Загальноукраїнський щомісячний журнал.

Реєстраційне свідоцтво:Серія КВ №16182-4654р

від 31.12.2009 р.

Засновник і видавець:Українский Духовний Центр «Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця»

УКРАЇНСЬКИЙ ДУХОВНИЙ ЦЕНТР "Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця"

ідентифікаційний код ЄДРПОУ 33947109 р/р 26004010031686

в ВАТ УКРЕКСІМБАНК м. КиївМФО 322313

Головний редактор:Боголюбська Іоанна

Адреса редакції:bogochelovek.com.ua

bogochelovek@email.ua

Редакция журнала приглашает всех

к сотрудничеству.

Мы ждем ваших отзывов, предложений,

творческих идей, а также вопросов

на духовные темы.

Будем благодарны за спонсорскую

поддержку для развития журнала.

Використанная матеріалів можливе тільки з пись-

мового дозволу видавця. © Цивилизация Богочеловека

СОДЕРЖАНИЕ:

№10ноябрь 2011

История религииОкровение Любви Божией.Пророк Осия. . . . . . . . . . . . . . 2

Небесная МудростьЗакон Дуальности . . . . . . . . 8

Духовная стезяНаука и РелигияАрхиепископ Лука . . . . . . . . . . .14

Явления Божией МатериЯвление в Аргентине . . . . . 23

Небесная МудростьЭволюция сознания . . . . . . 28

Духовная стезяВозникновение духовногомира . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

bogochelovek@email.ua

(093) 82-45-245 м. Иоанна

Беседы со СвященникомЗавета Святого Духа. . . . . . . . .33

2

Все великие религии имеют внешнююисторию и историю внутреннюю; одну – ви-димую, другую – скрытую. Под внешней ис-торией подразумеваются догматы и мифы,преподаваемые публично в храмах и школах,вошедшие в культ и отразившиеся в народ-ных суевериях. История внутренняя – это глу-бинные знания, тайное учение великихдуховных Учителей человечества, Пророкови Реформаторов, которые создали, поддер-живали и распространяли живой дух рели-гии. Первая, официальная история, котораяможет быть прочтена, происходит при днев-ном свете; тем не менее, она темна, запутанаи противоречива. Вторая, которую можно на-звать эзотерическим преданием, или уче-нием Мистерий, трудно распознаваема, ибоона происходила в глубине храмов, в замкну-тых сообществах, и её наиболее потрясаю-щие драмы развертывались во всей своейцелости в душе великих пророков, которыене доверяли никаким пергаментам и никакимученикам своих высоких переживаний исвоих божественных экстазов. История этапознается через снятие печатей с буквы Пи-саний, через совлечение образа. Но познавее, становишься сопричастным ей. Она яв-ляется полной света и внутренней связи, онаостается всегда в гармонии сама с собой. Ееможно назвать также историей Единой Все-мирной Вечной Религии.

Но внутреннюю историю невозможно от-делить от внешней. И вместе они являютсядуховной эволюцией человечества.

Христианская культура существует в тече-ние двух тысячелетий, но ее предысторияуходит в глубину времен несравнимо дальше.

В рубрике «История религии» мы пред-

лагаем вам познакомиться с христианскимписателем и православным священникомАлександром Менем. Его уникальный трудпо истории религии, написанный в послед-ние десятилетия прошлого века, так иостался незнакомым широкому кругу чита-телей.

Безусловно, на страницах журнала невоз-можно напечатать шеститомный труд в пол-ном объеме, поэтому мы вынужденыпредставить вам сокращенный вариант.

От автора:Быть может, иные читатели усмотрят на

этих страницах нечто вроде апологии нехристи-анских верований. Но не следует забывать, чтосфера религиозная — совершенно особаясфера. Без проникновения в самый дух вероуче-ний, без частичного отождествления себя с их ис-поведниками невозможно ничего понять всущности религий. Только путь внутреннего сопе-реживания, когда мы будем искать истину вместес анимистом, буддистом или греческим мысли-телем, поможет нам уловить подлинную дина-мику религий, подготовивших мир к явлениюБогочеловека. Движение к этому центру, или выс-шей точке, представляет собой поистине захва-тывающее зрелище; следя за ним, мы сможемглубже понять и смысл самого христианства. То,что было поисками Пути, Истины и Жизни, даетвозможность по-новому взглянуть на Евангелие,увидеть его в широкой мировой перспективе.Ввиду всего этого говорить о религиозном про-шлом мира — значит говорить в какой-то степении о его настоящем.

2011 №10

32011 №10

ОТКРОВЕНИЕ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ. ПРОРОК ОСИЯ

Самария, ок. 750-740 гг. до н.э.

Осия, сын Беери, – последний великийпророк Северного царства. Человек с темпера-ментом старых ревнителей веры, он, однако, несвергал династий, подобно Елисею, не воевал сожрецами Ваала, подобно Илии, а выступал толькокак религиозный учитель.

Долгие годы Осия наблюдал жизнь изра-ильской столицы и видел, с какой быстротой воз-рождаются в ней ханаанские суеверия иизвращенные культы Сирии. Блестящее царство-вание Иеровоама II Осия застал уже в самомконце. Пророк знал, какой ценой основатель ди-настии Иегу получил трон, и был уверен, чтовласть, построенная на убийствах и преступле-ниях, не сможет устоять слишком долго. Осияутвердился в этой мысли, когда ему пришлосьбыть свидетелем анархии, узурпации, граждан-ской войны и агонии Эфраима, с 740 года став-шего данником Тиглатпаласара.

О внешних событиях жизни Осии мы почтиничего не знаем; он вошел в ветхозаветную исто-рию исключительно как автор своей Книги. Ещепри жизни Осии (или вскоре после его смерти)она была уже хорошо известна не только на Се-вере, но и в Иудее.

Вероятно, Осия жил в самой Самарии ипроповедовал в одном из ее святилищ, есть дажеоснования полагать, что он был священником(сочетание служителя алтаря и пророка в одномлице было нередким в Израиле). Во всяком слу-чае, Осия, несомненно, стоял близко к кругам ду-ховенства: религиозное состояние народа и

богослужебная практика были ему хорошо из-вестны. Но из того, как Осия говорит о пророкахи священниках, можно заключить, что он принад-лежал к религиозной оппозиции, к людям, кото-рые осознали духовный кризис Израиля и нежелали мириться с застоем и вырождениемверы.

Осия смотрел на Синай как на верный ори-ентир в религиозной жизни народа. Он проверялМоисеевыми заповедями события своего вре-мени. Однако Осия не смог стать только лишьпредсказателем мрачного конца, не был он похожи на надменного мудреца, который, подобно Ге-раклиту, бесстрастно судит о людских безумствахс высоты своего превосходства. В порывистом,напряженном стиле Осии ощущается натура бур-ная, сложная, трагически воспринимающаяжизнь. Он как бы стоит перед миром с обнажен-ным сердцем, и каждое соприкосновение созлом причиняет ему жестокое страдание.

При чтении пророчеств Осии невольнопредставляется, что он диктовал писцу, говорябыстро, лихорадочно, почти задыхаясь, книга ка-

жется стенограммой живого слова, короткиестрофы прерываются бессвязными восклица-ниями, внутренний ритм сбивается, образыполны темных намеков и имеют странныеочертания. Осия временами готов кричать оттерзающей его скорби, он охвачен горем,возмущением, страстной тоской по гармониии миру. Этот предтеча Иеремии чем-то напо-минает героев Еврипида и Достоевского.

И именно такой человек должен былпринести людям новое Слово о Боге.

Какие-то не совсем ясные события вжизни Осии подготовили его душу к восприя-тию новых глубин богопознания. Драма “БОГ– человек” раскрылась для сына Беери вмучительном опыте его собственной жизнен-ной трагедии.

Что же произошло с Осией? Он расска-зывает о своей жизни сбивчиво и неясно: водном месте говорит, что женился на “блуд-нице”, в другом – о своей любви к невернойженщине. “Блудницу” он называет Гомерь,дочь Дивлаима, и указывает, какой выкуп он

заплатил по обычаю, вступая с ней в брак. Врядли перед нами аллегория – имена Гомерь и Див-лаим не содержат никакого иносказания, а междутем Осия любил символические имена. Так, сынасвоего пророк назвал Лоами (“Не мой народ”), адочь Лорухамой (“Непомилованной”). Поэтомускорее всего Гомерь не персонаж притчи, а ре-альная женщина. По-видимому, и “блудница”, и“неверная жена” Осии – одно и то же лицо.

Быть может, пророк в знак “тяжкого блудо-действа страны” действительно взял к себе в домженщину с дурной репутацией. Этот странныйпоступок был бы вполне в духе пророков, кото-

4

рые стремились привлечь внимание людей не-обычными действиями. Некоторые даже думают,что жена Осии принадлежала к священным гете-рам, служившим в языческих вертепах. Если этадогадка верна, тогда аллегория поступка стано-вится еще более прозрачной. Именно служениеханаанским богам Осия называл “зэнут” (развра-том).

В Израиле, хотя и сохранялся патриархаль-ный уклад и супружеские измены сурово кара-лись, женщины все же не были безмолвнымирабынями, достаточно вспомнить имена Ма-риам, Деборы, Аталии, Голды. Жены некоторыхпророков разделяли со своими мужьями их слу-жение. Поэтому нет ничего странного в том, чтоОсия искал в своей жене сочувствия и духовнойблизости. Но вместо этого он нашел легкомыс-лие, равнодушие и грубость. Кажется, на какое-то время между мужем и женой произошелполный разрыв. По обычаю Осия мог обратитьсяк суду, строго каравшему неверных жен, но лю-бовь не позволила ему сделать это, напротив,она в конце концов взяла верх над горечью из-мены. Осия не в состоянии был долго мириться спадением жены и вернул ее в дом. Светлый эпи-лог Книги Осии говорит о том, что сильное и чи-стое чувство победило после всех испытаний.

Нравственные страдания, через которыепрошел пророк, не только повлияли на симво-лику его произведения, но и стали тем внутрен-ним опытом души, в котором раскрылось егомистическое зрение.

Ему было дано пережить трагедию нераз-деленной любви, трагедию измены и одиноче-ства для того, чтобы к нему прикоснуласьневыразимая тайна, тайна Божественной Любвии Страдания.

Илия и Амос шли к Израилю с проповедьюБога справедливости, Который требует от чело-века верности и правды. Таким Он являлся и вСвященной Истории, где мы часто видим Еговершащим правосудие. Он насылает потоп нарастленное человечество, сжигает Содом и Го-морру, поражает египтян, амаликитян, хананеев.Он и избранного своего народа не щадит, когдатот отступает от Его Закона.

Это грозное провозвестие было подобноочистительному огню. Оно потрясло душу древ-него человека, выжигая в ней, как раскаленнымжелезом, дикие инстинкты и хаос демоническихстихий. Но если бы Ветхий Завет остановился наэтом, если бы Суд остался последним словом От-кровения, то жить было бы невыносимо. Человекбыл бы раздавлен и уничтожен одним сознаниемсвоей греховности. Как мог бы он существоватьдальше перед лицом этой неумолимой чистоты исвятости Божией, он, ползающий в тине грехов инемощей? Чего ждать ему, кроме неизбежного исправедливого возмездия?

Но вот пророк Осия говорит слово, кото-

рого еще не слышало человеческое ухо: он от-крывает миру Бога любви и милосердия.

Его проповедь поистине может быть на-звана ветхозаветным Евангелием, она подни-мала человека из праха и вела по ступеням навершину Богосыновства.

В бесконечной полноте Божественнойтайны перед Осией раскрылось нечто такое, чтозаставило его говорить не только о Суде, но и омилосердии Божием.

Для Осии религия – не столько долг илиобязанность, сколько прежде всего любовь кБогу. У него первого в Священном Писании брак,любовь мужа и жены, становится символомсоюза Бога с человеком. В браке есть и долг, иобязательства, но сущность его – в таинственномединении двух существ. Такова и вера. В ее ос-нове лежит не требование, а любовь, доверие,привязанность, неразрывные узы. Здесь Осияпредвосхищал уже апостола Павла и Иоанна Бо-гослова; он первым увидел путь, по которомушли великие христианские мистики к чертогуВозлюбленного.

Господь был для Израиля, которого Он из-брал, и Отцом, и небесным Супругом: Он хотелпривлечь его к Себе, но Его любовь не нашла от-вета.

Пророк с грустью обращается к тем време-нам, когда Израиль был создан, спасен и постав-лен на ноги самим Ягве. Владыка Вселеннойвозлюбил эту горстку кочевников, ставшую зало-гом Его Будущего Царства среди людей. Он из-брал их по свободному произволению, какизбирает Любовь. Трагедия Израиля – в его из-

2011 №10

5

мене Любви Божией. Когда Израиль был юн,возлюбил Я его и из Египта призвал Я сынаСвоего.

Взывал Я к ним, но они уходили от Меня,принося жертвы Ваалам, воскуряя ладан истука-нам. А Я учил Эфраима ходить, Я носил его наруках Своих. Узами человеческими Я влек их,узами любви. (Ос.11:1-4)

Все это было поругано и забыто. Израиль,подобно неверной жене, предал своего Господаи Супруга и побежал вслед за “любовниками” –языческими богами. Блудница искала Ваалов,надеясь, что они одарят ее всем, принесут ей“хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки”. Онане ведала, что все в мире проистекает от Гос-пода, и оставила Его ради истуканов.

Народ Мой вопрошает деревяшку, и палкадает ему ответ, ибо дух блуда ввел их в заблуж-дение и распутство удалило их от Бога их. Навершинах гор они приносят жертвы и на холмахсовершают воскурения. (Ос.4:12-13)

Но не только прямое отпадение в языче-ство составляет в глазах Осии измену народаБожия. Он видит ее в искажении самого почита-ния Ягве. В этом он целиком единодушен с Амо-сом, проповедником религии Духа.

Осия цитирует Декалог и знает этическуютрадицию Моисеевой религии. Он осуждаетизображения священных быков; для него их культлишь один из видов идолопоклонства, проник-шего в Израиль под личиной ягвизма. “Сделалисебе литых кумиров, – иронически говорит про-рок, – из своего серебра, по своим понятиям, из-делие художника. Говорят им: “приноситежертву! Человек, целуй тельцов!” (Ос.13:2). В дру-гом месте пророк предсказывает, что тельцыбудут разбиты, ибо они – “не Бог” (Ос.8:5-6).

То, что быки были общепочитаемыми рели-гиозными символами, не могло по-колебать Осию. В его глазах этиизображения – просто истуканы, ос-корбляющие истинную веру.

Как мы уже знаем, “тельцы”первоначально играли, скореевсего, роль херувимов, являясь тро-ном Ягве в святилище, но со време-нем культ их принял характерсуеверного почитания, тем болеечто бык был на всем Востоке эмбле-мой божества плодородия. Осия, всущности, даже не хотел отделятьэтот натуралистический ягвизм отпоклонения ханаанским быкам. Вего речах порой трудно определить,когда он говорит о культе Ваалов, акогда о народном почитании Ягве.

Священники, которые должныбыли бы бороться против этого ре-лигиозного одичания, нередко, пословам Осии, сами потворствовали

суевериям, а пророки, говорящие в святили-щах, спокойно закрывали глаза на беззакония.

У богов – своих владык и “любовников” –учится Эфраим распутству, жестокости, корыст-ной вере. Религиозное отступничество влечет засобой и нравственное разложение. Картина со-стояния страны, нарисованная Осией, мрачна:народ катится в пропасть; повсюду распри, заго-воры, мятежи. Одни в страхе перед Ассирией на-деются на Египет, другие рассчитывают намилость ассирийцев, а третьи беззаботно пи-руют, чтобы веселее провести последние дни.Порядка нет, разбойники хозяйничают на доро-гах, князья и знать давно утратили совесть и недумают о будущем земли.

И вот Бог Израилев призывает людей к от-вету:

Слушайте слово Ягве, сыны Израиля, иботяжба у Ягве с жителями земли,

Ибо нет правды, и нет милосердия, и нетбогопознания в стране,

Клятвы, и обман, и убийство, и воровство,и разврат,

Кровопролитие за кровопролитием. (Ос.4:1-

2)

Положительный идеал библейской этики:“эмет” (правда, истина), “хэсэд” (милосердие) и“даат Элогим” (богопознание) – противопостав-ляется пророком нравственному падению на-рода.

“Даат Элогим” – это не отвлеченное бого-словие, а живое, реальное приближение к Богучерез веру и любовь. Но когда любовь растоп-тана, союз нарушен – неизбежен разрыв, навле-кающий суд Божий. Неверная жена, приведеннаяиз пустыни, вновь будет возвращена туда; ееждет изгнание из удела Господня. Для Осии рас-

2011 №10

6

плата за грех не есть изолированный акт. Воз-мездие готовится руками самих грешников, ко-торые, “посеяв ветер, пожнут бурю” (Ос.8:7). Ясноу Осии выражена мысль о том, что в самом от-ступничестве уже заложена кара.

Не Бог – мститель явится с бичом длявоздаяния, а сам грех обрушит его на пре-ступника. Бог лишь создал такое положениевещей в мире, при котором все имеет эту не-зыблемую связь. Пророки и другие библей-ские писатели будут постоянно указывать наэту причинную связь религиозной и мораль-ной измены с земным наказанием.

Измена Союзу, отступничество, служениекумирам и страстям неуклонно ведут Израиль ккатастрофе; он опутан сетью, которую сплел сам.“Оставил тебя, Самария,телец твой!” – восклицаетОсия. Царь Эфраима исчез-нет, “как пена на воде”, а всецарство станет “как негод-ный сосуд”, который дол-жен быть выброшен вон.Слава Самарии “улетит, какптица”.

Отвергнет их Бог мой,ибо не послушали они Его,

И будут они скитатьсямежду народами... (Ос.9:17)

Этот приговор, каза-лось бы, ставит знак равен-ства между пророчествамиАмоса и Осии. Однако, хотяу обоих проповедниковлегко усмотреть существен-ное единство, Осия далеконе двойник Амоса. Он во-площает следующую сту-пень Откровения.

В тот самый момент,когда приговор кажется неотвратимым, средиупреков, сетований и зловещих предсказанийнеожиданно звучит голос Божий. И это уже неголос непреклонного Судии, а слова, исполнен-ные бесконечной жалости и сострадания.

Как предам Я тебя, Эфраим?Отрекусь ли от тебя, Израиль?...Повернулось во Мне сердце Мое,Разгорелась во Мне жалость Моя. (Ос.11:8)

Все шло к тому, что исхода нет, нет проще-ния. И вдруг – эти слова!

Пророку, любовь которого покрыла всемуки измены, явилась неугасимая ЛюбовьБожия. Он – возлюбленный, Он – всепрощаю-щий:

Он уязвил – и Он же исцелит,Он ранил – Он же и перевяжет раны. (Ос.6:1)

Бичи Суда – это не что иное, как испытание,очищающее заблудших во имя любви к ним.

Здесь впервые открылся миру тот ликБожий, который излучает животворный свет вЕвангельской притче о блудном сыне. Естьвыход! Есть путь, который вернет человека кОтцу. Это – путь покаяния. Возвратись, Израиль,к Ягве, Богу твоему, ибо споткнулся ты о грехтвой! Принесите слова свои и вернитесь к Ягве,скажите Ему:

Прости все беззакония и приими добрыедела, как приносим тельцов в жертву.(Ос.14:2)

Итак, исправление через скорби и покая-ние как начало исцеления. Не случайно грозит ги-белью враг с севера, не случайно голод, и смуты,и раздоры в стране. Все это – результат греха,все это попущено для вразумления заблудших.

Любовь Божия ждетот человека ответнойлюбви. Господь назван“Ревнителем”, ибо в Егосвященной Ревностигорит то единственное инеповторимое, что соз-дает могущество любви.

Отвергнутый и пре-данный людьми, Богстрадает. Вот непостижи-мая тайна, открывшаясяпророку Осии. Это Стра-дание – боль неразделен-ной любви, оносвидетельствует о сокро-венных узах, связующихтворение и Творца.

Мы нужны Ему! Нечудо ли это? В силах лимы вместить эту мысль?

“Божество не стра-дает, страдание есть при-знак несовершенства”, –

говорят в смущении философы. Нет, отвечает импророк, есть Божественное страдание. Богстраждет из-за нашего несовершенства.

Все это выше понимания, выше постиже-ния. Но перед лицом Страстей Господних пре-ображается человек. Уже не черви мы,попираемые ногами, забытый островок мира, адети Божий, которых Неизреченный держит наруках, которых Он с болью проводит через испы-тания, чтобы обратить к раскаянию. Такими уви-дел людей Осия.

Бог страждет! Над миром Его сердце, ис-точающее Кровь. Это Кровь Искупления, КровьЕвхаристии...

Бог страждет! Кто осмелился бы сказатьтакое в Израиле? Кто дерзнул бы сказать об этомв мире?

Великие мудрецы народов, ополчаясь про-тив грубых представлений язычества, стреми-лись отбросить все, что могло бы сблизить

2011 №10

7

Сущего с миром человеческих переживаний ичувств. Для них Высшее стояло по ту сторону илюбви, и страдания. Пророк же Осия говорит и отом, и о другом.

Бог страждет! Глухо вторят пророку древ-ние мифы, хоры орфиков и мистерий. Язычникиощущали, что спасение миру приносит страда-ние Бога. Но это было лишь смутное предвосхи-щение и догадка. В словах библейскогоясновидца мы не слышим ничего о муках, подоб-ных мукам стихийных божеств: Таммуза, Оси-риса, Адониса. Они были жертвами зависти,ненависти, соперничества и умирали, как уми-рает осенняя природа. В их страстях была покор-ность перед властью незыблемых законовВселенной.

В Библии же открывается Бог, Которыйдобровольно страждет за грехи своих созданий.

“Я – Бог, а не человек!” – говорит Ягве(Ос.11:9). Это звучит как удар грома. Но при этом,Непостижимый и Вечный, Он полон какой-то глу-бочайшей живой человечности. Он есть Правда,и поэтому – Судия, но Он же сострадает грешни-кам. Он же останавливает стрелы Гнева; Его Лю-бовь сильнее закона воздаяния.

Так над хартией пророка Осии проступаюточертания креста Христова.

Пророк не только ясновидец любви, но ипровозвестник свободы, которая раскрывается втом, что Всемогущий ждет обращения людейСвоих. Бедствиями он лишь наводит падших намысль о покаянии. Свободно ушел народ Божийслужить идолам, свободно же должен он и вер-нуться к Отцу.

Осия был современником Гесиода. Оба онистрого судили о людях своей эпохи, с печальюоглядываясь на прошлое. Гесиод говорил о том,что блаженные времена золотого века осталисьв невозвратной дали времен. Библейский пророквидел это светлое исходное начало в вольнойжизни под водительством Моисея. Но Гесиод, каки многие мудрецы Востока, не верил в будущеелюдей. Для него все неуклонно шло к гибели ираспаду, а доброе оставалось лишь позади.

Между тем Осия видел впереди грядущееобновление народа Божия и восстановление на-рушенного Завета. Неверная забудет своих со-блазнителей и “любовников” и вернется отВаалов к Обручнику своему. Ягве явится как ут-ренняя заря, как прохладная роса. “Непомило-ванная” станет “Помилованной”; навсегдаотшумят битвы, сделаются кроткими хищныезвери, воцарится “даат Элогим”, истинное по-знание Сущего. Израиль “расцветет как лилия,как могучий кедр, как вечнозеленый кипарис”(Ос.2:14-23).

Израиль для Осии был не просто одним изнародов земли, пусть и Богоизбранным. Нет,народ Божий – это духовный союз, мистическое

единство в Боге. Осия предвосхищает Цер-ковь, которая сокровенно уже была зачата в Вет-хом Завете, которая явится как расширенныйИзраиль, подобно как и сам Израиль родился изсемьи патриархов.

Бог был единственным царем своего на-рода в пустыне. В обновленном Израиле Он иостанется навсегда Царем, ибо земные царстваесть лишь плод греховности и падения. Теокра-тический идеал Осии – это не образ клерикаль-ного государства, а образ свободной Церкви,возлюбленной небесного Супруга.

Осия предвосхитил слово Христово о по-клонении Богу в духе и истине. Служение Творцуу народа Божия должно быть очищено от всякихэлементов язычества, от переоценки внешнихформ культа: обряд лишь тогда угоден Богу, когдав основе его лежит истинная Вера, Любовь иПравда. В Книге Осии мы находим слова Ягве,которые сосредоточивают в себе как бы самуюсуть библейского профетизма: МИЛОСЕРДИЯ ХОЧУ Я, А НЕ ЖЕРТВЫ, ИБОГОПОЗНАНИЯ БОЛЕЕ ВСЕСОЖЖЕНИЙ. (Ос.

6:6)

Слово “хэсэд”, которым Осия обозначаетвысший дар Богу, имеет многогранное значениеи обычно переводится как “милость”, “милосер-дие”, “любовь-жалость”, “любовь-доброта”. Эти-мологически оно связано с глаголом “хасад”(ревновать, усердствовать) и означало у проро-ков сильное чувство сострадательной любви, ак-тивной и бескорыстной.

“Хэсэд” – это сила, изливающаяся от Бога.Не случайно в Священной Истории Господь на-зван “рав хэсэд” – “многомилостивым”. Он Саместь живая Любовь, которая осеняет творение. Ичеловек, следуя Ему, “познавая” Его, обретает всердце эту животворную Любовь. Она есть выс-шее приношение пред алтарем.

Издревле мир был ареной нескончаемыхбитв; к военным кличам земли примешивалисьголоса разъяренных богов, низверзших другдруга. Кровь лилась и на жертвенниках; под но-жами жрецов падали быки и овцы, громоздилисьгоры приношений. И как часто здесь сходилисьалчность, зависть, лукавство людей и богов!

В эпоху греческой тирании, основанияРима и ассирийских нашествий, в отблеске кро-вавого заката Израиля Осия, сын Беери, послед-ний пророк Северного царства, говорит о Боге,Который есть Любовь и ждет от человека ответ-ной любви. И когда Сын Человеческий войдет подкровы отверженных, презираемых и грешных, Оннапомнит законникам, кичившимся своим благо-честием, эти великие слова Осии:

“Милости хочу Я, а не жертвы...”

Продолжение следует…

2011 №10

8

Дуальность – это Закон, или первич-ная модель сознания человека в нашей трех-мерности. Согласно этому Закону, каждая изпоследних 14 цивилизаций имела свое про-явление по радужной цветовой палитре (двараза по 7, первые 7 – от темного к светлому,вторые 7 – от светлого к темному), моделируясознание под своеобразный код, которыйопределял конечную цель развития сознания.Наша цивилизация имеет самый темный цветво второй семерке, поэтому наш код – Свет,Любовь, Правда, как конечный результат всехустремлений человека как образа и подобияПричины. Поэтому учение о проявлении При-чины в каждой отдельно взятой цивилизацииадаптируется в сознании либо в мягкой, либов жесткой форме, в зависимости от того, вкаком цвете развивается цивилизация.

В современной модели развития homosapiens адаптация человеческого сознания кПричине происходит в жестком формате. ВБиблейском учении говорится, что в этой мо-дели Бог Сына своего не пощадил (Рим.8:32).Такой жесткий подход в этой конкретнойформе проявления сознания чрезвычайносложный, но приносит свои плоды, подразу-мевая самые крайние позиции дуальности.

Будучи Законом, или первичной моде-лью существования человека в нашей трех-мерности, дуальность имеет свой замкнутыйцикл жизни. Аллегорией на дуальность естьДрево познания добра и зла, которое, со-гласно Библейскому учению, пребывает вРаю. Поэтому дуальность является детонато-ром для расширения человеческого сознаниядо плазменного, когда третье начало природычеловека – Дух, пребывающий вне временныхрамок и пространственных ограничений, возь-мет под контроль всю ситуацию и ответствен-ность за человека.

В Библейском учении дуальность вы-

ражена в Отце и Сыне как внешнее и внут-реннее содержание Св. Слова, это един-ственно правильная дуальность в чистомвиде, или модель контроля среды обитаниячеловека. «Бог сотворил человека правым, алюди пустились во многие помыслы»(Еккл.7:29). Но вначале этих многих помыслов небыло, потому что дуальность была подключенак Причине, к Св. Духу. Если мы вникнем и про-следим процесс общения Отца и Сына в Св.Писании (Ветхий и Новый Завет), то увидим,что он происходит исключительно посред-ством Св. Духа. Все ипостаси Св. Троицыдолжны выразиться в человеке, но объединяетИх Св. Дух, Он – Причина всему, конечный иначальный результат. Это царский путь, илипуть обожествления человека в статус Богоче-ловека. Все остальные пути Св. Дух определилкак пути человеческие, которые «ведут ко злуи на пролитие крови» (Ис.59:7).

Дуальность падшего сознания извра-щена проявлением только добра и зла в войнеза место под солнцем. «Доброго, которогохочу, не делаю, а злое, которого не хочу,делаю» (Рим.7:19). Дуальность сознания не поз-воляет человеку осознать жизнь как таковую,транслируя ему иллюзорную картинку окру-жающего мира.

Учение третьего Завета Св. Духа приво-дит дуальность в баланс, проявляя третий эле-мент природы первозданного человека, т.е.образ и подобие Причины, чтобы была виднаи понятна вся тройственная природа чело-века, трансформирующаяся в природу Св.Троицы. Это преображает сознание, проявляяв нем меру человека и меру ангела. Когда этидве меры сбалансированы, тогда проявляетсяБогочеловек, или Небесный Миротворец, бе-рущий ответственность за формулу жизни кактаковую.

2011 №10

9

ВОЗНИКНОВЕНИЕ

ДУАЛЬНОСТИ

Как мы уже говорили, человечествуземли 30 млн. лет, на протяжении которых ци-вилизации людей 14 раз возникали и развива-лись до своего апогея, а затем исчезали. Ихможно отнести к категории «местные», т.е.земляне. Но общий планетарный контроль иподготовка к этим масштабным процессамвелась человеческими сущностями очень вы-соких сознаний (по меркам современныхhomo sapiens) сотни миллионов лет, отнесемих к категории «неместные», т.е. неземногопроисхождения. Они и создали на нашей пла-нете биологическую форму жизни, цветущийживой сад «Эдем», уникальный в своем роде.Эти высокие сущности – Богочеловеки – конт-ролируют цивилизации людей миллионы лет.Все люди всегда были им подконтрольны, иэто отдельная тема, но нам ближе тема нашейпоследней цивилизации.

Процесс развития человеческого созна-ния происходит десятки и сотни тысяч лет, стех пор как была получена первая информа-ция от Луча сознания из центра галактики.Почему из центра галактики, а не от Солнца?Потому что Солнце только поглощает и пере-рабатывает информацию, ретранслируязатем ее в свою систему через излучениеультрафиолета. Так называемый Солнечныйветер из частиц фотонов – продукт излучениясолнечной плазмы.

Итак, в первой вибрационной волне со-знания человек изобретает колесо как образкруга жизни. Самая совершенная геометриче-ская форма во всей трехмерной вселенной да-ется человеку в пользование. Затем будутдаваться другие технологии, более утончен-ные. Но колесо и у самых высокоразвитых кос-мических рас является абсолютнойсовершенной моделью. Круг как образ беско-нечности имеет только одну точку отсчета –свой центр. Планета круглая, солнце круглое,даже голова у человека круглая, и по мере рас-ширения сознания круг увеличивается.

Итак, первое, что освоили люди, – этокруг. Технологии меняются, но круг как самаясовершенная форма остается неизменнымдля цивилизации людей. Первая вибрацион-ная волна сознания достигает своего апогея врасширении сознания homo sapiens, завер-шая свой первый круг. В этот период дуаль-ность в сознании человека еще отсутствует.

Дуальность появляется только во второйвибрационной волне сознания. Даю тебежизнь – смерть, любовь – ненависть, «благо-словение – проклятие» (Втор.11:26-28). В этих

словах заключена суть дуальности: тьма и

свет, жизнь и смерть, добро и зло. И во второйвибрационной волне в сознании homo sapiensпроисходят эти разделения, проявляя при-роду антипода сил Света – силы тьмы.

В буддизме все начиналось в древней-шем периоде «золотого века», в Библейскоймодели – это Рай. Именно там вместо Правдыи (аллегорично) «бочки меда» появляется«бочка дегтя» или дуальность, которая разде-ляет человека и весь мир вокруг него.

Это сложный для понимания, противо-речивый вопрос. С одной стороны: «А от де-рева познания добра и зла не ешь от него, ибов день, в который ты вкусишь от него, смертьюумрешь» (Быт.2:17). Но с другой: «Но я не иначеузнал грех, как посредством закона. Ибо я непонимал бы и пожелания, если бы закон не го-ворил: не пожелай» (Рим.7:7). В чем же тут делои как понять, видимое, казалось бы, противо-речие?

Вначале «через рассматривание творе-ний мы познаем Творца (Рим.1:20). Затем мывидим «Отца творящего» (Ин.5:19) и познаем,как Он есть. Но это происходит, только еслиесть видение и слышание, т.е. рождениесвыше. Но если его нет, то даже если бодрст-вуешь и трезвишься, силы тьмы через закондуальности будут приступать.

Бог дает человеку выбор между силамитьмы и силами Света. Сатана, дьявол, люци-фер и денница – это своеобразный черный

2011 №10

10

крест для твари нашей трехмерной вселен-ной, чтобы тварь, взирая на саму Причину,стремилась к Ней и становилась Ею (2Кор.3:18),так как Бог отделил Себя от всего творения(Быт.2:2). Силы тьмы пытаются навести свой«порядок», имитируяЗакон дуальности.Когда человек в «розо-вых очках», все выгля-дит в одном цвете, нокогда очки снимаются,оказывается, все несовсем так. Для пад-ших человеческих со-знаний сыновпроклятия дуальность– это необходимость,как система сравни-тельных образов,чтобы определить кри-терии существующихценностей: свет илитьма, хорошо илиплохо. Дуальность со-знания – это как ле-ствица, котораяопределяет цепочкурассуждений, и здесьакцент: не осуждений,а рассуждений. Осуж-дение – это всегда приговор, в конечном итогесебе самому, конечно, при условии, что у че-ловека есть опыт знакомства с «законом буме-ранга».

В падших сознаниях людей нашей трех-мерности Закон дуальности присутствует вовсех трех проявлениях вибрационных волн Св.Троицы. Дуальность – как крылья орла летя-щего (последнего, четвертого животного, вы-ражающего природу человека), т.е. результатосознания природы Отца, Сына и Св. Духа, вы-раженных в Ветхом Завете, проявленном вНовом Завете и адаптированном к правиль-ному восприятию в Завете Св. Духа.

Роль темных сил в системе дуальноговосприятия подразумевает сравнительныйанализ, когда через природу Духа человече-ского, а это всегда люциферизм, появляетсявозможность видеть все тончайшие тени, ими-тирующие свет, и при переходе в состояниечистой энергии Духа, в четвертый уровенькреста сил тьмы – денницы. Только тогда вос-ходит «Солнце Правды и исцеление в лучахЕго» (Мал.4:2).

Природа (латинский термин «натура»),которую мы знаем и можем видеть в своей це-лостности и гармоничности, состоит из опре-деленных стихий и стихиалей, где каждая изних обособлена, имеет свой потенциал и

свою индивидуальную форму проявления,но вместе в едином цикле они дают возмож-ность проявиться биологически активнымформам жизни, т.е. человеку.

Огонь (все состоит из огня), вода,земля, воздух,царство минералов ицарство растений немогут существоватьнезависимо друг отдруга. Вместе онисоздают гармонию,но только дуальность(разность потенциа-лов) возбуждает не-прерывные вибрациидвижения: верх – низ,холодно – горячо,свет – тьма и т.д. Нозадача материально-энергетического мираи всей природы – об-рести гармонию и со-стояние баланса.Столкновение разно-сти энергопотенциа-лов, по законудуальности, несут всебе колоссальнуюэнергию. По закону

сохранения энергии, она имеет постояннуювеличину, имеет свой спектр, число, вес, силу.Энергопотенциал дуальности всегда долженбыть сбалансирован и гармонизирован, по-тому что в этом цель всего сущего.

Для человека разность потенциалов,или дуальность сознания, позволяет ему какобразу обрести свое подобие – Дух, чтобыконтролировать пребывание этого образа вгармонии с другими элементами жизни. Это –формула его жизни.

Итак, в мире дуального человеческогосознания все познается благодаря сравни-тельному анализу. Сравнительный элементсознания, или дуальность, необходим, ибо яв-ляется фундаментом, на котором происходитстроительство Библейской мистической вави-лонской башни, пирамиды, идола и т.п. Таковатехнология постижения истины. Без критиче-ского анализа нет движения вперед, потомучто осознанность Библейских процессов под-разумевает понимание того, как Сын испол-няет волю Отца, выражая, умножая ипроявляя Духом Святым формулу Жизни.

Чистая энергия Св. Духа не допускаеттени сомнений, и если человек как образ ненаполнен силой Св. Духа и не пребывает вобщей системе Библейских координат про-явления Причины, т.е. не в статусе Богоче-

2011 №10

11

ловека, тогда неизбежен некоторый дисба-ланс. Потому что баланс – это конечный ре-зультат, или контроль и власть Причины в лице

Богочеловека природы бытия. ФормулаЖизни в нашей трехмерности звучит так: СветЛюбви – Животворит. Человек постигает и до-стигает результат проявления формулыЖизни благодаря суперстимулятору – Законудуальности, подразумевающему свободнуюволю выбора при полном бодрствовании итрезвении сознания.

Итак, жизнь и смерть – предельно ярковыраженная дуальность, данная человеку:«даю тебе жизнь – смерть», и брань душе че-ловека: «проклятие и благословение». Речьидет о жизненной энергии, жизненной силеhomo sapiens, но не физического человека, по-тому что объем его головного мозга не изме-нен со времен падения денницы. Всегенетические разработки, которые осуществ-лялись в нашей трехмерности и в этой кон-кретной планетарной системе не землянами,были завершены задолго до Библейских со-бытий.

Поэтому в Библейском учении речь идетне о физическом человеке, а о душе живой, обАдаме. «Вот, Адам стал как один из Нас, знаядобро и зло» (Быт.3:22). Св. Троица говорит:«один из Нас», – уже не три, а один, т.е. про-изошло то, что всегда пытается сделать лука-вый – разделить Св. Троицу. «И теперь, как быон… не вкусил от древа жизни и не стал житьвечно. И выслал его Господь Бог из садаЭдемского, чтобы возделывать землю, из ко-торой он взят» (Быт.3:22-23). Бог проявил ми-лость, не позволив жить вечно этойнесовершенной душе, утратившей блажен-ство близости Св. Троицы, и дал ей перспек-

тиву и возможность развития – возделыватьземлю, из которой взят, – чтобы привести

душу в состояние единства трех ее природ,победив уже личностную дуальность как несо-вершенство пред Причиной, Творцом и Созда-

телем.

Победить дуальность под-властно только рожденномусвыше, т.е. Богочеловеку. Об Ан-гелах сказано: «Ты творишь Ан-гелами Своими духов ислужителями Своими пламенею-щий огонь» (Евр.1:7). А о Сыне:«престол Твой, Боже, в век века;жезл царствия Твоего – жезлправоты» (Евр.1:8). «Ты возлюбилправду и возненавидел беззако-ние» (Пс.44:8). Победа достига-ется Любовью как высшимкритерием познания Правды иИстины. Поэтому Любовь побеж-дает все. Любовь и есть резуль-тат исполнения Закона исовокупность совершенства

(Кол.3:14).

Когда Адам – душа живая познает край-ние позиции дуальности: любовь – ненависть,и окончательно выбирает позицию жертвен-ной Любви, тогда только Св. Троица наделяетее дарами Св. Духа, третьей природой, откудачеловек черпает все силы для победы над ду-альностью: «помазал тебя, Боже, Бог Твойелеем радости более соучастников Твоих»(Пс.44:8). Радость – это Тело Благодати Св.Духа.

Новозаветное учение говорит о несениикреста (Мф.16:24). Крест – это: жизнь – смерть(по вертикали), проклятие – благословение(по горизонтали). Христос говорит: «Всякий,кто не возненавидит отца, мать, сестер,братьев и чад своих», – полное отторжениевсех генетических связей ветхого человека, –«тот не может идти за Мной и быть Моим уче-ником», не будет способен понять Его системуНебесных ценностей (Лук.14:26). Второй уро-вень: «Кто душу свою не возненавидит –жизнь свою – тот не может…», не сможет при-нять и понять откровения Св. Духа (Лук.14:26). Ипоследнее: «Кто не оставит все, –иссякшийдух человеческий, свою силу и крепость – и неберет креста и не следует за Мной…», неможет быть Моим учеником (Мф.10:38). Полноекардинальное, бескомпромиссное и ради-кальное видоизменение всей природы чело-века.

Третья природа человека – его духовнаясущность – ему совершенно неизвестна и не-постижима. Дух невидим, и когда человече-ское сознание посещает какая-либо мысльили идея, человек ее осознает, но откуда онавозникает, и какая сила ее побуждает, ему

2011 №10

12

не-известно.

«Должно вамродиться свыше отводы (Св. Слова) иСв. Духа. Св. Духдышит, где хочет, ноты не знаешь, откудаОн приходит и кудауходит» (Ин.3:7-8).

Дыхание Св.Духа и есть состоя-ние передачи инфор-мации, или Лучсознания, которыйдостиг твоей лич-ностной вселенной,твоего индивидуаль-ного мира. Он прино-сит осознание плюсаи минуса, добра изла, белого и чер-ного, холодного и го-рячего. Вначалевсегда крайние позиции на уровне: да и нет.Но в результате достигается первичное предБогом совершенство, когда «чувства навыкомприучены к различению добра и зла» (Евр.5:14).Такое разделение необходимо для расшире-ния сознания, ибо Св. Дух всегда подразуме-вает крайности: жизнь – смерть, чтобыисполнить заповедь Христа: «Но да будетслово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого,то от лукавого» (Мф.5:37). Крест сынов челове-ческих и позиция да, да; нет, нет, – есть несе-ние этого креста. Жизнь – да, смерть – нет;благословение – да, проклятие – нет.

Следующий этап подразумевает множе-ственность, или троичность, которая форми-рует универсальную природу человека какобраз и подобие Св. Троицы. Это системавзаимоотношения с Причиной на уровнях: сынпроклятия, Сын человеческий и Сын Света,или Сын благословения. Сын человеческийможет быть душа живая, или неживая в зави-симости от того, пронес он свой крест доконца или нет. При победе над дуальностью –душа живая, при любых других результатах –душа мертвая. В чем мертвость души? Непра-ведный суд. Всякое слово есть суд, но словодуши живой – суд милости, слово души мерт-вой, знающей Закон, но не исполняющей, –суд справедливости, так называемый фари-сейский дух лицемерия. Но Бог, контролирую-щий все, милость превозносит над судом(Иак.2:13). Поэтому душа живая, водимая Св.Духом, имеет обожествление и проявление вСв. Троице.

Третью природу человека – Дух – При-

чина программирует в Египте через Моисея.Именно Моисею судилось, согласно Боже-ственному плану, возрасти и познать всю муд-рость Египта. Именно через Египетскиеоткровения эта программа была оформлена врелигиозную мысль, т.е. получила статус Бо-жественной религии, и затем была оформленакак Закон в среде избранного народа Божьего– сынов Израилевых, стратегия развития ко-торого ориентирована на проявление При-чины в сознании целого народа. И когда вэтой религиозной мысли появились так назы-ваемые мистерии, т.е. передача информациив образной световой и звуковой форме, при-шло время переселиться избранному Богомеврейскому народу в Землю Обетованную,чтобы не просто освоить эту программу, сфор-мированную как Закон при служении ангелов,но утвердить как норму на генетическомуровне, распространив ее затем по всемумиру.

Моисей (буквальный перевод имени:«ребенок из воды») есть плод, или результатвсего религиозного наследия, которое сфор-мировало культуру, выразившуюся на генномуровне. Результат – получить нужный гено-фонд. Молекула воды – это природный ин-формационный носитель, где хранится всяинформация, которую ты переживаешь, ви-дишь, слышишь, понимаешь или не понима-ешь, а человек на 87% состоит из воды. И наосновании этой базы данных с человека будетспрос, так или иначе. Поэтому Моисей, по-знавший всю мудрость этой культуры, и естьплод наследия всей религиозной мыслиЕгипта.

2011 №10

13

Благодаря этой мудрости, сознание из-бранного народа получило импульс к следую-щему этапу индивидуального развития,отделенного от общего развития сознания ци-вилизации. Поэтому евреи были вынужденыполучить систему защиты и отправиться вЗемлю Обетованную, где течет молоко и мед(Исх.3:8). Именно там появляется результат Еги-петского наследия – мудрость Соломона, ко-торая начинает влиять, а затем доминироватьв сознании всего тогдашнего мира.

Итак, третья природа – Дух человеческий– через Закон Моисея «Пятикнижие» стал под-контрольным, дабы дать мировой системе со-знания импульс развития, которого никогда незнала раса homo sapiens, проходя первую, вто-рую и третью ступень развития, для того,чтобы все пришли к совершенству, потому чтоБог не желает гибели грешников (Иез.33:11).

Поэтому, когда программа первого ивторого уровня была освоена, то третий уро-вень дуального сознания оформился уже в из-раильском народе многоуровневой системойв лице фарисеев, саддукеев, книжников какобраз Древа познания добра и зла. Эта си-стема должна была в очередной раз проде-монстрировать свою несостоятельность,чтобы в результате состоялась победа над ду-альностью. Победа над дуальностью можетбыть решена только с позиции третьей силы –силы Св. Духа, или креста. Поэтому дуаль-ность была побеждена на Голгофе. С позициикреста завершена третья модель.

Четвертый уровень – это система полу-чения разрешения и право власти на управ-

ление этим состоянием. По-этому – «возьми крест свой иследуй за Мной» (Мф.16:24). Этоне просто слова, это проявле-ние в человеке меры ангела.Это баланс, который дает че-ловеку возможность обо-жествления. Если в третьейприроде происходит возвра-щение в Рай как осознаниепричин и следствий, затемвозвращение на круги своя, точетвертый уровень – властьнад всем, что есть, было ибудет в человеке, и конечныйрезультат – Богочеловек.

Учение Завета Св. Духа осистемном подходе к расши-рению сознания до плазмен-ного и обожествлениючеловека через рождение отСв. Духа в статусе Богочело-века раскрывает все при-чинно-следственные методикиБиблейского учения о про-

явлении сознания homo sapiens во всех циви-лизационных моделях развития. Вселенскаямодель Гефсиманского креста осознается науровне человеческого Духа. До учения ЗаветаСв. Духа существовала внешняя форма при-общения сознания к этой модели, т.е. плоть(Ветхий Завет) и кровь (Новый Завет). Но в За-вете Св. Духа проявляется и обожествляетсятело Духа человеческого в единой целостнойпрограмме гармонизации и баланса всего че-ловека как образа и подобия Причины Св.Троицы.

Благословение Святых от ПренебесногоЖертвенника Ветхого Завета, Святых НовозаветногоАлтаря Голгофской Славы Господа и Спаса нашегоИисуса Христа, вечно литургисующих на ПрестолеСлавы Завета Святого Духа, Ковчеге Сердца Пречи-стой Девы, Небесного Иерусалима, Трисиянной, Три-благословенной, Триблагоуханной АгницыСоискупительной во славу Животворящей ТроицыСвятой.

Трисиянная, Триблагословенная, Триблаго-уханная СОЛНЕЧНАЯ СЛАВА Святой Живоначаль-ной Животворящей Троицы да пребудет с нами всеминыне и присно и во веки веков. Аминь.

Пророк-Святитель †Георгий-Мария

2011 №10

14

На своем жизненном пути нам встре-чаются два типа людей. Одни во имя науки отри-цают религию, другие ради религии недоверчивоотносятся к науке. Встречаются и такие, которыеумели найти гармонию между этими двумя по-требностями человеческого духа. И не состав-ляет ли такая гармония той нормы, к которойдолжен стремиться человек? Ведь обе потребно-сти коренятся в недрах человеческой природы.

Наука — есть система достигнутых знаний онаблюдаемых нами явлениях действительности.Наука включает достигнутые знания, то есть ещене все, а только те, которые пока достигнуты.Этот процесс в науке есть нечто динамическое,становящееся: оно проходит через вопросы, ис-кания, сомнения, предположения, которые потоммогут оказаться и ложными. И только знания, тоесть подлинные отражения действительности,составляют установленное, статическое содер-жание науки. Знания, то есть доказанные, обще-обязательные, общепризнанные, объективныесуждения, оправданные логически и эмпириче-ски, умозрением и опытом. Это знания о явле-ниях, то есть проявлениях жизни, природы, но нео ее сущностях, о мире, как мы его видим, созер-цаем, но не о мире, как он есть сам по себе, посуществу. Явления — это то, что явно для нашихпяти органов ощущений. Таким образом, областьточной науки ограничена так же, как ограниченыи органы научного познания в своей познава-тельной способности.

Странно было бы утверждать, что науказнает или может знать все бытие. А между тем мыхотим разрешить те вопросы, которыми так

полна душа юноши у Гейне: “Что тайна от века?И в чем существо человека? Откуда приходит,куда он идет? И кто там, вверху, за звездами?”.

Знание больше, чем наука. Оно достигаетсяи теми высшими способностями духа, которымине располагает наука. Это прежде всего интуи-ция, то есть непосредственное чутье истины, ко-торое угадывает, прозревает ее, пророческипредвидит там, куда не достигает научный спо-соб познания. Эта интуиция ведет нас в другую,высшую область духа, — то есть в религию.

Религия есть отношение к Абсолюту, кТому, Кого мы называем Богом. Так как это отно-шение есть даже у атеиста, то и принято гово-рить, что у всякого есть своя религия. В широкомсмысле, религия может быть правильной и не-правильной, истинной и ложной, нравственной ине нравственной, в зависимости от того, что мыразумеем под абсолютной, высшей и последнейценностью мира и как к ней относимся, во что ве-руем и как веруем, что принимаем и что отвер-гаем. Говоря же по существу, религия — естьобщение с Богом (воссоединение). Именно обэтой религии должна идти речь. Религия — какпереживание — очень сложна.

Вот некоторые основные утверждения одействительности, которые исповедуем мы, хри-стиане. Бог существует — даже больше — толькоОн и существует. И то, что в Нем и с Ним связано.В Нем все имеет свое бытие, вне Его лишь суетасует и томление духа. Христос действительно Бо-гочеловек, который был распят и воскрес и при-дет снова на эту землю. Душа человека имеетличное бессмертие.

2011 №10

Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясе-нецкий (1877-1961) — русский хирург и духовный писатель. Канони-

зирован в сонме новомучеников и исповедников Российскихдля общецерковного почитания в 2000 году.

15

Мы можем познать разумом лишь внешнийфакт, а не вещь в себе. Весь мир, поскольку онсвязан с пространством и временем, объективнонепознаваем, потому что время и пространствосуть лишь субъективные формы нашего созна-ния, которые мы приписываем миру. Отсюдаизречение: “Мир — это я”. Воспринимаемыенами цвет, температура, вкус не существуют вненашего познания сами по себе. Даже материюмы не можем познать, как она есть, потому что ееспецифические свойства — масса, плотность итяжесть — субъективны.

Но более всего Библия смущает мыслящегочеловека своими повествованиями о чуде. По-следнее кажется нарушением законов природы.

Если это можно сказать о чудесах легенд иапокрифических евангелий, то совершеннонельзя так утверждать о чудесах Слова Божия.Исцеление больных, воскрешение мертвых — ненарушение законов природы, а восстановлениеих. По закону греха и наследственности болезньи смерть являются закономерными. Но по пер-воначальному помыслу, когда не было ещегреха — человек был создан для жизни (“Че-ловек” имеет “чело вечности”) и когда устра-няется причина, вызывающая смерть (этойпричиной является грех), тогда вновь восстанав-ливается действие Божественной творческойсилы. Эта сила некогда и дни творения “свергалаиз глубины вечности могучими творческими сло-вами”, она, по словам того же Дарвина, “вдох-нула жизнь в первоначальную клетку”.Естественным действием этой силы является несмерть (это было бы уже противоестественно), ажизнь и воскресение. Камень в силу притяженияпадает вниз, но если сила притяжения будет ней-трализована обратным толчком — камень поле-тит вверх.

Чудеса Евангелия не противоестественны, асверхъестественны, поскольку в том или ином

случае начинает действовать сверхопытнаясила.

Мир христоцентричен, ибо Слово (Христос-Логос) было Бог (Ин.1:1). Бог воплотился на ма-ленькой и незначительной планете Земля не потой же причине, по которой Он избрал и на землемаленькую Палестину, в Палестине Вифлеем, а вВифлееме ясли, ибо не нашлось места в гости-нице? Наша земля, таким образом, стала косми-ческим Вифлеемом, и если свет из яслейпростерся по всему лицу земли, то так же онможет по некоей непостижимой проекции дости-гать всех точек вселенной. Сама обитаемостьдругих миров не отрицается в Библии, как и во-

обще тот биологический принцип,по которому у Бога в каждом местекосмоса “живет то, что в нем житьможет”. “Бог сотворил мир”.

Этот неизмеримый космос(макрокосмос) христоцентричентак же, как и малый мир (микрокос-мос) твоего существа. Только во-круг Него может быть собранацентростремительно вся душевнаяэнергия человека и только от Негоцентробежно может излучатьсявся Его творческая сила. Если этотсолнечный центр не на месте, тонарушается равновесие в космосечеловека, — душа ощущает внут-реннее шатание, пустоту и затме-ние так же, как распятие Христа наГолгофе вызвало затмение и зем-летрясение в природе. Хотя Биб-

лия есть не специальная книга о физическойприроде или внешней истории человечества, од-нако и в этих областях она точна. Да и как мы по-верили бы ей в более важном, духовном, вечноми будущем, если бы она ошибалась в менее важ-ном, доступном человеческому знанию?

Если мы сравним наивные сведения о при-роде, находящиеся в священных книгах ин-дуизма, персизма и магометанства (неустоявшие, например, против переворота, кото-рый Коперник произвел в астрономии), с осве-домленностью Библейских авторов, то мыдолжны будем признать их Боговдохновенностьвместе с французским физиком Биа (1774-1861),который сказал: “Или Моисей имел столь жеглубокую научную опытность, какою обла-дает наш век, или он был вдохновленсвыше”.

В Библии мы не находим древних представ-лений о том, что небо есть твердый свод, к кото-рому прикреплены звезды. Согласно книгеБытие, небо — есть протяженная среда, отде-ляющая воды, которые вверху, от вод, которыевнизу. В то время как древние учили, что земляутверждена на некоторых подпорах, Библия го-

2011 №10

16

ворит, что Бог повесил землю ни на чем (Иов.

26:7). Замечательны также и другие естественно-

научные положения, которые были известны Биб-лии задолго до того, как они были открытынаукой. К таким можно отнести слова пророкаИсайи: «По множеству могущества и великойсиле у Него ничто не выбывает» (Ис.40,26), под-твержденные открытыми лишь в позднейшеевремя законами сохранения материи (Ломоно-сов, Лавуазье) и законом сохранения энергии(Р. Майер, 1814-1876).

Мудрость говорит о себе в притчах Соломо-новых: «Когда Он еще не сотворил начальных пы-линок вселенной... я была там» (Притч. 8:26). Ненамек ли это на элементы материи? Постепенныенаучные открытия все более и болееоправдывают научную точностьбиблейской картины природы иистории.

Филология, разделяю-щая языки человечества натри главные группы: ин-доевропейскую, семити-ческую и туранскую, всеболее открывает общиеэлементы в них, приво-дящие к единому языкуединого человечества(праязык). Разделениечеловечества на 70 глав-ных народов, данное в10-й главе Бытия, всеболее подтверждается эт-нологией (наукой о племе-нах).

Геология и палеонтоло-гия (наука об ископаемых) бле-стяще подтвердила порядоктворения, изложенный в Библии. “После-довательность, в которой появляются органиче-ски образованные существа, составляет точнуюпоследовательность шести дней творения, какпредставляет ее нам книга Бытие” (физик А. Фех-нер).

Археология, открывшая Ниневию и Вавилон(Гаулинсон), нашла и остатки Вавилонской башни(“Зиггурат”) и множество древних таблиц с изло-жением фактов, подтверждающих содержаниеБиблии. Башня Вирс-Нимруд имеет 48 метроввысоты и 710 метров в окружности. Она называ-ется “Зиггурат”. Это семитское слово означает:“сделать себе имя” (Быт.11,4). История проверилаисполнение пророчеств Библии, настолько уди-вительное, что одно это исследование приводилосомневающихся к вере в БоговдохновенностьПисания. Исайя за восемь веков до РождестваХриста говорил о Вавилоне в период его величия:«Не заселится никогда... Но будут обитать в нем

звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и

страусы поселятся, и косматые будут скакатьтам. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены —в увеселительных домах» (Ис.13:20-22).

И это сбылось. В четвертом веке персидскиецари сделали Вавилон (по его разрушении и опу-стошении) местом обитания диких зверей и повременам устраивали там царскую охоту.

Далее пророк Исайя говорит: «И сделаю еговладением ежей и болотом…» (Ис.14:23). И этосбылось... Вавилон сделался жертвой наводне-ния вследствие изменения в нижнем теченииЕвфрата, и в настоящее время большая его частьнаходится под водой. Русский путешественникФрей, бывший там в 1895 году, поразился мно-жеством ежей в болотах Вавилона, что и напом-нило ему упомянутое пророчество Исайи.

Еще много можно было бы приве-сти фактов, вполне оправдываю-

щих наше утверждение, аименно, что подлинная

наука и истинная рели-гия, какою является ре-лигия Библии, непротиворечат другдругу. Религия противо-речит не науке, а нашимзнаниям (и приложе-ниям) о природе. Номежду откровением исамой природой нетпротиворечия и неможет быть, ибо Бог яв-ляется Творцом их

обоих.

Наука без религии —“небо без солнца”. А наука,

облеченная светом религии, —это вдохновенная мысль, пронизы-

вающая ярким светом тьму этого мира.«Я — свет миру. Кто последует за Мной, тот небудет ходить во тьме, но будет иметь светжизни», — так говорит Христос (Ин. 8,12).

Среди верующих христиан были названытакие, как Фарадей, Ом, Кулон, Ампер, Вольт,имена которых увековечены в физике, как нари-цательные для обозначения известных физиче-ских понятий.

Галилей (1564-1642) — физик и астрономписал: “Священное Писание не может ни в какомслучае ни говорить зла, ни ошибаться, — изрече-ния его абсолютно и непреложно истинны”.

Химик Бойль (1626-1691): “Сопоставленныес Библией все человеческие книги, далее самыелучшие, являются только планетами, заимствую-щими весь свой свет и сияние от солнца” (Ден-нерт).

Химик и физиолог Пастер (1822-1895): “Таккак я мыслил и изучал, то потому и остался ве-

2011 №10

17

рующим, подобно бретонцу. А если бы ещеболее размышлял и занимался науками, то сде-лался бы таким верующим, как бретонскаякрестьянка”.

Философ и математик Ньютон (1643-1727)высказал свои положительные верования в чу-деса и пророчества в своем толковании на книгупророка Даниила и Апокалипсис.

Работы гениального врача-гуманиста про-фессора Пирогова и в области медицины, и вобласти педагогики до сих пор считаются клас-сическими. Он говорил: “Веру я считаю психиче-ской способностью человека, которая более всехдругих отличает его от животных”; “мистицизмдля нас совершенно необходим: это одна из ес-тественных потребностей жизни”; “веруя, что ос-новной идеал учения Христа, по своейнедосягаемости, останется вечным, и вечнобудет влиять на души, ищущие мира через внут-реннюю связь с Божеством, мы ни на минуту неможем сомневаться и в том, что этому учениюсуждено быть неугасимым маяком на извили-стом пути нашего прогресса”.

Французский врач Флери в своей книге “Па-тология души” говорит: “Но, кроме естествозна-ния, существует еще теология, у нее есть своиприемы, позволяющие ей утверждать известныеистины... И религия, и науки имеют каждая свойметод и свою область. Они отлично могут суще-ствовать рядом и обе выполнять свое назначе-ние”

Ньютон (1642-1727 гг.) в своем капитальномтруде “Системы мира” пишет: “Небесный Вла-дыка управляет всем миром, но не как душа его,а как Властитель Вселенной. Вследствие Еговерховной власти мы называем Его верховнымБогом. Он правит всем миром, тем, что есть, итем, что может быть. Он всегда и везде Тот жеЕдиный Бог. Мы удивляемся Ему по причине Егосовершенства, почитаем Его и преклоняемсяпред ним по причине Его беспредельной власти.Бог же без верховной власти, без провидения ибез цели в своих творениях был бы ничем иным,как роком или природой. Из слепой физическойнеобходимости, которая всегда и везде одина-кова, не могло бы произойти никакого разнооб-разия, и все это соответственное месту ивремени разнообразие сотворенных предметов,что составляет строй и жизнь вселенной, моглопроизойти только по мысли и воле Существа са-мобытного”.

Карл Линней (1707-1776 гг.) — величайшийисследователь природы в XVIII веке. В одном изсвоих трудов он говорит о том, что человек можетпостигать Бога через Его творения. “Вечный,беспредельный, Всемогущий Бог прошел мимоменя. Я не видел Его лицом к лицу, но отблеск Бо-жества наполнил мою душу безмолвным уваже-

нием. Я видел след Божий в Его творении, и

везде, даже в самых мелких и незаметных Еготворениях. Что за сила, что за мудрость, что занеизреченное совершенство! Я наблюдал, какодушевленные существа, стоя на высшей сту-пени, связаны с царством растений, а растенияв свою очередь с минеральными веществами, ко-торые находятся в недрах земного шара, и самыйшар земной тяготеет к солнцу и в неизменномпорядке обращается вокруг него, получая от негожизнь. Я видел, как солнце и все другие звезды,вся солнечная система, бесконечное звездноенебо движется в пространстве, поддерживаетсяв пустоте по воле непостижимого первоначаль-ного Двигателя, Существа существ, Причины,Правителя и Хранителя мира, Господа Создателявсякого творения”.

Альберт Эйнштейн (1879-1955 гг.) — круп-нейший ученый-физик мира, открывший теориюотносительности. В ноябре 1930 года А.Эйн-штейн ответил журналисту, заинтересовавше-муся его мнением о бытии Бога: “Моя религиясостоит в чувстве скромного восхищения передбезграничной разумностью, проявляющей себяв мельчайших деталях той картины мира, кото-рую мы способны лишь частично охватить и по-знать нашим умом. Эта глубокая эмоциональнаяуверенность в высшей логической стройностиустройства вселенной и есть моя идея Бога”.

Знаменитый астроном Кеплер заключаетсвой труд по астрономии молитвой, в которой онблагодарит Бога, открывшего ему величие при-роды.

Наш известный физик Цингер в конце курсафизики приводит слова из “Книги ПремудростиСоломона”: Сам Он (то есть Бог) даровал мне не-ложное познание существующего, чтобы познатьустройство мира и действия стихий... (7:17).

Можно было бы привести еще много подоб-ных примеров из жизни ученых, но и этих доста-точно, чтобы видеть, что только наше“полу-знание” удаляет нас от Бога. Если этигении и таланты, двигавшие науку, были людьмиверы, то почему не можем мы быть последними,являющиеся в научном отношении только их сла-быми учениками?

Люди науки слагают смиренно венцы свои уподножья Божьего Престола. Как-то в Москов-ском университетском храме был такой случай сизвестным профессором Синицыным на Страст-ной неделе: положив земной поклон, старый про-фессор так и застыл в этой позе... Оказалось, чтоон умер в эту минуту. Так склонялась до концадуша ученого перед Богом, отдавая Ему послед-ний вздох.

2011 №10

18

В сотворении мира Богом наблюда-ется исключительный порядок и план. СвятоеОткровение различает два момента в сотворе-нии: первый момент — это сотворение духов-ного мира и бесформенного космическоговещества (Быт.1:1-2); второй — сотворение су-ществ и вещей из уже сотворенной бесфор-менной материи, причем постепенно, повидам, в течение шести дней: в первый день —свет, во второй — видимое небо; в третий —суша, море и растения, в четвертый — солнце,луна и звезды, в пятый — рыбы и птицы, в ше-стой — все виды животных и человек.

Отцы Церкви учат, что под первобытнымнебом и землею, о которых говорится в началеБиблии (Быт.1:1), не следует понимать ни небо,которое мы видим сейчас, ни землю, на кото-рой мы сейчас живем, так как это небо воз-никло позднее, во второй день сотворениявидимой природы, а эта земля — в третий деньтворения. Первобытное небо означает мир ду-ховный, ангельский; первобытная земля — кос-мическую массу, содержащую в себе веществовсего того, что в течение шести дней получилосвое существование и форму. О том, что неви-димый, духовный мир возник до видимогомира, свидетельствует Святое Откровение:“Когда сотворены были звезды, — говорит Гос-подь, — восклицали гласом радости все АнгелыМои” (Иов.38:7).

О начале сотворения мира святой Григо-рий Богослов так рассуждает: “Бог прежде

всего замышляет ангельские и небесные

Силы. И замысел становится делом, котороеисполняет Сын и совершает Дух... А после того,как дивно устроил первые создания, Он за-мышляет второй мир, материальный и види-мый, составленный и устроенный из неба иземли и всего, что в них... Но этим еще не былораскрыто все богатство Благости. Восхотев иэто показать, Творец-Слово из обеих, т.е. из не-видимой и видимой природы, сотворяет одноживое существо — человека”.

Все, что Бог сотворил, — добро по самойприроде своей, так как исходит от Того, КтоЕдин Благ и Кто как Таковой не может творитьзла. О качестве сотворенного мира Сам Бог далСвое непогрешимое суждение, которое Бого-видец выражает словами: “И увидел Бог все,что Он создал, и вот, хорошо весьма” (Быт.1:31).Христоносный Апостол благовествует: “Всякоетворение Божие хорошо, и ничто не предосу-дительно” (1Тим.4:4). Хотя она осквернена и из-уродована грехом, природа все-таки отражаетв себе благость и величие Божие и свойстваБожии и показывает, что благость и милостьБожия пребывает всегда над всеми тварями(Пс.144:9).

Живя Богооткровенной истиной о доб-роте всего сотворенного Богом, мысль СвятыхОтцов указывает на дивное добро всего сотво-ренного и на полное отсутствие зла в мире, со-творенном Благим Богом. Зло чуждоБогозданной природе; оно от дьявола вошло вмир через человека. В Послании восточныхПатриархов говорится: “Поскольку Творец по

2011 №10

Прп. Иустин Попович, исповедник Сербской ПравославнойЦеркви, святоотеческий богослов и христианский философ ХХвека, – яркий представитель Цивилизации Богочеловека – Небес-ной Церкви на земле, образец для подражания. Его творения поправу вошли в сокровищницу Святоотеческого Предания, и со-ответствуют стандарту Небесной Церкви, которая не имеет на-ционального и конфессионального признака, существует от

начала и будет вечно.

19

Существу Своему благ, все, что Он сотворил— сотворил чудесным, и Он никогда не можетбыть творцом зла. Но если в человеке или де-моне имеется (ибо просто в природе мы незнаем зла) какое бы то ни было зло, т.е. грех, —оно противно воле Божией; и это зло приходитили от человека, или от дьявола. Ибо вполнеистинно и вне каких-либо сомнений то, что Богне может быть виновником зла”.

Триипостасный Бог проявил Свою твор-ческую силу прежде всего в сотворении духов-ного мира. Он из ничего сотворил все духовныесущества, одарив их по Своему премудромублаговолению жизнью и духовно-моральнымиособенностями. Сотворенные, чтобы быть ис-полнителями и вестниками воли Божией, этидуховные существа названы ангелами. А на-именование “ангел” (“ангелос”) относится не кестеству, а к предназначению и означает “вест-ник”.

В Святом Откровении в некоторых местахслово “ангел” употребляется в переносномсмысле и означает людей, избираемых Богомбыть вестниками Своей воли в мире (Мф.11:10).Это отождествление ангелов и людей по на-именованию исходило из тождественностислужения, которое ангелы и Божии избранники

совершали среди людей. Но было бы ошибоч-

ным на этом основании отождествлять анге-лов и людей по природе и существу, ибо Свя-щенное Писание в большинстве случаев и восновном под именем ангелов разумеет суще-ства своего рода, отличающиеся и от Бога, и отлюдей своим особым естеством и существова-нием, своей самостоятельной личностью исвойствами.

О том, что ангелы действительно яв-ляются отдельными существами и личностями,Святое Откровение свидетельствует нам раз-личными образами. В самом начале Библии по-вествуется, как Бог поставляет херувима спламенным мечом перед вратами Едема,чтобы тот охранял путь к древу жизни (Быт.3:24),что ясно показывает, что херувим — это само-стоятельное существо и отдельная личность,сознательно и добровольно исполняющаяволю Божию. Ангелы выводят Лота из Содома(Быт.19:1-15). Патриарх Иаков видит ангелов,нисходящих и восходящих по лествице, утвер-

жденной на земле и верхом касающейсянеба, где Господь Бог стоял (Быт. 28:12-13).Этим самым ангелы ясно отличаются и отБога, и от людей как некоторые промежу-точные существа, ниже Бога, но выше че-ловека. В книге Иова ангелы называютсяСынами Божиими, восклицающими от ра-дости, когда Бог сотворяет звезды(Иов.38:7), и всегда предстоящими Господу,когда Он только этого пожелает (Иов.1:6;

2:1), но в которых Бог и помимо того, чтоони Ему так близки, находит недостаткисвоего рода (Иов.4:18). Все это показывает,что ангелы — это самостоятельные суще-ства, — свободные личности, имеющиесвой особый образ существования ижизни.

В Святом Откровении находитсяцелый ряд свидетельств о явлениях анге-лов как действительных, личных существ,являющихся посредниками между Богоми людьми. Так, пророк Давид видит АнгелаГосподня, по заповеди Божией наводя-щего язву на народ (2 Цар. 34:16-17); ангелГосподень является пророку Илии и даетему наставления по случаю болезни царяОхозии (4 Цар. 1:3, I5); пророк Исаия видитшестикрылатых серафимов, окружающихпрестол Господа Саваофа, славящих Его,

из которых один слетает к нему и горящимуглем касается его уст, говоря ему: “Вот, этокоснулось уст твоих, и беззаконие твое удаленоот тебя, и грех твой очищен” (Ис. 6:2-7); пророкИезекииль видит многоочитых херувимов, ко-торые проницательно следят за всеми собы-тиями во вселенной (Иез. 10:1-22); пророкуДаниилу несколько раз является Архангел

2011 №10

20

Гавриил и открывает ему будущую судьбу егонарода (Дан. 8:16; 9:31); пророку Захарии неодно-кратно является Ангел Господень и сообщаетему волю Божию (Зах. 1:9-19). На действительно-сти таких явлений ангелов людям в Откровениии основана вера людей в ангелов как Божиихвестников, являющихся существами личными.

Новозаветное Откровение особенно из-обилует явлениями ангелов и свидетельствамио них. В истории новозаветного человечестваангелы участвуют с самого начала и вплоть доапокалиптического завершения. Здесь ангелысообщаются с людьми как братья по вере,любви и надежде. Новый Завет открывается яв-лением Архангела Гавриила Захарии с вестью,что жена его, неплодная Елисавета, родит сына

— Иоанна Предтечу (Лк.1:11-20), и явлением тогоже Архангела Святой Деве Марии с благове-стием, что она родит Спасителя мира (Лк.1:26-

38). Во время рождения Спасителя в Вифлеемеявляется множество ангелов, славословящихноворожденного Богомладенца (Лк.2:9-13). Ан-гелы являются и служат Господу Иисусу в пу-стыне после Его победы над искусителем(Мф.4:11). В Гефсиманском саду ангел являетсяСпасителю и укрепляет Его (Лк.22:43). Ангел от-валивает камень от гроба Спасителя (Мф.28:2).

Ангел первым объявляет мироносицам бла-говестие, что Господь воскрес (Мф.28:5-7; Мк.16:5-

8; Лк. 4:4-8; Ин.20:12). При Вознесении Спасителяангелы являются Апостолам и объясняют имтайну Вознесения и Второго Пришествия Спа-сителя (Деян.1:10-11).

Ангелы участвуют и в жизни молодойЦеркви: ангел является и освобождает Апосто-лов из темницы (Деян.5:19-20); ангел направляетКорнилия на путь спасения (Деян.10:13); ангелявляется Апостолу Петру в темнице и выводитего из нее (Деян.12:7-11); ангел поражает первогоцерквоборца Ирода, который умирает изъ-еденный червями (Деян.12:23); ангел являетсяАпостолу Павлу и объявляет, что ему “должнопредстать пред кесаря” в Рим (Деян.27:23). Апо-

калипсис весь принадлежит их явлениями действиям. Все это очевидно показы-вает, что ангелы — это самостоятельныесущества и чудесные личности, уча-ствующие во всем новозаветном домо-строительстве спасения, творя волюБожию в качестве посланников Божиих.

Новозаветное Откровение изоби-лует не только явлениями святых Анге-лов, но и учением об ангелах. Однодругим подтверждается, разъясняется,дополняется. Сам Спаситель, объясняяпритчу о плевелах, говорит об ангелахкак о существах реальных, не менее ре-альных и очевидных, как реален и очеви-ден Сын Человеческий, мир, сыныцарства и сыны зла (Мф.:37-41). В Своемучении Господь советует, чтобы не пре-зирали ни одного из “малых сих”, кото-рые верою в Него стремятся в ЦарствоНебесное, ибо ангелы их на небесах все-гда видят лице Отца Небесного. Это зна-чит, что ангелы — не толькосамостоятельные, личные существа, нои что они весьма близки Богу и весьмадороги в глазах Его. Об этом говорят ислова Спасителя людям: “Всякого, ктоисповедает Меня пред человеками, иСын Человеческий исповедает пред Ан-гелами Божиими; а кто отвергнетсяМеня пред человеками, тот отвержен

будет пред Ангелами Божиими” (Лк.12:8-9). Не-отступно и всегда верные Господу Христу, сНим придут “и все святые Ангелы” во время ЕгоВторого Пришествия во славе (Мф.25:31). Отве-чая саддукеям, отрицавшим существованиеангелов (Деян.23:8) Господь Иисус Христос нетолько подтверждает, что ангелы существуют,но показывает и образ их существования: “Ибов воскресении ни женятся, ни выходят замуж,но пребывают, как Ангелы Божии на небесах”(Мф.22:30). Когда пламенный ученик употреб-

2011 №10

21

ляет меч для защиты своего БожественногоУчителя, Спаситель осуждает его поступок сло-вами: “…Или думаешь, что Я не могу теперьумолить Отца Моего, и Он представит Мнеболее, нежели двенадцать легионов Ангелов?”(Мф.26:53). Спаситель не произнес бы всех этихслов о святых ангелах, если бы ангелы не суще-ствовали как самостоятельные, личные, святыеи близкие Богу существа.

Христоносные Апостолы о существо-вании святых Ангелов учат так же, как и Гос-подь. Апостол Павел заклинает своегоученика Тимофея нелицемерно держатьсясвятого учения, причем заклинает его предБогом и Господом Иисусом Христом и из-бранными Его Ангелами (1Тим.5:21). Ангелыс неба наблюдают за всем, что происходитс христианами в мире (1Кор.4:9). В ЦерквиХристовой ангелы научаются той же Боже-ственной премудрости, что и люди (Еф.3:10).Они всегда пребывают на службе Богу иЦерковь преизобилует ими (Евр.12:22-23).Апостол Петр ясно отличает пророков иапостолов от Ангелов (1Петр.3:22).

Это Богооткровенное учение Церковьвсегда заботливо охраняла, и от древностив своих символах исповедовала веру в Богакак Творца духовного, невидимого мира.

Ангелы не являются ни в коем смыслесамородными и самобытными существами;их, как и все творения, сотворил Бог. Апо-стол Павел ясно свидетельствует, что ангеловсотворил вечный Сын Божий: “Ибо Им создановсе, что на небесах и что на земле, видимое иневидимое: престолы ли, господства ли, на-чальства ли, власти ли, — все Им и для Негосоздано” (Кол.1:16).

Насколько Святое Откровение ясно учит,что Бог сотворил ангелов, настолько в нем не-ясно, когда они сотворены. Судя по уже указан-ному месту из книги Иова, где говорится, чтоАнгелы восклицали от радости, когда Господьсотворил звезды (Иов.38:7), и на основаниивсего сказанного о первобытном небе, а такжена основе библейского повествования об иску-шении первых людей в раю от змия, т.е. пад-шего духа (Быт.3:1-19), что предполагает, что мирдухов существовал до того, и что в нем ужеранее произошел некий моральный переворот,завершившийся отпадением от Бога некоторыхдухов, — необходимо заключить, что Бог сотво-рил ангелов до материального мира.

Будучи духами, ангелы невидимы, ра-зумны, свободны, бессмертны, бесстрастны.Вследствие всех этих особенностей, естествоангелов не может быть выразимо категориямичеловеческой мысли и слова, и, в действитель-

ности, “только Творец знает облик и опреде-

ление ангельской сущности”. Поскольку ан-гелы имеют естество более совершенное, чемчеловеческое, то мы не можем с точностьюзнать, чем они являются по естеству. О духов-ности естества ангелов Святое Откровение го-ворит и косвенным образом, называя ихневидимыми (Кол. 1:16), т.е. недосягаемыми длянаших органов чувств. По учению Отцов, ан-

гелы, когда по воле Божией и являются достой-ным людям, являются не такими, какие они посебе, в своей невидимой сущности, а в некомпреображенном облике, в каком бы люди моглиих видеть. Хотя ангелы и духовные творения,все-таки их духовность необходимо отличать отдуховности Существа Божия, ибо духовностьБожия абсолютна, бесконечна, безгранична, аангельская — конечна, относительна и ограни-ченна. На это, в известном смысле, указываетСвятое Откровение, когда повествует, что Бог ив ангелах Своих находит недостатки (Иов.4:18).Хотя ангелы являются бестелесными, духов-ными, они все-таки ограничены в простран-ственном отношении, ибо вездесущиепринадлежит только Богу. На такую ограничен-ность и невездесущие ангелов указывает Свя-тое Откровение, когда изображает ангелов,сходящих с неба на землю и воcходящих отземли на небо, что показывает, что они не могутбыть одновременно и на небе, и на земле. Онинаходятся там, где действуют, ибо и они из-вестным образом ограничены местом.

В отношении к будущему ангелы бес-смертны, т.е. умереть не могут (Лк.20:36), но имэто бессмертие принадлежит не по естеству, апо дару и благодати Божией, ибо все имею-

2011 №10

22

щее начало по естеству должно иметь иконец”.

Ангелы совершеннее людей и по есте-ству, и по уму, и по воле, и по мощи, и по силе(2Петр. 2:11). Но поскольку они — существа, со-творенные и ограниченные, то их духовноеразвитие и совершенствование имеет своиграницы.

Освящение и совершенствование ан-гелов — это подвиг, в котором они уча-ствуют всем своим существом и волей, иумом, и чувством. “Совершенство ангелов— это освящение и постоянность в нем”.“Они имеют освящение не из самой сущно-сти своей, а от Духа Святого, и послуша-нием остаются в нем”. Они действиемблагодати Святого Духа настолько усовершен-ствовались и утвердились в добре и святости,что стали неподвижными на зло.

Они видят Бога лицом к лицу, созерцаютвечную истину, постигают в Слове законы ипринципы твари и имеют удел в Божественнойвечности. Все это указывает на их несказаннуюрадость, блаженство и совершенство.

Несмотря на все такое совершенство, Ан-гелы все-таки бесконечно далеки от того,чтобы их совершенство, в каком бы то ни былоотношении, можно было сравнить с Божиимсовершенством. Их совершенство является со-вершенством твари и в границах созданныхтварей. Святые Отцы учат, что Ангелы при всейсвоей разумности, намного превышающей че-ловеческую, не знают и не могут знать Боже-ского естества. Сознавая непостижимостьБожеского естества, Ангелы крылами закры-вают свои лица, прославляя Господа Саваофа,ибо наивысшая степень мудрости производитнаивысшую степень благоговения и благоче-стия. Ангелы созерцают Бога, насколько это имвозможно, и этим питаются. В сравнении с че-ловеком, ангелы намного превосходят его со-вершенством; в сравнении с Богом, ангелыявляются ограниченными и несовершенными,ибо они суть тварь и совершенством своим,каким бы большим оно ни было, они движутсяв границах своей Богозданной природы.

Ангельский мир числом неисчисляем.Святое Откровение свидетельствует об этом.Сам Спаситель говорит о легионах ангелов(Мф.26:53). Апостол Павел говорит, что верныесоединяются через Церковь с тьмами Ангелов(Евр.12:22). Второе Пришествие Господа ИисусаХриста на землю будет сопровождаемо необо-зримым множеством святых Ангелов (Иуд.14).

Ангелы различаются и подразделяютсямежду собой по совершенству и чину. СвятоеОткровение ясно говорит об этом различии и

подразделении между ними. Когда Апостол

Павел хочет точнее определить, что Едино-родный Сын Божий сотворил на небе, он гово-рит: “Им создано все, что на небесах и что наземле, видимое и невидимое: престолы ли,господства ли, начальства ли, власти ли, — всеИм и для Него создано” (Кол.1:16). Помимо этихчетырех степеней, Святое Откровение разли-чает еще пять степеней небесной иерархии:Серафимов, Херувимов, Силы, Архангелов иАнгелов.

Исповедуя эту Богооткровенную истину оподразделении и различии между святыми Ан-гелами, Церковь в лице Святых Отцов делит ихна три чина, а каждый чин на три ряда. Такоеподразделение выражено в древнем церков-ном сочинении “О небесной иерархии”, припи-сываемом святому Дионисию Ареопагиту. Вэтом сочинении Небесные Силы, в зависимо-сти от совершенства естества и близости кТрисолнечному Божеству, разделяются на трииерархии, а каждая иерархия — на три лика.Высшую иерархию составляют Серафимы, Хе-рувимы, Престолы; среднюю иерархию: Гос-подства, Силы, Власти; низшую иерархию:Начала, Архангелы, Ангелы.

Высшая иерархия получает свет от Три-солнечного Господа, средняя получает от выс-шей, а низшая от средней. Это бывает“сообразно их природе и чину”. Ангелы “разли-чаются друг от друга светом и положением; илисоответственно свету имеют положение, илисоответственно положению участвуют в светеи освещают друг друга по причине превосход-ства чина или природы. Но ясно, что те Ангелы,которые стоят выше, сообщают стоящим нижеи свет и знание”.

Ангелы живут на небе и имеют одно дело— славить Бога и служить Его Божественнойволе. Святое Откровение это показывает и до-казывает. Святой боговидец Исаия видит Сера-фимов, окружающих престол Божий ивосклицающих: “Свят, Свят, Свят Господь Са-ваоф! вся земля полна славы Его!” (Пс.148:2).

Сам Спаситель заявляет, что “Ангелы нанебесах всегда видят лице Отца Моего Небес-ного” (Мф.18:10) и непрестанно исполняют волюБожию и на небе, и на земле, служа, таким об-разом, осуществлению Божия плана о мире ичеловеке. “Ангелы сильны, — говорит святойДамаскин, — и готовы к совершению Божиейволи, и по свойственной им быстроте мгно-венно появляются там, куда их направит Боже-ственное повеление”.

2011 №10

23

Сентябрь 1983 г. Престолом Открове-ния избрана Глэдис де Мотта — 45-летняя жен-щина с нежным раненным сердцем. КовчегомОткровения — ее небольшой двухкомнатныйдомишко с низкой красной черепичной кры-шей в рабочем квартале города Сан Николас счислом жителей полтораста тысяч.

Дом Глэдис в 150 м от русла гигантскойреки Парана в несколько километров шириной.А неподалеку от Сан Николаса ее устье, самоебольшое в мире: 250 километров! Рой остро-вов, архипелагов... Водное пространство, со-стоящее из тысяч рек и ручейков. Сан Николасде лос Арройс — Святой Николай на протоках— полное название города. Здесь Пречистаяустановит свой Живоносный Источник.

Вновь избирается скромный город. Ар-гентина — страна, не славная ни боговидцами,ни пророками, ни старцами, ни святыми, ниучителями. И Глэдис де Мотта далека от бого-словия и веры. Обычная женщина, мать двоихдетей. Телесные немощи. Образование четырекласса. Глэдис и писать-то как следует неможет. А Пречистая призовет ее к великой мис-сии и побудит ежедневно вести дневник.

Как и в Фатиме, вначале ей явился ангел:проложил дорогу для Откровения Божией Ма-тери. При виде его у Глэдис отнялись ноги, и изглаз полились слезы раскаяния.

Девятилетний мальчик в белых одеждахнаучил ее читать Розарий, сказав, что Глэдиспредстоят важная миссия для всего человече-ства: отныне с нею будет беседовать Пречи-стая…

После появления Ангела Пречистая от-крылась с крупными четками в руках. На про-стом листке школьной бумаги в клеточкудрожащей рукой полуграмотная подслепова-тая Глэдис пишет:

“Я увидела Ее и спросила, чего Она же-лает от меня. Образ Непорочной исчез, и на

ее месте появилась маленькая часовня”.Пресвятая Дева ответила без слов: ча-

совня — знак Ее присутствия. Храм — знак со-бирания душ, живой алтарь.

Глэдис чувствует себя помещенной виной мир. Она вошла в новую вселенную. Надней производится особая работа. Одно за дру-гим следуют важнейшие прозрения.

Присутствие Божией Матери становитсянепрестанным. Пречистая просит ежедневновозобновлять завет с Ней. Она ведет Глэдис натайную Гору, которую впоследствии открываеткак Лобное Место: здесь был распят Господь,и здесь поныне страждет Он за грехи наши —надмирно.

— Я не очищена, Мария. Меня терзаютнизменные страсти. Я не смею поднять глаза исозерцать Твой светлый Лик... — шепчет Глэ-дис в таинственный час Ее явления, когда СанНиколас спит. Пречистая в ответ изливаетСвою дивную любовь, и Глэдис как бы подни-мается от земли.

Она чувствует себя немощной и полу-мертвой, но тело перерождается. Новая Лю-бовь втекает в нее, и ей кажется, чтооткровение продолжается после ухода Пречи-стой, или точнее, когда заканчивается откро-вение, начинается, быть может, еще болееважная для нее, и с ней ангельская работа. Та-ково чудо непрестанного присутствия Божия!

Следуют тревожные звонки от родствен-ников: “Что стало с нашей Глэдис? Она оста-вила семью, не замечает мужа, неделями невыходит на улицу... Не заболела ли головой?Не одержима ли дьяволом?” — Не отвечает навопросы, упорно молчит. Но глаза ее лучатсямягким светом.

Полагая Глэдис достаточно укрепленнойи подготовленной, Пречистая при шестомСвоем явлении диктует ей первое Послание:

— Вы — верные Мои. Не бойтесь. При-дите и увидьте Меня. Вы пойдете — рука

2011 №10

24

в Моей руке. Я Сама поведу вас. Вместемы пройдем долгий путь.

Ноябрь 1984 г. знаменует скорби. У Глэ-дис на ногах образуются кровоточащие стиг-маты. В Страстную Пятницу она переживаетнесение креста. На плече кровавый след. Тридня в постели... Глэдис ничего не может пи-сать. Ее руку почти парализовало, а глазаослепли.

Мария обещает уврачевать ей зрение,вернуть здоровье и силы, но уже в новом по-рядке, для Новой земли и Нового неба. Марияутончает духовную плоть боговидицы.

— Дух Святой пи-тает тебя, — говоритПриснодева. И телес-ный состав становитсяиным, нетварным, при-годным для восприятияСвета...

— Я жду от мно-гих поста, молитвы,обращения. Во многихдушах нет мира. Ищу-щие мира обретаютГоспода...

Мария благослов-ляет пост, и он пережи-вается удивительнолегко. Глэдис почтиничего не ест. Сорок ве-ликопостных дней онапроводит на хлебе иводе. При этом — чудо!— не худеет ни награмм.

— Пречистая, ясовсем неграмотная,неученая! Как мне запи-сывать Божественныеоткровения? — повто-ряет Глэдис со слезами.

Божия Матерь в ответ разворачивает Не-бесную Книгу. Священное Писание на Ее рукахпредстает в образе Белых Светоносных свит-ков. Глэдис берется за Библию и в священномтрепете усваивает отрывки из Притч Соломо-новых, поздних пророков. Сама Пречистая чи-тает Библию с ней вместе, открывая ей тайны,запечатанные в текстах.

Словами Иезекииля Премудрость Божияблагословляет вестницу. Божия Матерь указы-вает ей на 2-ую главу книги великого пророка— как бы священный ритуал посвящения в бла-говестники. Огненные серафимы несут раска-

ленные угли в щипцах. Пророк заглатывает

Белый Свиток. “Открой уста твои и съешь,что Я дам тебе. И увидел я, и вот рука про-стерта ко мне, и вот в ней — книжный свиток”(Иез.2:8-9).

Пречистая ищет претворения Свя-щенного Писания в нас. Света, ставшегоПлотью. Свет, ставший Словом, долженвоплотиться; свиток быть заглотанным.

“И Он развернул его передо мною, и вотсвиток исписан был внутри и снаружи, и напи-сано на нем: “Плач, и стон, и горе” (Иез. 2:10).

Что означают Ее слова?“И эти сыны с огрубелым лицом, и жесто-

ким сердцем, — к ним Я посылаю Тебя. И тыскажешь им: так гово-рит Господь Бог!Будут ли они слушатьили не будут, ибо онимятежный дом, нопусть знают, что былпророк среди них”(Иез.2:4-5).

Глэдис закрылаСвященное Писание.Неужели к ней обра-щены эти слова? Мя-тежный дом — ееотчизна Аргентина?

У н и к а л ь н о с т ьAргентинского явле-ния — Живоносноевозрожденное Еван-гелие — сопровожда-ется чтениемЕвангелия как Откро-вения: знак того, чтотрадиционный Четве-роевангельский канонсписан с Неба. Пре-святая Дева, Самао л и ц е т в о р е н н о еЕвангелие Славы Гос-подней, поныне бого-

мыслит о текстах Священного Писания.— Мария, научи меня жить во Христе и со

Христом...— Затворись в келье мысленной, дитя

Мое. Ничто да не тревожит. Познай ра-дость общения с Евангелием.

Глэдис теперь не расстается с Еванге-лием. Сладчайший Логос открылся ей. В кано-нических писаниях шестикрылые серафимыпролетали от главы к главе, неся Ковчег спасе-ния. Глэдис слушала голос Самой Премудро-сти Божией.

— Те, кто ощутил запах Моих роз,идут со Мною.

2011 №10

25

“Иди и проповедуй Евангелие. Про-поведуй Евангелие всем, кто его не знает”.

И снова Глэдис видит чудной красоты об-рамленное золотым сиянием Евангелие Славына руках Пречистой.

Смысл несения Слова Евангелия —хождение в Духе Евангельском. Пречистаяв Аргентине цитирует Ветхий и НовыйЗавет, но Ее задача далека от книжниче-ской, цитатной.

Нести Дух Евангелия — преподнестиОбраз Господа, Образ Сына, каким Его знаютОтец и Мать на Небесах. Возбудить ЛюбовьОтца Небесного и Божией Матери к Их Сыну всердцах.

Пречистая, начертав достоверный ОбразГоспода, подала и другие ключи к возрожде-нию веры: новое Евангелие. Ее Откровение —новая буква при вечном Святом Духе. Мариявозвращается к традиционным тысячелетнимопытом выверенным текстам, и в старые мехавливается новое вино. На этот раз стараябуква оживает под веянием Святого Духа.Евангелие читается иным взором — Ее.

Глэдис предоставила миру дневниковыезаписи, где подробно описаны явления и еебеседы с Пречистой. Посланий Глэдис — околодвух тысяч к февралю 1990 г. Их основнойсмысл: Всевышний Бог ищет возобновитьзавет со Своим народом через Марию. БожияМатерь — эсхатологический Ковчег завета (со-

гласно Священному Писанию).

“Те, кто восстает — неправедные.Кроткие служат Богу. Ищите помощи Выш-него. Если Я подам ее, вы перестанете бо-яться. И ничего не случится с вами. Господьне допустит ничего случайного”.

“Каждый день начинай с молитвы, спосвящения, с покаяния, как если бы роди-лась заново. Посмотри, какое великоемножество грехов в тебе. Рои демонскиеобитают во внутреннем твоем, душа твоясоделалась бездной, несчастная Моя! Какты больна, где ж твоя совесть, где твойстрах? И в чем твоя любовь ко Мне?

Молитесь. Необходимо быть в со-стоянии непрестанной молитвы, возноситьмолитву ко Господу... ”

— Как молиться? — спрашивает Глэдис.— Непрестанно. Возьми одну из мо-

литв — Господню, Иисусову, Богородичную(Радуйся, Мария...) — да претворится вовнутреннем твоем.

Так наставляла Божия Матерь Глэдис. Такнаставляла Она всех вестников Своих.

Молитва производится не словами, асердечным трепетом. Работа Господу и естьсовершенная молитва. Творение заповедей,покаяние, восхищение, сопребывание, сора-створение, молитвенная радость...

“Да освятит Господь дух человече-ства. Счастливы пребывающие в мире сНим. Всегда будьте кроткими и послуш-ными”.

“Дети Мои, неокормленные и люби-мые, время молиться и просить покаяния,и оно будет ниспослано!”

“Дары Господа неистощимы. Премуд-рость Господа бесконечна. Обращайтесь кней, она вас не обманет”.

Глэдис много страдает, три дня не встает.Сознание отключено. Ангел повел ее по оази-сам скорбей... У нее отнялось сердце: не всилах слышать крики безутешно терзаемых.

И восхитил ее ангел в горний мир, на горуСвета. К ней вели несколько маленьких хра-мов. Сонмы сил небесных оплакивали челове-ческие грехи и подавали незаметныепрозрения грешникам.

Однажды Глэдис видела радугу, мост,идущий от Ее Сердца к Небу... А где-то в по-следней глубине — отверстое око херувимскоеотраженно (как Небо видит нас) созерцаетмирный, огражденный Пресвятой ДевойНовый Иерусалим, славный навеки.

— Его жители будут есть из Моих

2011 №10

26

рук... Все совершится в свое время.

Зрение Глэдис ухудшается. Она почти со-всем ослепла. Убирает по дому, ухаживает задетьми, готовит мужу и стирает. По воскре-сеньям посещает храм и причащается.

Растет переживание греховности. Физи-ческое зрение ослабело, духовное — пре-дельно обострилось. Глэдис на граниотчаяния. Переживание недостоинства не даетей покоя. Царица обещала заменить ей душу.Соединить ее сердце с Cердцем Господа.

— Ты жаждешь Моего присутствия,дитя Мое? — говорит Пречистая в ночной мо-литве Глэдис. — Не печалься ослаблениемзрения. Я напишу Послания в твоемсердце...

После скорбей следует серия исцеленийв подтверждение истинности откровений.Время приспело, и Божия Матерь приводит кней из разных стран Латинской Америки рев-матиков, калек, парализованных, расслаблен-

ных... В заведенной исцеленными книге сви-детельств только к 1990 г. исписано 180 стра-ниц...

Тысячи машин наводнили Сан Николас.Среди паломников чилийцы, бразильцы... Нарасстоянии двух километров от дома Глэдисраспространялось чудное благоухание. Па-ломники как бы становились под огненныйстолп благодати. Изумительное переживаниебратства давалось всем. Многие вслух кая-лись...

Аргентина становится новым Вифле-емом, пророческой, библейской страной.

В 11 и 12 главах Апокалипсиса Марияпоследовательно открывается как Ковчег за-вета и тотчас как Жена Облеченная в Солнце,Царица Царствующая, вступающая в противо-действие с Красным Драконом. “И отверзсяхрам Божий на земле, и явился Ковчег Его вХраме Его” (Отк. 11:19).

Мария — последний эсхатологическийКовчег. Дверь, в которую надлежит войти.

12 октября 1984г. Глэдис пишет в своемдневнике: “Я вижу корабль, и сбоку от негорыбу. Хлеб и голубой якорь”. Пречистая по-ясняет через несколько дней:

— Якорь — это Я. Здесь Я стала наякорь.

Она бросает якорь, чтобы Ее Корабль об-основался надолго, хранимый от ветров иволн. Она примет много душ на Свой Корабль-Скинию и поведет их в Царство.

Миродержица Вселенной строит новыйХрам вместе с ангелами-домостроителями.Пречистая принимает непосредственное уча-стие в строительстве храма нового типа. Онаего Небесный Архитектор.

...Первый проект инженера Марио ЛуисаМагни отвергнут Непорочной Девой: Глэдиспредставляет его во время Откровения. Мариямолчит, давая знать — проект должен быть пе-реработан.

Марио вынужден оставить выгоднуюслужбу в промышленном комплексе и углу-биться в создание проекта. Глэдис встречаетсяс архитектором и просит его предаться мо-литве и просить, дабы Она Сама открыла,каким Она желает видеть храм.

Марио три дня постится на хлебе и водеи по совету Глэдис несколько раз читает Роза-рий.

Это будет храм тысячелетия! — воскли-цает Глэдис после одного из Откровений, когдаПречистая представляет ей храм как бы ужесооруженным. — Но потребуются большиежертвы, — добавляет она.

21 декабря 1985 г. Глэдис во время явле-

2011 №10

27

ния показывает Марии последний проект.Пресвятая Дева благословляет его словами:

— Да, дитя Мое, Мне нравится этот про-ект. Храм будет просторным, как Я того хотела.Пусть многие придут в него и поклонятся Гос-поду.

Архитектура храма отчасти напоминаетПантеон.

Второй проект, одобренный ПресвятойДевой Марией, принят и епархиальными вла-стями: просторный, 70 метров и шириной 40,венчаемый высоким легким куполом. Никакихдорогих украшений, богатой утвари. Просто,легко, доступно, духовно, прекрасно.

Чудодейственно с разных сторон по-являются спонсоры: в бюджете городской ад-министрации не хватает и десятой доли денег,необходимых на строительство грандиозногошедевра.

Кончается зима, и в октябре 1986 г. (в Ар-гентине это весна) начинается строительство.

— Это будет гавань спокойных вод,куда вы сможете войти вместе со Мной Лю-бовью Божией.

В архитектурной символике нового храмасочетается земля, вода и скала. Скала — Цер-ковь, вода — фонтан благодати, брызжущий изнее.

В честь Марии в старом соборе городанепрерывно читают Розарий.

У строителей нового храма настроениерадостное. Кто-то из каменщиков видел ан-гела. Другому являлся строгий юноша. Интере-совался частностями строительства. Его никтоне знал, и одежды его были необычны.

Еще в 1983 г. Владычица благословилаГлэдис встретиться с епископом, благовество-вать просьбу о храме, Ее Слово. После беседыс синьорой Глэдис де Мотта у него остаетсятвердое убеждение, что перед ним богови-дица, сподобившаяся присутствия Пречистой.Казалось, сама Богородица беседовала с ним.Дивный покой воцаряется в душе. МонсеньерКастанга вчитывается в Послания. Ему опятькажется: с ним говорит Сама Царица...

По общему Соборному благословениюсвященники во главе с епископом решаются наофициальное признание явления. МонсеньерКастанга становится во главе строительстванового храма.

На голову его сыплется град ударов. Спризнанием Откровения не согласны другиеепископы Аргентины. Анонимные письма сугрозами, “разоблачения”, несуразные слухи.

Мужественный епископ в своих пропове-дях благословляет принимать свет и радость

Пречистой, с лихвой компенсирующей не-

мощные дерзости лукавого.Еще одно из чудес Аргентины: приняв От-

кровение Девы Марии, сам Монсеньер Ка-станга становится боговидцем. БлагодатьБожия действует через него, сугубые архие-рейские харизмы.

Монсеньер Кастанга чувствует себя воз-рожденным. Его проповедь не уступает апо-стольской. Огненно уча о Божией Материперед стотысячной толпой, он ссылается нетолько на Библию, но и непосредственно на Ееявления, что само по себе является дерзнове-нием для традиционного католического свя-щенника.

Но, как всегда, не без искушений. В 1987г. одна за другой следуют три попытки со сто-роны фашиствующих и масонских элементоввзорвать храм. С визгливыми криками брито-головые окружают место и избивают несколь-ких строителей. Зверски изуродованы иразбиты три образа Пресвятой Девы Марии.Угрозы епископу и пастве.

Монсеньер Кастанга и здесь ведет себяпредельно благородно. В Рождество 1987 г. онрешается провести молебен глубокого плача огрехах и просит, выступая по радио, молитьсяо несчастных заблудших овцах, оскорбившихОбраз Непорочной.

Вражда постепенно утихает. Мир Мариипобеждает зло.

Как в Париже 1830 г. Пречистая проситотчеканить Медальон с Ее изображением и сословами: “МАРИЯ МАТЬ РОЗАРИЯ В САН НИ-КОЛАС”. На обратной стороне изображениеПресвятой Троицы с семью звездами. Ме-дальон предназначен увековечить узы БожиейМатери и Сан Николаса. На обратной сторонетреугольник, символ Троицы, окруженныйсемью звездами.

— Дочь Моя, семь звезд — это семьмилостей, которыми Сын Мой Иисус соби-рается одарить тех, кто носит на груди ме-дальон.

К чему же призывает Пресвятая Дева вАргентине? Смысл Ее прихода — вера на новойступени. Жизнь по небесным Предписаниям.Стать под кров Ее крыл. Под покров Духа.

2011 №10

28

Великое Вселенское предизбрание ипредопределение – это своеобразное програм-мирование сознания, которое формирует в чело-веке веру затем знание и выражение Св. Слова,придавая ему статус Богочеловека.

«Вожди слепые, оцеживающие комара, аверблюда поглощающие!.. Клянущийся храмом,клянется им и Живущим в нем… Клянущийсяжертвенником, клянется им и всем, что на нем.Что больше дар или жертвенник? Клянущийсянебом, клянется Престолом Божиим и Сидящимна нем» (Мф.23:18-22).

Показывая суть духа фарисейского, Хри-стос говорит народу и Своим ученикам, чтоважно не просто выражать Св. Слово из Писания,нужно познать его внутреннее содержание. Непросто говорить слово «небо», а подразумеватьПрестол, на котором сидит Бог. Так Христос при-зывает народ к расширению сознания, благо-даря новому глубинному пониманию сутидуховных образов.

Люди привыкли мыслить образами,для этого им были даны учения и письмена.Внешняя буква Св. Писаний только образ, в кото-ром сокрыта Истина. Человек должен совлечьэтот образ и постичь его внутреннее содержа-ние, т.е. «войти во внутреннее за завесу» – в Бо-жественную природу Св. Духа, проявившегося вконкретном образе Св. Писания (Евр.6:19).

Расширение сознания – цель Новоза-ветного учения о Жизни Вечной, оно стало воз-

можным только в условиях третьего ЗаветаСвятого Духа. В момент, когда сознание охватитполный спектр всех систем нашей троичности,иллюзия исчезнет и проявится новая формулажизни с новой законодательной базой. Именно кэтому подготавливается сознание человека,адаптируясь к новому проявлению Св. Слова.

Родовая программа или генетика – этопрограмма, записанная в своеобразном файле,которую можно, образно говоря, переносить изкомпьютера в более совершенный компьютер,добавить оперативной памяти, а прежний выбро-сить на свалку истории. Эта программа работаетпо образу смерть – жизнь.

Эту программу создал сатана, ибоничего более совершенного не мог придумать.Поэтому Бог, чтобы сохранить Свое начало вовнутреннем человеке как в Своем образе, на ос-нове этой программы создал Свои акценты. Приизгнании из Рая Он сделал человеку «одежды ко-жаные» в наказание . Эта родовая программа досих пор в действии как наказание за грех(Быт.3:21).

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал,как один из Нас, зная добро и зло; и теперь, какбы не простер он руки своей, и не взял также отдрева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно»(Быт.3:22). Другими словами: Мы его перепро-граммируем и форма смерти, как наказание загрех будет царствовать до определенного мо-мента, когда его природа биоритмов начнет ис-черпываться. Потенциал программы

2011 №10

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подоб-ными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между мно-

гими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а когопризвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил»

(Рим.8:29-30).

29

биоритмов все-таки конечен. Виды исчезают ипоявляются новые, создавая те или иные формымутаций, но, тем не менее, программа работаети работает хорошо.

Главная причина возникновение всейприроды биоритмов – создание условий для на-казания пребывания homo sapiens в матери-ально-энергетическом мире. Другой причины несуществует. Люди радуются жизни и тому, чтоони счастливо живут в этом мире только потому,что «не видел того глаз, не слышало ухо» (1 Кор:2.9)

о других измерениях и мирах с новым форматомжизни и другой законодательной базой, к кото-рой им придется адаптироваться, еще в этойжизни.

В учении индуизма есть такой термин(латинский аналог – реинкарнация), которыйозначает перевоплощение. Последователи этогоучения верят в систему программирования пре-бывания душ в биоритмах, т.е. в материально-энергетическом мире. Учение Индуизмамаксимально приблизилось к этому вопросу. Ихдревние мудрецы «копали глубоко» и, убедив-шись в существовании системы перерождений,создали целое учение.

Священные Писания Христианскогоучения, также говорят о форме перевоплощений(реинкарнации), но исключительно для внутрен-него человека, а не для его существования в био-ритмах, воспринимая биоритмы как костюм, вкотором должен проявиться внутренний человек.Этот костюм меняется время от времени, отсреды к среде, от культуры к культуре, от религиик религии, но его первоисточник – Дух. Вся исто-рия израильского народа говорит именно обэтом.

Христос это также подтверждает и го-ворит: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь»(Ин.8:58). Другими словами: Я есть совокупноеСлово, выраженное как система законодатель-ных норм этого измерения; Я внутри вас, Я код кпрограмме, которую создал Бог, и все формы ре-инкарнации в ней – это формы проявления жи-вого Слова в этом мире. И так как Я эпицентрэтой программы, будучи в недре Отца, потомучто, по словам пророка: «и будет Израиль какБог», то и пришел Я для того, чтобы модернизи-ровать все файлы этой программы и дать ейновый импульс.

Перепрограммирование происходит,когда полностью сформированная и адаптиро-ванная родовая программа, получившая свое со-вершенство и выразившись, приходит к своемузавершению, постепенно исчерпав себя.

Но вернемся к генетике. Генетика илисемя, которое в бесконечном повторении рож-дает себе подобие, заряжает сознание человекастарой информацией, записывая ее на жесткийдиск. Что это за информация? Это общий зако-нодательный принцип реакции сознания чело-

века на среду. В каждом времени воплощениячеловека совершенствуется технология его об-щения с себе подобными, потому что принципжизни людей – это общение, благодаря которомуон адаптируется к среде и завоевывает местопод солнцем. Вся жизнь всех людей во все векаи времена – это война за место под солнцем.

Иногда эта война при зарождении им-перского мышления переходила в статус полнойабсолютной конфронтации, когда насилием под-чинялась воля других людей, целых стран и наро-дов. Так было много раз в истории человечества.Но каждый раз очередная воинствующаявспышка амбициозных планов тех или иных пред-ставителей рода человеческого приносила своиплоды. Потому что война способствовала пере-ходу сознания человеческой элиты в другое ка-чество мышления, согласно уже новомусоотношению сил.

Все эти процессы в истории цивилизациивсегда исходили из природы гордости падшегоАдама. И это было известно от начала еще в Раю,поэтому уже тогда существовала форма наказа-ния за проявление гордости. «Бог сотворил че-ловека правым, а люди пустились во многиепомыслы» (Екк.7:29). В этом причина многих бедвсех людей.

Дуальность – это всегда альтернативноемышление. Поэтому «мысли, то обвиняющие, тооправдывающие одна другую» (Рим.2:15) форми-руют гибкость человеческого сознания. Так со-вершенствуются технологии завоевания одногосознания другим, таков и принцип развитиянашей технократической цивилизации.

Внешняя среда не воздействует на созна-ние человека. Сознание чисто само в себе. Егоформируют три аспекта: первый – физическаяприрода или генетика; второй – содержание па-мяти жизни или душа, которая является симбио-зом двух противоборствующих энергетическихсубстанций: силы Духа и физиологии. И третийаспект – отношения человека с Первопричиной,своим Творцом и Создателем.

Память имеет две параллели. Первая –генетика, вторая – реинкарнация как память об-разов – «одежд» жизни души в физических телахнашего измерения. Они должны быть тоже сба-лансированы: половина воплощений женских,половина – мужских.

Человек – это хищник и для того, чтобыему перейти в фазу Богочеловека и взять подконтроль среду, давая ей возможность эволю-ционировать, ему необходимо стать жертвой.Любая форма проявления сознания – это эволю-ция.

Эволюционный процесс развития созна-ния человека предполагает смерть и воскресе-ние до семи раз: умер – воскрес, как семеричноепроявление радужной палитры, как переход из

2011 №10

30

света во тьму, из тьмы в свет. Внутреннее ивнешнее проявление природы сознания, как дверадуги: Завета Отца (Ветхий) и Завета Сына(Новый), образуют полный спектр круга жизниодного Духа.

Бесконечная система перерождения со-знания может закончиться на седьмой ступенисвоего развития в Завете Святого Духа и перейтив фазу Богочеловека. Для этого человек-хищникдолжен стать жертвой. Человеческий Дух, выра-жая себя, становится в конечной фазе Богоче-ловеком, где он и хищник, и жертваодновременно.

Полное упразднение хищнической при-роды, или смерть, формирует переходную мо-дель сознания в подсознании, где происходитсамовыражение в параллельном мире нашегоизмерения, в этой жизни, но в другом временномцикле. И только после того, как сознание прояви-лось в каждом из десяти параллельных миров на-шего измерения, проявляется егоБожественность.

Как это происходит?Бог – это Человек, Он – центр Вселенной.

Человек есть та десятина, о которой говорится вПисании как о жертве, угодной Богу. Десятина –это человек как единица плюс три проявленияего троичной природы: плоти, души и Духа(1+3+3+3=10). Его сознание в троичности своейприроды должно пройти все девять ступеней вкаждом из трех проявлений нашей троичности:времени, пространства и энергии-материи(3+3+3). И только в Духе – в третьей и последнейфазе, после седьмого уровня проявления, луч со-знания восходит на восьмую и девятую ступень,где происходит его обожествление. В Христиан-ской традиции это состояние называют надмир-ной усыпальницей, но для современногоменталитета этот термин знаком как подпро-странство, где время как категория переходит вследующий цикл с новой точкой отсчета.

Новую точку отсчета можно сравнить свосьмиконечной звездой, тогда подпространствобудет находиться между ее лучами. Луч про-явился и ушел, но ушел в переходную модель, вподпространство, в надмирную усыпальницу.Время перешло в другую фазу, а жизнь прояви-лась и ушла, и снова проявилась и ушла…

Четвертый и последний уровень сознанияна девятой ступени своего развития начинаетпроявляться излучением абсолютной природыТроичности Бытия Причины. Так рождается Бо-гочеловек.

Генетика формирует сознание, котороепроходит через все времена: прошлое, настоя-щее и даже будущее. Генетика Иисуса Христа на-считывает 77 проявлений праведных Духов иимеет Небесное происхождение (Мф.1гл.). Он как

чистое Семя – вне всякого иного программи-рования, потому что Его Св. Слово несет СилуПервопричины без каких-либо мутаций. В этом изаключается Его первородство. Все люди, язы-ческие народы, страны и цивилизации посте-пенно прививаются к этому абсолютному,первичному состоянию Св. Слова как к ДревуЖизни. Они подключаются к общей глобальнойсистеме Жизни и начинают питаться сокамиэтого Древа.

Языческому сознанию свойственен со-вершенно другой, отличающийся от Христиан-ского учения, подход к теме вечности, с инымизаконодательными принципами, с иной формойвыражения. Поэтому многие религии, возникшиеблагодаря языческому сознанию, культивируютсвою религиозную мысль о вечности, проецируяее на человека. Во всех культурах, во все вре-мена цивилизации человека эти моменты соблю-дались. Легенды и мифы древней Греции одвенадцати подвигах Геракла и о двенадцатибогах Олимпа соответствуют и Библейским две-надцати коленам Израиля, и двенадцати учени-кам Христа.

Но акцент Библейского Учения втом, что «кожаные одежды» и форма про-явления этих одежд – это наказание. Осозна-ние этого приведет языческое восприятиеветхого человека как «божества» к глубинномупокаянию в предуготовлении сознания к вос-приятию истинного величия Человека, которомупредуготовлена Жизнь Вечная, а не система пе-ревоплощений.

Принципы поведения и выражения при-роды человека неизменны во все века и времена.Меняются только технологии их проявлений. Дляэтого и существует переходная модель сознанияв форме генетического наследия в своей двой-ственности как Образ и Подобие.

Образ – это генетическое наследие, аПодобие – это переходная модель сознания, илиреинкарнация, о которой говорили и древниеВеды, и Библейские пророчества. Слияние этихдвоих, Образа и Подобия, контролирует и осу-ществляет Небо и его служители – Ангелы. ДажеСв. Слово проявляет Себя во внешнем форматев образе людей как буква, а Его внутреннее со-держание – это Жизнь одной Единой Абсолютноймакропрограммы выражения Любви, проявлен-ной во всех душах, когда-либо живших в этом из-мерении.

2011 №10

312011 №10

— Когда моя душа сможет получитьжизнь вечную?

— Я отвечу коротко: когда ты захочешьстать не частью, а целым. Когда душа переста-нет служить физическому телу, пребывая внем, и прилепится к своему Духу, она начинаетоживать, получая уже не только жизнь, ножизнь вечную, потому что только Дух вечен.Это означает, что ты абсолютно «вышел» измира, то есть не реагируешь на среду.

— А если я не хочу жить вечно? — Никто не избежит вечности, это невоз-

можно. Мы обречены на вечность. Других за-конов нет. Наше пребывание в вечностиопределено пребыванием в разнообразныхтелах, проекциях и вариантах. Если бы не так,Бог не создавал бы Библейского Учения, не по-сылал бы Своего Сына, не творил бы многодругого. Человек — Его образ и подобие, и Егожелание, чтобы он был с Ним вместе, как ибыло задумано изначально. И пока ты не ста-нешь с Ним одним целым, Он не успокоится, ибудет тебя наказывать.

— Представим, что физическое телонаше умерло, где мы будем?

— Каждому своё. Кто-то внизу, кто-тоздесь, кто-то выше. 144 этажа ада, или плос-костного мышления. Где твоё сознание пребы-вает, там и ты будешь. Наш мир – 51-й этажада. Ты живешь в аду. Представляешь?!

— Нет ли гарантии, что я в этой жизнипопаду в Рай?

— Гарантию ты сам себе даешь.

— Но это может случиться и в следую-щей жизни?

— Это не случится, пока ты этого не захо-

чешь.

— Умирает только тело физическое?Зачем же тогда наша телесная жизнь?

— Для того, чтобы твоя душа по заверше-нии своих умозаключений и поступков опреде-лила для себя, что хорошо и что плохо, науровне «свет-тьма», «да-нет». Сумма этих ре-зультатов будет определять, пойдёшь ты вверхили вниз.

— Зачем нам даны физические тела?— В наказание. Душа должна исправить те

ошибки, которые она совершила раньше, ос-корбив себя самое и своего Творца. Так она ис-правляется. Мы здесь исключительно поодному поводу – в наказание. И только еди-ницы из людей пребывают здесь для помощиили поддержки наказуемым.

— Если физические тела даны нам в на-казание, почему в этом мире можно бытьвполне счастливым?

— Счастье — это часть, или доля, отобщей добычи племени, клана, нации, этноса,человечества. Часть. По праву рождения тыимеешь причастность к культуре твоего клана,твоего учения, твоего воспитания, твоего эт-носа, твоей конституции, твоих экономическихдостижений. Ты - продукт цивилизации. Ночтобы попасть в другое измерение, в другуюцивилизацию, в другую законодательнуюформу, в другой базовый цикл жизни, от своегонаследия и от своего счастья, от своей долинужно отказаться. Поэтому Христос, входя вмир, говорит: кто не отречется от всего, чтоимеет (тотально от всего), не может идти заМной и быть Моим учеником и иметь спасение(Лук.14:33). Какой жесткий подход. Да и Аминь!

Счастливым человек может быть при

32

условии, если сознание пребывает в трех ка-тегориях славы. Что значит славы? Слава —это тайна для людей, но сейчас она открыта.Для кого? Для такой сущности, у которой пол-нота Света жизненного Знания от начала доконца все содержит и все животворит внутрисебя Любовью. И эта первичная форма жизниназывается Правда. Все что сверх этого – отлукавого, это уже неправда. Любая форма ис-кажения Божественной природы Света-Знанияесть неправда. Поэтому весь мир лежит во зле,все искажено до неузнаваемости. То есть -Правды нет, совсем.

— Все-таки смысл лежит в поиске ис-тины?

— Истина рождается только при одномусловии: если ты хочешь знать Правду. Кактолько скажешь в сердце своём: «Я хочу знатьПравду», – в тебе родится истина. Правда – этоимя Святого Духа, и Он придёт, осветит тёмныеуголки твоего сознания, начиная с малого – ствоей природы. И начнётся суд. Истина – этосуд: будешь сам себя судить на день раз два-дцать. Сам себя. Никто тебя не судит. И такбудет долго, до определённого момента, покане найдешь покров. Покров найдешь при усло-вии путеводной звезды. Есть такая Вифле-емская звезда, которая приведет к рождениюТела Света, к гармонии отношения с Богом.Свет-Любовь-Правда образуют некое Тело,неподвластное нашему разумению.

— Что есть крещение?— Это погружение в Библейское учение.

— Когда это крещение может состо-яться?

— Зависит от того, с каким сердцем ты по-дойдешь к этому вопросу?

— В покаянии.— Ты хоть выучи наизусть Библию – не по-

может, пока ты глубинно не осознаешь пороч-ность всего сущего в тебе, не в ком-то еще, а втебе лично. Но одного осознания мало. Дол-жен начаться обратный процесс — прощениявсего и вся, — вот это и есть покаяние, или ду-ховное очищение. Только тогда ты очищен,имеешь место, куда положить Благодать иСлово, тогда ты постепенно начинаешь вхо-дить в состояние крещения, потому что, еслинырнешь сразу, можешь не вынырнуть.

— Как происходит духовное очищение?— Человек имеет специфику накапливать

информацию. Это называется греховной

чашей рода. Любая форма искажения ин-формативной загрузки влечёт за собой гене-тическую проблему, т.е. мутацию на генномуровне и утяжеление (информация имеет вес)его сознания. Такое сознание генетическиориентирует человека на греховной чаше. Этачаша образует некий вес, мистический вес, ине пускает душу вверх. Поэтому Христос гово-рит: «Убелю души ваши и не вспомню большео грехах ваших» (Ис.1:18). Эта пленка должнабыть стерта, душа должна быть очищена, убе-лена, омыта. Вся книга жизни должна бытьочищена. Душа – это книга, и ее информация(проблемы, связанные с тобой) должна бытьуменьшена насколько это возможно. Ты какжизнь, ты как душа, ты как Ева, ты как формулаэтой жизни – первичная и конечная, должнабыть откорректирована согласно Божествен-ной законодательной базе, которая дана этойдуше изначально. Как только душа вошла в со-стояние своей первичной матричной формулыи получила Божественный статус, обрела чи-стоту, тогда начинает печататься новый фор-мат жизни согласно тем законодательнымактам, которые приняты Богом и проявлены вучении Иисусом Христом.

Как только все эти письмена записаны,книга закрылась, но в ней должна быть цент-ральная фигура, проявляющая полноту жизни,т.е. Древо Жизни. Твоя душа может быть какпланета, на которой растет дерево всей циви-лизации, и это дерево – ты, его начальная и ко-нечная формула. Или же душа всего-навсегогоршок с цветами. Но смотри, как ты цветешь,как ты пахнешь, какие плоды приносишь. «Неможет дерево худое приносить плоды добрые,и не может дерево доброе приносить плодыхудые» (Мф.7:18).

Всякий человек имеет свой мистическийобраз дерева. Это как одна из структурныхкомпозиций, составляющих его Божествен-ность, его первичную матричную природу.Если ты допускаешь ошибки в записях своейкниги, будешь получать двойки: за правописа-ние, орфографические ошибки, поведение.Будешь получать ту или иную оценку, т.е. ре-зультат твоих усилий в том или ином послуша-нии, или деле, или форме. В конце – экзамен.Если сдал – книга закрылась, на полку.

— И что потом? — Потом – суд. И комиссия определяет, да-

вать тебе диплом или не давать. Либо простодать бумажку: «Прослушал курс такой-то».

— А чем это определяется?— Конечным результатом. Как только про-

2011 №10

33

изошло хоть малейшее отклонение в какую-то материю, результат - «двойка». О матери-ально-физическом мире в Библии сказаноодним предложением: «Дела плоти известны:прелюбодеяние, блуд, нечистота, волшебство,вражда, ссоры, зависть, гнев, ненависть,убийство, п’янство…» (Гал.5:19). Поэтому внашем мире одни «двоечники».

— Каков же конечный результат? — Сознание должно быть сформировано в

самодостаточную завершенную формулу. Всяцивилизация делится на множество сознаний.Сознания формируются традициями, культу-рами, средой, отношениями с другими наро-дами, с другими культурами и т.д. Все вместе– цивилизация. И личность, осознающая себяв той или иной категории ячейки этого созна-ния, формирует общее целое. Поэтому всевместе сознания существуют согласно опре-деленной категории соотношений с Богом,Творцом, или Причиной. Задача Причины –вернуть эти сознания в Себя Саму, дав им воз-можность жить вечно. Поэтому этот процессвсе еще длится, но кто-то войдет, кто-то нет.Кто-то войдет сейчас, кто-то войдет позже,кто-то уже вошел, а кто-то не войдет никогда.

— Что надо для того, чтобы войти?— Открой Библию и почитай: ты поймешь,

что надо делать. Не войдет только сатана всвоей первичной формуле – противник. Но я неговорю, что это конечный результат. Я говорю:в первичной стадии, в этом круге он не войдет.

— Что значит, в этом круге?— В круге жизни нашей цивилизации.

— Сколько их может быть?— Для цивилизации – четырнадцать. Для

человека – три раза по четырнадцать.

— Это цикличность?— Все имеет свою цикличность.

— Программа работает несколько раз?— Нет. Стратегия одна. Каждый случай рас-

сматривается отдельно. Каждая душа, еслиречь идет о человеке, воплощается ровно на-столько и ровно там, в том месте, которого онадостойна. Что заслужила, то и получает.

— Возможно ли войти в Причину в одномвоплощении?

— Возможно, но это такой форсаж, что«мозги разлетаются». Но возможно, конечно.Если бы человек не был способен исполнить

Библейское учение, то этого учения не было.Не было бы Христа, Который исполнил учениеи сказал: «Раб Мой Мне да последует», «Где Я,там и слуга Мой будет» (Иоан.12:26), «что Я со-творил, и вы сотворите» (Иоан.14:12). Свиде-тельств много. Но кто это делает? Единицы. Ноцикл закончен. Если не вошел в Причину в этойжизни, еще раз будешь наказываться пребы-ванием в физическом теле. Физическое телодано исключительно в наказание. Что бы ктотебе ни рассказывал: что оно для гармонии сприродой, для счастья, для самопознания, –это полная чушь и бесы. И если ты не любишьсебя пред Богом, то будешь любить себяздесь, любить наказание, получать удоволь-ствие от него. Но если ты любишь Бога, веч-ность, ангельские полеты, то в этом теле тывременно, как странник и пришелец. Сознаниетвое пребывает в вечности, и ты все делаешьдля того, чтобы вернуться туда.

— Мы можем помнить ощущение по-лета?

— Да, конечно, по мере очищения вспом-нишь. Душа – это птица. Есть такой образ в Св.Писании: «Как же вы говорите душе моей: уле-тай на гору вашу, как птица» (Пс.10:1). Душа неможет не летать.

— Значит, души могут существовать нев физическом теле? Они могут летать во-круг нас, мы можем их видеть?

— Иногда. Но для этого обязательно нужнаособая подготовка, хотя бывает иногда безтвоего согласия и ведома, но по просьбе душ,связанных с тобой генетически, – твоих пред-ков. Бывают такие парадоксальные явления.Редко, но бывают.

— Зачем Богу нужна наша вера? — «Без веры угодить Богу невозможно»

(Евр.11:6). Вектор сознания должен быть в на-правлении веры. Что это за вектор? Это конеч-ный результат пути.

Вера – это кровь Неба, которая насы-щает полезными элементами организм духов-ного тела, дает ему рост, формирует составы,связи и т.д. Конечный результат веры – этовысшая степень проявления Св. Духа, илиСама Причина – Любовь.

Человеческий интеллект с одной сто-роны помогает, с другой – вредит. Помогает,если информация, воспринятая верой, быстрообрабатывается и приносит в результате от-кровение. При пониженном интеллекте ско-рость мысли другая, слабое горение.Результат будет достигнут независимо от ско-

2011 №10

34

рости вращения сознания, но такая звездаимеет другой потенциал. «Звезда от звездыразниться в своей славе» (1Кор.15:41).

Вера – это мостик перехода из этогоизмерения в другое, из этого мира в следую-щий. По словам Апостола Павла: «Вера же естьосуществление ожидаемого и уверенность вневидимом» (Евр.11:1). Почему в невидимом?Слово – это дом, а дух – хозяин этого дома. Онневидим. Слово – это информация, котораясоздает образ. Всякий образ из Библии дол-жен «совлечься», направляя все к Причине,приучая сознание к гибкости восприятия. Со-бирание двух, трех однотипных образов из Св.Писания, в конечном итоге акцентирует созна-ние на духовном откровении.

Откровение – это подключение к си-стеме ценностей другого измерения, котороеприсуще человеку, но по причине его паденияв многобожие и в многомыслие его сознаниелукаво, ибо ориентировано только на дольниймир. Но когда три образа из Писания создаютакцент на Причине – Св. Духе, тогда сознаниеисправляется: кривизны выпрямляются, не-ровные пути становятся гладкими. В этом слу-чае «узрит всякая плоть спасение Господне»(Ис.40:5).

— Почему плоть узрит? — Писание со всеми его образами –

есть плоть, потому что «образ не есть истина»(Втор.4:15). Истина – это вибрационная волна,которая проницает наше измерение, дает емужизнь, дает ему силу к делению клетки и умно-жению. И когда эта вибрационная волна дости-гает сознания через образы, то Жизньпроявляется в природе Образа Божьего какформат Подобия Причины – Св. Духа.

Дуальность сознания человека не поз-воляет ему устремляться к Причине. Первич-ная оценка информации на уровне«хорошо-плохо» – это капкан, который «улав-ливает мудрых в лукавстве их» (1Кор.3:19). Этилюди «мудры» в глазах своїх, и их же лукавствовлечет их в формат прелюбодеяния, котороеесть идолослужение (Кол.3:5).

— Что значит «формат прелюбодея-ния»?

— Душа как жена Духа, давая словоПричине не воспринимать происходящие про-цессы, образы и любую информацию науровне «хорошо-плохо», «добро-зло», а в еди-ном формате выражения Причины, но нарушивданное слово, прелюбодействует с инымдухом, с дуальностью иной природы. Не пре-любодействовать – это никак не оценивать

образ, ситуацию, выражение мысли, даваявозможность Причине через откровение про-явиться в едином целостном формате свято-сти. Тогда результатом будет осознаниечеловеком, его душой, что Бог ее призрел илюбит. Откровение Любви – это истинное от-кровение. Откровение о нелюбви – это откро-вение, пропущенное через ментальное полечеловека, и это откровение люциферическое.

— Так что же делать человеку с ду-альностью?

— Все люди ищут Истину там, где еенет. Во все века и времена все философскиешколы со своими доктринами, созданными надуальности, оказались равны нулю, фикция.Потому что дуальное мышление свойственночеловеку греха и смерти, сыну проклятия.

Новый формат Духа в каноническихформах проявления Божества телесно – этоединый абсолютно правильный вариант суж-дения обо всем, потому что «духовный (чело-век) судит обо всем, а о нем никто судить неможет», ни Ангелы, ни бесы (1Кор.2:15).

Человек все усложняет только по однойпричине – гордости. Писание говорит ясно:«Будьте просты, как голуби, но мудры, какзмеи» (Мф.10:16), другими словами, дуальностьдолжна быть разоблачена и приручена. Трех-главого змея: похоть плоти, похоть души и гор-дость житейскую – на поводок (1Иоан.2:16).

Итак, причина всех несчастий всехлюдей – гордость. С ней не приблизиться че-ловеку к Причине, не познать гармонию един-ства во множественности. Нет таких законов.

— Почему дуальность свойственна только нашему измерению?

— Добро и зло – это формат проявлениясознания души, которая есть образ своегоТворца, но еще не подобие. Душа имеет ми-стическую природу женского начала и по об-разу своего Создателя наделенасвоеобразной силой. Душа может зачать, ро-дить, дать силу для воспроизведения семени– слова. Она, как женская яйцеклетка, имеетсамодостаточный энергетический потенциал,чтобы родить себе подобие. Для того чтобысознание достигло плазменного состояния,дуальность служит своеобразным детонато-ром в его расширении. Потому что только с по-зиции третьего уровня сознания (Мудрости),которая обретается в Доме законодателяЖизни – Моисея (десять заповедей), человекможет познать крайние позиций добра и зла.Только тогда человек проявится в полнотесвоей матричной природы в этом измерении,

2011 №10

35

зная и понимая его замкнутый причинно-следственный круг, контролируя его законода-тельные нормы, гармонично вписываясь внего. Тогда ценности этого измерения прине-сут плоды, которые и дадут возможность пе-рейти в четвертую фазу сознания.

Четвертая фаза сознания в современнойинтерпретации называется четвертым изме-рением. Помимо трех стандартных: время,пространство, материя – в нем появляетсявозможность сознанию избрать такую меруценностей, которая максимально импониро-вала бы его развитию в данном промежуткепространства и времени, моделируя своюсущность в том или ином образе. В нашем из-мерении такая возможность отсутствует.

— Объясните парадокс. В Евангелии напи-сано: «Не судите, да не судимы будете»(Мф.7:1), а в другом месте: «Вы будете су-дить двенадцать колен Израилевых»(Мф.19:28).

— «Слава Божия – облекать тайноюдело, а слава царей – исследовать дело»(Прит.25:2). Что значит исследовать? Выноситьпо поводу всякого дела приговор. Христос ска-зал: «На суд пришёл Я в мир сей» (Иоан.9:39). ИОн, зная, что ученики будут поступать так же,будучи еще далеки от полноты знаний, им ска-зал: «Не судите... Никого. Ни за что. …Ибокаким судом вы судите, таким и вас осудят»(Мф.7:2). Но в конце Он им говорит: «Знаете, длячего Я вас позвал? Чтоб вы судили двенадцатьколен Израилевых», – в конце, когда уже сказалим все (Мф.19:28). Когда они познали все при-чины и следствия, теперь их работа, их царскийдолг – судить народ Словом. Потому что оницари и священники (Иоан.10:34).

— Что значит Суд времен? — За следующих пять миллиардов лет

горения нашей звезды новый формат сознанияна этой планете начнет быть еще не раз. Но вследующей вибрационной волне Луча созна-ния в этой галактике, где будет сеяться этосемя, через 60 миллионов лет рожденныесвыше, достигшие 100-кратного плода созна-ния, будут контролирующим органом, или Бо-гами. И других Богов не будет, потому что ониадаптированы к этому измерению в абсолюте.Вот это и есть самое важное из того, о чемздесь говорится: сохранить цикл, цепочку при-чин и следствий, соотношение сил этого изме-рения в данном конкретном случае. Вот чтоважно. Ничего не берется ниоткуда и никуда недевается.

6-9 тысяч, 60-90 тысяч, 600-900 тысяч

лет - одно и то же программирование одногои того же Луча сознания в одной и той же циви-лизации. Мы живем в критической зоне. Мы напороге 14-ти проявлений одновременно. 14проявлений всего и сразу – слишком большойпотенциал, и его нужно сохранить любойценой. Когда раскроется весь твой потенциална клеточном уровне, это не нейроны голов-ного мозга, а накопленный потенциал клетки, -ты все будешь знать и видеть. Будет стыдно засвои поступки. Но в любом случае этот процесссостоится, потому что программа требуетсвоей модернизации, чтобы запустить новуюзаконодательную форму программирования идругой период вращения сознания. Многимбудет стыдно, когда будет разблокирована ин-формация о жизни его Духа, потому что толькоон вечен, безначален и бесконечен. Он и естьтот Бог. Многим будет стыдно, как они велисебя даже до того, как появилась эта Вселен-ная, до сотворения мира. Потому что беско-нечность природы Духа — это аксиома, ачеловек – это Образ и Подобие Его. Согдасностатистики современных религиозных анали-тиков, на территории современной полутора-миллиардной Индии существут пантеон богов,насчитывающий 333 млн. Вдумайтесь в числов 333 млн. богов и каждому из них каждый деньпоклоняются наши современники, живущие виндии… Поэтому образ мы имеем, во всякомслучае, стремимся, но с подобием сложно-вато. И эта темная сторона будет открыта ипредстанет на Суд времен для каждого, длявсех его времен и сроков, для каждого в от-дельности, не за всех вместе, нет. Многимбудет стыдно, и это еще очень мягко сказано…

Благословение Святых от ПренебесногоЖертвенника Ветхого Завета, Святых НовозаветногоАлтаря Голгофской Славы Господа и Спаса нашегоИисуса Христа, вечно литургисующих на ПрестолеСлавы Завета Святого Духа, Ковчеге Сердца Пречи-стой Девы, Небесного Иерусалима, Трисиянной, Три-благословенной, Триблагоуханной АгницыСоискупительной во славу Животворящей ТроицыСвятой.

Трисиянная, Триблагословенная, Триблаго-уханная СОЛНЕЧНАЯ СЛАВА Святой Живоначаль-ной Животворящей Троицы да пребудет с нами всеминыне и присно и во веки веков. Аминь.

Пророк-Святитель †Георгий-Мария

2011 №10

36 2011 №10

Никто, никому, ничего…

Я пришел в него – голый, сморщенный и нахальный…

Своим первым криком я решительно заявил:

– Ты – мне должен!!!

Он мудро улыбнулся и промолчал…

Я рос, но общего настроения и претензий в целом не менял:

– Ты по-прежнему – мне должен!!!

И эпатировал себя, как мог: то молодежными течениями, то вызываю-

щей одеждой, то дерзкой и громкой музыкой из окна. И неустанно бросал ему

вызов!!!

– Не стоит прогибаться под изменчивый мир… – как поет Макаревич.

И я не прогибался! Ведь он мне – по-прежнему должен!!!

Он улыбался и снова молчал, терпеливо и мудро…

Прошли годы… Я много читал и многих слушал…

Уже в зрелости ко мне пришло озарение:

– Не он – я ему должен!!!

Я менял религии, философские школы и течения в эзотерике, раство-

ряясь в астральной практике и ментальной преданности:

– Ведь я – ему должен…

И достиг многого и стал великим!!! Как мне казалось тогда…

Он рассмеялся, впервые оценив мои телодвижения и непомерные усилия.

Мне показалось, что он просто стер со школьной доски все то, что я с

таким жаром ему написал в те годы…

Прошли годы… Я пришел к нему голый, поумневший и смиренный…

Робко раскинул руки и выдавил из себя с огромным трудом:

– Я… тебя… люблю…

Он долго хохотал громами и искрил молниями, заливая меня ответным,

искренним и чистым дождем, радуясь, что еще один его сын поумнел и на-

учился излучать Любовь!!!

Без претензий, ожиданий и глупых надежд…

Я стоял, промокший насквозь и рожденный заново.

С Любовью в маленьком сердце и вымытый Любовью всего мира до самой

Души…

Потому что, когда любишь, то никто, никому, ничего не должен…