Загальноукраїнський щомісячний журнал.

Реєстраційне свідоцтво:Серія КВ №16182-4654р

від 31.12.2009 р.

Засновник і видавець:Українский Духовний Центр «Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця»

УКРАIНСЬКИЙ ДУХОВНИЙ ЦЕНТР "Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця"

ідентифікаційний код ЄДРПОУ 33947109 р/р 26004010031686

в ВАТ УКРЕКСІМБАНК м. КиївМФО 322313

Головний редактор:Боголюбська Іоанна

Адреса редакції:bogochelovek.com.ua

bogochelovek@email.ua

Наклад:3000 примірників

Використанная матеріалів можливе тільки з пись-

мового дозволу видавця. © Цивилизация Богочеловека

СС ООДДЕЕРР ЖЖ ААННИИ ЕЕ::

№2февраль 2011

История религииНачало Ветхого Завета.Авраам. . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Небесная МудростьАвраам - Патриарх Веры. . .9

Эволюция научных открытийВселенная как голограмма . 14

Духовная стезяДжебран Халиль ДжебранПророк. . . . . . . . . . . . . . . . 25

Явления Божьей МатериГваделупское Явление. . . . . .31

Словарь Библейских терминов . . . . . .34

Небесная МудростьДух есть Причина всему. . .18

м. Иоанна(093)-82-45-245

bogochelovek@email.ua

Редакция журнала приглашает всех

к сотрудничеству.

Мы ждем ваших отзывов, предложе-

ний, творческих идей, а так же во-

просов на духовные темы.

Будем благодарны за спонсорскую

поддержку для развития журнала.

2

Все великие религии имеют внешнююисторию и историю внутреннюю; одну – ви-димую, другую – скрытую. Под внешней ис-торией подразумеваются догматы и мифы,преподаваемые публично в храмах и школах,вошедшие в культ и отразившиеся в народ-ных суевериях. История внутренняя – это глу-бинные знания, тайное учение великихдуховных Учителей человечества, Пророкови Реформаторов, которые создали, поддер-живали и распространяли живой дух рели-гии. Первая, официальная история, котораяможет быть прочтена, происходит при днев-ном свете; тем не менее, она темна, запутанаи противоречива. Вторая, которую можно на-звать эзотерическим преданием, или уче-нием Мистерий, трудно распознаваема, ибоона происходила в глубине храмов, в замкну-тых сообществах, и её наиболее потрясаю-щие драмы развертывались во всей своейцелости в душе великих пророков, которыене доверяли никаким пергаментам и никакимученикам своих высоких переживаний исвоих божественных экстазов. История этапознается через снятие печатей с буквы Пи-саний, через совлечение образа. Но познавее, становишься сопричастным ей. Она яв-ляется полной света и внутренней связи, онаостается всегда в гармонии сама с собой. Ееможно назвать также историей Единой Все-мирной Вечной Религии.

Но внутреннюю историю невозможно от-делить от внешней. И вместе они являютсядуховной эволюцией человечества.

Христианская культура существует втечение двух тысячелетий, но ее предысто-рия уходит в глубину времен несравнимодальше.

В рубрике «История религии» мы пред-лагаем вам познакомиться с христианскимписателем и православным священникомАлександром Менем. Его уникальный трудпо истории религии, написанный в послед-ние десятилетия прошлого века, так иостался незнакомым широкому кругу чита-телей.

Безусловно, на страницах журнала невоз-можно напечатать шеститомный труд в пол-ном объеме, поэтому мы вынужденыпредставить вам сокращенный вариант.

От автора:Быть может, иные читатели усмотрят на

этих страницах нечто вроде апологии нехристи-анских верований. Но не следует забывать, чтосфера религиозная — совершенно особаясфера. Без проникновения в самый дух вероуче-ний, без частичного отождествления себя с их ис-поведниками невозможно ничего понять всущности религий. Только путь внутреннего со-переживания, когда мы будем искать истину вме-сте с анимистом, буддистом или греческиммыслителем, поможет нам уловить подлиннуюдинамику религий, подготовивших мир к явле-нию Богочеловека. Движение к этому центру, иливысшей точке, представляет собой поистине за-хватывающее зрелище; следя за ним, мы сможемглубже понять и смысл самого христианства. То,что было поисками Пути, Истины и Жизни, даетвозможность по-новому взглянуть на Евангелие,увидеть его в широкой мировой перспективе.Ввиду всего этого говорить о религиозном про-шлом мира — значит говорить в какой-то степении о его настоящем.

2011 №2

НАЧАЛО ВЕТХОГО ЗАВЕТА. АВРААМДвуречье – Ханаан, ок. 1850-1800 гг. до н.э.

Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, а не философов и ученых.

Паскаль

Голос Духа порой бывает самым тихимголосом, и самые незаметные события нередкооказываются его величайшими деяниями. То, чточеловеку представляется значительным и гран-диозным, легко может оказаться ничтожным.

Никакое внешнее величие не может подостоинству отразить величие Божественное.Поэтому столь свойственно Духу скрываться подрубищем и облекаться в смиренные одежды. Так,проповедь Евангелия в глазах многих людейпредставлялась вздором, не заслуживающимвнимания. Еще более незаметным и лишеннымвнешних признаков значительности было началоСвященной Истории, Завета, диалога междуБогом и человеком.

В то самое время, когда орды арьев сбоями продвигались по индийской земле, а наЕвфрате амориты положили начало Вавилону,толпа пастухов в пестрых одеждах, подгоняя овеци коз, двигалась по дорогам Сирии. Пастухи шлииз Месопотамии, направляясь через пустынныеобласти на запад, в землю Ханаанскую. Этихлюдей возглавлял вождь (или шейх) Авраам. Ихбыло немногим больше трехсот человек, и уходих едва ли привлек особое внимание. В те тре-вожные годы многие семьи покидали насижен-ные места и отправлялись на поиски новыхземель.

Между тем это внешне неприметное со-бытие открывало новую главу в истории всемир-ного Богоискания. В лице Авраама и его людейпоявляются новые герои нашей повести, которыеедва ли сами догадываются о том, какое будущееожидает их народ. Впрочем, и народом-то ихпока назвать нельзя. Они были выходцами изХаррана в Северной Месопотамии, где обитало

племя араму, или арамеев. По этому племени

и область Харрана получила название Паддан-Арам, т.е. "Поле Арамеев". Много веков спустяарамеи образуют могущественное царство вСирии со столицей в Дамаске, но люди Авраама,покинув Арам, утратили и свою принадлежностьк арамеям. Они вошли в категорию хабири, илиаперу. Так назывались бродячие семьи, которые,скитаясь по восточным странам, добывали про-питание скотоводством, разбоем, службой в на-емных войсках.

В одном древнем тексте Авраам назван"ха-ибри". Возможно, наименование "евреи"(ибри), которое стали прилагать к Авраамовуплемени, связано с наименованием "хабири".Впоследствии евреи разделились на нескольконародностей, среди которых были моавитяне,амонитяне, измаильтяне, идумеи. Но НародомЗавета суждено было стать группе еврейскихколен, объединившихся в XVIII в. до н.э. под име-нем Бене-Исраэль, или израильтян.

Евреи появляются на исторической аренесравнительно поздно. К 1850 г. до н.э, т.е. к томувремени, когда Авраам вывел свой клан из Месо-потамии, Египет уже пережил несколько эпохподъема и упадка; шумеры растворились средисемитов, а на смену царству Аккадскому выдви-галось Вавилонское; уже заявили о себе асси-рийцы, а в Финикии и Ханаане были созданыпервые города-государства.

Ни в искусстве, ни в науке, ни во внешне-политической мощи израильтяне не могли со-перничать со своими соседями. Между тем попрошествии многих веков Вавилон и Египет ста-нут достоянием археологов и историков, а при-

ключения маленького пастушескогонарода будут жить в бессмертной КнигеОткровения.

Для историка израильский народдолжен представляться чем-то загадоч-ным.

Пришелец из далекого исчезнув-шего мира, переживший расцвет и ги-бель многих народов и стран, видевшийимперии Ассаргадона и Кира, Алексан-дра и Цезаря, он остается живым, и внем не иссякают творческие импульсы.

Он всегда был народом-странни-ком. Жизнь в Палестине, в сущности, –короткий эпизод в его сорокавековойистории. До завоевания ОбетованнойЗемли евреи веками живут в Месопота-

мии, Египте, Сирии. С VIII века до н.э. начинаетсяцепь изгнаний и пленений. Евреи обитают в Ас-сирии, Вавилонии, в Персии, в эллинистическихгосударствах. Перед войной 70 г., которая закон-чилась гибелью Иерусалима и рассеянием, в Па-лестине было более двух миллионов иудеев, в товремя как в остальных странах римской империиих насчитывалось более четырех миллионов.

Проникаясь культурой народов, среди

32011 №2

4

которых им суждено было жить, израильтянетем не менее не теряли своего собственного ду-ховного облика и веры в свое призвание. Именнотакой народ: с одной стороны, универсальный,всечеловеческий, а с другой стороны, способныйсохранить свой собственный внутренний стер-жень – мог стать носителем Мировой религии.Израильская культура была тем горнилом, в ко-тором сплавлялись воедино духовные ценностидохристианского человечества. Лучшее, чтобыло в Вавилоне и Египте, Иране и Греции,нашло свое завершение в Ветхозаветной рели-гии.

Это религиозное призвание было даромвеликим и мучительным. Вся духовная историянарода-скитальца стояла под знаком борьбы ипод знаком "Исхода": исхода Авраама из Хар-рана, исхода из египетского рабства, из вавилон-ского плена, из пут обрядовой религии.Величайшим "Исходом" был исход Израиля вхристианство, который совершила лишь частьнарода.

Эта двойственность Израиля, родившегоМессию и отвергшего Мессию, не случайна. Этопечать его избранничества и "осевого" положе-ния в Истории. Народ Христа есть особый народ,и не в том смысле, что он выше или лучше другихнародов, но в том, что через свою религиознуюмиссию явился как бы представителем всего че-ловечества в его встрече с Богом. И именно какпредставитель всего человечества он несет всебе весь комплекс противоречивых начал: уни-

версализм пророков и национальную узостьзаконников, апостольское благовестие и марк-систский материализм, аскетизм Спинозы и стя-жательство финансистов.

Кульминационной точки схватка этих двухполярных начал в Израиле достигла в созданиидвух образов Мессии-Избавителя. Один был мо-гущественным земным царем, другой – АгнцемБожиим, принимавшим на себя грехи мира.Здесь прошел водораздел между принявшимиХриста и отвергшими. Но эта трагическая двой-ственность была связана с самой природойеврейского религиозного духа как духа мессиан-ского. Ни Греция, ни Индия не могли стать лономдля Нового Завета. Величайший греческий мыс-литель Платон видел спасение только в переходев иной мир, в смерти, это же обещали эллинисти-ческие мистерии. К этому близок и индийскийрелигиозный дух, для которого зримый мир –нечто иллюзорное и бессмысленное и которыйискал освобождения в мистической отрешенно-сти. Между тем в Израиле пламенная вера в спа-сение и избавление была неразрывно связана спризнанием реальности и ценности мира, творе-ния, жизни. Не растворение в экстазе, не уход вмистическое молчание, а живой человек, пред-стоящий перед Богом Живым, – такова религияВетхого Завета. В ней человек – не бессловес-ный раб и не бесплотный духовидец, а существомятежное, противоречивое, обладающее напря-женной волей и ярко выраженным личностнымначалом. И эту свою полноту личности, своюстрастную душу человек приносит к подножиюБога.

Но мы бы погрешили против историче-ской правды, если бы вообразили, что уже тогда,когда Авраам покинул Месопотамию, он и еголюди были носителями богопочитания этого вы-сокого типа. Нет, с Авраама и других патриарховеврейского народа лишь начиналась историяВетхого Завета, история религии, приведшая кпорогу Евангелия. Она раскрывалась из малогозерна, и путь ее был сложным, извилистым и пол-ным соблазнов.

Предания об Аврааме и патриархах былизаписаны едва ли раньше Х века до н.э. На этомосновании историки нередко ставили под сомне-ние историческую их ценность. Они утверждали,что эти предания – отголосок мифов о древне-еврейских богах.

Между тем археологические открытия на-шего века доказали, что рассказы о патриархахесть запись устного предания, восходящего к на-чалу II тысячелетия, т.е. ко временам еще домои-сеевым. Ведущий современный археологОлбрайт, отвергнув старые гипотезы относи-тельно мифичности патриархов, пришел к вы-воду, что сказания о них в основе своейдостоверны.

2011 №2

5

Уже в самые ранние времена израиль-тяне обладали тем, что называют "историческойпамятью", и свои верования связывали с Откро-вением, которое получили Авраам, Исаак иИаков. Хотя религия патриархов была лишь бед-ным прообразом веры Моисея и Исайи, но темне менее именно они стоят у истоков израиль-ской истории и веры.

Как правило, в преданиях и легендах на-родов мы видим стремление к идеализации ивозвеличению героев прошлого. Обычно этокакие-то исполины, наделенные сверхчеловече-скими чертами и совершающие неслыханные по-двиги.

Ничего подобного мы не находим в КнигеБытия, сохранившей древние сказания о патри-архах. Священное Писание изображает их жи-выми, реальными людьми с обычнымичеловеческими слабостями. Перед нами не по-лубоги, а типичные представители Востока, торобкие и осторожные, то безрассудно храбрые,в одних случаях не лишенные лукавства, а в дру-гих искренние и правдивые.

Наиболее рельефно выделяется срединих фигура Авраама. Повествование о нем начи-нается с божественного призыва покинуть дом иблизких. "И сказал Господь Аврааму: пойди изземли твоей, от родства твоего и иди в землю,которую Я укажу тебе". Таким образом, "исход"патриарха имел религиозную причину.

Библия указывает на Ур Халдейский, какна родину Авраама. Благодаря раскопкам теперьможно составить представление об этом городев Южной Месопотамии, многолюдном, богатомцентре ремесел и торговли. В нем было множе-ство храмов и святилищ, а над лабиринтом улиццарила ступенчатая башня-зиккурат. Ур был оча-гом культа Лунного бога Нанны, или Сина. Покло-нение луне распространено у многихпастушеских народов; все арамеи, родичиАвраама, были, очевидно, приверженцами этогокульта. Из Ура Авраам со своим племенем пере-селился на север, в Харран. Здесь тоже господ-ствовала религия Сина. Она продержалась вХарране в течение многих веков.

Мы не знаем, как произошло религиоз-ное обособление Авраама, не знаем, когда он от-верг лунный культ. Получил ли он понятие оЕдином Боге от кого-то из людей, или его верабыла исключительно плодом личного озарения –так или иначе первым свидетельством пере-мены, происшедшей с ним, был его "исход" изХаррана.

Авраам называет своего Бога Эль-Эльон,или Элогим. Эти слова древнейшего общесеми-тического происхождения. Боги язычников, по-добно людям, носили собственные имена,которые чаще всего были связаны с областьюмироздания, подвластной этому божеству. Иное

мы видим в древнейшей религии семитов. Эль– не собственное имя, а слово, означающее Богавообще. Это важнейшее филологическое свиде-тельство о характере исконной семитической ре-лигии.

Оторванные от цивилизации, аравийскиекочевники не видели ничего, кроме звездногонеба, палящего солнца и неподвижных камени-стых холмов. Бескрайние равнины, дикие без-водные местности, где исчезали манящие ликисоблазнов, где в тишине звучал лишь одинГолос, были той панорамой, на фоне которой со-вершалась великая религиозно-историческаямистерия. Из пустынь пришли предки Израиля, впустыне раздавался голос Моисея, Илии иИоанна Крестителя, в пустыне готовился к мес-сианскому подвигу Сын Человеческий.

По мере того как семитические племенапереселялись в Сирию и Двуречье, они, как иарьи, теряли свою религиозную самобытность.И только древнее имя Божие свидетельствовалооб угасшей вере пустыни.

Быть может, обращение Авраама былосвоеобразным возрождением этой древнейверы. Живя в Уре и Харране, он должен был убе-диться, насколько сильно языческое влияние наумы его соотечественников. В ту эпоху шумеро-аккадская, или вавилонская, культура стала рас-пространяться по всему Востоку. Клинописьприобрела международное значение; боги Дву-речья чтились во многих землях.

Не избежала печати вавилонского влия-ния и вера Авраамова племени. Но в этой сферес ним произошло изумительное превращение.Вера маленького кочевого клана оказалась спо-собной противостоять религии цивилизованногоВавилона и с честью выйти из неравного едино-борства. Достаточно сравнить сказание о космо-гонии в Библии и в вавилонской литературе,чтобы наглядно убедиться в том, что месопотам-ское влияние не пошло здесь дальше отдельныхвнешних черт.

Вавилонская космогония родилась изшумерской. Она была записана в поэме "Энумаэлиш". Согласно этой поэме в начале всегоцарил Хаос, единая водная бездна, в которойсвивались три космических чудовища: Апсу, Тиа-мат и их сын Мумму. Они произвольно порож-дали и уничтожали чудовищ и демонов. От них жепроизошла плеяда богов, которые восстали про-тив Хаоса. Прародители не сумели предотвра-тить мятеж. Бог Эа уничтожил Апсу и сковалМумму, а солнечный бог Мардук вышел в бойпротив дракона Тиамат.

Все боги с надеждой и страхом следилиза исходом сражения, обещая Мардуку в случаепобеды царский венец. Окруженная сонмом де-монических существ, Тиамат с диким ревом об-рушивается на воина. Но Мардук хорошоподготовился к схватке. Он опутывает мировое

2011 №2

6

чудовище сетью, а утробу его пронзает вихрем.Дракон в конвульсиях гибнет; сраженные, отсту-пают и другие порождения мрачного Хаоса. Тор-жествующий Мардук раздирает телокосмического зверя на две части: из верхней де-лает небо, а из нижней землю. Решив показатьперед богами свою мудрость, он начинает после-довательные акты творения. Возникают небес-ная твердь и атмосферные воды,устанавливаются пути планет и звезд, отде-ляется ночь ото дня, создаются растения и жи-вотные. Боги – покровители стихий вступают всвои права. В заключении Мардук хочет, чтобына земле кто-нибудь трудился ради богов длятого, чтобы те могли пребывать в покое. С этойцелью он убивает одного из демонов и, смешавс глиной его кровь, создает человека, "чтобы тоттрудился, богов освободив". В этом красочноммифе наряду с глубокими идеями о Разуме, ко-торый творит гармонический мир, о последова-тельности творения мы находим веру визначальность Хаоса и грубый политеизм, обна-руживаем представления о мировом процессекак о результате зависти и соперничества су-ществ довольно непривлекательных, и в общемвместо картины космогонии перед нами скореестранная фантасмагория.

Во что же превратилась эта "история тво-рения", пройдя через горнило пастушеского мо-нотеизма?

В Библии сохранилась космогония, кото-рую принято называть Гексамероном, или Ше-стодневом, который существовал в виде устногосказания или поэмы с патриархальных времен.

Гексамерон одним ударом рассеиваетпризраки политеизма. Боги, демоны, чудовища– все это исчезает. Мировой Хаос не предше-ствует бытию, нет и следов завистливых небожи-телей, и поразительным контрастомвавилонскому и вообще всем языческим мифамзвучат первые слова сказания: "В НАЧАЛЕ СО-ТВОРИЛ БОГ НЕБО И ЗЕМЛЮ". В начале толькоОн, единый вечный Элогим, Творец мира. Это нехрабрый воин Мардук, облаченный в доспехи, нехитрый Энки, творящий человека из корыстныхпобуждений. Это Бог незримый и благой, твор-ческое веяние (руах) которого проносится надпервозданным миром. Лишь звучит как отзвуквавилонской космогонии словосочетание "небои земля" и упоминается о Бездне, которая в на-чале покрывала землю.

И хотя Бездна позднее и выступает в Биб-лии как образ демонических, богоборческих сил,Гексамерон рисует Бездну безликой водной сти-хией, подчеркивая тем самым абсолютность ивсемогущество Творца. Если в мифологии языч-ников Бездна есть материнское лоно богов: иАмона, и Мардука, и Зевса, то в ветхозаветномсознании все, что не Бог, – это тварь, в том числе

и Мировой Океан.

Гексамерон, как и "Энума элиш", гово-рит о последовательном творении, которое за-вершается созданием человека. Но насколькоотличается место человека во Вселенной по язы-ческому мифу от антропологии Гексамерона!Бог, по Библии, творит людей не как одно из низ-ших созданий (греческие мифы) и не для того,чтобы обслуживать праздных богов (шумеро-ва-вилонский миф); они сотворены для того, чтобы"владычествовать" над миром бессловесных. Че-ловек не низшее существо, а венец творения,образ Божий (целем Элогим).

Итак, в сходстве и в различии Библии иВавилонской поэмы мы видим следы древнейборьбы за веру, за преодоление могуществен-ных языческих веяний. И в свете этого стано-вится понятна первая заповедь Авраамовойверы: ЛЕХ ЛЕХА МЕ-АРЕЦХА (Выйди из землитвоей).

По переселении в Ханаан, Авраамовымлюдям придавала мужество их вера в особое не-бесное покровительство. Эта вера не была тео-рией, философским умозрительнымисповеданием монотеизма. Она сводилась кверности избранников Элогима своему Богу. Состороны это могло показаться просто незначи-тельной религией клана или племени. Но в этойверности Авраама и патриархов Одному уже со-держалось зерно религии Единого. Таким обра-зом, монотеизм, появившийся как бы украдкой вистории мира, оказался национальным насле-дием, самым бесспорным и самым драгоцен-ным.

Религия Авраама приняла форму Союза(берйт), или Завета с Богом.

Согласно Библии, Бог обещал, что при-дет время, когда потомки Авраама уже не будутизгнанниками в чужом краю, они превратятся внарод и получат землю Ханаанскую во владение.

Но обетование это не носило узко пле-менного характера, подобно многим языческимпрорицаниям. Величие и слава избранных Богомлюдей связывались в обетовании с благом всехплемен и народов. "И благословятся в тебе всеплемена земные" – таково было одно из самыхпоразительных пророчеств древнего мира.

Кто мог знать тогда, что потомки малень-кого клана номадов, скитавшихся со своими ов-цами по долинам Сирии, должны будутпослужить в грядущем великой божественнойцели? Пусть это пророчество было записаночерез века после смерти Авраама, но оно, несо-мненно, почиталось столь важным, что переда-валось почти без изменений из поколения впоколение.

Библейский автор Священной Истории,очевидно, сам сознавал, насколько по-человече-ски неправдоподобно звучало это обетование вэпоху патриархов. И с тем большей силой он под-

2011 №2

7

черкивал веру праотца. "Авраам, – говорит он,– поверил Господу, и это вменилось ему в пра-ведность".

Именно поэтому апостол Павел называетАвраама "отцом верующих".

Невидимые нити протягиваются от шат-ров Ханаана к берегам Иордана, где восемна-дцать веков спустя прозвучат слова: "Верующийв Сына имеет жизнь вечную".

Так среди сумерек многобожия возниклата точка в истории мира, которая должна быларасти, расширяться и превратиться в конце кон-цов в Народ Завета, в Народ Божий, в ветхоза-ветного Предтечу Церкви.

Завет неразрывен с Обетованием.Авраам, Исаак и Иаков постоянно обращены вбудущее. У них не было никаких оснований наде-яться, что одними человеческими силами ониовладеют хотя бы небольшой, но собственнойтерриторией. Что мог противопоставить неболь-шой бедуинский табор, вооруженный лишь лу-ками и дротиками, мощным крепостям Ханаана,обнесенным циклопическими стенами? К томуже люди Авраама вынуждены были дробиться нанебольшие группы, т.к. каждая семья нуждаласьв обширных пастбищах для скота. Разрастаниеклана неизбежно вело к его распадению.

Тем не менее, в критический момент па-стухи могли постоять за себя и поддержать со-племенников. Так, когда племянник Авраама,ушедший на юг страны, был угнан в плен эламит-скими отрядами, проходившими через Пале-стину, патриарх без малейших колебанийустремился на выручку. Пользуясь ночным мра-ком и внезапностью нападения, он рассеял пре-восходящие силы врага и отбил своих.

Местный царь, узнав о победе над общимпротивником, хотел привлечь его людей к себена службу и обещал Аврааму богатое вознаграж-дение за его подвиг. Но гордый шейх не хотелбыть обязанным никому: "Поднимаю руку к ЭлюЭлиону, Владыке неба и земли: что даже ниткине возьму из всего твоего, – чтобы ты не сказал:я обогатил Авраама".

Первой большой стоянкой евреев былСихем, город, впоследствии окруженный орео-лом святости у северных израильских колен. ИзСихема Авраам спустился южнее, в Бетэль, нозасуха и голод принудили его просить убежищав Египте, где охотно принимали сирийских ко-чевников. В это время царство фараонов пере-живало новый расцвет под владычеством царейСенусертов и Аменемхетов, которые стремилисьусилить свое влияние за рубежом.

Из Египта Авраам вновь вернулся в Бе-тэль, а потом надолго обосновался в оазисеМамре близ того места, где вскоре вырос городХеврон. Впоследствии он даже приобрел близМамре клочок земли, который на многие столе-тия сохранил название "Поле Ав-оаама".

Однако Авраам никогда не забывал, чтоон чужак и пришелец в земле Ханаанской. Когдаон искал невесту для своего сына, он послал вер-ного слугу в Паддан-Арам, к арамеям, чтобы тотвыбрал ему девушку из родного племени.

Но не это национальное самосознаниебыло главным для еврейского шейха (сам онбрал жен и в Египте и в Ханаане). Главным длянего была верность внутреннему голосу, призы-вавшему не поклоняться чужим богам, а чтитьлишь Элогима – Бога, Который был Хранителемего рода и Который призвал его покинуть от-чизну. Ему он возносил молитвы перед импрови-зированными жертвенниками, которыесооружал во время странствий: Ани Эль ШадайХитхалэх лефани въехйе тамим.

"Я – Бог Всемогущий. Ходи передо Мнойи будь непорочен". Вот вторая великая заповедьАвраамовой веры после первой – требованияпокинуть идолопоклонников.

"Непорочность перед Богом" – это неесть какая-то ритуальная чистота, а означаетнравственный аспект религии Авраама. Со-гласно Библии, Бог избрал его для того, чтобы онзаповедал сынам своим и всему дому своемупосле себя ходить путем Господним, творяправду и правосудие. И хотя моральные пред-ставления патриархов еще далеки от высокойэтики пророков и тем более Евангелия, однакоони уже хорошо сознавали, что Богу угодны людисправедливые, честные, верные своему слову,гостеприимные, миролюбивые, руки которых незапятнаны кровью невинных. Их вера не требо-вала ни изображений, ни храмов. Где бы ни былАвраам: в унылых ли пустынях Негеба или средикаменистых холмов Бетэля, Бог был с ним, витаянад дымом его алтаря, взирая на него с высотыночного неба, охраняя его в скитаниях. Споры отом, была ли вера Авраама монотеизмом, бес-смысленны. Она была слишком простой, импуль-сивной, непосредственной, чтобы подходить подкакой-то "изм", под какую-то схему.

В земле Ханаанской, населенной пре-имущественно аморитами, многие чтили Боже-ство также под именем Эля. Но в ту эпоху он былуже оттеснен пантеоном новых богов, во главекоторого стоял Ваал – бог плодородия.

Авраам и его люди наблюдали в Ханаанеобычаи, которые могли лишь оттолкнуть их отязычества. Им были отвратительны ханаанскиеритуалы с их чувственным разгулом, извращен-ным садизмом, их пугал кровавый обряд челове-ческих жертвоприношений. Вероятно, многое изтого, что они могли наблюдать вокруг, казалосьим вызовом самой природе и Богу. Вероятно,они недоумевали, как Всевышний может терпетьэти мерзости, не карая безумных.

И как бы в ответ на это, людям Авраамапришлось стать свидетелями ужасной ката-строфы, уничтожившей цветущие города в до-

2011 №2

8

лине Сиддим у Мертвого моря. Местность,окружавшая Гоморру и Содом, изобиловала сер-ными источниками, асфальтом и другими оча-гами воспламенения. Согласно некоторымсведениям, молния ударила в один из этих оча-гов и превратила города в пепел; по другим дан-ным, здесь произошло землетрясение ивырвался подземный огонь. Во всяком случае, заогненным ураганом последовало опусканиепочвы, в результате которого обгорелые руиныгрешных городов были затоплены водами Мерт-вого моря.

Эта страшная катастрофа глубоко запе-чатлелась в народной памяти. Библия сохранилавеличественное в своей патриархальной про-стоте сказание, из которого видно, что евреи сотдаленных времен задумывались над вопросомо Божественной справедливости. Вид гибнущихгородов навевал мысли о тайне греха и воздая-ния, об участи праведных и виновных...

Сам Бог, гласит предание, с двумя Анге-лами сошел на землю для того, чтобы убедитьсяв неисправимости растленных содомлян. Подвидом трех странников Он посетил Авраама вроще Мамре и возвестил ему, что участь нече-стивцев решена: они воистину заслуживаютлишь гибели. Но патриарх знал, что Бог справед-лив; он стал умолять Вестника пощадить содом-лян, ибо не все они злы. "Неужели Ты погубишьправедного с нечестивыми?" – спрашивал он.Бог обещал ему, что, если в городе найдется хотябы пятьдесят праведников, он будет помилован.Но Авраам, хорошо зная нравы Содома, боится,что это слишком большая цифра. Он почтительноумоляет Вестника быть снисходительным, дажеесли там будет только сорок человек, не прогне-вавших Небо. Видя, что таинственный Странникготов уступить, Авраам в конце концов вымали-вает у него прощение даже ради десяти правед-ников...

Но и стольких не нашлось в злополучномгороде. Один лишь Лот, родич Авраама, со своейсемьей спасся от огня и серы, которые обруши-лись на Содом и Гоморру.

Отныне там, где недавно кипела жизнь,суждено расстилаться в жуткой неподвижностипроклятым водам Мертвого моря, а путникибудут со страхом всматриваться в очертания со-ляных глыб на берегу, стараясь угадать, в какуюиз них превратилась жена Лота, которая вопрекизапрету не утерпела и обернулась на пылающийгород...

Образ Лота, без оглядки бегущего израстленного и осужденного Содома, может по-служить символом внутреннего состоянияевреев на первых порах их жизни в Ханаане.Много усилий должны были приложить они ктому, чтобы сохранить свои устои и не изменитьсвоему Богу.

Пожалуй, ничто так ярко не символизи-рует то непоколебимое основание, на которомутвердилась ветхозаветная религия, как рассказо жертвоприношении Авраама.

Однажды, повествует Книга Бытия, Богобратился к своему избраннику: "Возьми сынасвоего единственного, Исаака, которого ты лю-бишь, и пойди в землю Мория и там принеси егово всесожжение на одной из гор".

Как могло это случиться? Как мог БогАвраама, его Господь и хранитель, потребоватьчеловеческой жертвы? Разве Он такой же крово-жадный демон, как Ваал Хананеев или Молох фи-никийский?

Но Авраам не поколебался. Он пошел наэту жертву с такой же твердостью, с какой смот-рел в глаза смерти во время своих военных по-ходов. Он слишком верил своему Богу, чтобыпроявить малодушие.

И вот идут они к месту жертвоприноше-ния, отец и сын. "Отец мой, спрашивает Исаак, –вот огонь и дрова, а где же ягненок для всесо-жжения?"

"Бог усмотрит Себе ягненка для всесо-жжения, сын мой", – отвечает Авраам. "И шлиони вместе и пришли на место, о котором сказалему Бог, повествует Библия. – И устроил Авраамжертвенник, разложил дрова, и, связав сынасвоего Исаака, положил его на жертвенник по-верх дров". И только собрался патриарх нанестироковой удар, как услышал голос Божий: "Неподнимай руки на отрока и не делай над нимничего, ибо теперь я знаю, что ты боишься Богаи не пожалел сына своего единственного дляМеня".

В истории жертвоприношения Авраамамы должны видеть отображение той горячей пре-данности Богу и вере, которая была присущаАврааму и его людям, преданности, не страшив-шейся никаких жертв.

Ценой многих жертв, ценой жестокойвнутренней и внешней борьбы сохранили изра-ильтяне святыню, которую арьи не сумели удер-жать. В столкновении с исполинским сфинксомПрироды народ-Богоискатель сумел отстоятьнезависимость духа. Именно эта борьба и нало-жила на него печать суровости и исключительно-сти. В своей победе он утвердил Веру вГрядущее, которая стала основным мотивомВетхого Завета. Язычество Востока и Западавоспринимало мир как нечто неподвижное и ста-тичное, магизм замыкал его в вечном кругово-роте циклов. В религии же потомков Авраамавнутренняя структура мироздания раскрываласькак Становление, Динамика и Развитие.

***2011 №2

9

Начало эволюции сознания любой нацио-нальности иногда зарождается с проявления са-мого древнего Духа конкретной личности,генетически предуготовленной стать носителемнового нестандартного миропонимания. К при-меру: Авраам, Моисей, Христос, Будда, Конфу-ций, Магомет и другие. Учения, посланные имсвыше, покоряли сердца, завоевывали души,формируя будущие этапы развития жизни мно-гих народов и человеческие судьбы выдающихсяличностей нашей цивилизации.

Новое мировоззрение непременно про-явится в культурном наследии, частью которогопо праву рождения является каждый из нас. По-нимание счастья для современного человека со-ответствует его причастности к политическим,культурно-религиозным, социальным и экономи-ческим достижениям своей нации, эпохи, циви-лизации. Каждый из нас унаследовал в этомсвою долю. Но если ты не довольствуешьсясвоей земной участью и стремишься к ценностямдругих измерений с иным циклом Жизни, тогдаот своего настоящего нужно отказаться. ТакойБожественный Закон. Поэтому Христос, входя вмир, говорит: «Кто не отрешится от всего, чтоимеет, не может идти за Мной и быть Моим уче-ником» (Лк.14:33).

Так случилось и с Авраамом, когда онследует повелениям свыше и покидает город Урв земле Халдейской, оставляя обжитое место ипривычный образ жизни, чтобы пройти путемверы и стать отцом всех народов (Быт.12.1-3). Одинчеловек создавал поселения будущих городов истран. Он может войти в историю, или остатьсянеизвестным.

Библия – это не сборник историческихсобытий, это данное человечеству Божественноеучение, выраженное в форме аллегоричных об-разов глубинного мистического содержания.

Мистически – духовным оком сердца – видетьи понимать эпохальные периоды становлениянашей цивилизации (и не только нашей) невоз-можно без объемного сознания и без системноговидения. Только так все события, связанные ссемейством Авраама и его потомков, сложатся впонимание величайшего влияния этой эпохи накаждого из нас. Потому что основная цель ЗаветаБога с Авраамом – это адаптация «буквы» Боже-ственного Закона к одной конкретной семье ивпоследствии к целому народу (Быт.17гл.), что не-избежно отразилось бы на культурах и религияхсоседних народов, да и на всем мире в целом. Всущности, так и произошло.

Религия всегда доминировала во взгля-дах и убеждениях человека в его стремлении ксовершенству и созданию гармонии со средойобитания. Приспособление к существующей ре-лигиозной мысли лежит в основе жизни любогосоциума. Любая религиозная культура, переживпять поколений (100 лет), укореняется и получаетстатус территориального господства. Народнаямудрость гласит: в доме и стены помогают, – иэто действительно так. Вибрационная волна вы-ражений религиозных чувств, да и само излуче-ние человека в его многогранной, многоликойприроде, создают особый духовный эгрегор, до-минирующий в сознании будущих поколений. Они подпитывает человека своей силой, напоминаяему о колыбели его жизни. Такие чувства обычноназывают патриотизмом или тоской по родине.Именно поэтому представители любой нации, нетолько еврейской, всегда стремились и стре-мятся в свою землю обетованную (духовныйсмысл этого термина мы раскроем ниже).

Через Авраама Бог осуществляет новыйпередел мира, создает новую программу жизни,новую модель отношений к Себе. ИсторияАвраама, Исаака, Иакова и двенадцати его сыно-

2011 №2

Авраам – не только родоначальник еврейской нации, он – начало создания новой системы духовных ценностей в новейшей моделижизни цивилизации человека Земли.

10

вей неизбежно отображается и на мир твоейветхой жизни. Однажды и ты, как величайшийветхозаветный пророк, начнешь осознавать, чтовсе – «суета сует и томление духа», тогда и от-кроется путь для твоих прозрений (Еккл.1:14).

Тот, Кто предложил Аврааму заключитьЗавет – Святая Троица (Быт.17). Завет – это дого-вор, согласно которому Аврааму за его странни-чество по земле не своей, обещан НебесныйГрад. Бог ему говорит: Я обещаю, что дам тебегород наверху, которого не видно, но расскажу,из чего он состоит. Это и есть твоя ОбетованнаяЗемля, или Жизнь Вечная, где тебе ничего ненужно создавать, ибо все уже приготовлено; этоМой подарок тебе (Быт.12:1-2). На пути всегостранничества Бог показывает Аврааму всюславу Небесного Града Иерусалим. Исполняясвой договор с Причиной, Авраам создавал себеимение не на земле, а на Небесах.

Глядя на Авраама, ты логически рассуж-даешь: я тоже хочу получить такое наследие. Этожелание дает тебе возможность сделать осо-знанный выбор между программой ветхой жизнии ее новой моделью. Что тебе интереснее и слав-нее? Конечно, когда ты никому ничего не должен,кроме взаимной Любви! (Рим. 13:8) Правильно осо-знанный выбор преображает твою душу и начи-нает изменять твою жизнь, потому что твоя душаи есть то имение и та обетованная земля, в кото-рой ты царь. Она твой дом, начало новой си-стемы координат, твоя десятина и твояПервопричина. А до этого ты должен поразитьсистему греха в природе ветхого человека, как всвое время Авраам поразил пять царей, чтобыГосподь заключил с ним Свой Завет (Быт.14-15гл.).Пять твоих неразумных – это твоя ветхая жизнь,основанная на природе пяти чувств, а пять твоихмудрых – это преображение их в новую духовнуюсущность.

«Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»– так назвала Себя Причина Моисею у горящего

куста в пустыне (Ис.3.6). Святая Божественная

Троица разделилась, чтобы с каждым из них за-ключить индивидуальный Завет: Бог-Отец – сАвраамом, Бог-Сын – с Исааком, Бог-Дух Святой– с Иаковом. Ибо «Бог не есть Бог мертвых, ноБог живых» (Мф.22:29-32).

По образу троичности нашего измеренияСвятая Троица проецируется на природу чело-века: плоть, душа, Дух.

Завет Бога-Отца – плоть, или выраже-ние Божественного Закона во внешнем формате,«буква Закона»;

Завет Бога-Сына – душа, или познаниеи исполнение внутреннего содержания Боже-ственного Закона;

Завет Бога-Духа Святого – Дух, или са-мовыражение и проявление ангельской при-роды, когда человек становится служебнымдухом у Бога после всех Его дел над ним (Ис.19:25).

Во всех трех Заветах Святая Троица, про-являя Свои ипостаси, создает четвертуюприроду Своего Образа и Подобия какполноту всех Троих. Эта четвертая при-рода есть проявлением Божества те-лесно, или Богочеловек.

Божественная Жизнь может проявитьсятолько в тройственной природе. Так былои от начала, когда Святая Троица созда-вала Свое подобие как систему вечныхценностей в трех Заветах одномоментно.В каждом Завете проявляются и Отец, иСын, и Дух Святой, но в акценте на одну изтрех ипостасей Святой БожественнойТроицы. Поэтому когда к шатрам Авраамаприходят три Ангела, он предлагает Имодну чашу.В Своем Завете с Авраамом Бог изме-

няет ветхие имена Сары на СаРру и Аврама наАврАама. Соединив их с Собой через РА (РА –Солнце), Бог-Отец взял на Себя всю полноту нетолько духовной, но и генетической ответствен-ности за судьбу всех поколений не толькоевреев, но и всех верующих в Него, чтобы в концевсех времен искупить через Сына в третьем За-вете Святого Духа.

Сарра же, спрятавшись за вековое де-рево, улыбаясь, говорила про себя: «Ну, как этоможет быть, чтобы девяностолетняя родила отстолетнего?» (Быт.18.12). Да, человеку это невоз-можно (Мф.19.26). Всегда, во все времена детона-ция человеческого Духа к Жизни Вечнойпроисходит по великому надмирному таинству –это таинство Жены и Церкви (Еф.5:32). Чтобы про-изошло подключение к системе Жизни Вечной,Сама Божественная Троица должна заключить стобой договорные отношения. Поэтому столет-ний Авраам, получивший от трех Великих Анге-лов Божественную Силу, и стал тем детонаторомк Жизни Вечной еще несовершенной, но ужеоправданной души Сарры.

Почему именно к столетнему Аврааму

2011 №2

11

пришла Святая Троица? Сто лет – это аллего-рия на стократный плод, который есть результа-том проявления сотворчества между душой иСвятым Духом как в микроприроде, так и в мак-ромире. Эта способность называется тайнойпроницания, или многоразличная Слава Божья,«ибо Дух все проницает: и глубины Божии»(1Кор.2:10, Еф.3:10). В этой последней вибрацион-ной волне Божественного Духа Святая Троицапроявит всю Свою Славу. «Небо и земля станутодно, и земля осветится от Славы Его» – в этомтайна третьего Завета Святого Духа. Земля – этодуша общечеловеческой формулы Жизни в по-следний период нашей цивилизации.

Солнце – это источник жизни, или про-образ первичной фазы поклонения homo sapiens.Его образ присутствует во всех религиях и куль-турах. «Господь Бог наш есть Солнце и щит»(Пс.83:12). Как только Солнце коснулось ЛучомСвета твоего сознания, тогда ему дается щит,чтобы тьма уже не смогла объять БожественныйСвет. Этот Свет Знаний несет в себе порядокценностей с других измерений и целую гаммувсего спектра информационного фона Единой,Абсолютной формулы Жизни, или природы ан-гельского мира.

Авраам и Сарра аллегорично – это Бог-Отец и Божья Матерь, Которой Он отдает СилуСвоего Духа для рождения Жизни – Сына, как на-писано: «в Исааке наречется тебе семя» (Быт.

21:12). Исаак (сын Авраама и Сарры) стал про-образом Христа, принесшего Себя в жертву загрех, и не случайно вера Авраама испытываласьготовностью принести в жертву возлюбленногосына (Быт.22 гл.). Тогда овен, запутавшийся в ку-стах рогами своими, был принесен в жертву вме-сто Исаака.

Овен – это образ нашей дуальной (дварога) ветхой души, запутавшейся в грехах чело-веческих. И только готовность этой ветхой душипотерять себя, чтобы удовлетворить справедли-вый Суд Бога-Отца, проявит Божественную Ми-лость Сына к ее рождению в Жизнь Вечную.

Христос говорит: «Ибо кто хочет душу (жизнь)

свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряетдушу свою ради Меня, тот обретет ее. Какаяпольза человеку, если он приобретет весь мир,а душе своей повредит?» (Мф.16:25).

Посему Ветхий Завет – Закон Справедли-вости Бога-Отца, а Новый Завет – проявлениеМилости Бога-Сына. Но в третьем Завете Свя-того Духа происходит Божественный БалансСправедливости Отца и Милости Сына. Это –способность Животворящего Духа поступать поПравде Божией, которая превыше всякого умачеловеческого, потому что Справедливость Еготребует смерти за грех, но Милости Его открытынаши рожденные свыше Души.

Библейских персонажей в книге «Бытие»:Адама и Еву, Каина и Авеля, потомков Адама отСифа до Ноя и Авраама – необходимо рассмат-ривать как периоды падения лично твоего Духа.Только с праведной душой Ноя, которая была ис-пытана потопом первого мира, Бог заключаетЗавет при знамении семицветной радуги воблаке (Быт.9:13). Потоп первого мира означаетнаказание за непослушание Богу твоей черно-белой природы дуальности, показывая, в какойстепени падшести ты находишься пред лицемЕго. Радуга Завета символизирует семь этаповпреображения твоей души через омытие ее Сло-вом (Еф.5:26), и переход из Славы (облако) в Славупознания Божественных тайн по семи цветам какпо семи ступеням, переходя из черного цвета вбелый (2Кор.3:18).

После потопа от первого мира твоей вет-хой души остается дуальность только как выбормежду «да» и «нет». До этого у тебя не было та-кого права. Избирая Божественную Жизнь, душаутонет в воде нового учения в ожидании чуда. По-степенно она приспособится к восприятию новойЖизни и нового мира, раскрашенного не в черно-белый цвет дуальности, а проявляющегосявсеми цветами семеричной радуги Нового За-вета. Душа начнет проецировать это учение напривычный образ мыслей и не узнает себя преж-ней, потому что перейдет в иное измерение цен-ностей еще до момента посещения – получениеоткровения от Божественной Троицы (моментпосещения – Святая Троица, пришедшая кАврааму в лице трех Ангелов). Только тогда нач-нет происходить ее возрастание в вере, умно-жающее Славу Божью в душе. Сознание твоеприобщится к проявлению Божественного Духа,потому что посвятило себя Богу. Так Сарра пове-рила, и Бог дал ей семя (Слово), так же Мария –Мать Христа по вере приняла Слово, Сила выра-жения которого произвела рождение Жизни Веч-ной – Божественного Сына.

Величайшая из ценностей договорныхотношений – Завета Святой Троицы с Авраамомв том, что любая душа получила способностьумножаться сама в себе от одного семени –Слова, которое привносит в душу палитру но-вого мира, гамму Небесных откровений, от-

2011 №2

12

крывающих многие измерения. В Святом Пи-сании об этом аллегорично сказано так. Бог вРаю говорит Адаму и Еве: «плодитесь и размно-жайтесь» (Быт.1:28). Адам – не плоть и кровь! Он –образ Живой духовной сущности в нас, месторождения которой в Раю, где непрестанно про-исходит ее общение с Творцом. Кто же тогдаЕва? Она есть проявление Жизни Адама в про-цессе ее совершенного познания Себя как об-раза и подобия, Себя как Богочеловека.

Аллегория Библейских Писаний говорито внешней и внутренней природе человека, как оВетхом Законе Моисея и Новом Законе ИисусаХриста. Для проявления у тебя меры ангела былделегирован целый народ, произошедший отформы проявления зачатия по вере. Аврааму небыл дан Закон, ему была предложена вера: оттебя благословятся все народы. Он поверил в не-существующее, как в существующее (Рим.4:17) иради этих обетований был готов пожертвоватьдаже собственным сыном. Это тоже аллегорияна проявление природы человека в Новозавет-ную эпоху. Это образ того, чем и нам надлежитжертвовать и почему нужно отвергать природувсех достижений своей жизни, которую мы гене-тически наследуем при рождении. Результаттвоих личных усилий в образе мира должен бытьпринесен в жертву для полного очищения всейтвоей ветхой природы.

Бог не нуждается в служении рук челове-ческих (Деян.17:25). Он отведет поражающий меч

от того, что принадлежит тебе (Иов.33:18). Новнутренне ты должен быть готов все отдать безсожаления, тогда все по праву станет твоим, ибоуже не навредит твоей вере. «Бог есть ревни-тель» (Исх.20:5), поэтому все, что касается всейтвоей природы совокупно должно принадлежатьЕму одному. Тогда происходящее с тобой послу-жит испытанию твоей веры, ибо «золото испыты-вается в огне, а человек, угодный Господу, вгорниле страданий» (Ис.48:10).

Авраам услышал волю Божью относи-тельно себя лично, поверил и стал отцом всех ве-рующих, Патриархом веры. «Вера – отслышания, слышание от Слова Божьего исходя-щего из уст Божиих» (Рим.10:17). Твое слышание –это твоя душа, куда сеется семя веры – семяАвраама, которое приведет тебя в свою ЗемлюОбетованную.

Земля Обетованная означает обещаниеБогу служить в доброй совести (1Пет.3:16), твойсвоеобразный договор о сотрудничестве с Ним,где уточняются и расписываются обоюдныеправа и обязанности, затем ставится печать. Пе-чать – это твое слово. За исполнение этого дого-вора ты несешь свою личную ответственность вполной мере. Только ты сам.

Согласно Закону, твоя жизнь распреде-лена в системе двенадцати проявлений (зодиа-кальных циклов) твоего индивидуального круга

бытия. И выход за пределы этого порочногокруга смерти зависит от твоего личностноговозрастания в исполнении своих обещанийпред Богом. Не сложно заключить договор илидать обет Богу, наши намерения всегда вначалеискренни. Но без формата послушания испол-нить человеку его невозможно.

У Бога для нас есть стандартный договор,выраженный в Священных Писаниях и в текстахЕвангелия. А человеку дано право, как образу иподобию, моделировать договорные отноше-ние с Причиной, учитывая свои индивидуальныехарактеристики. «К свободе призваны вы,братья» (Гал.5:13). Только когда раскроются мно-гие книги (Откр.5:5) и господствующее Слово напрестоле сердца станет источником НовойЖизни, только тогда подписывается договор иставится печать Духа Жизни.

«Поверил Авраам Богу и это вменилосьему в праведность» (Иак.2:23). Как и тогда сАвраамом, Бог заключает с тобой первое обе-тование, и ген твоей веры начинает распростра-няться по всему лицу земли – по всей твоейдуше. Затем неизбежен уход в Египет – в плоть,в физическое проявление, чтобы там умножи-лись твои знания и плоды твоей веры. Не слу-чайно Мария с Иосифом спасались от Иродабегством в Египет после рождения младенцаИисуса Христа.

Физический мир, физическое тело чело-века – это совокупная система наказания. Но Бог

2011 №2

13

не желает больше наказывать грешника и СвоюМилость превозносит над Своим Судом. Он, по-сылая Сына в мир, как бы нам говорит: основа-ние вашей веры должно исходить из того, чтоАдама не существовало в телесном виде, а Биб-лейский Адам, созданный в Раю, – это твоя ДушаЖивая, к которой ты должен вернуться. И тебе,как тогда Аврааму, надлежит обитать верой вЗемле Обетованной, а здесь быть как в землечужой. Потом пойти в Египет умножиться, затемвернуться и создать свою систему ценностей изрожденных египетских знаний и образов. Опятьвернуться в Египет, потому что неизбежно насту-пит голод, и ты поймешь, что такая духовная си-стема безжизненна и безплодна.

Авраам, Иаков (Израиль), Христос – всеони уходили в Египет. Сам этот процесс в Писа-нии назван термином сошел, как по лестницесверху вниз (Быт.12:10). Израиль – это мистиче-ская вершина, высота, старшинство, главенствоСифа (Быт.35:10). Не Хама, младшего сына Ноя, –образа египетского первичного физическогомира (Быт.9:22). И даже не Иафета – образа вави-лонских колдовских вариаций (Ис.13:19). Схожде-ние происходит с Духа в плоть, потому что ониизначально друг другу противятся: «Дух проти-вится плоти…» (Гал.5:17).

Схождение в плоть, в образ буквы Свя-щенных Писаний – вынужденная мера до опре-деленного времени. Поэтому Господь распят вфизической плоти («сие есть Содом и Египет, гдеи Господь наш распят» (Откр.11:8)), как в проявле-нии египетского варианта буквы Закона, потомучто исполнить его ветхому человеку – невоз-можно. Христос прямо объявил: «Человекам этоневозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу»(Мф.19:26). Единственное, что останется человеку,– это вера. «А без веры Богу угодить невоз-можно» (Евр.11:6).

11-я глава «Послания к евреям»: «Вераже есть осуществление ожидаемого и уверен-ность в невидимом». Только на основании этойуверенности осуществляется ожидаемое про-явление и выражение Духа Святого, Духа Правдыо Жизни Вечной, которая есть знание Отца иСына (Ин.17:3).

Общая модель Закона – десятословиеМоисея и Заповеди Блаженств Иисуса Христа.Они перепрограммируют сознание, предуготов-ляя его не только к осознанию, но и к проявлениюПричины. Тогда Закон Моисея и Заповеди Хри-ста в проекции на Отца и Сына начинают выра-жаться Духом Святым. И все это исключительнона позициях веры.

Закон только «детоводитель ко Христу»(Гал.3:24). Евреи любили говорить Христу: «Мы неот любодеяния рождены, мы дети Авраама» (Ин.

8:39-41). Да, Авраам – отец всех евреев, они емуверили, следуя букве Закона Моисея. Да, благо-даря этому Закону евреи выжили и сохранили

свою идентичность среди других народов. Но и

для остальных народов Авраам стал отцом повере, а не по Закону, дабы исполнить обещанноеБогом обетование их отцам и оправдать избран-ный Свой народ. Потому что именно через негоБог-Отец проявил Себя как Закон, и Небеса от-крылись Богом-Сыном, вышедшим из средыевреев, соблюдающих Закон.

Для оправдания Своего избранного на-рода Бог посылает Сына, чтобы Он как структу-рированная форма народа Израиля,проявленная в одном теле (весь Израиль – какодно тело Христа), оправдал его по вере. Законбыл дан для того, чтобы показать на Христе, чтоон действует только по вере. Он его исполнил иупразднил, чем Милость превознес над Судом.

Евреи, которые были возрождены Авраа-мом и дошли до наших дней – новая модель со-знания: да будет Израиль как Бог. Они –своеобразное проявление Логоса как планетар-ного Духа, воздействующего на расширение со-знания.

Духовная генетика законодательно про-явилась на евреях. Ген Неба зачинает ЦарствоНебесное внутри каждого человека в процессеего слышания, ибо вера – от слышания СловаБожьего (Рим.10:17). Его личностная земля про-изводит суд, а личностное небо – милость. Этииндивидуальные микропроцессы происходят вкаждом сознании. Милость проявляется не осуж-дением. Если сердце не осуждает никого, то игреха нет (1Ин.3:21). А если нет греха, тогда Хри-стос ходатайствует пред Богом за нас, исполняяза нас Божественный Закон.

«Не ангелам Бог уготовил будущую все-ленную… а семени Авраамову» (Евр.2:5). СемяАвраама – это плоды твоей веры, твоей Любви,твоей формулы Жизни.

От Авраама до Давида четырнадцатьродов – проявление первичного Света Отца, отДавида до переселения в Вавилон четырнадцатьродов – проявление Любви Сына и от Вавилонадо Христа четырнадцать родов – проявлениеСвятого Духа Правды (Мф.1:17).

Четырнадцать – это две седмицы илиполнота проявления внешнего и внутреннегочеловека в исполнении двух Заветов: Бога-Отца и Бога-Сына, или обретение природыбаланса, чтобы в Завете Святого Духа статьБОГОЧЕЛОВЕКОМ.

Подготовлено к печати по материа-лам лекций-проповедей святителя-пророка†Георгия-Марии «Живое Слово Богоматери».

м.Иоанна

***

2011 №2

14

В 1982 году в Парижском университетеисследовательская группа под руководством фи-зика Alain Aspect провела эксперимент, которыйможет оказаться одним из самых значительных в20 веке. Aspect и его группа обнаружили, что вопределенных условиях элементарные частицы,например, электроны, способны мгновенно со-общаться друг с другом независимо от расстоя-ния между ними: 10 футов между ними или 10миллиардов миль. Каким-то образом каждая ча-стица всегда знает, что делает другая.

Проблема этого открытия в том, что ононарушает постулат Эйнштейна о предельнойскорости распространения взаимодействия,

равной скорости света. Поскольку путешествиебыстрее скорости света равносильно преодоле-нию временного барьера, эта пугающая перспек-тива заставила некоторых физиков пытатьсяразъяснить опыты Aspect сложными обходнымипутями, но других ученых это вдохновило пред-ложить даже более радикальные объяснения.

Hапример, физик лондонского универси-тета David Bohm посчитал, что из открытия Aspect

следует, что объективной реальности не суще-

ствует, что, несмотря на ее очевидную плот-ность, вселенная в своей основе – фантазм, ги-гантская роскошно детализированнаяголограмма.

Голограмма представляет собой трех-мерную фотографию, сделанную с помощью ла-зера. Чтобы изготовить голограмму, преждевсего фотографируемый предмет должен бытьосвещен светом лазера. Тогда второй лазерныйлуч, складываясь с отраженным светом от пред-мета, дает интерференционную картину, котораяможет быть зафиксирована на пленке. Готовыйснимок выглядит как бессмысленное чередова-ние светлых и темных линий. Hо стоит осветить

снимок другим лазерным лучом, как тотчаспоявляется трехмерное изображение ис-ходного предмета.

Трехмерность – не единственное замеча-тельное свойство, присущее голограмме.Если голограмму с изображением розыразрезать пополам и осветить лазером,каждая половина будет содержать целоеизображение той же самой розы точно та-кого же размера. Если же продолжать раз-резать голограмму на более мелкиекусочки, на каждом из них мы вновь обна-ружим изображение всего объекта вцелом. В отличие от обычной фотографии,каждый участок голограммы содержит ин-формацию обо всем предмете, но с про-порционально соответствующимуменьшением четкости.

Принцип голограммы "все в каждойчасти" позволяет нам принципиально по-новомуподойти к вопросу организованности и упорядо-ченности. На протяжении почти всей своей исто-рии западная наука развивалась с идеей о том,что лучший способ понять физический феномен,будь то лягушка или атом, – это рассечь его и из-учить составные части. Голограмма показаланам, что некоторые вещи во вселенной не под-даются исследованию таким образом. Если мы

2011 №2

15

будем рассекать что-либо, устроенное голо-графически, то не получим частей, из которыхоно состоит, а получим то же самое, но c мень-шей точностью.

Такой подход вдохновил Bohm на инуюинтерпретацию работ Aspect. Bohm был уверен,что элементарные частицы взаимодействуют налюбом расстоянии не потому, что они обмени-ваются некими таинственными сигналами междусобой, а потому, что их разделенность иллю-зорна. Он пояснял, что на каком-то более глубо-ком уровне реальности такие частицы являютсяне отдельными объектами, а фактически расши-рениями чего-то более фундаментального.

Чтобы это лучше уяснить, Bohm предла-гал следующую иллюстрацию. Представьте себеаквариум с рыбой. Вообразите также, что вы неможете видеть аквариум непосредственно, а мо-жете наблюдать только два телеэкрана, которыепередают изображения от камер, расположен-ных одна спереди, другая сбоку аквариума.Глядя на экраны, вы можете заключить, что рыбына каждом из экранов – отдельные объекты. По-скольку камеры передают изображения под раз-ными углами, рыбы выглядят по-разному.Продолжая наблюдение, через некоторое времявы обнаружите, что между двумя рыбами на раз-ных экранах существует взаимосвязь. Когдаодна рыба поворачивает, другая также меняетнаправление движения, немного по-другому, новсегда соответ-ственно первой;когда одну рыбу вывидите анфас, дру-гую непременно впрофиль. Если вы невладеете полной кар-тиной ситуации, выскорее заключите,что рыбы должныкак-то моментальнообщаться друг с дру-гом, чем что это слу-чайное совпадение.

Bohm утвер-ждал, что именно этои происходит с эле-ментарными частицами в эксперименте Aspect.Согласно Bohm, явное сверхсветовое взаимо-действие между частицами говорит нам, что су-ществует более глубокий уровень реальности,скрытый от нас, более высокой размерности, какв аналогии с аквариумом. И, он добавляет, мывидим частицы раздельными потому, что мывидим лишь часть действительности. Частицы –не отдельные "части", но грани более глубокого

единства, которое, в конечном итоге, так же го-лографично и невидимо, как упоминавшаясявыше роза. И поскольку все в физической реаль-ности состоит из этих "фантомов", наблюдаемаянами вселенная сама по себе есть проекция, го-лограмма.

Вдобавок к ее "фантомности", такая все-ленная может обладать и другими удивитель-ными свойствами. Если очевиднаяразделенность частиц – это иллюзия, значит, наболее глубоком уровне все предметы в миремогут быть бесконечно взаимосвязаны. Элек-троны в атомах углерода в нашем мозгу связаныс электронами каждого плывущего лосося, каж-дого бьющегося сердца, каждой мерцающейзвезды. Все взаимопроникает со всем, и хотя че-ловеческой натуре свойственно все разделять,расчленять, раскладывать по полочкам все явле-ния природы, все разделения по необходимостиискусственны, и природа в конечном итоге пред-стает безразрывной паутиной. В голографиче-ском мире даже время и пространство не могутбыть взяты за основу. Потому что такая характе-ристика, как положение, не имеет смысла во все-ленной, где ничто на самом деле не отделенодруг от друга; время и трехмерное пространство,как изображения рыб на экранах, необходимобудет считать не более чем проекциями. На этом,более глубоком уровне, реальность – это нечтовроде суперголограммы, в которой прошлое, на-

стоящее и будущее су-щ е с т в у ю тодновременно. Это зна-чит, что с помощью со-о т в е т с т в у ю щ е г оинструментария можетпоявиться возможностьпроникнуть вглубь этойсуперголограммы и из-влечь картины давно за-бытого прошлого.

Что еще можетнести в себе голо-грамма – еще далеко неизвестно. Предполо-жим, что голограмма –это матрица, дающая

начало всему в мире, как минимум, в ней есть всеэлементарные частицы, которые принимали илибудут когда-то принимать любую возможнуюформу материи и энергии, от снежинок до кваза-ров, от голубых китов до гамма-лучей. Это как бывселенский супермаркет, в котором есть все.

Хотя Bohm и признавал, что у нас нет спо-соба узнать, что еще таит в себе голограмма, онбрал на себя смелость утверждать, что у нас нет

2011 №2

16

причин, чтобы предположить, что в ней большеничего нет. Другими словами, возможно, голо-графический уровень мира – просто одна из сту-пеней бесконечной эволюции.

Bohm не одинок в своем стремлении ис-следовать свойства голографического мира.Hезависимо от него, нейрофизиолог из стэнд-фордского университета Karl Pribram, работаю-щий в области исследования мозга, такжесклоняется к голографической картине мира. Pri-bram пришел к этому заключению, размышляянад загадкой, где и как в мозге хранятся воспо-минания. Многочисленные эксперименты напротяжении десятилетий показали, что инфор-мация хранится не в каком-то определенномучастке мозга, а рассредоточена по всемуобъему мозга. Pribram уверен, что память содер-жится не в нейронах и не в группах нейронов, а всериях нервных импульсов, "оплетающих" мозг,подобно тому, как луч лазера "оплетает" кусочекголограммы, содержащий все изображение це-ликом. Другими словами, Pribram уверен, чтомозг есть голограмма.

Теория Pribram также объясняет, как че-ловеческий мозг может хранить так много воспо-минаний в таком маленьком объеме.Предполагается, что человеческий мозг спо-собен запомнить порядка 10 миллиардов битза всю жизнь (что соответствует примернообъему информации, содержащемуся в 5-тикомплектах Британской энциклопедии).

Было обнаружено, что к свойствам голо-грамм добавилась еще одна поразительнаячерта – огромная плотность записи. Просто из-меняя угол, под которым лазеры освещают фо-топленку, можно записать много различныхизображений на той же поверхности. Было пока-зано, что один кубический сантиметр пленкиспособен хранить до 10 миллиардов бит ин-формации.

Hаша сверхъестественная способностьбыстро отыскивать нужную информацию из гро-мадного объема нашей памяти становится болеепонятной, если принять, что мозг работает попринципу голограммы. Если друг спросит вас,что пришло вам на ум при слове "зебра", вам непридется механически перебирать весь свойсловарный запас, чтобы найти ответ. Ассоциациивроде "полосатая", "лошадь" и "живет в Африке"появляются в вашей голове мгновенно.

Множество фактов свидетельствуют отом, что мозг использует принцип голографиидля функционирования. Теория Pribram находитвсе больше сторонников среди нейрофизиоло-гов.

Мысль Pribram о том, что наш мозг мате-

матически конструирует "твердую" реальность,полагаясь на входные частоты, также получилаблестящее экспериментальное подтверждение.Было обнаружено, что любой из наших органовчувств обладает гораздо большим частотнымдиапазоном восприимчивости, чем предполага-лось ранее. Например, исследователи обнару-жили, что наши органы зрения восприимчивы кзвуковым частотам, что наше обоняние не-сколько зависит от того, что сейчас называется"осмотическими частотами", и что даже клеткинашего тела чувствительны к широкому диапа-зону частот. Такие находки наводят на мысль, чтоэто – работа голографической части нашего со-знания, которая преобразует раздельные хаоти-ческие частоты в непрерывное восприятие.

Hо самый потрясающий аспект гологра-фической модели мозга Pribram выявляется,если ее сопоставить с теорией Bohm. Потому что,если видимая физическая плотность мира –только второстепенная реальность, а то, что"там", на самом деле является лишь голографи-ческим набором частот, и если мозг – тоже голо-грамма и лишь выбирает некоторые частоты изэтого набора и математически преобразует их вчувственные восприятия, что же остается надолю объективной реальности?

Скажем проще – она перестает суще-ствовать. Как испокон веков утверждают восточ-ные религии, материальный мир есть Майя,иллюзия, и хотя мы можем думать, что мы физи-ческие и движемся в физическом мире, это тожеиллюзия.

Hа самом деле, мы "приемники", плыву-щие в калейдоскопическом море частот, и все,что мы извлекаем из этого моря и превращаем вфизическую реальность, всего лишь один частот-ный канал из множества, извлеченный из голо-граммы.

Эта поразительная новая картина реаль-ности, синтез взглядов Bohm и Pribram, названаголографической парадигмой, и хотя многиеученые восприняли ее скептически, других онавоодушевила. Hебольшая, но растущая группаисследователей считает, что это одна из наибо-лее точных моделей мира из до сих пор предло-женных. Более того, некоторые надеются, чтоона поможет разрешить некоторые загадки, ко-торые не были ранее объяснены наукой и даже –рассматривать паранормальные явления какчасть природы.

Во вселенной, в которой отдельный мозгесть фактически неделимая часть, "квант" боль-шой голограммы и все бесконечно связано совсем, телепатия может быть просто достиже-нием голографического уровня. Становится го-

2011 №2

17

раздо легче понять, как информация может до-ставляться от сознания "А" к сознанию "Б" налюбое расстояние, и объяснить множество зага-док психологии. В частности, голографическаяпарадигма сможет предложить модель для объ-яснения многих загадочных феноменов, наблю-давшихся людьми в измененных состоянияхсознания.

В 50-х годах при исследовании психоте-рапевтического препарата, Grof работал с паци-енткой, которая внезапно пришла к убеждению,что она является самкой доисторической репти-лии. Во время галлюцинации она дала не толькобогато детализированное описание того, каковоэто – быть существом, обладающим такими фор-мами, но и отметила цветную чешую на голове усамца того же вида. Grof был поражен тем об-стоятельством, что в беседе с зоологом подтвер-дилось наличие цветной чешуи на голове урептилий, играющей важную роль для брачныхигр, хотя женщина ранее не имела понятия отаких тонкостях.

Опыт этой женщины не был уникален. Вовремя своих исследований Grof сталкивался спациентами, возвращающимися по лестницеэволюции и отождествляющими себя с самымиразными видами. Более того, он нашел, чтотакие описания часто содержат малоизвестныезоологические подробности, которые при про-верке оказываются точными.

Возврат к животным – не единственныйфеномен. Hеобразованные или малообразован-ные люди внезапно давали детальные описанияпохорон в зороастрийской практике, либо сцениндусской мифологии. В других опытах люди да-вали убедительные описания вне телесных путе-шествий, предсказания картин будущего,события прошлых воплощений. Если сознаниефактически есть часть континуума, лабиринт, со-единенный не только с каждым другим созна-нием, существующим или существовавшим, но ис каждым атомом, организмом и необъятнойобластью пространства и времени, его способ-ность случайно образовывать тоннели в лаби-ринте и переживать трансперсональный опытболее не кажется столь странной.

Голографическая парадигма также на-кладывает отпечаток на так называемые точныенауки, например биологию. Keith Floyd, психологVirginia Intermont College, показал, что если ре-альность есть всего лишь голографическая ил-люзия, то нельзя дальше утверждать, чтосознание есть функция мозга. Скорее наоборот:сознание создает наличие мозга, так же, как телои все наше окружение мы интерпретируем как

физическое.

Такой переворот наших взглядов набиологические структуры позволил исследова-телям указать, что медицина и наше пониманиепроцесса выздоровления также могут изме-ниться под влиянием голографической пара-дигмы. Если очевидная физическая структуратела – не более чем голографическая проекциянашего сознания, становится ясным, что каждыйиз нас намного более ответственен за свое здо-ровье, чем полагает современная медицина. То,что мы сейчас наблюдаем как таинственное из-лечение, в действительности могло произойтииз-за изменения сознания, которое внесло соот-ветствующие коррективы в голограмму тела.

Аналогично, новые альтернативные ме-тодики лечения, такие, например, как визуализа-ция, могут работать так успешно именно потому,что в голографической реальности мысль в ко-нечном итоге столь же реальна, как и "реаль-ность".

Даже откровения и переживания "поту-стороннего" становятся объяснимыми с точкизрения новой парадигмы. Биолог Lyall Watson всвоей книге "Дары неизведанного" описываетвстречу с индонезийской женщиной-шаманом,которая, совершая ритуальный танец, была спо-собна заставить мгновенно исчезнуть в тонкоммире целую рощу деревьев. Watson пишет, чтопока он и еще один удивленный свидетель про-должали наблюдать за ней, она заставила де-ревья исчезать и появляться несколько разподряд.

Хотя современная наука неспособна объ-яснить такие явления, но они становятся вполнелогичными, если допустить, что наша "плотная"реальность не более чем голографическая про-екция. Возможно, мы сможем сформулироватьпонятия "здесь" и "там" точнее, если определимих на уровне человеческого бессознательного, вкотором все сознания бесконечно тесно взаимо-связаны. Если это так, то в целом это наиболеезначительное следствие из голографической па-радигмы, поскольку это означает, что явления,наблюдавшиеся Watson, не общедоступнытолько потому, что наш разум не запрограмми-рован доверять им, что могло бы сделать их та-ковыми. В голографической вселеннойотсутствуют границы возможностей для измене-ния ткани реальности.

То, что мы воспринимаем как реальность– всего лишь холст, ждущий НАС, чтобы нанестина нем любую картину, какую пожелаем.

***

2011 №2

18

Весь мир живет, руководствуясь тради-циями. Традиции основывает культура. Культурусоздает учение, посылаемое духами свыше. Еслирассматривать весь спектр жизни, мы придем косознанию, что причиной всему и вся являетсяДух.

Христианство как учение тоже возниклоне случайно. Этому невидимо предшествовалисудьбоносные усилия Неба, мира ангелов, итолько затем – людей. Задолго до этого былапроделана основательная подготовка в созданиитакого генофонда, которое восприняло бы по-сланное свыше учение, ставшее впоследствииодной из самых распространенных религий, по-тому что в современном мире нет ни однойнации, не знакомой с христианским учением.

Любая форма учения интегрируется в со-знание homo sapiens поэтапно. Пережив пять по-колений (100 лет), она получает право на жизнь истановится достоянием этноса, нации и затемдостоянием всей цивилизационной культуры.

Время – это условие законодательнойжизни во Вселенной. От микро (первичный эле-мент жизни: клетка с ее структурой) до макро(звезды, галактики) – все развивается по спи-рали и заключено в порядок времени. Вселеннуюможно сравнить с большим часовым механиз-мом: часы вселенские, галактические, звездные,планетарные. Время относительно, потому чтоодна секунда на наших планетарных часах спо-собна перенести нас на край следующей Вселен-ной, но уже в другом измерении. Из этогоследует, что время формирует пространство, вкотором пребывает наше сознание.

Заблуждение цивилизации homo sapiensсостоит в отношении к трем вещам. Это: время,пространство и энергия (материя). Любаяформа вещества в любом ее виде: твердом, жид-ком, газообразном или плазма – это, преждевсего, та или иная форма энергии, заключеннаяв порядок времени и сконцентрированная в

определенной точке пространства. Для чего

нужно обладать информацией о времени, про-странстве и энергии? Это жизненно необходимодля человека, который хочет иметь Жизнь веч-ную.

Жизнь вечная – это четвертое состояние,или результат усилий первых трех (время, про-странство и энергия), потому что в человеке онипроявлены как Дух, душа и плоть. Четвертое со-стояние есть свойство психической энергии че-ловека (психо – душа), или чувственный уровеньжизни, высший критерий которой – Любовь.Только Любовь имеет власть над жизнью: отда-вать ее или принимать, судить или миловать.

Эти четыре состояния и формируюткрест, образуя его структурность, форму и образ,который затем наполняется содержанием пер-вых трех. Это и есть тот крест, о котором ИисусХристос говорит ученикам: «Если кто хочет идтиза Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой,и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сбе-речь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу своюради Меня, тот обретет ее» (Мф.16:24-25). Образ –это видимое проявление внутреннего и внешнегосодержания жизни.

Постичь единую систему времени, про-странства и энергии (материи), сможет толькообъемное сознание. Объемное сознание имеетправо на жизнь при условии наполняемостиобъема пространства огнем. На это способнотолько плазменное сознание. Только оно спо-собно на самоопределение и самовыражение вобъеме пространства и времени своей жизни.Без плазменного сознания никто не сможет по-нять, как выражается формула Жизни в про-странственно-временных континуумах и почемудля ее совершенства требуется замкнутый цикл.

Если энергия не имеет замкнутого цикла,она конечна. Бесконечность жизни подразуме-вает замкнутый цикл. Любая прямая линия, про-веденная в пространстве, образует круг. Поэтомужизненный цикл создает свой временной кругжизни и определяет свое место в пространстве.

2011 №2

19

Все эти три взаимосвязанные междусобой элементы формируют структурность со-знания и в конечном итоге проявляют в нем чет-вертое состояние бесконечности или вечностьЖизни. Такое сознание не замкнуто на самоесебя, а открыто и свободно. Открытость – это чи-стота первозданности: «Не препятствуйте детямприходить ко Мне, ибо таковых есть ЦарствиеНебесное» (Мф.19:14; Мар.10:14). Только чистое,девственное сознание способно к самовыраже-нию во времени, пространстве и энергии (мате-рии), во исполнение Заповеди Иисуса Христа:«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»(Мф.6:8).

Замкнутость цикла жизни имеет в видуцикличность выражения энергии во времени.Время также имеет свои циклы: время шагаю-щее, текущее и пребывающее, в зависимостиот цели выражения энергии в точке простран-ства-времени.

Итак, основы культуры, системы выра-жения жизни, динамика жизни цивилизацииhomo sapiens зиждутся на трех вещах: время,пространство, энергия (материя). В основеэтих понятий лежат такие физические тер-мины, как вес и скорость. Первичная и неде-лимая частица материи – это квант, а скоростьсвета – это абсолютная величина движениямельчайших частиц фотона в пространстве.Вот на этих двух аксиомах стоит современнаянаука.

Считается, что квант – это первичнаяэнергетическая субстанция. А скорость светав ± 300 тыс. км/c – совершенно относительнаявеличина. На самом деле свет просто естьВСЕГДА, он никуда не движется (не солнечныйветер имеется в виду, а фотоны – частицысвета). Плазма Солнца (водород) достигаеттемпературы 2,5 млн. градусов на поверхно-сти, и 10-12 млн. градусов (гелий) в его ядре.Наша звезда имеет минусовую степень звезд-ной величины (взятая за единицу характери-стика яркости по отношению к другимсветилам), это маленькая звезда. Поэтомускорость ее света или солнечного ветра прямопропорциональна массе нашей звезды.

Не у всех звезд одинаковая скоростьсвета. Неверно думать, что свет какой-тозвезды, которая находится несколько тысяч пар-сек (световых лет), достигая нас, поддается на-шему анализу и расчетам. Ошибочно думать, чтомы можем исследовать процессы, происходя-щие во Вселенной, спроецировав их на нашу га-лактику. Все далеко не так. Потому что скоростьсвета от звезды к звезде зависит от их массы ивозраста. Она будет отличаться от скорости сол-нечного света в нашей системе. Взрыв сверхно-вой будет виден до пределов Вселенной, влюбой галактике. Ее свет мы увидим в миллионыраз быстрее, чем свет от Солнца, хотя она не-

сравненно далеко от нас, потому что там на-чало быть новое время, и значит скорость из-лучения этой звезды другая. Поэтому, всеотносительно.

Вселенная, которая нам отчасти из-вестна, – всего лишь одна из десяти параллель-ных Вселенных, неведомых нам. Поэтому перваязаповедь буддизма, одной из древнейших рели-гий мира, гласит: человек, не верь тому, чтовидят твои глаза, ибо все есть иллюзия.

Вся Вселенная от атома до галактик виб-рирует: плюс-минус, добро-зло. Амплитуда виб-рационных волн между этимипротивоположностями создает формулу Жизниво всей Вселенной: от микро до макро, как уживых, так и у неживых форм этой жизни. Насамом деле, нет живой или неживой природы. Унас за основу принята биоритмическая формажизни. Но почему не иная? Потому что наши телаподвержены биоритмам. Но это не дает нам

право претендовать на какие-то более высокиеформы сознания и к другим формам сознаний вэтой Вселенной относиться скептически, субъек-тивно и предвзято. Это препятствует развитиюнашего собственного сознания. Чистота и объ-ективность формирует в человеке плазменноерасширение сознания, которое не знает пре-град, не зафиксировано на себе, открыто и абсо-лютно всепроницающее.

Когда расширенное сознание достигаетсвоего апогея, это означает, что оно стало источ-ником всякого знания, а значит источником

2011 №2

20

всей твоей жизни. Оно получает статус конт-роля над всей Вселенной. Оно начинает вибри-ровать и светиться, потому что знание – естьСвет. Тогда и тело твое станет светло – говоритХристос: «оно будет светло так, как бы светиль-ник освещал тебя сиянием» (Лк.11:36). Этот взрыввнутреннего состояния твоей жизни, как взрывсверхновой, осияет всю твою внутреннюю ивнешнюю микровселенную. Но это возможнотолько на основании девственной формы созна-ния, или чистоты восприятия первичных вечныхценностей. Что сверх того, то от лукавого. В этомзнании вся слава или тайна духовного содержа-ния всех ведущих солнечных религий мира.

Плазменное сознание – это альфа иомега всех форм своего проявления. Оно всегдапребывает в покое, ему не нужно прилагать уси-лия что-то преодолевать или завоевывать местопод солнцем. Оно нежно и естественно адапти-руется на правах родственной частоты единойвибрационной волны к любому проявлениюжизни в этой Вселенной.

Все вещество во Вселенной в ее первич-ной и конечной фазе своей вибрационной волны-жизни состоит из плазмы. Все звезды – этоплазменное состояние вещества, и даже про-странство между ними заполнено продуктом ееизлучения.

Многие философские доктрины о миро-устройстве Вселенной утверждают, что мир со-стоит из четырех стихий: земля, вода, воздух иогонь, причем плазме, по их мнению, соответ-ствует огонь. Они отчасти правы. Плазма – этоисточник и природа жизни всей Вселенной, как вмикро, так и в макро. И для человека будущегоэто должно стать приоритетом и причиной, по-тому что его сознание должно соответствоватьВселенской природе по своему определению,ибо он есть образ и подобие Причины. Иначе унего отнимется вечность: из праха был взят и впрах уйдет, не принеся плод в Жизнь вечную. Какпустоцвет, не опыленный ангелами-пчелами (ал-легорично) – словами учения Завета СвятогоДуха. Но по своему определению он и есть Бог,потому что Бог сотворил человека по образу иподобию Своему, а Он – Дух. И если человек непроявляет в своем сознании Дух как Причину иследствие всех своих жизненных циклов, начинаяс языческих проявлений и заканчивая Духом Свя-тым, то не сможет достичь совершенства своейБожественной природы, потому что эта природарассматривает все и вся исключительно как про-явление Духа.

Мы никогда не достигнем духовности –Причины всего и вся, и нас самих, если будем со-вершенствовать только внешнюю физическуюформу и образ, потому что так мы не родимсясвыше (Ин.3:7). Духовный рост подразумевает со-вершенное знание всех Причин и следствий в

нашем измерении, чтобы проявилась сила и

власть в выражении своего Духа. Поэтому Хри-стос говорит: «Кто ваш отец? Какой дух? Отец унас Авраам – отвечали фарисеи. Да нет, отецваш дьявол» (Ин.8:37-44). Он акцентирует наше со-знание на том, что Его учение духовно, что при-ступать к нему нужно, совершенствуя Дух, неплоть, и даже не душу. Заповеди Христа осно-ваны на системе выражения Духа, ибо только Духвечен.

Апостол Павел, говоря о строительственашего духовного храма, предостерегает, чтоБог в огне испытает дело каждого, поэтому «каж-дый смотри, как строит» (1Кор.3:10-23). Фундамент,или камень, который есть основание всего, – этоСвятой Дух. Поэтому фундаментом твоей духов-ной структуры должны быть вечные ценности.Если Заповедь основывается на системе выра-жения плоти, мы видим результат такого дела-ния: нет праведного ни одного, потому что всесогрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:10,23).

Начало духовного развития сознаниятворится Святым Духом.

Необходимо уточнить о Святом Духе. ВсеДухи – Сыны Божии и Сыны Всевышнего. Ихмного. Но является Святой Дух только второйипостаси Святой Троицы – Сыну Божьему, рож-денному душою-жизнью Божественным открове-нием, не вмещаемым стандартнымчеловеческим мышлением.

Кто такой Сын Божий? Это форма выра-жения Закона, или Отца Светов, создающая фор-мулу Жизни в человеке, потому что человек иесть весь этот мир, Вселенная, галактика, пла-нета, Солнце – он все и во всем. Человек образо-вывается на основании Закона, или Отца, а Сын– это процесс детонации внутри человека со-стояния Жизни Отца. Сын рождается в душе-жизни, чтобы оживотворить Закон. Сын приходиттолько к избранным – к воспринятым духовнымценностям, состоящим из Слова. Не ко всемумиру, не ко всей Вселенной, а к воспринятым иосознанным ценностям как проявлениям веры,потому что вера – ген Неба, ибо Царство Божьевнутри вас (Лк.17:21). Проявления веры – это те по-томки Авраама, который стал отцом всех сыновверы и отцом всех народов, населяющих нашидуши (Быт.17:5).

Плоды веры – это мера ангелов (2Петр.1:5-

8). Она должна пройти 77 степеней своего разви-тия по лествице Иакова (Быт.28:12). Это третьяглава от Луки: «Иисус, начиная Свое служение,был лет тридцати, и был, как думали Сын Иоси-фов, Илиев, Матфатов… Сифов, Адамов, Божий»(Лк. 3:23-38) – всего 77 имен, или ступеней разви-тия. Семь – это тайное мистическое число Боже-ственной славы Святой Троицы, или Причинывсего и вся. Поэтому число 77 означает проявле-ние в микроприроде (7) и макровыражение (7)воспринятых ценностей Слова Отца и выражениеэтого Слова Сыном Духом Святым. Так происхо-

2011 №2

21

дит рождение служебного ангельского Духа,или меры ангела, которая такова же, как мера че-ловека (Откр.21:17). И только на этом основаниипроизойдет детонация Божественной Жизни какпроявление в полноте трех ее природ – Отца иСына, и Святого Духа в единой абсолютной и не-делимой формуле Жизни.

Такая концентрация плодов веры, в ко-нечном итоге, получает духовное совершенноле-тие (30 лет), или три десятины*: 10 – Отца, 10 –Сына и 10 – Святого Духа как проекция на плоть,душу и Дух в человеке. Эти «три на Небе» (мераангела) и «три на земле» (мера человека) – обра-зовывают шестиконечную звезду, или звезду Да-вида, которая есть формула БожественнойЖизни. Потому что только в ней Отец Светов про-явится через Сына Святым Духом, объединяя вСвятой Троице плоть, душу, Дух и переводя их,как единое целое, в полноту Божественной при-роды – на седьмой уровень славы, где уже непросто человек живет, а живет в нем Господь(Гал.2:20). Христос говорит: «Видящий Меня видитпославшего Меня» (Ин.12:45); «Как же Ты гово-ришь?.. Покажи нам Отца». – «Я и Отец – одно»(Ин.10:30), подчеркивая, что между Ними полноеединство взглядов, мнений, процессов, системжизни и смерти, потому что в духовном мире су-ществует всего две истинные ценности: жизнь исмерть как критерии определения Любви, илипроявленной Божественности.

Только на основании сошествия ДухаСвятого состоится троичность Божества те-лесно, или Богочеловек.

Дух Христов – это Дух пророческий, илипроявление Святого Духа в Слове с Его дарамина служение. Все остальные духи, выражающиесебя через слово не по Библейским стандартамили канонам (правилам) – падшие духи. Почему?

На основании этой Евангельской истины(праведного суда) мы видим, что всякий человек– ложь и зло великое (Пс.61:10; 115:2). А кто у наслжец и отец лжи? Дьявол. Поэтому всякий чело-век водится духом дьявола, ибо все пути сыновчеловеческих ведут ко злу и на пролитие крови –все до одного (Пр.1:16; Рим.3:15). Все – значит все,и нет праведного ни одного.

Итак, мы можем утверждать, что бес –тоже дух. В христианской традиции бесов рисуютс рогами (образ дуальности: добра и зла), с раз-двоенными копытами (хождение миром дуаль-ных образов) и со свиным пятаком (круг жизнидуальности). Почему? Христос, будучи у Генни-саретского озера, изгнал из бесноватого легионбесов (иудейский легион – 6 тысяч), которые, сЕго разрешения, вселились в стадо свиней. Всестадо затем бросилось с крутизны в море(Мф.8:31-32). С тех пор бесов рисуют со свиным пя-таком. Бесы вошли в 2 тысячи свиней – по три накаждую, бросились в море и утонули – море естьмир. Это Евангельская аллегория на образ

жизни людей в этом мире, одержимых бесов-ской дуальностью.

Рога – это тоже образ дуальности: добраи зла. Когда-то, вкусив от Древа познания добраи зла, Адам с Евой согрешили грехом к смерти.Черти (аллегория) – от слова «черта». Черта – этоформа выражения слова, или неотделимый атри-бут письменности: иоты и черти. Иоты – это изо-гнутые линии, и черти – это прямые линии,которые формируют буквы. Буквы формируютслоги, слоги – слова, слова – выражения мысли,которые продиктованы Духом.

Человек, не знает, да и не может знать дорождения свыше, Кто такой Святой Дух. В своемдуховном невежестве человек думает, что Свя-той Дух ему должен служить, не ведая, что в ду-ховном мире никто никому не должен, кромевзаимной Любви! Это главное правило наших от-ношений с Богом. Бог ничего не должен чело-веку, скорее наоборот. Но человек думает иначе.Порой список его претензий и требований к Богу,мягко говоря, не сбалансирован, потому что уси-лия в достижении ожидаемого от него Богом ещедаже не применялись. Бог готов откликнуться нанаше прошение: «просите, и дано будет вам»(Мф.7:7), но требует взамен не так уж много – ис-полнения Заповедей, или правил Жизни, выра-женных в 5-й и 6-й главе Евангелия от Матфея.

Заповеди Иисуса Христа духовны. Они немогут опираться на наши человеческие – падшиевосприятия, или ценности. Об этом в Писаниисказано, что молитва грешника мерзость предБогом (Пр.15:8; Лук.15:16). Посему все пути чело-века-грешника должны быть оставлены: человек,отвергнись себя, возьми крест свой и следуй заМной… потому что Я к Отцу Моему иду (Лк.9:23;

Ин.14:12).

Возьми крест свой – значит познай своютроичную природу, согласно христианского уче-ния, где лев – плоть, телец – душа, человек – Духчеловеческий, сотворенный по образу и подобиюБожьему. Тогда проявится конечный результаттворения – «четвертое животное, подобное орлулетящему», или Богочеловек (Откр.4:1-7). Двакрыла орла летящего – это крылья двух Заветов:Ветхого и Нового (Отца и Сына), объединенных вучение третьего Завета Святого Духа. Толькотаким крестом мы войдем в Духовную ВселеннуюСвета, следуя за Христом: «следуй за Мной, по-тому что Я к Отцу Моему иду» (Ин.14:12).

И другого пути нет, потому что все Духиот Бога изошли и к Богу вернутся. Вернутсятолько после исполненных определенных дого-ворных обязательств – пребывать в формулеЖизни, которая есть проявление Святого Духа.

Любая позиция человеческого сознания,продиктованная образом мира, личными корыст-ными материальными ценностями, личными ду-шевными качествами, отношениями к ближним идальним, или любая форма выражения призем-

2011 №2

22

ленных человеческих чувств – все это от лука-вого. И как только состоялось такое первичноебазовое понимание ценностей в отношении сПричиной – Святой Троицей, тогда оно станетточкой отсчета в системе выражения Причины втебе и тебя в Причине.

ДУХ ЕСТЬ ВЕЛИКОЕ ВСЕ И НИЧТО

Понятие об атоме как о наименьшей не-делимой части материи было впервые сформу-лировано еще древнеиндийскими идревнегреческими философами. Согласно ихучению, существуют только атомы и пустота.Атомы – это мельчайшие неделимые, невозни-кающие и неисчезающие, качественно однород-ные и непроницаемые сущности (частицы),обладающие определенной формой. Атомы бес-численны, так как пустота бесконечна. Формаатомов бесконечно разнообразна. Атомы яв-ляются первоначалом всего сущего, всех чув-ственных вещей, свойства которыхопределяются формой составляющих их атомов.Однако в конце 19-го в начале 20-го века физи-ками были открыты субатомные частицы и основ-ная структура атома, и стало ясно, что атом вдействительности не является «неделимым».

Если мы, исследуя энерго-материальнуюструктуру вещества и ее свойства, уйдем в мик-ромир, то обнаружим в атоме ядро, состоящее издвух зарядов: плюс-минус. Эти две разнополюс-ные субстанции образованы в целостную энерго-структуру, которая так сбалансирована, что непоглощает одна другую, но при этом синхрон-ность их взаимодействий образует некое сило-вое поле. Это поле удерживает в орбите своеговлияния другие частицы, каждая из них удержи-вается энергией ядра атома на своей определен-ной орбите, которую определяет ее масса илиудельный вес.

В сущности, ядро атома – есть энергия.Эта невидимая иллюзорная энергия создает ви-димый образ в ультрафиолетовом спектре света,который и воспринимает наше зрение. Образформирует макроприроду, или картинку всегомироздания. Мы видим то, чего на самом деле несуществует, потому что все есть энергия как вы-ражение силы Духа. Химическая составляющаяпри взаимодействии этих энергий на атомарномуровне образовывает все новые и новые атомар-ные структуры. Они, в свою очередь, взаимодей-ствуя с ядром земли, создают магнитное поле,которое защищает биоритмическую формужизни от смертоносных лучей нашей звезды ивсего окружающего космоса.

Из этого следует, что природа всех вещейтребует внимательного исследования всей си-стемы жизнеобеспечения, потому что, благодаряэтим знаниям, человек сможет управлять и конт-

ролировать внешнюю среду своего обитания.

Главное помнить, что формула всей жизни –Дух, и любое знание о ней должно формиро-ваться только с позиции Духа. Только затемможно переходить к исследованию системы чув-ственного восприятия, которая проявляется, как:плохо – хорошо, белое – черное, добро – зло,нравится – не нравится, хочу – не хочу. У чело-века есть своеобразный внутренний маятник:плюс-минус, плюс-минус… Если плюс, – про-является заинтересованность и желание принятьучастие в конкретном вселенском процессе, вконкретном проекте. Чем сильнее желание, темкачественнее и интенсивнее будет его самовы-ражение в этом проекте жизни, в той или инойсхеме.

Апостол Павел говорит: «Желание добраесть во мне, но чтобы сделать оное, того не на-хожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое,которого не хочу, делаю. Посему уже не я тоделаю, но живущий во мне грех. Бедный я чело-век! Кто избавит меня от этого тела смерти? Бла-годарю Бога моего Иисусом Христом, Господомнашим. Итак, тот же самый я умом моим служузакону Божию, а плотию – закону греха» (Рим.7:18-

25). Система водораздела меры ангела и мерычеловека находится именно здесь.

Сознание человека, как правило, подра-зумевает доброе, положительное отношение ксистеме жизни, основанной на БожественномЗаконе и Библейских Заповедях. Но та системаценностей, с которой человек сталкивается еже-дневно, вступает в противоречие между челове-ком греха и смерти (мера человека) иБожественной святостью (мера ангела) как выра-жением формулы Жизни. По причине своей раз-балансированной природы, сознание человекастановится неуравновешенным и нестабильным.Такой человек думает, что служит Богу, но насамом деле, все не совсем так. Служит толькоСын и только Отцу, и только дарами СвятогоДуха. Все прочее не имеет значения пред Богом.Это тот водораздел, за которым начинается на-хождение баланса в системе ценностей добра изла природы сознания человека; и это перваяфаза в структуризации отношений с Богом, сближним и дальним, и с самим собой.

Почему с самим собой? Потому чтосердце, которое является источником жизни,должно работать синхронно, без перебоев, безпотрясений, и к этому нужно стремиться. Потомучто наша первичная природа от начала была сба-лансирована и пребывала в гармонии с вечнымиценностями, продиктованными Духом Причины.Эти вечные ценности заложены в этом учении,они развивают в нашем сердце источник Жизни,как некий водораздел между добром и злом.Такое сердце лишено внутреннего суда.

В чем суд? Всякое слово, которое выра-жает человек, есть суд. Как правило, человексвоим словом выражает суд неправедный.

2011 №2

23

Праведный суд состоит в том, что Светпришел в мир и поступающий по Правде идет кСвету, чтобы явлены были дела его, ибо они вБоге соделаны (Ин:3.19-21). Праведный суд выра-жается в трех вещах: грех, правда и суд. Хри-стос говорит: грех в том, что не веруют в Меня,не веруют в Слово, выраженное Святым Духом,которое и приводит к детонации Жизни ЗаконаВселенной (Ин.16:9). Слово и есть формулаЖизни. Именно в силу Его Слова человек не ве-рует, не в Христа, нет. Именно поэтому Он обли-чает весь мир.

В чем правда? А правда в том что: Я кОтцу Моему иду, – говорит Христос (Ин.14:12).Есть только один путь для человека в его иссле-довании тех или иных писаний, или учений о все-возможных формах формулы Жизни. Этот путьведет по направлению к духу. Нет другого пути.Поэтому для нас, людей Земли, это означает, чтомы уйдем в атомарную структуру – в ничто, в ни-куда. Дальше – дух, дальше – пустота. Поэтомувсе есть иллюзия: что в микро, то и в макро.

Любая форма энергии (материи), в томчисле и человеческая плоть, начиная от костнойткани и заканчивая клеткой кожи, частью волоса,– это иллюзия. Если мы ее исследуем под мик-роскопом, в конечном итоге, тоже уйдем в ничто,в никуда. Поэтому все, что было, есть и будет –всего лишь картинка, образ, который появилсяиз этого ничто, благодаря выражению силы Духа,пребывающего в определенной точке простран-ства и времени. Правда состоит в том, что Слово,которое есть формула Жизни, идет к ПричинеСамого Себя.

И третий этап выражения этого учения –это суд, который говорит нам, что князь мирасего осужден (Ин.16:11). В чем господство духаэтого мира? Он формирует в человеке иллюзор-ную систему ценностей, посылая ему в сознаниеобраз и картинку того, чего нет. Задача лукавогодуха мира сего состоит в том, чтобы макси-мально долго, а лучше навсегда, удержать душу,которая есть жизнь человека, в плену его внеш-ней природы, или пяти чувств (зрение, слух, ося-зание, обоняние, вкус). Эта информация,трансформированная через сознание, будетудерживать человека в круге смерти конкретноэтого измерения ценностей. Это задача лука-вого. Практически весь мир и все люди, сознаниекоторых формируется на ценностях этого мира,водятся лукавым, а не Богом.

Христос говорит: «пошлю духа Утеши-теля, который, пришед, наставит вас на всякуюистину и будущее возвестит вам», – возвестит огрехе, о правде, о суде (Ин:16.7-8). Когда все трипроявления и выражения Его Духа осознаны какобличение, вразумление и наставление,тогда только Дух станет исходной точкой в си-стеме обожествления природы человека.

В чем состоит процесс обожествления?

Дух – есть начало и конец всему. Как только со-знание человека достигло этого понимания,нужно сохранить и удержать его на этой позиции.Это вначале очень тяжело. Всегда что-то отвле-кает, ибо дух мира сего (он же князь тьмы) пыта-ется удержать свой контроль над человеком. Темне менее, всегда нужно помнить, что Богу – Бо-гово, кесарю – кесарево, чтобы научиться разде-лять эти понятия, как зерна от плевел.

Духов много. Все есть Дух. Не только от-дельный человек, но вся Вселенная, все галак-тики, звезды, планеты, цивилизации,всевозможные формы и образы в этом конкрет-ном измерении, а их здесь десять только тех, ко-торые мы знаем, – это все вместе взятоеодномоментно и вечно содержится одним еди-ным силовым полем. Люди называют его Бог. Вэтом поле происходит вся динамика проявленияформулы Жизни, и человеку как образу и подо-бию Его отведена ключевая роль.

Каждая клеточка человека – это огромнаяпланета со своими спутниками на орбите. Каж-дая его клеточка – это сверхмощный реактор, поаналогии с нашей звездой Солнцем, вокруг кото-рого вращается множество планет, спутников,комет и астероидов. Так как все составляет еди-ное поле и подчиняется единой формуле Жизни,то само это поле циклично, самодостаточно игармонично. В процессе жизни у человека отрас-тают метры волос, ногтей, которые мы обрезаем,не задумываясь. Но, как бы нам ни хотелось, всенаши клетки, даже те, с которыми мы якобы рас-стались, также содержатся в этом едином поле,взаимодействуя со всей его энергетическойструктурой в состоянии плюса и минуса.

Осознанно или подсознательно, мы пы-таемся постичь природу возникновения фор-мулы Жизни, чтобы получить над ней контроль, иэто естественно. Но одновременно с контролемдолжна присутствовать и ответственность за туили иную программу жизни как отдельного чело-века, так и целого народа, нации, этноса и циви-лизации в целом. В противном случае, какие бычеловек ни придумывал для себя проекты, ониуже несостоятельны по определению. Потомучто без ответственности – нет контроля, безконтроля – хаос. Хаос ведет к разрушению исмерти. Всегда во всем должен быть баланс.

Но как все-таки формируется системаЖизни в этом едином силовом поле? В двух про-тивоборствующих природах, которые можно на-звать одним термином: жизнь – смерть. ДваБожественных макроизмерения: время и про-странство – соприкоснулись в определеннойточке. И так как вибрация того и другого подра-зумевает частотный всплеск, то амплитуда этихдвух максимальных частот при соприкосновенииобразовала энергочастицу, которая меньшевсего, что мы знаем или когда-либо будем знать,и породила взрывом своей свободы Жизни

2011 №2

24

такую энергию, которую мы знаем как нашаВселенная.

Человек не может осознать время как аб-солютную категорию вечности, или как следую-щий цикл, или как измерение. На это способнотолько расширенное плазменное сознание. Длянего несложно постижение вечности как целост-ной структуры формулы Жизни, которая синхро-низует себя саму в замкнутом цикле, и осознаниепространства как категории объема существова-ния этого времени. Сама точка их соприкоснове-ния в высшей амплитуде своего проявления естьБожественная тайна, или Слава. Сила же про-явлений этих двух начал как двух ипостасныхприрод нашего цикла жизни, как двух измеренийвечных Божественных ценностей, структурируетэто единое силовое поле, проявляя Жизнь Боже-ства предвечного Духа.

Не существует сознаний, кроме Боже-ственного, чтобы определить мощность энергии,вызванной соприкосновением таких категорий,как время и пространство, вызывающей детона-цию с выделением такой энергии, которая обра-зовывает бесконечное множество миллиардовгалактик. Как брызги от брошенного камня вводу, так они разлетаются во времени и про-странстве. Две абсолютно разноплановые силы,как плюс и минус, столкнулись одномоментно насамой высшей амплитуде своего проявления,чтобы образовать третью силу – энергию, кото-рую потом наше сознание определило терминомматерия.

Итак, единое силовое поле люди назвали«Бог», ибо Бог есть Господь сил (Пс.23:10). Он естьПричина всему, что происходит внутри и отвнеформулы Жизни. Но все это может вместить ивзять под контроль сознание Богочеловека в со-стоянии самого высшего своего проявления –плазменного. Оно пребывает в состоянии выра-жения света знания обо всем, освещая этим све-

том самое себя и все вокруг себя до пределовВселенной. Эти знания несут информацию о том,как сама Причина содержит внутри Себя много-системный комплекс проявлений двух противо-положностей как плюс и минус, создающихвнешнюю видимую формулу Жизни в сбаланси-рованной гармонии выражения Сущего, ибочерез рассматривание творений мы познаемТворца (Рим.1:20).

Гармония – это состояние двух и болеепротивоположных элементов в балансе формулыЖизни Великого Все и Ничто.

Великое Все и Ничто – это невидимая,самая тонкая из всех возможных в этой природевибрационных частиц Жизни, определяющаябытие проявления Причины. Она меньше кванта,но скорость ее вращения в своей индивидуаль-ной вибрации в миллиарды раз превышает ско-рость света в нашем понимании. Она,одномоментно пребывая во всех уголках про-странства - времени, образует ту самую гармо-нию формулы Жизни во всей Вселенной.

Дух – это та тончайшая грань разделенияи баланса таких крайностей, как: инь – янь, плюс– минус, свет – тьма, добро – зло, ночь – день,белое – черное на уровне жизни и смерти, внашем понимании.

Этот самый тончайший и невидимый Дух,или Великое Все и Ничто, расширяет гори-зонты и объем твоего сознания до пределов Все-ленной для контроля баланса и гармонии Жизни,вечно и бесконечно транслируя литургическийгимн Света, Любви и Правды как Причины всегои вся.

Подготовлено к печати по материалам лекцийпроповедей святителя-пророка †Георгия-Марии«Живое Слово Богоматери».

м.Иоанна

***

2011 №2

*десятина

В Законе Моисея сказано, чтобы человек от всех своих трудов человеческих, которыми трудится под солнцем, отдавалдесятину Богу (Чис.18; Втор.14).

Некоторые лукавые люди употребили эту Божественную Заповедь корысти своей ради, собирая деньги с таких же греш-ников, как сами. Но конец этих лжепастырей будет по делам их.

Господь говорит: «Мои мысли не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои», итак оставьте все пути ваши и взыщите путейМоих (Ис.55:8).

Эти лжепастыри, называя себя христианами, одурачивают грешников, убеждая их, что так они исполняют волю Божью.Если бы для них это было просто бизнесом, то имели бы оправдание.

Но пред лицем Неба это, по меньшей мере, святотатство и извращение Божественных Законов, а если говорить прямо– то хула на Святого Духа, которая им не простится ни в этом веке, ни в будущем (Мф.12:31).

Не хотелось бы опускаться до уровня примитивных человеческих падших сознаний на страницах этого солидного журнала.Но мы должны послужить людям в их поиске правды и научить их отделять зерна от плевел, отделяя грешное от праведного. Ибосказано: даром получили – даром давайте. Маммона как эпидемия. Эта дьявольская чума кругом и везде.

Они так нивелируют и сводят на нет все духовные достижения Первоапостольской Церкви, хладнокровно распиная Христакаждый день своей никчемной жизнью, что Ангелы - чины Небесные - поражаются Его терпению и любви к этому падшему бесно-ватому роду.

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства (принимающие десятины), то какая быеще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека (Иисусу Христу)» (Евр.7:11).

«Отменение же прежде бывшей заповеди (приношение десятины) бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибозакон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (Иисус Христос), посредством которой мы приближаемсяк Богу» (Евр.7:19).

«Таков и должен быть у нас Первосвященник (Иисус Христос): святой, непричастный злу, непорочный, отделенный отгрешников и превознесенный выше небес» (Евр.7:26).

25

Алмустафа, несравненный среди всемилюбимых, тот, кто был рассветом собственногодня, ждал двенадцать лет в городе Орфалесесвоего корабля, который должен был вернутьсяи взять его обратно на остров его рождения. И надвенадцатый год, на седьмой день месяца жатвыон взошел на холм за городскими стенами ивзглянул в сторону моря; и он увидел свой ко-рабль, выходящий из тумана. Тогда ворота егосердца широко открылись, и его радость брыз-нула далеко в море…

Но когда он спускался с холма, грустьвошла в него, и он подумал в своем сердце: Какя смогу уйти отсюда спокойно и без печали?Длинными были дни боли, которые я провел вэтих стенах, и длинными были ночи одиночества,а разве может кто покинуть свою боль и своеодиночество без сожаления? Слишком много ку-сочков своей души разбросал я по этим улицам...Будет ли этот день расставания днем слияниянаших сердец? И можно ль сказать, что закат мойстанет на деле моим рассветом?..

И когда он вошел в город, все людивышли встретить его, и они плакали о нем, какодин человек. И они пошли на большую площадь,где стоял Храм. А там из храма вышла женщина,чье имя было Алмитра. Пророчицей звали ее. И сособой нежностью взглянул он на нее, потому чтоона была той, кто первая нашла и поверила внего, еще в тот день, когда он появился в их го-роде. И она приветствовала его, говоря: ПророкБога, в поисках наивысшего долга выбирал ты

пути для своего корабля. Ты так тоскуешь поземле твоих грез и страстных желаний, что пустьни наша любовь не свяжет тебя, ни наши нуждыне задержат тебя. Но мы просим: перед тем какуйдешь от нас, поговори с нами и дай нам своюправду. И мы передадим ее своим детям, и они –своим детям, и она не погибнет…

И он ответил: Люди Орфалеса, о чем ямогу говорить, кроме того, что и так постоянноживет в ваших душах?

О Любви Когда любовь поманит – следуйте ей,

хотя ее пути тяжелы и круты. И когда ее крыльяобнимут вас – не сопротивляйтесь ей, хотя меч,спрятанный в крыльях, может поранить вас. Икогда она говорит с вами – верьте ей, хотя ееголос может разрушить ваши мечты, как север-ный ветер превращает в пустыню сады.

Потому что любовь и надевает корону навашу голову, но она и распинает вас на кресте.Ведь она не только для вашего роста, но и дляподрезания веток, чтоб придать форму вашемудереву. Ведь она не только поднимается до са-мого высокого в вас и ласкает нежные ветви, чтодрожат на солнце. Но и опускается до самыхваших корней, их сотрясает в объятиях с землей.Как листья кукурузного початка обнимают поча-ток – она прижимает вас к себе. И как початок,она бьет вас, делая свободным от одежд, остав-ляя лишь зерна. И как зерна, она просеивает вас,освобождая от шелухи. И как чистые зерна по-

2011 №2

Все его творчество пронизано идеями единства Истины и Красоты, вечности и бесконеч-ности Духа. Произведения великого поэта, философа и мудреца XX столетия передают читателюсостояние стремления его Духа к свободе, чувство необходимости нравственного существования,ведущее к освобождению от всего обыденного и прозаичного против приземленности толпы.

Человек – это Дух, сокрытый в теле. Сила этого Духа проявляется в его словах и делах. Онможет питаться тем, от чего наш Дух и воспаряет, и любит, и наслаждается жизнью, или есть то,от чего в душе будет только холод, страх, зависть и ненависть.

Сокращенный вариант книги.

26

чатка, она толчет вас до белой муки. И как муку,она месит вас, превращая в мягкое тесто. И тогдатолько ставит вас в свой священный огонь, чтобывы могли стать священным хлебом на священномпиршестве Бога.

Все это сделает с вами любовь, чтобы вымогли узнать секреты своего сердца и в этомзнании стать частицей самого сердца Жизни. Нотолько, если испугавшись, вы будете искать лишьспокойствия любви и наслаждения любви, тогдалучше для вас сразу закрыть свою наготу и уйтис молотильного тока любви, уйти в мир безвре-менья, где вы будете смеяться, но не всем своимсмехом, и плакать, но не всеми своими слезами.

Любовь не дает ничего, кроме самойсебя, и не берет ничего, кроме самой себя. По-этому любовь не обладает ничем, но и ею нельзяобладать, Ведь любви достаточно только любви.

Когда вы любите, вы не должны говорить:"Бог находиться в моем сердце", а скорее: "Я на-хожусь в сердце Бога". И не думайте, что вы мо-жете направлять любовь в ее течении, потому чтолюбовь, если она найдет вас достойным, саманаправит вас.

У любви есть одно лишь желание – осу-ществить себя. Поэтому, если вы любите, пусть увашей любви будут такие желания: Растаять истать как бегущий ручей, что поет свою мелодиюночи. Познать боль чрезмерной нежности. Бытьраненным собственным пониманием любви, икровоточить охотно и с радостью. Просыпатьсяна рассвете с окрыленным сердцем и благода-рить за еще день любви. Отдыхать в полуденныйчас, размышляя о любовном восторге. Возвра-

щаться домой вечером с радостью. И засыпать

с молитвой за свою возлюбленную в сердце ипесней благодарности на губах.

Любите друг друга, но не делайте оков излюбви. Пусть это будет скорее неспокойноеморе, колышущееся между берегами ваших душ.Наполняйте чашу друг друга, но не пейте изодной чаши. Давайте друг другу свой хлеб, но неоткусывайте от одного куска. Пойте и танцуйтевместе и будьте радостны, но позволяйте другдругу бывать наедине с собой, ведь и каждая изструн лютни сама по себе, хотя они вместе звучатв одной мелодии.

Отдайте свои сердца, но не на храненьедруг другу. Потому что только рука Жизни можетдержать ваши сердца. И будьте вместе, но неслишком вместе: потому что и колонны храмастоят отдельно, и дуб и кипарис не растут в тенидруг друга.

О Детях Ваши дети – это не ваши дети. Они сы-

новья и дочери Жизни, заботящейся о самойсебе. Они появляются через вас, но не из вас. И,хотя они принадлежат вам, вы не хозяева им.

Вы можете подарить им вашу любовь, ноне ваши думы, потому что у них есть собственныедумы. Вы можете дать дом их телам, но не ихдушам, ведь их души живут в доме Завтра, кото-рый вам не посетить, даже в ваших мечтах. Выможете стараться быть похожими на них, но нестремитесь сделать их похожими на себя. По-тому что жизнь идет не назад и не дожидаетсяВчера. Вы только луки, из которых посланы впе-ред живые стрелы, которые вы зовете своимидетьми. Лучник видит свою цель на пути в беско-нечное, и это Он сгибает вас своей силой, чтобыЕго стрелы могли лететь быстро и далеко. Пустьваше сгибание в руках этого Лучника будет вам врадость, ведь он любит не только свою стрелу,что летит, но и свой лук, хотя он и неподвижен.

О том как Дарить Вы даете лишь самую малость, когда да-

рите часть того, чем владеете. Только тогда,когда вы отдаете часть себя самого, вы по-на-стоящему дарите. Ведь что есть то, чем вы вла-деете, как не вещи, которые вы бережете иохраняете из-за боязни, что они будут нужны вамзавтра? А завтра – что принесет завтра слишкомрасчетливой собаке, закапывающей кости в бес-крайних песках, когда она следует за паломни-ком в святой город? И разве боязнь нужды не тоже, что и сама нужда? Разве ужас от возможностижажды не то же, что сама жажда, даже если вашколодец полон воды?

Некоторые, владея многим, дарят лишьсамую малость того, что имеют, и дарят, лишьчтобы другие узнали об этом; их скрытое жела-ние этого делает их подарки безнравственными.А есть такие, которые обладают немногим и от-

2011 №2

27

дают все. Это те, кто верит в жизнь и в ее щед-рость, и их кошелек никогда не бывает пуст. Естьтакие, кто дарит с радостью, и эта радость естьих награда. И есть такие, кто дарит, но с болью, иэту боль они несут как свой крест. И есть те, ктоотдает безболезненно и не ищет от этого радо-сти и не думает о добродетелях; они дарят так,как в цветущей долине мирт дарит свой ароматнебесам. Руками таких вот, как эти, говорит Гос-подь, и Он улыбается земле их глазами. Хорошоотдавать по просьбе, но лучше дать, когда тебяне просили, лишь потому, что ты сам все понима-ешь. И для того, кто дарит охотно, поиск того,кому дать, – это радость, много большая, чемсамо даренье. А есть ли что-нибудь такое, чтонельзя подарить? Все, чем владеете, все равнокогда-нибудь будет роздано. А раз так – отда-вайте же сами, сейчас. Пусть время дарениябудет вашим, а не ваших наследников.

Вы часто говорите: "Я бы дал, но лишьтем, кто заслуживает". Деверья вашего фрукто-вого сада не говорят так, не говорят так и стадаваших пастбищ. Они отдают, чтобы жить, потомучто не отдать для них – значит погибнуть. Ведьнаверняка тот, кто был избран, чтоб получитьсвои дни и ночи, достоин получить и все осталь-ное хотя б и от вас. Потому что тот, кто получилправо пить из океана жизни, достоин наполнитьсвою чашу и из вашего маленького ручья. Развеможет быть ноша тяжелее, чем та, которую надовзвалить, чтобы принять подаяние. Му-жество, уверенность, милосердие даженужны, чтоб подарок принять. И кто тытакой, чтоб люди унижались передтобой, чтоб ты мог видеть их суть обна-женной и гордость лишенной стыда?Убедись сначала, что ты сам достоинбыть тем, кто дает, быть посланцем да-рения. Ведь в действительности толькожизнь дает жизни, а ты, мнящий себядающим, на самом деле только свиде-тель. И вы, кто получил – а получаетевсе вы, – не думайте о величине благо-дарности, ведь этим вы возложите тя-жесть на себя и на того, кто вам дал.Вместо этого взлетите вместе с даю-щим на дарах его, как на крыльях, потому чтобыть заполненным думой о долге – значит сомне-ваться в щедрости того, чьей матерью былаземля, свободная сердцем, и чьим отцом былсам Бог.

О Труде Вы работаете, чтобы быть вместе с зем-

лей и душой земли. Ведь бездельничать – значитстать чужим временем года и выпасть из теченияжизни, – течения, что движется величаво в бес-конечность в гордом преклонении пред ней.

Когда вы работаете, вы становитесьфлейтой, в сердце которой шепот часов превра-

щается в музыку. И кто из вас хотел бы стать

тростником, немым и молчаливым, когда всеостальное поет в унисон?

Вам всегда говорили, что работа – этопроклятие и физический труд – это несчастье. Ноя скажу вам, что когда вы работаете, вы осу-ществляете часть самой заветной мечты земли,порученной вам, когда эта мечта только лишь ро-дилась, И, занимаясь трудом, вы по-настоящемулюбите жизнь, потому что любить жизнь черезтруд – значит близко узнать самые сокровенныесекреты жизни.

Но, если вы в своих муках боли называетерождение – бедствием и работу для поддержа-ния тела – проклятием, написанным на вашемлбу, тогда я скажу вам, что только в поте лицасмоете вы то, что там начертано.

Вам говорили, что жизнь – это тьма, и всвоей усталости вы повторяли то, что было ска-зано раньше усталыми. И я говорю, что жизнь –это действительно тьма, пока не проснетсястремление. Но любое стремление слепо, поканет знания. Но и знание любое бесполезно, поканет труда. Но и труд любой пуст, пока нет любви.И только когда ты с любовью работаешь, ты со-единяешь себя с собой, и с другими людьми, и сБогом. А что такое трудиться с любовью? Этоткать ткань из ниток, тянущихся из своегосердца, так, будто твоя возлюбленная собира-ется носить эту ткань. Это строить дом с любо-вью, так, будто твоя возлюбленная будет жить в

этом доме. Это бросать семена с нежностью исобирать урожай с радостью, будто твоя возлюб-ленная будет есть эти плоды. Это значит напол-нять все вещи, которые ты делаешь, дыханиемтвоей души. И знать, что все великие мертвыестоят рядом и смотрят.

Часто я слышал вас как бы говорящимиво сне: "Тот, кто работает с мрамором и находитформу своей души в этом камне, благороднейтого, кто пашет землю. И тот, кто берет радугу,чтобы положить ее на холст на радость людям, –больше, чем тот, что делает сандалии для нашихног". Но я отвечу, и не во сне, а всей ясностьюума середины дня, что ветер говорит с огром-ными дубами так же нежно, как и с самыми ма-

2011 №2

28

ленькими стебельками травы; И велик тот, ктопревращает голос ветра в песнь, что сталаслаще от его собственной любви.

Труд – это любовь, которая видима. Иесли ты можешь трудится без любви, а лишь сотвращением, будет лучше, если ты оставишьработу, и сядешь у ворот храма, и будешь про-сить милостыню у тех, кто работает с радостью.Потому что, если ты печешь хлеб с безразли-чием, ты печешь горький хлеб, который насы-щает только наполовину. И если ты давишьвиноград с неохотой, твоя неохота перегоняетсяв яд в твоем вине. И если ты поешь даже какангел, но любви нет в твоем пении, ты только за-глушаешь голоса дня и голоса ночи в ушах дру-гих людей.

О Радости и о ПечалиТвоя радость – это твое горе без маски.

Ведь тот же самый колодец, из которого подни-мается твой смех, был часто заполнен твоимислезами. И разве может быть иначе? Чем глубжетвое горе проникло в тебя, тем больше и радостиможет вместиться в тебя. Разве не та же чаша,что содержит твое вино, обожглась когда-то впечи гончара? И разве лютня, услаждающая твойдух, не то самое дерево, которое страдало подножами резчиков? Когда ты радуешься, загляниглубоко в свое сердце, и ты обнаружишь, чтотолько то, что приносило тебе печаль, дает тебеи радость. И когда тебе горько, загляни снова всвое сердце, ты увидишь, что в действительноститы плачешь о том, что было твоей радостью. Кто-то из вас может сказать: "Радость больше, чемпечаль", а другие скажут: "Нет, горе больше". Ноя скажу вам: Они неразлучны. Вместе пришлиони, и когда одна из них сидит с тобой за столом– помни, другая спит на твоей кровати.

Действительно, как стрелка весов, ты ко-леблешься между горем и радостью. И толькокогда ты пуст, она неподвижна в равновесии. Ночуть лишь хранитель сокровищ поднимет весы,чтобы взвесить свое золото и серебро, обяза-тельно твоя радость или горе на чашах подни-мутся или упадут.

О ЖилищахКогда вы строите дом внутри городских

стен, вообразите, что вы строите жилище средидикой природы. Именно его видит странник,спрятанный в вас, как бы ни был он одинок идалек. Ведь ваш дом – продолжение вас самих.Он растет под солнцем и спит в спокойствииночи. И, конечно, у него есть сны. И разве вашдом не мечтает? И мечтая, разве он не уходит изгорода в рощу или на вершину холма?

Ах, если бы я мог собрать ваши дома всвою руку и, как сеятель, разбросать их по лесами полям. И тогда бы долины стали вашими ули-

цами и зеленые тропинки – дорогами, чтобы вы

могли ходить друг к другу через виноградники иприносить аромат земли на одеждах. Но времяэто еще не настало. Ваши предки в страхе стол-пили вас слишком тесно друг к другу. Этот страхпока еще не прошел. И стены вашего городабудут пока отделять ваши очаги от ваших полей.

И скажите мне, что есть у вас, в вашихдомах? Что храните вы там, за дверьми, которыезакрыты? Есть ли там мир, спокойные желания,говорящие о том, что вы сильны? Есть ли там вос-поминания, эти мерцающие своды, соединяю-щие вершины умов? Есть ли там красота,ведущая сердце от вещей, сотворенных из камняи дерева, к священным вершинам? Скажите, естьли все это в ваших домах? Или есть у вас толькокомфорт и стремление к комфорту – это ворова-тый пришелец, который входит в дом как гость,потом становится хозяином, а потом и властели-ном.

И как укротитель зверей, он железнымкрючком и бичом превращает ваши самые боль-шие желания в марионетки. Хоть у него и мягкиеруки, сердце его из железа. Он убаюкивает вас,только чтобы стать у кровати и смеяться над до-стоинством вашего тела. Он высмеивает ваширазумные чувства и заворачивает их в мягкий пухсухих трав моря, как хрупкие амфоры. Вот такстремление к роскоши убивает пыл души, апотом идет, улыбаясь, на похоронах.

Но вы, дети пространств, неугомонныедаже во сне, вы не дадите себя поймать и укро-тить. Ваш дом будет не якорь, но мачта. Он будетне блистательным покровом, скрывающим рану,но веком, защищающим глаз. И вы не сложитекрыльев, только чтоб проходить через двери, и несклоните голову, только чтобы не удариться онизкий косяк. И вы не будете бояться дышать от-того, что стены при этом могут треснуть и упадут.Вы ведь не будете жить в гробницах, сделанныхмертвыми для живых. Ведь как ни красив и богатваш дом, он не сохранит вашей тайны и не спря-чет вашей тоски. Ведь то в вас, что не имеет гра-ниц, остается во дворце неба, чья дверь –утренний туман и чьи окна – песни и молчаниеночи.

2011 №2

29

О Преступлении и НаказанииКогда дух ваш уходит бродяжничать, как

игрушка ветров, вот тогда-то вы, одинокий и не-защищенный, и совершаете злодеяние противдругих, а значит, и против себя. И за это плохое,что вы совершили, вы должны набраться терпе-ния и ждать, постучавшись у ворот, которые от-крыты только для благословенных.

Как океан, велика божественная часть ва-шего Я; она всегда остается неоскверненной. Но,как эфир, она держит на себе только тех, у когоесть крылья. И на солнце похожа божественнаячасть вашего Я; она не знает путей, которымипробирается крот, или нор, по которым ползаютзмеи. Но не одно божественное ваше Я живет ввас. Многое в вас еще от человека и многое дажеот того, кто был еще до него. То, что живет бес-форменно в вас от вашего предка-пигмея, бро-дит сонно в тумане, стараясь проснуться. Нотолько с тем, что в вас Человек, говорю я; не с бо-жественным вашим Я и не с частью от пигмея, атолько то в вас, что от Человека, знает, что естьпреступление и каково за него наказание.

Часто слышал я – вы говорили о том, ктосделал зло, так, будто он не был одним из вас, абыл для вас странник, пришелец из мира дру-гого. А я говорю, что как святой и праведный неможет подняться выше самого высокого, чтоесть в каждом из вас. Так и злой и слабый неможет пасть ниже самого низкого, что также естьв каждом из вас. И как лист одинокий не стано-вится желтым без молчаливого согласия целогодерева, так и обидчик не может сделать плохое,если все вы не желаете того же тайком. Ведь неодиночками, а как процессия идете вы все к бо-

жественному вашего Я. И вы одновременно и

путник, и ваша дорога. И когда один из вас па-дает, он падает за тех, кто позади, чтобы те неспоткнулись о камень. Да, но он падает из-за тех,кто впереди, кто, хоть и силен в ногах и прово-рен, все же не убрал камень с дороги.

И скажу еще то, что будет вам не очень понраву: убитый не свободен от ответственности заубийство свое, и ограбленный не безвинен за то,

что ограблен, и праведныйне может отгородиться отдел греховодника, И тот, укого чистые руки, – не чиств делах обманщика. Да, ви-новный часто сам – жертвапострадавшего, и ещечаще осужденный несетсвое бремя за тех, ктоостался без греха и кого невинят. Но нельзя отделитьсправедливое от неспра-ведливого и хорошее отгреховного, Потому что онивсегда едины перед лицомсолнца, как белая нитка ичерная, свитые вместе. Икогда порвется чернаянитка, ткач не толькоосматривает весь уже со-тканный материал, а такжепроверит и ткацкий станок.

И если кто-то из вас возь-мется судить о чьей-то не-

верной жене, пусть он взвесит и сердце мужа еена весах, и измерит душу его по всем меркам. Ипусть тот, кто готовит плетку обидчику, всмот-рится в душу того, кто обижен. И если кто из васбудет наказывать от имени праведных, готовыйобрушить топор на дерево зла, пусть он всмот-рится и в корни его. И, конечно, он найдет тамкорни зла, но найдет он там также и корни добра,корни полезного и корни вредного свитыми вме-сте в тишине сердца земли. И вы, судьи, желаю-щие быть справедливыми, что за приговорпрочтете вы тому, кто чист телом, но вор в душе?И что за наказание наложите вы на того, кто былубит другими в душе? И как вы накажите того, ктопо делам своим – обманщик и угнетатель и в тоже время сам – жертва обмана и жертва наси-лия?

И как вы накажете тех, чье раскаяньестало большим уже, чем то, что они совершили?Ведь разве раскаяние не есть то, что как раз ихочет получить от виноватого правосудие, кото-рому вы рады служить? И все же вы не можетедать раскаянье невиновному иль отобрать его отсердца виноватого.

Неутолимо будет приходить оно ночью,чтобы человек мог проснуться и взглянуть насебя. А вы, стремящиеся понять справедливость,как вы поймете ее, не взглянув на дела все в

2011 №2

30

полном свете дня? Только тогда вы поймете,что тот, кто стоит, и тот, кто упал, – всего лишьодин человек, находящийся в сумерках междуночью пигмейства и светом того, что боже-ственно в его душе.

Ведь и самый главный из камней основа-ния храма ничуть не выше самого нижнего камняв его фундаменте.

О наших ЗаконахВы с удовольствием создаете законы, и с

еще большим удовольствием их нарушаете. Какдети на пляже у океана строят играя все новыепесчаные башни, чтоб со смехом сломать их. Нопока вы строите свои песчаные башни, океанприносит на берег все новый и новый песок. И,когда вы ломаете то, что построили, океан всегдасмеется над простодушными.

Но как быть с людьми, для которых жизнь– не океан и созданные человеком законы не пе-сочные замки. Как быть с теми, для кого жизнь –это скала, а закон – это кирка, с которой онихотят изменить форму скалы по своему жела-нию? Как быть с калекой, ненавидящим танцы?Как быть с влюбленным в хомут свой домашнимволом, для которого гуляющие по лесу лось иолень – только бродяги без дома и племени? Какбыть со старым змеем, который уже не можетсбросить свою старую кожу и поэтому называетвсех других, кто ее сбрасывает, голыми и бессты-жими? И как быть с тем, кто приходит самым пер-вым на свадебный пир, а когда, наевшись,устанет и уходит, говоря, что все пиры – это лишьнарушенье порядков, а те, кто пирует, нарушаютзаконы?

Что я скажу о них всех – только то, что онихоть стоят в лучах солнца, но на солнце смотрятих спины? А они видят лишь свои тени, и тенисвои принимают они за законы. И что для нихсолнце, если не простой создатель теней? Иразве признанье законов для них не есть лишьпадение ниц, чтоб ползти по земле вдоль ихтеней? Но вы, кто идет лицом к солнцу, – разверисунки на бренной земле остановят вас? И вы,кто в дружбе с ветрами, – нужен ли вам флюгервертлявый, чтоб указать ваш путь? Какой закончеловека свяжет вам руки, если вы сами, сбросивхомут свой, не тронули тюремные двери других?Какой закон человека испугает вас, если, танцуя,вы не спотыкаетесь о коварные цепи других. Икто осудит вас, если вы сорвете с себя одежды,но не бросите их на дороге другого?

Вы можете заставить замолчать барабани ослабить струны лиры, но кто может приказатьжаворонку замолчать?

О СвободеУ городских ворот и у очагов ваших домов

я видел, как вы простирались ниц, молясь насвою свободу. Точно так же рабы простираютсяперед тираном и хвалят его, хотя он казнит их. Ив роще у храма, и в тени цитадели я видел, какдаже самые свободные из вас носят свободусвою, как хомут и наручные цепи. И сердце моеобливалось кровью, потому что вы можете бытьсвободными лишь тогда, когда желанье быть сво-бодным всегда станет вашей привычкой, и вы пе-рестанете говорить о свободе как о вашей целии высшем предназначении по каждому поводу.

Вы будете точно свободны, но лишьтогда, когда ваши дни станут полны забот, а вашиночи будут полны желаний и грусти. И когда,оплетенные ими, вы вырветесь, подниметесь наджизнью, хотя б обнаженные, но сбросившие всеэти путы, – тогда вы свободны.

Разве можете вы подняться над своиминочами и днями, не разорвав цепей, которыми выуже опоясали свое будущее еще на рассвете ва-шего пониманья вещей? Ведь то, что вы зоветесвободой, – это самая прочная из цепей, и еезвенья сверкают на солнце и ослепляют вашиглаза.

И что, как не кусочки вашего Я, вы должныраздробить, чтобы стать свободным? Если естьнесправедливый закон, который вам бы хотелосьотменить, помните – этот закон был когда-то на-чертан вашей рукой на вашем собственном лбу.И вы не сотрете его, даже если сожжете своикниги законов, и не смоете его со лбов вашихсудей, хоть выльете на них все ваше море. И есливы собираетесь лишить власти тирана, посмот-рите сперва, уничтожен ли трон его, возведенныйв вашей душе. Ведь тиран может властвовать надсвободными и гордыми, если только внутри ихсвободы есть тирания и внутри их гордости пря-чется стыд. И если вы хотите сбросить с себякакую-то заботу, значит, эта забота была вы-брана вами самими, а не возложена кем-то навас. И если вам хочется рассеять свой страх,помните, гнездо этого страха лежит в вашемсердце, а не в руке того, кого вы боитесь.

Поистине все движется внутри вас в по-стоянном полуобъятье: то, чего вы желаете, и то,чего вы боитесь; отвратительное и почитаемое;то, к чему стремитесь и то, чего хотели бы вы из-бежать. Все эти вещи движутся внутри вас каксветлые пятна и тени, переплетенные парамивместе. И когда одна тень рассеивается, слива-ясь со светлым пятном, и исчезает, то, что оста-ется, становится тенью для другого, более яркогосвета. Также и ваша свобода, вырвавшись из кан-далов, она превращается в цепи для еще боль-шей свободы.

Продолжение следует…

***

2011 №2

312011 №2

Образ Пресвятой Девы Марии Гваделуп-ской – наиболее почитаемая святыня ЛатинскойАмерики. Она считается «покровительницейобеих Америк», а сами мексиканцы почтительнозовут Ее «Наша сеньора Гваделупе».

Согласно преданию, Дева Мария не-сколько раз являлась местному индейцу ХуануДиего, принявшему католичество. Эти явлениябыли зафиксированы в различных документах,включая манускрипт «Кодекс Севильи». Чудесноесобытие произошло спустя 39 лет после откры-тия Америки Христофором Колумбом и 10 летпосле окончательного покорения ацтеков армиейЭрнана Кортеса. Это был трудный период первойевангелизации той земли.

Ранним утром 9 декабря 1531 г., когдаХуан шел в церковь на утреннюю мессу, на холмеТепейак (север современного Мехико) он неожи-данно услышал как будто тысячи поющих птиц.Он был очарован этим и стал осматривать вер-шину холма, откуда, как ему показалось, шла му-зыка, и в предрассветных сумерках увиделсветящееся облако. Он начал взбираться поголым скалам навстречу сиянию. Внезапно не-

бесная музыка прервалась, и в наступившейтишине он услышал женский голос, звавший егопо имени: «Хуан, Хуан Диего». Индеец увиделженщину, стоящую в светящемся облаке тумана,переливающемся всеми цветами радуги. Позд-нее он описал ее как «молодую девушку с чер-ными волосами и темной кожей, которая былабольше похожа на девушку из племени индейцев,нежели на белую».

Она назвалась Девой Марией, сказав:«Ты должен знать и быть уверенным в сердцесвоем, сын мой, что я действительно ДеваМария, Богоматерь истинного Бога, милостьюКоторого вы живете. Создателя, Господа Небеси Господа Земли». Богоматерь обратилась кюноше с пожеланием построить храм на местеЕе явления, чтобы все люди могли почтить здесьЕе Сына Иисуса.

Место видения Хуана Диего совпадает сосвященным холмом, связанным с культом ацтек-ской богини – матери Тонанцин.

Когда индеец рассказал о видении свя-щенникам, они тут же высмеяли его, считая, чтоМать Иисуса не может явиться какому-то там ин-

За период существования христианства как мировой религии Матерь Божья тысячи раз во всех концахземли являлась и христианам, и мусульманам, и иудеям, и неверующим. Ее чудесные посещения преобра-жают внутренний мир человека и оказывают влияние на ход истории. Достаточно одного легкого прикосно-вения к священному, чтобы навсегда изменить удел души.

Явление – это всегда формат выражения Причины народу Божьему, Церкви, и оно выражается ис-ключительно среди ангелов: настоящих или будущих служителей Господа. Это особая предупредительнаяформа на последние дни мира о Суде, который длится уже две тысячи лет. Это явление сил будущего века,которые, воздействуя на среду, преображают ее в том или ином формате. И человеку явление транслируетсяна всех уровнях – не только духовном, но и физическом: например, музыка и пение, звучащие с небес, чудес-ные исцеления, обращения неверующих, проявление в небе различных знаков (креста, геометрически вы-строенных звезд, солнечного танца) и др.

Бог предопределил Пресвятой Деве Марии быть духовной Матерью всех нас. Цель явлений ЦарицыНебесной, по Ее собственному свидетельству, состоит не только в том, чтобы послужить знамением для не-верующих, но, прежде всего, донести до людей послания от Своего Сына. Эти послания глубоко затрагиваютнашу жизнь. Они несут свет, дающий нам возможность избежать предстоящих катаклизмов и встать на пра-ведный путь.

Однако только небольшое количество этих явлений официальная Церковь считает подлинными. В предлагаемой рубрике на протяжении года мы рассмотрим наиболее известные и примечательные

из них.

32

дейцу. Испанцы считали, что у индейцев небыло души и их можно убивать, не опасаясь засостояние своей. Епископ де Сумаррага попро-сил, чтобы Дева Мария каким-либо знамениемподтвердила сказанное. Хуан вернулся к холмуТепейак и снова увидел Деву. «Я дам такое зна-мение, – сказала она на науатле, языке индей-цев. – Жду тебя на этом месте завтра».

Но именно в тот день он не смог прийти,потому что его дядя так тяжело заболел, что емупотребовались Последние Таинства. Поэтомурано утром на следующий день Хуан Диего от-правился в Тлателолко за священником. Онрешил обойти стороной холм Тепейак, чтобы не-нароком не столкнуться с Пресвятой Девой, од-нако Она встретила его на пути. Он поведал Ей освоем горе, и Она призвала его не терять веру ипредсказала исцеление дяди. Затем Мария ве-лела подняться на холм и принести Ей все цветы,какие он там найдет.

Исполнив Ее слова, юноша увидел наскале, где никогда до этого ничего не росло, рас-цветший пышный куст роз. Рядом с ним стоялаПресвятая Дева. «Вот Мое знамение, – сказалаона. – Возьми эти розы, заверни в свою накидкуи отнеси епископу. На этот раз он поверит тебе».Молодой человек отправился в Мехико, гдепосле долгого ожидания был допущен к прелату.Когда Хуан Диего предстал перед епископом иего советниками и развернул накидку – тильму,все упали на колени: на ней чудесным образомоказался запечатленным лик Пресвятой Девы сСолнцем и звездами, стоящей на молодом ме-сяце. Стиль этого изображения не был тради-ционным для эпохи майя-толтеки-ацтеки,изображавших фигуры примитивными иерогли-фами. Епископ Сумаррага, раскаявшийся всвоем неверии, взял тильму и поместил ее в ча-совню.

Когда на другой день Хуан Диего в тре-воге вернулся домой, он обнаружил, что дядя по-правился. Он рассказал Хуану, что днем раньшеему явилась Дева и, назвав Себя Святой МариейГваделупской, предсказала полное исцеление.

Волшебное исцеление дяди Хуана Диего,но, конечно, в первую очередь, чудесный образБогоматери на плаще, убедили индейцев по всейтерритории Мексики в том, что христианство –истинная вера. К тому же Дева Мария явиласьХуану Диего в виде прекрасной ацтекской де-вушки и говорила с ним на его родном языке. Втечение небольшого промежутка времени почтишесть миллионов индейцев самостоятельно, безособых наставлений миссионеров, обратились вновую веру. Так была крещена Мексика.

Изумительное явление было признано.Вместе с признанием чуда испанцы признали на-личие души и у индейцев. А на месте явленияДевы было решено построить собор, куда стали

стекаться тысячи и миллионы паломников со

всей Америки. Эту историю каждый мексиканец знает с

детства. Смуглую Девственницу, как называютеще Деву Гваделупу, глубоко чтят в каждой мек-сиканской семье. Во время войны за независи-мость Она была патронессой мексиканскойармии. Редко в каком городе Мексики нетцеркви, посвященной Заступнице мексиканскогонарода.

В Католической Церкви накидка с обра-зом Гваделупской Девы почитается нерукотвор-ным образом. По преданиям, он не раз спасалжителей Мексики от эпидемий и наводнений.Папа Пий XII (1939 – 1958) отозвался о нем: «натильме скромного Хуана Диего мы видим неру-котворный вечный Образ, оставленный этойземле, который противостоит разрушающей ра-боте столетий; чудо это будет чтимо в веках».

Почитание Пресвятой Девы Гваделупской– это часть более широкого культа Девы Марии,который распространен на всей территории Ла-тинской Америки. С 1540 г. до наших дней этоткульт господствует в церквях и даже целых горо-дах, представляя Марию как посредника междулюдьми и Богом-Отцом.

***Сегодня базилика Марии Гваделупской –

величайшая святыня Мексики. Ежегодно к нейсовершает паломничество около 14 миллионовчеловек, что является самым большим показате-лем в мире.

Для мексиканцев покровительница и свя-тая Дева Мария – исполнительница всех жела-ний. Согласно поверью, любой может попроситьу Нее все, что захочет, но каждый год в день ис-полнения желания нужно отблагодарить Пресвя-тую Деву, совершив паломничество кпостроенной в Ее честь базилике. При этом по-следние сто метров нужно проползти на коленях,не прерывая молитву.

Не только мексиканцы, но и паломники, итуристы из многих стран приезжают в Мехико,чтобы посетить знаменитую базилику и увидетьчудесную накидку. На святыню несколько раз по-кушались: например, в 1921 году один из посети-телей возложил к ней цветы с бомбой. К счастью,пострадавших не было, накидка тоже осталасьневредимой, но выгнулся рядом находящийсякрест, причем по удивительно гладкой и правиль-ной линии. С тех пор священная реликвия поме-щена под пуленепробиваемое стекло, апосетителям запрещено подходить к ней: уви-деть накидку можно, поднимаясь и опускаясь наспециальных эскалаторах.

На холм, где расположена базилика,ведут живописные лестницы, окруженные цве-тами и водопадами. Каждый год 11 декабря от-сюда начинается фестиваль Девы Марии

2011 №2

33

Гваделупской – одно из самых ярких событийМексики. Праздник символизирует укреплениехристианской веры на землях Мексики. В эти днина главной площади Мехико проходит празднич-ная фиеста: церемонии, представления музы-кантов, ритуальные танцы кончерос,традиционная ярмарка в честь Девы Гваделуп-ской. Фейерверки освещают небо, люди поютпесни и гимны. Самый счастливый день для мек-сиканского народа! Ради этого дня многие семьикопят деньги в течение всего года.

Гваделупская Дева для верующих – кор-мящая Мать, любящая народ Мексики. Она про-щает грехи, добра и любвеобильна.

***Научный интерес к нерукотворному об-

разу, запечатленному на тильме Хуана Диего,возник еще в ХVIII в. В 1791 г. при чистке рамы натильму нечаянно вылили бутылку с кислотой –никакого повреждения!

Систематические исследования нача-лись в 1948 г. За это время образ неоднократноподвергался тщательным анализам. Как и в слу-чае с Туринской плащаницей, всякий раз исполь-зовались самые современные техническиесредства.

В 1976 г. мексиканские ученые ЭрнестоПальярес и Роберто Паласиос заключили: по-лотно, на котором запечатлен образ, соткано изволокон кактуса айяте. Этот материал очень не-долговечен. Максимальный срок его существо-вания – 2-3 десятилетия. Тот факт, что полотносохраняется на протяжении уже 470 лет и ника-ких признаков гниения или распада на нем нет, снаучной точки зрения необъясним.

Первые 200 лет образ хранился безкаких-либо защитных покрытий, в копоти сотенсвечей, в дыму кадил, на него воздействовалиестественные атмосферные процессы. Любаяикона, созданная человеческими руками, давнопришла бы в ветхость. Но на образе Гваделуп-ской Девы все это не оставило ни малейших сле-дов! Более того, результаты исследованийпоказали, что материал, на котором запечатленобраз Девы Марии, по необъяснимым причинамне покрывается пылью, не подвержен влияниювлаги и гнилостных бактерий, воздействию насе-комых и грибков.

В 1977 г. образ исследовали американ-ские и немецкие ученые, в числе которых был но-белевский лауреат, профессор химии РихардКюнн. Результаты этих исследований показали,что образ не мог быть создан человеческойрукой, так как на полотне отсутствуют следыгрунтовки, разметки, предварительных наброс-ков, следов кисти живописца. Метод созданияобраза современной науке пока неизвестен.

Глаза Девы Гваделупской выглядят, как

глаза живого человека. В них ученым удалосьобнаружить и явление рефлексии, котороеможно наблюдать лишь у живых людей и котороенельзя создать с помощью даже самых изощрен-ных методов живописи.

Перуанский ученый Хосе Асте Тонсманнвпервые использовал метод цифровой обра-ботки изображений, применявшийся до этоголишь в космических исследованиях. В начале2001 г. Тонсманн опубликовал результаты своихработ.

Увеличив размер зрачков образа в 2500раз, ученый обнаружил нечто поразительное: вправом зрачке он различил изображение сидя-щего индейца – вероятно, изображение ХуанаДиего. Потом он обнаружил лик пожилого муж-чины. «Сначала я не мог понять, чье это изобра-жение, – рассказывает Тонсманн. – Однаковскоре мне попалась на глаза картина художникаМигеля Кабреры, где я увидел похожее лицо. Этобыл портрет епископа Сумарраги».

Следующее открытие повергло ученого вошеломление: это была фигура женщины явнонегритянского облика. Негритянка в Мексике в1531 г.? Этого не могло быть. Но тут на помощьпришли историки. Оказалось, что в завещанииепископа Сумарраги есть упоминание о принад-лежавшей ему семье негров-рабов.

Всего в правом зрачке глаза Девы уда-лось распознать 12 фигур. Все они разного раз-мера, так как запечатлены в перспективе так, какесли бы изображение было фотографией того,что видела Дева Мария. Сцена соответствуеттому моменту, когда Хуан Диего разворачивалсвой плащ перед епископом Сумаррагой.

Когда Тонсманн увеличил изображениелевого глаза Богоматери, то оказалось, что в егозрачке имеются такие же фигуры, однако нахо-дящиеся под другим углом и с иными пропор-циями, что объясняется оптическим эффектомпри отражении противостоящего объекта.

Эксперты едины в своем мнении: хоро-шая сохранность ткани и образа, научные откры-тия при исследования накидки с образом Девыявляются абсолютно загадочными и необъясни-мыми!

Третьего числа третьего месяца 2003 г. вМексике началось массовое паломничество ве-рующих к месту очередного чуда – прямо по-среди шоссе, на асфальте появилсячудотворный образ Девы Гваделупской. Какутверждают местные жители, его пытались от-мыть с мылом, но лик Мадонны не исчезает. Па-ломники построили вокруг иконы ограждение.Каждый день сотни людей приносят туда цветы исвечи.

***

2011 №2

34

ПРИЧИНА – первичный вечный Святой Дух.Он был всегда, когда еще не было ни Отца, ни Сына, ниВселенной, ни Земли, ни Неба… Причина означает«суть», первоисточник всякого образа, всего, что было,есть и будет. Синонимы: Бог, Творец, Абсолют.

ОТЕЦ – СУЩИЙ от начала. Закон (Дом) вы-ражения первичной мистической природы СвятогоДуха. Отдельная ипостасная природа проявления Свя-того Духа в безначальной и бесконечной сущности са-мовыражения.

Отец есть безначальный и бесконечный Дух –Альфа и Омега всего, что сотворено и существует внашей троичной природе бытия, ее Причина и след-ствие. Он Един и неделим, и Свято Имя Его.

Яхве – Его первичное ипостасное имя, самоедревнейшее, которое когда-либо произносилось, и впереводе с древнееврейского языка означает: «Яесмь, Который есмь»; «Я буду, Который есмь»; «Я есмь,Который причиняет бытие».

Сила Любви Святого Духа, выраженная в спек-тре Света-Отца как в круге радужной палитры Мудро-сти, которая есть проявление Матери, породилавнутри Себя формулу Жизни – Сына.

БОГОМАТЕРЬ – Рождающая Богов. Пер-вичная и конечная проекция Святого Духа. Она и естьСвятой Дух в начальном и конечном Своем проявле-нии. Вместе с Отцом Они выражаются в Сыне-Любви– бесконечной и совершенной формуле Их Жизни.

«Вначале было Слово, и Слово было у Бога иСлово было Бог. В Нем была Жизнь, и Жизнь былаСвет человеков» (Ин.1.1.4). Святой Дух как Матерьвсему живому Животворит Дом Отца – Его Слово,украшая его радужной палитрой Мудрости и наполняяЕго Жизнью. Только Мать дает Жизнь – это аксиома навсех планах бытия.

СЫН – проявление Силы Любви Отца и Ма-тери – Правды Святого Духа. Сын, «сущий в недреОтчем» (Ин.1:18) – это выражение всех начальных и ко-нечных Вселенских процессов: «Все чрез Него началобыть, и без Него ничто не начало быть, что началобыть» (Ин.1:3). Он – Наследник всего творения, потомучто все произошло только чрез Него и ради Него.

Поэтому Сын – рожденный, а не сотворенный,рожденный Отцом и Матерью (Святым Духом). Рож-денный Сын Любви – Солнце Правды – источник вы-ражения Силы Любви и Животворения Отца и Матери(Святого Духа) как Альфа и Омега Их Самих. Поэтому

Сын имеет власть контроля, или суда, во всех про-

явлениях природы Самого Себя как формулы Жизни.

СВЯТАЯ ТРОИЦА – проявление Святого Духав Свете, Любви и Правде как Живоначальная, Живо-творящая, Единосущная, Безначальная, Бесконечная,Абсолютная Причина всему и вся. Духовный мир со-творен как внешнее отображение Святой Троицы.

Святая Троица – это: Отец – Свет, Мать –Правда Святого Духа и Сын – Любовь.

В Небесной Книге Жизни, в которой огнен-ными буквами вписаны имена всех мистиков и святых– Сынов Божьих от создания мира – Имя СвятойТроицы читается так:

СОЗЕРЦАЙ чистыми очами прободенногосердца ПРАВДУ СВЕТА ЛЮБВИ СВЯТОГО ДУХА, про-являя в себе формулу ЖИЗНИ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ какАбсолютную и Единосущную Ее природу.

Получив абсолютную, бесконечную и беспре-дельную Силу Духа Любви отца и Матери, Сын про-является как безраздельная единосущная СвятаяТроица в выделенной ипостасной природе Адонаи.

АДОНАИ – («Господь мой») – это бесконеч-ность и одномоментность Единства Любви Отца и Ма-тери в процессе самого высшего проявления СамогоСебя, где Отец и Мать как Альфа и Омега проявилиСебя в Сыне – Любви, как в формуле Жизни. У древнихевреев это имя звучало протяжно Адонаи-и-и-и, какшлейф Жизни, процесс ее проявления в наслаждениинасыщения благодатью Святого Духа.

Сын, выражая переполняющую Его Любовь кОтцу и Матери – Святому Духу, и от лица всей Троицы,проявляясь Своей ипостасной природой – Духом Адо-наи, творит уже Свой духовный мир как структуру две-надцати Небес. Первые три Неба из двенадцати:Ангелы, Архангелы и Начала; Господства, Начальстваи Горние Власти; Серафимы, Херувимы и Престолысоставили трехмерность (троичность) всякого бытия внашем измерении. Но это не энергетические субстан-ции, это не материальный мир. Это чистый Свет. СветЗнания, Любви и Жизни как гармоничное единствоБытия всего сущего.

Пять дней Дух Адонаи от избытка переполняю-щей Его Божественной Любви выражает Словом Са-мого Себя: «Вначале сотворил Бог небо и землю»(Быт.1:1). Адонаи творит структуру духовного мирозда-ния или поставляет Закон, согласно которому про-является Сын – Любовь. Закон сотворен Словом,потому что каждый день творения начинается так: «Исказал Бог» (Быт.1 гл.).

2011 №2

35

Все пять дней творения, описанные в пер-вой главе Библии, – это процесс творения исклю-чительно духовного мира, нематериально-энергетического!

Шестой день – апофеоз выражения творче-ского потенциала Адонаи, в котором проявлен весьспектр Силы Духа Любви Отца и Матери в сотворенииЧеловека по Образу Себя и Подобию Святой Троицы:«сотворим человека по образу Нашему по подобиюНашему» (Быт.1:26). Сын Словом Любви творит симфо-нию Жизни, рисует ее радужной палитрой Мудрости,выражая творческий потенциал Святой Троицы. ЕгоСлово несет полноту Отца и Матери как Образ и Подо-бие.

Адонаи творит Самого Себя как программупроявления Силы Духа Любви – Дух Человеческий,чтобы через Него контролировать все пять дней За-кона Своего творения.

ЧЕЛОВЕК – проявление Силы Духа ЛюбвиАдонаи. Человек сотворен как зерцало Правды Адонаипо Образу и Подобию Своих Родителей – Отца и Ма-тери: «И сотворил Бог человека по образу Своему, пообразу Божию сотворил его; мужчину и женщину со-творил их» (Быт.1:27). Сотворил Духа Человеческого,ибо все Они – Духи.

Адонаи сотворил одного целостного Чело-века: мужчину и женщину как целостный Дух Челове-ческий. И Дух Человеческий стал Образом и Подобиемсамовыражения Святой Троицы. Адонаи – Сын Любви– сказал им: плодитесь и размножайтесь (Быт.1:22), ичерез Вас Я буду выражаться Своим Духом так же каки Мой Отец и Мать Моя выразились чрез Меня. Конт-ролируйте весь духовный мир, который Я сотворил.

Адонаи – Сын, проявляя в Себе всю полнотуСвоих Отца и Матери, создает Свой образ и подобие:Адама и Еву, как копию формулы Жизни СвятойТроицы, выраженную в вибрационной волне Любви,для контроля Жизни.

АДАМ – образ личностной чувственной при-роды Любви Адонаи, проявление Его Жизни, или (ал-легорично) жизнеспособная самодостаточнаяголографическая программа проявления Духа Адонаи.«И создал Господь Бог человека из праха земного, ивдунул в лице его дыхание жизни, и стал человекдушою живою» (Быт.2:7). Адонаи создал (не сотворил!)собственную Жизнь и назвал ее Душой Живой.

Адам был помещен в Рай, чтобы, оперируяценностями Божественных Знаний, контролироватьпринцип выражения Правды Света Любви, сотво-ренного Божественного мироздания. Адам, вкушаяплоды Знания от деревьев – проявлений Адонаи какзавершенных форм выражения Любви, «возделы-вал» (совершенствовал) самого себя. Он получилполную свободу чувственного контроля Любви вовсем спектре Света Знаний в Божественном миро-здании.

Адонаи, создавая Адама, создал для ан-гельского мира систему контроля: послушание и чи-нопочитание по принципу синархии (это не иерархияв нашем понимании). Имея доступ ко всему спектруРа-знаний (образ вкушения плодов от деревьев –получение знаний систем Божественного Жизне-обеспечения в Раю), Адам проникся к ним ЛюбовьюАдонаи, осознавая, что это его Рай, его мир, егоВселенная, и все подлежит его контролю. Каждому

файлу этой программы он давал имя. Имя – этослава, или полнота всего завершенного цикла выде-ленного файла программы: «И нарек человек именавсем скотам и птицам небесным, и всем зверям поле-вым» (Быт.2:20).

Слава Адама настолько тонка и высока, чтосмертным – сынам проклятия (не рожденным свыше),– ее невозможно даже вообразить, а тем более по-нять.

Душа Живая или Адам, как программа выра-жения вибрационных волн Любви во всем спектрепроявленного Света, активируется в каждой душе че-ловека в момент его духовного рождения, или рожде-ния свыше (Ин.3гл.).

ЕВА – Жизнь Души Живой, Жена Адама, еголичностная система Жизни, подобный ему помощник,такой же, каким является он у Адонаи. Проявить ЖизньАдама может только Жена.

Система Жизни – это концепция самоопреде-ления, самовыражения и самосовершенствования.Такая система Жизни стала называться Мудростью,или кругом выражения Жизни Адама.

«И навел Господь Бог на человека крепкийсон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и за-крыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра,взятого у человека, жену» (Быт.2:21,22). Адам обрелполноту Жизни Адонаи, получив Жену. Поэтому и на-звал он свою Жену «Ева», что означает «жизнь»(Быт.3:20).

РАЙ (Эдем) – это проявление СвятойТроицы, система выражения Света Знания СолнцаПравды. Ра – Солнце, Свет. Солнце как Причина, вы-ражающая Отца и Мать в состоянии Их абсолютногоединства, проявившие в Раю весь спектр знаний оСебе.

Адонаи, создавая Адама, приготовил для негоместо. Была сформирована радужная палитра про-явлений всех его внутренних ценностей как круг егоЖизни. Был насажен Рай в Эдеме на востоке (Быт.2:8).Эдем – это принцип всего, что было, есть и будет вусловиях выражения Адонаи как Святой Троицы, илиначальная – конечная фаза Жизни Солнца Правды. Онсоздал систему знаний – ценностей, аллегорично,программное обеспечение о Себе Самом в Адаме, вначале его пути – на востоке.

2011 №2

36 2011 №2

Пред троном красотыКрасота – религия мудрецов.

Я бежал от толпы и бродил по широкой долине, то выслеживая течение ру-чейка, то прислушиваясь к щебету птиц. Так я дошел до места, скрытого ветвямиот взоров солнца, и сел там, беседуя со своим одиночеством и разговаривая с душой– душой жаждущей, для которой все видимое – только мираж, а все невидимое –утоляющий источник.

Когда мое сознание вырвалось из темницы материи в пространство фантазии,я осмотрелся и вдруг увидел девушку-фею, стоявшую подле меня; одежду и укра-шения заменяли ей виноградная лоза, скрывавшая часть ее стана, и венок из ане-монов, скреплявший ее золотистые волосы... Заметив по моим взглядам, что ясмущен и растерян, она произнесла: "Я дочь лесов, не пугайся!"

Сладость ее голоса вернула мне силы, и я сказал: "Разве подобная тебе можетжить в пустыне, где царит уныние и обитают дикие звери? Заклинаю тебя жизньютвоей, скажи мне, кто ты и откуда пришла".

Она села на траву и отвечала: "Я символ природы. Я дева, которой поклоня-лись твои отцы – воздвигали мне жертвенники и храмы в Баальбеке, Афке и Джу-бейле".

"Эти храмы, – возразил я, – давно разрушились, и кости моих дедов сравня-лись с кожей земли. От следов их божеств и религий не осталось ничего, кроме не-многих страниц в недрах книг".

Но она прервала меня: "Есть Боги, живущие жизнью своих почитателей иумирающие с их смертью. А другие живут божественной сущностью, вечной, не-тленной. Моя божественная сущность почерпнута из красоты, которую ты видишь,куда ни обратишь свой взор. Красота же – это вся природа. С красоты начиналосьсчастье для пастуха, бродящего среди холмов, селянина, трудящегося на полях, ко-чевников, скитающихся меж горами и берегом. Красота была для мудреца лестни-цей к трону неуязвимой истины». Биения моего сердца подсказали языкуневедомые дотоле слова, и я воскликнул: «Но ведь красота – сила грозная и ужас-ная!»

На губах ее цветком промелькнула улыбка, а во взоре отразились тайныжизни. "Вы, люди, – ответила она, – боитесь всего, даже самих себя. Вы боитесь неба, хотяоно источник мира, боитесь природы, хотя она ложе успокоения, боитесь Бога Богови приписываете Ему зависть и гнев, а Он, если не Любовь и Милосердие, то ничто".

Наступила тишина, наполненная нежными мечтами. Потом я спросил ее:"Что же такое красота? Ведь люди по-разному определяют и познают ее и по-раз-ному прославляют и любят!"

И дочь лесов отвечала: "Красота – то, к чему у тебя есть влечение в душе; то,что ты видишь и хотел бы дать, а не взять; при встрече с красотой ты чувствуешь,как тянутся к ней глубины твоей души. Красота – то, что тела считают испытанием,а души – благодеянием, – это союз между печалью и радостью. Красота – то, что тывидишь, хотя оно скрыто, узнаешь, хотя оно и неведомо, и слышишь, хотя оно немо.Это сила, зарождающаяся в святая святых твоего существа и кончающаяся за пре-делами твоей фантазии..."

И дочь лесов подошла ко мне и положила свою благоуханную руку мне наглаза. Когда она ее отняла, я увидел себя в одиночестве, в той же долине. Я вернулсяобратно, а душа моя повторяла слова: "Красота – то, что ты видишь и хотел бы дать,а не взять".

Джебран Халиль Джебран