинство их. Слово-Сын – это втораяипостась. Внешняя форма Слова –Адонаи. Внутренней форме Слованет имени ни в этом мире, ни в этомвеке. Для того, чтобы подчеркнутьСвою недосягаемую святость, Богсказал: «Я есмь Сущий… так скажисынам Израилевым: Сущий [Иегова]послал меня к вам», (Яхве – первич-ное выражение Бога на древне-еврейском языке в законе Моисея).(Исх.3.14)

Внутреннему проявлениюСлова нет пределов, Его нельзя объ-ять стандартным человеческим со-знанием, как-то оценить иприблизиться,только трансцендент-ное сознание способно к этому. Не-беса бегут от лица Его славы, иАнгелы закрывают свои лица крыль-ями. Связующий элемент междувнутренним и внешним выражениемСлова – есть Святой Дух. Причем,это единственный связующий эле-мент и другого – нет.

Святой Дух – это единый фор-мат выражения Причины, которая на-зывается Правдой. Все, что сверхобщения Яхве и Адонаи, даже Ан-гелы, – это уже некая искаженнаяформа образа, просто тварный про-цесс. Адонаи и Яхве могут про-являться только в Правде, Котораяесть Дух Святой. Проявленное Словопреходяще. Когда Яхве все покоритАдонаи и положит под ноги Его,тогда сам Адонаи как внешнее про-явление Слова, покорится Отцу –Яхве, и будет Дух Святой все вовсем.

Достичь Духа Святого в си-стеме ценностей нашего измерения– это цель первичного Адама – Адо-наи. Тогда Он получит всякую властьот Причины и сформирует троич-ность Божеского естества телесно,уже не просто Адонаи, а Яхве.

Любовь – Животворящий

Дух. Только Животворящий Духпроницает все сферы всего бытия ипереводит жизнь на более высокийуровень в другие измерения. Толькотак сознание может динамично раз-виваться до своего стопроцентногопроявления. Это и есть тот стократ-ный плод, который должен принестиБогу всякий человек, согласно Уче-нию Иисуса Христа. Когда стократ-ный плод принесен, тогда сознаниесоединяется с Причиной. И будетДух Святой все во всем – это уже ты-сячная форма как проявление беско-нечности Жизни. Сейчас человекиспытывает даже не начало, а лишьнекую слабую форму ощущения при-роды жизни, но еще не саму Жизнь.

Правда – это Святой Дух, какабсолютное проницание всего су-щего от начала до конца. И когда всебудет освещено, трансцендентноесознание сможет проявиться в дру-гих измерениях. Раньше никак.

Современный homo sapiens ге-нетически подготовлен к восприятиюсерьезных ценностей Первопричины,из которых состоит и к которым воз-вращается. Все началось с Духа и за-кончится Духом.

Образ прейдет, слово прей-дет, пророчества прекратятся,языки умолкнут, а ЖивотворящаяС у щ н о с т ь , в о с п р о и з в о д и м а яЖертвенной Любовью, будет все-гда.

Это тот элемент чистоты, эле-мент генетической первичной чи-стоты Причины, который всегдабудет присутствовать. Все остальноевременно.

- Как появляется материя?Итак, надеюсь, сложилось по-

нимание того, что все творения естьдухи, Духовная вселенная. Душа какжизнь духа – тоже понятно. Но естьеще материя – черная вселенная,или Древо познания добра и зла. От-куда она взялась? Все знают, что Дух– начало и Дух – конец. Где само на-чало? Что создает Святая Троица,что это за Лоно, из которого по-является это все?

Это все – круг жизни МудростиПервопричины. Сама Мудрость – от-дельный элемент Святой Троицы,Которая, будучи единой и недели-мой, входя в Себя Самое как в точкуотсчета, создает первичную фазуСилового поля. Проявляется круг

32

Жизни, и он уже имеет первичнуюформу энергии праматерии. Самаформа творческого потенциала Свя-той Троицы в точке отсчета одномо-ментно порождает энергиюпраматерии.

Когда бросаешь камень в воду– появляются круги. Это аллегорич-ный образ. Так и Святая Троица, сжа-тая в единую точку, в целостныйэквивалент – это Святой Дух. Духформирует три измерения по образуСвятой Троицы, выражая Себя одно-моментно относительно Человека.Таким образом Троица в Человекевыражается Себя отдельно: дух,душа и плоть. Поэтому творческийпотенциал Троицы (первичный и ко-нечный) заключается в выраженииСебя в Человеке, ибо другого Боганет.

Если взять всю вселенную исжать, то она будет меньше микрона.И если так на нее посмотреть – ее ине существует вовсе. Остается СилаДуха, сконцентрированная беспре-дельно и в абсолюте. Происходитсам факт сжатия Духом Себя в еди-ный абсолютный монолит как в экви-валент всего сущего во всех егоприродах, временах и сроках, от на-чала и до его конца. Вся Сила Духа вэтом потенциале и момент сжатия –момент истины. Сжатие порождаетвзрыв и проявляет энергию этого-Духа. Когда Троица образует кругЖизни, то в середине круга уже естьтворческая энергия, или чистейшаяпраматерия. Затем только продол-жается ее проявление. По такомупринципу происходит рождениесвыше, а не создание видимой все-ленной. Эта черная вселенная естьгармоника, поэтому известная тео-рия Единого взрыва как концепциятехнократического развития нашейцивилизации - полная чушь! Но обэтом в следующих номерах журнала.

Лоном, или кругом Жизни яв-ляется Божья Матерь. Она – изна-чальна, Она – Матерь Отца и Сына,Она – потенциал Их выражения. Она– Матерь Света, Матерь Любви, Ма-терь Жизни.

Всего этого мира не суще-ствует. Он – есть и его – нет; материя– есть и ее – нет; время – есть и его– нет; пространство – есть и его –нет.

Есть только одна величина –

Святой Дух; Отец и Сын только Егообраз и подобие выражения.

Он первичен и конечен, Он бе-значален и бесконечен.

Он проявляет Себя в различныхформах. Все остальное – притчи,сказки и предания, библейская алле-гория, но только не Правда.

Сей Дух мы называем Святой.Святой Дух формирует для

Себя, для Жизни будущего Себя, на-стоящего Себя, прошлого Себя,Закон проявления Себя и называетего Отцом всего. Потому что Он какДух ни в какую категорию сознаниятвари не вписывается. Поэтому Он –Дух Святой.

Дух Святой переводит созна-ние человека, сущность его первич-ной и конечной природы, в другойформат жизни, в другой форматбытия, в другое измерение ценно-стей, во Вселенную Света.

-Как проявляется Боже-ственный Закон?

Структура творения состоит из12-ти Небес. Из них для Сынов Чело-веческих доступны познанию толькопервые семь. Еще пять Небес нахо-дятся за пределами его сознания. Ихназывают Небеса Небес.

Вселенная Света состоит изсеми Небес.

Первое Небо: Ангелы, Архан-гелы, Начала. Это первая фаза про-явления в человеке Троицы: Отца,Сына и Духа как Света, Любви иПравды.

Ангелы – это слова, выражен-ные Святым Духом на пределе ис-кренности и посланные вчеловеческое сердце через его со-знание со властью пославшего ихАрхангела. Принимаясь и усваива-ясь, они прорастают, давая Началоновому качеству, проявляют новыйвектор в сознании и включают его вНебесную природу Жизни. Это и естьНачало изменения вектора в системепроявления сознания человека отдольнего мира к миру горнему.

Первое Небо – это осенениеДухом Святым как первое свидетель-ство служения ангельской природы вчеловеке, Начало всему, альфа иомега. Эта ангельская природа спо-собна исполнить все заповеди За-кона Моисея, как исполнил ихХристос.

Второе Небо: Господства,

2010 №6

33

Начальства, Власти. Господство Учения о проявле-

нии Духа в исполнении заповедейкак воли Неба, состоявшегося напервом Небе при служении Ангелов,Архангелов и всех Начал, начинаетдоминировать в человеке. И, посте-пенно овладевая природой чело-века, подчиняет всю форму егожизнедеятельности единому Небес-ному Началу, которому дается те-перь Власть над всей средой егообитания, как внутренней, так ивнешней.

Третье Небо: Серафимы, Хе-рувимы, Престолы.

Серафимы, Херувимы и Пре-столы начинают служение Бога в че-ловеке, который стал уже ЕгоОбразом и Подобием. Человек ужене отделяет себя от Бога, сам стано-вясь огненным Словом – Серафи-мом, выраженным с абсолютнойвластью Причины. Это Слово и естьСын, или огненная Власть. «Он будеткрестить вас Духом Святым иогнем». (Лк 3.16)

Херувим – это Власть, даннаяСыну-Слову, Который взошел наПрестол, где в Его лице восседаетСама Троица: Отец, Сын и Дух Свя-той. Сын объединил в Себе два на-чала: ветхозаветный формат Учения– внешнюю природу Слова и новоза-ветный формат – внутренний смыслУчения. Это и есть Престол, илиместо обитания непосредственноСвятого Духа. За ним идет послед-ний водораздел – четвертое Небоили сама Причина.

Первые два Неба говорят отом, что было и что есть сейчас, но«будущее возвестит» только Слово всвоем высшем проявлении – в окру-жении Серафимов, Херувимов иПрестолов. Это будущее – в ковчегеЗавета, во Святая Святых Иерусали-мского храма. Его содержимое – кактри формы истинной Власти –должны проявиться над человеком,чтобы перевести его в четвертое со-стояние.

Четвертое Небо: Отец-Свет,Сын-Любовь, Святой Дух-Правдаи Проявление единства этих трехприрод – Слово, или Крест Троицы(Крест Мира).

Это состояние Слова перево-дит сознание в такие вечные ценно-сти, где все, что этому

предшествовало, перестает быть.Все абсолютные безначальные ибесконечные Божественные катего-рии Отца начинают формировать со-знание Сына.

Четвертое Небо – это Свет,Любовь и Правда без той человече-ской природы, которую мы знаем.Это совершенный Образ и совер-шенное Подобие, и совершенныйСвятой Дух в лице Марии – БожьейМатери, или Небесный Иерусалим.Это Слово, выраженное Отцом,Сыном и Святым Духом есть КрестСамой Троицы.

За этим водоразделом – СамаПричина, потому что четвертоеНебо, или Крест Вселенной перево-дит сознание в состояние огненнойвибрационной звуковой волны, кото-рой подвластна вся система жизне-обеспечения природы самого Слова.Это природа огненного мира в про-явлении множеств Богов, или Троицв целостном формате. Но это ужепятое Небо.

На шестом Небе создаетсяновый формат огненного мира в сле-дующем цикле вибрационной волныв новых Вселенных и мирах. Это ужетворческий процесс Божества те-лесно, или Троицы. И каждому из-бранному, который проходит все этиэтапы, дается власть и способностьк созиданию целого измерения ог-ненного цикла.

Седьмое Небо – это абсолю-тизм власти Троицы во всех циклах иизмерениях и во всех Вселенных, ко-торые когда-либо были, есть и будутв вечности, где нет ни времени, нипространства, ни материи. Гдеживет только Дух Святой.

Человеку достаточно пройтипервые три Неба, чтобы обрести со-вершеннолетие ангельской при-роды. Это три десятины, или 30-тилетний возраст совершеннолетия вдревнем Израиле. Каждая из деся-тин – троична, как плоть, душа и дух,или Отец, Сын и Дух. В итоге они об-разуют девятку, или круг жизни од-ного человека. Поэтому десятина –это и есть человек.

Все Небеса – это цифроваяВселенная, выраженная в Слове, ноесть еще и звуковое ее выражение.Крест Вселенной и есть та лествицаИакова, по которой Ангелы проходятпо всем ее Небесам. Божественный

2010 №6

34

Закон проявляется только при усло-вии его исполнения Святым Духом.

- Что означают два празд-ника в христианской Церкви:Троица и сошествие СвятогоДуха?

Праздник Троицы Церковьпразднует на 50-ый день послеПасхи (воскресение СпасителяИисуса Христа). Этот праздник ещеназывают Пятидесятницей. Именнотогда на Апостолов сошел Дух Свя-той в виде «огненных разделяю-щихся языков». (Деян.2гл.)

В традиции христианства – этодействительно два разных празд-ника: Троица – один, а День СвятогоДуха – другой. Но в системе про-явления Божества телесно – этоодин и тот же процесс, их нельзяразделить, потому что Святая Троицаподразумевает Святой Дух.

- Почему тогда древние свя-тые разделили эти понятия и об-разовали некий традиционныйканон, почитание?

Вторая ипостась СвятойТроицы – Сын и третья ипостась –Дух Святой разнятся в своей славе.Христос говорит: «Я умолю Отца, идаст вам другого Утешителя – Духаистины, Которого мир не может при-нять, потому что не видит Его и незнает Его». (Ин. 14.16-17) Дух Утеши-тель (Дух Параклит, греческий тер-мин) – это не Святой Дух, нельзяпутать. Новозаветный формат биб-лейского Учения – это проявлениеДуха Параклита, Духа Истины, но неДуха Святого.

Вторая ипостась СвятойТроицы – Сын являет Ее полноту. Онговорит: «Пошлю Духа Утешителя,Духа истины, который пришед, обли-чит мир о грехе, что не веруют вМеня, о правде, что Я иду к ОтцуМоему, и уже не увидите Меня, и осуде, что князь мира сего осужден.Лучше для вас, чтобы Я ушел, потомучто если Я не уйду, Утешитель непридет, а если уйду, то пошлю Его квам». (Ин. 16.7-11) Но так как СвятаяТроица нераздельна, едина, неде-лима, совершенна и абсолютна, товместе с Сыном сошел Отец. Онипроявились как Божество только втретьей ипостаси, в Святом Духе. Новсе три ипостаси при сошествииДуха в день Пятидесятницы былипроявлены во второй ипостаси – в

Сыне. В акценте на то, что Альфа иОмега всего сущего, все причинно-следственные моменты новозавет-ного учения и законодательныенормы заповедей Моисея были про-явлены сошествием Духа Параклита,или Духа Истины, Который от Отцаисходит. Это уже не просто внешнийформат выражения Слова. Нет.Слово-Сын принес Себя в жертву исказал Святым Духом: «се, Я с вамиво все дни до скончания века».(Мф.28.20)

«При наступлении дня Пятиде-сятницы все они были единодушновместе. И внезапно сделался шум снеба, как-бы от несущегося сильноговетра и наполнил весь дом, где онинаходились; и явились им разделяю-щиеся языки, как-бы огненные и по-чили на каждом из них. Иисполнились все Духа Святого и на-чали говорить на иных языках, какДух давал им провещавать».(Деян.2.1-4) «Дух давал им провеща-вать» в третьем часу дня. (Деян.2.15)

- Почему в третьем часу? Потому что всего часов во дне

двенадцать. Третий час дня – этопрообраз первичной фазы проявле-ния Божества в Самом Себе. «Одиндень как тысяча лет, тысяча лет какдень вчерашний, который прошел,или как стража в ночи». Ночь как ты-сяча лет, как проявление тьмы неве-рия прошла, и приблизился новыйдень – следующая тысяча лет какСвет Знания.

Говорение Апостолов на иныхязыках так, что каждый из язычников,присутствующих на празднике вИерусалиме, «слышал их говорящихего наречием… о великих делах Бо-жиих» еще раз делает акцент на то,что новозаветное Учение о проявле-нии Божества телесно выражаетсяисключительно Духом Святым. Итолько в природе Святого Духа могутобъединиться все существующиеучения мира.

Итак, третий час дня, не ночи –это формат тысячелетия как одногодня природы Божества телесно и вы-ражение этого Учения в последнемвысшем критерии – в Духе Святом.Сам Бог проявился Духом Истины,Духом Параклитом. Не Духом Свя-тым. Их нельзя смешивать.

Троичность Божества про-явлена. Апогей, или высший крите-

2010 №6

35

рий славы второй ипостаси – Сына– случился именно в этот день, какпобеда над всем. «Весь суд Боготдал Сыну» (Ин. 5.22), и «кому Сынхочет, тому дает». (Мф. 11.27) ПоэтомуСуд Истины как Суд БожественнойМилости, которая присуща толькоСыну Божьему, состоялся именно вэтот день.

Пятидесятница, или Свобода иСлава Сынов Божьих как утвержде-ние и гимн Любви Божьей в нашемизмерении, проявилась в народеБожьем, в Израиле, как в одномхраме. Все они были единодушновместе под контролем – эгидой все-объединяющей Божьей Матери каксимволе Церкви, символе Животво-рящего Духа, рождающего свыше отСвятой Правды.

На Пятидесятницу в этом миреродилась Истина, или Суд всемумиру под контролем второй ипо-стаси – Сына, состоялась победа надсмертью. До этого было дано Учениекак пример для подражания, чтобырасставить приоритеты будущемумиру. С этого момента форматвнешнего Слова наполнился содер-жанием. Уже не просто Человек,само Небо сошло на землю. Мерачеловека исполнилась и была ума-лена, чтобы проявилась мера его ан-гельской природы в физическоммире, в среде избранного народа –Сынов Израиля.

Вторая ипостась – Сын превоз-нес Учение Нового Завета над вре-менем, пространством и материей,сказав: «Новый Завет в МоейКрови». (Лук.22.20) Суть Нового За-вета в заповеди: «Люби ближнеготвоего, как самого себя».(Матф.19.19)Для этого и была активированатретья ипостась – Святой Дух, рож-дающий новых Сынов Света – техближних для общения с Отцом Све-тов. Им же и сказано: «Все, что нипопросите у Отца Моего – даст вам,и что у Меня попросите – Я дам вам».Просить можно только СвятымДухом, исключительно СвятымДухом, и больше никак. «Ничто нечи-стое не войдет» в эти сферы выра-жения. (Откр.21.27)

День Святого Духа праздну-ется в традиции христианскойцеркви на следующий день послепраздника Троицы, потому что былактивирован процесс общения Отца

и Сына через множественность вцелом: «Все они были единодушновместе».(Деян.2.1) И за это Христоспринес Свою жертву: «Я душу пола-гаю за овец моих, чем явил делом,что возлюбив Своих, сущих в мире,до конца возлюбил их».(Ин.13.1)

Новозаветная природа жерт-венности была проявлена по факту.«Слуга Мой Мне да последует, и гдеЯ, там и слуга Мой будет... Любящийдушу свою в мире сем, погубит ее, аненавидящий душу свою ради Меняи Евангелия, сохранит ее в жизньвечную». (Иоанн.12.25-26)

Новозаветное Учение – этоформат исполнения закона и пере-вод невидящих во внутренний мир,чувственный мир, в мир утраченногоРая, чтобы стали видящими и до-стигли этого Рая, оставляя прахогню. Без крещения огнем, потомучто Бог есть «огонь поядающий», несостоится единство проявленийЛюбви Отца к Сыну индивидуально вкаждом человеке. (Втор. 4.24)

Апофеоз всего НовозаветногоУчения: «Побеждающему дамсесть на престоле Моем, как и Япобедил и сел рядом на престолес Отцом Моим Небесным».(Откр.3.21)

«Царство Небесное силой бе-рется, применяющий усилие восхи-щает его».(Лук.16.16) Со временИоанна Крестителя система ценно-стей внутренней природы человекасозидается усилием каждого чело-века.

Господь Свят и Свято Имя Его.Прими верой, не ищи смысла, этопросто. Прими верой, не ищи пота-енных дверей. «Вот здесь Христосили там», ибо Он как молния, прони-зывающая небо твоего темногоцарства, раскроет кровлю доматвоего, крышу снесет ветром ЕгоУчения, и увидишь звезды.

ДА ВОССИЯЮТ ПРАВЕДНИКИ, КАК СОЛНЦЕ, В ЦАРСТВЕ ОТЦА ИХ,(Мф.13.43)

ОСЕНЕННЫЕ ОМОФОРОМ ЛЮБВИ МАТЕРИ НАШЕЙ -

ЖЕНЫ, ОБЛЕЧЕННОЙ В СОЛНЦЕ,(Отк.12.1)БОГОРОДИЦЫ ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ.

АМИНЬ.Пророк-святитель Вселенской Христианской Апостольской Святой Небесной Церкви Солнца†Георгий-Мария (Из цикла лекций-проповедей

«Живое Слово Божьей Матери»)

2010 №6

36 2010 №6

Дорогу осилит идущийДва человека шли к своей заветной мечте. Их путь пролегал между кру-

тыми горными склонами и грозил опасностью. Однажды они остановились враздумье, ибо ещё издали увидели, что дорога, по которой они шли, оканчи-вается у ближайшего выступа скалы.

- Но дальше нет пути! Каким же я был глупцом, что поверил этим грё-зам, - подумал первый ищущий. Сомнение, страх и неверие смутили его исбили с Пути. Развернувшись, он пошёл назад, так и не добравшись до завет-ной цели.

Второй ищущий, поначалу тоже засомневался. Он остановился в нере-шительности, но в отличие от своего попутчика, он поверил своему сердцу исвоей мечте, и усомнился в своём видении. Подойдя к повороту, он воскликнул:

- О, Чудо!Но никакого чуда не было, просто приблизившись к выступу скалы, он

увидел, что дорога вовсе не заканчивается, как ему казалось, а незаметно сво-рачивает за скалу, за которой её просто не было видно.

Свернув за поворот, он увидел небольшой отрезок пути, "конец" кото-рого находился у очередной скалы. Дойдя до следующего "тупика", вновь про-изошло "чудо" и за склоном появилась, прятавшаяся за ним часть пути,которая "завершалась" у виднеющегося впереди выступа. Так он шёл от од-ного "конца" пути к другому, от другого к третьему, от третьего к четвёр-тому, и чем дальше он шёл, тем больше открывался ему путь.

В его сердце была решимость и вера в свои силы, а для устремлённогонет ничего невозможного, для него всё, даже неудача и падение, способствуетвосхождению. Они становятся ступенью на Пути к победе, ибо помогаютувидеть ошибку и исправить её, а так же с новыми силами вновь поднятьсяс колен на ноги.

Первый ищущий вернулся домой, не пройдя своего Пути и не достигнувзаветной цели. Он до сих пор считает свою мечту нереальной, ведь он своимиглазами видел, что пути дальше не было, и продолжает жить прежней не-удовлетворённой жизнью.

А второй путник, сам стал проводником, который указывает Путьвсем стремящимся. Он учит не бояться трудностей, неудач, ошибок и паде-ний, ибо благодаря трудностям мы становимся сильнее, благодаря ошибкамможем отыскать истину, а благодаря неудачам и падениям - стать вынос-ливее.

То, что для первого так и осталось невозможной, невероятной, несбы-точной мечтой и сказкой, для второго стало реальностью.