1

أحمد بن علي بن مشرف م 1868المولود في اإلحساء والمتوفي فيها عام .أحمد بن علي بن حسين بن مشرف الوهيبي التميمي

2

ن مشرفبا

. هو أحمد بن علي بن حسين بن مشرف الوهيبي التميمي

.تعلم ودّرس وولي القضاء فيها. فقيه مالكي، آثير النظم، سلفي العقيدة، ولد في االحساء وتوفي فيها

) ديوان ابن مشرف(له منظومات في التوحيد، ومدائح جمعت في

:قصيدته التي مطلعها

مر ماذا فعلت بعابد مستبصرقل للمليحة في القميص األح

دارمي راق ويعرف بالشعر ال وان الشعبيه بالشعر . هي من نمط شعر انتشر في جنوب الع م االل ر احد اه ويعتبد ي الموسيقى ، ولق ه ف الشعبي العراقي ، وينتشر شعر الدارمي في مناطق جنوب العراق وله خصوصيه ابداعي

ا من وصل شعر الدارمي إلى االغاني ا اني وغيره ا الحب والعتب واالم دة مواضيع منه ي ع ه ف لعراقيه الحديثميه نهم من يس ته وم ميه البس نهم من يس راق فم وب الع ي جن دة اسماء ف ه ع ق علي دارمي اطل بحور الغناء ، وال

راق بالسويحلي إ ال رآباني آما هناك من يسميه موشحات فراتيه وهو ايضا مايسمى في المناطق الغربيه من الع .ان السويحلي يقدم به العجز على الصدر

الي ر الجم والحقيقه ان االسم الشايع له هو الدارمي وقد اتفق عليه الجميع ، والدارمي هو قصيدة االيجاز والتعبيا سبب ه ، ام ى قصيده آامل ابهه تحمل معن ه متش ه بقافي د اي من شطرين تنتهي قافيت حيث يتالف من بيت واح

ه تسميته بالدارمي ه العربي يم القبيل ي تم ة بن روع قبيل فيقال ان اول من قاله هن نساء الدوارم والدوارم هو احد فال ار ورج ه اث راق وال زال للقبيل وب الع اطق جن ي من ان ف ن الزم ره م ي فت د تواجدت ف ه وق ره والمعروف الكبي

.بالمنطقه الجنوبيه من العراق

ذين نظم م الل ول ويختلف آثير من الناس عن من ه ول محافظة ميسان وأخر يق يهم من يق دارمي وف وا شعر ال . مدينة سوق الشيوخ

: ومن الشعر الدارمي المشهور والمغنى

ماذا فعلت بزاهد متعبد ..... قل للمليحة في الخمار األسود

حتى خطرت له بباب المسجد ..... قد آان شمر للصالة ثيابه .. يه بحق دين محمدال تقتل..... ردي عليه صالته وصيامه

.ويالحظ الشبه الكبير بين هذه القصيدة وقصيدة شاعرنا ابن مشرف والتي أشرنا اليها في متن هذه النبذة

3

الديوان

4

الحمد هللا االله الواحد الحمد هللا االله الواحد

المتعالي شأنه عن والد

فلم يلد جل وال يولد وال

آفوا له فجل شأنا وعال

ة والسالم سرمداثم الصال

على الذي أوضح منهاج الهدى

محمد المبعوث باإليمان

حين طغت عبادة األوثان

فأرشد الناس إلى التوحيد

بسيفه وقوله السديد

صلى عليه اهللا ثم سلما

مضاعفا رحمته معظما

واآلل واألزواج واألصحاب

ما همل الودق من السحاب

ألنها فرض على المكلف

السلفوليتبع فيها سبيل

أآرم به في الدين من سبيل

خال من التحريف والتبديل

لكنه مندرس وقد عدل

سعى الورى عن نهجه غير األقل

من أجل ذا أحببت أن أؤلفا

فيه آتابا موجزا آي يعرفا

فاخترت نظمه لكون النظم

أقرب للفهم وضبط الحكم

إيماننا قول وقصد وعمل إيماننا قول وقصد وعمل

به نيل األملإن وافق الشرع

والزيد والنقصان لإليمان

يعرض بالطاعة والعصيان

اعلم بأن الدين مبني على

خمس دعائم آما قد نقال

5

وهي الشهادتان والصالة

والحج والصيام والزآاة

فشرحه عقيدة الجنان

والنطق والخدمة باألرآان

ثم إذا نظرت باإلمعان

وجدته حقيقة اإليمان

وفسر اإليمان خير مرسل

أنه اإليمان باهللا العليب

وبالمالئك العال ورسله

والبعث والمقدور أيضا آله

فالخير والشر جميعه صدر

من أمر ربنا وذا هو القدر

وفسر اإلحسان سيد الورى

أن يعبد اهللا آأنه يرى

فالعبد إن لم يره فاهللا

جل قريب شاهد يراه

هذا هو الدين فمن قد عرفه

محققا آفته تلك المعرفة

انه سؤال جبرائيالبره

عن ذي الخصال آلها الرسوال

وقد أجابه النبي المصطفى

بما ذآرنا شرحه وقد شفى

وقال ما معناه ذا األمين

أوضح دينكم فهذا الدين

واعلم بأن أضرب التوحيد واعلم بأن أضرب التوحيد

قدر ثالثة بال مزيد

توحيد رب الناس في الملك وفي

صفاته وفي العبادة اقتف

ألول اعتقاد آون الملكفا

هللا وحده بغير شرك

وأنه رب جميع الخلق

موجدهم مولي جميع الرزق

6

والثاني أن يوحد اهللا على

أسمائه وفي صفاته العلى

وآل ما به تعالى وصفا

لنفسه على لسان المصطفى

فإن وصفه به جل لزم

والحكم في أسمائه آذا التزم

فمن صفاته البقاء والقدم

واما عن عدمجل ابتداء ود

إذ هو أول بال بداية

وآخر يبقى بال نهاية

ليس له من والد وال ولد

حاشا وال صاحبة جل الصمد

فهو تعالى الواحد الفرد األحد

ليس له ند وال آفو أحد

والملك المالك والمليك

ليس له في ملكه شريك

وال مظاهر وال وزير

حاشا وال مثل وال نظير

بل آل ما سواه فهو خلقه

عبد له يجري عليه رزقه

فهو السميع العالم البصير

والحي والمريد والقدير

ومن صفات ذاته القيام

بنفسه ال الغير والكالم

آلم موسى بكالمه الذي

من وصف ذاته فبالحق خذ

والصحف والتوراة والزبور

وبعده اإلنجيل والمسطور

أعني آتاب أحمد األواه

جميعها عين آالم اهللا

عند أهل الحق لفظا ومعنى

وإنما المخلوق صوت الخلق

وحبرهم والخط والسجل

قضى بهذا العلماء الجل

7

فالصوت للقارىء والكالم

هللا ذا به قد استقاموا

فاللفظ والمعنى من القرآن

قد نزال من ربنا الرحمن

تكلم اهللا به فاسمعا

أمينه جبريل نعم مودعا

فبلغ النبي جبرائيل

جميع ما حمله الجليل

تلقاه من النبي ثم

أصحابه بلفظه القدسي

وأنه اآلن على ما قد نزل

وال يزال هكذا ولم يزل

مبرأ عن اتيان الباطل

ليس بمنسوخ وال مبدل

ونحو طس ويس وما

ضاهاهما ربي به تكلما

وقد أتى الترتيب منه حسبما

لقنه نبينا وعلما

وحسبما أثبت في المصاحف

رسما فال تصغ إلى مخالف

اهللا آالقرآن ثم آالم

ليس بمحدث وال بفاني

واللفظ من ذلك والمعاني

في الحكم عند العلما سيان

فمن يقل بأنه قول البشر

فكافر واهللا يصليه سقر

ومن يقل بخلقه أو سطره

فهو مضل فاستعذ من شره

هذا هو الحق فدع عنك الهوى

واهللا ربنا على العرش استوى

لكن بال آيف وال تمثيل

ال تعطيلجل فنزهه ب

فالواجب اإليمان باستوائه

8

وال تفسرنه باستيالئه

إليه تعرج المالئك العال

والروح واألمر ومنه أنزال

والمصطفى به إليه أسرى

فجاوز السبع الطباق فادر

فطيب القول إليه يصعد

وفطرة الخلق بهذا تشهد

هال سألت آل عبد يسأل

هل نفسه تجنح إال للعلو

ماوأنه قد رفع ابن مري

له وسمى نفسه من في السما

وقد أشار المصطفى باألصبع

نحو السماء مشهدا في مجمع

فاهللا ذو العرش على العرش استوى

وعلمه لكل شيء قد حوى

وما اقتضى التشبه مثل العين

والوجه واالصبع واليدين

وتؤمن به لكن مع التنزيه

له عن التمثيل والتشبيه

فاهللا ليس مثله شيء وال

جل شأنا وعال له سمى

فذاته ال تشبه الذوات

ووصفه ال يشبه الصفات

من شبه اهللا بخلقه آفر

ومن نفى صفاته أصلى سقر

والمؤمنون آلهم في األخرى

يرون ربهم عيانا طرا

وآل ما قدره اهللا وما

قضى به إيماننا قد لزما

فاهللا خالق لفعل عبده

جميعه من خير أو من ضده

ألنه قد أوجد العبادا

آل ما قد عملوا إيجادو

لكن يالمون على ما آسبوا

9

ذهو فعلهم إليهم ينسب

فمن يشأ وفقه بفضله

ومن يشأ أضله بعدله

ثم الشقي ذو الشقاء األزلي

آعكسه فليس بالمنتقل

وأرسل اهللا تعالى الرسال

لقطع أعذار الورى تفضال

والصدق والتبليغ واألمانة

في حقهم يلزم آالصيانة

وب والرذائلعن مطلق الذن

إذ شأنهم حيازة الفضائل

ومن أجاز آذبهم للمصلحة

فكافو ردته متضحة

ثم نبوة النبيين هبة

من ربهم ذو الفضل ال مكتسبة

ثم جميع األنبياء والرسل

بينهم تفاوت في الفضل

لكنهم قد ختموا باألفضل

منهم نبينا ختام الرسل

فال نبي بعده آال وال

مبشرا أو منذرا أو مرسال

فما لشرع دينه من ناسخ

وما لعقد حكمه من فاسخ

وآل شرع قبل شرعه نسخ

بشرعه الزاآي الذي ال ينتسخ

لكن شرعه الزآي المرضي

يجوز نسخ بعضه بالبعض

لحكمة وسر أمر مقضى

وليس في ذاك له من نقض

وأيد اهللا جميع الرسل

بمعجزات باهرات العقل

آي يلزم الحجة أهل الجهل

يل الفضلوآل ذا على سب

10

وأيد اهللا نبينا بما

أيد رسله به وأعظما

فمعجزات المصطفى ال تحصى

عدا وال توعى وال تستقصى

منها آالم اهللا نعم المعجز

بحر محيط بالعلوم موجز

ما مثله في الحسن والصياغة

قد عجزت عن مثله البالغة

وقد تحدى اهللا سائر البشر

والجن من ذاك بأقصر السور

لك الميدانفأحجموا عن ذ

ولم يكن لهم به يدان

ثم بمعراج النبي حسبما

أخبرنا إيماننا قد لزما

أسرى بروحه وبالجسم معا

على البراق ليله فارتفعا

فجاوز السبع السموات العلى

وقد رأى اهللا إلهه عال

وقد دنا من ربه فأوحى

إليه جل شأنه ما أوحى

هذا هو الحق فدع عنك المرا

فضل جرىوآم لرسل اهللا من

ومن جميع السوء زوجات النبي

براء فقد طبن لذاك الطيب

فما زنت زوج نبي قط

حاشا وما زنى عداه السخط

وافضل القرون قرن المصطفى

فمن قفاهم ثم من لهم قفى

وافضل الصحابة الصديق

ذو السبق عبد اهللا أو عتيق

ثم المكنى بأبي حفص عمر

ثم ابن عفان الشهيد ذو الغرر

ثم باقي العشرةثم علي

فالبدري فاألحدي فاهل السمرة

11

والكف عما بينهم قد شجرا

حتم فإن خضت فكن معتذرا

ومالك والفاضل النعمان

والشافعي والرضي سفيان

والليث والحبر اإلمام أحمد

والظاهري الفاضل المعتمد

ونحوهم أئمة يهدونا

بالحق أيضا وبه يقضونا

ولم يحب تقليدهم إال لمن

فهم الكتاب والسنن يعجز عن

والموت حق مالك قد وآال

بقبض روح من أتم األجال

وآل من مات بهدم أو غرق

أو قتل أآل سباع أو حرق

أو نحوها من آل مزهق حصل

مات بعمره وقد حان األجل

والروح ال تفنى وال عجب الذنب

ومنه ينشى جمسه الذي ذهب

والروح بعد الموت في نعيم

مأو في عذاب موجع ألي

والشهداء يرزقون أحياء

عند الههم آما في الدنيا

أرواحهم في جوف طير خضر

تجنى من الجنة خير الثمر

وتنتهي إلى قناديل ذهب

قد علقت بالعرش فاطرح الريب

واعلم بأن فتنة القبور

حق آما في الخبر المأثور

وهي سؤال الهالك الدفين

حين يوارى عن أصول الدين

يعن ربه والدين والنب

آما أتى في الخبر المروي

والساعة الدهماء حق واقعة

12

ميقاتها أظل وهي القارعة

وهي بأن ينفخ إسرافيل

في الصور إذ يأمره الجليل

ثم ترى السماء تمور مورا

مثل الرحى حين تدور دورا

وتنثر النجوم منه آالمطر

وتجمع الشمس هناك والقمر

آالهما صورته مغيرة

ذا خاسف وهذه مكورة

تنكفي السماء مثل الفلكو

من بعد أن يشق هذا الملك

ثم تصير وردة آالدهن

والمهل والجبال مثل العهن

وسيرت من شدة الزلزال

ثم غدت من جملة الرمال

ثم البحار فجرت تفجيرا

وبالجحيم سجرت تسجيرا

ثم إذا ما حان اخراج الورى

صب على األرض تعالى مطرا

أبيض آالمنى أربعينا

ذلك ينبتونا يوما فمن

آالبقل ثم يبعث اهللا الملك

لنفخه في الصور بعد ما هلك

ثم يصيح صيحة في الصور

ينفض منها ساآنو القبور

فترجع األرواح لألجساد

فذاك يوم الحشر والمعاد

فيه يعاد الجسم والروح معا

وينهض الميت سريعا فزعا

يمشون حافين عراة غرال

لموقف فظيع يشيب الطفال

حاسب المكلفثم به ي

عن آل شيء وتطير الصحف

ويستقر في يمين المتقى

13

آتابه وعكس ذلك الشقي

والوزن بالميزان للصحائف

حق فدع عنك هوى المخالف

ويضرب الجسم على جهنما

ثم تجوزه العابد حسبما

جدوا إلى الطاعة بالمسارعة

في دار دنياهم فتلك المزرعة

والجنة الحسناء مع جهنم

ل خلق آدمأوجدنا من قب

ثم آال الدارين ال تفني آما

ال يدرك الفناء من حلهما

ولم يخلد مؤمن في النار

بذنبه بل جملة الكفار

والشرك ال يغفره اهللا حشا

وغير يغفره لمن يشا

والسيئات بعضها صغائر

آما أتى وبعضها آبائر

فالعمل الصالح للصغائر

مكفر آالترك للكبائر

فالوضوء والجمعة والصالة

والصوم والحج مكفرات

وإنما آفارة الكبائر

بتوبة العبد وعفو الغافر

ويؤمر المذنب بالمتاب

من ذنبه فورا على اإليجاب

والتوبة اإلقالع منه والندم

ورده مظلمة الذي ظلم

واهللا جل شأنه تكفال

لخلقة برزقهم تفضال

فيرزق اهللا الحالل المحكما

ويرزق المكروه والمحرما

األخذ باألسبابوال ينافي

توآل العبد على الصواب

14

فالمصطفى المختار غير متكل

قال لمن يسأل قيد واتكل

وآل ما جاء به الرسول

حق له يلزمنا القبول

وهو على قسمين ما قد علما

مجيئه به ضرورة وما

سوايا فاألول من له جحد

فإنه يقتل آفرا دون حد

وقد تناهى القول في األسماء

استيفاء وفي صفاته على

وحق أن نشرع المقال وحق أن نشرع المقال

في واجب التوحيد باألفعال

وذلك التوحيد في العبادة

وهو بمعنى آلمة الشهادة

فهي له في غاية المحبة

من دعوة ورغبة ورهبة

والذبح والنذور والتوآل

ونحوه من آل تعظيم جلي

فكل ما ذآرته معناه

تفسير ال إله إال اهللا

ها آما ال يشتبهألن معنا

أن يعبد اهللا وال يشرك به

وليس معناها آما قد زعما

مجرد النطق بلفظها فما

إذ لو أريد اللفظ قط لسهل

على قريش قولها وما ثقل

حين دعاهم إليه المصطفى

مع علمهم بالسبق منه والوفا

لكنهم قد علموا اإلرادة

بلفظها اإلخالص في العبادة

فأي خير فيك يا من يزعم

بأنه موحد ومسلم

15

ومنه آفار قريش أعلم

بكلمة اإلخالص حين أعلموا

وعنده ال رب إال اهللا

تفسير ال إله إال اهللا

قلت على تأويل هذا يلزم

أن أبا جهل اللعين مسلم

ومن يضاهيه من الكفار

لنطقهم بذلك اإلقرار

القوم آانوا جاحدينا

أن السموات مع األرضينا

وآل ما بينهما وفيهما

هللا ملك دون شرك فاعلما

آال ولكن آفرهم قد صرحا

به الكتاب والنبي أوضحا

بالقول والفعل عظيم آفرهم

بقتلهم وسبهم وأسرهم

والشرك نوعان فشرك أصغر والشرك نوعان فشرك أصغر

وضده وهو الذي ال يغفر

فاألصغر الرياء والتصنع

للخلق والسمعة ممن يسمع

ونسبة الشيء إلى األسباب

رط في سلك هذا البابمنخ

نحو أصبت المال بالتكسب

أنى لي الثروة لوال تعبي

ومنه أيضا قول لو آان آذا

لكان هكذا ولم يكن آذا

والحلف من ذاك ولو بمحترم

شرعا وآفر أن يكن بكالصنم

فالحلف مطلق بغير اهللا

شرك بال شك وال اشتباه

واألآبر المحيط لألعمال

أعاذنا اهللا من الضالل

16

ر في ثالثة أقساميحص

آل ينافي ملة اإلسالم

وهي نقيض أضرب التوحيد

موجبة الخزي على التأييد

جعلهم لربهم في الملك

مشارآا وذاك عين اإلفك

والقول بالتعطيل من ذا الشرك

منخرط أيضا بذاك السلك

فاحكم بإشراك أولى التعطيل

ومثلهم أيضا أولى التمثيل

وإن أردت ثاني األقسام

في الصفات واألسامي فالشرك

آقوله فيمن له الكذب سمة

ال زلت رحمانا عنا مسيلمة

وإن أردت ثالث األقسام

فالشرك في عبادة العالم

وهي عقيدة وقول وعمل

والشرك محبط لها آيف حصل

فاالعتقاد الخوف والرجاء مع

رغبته ورهبة آذا الطمع

والتوب والخشية والتوآل

محلها القلب آما لم يشكل

قول مطلق الدعا والنذرال

والفعل منه ذبحه والنذر

والذل بالرآوع والسجود

فهذه عبادة المعبود

يلزم صرفها إلى رب الورى

خالصة له بال شرك يرى

وآل من أشرك فيها مطلقا

فهو يكون آفره محققا

17

وإن ترد شرائط اإليمان وإن ترد شرائط اإليمان

لكي تنال غاية األمان

طا وافيةفإنها عشرون شر

نذآرها مسرودة موالية

حبك هللا ومن وااله

والبغض مع ترك الذي عاداه

وهجرة المرء من األرض التي

يصد فيها عن سبيل الملة

والحب هللا وللرسول

أي باتباع شرعه المنقول

وأن يكون راضيا باهللا

ربا وباإلسالم دين اهللا

دينا له واهللا جل أرسال

نبينا له نبيا مرسال

ى الكفر ضالال وردىوأن ير

وأن يرى اإلسالم حقا وهدى

وهكذا محبة اإليمان

منها آذا آراهية الكفران

وأن يكون مؤمنا ذا طاعة

قبل عالمات وقوع الساعة

وقبل أن يحضره المنون

فيستقر عنده اليقين

وآونه محلال محرما

لما أحل شرعنا وحرما

والكفر الطاغوت من ذاك وأن

هنيكذب العراف والذي آ

هذا ونصر الدين فرض باليد هذا ونصر الدين فرض باليد

ثم اللسان ثم بالمعتقد

وما وراء هذه األرآان

حبة خردل من اإليمان

فنصره أن عيق بالقتال

18

فبالدعاء منه واإلبتهال

فيا إله األرض والسماء

يا مالك المنة والنعماء

ندعوك ربنا بأنا نشهد

بأنك اهللا اإلله األحد

ما سواك باطلوأن آل

عبد فقير لك فإن زايل

يا حي يا قيوم آن مؤيدا

بالنصر سنة النبي أحمدا

وناصر السنة والقرآن

وأن تعز عسكر اإليمان

فهذه جوهرة التوحيد

تمت بقول موجز مفيد

فالحمد هللا الذي سهلها

وأنني أرجوه أن يقبلها

وآونها خالصة لوجهه

موجبة رضوانه مع عفوه

سالم السرمديثم الصالة وال

على الرسول المجتبى محمد

وآله وصحبه الكرام

وتابعيهم إلى القيام

الحمد هللا حمدا ليس منحصرا الحمد هللا حمدا ليس منحصرا

على أياديه ما يخفى وما ظهرا

ثم الصالة وتسليم المهيمن ما

هب الصبا فأدر العارض المطرا

على الذي شاد بنيان الهدى فسما

فخرا وما افتخراوساد آل الورى

نبينا أحمد الهادي وعترته

وصحبه آل من آوى ومن نصرا

وبعد فالعلم لم يظفر به أحد

إال سما وبأسباب العلى ظفرا

19

ال سيما أصل علم الدين أن به

سعادة العبد والمنجى إذا حشرا

وأول الفرض إيمان الفؤاد آذا وأول الفرض إيمان الفؤاد آذا

ر قد سطرانطق اللسان بما في الذآ

أن اإلله إله واحد صمد

فال إله سوى من لإلنام برا

رب السموات واألرضين ليس لنا

رب سواه تعالى من لنا فطرا

وأنه موجد األشياء أجمعها

بال شريك وال عون وال وزرا

وهو المنزه عن ولد وصاحبه

ووالد وعن األشباه والنظرا

ال يبلغن آنه وصف اهللا واصفه

ما من افتكراوال يحيط به عل

وأنه أول باق فليس له

بدء وال منتهى سبحان من قدرا

حي عليم قدير والكالم له

فرد سميع بصير ما أراد جرى

وأن آرسيه والعرش قد وسعا

آل السموات واألرضين إذ آبرا

ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا

بذاته فاسأل الوحيين والفطرا

أن العلو به األخبار قد وردت

سول فتابع من روى وقراعن الر

فاهللا حق على الملك احتوى وعلى العرش

استوى وعن التكييف آن حذرا

واهللا بالعلم في آل األماآن ال

يخفاه شيء سميع شاهد ويرى

وأن أوصافه ليست بمحدثة

آذاك أسماؤه الحسنى لمن ذآرا

وأن تنزيله القرآن أجمعه

آالمه غير خلق أعجز البشرا

20

القديم بهوحي تكلم موالنا

ولم يزل من صفات اهللا معتبرا

يتلى ويحمل حفظا في الصدور آما

بالخط يثبته في الصحف من زبرا

وأن موسى آليم اهللا آلمه

إلهه فوق ذاك الطور إذ حضرا

فاهللا أسمعه من غير واسطة

من وصفه آلمات تحتوي عبرا

حتى إذا هام سكرا في محبته

قال الكليم إلهي أسأل النظرا

قال له الرحمن موعظة إليك

أنى تراني ونوري يدهش البصرا

فانظر إلى الطور أن يثبت مكانته

إذا رأى بعض أنواري فسوف ترى

حتى إذا ما تجلي ذو الجالل له

تصدع الطور من خوف وما اصطبرا

وبالقضاء وباألقدار اجمعها وبالقضاء وباألقدار اجمعها

إيماننا واجب شرعا آما ذآرا

اه اهللا في أزلفكل شيء قض

طرا وفي لوحه المحفوظ قد سطرا

وآل ما آان من هم ومن فرح

ومن ضالل ومن شكران من شكرا

فإنه من قضاء اهللا قدره

فال تكن أنت ممن ينكر القذرا

واهللا خالق أفعال العباد وما

يجري عليهم فعن أمر اإلله جرا

ففي يديه مقادير األمور وعن

اقضائه آل شيء في الورى صدر

فمن هدى فبمحض الفضل وفقه

ومن أضل بعدل منه قد آفرا

فليس في ملكه شيء يكون سوى

ما شاءه اهللا نفعا آان أو ضررا

21

ولم تمت قط من نفس وما قتلت ولم تمت قط من نفس وما قتلت

من قبل اآمالها الرزق الذي قدرا

وآل روح رسول الموت يقبضها

بإذن مواله إذ تستكمل العمرا

ات مسؤول ومفتتنوآل من م

من حين يوضع مقبورا ليختبرا

وأن أرواح أصحاب السعادة في

جنات عدن آطير يعلق الشجرا

لكنهما الشهدا أحيا وأنفسهم

في جوف طير حسان تعجب النظرا

وأنها في جنات الخلد سارحة

من آل ما تشتهي تجني بها ثمرا

وأن أرواح من يشقى معذبة

احتى تكون مع الجثمان في سقر

وأن نفخة اسرافيل ثانية وأن نفخة اسرافيل ثانية

في الصور حقا فيحيي آل من قبرا

آما بدا خلقهم ربي يعيدهم

سبحان من أنشأ األرواح والصورا

حتى إذا ما دعا للجمع صارخه

وآل ميت من األموات قد نشرا

قال اإلله قفوهم للسؤال لكي

يقتص مظلومهم ممن له قهرا

سنينهم فيوقفون الوفا من

والشمس دانية والرشح قد آثرا

وجاء ربك واألمالك قاطبة

لهم صفوف أحاطت بالورى زمرا

وجيء يومئذ بالنار تسحبها

خزانها فأهالت آل من نظرا

لها زفير شديد من تغيظها

على العصاة وترمى نحوهم شررا

ويرسل اهللا صحف الخلق حاوية

22

أعمالهم آل شيء جل أو صغرا

منى صحيفتهفمن تلقته بالي

فهو السعيد الذي بالفوز قد ظفرا

ومن يكن باليد اليسرى تناولها

دعا ثبورا وللنيران قد حشرا

ووزن أعمالهم حقا فإن ثقلت

بالخير فاز وإن خفت فقد خسرا

وأن بالمثل تجزى السيئات آما

يكون في الحسنات الضعف قد وفرا

وآل ذنب سوى اإلشراك يغفره

رك مغتفراربي لمن شاء وليس الش

وجنة الخلد ال تفنى وساآنها

مخلد ليس يخشى الموت والكبرا

أعدها اهللا دارا للخلود لمن

يخشى اإلله وللنعماء قد شكرا

وينظرون إلى وجه اإلله بها

آما يرى الناس شمس الظهر والقمرا

آذلك النار ال تفنى وساآنها

أعدها اهللا موالنا لمن آفرا

وال يخلد فيها من يوحده

لو بسفك دم المعصوم قد فجراو

وآم ينجي إلهي بالشفاعة من

خير البرية عاص بها سجرا

وإن للمصطفى حوضا مسافته وإن للمصطفى حوضا مسافته

ما بين صنعا وبصرى هكذا ذآرا

أحلى من العسل الصافي مذاقته

وأن آيزانه مثل النجوم ترى

ولم يرده سوى أتباع سنته

لغرراسيماهم أن يرى التحجيل وا

وآم ينحى وينفى آل مبتدع

عن ورده ورجال أحدثوا الغيرا

وأن جسرا على النيران يعبره

23

بسرعة من لمنهاج الهدى عبرا

وأن إيماننا شرعا حقيقته

قصد وقول وفعل للذي أمرا

وأن معصية الرحمن تنقصه

آما يزيد بطاعات الذي شكرا

وأن طاعة أولي األمر واجبة

واألمرامن الهداة نجوم العلم

إال إذا أمروا يوما بمعصية

من المعاصي فيلغي أمرهم هدرا

وأن أفضل قرن للذين رأوا

نبينا وبهم دين الهدى نصرا

أعني الصحابة رهبان بليلهم

وفي النهار لدى الهيجا ليوث شرى

وخيرهم من ولى منهم خالفته

والسبق في الفضل للصديق مع عمرا

والتابعون باحسان لهم وآذا

ع أتباعهم ممن قفى األثراأتبا

وواجب ذآر آل من صحابته

بالخير والكف عما بينهم شجرا

فال تخض في حروب بينهم وقعت

عن اجتهاد وآن إن خضت معتذرا

واإلقتداء بهم في الدين مفترض

فاقتد بهم واتبع اآلثار والسورا

وترك ما أحدثه المحدثون فكم

ضاللة تبعت والدين قد هجرا

هدى الهادي إليه وماأن الهدى ما

به الكتاب آتاب اهللا قد أمرا

فال مراء وما في الدين من جدل

وهل يجادل إال آل من آفرا

فهاك في مذهب األسالف قافية

نظما بديعا وجيز اللفظ مختصرا

يحوي مهمات باب في العقيدة من

رسالة ابن أبي زيد الذي شهرا

والحمد هللا موالنا ونسأله

24

نب وما آثراغفران ما قل من ذ

ثم الصالة على من عم بعثته

فأنذر الثقلين الجن والبشرا

ودينه نسخ األديان أجمعها

وليس ينسخ ما دام الصفا وحرا

محمد خير آل العالمين به

ختم النبيين والرسل الكرام جرا

وليس من بعده يوحى إلى أحد

ومن أجاز فحل قتله هدرا

واآلل والصحب ما ناحت على فنن

ما غردت قمرية سحراورقا و

نفيتم صفات اهللا فاهللا أآمل نفيتم صفات اهللا فاهللا أآمل

وسبحانه عما يقول المعطل

زعمتم بأن اهللا ليس بمستو

على عرشه واالستوا ليس يجهل

فقد جاء في األخبار في غير موضع

بلفظ استوى ال غير يا متؤول

وقد جاء في اثباته عن نبينا

يس يشكلمن الخبر المأثور ما ل

فصرح أن اهللا جل جالله

على عرشه منه المالئك تنزل

يخافونه من فوقهم وعروجهم

إليه وهذا في الكتاب مفصل

وتعرج حقا روح من مات مؤمنا

إليه فتحظى بالمنى ثم ترسل

وبالمصطفى أسرى إلى اهللا فارتقى

على هذه السبع السموات في العلو

ومنه دنا الجبار حقا فكان قاب

أو أدنى آما هو منزلقوسين

وفي ذا حديث في صحيح محمد

صحيح صريح ظاهر ال يؤول

25

وقد رفع اهللا المسيح ابن مريم

إليه ولكن بعد ذا سوف ينزل

فيكسر صلبان النصارى بكفه

وما دام حيا للخنازير يقتل

وليس له شرع سوى شرع أحمد

فيقضي به بين األنام ويعدل

وزينب زوج المصطفى افتخرت على

ية أزواج النبي بال غلوبق

فقالت تولى اهللا عقدي بنفسه

فزوجني من فوق سبع من العلو

وأن سفيري روحه وآفى بها

لزينب فخرا شامخا فهو أطول

ولما قضى سعد الرضى في قريظة

بأن يسترقوا والرجال تقتل

وأمضى رسول اهللا في القوم حكمه

لقد قال ما معناه إذ يتأمل

يهم بماأال أن سعدا قد قضى ف

قضى اهللا من فوق السماوات فافعلوا

وقد صح أن اهللا في آل ليلة

إذا ما بقي ثلث من الليل ينزل

إلى ذي السما الدنيا ينادي عباده

إلى أن يكون الفجر في األفق يشعل

يناديهم هل تائب من ذنوبه

فإني لغفار لها متقبل

وهل منكم داع وهل سائل لنا

فإني أجيب السائلين وأجزل

وقد فطر اهللا العظيم عباده

على أنه من فوقهم فلهم سلوا

لهذا تراهم يرفعون أآفهم

إذا اجتهدوا عند الدعاء إلى العلو

اقروا بهذا اإلعتقاد جبلة

ودانوا به ما لم يصدوا ويخذلوا

على ذا مضى الهادي النبي وصحبه

26

واتباعهم خير القرون وأفضل

فأخلف قوم آخرون فحرفوا

هللا جهال وأولوانصوص آتاب ا

فجاءوا بقول سيء سره وما

بدا منه يزهو بالآللي مكلل

هم عطلوا وصف اإلله وأظهروا

بذلك تنزيها له وهو أآمل

ومن نزه الباري بنفي صفاته

فما هو إال جاحد ومعطل

فيا أيها النافي ألوصاف ربه

لقد فاتك النهج الذي هو أمثل

تحيد عن الذآر الحكيم ونصه

ول النبي وتعدلوتزور عن ق

وتنفى صفات اهللا بعد ثبوتها

بنص من الوحيين ما فيه مجمل

إذا جاء نص محكم في صفاته

جحدت له أو قلت هذا مؤول

أال تقتفي آثار صحب محمد

فمنها جهم أهدى وانجى وأفضل

فما مذهب األخالف اعلم بالهدى

من القوم لو انصفت أو آنت تعقل

ولكنه من بعض ما أحدث الورى

من يبتدع في الدين فهو مضللو

ولكننا والحمد هللا لم نزل ولكننا والحمد هللا لم نزل

على قول أصحاب الرسول نعول

نقر بأن اهللا فوق عباده

على عرشه لكنما الكيف نجهل

وآل مكان فهو فيه بعلمه

شهيد على آل الورى ليس يغفل

وما أثبت الباري تعالى لنفسه

رسلمن الوصف أو ابداء من هو م

فنثبته هللا جل جالله

27

آما جاء ال ننفي وال نتأول

هو الواحد الحي القديم له البقا

مليك يولى من يشاء ويعزل

سميع بصير قادر متكلم

عليم مريد آخر هو أول

تنزه عن ند وولد ووالد

وصاحبة فاهللا أعلى وأآمل

وليس آمثل اهللا شيء وماله

شبيه وال ند بربك يعدل

آلماته وأن آتاب اهللا من

ومن وصفه األعلى حكيم منزل

فليس بمخلوق وال وصف حادث

فيفنى ولكن محكم ال يبدل

هو الذآر متلو بألسنة الورى

وفي الصدر محفوظ في الصحف يسجل

فألفاظه ليست بمخلوقة وال

معانيه فاترك قول من هو مبطل

وقد اسمع الرحمن موسى آالمه

على طور سينا واإلله يفصل

نا تجلى بنورهوللطور موال

فصار لخوف اهللا دآا يزلزل

وأن علينا حافظين مالئكا

آراما بسكان البسيطة وآلوا

فيحصون أقوال ابن آدم آلها

وأفعاله طرا فال شيء يهمل

وال حي غير اهللا يبقى وآل من

سواه له حوض المنية منهل

وأن نفوس العالمين بقبضها

رسول من اهللا العظيم موآل

بل اآمال رزقهاوال نفس تفنى ق

ولكن إذا تم الكتاب المؤجل

وسيان منهم من أودى حتف أنفه

ومن بالظبي والسمهرية يقتل

وأن سؤال الفاتنين محقق

28

لكل صريع في الثرى حين يجعل

يقوالن ماذا آنت تعبد ما الذي

تدين ومن هذا الذي هو مرسل

فيا رب ثبتنا على الحق واهدنا

إليه وأنطقنا به حين نسأل

ن عذاب القبر حق وروح منوأ

أودى في نعيم أو عذاب يعجل

فأرواح أصحاب السعادة نعمت

بروح وريحان وما هو أفضل

وتسرح في الجنات تجني ثمارها

وتشرب من تلك المياه وتأآل

ولكن شهيد الحرب حي منعم

فتنعيمه للروح والجسم يحصل

وأرواح أصحاب الشقاء مهانة

معذبة للحشر واهللا يعدل

معاد الروح والجسم واقع وأن

فينهض من قد مات حيا يهرول

وصيح بكل العالمين فأحضروا

وقيل قفوهم للحساب ليسألوا

فذلك يوم ال تحد آروبه

بوصف فإن األمر أدهى وأهول

يحاسب فيه المرء عن آل سعيه

وآل يجازي بالذي آان يعمل

وتوزن أعمال العباد جميعها

وقد فاز من ميزان تقواه يثقل

وفي الحسنات األجر يلقى مضاعفا

وبالمثل تجزى السيئات وتعدل

وال يدرك الغفران من مات مشرآا

وأماله مردوده ليس تقبل

ويغفر غير الشرك ربي لمن يشا

وحسن الرجا والظن في اهللا أجمل

وأن جنان الخلد تبقى ومن بها

مقيما على طول المدى ليس يرحل

29

أعدت لمن يخشى اإلله ويتقي

على التوحيد فهو مهلهلومات

وينظر من فيها إلى وجه ربه

بذا نطق الوحي المبين المنزل

وأن عذاب النار حق وأنها

أعدت ألهل الكفر مثوى ومنزل

يقيمون فيها خالدين على المدى

إذا نضجت تلك الجلود تبدل

ولم يبق باإلجماع فيها موحد

ولو آان ذا ظلم يصول ويقتل

ةوأن لخير األنبياء شفاع

لدى اهللا في فصل القضاء فيفصل

ويشفع للعاصين من أهل دينه

فيخرجهم من ناره وهي تشعل

فيلقون في نهر الحياة فينبتوا

آما في حميل السيل ينبت سنبل

وأن له حوضا هنيئا شرابه

من الشهد أحلى فهو أبيض سلسل

يقدر شهرا في المسافة عرضه

آأيلة من صنعا وفي الطول أطول

ل النجوم آثيرةوآيزانه مث

ووارده آل أغر محجل

من األمة المستمسكين بدينه

وعنه ينحى محدث ومبدل

فيا رب هب لي شربة من زاللة

بفضلك يا من لم يزل يتفضل

قصيدة ياقاتلتي بصوت الشاعر

وبالقدر اإليمان حتم وبالقضا وبالقدر اإليمان حتم وبالقضا

فما عنهما للمرء في الدين معدل

األشياء من قبل آونهاقضى ربنا

وآل لديه في الكتاب مسجل

فما آان من خير وشر فكله

30

من اهللا والرحمن ما شاء يفعل

فبالفضل يهدي من يشاء من الورى

وبالعدل يردي من يشاء ويخذل

وما العبد مجبور وليس مخيرا

ولكن له آسب وما األمر مشكل

وأن ختام المرسلين محمد

رسلإلى الثقلين الجن واإلنس م

بأفضل دين للشرائع ناسخ

وال يعتريه النسخ ما دام يذبل

فما يعده وحي من اهللا نازل

على بشر والمدعى متقول

وأنا نرى اإليمان قوال ونية

وفعال إذا ما وافق الشرع يقبل

وينقص أحيانا بنقصان طاعة

ويزداد إن زادت فينمو ويكمل

ودونك من نظم القريض قصيدة

مذللوجيزة ألفاظ جناها

بديعة حسن يشبه الدر نظمها

ولكنه أحلى وأغلى وأجمل

عقيدة أهل الحق والسلف األولى

عليهم لمن رام النجاة المعول

فدونكها تحوي فوائد جمة

من العلم قد ال يحتويها المطول

فيارب عفوا منك عما اجترحته

من الذنب عن علم وما آنت أجهل

فإني على نفسي مسيء ومسرف

ر الخطيئات مثقلوظهري بأوزا

فهب لي ذنوبي واعف عنها تفضال

علي فمن شأن الكريم التفضل

وأحسن ما يزهو به الختم حمد من

علي فمن شأن الكريم التفضل

وأزآى صالة والسالم على الذي

به تم عقد األنبياء وآملوا

محمد المختار ما انهل عارض

31

على بلد قفر وما اخضر ممحل

ل قائلآذا اآلل واألصحاب ما قا

نفيتم صفات اهللا فاهللا أآمل

رآيك قواف صاغها فتكسرت رآيك قواف صاغها فتكسرت

وحاصلها آالعجل مستوجب الكسر

وقفت على نظم لبعض بني العصر

تضمن أقواال بقائلها تزرى

تخير حرف الراء عجزا وإنما

يعدون حرف الراء عير أولى الشعر

عيوبا آساها زخرف القول خادعا

مد اهللا مكشوفة السترفأضحت بح

بها شبه للجاهلين مضلة

أآاذيب ال تخفى على آل ذي حجر

تصدى لها حبر الزمان ونجله

فردا وهدا ما بناه من القعر

وقد بينا للناس ما في آالمه

من الزيف واإلفراط والحيف والنكر

بأوضح برهان وأقوم حجة

لها قرر الشيخان بالنظم والنثر

ي صنيعتهجزى اهللا عنا شيخنا ف

فكم قد شفى بالرد والسد للثغر

إذا مبطل أجرى من الجهل جدوال

أتاه بتيار من العلم آالبحر

فجلى ظالم الجهل والشك والعمى

بنور هدى يجلو الغياهب آالفجر

لئن آان أهل العلم آالشهب في السما

فعالمنا بين الكواآب آالبدر

فما البن منصور رأى هجو قومه

قريب وبالصهرصوابا فأزرى بال

وأثنى على قوم طعام بكونهم

بنوا في القرى تلك المساجد للذآر

آأن لم تكن تتلى عليه براءة

32

ولم يتل فيها إنما سائر العمر

ولم ينظر الشرك الذي فيهم فشا

فكم قبة شيدوها على قبر

وطافوا عليها خاضعين تقربا

إلى ذلك المقبور بالذبح والنذر

آروبهم وآم سألوا األموات آشف

وال سيما في الفلك في لجج البحر

فزادوا على شرك األوائل إذ دعوا

سوى اهللا في حال الرخاء وفي العسر

وتخريجه للمسلمين مشبها

ولهم بالحروريين بالبغي والفجر

فيا ليت شعري هل تجاهل أو غوى

فشتان ما بين الهداية والكفر

ولكنه أبدى موافقة العدا

ذلك القطر ليثني عليه الخصم في

فهبه آمن أغوى الشياطين في الفال

فأصبح حيرانا بمهمهة قفر

وأصحابه يدعونه للهدى ائتنا

وال داء أدعى للعناد من السكر

فسبحان من أعمى عيونا عن الهدى

وقد أبصرت والسمع ما فيه من وقر

ومن ينكر الشمس المنيرة في الضحى

إذا لم يكن غيم وفي ساعة الظهر

تصرخ صاح نادباورب فتى مس

لنا فأجبنا الصوت بشراك بالنصر

أتتك لنصر الدين منا آتائب

تجر العوالي في المثقفة السمر

وآم طاعن في ديننا ومثلب

رميناه إذا هاجا بقاصمة الظهر

نسل المواضي في الحروب على العدا

ونضرب من يهجو بصمصامة الشعر

فدونك نظما آالزالل عذوبة

ن والفخريجر ذيول العز للدي

33

بدا من أديب لم يقل متغزال

عيون المهى بين الرصافة والجسر

وأزآي صالة اهللا ثم سالمه

على المصطفى ما حي الضاللة والكفر

آذا اآلل واألصحاب ما هبت الصبا

وما الح في اآلفاق من آوآب درى

وما انهل في الفقر الغمام وما بكى

فاضحك دمع المزن مبتسم الزهر

ان بل يا ظبية الدوريا ظبية الب يا ظبية البان بل يا ظبية الدور

هل أنت من نسل حوا أو من الحور

الصبح من وجهك األسنى الصبيح بدا

والشعر داج بظلماء وديجور

مددت للصب طرفا قاصرا فلذا

قد هام ما بين ممدود ومقصور

ال عيب فيها سوى إخالف موعدها

أو أنها لم تجد يوما بميسور

بمزار غير موفية آم واعدت

والخلف للوعد معدود من الزور

فقلت وجدا بها إن آنت آاذبة

عليك آثام عثمان بن منصور

غدا يهاجي إلى التوحيد مشتغال

بمدح قوم خبيث فعلهم بور

قد خالفوا السنة الغراء وابتدعوا

والشرك جاءوا بخط منه موفور

لم يسلكوا منهج التوحيد بل فتنوا

للحد مقبوربكل ذي حدث في ا

هذا يطوف وهذا في تقربه

يأتي إليه بمنحور ومنذور

وذا به مستغيث في شدائده

يرجو اإلجابة في تيسير معسور

فاحكم بتكفير شخص ال يكفرهم

فالحق شمس وهذا غير معذور

34

واقذف جنود ابن جرجيس وشيعته

بكل هجو بمنظوم ومنثور

وقل جزى اهللا شيخ المسلمين بما

الشرك بالنور أبدى فجلى ظالم

بالعلم بصر قوما قد عموا فهدوا

وأنقذ اهللا منهم آل مغرور

ليس العيون التي للحق مبصرة

آاألعين العمى أو آاألعين العور

أدلة جامع التوحيد أودعها

من آل نص قرآني ومأثور

ال يستطيع لها دفعا مخاصمة

وال يحرفها تأويل ذي زور

غزا بها عصبا للشرك قد نصروا

حوا بين مقتول ومأسورفأصب

فكم جال بضياء العلم من شبه

بها أضل النصارى حزب نسطور

وأخلص الشيخ للرحمن دعوته

ال للعلو وال أخذ الدنانير

حتى غدت سبل التوحيد عامرة

وآل مشهد شرك غير معمور

فقام أبناؤه من بعده فدعوا

إلى الهدى ونهوا عن آل محذور

فمن هجاهم بأفك غير ضائرهم

ترهب األسد نبح الكلب في الدور ال

وهاك نظما بديعا فائقا حسنا

والحمد هللا حمدا غير محصور

ثم الصالة وتسليم اإلله على

من قد وعى فضله موسى على الطور

محمد خير مبعوث وشيعته

وصحبه الغر حتى النفخ في الصور

35

أراك بشكوى الهجر تهذوا وتطنب أراك بشكوى الهجر تهذوا وتطنب

كي على أطالل سلمى وتندبوتب

وتستوقف الرآب المجدين في السرى

على دارس األطالل والدمع يسكب

تذآرت لما أن أهاج لك األسى

ديارا تعفيها جنوب وهيدب

فأضحت رسوما باليات آأنها

من الدرس خط في الصحائف يكتب

محا رسمها ذارى الرياح وهامع

من المزن سحا ودقه يتحلب

النار للقرى فلم يبق إال موقد

وموضع أطناب الخبا حين يضرب

آأن لم يكن فيها أنيس ولم تكن

بها الكاعب الحسناء للذيل تسحب

ولم تسرح األنعام بين مروجها

ولم يلتق الحيان بكر وتغلب

تسائل عن ألف نأى آل راآب

وما صاحب األشجان إال معذب

لريح الصبا تصبو وتعروك هزة

إذا ذآرت سعدى لديك وزينب

وتعجب مني إن عذلتك في الهوى

وعشقك بعد الشيب في النفس أعجب

لئن آنت في دار عن األلف نازحا

غريبا فدين اهللا في األرض أعزب

وإن ذوي اإليمان والعلم والنهى

هم الغربا طوبى لهم ما تغربوا

أناس قليل صالحون بأمة

آثيرين لكن بالضاللة أشربوا

وقيل هم النزاع في آل قربة

حربهم أهل الضالل تحزبواعلى

ولكن لهم فيها الظهور على العدا

وإن آثرت أعداؤهم وتألبوا

وآم أصلحوا ما أفسد الناس بالهوى

36

من السنة الغرا فطابوا وطيبوا

وقد حذر المختار عن آل بدعة

وقام بذا فوق المنابر يخطب

فقال عليكم باتباعي وسنتي

فعضوا عليها بالنواجذ وارغبوا

اإلبتداع فإنهوإياآم و

ضالل وفي نار الجحيم يكبكب

فدوموا على منهاج سنة أحمد

لكي تردوا حوض الرسول وتشربوا

فإن له حوضا هنيئا شرابه

من الدر أنقى في البياض وأعذب

له يرد السنى من حزب أحمد

وعنه ينحى محدث ومكذب

وآم حدثت بعد الرسول حوادث

يكاد لها نور الشريعة يسلب

نعاء دان بها الورىوآم بدعة ش

وآم سنة مهجورة تتجنب

لذا أصبح المعروف في األرض منكرا

وذو النكر معروف إليهم محبب

وما ذاك إال الندراس معالم

من العلم إذ مات الهداة وغيبوا

وليس اغتراب الدين إال آما ترى

فسل عنه ينبيك الخبير المجرب

وقد صح أن العلم تعفو رسومه

هل والخمر يشربويفشو الزنا والج

وتلك امارات يدل ظهورها

على أن أهوال القيامة أقرب

فسل فاعل التذآير عند أذانه

أهذا هدى أم أنت بالدين تلعب

وهل سن هذا المصطفى في زمانه

أو الخلفا أو بعض من آان يصحب

وهل سنة من آان للصحب تابعا

إذا قام للتأذين يوما يثوب

37

وهل قال النعمان أو قال مالك

به أو رواه الشافعي وأشهب

وهل قاله سفيان أو آان أحمد

إليه إذا نادى المؤذن يذهب

أقيموا لنا فيه الدليل فإننا

نميل إلى اإلنصاف والحق نطلب

فخير األمور السالفات على الهدى

وشر األمور المحدثات فجنبوا

وما العلم إال من آتاب وسنة

وغيرهما صريح مرآب

طلبه منهمافخذ بهما والعلم فا

ودع عنك جهاال عن الحق أضربوا

خفافيش أعشاها النهار بضوئه

فوافقها من ظلمة الليل غيهب

فظلت تحاآي الطير في ظلمة الدجا

وإن الح ضوء الصبح للعش تهرب

فخذ إن طلبت العلم عن آل عالم

تراه بآداب الهدى يتأدب

ألهل السرى تهدى النجوم علومه

ين تثقبوترمى العدا من شهبها ح

فالزمه واستصبح بمصباح علمه

لتخلص من جسر على النار يضرب

وقاتل بسيف الوحي آل معاند

فليس له من نبوة حين تضرب

وإياك والدنيا الدنية أنها

لغرارة تعطى القليل وتسلب

فذو الجهل مغرور بزور جمالها

وذو العلم فيها خائف يترقب

فدعها وسل النفس عنها بجنة

هوى النفوس وتطلببها آل ما ت

مساآنها صافي اللجين وعسجد

وتربتها من اذفر المسك أطيب

وآم آاعب حسناء في الخلد نعمت

يزوجها من آان لألجر يكسب

38

فسارع لما يرضى اإلله بفعله

ودع آل شيء آان هللا يغضب

وما المرء بعد الموت إال منعم

بروح وريحان وإال معذب

ودونك من در القريض قصيدة

لها الحذاق بالتبر تكتبتكاد

أتتك من اإلحساء ترفل في الحلى

وتختال في برد الشباب وتعجب

بها ينشط الساري إذا جد في السرى

ويصبو لها الصب المعنى ويطرب

بدت من بصير بالقوافي يصوغها

وينظم منها درها حين يثقب

تغطى بأثواب الخمول عن الورى

إلى أن يرى آفوا له الدر يجلب

ظامي بالصالة مسلماوختم ن

مدى الدهر ما دامت معد ويعرب

على خاتم الرسل الكرام محمد

به طاب ختم األنبياء وطيبوا

آذا اآلل والصحب األولى بجهادهم

أضاء بدين اهللا شرق ومغرب

أال فاترآا عينا تضاف إلى نجم أال فاترآا عينا تضاف إلى نجم

فقبتها بالهدم أولى وبالرجم

لمن يقصد الخناألن بها مأوى

وآم فعلوا فيها من الرقص واإلثم

تشم بها الكبريت أخبث ريحه

تضر وطيب الريح أنفع للجسم

وهل ماؤها إال حميم لحره

يذيب الذي في الكليتين من الشحم

فيا طالبا منه الشفاء بزعمه

جهلت فما في مثل هذا سوى السقم

ولو آان في الماء الحميم لنا شفا

39

عادم الفهم لخص به أيوب يا

ومن يعتقد فيه الشفا لم يزل على

شفا جرف اإلشراك جهال بال علم

وأن ظنها تشفى العليل بسرها

فهذا اعتقاد المشرآين بال وهم

وإن قال من باب التداوي فلم يصب

فما هي آالحمام في الضبط والحكم

فحسبك ما قال الخليل وأنه

لمن خيرة الرسل الكرام أولي العزم

عند اإلحتجاج لقومهأما قال

ذآرناه بالمعنى ليمكن في النظم

من الخالق الهادي ومن يطعم الورى

ويسقى ومن يشفي المريض من السقم

أليس هو الخالق ربي فحجهم

ولكنهم آالعمى والصم والبكم

فجانب هداك اهللا آل وسيلة

تؤول إلى سوء وتفضي إلى إثم

نصحناك اشفاقا عليك فال تكن

لنصح من أآبر الخصملنا بعد بذل ا

وأزآى صالة اهللا ما مرت الصبا

على روضة غناء باآرها الوسمى

صالة وتسليما بمسك تضوعا

على من لرسل اهللا آالمسك في الختم

آذا اآلل واألصحاب ما قال قائل

أال فاترآا عينا تضاف إلى نجم

يا أيها العين آم تبكيك من عين يا أيها العين آم تبكيك من عين

بذنب جرى أم نظرة العين هذا

ألم تكوني ألرباب الفسوق ومن

أراد لهوا ولعبا قرة العين

فيا خسارة من بالمال شيدها

الدمع من عينيه يجري على العين

ما نال أجرا ولم تحمد صنيعته

40

بل صار يقرع بالخسران سنين

وبين حيطانها تبنى مزخرفة

إذ جاءها الهدم بعد الكد واألين

تأتي آالورود لها وبينما الناس

إذ صاح في جانبيها صائح البين

فقام يعدو بالل وهو معتجر

لحرب من المه فيها ببردين

وسار في عصبة للهدم عامدة

بآلة الهدم والتخريب والحين

فغادروها آبنيان الذين بنوا

على شفا جرف للشك والرين

بأمر أوال طبيب في رعيته

مبارك األمر محمود الفعالين

م يحمي من التوحيد جانبهإذ قا

وما أصاخ ألهل الزور والمين

لكن أطاع هداة المسلمين بما

أفتوا وسل حساما ذا غرارين

لما رأوها آعين الشام قد فتنت

قوما فهدمها خير الفريقين

فقال آم قبة للشرك قد هدمت

بسيفنا في عمان والعراقين

فكيف نرضى بها تبني مشيدة

خميسينفي أرضنا وهي ما بين ال

جزاه ربي بنصر الدين نصرته

ونال من رحمة الرحمن آفلين

سالم يفوق المسك عرف شذائه سالم يفوق المسك عرف شذائه

ويفضح لون الصبح نور ضيائه

ويسري إلى من امه نفح طيبه

فيعقبه في صبحه ومسائه

على حافظ الود المقيم على األخا

ومن قابل الحسنى بحسن ثنائه

لغه مني رسالةفيا راآبا أب

41

بها فهمه يذآو ونار ذآائه

وصية حق باإلشارة أومأت

إلى نصح ممليها وعظم اعتنائه

ومن بعد اقراء السالم فقل له

على العلم فاحرص واجتهد في اقتنائه

وأنفق جميع العمر في غرس آرمه

لعلك تحظى باجتناء جنائه

فما هو إال العز إن رمت مفخرا

جتبائهوما هو إال الكنز عند ا

وما أحسن العلم الذي يورث التقى

به يرتقي في المجد أعلى سمائه

ومن لم يزده العلم تقوى لربه

فلم يؤته إال ألجل شقائه

وما العلم عند العالمين بحده

سوى خشية الباري وحسن اتقائه

ومن أعظم التقوى النصيحة أنها

من الدين أضحت مثل أس بنائه

فلله فانصح بالدعاء لدينه

وطاعته مع خوفه ورجائه

فكن تاليا آي الكتاب مداويا

بها آل داء فهي أرجى دوائه

فمنه ينابيع العلوم تفجرت

وما فاض من علم فمن عذب مائه

هدى وشفاء للقلوب ورحمة

من اهللا يشفي ذو العمى بشفائه

وآن ناصحا للمصطفى باتباعه

ونصرته مع حب أهل والئه

ىأال أن هدي المصطفى خير مقتف

وآل صالح للورى في اقتفائه

فبالسنة الغرا تمسك فإنها

هي الذخر عند اهللا يوم لقائه

ومن يتبع رايات سنة أحمد

يكن يوم حشر الناس تحت لوائه

42

وقدم أحاديث الرسول ونصه وقدم أحاديث الرسول ونصه

على آل قوم قد أتى بازائه

فإن جاء رأي للحديث معارض

عنائهفللرأي فاطرح واسترح من

فهل مع وجود البحر يكفي تيمم

لمن ليس معذورا لدى فقهائه

وهل يوقد الناس المصابيح للضيا

إذا ما أتى رأد الضحى بضيائه

سالمي على أهل الحديث فإنهم

مصابيح علم بل نجوم سمائه

بهم يهتدي من يقتدي بعلومهم

ويرقى بهم ذو الداء علة دائه

ويحيى بهم من مات بالجهل قلبه

م آالحيا تحيا البقاع بمائهفه

لهم حلل قد زينتهم من الهدى

إذا ما تردى ذو الردى بردائه

ومن يكن الوحي المطهر علمه

فال ريب في توقيفه واهتدائه

وما يستوي تالي الحديث ومن تال

زخارف من أهوائه وهذائه

وآن راغبا في الوحي ال عنه راغبا

آخابط ليل تائه في دجائه

في سحاب مشى به إذا شام برقا

وإال بقى في شكه وامترائه

ومن قال ذا حل وهذا محرم

بغير دليل فهو محض افترائه

آل فقيه في الحقيقة مدع

ويثبت بالوحيين صدق ادعائه

هما شاهدا عدل ولكن آالهما

لدى الحكم قاض عادل في قضائه

فواحر قلبي من جهول مسود

به يقتدى في جهله لشقائه

مصطفى هو مذهبيإذا قلت قول ال

43

متى صح عندي لم أقل بسوائه

يرى أنها دعوى اجتهاد صريحة

فواعجبا من جهله وجفائه

فسله أقول اهللا ماذا أجبتم

لمن هو يوم الحشر عند ندائه

أيسألهم ماذا أجبتم ملوآكم

وما عظم اإلنسان من رؤسائه

أم اهللا يوم الحشر يمتحن الورى

بماذا أجابوا الرسل من أنبيائه

وهل يسأل اإلنسان عن غير أحمد

إذا ما ثوى في الرمس تحت تراثه

وهل قوله يا رب قلدت غيره

لدى اهللا عذر يوم فصل قضائه

فهيهات ال يغني الفتى يوم حشره

سوى حبه خير الورى واقتفائه

وإيثاره هدى الرسول وحكمه

على آل ما يقضي الهوى باقتضائه

وآن ناصحا للمسلمين جميعهم صحا للمسلمين جميعهموآن نا

بارشادهم للحق عند خفائه

ومرهم بمعروف الشريعة وأنهم

عن السوء وازدجر ذا الخنا عن خنائه

وعظهم بآيات اإلله بحكمة

لعلك تبرى داءهم بدوائه

فإن يهد موالنا بوعظك واحدا

تنل منه يوم الحشر خير عطائه

وإال فقد أديت ما آان واجبا

ائهعليك وما ملكت أمر اهتد

وإياك والدنيا الدنية إنها وإياك والدنيا الدنية إنها

هي السحر في تخييله وافترائه

متاع غرور ال يدوم سرورها

44

وأضغاث حلم خادع ببهائه

فمن أآرمت يوما أهانت له غدا

ومن أضحكت قد آذنت ببكائه

ومن تسقه آأسا من الشهد غدوة

تجرعه آأس الردى في مسائه

تنزعه عاجال ومن تكس تاج الملك

بأيدي المنايا أو بأيدي عدائه

إال أنها للمرء من أآبر العدا

ويحسبها المغرور من أصدقائه

فلذاتها مسمومة ووعودها

سراب فما الظامي يروى من عنائه

وآم في آتاب اهللا من ذآر ذمها

وآم ذمها األخيار من أصفيائه

فدونك آيات الكتاب تجد بها

بجالئه من العلم ما يجلو الصدا

ومن يك جمع المال مبلغ علمه

فما قلبه إال مريضا بدائه

فدعها فإن الزهد فيها محتم

وإن لم يقل جل الورى بأدائه

ومن لم يذرها زاهدا في حياته

ستزهد فيه الناس بعد فنائه

فتترآه يوما صريعا بقبره

رهينا أسيرا آيسا من ورائه

وينساه أهلوه المفدى لديهم

رخص بعد غالئهوتكسوه ثوب ال

وينتهب الوارث أمواله التي

على جمعها قاسى عظيم شقائه

وتسكنه بعد الشواهق حفرة

تضيق به بعد اتساع فضائه

يقيم بها طول الزمان وماله

أنيس سوى دود سعى في حشائه

فواها لها من غربة ثم آربة

ومن تربة تحوى الفتى لبالئه

ومن بعد ذا يوم الحساب وهوله

45

اإلنسان أو في جزائهفيجزى به

وال تنس ذآر الموت فالموت غائب

وال بد يوما للفتى من لقائه

قضى اهللا موالنا على الخلق بالفنا

وال بد فيهم من نفوذ قضائه

فخذ أهبة للموت من عمل التقى

لتغنم وقت العمر قبل انقضائه

وإياك واآلمال فالعمر ينقضي

وأسبابها ممدودة من ورائه

ن الهدى فلعلهوحافظ على دي

يكون ختام العمر عند انتهائه

فدونك مني فاستمعها نصيحة

تضارع لون التبر حال صفائه

مبرأة من آل غش ألنها

بدت من وديد صادق في إخائه

أصلي على طول الزمان مسلما

سالما يفوق المسك عرف شذائه

على خاتم الرسل الكرام محمد

وأصحابه واآلل أهل آسائه

الدين ما اهتز بالربىواتباعهم في

رياض سقاها طلها بندائه

وما غردت قمرية في حديقة

فجاوبها ورق بصوت غنائه

يأتي على اإلنسان إصباح وإمساء يأتي على اإلنسان إصباح وإمساء

وحبنا هذه الدنيا هو الداء

آم أيقظت بصروف من حوادثها

وآلنا لصروف الدهر نساء

تمضي الملوك ومصر في تقلبها

نها آاعب في الخدر حسناءآأ

فإنها بعد ما بادوا بها وفنوا

مصر على العهد واإلحساء احساء

46

أين الملوك وأبناء الملوك ومن

قادوا الجنود ونالوا آل ما شاءوا

وأين عاد وإقيال الملوك ومن

آانت لهم عزة في الملك قعساء

قد متعوا بقليل من زخارفها

في غمرة فإذا النعماء بأساء

يسيرا من اللذات وانصرفوا نالوا

عن دارها واقتفى اللذات اسواء

على العلم نبكي إذ قد اندرس العلم على العلم نبكي إذ قد اندرس العلم

ولم يبق فينا منه روح وال جسم

ولكن بقي رسم من العلم دارس

وعما قليل سوف ينطمس الرسم

فآن لعين أن تسيل دموعها

وآن لقلب أن يصدعه الهم

فقد العلم شرا وفتنةفإن ي

وتضيع دين أمره واجب حتم

وما سائر األعمال إال ضاللة

إذا لم يكن للعالمين بها علم

وما الناس دون العلم إال بظلمة

من الجهل ال مصباح فيها وال نجم

فهل يهتدي إال بنجم سمائه

إذا ما بدا من أفقه ذلك النجم

فهذا أوان القبض للعلم فلينح

لحب آان له سهمعليه الذي في ا

فليس بمبقى العلم آثرة آتبه

فماذا تفيد الكتب إن فقد الفهم

وما قبضة إال بموت وعاته

فقبضهم قبض له وبهم ينمو

فجد وأد الجهد فيه فإنه

لصاحبه فخر وذخر به الغنم

فعار على المرء الذي تم عقله

وقد املت فيه المروءة والحزم

47

إذا قيل ماذا أوجب اهللا يا فتى

اب بال أدري وإني لي العلمأج

وأقبح من ذا لو أجاب سؤاله

بجهل فإن الجهل مورده وخم

أيرضى بأن الجهل من بعض وصفه

ولو قيل ياذا الجهل فارقه الحلم

فكيف إذا ما البحث من بين أهله

جرى وهو بين القوم ليس له سهم

تدور بهم عيناه ليس بناطق

فغير حرى أن يرى فاضال قدم

ال آالحياة إذا سرتما العلم إ

بجسم حي والميت من فاته العلم

وآم في آتاب اهللا من مدحة له

يكاد بها ذو العلم فوق السهى يسمو

وآم خبر في فضله صح مسندا

عن المصطفى فاسأل به من له علم

آفى شرفا للعم دعوى الورى له

جميعا وينفى الجهل من قبحه الفدم

فلست بمحص فضله أن ذآرته

ن احصائه النثر والنظمفقد آل ع

فيا رافع الدنيا على العلم غفلة

حكمت فلم تنصف ولم يصب الحكم

أترفع دنيا ال تساوي بأسرها

جناح بعوض عند ذي العرش يا فدم

وتؤثر أصناف الحطام على الذي

به العز في الدارين والملك والحكم

وترغب عن إرث النبيين آلهم

وترغب في ميراث من شأنه الظلم

زعم جهال ان بيعك رابحوت

فهيهات لم تربح ولم يصدق الزعم

ألم تعتبر بالسابقين فحالهم

دليل على أن األجل هو العلم

فكم قد مضى من مترف متكبر

48

ومن ملك دانت له العرب والعجم

فبادوا فلم تسمع لهم قط ذاآرا

وإن ذآروا يوما فدآرهم الذم

وآم عالم ذي فاقه ورثاثة

زهد والعلمولكنه قد زانه ال

حيا ما حيا في طيب عيش ومذ قضى

بقى ذآره في الناس إذ فقد الجسم

فكن طالبا للعلم حق طالبه

مدى العمر ال يوهنك عن ذلك السأم

وهاجر له في أرض ولو نأت

عليك فأعمال المطى له حتم

وأنفق جميع العمر فيه فمن يمت

له طالبا نال الشهادة ال هضم

أنه فإن نلته فليهنك العلم

هو الغاية العلياء واللذة الجسم

فلله آم تفتض من بكر حكمة

وآم درة تحظو بها وصفها اليتم

وآم آاعب حسناء تكشف خدرها

فيسفر عن وجه به يبرأ السقم

فتلك التي تهوى ظفرت بوصلها

لقد طال ما في حبها نحت الجسم

فعانق وقبل وارتشف من رضابها

فعدلك عن وصل الحبيب هو الظلم

فجالس رواة العلم واسمع آالمهم

فكم آلم منهم به يبرأ الكلم

وإن أمروا فاسمع لهم وأطع فهم

أولوا األمر من شأنه الفبك والظلم

مجالسهم مثل الرياض أنيقة

لقد طاب منها اللون والريح والطعم

أتعتاض عن تلك الرياض وطيبها

مجالس دنيا حشوها الزور واإلثم

وضعافما هي إال آالمزابل م

لكل أذى ال يستطاع له شم

فدر حول قال اهللا قال رسوله

49

وأصحابه أيضا فهذا هو العلم

وما العلم آراء الرجال وظنهم

ألم تدر أن الظن من بعضه اإلثم

وآن تابعا خير القرن ممسكا

بآثارهم في الدين هذا هو الحزم

وأفضلهم صحب النبي محمد

فلوالهم لم يحفظ الدين والعلم

آان الورى في ضاللة ولوالهم

ولكن آال منهم للهدى نجم

فآمن آإيمان الصحابة وارضه

فمنها جهم فيه السالمة والغنم

وإياك أن تزور عنه إلى الهوى

ومحدث أمر ماله في الهدى سهم

فإيماننا قول وفعل ونية

فيزداد بالتقوى وينقصه اإلثم

فنؤمن أن اهللا ال رب غيره

ر والحكمله الملك في الدارين واألم

فليس له ولد وال والد وال

شريك وال يعروه نقص وال وصم

إله قديم أول ال بداية

له آخر يبقى فليس له حسم

سميع بصير قادر متكلم

مريد وحي ال يموت له العلم

وإيماننا باالستواء استوائه

تعالى على عرش السما واجب حتم

فأثبته للرحمن غير مكيف

علمله وتعالى أن يحيط به ال

ومن حرف النص الصريح مؤوال

فقد زاغ بل قد فاته الحق والحزم

وما الحزم إال أن تمر صفاته

آما ثبتت ال يعتريك بها وهم

قراءتها تفسيرها عند من نجا

فذر عنك ما قد قاله الجعد والجهم

50

وإن جنان الخلد تبقى ومن بها

وليس لما فيها انقطاع وال حسم

ورؤية سكان الجنان لربهم

بارك حق ليس فيها لهم وهمت

آرؤيتهم للبدر ليل تمامه

أو الشمس صحوا ال سحاب وال قتم

فيا رب فاجعلني لوجهك ناظرا

غدا ناظرا فيما به ينعم الجسم

وإن ورود الحوض حوض محمد

المته حق به يجب الجزم

فما اللبن الزاآي يضاهي بياضه

وما العسل الصافي مع اللبن الطعم

ضا وطعمهولكنه انقى بيا

من الكل أحلى والعبير له ختم

وآيزانه مثل النجوم لنورها

وآثرتها جدا فهل يحسب النجم

عليه نبي اهللا يدرأ آل من

أتى من سوى اتباعه ولهم وسم

فأمته تأتيه آل محجل

أغر وأما من سواهم فهم دهم

وعنه رجال مسلمون تذودهم

مالئك لما بدلوا فبدا الجرم

من زالله فيا رب هب لي شربة

فمن يشربن من ذلك الحوض ال يظمو

وإن عذاب النار حق أعاذنا

إله الورى منها فتعذيبها غرم

أعدت ألهل الكفر دار إقامة

إذا نضجت أجسامهم بدل الجسم

ولم يبق فيها من توفي موحدا

بإجرامه حتى ولو عظم الجرم

وإن لخير المرسلين شفاعة

بها المصطفى من بين أقرانه يسمو

ذلك أن الخلق يشتد آربهمو

ليوم به المولود تذهله األم

51

فيأتون آل المرسلين ليشفعوا

إلى اهللا في فصل القضا والقضا الحكم

فيحجم آل عن شفاعته لهم

سوى من به للمرسلين جرى الختم

فيأتونه والدمع منهم جرى دما

وآم زفرات منهمو هاجها الهم

ينادونه يا خاتم الرسل هل ترى

نا بل عندك الخبر العلمإلى خطب

لقد طال هذا الموقف الصعب أمره

علينا فأوهى الجسم بل وهن العظم

وقد طال يا خير العباد انتظارنا

ومن شأن موالنا األناءة والحلم

فكم ألف عام قد وقفنا بضعفنا

جياعا ظماء ضرنا الضنك والسأم

فيا ليتنا متنا ففي الموت راحة

والجسمويا ليتها لم تبعث الروح

سل اهللا يفصل بيننا بقضائه

وإن لم تجب فالويل للخلق والغم

فمن رد خير المرسلين أنا لها

فطيبوا نفوسا وليزل عنكم الهم

فيشفع فيهم وهو خير مشفع

فينزل من رب الورى لهم الحكم

فما ظالم إال ويجزى بظلمه

وما محسن إال يوفى وال هضم

فشفعه اللهم فينا بموتنا

إلسالم يا من له الحكمعلى ملة ا

وصل إله العالمين مسلما

على من به لألنبياء جرى الختم

آذا اآلل واألصحاب ما قال قائل

على العلم نبكي إذ قد اندرس العلم

52

واغربة الدين فاعجب من تغر به واغربة الدين فاعجب من تغر به

عند المصدق فضال عن مكذبه

أال ترى الجهل بين الخافقين فشا

علم أغرب من عنقاء مغربهوال

أعالمه درست في آل ناحية

والبوم يصدح في أعلى مخربه

فاندبه ندب محب للحبيب رثى

بحرقة من فؤاد في تلهبه

لم يبق منه سوى األطالل بالية

فارحل إليه وبالغ في تطلبه

واطلبه في شرقها أو في مغاربها

ولو مضى حقب من دون مطلبه

حلتهواتل المناسك من ميقات ر

حتى تنيخ المطايا في محصبه

وال ترد آدرا منه وال وشال

وارو المزاود من تيار اعذبة

علم الكتاب وما سن الرسول لنا

قوال وفعال فانهل صوف مشربه

فكل علم سوى القرآن زندقة

إال الحديث وفقه الدين فانتبه

ومن دعاك إلى غير الحديث فال

سمعا لداع إلى قلوط مذهبه

ث سماء للعلوم بهعلم الحدي

يسمو إلى المجد من يهدى بكوآبه

فإن أصل الهدى توحيد خالقنا

ال االتحاد فبالغ في تجنبه

إن الحلول ورأى االتحاد هما

أصل الضالل فكفر من يقول به

بكفره قال أهل العلم قاطبة

من حل في مشرق منهم ومغربه

واهللا طهر منه األرض حين محا

بهآثاره ولجا الغاوي بسبس

فصار ينكره من في بسيطته

53

حتى اليهود وأهل الزيغ والشبه

فقل لمن رام بحثا فيه مستترا

لزخرف القول انجاحا لمأربه

الزيف ليس نجى في آل ذي بصر

بالنقد من آل صراف مجربه

ورد أشياخنا ردا آفى ووفى

بمقصد الرد واستيفاء اضربه

والناس في غنية من رد افكهم

باح مذهبهلهجنة الكفر واستق

فأسأل من اهللا تثبيتا ومغفرة

ما سمى القلب إال من تقلبه

ثم الصالة على الهادي وشيعته

ما جاد مزن على الزيزا بصيبه

إلى اهللا نشكو حادثات النوائب إلى اهللا نشكو حادثات النوائب

ودهرا دهانا صرفه بالعجائب

يذل أخا علم ويكره جاهال

ولست على ريب الزمان بعائب

عيش مشوب ال يزال منكداو

فلذاته ممزوجة بالمصائب

آذا عادة الدنيا تهين أولى النهى

وتكرم أصحاب الخنا والمعائب

تعز بنيها عند اقبال سعدها

وإن أدبرت جاءت بشيب الذوائب

وآم صرعت من عاشقيها فما ارعووا

وآم خدعتهم بالوعود الكواذب

فلما دهتنا بالهموم وعسرها

داء من آل جانبوصاح بنا األع

لبست لها ثوب التجلد منشدا

إذا لم يسالمك الزمان فحارب

وساءلت هل في دهرنا من مساعد

على جبر مطلوب وإسعاف طالب

فلم أر إال األلمعي أخا الندى

54

أمام الهدى نسل الكرام األطايب

آريم المساعي فيصل من يراعه

على طرسه يحكى هتون السائب

فيممته من أرض هجر عشية

واعمت عيس اليعمالت النجائب

تجوب بنا البيداء والصلب واللوى

بوخد به يطوي بعيد السباسب

بيوم من الشعراء حام هجيره

به يسعد الحرباء صوت الجنادب

فلما أتت أرض الرياض وانهلت

من المنهل المورود عذب المشارب

أناخت وحطت في فناء رحالها

وفازت بما قد أملت من مآرب

في وجهه البشر والندى آريم يرى

وفي آفه الهطال نجح المطالب

هو الغيث يحيي المسنتون بخصبه

هو الليث في العجاء بين المقانب

ونجم به ترمى الغواة من الورى

ويهدى به أهل السرى في الغياهب

به صعدت هماته وهباته

إلى منزل فوق النجوم الثواقب

إليه أتى الوفاد من آل وجهة

آثير المواهب يؤمون ذا مجد

يمرون بالدهنا خفاقا عيابهم

ويرجعن من جدواه بجر الحقائب

أال إنه شمس الملوك إذا بدت

توارت لضوئها جميع الكواآب

فقد فاقهم حلما ومجدا وسؤددا

فمن مثله في شرقها والمغارب

فال زال باإلسعاف والنصر مسعدا

يدوس عداه بالسيوف القواضب

دةودونك من أبكار فكري خري

تزف من اإلحساء إلى خير خاطب

55

أتتك تجر الذيل في رونق الضحى

ولم تخش من واش بها أو مراقب

فأحسن قراها بالقبول وال تطع

بها قول عذال حسود وعائب

وأزآى صالة اهللا ما سلت الظبا

وهز القنا الفرسان بين الكتائب

على خاتم الرسل الكرام وصحبه

نبي أتاها من لؤي بن غالب

س تجلت من خالل السحائبالشم الشمس تجلت من خالل السحائب

أم البدر جلى حالكات الغياهب

أم انجابت الظلماء عن لمع بارق

تالأل من ثغر إلحدى الكواآب

نعم أقبلت سلمى فأشرق وجهها

بصبح جمال تحت ليل الذوائب

فتاة تفوق الغانيات بحسنها

آما فاق بدر التم زهر الكواآب

يهيم بذآرهافما للمعنى ال

وقد آان ذا جسم من الوجد شاحب

تناءت فلزارت سحرة بعد هجعة

وقد نام عنها آل واش مراقب

فنم برباها الصبا حين أقبلت

تميس آغصن البان أو مثل شارب

فحيت بتسليم فأحسنت رده

وقلت لها قول المحب المعاتب

صليت بنار الهجر احشاء مولع

فلم يطفها ماء العيون السواآب

فقالت ألم تعذر فكم حال بيننا

من المهمه الزيزا وبعد الساسب

أنا في ربي نجد وأنت ببلدة

أحاطت بها األعداء من آل جانب

يغيرون في أطرافها وسروحها

جهارا وال يخشون سوطا لضارب

56

فكم قعدوا للمسلمين بمرصد

وآم أفسدوا في سبلها بالنهائب

يقولون سيروا إن ظفرتم بنهبة

كم ال تحذروا من معاقبعلى رسل

فياليت شعري هل سراة حماتها

نيام فهم ما بين اله والعب

أم الحد منهم آل أم زندهم آبا

أم القوم غروا باألماني الكواذب

لقد آان تخشى باسهم أسد الشرى

فصارت بهم تعدو صغار الثعالب

وأنى يحوط الملك إال سميذع

يخوض لظى الهيجاء ليس بهائب

ي الرعايا آأنهاله غيرة تحم

حمية ضرغام جسور مواثب

فال دين إال بالجهاد قوامه

وال أمن إال بعد سل القواضب

وال ملك حتى تخضب البيض بالدما

من الهام في أطرافه والجوانب

وال مجد إال بالشجاعة والندى

وجر العوالي فوق مجرى السالهب

فقل إلمام المسلمين وسر له

ببنفسك أو أبلغه مع آل راآ

وأنشده إن أحسست منه تثاقال

إذا لم يسالمك الزمان فحارب

وال تحقر الخصم الضعيف لضعفه

فكم خرب الجرذان في سد مأرب

فقم واستعن باهللا وانهض إلى العال

فكسب الثنا واألجر خير المكاسب

فكيف تنام العين منك عن العدا

وقد أوقدوا للحرب نار الحباحب

عداوال ترض إال مقعد العز مق

على ظهر مهر للعنان مجاذب

وال تستطب ظال سوى ظل قسطل

57

وظل القنا الخطى بين الكتائب

وشن على األعراب غارات محنق

وانهلهم صاب الردى بالمصائب

ومزق جماعات الضالل وحزبه

بريح سموم من لظى الحرب حاصب

وجر عليهم جحفال بعد حجفل

وضيق عليهم أرضهم بالمقانب

ة الليل في الضحىجيوشا تريهم ظلم

ولمع المواضي آالنجوم الثواقب

إلى أن يكون الدين هللا آله

وينقاد لإلسالم آل محارب

ومن آان معوجا فقومه بالظبا

إذا لم يفد بذل الحبا والمواهب

فبالبيض مع سمر القنا تدرك المنى

وبالجود واإلقدام نيل المطالب

بذلك تعطيك المعالي زمامها

لذرى والمراتبوتسمو على أعلى ا

وإن آره الناس الجهاد بداية

فآثاره محمودة في العواقب

وإثماره نصر واجر ومفخر

وإن عميت عنها عيون الغياهب

فشمر بعزم للجهاد وال تهن

فتدعو إلى سلم العدو المجانب

فإن أنت سالمت العدو مخافة

فأيسر ما تلقاه بول الثعالب

والزم تقى الرحمن واسأله نصرة

من إسعافه بالعجائبيمدك

فإن التقى حصن حصين ألهله

ودرع يقي من حادثات النوائب

ودونك نظما ينهض الشهم للعال

ويخعو إلى حسن الثنا والمناقب

بدا من أديب آالجمان قريضه

طبيب زمان عارف بالتجارب

إذا قال قوال أنشد الدهر نظمه

58

وغنى به أهل الحجى والمناصب

وصل إله العالمين مسلما

على خاتم الرسل الكرام األطايب

محمد الهادي إلى خير شرعة

به شرفت ابنا لوى وغالب

آذا اآلل واألصحاب ما هزت القنا

وما انتدب الفرسان بين الكتائب

بات ساهي الطرف والشوق يلح بات ساهي الطرف والشوق يلح

ولبحر الدمع من عينيه سفح

ليته اطفأ نيران الهوى

هن لفححين آذى مهجتي من

عاذلي باهللا آن لي عاذرا

ليس من يشرب خمر الحب يصح

ال تطل عذلي فعذري واضح

إن ترك العذل إن لم يغن ربح

آيف اسلو والهوى مستحكم

انحل الجسم وفي األحشاد جرح

وإذا لم تدر ما سر امرىء

فانظر الحال ففي األحوال شرح

تيمت قلبي فتاة حسنها

آل حسن عنده يعلوه قبح

ليل وصبح وجهها شعرها

فتعجب من دجاء معه صبح

هيمت قلبي فأضحى بعدها

للساني في بحور الشعر سبح

عذبت بالهجر صبا مولعا

إنما الهجران للعشاق ذبح

طفلة جملها حسن البها

المقاليد وأقراط ووشح

بل بها الحلية قد زانت آما

زين الشعر لخير الخلق مدح

أحمد الهادي إلى سبل الهدى

59

منه ألهل األرض نصح آم بدا

هاشمي قرشي طاهر

حسن األخالق زآي األصل سمح

جاء بالدين الحنيفي وقد

طبق األرض من اإلشراك جنح

فأرى الناس الهدى بعد الردى

فإذا الحق تجلى منه صبح

فأبى منهم آالب آيدهم

حين خافوا أسد اإلسالم نبح

ثم لما رام تمزيق الدجا

جاءه من فجر نور اهللا رمح

انجلى الشرك وولى دبرهف

وعلت للدين آطام وصرح

وبدت أعالم إسالم بها

صار لألصنام تكسير وطرح

وبه الرحمن قد أنقدنا

من لظي نار ألهل الكفر تلح

تب من يعدل عن مدحته

آل مدح لم يكن فيه فقدح

هو خير الخلق طرا وبه

للنبيين جرى ختم وفتح

فيه قد بدئوا واختتموا

ي الختم نفحفهو آالمسك له ف

فاق في حلم وحكم وحجى

زانه صدق وصبر ثم صفح

عزمه ماض وأما علمه

فهو آالبحر فال يزريه نزح

فهو في يوم الوغا ليث عدي

وهو في يوم الندى غيث يسح

آفه عارض جود هاطل

جاد بالجود فال يعروه شح

وإذا ما ثار نقع وعدت

عاديات وندا منهن ضبح

اوالتقى البيض وأطراف القن

60

في مجال وحمى للنبل نضج

فهو للعائذ حصن مانع

لم يلن قط لخطب فيه قدح

لم يكن آيد العدى هائله

أيهول الضيغم المقدام سرح

آم له من موطن فيه ارتوى

من دما أعدائه سيف ورمح

آل من حار به دان له

بعد أن يثخنه قتل وجرح

حربه نار على أعدائه

فنجا من هو للمختار صلح

فار في أحزابهمجاءه الك

ليزيلوا شرعة الحق ويمحوا

فتلوا هربا بل خيبا

ما شفوا غيظا وما للزند قدح

غنم بالنطح صالت وأبى

جبل اإلسالم أن يوهيه نطح

وله صحب ليوث همهم

لدم الكفار في الهيجاء سفح

لم يالقوا أحدا إال انثنى

وتولى وله في العدو جمح

فهم الشجعان إن جاء الضيا

هبان مهما جن جنحوهم الر

وهم القوم إذا ما عبست

واآفهرت أوجه للحرب آلح

ال ترى فخرا إذا نالوا وال

جزعا إن نالهم في الحرب قرح

آم سقوا حزب العدى آأس الردى

وهو في الذوق من العلقم صرح

فهم األنصار للدين لهم

أبدا في نصرة اإلسالم آدح

بذلوا األنفس واألنفس من

نوا وشحواما لهم هللا ما ض

حسبهم من مالهم سابغة

61

جواد ثم صمصام وسمح

برسول اهللا قد نالوا العال

وبه تم لهم نصر وفتح

دونكم بعض مديح المصطفى

من مقل ماله في الشعر فسح

قد حكت قافية حاوية

البن فروخ مديح فيه شطح

آل مدح لم يكن في المصطفى

فهو أخبار بمدح ال يصح

فأنا أرجو به النفع إذا

الجم الناس من الموقف شح

فعسى عفو من اهللا به

إن عفو اهللا للعصيان يمحو

فاغفر اللهم ذنبي آله

واستر العيب فال يبديه فضح

واجب ربي دعائي أنه

لقضاء الحاج مفتاح ونجح

وأتم الحمد هللا على

فضله والفضل من ذي العرش منح

وصالة اهللا مع تسليمه

ما جرى فلك له في البحر سبح

ا يهدي إلى خير الورىابد

من له في آتب الرحمن مدح

أحمد واآلل والصحب ومن

لهم يقفو على األثر وينحو

ما حدا بالعيس حاديها وما

أطرب السمع من الساجع صدح

لقد فتحت للدين أعينه الرمد لقد فتحت للدين أعينه الرمد

لدى الح من بين السيوف له السعد

62

سودالليل غشا الدنيا أم األفق م الليل غشا الدنيا أم األفق مسود

أم الفتنة الظلماء قد أقبلت تعدو

أم السرج النجدية الزهر أطفئت

فأظلمت اآلفاق إذ أظلمت نجد

نعم آورت شمس الهدى وبدا الردى

وضعضع رآن للهدى فهو منهد

لدن بالسمحاء خطب فأوحشت

مساآنها وازور عيش بها رغد

تفرق اهلوها وسل على الهدى

يوف على هامات أنصاره تشدوس

وفل حسام الدين بل ثل عرشه

لدن غاب من آفاقه الطالع السعد

بأيدي غواة مفسدين لقد عثوا

وجاسوا خالل الدار وانتثر العقد

قضاء من الرحمن جار بحكمه

وهللا من قبل األمور ومن بعد

فآه لها من وقعة طار ذآرها

وآادت تميد الراسيات وتنهد

العقيق لما جرىوفاضت دموع آ

وآادت لعظم الخطب تنصدع الكبد

وقد اقذع البصري في ذم شيخنا

وأنصاره تبا لما قاله الوغد

أيهجو إماما هاديا أرشد الورى

إلى منهج التوحيد فاتضح الرشد

وبصرهم نهج المحبة فاهتدوا

وآبو إلى السالم من بعد أن صدوا

سقى روحه الرحمن وابل رحمة

ن ضمه اللحدوعم هتون العفو م

وأبناؤه العز الكرام قد اقتفوا

محجته المثلى وفي نصرها جدوا

فكانوا إلى التوحيد يدعون دأبهم

فكم قد أفادوا من يروح ومن يغدو

وآم سنة أحيوا وآم بدعة نفوا

63

وآم شبهة جلوا وأبوابها سدوا

وآم فتنة جلت فجلوا ظالمها

بنور الهدى حتى استبان لنا الرشد

الحي من آل مقرن ومهما ذآرت

تهلل وجه الفخر وابتسم المجد

هموا نصروا اإلسالم بالبيض والقنا

فهم للعدى حتف وهم للهدى جند

غطارفة ما إن ينال فخارهم

ومعشر صدق فيهم الجد والحد

وهم أبحر في الجود أن ذآر الندى

وإن أشعلت نار الوغى فهم األسد

فكم مسجد قد أسسوه على التقى

لشرك بنيانه هدواوآم مشهد ل

بهم أمن اهللا البالد وأهلها

فهم دون ما يخشونه الردم والسد

فلما مضت تلك العصابة لم يقم

بعد لهم من ضمة الشام والسند

ولكن فشا فيها الزنى وبدا الخنا

فلم تنكر الفحشا ولم يقم الحد

فكم فتنة عمت وآم طل من ندم

حرام وآم ضلت عصائب وارتدوا

ل البوادي وأفسدواوآم قطع السب

فصاروا بها مثل الذئاب التي تعدوا

فإن آان هذا عنده الدين والهدى

فقد فتحت للدين أعينه الرمد

فشكرا بني اإلسالم قدر ربنا

لكم آرة من بعد أن بئس اللد

وأقسم قوم أنها دولة مضت

وليس لما قد فات عود وال رد

وقلنا لهم نصر اإلله لحزبه

والسنة الوعدبه جاء في القرآن

فعادت آما آانت بفضل ورحمة

من اهللا موالنا له الشكر والحمد

64

فهذا إمام المسلمين مؤيدا

له النصر واإلقبال والحل والعقد

علينا دعاء اهللا سرا وجهرة

له وله منا النصيحة والود

وصل إله العالمين مسلما

على المصطفى ما حن في سحبها الرعد

بهآذا إله العز الكرام وصح

ومن لم يزل يقفو طريقتهم بعد

على الدوح قد غنى الحمام وغردا على الدوح قد غنى الحمام وغردا

فجاوبه السدم المعنى وأسعدا

وهيج أشجانا تقادم عصرها

وجدد منها دارسا فتجددا

وذآرني دارا لمبة قد نأت

فبت لذآراها بليلة أرمدا

فتاة آأن الشمس غرة وجهها

الليل اسودا ومن شعرها يبدو لك

ويفضح غصن البان في الميد قدها

ويحكى لك اللحظ الحسام المهندا

فكم قتلت من عاشقيها بحده

وآم قد حمت من سلسل الثغر موردا

ولو أنها آانت بأرض قريبة

آلب إليها صبها وتوددا

ولكنها بالصد والبعد قد نأت

فلله ما أقصى المزار وأبعدا

فمن مسعدى من مبلغ لوصالها

سوى ماجد قد جاز فخرا وسؤددا

أخو همة في شامخ العز قد علت

فمن مثله في الفضل والبأس والندى

أبو المجد وابن المجد والمجد أصله

حليف العال من آان في الفضل أوحدا

أمام همام باسل باذخ العال

له بسطتا فضل وفصل على العدى

65

فاآرم به فرعا ساللة مقرن

الهدى وآباؤه الغر الكرام أولو

لقد نصروا دين اإلله وقوموا

من السنة الغراء ما قد تأدوا

هو األسد الضرغام والضيغم الذي

لقد أمن اهللا البالد وأهلها

بوطئته األعدا ومن آان ملحدا

وأصبح بالمعروف يأمر أهلها

وينهاهم عن سائر الظلم والردى

قد أنصف المظلوم من آل ظالم

وللحق أضحى ناصرا ومؤيدا

ملكا تاج الملوك حذاؤه أيا

وهمته في الدهر عضبا مهندا

عليك بتقوى اهللا سرا وجهرة

ففيها جميع الخير حقا تأآد

وخذ بيد المظلوم قد حق نصره

وال تترك الباغي معيثا ومفسدا

وآن حافظا هللا فيمن رعيته

وناصحهم في القول والفعل جاهدا

لتجزى من اهللا الكريم بفضله

ن مخلدامبوأ صدق في الجنا

آما حزت في الدنيا جميع فخارها

فخر فضل أخراها لتبقى مؤيدا

فتلك جميع المكرمات حويتها

فقدمت فخرا في المعالي مقلدا

وحق لمن حاز المروءة والسخا

وفي الحلم أضحى فائقا أن يسودا

إذا نظر الراجي سجاياه قال ذا

أبو دلف آان في الجود أجودا

الفيامن سماها المكارم والع

وأتهم غورا في البالد وانجدا

تعودت بسط الكف طبعا وإنما

لكل امرىء من دهره ما تعودا

66

لقد أوجفت قصدا إليك مطيتي

وأعملت عيس اليعمالت جواهدا

ألبلغ من جدواك ما قد رجوته

آما أنت للعافين مأوى وموردا

صنائعكم عظما لدينا قديمة

وإحسانكم بدءا إلى وعائدا

ل الجود من أذىفكم آف عني فيص

وآم نالني من فيض معروفه يدا

جزاه إله العرش عني بفضله

وبوأه في جنة الخلد مقعدا

وأنت ابن ترآي آنت ظال وملجأ

وأنت آغيث في الشدائد مرفدا

فال زالت الطاف اإلله محفة

بطلعتك الغرا وال زلت منجدا

وأبناؤك الغر الكرام نخصهم

بتسليم ود من محب لهم بدا

إله العالمين مسلماوصل

على خير مبعوث إلى الخلق بالهدى

آذا اآلل واألصحاب ما هبت الصبا

سحيرا وما غنى الحمام وغردا

إذا أنت أجمعت المسير لتنجدا إذا أنت أجمعت المسير لتنجدا

فال تعد قصرا في الرياض مشيدا

بناه إمام المسلمين ولم يزل

يؤسس ما يبني على الدين والهدى

وله األضياف تلتمس القرىترى ح

وقوما يريدون المكارم والندى

فيرجع آل نائال ما يرومه

من العدل واإلحسان والفضل والجدا

آريما يرى للعتفين إذا أتوا

ومن يطلب المعروف حقا مؤآدا

تعود بسط الكف طبعا وإنما

لكل امرى من دهره ما تعودا

67

تعيش اليتامى والضعاف بنيله

فات من العداويروى حدود المره

وهل يدرك العلياء إال مهذب

أضاف إلى اإلحسان سيفا مجردا

فأآرم بهذا من امام لقد حوى

عفانا وإقداما وحزما وسؤددا

وقد سود المختار عمرا لجوده

فحقا لهذا بالندى أن يسودا

تراه لفعل المكرمات مشمرا

إذا الجود واإلقدام للناس أقعدا

يخوض لظى الهيجاء فردا وآفه

سحاب ندى يهمى لجينا وعسجدا

يعامل من يرعى برفق ورحمة

ويقمع منهم من طغا وتمردا

إذا اجتاز قوم بالنوال أجازهم

فعاشوا بخير آلما راح أو غدا

هو العارض البراق يخشى ويرتجى

وأنشد به إن آنت للشعر منشدا

هو البحر غص فيه إذا آان ساآنا

على الدر واحذره إذا آان مزبدا

قست أهل العصر لم تر مثلهفإن

رئيسا فسائل من أغار وابحدا

أعد لمن رام الخالف سليله

أبا النجم عبد اهللا آالليث مرصدا

فكم غارة قد شنها بعد غارة

أصار بها شمل العدو مبددا

وصيرهم قسمين هذا مجندال

قتيال وهذا في الحديد مصفدا

وإخوانه مثل النجوم زواهر

محمدا وال تنس منهم من يسمى

فأخباره مشهورة حين حاربت

قبائل في أرض القصيم تمردا

فأرداهم بالبيض والسمر إذ أتوا

يقودهم للحتف من ليس مرشدا

68

وقائع أيمن النسا في عنيزة

وشيبن فيها آل من آان أمردا

وشد أخوه العضد منه بجيشه

فأطفا به اهللا الحروب وأخمدا

فروعا آساها أصلها المجد فأتنمت

نصب عال أعز امجدإلى م

فشكرا إمام المسلمين لخالق

حباك باعزاز ونصر واسعدا

فأحسن إلى من قد رعيت وال تطع

بهم واشيا مقصوده الغش والردى

يريكم لدى اإلقبال نصح مودة

وإن عضكم دهر يكن أآبر العدا

فال ملك إال بالرجال وإنما

يؤلفها بالمال من شأنه الندى

ذا نمتوال مال إال بالرعايا إ

وأنصفها الوالي بعدل وأرشدا

فدونك نظما عبقريا تخاله

إذا قرط األسماع درا منضدا

تضمن مدحا لإلمام ولم يزل

جديرا باهداء القريض ومقصدا

وإني وإن جار الحسود لمنشد

أنا الصائح المحكى واآلخر الصدى

قدم سالما في خصب عيش ونعمة

وال زلت بالنصر العزيز مؤيدا

مي بالصالة مسلماوأختم نظ

سالما آنفح المسك يبقى مؤبدا

على خير مبعوث إلى الناس رحمة

بأفضل دين خاتم الرسل أحمدا

آذا اآلل واألصحاب ما الح بارق

وما سجع القمرى ليال وغردا

69

لك الحمد اللهم حمدا مخلدا لك الحمد اللهم حمدا مخلدا

على نعم لم تحص عدا فتنفدا

د نعمةفكم نعمه أوليتنا بع

وفتح به قد صح من آان أرمدا

ونسأله التوفيق للشكر أنه

يكون لنعماء اإلله مقيدا

على أن هدانا ثم ألف بيننا

بملك إمام واجتماع على الهدى

إماما به الرحمن أمن سبلنا

وآف يدي من آان في األرض مفسدا

وقوم أرآان الشريعة ناصرا

بسمر القنا والبيض سنة أحمدا

في الحروب وحازماسخيا جريا

وما الملك إال بالشجاعة والندى

يسير أعالم الجهاد خوافقا

على نجله ال زال للدين منجدا

أبو النجم عبد اهللا ليثا أعده

أبوه لمن أخطأ الصواب أو اعتدى

إذا أفسد األعراب أي موطن

أغار عليهم بالجيوش وأنجدا

فراياته منصورة حيث يممت

د بداوطالعه من أنجم السعد ق

فلما بغت حرب على الناس واعتدوا

رماهم بحرب منهم الشمل بددا

وشتتهم آما دهاهم بفيلق

من الخيل والفرسان آالبحر مزبدا

هموا منحوه األهل والمال إذ رأوا

له صارما ممضى ورمحا مسددا

وولو سراعا هاربين آأنهم

نعام تراهم في المفاوز شردا

فحسبك من أيام نصر تتابعت

يده ذلت بها سائر العداعلى

وآفت بها األعراب عن سوء فعلهم

70

ودان بها وإنقاذ من قد تمردا

فكم قد أخافوا السبل من قبل غزوه

وآم ريس منهم أغار وأفسدا

فأضحوا عن المال النفيس أعفة

ولو نظروا في الطرق درا وعسجدا

آذلك شان السيف إن سل حده

يهاب وال يخشى إذا آان مغمدا

مام المسلمين لما جرىفشكرا إ

من النصر واإلعزاز ال زلت مسعدا

وال زلت لإلسالم آهفا ومعقال

وسيفا على هام العدو مجردا

ودونك نظما من أديب بصوغه

إذا قال شعرا أصبح الدهر منشدا

إذا شاعر أهدى لكم خرزاته

بعثنا إليكم لؤلؤا وزبرجدا

فأحسن إلينا بالقبول وبالرضي

افى مؤيداودم سالما حيا مع

وأزآى صالة اهللا ثم سالمه

على المصطفى ما ناح سدم وغردا

آذا اآلل والصحب أنصار دينه

وأتباعهم ما أطرب العيس من حدا

أيا أم عبد مالك والتشرد

ومسراك بالليل البهيم لتبعد

ومأواك أوصاد الكهوف توحشا

ومثواك أفياء التصوب وغرقد

وما جاوزت ساقاك من سفح رهوة

افها ما بين عال ووهدوأشع

ومسراك من ذات العميق وآوثر

ونهران مزور القذال الملبد

وما السر إن أبدلت قصرا مشرفا

وعرشا وفرشا بالقرى والتلدد

فما مثل هذا منك إال لضيقة

من العيش أو من سوء أخالق معند

71

فقالت رويدا يا أبا عبد إنما

أضاق بنا ذرعا شديد التوعد

مصر معنفا عرمرم جيش سيق من

يهتك أستار النساء ويعتدي

ويسبي ذراري األآرمين جبارة

وينظم سادات الرجال بمقلد

فقلت لها من دونكن ودونهم

ضروب حماة بالحديد المهند

وضرب يزيل الهام عما ربت به

ويظهر مكنونات أجواف أآبد

وطعنا ترى نفذ األسنة لمعا

من القوم يعوي جرحها لم يسدد

ا أم عبد معارآاقفي وانظري ي

يشيب لها الولدان من آل أمرد

وإن آنت عنها في البعاد فسائلي

ففيها أسود من مغيد بمرصد

وفيها ليوث األزد من آل شيعة

يصالون نار الحرب حزنا لمفسد

وفيها رئيس عايض حول وجهه

حياض المنايا صدرت آل مورد

خليفة عصر للحنيفي مثقف

لما أعوج منه في حجاز وأنجد

فيا لك من يوم الحفير وما بدا

لريدة من طول الغمام المشيد

ويا لك من يوم اللحوم سباعه

شباع وطير الجو تحظى لمشهد

ويالك من أيام نصر تتابعت

بها من شواظ الحرب ذات التوقد

تطامت رقاب الروم فيها عيوقها

آما غاق دود للجراد المقدد

فأضحى جثاثا في البقاع مرآما

العشية والغد تزعزعه ريح

ويالك من يوم المرار لواؤه

تقنع بالصرعى به آل مقعد

72

آأن تقحام الشريد وعوره

فرود نحاها فجأة أعسر اليد

تخرمها نحر الهجير وأنها

لتعهد منه فرى ناب ومفصد

ويا عجبا من في حبضى وما دنا

لوداي آسان من قتيل مسند

وفي ربوة الشعبين داهية أتت

فاع بمسجدعليهم فما أغنى د

ويوم المقضى قد تقضت أمورهم

بفاقرة الظهر التي لم تضمد

ومن قبل ذا يوم العزيزة عزهم

ذليل بضرب المشرفي المجرد

آتائب فيها ضرموا ثم غودروا

بأشالئهم عانى الدماء المكند

بأيدي رجال من شنوءة جدهم

رقى بهم مجدا إلى حذو فرقد

تداعى عليهم من صميم أصولها

مع آالمحيط المزيدثبات وج

ففاخر بهم يا خاطبا فوق منبر

على الناس فاقوا بالحسام وسودد

ليهن بني قحطان مجد فخاره

مدى الدهر في نادى بواد وأبلد

فيا راآبا أما لقيت ببيشة

وما دفعته من ضراب وفدفد

فسلم على قبر ابن شكبان سالم

فقد آان قدما قادما آل سيد

رى لهيحامي على التوحيد حتى ع

من الخلف آأس جرعه ذو تردد

ومر على أجزاع ظلفع قف بها

قليال وما يغنيك عن ضرب مبعد

على ظهر قباء الكلي ال يريبها

حفا حزن منجاة قفر منكد

تثر الحصا بالخف آالحذف قبلها

73

وقد ضاق هما صدرها للتبعد

آل ثر من عين برمالن وحشه

يجفله قناصة بالترصد

ورهتوسمت الوسمى أما بك

فمن نقا الدهناء سعدانها الندى

وأما ثوانيه فإن زال ظعنها

فمن حظن حتى الرشاء الممهد

تعللها منه غواد فأشظأت

بقول ورمث زهرها ذو تطرد

فأضحت تسامى في سنام آأنها

بخد تليع الهضب عالي التصعد

فقل لمعد ال تغر بسرحها

فتلقى آماة الحي جنبا بموعد

ي دونهابسمر العوالي والمواض

ومبيض موضون الحديد المسرد

وأما إجازتك الدخول فحومال

فصبحا فعرضا فالسراديح فاعتد

وسقها على نجد يؤمك ليلها

بنات لنعش والضحى فيه تهتدي

وإن خالت يوما لشحط مزارها

فأبدل بها عينا ذات التعرد

ودعها عن التهجير حتى إذا رأت

ورودا بماء من صفار فأورد

وادي اليمامة قائالوأشرف على

ودمعك سفاحا على الخد والثدي

سالم على عبد العزيز وشيخه

وتابع رشد لإلمام المجد

دعا الناس دهرا للهدى فأجابه

فئام فمنهم عالمون ومقتدى

وقفاهما حذوا سعود بسيفه

مميز مجود النقود من الردى

وعرج بها ذات اليمين وقد هوت

على عرصات للرياض بمقصد

أعال الصوت بشرى لفيصلوناد ب

74

ومن نسل سادات الملوك مسدد

إليك نظاما نشره في وقائع

على جحفل المصري قد شد باليد

فعشرون ألفا من قضى اهللا منهم

فما بين مقتول وعار مجرد

ولم ينج منهم غير قواد قومهم

على صافنات في قليل معرد

آأن أنين المومقين ومن به

جوارح رمى قاصفات العمد

ين معيز زارها داؤها الذيأن

بأآبادها أضنى عليها ليعتدي

أو الساآني األمصار قد حل فيهم

عقاص فأصماهم على آل مرقد

أتاهم بها إذ غاب نجم مشعشع

من الجو في مغرابه نحس أسعد

فكل الذي القوه يحسب دون ما

تعكس من حزم الهمام المعمد

فقل لدليل القوم هال أفاده

ى قتال معتدمن العلم أن البغ

ومهما أعادته األماني لحربنا

نصبنا لهم أمثالها بالمجدد

ويا قافال أما ثنيت زمامها

وأقبلت ما استدبرته للتعود

والح سهيل ضاحكا لك ثغره

وقد لمحته عينها مفلق الغد

فسلم على األحباب تسليم موجد

وال تنس جيران البجير بالحد

وآخر قولي وابتدائي فيهم

يما على خير مرشدصالة وتسل

وآل وصحب آل ما قال منشد

أيا أم عبد مالك والتشرد

75

بشير سعاد جاء نحوك فاسعد بشير سعاد جاء نحوك فاسعد

وقد وعدت وصال فأوفت بموعد

لقد عرفت وقت المزار فأقبلت

إليك وقد نامت عيون لحسد

فجاءت تجر الذيل خشية قائف

لمعرفة اآلثار بالحدس يهتدي

األرض عرف عبيرهايؤرج ترب

وتهدي لسمع الصب وسواس عسجد

أتتك سحيرا والنجوم آأنها

دراري ترى في قبة من زبرجد

فلما حوتها عرصة الدار سلمت

سالم حبيب زائر ذي تودد

فقر بنيل الوصل عينا وطالما

تبيت لذآراها بليلة أرمد

فتاة يريك الصبح غرة وجهها

ويبدو الدجى من شعرها المتجعد

غصن البان إن هبت الصبا ويعجب

له سحرا من قدها المتميد

يريك ابتساما المع البرق ثغرها

ويسفر عن شهد ودر منضد

وقد جمعت آل المحاسن جملة

فلم يستطع تفصيلها من معدد

وفاقت جماال آل هيفاء آاعب

إذا ما مشت ما بين غيد وخرد

فعاص جميع العاذلين وال تطع

بها آل واش الئم أو مفند

لو برزت يوما لغيالن لم يهمف

بمى ولم يبد القريض لمنشد

ولو لمحت بالطرف طرفة ما بكى

لخولة أطالال ببرقة ثمهد

لقد أصبحت في الغانيات فريدة

آما انفرد الوالي بحزم وسؤدد

حليف المعالي فيصل ناصر الهدى

76

مذيق العدى آأس الردى بالمهند

ترى الوفد واألضياف من حول قصره

ورد حوما حول موردعكوفا آ

فيصدر آل مدرآا ما يرومه

من الفضل والجدوى ومن آل مقصد

يقضي ببذل المكرمات نهاره

سماحا ويحيي ليله بالتهجد

لقد ساد أبناء الزمان وفاقهم

بعفو وإقدام وآف له ندى

وميراث مجد ناله عن أئمة

سموا للعال حتى استووا فوق فرقد

حنيفية في دينها حنفية

م تعزى ال فخر محتدفأنسابه

هموا نصروا التوحيد بالبيض والقنا

فنال المنى بالنصر آل موحد

وآووا إماما قام هللا داعيا

يسمى بشيخ المسلمين محمد

لقد أوضح اإلسالم عند اغترابه

وقد جد في إخفائه آل ملحد

وجدد منهاج الشريعة إذ عفت

فأآرم به من عالم ومجدد

هاوأحيا بدرس العلم دارس رسم

آما قد أمات الشرك بالقول واليد

وآم شبهة للمشرآين أزاحها

بكل دليل آاشف للتردد

وألف في التوحيد أوجز نبذة

بها قد هدى الرحمن للحق من هدى

نصوصا من القرآن تشفي من العمى

وآل حديث لألئمة مسند

فوازره عبد العزيز ورهطه

على قلة منهم وعيش منكد

الئم فما خاف في الرحمن لومة

ولم يثنه صوالت باع ومعتد

77

وقفى سعود أثره طول عمره

إلى حين وورى في الصفيح الملحد

وقد جاهدوا في اهللا أعداء دينه

فما وهنوا للحرب أو للتهدد

وآم غارة شعواء شنوا على العدا

وآم طارف منهم حووه ومتلد

وآم سنة أحيوا وآم بدعة نفوا

وآم هدموا بنيان شرك مشيد

ال يحصر النظم عدها وقائعهم

وإن تسأل السماء عن ذاك ترشد

وآم لهم من وقعة شاع صيتها

بها أيد الرحمن سنة أحمد

وآم فتحوا من قرية ومدينة

ودانت لهم بدو وسكان أبلد

وآم ملكوا ما بين ينبع بالقنا

ومن بين جعالن إلى جنب مزبد

ومن عدن حتى تنيخ بأيلة

قلوصك من مبدي سهيل إلى الجدي

وقد طهروا تلك الديار وطردوا

ذوي الشرك واإلفساد آل مطرد

بأمر بمعروف ونهي عن الردى

وبالصلوات الخمس للمتعبد

وقد هدموا األوثان في آل قرية

آما عمرت أيديهمو آل مسجد

فكن ذاآرا فوق المنابر فخرهم

وناد به في آل ناد ومشهد

تغمدهم رب العباد برحمة

خلدوأسكنهم روض النعيم الم

وال تنس ذا الحي اليماني أنه

لشيعة أهل الحق بالحق مقتدي

قبائل من همدان أو من شنوءة

من األزد اتباع الرئيس المسود

هموا قد حموا للدين إذ فل غضبه

وبدد منه الشمل آل مبدد

78

فهم فئة للمسلمين ومعقل

وآهف منيع للشريد المطرد

سما للعلى حقا علي ولم يزل

هاد ويغتدييروح بأسباب الج

وآم عسكر للمسرفين أباده

بحد الظبي والسمهري المسدد

وصيرهم صنفين ما بين هالك

وبين أسير في الحديد مصفد

ومازال يغزوهم ويرمي ديارهم

بفرسان حرب في الدالص المسرد

وفتح المخا بالسيف للدين آية

وزجر وانذار ألهل التمرد

فلما تولى عاضنا منه عائض

حسام المجردامام همام آال

فما زال يحمي بالسيوف حمى الهدى

ويردي العدا في آل جمع ومحشد

ونهزم منهم عسكرا بعد عسكر

ويضرب من هاماتهم آل قمحد

فلما أتى األحزاب منهم وألبوا

شفي النفس من أعداء دين محمد

فال زال تأييد اإلله يمده

بنصر وإسعاف على آل مفسد

ودونكها بكرا عروسا زففتها

يك تهادي في حرير وعسجدإل

شمت األخطار شوقا ولم تهب

وطيس هجير أو وغى ذي توقد

إليك من اإلحساء زمت رآابها

فكم جاوزت من فدفد بعد فدفد

فأحسن قراها بالقبول وبالرضى

ودع أم عبد عنك ذات التشرد

وأحسن ما يحلو به الختم أننا

نصلى دواما في الرواح وفي الغد

79

ما هبت الصبا على المصطفى واآلل

وما أطرب األسماع صوت المغرد

ليال المنى جادت علينا بأسعد ليال المنى جادت علينا بأسعد

لدن جمعتنا باإلمام المسدد

حليف المعالي فيصل من سمت به

مناقبه فوق الثريا وفرقد

تفرع عن روح المكارم وانتمى

من الحسب السامي إلى خير محتد

اجدآريم السجايا ماجد من أم

بنوا في المعالي آل فخر وسؤدد

ولكنه أضحى بأعال أرومة

يقصر عن إدراآها آل سيد

امام الهدى جالى الصدى منهل الندى

ومردي العدا بالمشرفي المهند

حمى أرض نجد بالصوارم والقنى

وأمنها من آل باغ ومعتد

هو البطل المقدام آالليث في الوغى

وغيث اليتامى والفقير المضهد

شفيق بالورى متواضع رفيق

ببذل العطايا هاطل آفه ندى

له نفس حر تشتري المجد والثنا

بكل نفيس من لجين وعسجد

فلواله لم ترقص بنا العيس في الفال

من البيد تطوى فدفدا بعد فدفد

ترجى نواال لم تجد آف هوذة

به قط لألعشى وال آف أجود

فلما أناخت عيسنا بفنائه

قصدقضت آل مأمول وسول وم

فما زالت الوفاد تأتي مشيحة

إلى قصره العالي المنيف المشيد

فيا سائرا بلغه مني تحية

نجددها في آل يوم مجدد

80

فال زلت محروس الجناب مؤيدا

لك العز واإلقبال في آال مشهد

ودم سالما في طيب عيش مساعد

بنصر من المولى عزيز مؤيد

وصلى إله العالمين مسلما

م ومهتديعلى خير هاد لألنا

تبكي الحساء بدمع سافح جارى تبكي الحساء بدمع سافح جارى

من أجل خطب جسيم حادث جاري

خطب أساء قلوب المتلدين بها

من قاطنيها وآذى مهجة الجاري

لما أتاهم آتاب لإلمام به

نار الوعيد فأصلى القلب بالنار

ومن يطيق من الضرغام زأرته

وقد يصول بأنياب وأظفار

ساآنو اإلحساء قاطبةلجت له

حتى بكى من نائي عنهم بأقطار

على النخيل التي عاشت أراملهم

بها وآل يتيم جائع عاري

آانوا يرون إمام المسلمين لهم

آاألب يرجونه للحادث العاري

فاهت له بالثنا والخير ألسنهم

وبالدعاء له في جنح أسحاري

وقال أحسنهم ظنا وأعقلهم

الطاري ما لإلمام وهذا الحادث

لقد عهدناه ذا حلم ومرحمة

ورأفة بالرعايا غير جبار

النعدم الخير من وال أخى ثقة

للشرع متبع بالحق أمار

خليفة قائم هللا متقيا

يخشى اإلله ويرجو عفو عفار

أنباء سيرته الحسنى قد انتشرت

شرقا وغربا وفي أعمال بلغار

81

يصلي العدو بنيران الحروب آما

ارق السارييشب نار القرى للط

أعطى الحسا وهي نزر من عطيته

يوم السبية حقا دون إنكار

لما استباح من األعراب بيضتهم

بعسكر من بني اإلسالم جرار

أباد خضراءهم بالسمر إذ شجرت

وآل أبيض ماضي الحد بتار

وعف عن حرمات الحي عن آرم

فلم يرعها ولم يكشف ألستار

ثم أنثنى نحو هجر بالجيوش إلى

نيمة فاستولى على الدارأبي غ

وقال للناس إذ جاءوا لبيعته

يسعون آالنمل من باد وحضار

أليس هذا الحميدي المهين لكم

لما أتينا أخذنا منه بالثار

إال فسيروا يهجر آمنين على

دين الهدى بين جنات وأنهار

وابشروا واشكروا اهللا أنعمه

لما جال الظلم والظلما بأنوار

نستقيم لكمفما استقمتم فإنا

عهدا وفيا لواف غير غدار

لقد حكينا لكم من بعض سيرته

وليس ينبيك مثل العالم الداري

فال تظنوا به منا لما وهبت

يداه حاشاه من بخل ومن عار

لكنه للرعايا آالطبيب لها

يسقي الدواء ويكوي الداء بالنار

فادعوا له دائما بالخير واجتهدوا

وناصحوه باعالن وأسرار

تكونوا آمن أبدى مداهنة وال

والقلب لم يخل من غل واوحار

وال تشيدوا بناء اإلعتقاد على

82

أوهى شفا جرف من أصله هار

لكن على المذهب المروي عن سلف

من الصحابة واألتباع أخيار

وابشروا بالذي ترجوا قلوبكم

من اإلمام السخي الناسك القاري

هذي مقالة من أبدى نصيحته

تغفاره الباريللمسلمين مع اس

ثم الصالة من الرحمن ما سجعت

مغردات على أفنان أشجار

أزآى صالة بتسليم يوازرها

على نبي آريم األصل مختار

محمد خير مبعوث وعترته

وصحبه خير أصحاب وأنصار

فأبدأهم بأبي بكر خليفته

على الحقيقة ثاني اثنين في الغار

والمقتدين بهم ما قال منشدها

بدمع سافح جاريتبكي الحساء

لك الحمد اللهم ما نزل القطر لك الحمد اللهم ما نزل القطر

وما نسخ الديجور من ليلنا الفجر

وما هبت النكبا رخاء وزعزعا

على نعم ال يستطاع لها حصر

فمن ذلك الفتح المبين الذي له

تهلل وجه الدين وابتسم الثغر

تفتح أبواب السماء لمثله

وابها الخضرويعلو بسيط األرض أث

فناهيك من فتح به أمن الفال

وأسفرت البلدان وابتهج الحضر

تسامى به نجد إلى ذروة العال

وأسفر وجه الخط وافتخرت هجر

لقد سرنا ما جاءنا من بشارة

فزالت هموم النفس وانشرح الصدر

لدن قيل عبد اهللا أقبل عاديا

83

يقود أسودا في الحروب لها زأر

ة قد بدتورئيس به سيما الخالف

وفي وجهه اإلقبال والعز والنصر

فصبح قوما بالصبيحية اعتدوا

وقادهم للبغي من شأنه الغدر

فروى حدود المرهفات من الدما

آما قد روت منها المثقفة السمر

فغادر قتلى يعصب الطير حولها

ويشبع منها النسر والذيب والنمر

قبائل عجمان ومنهم شوامر

رواومن لحسين ينتمون وما ب

وطائفة مرية غير عذبة

خالئقها بل آل أفعالها مر

أساءوا جميعا في اإلمام ظنونهم

فقالوا ضعيف الجند في عزمه حصر

نغير على بلدانه ونخيفها

ليعرفنا الوالي وينمو لنا الوفر

فإن لم نصب ما قد أردنا فإنه

صفوح عن الجاني ومن طبعه الصبر

وما أنكروا في الحرب شدة بأسه

بتسويل النفوس لها غروا ولكن

وقد قسموا اإلحساء جهال بزعمهم

لعجمانها شطر وللخالدي شطر

أماني غرور آالسراب بقيعة

يرى في الفال وقت الضحى أنه بحر

آذبتم فهجر سورها الخيل والقنا

ومن دونها ضرب القماحد واألسر

ومن دونها يوم به الجو مظلم

أسنتنا والبيض أنجمه الزهر

ادي قد نكثتم عهودآمفقل للبو

وذقتم وبال النكث وانكشف األمر

فعودوا إلى اإلسالم واجتنبوا الردى

وإال فال يؤويكم السهل والوعر

وننذرآم من بعدها أن من عصى

84

فأفسد أو شق العصا دمه هدر

فمن لم يكن عن غيه الوحي زاجرا

له آان في ماضي الحديد له زجر

تهن بهذا النصر يا فيصل الندى

د تم لإلسالم والحسب الفخرفق

وهذا هو الفتح الذي قد بنى لكم

مكارم يبقى ذآرها ما بقي الدهر

وهذا هو الفتح الذي جل قدره

وقد آل عن احصائه النظم والنثر

فقابل بحمد اهللا جدواه مثنيا

على اهللا بالنعما فقد وجب الشكر

وال تبن لألعراب مجدا فإنهم

كسرآما قيل أوثان لها الهدم وال

إذا أودعوا النعماء لم يشكروا لها

وإن رمت نفعا منهم أبدا ضروا

فوضع الندى في اليد ومطغ ومفسد

فاصلحهموا بالسيف آي يصلح األمر

وبالعدل سس أمر الرعية واحمهم

عن الظلم آي ينمو لك الخير واألجر

وألف بني األحرار في زمن الرخا

تجدهم إذا الهيجاء شدت لها األزر

ذخر جمع المال في السلم للوغىوال ال

ولكن أحرار الرجال هم الذخر

ودونك نظم بالنصائح قد زها

آما أن نظم العقد يزهو به الدر

وختم نظامي بالصالة مسلما

على المصطفى ماهل من مزنه القطر

آذا اآلل والصحب األولى بجهادهم

سما وعال اإلسالم وانخفض الكفر

لك الحمد اللهم يا خير ناصر لك الحمد اللهم يا خير ناصر

لدين الهدى ما الح نجم لناظر

وما انفلق إال صباح من مطلع الضيا

85

فجل وجلى حالكات الدياجر

لك الحمد ما هب النسيم من الصبا

ما أنهل ودق المعصرات المواطر

على الفتح والنصر العزيز الذي سما

فقرت به منا جميع النواظر

وإظهار دين قد وعدت ظهوره

على الدين طرا في جميع الجزائر

وعدت فأنجزت الوعود ولم تزل

معزا ألرباب التقى والبصائر

لك الحمد موالنا على نصر حزبنا

على آل باغ في البالد وفاجر

ومن بعد حمد اهللا جل ثناؤه

على نعم لم يحصها عد حاصر

نقول ألعداء بنا قد تربصوا

عليكم أديرت سيئات الدوائر

ا أوقع اهللا ربناألم تنظروا م

بعجمانكم أهل الجدود العواثر

بأول هذا العام ثم بعجزه

بأيام شهر الصوم إحدى الفواقر

هموا بدلوا النعماء آفروا وجاهروا

بظلم وعدوان وفعل الكبائر

فكم نعمة نالوا وعز ورفعة

على آل باد في الفالة وحاضر

إذا وردوا اإلحساء يرعون خصبها

ض الزواهروفي برها نبت الريا

وآم أحسن الوالي إليهم ببذله

وبالصفح عنهم في السنين الغوابر

وآم نعمة أسدى لهم بعد نعمة

ولكنه أسدى إلى غير شاآر

ومن يصنع المعروف في غير أهله

يالقي آما القى مجير أم عامر

لقد بطروا بالمال والعز فاجتروا

على حرمة الوالي وفعل المناآر

لك واقتفوافمدوا يد اآلمال للم

86

لكل خبيث ناآث العهد غادر

وأبدوا ألهل الضغن ما في نفوسهم

من الحقد والبغضا وخبث السرائر

هموا حاولوا اإلحسا ومن دون نيلها

زوال الطلى ضربا وقطع الحناجر

فعاجلهم عزم اإلمام بفيلق

رماهم به مثل الليوث الخوادر

وقدم فيهم نجله يخفق اللوا

ن طائرعليه وفي يمناه أيم

فأقبل من نجد بخيل سوابق

ترى األآم منها سجدا للحوافر

فوافق في الوفرى جموعا توافرت

من البدو أمثال البحار الزواخر

سبيعا وجيشا من مطير عرمرما

ومن آل قحطان جموع الهواجر

وال تنس جمع الخالدي فإنهم

قبائل شتى من عقيل وعامر

سار بموار من الجيش أظلمت

ن نقع هنالك ثائرله األفق م

فصبح أصحاب المفاسد والخنا

بسمر القنا والمرهفات البواتر

بكاظمه حيث التقى جيش خالد

بهرمز نقال جاءنا بالتواتر

فلما أتى الجهراء ضاقت بجيشه

وجالت بها الفرسان بين العساآر

فولى العدا األدبار إذ عاينوا الردى

بطعن وضرب بالظبى والخناجر

ال بجلة مزبدفما اعتصموا إ

من البحر يعلو موجه غير جازر

فغادرهم في البحر للحوت مطعما

وقتلى لسرحان ونمر وطائر

تفاءلت بالجيران والعز إذ أتى

بشيرا لنا عبد العزيز بن جابر

87

فواها لها من وقعة عبقرية

تشيب لرؤياها نواصي األصاغر

بها يسمر الساري إذا جد في السرى

لمنابرويخطب من يعلو رؤوس ا

تفوه بمدح لإلمام ونجله

ومعشره أهل العال والمفاخر

آفاه من المجد المؤثل ما انتمى

إليه من العليا وطيب العناصر

فشكرا إمام المسلمين لما جرى

وهل تثبت النعماء إال لشاآر

فهنيت بالعيدين بالفتح أوال

وعيد آمال الصوم إحدى الشعائر

وشكر االيادي بالنواصي بالتقى

رك المناهي وامتثال األوامربت

صبرت فنلت النصر بالصبر والمنى

وما انقادت اآلمال إال لصابر

فدونك من أصداف بحري آللئا

إلى نظمها ال يهتدي آل شاعر

وبكرا عروسا أبرزت من خبائها

شبيهة غزالن اللواء النوافر

إلى حسنها يصبو وينشد ذو الحجى

لك الخير حدثني بظبية عامر

ظمي بالصالة مسلماوأختم ن

على من إليه الحكم عند التشاجر

محمد المختار واآلل بعده

وأصحابه الغر الكرام األآابر

مدى الدهر واألزمان ما قال قائل

لك الحمد اللهم يا خير ناصر

قل للمليحة في القميص األحمر قل للمليحة في القميص األحمر

ماذا فعلت بعابد مستبصر

بادة طالباما زال يدأب في الع

للعلم غير مفرط ومقصر

88

ترك الصبابة للصبا متسليا

عن ذآر آل عزالة أو جؤذر

حتى وضعتي عن محياك الغطا

فانجاب عن بدر منير مقمر

ونشرت فرعا مثل ليل فاحم

لوال مجاورة الصباح المسفر

فدهشت من ذاك الجمال وحسنه

ووقفت وقفة مولع متحير

حسن به شغف الفؤاد وهاج لي

نا فقل تجلدي وتصبريشج

سقتي إلى الجسم السقام وراءه

من ذلك الطرف السقيم األحور

سبحان من وهب المحاسن من يشا

سبحانه من خالق ومصور

يا آاعبا تحمي بصارم أنفها

من آل صاد ورد ماء الكوثر

شهد الرضاب وفيه خمر مسكر

فالثم وال حرج بذاك المسكر

آلمتها من بعد تكليم الحشا

ند إن لم تسمحي لم أصبريا ه

ال تتلفي بالصد مهجة مغرم

فيصيب قومك سطوة من قسور

من فيصل ملك الجزيرة من سما

للمجد حتى حل فوق المشتري

نصر الهدى وحوى الشجاعة والندى

ليث وغيث للمقل المعسر

أضحى بخير أرومة لو رامها

ذو همة بتطاول لم يقدر

آفاه آف قد آفت أعداءه

خرى آمزن ممطروالراحة األ

أعراقه طابت فطاب فروعها

تعزى إذا نسبت ألطيب عنصر

من عصبة صبروا على نصر الهدى

وأذى العدا أآرم بهم من معشر

89

آووا إلى إمام المسلمين محمدا

لما جفاء ريئس آل معمر

فدعا إلى التوحيد ضالل الورى

جهرا ولوال منعهم لم يجهر

وحموه من أعدائه بسيوفهم

وآفى بها من مفخرمع ضعفهم

ما هالهم جمع الخوالد إذ أتى

بمدافع في فيلق مع عرعر

بل صابروه بنية وبحسبة

حتى تولى آالجهام المدبر

وآذاك ما بالوا بتهديد أتى

من صاحب الحرم الشريف الحيدر

قاموا وما بالوا بلومة الئم

من مرجف ومخوف ومحذر

بل هدموا أوثان شرك عظمت

شنيع المنكرونهوا عن األمر ال

شنوا على أهل القرى غاراتهم

وعلى البوادي في الخالء المقفر

حتى صفت لهم الجزيرة واجتنوا

للعز من ورق الحديد األخضر

وبنوا مفاخر جمة مشهورة

شهد العدو بها ولما ينكر

وقد حظي هذا اإلمام ونسله

من ذاك بالحظ الوفي األوفر

ما زال يقفو األثر من أسالفه

للشرع األعز األطهربالنصر

أفال ترى أعالمه منشورة

للغزو بين سرية أو عسكر

فيغير في غور البالد ونجدها

فوق النجائب والجياد الضمر

حتى أعز به المهيمن دينه

وأذل آل معاند متجبر

فانقادت األعراب بعد عتوها

90

بالسمر والبيض الخفاف البتر

ال زال محفوظ الجناب مؤيدا

لمبين األآبربالنصر والفتح ا

وعلى النبي وآله وصحابه

أزآى صالة مثل نفح العنبر

تبقى مدى األيام ما هب الصبا

سحرا على الروض األنيق المزهر

بقاؤك فيما بيننا منة الدهر بقاؤك فيما بيننا منة الدهر

نقابله بالحمد والشكر

ترائيك لما أن رأتك عيوننا

ترائي هالل العيد ليلة الفطر

وار الهدى ظلمة الردىجلوت بأن

آما انفلق الديجور مطلع الفجر

فأضحت بك األيام غرا ضواحكا

وأمست ليالي الشهر آالبيض بالبدر

رفعت ألعالم الشريعة في القرى

وحكمت حكم الشرع في البدو والحضر

وصيرت للعلم الشريف محافال

أحاديث ترويها الرواة عن الخدري

لئن أمنت نجد بملكك وازدهت

فخر األحسا به وقرى هجر فقد

وسرت عمان باألماني فأسلمت

لدن زرتها بالجرد والبيض والسمر

رفعت بها الرايات في آل جحفل

جررت فدانت بعد ذا الرفع والجر

فأنت حسام الدين واهللا ضارب

بحدك هامات الضالالت والكفر

وليس عطاياك الغزار آغيرها

فمن ذا يقيس النهر في البحري بالبحر

ا أنت إال العارض الجود جلجلتوم

رواعده وانهل في البلد القفر

فأصبح بعد المحل يهتز بالربى

91

وفاح من الروض البهي شذا الزهر

فال زلت في الملك العزيز مؤيدا

من اهللا بالفتح المبين وبالنصر

وصل إله العالمين مسلما

على المصطفى الهادي وشيعته الغر

محمد المختار من آل هاشم

حابه وابدأهموا بأبي بكروأص

تهلل وجه الدين وابتسم الثغر تهلل وجه الدين وابتسم الثغر

وقد الح من بيض السيوف له النصر

وجلى دباجير الضاللة والردى

سنا المرهفات البيض فانصدع الفجر

وشمس األماني بالتهاني لنا بدت

وبالسعد الحت فانجلت انجم زهر

وقد جاءنا ذاك البشير مبشرا

بفتح عمان حين حل به السدر

همام له قاد الجيوش بفيلق

إذا جاش باألبطال يشبهه البحر

فأوطأهم جمعا عمانا فأذعنت

ودان له من أرضها السهل والوعر

وحلت بها الخيل السوابق بالقنا

وسلت سيوف الحق فانهزم الكر

وطهرها من آل سوء وباطل

وآانت تبذي القبائح والسحر

ا في البالد ليالياوباال من سارو

وأيام سعد صفوها ما به آدر

فقرت عيون المسلمين بنصره

آما شمخت منا األنوف وال فخر

فناهيك من فتح مبين تزلزلت

له مكة والسند وارتعد الشحر

فهذا هو الفتح الذي فخرت به

عمان ونجد أشرقت وسما هجر

فهن أمام المسلمين وقل له

92

صرهنيئا لك اإلقبال والفتح والن

لئن لبست نجد بملكك مفخرا

فقد زانت الدنيا بوجهك والعصر

فما هي إال نعمة جل قدرها

فلله فيها يعظم الحمد والشكر

ودونكها منظومة عبقرية

تناثر من اصبهاف أبياتها الدر

وبكر عروس قد تصدى لزفها

محب لكم أدنى وسائله الشعر

فعجل قراها فالضرورة احوجت

الهدى آفروآاد يكون الفقر لوال

وانجز له الوعد الذي قد وعدته

فأمنيته والوعد ينجزه الحر

أصلي على المختار ما هبت الصبا

على الروض مطلوال فعطره الزهر

يا من أشاد جامعا يا من أشاد جامعا

هللا في اإلحسا عمر

به يسر آل من

هللا موالنا شكر

من بعد أن خربه

آل ظلوم قد بطر

وليس من يعمره

تخريب أمرآمن ب

بشراء يا عامره

غدا ببيت من درر

في جنة عالية

ذات قصور وثمر

من أجل ذا تاريخه

محرر عز أغر

93

أنظم قريض أم نفيس الجواهر أنظم قريض أم نفيس الجواهر

له نظمت بالفكر أيدي الخواطر

أم الروضة الغناء قد حاك وشيها

أنامل وسمى السحاب المباآر

ة وسمهأم الطرس يزهو بالبالغ

يكاد لها يبيض حبر المحابر

فأنبأنا عن وجد صب أخى وفا

تذآر عهدا في السنين الغوابر

وأثنى على شيخ هدته علومه

إلى نهج أرباب الحجى والبصائر

فأصبح في اآلداب والعلم والنهى

يتيمة دهر فهو إحدى النوادر

تذآرنا قسا فصاحة لفظه

وتخبر عن سحبان فوق المنابر

ملتاع من العج الهوىوينشده ال

لك الخير حدثني بظبية عامر

عليه سالم اهللا ما نمت الصبا

بعرف الخزامى في الرياض الزواهد

بحيث وفى بالواجبات وما جفا

وهجران شيخ العلم إحدى الكبائر

وصل إله العالمين مسلما

على خير مبعوث وناه وآمر

آذا اآلل واألصحاب ما هبت الصبا

تغريد طائر وما أطرب األسماع

بحمد إله يجمع الشمل عطفه بحمد إله يجمع الشمل عطفه

وأيدي النوى عما يرام تحاجز

أتاني سالم ضاع بالند نشره

وفاحت به عطرا علينا المفاوز

به رد لي عصر الشبيبة والهوى

وما الشيب لي عن ذلك العهد حاجز

سالم آعقد الدر في جيد غادة

94

بضمن آتاب أبدعته الغرائز

تاب به سر البالغة واضحآ

وآل بليغ عن مجاريه عاجز

غدت نبالء العصر مذعنة له

وما آل مقدام جريء يبارز

وهللا طرس قد أعاد لي الهوى

وأبدى من األسواق ما أنا آانز

فشوقي حكى شوق المتيم خانه

سلو صبر والمحجب ناشز

آتاب حبيب حالف الجود آفه

وها هو في نوع المروءة فائز

ريم الذات واألصل ماجدحبيب آ

له في أثيل المجد قدما مراآز

فريد المزايا أحمد الذآر باسل

نجيب لغايات الثنا متجاوز

أبي يفي طبعا عهود إخائه

ولكن به يشقى العدر المبارز

له خلق آالروض آلله الندى

سحيرا وغاداه النسيم المجاوز

بودي لكم أبدي القريض مهذبا

ائزوليس آمدح زخرفته الجو

يرى النزر من شعري آأنفس حلية

وبالطل عن وبل تسد العوائز

أنظم بديع هذبته الغرائز أنظم بديع هذبته الغرائز

أم الدر من أصداف بحرك بارز

أم الروض حاآت أدمع المزن وشيه

فعطر من ذاك النسيم المجاوز

أأبكار فكر فقد ضممن آللئا

من القوم ال ما نظمته العجائز

فاظ القريض أنى بهانعم در أل

بليغ ألنواع الفصاحة حائز

إلى العلويين الكرام قد انتمى

95

قفى هاشم أغرافه والمراآز

أجال بميدان البالغة خيلة

فصار بها يدعي الكمى المناجز

لقد أحجمت فرسانها عن لقائه

فكل بليغ عن مراميه عاجز

حوى النحو مع علم المعاني فتارة

الغزيبين لنا المعنى وحينا ي

وقد جاء في علم البيان قريضه

بنوع من السحر الذي هو جائز

وأصبح في علم البديع ابن حجة

ومن ذا له في آل فن يبارز

تجاوز حد الشعر حتى آأنما

قصائده للمنكرين معاجز

إذ قال قوال أنشد الناس شعره

وغنى به باد وحاد وراجز

وما أنشدت يوما عرائس شعره

و ناشزعلى مقعد إال مشى وه

ودبت به روح الصبابة فاستوى

ولو آان محموال حوته الجنائز

لئن بلغتنا عنك يا ابن طباطبا

نسيم الصبا شوقا لحد يجاوز

فإن بنا من العج الشوق فوق ما

بثثت وأضعاف الذي أنت آانز

فإن حكمت أيدي النوى بافتراقنا

وصار لنا من شقة البين حاجز

فإن ألرواح المحبين مجمعا

ن بعدت بين الجسوم المفاوزوإ

ودونك من جهد المقل خريدة

من الشعر أهدتها إليك الغرائز

أتتك من اإلحساء تطلب آفوها

وما مهرها إال الرضى والتجاوز

عليك بحسن المدح أثنت مودة

وما قصد آل الوافدين الجوائز

وخير ختامي أن أصلي مسلما

96

على المصطفى من أيدته المعاجز

الت الخيل بالقناوأصحابه ما ج

وما حرآت للدارعين الهزاهز

بحث عن قصيدة بحث عن شاعر

لقد الح سعد النيرات الطوالع لقد الح سعد النيرات الطوالع

وغابت نحوس من جميع المطالع

غداة انحنا بالرياض رآابنا

بباب امام تابع للشرائع

حريص على إحياء سنة أحمد

وإخماد نيران الهوى والبدائع

م اعوجاج األمر بالبيض والقنايقي

ويحكم بالوحيين عند التنازع

ويحيي دروسا للعلوم بدرسها

وتقريب ذي علم قريب وشاسع

تقي نقي قانت متواضع

وما الفخر إال في التقى والتواضع

وما زال للدين الحنيفي ناصرا

بتدمير أوثان وتعمير جامع

يعامل قوما باألناة فإن تفد

اللوامع وإال أفادتهم حدود

وإن تسألن عن جوده وسخائه

فكفاه مثل المعصرات الهوامع

فإن آنت عن علياه يوما محدثا

فحث وقرط بالحديث مسامعي

هو المنهل الطامي بل به الصدا

فرده ودع آل البقاع البالقع

به أمن اهللا البالد فأصبحت

لنا حرما في األمن من آل رائع

بمدحته فاه الزمان وأهله

صيت له فيه شائع فحسبك من

يربي يتامى المسلمين آأنه

لهم والد بر بهم غير دافع

97

وآم بائس عار آساه برفده

وآم أشبعت يمناه من بطن جائع

قصدناه من هجر تؤمل رفده

فجاد علينا بالمنى والمنافع

أعذناه بالرحمن من آيد آائد

ومن شر شيطان وحب مخادع

ونستودع اهللا المهيمن ذاته

حافظ للودائعوربي آريم

وآل إله العالمين على الذي

أتانا بنور من هدى اهللا ساطع

محمد المبعوث للناس رحمة

بأقوم دين ناسخ للشرائع

آذا اآلل واألصحاب ماهبت الصبا

وما أطرب األسماع صوت لساجع

الحمد هللا حمدا دائما وآفى الحمد هللا حمدا دائما وآفى

شكرا على سيب جدواه الذي وآفا

الصالة وتسليم اإلله علىثم

ماحي الضالل ومحيي سنة الخلفا

نبينا أحمد الهادي وشيعته

وآل من عند حد اهللا قد وقفا

وبعد فالعلم بالتاريخ أنفع ما

له اللبيب اعتنى أو همة صرفا

وهاك نظما وجيز اللفظ محتويا

منه على غرر من سيرة الخلفا

قد آان مولد خير الخلق أرخه خير الخلق أرخه قد آان مولد

على األصح بعام الفيل من عرفا

وذاك بعد ألوف سدست ولها

قاف وسين ودال بعدها ردفا

من حين أهبط موالنا خليفته

لألرض مستخلفا بالذنب معترفا

98

وحين آمل سن األربعين أتى

إليه بالوحي روح اهللا واختلفا

إليه بضعة عشر قبل هجرته

من مكة ثم عشر بعدهن وفا

ي طيبة في شهر مولدهومات ف

في حادي العشر للجنات قد زلفا

فوا مصيبة أهل األرض أجمعهم

بفقده حين واروه ويا أسفا

وقام من بعده الصديق مقتديا وقام من بعده الصديق مقتديا

بهديه تابعا للحق إذ خلفا

ما هاله ذلك الخطب الذي عظمت

فيه الخروق ولم يوهن وما ضعفا

اغ حين أبوسل الحسام على من ز

عن الزآاة وللخرق العظيم رفا

حتى استقام به دين الهدى وسما

ورد من آان مرتدا ومنحرفا

وفي ثالثة عشر مات مجتهدا

وقلد األمر أقواهم بغير خفا

أعني به عمر الفاروق من فتحت

به الفتوح وعز الدين وانتصفا

بعدله ضرب األمثال ساآنها

ورأيه وافق التنزيل إذ وصفا

الذي سلب األمالك ملكهم وهو

أباد آسرى وأجلى قيصر ونفا

وفي ثالث وعشرين الشهادة قد

سيقت إليه بفرض الصبح إذ وقفا

ثم الخليفة عثمان ومقتله

في عام ويك بال ذنب له اقترفا

أضحى قتيال بأيدي عصبة خرجت

عن الهدى وأتوا من أمرهم سرفا

ضحوا بأشمط عنوان السجود به

يحا له آلفايقطع الليل تسب

99

ذو الهجرتين وذو النورين محتسبا

آف القتال ولو سل الحسام شفا

أصيب يتلو آتاب اهللا إذ قطرت

منه الدماء على يكفيكهم فكفا

في األربعين علي آان مقتله

بكف ذي شقوة عن ديننا صدفا

أضحى آأشقى ثمود حين أوردهم

بذنبه إذ أذلق الناقة التلفا

هأما علي فال تحصى مناقب

آأنها الشمس إذ تبدو بغير خفا

زوج البتول ابن عم المصطفى أسد

يوم الهياج فكم من مشكل آشفا

فخذهم خلفاء الرشد أربعة

من يقف هديهم هدى النبي قفا

وفي ثالثين حوال آان مدتهم

فيها الهدى بين أهل األرض قد عكفا

بنوا أمية أمالك غطارفة بنوا أمية أمالك غطارفة

فة بعد السادة الخلفاحازوا الخال

منهم معاوية صهر النبي ومن

قد آان بالحلم واإلنصاف متصفا

ثم ابنه بعده أعني يزيد وذا

جان على نفسه لما بغى سرفا

ثم ابنه واسمه أيضا معاوية

فلم يرم إن تولى أثره وقفا

حتى احتوى الملك مروان وورثه

لنسله بعده حتى بهم عرفا

رعبد الملك وأبناء له غر

في العد أربعة قد احرزوا الشرفا

هم الوليد سليمان يزيد ومن

يدعي هشام وآل حين ساس آفا

لكن سليمان أفضاها إلى عمر

أآرم به من إمام تابع السلفا

100

أحيا سبيل الهدى من بعدما درست

وأظهر العدل وقت الجور حين عفا

وطهر األرض من ظلم الوالة بها

حتى إذا مات لم ندرك له خلفا

وابن اليزيد وليدا وهو أفسق من

قد قلد األمر منهم بئس ما اقترفا

واذآر يزيد وإبراهيم قل وهما

ابنا الوليد ومروان الحمار قفا

فعدة القوم عشر بعد أربعة

في ألف شهر تقضي ملكهم ووفا

تاريخه عام ثنتي عشرة تبعت

عشرين بعد تمام القرن قد آشفا

ثم اقتفتهم بنو العباس تضربهم ثم اقتفتهم بنو العباس تضربهم

بالمشرفية ضربا مسرفا عنفا

حتى احتوى ابن علي آلما ادخروا

من الكنوز وحاز الملك والتحفا

وقام جد بني العباس حين بدا

من سعدهم طالع ال يعتريه خفا

واستنقذوا من بني مروان ملكهم

فهم أحق به لو حكموا النصفا

وهاك ضبط الذي من نسله ملكوا

هم ثالثين تتلو سبعة خلفاخذ

سفاح منصور مهدي وهاديهم

هارون وهو رشيد ليس فيه خفا

قد آان ذا خشية هللا متقيا

وعارض الجود من آيفه قد وآفا

ثم األمين والمأمون ومعتصم

ثم ابنه واثق باهللا قد عرفا

وذو التوآل منهم ثم منتصر

والمستعين ولكن بدره انكسفا

عتمدوالمهتدي بعده المعتز م

وأحمد المعتضد باهللا قد خلفا

101

وآان أقواهم ملكا وأسوسهم

من بعده الملك أمسى واهيا دنفا

ثم ابنه المكتفي باهللا مقتدر

وقاهر بعده الرضي به اآتنفا

وفتق ثم مستكف مطيعهم

وطائع قادر للمسلمين شفا

وقائم مقتدر مستظهر وآذا

مسترشد راشد آالليث إذ وصفا

ملكاومقتف بعد مستنجد

والمستضيء بنور اهللا قد عرفا

بالفضل واليمن إذ عادت خالفتهم

بملكه حسبما آانت وما جنفا

وناصر ظاهر مستنصر فطن

أهدى له يوسف من حسنه طرفا

آذاك مستعصم آان الختام به

وآان في رأيه من أضعف الضعفا

من أجله آاده ابن العلقمي فلم

يفطن لحيلته األغبى وما عرفا

عطاؤك األجناد ما لهمإذ قال ا

يفني الخزائن فاحفظ واترك السرفا

فليس في آثرة األجناد فائدة

والمال جندك لن نحتج إليه آفا

ودس نحو تتار الكفر يخبرهم

بكيده وعلى ما قاله حلفا

فاقبلوا نحو بغداد بزحفهم

فلم يروا دونها الجند الذي آشفا

فحكموا السيف فيها أربعين فلم

وأفنوا سائر الخلفايبقوا عليما

وقتلوا وعثوا بالسبي وانتهبوا

آل النفائس يالهفا ويا أسفا

وأودعوا الكتب والقرآن دجلتها

حتى جرى ماؤها بالحبر حين طفا

وآاد يجتث أصل الدين فتكهم

102

لوال اإلله باتباع الهدى لطفا

آه لها وقعة سيم العباد بها

خسفا وآل من األقطار قد رجفا

ى بل ذل جانبهبها أهين الهد

والكفر عز وللغيظ القديم شفا

تاريخها بمئين سدست وتلت

تسعا وخمسين عاما آان منكشفا

حتى إذا هب من مصر نسيم صبا

بالنصر للدين مع سلطانها عصفا

فمزق اهللا أجناد التتار به

حتى أبيدوا وعاد الدين منتصفا

ثم الصالة على خير البرية ما

نعطفاهب النسيم قضيب البان فا

وآله الغر والصحب الكرام ومن

تلى سبيلهم من بعدهم وقفا

أتنكر رسم الدار أم أنت تعرف أتنكر رسم الدار أم أنت تعرف

لدن قمت باألطالل والعين تذرف

ديار لسلمى قد محا رسمها البال

وغيرها وبل من المزن ينظف

آأن لم تكن مغنى لبيض أو أنس

بهن غزال أحور الطرف أهيف

ة آأن البدر غرة وجههافتا

سوى أنه حينا إذا أتم يكسف

ترى الصبح يبدو نوره من جبينها

وفي شعرها جنح من الليل يعكف

وقد يقد العاشقين قوامه

آمثل قضيب البان بالريح يعطف

وطرف سقيم اللحظ آم أسقمت به

محبا نحيفا جسمه فهو مدنف

وأنف آحد المشرفي حمت به

رحيق رضاب طيب حين يرشف

فما بال من ال يعرف الوجد والهوى

103

يلوم على وجدي بها ويعنف

آما الم والي المسلمين سفاهة

على نصره اإلسالم من ليس ينصف

وتحذيره األعراب أن يسفكوا الدما

وأن ينهبوا األموال أو يتخطفوا

فكم أفسدوا في األرض بعد صالحها

وآم سفكوا الدم الحرام وأسرفوا

دروب وآم عثواوآم قد أغاروا في ال

وآم قطعوا سبل الحجيج وخفوا

فقال ادخلوا في السلم طرا وأسلموا

وإال فحرب وعده ليس يخلف

وأقسم ال نعطي على ديننا الرشا

وما عندنا إال حسام ومصحف

فمن لم يقومه الكتاب أقامه

حدود الضبا والسمهري المثقف

فهل يستقيم الدين إال بدعوة

رهفإلى اهللا يتلوها سنان وم

وقد فرض اهللا الجهاد على الورى

لمن آان عن نهج الشريعة يصدف

وقد آان يبدي الحلم والصفح عنهم

ويعطيهم األموال آي يتألفوا

فلما أبوا إال الخالف تمردا

رماهم بما يؤذي النفوس ويتلف

بجيش لهام حشوه الخيل والقنا

تهب رياح الموت منه وتعصف

يقودهم شبل اإلمام وأنه

ود واإلقدام والمجد يوصفلبالج

وأما إمام المسلمين فإنه

لمسعر حرب بالمساآين يرأف

صفوحا عن الجاني وإن آان مجرما

سؤال عن العاني به يتلطف

وينصر أهل الدين والعلم والحجى

ويكرمهم بالمكرمات ويتحف

104

مطاياه في غزو العدو مشيحة

عطايا تزري بالكنوز وتجحف

ودههو البحر ينتاب العطاش ور

وآل امرىء يروي المزاد ويعرف

فاسيافه من خصمه تزعف الدما

وأقالمه بالبذل والجود ترعف

لقد أتعب الكتاب آتب صكاآه

فكدت على أقالمهم أتخوف

ودونك من نظم القريض قصيدة

وجيزة لفظ بالآللي ترصف

أتتك من اإلحساء بكر خريدة

تميس وخمر التيه يثنى ويعطف

رةيعطر رياها سدوسا وب

وسامعها من روضها الزهر يقطف

وأزآى صالة اهللا ثم سالمه

على من به ختم النبوة يعرف

آذا الصحب ما غنى حمام مطوق

فجاوبه ورق على الدوح يهتف

بشراك يا منفق األموال بالخلف بشراك يا منفق األموال بالخلف

وعدا من اهللا حقا غير مختلف

في آل يوم ينادي في الورى ملك

نداء وهو غير خفيوآخر ب

يا رب يا ربنا ارزق منفقا خلفا

واحكم على ممسك األموال بالتلف

وقال خير الورى حثا لخازنه

انفق وال تخش إفالال وال تخف

يا رب قائلة يوما وقد عذلت

مالي أراك بنظم الشعر ذا آلف

والدهر أبناؤه بالمال قد بخلوا

فهم يرون الندى ضربا من السرف

صوا في الطباع علىآأنما قد توا

منع الحقوق وشد العقد بالحلف

105

ما للقريض إذا أهديته ثمن

ولو نظمت لهم درا من الصدف

قلت ابشري فلقد جاد الزمان لنا

بعارض جاد باألموال والتحف

أمامنا الندب ميمون النقيبة من

ساس الرعية باإلحسان والنصف

بنى األمور على أساس التقى فرست

أوهى شفا جرف والغير يبني على

سما بهمته نحو العال فعال

حتى استوى فوق هام المجد والشرف

أندي البرية آفا وهو أشجع من

قد هز عطفيه بين البيض والحجف

العفو والحلم واإلحسان شيمته

ال خير في الطيش واإلمساك والعنف

أخي مكارم عن معن بن زائدة

تروى وعن فارس الهيجا أبي دلف

ت أآفهموعن برامكة آان

تجنى على سائر األموال بالتلف

آأنه بحر جود والورود له

ما بين منتضح منه ومغترف

من عصبة نصروا اإلسالم وانتهجوا

منهاج صحب رسول اهللا والسلف

أحيوا من السنة الغراء دارسها

آما نفوا وأماتوا بدعة الخلف

لوال دفاع إله العالمين بهم

ال صبح الدين بين الناس آالهدف

نثني عليه بما أولى وشر فتى

من نال معروف حر غير معترف

لكن نقول لقد أولى الجميل وقد

أعطى الجزيل بال من وال سرف

ال زال لطف من الرحمن يشمله

ولم يزل منه في حفظ وفي آنف

ثم الصالة مدى األزمان ما قطفت

106

من الغصون جناها آف مقتطف

على الذي أشرقت أنوار مولده

تجف اإليوان ذو الشرفبالبشر فار

وأخمدت ليلة الميالد طلعته

نار المجوس فنالوا غاية األسف

واآلل والصحب ما قال األديب لنا

بشراك يا منفق األموال بالخلف

بالجد يدنوا آل أمر شاسع بالجد يدنوا آل أمر شاسع

والجد يفتح آل باب مغلق

وإذا سمعت بأن مجدودا حوى

عودا فأثمر في يديه فصدق

لو آان بالحيل الغنى لوجدتني

بنجوم أفالك السماء تعلقي

لكن من رزق الحجى حرم الغنى

صدان مفترقان أي تفرق

ومن الدليل على القضاء وآونه

بؤس اللبيب وطيب عيش األحمق

وأحق خلق اهللا بالهم امرؤ

ذو همة يبلى برزق ضيق

بالجد يدنو آل أمر شاسع بالجد يدنو آل أمر شاسع

في مغرب أو مشرق حاولته

وبه ترى األمر العسير ميسرا

والجد يفتح آل باب مغلق

وإذا سمعت بأن مجدودا حوى

عودا من العيدان ليس بمورق

فاخضر حين حوته راحة آفه

فورا وأثمر في يديه فصدق

لو آان بالحيل الغنى لوجدتني

أثرى الورى في خصب عيش مغدق

وبلغت أعلى رتبة ورأيتني

107

السماء تعلقي بنجوم أفالك

لكن من رزق الحجى حرم الغنى

فانظر وسل إن لم تكن بمصدق

فالعقل في الدنيا الدنية والغنى

ضدان مفترقان أي تفرق

ومن الدليل على القضاء وآونه

في اللوح مكتوبا ولما تخلق

أيضا وإن الرزق آان بقسمة

بؤس اللبيب وطيب عيش األحمق

وأحق خلق اهللا بالهم امرؤ

شهم فصيح المنطق ذو همة

من طبعة حب المكارم والعال

لكنه يبلى برزق ضيق

أنفق وال تخش من ذي العرش اقالال أنفق وال تخش من ذي العرش اقالال

وال تطع في سبيل الجود عذاال

فالمنفقون لهم من ربهم خلف

ورب شح إلى اإلتالف قد آال

من جاد جاد عليه اهللا واستترت

باالعيوبه وآفى بالجود سر

من جاد ساد ومن شحت أنامله

بالبذل أمست له األعوان خذاال

ثنتان آلتاهما للود جالبة

صبر جميل وآف يبذل الماال

ال تحسب المجد سهال في تناوله

لوال المشقة آل للعال ناال

مما أضر بأهل الملك أن خزنوا

للنائبات من النقدين أمواال

وضيعوا الجند في وقت الرخاء وما

الخطوب ولم يلقوا لها باال خافوا

حتى إذا قام للهيجا قائمها

وأشعل الحرب مذآى الحرب إشعاال

قاموا يريدون تأليف الجنود بما

108

آنزوا فلم يدرآوا آماال

آذاك من ضيع األحرار محتقرا

واختار غمرا أو باشا وأنذاال

والحزم لو شكروا النعماء وادخروا

للحرب خيال وفرسانا وأبطاال

ظ الجند باإلحسان يلقهممن يحف

إن يدعهم في الوغى يأتوه إرساال

فاجعل عطاك إلحرار الورى ثمنا

تملك به مهجا منهم وأوصاال

ال ملك يثبت إال بالرجال وال

يقنى الرجال سوى من آان بذاال

والمال يربو لمن ربى رعيته

بعدله ونفى للظلم أغالال

والطرق أمنها بالعدل فامتألت

ب السالك معتاالأنسا فال يره

يا فيصل المجد يا من للفخار حوى

فاستوجب المدح تفصيال واجماال

أوضحت للسنة الغرا رسول هدى

عفت فأحييت لإلسالم إطالال

أتى بك اهللا من مصر لملتنا

نصرا وقهرا لمن عادى واذالال

فأنت طالع سعد حينما طلعت

نجومه زدتنا حظا واقباال

نازلت آل حميد في سبيتهم

حتى سبيت لهم عزا وأمواال

جاؤوك بالجد في خيل وفي خيال

تكاد ترجف منه األرض زلزاال

آانوا جراء عليكم من سفاهتهم

حتى رأوا منك في الهيجاء أهواال

أقريتهم عاجال لما بكم نزلوا

آالمستضعفين صمصاما وعساال

ومن حياض المنايا بعد أن طعموا

أوريتهم علال منها وانهاال

109

هربا ذعرا وما صبروا فأدبروا

لما رأوا الصبر بين األسل قتاال

لوا سراعا ولم يلووا على أحد

وأصبحوا في بقاع األرض فالال

وخلفوا خلفهم رغما عقائلهم

مع البنين واغناما وآباال

فأصبحت مغنما للمسلمين وفي

يديك تقسمها للناس أنفاال

واه لها وقعة من أفقها طلعت

ك أطالالشمس الهدى فمحت للشر

فتح به فتحت للدين أعينه

فأبصرت بعدد مع طال ما ساال

فتح به فتح الرحمن أفئدة

غلفا ادار عليها الرين اقفاال

فتح به استبشرت هجر وقد فخرت

لما ملكت لها مدنا واعماال

أثواب عدلك قد ألبستها جددا

من بعد أن خلعت للظلم أسماال

فيها بثثت أمور العدل فانتشرت

الشرع أقواال وأفعاالوحكم

فأصبحت بك هجر آالعروس زهت

بحليها لم تذر شنفا وخلخاال

ماست من التيه واختالت وحق لها

بزينة العدل أن تزهو وتختاال

تلك المكارم ال قعبان من لبن

شيبا بماء فعادا بعد أبواال

فاحمد إلهك إذ والك أنعمه

واشكره ما دمت تعظيما واجالال

قد حوى ذرراوهاك مني قريضا

ما إن ترى مثلها في الحسن أمثاال

جهد المقل وقد أهداه معتذرا

ال خيل عندي أهديها وال ماال

ثم الصالة على الهادي وعترته

ورحمة تشمل األصحاب واآلال

110

ما الح برق وما غنى الحمام وما

سح العمام بجود الورق فإنها ال

شكرت يديك يد المقل األمل ل األملشكرت يديك يد المق

لنوالها الجم الغفير األجزل

منن رقيت بها إلى فلك العال

حتى قعدت على السماك األعزل

ولبست من تقوى اإلله مالبسا

والدين أفضل حلية المتجمل

ففتحت للدين الحنيفي أعينا

وآفت سحائبها بدمع مسبل

ضحكت نواجذه وأصبح وجهه

بعد التعبس مشرقا بتهلل

هلما أقمت فروضه وحدود

تجدود مرهفة وسمر ذبل

حللت اخالط الردى فسمي الهدى

وحللت عقدة آل خطب مشكل

ودعائما أرسيتها بعزائم

للملك بعد تحرك وتزلزل

ما راعك الخطب الذي قد شابهت

أيامه ظلمات ليل اليل

لكن جليت ظالمه بلوامع

ويسهم عزم آالشهاب المرسل

سيان حالك في المسرة واألسى

للبيب األآملجلدا وذا شأن ا

ما جاش جاشك في الحوادث إذ دهت

في فتنة تغلى آغلي المرجل

أذآى الجهول ضرامها لسفاهة

آي يستضيء بنورها فبها صلى

قطع الذي أمر اإلله بوصله

فألجل ذا أسبابه لم توصل

وجنى على اإلسالم شر جناية

فأقر عين أخي النفاق المبطل

111

فأحل منتهكا لحرمة مسلم

العقاب األعجلملك فعوقب ب

طلب العلو ببغيه وبظلمه

جهال فرد إلى الحضيض األسفل

وألجل نصرة نفسه بذل القوى

ولكن من خذل المهيمن يخذل

حتى إذا ملك الخزائن واستوى

جهرا على القصر المشيد األطول

مأل اإلله فؤاده وصحابه

رعبا وصاح به القضاء اال انزل

ال تحسب الملك القصور وما حوت

لة للحرب أو متمولمن آ

بل مالك الملك اإلله وأنه

جعل الخالفة في اإلمام األعدل

جمع اإلله له القلوب فأجمعت

آل النفوس على إمامة فيصل

وانقاد آل المسلمين ألمره

طوعا وتلك مواهب المتفضل

حتى إذا حدق الخميس بمن بغي

حنقا وجدبه الذي لم يهزل

عض على طرف البنان وقال من

سى يا ليتني لم أفعلفرط األ

فهناك أيقن أن أنجم سعده

أفلت وطالع نحسه لم يأفل

وهناك أسلمه الحكيم إلى البلى

لما طغى وأطاع آل مضلل

في الظلم والعدوان والفعل الذي

أضحى عن الشرع الشريف بمعزل

ودهاه ما صنع اإلله لعبده

من ذلك الفتح المبين األعجل

فرأى التحصن مانعا هيهات أن

تغني الحصون عن القضاء المنزل

فأتاه بأس اهللا داخل حصنه

112

مع صاحبيه فلم يروا من موئل

فغدوا حصيدا للسيوف وللقنا

صرعاء بين مجرح ومجندل

وسقى بما أسقت يداه حميمه

آأسا أمر مذاقه من حنظل

وأهالها من وقعة أبقت لنا

عبرا لكل مفكر متأمل

تنبيك أن الظلم أشأم طائر

رع صارع ومخذلوالبغي أس

وتريك شؤم قطيعة القربى فلن

يقطع حبال قريبه لم يمهل

فلقد بلغت من العدى يا فيصل

أقصى مناك ونلت آل مؤمل

فاحمد إلهك إذا أنالك ملكه

وحباك بالنصر العزيز األجمل

وسقاك صفو الملك بعد آدورة

فنهلتنا من عذاب ذاك المنهل

فاحفظ فواضله بواجب شكره

في مزيد تفضلأن الشكور ل

وراع الرعية وما وليت أمورها

بإقامة العدل السوي األمثل

فالعدل تحكيم الشريعة في الورى

حقا فما عن عدلها من معدل

وسياسة الشرع الشريف هي التي

جمعت لكل طريق عدل أسهل

فأقم بها عوجا األمور معالجا

فهي الدواء لكل داء معضل

واجعل بطانتك الخيار ذوي النهى

احذر مخالطة السفيه األرذلو

آم دولة فسدت بآراء العدى

إذ الطفوا قاداتها لتحيل

ال تستشر إال لبيبا ناصحا

بالعقل يختبر األمور ويجتلي

فلرب ذي نصح يظن بنصحه

113

ولرب آخر ناصح لم يعقل

وإذا هما اجتمعا لشخص واحد

فأقبل جميع مقاله ال تهمل

واسيء ظنونك في الزمان فإنه

الرجل النبية األنبل من فطنة

ما حسن ظن في الزمان وأهله

إال سجية إبله ومغفل

زمن به فقد األمانة والوفا

والصدق آالعنقاء غير محصل

وتوآلن على اإلله فإنه

نعم الوآيل لعبده المتوآل

هذي نفائس فكرة قد صغتها

ببديع نظم آالزالل السلسل

الزلت آهفا للعفاة ومربعا

النزلللوافدين وللضيوف

فاجعل جوائزها التجاوز والرضى

صفحا وقابلها بحسن تقبل

ثم الصالة على النبي محمد

واآلل مع صحب هداة آمل

على الوالي المهذب خير والي على الوالي المهذب خير والي

إمام المسلمين أخي المعالي

سالم فاق عرف المسك نفحا

بنظم مثل منظوم الآللي

تضمن مدحه بخصال نجد

ا وهي من خير الخصالحواه

عفاف ثم إقدام وحزم

وجود بالمكارم والنوال

إذا الراجي أتاه لنيل رفد

حباه الرفد من قبل السؤال

وإن أعطى الملوك لهم عطاء

فنزر في عطاياه الجزال

يجيىء المستنون له وفودا

114

على اإلبل الملهدة الهزال

فيلقون الربيع إذا أناخوا

بساحته وحطوا للرحال

ته تبشرهم بأن لمبشاش

يخب شكوى المطى من الكالل

وآم ضيف يرون لديه ثاو

ونار للقرى فوق القالل

وعن إقدامه سل آل قرم

من الشجعان أبطال القتال

ينبئك األداني واألقاصي

بشدة بأسه عند النزال

وآم جيش يجر إلى األعادي

آتائبه آأعراض الجبال

يدمر آل غدار وباغ

فعالويرجع وهو محمود ال

فإن تطلب له في العصر مثال

فقد حاولت إدراك المحال

تتبعنا ذخائره جميعا

فلم نبصر له من آنز مال

ولكن آنزه التقوى وظن

جميل في المهيمن ذي الجالل

وربط األعوجيات العوادي

وجمع البيض والسمر العوال

وتقليد الرجال بكل طوق

من المعروف ذي قدر وبال

فتخارابطلعته الزمان زها ا

ولم تكتم أياديه الليال

سيشكر فضله من آان حرا

ولكن أين أحرار الرجال

فأهل العصر مثل الطير طبعا

بخفتها وأحالم السعال

فإن جربت أآثرهم تجدهم

على صنفين ختال وقال

عالمات النفاق بهم تراها

115

ثالث هن من شر الخالل

خيانتهم واخالق لوعد

وآثرة آذبهم عند المقال

لى البوادي سيف عزموقاتلهم على منع العقالفسل ع

وأدبهم إذا انتهبوا وعاثوا

بحد المرهقات وبالنكال

وأني من سيوفك لست أنبو

أنافخ من قالك وال أبالي

وأنسج في عالك برود مدح

وادراعا تقي وقع النصال

فإن فقت الملوك وأنت منهم

فإن المسك بعض دم الغزال

ودونك من بنات الفكر بكرا

حكت حسن الغزالة والهالل

إليك أتت من اإلحساء تطوى

لها البيدا بحل وارتحال

وصلى اهللا موالنا تعالى

على الهادي النبي وخير آل

أتقبل عذر الصب أم أنت عادله أتقبل عذر الصب أم أنت عادله

بذآرى حبيب عنه شطت منازله

غزال حوى آل المحاسن وألبها

يغازلني بعد العشا وأغازله

فتاة آأن الشمس غرة وجهها

فأنى يبين البدر حين تقابله

نأت فنأى عن صبها آل عاذل

فياليتها تدنوا وتدنو عواذله

فمن لعذول ال يزال يجهله

يجادلني في حبها وأجادله

وما أنا إال آالفتى في اعتالله

فال أثر تبديه فيه عوامله

وقد أصبحت سلمى بأبعد شقة

116

هيكل بها آوم المطي وهازل

تميمية حلت بتيما ودونها

من الجبل الطائي قفار وحائله

فعن مثلها فاثن العنان ميمما

مليكا عظيما لم يخب قط سائله

إله السما واألرض فاسأله راغبا

تنل آل ما ترجوا وما أنت آمله

فنشكوا إلى اهللا الزمان الذي استوى

لدى أهله قس الكالم وباقله

به اندرست آل العلوم واقفرت

فأنكر فضل العلم وبالعلم جاهله

وقائلة أقصر فما بعد فيصل

لذي أدب حظ فماذا تحاوله

أترغب في نظم القريض وجسمه

موارى بقبر غيبته جنادله

فقلت دعيني أن يكن مات فيصل

فخالقه حي وما مات نائله

فقد ورث المجد المؤثل والندى

لنحل زآت أخالقه وشمائله

حمى الهدىأبو النجم عبد اهللا حامي

بغرته بشرى الندى مخائله

بنجد حثا المال الجزيل تبرعا

فعاشت به أيتامه وأرامله

وآم غارة شعواء شن على العدى

وآم فارس منهم نعته حالئله

فأثخن حربا بالحروف فسالمت

ودانت له نجد وذلت قبائله

ومن دم سراق الحجيج عنيبة

سقى البيض حتى انهل الرمح حامله

عنها الحجاز وغيرهوقائع سل

ونجدا ومن في البحر ينبيك ساحله

جهادا ودرءا للفساد ونية

وسعيا به يرجو المثوبة فاعله

تولى فلم يرض المكوس لدينه

117

عفافا ومن يعفف تعف عوامله

ولما نمى الرآبان أخبار عدله

إلينا وشاعت في البالد فضائله

بعثنا له در القريض بمدحه

قائله وخير الثنا ما ال يكذب

فأبلغه تسليما إذا فض ختمه

تأرج من أرض الرياض معاقله

فيا أيها الوالي نصرت على العدى

وسددت في األمر الذي أنت فاعله

حنانيك ال تسمع بنا قول آاشح

وال حاسد تغلو علينا مراجله

وال تصغ للنمام سمعك إنما

يجيء به اإلفساد واإلثم حاصله

وما هو إال فاسق أو منافق

يك صريح النصح والغش داخلهير

وال يدخل النمام في الحشر جنة

حديثا عن المختار يرويه ناقله

وأآرم بني الشيخ الرئيس الذي نهى

عن الشرك لما شاع في األرض باطله

وألف في التوحيد تأليفه الذي

شجت في حلوق المشرآين دالئله

آذا عبد الرحمن أعني حفيده

دلهبنور الهدى يهدي فمن ذا يعا

ينافح عن دين الهدى آل مبطل

فيبطل تمويهاته ويناضله

وعبد اللطيف الحبر ال تنس فضله

إمام هدى بالعلم يزهو محافله

فمن رام خذالنا لهم وتنقصا

لقدرهم بالبغي فاهللا خاذله

فدونك نظما آالزالل وعذوبة

صفت للعطاش الواردين مناهله

وآل امرىء يهدي على قدر وسمه

دي فهل أنت قابلهفدونك ما نه

118

وختمي صالة اهللا ثم سالمه

على من به اإلرسال عمت رسائله

محمد المبعوث من آل هاشم

آذا الصحب ما غنت بروض بالبله

عالم تلوم في سلمي عال ما عالم تلوم في سلمي عال ما

وقد شغف الفؤاد بها وهاما

وتكثر في الهوى العذري عذلي

ولو انصفت لم تبد المالما

ذآرها فلذاك عندي فكرر

ألذ من المدامة للنداما

فمن لفتى إذا ما شام برقا

تألق هجعة هجر المناما

وإن هبت صبا من أرض نجد

بعرف الشيح منها والخزامى

تصابى قلبه واهتز وجدا

آأن هبوبها يسقى المداما

تذآرني الخيام بأرض نجد

وقلبي عند من سكن الخياما

فتاة لو رأى غيالن منها

سنها لما قال اهتيامامحا

تمام الحج أن تقف المطايا

بخرقا بعد أن تضع اللثاما

طرقنا أهلها ليال فقالت

من األني وأهلونا نياما

فقلت لها محب جاء ضيفا

فال تجفى محبا مستهاما

فقالت آيف زرت ودون وصلى

حروب نارها تذآي الضراما

وقومي أشرعوا دوني رماحا

سهاماوسلوا البيض وانتثلوا ال

فقلت أما سمعتي أو شعرتي

بأن امامنا أبدى الكماما

119

تبدل بالثياب جلود نمر

وسل على أولي الظلم الحساما

فصار الذئب لألغنام سلما

وصاحب في الفال النعم النعاما

إمام للهدى يدعو البرايا

ويبعث للعدى جيشا لهاما

وإن ذآر الندى فيداه غوث

تسح الجود والمنن الجساما

أعطى السوابق مسرجاتفكم

وآم أعيت عطاياه الكراما

وآم أصلى األعادي نار حرب

فكان وقودها جثثا وهاما

وإن ذآر عاله فلست أحصى

مزايا مناقبه عظاما

همام فاضل فطن ذآي

إله الملك قد ألقى إلزماما

لذلك قد ترآنا أرض هجر

وراء والرياض لنا إماما

فسرنا واألمير وما خشينا

المضرة والسقامامن البرد

بأيدي العيس نطوي آل قفر

ونحدوها لكي تصل اإلماما

فلما أن نخناها جميعا

بساحته واقرينا السالما

بلغنا آل مأمول وقصد

ونلنا فوق ما نبغي المراما

فقال لنا مالطفة ورفقا

أجئتم والشتاء دهى األناما

فقلنا في موتكم أتينا

ولو ترك القطا لغفا وناما

آونة وحين ونهدي آل

صالة اهللا نتبعها السالما

مدى األيام ما طلعت شموس

120

إلى من آان للرسل الختاما

نبي عم بعثته البرايا

وأصحاب له آانوا آراما

أأسلوا وقلبي للغرام غريم أأسلوا وقلبي للغرام غريم

وجسمي آطرف الغانيات سقيم

ولي مقلة ال يقلع العذل دمعها

وقلب إذا جن الدجاء يهيم

أبيت أراعي أنجم الليل ساهدا

آأني إذا جن الظالم سقيم

وأصبو إلى ريح الصبا آلما صبت

وجاد بأنفاس الحبيب نسيم

وأسعد قمري الحمام بنوحه

آأني لسجاع الحمام حميم

وأهتز شوقا آلما الح بارق

من العارض النجدي حين أشيم

ولوعا بسلمى حين شط مزارها

وحالت وعور دونها وحزوم

ت على األطالل أبكي وما بهاوقف

سوى ندمي عند الطلول نديم

فتاة تضاهي البدر حسنا فمثلها

إذا قستها بالغانيات عديم

إذا أقبلت قلت الصباح لنا بدا

وإن أدرت قلت الدجاء بهيم

آأن ظالم الليل خيم جنحه

على الشعر أو مد الجناح ظليم

لقد أسقمت منها جفون سقيمة

آليم ومذ آلمتني فالفؤاد

وقد أوقدت نار الصبابة في الحشا

وأحشاؤها مثل الحرير هظيم

لقد منحتني في الشبيبة وصلها

وقدي آعود السمهري قويم

فلما عال رأسي البياض تباعدت

121

وذو الشيب عند الغانيات مشوم

فأصبحت مأسور الفؤاد بحبها

وما ذاك من آيد النساء عظيم

فما بالها تصبو إلى آل يافع

يخا والداه تميموتهجر ش

ألم تدر أن المقرئين شيعتي

ولي عهد ود باإلمام قديم

إمام حوى آل المكارم والعال

وطاب له في العالمين أروم

له نسب في وائل بن ربيعة

نماه إلى أعلى الفخار صميم

تفرع من صيد الملوك الذين هم

لهم مكرمات جمة وحلوم

هم نصروا دين الهدى بعد أن عفت

ان البالد رسومله بين سك

وأحيوا بأطراف األسنة سنة

لخير الورى منها العظام رميم

وقد ورثوا المجد األثيل لفيصل

فعاد آريم األصيل وهو آريم

إليه تشد اليعمالت لرغبة

وخوف إذا آذى النفوس غشوم

فيا من في ساحاته آل خائف

وفي قصره للمرملين نعيم

يجود بما تحوى اليدان آأنه

وبله ويديم غمام يوالي

وما هو بالنزق العجول إلى األذى

ولكنه واعي الجنان حليم

صفوح عن الجاني ولكن عقابه

لمن رام أسباب الفساد أليم

هو الضيغم الضرغام في آل معرك

إذا شب من نار الحروب جحيم

يخوض لظى الهيجاء والنقع ثائر

وطير المنايا بالمنون تحوم

122

فكم جحفل بالمرهفات أباده

الهم مثل الهشيم هشيمفقت

فلألرض منهم ما جرى من دمائهم

وللطير منهم والسباع لحوم

وإن طنبت حول العدو خيامه

فقل جبل راسي األساس مقيم

فيا أيها الوالي الذي ال يصده

عن العدل ساع بالنميم أثيم

واحسانه آالغيث قد عم نفعه

فمنكره أو مزدريه لئيم

إليك شددت العيس أشكو ظالمتي

فقد رام خسفي حاسد وظلوم

وجار علي العاملون بخرصهم

وظلم الورى يوم الحساب وخيم

وإنك للمظلوم آهف ومعقل

يلوذ به مستضعف ويتيم

وإنك نجم للهدى يهتدي به

ويرمي به عند السماع رجيم

فدونكها بكرا عليها قالئد

وعقد من الدر النفيس نظيم

أتتك من اإلحساء ترفل في الحلى

ا السراب رسيمتخوض به

وما مهرها إال القبول فجد به

لينزاح عن قلب المحب هموم

فال زلت بالدين العزيز مؤيدا

وبالبيض للدين القويم تقيم

وأزآى صالة اهللا ما طاف طائف

وما نيط بالبيت العتيق حطيم

على من هو الماحي لكل ضاللة

نبي الهدى بالمؤمنين رحيم

123

بعدل والة األمر ترسو دعائمه بعدل والة األمر ترسو دعائمه

ونأمن في قفر الفالة سوائمه

وبالحزم والكتمان والجد والحجا

ينال أخو العلياء ما هو رائمه

وحكمك محمود العواقب إن يكن

له صارم ينفي الذي ال يالئمه

وأسوس أهل الملك من ساس من رعى

برفق فإن لم يغن أغناه صارمه

آذاك إمام المسلمين لنفسه

اة فإن لم ثغن أغنت عزائمهأن

هو البحر من أصدافه الدر يجتني

وإن طاش باألمواج لم ينج عائمه

تخلق بالصفح الجميل وبالندى

وبالحلم مذ نيطت عليه تمائمه

مروءاته أفنت خزائن جمعه

فهل أنت في فعل المكارم الثمه

عطاياه آالوسمى إن شيم برقه

ويممه الرجوان ما خاب شائمه

نت بهجر بالبلبمدحته ر

وغنت بنجد ورقه وحمائمه

فشاد بناء المجد بالجود فاعتلى

ومن يبنه بالبخل الشك هادمه

وإن أنت شبهت اإلمام وجوده

بمعن أو الطائي فإنك هاضمه

موائده مثل الربيع لممحل

وتشبع أصناف الطيور مالحمه

إذا بعث الجيش اللهام إلى العدى

تلته سراحين الفال وحوائمه

عمها مما تنال رماحهفأط

لحوما وحظ الجيش منها غنائمه

يجاهد بالقرآن من زاغ واعتدى

فإن هم أبوا سلت عليهم صوارمه

فغادر قتلى يعصب الطير حولها

124

وترتادها عقباته وقشاعمه

ولواله في هذا الزمان لما بدت

من الدين في جل الديار معالمه

وال أمنت طرق الحجيج وال انتهى

مظلوم بالسيف ظالمهعن الظلم لل

ولكن أخاف المفسدين فسالموا

وسفك الدما بالحق للدم عاصمه

ومن يجتمع فيه الشجاعة والندى

يقر له بالفضل من ال يسالمه

إال أنه إنسان عين زمانه

تناوم عنه الدهر أو هب نائمه

مفاخره شمس يراها حسوده

فما باله يبد ما هو آاتمه

ىفأنشده بيتا قاله بعض من مض

وما حاد عن بيت القصيدة ناظمه

إذا ظفرت منك العيون بنظرة

أثاب لها معى المطي ورازمه

فال النظم يحوى مدحه إن مدحته

وال الطرس يوعى آل ما أنا راقمه

ولكنني أهدى له صالح الدعا

ومدحا آمثل المسك إن فض خاتمه

وأزآى صالة والسالم بأثرها

على من به للدين قامت دعائمه

الهدى بحر الندى مثخن العدىنبي

ومنهلهم آأسا غداقا عالقمه

آذا اآلل واألصحاب ماالح بارق

وما جاد بالودق الكثير غمائمه

ما هتف الورق وغنى الحمام ما هتف الورق وغنى الحمام

أو غرد القمرى جنح الظالم

أو هب للصبح نسيم الصبا

إال صبا قلب الفتى المستهام

125

بهاوجدا بسلمى حين شطت

مسافة البعد وعز المرام

بهكنة تحوى صنوف البها

آأنها في الحسن بدر التمام

مياسة األعطاف من ظلمها

تسقى محبيها آؤوس المدام

قد زارني في هجعة طيفها

من بعد أن نام آثير األنام

فقلت في األعتاب ما الجفا

إن الوفا بالعهد دين الكرام

وما الذي حلل في شرعكم

بهجر أقام هجران ذي ود

قالت خذ العذر فمن بيننا

قد حال أوباش جفاة طغام

قوم من األعراب من جهلهم

قد خرقوا الدين ودست الكمام

وقطعوا السبل وعاثوا بها

وحللوا سفك الدماء الحرام

عادات سوء رضعوا ثديها

فاستصعبوا بعد الرضاع الفطام

والذئب قد يعدو على غرة

في غنم الراعي لها إذ ينام

والنار بالزندين ايراؤها

وأول الحرب قبيح الكالم

فقلت ال تخشى وال تحذري

ما صحب السيف يمين اإلمام

وما تجلت للهدى شمسه

إال انجلى عنها دخان القتام

أتحسبين الجبن من طبعه

ال والذي يحيى رميم العظام

فإن تأنى فله عزمة

وهكذا شأن الرئيس الهمام

لكن سلي اهللا مغيث الورى

أن يحيي األرض بوبل الغمام

126

فتسرح األنعام في نبته

ويبعث الوالي بجيش لهام

فيه جياد الخيل مجنونة

من آل قبا الجمت باللجام

تحمل للحرب أسود الشرى

والبيض والسمر وزرق السهام

قد طال صوم الخيل في طيلها

فاشتاقت اليوم لترك الصيام

تعدو مع الريات منشورة

وابن االمام على اإلمام الشهم

وعصبة من قومهم قد نشوا

في نصرة الدين ورعي الذمام

يا راآبا من أرض هجر ضحى

إن رمت نجدا فالرياض اإلمام

أنخ قلوصك لدى قصرها

وبلغ الوالي أتم السالم

وقل له إن جهاد العدى

في ضمنه العز ونيل المرام

وقد أتى النقل عن المصطفى

بأنه في الدين أعلى السنام

جرد الصمصام ذو همةما

عند اعوجاج األمر إال استقام

فباألماني ال ينال المنى

ألنها تشبه حلم المنام

والمجد ال يدرآه مولع

بلثمة الحسناء ذات اللثام

فثب وثوب الليث نحو العال

وبادر الخصم بسل الحسام

وجاز ذا الحسنى بإحسانه

واسق األعادي من آؤوس الحمام

عتاوحكم السيف بمن قد

ينقاد للحق ألد الخصام

وهاك في األداب منظومة

127

مثل الآللي في عقود النظام

قد برزت من ناظم ناصح

في وده موف لكم بالذمام

ثم صالة اهللا مقرونة

برحمة منه وأزآى سالم

على نبي آان لألنبيا

والرسل في الختم آمسك الختام

وإله الغر وأصحابه

ما هتف الورق وغنى الحمام

يعيب أئمة اإلسالممن ذا من ذا يعيب أئمة اإلسالم

أهل النهي والفضل واألحالم

أو من يعاديهم سوى ذي ريبة

في الدين ليس بثابت األقدام

فهم النجوم هدى ألصحاب السرى

وهم لدين اهللا آاألعالم

أنصار سنة أحمد آم أسسوا

للمسلمين قواعد األحكام

منهم بنجد عالم ومجدد

و أقدامللدين ذو علم وذ

نصر الهدى ونفى الردى ورمى العدى

بثواقب من علمه وسهام

وحمى حمى التوحيد من شبه العدى

وضاللهم أآرم به من حام

وأدلة التوحيد ألف شملها

فأزاح ليل الشك واألهام

ومشاهد اشراك هد بناءها

بدليل وحي قاطع وحسام

من بعد أن عكفت عليها فرقة

منبذوا الهدى وشرائع اإلسال

طافوا بأرجاء القبور وقربوا

نسكا لها آعبادة األصنام

فأتاهم بالنور من صبح الهدى

128

فجلى به قطعا من اإلظالم

فجزاه رب العرش خير جزائه

وحباه باإلحسان واألنعام

ونحا طريقته اإلمام حفيده

أآرم به من عالم وإمام

أعني بذلك شيخنا علم الهدى

زين ألهل العلم والحكام

ن آل العلوم شوارداقد رد م

ندت وقاد صعابها بزمام

فلقد آفى وشفى بتصنيفاته

وأذل من أضحى ألد خصام

فهموا دعاة الدين بل أنصاره

آم أيقظوا من معشر نوام

قل للسفيه ومن سعى في ثلبهم

أنى تضر شوامخ األعالم

لو آنت من أهل الوغى أبصرتنا

ولقيت آل سميدع مقدام

اتعالكن أراك من البهائم ر

فكرهت نظم الدر لألنعام

فاسمع هداك اهللا نظما رائقا

ازهاره فتحت من األآمام

وخريدة زفت إليك بدلها

تشفى الضجيج ببارد بسام

وعلى النبي محمد وصحابه

واآلل خير تحية وسالم

على فيصل بحر الندى والمكارم على فيصل بحر الندى والمكارم

بكينا بدمع مثل صوب الغمائم

نفى أهل الضاللة والخناإمام

بسمر القنا والمرهفات الصوارم

فكم فل من جمع لهم جاء صائال

وأفنى رؤوسا منها في المالحم

يجر عليهم جحفال بعد جحفل

129

ويرميهم في حربه بالقواصم

فما زال هذا دأبه في جهادهم

تغير بنجد خيله والتهائم

إلى أن أقيم الدين في آل قرية

لي الدعائموأصبح عرش الملك عا

وأخلى القرى من آل شرك وبدعة

وما زال ينهى عن رآوب المحارم

ويعطى جزيل المال محتقرا له

سماحا ويعفو عن آثير الجرائم

مناقب جود قد حواها جبلة

فحاز من الثنا عربها واألعاجم

تغمده المولى الكريم برحمة

واسكنه الفردوس مع آل ناعم

فال جزع مما قضى اهللا فاصطبر

وإال ستسلو مثل سلو البهائم

فلما تولى خلف الملك بعده

لنجل خليق باإلمامة حازم

فقام بعون اهللا باألمر سائسا

رعيته مستيقظا غير نائم

فتابع أهل العدل في آف آفه

عن المكس أن المكس شر المظالم

وشابه في األخالق والده الذي

فشا ذآره بالخير بين العوالم

علم والنهىوقرب أهل الفضل وال

وجانب اتباع الهوى غير نادم

ومن يستشر في أمره آل ناصح

لبيب يكن فيما جرى غير نادم

على يده جل الفتوح تتابعت

فساوى القرى في األمن مرعى السوائم

وأسلمت األعراب آرها وجانبوا

حضورا لدى الطاغوت عند التحاآم

فذآرنا عبد العزيز وشيخه

لقوادموما آان في تلك الليالي ا

فال زال منصور اللواء مؤيدا

130

على آل باع معتد ومخاصم

فدونك أبياتا حوت آل مدحة

فأضحت آمثل الدر في سلك ناظم

ونهدي صالة اهللا خالقنا على

نبي عظيم القدر للرسل خاتم

محمد الهادي وأصحابه األلي

حموا دينه بالمرهفات الصوارم

صالة وتسليما يدومان ما سرى

انهل صوب الغمائمنسيم الصبا و

خرجنا واألمير بنجم سعد خرجنا واألمير بنجم سعد

نقود الخيل باإلبل الرسيم

تدوس بنا الحصا في آل فج

فتوري القدح في الليل البهيم

نهضنا للجهاد بال توان

سوى قدر الترحل للمقيم

لنجمع المة للحرب آنا

نداولها لذلك من قديم

فسار الجيش مثل البحر هبت

العاصفات من النسيم عليه

قبائل من عقيل قد توافت

وقوم ينتمون إلى تميم

يؤم ابن اإلمام بهم جميعا

عنيزة وهي في أرض القصيم

نقاتل فيه أوباشا لئاما

أطاعوا فتنة الغاوي الرجيم

فإن فاءوا فإن اهللا يهدي

لمن شاء للصراط المستقيم

وإال آان قتلهم يسيرا

بحول القادر الرب العظيم

نهم أناس أهل جهلأل

ونقص في الديانة والحلوم

بحلم إمامنا اغتروا زمانا

131

ولما يرهبوا غضب الحليم

إماما ماجد األحساب ينمى

إلى أعلى الذوائب والصميم

إلى العلياء يسمون افتخارا

يفعل المجد للعظيم الرميم

فال زالت به األيام غرا

يطيب عرفها عرف النسيم

وال زالت آتائبه توالي

بنصر الحق والدين القويم

إماما قد حماه اهللا طبعا

من اإلسراف والخلق الذميم

إذا ما جاءه طالب عرف

يرى في وجهه بشرى الكريم

وأفضل ما يكون به اختتامي

صالة الهنا البر الرحيم

على الهادي الرسول وآل بر

من األصحاب ذي خلق آريم

سبحان من قدر األشياء سبحانا األشياء سبحانا سبحان من قدر

قضى وقدر ما يجري وما آانا

قضى بألطافه الحسنى ورحمته

أنا نسير من اإلحساء رآبانا

نؤم حاآم نجد في رياض ندى

تستنبت الجود ال شوآا وسعدانا

حتى إذا سار نحو الخرج محدقة

به النجائب مع خيل وفرسانا

سرنا بصحبته انسنا به فغدا

ايولى األرامل واأليتام إحسان

جاز اليمامة فاعتاشت أراملها

من نيله وآسا من آان عريانا

ومر بالقرية األخرى فحولها

نعما وبث العطا في أهل نعجانا

حتى أتى الدلم المعروف معتبرا

132

بما جرى محدثا هللا شكوانا

فجاد بالوابل الهطال راحته

على بقاع دهاها الجدب أزمانا

فاهتزت األرض منها روضة وربت

ع فيها الطير ألحانازهرا ورج

فواهنيئا ألرض الخرج باآرها

غيث ببذل الندى ما زال هتانا

أآرم به من إمام عم نائله

يعطي الجزيل من األموال مجانا

من عصبة نصروا دين الهدى فهدوا

وأصبحوا لدعاة الدين أعوانا

مبارك األمر ميمون نقيبته

فاهللا يجزيه باإلحسان إحسانا

هيجنيلكنه ذآر الحسنى ف

وجد وزاد غرام القلب أشجانا

والصب تزداد بالذآرى صبابته

واألذن تعشق مثل العين أحيانا

ثم الصالة على الهادي وشيعته

وناصر المصطفى بالشعر حسانا

سبحان من عقد األمور وحلها سبحان من عقد األمور وحلها

واعز شرعة أحمد وأجلها

وقضى على فئة عتت عن أمره

ها وأذلهابهوانه فأهان

آفرت بأنعم ربها فأذاقها

بأس الحروب فال أقول لعها

وحمى سياسة ملكنا بمهذب

وال إذا ربت الحوادث فلها

بالعزم والرأي السديد وإنما

فيه األناءة ذو الجالل أحلها

يدعو مخالفه إلى نهج الهدى

فإذا أبى شهر السيوف وسلها

فسقى وروى أرضهم بدمائهم

133

وعلهاقتال وأنهلها بذاك

في آل ملحمة تعيش نسورها

منها وترتاد السباع محلها

رجفت عنيزة رهبة من جيشه

لما غشى حيطانها وأظلها

فعصت غواة أوردوها للردى

وأمير سوء قادها فأضلها

واختارت السلم الذي حقن الدما

إذ وافقت من للهداية دلها

فتحا به نصر المهيمن حزبه

وأزاح أوغار الصدور وغلها

ظر إلى صنع المليك بلطفهفان

وبعطفه آشف الشدائد آلها

ال تيأسن إذا الكروب ترادفت

فلعلها ولعلها ولعلها

واصبر فإن الصبر يبلغك المنى

حتى ترى قهر العدو أقلها

والزم تقى اهللا العظيم ففي التقى

عز النفوس فال يجامع ذلها

وإذا ذآرت بمدحة ذا شيمة

فإمامنا ممن تفيا ظلها

أخا المجد المؤثل فيصالأعني

نفسي تتوق إلى حماه تولها

آفاه في بذل الندى آسحابة

جادت بها بوابلها فسابق طلها

ما زال يسمو للعال حتى حوى

دق المكارم في الفخار وجلها

يشرى المدائح بالنفائس رغبة

حتى بمفتاح اللهى فتح اللها

فإذا أناخ مصابرا لقبيلة

ملهافي الحرب أسأمها الوغى وأ

ساس الرعية حين قام بعدله

وببذله غمر النوال مقلها

مني إليك خريدة هجرية

134

حسناء يهوى آل صب دلها

طوت المفاوز نحو قصرك لم تهب

لصا وال ذئب الفالة وصلها

فأجز وعجل بالقراء فلم تزل

تقري الضيوف بها وتحمل آلها

ال زلت بالنصر العزيز مؤيدا

تدعي األعز ومن قالك أذلها

واهللا أحمده على نعمائه

رب البرية ذا الجالل وإن لها

ثم الصالة على النبي محمد

ما باشر األرض السماء قبلها

واآلل واألصحاب ما نسخ الضيا

من شمسنا وقت الظهير ظلها

الحمد هللا الذي قد أبطال الحمد هللا الذي قد أبطال

بشرعه حيلة من تحيال

ورام بالحيلة أن يحلال

شرع له وعطالما حرم ال

وبعد ذا فأفضل التحية

نهدي إلى ذي الشيم المرضية

فقيه عصره بال مدافع

ذا الفضل والعلم الشريف النافع

عبد اللطيف بن أئمة الهدى

من نصر الدين بهم وجددا

وبعد ذا يا صفوة اإلخوان

طرا ويا نادرة الزمان

ماذا ترى في رجل لئيم

يدعونه الجهال بالحكيم

لب وقف المسجدأراد أن يس

لقلة التقوى وعظم الحسد

فاحتال مع جماعة في ورقه

مكذوبة مصنوعة مخترقه

135

حوت لكل باطل مزيف

مثل دم على قميص يوسف

فساقنا الشيخ إلى القاضي الذي

قدمته أآرم به من جهبذي

أحضرنا واستنطق الخصم فما

رأى لديه حجة واستعجما

حتى رآه يشبه المبرسم

ي التكلميهذي وما يحسن ف

ولم يزل عن أمره يستخبر

حتى بدا األمر الذي ال ينكر

صك عليه ختم قاضي البلد

ال يستطيع جحده من أحد

أثبت أن النخل وقف المسجد

فزال ليل الشك والتردد

وقد أبان إنما الحكيم

مزور وأنه أثيم

بجحده لذلك العقار

وبيع مائه الزالل الجاري

قد باعه بمائتي ريال

لمخادع المحتالبصيغة ا

وجاء بالتمويه للعباره

مطوال لمدة اإلجاره

إلى ثالثمائة سنينا

يخادعون اهللا واللذينا

تالعب بالدين واستهزاء

آأنهم لم يقرأوا األحياء

فما ترى في مثل ذا المزور

هل هو بالتأديب والحبس حرى

أو أنه يستوجب النكاال

آما نرى في دينا محتاال

اب الشافيفامنن علينا بالجو

في ردعكم للظالمين آافي

ال زلتم للعالمين منهال

ورادعين آل من تحيال

136

ثم صالة اهللا والسالم

ما اختلف الضياء والظالم

على النبي العربي أحمدا

وآله من بهديه اهتدى

يا مولعا بالغضب والهجر والتجنب يا مولعا بالغضب والهجر والتجنب

وهجرك قد برح بي في جده واللعب

إن دموعي غمر وليس عندي غمر

فقلت ياذا الغمر أقصر عن التعتب

بالفتح ماء آثرا والكسر حقد سترا

والضم شخص مادري شيئا ولم يجرب

بدا فحيا بالسالم رمى عذو لي بالسالم

أشار نحوي بالسالم بكفه المختضب

بالفتح لفظ المبتدى والكسر صخر الجلمد

النبي والضم عرق في اليد قد جاء في قول

تيم قلبي بالكالم وفي الحشا منه آالم

فصرت في أرض آالم لكي أنال مطلبي

بالفتح قول يفهم والكسر جرح مؤلم

والضم أرض تبرم لشدة التصلب

ثبت بأرض حرة معروفة بالحرة

فقلت يا ابن الحرة ارث لما قد حل بي

بالفتح للحجارة والكسر للحوارة

جبوالضم للمختارة من النسا في الح

جد فاألديم حلم وما بقى لي حلم

وما هناني حلم مذ غبت يا معذبي

بالفتح جلد نقبا والكسر عفو األدبا

والضم في النوم هبا حلم آثير الكذب

حمدت يوم السبت إذ جاء محذى السبت

على نبات السبت في المهمه المستصعب

بالفتح يوم وإذا آسرته فهو الحذا

الربربوالضم نبت وغذا إذا نشا في

خدد في يوم سهام قلبي بأمثال السهام

آالشمس ترمي بالسهام بضوها واللهب

137

بالفتح حر قويا والكسر سهم رميا

والضم نور ضيا للشمس عند المغرب

دعوت ربي دعوه لما أتى بالدعوه

فقلت عندي دعوه إن زرتني في رجب

بالفتح هللا دعا والكسر في األصل ادعا

ند الطربوالضم شيء صنعا لألآل ع

دلفت نحو الشرب فلم أدر عن شرب

فانقلبوا بالشرب ولم يخافوا غضبي

بالفتح جمع األشربة والكسر ماء شربه

والضم ماء العنبه عند حضور العنب

رام سلوك الخرق مع الطريق الخرق

إن بيان الخرق عند رآوب السبب

بالفتح أرض واسعة والكسر آف هامعه

لتهذبوالضم شخص ما معه شيء من ا

زاد آثيرا في اللحا من بعد تقشير اللحا

لما رأى شيب اللحى صرم حبل النسب

بالفتح قول العذل والكسر لحى الرجل

والضم شعرات تلى لحى الفتى واألشيب

سار مجدا في المال وأبحر الشوق مال

ولبسه لين المال فقلت يا للعجب

بالفتح جمع البشر والكسر ماء األبحر

بقري مرصع بالذهبوالضم ثوب الع

شاآلني بالشكل تيمنى بالشكل

وغلني بالشكل في حبه واحز بي

بالفتح مثل المثل والكسر حسن الدل

والضم قيد البغل خوف من التوثب

صاحبني في صرة في ليلة ذي صرة

وما بقي في صرتي خردلة من ذهب

بالفتح جمع الوفد وللكسر آثرت البرد

بوالضم صر النقد في ثوبه بالهد

ضمنته نبت الكالبا بالحفظ مني والكال

فشج قلبي والكال عمدا ولم يراقب

بالفتح نبت للكال والكسر حفظ للوال

138

والضم جمع للكال من آل حي ذي أب

طارحني بالقسط ولم يرن بالقسط

في فيه عرق القسط والعنبر المطيب

بالفتح جور في القضاء والكسر عدل يرتضى

عصبوالضم عود قبضا رخاوة لل

ظبى ذآي العرف وأخذ بالعرف

وآمر بالعرف سام رفيع الرتب

بالفتح عرف طيب والكسى صبر يندب

والضم قول يجب عند ارتكاب الريب

عال رفيع الجسد أفعاله بالجد

لقيته بالجد آالمعطل المخرب

بفتحها أبو األب والكسو ضد اللعب

والضم بعض القلب آان لبعض العرب

لقرب مني الجوارغني وغنته الجوار با

فاستمعوا صوت الجوار انثنوا بالطرب

بالفتح جمع جاريه والكسر جار داريه

والضم صوت الداعيه بويلها والحرب

قام قلبي أمه عند زوال األمه

فاستمعوا يا أمة بحقكم ما حل بي

بالفتح شج الراس والكسر ضد الباس

والضم جمع الناس من عجم أو عرب

يبيكينني حتى الحمام قولوا ألطيار الحمام

أما ترى يا ابن الحمام ما في الهوى من طرب

بالفتح طير يهدر والكسر موت يقدر

والضم شخص يذآر باإلسم ال باللقب

آأنما بي لمه قد شاب شعر اللمة

وما بقي لي لمه وال لقا من نصب

بالفتح خوف الباس والكسر شعر الراس

والضم جمع الناس ما بين شيخ وصبي

أصاب مسكي فاح عبير المسكلما

فكان منه مسكي وراحتي من تعب

بالفتح ظهر الجلد والكسر طيب الهند

والضم ما ال يبدي من راحة المستوهب

139

ملت دموعي حجري وقل فيه حجري

لو آنت آابن حجر لضاق فيه أدبي

بالتج حجر الرجل والكسر جمع العقل

والضم اسم النقل لرجل منتسب

فيه عين السقط ناول برد السقط من

فالح رمى السقط وميضه آالشهب

بالفتح ثلج وبرد والكسر نار من زند

والسقط بالضم الولد قبل تمام األرب

وجدته آالقمه في جبل ذي قمه

مطرح آالقمه فقلت هذا مطلبي

بالفتح أخذ الناس والكسر أعلى الراس

والضم لإلنكاس من المكان الخرب

لى أهل الرقاقهذي عالمات الرفاق فانظرا إ

هل ينطقوا قبل الرفاق بالصدق أم بالكذب

بالفتح رجل متصل والكسر خبز قد أآل

وللضم أرض تنفصل على أمان النصب

ال ترآنن للصل وال تثق بالصل

واحذر طعام الصل وانهض نهوض المجدب

صوت الحديد صرصرا وحيه ان آسر

والماء إن تغير بضمها لم يشرب

جنة تحكى الطاليسفر عن عين الطال و

وجيده من الطال غيدا ولم تحتجب

بالفتح أوالد الظبا والكسر خمر شربا

والضم جيد ضربا بحسنه جيد الظبي

أتيته وهو لقى فبش بي عند اللقا

وقال اطعمني لقى فذاك أقصى أدب

بالفتح آنس المنزل والكسر للحرب قلى

والضم ماء العسل عقدته باللهب

قد عمرتدياره قد عمرت ونفسه

وأرسنه قد عمرت من بعد رسم خرب

بالفتح فيه سكنا وآسرها نال القنا

والضم مهما أمعنا في حرثه المجرب

صاحبني وهو رشا آصحبة الدلو الرشا

حاشا من أخذ الرسا في الحكم أو من ريب

140

بالفتح للغزال والكسر للحبال

والضم يذل المال للحاآم المستكلب

حكي الزجاجالريق منه آزجاج ولحظه ي

والقلب مني آزجاج وآد سريع العطب

بالفتح للقرنفل والكسر زج األسل

والضم ذات الشغل من الزجاج الحلب

للذع ألف منه وال احتمال منه

من آان فيه منه فليسترح بالهرب

بفتحها للحية وآسرها للهبة

وضمنها للقوة وهو دليل الغلب

ورث ضعفا في القرا آثرة معاني القرا

ك في غير القرى فكيف عند العربوذا

بالفتح ظهر الوهدى والكسر طعم الوفد

والضم جمع البلد آمكة ويثرب

من لي برشف الظلم أو اصطياد الظلم

ما عنده من ظلم وال مقال الكذب

بالفتح ما األسنان وللنعام الثاني

والظلم لإلنسان مجلبة للغضب

فالقطر جود آفه والقطر سيل حتفه

أنفه وخده من ذهب والقطر ماء

بالفتح غيث سكبا والكسر صفر ذوبا

والضم عود جلبا من عدن في المرآب

لما رايت دله وهجره ومطله

رثيت من حبي له مثلثا لقطرب

وابن زريق نظما شرحا لما تقدما

فربما ترحما عليه أهل األدب

أديت فيه واجبي في خدمة المخالبي

أحمد ذي المواهب وذا النجاد الطيب

من جاءه وأمله ينال منه أمله

يا سعد من قد وصله من أهل علم األدب

أما يبحث بحثه أو اختراع أحدثه

في شرح ذي المثلثة بنظمه المهذب

141

مصليا مسلما على النبي آلما

رقرق برق أوهما بالودق مزن السحب

بني نجد إلى العلياء سيروا بني نجد إلى العلياء سيروا

رفقد آن التقدم والسرو

فما حاز الفضائل ذو هوينا

وآم قد نالها الجلد الصبور

فهيا يا بنات المجد هيا

فيوم العز ليس له نظير

إال فتشجموا طرق المعالي

ففي عقبي السرى سر آبير

إليكم يا بني االحرار ألقت

مسامعها الخليقة فاستنيروا

بنور العلم فهو لكم دليل

وفضل العلم يعرفه الخبير

لإلسالم أنتمفنعم الجند

ونعم الرآن إن حزبت أمور

أباة ما يقر الظلم فيكم

حماة ما ينههكم فتور

بني قومي لكم سلف آرام

لهم في آل مكرمة ظهور

إذا حمى الوطيس تجد أسودا

يذل قبيلها منها الزئير

وإن طلب القضاء تجد رجاال

هم العلماء والنيل البحور

إذا حكموا تجد حكما رشيدا

حق المبين بها ونورعليه من ال

وفينا من ليوث اهللا ملك

همام ال يلين وال يخور

مجد في سبيل اهللا يحمى

حماه آأنه أسد هصور

نمته إلى العالء جدود صدق

غطاريف حجاجحة صقور

142

يحبون الهدى وبه تواصوا

به أوصى صغيرهم الكبير

وأني لو أجدت النظم فيه

وجاء آأنه الدر النثير

خصاال فقبيلي لن يحوز له

ومثلي في محامده يحور

وأيضا فهو عن مدحي غني

شموس من فضائله تنير

ولكن ما بقيت بقدر وسعى

إلى مجد األوائل استثير

وإن آنت الحقير وآان قبلي

ضعيف السبك حاويه القصور

فما شرط النصحية يا صاحبي

زهير والفرزدق أو جرير

اهللا أعظم مما جال في الفكر ل في الفكراهللا أعظم مما جا

وحكمه في البرايا حكم مقتدر

مولى عظيم حكيم واحد صمد

حي قديم مريد فاطر الفطر

يا رب يا سامع األصوات صل على

رسولك المجتبى من أطهر البشر

محمد المصطفى الهادي البشير هدى

آل الخالئق باآليات والسور

وآله والصحاب الكائنين به

آأنجم حوله من يسمو على القمر

كو إليك أمورا أنت تعلمهاأش

فتور عزمي وما فرطت في عمري

وفرط ميلي إلى الدنيا وقد حسرت

عن ساعد الغدر في اآلصال والبكر

يا ربنا جد بتوفيق ومغفرة

وحسن عاقبة في الورد والصدر

قد اصبح الخلق في خوف وفي ذعر

وزور لهو وهم في أعظم الخطر

143

واللقيامة أشراط وقد ظهرت

ات والباقي على األثربعض العالم

قل الوفاء فال عهد وال ذمم

واستحكم الجهل في البادين والحضر

باعوا ألديانهم بالبخس من سحت

وأظهروا الفسق بالعدوان واألشر

وجاهروا بالمعاصي وارتضوا بدعا

عمت فصاحها يمشي بال حذر

وطالب الحق بين الناس مستتر

وصاحب اإلفك فيهم غير مستتر

ويل واألهواء معتبروالوزن بال

والوزن بالحق فيهم غير معتبر

وقد بدا النقص في اإلسالم مشتهرا

وبدلت صفوة الخيرات بالكدر

وسوف يخرج دجال الضاللة في

هرج وقحط آما قد جاء في الخبر

ويدعى أنه رب العباد وهل

تخفى صفات آذوب ظاهر العور

فناره حنة طوبى لداخلها

وزور جنته نار من السعر

شهر وعشر ليال طوال مدته

لكنها عجب في الطول والقصر

فيبعث اهللا عيسى ناصرا حكما

عدال ويعضده بالنصر والظفر

فيتبع الكاذب الباغي ويقتله

ويمحق اهللا أهل البغي والضرر

وقام عيسى يقيم الحق متبعا

شريعة المصطفى المختار من مضر

في أربعين من األعوام مخصبة

آل مفتقر فيكسب المال فيها

وجيش يأجوج مم مأجوج قد خرجوا

والبغي عم يسيل غير منهمر

144

حتى إذا أنقذ اهللا القضاء دعا

عيسى فأفناهم المولى على قدر

وعباد للناس عبد الخير مكتمال

حتى يتم لعيسى آخر العمر

والشمس حين ترى في الغرب طالعة

طلوعها آية من أعظم الكبر

فعند ذلك ال إيمان يقبل من

هل الجحود وال عذر لمعتذرأ

ودابة في وجوه المؤمنين لها

وسم من النور والكفار بالقبر

والخلف هل فتنة الدجال قبلهما

أو بعد قد ورد القوالن في الخبر

وآم خراب وآم خسف وزلزلة

وفيح نار وآيات من الندر

ونفخة تذهب األرواح شدتها

إال الذين عنوا في سورة الزمر

عوام قد حسبتوأربعون من األ

نفخا تبث به األرواح في الصور

قاموا حفاة عراة مثل ما خلقوا

من هول ما عاينوا سكرى بال سكر

قوم مشاة ورآبان على نجب

عليهموا حلل أبهى من الزهر

ويسحب الظالمون الكافرون على

وجوههم وتحيط النار بالشرر

والشمس قد أدنيت والناس في عرق

حصروفي زحام وفي آرب وفي

واألرض قد بدلت بيضاء ليس لها

خفض وال ملجأ يبدو لمستتر

طال الوقوف فجاءوا آدما ورجوا

شفاعة من أبيهم أول البشر

فرد ذاك إلى نوح فردهم

إلى الخليل فأيدي وصف مفتقر

إلى الكليم إلى عيسى فزدهم

إلى الحبيب فلباها بال حصر

145

فيسأل المصطفى فصل القضاء لهم

ألهوال والخطرليستريحوا من ا

تطوي السموات واألمالك هابطة

حول العباد لهول معضل عسر

والشمس قد آورت والكتب قد نشرت

واألنجم انكدرت ناهيك عن آدر

وقد تجلى إله العرش مقتدا

سبحانه جل عن آيف وعن فكر

فيأخذ الحق للمظلوم منتصفا

من ظالم جار في العدوان والبطر

ظهرت والرزن بالقسط واألعمال قد

ووزنها عبرة تبدو لمعتبر

وآل من عبد األوثان يتبعها

بإذن ربي وصار الكل في سقر

والمسلمون إلى الميزان قد قسموا

ثالثة فأسمعوا تسقيم مختصر

فسابق رجحت ميزان طاعته

له الخلود بال خوف وال ذعر

ومذنب آثرت آثامه فله

شفع بأوزاره أو عفو مفتقر

وواحد قد تساوت حالتاه

له حبس وبين البشر والحصر

ويكرم اهللا مثواه بجنته

بجود فضل عميم غير منحصر

وفي الطريق صراط مدفوق لظى

آحد سيف سطا في دقة الشعر

الناس في ورده شتى فمستبق

آالبرق والطير أو آالخيل في النظر

ساعي وماش ومخدش ومعتلق

ناج وآم ساقط في النار منتثر

للمؤمن وروده بعده صدر

لكافرون لهم ورود بال صدروا

فشفع المصطفى واألنبياء ومن

146

يختاره الملك الرحمن في زمر

في آل عاص له نفس مقصرة

وقلبه عن سوى الرب العظيم برى

فأول الشعفا حقا وأخرهم

محمد ذو البهاء الطيب العطر

مقامه ذروة الكرسي ثم له

عقد اللواء بعز غير منحصر

داوالحوض يشرب منه المؤمنون غ

آاالرى يجري على الياقوت والدر

ويخلق أقواما قد احترفوا

آانوا أولى العزة الشنعاء والنجر

والنار مثوى ألهل الكفر آلهم

طياقيا سبعة مسودة الحفر

جهنم ولظى والحطم بينهم

ثم السعير آما األهوال في سقر

وتحت ذلك جحيم ثم هاوية

يهوي بها أبدا سحقا لمحتقر

ات مضاعفةفي آل باب عقوب

وآل واحدة تسطو على النفر

فيها غالظ شداد من مالئكة

قلوبهم شدة أقوى من الحجر

لهم مقامع للتعذيب مرصدة

وآل آسر لديهم غير منجبر

سوداء مظلمة شعثاء موحشة

دهماء مخرفة لواحة البشر

فيها الجحيم مذيب الوجوه مع

األمعاء مر شدة اإلحراق والشرر

البرة يقطعهم فيها الغساق الشديد

إذا استغاثوا بحر ثم مستعر

فيها السالسل واألغالل تجمعهم

مع الشياطين قسرا جمع منقهر

فيها العقارب والحياة قد جعلت

جلودهم آالبغال الدهم والحمر

والجموع والعطش المضني وال نفس

147

فيها وال جلد فيها لمصطبر

لها إذا ما علت فور يقلبهم

درما بين مرتفع منها ومنح

جمع النواصي مع اإلقدام صيرهم

آالقوس محنية من شدة الوتر

لهم طعام من الزقوم يعلق في

حلوقهم شوآة آالصاب والصبر

يا ولهم عضت النيران أعظمهم

بالموت شهوتهم من شدة الضجر

ضجوه وصاحوا أزمانا ليس ينفعهم

دعا داع وال تسليم مصطبر

وآل يوم لهم في طول مدتهم

التعذيب والسعرنزع شديد من

آم بين دار هوان ال انقضاء لها

ودار أمن وخلد دائم الدهر

دار الذين اتقوا موالهم وسعوا

قصدا لنيل رضاه سعى مؤتمر

وآمنوا واستقاموا مثل ما أمروا

واستغرقوا وقتهم في الصوم والسهر

وجاهدوا وانتهوا عما يباعدهم

عن بابه واستالنوا آل ذي وعر

ا يشتهون بهاجنات عدن لهم م

في مقعدين الصدق الروض والزهر

بناؤها فضة قد زانها ذهب

وعينها المسك والحصبا من الدرر

أوراقها ذهب منها الغصون دنت

بكل نوع من الريحان والثمر

أوراقها حلل شفافه خلقت

واللؤلؤ الرطب والمرجان في الشجر

دار النعيم وجنات الخلود لهم

دار السالم مأمونة الغير

وجنة الخلد والمأوى وآم جمعت

جنات عدن لهم من مونق نصر

148

طباقها درجات عدها مائة

آل اثنتين آبعد األرض والقمر

أعلى منازلها الفردوس عاليها

عرش اإلله فسل واطمع وال تذر

أنهارها عسل مافيه شائبة

وخالص اللبن الجاري بال آدر

وأطيب الخمر والماء الذي سلت

للهو والسكرمن الصداع ونطق ا

والكل تحت جبال المسك منبعها

يجرونه آيف شاؤوا غير محتجر

فيها نواهد أبكار مزينة

يبرزن من حلل في الحسن والخفر

نساؤها المؤمنات الصابرات على

حفظ العهود مع اإلمالق والضرر

آأنهم بدور في غصون نقا

على آثيب بدت في ظلمة السحر

آل امرىء منهم يعطى قوى مائة

ي األآل والشرب واألفضا بال خورف

طعامهم رشح مسك آلما عرقوا

عادت بطونهم في هضم منصمر

ال جوع ال برد ال هم وال نصب

بل عيشهم عن جميع النائبات عرى

فيها الوصائف والغلمان تخدمهم

آلؤلؤ في آمال الحسن منتثر

فيها الغناء والجواري الغانيات لهم

ريا حسن الذآر للمولى مع السم

لباسهم سندس حالتهم ذهب

ولؤلؤ ونعيم غير منحصر

والذآر آالنفس الجاري بال تعب

ونزهوا عن آالم اللغو والهذر

وأآلها دائم الشيء منقطع

آرر أحاديثها باطيب الخبر

فيها من الخير ما لم يجر في خلد

ولم يكن مدرآا للسمع والبصر

149

فيها رضا الملك المولى بال غضب

بال غير سبحانه ولهم نفع

لهم من اهللا ال نظير له شيء

سماع تسليمه والفوز بالنظر

بغير آيف وال حد وال مثل

حقا آما جاء في القرآن والخبر

وهي الريادة والحسنى التي وردت

وأعظم الموعد المذآور في الزبر

هللا قوم أطاعوه وما قصدوا

سواه إذا نظروا األآوان بالعبر

هموآابدوا الشوق واألنكاد قوت

والزموا الجد واألذآار في البكر

يا مالك الملك جد لي بالرضا آرما

فأنت لي محسن في سائر العمر

يا رب صل على الهادي البشير لنا

وآله وانتصر يا خير منتصر

ما هب نشر صبا واهتز نبت ربا

وفاح طيب شذا في نسمة السحر

أبياتها تسع عشر بعدها مائة

رآالمها وعظها أبهى من الدر

العز والمجد في الهندية القضب العز والمجد في الهندية القضب

ال في الرسائل والتنميق للخطب

نقضي المواضي فيمضها حكمها أمما

إن خالج الشك رأى الحاذق األرب

وليس يبنى العال إال ندى ووغى

هما المعارج لألسنى من الرتب

ومشمعل أخو عزم يشيعه

قلب صروم إذا ما هم لم يهب

طالب أوتار أعدلهاهللا

سيرا حثيثا بعزم غير مؤتشب

ذاك اإلمام الذي آادت عزائمه

150

تسمو به فوق هام النسر والقطب

عبد العزيز الذي ذلت لسطوته

شوس الجبابر من عجم ومن عرب

ليث الليوث أخو الهيجاء معرها

السيد المنجب ابن السادة والنجب

قوم هم زينة الدنيا وبهجتها

ممدودة الطنب وهم لها عمد

لكن شمس ملوك األرض قاطبة

عبد العزيز بالمين وال آذب

قاد المكانب يكسو الجو عثيرها

سماء مرتكم من نقع مرتكب

حتى إذا وردت ماء الصراة وقد

صارت لواحق أقرب من السغب

قال النزال لنا في الحرب شنشة

تمشي إليها ولو جثيا على الرآب

فسار من نفسه في جحفل حرد

سار من جيشه من عسكر لجبو

حتى تسور حيطانا وأبنية

لوال القضاء لما ادرآن بالسبب

لكنها عزمة من فاتك بطل

حمى بها حوزة اإلسالم والحسب

فبيت القول صرعى خمر نومهم

وآخرين سكارى بابنة العنب

في ليلة شاب قبل الصبح مفرقها

لو آان تعقل لم تملك من الرعب

ل فامتخضتالقحتها في هزبع اللي

قبل الصباح فألقت بيضة الحقب

آانوا يصدونها نحسا مذممة

واهللا قدرها مزاجة الكرب

صب اإلله عليهم سوط منتقم

من آف محتسب هللا مرتقب

في أول الليل في لهو وفي لعب

وآخر الليل في ويل وفي حرب

اهللا أآبر هذا الفتح قد فتحت

151

به من اهللا أبواب بال حجب

كون نفحتهفتح تورج هذا ال

ويلبس األرض زي المارح الطرب

فتح به أضحت اإلحساء طاهرة

من رجسها وهي فيما مرآا لجنب

شكرا بني هجر للمقرني فقد

من قبله آنتم في هوة العطب

قد آنتم قبله نهبا بمضيعة

ما بين مفترس منكم ومستلب

روم تحكم فيكم رأى ذي سفه

إحكام معتقد التثليث والصلب

ن أموالكم عبثولألعاريب م

يمرونكم مرى ذات الصفر في الحلب

وقبلكم حين نجد واستطير به

فماذه بشفار البيض واليلب

شوارد قبيتها صدق عزمته

فظللن يرفسن بعد ألوخذ والخبب

ملك يؤود الرواسي حمل همته

لو آان يمكن أرقنه إلى الشهب

ويرآب الخطب ال يدري نواجذه

تفتر عن ظفر من ذاك أو شجب

ذا الملوك استالنوا الفرش وأتكئواإ

على األرائك بين الخرد العرب

ففي المواضي وفي السمر اللدان وفرال

جرد الجياد له شغل عن الطرب

يا أيها الملك الميمون طائره

اسمع هديت مقال الناصح الحدب

اجعل مشيرك في أمر تحاوله

مهذب الرأي ذا علم وذا أدب

وقدم الشرع ثم السيف أنهما

قوام ذا الخلق في بدء وفي عقب

هما الدواء ألقوام إذا صعرت

خدودهم واستحقوا صولة الغضب

152

واستعمل العفو عمن ال نصير له

إال اإلله فذاك العز فاحتسب

واعقد مع اهللا عزما للجهاد فقد

أوتيت نصر عزيزا فاستقم وثب

وأآرم العلماء العاملين وآن

بهم رحيما تجده خير منقلب

اسا أصاروا العلم مدرجةواحذر أن

لما يرجون من جاه ومن نشب

هذا وفي علمك المكنون جوهره

ما آان يغنيك عن تذآير محتسب

وخذ شوارد أبيات مثقفة

آأنها درر فصلن بالذهب

زهت بمدحك حتى قال سامها

اهللا أآبر آل الحسن في العرب

ثم الصالة وتسليم اإلله على

من خصه اهللا باألسنى من الكتب

لمصطفى من أروم طاب عنصرهاا

محمد الطاهر بن الطاهر النسب

واآلل والصحب ما ناحت مطوقة

وما حدا الرعد بالهامر من السحب

شموس من التحقيق في طالع السعد شموس من التحقيق في طالع السعد

تجلت فاحلت ظلمة الهزل والجد

قواطع من آي الكتاب آأنها

بأعناق أهل الزيغ مرهفة الحد

ا ماتالها منصف ومحققإذ

يقول هي الحق المبين بال جحد

ويصدف عنها مبطل متعسف

يقلد آراء الرجال بال نقد

يجر أقاويل الرسول وفعله

إلى رأيه الغاوي ومذهبه المردي

آفانا هم من لم يزل متجردا

لنصر الهدى والدين أآرم به مهدى

153

سليمان من سارت فضائل مجده

والنجد مسير مهب الريح في الفور

وما قاله الصغار أيه جهلة

وعنوان بطالن العقيدة والقصد

ولو آان ذا عقل ألصبح سائال

أولي العلم والتحقيق من آل مستهدى

فقال بعلم إذ تفوه قائال

وإال رأى اإلمساك خيرا فلم يبد

لعمرك ما التقوى بلبس عمامة

وال ترآها فاسلك سبيل أولي الرشد

مضفةولكن يجوف المرء واهللا

عليها مدار الحل في الدين والعقد

فكن واقفا عند المحارم زاجرا

عن البغي نفسا تستبيك لما يردى

وخذيمنة واسلك سبيل األولى مضوا

من الرسل واآلل الكرام أولى المجد

وإياك واإلقدام بالقول حاآما

بحل وتحريم بال حجة تجدي

فتصبح في بير الضاللة هائما

جنة الخلد وتصدف يوم الحشر عن

ونهيك أن تقرأ رسائل عالم

لديكم فخذالن لكم واضح مردي

أليس بها آيات حق قواطعا

تدل على األمر المراد من العبد

وأقوال خير المرسلين وصحبه

وأهل النهى والعلم من آل مستهدى

فمن آان يوما نابذا مثل هذه

يقول بأقوال المالحدة اللد

فما بعدها إال الضاللة والمعى

وما بعدها إال العلوم التي تردى

ودونك مني إن قبلت نصيحة

وما آل منصوح يوفق للرشد

تمسك بما في محكم النص ظاهرا

وبالسنة القراء عن الصادق المهدي

154

وطالع تصانيف اإلمام محمد

وأبنائه أهل الدراية والنقد

فإن بها ما يطفىء الغلة التي

بها من أوار الجهل وقد على قد

من ذا الزمان وحجةهم قدوة

وميزان عدل ال يميل عن القصد

وقل البن فهد أن رويدك إنما

تسير على نهج من الجهل ممتد

سيندم مما قال يوم معادنا

إذا انكشف المستور من موقف الحشد

وما آان ذا علم وحلم وال حجى

ولكنه باإلفك يلجم أو يبدي

فال تكثرث من عصبة قد توازروا

ل والمدح للضدعلى عيب أهل الفض

ومالوا مع النفس المظلة والهوى

لنيل حظوظ من ثناء ومن رفد

وآيما يقول الجاهلون بحالهم

بهم ولهم فرق وذا القصد ال يجدي

فسل ربك التثبيت واسأله عصمة

تقيك الردى حتى توسد في اللحد

ولوال الذي قد قاله الجد قبلنا

لكلنا له بالصاع آيال بال عد

جالة راآبودونكها مني ع

تراوح ما بين الزميل إلى الوخد

وصل إلهي ماهمي الودق أوشد

على األيك نواح العشيات والبرد

على المصطفى الهادي األمين وآله

وأصحابه أهل الحفيظة والجد

ابى اهللا إال أن تكون لك العقبى ابى اهللا إال أن تكون لك العقبى

ستملك شرق األرض باهللا والغرباء

ألعداء ما اهللا دافعأراد بك ا

155

آفا آهم لما رضيت به ربا

هم يدلوا نعماك آفرا وبوءوا

نفوسهم دار البوار فما أغبى

بغاث تصدت للصقور سفاهة

فأضحت جزافا من مخالبها نهبا

أرادوا شقاق المسلمين شقاوة

فصب الشقاء ربي على أهله صبا

هم أضرموا نارا فكانوا وقودها

ه خدباوهم جردوا سيفا فكانوا ب

دعاهم إلى األمر الرشيد أمامهم

وقال هلموا للكتاب وللعتبى

وما آان بالنزق العجول وإنما

يديرهم تدبير من طب من حبا

فلما أبو إال الشقاق وأصبحوا

على شيعة اإلسالم من زعمهم البا

أتاهم سليل الغاب يصرف نابه

زماجرة قبل اللقاء ترعب القلبا

هله همم ال تنتهي دون قصد

ولو آان ما يبقيه في نفسه صعبا

بجيش يسوق الطير والوحش زجره

فلم تر وآرا عامرا ال وال سربا

وجرد عليها آل أغلب باسل

إذا ما دعى من معرك للقنا لبا

فعاد غبار الجو بالنقع قاتما

تظن اشتغال البيض في ليلة شهبا

وأضحوا هدايا للسباع تنوشهم

تنويهم يوما وتعتادهم غبا

حت لطير الجو عيشى ونقرىورا

ونادي وحوشا في مكانها سغبا

ولو لم يكفكف خيله عن شريدهم

لما آب منهم مخبر خب أودبا

فقل للبغاة المستحلين جهرة

دماء بني اإلسالم تبا لكم تبا

نبذتم آتاب اهللا حين دعيتم

156

إليه وقلتم بالكتابين النعبا

وقلدتم أشقاآم أمر دينكم

مصطفى نكبافأصبحتم عن شرعة ال

نعم ثبت اهللا الذين تبؤوا

من الدين واإليمان منزله رحبا

هم حفظوا العهد الذي خنتم به

فكانوا ألهل الدين مذهاجر واصبحا

وهم صدقوا اهللا العهود وآمنوا

أمامهم صدقا فالال وال آذبا

إمام الهدى إن العدو إذا رأى

له فرصة في الدهر ينزو لها وثبا

قة علةومن ألجأته للصدا

يكن سلمه من بعد علتها حربا

فعاقب وعاتب آل شخص بذنبه

فلوال العقوبات استخف الورى الذنبا

وقد رتب اهللا الحدود لتنتهي

مخافتها عما به يغضب الربا

إذا أنت جازيت المسيء بفعله

فال حرج فيما أتيت وال ذنبا

فمن سل سيف البغي فاجعله نسكه

ومن شب نارا فارمه وسط ماشبا

بذا يستقيم األمر شرعا وحكمة

وينزجر الباغي إذا هم أوهبا

ومن تاب فهم فاعف عنه تفضال

فحسبهم ما قد لقو منكم حسبا

فقد حمدوا في بعض ما قد مضى لهم

فإن رجعوا فالعود للذنب قد جبا

فرب آبير الذنب من جنب عفوآم

صغير ولكن إن هم طلبوا العتبى

ومثلك لم تقرع لتنبيهه العصا

عرفت نصيح القلب منهم ومن حبا

وأذآى صالة مع سالم على الذي

نرى مسؤوله منا المودة من القربى

157

تألألت بك لإلسالم أنوار تألألت بك لإلسالم أنوار

آما جرت بك لإلسعاد أقدار

إن الذي قدر األشياء بحكمته

لما يريد من الخيرات يختار

والعبد إن صلحت هللا نيته

الكون آثار البد يبد ولها في

سر بديع أراد اهللا يظهره

لما أتيت وآم في الغيب أسرار

وحكمة بك رب العرش أظهرها

آالنور وأراه فبل القدح أحجار

تألفت بك أهوار مغرقة

تأججت بينهم من قبلك النار

فأصبحوا بعد توفيق اإلله لهم

بعد الشقاء والجفاء في الدين أخيار

قل للذين بلغظ الرشد قد نبزوا

اإلسم إن لم يطابق فعله عار

أرداآم أظنكم باهللا من سفه

أن ليس يوجد لإلسالم أنصار

رأيتم طاعة األتراك واجبة

ألنهم عندآم للبيت عمار

آأنكم لم تروا ما براءة أم

زاغت بصائرآم عنها وأبصار

آذلك الشرك والكفر العظيم لهم

فيه وفي الشر إقبال وإدبار

بهاوعندهم أن أحكام الكتاب

على الخليقة أجحاف وأضرار

فخالفوها بأوضاع ملفقة

وهم بأوضاعهم الشك آفار

فليت شعري إذا جهل بحالهم

أم اتباع الهوى والفى خمار

لما عوت أآلب األتراك بينكم

رقصتم حين

هال اتبعتم إماما جل مقصده

158

للمسلمين ولإلسالم إظهار

عبد العزيز الذي اشتاقت لرؤيته

األرض أمصاروعهده في فسيح

فرع األثمة من بعد الرسول وهم

لدائل من قديم الدهر أقمار

آنا نمر على األموات تغبطهم

من قبله إذ تولى األمر أشرار

فاآلن طابت به األيام إذ أخذت

به ألهل الهدى والدين أوتار

إني أقول وخير القول أصدقه

إن آان ينفعكم ندر وأندار

ال تحسبوها أحاديثا مزخرفة

لهو بها وسط نادي الحي سماري

لتقرعن قريبا من ذي ندم

غداة يسلمكم للحين غرار

إذا أتتكم حماة الدين يقدمهم

ليث هزبر له ناب وأظفار

شثن البرائن ال تعدو فرائسه

صيد الملوك وإال تخرب الدار

من األولى اتخذوا الماذي لباسم

إذا تشاجر لدن السمر خطار

وماالجابرين صدوع المعتقين

عنهم مجير لدى بغي وال جار

آم قد أعاد وأبدى نصحكم شفقا

لو آان منكم لكم بالرشد إمار

وأجهل الناس من لم يدر قيمته

أو عزه إن خال الميدان إحضار

ومن بنى في جيل السيل منزله

البد يأتيه يوما منه دمار

لكنه غرآم من ليس يسعدآم

عبيد سوء وأعراب وصغار

بلوى ستسلمكمإن الحصون إلى ال

آما جرى للذي أعلى سنمار

159

لكم رأى حصرآم من قعر دارآم

فيه احتقار لكم أيضا وإصغار

فأضرم النار جهرا من جوانبكم

حامي الحقائق للهيجاء مسعار

ابن اإلمام الذي قد آان أرصده

لكم أبوه شهابا فيه إعصار

والشبل ال غرو أن تعدو مسالكه

مسالك الليث لم يمتد مضمار

رآتم صورة جذماء ليس لهات

آف لبطش وال رجل إذا ساروا

إن لم تنيبوا إلى اإلسالم فانتظروا

يوما عليكم له ذآر وأخبار

هذا مقال امرىء يهدي نصيحته

والنصح فيه ألهل اللب تذآار

ثم الصالة على الهادي وشيعته

وصخبه ما شدا في األيك أطيار

أهكذا البدر تخفي نوره الحفر بدر تخفي نوره الحفرأهكذا ال

ويفقد العلم ال عين وال أثر

خبت مصابيح آنا نستضىء بها

وطوحت للمغيب األنجم الزهر

واستحكمت غربة اإلسالم وانكسفت

شمس العلوم التي يهدي بها البشر

تخرم الصالحون المقتدى بهم

وقام منهم مقام المبتدأ الخبر

فلست تسمع إال آان ثم مضى

اقي آما غبرواويلحق الفارط الب

والناس في سكرة من خمر جهلهم

والصحو في عسكر األموات لو شعروا

نلهو بزخرف هذا العيش من سفه

لهو المنبت عودا ما له ثمر

وتستحث منايانا رواحلنا

لموقف ما لنا عن موته صدر

160

أال إلى موقف ثيروا سرائرنا

فيه ويظهر للعاصين ما ستروا

فيا له مصدرا ما آان أعظمه

الناس من هوله سكرى وما سكروا

فكن أخي عابرا ال عامرا فلقد

رأيت مصرع من شادوا ومن عمروا

استزلوا بعد عز عن معاقلهم

آأنهم ما نهوا فيها وال أمروا

تغل أيديهم يوم القيامة إن

بروا تفك وفي األغالل إن فجروا

ونح على العلم نوح الثاآالت وقل

والهف نفسي على أهل له قبروا

الثابتين على اإليمان جهدهم

والصادقين فما مانوا وال خثروا

الصادعين بأمر اهللا لو سخطوا

أهل البسيطة وما بالوا ولو آثروا

والسالكين على نهج الرسول على

ما قررت محكم اآليات والسور

والعادلين عن الدنيا وزهرتها

واآلمرين بخير بعدما ائتمروا

لم يجعلوا سلما لمال علمهم

ل نزهوه فلم يعلق به وخزب

فحى أهال بهم أهال بذآرهم

الطيبين ثناء أينما ذآروا

أشخاصهم تحت أطياف الثرى وهم

آأنهم بين أهل العلم قد نشروا

هذي المكارم ال تزويق أبنية

وال الشفوف التي تكس بها الجدر

وابك على العلم الغرد الذي حسنت

بذآر أفعاله األخبار والسير

بحق اهللا الئمة من لم يبال

وال يجابي امرأ في خده صعر

بحر من العلم قد فاضت جداوله

161

أضحى وقد ضمه في بطنه الدر

فليت شعري من للمشكالت إذا

حارت بغامضها األفهام والفكر

من للمدارس بالتعليم يعمرها

ينتابها زمر من بعدها زمر

هذي رسوم علوم الدين تندبه

ثكلى عليه ولكن عزها القدر

تك يا سعد أيام طوت أمماطو

آانوا فباتوا وفي الماضي معتبر

إن آان شخصك قد واراه ملحده

فعلمك الجم في اآلفاق منتشر

واألسوة المصطفى نفسي الفداء له

بموته يتأسى البدو والحضر

بنى لكم حمد يا للعتيق عال

لم يبنها لكم مال وال خطر

لكنه العلم يسمو من يسود به

من جده مفر على الجهول ولو

والعلم إن آان أقواال بال عمل

فليت صاحبه بالجهل منغمر

يا حامل العلم والقرآن إن لنا

يوما تضم به الماضون واألخر

فيسأل اهللا آال عن وظيفته

فليت شعري بماذا منه تعتذر

وما الجواب إذا قال العليم إذا

قال الرسول أو الصديق أو عمر

منوالكل يأتيه مفلول اليدين ف

ناج ومن هالك قد لوحت سقر

فجددوا نية هللا خالصة

قوموا أفرادى ومثنى واصبر وامروا

وناصحوا وانصحوا من ولي أمرآم

فالصفو البد يأتي بعده آدر

واهللا يلطف في الدنيا بنا وبكم

ويوم يشخص من أهواله البصر

وصل رب على المختار سيدنا

162

شفيعنا يوم نار الكرب تستعر

وث وشيعتهمحمد خير مبع

وصحبه ما بدا من أفقه قمر

لمثل ذا الخطب فلتبك العيون دما لمثل ذا الخطب فلتبك العيون دما

فما يماثله خطب وإن عظما

آانت مصائبنا من قبله جلال

ما آلن جب سنام المجد وانهدما

سقر ثرى حله شيخ الهدى سحب

من واسع العفو يهمي وبلها ديما

بعاشيخ مضى طاهر األخالق مت

طريقه المصطفى باهللا معتصما

بحر من العلم فاضت جداوله

لكنه سائغ من ذوق من طعما

تنشق أصدافه من البحث عن درر

تهدي إلى الحق مفهوما وملتزما

فكم قواعد فقه قد أبان وآم

أشاد رسما من العليا قد انثلما

نص إلينا العال والبر مصرعه

والعلم والفضل واإلحسان والكرما

الخصال التي آانت تفضلههذي

على الرجال فأضحى فيهم علما

فليت شعري من للمشكالت إذا

ما حل منها عويص يبهم الفهما

وللعلوم التي تخفى غوامضها

على الفحول من األحبار والعلما

ومن لألرامل واأليتام إن آلحت

غبر السنين وأبدت ناجزا خدما

لو آنت أملك إذ حانت منيته

ن حم ما حتمادفعتها عنه لك

فقل لمن غره من دهره مهل

فظل يمري بحال الصحة النعما

ال تستظل غفوة األيام أن لها

163

وشك انتباه يرى موجودها عدما

إن الحياة وإن طال السرور بها

البد يلقى الفتى من مسها ألما

فخذ لنقلتك اآلتي المصير لها

زادا فما الحق الباقي بمن قدما

يك بهاالبد من ساعة يبكي عل

تدري بمن قد بكى أو شق أو لطما

أما ترى الشيخ عبد اهللا آيف مضى

وآان عقدا نفيسا يفضل القيما

عشنا به حقبة في غبطة فأتى

عليه ما قد أتى عادا أخا أرما

وقبله اختلست ساما وإخوته

أيدي المنون وأفنت بعدهم أمما

لهفي عليه ولهف المسلمين معي

لو أن لهفا من الهف سدما

ولهف مدرسة بالذآر يعمرها

ومسجد آان فيه ينثر الحكما

اهللا أآبر آم باك وباآية

وحائر آاظم للقيظ قد وجما

وفجعة الدين والدنيا لمصرعه

وفرحة الناس واإلسالم لو سلما

لكنه مورد ال بد وارده

من يعتبط شارخا أو من وهى هرما

عمري لقد غرنا من دهرنا خدع

وع أو علمامن حيث ال يعلم المخد

يقودنا نحوها التسويق أو طمع

من مضمحل قليل مغضب ندما

والعمر والعيش في الدنيا له مثل

آالظل أو من يرى في نومه حلما

آل يزول سريعا وال ثبات له

فكن لوقتك يا مسكين مغتنما

ليس البكاء وإن طال العناء به

بمرجع فائتا أو مطفىء حزما

164

فاهللا ينزله عفوا ويرحمه

نه جل قدرا أرحم الرحمافإ

ثم الصالة على من في مصيبته

لنا العزاء إذا ما حادث عظما

محمد خير مبعوث وشيعته

وصحبه ما أضاء البرق مبتسما

هو الموت ما منه مالذ ومهرب هو الموت ما منه مالذ ومهرب

متى حط ذا عن نعشه ذاك يرآب

نشاهد ذا عين اليقين حقيقة

يبعليه مضى طفل وآهل وأش

ولكن على السران القلوب آأننا

بما قد علمناه يقينا تكذب

نؤمل آماال ونرجو نتاجها

وعل الردى مما نرجيه أقرب

ونبني القصور المشجرات في الهواء

وفي علمنا أنا نموت وتخرب

ونسعى لجمع المال حال ومأتما

وبالرغم يحويه البعيد وأقرب

نحاسب عنه داخال ثم خارجا

من أين يكسبوفيم صرفناه و

ويسعد فيه وارث متعفف

تقي ويشقى فيه آخر يلعب

وأول ما شيدوا ندامة مسرف

إذا اشتد فيه الكرب والروح تجذب

ويشفق من وضع الكتاب ويمتن

لو أن رد للدنيا وهيهات مطلب

ويشهد منا آل عضو بفعله

وليس على الجبار يخفى المغيب

إذا قيل أنتم قد علمتم فما الذي

ل في الكتاب مرتبعلمتم وآ

وماذا آسبتم في شباب وصحة

وفي عمر أنفاسكم فيه تحسب

165

فيا ليت شعري ما تقول وما الذي

نجيب به واألمر إذ ذاك أصعب

إلى اهللا نشكو قسوة في قلوبنا

وفي آل يوم واعظا لموت يندب

وهللا آم غاد حبيب ورائح

نشيعه للقبر والدمع يسكب

أخ أو حميم أو تقي مهذب

في نصح الصبا ويدأبيواصل

نهيل عليه الترب حتى آأنه

عدو وفي األحشاء نار تلهب

سقى جدشا وأرى ابن أحمد وابل

من العفو رجاس العشيات صيب

وانزله الغفران والفوز والرضى

يطاف عليه بالرحيق ويشرب

فقد آان في صدر المجالس بهجة

به تحدق األبصار والقلب يرهب

فطورا تراه منذرا ومحذرا

عواقب ما تجني الذنوب وتجلب

وطورا بآالء اإلله مذآرا

وطورا إلى دار النعيم يرغب

ولم يشتغل عن ذا ببيع وال شرا

نعم في ابتناء المجد للبذل يطرب

فلو آان يفدى بالنفوس وما غال

لطبنا نفوسا بالذي آان يطلب

ولكن إذا تم المدى نفذ القضا

وما المرىء عما قضى اهللا مهرب

لي نعم المعين على التقى أخ آان

به تنجلي عني الهموم وتذهب

فطورا بأخبار الرسول وصحبه

وطورا بآداب تلذ وتعذب

على ذا مضى عمري آذاك وعمره

صفين ال تجفو وال نتعب

وما الحال إال مثل ما قال من مضى

166

وبالجملة األمثال للناس تضرب

لكل اجتماع من خليلين فرقة

مشربولو بينهم قد طاب عيش و

ومن بعد ذا حشر ونشر وموقف

ويوم به يكسي المذلة مذنب

إذا فر آل من أبيه وأمه

آذا األم لم تنظر إليه وال األب

وآم ظالم يندي من العض آفه

مقالته يا ويلتي أين أذهب

إذا اقتسموا أعماله غرماؤه

وقيل له هذا بما آنت تكسب

وصك له صك إلى النار بعدما

عذبيحمل من أوزارهم وي

وآم قائل واحسرتا ليت أننا

نرد إلى الدنيا ننيب ونرهب

فما نحن في دار المنى غير أننا

شغفنا بدنيا تضمحل وتذهب

فحثوا مطايا اإلرتحال وشمروا

إلى اهللا والدار التي ليس تخرب

فما اقرب االتى وأبعد ما مضى

وهذا غراب البين في الدار ينصب

وصل إلهي ما همي الورق أو شدا

لى األيك سجاع الحمام المطربع

على سيد السادات واآلل آلهم

وأصحابه ما الح في األفق آوآب