@ @

א

١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אאאאא FאאאE

FE

אא

אאW

אאW٤٣٠٨٨٠٧٩

אאW Lאא

م٢٠١٤ -هـ ١٤٣٥

@ @

@ @

@ @

א

٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@ @

א

٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

òÛb‹Ûa@˜ƒÜß@ @

. احلمد هللا رب العاملني, والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني : أما بعد

عـرض "اجلواهر احلسان"آراء الشيخ الثعالبي االعتقادية من خالل تفسريه : فهذه رسالة علمية بعنوان .ونقد

.د ويتلوها خامتة وفهارسوقد جاءت الرسالة يف أربعة فصول يسبقها مقدمة ومتهي . أما املقدمة فقد احتوت عىل أمهية املوضوع وأسباب اختياره, ومنهج البحث ومفرداته

حياته الشخصية والعلمية, : ترمجة الثعالبي ومنهجه يف تقرير العقيدة, وفيه مبحثان, األول: وأما التمهيد .منهجه يف تقرير العقيدة: والثاين

رأيـه يف توحيـد : األول: وفيـه أربعـة مباحـث, الثعالبي يف اإليـامن والتوحيـدرأي : وأما الفصل األولرأيـه يف اإليـامن : الرابـع. رأيه يف توحيـد األسـامء والـصفات: الثالث. رأيه يف توحيد األلوهية: الثاين.الربوبية .ومسائله

رأيه يف : ثالثة مباحث األولآراء الثعالبي يف اإليامن باملالئكة والكتب والرسل, وفيه : وأما الفصل الثاين .رأيه يف اإليامن بالرسل: الثالث. رأيه يف اإليامن بالكتب: الثاين. اإليامن باملالئكة

: رأيه الثعالبي يف اإليامن بالقضاء والقدر, وفيه ستة مباحث: وأما الفصل الثالثيه يف احلكمة والتعليل يف أفعـال رأ: الثالث. رأيه يف اهلدي والضالل: الثاين. رأيه يف مراتب القدر: األول

رأيـه يف مـصري أوالد : الـسادس. رأيه يف تكليف مـا ال يطـاق: اخلامس. رأيه يف التحسني والتقبيح: الرابع. اهللا .املرشكني

وفيه تسعة مباحث .آراء الثعالبي يف اإليامن باليوم اآلخر: وأما الفصل الرابعرأيـه يف : الرابـع. رأيـه يف الـصور: الثالـث. رأيـه يف البعـث: الثاين. رأيه يف عذاب القرب ونعيمه: األول

. رأيـه يف حـسنات الكفـار وثـواهبم: الـسابع. رأيـه يف الـشفاعة: السادس. رأيه يف امليزان: اخلامس. الرصاط رأيه يف اجلنة والنار: التاسع. رأيه يف أرشاط الساعة: الثامن

.دمن الفهارس املساعدةثم جاءت اخلامتة وفيها أهم النتائج, ويليهاعد رشيف الشيخ صالح اخلطيب. د: املرشف .عيل بن حييى كعبي: الباحث

@ @

א

٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@ @@ @@ @

ò߇Ծa@ @

@ @

א

٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ò߇Ծa@ @

: احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني أما بعد أنزل القرآن وجعله هاديا وداال إىل رصاط مستقيم, فهو احلبل املتني مـن فإن اهللا

متسك بـه نجـا, ومـن تركـه ضـل وغـوى, فهـو دسـتور املـسلمني الـذي جيـب أن يتبـع .هتم علامء األمة بتفسريهاا فيه ويسريون عىل منهجه, وهلذا املسلمون م

نه يالمـس جـوهر الـدين ولتفسري آيات العقيدة يف القرآن أمهية عظيمة, وذلك أوأساسه الذي يبنى عليه ما يـأيت بعـده, وهـو التـدين أي االلتـزام بتعـاليم الـدين, وإن

يف مكـة يف زمـن مـن التـاريخ عاجلـت العقيـدة اآليات التي أنزلت عـىل رسـول اهللا بمحاربة الرشك وعبادة األوثان, ومـن ثـم إعطـاء األدلـة والرباهـني عـىل وحدانيـة اهللا

.اقه للعبادة, وكامل األسامء والصفاتواستحقوقد أدى التفسري العقدي يف زمن من األزمان من تاريخ الفكـر اإلسـالمي دورا خطريا أثر عىل حيـاة النـاس, وهلـذا فـتن بعـض أئمـة املـسلمني كأمحـد يف مـسألة خلـق

ني يف القرآن لعدم جماراته للمعتزلة يف تأويالهتم, كام أن التفـسري العقـدي قـسم املـسلماالعتقـاد إىل مــذاهب شــتى, ومــا كــان ليقــع مـا وقــع بــسبب اخــتالف منهــاج التفــسري

بني التأويل واإلثبات, ثم كذلك التعامل مع السنة − خاصة آيات الصفات −العقدي النبوية خاصة أخبار اآلحاد هل هي مثبتة للعقيدة أم ال? وبـام أن القاعـدة عنـد العلـامء

ملــا عنــدهم مــن − الــذين عرفــوا بالتــضلع يف العلــم −امء أنــه ال يــرتك مــصنفات العلــاألخطاء, فإن هذا حيرم طالب العلم من كثري مـن العلـوم, ولكـن مـع هـذا ال يرتكـون .هذه املصنفات بال متحيص, والرد عليها وحتذير للناس عند قراءة كتبهم من األخطاء

ســالمية تكــون فيهــا وكثــري مــن التفاســري املهمــة والتــي توجــد يف املكتبــات اإلخمالفات كثرية ملسائل االعتقاد, وخمالفـة ملـنهج الـسلف, ومـن هـذه التفاسـري الكـربى

بـن حممـد بن عبدالرمحنشيخاملوجودة يف املكتبات اإلسالمية تفسري اجلواهر احلسان لل

@ @

א

٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

خملوف, أيب زيد الثعالبي املـالكي, فقـد احتلـت القـضايا العقديـة, واملـسائل الكالميـة ري مــن تفــسريه, لكنــه كــان ينــرص مــذهب املتكلمــني, ويــشيد هبــم يف تفــسري جــزء كبــ

الصفات, وكذلك أيضا كان ال يستشهدبقول أئمة السلف كاملـك وأمحـد والبخـاري, .األشعريةوإنام يستشهد بقول اجلويني وبعض أئمة

אאW ة ممـن هـم خـارج أمهية تفسري الثعالبي, وذلك لشهرته بني طلبة العلـم خاصـ .١

هذه البالد فلهم عناية هبذا التفسري, وكذلك فقد أخذ تفسريه مـن الزخمـرشي .وأيب حيان وابن عطية وهؤالء كلهم عليهم مآخذ يف العقيدة

احتالل القضايا العقدية جزءا كبريا من تفسريه .٢ .

تأثره باملتكلمني واإلعالء من شأهنم يف تأويل الصفات ووصفهم باحلذاق يف .٣ . ا البابهذ

اشتامل تفسريه عىل كثري من األخطـاء العقديـة, وهـي حريـة أن تـربز وحتـىص .٤لتنبيه الناس ومن ثم الرد عليها ردا علميا خدمة هلذا التفسري اجلليل, وخدمة

.لطلبة العلم

اشتامله عىل أغلب مسائل العقيدة ممـا يكـسب طالـب العلـم التأصـيل الـالزم .٥ .والرضوري يف جانب العقيدة

.من املجددين شهرة هذا اإلمام يف املغرب األقىص فهو يعترب عندهم .٦

אאאW : منها هناك بعض الدراسات عن الثعالبي

.ـ الثعالبي والتصوف لعبد الرزاق قسوم ومل متكن من الوصول اليهاـ هناك حتقيق كتاب العلوم الفاخرة يف أمور اآلخرة حيث كانت رسالة دكتـوراة

@ @

א

٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

الثعالبي عن يوم اآلخرة وأهواله وأرشاط الساعة بتفصيل تكلم ـ هناك رسالة يف أراء الثعالبي اإلعتقادية من خالل تفسريه اجلـواهر احلـسان ومل

أمتكن من احلصول عليه سوآء من االنرتنت أم من املكتبات عـداد الرسـالة ذهبـت إىل مركـز اجلامعـة وبحثنـا يف مركـز امللـك إعلام أنني قبـل

صل ومل أجد هذا املوضوع وكان بأمر مرشدي يف ذاك الوقت وأذكر أين أتيت بورقـة في .لدراسات, تدل عىل عدم وجود بحث مماثللمن مركز امللك فيصل

אK قمت بقراءة تفسري اجلواهر احلسان, وحرصت مباحث العقيدة التي اشتمل .١

عليها حسب علمي ومقدريت, علام أن الثعالبي هنج منه ج االختـصار الـشديد يف كثـري .من املسائل .قسمت هذه املسائل إىل فصول أو عنونت هلا حسب اخلطة املعدة .٢تكلمت عن جممل الصفات التي تطرق هلا الثعالبي, ومل أتطرق إىل الـصفات .٣

.السبع التي تطرق هلا الثعالبيبي يف أذكر األقوال يف املسألة يف جممل مـسائل العقيـدة, ثـم أذكـر رأي الثعـال .٤

.ذلك وقد حيصل تقديم لكالم الثعالبي .اإلشارة عند النقل من أي مصدر أو مرجع إىل اسم الكتاب .٥ .عزوت اآليات القرآنية إىل موضعها بذكر اسم السورة ورقم اآلية .٦ــإن كــان احلــديث يف .٧ ــة مــن مــصادرها املعتمــدة ف عــزوت األحاديــث النبوي

ــاب واجلــزء الــصحيحني أو أحــدمها اكتفيــت هبــام يف التخــريج ــاب والب , وأذكــر الكت .والصحفة ورقم احلديث

@ @

א

٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ترمجت لإلعالم املذكورين يف صلب البحث فقط, ما عدا الصحابة واألئمـة .٨ .األربعة وشيخ االسالم بن تيمية وابن القيم, وأصحاب الكتب الستة

عرفت بالفرق واملذاهب التي ورد ذكرها يف الرسالة تعريفاموجزا .٩ . .ذكر اسم الكتاب يف اهلامش ومؤلفهبالنسبة للمراجع أ .١٠

فهرس اآليـات القرآنيـة : قمت بوضع فهارس عامة للرسالة وتشمل ما ييل .١١ . واملصادر واملراجع واملوضوعات والفرق واألحاديث النبوية واألعالم

אאW حيتوي البحث يف هذا املوضوع عىل مقدمة ومتهيد وأربعة فصول وخامتـة, وهـي

: ايلعىل النحو الت

• אW ,وفيهـا ذكـر ألمهيـة املوضـوع وأسـباب اختيـاره, ومـنهج البحـث .هــومفردات

• אWאא. وفيه مبحثان : .حياة الثعالبي الشخصية والعلمية: املبحث األول

.منهج الثعالبي يف تقرير العقيدة: املبحث الثاين

• אאWאאאאK وفيه أربعة مباحث : .رأيه يف توحيد الربوبية: املبحث األول

.رأيه يف توحيد األلوهية: املبحث الثاين

.رأيه يف توحيد األسامء والصفات: املبحث الثالث

.رأيه يف اإليامن ومسائله: املبحث الرابع

@ @

א

٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

• אאWאאאאאK : وفيه ثالثة مباحث

.رأيه يف اإليامن باملالئكة: املبحث األول

.رأيه يف اإليامن بالكتب: املبحث الثاين

.رأيه يف اإليامن بالرسل: املبحث الثالث

• אאWאאאאK : وفيه ستة مباحث

.راتب القدررأيه يف م: املبحث األول

.رأيه يف اهلدي والضالل: املبحث الثاين

.رأيه يف احلكمة والتعليل يف أفعال اهللا: املبحث الثالث

.رأيه يف التحسني والتقبيح: املبحث الرابع

.رأيه يف تكليف ما ال يطاق: املبحث اخلامس

.رأيه يف مصري أوالد املرشكني: املبحث السادس

• אאאWאאאאK : وفيه تسعة مباحث

.رأيه يف عذاب القرب ونعيمه: املبحث األول

.رأيه يف أرشاط الساعة: املبحث الثاين

.رأيه يف البعث: املبحث الثالث

.رأيه يف الصور: املبحث الرابع

.رأيه يف الرصاط: املبحث اخلامس

@ @

א

١٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.رأيه يف امليزان: املبحث السادس

.رأيه يف الشفاعة: لسابعاملبحث ا

.رأيه يف حسنات الكفار وثواهبم: املبحث الثامن

.رأيه يف اجلنة والنار وأبديتهام: املبحث التاسع

• אW وفيها أهم النتائج التي انتهى إليها الباحث. • אW وتشمل الفهارس التالية :

.فهرس اآليات القرآنية

.فهرس األحاديث النبوية

.مفهرس األعال

فهرس الفرق

فهرس املصادر واملراجع

.فهرس املوضوعات

@ @

א

١١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

‹Ø’‹í‡Ômë@@ @

فلـه سـبحانه الفـضل , عىل ما وهبني من توفيق ونجـاحأشكر املوىل .األول

/ كام أترشف بتقديم خالص الشكر والتقدير إىل سعادة األستاذ الدكتورقـت عـىل كـل مـا قدمـه يل مـن جهـد وو ,محـد اخلطيـبالشيخ صالح أرشيف

وصرب يف سبيل إرشادي وتوجيهي جزاه اهللا عنـي خـري اجلـزاء وجعـل حـسن .صنيعه بميزان حسناته

.ه يل من دعاءو وزوجتي عىل ما قدمكام أشكر والدي

والشكر موصول لسعادة املناقـشني, وجامعـة أم القـرى متمثلـة يف كليـة .الدعوة وأصول الدين

אW

@ @

א

١٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

‡îèànÛa@ @

@ @

א

١٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

‡îèànÛa@ @

א א

W

אאWאאאK

אאWאאK

@ @

א

١٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@szj¾a@ @@ @

òîàÜÈÛaë@òî—ƒ“Ûa@ÛbÈrÛañbîy@ @@ @@ @

W

• אאWאאK

• אאWאאK

* * *** * * *

@ @

א

١٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

kÜݾaÞëþa@@@ñbîyòî—ƒ“Ûa@ÛbÈrÛa@@ @

-אW أبو زيد عبد الرمحن بن خملوف اجلزائري بن عمر بن نوفل بن منـصور بـن حممـد

بن ثعلبة بن موسى بن سعيد بن مفـضل بـن عبـد الـرب بـن قـيس بـن بن سباع بن مكي هالل بن عامر بن حسان بن حممد بن جعفر بن أيب طالب, ويلقب بالثعـالبي نـسبة إىل

. الذين استوطنوا متيجة)١(الثعالبة-W

ن مـةبالياء املثنا− "بوادي يرس" )٢(هـ٧٨٦: وقيل سنة هـ٧٨٥ولد الثعالبي سنة يقــع إىل اجلنــوب الــرشقي مــن مدينــة اجلزائــر − أســفل مفتوحــة مــشددة وبعــدها راء

.م. ك٨٦ا هعن ويبعدوهذا الوادي هو موطن آبائه وأجداده, وقـد نـشأ يف هـذا املكـان وترعـرع إىل أن أصبح شابا, حيث تعلـم عـىل والديـه ومعلمـي املـدارس يف وقتـه مبـاديء العلـوم مـن

.وفقه كام حفظ القرآنقراءة وكتابه وتوحيد ومل ترش كتب الرتاجم إىل تاريخ زواج الثعالبي,ويبدو أنه مل يتزوج حتى عـاد إىل

.وقد أنجب ثامنية أوالد كلهم من بطن أم واحدة اجلزائر واستقر هبا هنائيا,

إهنم بطن ينتسبون إىل ثعلب بن عـيل بـن بكـر بـن صـفري, مـن العدنانيـة, كـانوا يقيمـون يف : قيل: الثعالبة )١(

.اجلزائر, وقيل هي نسبة إىل خياطة جلود الثعالب, وعمل الفرآء .١/٥٠٥االنساب

٢٩: غنيمة الوافد )٢(

@ @

א

١٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

: ومنهم اإلناث فالذكور أربعة هم والد منهم الذكور,وهؤالء األ .هـ٨٤٦: تويف شهيدا بالطاعون سنةـ حممد,وقد تويف وهو صغري,وقد

.هـ٨٥١وتويف سنة "ةابن الصاحلي"ـ حممد امللقب .قيد احلياة يوم وفاة أبيهوقد كان عىل ـ حممد الكبري,

بيــد أنــه اشــتهرت كنيتــه بــه كــان يكنــى الــشيخ الثعــالبي تكنيــة رســمية,يــىـــ حي ."زيد أيب"ـب

:وهن أما اإلناث فهن أربع أيضا,هــ و قـد ٨٤١ وقد توفني يف سنة واحدة وهـي سـنة ,حمجوبةو ,ورقية , فاطمة−

.توفني وهن صغريات .)١(هـ٨٥١توفيت سنة السيدة عائشة,−

٣٤٥ـ٣٤٣: التحفة املرضية )١(

@ @

א

١٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾa@@òîàÜÈÛa@ÛbÈrÛa@ñbîy@ @

-אK الرحلة يف طلب العلم قديمة جدا, لكـن متيـزت هبـا هـذه األمـة عـن غريهـا مـن

ذا كان دأب السلف الصالح الرحلة األيام والليايل من أجل احلديث, وهلـذا األمم, وهلعن حكم من األحكام, يركب إىل املدينة فيسأل النبي كان بعض أصحاب النبي

ولقد بذل السلف الصالح األرواح واألموال, والغايل والنفيس, وتكبدوا عناء الـسفر ضعف املواصالت يف ذلك الوقـت, مـع ومشقته مع قلة ذات اليد, وبعد املسافات مع

ذلك صربوا من أجل حفظ هذا الدين, ومجع احلـديث وتدوينـه وتنقيتـه مـن الكـذب .فجزاهم اهللا خريا عن هذه األمة

.عىل هذه الطريقة واقتفى آثرها ولقد سار الثعالبيفخرج من وادي يرس يف أواخر القرن الثامن اهلجري وهو يناهز البلـوغ وذلـك

هــ ومكـث هبـا سـبع سـنوات ٨٠٢صحبة والده ثم اجته إىل بجاية وكـان دخولـه عـام ب .يأخذ من علامئها ويدرس عليهم خمتلف العلوم

هــ ٨١٠هـ أوائل عام ٨٠٩: ثم رحل إىل تونس وكان دخوله إليها يف أواخر عامومكث هبا حوايل ثامين سنوات التقى خالهلا أكابر علامئها ودرس علـيهم واسـتجازهم

.أجازوه فيام هو أهل أن جياز فيهفثم رحل إىل املرشق وسمع صحيح البخاري بمرص وغريها من الكتـب وحـرض كثريا عند شيخ املحدثني هبا ويل الدين العراقي, وأخذ عنه علوما مجة معظمها يف علـم

.احلديث وأجازه هباالسنة هـ عاد إىل تونس فوجد بعض شيوخه قد ماتوا فمكث قرابة ٨١٩ويف عام

. مالزما جامع الزيتونة يدرس ويدرس به

@ @

א

١٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ومل يكن يومئذ بتونس من أعلمـه يفـوقني يف ": − حني عاد إىل تونس−وقد قال علم احلديث منة من اهللا وفضال, وإذا تكلمـت فيـه أنـصتوا وتلقـوا مـا أرويـه بـالقبول

فضال من اهللا سبحانه ثـم تواضـعا مـنهم وإنـصافا وإذعانـا للحـق واعرت افـا بـه, وكـان ملا قدمت علينا من املرشق رأينـاك آيـة للـسائلني (: بعض فضالء املغاربة هناك يقول يل

وذلك فضال من اهللا ومنة منه سبحانه ومـع ذلـك ال أسـمع بمجلـس ) يف علم احلديثيروى فيه احلديث إال حرضته, جعل ذلك خالـصا لوجـه ومبلغـا إىل مرضـاته, ونعـوذ

.)١("خرا وسمعةباهللا أن يكون ذلك فهـ بعد غياب عرشين سنة قضاها يف طلـب ٨٢٠ثم رجع إىل اجلزائر يف آخر سنة

العلم واحلديث, واستقر يف مدينة اجلزائر حيـث تفـرغ للعبـادة, وتعلـيم العلـم, ونـرش .)٢( الدعوة إىل أن تويف

-W يل, أحـد أئمـة املالكيـة أبو القاسم أمحد بن حممـد بـن إسـامعيل البلـوي الـربز .١

: صاحب الفتاوى املتداولة, وهي يف جملدين كان الربزيل موصوفا بشيخ االسالم تـويف )٣(.هـ٨٤٤يف

أبو مهـدي عيـسى بـن أمحـد بـن حممـد الغرينـي التونـيس قـايض اجلامعـة هبـا .٢وحافظها العامل اجلليل املعظم, أوحد أهل زمانه علـام ودينـا وفـضال تـويف ــ ٨١٣سـنة:

)٤(.هـــ٨١٥ ١١١ـ١١٠: غنيمة الوافد )١(, التحفة املرضـية ٢/١٢٢, معجم املؤلفني ٢٦٤, شجرة النور الزكية ٤/١٥٢مع انظر ترمجته الضوء الال )٢(

.٢٠٧: , نيل االبتهاج.٣٤٤يف الدولة البكداشية يف بالد اجلزائر املحمية ١١/١٣٣الضوء الالمع الهل القرن التاسع )٣( ٢٤٣شجرة النور الزكية )٤(

@ @

א

١٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

حممــد بــن خلــف املعــروف بــأيب الوشــتايت البــارع املحقــق العالمــة األصــويل .٣املطلع املؤلـف املتقنلـه رشح نبيـل عـىل صـحيح مـسلم سـامه إكـامل اإلكـامل ولـه رشح

)١(.هــ٨٢٨: تويف: املدونةأبو القاسم بن موسى بن حممد بن موسى العبدويس املغريب نزيل اجلزائر من .٤

)٢( .هــ٨٨٤سنة : تويف: ح والعلم والورع والتحقيقاملشهورين بالصالأبو يوسف يعقوب بن أيب القاسـم الزعبـي التونـيس, اإلمـام املـتقن العالمـة .٥

)٣(.هــ٨٣٣سنة : تويف: الفاضل الفقيه, القايض العادل من أكابر أصحاب ابن عرفةأبــو عبــد اهللا حممــد بــن عبــداهللا القلــشاين معــروف بــالعلم والفــضل الزمــه .٦

)٤( .هــ٨٣٦: لثعالبي وانتفع به تويفاحممد بن اخلطيب بن حممد بن مرزوق اإلمام املحقق العالمة املفرس املحدث .٧

سـنة : تـويف: الرواية أخـذ عنـه أعـالم مـن أهـل املـرشق واملغـرب يطـول استقـصاؤهم )٥( .هـــ٨٤٢

عبد اهللا بن مسعود بن عيل أبو حممد القـريش التونـيس يعـرف بـابن القرشـية .٨ )٦( .هــ٨٢٧سنة : تويف: أخذ عن أيب العباس أمحد الزواي شيخ بجاية

شمس الدين قايض القضاة, أبو عبـد اهللا حممـد بـن أمحـد البـسطامي الطـائي .٩ : فريد العرص, البارع يف املعقول واألصلني والعربية والبيان

٢٤٤املصدر السابق )١( .٣٤٠تحفة املرضية,ال١١/١٣٩الضوء الالمع )٢( ٢٤٤شجرة النور الزكية )٣( ٢٤٤شجرة النور الزكية )٤( ٢٤٤شجرة النور الزكية )٥( ٢٤٤الضوء الالمع )٦(

@ @

א

٢٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١( .هــ٨٤٢سنة : تويفيخ الـصادق واله األمـري أمحد بن عمر الشهري بالشامغ اهلنتـاين التونـيس الـش .١٠

)٢(.هــ٨٣٩سنة : ناظرا عىل مجيع القضاة أخذ عنه الثعالبي تويف

أبو زيد عبد الرمحن بن أمحد أبو غليس الفقيه األصويل املحدث عمدة أهـل .١١ســنة : تــويف: األحكــام الفقهيــة: زمانــه شــيخ اجلامعــة ببجايــة, لــه مؤلفــات كثــرية منهــا

)٣( .هــ٧٨٦

ن احلسني بن عبد الرمحن بن أيب بكر الـويل أبـو زرعـة أمحدبن عبد الرحيم ب .١٢ .الكردي األصل املعروف بالعراقي, برع يف احلديث والفقه وأصوله والعربية

وأكثرت احلضور والقراءة عىل الـشيخ ويل الـدين أمحـد بـن عبـد ": قال الثعالبيالرحيم العراقي شيخ املحدثني فحـرضت عليـه علومـا مجـة معظمهـا يف علـم احلـ ديث

وفتح اهللا سبحانه يل فيه فتحا عظيام, وكتب بخطه وأجازين )٤( .هــ٨٣٦سنة : تويف. "

-W أبو العباس أمحد بن حممد بن زكري التلمساين ألف كتابـا يف مـسائل القـضاء .١

: تويف: والفتيا وبغية الطالب يف رشح عقيدة بن حاجب ومنظومة كربى يف علم الكالم )٥( .ــه٨٩٩سنة

أبو احلسن عيل بن حممد التالويت األنصاري الفقيه العامل العامل .٢

٢٤٤شجرة النور الزكية )١( .٢٤٤: .املصدر السابق )٢( ٢٤٤شجرة النور الزكية )٣( .٢٤٤ـ١/٢٣٦الضوء الالمع )٤( ٢٦٦شجرة النور الزكية )٥(

@ @

א

٢١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١( .هـ٨٩٥سنة : تويفحممــد بــن يوســف بــن عمــر بــن شــعيب الــسنوحي لــه تــأليف منهــا العقيــدة .٣

)٢( .هــ٨٩٥سنة : الكربى ورشحها تويفأبوعبد اهللا حممد بن عبد الكريم التلمساين من األئمة املحققني أخـذ عـن أيب .٤

)٣(.هــ٩٠٩سنة : البدر املنري يف علوم التفسري تويف: زيد الثعالبي له تآليف منهاأمحــد بــن عبــد اهللا الــزواري املغــريب املــالكي نزيــل اجلزائــر مــن املــشهورين .٥

)٤( .هـ٨٨٤سنة : بالصالح والعلم والورع والتحقيق تويف عن الثعالبي عيل بن عباد بن أيب بكر البسرتيني املغريب املالكي سمع احلديث .٦

)٥(."لطائف اإلشارات يف مراتب األنبياء يف السموات": له تأليف منها

-W مـصنفات كثـرية وأكثرهـذه املؤلفـات واملـصنفات ال يـزال ترك الثعالبي

خمطوطــا يعــيش يف الــسودان واملكتبــات اخلاصــة والعامــة بــاجلزائر واملغــرب وتــونس )٦(.وغريها من املكتبات

: منهااجلواهر احلسان يف تفسري القرآن ويقع يف عدة أجزاء, وهـو مـن أعظـم كتبـه .١

وأوسعها انتشارا وأعظمها نفعا, وقد أشار الثعـالبي يف مقدمـة تفـسريه إىل أن اجلـواهر ٥٧٩ـ٥٧٦بتهاجنيل اال )١( ٢٧٤شجرة النور الزكية )٢( ١/٣٧٤الضوء الالمع )٣( ٥/٢٧٣الضوء الالمع )٤( ٢٤٤شجرة النور الزكية )٥( ٢/١٨٢تاريخ اجلزائر العام )٦(

@ @

א

٢٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وزدته فوائـد مجـة مـن ": احلسان اخترصه مما اشتمل عليه تفسري ابن عطية قال الثعالبي وثقات أعالم هذه األمة, وذلك قريب من مائة تأليف, وما منهـا غريه من كتب األئمة

)١(."تأليف إال وهو منسوب إلمام مشهور بالدين ومعدود من املحققني

)٢(.قطب العارفني, ومقامات األبرار واألصدقاء .٢ )٣(.نور األنوار ومصباح الظالم .٣ )٤(.نفائس املرجان يف قصص القرآن .٤

)٥(.العقد النفيس .٥ )٦(.جامع اخلريات .٦ )٧(.جامع الفوائد .٧ )٨( .حتفة القرآن يف إعراب بعض آيات القرآن .٨

)٩( .جواهر املدونة .٩

)١٠( .جامع األمهات يف أحكام العبادات .١٠ ١/١١٧مقدمة تفسري اجلواهر احلسان )١( ٢/١٢٣معجم املؤلفني )٢( ٢٤٣التحفة املرضية )٣( .١٢٣ /٢: معجم املؤلفني )٤( ٣٤٢: فة املرضيةالتح )٥( ٣٤٢: املصدر السابق )٦( ٣٤٢املصدر السابق )٧( ٢٦٥: شجرة النور الزكية )٨( ٢٠٧: نيل اإلبتهاج )٩( ٢٠٧: نيل األبتهاج )١٠(

@ @

א

٢٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.اإلرشاد يف مصالح العباد .١١ )٢(.رشح عىل خمترص خليل .١٢ )٣(.اجباحلرشح خمترص ابن .١٣

-אK بعلمهم الذين زهدوا يف احلياة الدنيا, وهلـذا من العلامء العاملني الثعالبي

أحبه الناس, ورضوا وقبلوا بام يقوله, لثقتهم يف علمه وورعه وهلذا أثنى عليه كثري من .العلامء

اإلمام علـم األعـالم الفقيـه املفـرس املحـدث ": )٤(خملوفقال حممد بن حممد بن الواصـل أثنـى عليـه مجاعـة مـن الرواية العمدة الفهامة الصالح الفاضـل العـارف بـاهللا

)٥(."العلامء بالعلم والصالح والدين املتني )٧(.".....وكان إماما عالمة مصنفا")٦(: السخاويوقال اإلمام

٢٠٧: املصدر السابق )١( ٣٤٢: التحفة املرضية )٢( ٢٠٧: نيل اإلبتهاج )٣( هـ١٣٦٠: كية تويف سنةهو حممد بن عمر بن عيل سامل خملوف عامل برتاجم املال )٤(

.٧/٨٢: األعالم ٢٦٤شجرة النور الزكية )٥(اجلواهر : هو حممد بن عبد الرمحن بن حممد السخاوي, أبو عبد اهللا العامل املحدث املؤرخ, له مؤلفات منها )٦(

.٩٠٢: والدرر, الضوء الالمع ألهل القرن التاسع, تويف سنة ٣/٣٩٩معجم املؤلفني: انظر

٢٤٤لنور الزكيةشجرة ا )٧(

@ @

א

٢٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

الشيخ اإلمـام احلجـة العامـل الزاهـد الـورع ويل اهللا الـصالح ")١(: التنبكيوقال دة, وكان من خيار عبـاد العارف باهللا أبو زيد, اشتهر بالثعالبي صاحب التصانيف املفي

)٢(."اهللا الصاحلني

.أمحد بن أمحد بن عمر التنبكي,عامل فقيه مؤرخ )١(

.١/١٤٥معجم املؤلفني ٢٥٧: نيل االبتهاج )٢(

@ @

א

٢٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@szj¾a@@ñ‡îÔÈÛa@‹í‹Ôm@À@ÛbÈrÛa@wèäß@ @

لقد جرت عادة العلامء القدماء, أن يتحدثوا يف مسائل االعتقـاد دون أن يـشريوا إىل منهجهم, وخاصة يف ذلك املفرسون, ولكن من خالل االسـتقراء لكـالم الثعـالبي

.يف العقيدةيمكن أن نحدد منهجه ــ وقد سلك الثعالبي عـدة جوانـب يف تقريـر مـسائل االعتقـاد أو بعبـارة أخـرى

.مصادر عدة אאWאאK

اعتمد الثعالبي يف تفسري اآليات ومنها آيات العقيدة عىل تفسري القرآن بـالقرآن, .آليةوهذه من أحسن الطرق يف التفسري, إلن اهللا أعلم بام أراد من ا

` | { ~ _I: عنــد قولــه تعــاىل: وهـذا مــا قــام بــه الثعـالبي فقــالf e d c b a l k j i h g q p o nmH ]٢٥٤:البقرة[.

فكان معنى اآلية ال فديـة يـوم القيامـة, وال خلـة نافعـة, إال أهـل التقـوى بيـنهم Im l o n p: خلة, وال شفاعة بغـري اذن اهللا, كـام يف قولـه تعـاىل

s r qH ]فخر١(]٦٧:الز(. Id c fe i h g: وهذه الطريقة هي مـا أكـدها عنـد قولـه تعـاىل

n m l k j oH ]٢٢:النحل[. If e: اإلله كـام حكـى عـنهم سـبحانه يف قـوهلمأي منكرون احتاد ": قال

g j ih n m l kH ]٢(]٥:ص(. ١/٤٩٩اجلواهر احلسان )١( ٣/٤١٤املصدر السابق )٢(

@ @

א

٢٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

آنية إلثبـات أدلـة العقائـد, ويـستنبط منهـا اآليات القروكان الثعالبي يعتمد عىلآيات العقيدة, مثل مسألة اإلرساء حيث استدل باآليـات الـواردة يف ذلـك عـىل ثبـوت

)١(.االرساء, وأنه ارسآء حقيقي بجسده وروحه )٢(.كام أنه أبطل عبادة األصنام, فقد استنبط من اآليات ما يدل عىل بطالهنا

آليـات الـواردة يف املوضـوع الواحـد ويوفـق بيـنهام ــ وكان الثعـالبي جيمـع بـني ا النبي مثل توفيقه بني عصمة: ليخرج بحكم اعتقادي واحد, ولنرضب لذلك مثاال

.وقصة أخذ الفداء وقصة عبداهللا ابن أم مكتوم IC B AH: وقولـه تعـاىل: قال: إذ يقول نافيا صدور أي خطأ من األنبياء

]١:عبس[وليس يف اآلية ما يقتيض ": يض ما يدل عىل ماذهب إليه قالناقال عن القا: فقال

أو أنـه خـالف أمـر ربـه,وإنام يف اآليـة اإلعـالم بحـال الـرجلني, إثبات ذنـب للنبـي )٣(."وتوهني أمر الكافرين, واإلشارة إىل اإلعراض عنه

إنام حاول توجيه هذه اآلية حتى تتوافق مع ما ووجهة نظري أن الثعالبيإليه من القول بالعصمة من كل يشء حتى ما يقع عىل سـبيل اخلطـأ مـا يلبـث أن ذهب

.−إن شاء اهللا− سيأيت بيانه يف بابه− كام− يتوب منهوكذلك يف قصة أخذ الفـداء وعتـاب اهللا لرسـوله مـع أنـه عفـا عنـه قبـل معاتبـه

كأنه مل يرق له ذلك إذ يرى أن ذلك قـدحا يف عـصمة النبـي فالثعالبي وهـذا ممـا )٤(.ينزه عنه األنبياء

٤٤٩/اجلواهر احلسان : انظر )١( ٤/٩١انظر املصدر السابق )٢( .٥/٥٥٢: املصدر السابق )٣( .٣/١٨٣: السابق انظر املصدر )٤(

@ @

א

٢٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

فالثعالبي قام بتوجيه هذه اآلية حتـى يـستقيم لـه القـول بعـصمة النبـي مـن كـل .ذنب, وإن كان هذا اخلطأ ال يقدح يف الرسل واألنبياء

אאWאאK عنـد هو تفسري اآليات القرآنية ومنها آيات العقيدة بالسنة, وهـذه املرتبـة الثانيـة

أعلم بمراد اهللا من غـريه, وألمهيـة تفـسري اآليـة بالـسنة ومنهـا املفرسين, ألن النبي .آيات العقيدة اعتمد عىل تفسري آيات العقيدة بالسنة

ــاىل ــه تع ـــ قول Il k j m n t s r q p oH: منها

.]٨ـــ٧:اال�شقاق[د بالـسنة احلساب هو العرض, ومن نـوقش احلـساب عـذب, ثـم استـشه": قال

يقـول يف بعـض سـمعت رسـول اهللا ": قالـتعىل ذلك بام ورد عن عائـشة اللهم حاسبني حسابا يـسريا, فلـم انـرصف قلـت يـا رسـول اهللا: صالته مـا احلـساب :

− يـا عائـشة − أن ينظر يف كتابه ويتجـاوز عنـه, إنـه مـن نـوقش احلـساب: اليسري?قال )٢(.)١("نه حتى الشوكة تشوكهيومئذ هلك, وكل ما يصيب املؤمن يكفر ع

.]٣٠:الواقعة[ Ia ` b H: وهذا ما أكده عند قوله تعاىلإن يف اجلنـة ": , وتفسري ذلـك يف قولـه"معناه الذي ال تنسخه الشمس": قال

)٤(.)٣(Ia `Hشجرة يسري فيها الراكب مائة عام ال يقطعها, واقرأوا إن شئتم .١٠٣: , رقم احلديث١/٥٣باب من سمع شيئا فراجع: كتاب العلم: أخرجه البخاري )١( ٥/٥٦٨اجلواهر احلسان )٢(بـاب صـفة اجلنـة والنـار: كتـاب الرقـائق: أخرجه البخاري )٣( : , ومـسلم. ٦٥٥٢: , رقـم احلـديث٤/٢٠٠

باب إن يف اجلنة ش: كتاب اجلنة وصفة نعيمها وأهلها : جرة يسري فيها الراكب يف ظلها مائة عام ما يقطعهـا .٢٨٢٧: رقم احلديث: ١٢٩٩

.٥/٣٦٥اجلواهر احلسان )٤(

@ @

א

٢٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

IJ M L K Q P O N R: وقال عنـد قولـه تعـاىلU T SH ]٣٤:الفرقان[.

أن هذا امليش حقيقة, ويستدل بام جاء يف الصحيح عن أنس: يذكر قول اجلمهور ألـيس : أحيـرش الكـافر عـىل وجهـه وم القيامـة?قال": يا نبي اهللا: أن رجال قال

قـال الذي أمشاه عـىل رجلـني يف الـدنيا قـادر عـىل أن يمـشيه عـىل وجهـه يـوم القيامـة, )٣(.)٢("بىل وعزة ربنا: )١(قتادة

ــه تعــاىل ــد قول IE D C B A I H G F J: وقــال عنL KH ]٨٢:األ�عام[. )٤("والظلم هنا الرشك, وقد تضافرت األحاديث الصحيحة بذلك": قال

ــ كام أن الثعالبي يستنبط من األحاديث ما يدل عـىل معتقـده كـام رأينـاه واضـحا ة الشفاعة ألهل الكبائر, حيث استدل باحلديث الطويل والذي فيه اثبات جليا يف مسأل

)٥(.الشفاعة إلهل الكبائروالــصور قــد فــرس يف احلــديث ": وكــذلك مــسألة الــنفخ يف الــصور, حيــث قــال

مائة وبضع عرش, : هو قتادة بن دعامة بن قتادة الدويس, أبو اخلطاب البرصي, ثقة, ثبت, مات سنة )١(

.٣٨٩ص: تقريب التهذيب: انظر الذين حيرشون عىل وجوههم إىل جهنم أولئـك "بابقوله: ة الفرقانكتاب التفسري, سور: أخرجه البخاري )٢(

.٤٧٦٠: رقم احلديث: ٣/٢٧١"رش مكانا وأضل سبيال .٢٨٠٦ رقم ١٢٩١: حيرش الكافر عىل وجهه صــ: باب: كتاب املنافقني: وأخرجه مسلم

.٤/٢١٠اجلواهر احلسان )٣( .٢/٤٨٨املصدر السابق: انظر )٤( .٢٣٧ /٢ساناجلواهر احل: انظر )٥(

@ @

א

٢٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)٢(.)١(."الصور قرن ينفخ فيه": قال أن النبي: الصحيح بيـنهام عنـد التعـارض, جيمع بني اآلية واحلديث, ويوفـق كام أن الثعالبي

واجلمع بني اآلية واحلديث مهم جدا يف دفع التعارض بني النـصوص, وهلـذا ممـا يميـز علامء أهل السنة, هو اجلمع بني النصوص وعدم اجلمـع بـني النـصوص قـد يـؤدي إىل اخللط بينها, وابطال بعض النصوص الصحيحة مما يؤدي إىل اإلنحراف وهذا ما رأيناه

وغريمها من الفرق وهلذا اهتم علامء األصول هبـذا اجلانـب )٤(اخلوارج و)٣(ةاملعتزلعند .وأفردوه يف مصنفات مستقلة

وهلذا الثعالبي اعتمد يف بعض املسائل عىل هذا اجلانب يف التوفيق بني النصوص .الرشعية

: ولنرضب لذلك مثالني ـ دخول اجلنة هل يكون بالعمل أم برمحة اهللا?١

, ٤٧٣٩٠: رقـم احلـديث: ٨٥٧: رقـم احلـديث ص: باب البعث والصور: رواه أبو داود يف كتاب السنة )١(

ــواب صــفة القيامــة ــا جــاء يف الــصور ص: والرتمــذي يف أب ــاب م وحــسنه ٢٤٣٠: رقــم احلــديث٥٤٧ب .٨٥٧الرتميذي, وصححه األلباين يف سنن أيب داودص

..٤/٢٦٠اجلواهر احلسان )٢(هي فرقة ظهرت يف أوائل القرن الثامن, فكان من أصول بدعهم تقديم العقل عىل النقـل, وكـان مؤسـس )٣(

هذا الفكر املعتزيل, واصل بـن عطـاء وعمـر بـن عبيـد, ومـن مجلـة عقائـدهم أصـوهلم اخلمـسة, التوحيـد مقـاالت : انظـر: والعدل, والوعد والوعيـد, املنزلـة بـني املنـزلتني, واألمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر

.٢/٢٦٩وما بعدها, الفصل البن حزم١/٢٣٥االسالمني ومن فتنتهم, وأمر بقتـاهلم, وأمـر بقـتلهم وأخـرب بمـروقهم هم طائفة من أهل البدع, حذر منهم النبي )٤(

بعضا بعضهم يكفر شتى فرق وهم فقاتلهم, طالب أيب بن عيل املؤمنني أمري عىل خرجوا اإلسالم, عنالقول بإكفار عثامن وعيل واحلكمني, وأصحاب اجلمل, وكل من ريض بالتحكيم, وتكفري : ئدهممن عقا

.كل من رتكب كبرية, ووجوب اخلروج عىل اإلمام اجلائر وما بعدها٢/٢٧٠وما بعدها الفصل ١/١٦٧: مقاالت االسالمني: انظر

@ @

א

٣٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

عتزلة واخلوارج يف ذلك كام هو معلوم, ولكن الثعالبي وفق بينهامفقد ضلت امل . I Ù Ø × Ö Õ Ô: قال الثعالبي يف معرض تفسريه لقولـه تعـاىل

Ú Ü Û H ]٤٣:األعراف[ ذلــك ال عــىل طريقــة الوجوبــه عــىل اهللا, ولكــن بقرينــة رمحتــه وتغمــده, ": قــال

قوة الرجـاء ودخـول اجلنـة إنـام هـو بمجـرد واألعامل أمارة من اهللا سبحانه وطريقه إىل )١(."مشرية إىل األقسام"وأرثتموها"رمحته, والقسم فيها عىل قدر األعامل,

ويظهــر ذلــك جليــا واضــحا عنــد قولــه تعــاىل :Ih g f e i jkH ]١٩:الطور[.

أنه رتب اجلنة ونعيمهـا بحـسب األعـامل, وأمـا نفـس دخوهلـا فهـو ": قال معناه اهللا وفضله, واألعـامل الـصاحلة ال توجـب عـىل اهللا التنعـيم إجيابـا لكنـه سـبحانه برمحة

جعلهــا أمــارة عــىل مــن ســبق تنعيمــه, وعلــق الثــواب والعقــاب بالتكــسب الــذي يف )٢(."األعامل .ـ خلود الكفار يف النار دون عصاة املوحدين٢

Ie d c g f: فيحاول الثعالبي أن يوفـق بـني قولـه j i hk p o n m l s r qH ]٩٣:النساء[.

مـن عوقـب يف الـدنيا ": قـال: قـال وبني حديث عبادة ابن الـصامت )٣(."فهو كفارة لهأي مـستحق للعقوبـة : فجزاؤه عند أهل السنة إن جازاه ذلك": تقديراآلية: قال

٣/٣٢اجلواهر احلسان )١( ٥/٣١٢املصدر السابق )٢(, ومــسلم كتــاب ١٨, رقــم احلــديث١/٢٢بــاب عالمــة اإليــامن حــب األنــصار: اب اإليــامنالبخــاري كتــ )٣(

..١٧٠٩رقم احلديث١٦احلدود, باب احلدود كفارة ألهلها ص

@ @

א

٣١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

لعظيم ذنبه, ومن أقيم عليه حدا أو القتل قوادا, فهو غري مبتغ يف اآلخر ة والوعيد غـري نافذا إمجاعا ".)١(

ويظهر هذا اجلمع جليا واضحا ال مرية فيه, عنـد قولـه تعـاىل :Ig f hm l kj i nH ]٦:امللك[.

تضمنت هذه اآلية عذاب جهنم للكفار املخلدين وقد جاء يف األثر": قال أنه ": يمر عىل جهنم زمان ختفق أبواهبا قد أخلتها الشفاعة ".

الذي يقال يف هذا أن جهنم اسم ختتص به الطبقة العليا من النار, ثم قد تسمى و الطبقات كلها باسم بعضها, فالتي يف األثر هي الطبقـة العليـا, ألهنـا مقـر العـصاة مـن

)٢(."مجيع الطبقات: املؤمنني, والتي يف هذه اآلية هي جهنم بأرسها أيديث الضعيف واضحا حيـث رصح بجـواز ــ كام أن الثعالبي كان موقفه من احل

: العمــل باحلــديث الــضعيف يف فــضائل األعــامل وهــذا مــا أشــار إليــه عنــد قولــه تعــاىلIh g f j i H ]٨:التني[.

: حيث استدل عند هذه اآلية بحديثنيإذا قـرأ أحـدكم ألـيس اهللا بـأحكم "قـال أن النبـي ما رواه أبو هريـرة

)٣(."لك من الشاهدينوأنا عىل ذ"فليقل: احلاكمنيألـيس ذلـك بقـادر : إن قرأ أحدكم أو سـمع": النبي قال:ــ ويف حديث آخر )٤(."بىل: عىل أن حيي املوتى فليقل

.٢/٢٧٩اجلواهر احلسان )١( ٥/٤٥٨اجلواهر احلسان )٢(يف ضـعيف وقد ضعف هذا احلـديث االلبـاين "باب تفسري سورة التني": كتاب التفسري: أخرجه الرتمذي )٣(

.٤٣٥سنن الرتميذي صـ: , قــال: "بــاب إذا قــرأ ألــيس ذلــك بقــادر عــىل أن حيــي املــوتى": يف شــعب اإليــامن: أخرجــه احلميــدي )٤(

.٢/٢٠٩٨بىل, : سبحانك

@ @

א

٣٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

منهجه يف السنة هو تضعيف احلديث أو تأويله إن كـان ـــ كام أن الثعالبي .صحيحا إذا عارض يشء متفق عليه

Il r q p o n m: وهذا ما رأينـاه عنـد قولـه تعـاىلsH ]٢٤:احلجر[.

.فريد عىل ابن العريب بإراده احلديث يف سبب نزول اآليةروى الرتميـذي وغـريه يف سـبب نـزول اآليـة عـن ابـن : حيث يقول ابـن العـريب

ابـن عبـاس ال واهللا مـا : قـال النبـي كانت امرأة تصيل خلـف": عباس أن امرأة قال املـسلمني إذ صـلوا تقـدموا وبعـضهم يـستأخر فـإذا فكـان بعـض: رأيت مثلها قط قال

.)١(اسجدوا نظروا إليها من حتت أيدهيم, فأنزل اهللا هذه اآليةــة فالثعــالبي مل يــرتض هــذا التفــسري عــن ابــن العــريب, ألن هــذا يقــدح يف عدال

.الصحابة والواجب دفع أي شبه تقدح فيهمصـح فـال بـد مـن تأيلـه, فـإن احلـديث إن ": فيقول الثعالبي رادا عىل هذا القول

ينزهون عن فعل ما ذكر فيه فيؤول ذلك بأنه صـدر مـن املنـافقني, أو الصحابةبعض األعراب الذين قرب عهدهم باإلسالم, ومل يرسـخ اإليـامن يف قلـوهبم, أمـا ابـن عباس فإنه كان يومئذ صغريا بال شك, هذا اذا كانت اآلية مدنيـة, أمـا اذا كانـت اآليـة

ــة ــن مكي ــذا احلــديث م ــاهر ضــعف ه ــة فالظ ــة, وباجلمل ــذ يف ســن الطفول ــو يومئ فه .)٢("وجوه

وصـححه االلبـاين . ٣١٢٢: , رقـم احلـديث٧٠١باب سورة احلجر صـ: كتاب التفسري: أخرجه الرتمذي )١(

, ١٨٨كتاب الصالة والسنة فيها, باب اخلـشوع يف الـصالة صــ: سننهيف صحيح الرتمذي, وابن ماجة يف .١٠٤٦: رقم احلديث

.٥/٦٠٨يف سلسلة االحاديث الصحيحة ويشء من فقهها وفوائدها: وصححه األلباين .٣/٣٩٩اجلواهر احلسان )٢(

@ @

א

٣٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אאWאW اإلمجاع حجة عىل العباد, وهو املصدر الثالـث مـن مـصادر التـرشيع اإلسـالمي ألن هذه األمة لن جتمع عـىل ضـاللة وخاصـة يف مـسائل االعتقـاد, ومـا أمجعـت عليـه

خذ به وعدم خمالفته, وخاصة يف أمور االعتقاد وهذا ما وقـع فيـه األمة جيب قبوله واأل .أهل البدع فقد خرقوا االمجاع يف مسائل االعتقاد فضلوا بذلك, وابتدعوا طرقا شتى

عىل اإلمجاع حيث جعله دلـيال بعـد الـسنة يف بعـض وقد اعتمد الثعالبياملـذنب الـذي مـات قبـل و": املسائل مثل مسألة عدم كفر مرتكب الكبرية حيث يقول

)١(, "توبته هو عند أهل السنة حتت املشيئة

.ومسألة عصمة األنبياء من الكبائر وصغائر اخلسة التي تزري بصاحبهاأمجعت عىل عصمة األنبياء يف معنى التبليغ, ومن الكبائر والصغائر التي ": فقال

)٢(."ن من اجلميعفيها رذيلة, واختلف يف غري ذلك والذي أقول به أهنم معصوموإال أنه مما ينبه عليه أن الثعالبي قد ينقل اإلمجاع عىل غري وجهه, وقد يكـون هـذا

اإلمجاع خمالفا إلمجاع السلف مثل مسألة الرؤية حيث نفى اجلهة وأهل الـسنة معتقـدون أن هـؤالء مل يـسألوا حمـاال عقـال, لكنـه ": وقال الثعالبي

تعاىل عىل ألسنة أنبيائه أنه ال يرى سبحانه يف هذه الدنيا, حمال من جهة الرشع, إذ أخربباخلرب املتواتر, بل هي جائزة عقال من غري حتديـد والرؤية يف اآلخرة ثابتة عن النبي

ــي ال ــو مرئ ــذلك ه ــات, ك ــوم ال كاملعلوم ــاىل معل ــو تع ــام ه ــز, ك ــف وال حتي وال تكيي )٣(."كاملرئيات سبحانه, وهذه حجة أهل السنة وقوهلم

ويفهم من كالم الثعالبي هذا أنه يريد أن ينقل اإلمجاع يف هـذه املـسألة واإلمجـاع .٢٤٧ /٢: املصدر السابق )١( .٣/٣١٧: اجلواهر احلسان )٢( .٣٢٤: /٤املصدر السابق )٣(

@ @

א

٣٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ليس عليه دليل, بل الدليل خالف ما ذهب إليه الثعالبي فقد انعقد اإلمجاع عىل اثبـات .هللا جهة العلو

.ومثل مسألة كالم اهللانـى القـائم يف هـو املع/والذي عليه الراسخون يف العلم أن الكالم": حيث يقول

النفس, وخيلق ملوسى إدراكا من جهة السمع فيحصل بـه الكـالم وكـام أنـه موجـود ال )١(."كاملوجودات, ومعلوم ال كاملعلومات, فكذلك كالمه ال كالكالم

وهذا الكالم يفهم منه أنه يريد بذلك نقل اإلمجاع يف هذه املسألة اذ إمجاع العلامء − واهللا أعلم− العلمال يكون إال من الراسخني يف

אאאWאאאאK مما يميز أهل السنة واجلامعة متسكهم بإرث الـسلف الـصالح, وخاصـة يف أمـور االعتقاد, ألهنم يعرفون أن السلف قد التزموا واقتفوا أثر أنبئيهم, ومل حيرفوا أو يبـدلوا

بـه اهللا ورسـوله, وهلـذا ممـا يميـز أهـل الـسنة عـن بل كان الواحد منهم, يقبـل مـا جـاء غــريهم أهنــم يفهمــون النــصوص العقديــة بفهــم الــسلف, ويقتفــون أثــرهم يف ذلــك, ويقفون عند ما وقفوا عنده, حتى جـاء أنـاس مل تعجـبهم طريقـة الـسلف مـن التـسليم للنصوص, فابتدعوا واخرتعوا طرقا شتى يف ذلك, من تلك الطرق أن طريقة الـسلف

ــي ــه النب ــا مل يكــن علي ــدين م ــدعوا يف ال وال أســلم, وطــريقتهم أعلــم وأحكم,فابت .أصحابه

ولقد سار الثعالبي عىل طريقة اخللف من االشاعرة يف أبواب اإلعتقاد, وخاصة .يف الصفات, وإن كان خالفهم يف بعض األمور

ىل يف أمور االعتقـاد وخاصـة يف الـصفات مل يعتمـد عـ وهلذا فإن الثعالبي ٢/٣٢٩: املصدر السابق )١(

@ @

א

٣٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

, )١(اجلـوينيكالم السلف يف ذلك,وإنام رأيناه ينقل عن أئمة املتكلمني مثـل أبـو املعـايل . وغريهم كام يف مسألة االستواء)٣(عطية, وابن )٢(القايض ابن الطيب

.]٥٤:األعراف[ Ib a ` _H: الثعالبي عند قوله تعاىل: يقولامللـك والـسلطان, وخـص : معناه عند أيب املعايل وغـريه مـن حـذاق املتكلمـني"

)٤(."العرش بالذكر ترشيفا له, إذ هو أعظم املخلوقاتكام أن الثعالبي ذكـر بعـض أراء أهـل الـسنة يف العقيـدة, ولكـن هـذا قليـل جـدا

أنـه عـال بـال : حيث ذكر رأي ابن جرير الطربي يف مسألة اإلستواء وأن اسـتواء اهللا أي )٥(.كيف, وضعف هذا القول

.. :.ر رأي أهل السنة يف مسألة زيادة اإليامن ونقـصانه, حيـث يقـولوكذلك ذكإن : ومنهم من يقول أن لفظة اإليامن واقعة عىل التصديق والطاعات, وهؤالء يقولـون

)٦(.اإليامن يزيد وينقص هو عبد امللك بن عبد اهللا بن يوسف اجلويني, أبو املعايل, املعروف بإمام احلرمني, من كبار االشـاعرة, لـه )١(

.٤٦٠مصنفات كثرية, تويف سنة .١٨/٤٦٨: سري أعالم النبالء

اقالين, أحــد أعــالم حممــد بــن الطيــب بــن حممــد البــرصي ثــم البغــدادي, املعــروف بالقــايض أبــو بكــر البــ )٢( .٤٢٩اإلنصاف والتمهيد, تويف سنة : االشاعرة وأئمتهم, من مؤلفاته

١٧/٥٧٢: سري أعالم النبالء املحرر الـوجيز : ه, له مؤلفات منها٥٤٦: هو عبد احلق بن أيب بكر بن غالب الشهري بابن عطية, تويف سنة )٣(

.يف علم التفسري .١٩/٥٨٧: سري أعالم النبالء

٣/٣٧: واهر احلساناجل )٤( نفس املصدر السابق اجلزء والصفحة )٥( ٣/١١٤انظر اجلواهر احلسان )٦(

@ @

א

٣٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

يـذكر اخلـالف يف املـسألة املختلـف فيهـا بـني أهـل الـسنة كام أن الثعالبي بروحه أم بجسده? ومسألةالذبيح ومسألة نبـوءة اخلـرض مسألة االرساء هل كان: مثل

.وحياته وغريها من املسائلوعىل هذا تبـني يل أن الثعـالبي اعتمـد عـىل كـالم أئمـة املتكلمـني مـن اخللـف يف

.العقيدة خاصة يف الصفات

אאWאK العقـل أما موقفه من العقل فقـد تتبعـت تفـسريه, فلـم أرى مـا بيـني موقفـه مـن

رصاحة, هل يقدم النقل عـىل العقـل, أم العقـل عـىل النقـل?ومل يتطـرق إىل ذلـك وقـد يكون ذلك جريا عىل طريقة املفرسين القدماء, لكن بعد تفحص كالم الثعالبي يمكـن

: أن نستنتج عدة حقائق عن موقفه من العقلأنه يقدم النقل عىل العقل يف التكليف, فهو يرى أنه مـا أقيمـ −١ ت احلجـة عـىل

.البرش إال ببعثة الرسل ونزول الكتب, وال يمكن معرفة ذلك بالعقلومل يرصح الثعالبي بذلك رصاحة وإنـام مـن خـالل قـراءة تفـسري الثعـالبي نـرى موافقة الثعالبي يف موضوع الرسل ونزول الكتـب ألهـل الـسنة وكـذلك أيـضا تنبيهـه

أن العقل لوحـده ال يمكـن الوصـول عىل أمهية الرسل ونزول الكتب إلرشاد الناس و به إىل مراد اهللا وال يستقل بمعرفة الرشائع

أن أمور اآلخرة وكل ما غاب عنا ال يمكن معرفتـه والوصـول إليـه إال عـن −٢ .طريق الرشع وال مكان للعقل فيه,وهذا ما أكده يف حتديثه عن أمور اآلخرة

يف − تقـديم العقـل عـىل النقـل مل يلتزم هذا األمرــــ وهو أن الثعالبي−٣مجيع مسائل االعتقاد, حيـث رأينـاه يف مـسائل الـصفات يقـدم العقـل عـىل النقـل, ومل يسلم للنصوص, فقد أول الصفات بحجة التشبيه, وكـذلك يف بعـض مـسائل القـدر, ففي هذه املسائل أعمل عقله أكثر مـن إعـامل النقـل, وخاصـة يف الـصفات, ومل يـسلم

@ @

א

٣٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.ك بل نقل عن أئمتهم وأشاد وأثنى عىل طريقتهمللنصوص يف ذلوعىل كل حال فهذا الذي قلته إنام هـو اسـتنتاج وحتليـل لكـالم الثعـالبي أدى يب

. واهللا أعلم بالصواب− هذه النتيجةاألمر إىل اخللوص إىل ـ وخالصة الكـالم يف منهجـه,أن مـنهج الثعـالبي يميـل يف كثـري مـن املـسائل إىل

خالفهم يف بعـض املـسائل, واقـرتب مـن عقيـدة أهـل الـسنة, ومل نـرى األشاعرة, وإنتــأثره باملعتزلــة أو اجلهميــة أوالــشيعة, أو غريهــا مــن الفــرق الــضالة, ومل يكــن الرجــل

.ومل يتعرض لعقائد الصوفية يف تفسريه"ولكن كان زاهدا"صوفيا

@ @

אא

٣٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@Ý—ÐÛa@ @

@ @

אא

٣٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@Ý—ÐÛa@ @

אאאא

W

אאWאK

אאWאK אאWאאK

אאאWאK

@ @

אא

٤٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@szj¾a@ @@ @

@ðcŠÀ@ÛbÈrÛaòîiìi‹Ûa@‡îyìm@@ @@ @@ @

W

• אאWאאK

• אאW؟אK

* * *** * * *

@ @

אא

٤١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

î踇@ @

ــة ــد الربوبي ــذي ": توحي ــذا الكــون وهــو ال ــأن اهللا هــو اخلــالق هل ــرار ب هــو اإلقره,وهو الذي بيده ملكوت كل يشء, فهو املحي واملميـت, وهـو الـرزاق ذو القـوة يدب

."إىل غري ذلك من األفعال....املتنيوقد فطر اهللا عباده عىل اإلقرار بربوبيته, فجميع العبـاد مقـرون بـذلك إال شـواذ ه منهم, مع االقرار بذلك يف قلوهبم, وهلذا قال تعاىل مستنكرا عليهم كيف يعبدون غري

وهم مقرون بأن اهللا هو اخلالق هلم الرازق الذي بيده ملكوت كل يشءوقـال . ]٣٨:الزمـر [ Iv u t w |{ z y xH: قال تعاىل

ــــــــاىل ¼ ½ ¾¿ I» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Á À: تع à H ]٨٧-٨٦:املؤمنون[.

أنه خالق كـل هو اإلقرار ب/توحيد الربوبية: )١(العزقال شارح الطحاوية ابن أيب يشء, وأنه ليس للعامل صانعان متكافئان يف الصفات واألفعال وهـذا التوحيـد حـق ال ريب فيه, وهو الغاية عند كثري مـن أهـل النظـر والكـالم وطائفـة مـن الـصوفية, وهـذا

نقيضه طائفة معروفة من بني آدم, بل القلوب مفطورة عىل اإلقرار التوحيد يذهب إىل مفطــورة عــىل اإلقــرار بغــريه مــن املوجــودات, كــام قــال الرســل بــه أعظــم مــن كوهنــا

فيام حكى اهللا عنهم . .]١٠:إبراهيم[ I¨ § ¦ ¥ «ª ©H: قال تعاىل

املعبــود /والــرب يف اللغــة: حيــث يقــول: وهــذاهو مــا قــرره الثعــالبي باختــصار هو االمام صدر الدين, أبو احلسن عيل بن عالء الدين, عيل بن شمس الدين الدمشقي الصاحلي احلنفـي, )١(

.املعروف بابن أيب الغز .١/٦٣ مقدمة رشح الطحاوية

@ @

אא

٤٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ربـاب والسيد واملالك القائم باألمور ملا يفسد منهـا فـالرب عـىل اإلطـالق هـو رب األ )١(. عىل كل يشء وهو اهللا تعاىل

١/١٦٤اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

٤٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾa@@énîãa‡yëë@a@†ìuë@òÛ†c@ @

-אIQHW

I C B A: وهذا الدليل هو ما قـرره الثعـالبي يف معـرض تفـسريه لقولـه تعـاىلH G F E DH ]١٦٤:البقرة[.

)٢("حدانيةأن يف اخرتاع الساموات واألرض وغريها إعالم بالو"حيث يقرر I E D C B A: يف تفـسريه عنـد قولـه تعـاىل)٣(كثريهذا ما بينه ابن

H G FH ]١٦٤:البقرة[. ثـم ذكـر : ثم قال..:.ويف هذه األشياء دالالت بينة عىل وحدانية اهللا تعاىل": قال

اهللا الدليل عىل تفرده باإلهلية بتفرده بخلق السموات واألرض وما فيهام وما بـني ذلـك .)٤("ا ذرأ وبرأ من املخلوقات الدالة عىل الوحدانيةمم

.وقال الثعالبي مستنكرا عليهم عدم إفراده بالعبادة مع إقرارهم بأنه هو اخلالق أقطار السموات واألرض من الشمس والقمر والنجوم والكواكـب والليـل والنهـار /املراد بدليل اآلفاق )١(

وغــري ذلــك مــن اآليــات التــي تــدل عــىل معرفــة اهللا ...واختالفهــا والريــاح واألمطــار والنبــات والبحــار وتفـرده بـاخللق ووحدانية فجعلها هبذا االنتظام وهبذه احلكمة داللة واضحة تدل عىل وجوده ووحدانية

واستحقاقه للعبادة دون سواه وهلذا يقرر اهللا بعد ذكر إحكام هذه املخلوقات أن يف ذلك آيـة وعـربة دالـة عىل وحدانيتة ألصحاب العقول, واملتأمل للكتـاب اهللا العزيـز جيـد القـرآن الكـريم ملئيـا بـذكر آيـات اهللا

رد بذلك اخللق املتقنالكونية الدالة عىل عظمته وقدرته, وأنه هو املتف ١/٣٤٩اجلوهر احلسان )٢(هو اسامعيل بن حممد بـن كثـري القـريش الدمـشقي الـشافعي, عـامد الـدين أبـو الفـداء, حمـدث مـؤرخ, لـه )٣(

٦/٢٣٢شذرات الذهب: انظر". مصنفات, من أعظمها تفسري القرآن العظيم ٤٧٩ـ١/٤٧٨تفسري ابن كثري )٤(

@ @

אא

٤٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

¸ ® ¯ ° ± : I¬ « ª ¶ µ ´ ³ ²يقول À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ÂÁ É È Ç Æ ÅÄ ÃH ]٣١:يو�س[.

مجيع األشياء,وذلك استقامة األمور كلهـا عـىل إرادتـه تدبري األمر عام يف ": قالال مندوحة هلم عن ذلك وال متكـنهم املباهتـة بـسواه, فـإذا "فسيقولون اهللا": فقوله

.")١(يف افرتائكم وجعلكم األصنام آهلة"فقل أفال تتقون"أقروا بذلك IÎÍ Ì Ë Ê Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï: وكــذلك قولــه تعــاىل

×H ]٣٢:يو�س[. فهذا الذي هذه صفاته ربكم احلق املستوجب للعبادة واأللوهية وإذا كان ": قال

.)٢("كذلك فترشيك غريه ضالل وغري حقIL K J Q P O N M: وهذ األمر هو ما أكده عنـد قولـه تعـاىل

R W V U T S X b a ` _ ^ ] \ [ Z Y f e d cm l k j i h g o nH ]٥ـ٣:جلاثيةا[.

ذكــر اهللا تبــارك وتعــاىل اآليــات التــي يف الــساموات واألرض جمملــة غــري ": قــالمفصلة, فكأنام إحالة عىل غوامض تثريهـا الفكـر, وخيـرب هبـا كثـري مـن الـرشع, فـذلك جعلهــا للمــؤمنني, ثــم ذكــر ســبحانه خلــق البــرش واحليــوان, وكأنــه أغمــض فجعلــه

اليقـني, ثـم ذكـر اخـتالف الليـل والنهـار, والعـربة إىلللموقنني الذين هلم نظر يؤدهيم .)٣("باملطر والرياح, فجعل ذلك لقوم يوقنون, إذ كل عاقل حيصل هذه ويفهم قدرها

يف كتابه التوحيـد حيـث عقـد فـصوال )٤(مندهوهذا األمر هو ما قرره اإلمام ابن .٣/٢٤٥اجلواهر احلسان )١( ٣/٢٤٦املصدر السابق )٢( ٥/٢٠٤املصدر السابق )٣(حممد بن اسحاق بن حممد بن منده, اإلمام احلافظ, حمـدث االسـالم, كـان كثـري الرحلـة يف طلـب العلـم, )٤(

= .هـ٣٩٥: تويف سنة

@ @

אא

٤٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

لف التـي تـدل عـىل ساق حتتها آيات قرآنية وأحاديث نبوية كثرية, وكذلك أقـوال الـسمن خلق السموات واألرض, وبديع صنعه يف خلق الـشمس والقمـر اهللا وحدانية

ـــاح ـــسامء, وإرســـال الري ـــسحاب يف جـــو ال ـــساك ال ـــه عـــىل إم والنجـــوم, ويف قدرت )١(.....والريح

وملـا ......": حيث يقـول: )٢(األندليسوهذا الدليل هو ما قرره اإلمام أيب حيان لوحدانية واختصاصه باإلهلية استدل هبـذا اخللـق الغريـب والبنـاء تقدم وصفه تعاىل با

فبدأ بـذكر الـسموات ......العجيب استدالال باألثر عىل املؤثر, وبالصنعه عىل الصانعوآيـة األرض بـسطها ال ....واألرض وخلقها وإجيادها واخرتاعها, وتركيـب أجزائهـا

ويف اخـتالف الليـل ...هـا وجباهلـادعامة حتتها, وال عالئق من فوقهـا, وأهنارهـا ومياهوالنهــار بإقبــال هــذا وإدبــار هــذا, واختالفهــا باألوصــاف يف النــور والظلمــة والطــول

فإنه ال يتفكر يف هذه اآليات إال ملن كان عاقال, فإنـه يـشاهد مـن : ثم قال.....والقرص تـه, وبـاهر هذه اآلية مـا يـستدل بـه عـىل وحدانيـة اهللا, وانفـراده باإلهليـة, وعظـيم قدر

.)٣("حكمته

/١٧ سري أعالم النبالء = ٤٧ـ٢٥كتاب التوحيد البن منده : انظر )١(, املعروف بأيب الشيخ, اإلمـام احلـافظ, مـن مولفاتـه تفـسري البحـر هو عبداهللا بن حممد بن جعفر بن حيان )٢(

١٦/٢٧٦, سري أعالم النبالء٣٦٩املحيط, والسنن, وغريمها, تويف سنة .بترصف ٦٤٢−١/٦٢٨تفسري البحر املحيط )٣(

@ @

אא

٤٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-אIQHW

وهذا الدليل ما دعا إليه الثعالبي للتفكر وإمعان النظر فيـه حيـث يـرى الثعـالبي .أن خلق االنسان يدل عىل وحدانية اهللا وتفرده باخللق

Iw v u ts rH: يف معــرض تفــسريه لقولــه تعــاىل: قــال الثعــالبي

.]٢١:الذاريات[ر يف شخص اإلنسان وما فيه مـن العـرب وأمـد الـنفس وحياهتـا إحالة النظ": قال

وال ينكر عاقل وجود الروح مـن : ثم يقول....ونطقها واتصال هذا اجلزء منها بالعقلنفسه, وإن كان مل يدرك حقيقته, كذلك ال يقدر أن ينكر وجود البـاري سـبحانه الـذي

)٢(."دلت أفعاله عليه وإن مل يدرك حقيقته IA B C D E F G H I J K L M: ه تعاىلوقال عند قول

N O P Q R S UT V W X Y [Z \ ] ^ _ ` aH ]٦٧:غافر[. )٣(."اآلية تنبيه عىل الوحدانية بالعربة يف ابن آدم وتدرج خلقه": قال

إمعان النظر يف شخص االنسان وما حث إىل: ـ فالثعالبي يف تقرير دليل األنفسغريب, ومـا هـو خملـوق منـه مـن املـواد واألخـالط فيه من اخللق العجيب والرتكيب ال

حـدوث األعـضاء العجيبـة, واهليئات العجيبة من حيث تكون األجنة يف الظلـامت إىلوالرتكيبات الغريبة, ومرور االنسان هبذه األطوار دليل عـىل أن هنـاك خـالق عظـيم إذ

غري ما يتعلق بنفس اإلنسان يف خلقه ونشأته وما يعرض لإلنسان يف حياته من أحوال وأطوار و: يقصد به )١(ذلك مما يمر هبا اإلنسان, وقد اهتم القرآن الكـريم باالسـتدالل بخلـق اإلنـسان عـىل وحدانيـة اهللا, وهلـذا

نجد القرآن كثريا ما يدعوا للتأمل يف خلق االنسان, وما أودع فيـه مـن أرسار وغرائـب اخللـق كـام m r ts u v w l ]٢١: الذاريات[.

بترصف يسري٥/٣٠٠اجلواهر احلسان )٢( ٥/١٢٢املصدر السابق )٣(

@ @

אא

٤٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

سن كيــف هــذا اإلنــسان خيلــق نفــسه وكــان يف العــدم والــضعف, وعــدم العقــل, وحــالترصف يف املراحل التي مر هبا, فدل ذلك عىل وجود خالق عظيم وراء ذلك, إذ ليس

.من يمر هبذه املراحل قادر عىل خلق من هو أعظم منهفالثعالبي استدل بـضعف االنـسان, وإجيـاده مـن العـدم مـع مـا مـر بـه مـن هـذه

هذا دليل عـىل أن هـذا املراحل دليل عىل وجود اهللا ووحدانيته, وأن هناك إله موجد, والكون خلق هللا وحده, إذ االنسان أكرم من وجد, فإذا كان هـذا االنـسان خملـوق فهـذا

.اهللا دليل عىل أن هناك خالق هووهذا االستدالل بخلق االنسان عىل وجود اخلالق وحدانيته من الطـرق العقليـة

.الصحيحة, وهي رشعية دل عليها القرآنفاالستدالل عىل اخلالق بخلق اإلنسان يف غايـة ": بن تيميةيقول شيخ اإلسالم ا

احلسن واالستقامة, وهي طريقة عقلية صحيحه وهي رشعية دل عليها القرآن وهـدى الناس إليها وبينها وأرشد إليهـا, وهـي عقليـة فـإن نفـس كـون حادثـا بعـد أن مل يكـن,

بل يعلمه خرب الرسولومولودا وخملوقا من نطفة ثم من علقة وهذا مل يعلم بمجرد الناس كلهم بعقوهلم سواء أخرب به الرسول أو مل خيرب, لكن الرسول أمر أن يستدل به, ودل عليه وبينه واحتج به, فهو دليل رشعي ألن الشارع استدل به وأمر أن يستدل بـه,

.)١("وهو عقيل ألنه بالعقل تعلم صحتهIÀ Â Á )٣(.": ه تعـاىلعنـد تفـسريه لقولـ: )٢(الـرازيويقول اإلمام

Å Ä Ã ËÊ É È Ç Æ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ô Ó Ò H

]٥٣:فصلت[ ٩٢النبوات )١(هو حممد بن عمر بن احلسني بن عيل أبو عبداهللا, املشهور بالفخر الرازي, من كبار األشاعرة وأئمتهم, لـه )٢(

٢١/٥٠٠أعالم النبالء"٦٠٦سنة : مؤلفات كثرية منها التفسري الكبري, تويف ٢٧/١٤٠تفسري الرازي )٣(

@ @

אא

٤٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

املــراد منهــا الــدالئل املــأخوذة مــن كيفيــة تكــون األجنــة يف "يف أنفــسهم ": قــال .ظلامت األرحام وحدوث األعضاء العجيبة والرتكيبات الغريبه

]٢١:ياتالذار[ Iw v u ts rH: كام قال تعاىل زوال الشبهات عن قلوهبم وحيـصل يعني نرهيم هذه الدالئل مرة بعد أخرى إىل

.اجلزم والقطع بوجود اإلله القادر احلكيم املنزه عن املثل والضدالتـي اعتمـد عليهـا )أي طريقتـي دليـل األفـاق ودليـل األنفـس( وهذه الطريقـة

إليها القرآن الكـريم وبينهـا حممـدالثعالبي يف إثبات وجود اهللا ووحدانيته,هي ما دعاء وسار سلف األمة من الصحابة والتـابعني, وهلـذا كثـريا مـا نجـد القـرآن يـدعوا إىل

إمعان النظر يف هذا الكون وكيف يقرهم اهللا بام هم مقرين بـه يف قلـوهبم وفطـرهم مـن وغريهـا .......أن اهللا هو اخلالق هلذا الكون املتفرد باخللق والـرزق واإلحيـاء واإلماتـة

.فهو بعد إقراركم هبذا مستحق للعبادةاحـتج عـىل الكفـرة الـذين ادعـوا الربوبيـة بالقـدرة عـىل وهلذا فإن إبراهيم

.اخللق, وتسيري هذا الكون −: Ib a ` _ ^ ] d c e عىل لسان نبيه إبراهيم− قال تعاىل

n m l k j i h g f v u ts r q p o wy x z b a ` _ ~ } | { i h g f e dcjH ]٢٥٨:البقرة[

استدل بدليل األفاق عـىل وجـود اهللا ووحدانيتـة وتفـرده بـاخللق فإبراهيم .واستحقاقه للعبادة دون سواه

@ @

אא

٤٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-אIQHW اختلف العلامء اختالفا واسـعا ¤ I: يف معنـى هـذه الفطـرة يف قولـه تعـاىل)٢(

¥¦ « ª © ¨§ ³ ² ± °¯ ® ¬ ¹ ¸ ¶ µ´ ¼ » º ¿ ¾ ½ H ]٣٠:الروم[.

كل مولود يولد عىل الفطرة, فأبواه هيودانه أو ينـرصانه أو يمجـسانه (: وقوله ).كام تنتج البهيمة هبيمة مجعاء هل حتسون فيها من جدعاء

ت اهللا التـي فطـر فطر(اقرؤوا إن شئتم": راوي احلديث يقول أبو هريرة )٣().الناس عليها

إيل أن الفطرة هي اخللقة واهليئة التي يف نفس الطفل التي هي ": وذهب الثعالبيمعدة ألن يميز مصنوعات اهللا, ويستدل هبا عىل ربه, ويعرف رشائعه, ويؤمن بـه لكـن

)٤(."تعرضهم العوارض¬ I¦ ¥ ¤ © ¨§« ª: وهذا ما أشار إليه عند قوله تعاىل

³ ² ± °¯ ® ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ¾ ½ ¿H ]٣٠:الروم[.

, ٥٨٧: القـاموس املحـيط: انظر". الشق واالبتداء, واالخرتاع واخللق: عدة معانيطلق عىل: الفطرة لغة )١(

٢/٧٨١الصحاح , أحكـام أهـل الذمـة البـن القـيم ٧٠ـــ ٥٦, التمهيـد البـن عبـد الـرب٤/٢٩٩انظر معامل السنن للخطـايب )٢(

٦١٦ــ ٢/٥٢٣: رقـم احلـديث١/٤١٧ عليـه?كتاب اجلنائز, بـاب إذا أسـلم الـصبي فـامت هـل يـصىل: أخرجه البخاري )٣(

.٢٦٥٨: رقم احلديث: ١٢٢٦, ومسلم, كتاب القدر باب معنى كل مولود يولد عىل الفطرة صـ١٣٥٩ ٤/٣١٢اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אא

٥٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ولكن الثعالبي ذكر قول من يرى أن الفطرة هي االسالم .)١( وهذا القول الذي ذهب إليـه الثعـالبي هـو قـول لـبعض العلـامء حيـث قـالوا أن

إلسـالم وأنكـروا أن الفطرة ال تقتيض التوحيد, وإنام هو جمرد القابلية للتوحيد وديـن ايكــون املولــود يفطــر عــىل كفــر وإيــامن أو معرفــة وإنكــار, وإنــام يولــد عــىل الــسالمة يف األغلــب خلقــة وطبعــا وبنيــة, ولــيس معهــا إيــامن وال كفــر وال إنكــار وال معرفــة ثــم

)٢(ابـن عبـد الـربيعتقدون الكفر أو اإليامن بعد البلوغ إذا ميزوا وقـد نـرص هـذا القـول .... ال وهـذا أصـح مـا قيـل يف معنـى الفطـرة التـي يـدل النـاس عليهـا واهللا وق )٣(.أعلم

)٤(.وهو قول الزخمرشيأن املراد بالفطرة هنا دين اإلسالم أو التوحيدويدل عىل ذلك : والقول الصحيح

´I¦ ¥ ¤ « ª © ¨§ ³ ² ± °¯ ® ¬ µ: قولـــه تعـــاىل¼ » º ¹ ¸ ¶ ¿ ¾ ½ H ]٣٠:الروم[

واهللا فطر خلقه عىل معرفته وتوحيده وأن "عند هذه اآلية : يقول اإلمام ابن كثري )٥(."ال إله غريه,وقد أمجع السلف واخللف عىل أن اهللا فطر عباده عىل معرفته وتوحيده

الفطـرة هنـا اإلسـالم وهـذا هـو املعـروف عنـد عامــة " : قـال ابـن القـيم§¨ ¤ ¥ ¦ :Iوا يف تأويل قـول اهللا السلف من أهل التأويل, وقد أمجع

٤/٣١٣املصدر السابق )١(هــو يوســف بــن عبــد اهللا بــن حممــد بــن عاصــم النمــريي املــالكي, أبــو عمــر, حــافظ املغــرب, وصــاحب )٢(

انظـــر ســـري أعـــالم "٤٦٣التمهيدواألســـتيعاب, تـــويف ســـنة : ة, مـــن مؤلفاتـــهالتـــصانيف الـــشهري ٣/٣١٤, وشذرات الذهب١٨/١٥٣النبالء

١٨/٧٠التمهيد ال بن عبد الرب : انظر )٣( .٤/٥٧٧: تفسري الزخمرشي: انظر )٤( ٦/٣١٣, ٣/٥٠٦تفسري ابن كثري )٥(

@ @

אא

٥١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

« ª © ³ ² ± °¯ ® ¬ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ¼ ¿ ¾ ½ H ]٣٠:الروم[.

ما مـن مولـود ": فطرة اهللا دين اإلسالم واحتجوا بقول أيب هريرة: قالواعىل الفطرة فـأبواه هيودانـه أوينـرصانه أو يمجـسانه كـام تنـتج البهيمـة هبيمـة إال ويولد

."مجعاء هل حتسون فيها من جدعاء© I ² ± °¯ ® ¬ « ª: اقـرؤوا إن شـئتم:أبـو هريـرة ثم يقول

¹ ¸ ¶ µ´ ³H".)١( )٢(."اآلثار املنقولة عن السلف ال تدل إال عىل هذا القول": يقول شيخ االسالم

والفرق بني القول بأن الفطرة هي اخللقة, والقول بأن الفطرة هي اإلسال − : مــضية ــستلزمة مقت ــة م ــرسها باإلســالم هــي موجب ــن يف ــول م أن الفطــرة عــىل قلإلسالم, وأما عىل قول من يفرسها باخللقة, فإهنا ليست كذلك, وإنام هـي جمـرد قابلـة

.له ومتمكنة منه

٢/٢٧٨: شفاء العليل )١( ٨/٤١٠: درء التعارض )٢(

@ @

אא

٥٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾa@@_òîj×@òí‹Äã@âc@òíŠë‹š@òí‹İÏ@a@òÏ‹Èß@Ýç@ @

وجـود اهللا قـضية هـل معرفـة اهللا رضوريـة أم ومن القضايا املتعلقة بأدلـة إثبـات .مكسبية?اختلفت يف ذلك مذاهب الفرق

أن معرفـة اهللا ال حتـصل إال بـالنظر, وهـذا قـول كثـري مـن املعتزلـة : القول األول .)١(وقول األشاعرة

أن معرفة اهللا تقع رضورة فقط يبتدئها اهللا اخرتاعا يف قلوب العبـاد : القول الثاين .)٣(الشيعة و)٢(الصوفية وهذا قول كثري من من غري سبب,

ــة كــسبية وجيــب عــىل اإلنــسان النظــر إىل: وذهــب الثعــالبي أن معرفــة اهللا نظري توحيـده وهبـذا يكـون قـد واالستدالل هبذه اخللوقات عـىل صـانعها والتوصـل هبـا إىل

.وافق األشاعرة يف هذه املسألة{~ _ ` } |I z y x: فقال يف معرض تفسريه لقوله تعـاىل

b a g f e d cH ]١٠١:يو�س[. ة مــن طوائــف أهــل الكــالم, ينتــسبون إىل أيب احلــسن االشــعري, يثبتــون ســبع صــفات فقــط, هــم طائفــ )١(

, الفـــصل البـــن جـــزم ١/٩٤ويوافقـــون املرجئـــة يف االيـــامن واجلربيـــة يف القـــدر انظـــر امللـــل والنحـــل ومابعدها٢٩٥ـ٢/٢٦٥

الزهـد البـدعي, هم طائفة من أهل البدع تنتحل الزهد والتعبد, وهـم طوائـف شـتى, جيمعهـم : الصوفية )٢( .والتعبد هللا بام مل يرشع من االحتفاالت والرقص, ومنهم طوائف ذات غلو كبري

.١١٠ص: اعتقادات فرق املسلمني واملرشكني للرازي: انظر طائفة من أهل البدع والضالل, سمو بذبك إلهنم رفضوا زيد بن عىل ملا توىل الشيخني, أصـوهلم : الشيعة )٣(

.لعدل, والنبوءة, واإلمامةالتوحيد, وا: أربعة .٧٧, اعتقادات فرق املسلمني واملرشكني للرازي ص٥/٣٥الفصل يف امللل والنحل ال بن حزم: انظر

@ @

אא

٥٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وهذه اآلية أمر للكفار باإلعتباروالنظر يف املصنوعات الدالة عـىل الـصانع مـن ": واألرض ونباهتا ومعادهنا وغري ذلك, واملعنـى...آيات الساموات وأفالكها وكواكبها

)١(."توحيدهانظروا يف ذلك بالواجب عليكم فهو ينهاكم إىل املعرفة باهللا وــه تعــاىل ــد قول I } | { z: ثــم عــاد وأكــد مــا اعتقــده يف ذلــك عن

~ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ± ° ¯ ®¬³ ²H ]١٨٥:األعراف[ الواردة يف اآلية هي لفظ واقع عىل املوجودات يعم مجيع مـا "يشء"كلمة ": قال

لـصانع ومـن نفـس اإلنـسان وحواسـه ينظر فيه ويـستدل بـه مـن الـصنعة الدالـة عـىل ا )٢(."ومواضع رزقه

§ ¨ © I¤ £ ¦ ¥ « ª: هذا عنـد قولـه تعـاىلوكذا أشار إىل¬ ¯ ® H ]٧٢:اإلسراء[

من كان يف هذه الدار أعمى عن النظر يف آيات اهللا وعربه واإليـامن بأنبيائـه ": أي )٣(."فهو يف اآلخرة أعمى

هو قـول مجهـور املتكلمـني مـن املعتزلـة واألشـاعرة : وهذا الذي نرصه الثعالبي )٤(.إن معرفة اهللا نظرية كسبية: حيث قالوا

وهـو أن معرفـة اهللا فطريـة ": هـو مـذهب أهـل الـسنة واجلامعـة: واملذهب احلق نظر واستدالل ال لعـدم رضورية,وأن النظر يشء طارئ ملن فسدت فطرته فيحتاج إىل

٣/٢٦٩اجلواهر احلسان )١( ٣/٩٨اجلواهر احلسان )٢( ٣/٤٨٧املصدر السابق )٣( ١٣: , اإلنصاف للباقالين٤٦ـ٣٨رشح األصول اخلمسة: انظر )٤(

@ @

אא

٥٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."اد قلب فطرة هذا الرجل فيحتاج حينئذ إىل نظرفطرية هذا األمر, وإنام لفسواخللق كلهـم مفطـورون عـىل اإلقـرار باخلـالق ": يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية

ومعرفة اهللا فطرية رضورية يف حق من سلمت فطرتـه, وإن كـان مـع ذلـك تقـوم عليـه رة وأحـوال األدلة الكثرية,وقد حيتاج إىل األدلة عليـه كثـري مـن النـاس عنـد تغـري الفطـ

)٢(."تعرض هلا

, منهج االسـتدالل عـىل مـسائل ٢٧ـ٢٠: , دال ئل التوحيد للقاسمي٢/١١٨جة يف بيان املحجةاحل: انظر )١(

, ٣/١٣٥, درء تعارض العقل والنقل١/٢١٠االعتقاد ٦/٧٣جمموع الفتوى )٢(

@ @

אא

٥٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aïãbrÛa@ @

@ @

òîçìÛþa@‡îyìm@À@ÛbÈrÛa@ðcŠ@ @@ @@ @

W • אאWאK

• אאWאK

• אאWאK

• אאאWאאK

• אאWK

* * *** * * *

@ @

אא

٥٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

î踇@ @

بجميع أنواع العبادة, وهو املألوه حمبة وتعظيام, توحيد األلوهية هو إفراد اهللا فيجب رصف العبادة بجميع أنواعها هللا وحـده ال رشيـك لـه, فمـن رصف منهـا شـيئا

استعان أو استغاث بميت أو غائب أو حي حارض لغري اهللا كمن دعا غري اهللا أو ذبح أوفيام ال يقدر عليه إال اهللا فقد أرشك الرشك األكرب, والذنب الـذي ال يغفـر رصف هـذه العبادة لـصنم أو شـجر أو حجـر أو لنبـي أو ويل, فـإن اهللا ال يـرىض أن يـرشك معـه يف

Iu t s r :عبادته ملك مقرب, وال نبي مرسل وال ويل, و ال غـريهم قـال تعـاىلx w v { z y ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | § ¨H ]٤٨:النساء[

فهذا التوحيد كفر وجحـد بـه أكثـر اخللـق, ومـن أجـل ذلـك أرسـل اهللا الرسـل II H G F E D C B A J K L: وأنزل عليهم الكتـب قـال تعـاىل

N M P OH ]٢٥:األ�بياء[. يف علــم التوحيــد مــن املتــأخرين يركــزون عــىل ومــن العجــب أن أكثــر املــصنفني

توحيد الربوبية, وكأنام خياطبون قوما ينكرون الـرب, ومـا أكثـر املـسلمني الـواقعني يف رشك العبادة, وهلذا ينبغي أن يركـز عـىل هـذا النـوع مـن التوحيـد حتـى نخـرج هـؤالء

)١(.املسلمني الذين يقولون أهنم مسلمون, وهم مرشكون وال يعلمونتبني يل أن كالمه عىل توحيد األلوهية قليل جـدا فلـم : ـ وبعد تتبع كالم الثعالبي

.أجده حتدث إال عىل ثالثة مباحث يف ذلك

, رشح كتـاب التوحيـد صـالح آل ١٦, رشح كتاب التوحيد البن عثيمني٣٢االرشاد إىل صحيح االعتقاد )١(

بترصف٧الشيخ

@ @

אא

٥٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾa@@ñ†bjÈÛa@óäÈß@ @

.)١(االنقياد والتذلل واخلضوع: العبادة لغة

.فإن معانيها تتنوع بحسب تنوع اعتبارات سياقها: ورشعاار أصــلها هــي مــصدر بمعنــى التعبــد وهــي هبــذا املعنــى التــذلل فالعبــادة باعتبــ

.واخلضوع هللا, بفعل أوامره واجتناب نواهيهوالعبادة باعتبار أفرادها هي اسم بمعنى املتعبد به, وهي هبذا املعنى اسـم جـامع

)٢(.لكل ما حيبه اهللا ويرضاه من األقوال واألعامل الظاهرة والباطنةــالبي ــال الثع ــه: ق ــد قول ــاىلعن In ml k j i h g f: تع

oH ]٣٦:النساء[ )٣("العبادة التذلل بالطاعة": قال

Iq p o n m l s r: عنــد تفــسريه لقولــه تعــاىل: وقــالw v u tH ]٢١:البقرة[

خلقه هلم إذ كانت العرب مقـرة : وحدوه وخصوه بالعبادة وذكر تعاىل": ـ معناه .")٤(ذلك سبحانه حجة عليهمبأن اهللا خالقها فذكر

أن العبادة هي التوحيد هو ما قررته النـصوص الـرشعية مـن : ـ ما ذكره الثعالبي .الكتاب والسنة

٤/٢٠٦معجم مقايس اللغة البن فارس : رانظ )١( .١٢٩تقريب التدمرية البن عثيمني ص: انظر )٢( ٢/٢٣٢اجلواهر احلسان )٣( .١/١٩٥املصدر السابق )٤(

@ @

אא

٥٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Im l k j i h r q p o n ut s: قال تعـاىلw v y xH ]نة٥:البي[.

.)١() إال اهللا شهادة أن ال إلهفادعهم إىل( ملعاذ حني بعثه إىل اليمن وقال النبي

.)إىل عبادة اهللا( ويف رواية )فادعهم إىل أن يوحدوا اهللا( ويف رواية . وقد عرف ابن عباس العبادة بالتوحيد

I p o n m l: فقــد ورد عــن ابــن عبــاس يف معنــى قولــه تعــاىلq w v u t s rH ]٢١:البقرة[

وحــدوا ربكــم الــذي : ياآليــة للفــريقني مجيعــا مــن الكفــار واملنــافقني أ": قــال )٢(."خلقكم والذين من قبلكم

يمكن أن يؤدي بنا إىل القول بـأن الثعـالبي − من تعريف العبادة− وهبذا الكالميوافق أهـل الـسنة يف تعريـف العبـادة, وأن توحيـد األلوهيـة هـو العبـادة,وعىل حتـريم

.الرشك ونبذ كل ما يعبد من دون اهللاتقدمني من األشاعرة حيث أن األشاعرة املتقدمني نصوا وهبذا نقول أنه يوافق امل

يف كالم هلم عىل توحيد األلوهية, وحرموا الرشك وعبادة غري اهللا, وإن كـانوا ال يـرون أن توحيد األلوهية ركن مستقل, وإنام جيعلونه داخال يف توحيد الربوبية, ومـع ذلـك مل

فعاال هـي عنـد أهـل الـسنة مـن الـرشك يكونوا مثل االشاعرة املتأخرين الذين فعلوا أ .وجاء الكتاب والسنة بتحريمها, وجعلوا الرشك فقط يف توحيد الربوبية

فهناك كالم لبعض متقدمي األشاعرة يفيد أن الدعاء من العبـادة, وأنـه ال جيـوز , ٤/٤٦٤باب أخذ الصدقة من األغنياء وتـرد عـىل الفقـرآء حيـث كـانوا كتاب الزكاة,: أخرجه البخاري )١(

, ٣٠ن, بـاب الـدعاء إىل الـشهادتني ورشائـع اإلسـالم, صكتـاب اإليـام: , ومسلم١٤٩٦: رقم احلديث .٢٩: احلديث رقم

٢١/٣٨٥تفسري ابن جرير )٢(

@ @

אא

٥٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.دعاء غري اهللاوالدعاء من مجلة التخشع والتـذلل ألن كـل مـن سـأل ودعـا": )١(احلليميقال ,

فقد أظهر احلاجة وباح واعرتف بالذلة والفقر والفاقه ملن يدعوه ويسأله فكان ذلك يف : I O N M اهللا ولـذلك قـالالعبد نظري العبادات التـي يتقـرب هبـا إىل

RQ P S Y X W V U T [ Z H ]٦٠:غافر[ فدل هذا أن الدعاء عبادة, واخلائف فيام وصفنا كالراجي, ألنه إذا خـ اف خـشع

....وذل ملن خيافه وترضع يف طلب التجاوز إذ هــو املتفــرد بامللــك وال هللا ال ينبغــي أن يكــون الرجــاء إال": وقــال أيــضا

يملك أحد دونه نفعا وال رضا فمن رجا ممـن ال يملـك فهـو مـن اجلـاهلني, وإذا علـق فينبغي أن يسأله ما حيتاج إليه صغريا وكبـريا, − جل ثناؤه− رجاءه ألن الكـل بيـده ال

.)٢("قاض للحاجات غريه كالمه أوضح من كـالم احلليمـي فقـد ذهـب أبعـد مـن ـــ بل إن الثعالبي

ذلك من عدم جواز عبادة غري اهللا, وأن هذا رشك أكرب,وأن كل من رصف العبادة لغري ن هـذا اهللا كالـذين يـدعون الـصاحلني فـإن الثعـالبي يـرى أاهللا من أجل التقرب هبا إىل

رشك, وأن صاحب هذا الفعل كاذب كفار . ــال عنــد قولــه تعــاىل ¶ ¸ Iµ ´ ³ ² ± ° ¯ º ¹: ق

½ ¼ »H ]٤٥:الزخرف[. مل اهللا هبذا اإلعـالم بـأن": واملراد. نقال عن القايض عياض مقررا هذا: فقال

أبو عبد اهللا احلسني بـن احلـسن بـن حممـد النجـاري, املـشهور بـاحلليمي, حمـدث, مـن أئمـة الـشافعية, لـه )١(

هـ٤٠٣: املنهاج يف شعب االيامن, تويف سنة: مؤلفات منها .١٧/٢٣١: سري أعالم النبالء

.١/٥١٧املنهاج يف شعب االيامن )٢(

@ @

אא

٦٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

` I b aم يأذن يف عبادة غريه ألحد, رادا عىل مرشكي العرب وغريهم, يف قـوهل f e d cH.)١(

` Iv _ ~ } | { zy x w: وقال عند قوله تعاىلc b a d j i h g f e q po n m l k s r u t

v w y xH ]رم٣:الز[. اهللا زلفى,وهـذه املقولـة شـائعة عنـد يقولـون مـا نعبـدهم إال ليقربونـا إىل": قال

بمعنـى "زلفـى"لون يف معبوداهتم من األصنام وغريهـا, وقولـهالعرب يف اجلاهلية يقو اهللا تقريبا, وكأن هذه الطوائف كلها ترى نفـسها قربة وتوصلة كأهنم قالوا ليقربونا إىل

كــاذب "أقــل مــن تتــصل هــي بــاهللا فكانــت تــرى أن تتــصل بمخلوقاتــه ثــم قــال قولــه .")٢( يف الكفر التوغلباملبالغة فيهام, وهذه املبالغة إشارة إىل"كفار

ا عند اآليات التي يقـرر فيهـا إبـراهيميـكام يظهر موافقة الثعالبي ألهل السنة جل براءته من املرشكني وعبادهتم فالثعـالبي قـرر هنـا معنـى التوحيـد, وجعـل كلمـة

.الباقية هي كلمة التوحيد IK JI H G F E D C B A L: فقال عنـد قولـه تعـاىل

P O N MQ H ]٧٤:األ�عام[. يف وأن يفعـل مـا فعـل إبـراهيم إىل أهنا حـث لنبينـا حممـد": حيث يشري

دعوته إىل التوحيد ونبذ الرشك, فاملرشكون كانوا يعرفون اهللا ويعظمونه إال أهنم كـانوا عبـادة غـري يرشكون معه أصنامهم, فلم يوافقهم إبـراهيم عـىل عبـادهتم يف دعـائهم إىل

هو املعبود احلق اهلادي, املنجي من العذاب ويف ذلك استدعاء هلم, وترغيـب اهللا, ألنه التوحيـد كلمـة باقيـة يف ذريتـه يف طاعة اهللا وتطميع يف رمحته, وجعـل هـذه الـدعوة إىل

.٥/١٨٤اجلواهر احلسان )١( .٥/٧٩اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אא

٦١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.")١(حتى ال يزيغوا عنهاوهــذا الكــالم مــن الثعــالبي يــدل عــىل أنــه يوافــق أهــل الــسنة, واملتقــدمني مــن

, وإنكار أنـواع الـرشك مـن رصف )٢(عرفون توحيد األلوهية بالعبادةاألشاعرة الذين ي .العبادة لغري اهللا

فقد رصفوا عبادات ال ينبغي أن ترصف لغـري اهللا مـن )٣(أما األشاعرة املتأخرونوغريها, وجعلوا الرشك هو الـرشك يف الربوبيـة, أمـا االسـتغاثة ....الدعاء واالستغاثة

.بادة لغري ذلك ال يسمى رشكا, وال يكون فاعله مرشكاودعا امليت, ورصف أنواع العويمكن أن نبني رأهيم بتعريفهم ملعنى العبادة, حيث من التعريف يتبني مـوقفهم

.من عبادة غري اهللاحيث أتوا بتعريف مل يسبقهم إليه أحد, وال اقتفوا به أثر عامل حتى من األشاعرة

.املتقدمني .٥/١٧٨املصدر اليابق )١(هو اإلقرار بأنه ثابت موجود, وإله واحد فرد معبـود لـيس كمثلـه /والتوحيد: فمن ذلك ما قاله الباقالين )٢(

.٣٤صـ: اإلنصاف للياقالين"يشءلتأخرين من املتكلمني هـم أهـل الكـالم الـذين خلطـوا بـني الـرشكيات وعلـم الكـالم, وقـد كـان املراد با )٣(

أكثرهم يف زمن الشيخ حممد بن عبد الوهاب وبعده, وخيتلف هؤالء املتأخرين عـن املتقـدمني يف دفـاعهم لـرشك, القبورية, ولكن خيتلـف املتقـدمني عـن املتـأخرين حيـث أهنـم حيرمـون ا املستميت عن الرشكيات

.ويدعون إىل عبادة اهللا وحدهباملتـأخرين هـم مـن عـاش يف القـرن الثـامن فـام بعـد, ويـستدل هلـذه املعلومـة, : ومنهم مـن قـال إن املـراد

حيث اعتمد عليه من جاء بعده يف الشبهات, ولكن كلهم متفقـون عـىل أن "شفاءالسقام"بالسبكي وكتابه وبعـده أعظـم بكثـري ممـن كـانوا يف القـرن بـد الوهـاب املرشكني يف زمن ما قبل الشيخ حممـد بـن ع

.الثامنعبد الـرحيم الـسلمي, مـنهج أهـل /, للدكتور٤٨٧حقيقة التوحيد عند أهل السنة واملتكلمني ص: انظر

.خالد عبد اللطيف/للدكتور .١/١٥٠السنة واألشاعرة يف التوحيد

@ @

אא

٦٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

مسمى العبـادة رشعـا ال يـدخل فيـه يشء مـن إن": )١(يويف ذلك يقول القضاعالتوسل واالستغاثة وغريها, بل ال يشبه بالعبادة أصال, فإن كل ما يدل عىل التعظيم ال يكون من العبادة إال إذا اقرتن به اعتقاد الربوبية لذلك املعظـم, أو وصـفة مـن صـفاهتا

.)٢("اخلاصة هبا تفسري أو تأويل لتحليل كالمه, بل هـو ففي هذا الكالم بيان واضح ال حيتاج إىل

ظاهر بني حيث جيعل رصف العبادة لغـري اهللا لـيس بـرشك إال إذا تـضمن الربوبيـة ملـن رصفت له, فليس هذا الفعل عبادة عندهم, وإن كان وهـذا العبـد وجـل خـائف ذليـل

وال حاجة إلبطال هـذا القـول وهذا عني رشك املرشكني, كام بني ذلك الثعالبيلقرآن كله ما جاء إال لتقريـر عبـادة اهللا, وإبطـال مـا كـان عليـه املـرشكون مـن رصف فا

. اهللالعبادة لغري اهللا بحجة التقرب إىلوبعد اإلطـالع عـىل كـالم الثعـالبي يف معنـى العبـادة وإبطـال عبـادة غـري اهللا, −

.وموافقته ألهل السنة يف ذلك .فام موقفه من تعريف معنى ال إله إال اهللا

وقبل الولوج يف كالم الثعالبي من األفـضل أن نبـني نقطـة اخلـالف بـني أهـل − .السنة واألشاعرة

.نقول إن نقطة اخلالف هي حتديد اخلرب املحذوف, يف ال إله إال اهللا .فأهل السنة يقدرونه باملعبود احلق

."ال معبود حق إال اهللا" ومعنى ال إله إال هللا : الساطعة يف الرد عىل دعاة التوحيد, تويف سنةهو سالمة الغزامي اهلندي, صويف متكلم, صنف الرباهني )١(

.هـ١٣٧٦ جهود علامء احلنفية: انظر

.٣٤الدرر السنية يف الرد عىل الوهابية ص )٢(

@ @

אא

٦٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١(عىل االخرتاع أو املوجودواألشاعرة يقدرونه بالقادر ."ال قادر عىل االخرتاع إال اهللا" ال إله إال اهللا: ومعنى

قــال اهللا مبتــدأ ": معنــى ال إلــه إال اهللا: أمــا الثعــالبي فــرس ذلــك باختــصار فقــال )٢(.وخربه حمذوف وتقديره معبود أو موجود

, علام أين تتبعت فهذا الكالم من الثعالبي يدل عىل تردده يف هذه املسألة العظيمة آيات التفسري التي فيها ذكر اإلله فلم أره أعاد الكالم عىل ذلك مرة أخرى ممـا يـصعب

.حتديد موقفه من حتديد اخلرب هل موجود أو معبود أو قادر عىل االخرتاع? .ـــ والقول الذي كان عليه الصحابة وقررته نصوص الكتاب والسنة

نـى التوحيـد وإفـراد اهللا بالعبـادة, وحـده دون مـا هـي مع"أن معنى ال إله إال اهللاال معبــود بحــق إال اهللا, فكلمــة التوحيــد تتــضمن : ســواه, فتكــون معنــى ال إلــه إال اهللا

الــرباءة ممــا يعبــد مــن دون اهللا وإفــراده بالعبــادة, وتــرك مــا عليــه املــرشكني مــن دعــوة قـرار بوجـود اهللا وملكـه اهللا يف كشف الرض, ال جمرد االالصاحلني واالستشفاع هبم إىل

."وخلقه لكل يشء, وهذا يقر به املرشكونمعنــاه ال إلــه قــادر أو موجــود : أن معنــى ال إلــه إال اهللا: والــرد عــىل مــن قــال−

.اهللا إالالقـادر عـىل االخـرتاع, كـان معنـى ال إلـه إال اهللا, ال : أنه لو كـان معنـى االلـه

اهللا, وهذا املعنى كان يقوله املرشكون, لـذلك خالق إال اهللا, وال قادر عىل االخرتاع إال: أي"فال جتعلوا هللا أندادا وأنتم تعلمـون": احتج عليهم اهللا بمعرفتهم هذه بقوله تعاىل

.وأنتم تعلمون أنه ال رب غريه

لو كان معنى ال إله إال اهللا ما ذكره هـؤالء املتكلمـون ملـا سـتقام االنكـار عـىل .١٢٣أصول الدين البغدادي: انظر )١( ١/٥٠٠اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אא

٦٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١(هو خالقهم, وخالق كل يشء, وإنام رشكهم يف األلوهيةاملرشكني الذين يقرون بأن

أن هذا القول غري معروف عند أهل اللغة, ولذلك مل حيتج من قال هبذا القول .بشاهد من شواهد لغة العرب, وال بنقل إمام معترب عند أئمة اللغة

أن هذا القول خمالف ملا عليه أهل الصحابة والتـابعني ومـن بعـدهم مـن أهـل .لسنة, وعىل هذا بقوله بدعة حمدثة يف اللغة ويف الرشعا

.١/١٢٢رشح كتاب التوحيد, للشيخ صالح الفوزان: انظر )١(

@ @

אא

٦٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾa@@pìËbİÛa@óäÈß

IÒ Ñ Ø × Ö ÕÔ Ó Ý Ü ÛÚ Ù: عند قوله تعاىل: قال الثعالبيá à ß Þ ì ë ê é èç æ å ä ã âH

]٢٥٦:البقرة[طاغوت فقال عمـر والطاغوت بناء مبالغة من طغى يطغي, واختلف يف معنى ال

.هو الشيطان, وقيل هو الساحر, وقيل هو الكاهن, وقيل األصنام: بن خطاب وغريه .)١(كل ما عبد من دون اهللا فهو طاغوت: وقال بعض العلامء

ـــاىل ـــه تع ـــد قول ـــال عن IÌ Ë Ê É È Ç Ï Î Í: وقÒ Ñ Ð Ô Ó Û Ú Ù Ø × Ö ÕH ]٥١:النساء[

يقتـيض كـل مـا : ره املفرسون يف تفسري اجلبـت والطـاغوتوجمموع ما ذك": قال )٢(."عبد من وأطيع من دون اهللا تعاىل

هـو مـا شـار إليـه اإلمـام البغـوي عنـد − وهذا االختالف الـذي ذكـره الثعـالبيــــاىل ــــه تع ــــسريه لقول IÒ Ñ Ø × Ö ÕÔ Ó Þ Ý Ü ÛÚ Ù :تف

á à ß ì ë ê é èç æ å ä ã âH ]٢٥٦:رةالبق[ : الطاغوت يعني الـشيطان, وقيـل كـل مـا عبـد مـن دون اهللا فهـو طـاغوت, : قال

)٣(.وقيل كل ما يطغي اإلنسان

١/٥٠٤اجلواهر احلسان )١( ١/٢٧٢املصدر السابق )٢( ١/٢٧٢تفسري البغوي )٣(

@ @

אא

٦٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

كـل مـا جتـاوز بـه العبـد مـن معبـود أو /الطاغوت": )١(عثيمنيوقال الشيخ ابن )٢(."متبوع أو مطاع

هو حممد بن صالح بن حممد بن عبد الرمحن العثيمني الوهيبي التميمي, العامل اجلليل املريب, قىض عمره يف )١(

رشح كتاب التوحيد, ورشح زاد املستقنع وغريها, تـويف : التعليم والرتبية والفتوى له مؤلفات كثرية منها ـه١٤٢١: سنة

مقدمة كتاب العثيمينية برشح فتح رب الربية بتلخـيص احلمويـة أعـده غـزاي االسـلمي وفهـد الغامـدي .٢٣ص

٢/١٦٨رشح كتاب التوحيد )٢(

@ @

אא

٦٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@kÜݾa@@âbä–þa@ñ†bjÇ@Þbİig@ @

صــنام, بــإيراد بعــض اآليــات التــي تبطــل عبــادة لقــد أبطــل الثعــالبي عبــادة األاألصنام, وقد اعتمد الثعالبي عىل عدة حجج يف ذلك, ويمكن استخلصها من اآليات

.الواردة يف ذلك

ــادة األصــنام, ألهنــا ال تنطــق, : احلجــة األوىل عــدم النطــق فالثعــالبي أبطــل عبكانـت هـذه اآلهلـة فالكالم كام هو معروف صفة كامل, وعدم الكالم صفة نقص, وإذا

ال تنطق فكيف تعبدوهنا, فرأى الثعالبي ذلك حجة عليهم, وهذا ما أشار إليه الثعالبي : وجه الشاهد من اآلية ومل يبني

إذ كـان املفـرتض : عجز اآلهلة عن الدفاع عن نفسها وجه الداللـة: احلجة الثانيةواملعقول أيضا, أن يدافع عنهم كبريهم, فإن املعروف أن ا إلله يدافع عن رعيته, كام أن

اهللا يدافع عن املؤمنني, فإذا كانت هذه اآلهلة, ال تدفع عن نفسها الرض, وال جتلـب هلـا نفعا فكيف تعبدوهنا?إذا كان هذا حاهلا فأنتم أفضل منها, إذ أنتم تدفعون عن أنفسكم

دامغـة الرض, فكيف تعبدون مـن هـو أقـل مرتبـة مـنكم فالثعـالبي رأى أن هـذه حجـة .إلبطال عبادهتم, وهي كذلك

Iv u w x: وهاتان احلجتان أشار إليهام الثعالبي عند قوله تعاىل | { z y....H ٦٤:األ�بياء[ اآليات[.

ثم رأوا ببدهية العقل حيث سأهلم إبراهيم أن يسألوا كبـريهم عـن : قال الثعالبييف حـريهتم, لقـد علمـت مـا , حـني نكـسوا الذي فعل هبم ذلك, فقالوا إلبراهيم

عند هذه املقالـة موضـع احلجـة, ووقفهـم موبخـا هؤالء ينطقون, فوجد إبراهيمثـم .]٦٦:األ�بيـاء [ Ig p o n m l k j i h r qH هلم

@ @

אא

٦٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.]٦٧:األ�بياء[ I{ zy x w v u t s } |H: حقر شأهنم بقولهثعالبي يرى أن من ال خيلـق ال يـستحق فال: عدم القدرة عىل اخللق: احلجة الثالثة

العبادة, وهلذا كثري من اآليات يقرر القرآن أن اهللا هو اخلالق, وإذا كان هو اخلـالق فهـو املستحق للعبادة, فاألشياء تدل عىل خالقها, والبعرة تدل عىل البعري, فاخللق يدل عـىل

.اخلالق

.ق شيئا وهم خيلقونوقد أنكر اهللا عىل املرشكني كيف يعبدون ما ال خيل ]١٩١:األعراف[ Iu t s r q p o vH: قال تعاىل

هـم "األصنام وعرب عن األصـنام ب"ما ال خيلق "ويراد يف قوله ": قال الثعالبيكأهنا تعقل عىل اعتقاد الكفار فيها,وبحسب أسامئها فكان حقهم أن يعبـدوا خـالقهم "

)٢("ال من ال خيلق شيئاهـو جلـوؤكم إىل اهللا إذا أصـابكم : التي تدل عىل بطـالن عبادهتـا :احلجة الرابعة

رض, وعدم اجلوء إىل اآلهلـة التـي تعبـدوهنا, فالثعـالبي يقـرر أن الكفـاريلجئون إىل اهللا حني تصيبهم مصيبة, فيـدعون اهللا أن يكـشف الـرض عـنهم, فـإذا كنـتم ال تلجئـون إىل

ن عبادتكم, إذا اله املـستحق للعبـادة, وهـو آهلتكم يف كشف الرض, فهذا يدل عىل بطال .الذي يكشف الرض عن عباده, وهذا منتف يف آهلتكم

Io q p u t s r w v: وهذا ما أشار إليه عند قوله تعاىلy x { z | ¡ � ~ } ¤ £ ¢ ¦ ¥ ª © ¨ §

¬ «H ]٤١-٤٠:األ�عام[. أرأيـتم : فار اجلاعلني هللا رشكـاء, واملعنـىابتداء احتجاج عىل الك": قال الثعالبي

إذا خفتم هالكا, أو خفتم الساعة أتدعون أصنامكم وتلجئون إليها يف كشف ذلـك إن بترصف يسري٤/٩١اجلواهر احلسان )١( ٣/١٠٤اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אא

٦٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

كنتم صادقني يف قولكم أهنا آهلة بل إنام تدعون اهللا اخلالق الرازق, فيكشف ما خفتموه الذي هو الرتك إن شاء وتنسون أصنامكم أي ترتكوهنم فعرب عن الرتك بأعظم وجوهه )١(."مع ذهول وإغفال, فكيف جيعل إهلا من هذه حاله يف الشدائد واألزمات

٢/٤٦٣املصدر السابق )١(

@ @

אא

٧٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@kÜݾa@@å§aë@òØöý¾a@ñ†bjÇ@Þbİig

عبادة املالئكة واجلن من العقائد الفاسدة املنترشة يف جزيرة العرب, وقد أبطلهـا منهم من يـدعوا املالئكـة ومـنهم القرآن يف كثري من اآليات, وكان العرب يف اجلاهلية,

من يدعوا اجلن ويستغيثون هبم, وينذرون هلم, ويستعيذون باجلن من رش األرشار عىل .زعمهم

ــالبي ــد الثع ــا يفن ــن هن ــؤالء م ــدها ه ــي يعتق ــدة الت ــزاعم الفاس ــذه امل هاملرشكون, ويبني أن تلك املعبودات حادثة وصفة احلدوث جتعلها مـن مجلـة خملوقـات

.التي ال تصلح أن تكون مؤثرة يف األشياءاهللا : وسار الثعالبي يف ابطال عبادة املالئكة واجلن عىل حجتني

: احلجة األوىلعدم القدرة عىل اخرتاع مثقال ذرة يف السموات واألرض, أو حتى املـشاركة هللا يف ذلــك, وهــذا دليــل عــىل العجــز والــنقص واالفتقــار, وإذا كــا هــذا حــاهلم فكيــف

.هنم?تعبدوI½¼ » º ¹ ¸ Â Á À ¿ ¾ Å ÄÃ: قــال تعــاىل

Ç Æ É ÈH ]١٠٢- ١٠٠:األ�عام[. العـادلني بـاهللا تعـاىل وهـذه اآليـة مـشرية إىل: مبطال عبـادة اجلـن": قال الثعالبي

إن اجلن تعلم الغيب, وكانت طوائـف مـن العـرب تفعـل ذلـك, وتـستجري : والقائلنيوهــا, وأمــا الــذين خرقــوا البنــني فــاليهود يف ذكــر بجــن الــوادي يف أســفارها ونح

العزير,والنصارى يف ذكر املـسيح,وأما الـذين ذكـروا البنـات فـالعرب الـذين قـالوا إن

@ @

אא

٧١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."املالئكة بنات اهللا تعاىل اهللا عن قوهلمــاىل ــه تع ــسريه لقول ــد تف ــالبي عن ــال الثع IÆ Å Ä Ã Â Á É ÈÇ: وق

Ð Ï Î Í Ì Ë Ê Ó Ò Ñ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Û ÜH ]٢٢:سبأ[.

يريد األصنام واملالئكة, وذلك أن منهم من كان يعبد املالئكة, وهذه آية ": قالتعجيز وإقامة احلجة, ويروى أن هذه اآليـة عـن اجلـوع الـذي أصـاب قـريش ثـم جـاء ت بصفة هؤالء الذين يدعوهنم آهلة وال يملكـون ملـك اخـرتاع مثقـال ذرة يف الـسموا

واألرض,وأهنم ال رشك هلم فيهام,وهذان نوعا امللك إما استبداد وإما مـشاركة, فنفـى )٢(."عنهم مجيع ذلك, ونفى أن يكون منهم هللا تعاىل معني يف يشء

عدم النفع فالذي ال يقدر عىل جلب النفع ودفع الـرض عـن نفـسه : احلجة الثانية ومن يعبده ال يستحق العبادهIu t s r x w v: ه عنـد قولـه تعـاىلوهذا املعنى مـا أكـد

} | { z y © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ª ³ ² ± ° ¯ ®¬ «H ]١٨:يو�س[

ــال ــة .... :ق ــد املالئك ــن يعب ــرب م ــن الع ــساموات واألرض, ألن م ــر ال ..وذك )٣(."هؤالء شفعاؤنا"وبحسب هذا حسن أن يقول

٢/٥٠٢اجلواهر احلسان )١( ٤/٣٧٣اجلواهر احلسان )٢( ٣/٢٤١صدر السابقامل )٣(

@ @

אא

٧٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ßb©a@kÜݾa@@

éîÛdm@Þbİig@óîÇ@

ــاىل ــه تع ــد قول ــالبي عن ــال الثع § ¨ © I¦ ¥ ¤ £ ¢ ª: ق« ´³ ² ± °¯ ® ¬ µ º ¹ ¸ ¶

½ ¼ » ¿ ¾H ]٧٥:املائدة[ تنبيه عـىل نقـص البـرشية, وعـىل حـال مـن االحتيـاج إىل"يأكالن الطعام "قوله

)١(.الغذاء تنفي معها األلوهية عبــادة عيــسى وغــريه مــن البــرش, أن هــؤالء عــىل بطــالن: ثــم اســتدل الثعــالبي . اهللا تعاىل والتزلف إليهاملعبودين يطلبون التقرب إىل

¯ § ¨ © I® ¬ « ª: فقال يف معرض تفسريه لقولـه تعـاىل° ± µ ´ ³ ² H ]٥٦:اإلسراء[ .

وهــذه ليــست يف األصــنام,وإنام هــي يف عبــدة مــن يعقــل, كعيــسى وأمــه ": قــالهم, ثــم أخــرب تعــاىل أن هــؤالء املعبــودين يطلبــون التقــرب إىل اهللا تعــاىل وعزيــر وغــري

)٢(."والتزلف إليه, وأن هذه حقيقة حاهلم إبطـال والثعالبي مع اسـتدالله بـالقرآن يف إبطـال عبـادة غـري اهللا فقـد اسـتند إىل

.عبادة عيسى وغريه من املعبودين بالسنة املطهرةI E D C B A: ه لقولـه تعـاىليف معـرض تفـسري: قال الثعـالبي

H G F S R Q P O N ML K J I U T] \ [Z Y X W V j i h gf e d cb a ` _^

٢/٤٠٨اجلواهر احلسان )١( ٣/٤٨٠املصدر السابق )٢(

@ @

אא

٧٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

v u t s rq p o n m lk } | { zy x w ~H ]١٧١:النساء[

طـالبون بـه, بـأن يف دين اهللا الذي أنـتم م. أي"دينكم ": تشري اآلية يف قوله: قالــوا عــىل اهللا إال احلــق وليــست اإلشــارة إىل ــم توحــدوا اهللا وال تقول ــنكم املــضلل, ث دي

خاطب سبحانه أهل الكتاب من النصارى أن يدعوا الغلو, ثم استدل عىل ما قـرره بـام من قال أشهد أن ال إلـه إال اهللا وحـده ال رشيـك لـه, "قال أن النبي: رواه البخاري

مـريم عبـد اهللا ورسـوله, وأن عيـسى عبـد اهللا ورسـوله, وكلمتـه ألقاهـا إىلوأن حممدا وروح منه, وأن اجلنة حق والنار حق, أدخله اهللا عىل ما كان من عمل ".)٢)(١(

اعتمــد عــىل حجتــني : وبعــد نقــل كــالم الثعــالبي يمكــن أن نقــول أن الثعــالبي : مهمتني

: احلجة األوىل األكل والرشب,وهذا ل بقية البرش, حيتاج إىل وذلك ألنه مث نقصان عيسى . الطعام صفة نقص,وال يستحق من اتصف هبا اإلهليةال شك أن احلاجة إىل : احلجة الثانية

ويتقـرب إليـه ويتـرضع لـه, ومـن كـان هـذه − رمحـة اهللا− هـو أن عيـسى يرجـو أو من هـو صفته فحري به أن ال يستحق العبادة, فكيف يرجوا من هو إله من هو مثله

دونه, فدل هذا عىل أن عيسى عبد اهللا ورسوله .

ياأهـــل الكتـــاب ال تغلـــوا يف ": بـــاب قولـــه تعـــاىل: كتـــاب أحاديـــث األنبيـــاء: أخرجـــه البخـــاري )١(

٣٤٣٥: رقم احلديث٢/٤٨٧"دينكم ٢/٣٣١اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אא

٧٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾asÛbrÛa@ @

@ @

@ðcŠpbЗÛaë@õbþa@‡îyìm@À@ÛbÈrÛa@ @@ @@ @

W • אאWאאאK • אאWאאאK • אאWאאK

• אאאWאאK • אאWאW

* * *** * * *

@ @

אא

٧٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾa@@óä¨a@a@õbþ@ÛbÈrÛa@‹í‹Ôm@ @

جاءت الكتب اإلهلية متفقة عىل وصف اهللا بأسامء كلها حسنى, وأهنا أعالم تدل ء تــدل عــىل صــفات لــه, وليــست أســامء جمــردة عــن الــصفات عليــه, وأن هــذه األســام

كالسميع يدل عىل السمع, واسم العليم يـدل عـىل العلـم, والـرمحن يـدل عـىل الرمحـة, واسم احلياة يدل عىل احلياة, واألسامء ال يمكن أن تكون جمردة عن الصفات كام تقـول

إن اهللا سـميع : اهتا فقـالوااملعتزلة وغريهم من أهل البدع, ممن جرد أسامء اهللا عن صـف ....بال سمع, عليم بال علم وهكذا

فهذا خماف ملا عليه أهل السنة, فأهـل الـسنة أثبتـوا أسـامء حـسنى هللا مـع اتـصافه .بصفات تليق به, مع نفي التشبيه والتكييف, وكل ما يتوهم من األوهام الباطلة

هذه احلقيقة منها وقد وردت نصوص عديدة يف القرآن الكريم, قرر فيها اهللاIl k j i hg f e d c p o nm: وقولـــه تعـــاىل

q s rH ]١٨٠:األعراف[ ــــاىل ــــه تع I{ z } | d c b a `_ ~ i h gf e: وقول

n m l k j r q p oH ]١١٠:اإلسراء[. .وقد أثبت الثعالبي هذه احلقيقة

ID C B AH G F E I: فقــال عنـــد قولـــه تعـــاىلL K J O N M S RQ P W V U TH ]١:اإلسراء[.

)١(.تنزهيا هللا من كل سوء يف ذاته وصفاته وأسامئه احلسنى: قال

IG F E D C B A: وأكــد هــذا املعنــى عنــد قولــه تعــاىلIH K J L N M H ]٦٥:مريم[.

٣/٤٤٩اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

٧٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ذا أو يوصـف هبـذه معنـاه موافقـا لالسـم وهـل تعلـم مـن يـسمى هبـ": أي: قال )١(."الصفة,وذلك أن األمم والفرق ال يسمون هبذا االسم وثنا,وال شيئا سوى اهللا

IÌ Ë Ê É ÈH: وحقيقة هذا التنزيه ما أكـده عنـد قولـه تعـاىل

.]٧٤:الواقعة[أي أســامء : معنــاه ســبح اهللا بــذكر أســامئه العــال, واالســم بمعنــى اجلــنس: قــال

)٢(.ربك ألسامء التي تكلم عنها الثعالبيوهنا نعرض لبعض ا

غايـــة أنـــه انتهـــى إىل: صـــفة مبغالـــة مـــن الرمحـــة,معناها: الـــرمحن الـــرحيم .الرمحة,وهي صفة ختتص باهللا, وال تطلق عىل البرش, وهي أبلغ من فعيل

فعيل أبلغ من فاعل, ألن رامحا يقال ملن رحم ولو مرة واحـدة, ورحـيام يقـال )٣(.النهاية يف الرمحة: ملن كثر منه ذلك, والرمحن

أي هـــو القـــائم بجميـــع األمـــور,وقرآءة اجلمهـــور ": بنـــاء مبالغـــة: القيـــوم وهـذا كلـه قـام بـاألمر يقـوم بـه, إذ "القـيم"و"القيـام"وقـريء خـارج الـسبع"القيوم"

)٤(."ضطلع بحفظه, وبجميع ما حيتاجه يف وجوده, فاهللا تعاىل القيام عىل كل يشء

)٥(."رد من مجيع جهات الوحدانية, ليس كمثله يشءواحد ف": معناه: أحد )٦(.يف كالم العرب السيد الذي يصمد إليه يف األمور, ويستقل هبا: الصمد

٤/٢٩اجلواهر احلسان )١( ٥/٣٧٦ر السابق املصد )٢( ١/١٦٠: املصدر السابق )٣( ٢/٦: املصدر السابق )٤( ٥/٦٣٨: املصدر السابق )٥( املصدر السابق اجلزء والصفحة )٦(

@ @

אא

٧٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وهبذا تتفرس هذه ألن اهللا تعاىل جلـت قدرتـه, هـو موجـد املوجـودات, وإليـه − سبحانه − تصمد وبه قوامها

Is r u t: فقال مفـرسا هـذا االسـم عنـد قولـه تعـاىل: احلفيظ } | { z y x w v ~H ]٦:الشورى[

ليس عليك إال الـبالغ : ووعيد للكافرين, واملعنى هذا تسلية للنبي": قال فقط فال هتتم بعدم إيامن قريش وغريهم اهللا هو احلفيظ عليهم كفرهم املحـيص علـيهم

)١(."أعامهلم املجازي عليها,وأنت لست بوكيل عليهم

)٢(.من تقدس إذا تطهر وتنزه"قافبضم ال": القدوس

أي ذو السالم, ألن اإليامن به وتوحيده, وأفعاله هي ملـن آمـن سـالم : السالم .كلها

املـصدق : معنـاه: اسم فاعل من آمـن بمعنـى أمـن مـن األمـن, وقيـل: املؤمن .عباده املؤمنني

.الذي ال يغالبه يشء, وال تلحق رتبته: اجلبار .صورهو الذي يوجد ال: املصور

ــاىل ــه تع ــد قول ــه عن ــا بين ــذا م ¥ ¦ ¤ £ ¢ ¡ { ~ �I: وهª © ¨ § ² ± ° ¯ ®¬ « ³H

)٣(.]٢٣:احلشر[

¬ ® ¯ ° ± I: يف تفــسريه لقولــه تعــاىل قــال: الــويل احلميــد ´ ³ ² ¹ ¸¶ µ ¼ » ºH ]٢٨:الشورى[.

١/١٤٨اجلواهر احلسان )١( ٥/١١٤املصدر السابق )٢( ٥/٣٣٤: املصدر السابق )٣(

@ @

אא

٧٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.ونعمهأي من هذه أفعاله هو الذي ينفع إذا واىل وحتمد أفعاله )١(.هو من الوايل وهو النارص: هو املتويل ألحوال عباده, وقيل: وقيل

} | { ~ _ ` Iz a: عنـد قولـه تعـاىل يقـول: الفتاح d c b e H ]٢٦:سبأ[

.معناه حيكم, والفتاح القايض وهو املشهور يف لغة اليمن: يفتح: قال )٢(.فهو اخلبري الصادق اخلرب: هو اهللا : اخلبري

قال هو اهللا يبدىء اخللق باإلنشاء, ويعيدهم باحلرش, وقيل أن : املبدىء املعيد ذلك عام يف مجيع األشياء, فهو عبارة أنه يفعل كل يشء, أي يبدىء كل ما يبـدأ ويعيـد

)٣(.كل ما يعاد, وهذان قسامن يستوفيان مجيع األشياء

)٤(.قال هو املوايل واملعني: املواىل .ه املستغني عن خلقهمعنا: الغني

IC B A D: أي ذو امللك وهذا ما أشار إليه عند قولـه تعـاىل: امللك E G F I H J H ]٥(.]١:امللك(

.أي الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة: قال: األول

)٦(.هو الذي ليس له هناية منقضية, وهو األبدية: اآلخر

٥/١٦١: اجلواهر احلسان )١( ٤/٣١٦: املصدر السابق )٢( ٥/٥١١: سابقاملصدر ال )٣( ٣/١٣٦املصدر السابق )٤( ٤٥٦ /٥: املصدر السابق )٥( ٥/٣٧٦املصدر السابق )٦(

@ @

אא

٧٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾa@@ÄÇüa@a@áaá@ @

أن اسم اهللا األعظم هو احلي القيوم رصاحة إىل ثعالبيأشار ال . ]٢:آل عمران[ ID C E F G H J I H: فقال عند قوله تعاىل

وهذا االسم الرشيف احلي القيوم هو اسم اهللا األعظم . ــد ــام روي عــن أســامء بنــت يزي ــد اســتدل عــىل ذلــك ب ــي وق أن النب

يتنياسم اهللا األعظم يف هاتني اآل"قال ]١٦٣:البقرة[ IÐ Ï Ó ÒÑ Ô Õ Ö Ø × Ù H: قوله تعاىل .)٢(")١(]٢:آل عمران[ ID C E F G H J I H: وقوله تعاىل

وإنام وصفت بكوهنا سيدة آي /ما معناه: قال")٣(الغزايلويقوي رأيه بام نقله عن )٤(."القرآن,إلشتامهلا عىل اسم اهللا األعظم وهو احلي القيوم

وما ذهب إليه الثعالبي من تعيني اسم اهللا االعظم, هو أحد األقوال املعتربة عند .أهل السنة واجلامعة

وحـسنه األلبـاين يف صـحيح ١٤٩٦: , رقم احلـديث٢٥٧باب الدعاء صـ: أخرجه أبو دواد كتاب الصالة )١(

. وقال حديث حسن صحيح٧٨٩كتاب الدعوات صـ: والرتمذي.. أيب داود ١/٥٠٢اجلواهر احلسان )٢(هـو حممــد بــن حممــد الطــويس الغــزايل, أبــو حامــد, الــشافعي, حجــة االســالم, املــتكلم, اصــويف, الفقيــه, )٣(

هـ٥٠٥: هتافت الفالسفة, واملستصفى يف أصول الفقه, تويف سنة: األصويل, له عدة مؤلفات منها .١٩/٣٢٢ سري أعالم النبالء

١/٥٠٢اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אא

٨٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.وقد اختلف العلامء اختالفا شاسعا يف هذه املسألة )٢(.وقد وافق الثعالبي رأي ابن كثري

أربعـة وقد ذكر احلافظ ابن حجر اختالف العلـامء يف هـذه املـسألة وأوصـلها إىل . قوالعرش

منهم من أثبته معينا, واضطربوا كثريا يف تعيـني ذلـك, ومـنهم مـن أنكـره, كـأيب ال جيوز تفضيل بعـض األسـامء : جعفر الطربي, وأيب احلسن األشعري وغريمها فقالوا

ومحلوا ما ورد من ذلك عىل أن املراد باألعظم العظـيم وأن أسـامء اهللا كلهـا عىل بعض, )٣(.عظيمة

ا ذهب إليه الثعـالبي يف أن اسـم اهللا األعظـم هـو احلـي القيـوم هـو والظاهر أن م .األقرب للصواب, وهو ماذهب إليه ابن كثريأن هذين االسـمني علـيهام مـدآر األسـامء ": وابن العز الدمشقي حيث نص عىل

احلسنى كلها,وإليهام يرجع معانيها,فإن احلياة مسلتزمة جلميع صفات الكامل والقيـوم )٤(."ن كامل غناه وكامل قدرتهمتضم

ـــوى: انظـــر )١( ـــاري٢٢/٤٨٢جممـــوع الفت ـــتح الب ـــصواعق , ف , اســـم اهللا األعظـــم ١١/٢٢٤, خمتـــرص ال

.١٠٩للدميجي ١/٦٨تفسري ابن كثري: انظر )٢( ١١/٢٤٤فتح الباري )٣( ١/٩٢رشح الطحاوية )٤(

@ @

אא

٨١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@kÜݾa@@pbЗÛa@À@ÑÜÛa@wèäß@ @

, من غـري تكييـف مذهب أهل السنة إثبات ما أثبته اهللا لنفسه وما أثبته له نبيه وال متثيل ومن غـري تـشبيه وال تعطيـل وإجراؤهـا عـىل ظاهرهـا, ونفـي التـشبيه عنهـا,

.وتنزهيا من غري تعطيل من غري متثيل,هللا ونفي ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسول ا

. ]١١:الشورى[ IR Q TS U X W VH: كام قال تعاىلــال ــات الــصفات وإجراؤهــا عــىل مــذهب الــسلف ": )١(اخلطــايبق إثب

واألصل يف هذا أن الكالم يف الصفات فرع عـىل ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها, حذوه ومثاله, فإن كان معلوما أن إثبات رب العاملني الكالم يف الذات, حيتذى يف ذلك

إنام هو إثبات وجود ال إثبات حتديد وال تكييف فكذلك إثبات صفاته, إنام هـو إثبـات )٢(."وجود ال إثبات حتديد وال تكييف

األصل يف هذا الباب أن يوصف اهللا بام وصف "ابن تيمية : يقو ل شيخ االسالمفيثبت هللا ما أثبته لنفسه,وينفي عنه ما نفاه عن رسله نفيا وإثباتا,به نفسه,وبام وصفه به

نفسه, وقد علم أن طريقة سلف األمة وأئمتها إثبـات مـا أثبتـه مـن الـصفات مـن غـري ...تكييف وال متثيل ومن غري حتريف وال تعطيل

وطريقتهم تتضمن إثبات االسـامء مـع نفـي مماثلـة املخلـوقني, إثباتـا بـال تـشبيه, .]١١:الشورى[ I W V U TS R QH: زهيا بال تعطيل, كام قال تعاىلوتن

غريـب : هو محد بن حممد بن إبراهيم اخلطايب, الشافعي, من متقدمي األشاعرة وفـضالئهم, مـن مؤلفاتـه )١(

هـ٣٨٨ سنة تويف.احلديث, معامل السنن .٢٣ /١٧: سري أعالم النبالء

١٣ذم التأويل البن قدامة )٢(

@ @

אא

٨٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وهو الـسميع " ويف قوله, رد للتشبيه والتمثيلITS R QHففي قوله )١(. رد لإلحلاد والتعطيل"العليم

٤ـ٣/٣التدمرية ضمن جمموع الفتوى )١(

@ @

אא

٨٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@kÜݾa@@pbЗÛa@À@ÛbÈrÛa@wèäß

ــ ي أثبتهــا مــن خــالل اســتقراء كــالم الثعــالبي نجــده أثبــت الــصفات الــسبع التاألشاعرة,وقام الثعالبي بتأويل بقية الصفات إال قليل, وهبـذا يكـون الثعـالبي منهجـه هو التأويل, وهبذا يكون خمالفا ملذهب التعطيل والنفي, كام أن الثعالبي جعل من نفـي

والعقيـدة يف هـذا املعنـى نفـي ": التكييف والتشبيه حجة لتأويل كثريمن الصفات قـال ســبحانه, وأنــه لــيس بجــسم وال جارحــه, وال يــشبه وال يكيــف وال التــشبيه عــن اهللا

.)١("يتحيز, وال حتله احلوادث تعاىل اهللا عام يقوله الظاملون علوا كبرياـــ وبام أن أهل السنة مـذهبهم النفـي نفيـا جممـال, واإلثبـات إثباتـا مفـصال, ألن

الكامل,وهـذا الـذي قـرره اإلمجال يف النفي هو الكامل, وكـذلك اإلثبـات املفـصل هـو . ]١١:الشورى[ IR Q TS U X W VH: القرآن عند قوله تعاىل

ومع هذا فإن الثعالبي قد خالف منهج أهل السنة يف ذلـك, فنفـى نفيـا مفـصال, .وأثبت إثباتا جممال

فـــذكر أن اهللا لـــيس بجـــسم, وال جارحـــة وال يكييـــف, وال يتحيـــز وال حتلـــه .....احلوادث

أن الثعالبي اعتمد عىل العقل يف تطرقه لذكر الصفات, فـأدى بـه ذلـك إىل ـــ كام .نفي التشبيه,ومل يسلم للنصوص الصفات بحجة تنزيه اهللا عن صفات املخلوقني

واملعتقد يف هذه اآلية أنـه سـبحانه مـستو عـىل العـرش عـىل الوجـه الـذي ": قالة واالسـتقرار والـتمكن واحللـول قاله, وباملعنى الـذي أراده اسـتواء منزهـا عـن املامسـ

واالنتقال, ال حيملـه العـرش بـل العـرش ومحلتـه حيملـون بلطفـه وقدرتـه ومقهـورون ٢/٣٩٩اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

٨٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."قبضته, كان اهللا وال يشء, وهو اآلن عىل ما عليه كان يف كــام أن الثعــالبي اعتمــد عــىل أقــوال أئمــة املتكلمــني مــن األشــاعرة املتــأخرين −

. واجلويني)٢(الباقالينكامللـك : معناه عند أيب املعايل وغريه من حذاق املتكلمني: ال عند صفة االستواءق

)٣(.والسلطان, وخص العرش بالذكر ترشيفا له, إذ هو أعظم املخلوقات

٣/٣٨٢املصدر السابق )١(حممـد بـن الطيـب بــن حممـد البـصؤي ثـم البغــدادي, القـايض أبـو بكـر البــاقالين, أحـد أعـالم االشــاعرة )٢(

"١٧/٥٧٢سريأعالم النبالء" ٤٢٩سنة : ؤلفاته, االنصاف, والتمهيد, تويفوأئمتهم, من م ٣/٣٧اجلواهر احلسان )٣(

@ @

אא

٨٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@kÜݾaßb©a@@pbЗÛa@òîÔi@À@évèäß

-אW

لـرصحية مـن من الصفات الذاتيـة الثابتـة باألدلـة الـصحيحة اصفة العني هللا عـىل الوجـه الـذي يليـق بـه مـن غـري الكتاب السنة وآمن هبا الـسلف, وأثبتوهـا هللا

.تكيف وال تشبيه وال تعطيل وال تأويل

ــالبي ــا الثع ــاىل وأم ــه تع ــد قول ــال عن IÚ Ù Ø Ü Û: فقâ áà ß Þ Ý ä ãH ]٣٧:هود[

بــارة عــن اإلدراك يمكــن أن يــراد بمــرأي منــا, فيكــون ع"بأعيننــا "املــراد: قــال .والرعاية واحلفظ, ويكون مجع األعني للعظمة ال للتكثري

. ]٢٣:املرسالت[ IS R Q PH: كام قال تعاىل

أن اهللا منزه عن احلواس والتشبيه والتكييف ال رب غريه: والعقيدة

أي بمالئكتنا الذين جعلناهم عيونـا عـىل مواضـع "بأعيننا ": وحيتمل قوله تعاىل )١(.معونتك فيكون اجلمع عىل هذا التأويل للتكثريحفظك, و

]٣٩:طه[ I] \ _ ^ H: عند قوله تعاىل: وقال مؤكدا هذا املعنى

)٢(.أي بمرأي مني: قالمل بمعنـى اإلدراك والرعايـة واحلفـظ, ولكنـه: فالثعالبي هنـا فـرس العـني

عــن هــذه اآليــة صــفة العــني, وهلــذا فــإن بعــض املفــرسين حــني يتكلمــون يتطــرق إىلأن الثعـالبي فـرس العـني هنـا بـالالزم, : يتطرقون لذكر صفة العني وهلـذا فـإين أقـول ال

٣/٢٨٢اجلواهر احلسان )١( ٤/٥٦املصدر السابق )٢(

@ @

אא

٨٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

يتطرق إىل صفة العني بنفي وال إثبات ومل

."والعقيدة أن اهللا منزه عن احلواس والتشبيه والتكييف ال رب غريه"أما قوله : هذا الكالم حيتمل معنيني

.س والتكييف وهذا ما نوافقه عليهأنه منزه عن احلوا: األول .حيتمل أن العني من احلواس وإثباهتا من التشبيه وهذا ما ال نوافقه عليه: الثاين

وعىل كل حال فإن الثعالبي كالمه هنا مؤهم, ولـو قلنـا أن الثعـالبي أولن الصفة مل يكن لنا دليل إال أنه أشعري وسائر عىل طريقتهم, وهذا عـىل رائـي لـيس مـ

.ألن األصل السالمة حتى يتبني خالف ذلك إنصاف الشيخوعىل كل حال فصفة العني من الصفات التي أثبتهـا أهـل الـسنة مـن غـري تـشبيه

.وال تعطيل ومن غري تكييف وال متثيل مـستدال بـآيتني مـن وقد عقد اإلمـام البخـاري بابـا إلثبـات صـفة العنـني هللا

.كتاب اهللا

]٣٩:طه[ I [ Z] \ _ ^ H: قوله تعاىل

]١٤:القمر[ I_ ~ } | { ` aH: وقوله تعاىل ذكـر الـدجال عنـد رسـول اهللا ": قـالوبحديث عبد اهللا ابن مـسعود

إن هللا ال خيفى عليكم إن اهللا ليس بأعور: فقال وأشار بيده إىل عينه وأن املسيح الدجال )١(."أعور العني اليمنى كأن عينيه عنبة طافية

فهذه النـصوص رصحيـة يف إثبـات صـفة العـني هللا تعـاىل ويف نفـي العـور إثبـات العنني له, وألنه ال جيوز يف كالم العرب أن يوصف أحد بالكالية إال وذلك الكايل من

)٢(.ذوي العني, فإن جهلت فسم شيئا من غري ذوي العني يوصف بالكالية ٧٤٠٦رقم احلديث ٤/٣٨٥"ولتصنع عىل عيني": باب قوله تعاىل: أخرجه البخاري كتاب التوحيد )١( ٢/٨٣١املرييسنقض أيب سعيد ابن عثامن عىل برش )٢(

@ @

אא

٨٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-אW

وقـد دل القـرآن الكـريم عـىل هـذه اتية الثابتة هللا صفة النور من الصفات الذ I{ z y x ¡ � ~ }| ¤£ ¢H: الــصفة عنــد قولــه تعــاىل

]٣٥:النور[اللهم لك احلمد أنت نور الـسموات (:قوله : ومن السنة أحاديث كثرية منها

)١().واألرض

أثبتـوه يف أسـامئه وصفة النور مما تلقته األمة بـالقبول, و": يقول اإلمام ابن القيماحلسنى, ومل ينكر ذلـك أحـد مـن الـسلف, وال أحـد مـن أئمـة أهـل الـسنة, وحمـال أن يسمي نفسه نورا وليس بنور, وال صفة النور ثابتة له, كام أنـه يـستحيل أن يكـون عاملـا قديرا وسمعيا بصريا وال علم له وال قدرة له وال سمع بل صحة هذه األسامء مستلزمه

)٢(."نيها لهلثبوت معا

ــالبي ــا الثع ــاىل: أم ــه تع ــد قول ــال عن |I{ z y x � ~ }: فق¡ ¤£ ¢H ]٣٥:النور[

والنور يف كالم العرب األضواء املدركة بالبرص, ويستعمل جمـازا فـيام صـح مـن كالم فيه نور, ومنه الكتاب املنـري, واهللا تعـاىل لـيس كمثلـه يشء, : املعاين والح, فيقال

س من األنوار املدركـة ومل يبـق إال أن املعنـى منـور الـساموات واألرض, فواضح أنه لي امللك نـور األمـة أي بـه قـوام : أي بقدرته أنارت أضواؤها وستقامت أمورها كام تقول

)٣(."أمورها وصالح حاهلا

ومسلم كتاب صالة ١١٢٠, رقم احلديث ٤٣٩/ ١كتاب التهجد باب التهجد بالليل : أخرجه البخاري )١(

٧٦٣ رقم احلديث ٣٤٤باب الدعاء يف صالة الليل وقيامه: مسافرين ٣٧١: خمترص الصواعق املرسلة )٢( ٤/١٤٤اجلواهر احلسان )٣(

@ @

אא

٨٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

هل قام بتأويل هذه الصفة أم ال? وبعد كالم الثعالبي

تمل التأويل, وقد حيتمـل عـدم التأويـل, عىل رأي أن كالم الثعالبي حمتمل قد حي هذا القول أن املفرسين حني يتكلمون عن هذه اآلية ال يتطرقـون إىلوالذي دفعني إىل

ذكر الصفة رصاحة حتى من املتأخرين كاإلمام ابن كثري حـني تكلـم عـن هـذه اآليـة مل ذه اآليـة تفـسريها ذكر هذه الصفة, وإنام فرسها بالالزم فالثعالبي قد يريد هبيتطرق إىل

.بغض النظر عن الصفةأنه منور الساموات واألرض, أحد التفسريات التـي : وهذا التفسري عن الثعالبي

)١(.أشار إليها ابن كثري

أنه ليس من األنور املدركة فهـذا نوافقـة عليـه فنـور اهللا لـيس : أما قول الثعالبين ال نجعـل مـن هـذا الكـالم نفـي كمثل األنور املدركة ولكن نـور يليـق بجاللـه, لكـ

. للصفة كام يفعله األشاعرة وغريهم من املؤولة

وعىل كل حال فكالم الثعـالبي هنـا حمتمـل وتفـسري النـور بأنـه منـور الـساموات .واألرض,هذا التفسري مشهور عن العلامء وهذا تفسري بالالزم

لنـور قـد آمـن بـه واسـم ا": يقول شيخ اإلسالم ابـن تيميـة مثبتـا صـفة النـور لـهمجاهري املسلمني, وأثبتوه صفة هللا تليـق بـه, وهـو ومـذهب مجهـور الـصفاتية مـن أهـل الكــالم والفقهــاء, ومل ينقــل تأويلــه إال عــن اجلهميــة الــذين اتفــق النــاس عــىل ذمهــم

)٤(")٣(فورك وابن )٢(يوكفرهم, وهذا قول أيب احلسن األشعر ٤/٢٧٦تفسري ابن كثري )١(سني بن حممد بن خلف البغدادي احلنبيل, ابن الفرآء املشهور بأيب يعىل, مـن مؤلفاتـه اإليـامن, حممد بن احل )٢(

١٨/٨٩سري أعالم النبالء .٤٥٨: إبطال التأويالت, تويف سنةالتفـسري : هو أمحد بن موسى بن مردويه بن فورك بن جعفر, أبو بكـر, احلـافظ املجـود, لـه مؤلفـات منهـا )٣(

٤١٠: تويف سنةالكبري, والتاريخ, .٣/١٩٠, شذرات الذهب١٧/٣٠٨سري أعالم النبالء

.بترصف٣/٣٧٩الفتاوى )٤(

@ @

אא

٨٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ه سبحانه لو كان إضافة ملك وخلـق لكانـت إن إضافة النور إلي": ويقول أيضافكان نور الشمس والقمر واملصباح نوره, وكيف أنكرتم أن يكـون األنوار كلها نوره,

اهللا سبحانه نور الساموات واألرض حقيقة,وأن يكو ن لوجهه نورا حقيقـة ثـم جعلـتم املضاف الشمس والقمر واملصابيح نوره حقيقة, وقد علم الناس فساد هذان وأن نوره

)١(."إليه خيتص به ال يقوم بغريه

-אW

صفة احلياء مـن الـصفات التـي تـدل عليهـا القـرآن والـسنة وأثبتهـا أهـل الـسنة واجلامعة

.]٢٦:البقرة[ Ir q p o n m l k jH: فمن الكتاب قوله تعاىلوأما اآلخرفستحيا, فستحيا اهللا منه": قوله : ومن السنة ".)٢(

قـال . ]٥٣:األحـزاب [ Iª © ¯® ¬ «H: فقـال عنـد قولـه تعـاىل: أما الثعالبيال يقع منه ترك احلق, وملا كان ذلك يقع من البرش لعلـة االسـتحياء, نفـى عنـه ": معناه

)٣(."تعاىل العلة املوجبة لذلك من البرشيـل, عىل رأي أن كالم الثعالبي حمتمل قد حيتمل التأويـل وقـد حيتمـل عـدم التأو

هذا القول أن املفرسين حني يتكلمون عن هذه اآلية ال يتطرقـون إىلوالذي دفعني إىل )٤(ذكر الصفة رصاحة حتى من املتأخرين كاإلمام ابن كثري

٣٧٤خمترص الصواعق )١(باب من قعد حيث ينتهي به املجلس ومن رأى فرجة يف احللقة فجلس هبا, : رواه البخاري يف كتاب العلم )٢(

وإال وراءهم باب من أتى جملسا فوجد فرجة فجلس فيها: ومسلم كتاب السالم ٤/٣٥٦اجلواهر احلسان )٣( ٢٦: البقرة...)إن اهللا ال يستحي أن يرضب مثال ما بعوضة فام فوقها: (قال اإلمام ابن كثري عند قوله تعاىل )٤(

أي أن اهللا ال يستحي من احلـق أن يـذكر شـيئا مـا قـل أو كثـر, وإن اهللا حـني ": قال ابن كثري نقال عن قتادة =

@ @

אא

٩٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ذكـر هـذه الـصفة, وإنـام فـرسها بـالالزم, حني تكلم عن هذه اآلية مل يتطرق إىل )١(.وكذلك اإلمام ابن جرير الطربي

ريد هبذه اآلية تفسريها بغض النظر عن الـصفة جريـا عـىل طريقـة فالثعالبي قد ي . هؤالء العلامء العظام

وعىل كل حال فهذه الصفة آمن هبا أهل السنة كبقية الـصفات يقـول االمـام أبـو اعلم ": مثبتا هذه الصفة و ردا يف الوقت نفسه عىل من ينكر صفة احلياء له يعىل

اء ال عىل معنى ما يوصف به املخلـوقني مـن احليـاء الـذي أنه غري ممتنع وصف اهللا باحليهو انقباض وتغري وجتمع وخجل, الستحالة كونـه جـسام متغـريا حتلـه احلـوادث لكـن نطلق هذه الصفة كام أطلقنا وصفه سبحانه باإلرادة,وإن خالفت إرادة املخلوقني,ألن

لمـه يقتـيض العلـم إرادته تقتـيض وجـوب املـراد وإرادتنـا ال تقـيض وجوبه,وكـذلك عباملعدوم واملوجود خالف علمنـا, وكـذلك رؤيتـه ال تقتـيض وجـوده يف جهـة خـالف

وملـا مل "القحـة"رؤية بعضنا, وألنه ولو مل يوصف باحلياء جاز أن يوصف بضده, وهـويوصف بضده جاز أن يوصف به, أال ترى أنا وصفناه بـالعلم والقـدرة والكـالم, ألن

)٢(."ا وذلك مستحيل عليهيف نفيها إثبات أضداده

.وهبذا يكون الثعالبي قد خالف مذهب أهل السنة يف نفيه لصفة احلياء

إن اهللا ال يـستحي "أهل الضاللة ما أراد مـن ذكـر هـذا?فأنزل اهللا : الذباب والعنكبوت, قالذكر يف كتابه =

."أن يرضب مثال .١/٢٠٩تفسري ابن كثري

١/٣٩٩تفسري ابن جرير: انظر )١( ٢/٤٠٨إبطال التأويالت )٢(

@ @

אא

٩١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-אW

صفة اليد من الصفات الذاتية التي أثبتها أهل السنة من الصحابة والتابعني ومن .هللا تبعهم من األئمة, وهلذا هناك نصوص كثرية جدا عىل إثبات اليد

أهل السنة واجلامعة وسلف األمة من الصحابة والتابعني عىل إثبات أمجع ": وقد )١(."اليدين هللا, من غري تشبيه بخلقه وال متثيل وال تكييف

أن من مجلة ما عليه أهل احلق والـسنة أن هللا يـدين ": وذكر أبو احلسن األشعري )٢(."بالكيف

نى القدرة والقوة نفي هذه الصفة وتأويلها بمعفقد ذهب إىل أما الثعالبي .والنعمة

ـــاىل ـــه تع ـــد قول ـــال عن ¾ ¿I½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´  Á À: فقÅ Ä Ã ÇÆH ]٦٤:املائدة[.

عبارة عن إنعامه عىل اجلملة وعرب عنها بالدين جريـا عـىل طريقـة العـرب ": قال )٣(."يف قوهلم فالن ينفق بكلتا يديه ويؤيد أن اليدين بمعنى اإلنعام قرينة اإلنفاق

I I H G F E D C B A: وهذا املعتقد ما أكده عند قوله تعـاىلK J M L H ]٧١:يس[.

: واليــد هنــا عبــارة عــن القــوة والقــدرة, وكــذلك يفــرس هبــا قولــه تعــاىل": قــال

ــة )١( ــن خزيم ــد الب ــده ١/١١٨انظرالتوحي ــن من ــد الب ــ٩٦, انظرالتوحي ــافظ عب ــدة احل ــي , انظرعقي د الغن

, انظـر احلجـة يف بيـان املحجـة ٥٥٢, انظراملفرسون بني التأوبـل واإلثبـات يف آيـات الـصفات٥٥املقديس ٤٢, , أانظرصول السنة للحميدي ١/٣١٢, رشح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ١/١٨٥

٤٤ـ٧٣اإلبانة عن أصول الديانة )٢( ٢/٣٩٩اجلواهر احلسان )٣(

@ @

אא

٩٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

I´³ ¶µ H ]١(."القدرة والقوة: أي ]٥٧:ص( وحجة الثعالبي يف ذلك أن إثبات اليد يقتيض أنه سبحانه جـسم ويقتـيض ذلـك

.أنه جارحه وحلول احلوادث فيه´ I ¼ » º¹ ¸ ¶ µ: وهذه احلجة ما أشـار إليهـا عنـد قولـه تعـاىل

½ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ÇÆH ]٦٤:املائدة[. والعقيدة يف هذا املعنى نفي التشبيه عن اهللا سبحانه, وأنه ليس بجسم وال ": قال

ــشبه وال يكيــف و ــه جارحــه وال ي ــاىل اهللا عــام يقول ــه احلــوادث تع ــز وال حتل ال يتحي )٢(."الظاملون علوا كبريا

يف تأويله لصفة اليد فقد اعتمد عىل عدة حجج أما ما ذهب إليه الثعالبييف تأويل صفة اليـد وهـذه احلجـج هـي نفـسها يف بقيـة الـصفات التـي أوهلـا الثعـالبي,

ألن هـذه الـردود مبثوثـة يف كتـب وسوف نذكر احلجج ونرد عليهـا باختـصار شـديد, .األئمة بالتفصيل, وإنام املراد هنا اإلشارة فقط

وهـذه عـىل العمـوم حجـة األشـاعرة مـن : نفـي التـشبيه: احلجة األوىل عىل رأيهوافقهم يف نفي الصفات حيث نفوا الصفات بظنهم أن هـذا مـن بـاب التنزيـه هللا تعـاىل

ألهنم يعتقدون أن ذلك يـوهم التـشبي ه, فظنـوا أن يـد اهللا كأيـدينا وأن علـو اهللا كعلونـا ...وهكذا

تأويل الصفات بحجة التنزيه عن التشبيه وهذا الفهم السقيم هو ما أدى هبم إىل .بخلقه

يف نفـي الـصفات عـدا بعـض . وبسبب هذا الفهم اخلاطىء وقع الثعالبي .الصفات ومنها الصفات السبع

٥/٧٦, ٥/٢٥١, ٥/٢٠املصدر السابق )١( ٢/٣٩٩اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אא

٩٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

خمالف ملذهب أهل السنة اجلامعة. وهذا الذي ذهب إليه الثعالبي من غـري تـشبيه بخلقـه, ألن فهم يثبتون هللا ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله

يـد اهللا : جمرد االتفاق يف املسميات ال يقتيض التشبيه, إنام التشبيه عنـد الـسلف أن يقـال .كأيدينا, ووجه اهللا كوجوهنا, ومثل ذلك

يـد كيـد أو مثـل يـد أو سـمع : إنـام التـشبيه إذا قـال" :)١(راهويـهقال إسحاق بن سمع كسمع, أو مثل سمع فهـذا تـشبيه, وأمـا إذا قـال : كسمع, أو مثل سمع, فإذا قال

كام قال اهللا يد وسمع وبرص, وال مثل سمع وال كسمع فهذا ال يكون تشبيها, )٢(.]١١:الشورى[ IR Q TS U X W VH وهو كام قال تعاىل

."ليس بجسم" أما قولهإن لفظ اجلسم من األلفـاظ املبتدعـة التـي مل تـأت يف الكتـاب وال يف : فإننا نقول

.السنة, وال تكلم هبا أحد من الصحابة والتابعنيوهذه األلفاظ حتتمل الصواب واخلطأ, وال بد من االستفسار عن ذلك فإن كان

.ات تليق باهللا أثبتناهاملعنى وسيلة لنفي الصفات رردناه, وإن كان فيه إثبات صفاعلـم أن لفظـة اجلـسم مل ينطـق هبـا الـوحي إثباتـا فيكـون لـه ": يقول ابـن القـيم

: االثبات, وال نفيا فيكون لـه النفـي فمـن أطلقـه نفيـا وإثباتـا سـئل عـام أراد, فـإن قـالأردت باجلسم معناه يف اللغة, وهوالبدن الكثيف الـذي ال يـسمى يف اللغـة سـواه, وإن

باجلسم ما يوصف بالصفات,ويرى باألبصار, ويتكلم ويكلم, ويسمع ويبرص, أردتم .)٣("ويرىض ويغضب فهذه معاين ثابتة هللا وهو موصوف هبا

هو اسحاق بن ابراهيم بن خملد بن عبد اهللا التميمي, ثم احلنظيل املروزي, أبو يعقـوب املـشهور باسـحاق )١(

١١/٣٥٨سري أعالم النبالء.٢٣٨بن راهويه, من أئمة السلف وعلامئهم, تويف سنة .١٣٩أقاويل الثقات للكرامي ص )٢( ١٣٦خمترص الصواعق )٣(

@ @

אא

٩٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

: فهذا باطل"أن إثبات الصفات يقتيض حلول احلوادث فيه"وأما قولهجعل من هذه الشبهه حجة لنفي الصفات وهو مع هذا يكون . فالثعالبي حلول احلوادث بـاهللا ألشاعرة, حيث يرون أن إثبات الصفات يؤدي إىلتبعا يف ذلك ل

.تعاىل وما ال خيلو من احلوادث فهو حادثوحلول احلوادث بالرب تعاىل املنفي يف ": رادا عىل هؤآلء: قال شارح الطحاوية

أريد علم الكالم املذموم مل يرد نفيه وال إثباته يف الكتاب وال يف السنة وفيه إمجال, فإنبالنفي أنـه ال حيـل يف ذاتـه املقدسـة يشء مـن خملوقاتـه املحدثـة, أو ال حيـدث لـه صـفة متجدد مل يكن فهذا نفي صحيح, وإن أريد به نفي الصفات اإلختيارية من أنه ال يفعل ما يريد وال يتكلم بام شاء, وال أنه ال يغضب ويرىض ال كأحد من الورى وال يوصـف

)١(."النزول واالستواء كام يليق بجالله وعظمته فهذا نفي باطلبام وصف به نفسه من . النعمة والقدرة والقوةبتأويل اليد إىل والرد عىل الثعالبي

أن هذا فيه خمالفة ملا أمجع عليه الصحابة والتابعني وأئمة اهلدى أن هللا يدين : أوال .عىل ما يليق بجالله ومل يفرسوها بالقدرة والنعمة

بعـد كـالم طويـل يف الـرد عـىل بـرش املريـيس يف تأويلـه : )٢(الدارميمام يقول اإللليــدين وإنــام جئــت هبــذه األخبــار كلهــا لــيعلم النــاس أن القــوم خمــالفون ملــا قــال اهللا ورسوله, وما مىض عليه الصحابة والتـابعون وأهنـم يف ذلـك عـىل غـري سـبيل املـؤمنني

)٣(.وحمجة الصادقنيــا ــه: ثاني ــراد "قول ــوةامل ــة "هبــا النعمــة والق ــصفة التثني ــدين ب باطــل ألن لفــظ الي

١/٩٧: رشح الطحاوية )١(الـرد عـىل : هو عثامن بن سعيد بن خالد الدارمي, حمدث حافظ, مـن أئمـة أهـل الـسنة, لـه مؤلفـات منهـا )٢(

"١٣/٣١٩سري أعالم النبالء". ٢٨٠اجلهمية, والرد عىل برش املرييس, تويف سنة ٣٨رد الدارمي عىل برش املرييس )٣(

@ @

אא

٩٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

تستعمل يف النعمة وال يف القدرة, ألن من لغة القوم استعامل الواحد يف اجلمع كقوله مل .]٢:العصر[ IG F E D CH: تعاىل

I Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È: ولفظ اجلمع يف الواحد كقوله تعاىلÑ .....اآليةH ]٧٣:األحزاب[.

.]٤:التحريم[ Igf eH: ولفظ اجلمع يف االثنني كقوله تعاىلأما استعامل لفظ الواحد يف األثنني, واالثنني يف الواحد فـال أصـل لـه, ألن هـذه

.األلفاظ عدد وهي نصوص يف معناها ال يتجوز هبا وال جيوز أن تفرس اليدين بالقدرة, ألن القدرة صـفة واحـدة, وال جيـوز أن: ثالثا

.يعرب باإلثنني عن الواحدأنه هبـذا التفـسري فلـيس آلدم فـضل عـىل بقيـة اخللـق إذ كلهـم خملوقـون : الرابع

.بقدرة اهللا وبقوتهأنه ال جيوز أن يراد به النعمـة ألن نعـم اهللا ال حتـىص فـال جيـوز أن يعـرب : اخلامس

)١(.عن النعم التي ال حتىص بصفة التثنيةأو كالم أحـد مـن ال يف كتاب اهللا وسنة رسول اهللا هل هناك دلي: وأيضا يقال

أئمة املسلمني أهنم قالوا املـراد باليـد خـالف ظاهرهـا أو الظـاهر غـري مـراد, أو هـل يف .كتاب اهللا آية تدل عىل انتفاء صفة اليد داللة ظاهرة أو داللة خفية

, عقيـدة ٣٨ــ٣٤, رد الدارمي عىل بـرش املريـيس ٣٤٧اعق املرسلة , خمترص الصو٦/٣٦٥جمموع الفتوى )١(

٢/٤٥٣, إبطال التأويالت ٥٥احلافظ عبد الغني املقديس

@ @

אא

٩٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-אW

تيـة, ألن اهللا مل يـزل وال يـزال الكالم صفة ذاتية فعلية فإنه باعتبار أصله صـفة ذامتكلام,وباعتبار آحـاد الكـالم صـفة فعليـه ألن كـالم اهللا يتعلـق بمـشيئته وقدرته,وقـد

وتواترت بذلك السنة املطهـرة, جاءت األدلة من كتاب اهللا بإثبات صفة الكالم هللا .وقد أمجع العلامء كام سيأيت بيانه

^ _ ` I: ه لقولـه تعـاىلأما موقـف الثعـالبي فقـد بينـه عنـد تفـسريa k j i hg f e d c b m lH ]١٦٤:النساء[.

وكلم اهللا موسـى بكـالم دون تكييـف وال حتديـد وال حـرف وال صـوت ": قالهو املعنى القائم يف النفس, وخيلق ملوسـى /والذي عليه الراسخون يف العلم أن الكالم

أنه موجود ال كـاملوجودات, ومعلـوم إدراكا من جهة السمع فيحصل به الكالم, وكام )١(."ال كاملعلومات, فكذلك كالمه ال كالكالم I¤ £ ¢ ¡ � ¥H: تعاىل: وهذا املعتقد ما أكده عند قوله تعاىل

.]١٤٣:األعراف[أنه خلـق لـه إدراكـا سـمع بـه الكـالم القـائم بالـذات القـديم /وكلمه ربه": قال

ه ال يـشبه كـالم املخلـوقني,وليس يف جهـة مـن الذي هو صفة ذات,وكـالم اهللا سـبحاناجلهات,وكام هو موجود ال كـاملوجودات,ومعلوم ال كاملعلومـات فكـذلك كالمـه ال

)٢(."يشبه الكالم الذي فيه عالمات احلدوثومما سبق نقله عـن الثعـالبي فقـد رصح بتأويـل هـذه الـصفة, موافقـا هبـذا قـول

.األشاعرةاط نـتكلم عـىل كـل نقطـة عـىل حـده, وسـوف عدة نقـ ويف كالم الثعالبي

٢/٣٢٩اجلواهر احلسان )١( ٣/٧٤املصدر السابق )٢(

@ @

אא

٩٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

نخترص يف الرد, ألن املقام مقام اجياز,وسوف نناقش كالم الثعالبي فقط باختصار,ألنه .هو املراد من البحثونحن نوافقه عليه فكالم اهللا ليس "دون حتديد وال تكييف"قوله : النقطة األوىل

لـه حـد, وهلـذا يـسمع كالمـه يـوم له كيف, وليس ككالم البرش, كام أن كالم اهللا لـيسالقيامة مع كثرة الناس واتساع أرض املحرش يـسمع اخلالئـق كلهـم مـن بعـد مثـل مـن

.قربولكن ماال نوافق الثعالبي عليه أن جيعل هذا التنزيه وسيلة إىل نفي هذه الـصفة,

. وهذا ما سار عليه الثعالبيبـذلك الثعـالبي أن ينفـي ويريـد "وال حرف وال صـوت"قوله: النقطة الثانية−

احلرف والصوت عن كالم اهللا, وأن هذا الكالم بال حرف وال صوت, وإنام نفوا ذلك .حتى يسلم هلم قوهلم بأن كالم اهللا هو املعنى النفيس

.وقد سار الثعالبي بذلك عىل ما سار عليه سلفه من أئمة األشاعرة .ه السلف والصحابة أن هذا خمالفا ملا علي: ــ والرد عىل الثعالبي

والـصحابة استفاضـت اآلثـار عـن النبـي": يقول شـيخ اإلسـالم ابـن تيميـةوالتابعني ومن بعدهم من أئمة السنة أنه سبحانه ينادي بصوت نـادى موسـى وينـادي عباده املؤمنني يوم القيامة ويتكلم بالوحي بصوت, ومل ينقل عن أحد مـن الـسلف أنـه

ــال ــتكلم ب ــال إن اهللا ي ــصوت أو ق ــتكلم ب ــه أنكــر أن اهللا ي ــال حــرف,وال أن صــوت وب )١(."بحرف

.كام أن احلرف مل ينكره إال ابن كالب ومن تبعهإن اهللا يــتكلم : مجــاهري الطوائــف يقولــون": قــال شــيخ اإلســالم ابــن تيميــة

وليس من طوائف املسلمني من أنكر أن اهللا يتكلم بصوت إال ابـن كـالب .....بصوت ٣٠٥ـ١٢/٣٠٤جمموع الفتوى )١(

@ @

אא

٩٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."ومن تبعه ."خيلق له إدراكا يسمع به كالم اهللا"قوله : ــ النقطة الثالثةأن هذا القرآن ال يسمع حقيقة,ألنه ملا كانت األدلة من الكتـاب : يقصد الثعالبي

والسنة تدل عىل أن كالم اهللا مسموع واملسموع ال يكون إال صوتا والصوت ال يكـون اعرة ومـنهم الثعـالبي أن كـالم اهللا بحـرف إال حرفا لزم عىل هذا القول بأن تقول األش

وصوت,وهذا ينـاقض قـوهلم بـاملعنى النفـيس وإنكـار احلـرف والـصوت,فاختلفوا يف , )٢(اجلواب عن هذا فمنهم من تأول سامع كالم اهللا أن اهللا خيلق إدراكا يسمع به الكالم

.وهذا الذي اختاره الثعالبيي القرآن مـن أهـل الـسنة واآلثـار فإن مفرس"ـ وهذا القول خمالف لرأي السلف

وأتبــاعهم مــن الــسلف كلهــم متفقــون عــىل أن اهللا كلــم موســى بــصوت كــام يف اآلثــار )٣(."املعروفة عن السلف

." أن كالم اهللا هو املعنى القائم يف النفس"قوله: ــ النقطة الرابعة : ــ الرد عليه بام ييل

ه الثعالبي عىل تسميته كالما نفـسيا ــ أن ما اصطلح عليه األشاعرة ووافقهم علي .ليس كالما يف اللغة وال يف الرشع

أن الكالم إنام يعرف يف الكتـاب والـسنة وسـائر كـالم "/يقول شارح الطحاوية العرب إذا كان لفظا ومعنى ومل يكن يف مسمى الكالم نزاع بني الصحابة والتابعني هلم

)٤(."من علامء أهل البدع ثم انترشبإحسان, وإنام حصل النزاع بني املتأخرين ٦/٥٢٨اجلواهر احلسان )١( ١/٣٦٧أبكار األفكار: انظر )٢( ٦/٥٣٢وىجمموع الفت: انظر )٣( ١/٢٠٢رشح الطحاوية )٤(

@ @

אא

٩٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وهو من أئمة االشاعرة بأن االشعري ابتدع قـوال )١(الشهرستاينــــ وقد اعرتف .ثالثا بعد قول أهل السنة وقول املعتزلة

ــال ــو خــرق ": فق ــوال ثالثا,وقــىض بحــدوث احلــروف, وه ــدع األشــعري ق أب: ة, وهو عـني اإلبتـداع, فهـال قـاللإلمجاع, وحكم بأن ما نقرأه كالم اهللا جمازا ال حقيق

)٢(."ورد السمع بأن ما نقرأه ونكتبه كالم اهللا دون أن يتعرض لكيفيته وحقيقته

-אW . عىل ما يليق بجالل اهللاصفة العلو من الصفات الذاتية الثابتة هللا

وقد تواترت نصوص الكتاب والسنة عىل إثبـات صـفة علـو الـذات حتـى ذكـر )٣(.امء أن أدلة علو اهللا عىل خلقه تزيد عىل ألف دليلبعض العل

وقد تنوعت الداللة عىل علـو اهللا عـىل خلقـه وقـد ذكـر ابـن القـيم أنـواع األدلـة منها استوى وارتفع وعال, وصعد ": النقلية عىل علو اهللا عىل خلقه فذكر عرشين نوعا

يـدي, وجيلـس عــىل ويعـرج إىل, وينـزل مـن عنـده, ورفيـع الـدرجات, وترفـع إليـه األكرسيه, وأنه يطلع عىل عباده من فوق سبع سـموات, وأن عبـاده خيافونـه مـن فـوقهم,

)٤(.".........وأنه ينزل من السامء تأويل هذه الـصفة, ألنـه يـرى إثبـات علـو اهللا فقد ذهب إىل أما الثعالبي

.در والقهربذاته عىل خلقه أنه سبحانه يكون متحيزا يف جهة ويؤول ذلك بعلو الق امللـل والنحـل, هنايـة : هو حممد بن عبد الكريم بن أمحد الـشهرستاين الـشافعي مـتكلم أشـعري, مؤلفاتـه )١(

هــ ٥٤٨تويف سنة .اإلقدام . ٢٠/٢٨٦: سري أعالم النبالء

.٣١٣هناية اإلقدام ص )٢( ٥/١٢١جمموع الفتوى )٣( ٣٨٨خمترص الصواعق )٤(

@ @

אא

١٠٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Iv u t s w ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { zy x: فقــال عنــد قولــه تعــاىل¦ ¥ ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § µ ´ ³ ²± » º¹ ¸ ¶

À ¿ ¾ ½ ¼ Á Å Ä ÃÂ É ÈÇ Æ Ê ÌË Î Í Ð ÏH ]٢٥٥:البقرة[. )١(." منزه عن التحيزيراد به علو القدر واملنزلة ال علو املكان ألن اهللا": قال

.]٥٥:آل عمران[ IY X W V U T S ZH: وقال عند قوله تعاىلعبارة عن نقلة مـن سـفل إىل علـو واضـافة اهللا سـبحانه إضـافة تـرشيف, ": قال

)٢(."وإال فمعلوم أنه سبحانه غري متحيز يف جهةأن تكـون وكذلك األلفاظ التي فيها الفوقيـة و العنديـة فهـو يـرى أنـه ال يمكـن

فوقية املكان وإنام هي فوقية القدر والعظمة, الن ذلك يقتيض إثبات اجلهة وهـذا ممتنـع .عن اهللا

IÕ Ô Ü Û Ú Ù Ø× ÖH: وهــذا مــا قــرره عنــد قولــه تعــاىل

.]١٨:األ�عام[إن أخذ صفة فعل أي مظهر القهر بالصواعق والرياح والعذاب "القاهر": يقول

فية للجهة, ألن هذه األشياء إنام تعاهدها العباد من فـوقهم, فيصح أن جتعل فوق الظرصــفة ذات بمعنــى القــدرة واالســتيالء ففــوق ال جيــوز أن تكــون "القــاهر"وإن أخــذ

اليــاقوت فــوق احلديــد, : للجهــة, وإنــام هــي للعلــو القــدر والــشأن عــىل حــد مــا تقــول )٣(."واألحرار فوق العبيد

I ¥ ¤§ ¦ ¬ « ª © ¨H: ويكـرر ذلــك عنــد قولــه تعــاىل

.]٥٠:النحل[ ١/٤٩٨اهر احلسان اجلو )١( ٥٣ /٢املصدر السابق )٢( ٤/٤٧٥: املصدر السابق )٣(

@ @

אא

١٠١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."يريد فوقية القدر والعظمة والقهر": قالــه تعــاىل ــد قول ــا عن ــسها يكرره ــدة نف IÈ Ç Æ Å É Ê Ë: والعقي

Ï Î Í Ì Ñ Ð H ]٢٠٦:األعراف[. إنام يريد به املنزلة والترشيف والقرب يف املكانة ال يف املكـان "عند": يقول وقوله )٢(."فهم بذلك عنده

وقـد أمجـع عـىل ": خمالف ملا أمجع عليه أهل السنة وما ذهب إليه الثعالبي )٣(."علو اهللا بذاته عىل خلقه مجيع العلامء من الصحابة والتابعني ومن بعدهم

فـإن اهللا فطـر عبـاده عـرهبم : ــ وقد دلت الفطـرة عـىل علـو اهللا بذاتـه عـىل خلقـهــ ــوا اهللا توجه ــوهبم إىلوعجمهــم عــىل أهنــم إذا دع ــو, وال يقــصدون حتــت ت قل العلعـارف قـط يـاهللا إال وجـد يف قلبـه قبـل أن : أرجلهم, وهلذا قال بعض العارفني ما قال

)٤(.يتحرك لسانه, معنى بطلب العلو ال يلتفت يمنة وال يرسةفمن املعلوم أن اهللا سبحانه كان واليش معه ثم : ـ كام دل العقل عىل إثبات العلو

فال خيلو إما أن يكون خلقه يف نفسه, أو تفـضل عنـه وهـذا حمـال, تعـاىل اهللا خلق العامل عن مماسة األقذار ونحوها, وإما أن يكون خارجا عنه ثم دخل فيه, وهذا حمال أن حيل اهللا يف خلقه, وإما أن يكون خلقـه خارجـا عـن نفـسه الكريمـة, ومل حيـل فيـه فهـذا هـو

يف العلـو ويف جهـة غريهـا, ومـن املعلـوم احلق, فهذه تقتيض رضورة أن يكـون اهللا ٣/٤٢٧اجلواهر احلسان )١( ٣/١١٠اجلواهر احلسان )٢(, بيان تلبيس ٣٤٢/ ١, السنة اليب عاصم٣٦, إثبات علو اهللا ومبيانتهللخلقه ٤١العلو البن قدامة : انظر )٣(

, الفواكــه ٩١, أصــول الــدين عنــد االمــة االربعــة ١٤٨, كتــاب العــرش البــن أيب شــيبة٣/٥٠٩اجلهميــة ٧٩العذاب يف معتقد الشيخ حممد ابن عبد الوهاب يف الصفات

, كتـاب العـرش حممـد ١/١٣٣, كتاب العرش للذهبي٤١, العلو البن قدامة ٢/٤٤٥, الطحاوية : انظر )٤( ٢٢/٨٠, التمهيد ٢٩١ابن أيب شيبة

@ @

אא

١٠٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

بالــرضورة أن العلــو أرشف بالــذات مــن ســائر اجلهــات, واختــصاص الــرب بــأرشف )١(.األمرين هي جهة العلوقرر مـا قـرره متـأخري األشـاعرة حيـث زعمـوا أن إثبـات العلـو : والثعالبي هنا

حمـل, وللـزم جهة ال فتقر إىلالذايت هللا تعاىل يلزم منه أن يكون اهللا يف جهة, ولو كان يفأن يكون املحل قـديام, ألنـه تعـاىل قـديم أو يكـون سـبحانه حادثـا ألن املحـل حـادث,

.)٢(وكالمها ممتنع

-אאW ثابتة بالكتاب والسنة واإلمجاع وأن اهللا استوى عليـه االستواء صفة فعلية هللا

أمـا العلـو فدليلـه فطـري, وقـد ثبـت بعد أن مل يكن مـستو, فـالعرش دليلـه سـمعي, و )٣(.استواء اهللا عىل عرشه يف ستة مواضع من القرآن

وقــد اختلفــت مــشارب النــاس يف ذلــك وقــد أمجــع ســلف األمــة وأئمتهــا مــن الصحابة والتابعني واألئمة املهديني أن اهللا مستو عىل عرشه, وأن هذا استواء حقيقة ال

)٤(.جمازا إىل نفي الصفة وتأويلها عن ظاهرها وبذلك يكون وافق فقد ذهب: أما الثعالبي

أن االســـتواء اهللا عـــىل عرشـــه بمعنـــى القـــدرة متـــأخري األشـــاعرة,حيث ذهـــب إىل ومابعـدها, رشح الطحاويـة ١٤٢ اجلهميـة والزنادقـة المـام أمحـد , انظر الرد عىل٥/١٥٢جمموع الفتوى )١(

٤٤١ـ٢/٤٣٧ ٥٨اإلرشاد للجويني ص: انظر )٢( ٥/١٣٦جمموع الفتوى : انظر )٣(, كتاب ٢/٣٠٤, األسامء والصفات للبيهقي ١٥٧, عقيدة ابن قتيبة ٢٩١كتاب العرش البن شيبة : انظر )٤(

, , إجـتامع اجليـوش اإلسـالمية ١/٣٣٦مـام أمحـد يف العقيـدة , املـسائل املرويـة عـن اإل٤العرش للذهبي ١/٥٣ ,

@ @

אא

١٠٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

والسلطان والقهر وليس االستواء الذي هو علوه عىل عرشـه علـوا يليـق بجاللـه, الن .إثبات ذلك عىل رأيه يقتيض حلول احلوادث فيه

Iu { z y x w v: لقولـه تعـاىلفقال يف معرض تفسريه } | b a ` _ ~H ]٥٤:األعراف[.

معناه عند أيب املعايل وغريه من حذاق املتكلمني امللك والسلطان وخص العرش )١(.بالذكر ترشيفا له إذ هو أعظم املخلوقاتIW V U T S ] \ [ ZY X: ويؤكــد معتقــده عنــد قولــه تعــاىل

_^H ]٢:الرعد[. واملعتقد يف هذه اآلية أنه سبحانه مستو عىل العرش عىل الوجه الذي قالـه ": قال

وبــاملعنى الــذي أراده اســتواء منزهــا عــن املامســة واالســتقرار والــتمكن واحللــول واالنتقال, ال حيمله العرش بل العرش ومحلته حيملـون بلطفـه وقدرتـه ومقهـورون يف

.")٢( ما عليه كانقبضته, كان اهللا وال يشء, وهو اآلن عىلوالثعالبي وإن كان أيد مذهب متأخري األشاعرة إال أنه كان منصفا حيث ذكـر

.مذهب أهل السنة القائلني أن االستواء بمعنى العلو دون بحث الكيفية¿ I¾ Æ Å Ä Ã Â Á À: فقال يف معرض تفسريه لقوله تعاىل

È Ç Î ÍÌ Ë Ê É Ò Ñ Ð ÏH ]٢٩:البقرة[. عــال دون كيــف وال حتديد,وهــذا اختيــار الطــربي, : معنــاه"اســتوى": قــالــدير ــاه: والتق ــل معن ــه وســلطانه, وقي ــره وقدرت ــصد إىل: عــال أم ــه ق ــسامء أي بخلق ال

ــدرة ــى اســتواء الق ــول احلــوادث, ويبق ــة, وحل ــع النقل ــة من ــذه اآلي ــه,ويف ه واخرتاع )٣(."والسلطان

٣/٣٧اجلواهر احلسان )١( .٣٥٩ /٣: اجلواهر احلسان )٢( ١/٢٠٤: املصدر السابق )٣(

@ @

אא

١٠٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.تيالء عىل امللك والسلطانأما التأويل الثعالبي االستواء باالسأن هــذا التفــسري مل يفــرسه أحــد مــن الــسلف, وســائر املــسلمني مــن : فــريد عليــه

الصحابة والتابعني, فإنه مل يفرس يف الكتـب الـصحيحة عـنهم, بـل أول مـن قـال ذلـك .)١(بعض اجلهمية واملعتزلة, كام ذكر ذلك أبو احلسن األشعري وغريه من العلامء

ال يكون استوى بمعنى استوىل إال فيام كان منازعـا مغالبـا, فـإذا ـ قال أهل اللغةغلــب أحــدمها اآلخــر قيــل اســتوىل, واهللا مل ينازعــه أحــد يف العــرش, وهلــذا قــال ابــن

العرب ال تقـول للرجـل اسـتوىل عـىل ": وهو إمام أهل اللغة يف زمانه, قال)٢(األعرايب )٣(."توىل, واهللا سبحانه ال غالب لهاليشء حتى يكون له فيه مضاد فأهيام غلب قيل اس

ـــ أن أبا احلسن األشعري وغريه من العلامء قد ردوا عىل مـن زعـم أن االسـتواء لـو كـان هـذا كـام قـالوا كـان ال فـرق بـني العـرش : بمعنى استوىل وملك وقهـر وقـالوا

واألرض السابعة ألن اهللا قادر عىل كل يشء األرض والسموات, وكـل يشء يف العـامل فلــو كــان اهللا مــستويا عــىل العــرش بمعنــى االســتيالء والقــدرة وامللــك والقهــر, لكــان مستويا عىل احلشوش واألنتان ألنه قادر ومالك كل يشء, ومل نجد أحد مـن املـسلمني يقول إن اهللا مستو عىل احلـشوش و االخليـه فـال جيـوز أن يكـون معنـى االسـتواء عـىل

هـا, ووجــب أن يكـون معنــى االسـتواء خيــتص العـرش عـىل معنــى عـام يف األشــياء كل )٤(.بالعرش دون سائر األشياء

٣٢٨, خمترص الصواعق ٥/١٤٤جمموع الفتوى )١(: الـسنة, تـويف سـنةهو حممد بن زياد األعرايب اهلاشمي, إمام يف اللغـة لـه عـدة مـصنفات, مـن أئمـة أهـل )٢(

ه٢٣١ .١٠/٦٨٧سري أعالم النبالء

١/١٠٤, اجتامع اجليوش ٢/٣١٤, األسامء والصفات ١٣كتاب العرش للذهبي )٣( ٣٣٤ , خمترص الصواعق ٣٤اإلبانة يف أصول الديانة )٤(

@ @

אא

١٠٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-אW صفة النزول من الصفات الفعلية الثابتـة بالكتـاب والـسنة واإلمجـاع وأن نزولـه نزوال يليق بجالله ليس كنزول املخلوقني بحيث خيلو منه العـرش أو يلـزم مـن نزولـه

اهللا ليس كمثله يشء فكام أن ذاته لـيس كـذات البـرش مثل ما يلزم من نزول املخلوق, ففكذلك نزوله ليس كنزول البرش, واهللا أعلم بكيفية نزوله كام سبحانه هو أعلم بكيفية

.ذاتهيف إثبـات النـزول فـرواه نحـو أكثـر مـن وقد تواترت األدلـة عـن رسـول اهللا

)١(.عرشين عن الصحابةونـشهد ": ألخبار الدالة عىل صـفة النـزولبعد ذكر ا: )٢(ابن خزيمةيقول اإلمام

شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن ما يف هذه األخبار مـن ذكـر نـزول الـرب مـن غري أن نصف الكيفية, ألن نبينـا املـصطفى مل يـصف لنـا كيفيـة نـزول خالقنـا إىل سـامء

لمني احلاجـة بيان مـا للمـس الدنيا وأعلمنا أنه ينزل اهللا جل وعال مل يرتك وال نبيهإليه من أمر دينهم فنحن قائلون ومصدقون بام يف هـذه األخبـار مـن ذكـر النـزول غـري

)٣(." مل يصف لنا كيفية النزولمتكلفني القول بصفته أو بصفة الكيفية إذ النبي فهو يرى عدم نزول اهللا نزوال يليق بجالل اهللا وعظمته وإنام نـزول : أما الثعالبي

.عىل اليشء من غري نزولعىل رأيه إقباله IC B A D F E H G: عنــد تفــسريه لقولــه تعــاىل: فقــال

I L K JH ]١٦:آل عمران[. أليب الذهبي١٠٠األربعني يف صفات رب العاملني : , انظر٣٩٢خمترص الصواعق : انظر )١(مد ابن اسحاق أبو بكر النيـسابوري الـشافعي, املـشهور بـابن خزيمـة, إمـام األئمـة, لـه مؤلفـات منهـا حم )٢(

"١٤/٣٦٥سري أعالم النبالء ". ٣١١: التوحيد, وصحيح ابن خزيمة وغريمها, تويف سنة ٢٩٠التوحيد البن خزيمة ص )٣(

@ @

אא

١٠٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وخص تعاىل السحر ملا فيه من الفضل االستغفار طلب املغفرة من اهللا ": قال الـسامء الـدنيا ينـزل ربنـا إىل": قولـه : حسبام ورد يف صحيح االثار كحديث النزول

ــه, هــل مــن ســائل :فيقــول ــأغفر ل ــه, هــل مــن مــستغفر ف هــل مــن داع فاســتجيب ل )١(."فأعطيه

وقد جاء حديث النزول مفرسا مبينـا يف : فقالهثم بني معنى النزول الذي يعتقد إن اهللا ": قـال النبـي: ما خرجه النسائي عن أيب هريرة وأيب سعيد اخلـدري قـال

هل مـن داع فأسـتجيب لـه : ر مناديا يقول, ثم يأميمهل حتى يميض شطر الليل األول )٢("هل من مستغفر فاغفر له, هل من سائل فيعطى

.ثم نرص مذهبه بحديث ال صحة له بل هو خمتلق: قـال وقد خرج اخلطيب بسنده عن عبد الرمحن بـن عـوف عـن النبـي: فقال

)٣(." اليشء إقباله عليه من غري نزولإىل: إن نزول اهللا تعاىل" .خمالف ملا عليه سلف األمة : ويل الذي ذهب إليه الثعالبيوهذا التأ

إثبـات صـفة النـزول هللا وأنـه نـزول وقد أمجـع سـلف األمـة وأئمتهـا عـىل يليـق )٥(.بجالل اهللا

."احلديث.....هل من داع: أن اهللا يأمر مناديا يقول"وأما احلديث الذي فيه ض صـحته فإنـه يعـارض فإنه حديث ضعيف ضعفه كثري من العلامء, وعـىل فـر

: ١/٣٣٩"خمتـرص البخـاري"ل الـدعاء والـصالة مـن آخـر الليـ: أخرجه البخاري كتـاب التهجـد, بـاب )١(الرتغيــب يف الــدعاء والــذكر يف آخــر الليــل : وأخرجــه مــسلم يف كتــاب صــالة املــسافرين وقــرصها, بــاب

٧٥٨, رقم احلديث ٢/٣٤٢واإلجابة فيه ٧/١٦٧كتاب النعوت : أخرجه النسائي يف السنن الكربى )٢(هـو حـديث ضـعيف, ال إسـناد ومتنـه , و.٢/٢٤٥احلديث أخرجه أبو بكر ابن اخلطيب يف تـاريخ بغـداد )٣(

خمتلف ٤/٣٨٥ميزان اإلعتدال: انظر

@ @

אא

١٠٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.احلديث املتفق عىل صحته كام أن داللته قطعية فهو قطعي الداللة قطعي الثبوت .واملعروف يف أصول الفقه واحلديث أنه إن أوىل بالتقديم من غريه

بأن الرب سـبحانه : وعىل فرض صحته, وعىل طريقة اجلمع بني الروايات, يقال .ينادي وال معارضة بني الرواياتيأمر مناديا ينادي, وهو أيضا ينزل و

وليس يف احلديث ما يدل عىل أنه نزول امللك فكيف يستدل به عىل نفـي النـزول .عن الرب سبحانه

الـيشء إقبالـه إىل: إن نزول اهللا تعـاىل"أما احلديث الذي استدل به الثعالبي وفيه ."من غري نزول

أن يـستدل بـه عـىل ال يصح )١( فهذا حديث موضوع مكذوب عىل رسول اهللاحكم من أحكام الطهارة, فكيف يستدل به عىل نفـي النـزول الـذي دل عليـه احلـديث املتواتر, الذي هو قطعي الداللة قطعي الثبوت, وهذا يدل عـىل أن القـوم إنـام يقلـدون

وليس هلـم يف ذلـك حجـة مـن "بأهنم حذاق املتكلمني"أئمتهم الذي وصفهم الثعالبي .ثر صحيح عن الصحابةكتاب وسنة صحيحة أوأ

-אW صفة الساق من الصفات الذاتية الثابتة هللا وقد أثبتها السلف عىل ما يليق بجالله

.من غري حتريف وال تعطيل ومن غري تشبيه وال متثيلأما الثعالبي فلم يرتض هذا القول ونفـى أن يكـون يف اآليـة واالحاديـث إثبـات

.للصفة الساقI ö õ ô ó ò ñ ð ï: د تفــسريه لقولــه تعــاىلقــال الثعــالبي عنــ

û H ]٤٢:القلم[. ٥٨٤ـ٥٨٠, صفة النزول اإلهلي )١(

@ @

אא

١٠٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.بضم التاء عىل معنى تكشف القيامة والشدة واحلال"تكشف "قرأ ابن عباس"بفتح التاء عىل أن القيامة هـي الكاشـفة, وهـذه "تكشف "وقرأ ابن عباس أيضا

ية من كشف الساق فهو عبـارة القراءة مفرسة لقراءة اجلامعة ثم ما ورد يف احلديث واآل )١(."عن شدة اهلول

وكالم الثعالبي يف اآلية صحيح فليس يف اآلية ما يدل عـىل إثبـات الـصفة, وقـد فرسها ابن عباس وغريه بالشدة, ولكـن هـذا ال يمنـع إثبـات الـصفة, ومل يريـدوا هبـذا

بـل يثبتـون ذلـك التفسري تأويل الصفة عن ظاهرها, ألهنم مل يثبتوا صفة الـساق باآليـةباآليات التي جاءت بإثبات الساق له, وإضافته إليـه كـام جـاء يف صـحيح البخـاري يف

)٢(."...فيكشف الرب عن ساقه"حديث الشفاعة الطويل فشتان بني قوهلم وبني تعطيل وتأويل األشاعرة, ألن األشاعرة وغريهم فرحـوا

ا بـه وقـالوا هـذا تأويـل هلـذه هبذا التفسري عن ابن عباس وغـريه مـن الـصحابة وطـاروالصفة, ومل يعرفوا أن هذا ليس من تأويل الصفة, وإنام هو تفسري لآلية ويثبتون الـصفة

.باألحاديث األخرى الصحيحةفهذه الروايات رصحية ال جمال فيها للتأويل حيث أضيف الـساق إليـه أمـا اآليـة

.فجاءت جمردة عن اإلضافة ا لآلية وهذا ما اعتمد عليه بعض العلامءويكون احلديث مفرس: وأيضا

وقـد أغنانـا اهللا سـبحانه يف تفـسري "يف تفـسريه لـسورة القلـم": )٣(الشوكاينقال

٥/٤٧٠اجلواهر احلسان )١( ٧٤٣٤: رقم احلـديث: ٤/٢٩٣ "وجوه يومئذ نارضة إىل رهبا ناظرة"كتاب التوحيد باب: رواه البخاري )٢(

٢٩٩: رقم احلديث٩٧ص: "باب معرفة طريق الرؤية"ومسلم كتاب كتاباإليامنفتح القـدير, رشح املنتقـى, : حممد بن عيل بن عبداهللا الشوكاين ثم الصنعاين, فقيه حمدث, له مؤلفات منها )٣(

٢/٢٠٤البدر الطالع. ١٢٥٠: تويف سنة

@ @

אא

١٠٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."وذلك ال يستلزم جتسيام والتشبيها هذه اآلية بام صح عن رسول اهللا وليس يف ظاهر القرآن ما يدل أن ذلك صفة هللا, ألنه سـبحانه مل": قال ابن القيم

.يضف الساق إليه, وإنام ذكره جمردا عن اإلضافة منكرااملتفـق عـىل والذين أثبتوا ذلـك صـفة إنـام أثبتـوه بحـديث أيب سـعيد اخلـدري

ــل ــشفاعة الطوي ــه فيكــشف الــرب عــن ســاقه فيخــرون "صــحته وهــو حــديث ال وفي .")٢(سجدا

.]٤٢:القلم[ Iò ñ ð ïH: قوله تعاىل: ومن محلة اآلية عىل ذلك قال ."فيكشف عن ساقه فيخرون له سجدا": مطابق لقوله

يكشف عن ساق عظيمة جلـت عظمتهـا : وتنكريه للتعظيم والتفخيم, كأنه قال )٣(.شأهنا, أن يكون هلا نظري أو مثيل أو شبيه: وتعاىل

ففـي جممـوع هـذه الروايـات ": قال شارح كتاب التوحيد من صحيح البخـاريرجل وكالمها عبارة عن يشء واحد صفة هللا تعاىل حقيقـة البيان الواضح بأن القدم وال

)٤(."عىل ما يليق بعظمتهيكـشف عـن "أما ما نقل عن ابن عباس, وماذكره بعض التابعني أن املراد بقوله

."ساق .الشدة يف اآلخرة: أنه

إن تفسري بعض التابعني أو ابن عبـاس مـن الـصحابة عـىل فـرض صـحته : فالردأويل الذي فيه رصف اآلية عن ظاهرهـا, والفيـه تعطيـل لـصفة مـن عنهم ليس من الت

٥/٢٧٨فتح القدير )١( سبق خترجيه )٢( ٣٠خمترص الصواعق املرسلة )٣( ١/١٥٦: ري للعبد اهللا الغنيامنرشح كتاب التوحيد من صحيح البخا )٤(

@ @

אא

١١٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

, بل يثبتـون هـذه الـصفة باألحاديـث األخـرى الـصحيحة فـشتان بـني الصفات هللا .قوهلم, وبني تعطيل وتأويل األشاعرة

-אW ثبــت بالكتــاب والــسنة املتــواترة, واتفــاق ســلف األمــة وأئمتهــا مــن الــصحابة

يرى يف اآلخرة باألبصار عيانا, وأن بعدهم من أئمة االسالم أن اهللا والتابعني ومنرؤية األبصار غري ممتنعة, ولكن مل نـره يف الـدنيا لعجزنـا عـن ذلـك وضـعفنا, ومل يـزل

, حتـى ظهـرت )١(املسلمون يرون ما جاء فيها مـن اآلثـار ال ينكروهنـا وال يـستنكروهناوأن اهللا ال يـرى باألبـصار, وكـان غايـة مـا اعتمـدوا اجلهمية واملعتزلة فأنكروا الرؤية,

) لن تراين(ملوسى: عليه آيات من كتاب اهللا مل يفهموا معناها كقوله تعاىلــه تعــاىل IV U W _ ^ ] \ [Z Y XH: وقول

.]١٠٣:األ�عام[ فقد أثبت الرؤية من غري جهة أو بمعنى آخـر بنفـي اجلهـة, وأما الثعالبيوافقـــا لألشـــاعرة لكـــن االشـــاعرة يؤولـــون ذلـــك بزيـــادة العلـــم, ويكـــون بـــذلك م

.الثعالبي مل يتطرق إىل هذا ولكن

| Iu { z y x w v: فقال يف معرض تفسرية لقوله تعاىل¡ � ~} £ ¢ © ¨ § ¦ ¥ ¤H ]١٥٣:النساء[.

ن جهـة وأهل السنة معتقدون أن هؤالء مل يسألوا حماال عقال, لكنه حمال م": قالالرشع, إذ أخرب تعاىل عىل ألسنة أنبيائه أنه ال يـرى سـبحانه يف هـذه الـدنيا, والرؤيـة يف

باخلرب املتواتر, بل هي جائزة عقال من غري حتديد وال تكييف اآلخرة ثابتة عن النبي , التوحيــد البــن ٢/٦٠٥, حــادي االرواح ٤١, الــصفات للــدار قطنــي ٢/٦الــرشيعة لالجــري : انظــر )١(

, االيـضاح يف أصـول الـدين ٤١, أصـول الـسنة للحميـدي١٥٠, املختار يف أصول الدين١/٤٣٧خزيمة ٢٩٨, , تأويل خمتلف احلديث البن قتيبة ٥١٩للزغواين

@ @

אא

١١١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وال حتيز, كام هو تعاىل معلوم ال كاملعلومات, كذلك هو مرئـي ال كاملرئيـات سـبحانه, .)١(." أهل السنة وقوهلموهذه حجة

.]٢٤:القيامة[ IM O N P H: واحلقيقة نفسها يكررهاعند قوله تعاىل

بال ومحل مجيع أهل السنة هذه اآلية عىل أهنا متضمنة رؤية املؤمنني هللا ": قالتكييف وال حتديد, كام هـو معلـوم موجـود, ال يـشبه املوجـودات كـذلك هـو سـبحانه

.)٢(يف يشء, فإنه ليس كمثله يشءمرئي ال يشبه املرئيات

IJ I H G FE D C B A K ML: وقال عنـد قولـه تعـاىلU T S R QP O NH ]٢٦:يو�س[.

, ثم استدل عىل ذلـك بـام النظر إىل وجه اهللا "والزيادة "اجلنة"احلسنى "قال لنظـر إىل فيكشف احلجاب فام أعطوا شـيئا أحـب إلـيهم مـن ا"رواه مسلم يف صحيحه

)٣(."رهبم

بـل هـي جـائزة عقـال ": رصاحة بنفي اجلهة, وإنام قولـه ومل يرش الثعالبييدل عىل رأي داللة واضحة عـىل نفـي اجلهـة ألن هـذا التعبـري "من غري حتديد وال حتيز

معروف عند االشاعرة ومتداول بينهم فمنهم من يعرب بنفي اجلهة رصاحة ومـنهم مـن والتحيز, ويراد هبام نفـي اجلهـة وهـي جهـة العلـو والفوقيـة, وهـذا يعرب بنفي التحديد

يـراد بـه علـو املعنى ما أشار إليه الثعالبي عند الكالم عىل نفي صفة العلـو قـال .القدر واملنزلة ال علو املكان, الن اهللا منزه عن التحيز

شـاعرة هي النقطة الفاصلة بني أهل السنة وبـني اال"يف اجلهة"وهذا االختالف فإن األشاعرة أقروا بالرؤية وأنكـروا مـا دلـت عليـه االدلـة الـصحيحة أن اهللا يف جهـة

٢/٣٢٤ر احلسان اجلواه )١( .٥٢٣ /٥اجلواهر احلسان )٢( .٣/٢٤٤: املصدر السابق )٣(

@ @

אא

١١٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

العلو, وأهل السنة أثبتوا الرؤية, وأثبتوا اجلهة وهي جهـة العلـو والفوقيـة, السـتحالة الرؤية من غري جهة ومن غري مقابلة

مقابلــة وال والقــول بــأن اهللا يــرى مــن غــري": يقــول شــيخ االســالم ابــن تيميــةمواجهة هو قول األشاعرة دون سائر طوائف األمة, ومجهور العقالء عىل أن فساد هذا

)١(."معلوم بالرضورة

قولنـا هـو قـول املعتزلـة يف : وقالوا" إنكار الرؤيةوهلذا صار حذاق األشاعرة إىل )٢(.زلةالباطن, فإهنم فرسوا الرؤية بزيادة انكشاف ونحو ذلك مما ال تنازع فيه املعت

فهــل تعقــل رؤيــة مــن غــري ": ردا عــىل هــذا القــول: ويقــول ابــن العــز احلنفــيفإمـا يكـون مكـابرا لعقلـه, أويف عقلـه !!ومن قال يرى ال يف جهة, فلرياجع عقله!جهة

يرى ال يف أمام الرائي وال خلفه, وال عـن يمينـه وال عـن يـساره, : يشء, وإال فإذا قال )٣(."ل من سمعه بفطرته السليمةوال فوقه وال حتته, رد عليه ك

له قدم يف إال أنه ,قد خالف أهل السنة يف الرؤية ومع أن الثعالبياإلسالم يف الرد عىل املعتزلة, فقول املعتزلة أشد وأعظـم مـن قـول األشـاعرة, وبـذلك تصدى للمعتزلة ورد عليهم ردا علميا, حيث اعتمد عىل اآليات القرآنية واألحاديـث

تواترة التي تدل عىل الرؤية, كام أنه اعتمد عىل اللغة يف إبطال ما استدلوا به, وسـوف املنقترص عىل رد الثعالبي ألنـه كـان رده علميـا, وهـو الـرد الـذي رد بـه أهـل الـسنة عـىل املعتزلة, وعليه فقد وافق الثعالبي أهل السنة يف االسـتدالل عـىل الرؤيـة ويف الـرد عـىل

.املعتزلة

فليس الصواب ما ذهبت إليه املعتزلة مـن أهنـا تفيـد النفـي "لن تراين"ما قوله ــ أ ١٦/٨٤جمموع الفتوى )١( ٨٥ /١٦اجلواهر احلسان )٢( ١/٢١٩رشح الطحاوية )٣(

@ @

אא

١١٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

املؤبد,وهلذا نرى الثعالبي يتصدى لصاحب هذا القول, ويرد عليهم ردا علميا, وذلك : بجوابني

االحاديث املتواترة الدالة عىل رؤية املؤمنني رهبم يوم القيامة: اوال

املؤبد, ولو بقينا مـع هـذا بمجـرده لقـضينا أنـه ال يـراه أن لن ال تفيد النفي: ثانيا أبدا موسى يف اآلخـرة, لكـن ورد مـن جهـة أخـرى باحلـديث املتـواتر أن أهـل االيـامن

.يرون اهللا يوم القيامة فموسى أحرى برؤيته

)١(مالـكال تفيد النفي بام قاله بدر الـدين أبوعبـد اهللا بـن "لن"ثم يعضد رأية أن .هيليف رشح التس

كغريها من حروف النفي يف جواز كون استقبال املنفي هبا منقطعا "ولن": بقولهعند حـد, وغـري حـد, ثـم يـذكر الثعـالبي قـول الزخمـرشي يف أن لـن تفيـد "أنموذجـه "

.النفي, ثم يرد عليه بقوله

وحامله عىل ذلك اعتقاده أن اهللا ال يرى, وهو اعتقاد باطل لصحة ثبوت الرؤية , واستدل عىل عدم اختصاصها بالتأبيد بمجيء االستقبال املنفي هبـا ل اهللاعن رسو Is r q p o n m u t: غاية, ينتهي بانتهائها كام قال تعـاىلمغيا إىل

vH ]٩١:طه[.

توكيـد املنفـي, خالفـا للزخمـرشي يف "لـن"ونحو هذا البن هشام لفظه وال تفيد .وكالمها دعوى بال دليل"أنموذجه"وال تأبيده خالفا له يف "كشافه"

I R Q P: ولو كانت للتأبيد مل يقيـد منفيهـا بـاليوم يف قولـه تعـاىل: قيلT SH ] ٢٦:مـريم[ .ولكـان ذكـره األبـد يف قولـه تعـاىل :IU T SH ] ٩٥:البقـرة[ .

االلفيـة يف النحـو, : مجال الدين حممد بن عبد اهللا بن مالك الطائي األندلـيس, نحـوي أديـب, منومؤلفاتـه )١(

.هـ٦٧٢تويف سنة .١٣/٢٨٣اية والنهايةالبد

@ @

אא

١١٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.تكرارا واألصل عدمه انتهى من املغني

عتزلة وغريهم ممن اسـتدل بنفـي ثم جييب الثعالبي عىل أكرب متمسك متسك هبا مل IV U W _ ^ ] \ [Z Y XH: الرؤيــة بقولــه تعــاىل

.]١٠٣:األ�عام[

فلم يسلم هلم ذلك أن هذه اآلية تدل عىل نفـي رؤيـة يف اآلخـرة, وذلـك لـورود االحاديث املتواترة التي تدل عىل رؤية املؤمنني لرهبم يوم القيامة

واسـتحمل املعتزلـة الرؤيـة بـآراء جمـرده : ة بقولـهوهذا ما شار إليه عند هذه اآليوانفصال أهل السنة عـن متـسكهم, بـأن IV U WH: ومتسكوا بقوله تعاىل

اآلية خمصوصة يف الدنيا, ورؤية اهللا ثابتة بأخبارها, وأيضا فإنا نفرق بني معنى اإلدراك دراك يتــضمن تــراه االبــصاروال تدركــه وذلــك أن االإنــه : ومعنــى الرؤيــة ونقــول

اإلحاطة باليشء, والوصول عىل أعامقه وحوزه من مجيع اجلهات, وذلك كلـه حمـال يف أن حييط الرائي باملرئي, ويبلغ غايته, ونحـو هـذا , والرؤية ال تفتقر إىلأوصاف اهللا

)٢(.رؤي عن ابن عباس وقتادة أهنم فرقوا بني الرؤية وإلدراك

-אW كالسمع والبرص واليدين وغري ذلك من الصفات التـي هللا الوجه صفة ذاتية

.تليق به )٣(.وقد أمجع العلامء عىل إثبات صفة الوجه حقيقة

٣/٧٦اجلواهر احلسان )١( ٥٠٣ /٢املصدر السابق )٢(الروضـة النديـة رشح ١/٢٤, التوحيـد البـن خزيمـة ٨٩التنبيهات السنية عـىل العقيـدة الواسـطية : انظر )٣(

ســبيل ىلإ, االعتقــاد واهلدايــة ٢٥, االعتقــاد اليب يعــىل ٤٥٩, اإلبانــة يف أصــول الديانــة ١٠٣الواســطية ٣/٣٦, والتوحيد البن مندة١٤٤, املختار يف أصول السنة ٨٩لرشاد ا

@ @

אא

١١٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Ia `_ ~ } | { z c b f ed: مثبــت الوجــه لــه ســبحانه: قــال تعــاىلl kj i h g m p o nH ]٨٨:القصص[.

.]٢٧:الرمحن[ It z y x w v uH: وقال تعاىلفـأخرب سـبحانه أن لـه ": وقال اإلمام أبو احلـسن األشـعري عنـد هـاتني اآليتـني

)١(.وجها ال يفنيوال يلحقه اهلالكفريى أن وجهـه هـو ذاتـه, ألن إثبـات الوجـه لـه سـبحانه يـستلزم : أما الثعالبي

.اجلارحة وهي منفية عن اهللا I ~ } | { za `_ c b f ed: فقال يف معـرض تفـسريه لقولـه تعـاىل

l kj i h g m p o nH ]٨٨:القصص[. كـل يشء هالـك إال هـو سـبحانه, قالـه الطـربي ومجاعـة : واملعنـى": قالت فرقة . " منهم أبو املعايل )٢(."والوجه عبارة عن الذات, ألن اجلارحة منفية يف حقه سبحانه": وقال

.هذا باطل من وجوهأن الوجه بمعنى الذات ف: أما تفسري الثعالبي .أنه ال يعرف يف لغة من لغات األمم وجه اليشء بعنى ذاته: أوالأنه فرق بني الذات والوجه, وعطف أحدمها عـىل اآلخـر يقتـيض املغـايرة, : ثانيا

أعوذ باهللا العظيم وبوجهه الكريم من : إذا دخل أحدكم املسجد فليقل"كام يف احلديث )٤)(٣(."الشيطان الرجيم

٤٥٩: االبانة يف أصول الديانة )١( ٥/٣٥١املصدر السابق )٢( ٣٦٨ـ٣٦٣خمترص الصواعق املرسلة )٣( ٤٨٦, رقـم احلـديث ٢/٤٩٢باب ما يقول الرجل عنـد دخولـه املـسجد: رواه أبو داود يف كتاب الصالة )٤(

٢/٤٩٢ يف صحيح أيب أدوادوصححه األلباين

@ @

אא

١١٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

الوجـه, ولـو كـان ذكـر الـذات, وأضـاف النعـت إىلأنه أضاف الوجـه إىل: اثالثالوجه صلة, ومل يكن صفة للذات لقال ذي اجلالل واإلكرام فلام قـال ذو اجلـالل تبـني

)١(.أنه نعت للوجه, وأن الوجه صفة للذات

-אW .اعصفة املحبة من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة واإلمج

.]١٩٥:البقرة[ I| {z ~ } ¡ � H: فمن الكتاب قوله تعاىلإن اهللا حيب العبد التقي الغني اخلفي": ومن السنة قوله ".)٢(

ففي هذه اآليات واألحاديث إثبات حمبتـه سـبحانه كـام يليـق بجاللـه وعظمتـه, عتزلـة, الـذين وقد أمجع سلف األمة وأئمتها عىل ذلك خالفا للمبتدعة من اجلهمية وامل

أنكروا حمبته سبحانه, وهم يف احلقيقة منكرون لإلهلية, فإن اإلله هو املـألوه الـذي تألـه )٣(.القلوب حمبة وإجالال وخوفا وتعظيامفقـد أمجـع سـلف األمـة وأئمتهـا عـىل ": يقول شـيخ االسـالم ابـن تيميـة

اخلليـل إمـام احلنفـاء إثبات حمبة تعـاىل لعبـاده املـؤمنني وحمبـتهم لـه, وهـذا أصـل ديـن ".)٤(

I` _ ^ b a d c f e: فقال عند قولـه تعـاىل: أما الثعالبيg l k j ih mH ]٣١:آل عمران[.

إرادة يقرتن هبا إقبال النفس وميل باملعتقد, وحمبة اهللا أماراهتا للمتأمل أن : املحبة ٨٩, االعتقاد واهلداية إىل سبيل الرشاد١٠٤, الروضة الندية ٩١التنبهات السنية )١( أخرجه مسلم, كتاب الزهد ولرقائق )٢( ١٧٤الكواشف اجللية عن معاين الواسطية )٣( ٣٥٤ /٢جمموع الفتوى )٤(

@ @

אא

١١٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

د ورمحته إياه هي ثمرة حمبته, يرى العبد مهديا مسددا ذا قبول لألرض فلطف اهللا بالعب .)١(وهبذا النظر يفرس لفظ املحبة حيث وقعت من كتاب اهللا

هل الثعالبي قام بتأويل هذه الصفة أم ال? بعد نقل كالم الثعالبيصفة الغضب والعجب واملحبة وهي من الصفات االختيارية, وقد توصلت يف

صـفة اإلرادة, لهـا ألنـه أرجعهـا إىل أن الثعالبي قـام بتأويصفتي الغضب والعجب إىللكن املحبة كالمه من وجهة نظـري أنـه مـوهم كالمـه, لكـن ممكـن أن نفهـم أنـه يريـد

أنـه يريـد تفــسريها : املحبــة إرادة يقـرتن هبـا أي: تفـسري املحبـة بـاإلرادة, وذلـك بقولـهلالزم لقـال هـي وإراجعها لإلرادة, وهذا الذي أميل إليه, إلنه لو أراد تفسري املحبة بـا

.إقبال من النفس, وميل باملعتقد − واهللا أعلم بالصواب− وهذا الذي ترجح يل أنه يريد تأويلها باإلرادة

.وهذا القول الذي ذهب إليه الثعالبي خمالف ملا عليه السلف وأئمتهمعقـال ونقـال وفطـرة وقياسـا, − ومجيـع طـرق األدلـة": يقول ابـن القـيم

وقا ووجدانا تدل عىل إثبات حمبة العبد لربه والرب لعبدهواعتبارا وذ . )٢(."وقد ذكرنا لذلك قريبا من مائة طريق يف كتابنا الكبري يف املحبة

-אW صفة العجب مـن الـصفات الفعليـة االختياريـة التـي يتـصف اهللا هبـا حينـا دون

ني, كـام أن علمـه حني, وهـذا العجـب عجـب يليـق بجاللـه, ال يـشبه عجـب املخلـوقسبحانه يليـق بـه, وال يـشبه علـم اخللـوقني, وكـذلك ذاتـه ال تـشبه ذوات املخلـوقني,

.فالقول يف الصفات كالقول يف الذات .بترصف٢/٣٣اجلواهر احلسان )١( ٣/١٧٦مدارج السالكني )٢(

@ @

אא

١١٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

I i: هـذه الـصفة فقـال عنـد تفـسريه لقولـه تعـاىلأما الثعالبي فقد تطرق إىلj l kH ]١٢:الصافات[. ــ"بــل عجبــت")٢(الكــسائي و)١(محــزةقــرأ " اء, وذلــك عــىل أن اهللا هــو بــضم الت

يعجب اهللا مـن شـاب لـيس ": املتعجب, معنى ذلك من اهللا صفة فعل ونحوه قوله .")٣(له صبوة

وهذا إنام هـو عبـارة عـام يظهـره اهللا تعـاىل يف جانـب املتعجـب منـه مـن التعظـيم )٤(."والتحقري حتى يصري الناس متعجبني منه

القـراءتني, وهنـاك قراءتـان مـشهورتان ــــ وهذه اآلية قد ذكـر الثعـالبي إحـدى .صحيحتان ذكرمها ابن جرير يف تفسريه

"بل عجبت:: ـ قراءة الضم وهي قراءة أهل الكوفة )٥(.أي أنت يا حممد"بل عجبت ": ـ قراءة الفتح وهي قراءة أهل املدينة

ففي قـراءة الـضم إثبـات صـفة العجـب, وممـا يوضـح إثبـات صـفة العجـب هللا . اهللا وإضافته إليه سبحانهحية الصحيحة يف نسبة العجب إىلاألحاديث الرصوغريهـا مـن األحاديـث "عجب اهللا من شاب لـيس لـه صـبوة": كام يف قوله

.التي تنسب العجب إىل اهللا هـ١٥٦: محزة بن حبيب الزيات القاريء, أبو عامرة, الكويف, موالهم, صدوق, زاهد, ولد سنة )١(

.١١٩تقريب التهذيب ص .١٨٩: عيل بن محزة الكسائي, أبو احلسني, أحد القرآء السبعة, شيخ نحوي الكوفة, تويف سنة )٢(

٠هـ١٤٠تقريب التهذيب ص: انظر "إسناده حسن": , واهليثمي يف جممع الزوائد وقال٤/١٥١دهأخرجه االمام أمحد يف مسن )٣( ٥/٢٤اجلواهر احلسان )٤( ١١٤ـ١١٣/ ١٩تفسري ابن جرير: انظر )٥(

@ @

אא

١١٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

لكــن مــا موقــف الثعــالبي مــن هــذه الــصفة هــل أثبتهــا رصاحــة أم قــام بتأويلهــا ورصفها عن ظاهرها?

أرى أن الثعـالبي يـأول هـذه الـصفة, ومل ينـف واملتأمل يف كالم الثعالبيهــذه الــصفة رصاحــة, وإنــام جعــل بعــض االلفــاظ وســيلة لــرصف هــذه الــصفة عــن ظاهرها, وهو تفسريه هذه الصفة بالزم, وتفسري الصفة بالزم مع نفي الصفة هذا يعد

.تأويال, وهذا ما دأب عليه بعض املؤولةيعجب اهللا ": صفة فعل ونحوه قولهمعنى ذلك من اهللا": فقول الثعالبي هنا )١(."من شاب ليس له صبوة

عىل كالم الثعالبي ليست صفة هللا تنسب إليه مثل صفة اإلرادة التـي يرجـع : أيصفة الغضب وغريها إليها, وإنام هي صـفة فعـل أي يفعـل اهللا هبـم ذلـك, والـصفات

بذاتـه بـل هـي مفعـوالت الفعلية عىل رأي االشاعرة ومنهم الثعالبي إضافات ال تقوم, وينفي أن تكون صفة ذات, والـذي أثبتـه الثعـالبي لـيس الـصفة وإنـام هـو )٢(بائنة منه

.الزمها, فأهل السنة واجلامعة يثبتون الصفة أوال ثم يذكرون ما يلزم من هذه الصفةمثال صفة العجب يثبتها أهل السنة واجلامعة من غري تـشبيه وال متثيـل ويقولـون

مـا يظهـره اهللا يف جانـب املتعجـب منـه مـن " هذه الصفة وما ينتج هذه الـصفةمن الزم .التعظيم والتحقري

أن يثبـت الـصفة أوال ثـم يتطـرق إىل −رمحـه اهللا وعفـا عنـه− فكان عىل الثعالبيالزمها ال أن جيعل الالزم طريقا إىل نفي الصفة, وهلذا بعض املؤولة يتبع هذه الطريقـة

زم إثباتا للصفة وأنه ال يقـول بالتأويـل, فـإذا سـألته مـا تقـول يف فيجعل من تفسري الالصفة الغضب هللا قال عضب اهللا عبارة أن اهللا ينـزل علـيهم عقوبـات, هـذا لـيس صـفة

.٩٢سبق خترجيه ص )١( ٣٦٧ـ١٢/٣٦٦جمموع الفتوى )٢(

@ @

אא

١٢٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.الغضب, وإنام هذا ما يلزم عن غضب اهللاوليس عجبه سبحانه ناشئا عن خفاء يف األسباب أو جهل بحقـائق االمـور, كـام

جب املخلوقني, بـل هـو معنـى حيـدث لـه سـبحانه عـىل مقتـىض مـشيئته هو احلال يف ع .وحكمته وعند وجود مقتضيه, وهو اليشء الذي يستحق أن يتعجب منه

وافق األشاعرة يف تأويل هذه الصفة وعىل كل حال فالثعالبي

-אW ا صفة الغضب من الصفات الفعلية الثابتة وقد آمن أهل السنة هبذه الـصفة,وأهن

.حقيقة ال جمازا, وأنه جيب اإليامن هبا كبقية الصفات ,وصفة الغـضب عنـد أهـل احلـق صـفة حقيقـة هللا ": )١(اهلراسيقول الشيخ

عىل ما يليق به, وال يشبه ما يتصف بـه املخلـوق مـن ذلـك, وال يلـزم منهـا مـا يلـزم يف هبـا أن اتصاف اهللا املخلوق, فال حجة لألشاعرة واملعتزلة عىل نفيها, ولكنهم ظنوا

يلزمه أن تكون هذه الصفات فيه عىل نحو ما هي يف املخلوق, وهذا الظن الـذي ظنـوه برهبم أرداهم فأوقعهم يف محأة النفي والتعطيل, واألشاعرة يرجعون صفة الغضب إىل

)٢(."إرادة العقاب ]I: هذه الصفة فقال يف معرض تفسريه لقوله تعـاىلوالثعالبي قد تطرق إىل

] \ a ` _ ^ d c bH ]٧:الفاحتة[. وغضب اهللا تعاىل عبارة عن إظهـاره علـيهم حمنـا وعقوبـات وذلـة ونحـو ": قال

: ةتـويف سـن.حممد بن خليل اهلراس املرصي, عامل فقيه, قـىض حياتـه يف التعلـيم والتـأليف, سـلفي املعتقـد )١(

١٣٩٥. .حتقيق علوي عبد اهللا السقاف.٣٩مقدمة رشح الواسطيه للهراسص

١٠٩رشح الواسطية للهراس )٢(

@ @

אא

١٢١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ذلك, مما أنه يدل عىل أنه قد أبعدهم عن رمحته بعدا مؤكدا مبالغا فيه ".)١( I{ z y a ` _ ~ } | b: وقــال عنــد قولــه تعــاىل

ed c i h g fH ]١٥٢:افاألعر[. والغــضب مــن اهللا إن أخــذ بمعنــى اإلرادة فهــو صــفة ذات, وإن أخــذ بمعنــى "

)٢(."العقوبة وإحالل النقمة فهو صفة فعلقـام بتأويـل هـذه الـصفة وفـرسها تبني يل أنه: بعد نقل كالم الثعالبي هنا

نه اهللا أغضب اهللا فأضاف الغضب إليه سبحانه, واألصل ما أضيف إىل: بالالزم فقال .ينسب إليه ذلك اليشء حقيقة

فهـذا مـن لـوازم الغـضب ولـيس صـفة "يظهـر علـيهم حمنـا وعقوبـات": وقوله .الغضب

.فأهل السنة قالوا الغضب صفة اهللا اهللا أعلم بكيفيتهاومـن . فغضبه ليس كغضب املخلوقني, كام أن ذاته ليست مثل ذوات املخلوقني

.عليهم حمنا وعقوباتأن اهللا سبحانه يظهر : لوازم هذا الغضب نفـي الـصفة, وهـذه الطريقـة فالثعالبي فرسها بالالزم وجعل الـالزم طريقـا إىل

خمالفة ملا عليه السلف الصالح فالـسلف يـذكرون الـصفة أوال ثـم يـذكرون بعـد ذلـك . الالزم بخالف املؤولة يذكرون الالزم وينفون الصفة بحجة تنزيه اهللا

م الثعالبي يف اآلية الثانية أرجع الثعـالبي الغـضب مما يدل عىل نفي الصفة يف كال صفة اإلرادة إن اعتربها أهنا صفة, وهذا يدل عىل أنه ينفي الصفة, ويؤوهلـا بمعنـى إىل

اإلرادة التي يثبتوهنا, ألن االشاعرة يثبتون سبع صفات ويرجعون بقية الصفات إليها, لعقوبـة وكـال املعنيـني تأويـل, ألن أهنا صفة فعل فهي بمعنى احـالل اوإن أرجعها إىل

١/١٧٠اجلواهر احلسان )١( ٣/٧٩املصدر السابق )٢(

@ @

אא

١٢٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.صفات الفعل عندهم هي مفعوالت بائنة منه .وهذا التأويل للغضب خمالف ملا عليه أهل السنة وسائر األئمة

ومذهب أهل السنة وسائر األئمة إثبات صفة الغـضب ": يقول ابن العز احلنفيلتـي ورد هبـا والرضا والعداوة والوالية واحلب والـبغض ونحـو ذلـك مـن الـصفات ا

)١(."الكتاب والسنة ومنع التأويل الذي يرصفها عن حقائقها الالئقة هبا

-אאW صفة املجيء واإلتيان من الصفات الفعلية فيجب اثباهتا لـه كـام أثبتهـا لنفـسه يف

وأمجع عليها أهل السنة من السلف ومن بعدهم من غري حتريف كتابه وسنة رسوله .طيل ومن غري تكييف وال متثيلوال تع

وهذه الصفات من االستواء واإلتيان والنـزول ": )٢(الذهبييقول االمام قد صحت هبا النصوص ونقلها اخللف عن السلف, ومل يتعرضوا هلـا بـرد وال تأويـل, بل أنكروا عىل من تأوهلا مع اتفاقهم أهنا ال تشبه نعوت املخلوقني, وأن اهللا ليس كمثله

وال تنبغي املناظرة وال التنازع فيها حماولة للرد عـىل اهللا ورسـوله, أو حومـا عـىل يشء, )٣(."التكييف والتعطيل

إىل أن جمــيء اهللا وإتيانــه هــو جمــيء وإتيــان أمــره وهنيــه وذهــب الثعــالبي .وقضاؤه

IÀ ¿ ¾ Ç Æ Å Ä Ã Â Á: فقــال عنــد تفــسريه لقولــه تعــاىل Ï Î Í Ì ËÊ É ÈÐ H ]٢١٠:البقرة[.

١/٦٨٥رشح الطحاوية )١(ث ومـؤرخ, لـه حممد بن أمحد بن عثامن بن قايامز بن عبد اهللا, شمس الدين أبو عبد اهللا الـذهبي, عـامل حمـد )٢(

"٦/١٥٣شذرات الذهب". ٧٤٨: مؤلفات كثرية منها سري أعالم النبالء, والكبائر وغريها تويف سنة ٢٧٧: اآلثار الواردة عن أئمة أهل السنة يف أبواب االعتقاد من كتاب سري أعالم النبالء )٣(

@ @

אא

١٢٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.واملعنى إال أن يأتيهم حكم اهللا, وأمره وهنيه وعقابه إياهم .]٢٢:الفجر[ IÀ ¿ ¾ ½ ¼ »H: وقال عند قوله تعاىل

)٢(."معناه وجاء أمره وقضاؤه, وليس جميء نقله": قالفإن الثعالبي يرى أن إتيان اهللا هو أمـره وهنيـه ومما سبق نقله عن الثعالبي

أهل الـسنة أن إتيـان اهللا للفـصل اوقضاؤه, وينفي أن يكون جميء يليق بجالله, وعندن .بني عباده إتيان يليق بجالله ال نعلم كيفيته, وليس هو إتيان أمره وقضاؤه ومالئكته

مل يثبت الصفة, وإنام جاء بالزم وأول الصفة وهبذا فإن الثعالبي . "وليس جميء نقلة"أما قوله هو ليس جميء نقلـة ألن جمـيء اهللا اهللا أعلـم بكيفيتـه, ولكـن الثعـالبي مل : فنقول

. الذي يليق بجاللهيثبت املجيء املطلق هللا جميء اهللا سبحانه أنه جميء أمره وقضائية, فهذا باطل وهذا : أما التفسري الثعالبي

.من جنس تأويالت االشاعرة املتأخرين التي ليس هلا برهان وال دليلــان إىلإل اهللا أضــاف األن ــالتي ــسه فق IÀ ¿ ¾ Æ Å Ä Ã Â Á نف

Ç Ð Ï Î Í Ì ËÊ É ÈH ]كــــام أنــــه أضــــاف ]٢١٠:البقــــرة .]٢٢:الفجر[ IÀ ¿ ¾ ½ ¼ »H: املجيء إىل نفسه فقال

األصــل يف االضــافة احلقيقــة, ولــيس يف العقــل, ولــيس يف النقــل مــا يمنــع مــن جيء عىل ما يليق بجاللـه, فهـو كـسائر الـصفات الفعليـة التـي وصف اهللا باإلتيان وامل

)٣(.يفعلها اهللا متى شاء وكيف شاء

١/٤٢٨اجلواهر احلسان )١( ٥/٤٣٤املصدر السابق )٢( ١٣٣ للسيوطي املنسوب للتشبيه املومهة األحاديث تأويل كتاب ونقد الصفات آيات نع‘دفع إهيام التشبيه )٣(

@ @

אא

١٢٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-אאאאאאW .]١٥:آية:البقرة[ IÀ ¿ ¾H: عند تفسريه لقوله تعاىل: قال الثعالبي

عقوبـة مجهـور العلـامء هـي تـسمية ال": اختلف املفرسون يف هذا االستهزاء فقالإن اهللا سبحانه يفعل هبم أفعاال : باسم الذنب, والعرب تستعمل ذلك كثريا, وقال قوم

هي يف تأمل البرش هزء, وروي أن النار جتمد كام جيمد اإلهالة فيمشون عليها, ويظنون )١(."أهنا منجاة فتخسف هبم Ii h m l kj n o: عند تفسريه لقولـه تعـاىل: وقال الثعالبي

p s r q H ]٩٩:األعراف[. خالق,واملراد فعل يعاقب هبم كرة الكفرة, والعرب ومكر اهللا إضافة خملوق إىل"

."تسمي العقوبة باسم الذنبــاىل ــه تع ــد قول ــده عن ــا أك ــاد م ــذا االعتق IØ × Ö Õ Ô Ó Ò: وه

ÚÙH ]٤٢:الرعد[. قوبـة باسـم العقوبات التي أحلها هبم,وسامها مكرا عىل عـرف تـسمية الع": أي )٢(."الذنب

Il k j i h mH: عنـــد قولـــه تعـــاىل: وقـــال الثعـــالبي

.]١٤٢:النساء[ ."عبارة عن عقوبتهم سامها باسم الذنب"خادعهم "وقوله

.]١٦:الطارق[ Ih g i H: وقال عند قوله تعاىل )٣(.هذا ما مر من تسمية العقوبة باسم الذنب

١/١٩٠اجلواهر احلسان )١( ٢/٣٧٣املصدر السابق )٢( ٥/٥٧٦املصدر السابق )٣(

@ @

אא

١٢٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

أن الثعالبي أول هذه الصفات فهو يرى تبني : ومما سبق نقله عن الثعالبي .أن هذه الصفات هي عبارة عن عقوبة سامها باسم الذنب

وهذا ليس بصحيح, ألن تفسري هذه الصفات هبـذا تأويـل هلـا, وإخـراج للـنص يـصف نفـسه بالكيـد واملكـر واخلـداع عن مدلولـه الـصحيح, ومـن املعلـوم أن اهللا

ذلك بغري حق, وقـد علـم أن املجـازاة عـىل ذلـك واالستهزاء عىل وجه اجلزاء ملن فعل حسنة من املخلوق فكيف باخلالق سبحانه, وهلذا فإن الصواب أن معاين املكر والكيـد

.واخلداع واالستهزاءوهي يف األصل إيصال اليشء إىل الغري بطريق خفي, : تنقسم إىل مذموم وحممود

ا يـذم لكونـه متـضمنا للكـذب أو فاملذموم منها يرجع إىل الظلم والكذب, فام يذم منهـ .الظلم

واملحمود منها ما كان بحق وعدل, وهو إيصال ذلك ملـستحقه عقوبـة لـه فعلـم أنه ال جيوز ذم هذه األفعال عىل االطـالق وال مـدحها عـىل االطـالق, واهللا سـبحانه مل يصف نفسه بالكيد واملكر واالسـتهزاء مطلقـا ألهنـا ليـست ممدوحـة مطلقـا, وهلـذا ال

وز أن يقال أنه تعاىل يمكر ويستهزئ ويكيد وخيادع, وكـذلك بطريـق أوال, ال جيـوز جيأن يشتق له منها أسامء يسمى هبا, وهلذا غلط من جعـل كـل فعـل مـن أفعالـه داال عـىل اسم مشتق مـن ذلـك الفعـل, فجعـل مـن أسـامئه الفـاتن, واملـاكر واجلـائى والـساخط

يلزم من االخبار عنـه بالفعـل مقيـدا أن يـشتق لـه والغضبان واملخادع وغريها, ألنه ال منه اسم مطلق أوصفه مطلقة, الن الواجب اتباع نصوص الكتـاب والـسنة فـام أطلقـه

إن اهللا يمكـــر : الـــنص أطلقنـــاه ومـــا قيـــده الـــنص تبعنـــا فيـــه ذلـــك التقيـــد, فنقـــول ذلـك ممـا باملاكرين,ويستهزئ باملستهزئني, ويكيد بالكائدين, وخيدع املخادعني ونحـو

)١(.ورد يف النصوص

, تفسري ابن ١١٧ـ ١/١١٥, وتفسريابن جرير١٠٣, والتنبيهات السنية ٢٠/٤٧١وجمموع الفتوى : انظر )١(

١/١٨٦كثري

@ @

אא

١٢٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aÉia‹Ûa@ @

@ @

@ðcŠéÜöbßë@æbº⁄a@À@ÛbÈrÛa@ @@ @@ @

W

• אאWאK • אאWאK

• אאWאK

* ** ** * * *

@ @

אא

١٢٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

î踇@ @

مسألة اإليامن إحدى املسائل التي وقـع اخلـالف فيهـا بـني أهـل الـسنة واجلامعـة وهـي تعريـف : وبني غريهم من الفرق, ولقـد تنـاول الثعـالبي اإليـامن يف عـدة مـسائل

اإليامن وما يدخل يف مسامه رشعا, وزيادة اإليامن ونقصانه, ومن يستحق اسم اإليامن, .ومن ال يستحقه, وما مصري مرتكب الكبرية يف اآلخرة

@ @

אא

١٢٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾa@@êbàß@À@Ý‚‡í@bßë@æbºüa@Ñí‹Èm@ @

אW ١(.مصدر آمن إيامنا فهو مؤمن ومعناه التصديق( أما شيخ اإلسالم ابن تيمية فلم يرتض هذا التعريف بـل يـراه خمـالف للـصواب

لتــصديق فقــط بــل اإليــامن يتــضمن اإلخبــار وااللتــزام حيــث يــرى أن اإليــامن لــيس ا .بخالف التصديق الذي يتضمن اإلخبار فقط

لفظ اإليامن فيه إخبار وإنـشاء والتـزام بخـالف ": يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية )٢(."التصديق

ومعلوم أن اإليامن هو اإلقرار ال جمرد التصديق, واإلقرار ضمن قـول ": ويقول التصديق, وعمل القلب الذي هو االنقياد تصديق الرسول واالنقيـاد القلب الذي هو

)٣(."فيام أمرأن لفظـة اإليـامن يف : ومن األشياء التي انتقدها شيخ اإلسالم عىل هذا التعريـف

اللغة مل يقابل بالتكذيب كلفظ التصديق, فإنه من املعلوم أن كل خمرب يقال لـه صـدقت اه, وال يقال لكل خمرب آمنا له وكذبناه, وال يقال أنت أو كذبت, ويقال صدقناه أو كذبن

)٤(."مؤمن له أو مكذب له, بل املعروف يف مقابلة اإليامن لفظ الكفرإىل التعريـف اللغـوي وينبغي التنبيه أنـه بتتبـع تفـسري الثعـالبي مل يتطـرق

.الإليامن ١/١٩٣, لسان العرب ١/٢٠٩هتذيب اللغة : رانظ )١( ٥٣١ − ٧/٥٣٠جمموع الفتاوى )٢( ٧/٦٣٨املصدر السابق )٣( ٧/٢٩٢املصدر السابق )٤(

@ @

אא

١٢٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אK

.لفرق يف تعريف اإليامن أو ما يشمله اإليامناختلف الطوائف ا )١(.اإليامن هو املعرفة فقط: فقالت اجلهمية

)٢(.اإليامن هو التصديق: وقالت األشاعرة .)٣(أن اإليامن هو اعتقاد بالقلب, وقول باللسان: وذهب مرجئة الفقهاء

.أن اإليامن قول باللسان واعتقاد باجلنان: ومذهب الثعالبي IÒ Ñ Ø × Ö ÕÔ Ó Ü ÛÚ Ù: معرض تفسريه لقوله تعاىلفقال يف

á à ß Þ Ý ì ë ê é èç æ å ä ã âH .]٢٥٦:البقرة[

إن اإليامن ملا كان مما ينطق به اللسان و يعتقده القلب حسن يف الـصفات, ": قال .)٤("وهبذا جيعل األعامل خارجة عن مسمى اإليامن

قول اللسان يف اإليامن يكون خمالفا ملا عليه األشاعرة القـائلني والثعالبي بإدخاله )٥(.أن اإليامن هو التصديق فقط

أن اإليـامن هـو عمـل : وهبذا يكـون الثعـالبي قـد وافـق مرجئـة الفقهـاء القـائلني )٦(.القلب وقول اللسان

١/٢١٤مقاالت االسالمني : انظر )١( ٣٤٢,واإلرشاد ١/٤٣٠إحياء علوم الدين : انظر )٢( ١٨محاد ابن أيب سليامن ومذهبه يف اإليامن )٣( ١/٥٠٦ساناجلواهر احل )٤( ٣٨٤ملواقف ص : ا: اانظر )٥(, بدع االعتقاد وأخطارها عـىل املجتمعـات املعـارصة ملحمـد النـارص ١/٢٢١مقاالت اإلسالميني : انظر )٦(

١٨, محاد بن أيب سليامن ومذهبه يف اإليامن ص ٣١ص

@ @

אא

١٣٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

واحتج الثعالبي بـام ذهـب إليـه بحجـة مرجئـة الفقهـاء, حيـث قـرر الثعـالبي أن مل خارج عن مسمى اإليامن ألن اهللا عطف اإليـامن عـىل العمـل وهـذه الـواو تفيـد الع

.املغايرة كام تقرر يف علم النحوIH G F E D C B A J I: فقال عند قوله تعـاىل

R Q P O N ML K ] \ [Z Y X W V U TS_^ h g f e dc b a `H ]٢٥:البقرة[.

إن لفظــة اإليــامن : رد عــىل مــن يقــول"وعملــوا الــصاحلات": تعــاىلقولــه : قــال )١(."بمجردها تقتيض الطاعات, أل نه لو كان كذلك ما أعادها

: واجلواب عن هذه احلجة بإجيازـ أن اإليامن يأيت يف نصوص الـشارع مطلقـا, ويـأيت مقرونـا بـاألعامل, فـإذا جـاء

مطلقا فإن األعامل تدخل فيه, ألنه حي .نئذ بمعنى الدين, والدين يشمل القول والعمل : ـ وإذا جاء مقرونا باألعامل فيجاب عليه بام ييل

I p o n m: ـ أن هذا من قبيل عطف اخلاص عىل العام, مثل قوله تعـاىل١s r q y x w v u tH ]٩٨:البقرة[.

IG F E D C B A I HH: وقولـــه تعـــاىل

.]٢٣٨:البقرة[ .صالة الوسطى من الصلواتوال

وأمثال هذا كثري يف لغة العرب, فيعطف اخلـاص عـىل العـام لالهـتامم بـه وتنبيـه .)٢( رشفه وعدم إغفالهاملخاطب إىل

١/١٩٨اجلواهر احلسان )١( ٥٤٠: ظاهرة اإلرجاء يف الفكر اإلسالمي )٢(

@ @

אא

١٣١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وإن كان هو أقرب إىل أهل الـسنة : وهذا التعريف الذي اختاره الثعالبي لإليامن تعريـف أهـل الـسنة من بقية الطوائـف ومـنهم األشـاعرة, إال أنـه نـاقص وقـارص عـن

.واجلامعة لإليامن )١(.هو اعتقاد وقول وعمل: حيث قرر أهل السنة واجلامعة أن اإليامن

.واألدلة عىل ذلك كثرية من الكتاب والسنة واإلمجاعIa ` h g f ed c b i: ومن هذه اآليـات قولـه تعـاىل

k jH ]١٤٣:البقرة[ . .لق عليها اسم اإليامن وهي أفعاليعني صالتكم إىل بيت املقدس فأط

)باب الصالة من اإليامن(: وقد بوب البخاري يف صحيحه هلذه اآلية فقال )٢(.Ia ` ed c bH: وقول اهللا تعاىل

بـاب الـصالة (: وكذلك اإلمام احلافظ الرتمذي حيث بوب عىل هذه اآلية فقال )٤(. يف شعب اإليامن)٣(البيهقيوكذلك ) من اإليامن ..... : أنــه قــال عــن النبــي ن الــسنة يف الــصحيحني عــن ابــن عبــاس ومــ

, رشح الـسنة للبغـوي ٤٥ـــ ١/٣٨, شـعب اإليـامن للبيهقـي ٥١اب اإليـامن البـن أيب شـيبة صكت: انظر )١(

, القـايض أيب يعـىل وكتابـه ٢٠٧, أصول السنة البن زمنيـني ص١/٢٧٤, الرشيعة لآلجري ٣٩−١/٣٨: , لالسـتزادة ٢٢, اإليامن عند السلف وعالقتـه بالعمـل وكـشف الـشبهات ص١٥٢مسائل اإليامن ص

, كتـاب اإليـامن البـن منـدة ٨٤ – ٣٠عبد العزيز العبـد اللطيـف ص /ن القولية والعملية دنواقض اإليام١/٣٤١

٤٠رقم احلديث١/٢٩باب الصالة من اإليامن ص: كتاب اإليامن: اخرجه البخاري )٢( هو أمحد بن احلسني البيهقي بن عيل البيهقي, من فضالء األشاعرة ومتقدميهم, ومن أكابر األشـاعرة, لـه )٣(

منها السنن: مؤلفات كثريه منها ١٨/١٦٣: سري أعالم النبالء: انظر

١/١١٩شعب اإليامن للبيهقي )٤(

@ @

אא

١٣٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وهل تدرون ما اإليامن باهللا?شـهادة أن ال إلـه إال اهللا اإليامن باهللا وحده: آمركم بأربع" .)١("وإقام الصالة, وإيتاء الزكاة, وصوم رمضان, وأن تؤدوا اخلمس من املال

. العلموقد نقل اإلمجاع عىل ذلك غري واحد من أهلواملشهور عن السلف وأهل احلديث أن اإليامن قول ": )٢(بن رجبقال احلافظ ا

."وعمل وفيه أن األعامل كلها داخلة يف مسمى اإليامنكان اإلمجاع من الصحابة والتابعني ومـن ": أنه قال وحكي عن الشافعي

ــه ال جيــزئ واحــد مــن الث ــامن قــول وعمــل وفي ــا أن اإلي ــة دون بعــدهم ممــن أدركن الث )٣(."اآلخر

, ومـسلم كتـاب ٥٣رقـم احلـديث ١/٣٤باب أداء اخلمس من اإليامن: أخرجه البخاري يف كتاب االيامن )١(

٢٣رقم احلديث ٢٨ صــورسوله ورشائع الدين والسؤال عن: باب األمر باإليامن باهللا تعاىل: اإليامن هو عبد الرمحن بن أمحد بن رجـب, أبـو الفـرج, زيـن الـدين, الغـدادي, الدمـشقي, احلنـبيل, لـه مؤلفـات )٢(

ه٧٩٥: تويف سنة: جامع العلوم احلكم, والقواعد الفقهية وغريها كثري: كثرية .٦/٢٣٠شذرات الذهب

٥/٨٨٦رشح اعتقاد أهل السنة )٣(

@ @

אא

١٣٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾa@@éãb—Ôãë@æbº⁄a@ñ†bíŒ@ @

אאא ،א؟

والثعالبي تطرق إىل هذه املسألة باختصار, وإن كان هذا كافيا يف إيـضاح مذهبـه ولكنه مل يوضح املستند الذي دفعـه إىل هـذا القـول كـام يف عدم زيادة اإليامن ونقصانه,

رأيناه يف إخراجه للعمل عن مسمى اإليامن I X W:: فقال يف نفيه لزيادة اإليامن ونقصانه عند تفسريه لقوله تعاىل

] \ [ Z Y b a ` _ ^ d c f e h gH

.]٢:األ�فال[ .لها خارجة عن نفس التصديقبأن زيادة اإليامن عىل وجوه ك": حيث يقول

, فنـزل عـىل النبـي من ذلك أن املؤمن إذا كان مل يسمع حكـام مـن أحكـام اهللا فسمعه فآمن به زاد إيامنا عىل سائر ما قد آمن به, إذ لكل حكم تـصديق خـاص, وهـذا

." يوم القيامة ويرتتب بزيادة الدالئليرتتب فيمن بلغه ما مل يكن عنده من الرشع إىلنه ذكر من يرى أن لفظة اإليامن واقعة عىل األعاملثم إ . ويرتتــب بزيــادة الــربة عــىل قــول مــن يــرى أن لفظــة اإليــامن واقعــة عــىل ": قــال

.)١("التصديق والطاعات وهؤالء يقولون إن اإليامن يزيد وينقص : يمكن أن نستخلص منه ثالث حقائق ومن خالل كالم الثعالبي

الدالئل تزيد من اإليـامن, وهـذا نوافـق الثعـالبي عليـه فـإن أن : احلقيقة األوىل− .زيادة الدالئل ال شك تزيد من اإليامن

٣/١١٤اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

١٣٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.عليه نوافقه ال ما وهذا التصديق, بزيادة تكون ال اإليامن زيادة أن :الثانية احلقيقة−أن األعامل ال تزيد من اإليامن وهذا ما ال نوافقه عليه أيضا: احلقيقة الثالثة− . ما قرره الثعالبي هنا من عدم زيادة اإليامن ونقصانه خمالف ملا عليه أهـل الـسنة و

)١(.يقولون بزيادة اإليامن ونقصانه: واجلامعة وسلف األمة, فإن أهل السنة واجلامعةوقد تظافرت نصوص الكتاب والسنة كلهـا تـدل عـىل زيـادة اإليـامن ونقـصانه,

.فاضل بل بعضهم أكمل إيامنا من بعضوأن أهله ليس عىل درجة واحدة من التوقــد عقــد البخــاري بابــا يف زيــادة اإليــامن ونقــصانه, واســتدل بــبعض اآليــات

.)٢(واألحاديث عىل ذلكI \ [ Z Y X W: عند تفسريه لقوله تعاىل: قال ابن كثري

] b a ` _ ^ d c f e h gH ]٢:األ�فال[.

I W V U T S\ [ Z Y X _ ^]: كقولـــــــه تعـــــــاىلe d c b a ` fH ]١٢٤:التوبة[.

وقد استدل البخاري وغريه من األئمة هبـذه اآليـة, وأشـباهها عـىل زيـادة ": قالاإليامن وتفاضله يف القلوب, كـام هـو مـذهب مجهـور األمـة, وقـد حكـى اإلمجـاع غـري

)٤(.")٣(عبيدواحد من األئمة كالشافعي وأمحد ابن حنبل وأيب , كتاب اإليامن البن أيب عبيـدة ٥١, كتاب اإليامن البن أيب شيبة ص٣٠٧/كتاب السنة لإلمام أمحد: انظر )١(

زيـادة : ولالسـتزادة ٧, , اإليامن عند السلف وعالقتـه بالعمـل وكـشف شـبهات املعـارصين ص ٦٦ص ١/١٠٦اإليامن ونقصانه وحكم االستثناء فيه

.٧ص "بني اإلسالم عىل مخس" بي باب قول الن: كتاب اإليامن )٢(: هو القاسم بن سالم بن عبد اهللا املشهور بأيب عبيدة, مـن أئمـة أهـل الـسنة وحمـدثيهم, لـه مؤلفـات منهـا )٣(

.ه٢٢٤: كتاب اإليامن, تويف سنة .٢/٥٤شذرات الذهب

٤/١٢تفسري ابن كثري )٤(

@ @

אא

١٣٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

إن (: النبـي فقـال. وقد دلت الـسنة عـىل زيـادة اإليـامن وتفاضـله يف القلـوبأكمل املؤمنني إيامنا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائكم فدل هذا احلـديث أن ).

قـال احلليمـي.حسن اخللق من اإليامن, وأن من كملت أخالقه كمل إيامنـه وبـالعكس :"ق إيـامن, وأن عدمـه نقـصان إيـامن, وأن فدل هذا احلديث عىل أن حسن اخلل

.)١("املؤمنون متفاوتني يف إيامهنم فبعضهم أكمل إيامنا من بعضواآليات واألحاديث أكرب من أن حتىص هنا, وإنام املراد بيان ما يدل عىل مـذهب

.أهل السنة, وقد نقل اإلمجاع غري واحد من أهل العلم املتقدمني

١/١٢٩شعب اإليامن للبيهقي )١(

@ @

אא

١٣٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@kÜݾa@@Ñí‹ÈmbèjØm‹ß@áØyë@ñjØÛa@@ @

اإلثم الكبري, وما وعـد : الكرب )١(بن منظورا: من الكرب, قال: الكبرية لغة .اهللا عليه بالنار

ــــز ــــل العزي I` _ ~ a d c b g f e: ويف التنزيhH ]٣٧:الشورى[ .

وهــي الفعلــة : ويف اآلحاديــث ذكــر الكبــائر يف غــري موضــع واحــدة منهــا كبــرية .)٢(ن الذنوب املنهي عنها رشعا لتعظيم أمرهاالقبيحة م

واختلف العلامء يف تعريفها اختالفا واسعا, وتعـددت فيهـا أقـواهلم, واختلفـت .)٣(فيها مشارهبم

.فقيل كل ما اتفقت عليه الرشائع − .وقيل كل ما هني عنه فهو كبرية − .غضب أو لعنة وأ بالنار عليها توعد أو وقيل كل ما ترتب عليها حد يف الدنيا, − .وقيل غري ذلك −

. إىل هذا اخلالف يف اجلملة, ورجح تعريفها باحلد وقد أشار الثعالبيكل معصية يوجد فيهـا حـد يف الـدنيا, /وحترير القول يف تعريف الكبرية": وقال

فضل حممد بن مكرم بن أمحد الشهري بن منظور, كـان إمـام يف اللغـة والتـاريخ, تـويف هو مجال الدين أبو ال )١(

ه٧١١: سنة ٣/٧١٣معجم : انظر

٥/١٢٥لسان العرب )٢( ١١/٦٥٠, انظر جمموع الفتوى ١/٧٣٣, فتح القدير٢/٥٢٥رشح الطحاوية: انظر )٣(

@ @

אא

١٣٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١("أو توعد عليها بالنار يف اآلخرة, أو لعنة ونحوهاعن السلف واسـتقاه الثعـالبي مـن كـالم وهذا الضابط يف تعريف الكبرية مأثور

وهـذا أحـسن األقـوال يف تعريـف الكبـرية, − رىض اهللا عنـه− )٢(السلف كابن عبـاس .وأخذ به بعض املحققني

أمثل هـذه األقـوال املـأثور عـن ابـن عبـاس وذكـره أبـو ": يقول شيخ ابن تيميةأو غـضب, أو نـار, كل ذنـب خـتم بلعنـة, : عبيدة وأمحد ابن حنبل, أن الكبرية عندهم

.فهو من الكبائر .يسلم من القوادح الواردة عىل غريه"الضابط"ـــ وهذا

ـــ كام أنه هو املأثور عن الـسلف, بخـالف تلـك الـضوابط, فإهنـا ال تعـرف عـن .)٣("الصحابة والتابعني واألئمة

אK ل هـو خالـد يف النـار أو هذه املسألة متعلقة باإلنسان أي ما مصريه يف اآلخرة, ه

حتت املشيئة, وما هو مسامه يف الـدنيا هـل هـو مـؤمن فاسـق أو كـافر خـارج عـن امللـة, .وهذه املسألة من أوائل املسائل التي افرتقت فيها األمة .وقد اختلفت الطوائف من املسلمني يف ذلك

أن مرتكب الكبرية كافر يف الدنيا, وأنه يف اآلخرة : فذهبت اخلوارج خالـد خملـد .يف النار

أي بـني اإليـامن والكفـر ويف اآلخـرة : هو يف منزلة بني املنـزلتني: وقالت املعتزلة

٥/٣٢٨اجلواهر احلسان )١( ٥/١٤٩انظر فتح القدير )٢( ٦٥٤ـــ١١/٦٥٠لفتوىجمموع ا )٣(

@ @

אא

١٣٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

يف النار خالدا خملدا هو .)١( أنـه مـؤمن كامـل اإليـامن, وأنـه مـن أهـل اجلنـة إذا مـات مؤمنـا : وقالت املرجئة

)٢(.موحدا, وإن زنى ورسق وقتل .ملا اختلفوا فيه من احلق: عةوهدى اهللا أهل السنة واجلام

ــار إن دخلهــا إال إذا : فقــالوا ــه ال خيلــد يف الن إن مرتكــب الكبــرية ال يكفــر, وأن استحل ذلك بل ينقص إيامنه, وال يذهب بالكلية بل هو مؤمن بإيامنـه فاسـق بكبريتـه,

.)٣(وهذه من األصول اإلعتقادية املجمع عليها بني أهل السنة: هو معتقـد أهـل واجلامعـة ها تبني أن معتقد الثعالبيوبعد دراسة رأيه في

.فهو يرى أن مرتكب الكبرية ال يكفر وال خيلد يف النار وقد قسم الثعالبي الناس إىل أربعة أقسام وذكر فرق األمة يف ذلك وبني مذهب

| Iu t s r x w v { z y }: أهل احلق فقال عند تفسريه لقوله تعـاىل ¡ �~¦ ¥ ¤ £ ¢ § ¨H ]٤٨:النساء[ .

: فقال الثعالبي الناس أربعة أصناف .ــ قسم كافر مات عىل كفره فهذا خملد يف النار بإمجاع

ــ قسم مؤمن حمسن مل يـذنب قـط, ومـات عـىل ذلـك فهـذا يف اجلنـة حمتـوم عليـه حسب اخلرب من اهللا تعاىل

حمتوم عليه حسب اخلرب مـن اهللا تعـاىل ــ قسم تائب مات عىل توبته فهذا يف اجلنة بإمجاع وتائب مات عىل توبته, فهو عند أهل السنة ومجهور فقهاء األمة الحـق بـاملومن

.٥٧ـ٥/٥١, الفصل البن حزم٢٧٤/ ١انظر مقاالت اإلسالمني )١( .٣/٧٣, الفصل البن حزم١/١٤٧مقاالت إسالميني )٢(, , ١/٤٧٨, احلجة يف بيان املحجة ٥٠عقيدة أهل السنة واجلامعة للحافظ أبى عيسى الرتميذي ص: انظر )٣(

١/٣٣٨ار التمهيد فتح املجيدفيإختص٣٧كتاب التوحيد البن رجب

@ @

אא

١٣٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.املحسن إال أن قانون املتكلمني أنه يف املشيئة

.ــ قسم مذنب مات قبل توبته; فهذا موضع اخلالف;وجعلوا آيات الوعيـد كلهـا هو يف اجلنة بإيامنه وال ترضه سيئاته: فقالت املرجئة

.يف الكفاروآيات الوعد عامة يف املؤمنني تقيهم وعاصيهم .إذا كان صاحب كبرية فهو يف النار والبد: وقالت املعتزلةإذا كان صاحب كبرية أو صغرية فهـو خملـد يف النـار وال إيـامن : وقالت اخلوارج

د كلها يف املؤمن الـذي مل يعـص له, ألهنم يرون كل الذنوب كبائر, وجعلوا آيات الوع .قط, واملؤمن التائب

هو يف املشيئة,وهذه اآلية هي احلاكمة, وهي الـنص يف موضـع : وقال أهل السنة Iu t s r x w vH: النزاع, وذلك أن قوله تعاىل

I{ z y �~ } |H: فصل جممع عليه وقولهفصل قـاطع للمعتزلـة ردا عـىل قـوهلم ردا ال حميـد هلـم عنـه, ولـو وقفنـا يف هـذا

ردا عليهم مبينـا أن غفـران مـا دون ملن يشاء: املوضع لصح قول املرجئة فجاء قوله الرشك إنام هو لقوم دون قوم, بخالف ما زعموه من أنه مغفور لكل مؤمن, وملـا حـتم

.)١(سبحانه عىل أنه ال يغفر الرشك ذكر قبح موقعه, وقدره من الذنوب

عـىل عـدم خلـود النـار مـا جـاء عـن دلة التي استدل هبا الثعالبيومن األ .أن العقوبة كفارة النبي

ــاىل ــه تع ــسريه لقول ــد تف ــك عن ــا ذل ــال مبين Ie d c f: فقk j i h g p o n m l s r qH

. ]٩٣:النساء[

٢/٢٤٧اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

١٤٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

تقــديره فجــزاؤه عنــد أهــل الــسنة إن جــازاه ذلــك أي هــو أهــل لــذلك ": قــالستحقه لعظيم ذنبه, ومن أقيم عليـه حـد, أو القتـل قـودا فهـو غـري مبتـغ يف اآلخـرة وم

للحديث الصحيح عن عبادة ابن الصامت أن رسول "والوعيد غري نافذ فيه إمجاعا .)١()من عوقب يف الدنيا فهو كفارة له(: قال

وخلود أهل الفرق بني اآليات التي فيها ذكر خلود الكفار: ومما بينه الثعالبي هناالعصاة من أهل الكبائر, وهذا الفرق الذي بينـه فيـه مجـع بـني اآليـات التـي فيهـا ذكـر خلود العصاة وخلود الكفار, وهذا اجلمع يدفع التعارض بني اآليات, حيـث أوضـح أن خلود املؤمنني مل يذكر فيه لفظ التأبيـد, بخـالف خلـود الكفـار, فإنـه ذكـر فيـه لفـظ

اآلية السابقة وصف اخللود هنا املدة الطويلة إن جـازاه اهللا, ويـدل عـىل التأبيد فقال يف .)٢(ذلك سقوط لفظ التأبيد

ــاىل ــه تع ــد قول ــرره عن ــسه يك Im l k n p o: واملوضــوع نفv ut s r q y x wH ]٨٠:البقرة[ .

اخللود يف هذه اآليـة عـىل اإلطـالق والتأبيـد يف الكفـار, ومـستعار : قال الثعالبيبمعنى الطول يف العصاة, وإن علم انقطاعه, ثم استأنس بام قاله حممد ابن عبد الرمحن

أمجعت األمـة عـىل ختليـد مـن مـات مـن كـافرا أو : اللخيمي يف خمترصه لتفسري الطربي والـسلف الـصالح بـأن عـصاة أهـل تضافرت الروايات الصحيحة عـن رسـول اهللا

Iu t s r x w v: لقرآن به يف قوله تعـاىلالتوحيد ال خيلدون يف النار, ونطق ا{ z y ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �~ } | § ¨H ]٤٨:النساء[.

لكن من خاف عىل حلمه ودمه اجتنب كل مـا جـاء فيـه الوعيـد, ومل يتجـرأ عـىل املعايص اتكاال عىل ما يرى لنفسه من التوحيد, فقـد كـان خيـار الـسلف وخيـار األمـة

يامن عىل أنفسهم, وخيافون النفاق عليها, وقد تظـافرت بـذلك عـنهم خيافون سلب اإل .٢٣سبق خترجيه ص )١( ١/٢٧٩اجلواهراحلسان )٢(

@ @

אא

١٤١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.األخباروخلود الكفار خلود تأبيدي حقيقي, وإن حلظنـا اآليـة يف ": وقال مؤكدا مذهبه

)٢(."مسلم عاص, فهو خلود مستعار عىل معنى املبالغة[ ^ _ ` I a: يف معـرض تفـسريه لقولـه تعـاىل: وقال الثعالبي

c bd qp o n m l k j i h g f e t s ry x w vu zH ]٩٠:البقرة[.

مهني مأخوذ من اهلوان وهو اخللود يف النار, ألنه ال خيلد أحد مـن عـصاة ": قال )٣(."املسلمني, إنام يعذبه كعذاب الذي يقام عليه احلد ال هوان فيه بل تطهري له

من يرى كفـر مرتكـب الكبـرية, ومل يتطـرق إليـه وهناك دليل مفحم يف الرد عىل .الثعالبي مع أمهيته, وهذا خلل يف االستدالل

النصوص الرصحية يف خروج من دخل النار من املوحـدين, إذ : وهذا الدليل هو .لوكان كافرا ملا خرجوا من النار, واألدلة عىل هذا بلغت مبلغ التواتر

اإلمام البيهقي وابن تيمية وابـن أيب العـز وقد نقل التواتر مجع من العلامء منهمــال ــيامين: احلنفــي, وق ــوزير ال ــن ال ــام اب ــشفاعة املــرصحة بخــروج "اإلم وأحاديــث ال

املوحدين من النار قاطعـة يف معناهـا باإلمجـاع حتـى قاطعـة يف الفاظهـا لورودهـا عـن ت مخـسامئة عرشين صحابيا أو تزيد يف الصحاح والسنن واملسانيد أما شواهدها فقاربـ

.)٤("حديث

١/٢٧٠اجلواهر احلسان )١( ١/٢٧٠املصدرالسابق )٢( ١/٢٨١الصدر السابق )٣( ١١٣ـ١عند السلف١نواقض اإليامن االعتقادية وضوابط التفكري )٤(

@ @

אא

١٤٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

: )١(الـصابوينهو ما قرره أئمـة أهـل الـسنة يقـول اإلمـام : وما قرره الثعالبي هناويعتقد أهل السنة أن املؤمن إن أذنب ذنوبا كثرية صـغائر وكبـائر, فإنـه ال يكفـر هبـا, "

اهللا ىلإوإن خرج عن الدنيا غري تائب منها ومات عىل التوحيد واإلخالص, فـإن أمـره اىل إن شاء عفا عنه وأدخله اجلنة يوم القيامة ساملا غانام غـري مبـتىل بالنـار وال معاقبـا تع

يـوم القيامـة مـن اآلثـام واألوزار, وإن شـاء عىل ما ارتكبه واكتـسبه ثـم استـصحبه إىل عاقبه وعذبه مدة بعذاب أهل النار, و إذا عذبه مل خيلده فيها بل أعتقه وأخرجه منها إىل

)٢(."قرارنعيم دار اليقول اإلمـام البيهقـي بعـد ذكـر اآليـات واالحاديـث التـي تـدل عـىل عـدم كفـر

.مرتكب الكبرية, وأنه ال خيلد يف النار, وهو حتت املشيئةوعــىل هــذا درج مــن مــىض مــن الــصحابة والتــابعني وأتبــاعهم مــن أهــل ": قــال

)٣(."السنة

.سابوري الصابوين, الشافعي, من أئمة أهل السنةهو إسامعيل بن عبد الرمحن بن أمحد الني )١(

. ١٨/٤٠: سري أعالم النبالء ٨٢عقيدة السلف وأصحاب احلديث ص )٢( ٢٤٤اإلعتقاد واهلداية إىل سبيل الرشاد للبيهقي )٣(

@ @

אא

١٤٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@Ý—ÐÛaïãbrÛa@ @

@ @

אא

١٤٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@Ý—ÐÛaaïãbrÛ@ @

אאא אא

W

אאWאK

אאWאK אאWאK

@ @

אא

١٤٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aÞëþa@ @

@ @

òØöý¾bi@æbº⁄a@À@êúaŠe@ @@ @@ @

W • אאWאK

• אאWאK • אאWאאאK • אאאWאK

* * *** * * *

@ @

אא

١٤٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

î踇@ @

قيقتهم وما يقومون به إال عـن معرفة حاملالئكة عامل غيبي ال يمكن الوصول إىل .طريق الوحي

واإليامن باملالئكة هو أحد أركان اإليامن, بل هو ثـاين أركـان اإليـامن املـذكور يف .القرآن بعد اإليامن باهللاIj i h g k p on m l s r q: كام قال تعـاىل

t ~ } |{ z y x w v u ¥ ¤ £ ¢ ¡�¦H ]٢٨٤:البقرة[.

اإليامن, هـو اإليـامن هبـذه اجلملـة, وسـمى مـن آمـن هبـذه اجلملـة فجعل اهللا .مؤمنني, كام جعل الكافرين من كفر هبذه اجلملة

Ik s r q p o n m l u t: بقوله تعـاىل} | {z y x w v c b a ` _ ~ e d

h g fH ]١٣٦:النساء[. : فقـال. ن حديث جربيـل وسـؤاله عـن اإليـامنويف احلديث املتفق عىل صحته م

:"١("أن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر(. .واإليامن باملالئكة يتضمن أربعة أمور

.ـ اإليامن بوجودهم .ـ اإليامن بأهنم عباد مكرمون

ومسلم . ٥١: , رقم احلديث١/٣٣عن اإليامن باب سؤال جربيل النبي: كتاباإليامن: أخرجه البخاري )١(

.٥: , رقم احلديث٢٤باب بيان اإليامن ماهو, وبني خصاله ص: إليامنكتاب ا

@ @

אא

١٤٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.ـ اإليامن بام علمنا من أسامئهم . )١(ـ اإليامن بام علمنا من وظائفهم

٥٠, رشح النووية إلبن عثيمني ١/١٦٣شعب اإليامن للبيهقي : انظر )١(

@ @

אא

١٤٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

¾aÞëþa@kÜİ@@@òØöý¾bi@æbº⁄a@Ñí‹Èm@ @

الساكن قبلـه, ثـم حـذفت مجع مألك نقلت حركة اهلمزة فهي إىل": املالئكة لغةاأللف ختفيفا فصارت ملكا, وهو مشتق من األلوكة وهي الرسالة وأصله الك, وقيـل أصله امللك, بفتح ثم سـكون, وهـو األخـذ بقـوة, وقيـل غـري ذلـك, واجلمـع مالئكـة

.)١("ومالئك . التعريف اللغوي لإليامنإىل ومل يتطرق الثعالبي

هواعتقـاد أهنـم عبـاد : اإليـامن باملالئكـة": قال الثعـالبي: تعريف املالئكة رشعا .")٢(مكرمون, ال يعصون اهللا ما أمرهم, ويفعلون ما يؤمرون

وهذا التعريف الذي أشار إليـه الثعـالبي هـو التعريـف املعتمـد عنـد أهـل الـسنة .امعةواجل

هو االعتقاد اجلازم أهنم عباد مكرمـون خلقهـم اهللا ": اإليامن باملالئكة يف الرشع من نور لعبادته, ال يعصون اهللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

ــول ــام يق ــاىل اهللا ع ــدادا, تع ــه وال ن ــاء مع ــا هللا, وال أوالدا, وال رشك ــسوا بنات لي ."الظاملون واجلاحدون وامللحدون علوا كبريا

١٨/١٩املصباح املنري )١( ١/٢٣٦اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אא

١٤٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾa@@òØöý¾a@ÞbàÇc@ @

أعامل املالئكة كثرية, ووظائفهم متعددة, وال سـبيل للمعرفـة وظـائفهم إال عـن طريق الوحي, وهلذا من اإليامن باملالئكة اإليامن باألعامل التـي أسـندها اهللا هلـم, وهـم

أمــرهم قــائمون هبــا كــام أمــرهم اهللا عــىل وجــه اإلتقــان والــرسعة, ال يعــصون اهللا مــا .ويفعلون ما يؤمرونوكــل حركــة يف الــسموات واألرض مــن حركــات األفــالك, ": قــال ابــن القــيم

ـــسحاب,والنبات,واحليوان,فهي ناشـــئيةعن والنجوم,والشمس,والقمر,والرياح,وال .]٥:النازعات[ I¡ � ~H: املالئكة املوكلني بالسموات واألرض,كام قال تعاىل

. ]٤:اتالذاري[ IÁ À ¿H: وقال تعاىلوقد دل الكتاب والسنة عىل أصناف املالئكة, وأهنا موكلة بأصناف املخلوقات, وأنه سبحانه وكـل باجلبـال مالئكـة, ووكـل بـالرحم مالئكـة تـدبر أمـر النطفـة ووكـل

.باملوت مالئكة, ووكل بالنار وإيقادها مالئكةة علـيهم مـن اهللا أن اهللا سبحانه وكل بالعامل العلـوي والـسفيل مالئكـ: واملقصود

أفضل الصالة والسالم, فهي تدبر أمر العامل بإذنه ومشيئته وأمره, والقرآن مملوء بـذكر .)١("املالئكة, وأصنافهم واعامهلم ومراتبهم

: بعض أعامل املالئكةمنهاإىل وقد تطرق الثعالبي : كتابة أعامل العباد − ١

IÕ Ô × ÖÜ Û Ú Ù ØH: وهو ما اشار إليـه عنـد قولـه تعـاىل .مجع حافظ واملراد بذلك املالئكة املوكلون بكتابة األعامل"واحلفظة": قال ]١٨:األ�عام[ ١٢٧ـ٣/١١٥رشح العقيدة الطحاوية: , وانظر٢/٨٢٧اغاثة اللهفان )١(

@ @

אא

١٥٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

حفظة حيفظون اإلنسان من كل يشء, حتى يأيت اإلنـسان : وقال بعض املفرسين .")١(أجله, واألول أظهر

. ]١٨:قI^ ] \ [ Z b a ` _ H ]: عند قوله تعاىل: وقاليكتب امللكان مجيـع الكـالم, فيثبـت اهللا مـن ذلـك احلـسنات والـسيئات, ": قال

.ويمحوا غري هذا, وهذا هو ظاهر اآلية يكتبان عليه كل يشء حتى أنينه يف مرضه: )٢(جماهدوقال ")٤(يكتبان اخلري والرش فقط: )٣(عكرمةوقال

.نزع أرواح العباد .١ــال ــاىل: ق ــه تع ــسريه لقول ــد تف IÏ Î Í Ò Ñ Ð Ö Õ Ô Ó: عن

Ù Ø ×H ]١١:السجدة[. أن الــدنيا بــني يــدي ملــك : وروي عــن جماهــد"معنــاه يــستوفيكم "ويتوفــاكم" .املوت

.)٥(كالطست بني يدي اإلنسان يأخذ من حيث أمر : حفظ العباد حتى يأتيهم قدر اهللا .٢

.٢/٤٧٦اجلواهر احلسان )١( ه١٠٢: جماهد بن جرب املكي األسود, أبو احلجاج, إمام حافظ مفرس, من أئمة التابعني, تويف سنة )٢(

.٤/٤٤٩, سري أعالم النبالء٥/٤٦٦طبقات ابن سعد هو عكرمة القريش اهلاشمي موالهم, أبو عبد اهللا, موىل ابن عباس, مـن أعـالم التـابعني مفـرسهيم, تـويف )٣(

ه١٠٧: سنة .١/١٣٠, شذرات الذهب٥/١٢م النبالءسري أعال

.٥/٢٨٣اجلواهر احلسان )٤( .٣/٣٦٣اجلواهر احلسان )٥(

@ @

אא

١٥١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Iw v u t s r q p y x: فقال عنـد تفـسريه لقولـه تعـاىل{zH ]١١:الرعد[.

أي حيرسونه ويذبون عنه, وحيفظـون أيـضا أعاملـه, ثـم أخـرب : "حيفظونه": قوله .")١(تعاىل أنه إذا أراد بقوم سوءا فال مرد له وال حفظ منه

: ـ اإلرشاف عىل أهل النار والقيام بأمورهم٤ .]٣٠:املدثر[ Ix w v yH: فقال يف معرض تفرسه لقوله تعاىل

أهنم خزنة جهنم املحيطون بأمرها الذين إليهم مجاع ال خالف بني العلامء": قال )٢(."أمر زبانيتها

وهذه بعض األعامل التي ذكرهـا الثعـالبي, وهنـاك أعـامل كثـرية منهـا مـا علمـه .البرش, ومنها ما مل يعلمه, وعىل املسلم اإليامن بأن هذا العامل تسريه املالئكة بأمر رهبا

: ـ صالهتم عىل املؤمنني٥ا اهللا أن اهللا ومالئكته يصلون عىل النبيأخربن .

Ie d c b j i hg f l k: فقال عند قوله تعـاىلp o n mH ]٥٦:األحزاب[.

ــة رشف النبــي" تــضمنت هــذه اآلي ــه وعظــيم ــد منزلت يف "فالــضمري" اهللا عنIeH٣(" هللا واملالئكه, وهذا قول من اهللا تعاىل رشف به مالئكته( .

ام أن املالئكة تصيل عىل النبـيك قـال تعـاىل :IÙ Ø Ü Û ÚÝ æ å ä ã âá à ß ÞH ]٤٣:األحزاب[.

.٤/٣٥٧اجلواهر احلسان )١( .٥/٥١٤املصدر السابق )٢( ٤/٣٥٧اجلواهر احلسان )٣(

@ @

אא

١٥٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١(صالة اهللا عىل العبد هي رمحته, وصالة املالئكة هي دعاؤهم للمؤمننيوهذه بعض األعامل التي ذكرها الثعالبي وهناك أعامل كثرية منها ما علمه البرش

.مر رهباعلمه وعىل املسلم اإليامن بأن هذا العامل تسريه املالئكة بأومنها ما مل ي

٤/٣٥٠املصدر السابق )١(

@ @

אא

١٥٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@kÜݾa@@‹“jÛa@ï¨b–ë@òØöý¾a@µi@Ýî›ÐnÛa@ @

هذه املسألة وقع اخلالف فيها بني السلف, وقد اختلف فيها السلف لعدم وجود .الدليل الواضح الذي يدل عىل القول الصحيح

وكنـت أحـسب أن القـول فيهـا حمـدث حتـى ": ةيقول شـيخ اإلسـالم ابـن تيميـ ."رأيتها أثرية سلفية صحابية

وهــذا الكــالم مــن شــيخ اإلســالم يــدل عــىل أن املفاضــلة جــائزة بــني املالئكــة وصــاحلي البــرش, ألن الــسلف تكلمــوا فيهــا, مــا مل تكــن عــىل وجــه التــنقص واحلميــة

.)١( ذلك فال شك يف ردهاوالعصبية للجنس, فإن أفضت إىل : قد اختلف العلامء يف ذلك, ويمكن حرصها يف ثالثة أقولو

أن األنبياء وصاحلي البرش أفضل من املالئكة, وهو املعروف عنـد : القول األول .مجهور السنة وسلف األمة

وأقل ما يف هذه اآلثار أن السلف األولني كـانوا ": يقول شيخ اإلسالم ابن تيميةأفضل مـن املالئكـة مـن غـري نكـري مـنهم لـذلك, ومل يتناقلون بينهم, أن صاحلي البرش

خيالف أحد منهم يف ذلـك, وإنـام ظهـر اخلـالف بعـد تـشتت األهـواء بأهلهـا, و تفـرق )٢(".اآلراء, فقد كان ذلك مستقر عندهم

من يرى بتفضيل املالئكـة, وهـو قـول املعتزلـة, وبعـض األشـاعرة : القول الثاين .ر الباقالين واختاره فخر الدين الرازي وأبو بك)٣(االسفراينيكأبو إسحاق

.٢/٤١٢رشح الطحاوية: انظر )١( ٤/٣٥٧جمموع الفتوى )٢( = ه٤١٨: ن إبراهيم بن مهران اإلسفراييني, أشعري شافعي, تويف سنةهو إبراهيم بن حممد ب )٣(

@ @

אא

١٥٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.السكوت وعدم القطع فيها بقول: القول الثالثالثعالبي يف مسألة تفـضيل املالئكـة عـىل صـاحلي البـرش أو العكـس كـان موقفـه مرتددا حيث رصح يف موضع أن املالئكة أفـضل, ويف موضـعني رصح لـيس هنـاك مـا

مل التساوي, وذكر أن هـذه املـسألة خمتلـف يقتيض أن املالئكة أفضل من اإلنس, وحيت .فيها

: له يف هذه املسألة ثالثة أقوال وقد نقول إن الثعالبي .تفضيل املالئكة: القول األول .التساوي: القول الثاين .عدم اجلزم بتفضيل املالئكة: القول الثالث

I` _ f e d c b a: فقال عنـد تفـسريه لقولـه تعـاىلih g jo n m l k r q pH

.]١٧٢:النساء[هؤالء الـذين هـم يف أعـىل : وهذه اآلية زيادة يف احلجة وتقريب يف األذهان أي"

الدرجات املخلوقني ال يستنكفون عن ذلك, فكيف بسواهم, ويف هذه اآلية دليل عىل .")١(ة عىل البرشكتفضيل املالئ

§ ¨ © I¦ ª: وقال يف موضع آخر من تفسريه عند قوله تعـاىل± ° ¯ ® ¬ « ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ¾ ½ ¼ » º À ¿

ÁH ]٢٠:األعراف[. يؤخـذ مـن هـذه األلفـاظ أن املالئكـة أفـضل مـن البـرش, ": وقال بعـض النـاس

ــي ــضل وه ــرشيعة, والف ــن ال ــواهر م ــق بظ ــل فري ــسك ك ــا, ومت ــف فيه ــسألة اختل م ٣/٢٠٩وشذرات الذهب.١٧/٣٥٣سري أعالم النبالء = .٢/٣٦٧اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

١٥٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

")١(يؤتيه من يشاء اهللا بيدI` _ ~ c b a d: هو ما أشار إليـه عنـد قولـه تعـاىلوهذا الرتدد

k j i h g f e p o n m lH

.]٧٠:اإلسراء[وليس يف اآلية ما يقتيض أن املالئكة أفضل من اإلنس, كـام زعمـت فرقـة ": قال

.")٢(بل األمر حمتمل أن يكونوا أفضل من اإلنس, وحيتمل التساويمـرتدد يف القطـع أي يمكن القول بأن الثعـالبي :وبعد نقل كالم الثعالبي

القولني الصواب, وكأنه يرى أهنا مسألة ال فائدة من البحث فيها, لقلة ثمرهتا, أو أهنـا .مسألة جدلية

وعليه فإن الثعالبي قد وافق أحد األقوال يف املسألة, وهو عـدم القطـع بتفـضيل .أي الفريقني عىل اآلخر

: ب هو الصواواألقرب إىلبأن صاحلي البرش أفـضل ": حيث قالما اختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية

باعتبــار كــامل النهايــة, واملالئكــة أفــضل باعتبــار البدايــة, فــإن املالئكــة اآلن يف الرفيــق األعىل, منزهون عـام يالبـسه بنـو آدم, مـستغرقون يف عبـادة الـرب, وال ريـب أن هـذه

ل البرش, وأما يوم القيامة بعد دخول اجلنة فيـصري حـال األحوال اآلن أكمل من أحوا )٣(."صاحلي البرش أكمل من حال املالئكة

.٣/٣١٦املصدر السابق )١( .٣/٤٨٦املصدر السابق )٢( ٤/٣٤٣جمموع الفتوى )٣(

@ @

אא

١٥٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@kÜݾa@@òØöý¾a@òà—Ç@ @

املالئكــة عبــاد مكرمــون رشفهــم اهللا تعــاىل بعبادتــه فهــم مــستغرقون يف العبــادة مــا أمــرهم منزهــون عــن مــا خيالطــه النــاس, وهلــذا هــم عبــاد مكرمــون ال يعــصون اهللا

ويفعلون ما يؤمرون, فهم كام وصفهم اهللا ال يعصون اهللا ما أمرهم, فهم منزهـون عـن .....الرذائل واملعايص, وال يصدر إال ما هو طاعة هللا من تسبيح وصالة

وقد اختلف العلامء يف هذه املسألة بعد اتفاقهم أن املرسلني من املالئكة حكمهم .مةحكم املرسلني من البرش يف العص

أمجع املـسلمون أن املالئكـة مؤمنـون فـضالء, ": )١(عياضيقول القايض ."واتفق أئمة اإلسالم أن حكم املرسلني منهم حكم املؤمنني يف العصمة

אאאW .إىل عصمة مجيعهم من املعايص: ذهبت طائفة .أن هذا خمصوص للمرسلني منهم واملقربني: وذهبت طائفة

عصمة مجيعهم وتنزيه نصاهبم عن مجيع ما حيط من رتبهم ومنزلتهم : صوابوال .عن جليل مقدارهم

باختصار ولكن كان هذا كافيا يف ايضاح وهذا األمر هو ما قرره الثعالبيIJI H G F E D C B A K: مذهبه فقال عند قوله تعـاىل

S R Q P O N M L \ [ Z Y XW V U T شهور بالقـايض, مـن أئمـة املالكيـة هو عياض بن موسى بن عياض بن عمرواليحـصبي, أبـو الفـضل, املـ )١(

.٥٤٤: وعلامئهم, من مؤلفاته الشفا يف حقوق املصطفى, تويف سنة ١٢/٣٤٤: سري أعالم النبالء

@ @

אא

١٥٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

^ ] _H ]٣٠:البقرة[. والعقيــدة أن املالئكــة معــصومون فــال يقــع مــنهم مــا يوجــب نقــصا مــن ": قــال

.")١(صلوات اهللا وسالمه عىل مجيعهم − رتبتهم, ورشيف منزلتهم .وما قرره الثعالبي هو القول الصحيح

.١/٢٠٦اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

١٥٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aïãbrÛa@ @

@ @

Ï@êúaŠeº⁄a@ï@æbknØÛbi@ @@ @@ @

W

• אאWאK

• אאWאאK • אאWאאא

א K

* * *** * * *

@ @

אא

١٥٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

î踇@ @

كتـب كلهـا, من أركان اإليامن التي ال يصح إيامن عبـد إال بـستكامهلا, اإليـامن بال .عىل أنبيائه ورسله واإليامن بالكتب الساموية التي أنزهلا اهللا

وقد دلت آيات كثـرية عـىل أن اهللا أنـزل القـرآن عـىل نبينـا وأنـزل الكتـب .السالفة عىل من سبقه من األنبياء واملرسلني

وقد مدح أهل سبحانه من آمن هبذه الكتب مجعيـا مـن غـري تفريـق, وجعـل هلـم .هلداية والفالحا

.]٤:البقرةIX W V Y b a ` _ ^ ] \ [ ZH ]: يف قوله تعاىلالقـرآن, ومـا أنـزل مـن "بـام أنـزل إىل النبـي": قال الشوكاين يف تفـسريه واملـراد

")١(قبلك هي الكتب السالفةواتفقت األمة عىل أن القـرآن أعظـم الكتـب الـساموية كلهـا, وأن القـرآن ناسـخ

.ب الساموية كلهاللكت

.١/٥٢٤انظر فتح القدير )١(

@ @

אא

١٦٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾa@@knØÛbi@æbº⁄a@Ñí‹Èm@ @

تكلم الثعـالبي عـن اإليـامن بالكتـب بإختـصار شـديد جـدا حيـث ذكـر تعريـف اإليــامن بالكتــب, وقــد تتبعــت تفــسريه فلــم أره أعــاد احلــديث عــن هــذا الــركن يف أي

.موضع من تفسريه ذا ممـا ينتقـد فيـه الثعـالبيكام أن هذا املبحث كالم الثعـالبي فيـه قليـل جـدا, وهـ

يف تفسريه . هــو التــصديق بكــل مــا أنــزل ســبحانه عــىل "/اإليــامن بالكتــب: قــال الثعــالبي

)١(."أنبيائه .وهذا التعريف الذي أشار إليه الثعالبي هو املعتمد عند أهل السنة واجلامعة

التـصديق اجلـازم بـأن: اإليـامن بالكتـب": حيث عرفوا اإليـامن بالكتـب بقـوهلم ال كالم غريه, وأن اهللا تكلم به حقيقـة كـام جـاء عـىل الوجـه كلها منزل من عند اهللا

."الذي أراد : اإليامن بذلك جممال ومفصال :واإليامن بالكتب يشمل أمرين

بام مل نعلم من الكتب, وقد أخرب تعاىل عن التنزيل عىل رسله جممـال يف / جممال−Ik q p o n m ls r u t: قولـــــــه تعـــــــاىل

} | {z y x w v c b a ` _ ~ e d h g fH ]١٣٦:النساء[.

١/٥٥٧اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

١٦١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

بام أخربنا به اهللا ورسوله من الكتب املنزلة عىل رسله, / ويكون اإليامن مفصال−والقـرآن وصـحف إبـراهيم فقد سمى اهللا تعاىل من كتبه التـوراة, واإلنجيـل والزبـور,

.)١(وموسى

٦٧٥ـ٢/٦٧٢معارج القبول )١(

@ @

אא

١٦٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Ûa@kÜݾaïãbr@@knØÛa@Éîà¡@‹Ð×@knØÛa@åß@õï“i@‹ÐØÛa@ @

واملؤمنون ال يؤمنون ببعض ويكفرون بـبعض كـام تفعـل اليهـود ": قال الثعالبي )١(."والنصارىويف هذا من فعلهم كفر كل طائفة بكتاهبا, ألن اإلنجيل يتضمن صـدق ": وقال

تـضمن وكالمهـا ي وتقرير التوراة, والتوراة تتضمن التبـشري بعيـسى موسى .)٢("عىل كذهبم, ويف كتبهم خالف ماقالوا: فعنفهم اهللا تعاىل صدق النبي

كل من كذب بيشء منهـا أو ": قال الشيخ حافظ حكمي مقررا ما قرره الثعالبي .أبى عن االنقياد هلا مع خطابه به يكفر بذلك

I~ } | _ b a ` h g f e d c: كام قـال تعـاىلi n m l k j r q po t sH ]٤٠:األعراف[.

وأن من كذب بيشء منه من األمم األوىل فقد كذب بكتابه كام أن من كذب ..... )٣(."بام أخرب عنه القرآن من الكتب فقد كذب به

.وقد حكم اهللا بالكفرعىل من كذب شيئا مما أنزل اهللا عىل رسله I} | c b a ` _ ~ e d f: قــــال تعــــاىل

gh H ]١٣٦:النساء[. IV U T S Z Y X W: عند قوله تعاىل اإلمام ابن كثريقال

\ [ _ ^ ] g f e d c b a ` i h ١/٣٢٤اجلواهر احلسان )١( ١/٣٠٤سابقاملصدر ال )٢( ٦٧٥ـ٢/٦٧٣معارج القبول )٣(

@ @

אא

١٦٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

r q p o n m l k jH ]١٣٦:البقرة[ . فــاملؤمنون مــن هــذه األمــة يؤمنــون بكــل نبــي أرســل وبكــل كتــاب أنــزل, ال "

صدقون بـام أنـزل مـن عنـد اهللا, وبكـل نبـي بعثـه يكفرون بـيشء مـن ذلـك, بـل هـم مـ )١(."اهللا

وجيب اإليامن بكل مـا أنـزل إلينـا وبكـل مـا أويت النبيـون مـن ": قال ابن عثيمني )٢(."اآليات الرشعية

٢/٧٠تفسري ابن كثري )١( ١/٣٣تفسري ابن عثيمني )٢(

@ @

אא

١٦٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@kÜݾa@ZpaŠb“i@¶g@æe‹ÔÛa@ñŠb’g@@@‡àz·@òíëbàÛa@knØÛa@ @

ه جيب االيامن به, وهـذا يـدل وأن لقد جاءت الكتب السابقة بالبشارة بمحمد مما تواترت يف أخبار بنـي إرسائيـل, وهلـذا وهلذا فإن بعثة النبي عىل صدق دعوة

.يعلمون أوصاف النبي, أكثر من املسلمني, وحيث جاءت الكتب السالفة بذلك .وهذا ما بينه الثعالبي وقرره يف تفسريه

Ig f e d k j i h l: فقــال عنــد قولــه تعــاىلn m s r q po u t H ]١٢٩:البقرة[.

وبعثته يف الكتب السالفة, وعلـم بـذلك وقد تواترت أخبار نبينا حممد ": قال .األحبار, وبتعيني الزمن الذي يبعث فيهIe d h g f : قال تعاىله,والتوراة اإلنجيل قد برشتا ببعثت

l k j i r q p o n m s x w v u ty _ ~ } | { z

` h g f e d c ba i j o n ml k q pH ]من تقدم ذكره من بني إرسائيل, واملعنى اإلشارة إىل : قيل]١٥٧:األعراف

."يتبعونه باعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته يف التوراة واإلنجيلعبـد اهللا بـن عمـرو واستدل الثعالبي عىل تقرير هذا األمر بام رواه البخاري عـن

IK L M R Q P O N H: يف قوله تعـاىل بن العاص . ]٤٥:األحزاب[

ــا أرســالناك شــاهدا ومبــرشا ونــذيرا وحــرزا ": قــال يف التــوراة ــا أهيــا النبــي إن ي لألميني, أنت عبدي ورسويل, سـميتك املتوكـل, لـيس بفـظ وال غلـيظ, وال صـخاب

سيئة, ولكن يعفوا ويصفح, ولن يقبـضه حتـى يقـيم بـه باألسواق, وال يدفع السيئة بال

@ @

אא

١٦٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ال إلـــه إال اهللا, فيفـــتح بـــه أعينـــا عميـــا, وآذانـــا صـــام, : امللـــة العوجـــاء بـــأن يقولـــوا .)٢)(١("اغلف اوقلوب

ــرازي ــر ال ــده الفخ ــا أي ــذا م ــي": وه ــني أن صــفة النب ــث ب حي ــوده يف موج )٣(."كتبهم

وقد أنكر اليهود صفات النبي ردة يف كتبهم, فاستحقوا بذلك لعنة اهللا الوا. IC B A J I H G F E D L K: حيث يقول تعاىل

P O N M R Q [ Z Y X WV U T S\H ]٨٩:البقرة[ .

"ويستفتحون" يعني التوراة,"ومصدقا": يعني القرآن: الكتاب": قال الثعالبيقد علموا خروجه بام علموا عنـدهم اهللا معناه بني ارسائيل كانوا قبل مبعث رسول

من صفته, وذكر وقته, وظنوا أنه منهم, فكانوا إذا حـاربوا األوس واخلـزرج فغلبـتهم لو قد خرج النبي الذي أظل وقته لقاتلناكم معه واسنترصنا عليكم : العرب, قالوا هلم

)٤(."به: إليامن به حيث يقول تعاىلوا وقد أمر اهللا اليهود والنصارى باتباع نبينا حممد

I] i h g f e dc b a ` _ ^ m l k jnH ]٤٧:املائدة[.

وإذ من الزم حكمهم بام أنـزل اهللا فيـه اتبـاعهم لنبينـا حممـد ": يقول الثعالبي , رقـم ٢/٢٩٤"إنا أرسلناك شاهدا ومبرشا ونـذيرا"سورة الفتح, باب: كتاب التفسري: أخرجه البخاري )١(

.٤٨٣٨: احلديث .٣/٨٤اجلواهر احلسان )٢( ١٥/٢٥فسري الكبريتفسري الفخر الرازي املشتهر بالت: انظر )٣( ١/٢٧٨اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אא

١٦٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

واإليامن به, كام جيدونه مكتوبا عندهم يف التوراة واإلنجيل ثم قوى تفسريه بام نقله عن وليحكم أهل اإلنجيل بام أنزل فيه من الدالئل الدالة عىل نبوءة ": حيث يقولالرازي

.)١("حممد

.٢/٣٩٠املصدر السابق )١(

@ @

אא

١٦٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾asÛbrÛa@ @

@ @

Ý‹Ûbi@æbº⁄a@À@ÛbÈrÛa@õaŠe@ @@ @@ @

W • אאWאK • אאWאאK • אאWאK • אאאWאאK • אאWאאאאK • אאWאW • אאWא؟ • אאW؟אא

* * *** * * *

@ @

אא

١٦٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

î踇@ @

اإليامن باألنبياء أحد أركان اإليامن, فال يتحقق إيامن أحد حتى يـؤمن بأنبيـاء اهللا ورسله, ووجوب اإليامن بالرسل مما اتفقت عىل وجوبـه مجيـع األنبيـاء واملرسـلني مـن

. خاتم األنبياء حممد إىللدن آدم ه, ورسله ممـا اتفقـت عـىل اعلم أن اإليامن باهللا ومالئكته وكتب": )١(السفارينقال

فيجـب اإليـامن بجميـع األنبيـاء خـامتهم إىل وجوبه مجيع األنبياء من لـدن آدمواملرسلني وتصديقم بكل ما أخربوا به من الغيب وطاعتهم يف كل مـا أمـروا بـه وهنـوا

)٢(."عنه: بل اإليامن هبم من صفات الرسل واملؤمنني التي وصفهم هبا يف قوله تعاىل

Ih gj i k p on m l t s r q w v u~ } |{ z y x ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡�H ]٢٨٤:البقرة[.

فنؤمن بام سمى اهللا يف كتابـه مـن رسـله, ": يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية ونؤمن بأن هللا رسال وأنبياء ال يعلـم أسـامءهم إال الـذي أرسـلهم, ونـؤمن بمحمـد

بمحمـد وإيامنـك هبـم, إقرارك الرسل بسائر وإيامنك الرسل, بسائر نكإيام غري به وإيامنك الفـرائض, وأديـت بـه جـاء ما اتبعت فإذا به, جاء ما عىل دائبا إياه وتصديقك به إقرارك

.)٣("وأحللت احلالل, وحرمت احلرام, ووقفت عند الشبهات, وسارعت يف اخلرياتأما من فرق فآمن ببعض وكفر ببعض فقد كفر )٤(.

الدرر : هو حممد بن أمحد بن سليامن السفاريني النابليس, شمس الدين, من أئمة احلنابلة, له مؤلفات منها )١(

ه١١٨٨: املضية يف عقيدة الفرقة املرضية, اللمعة يف فضائل اجلمعة وغريها, تويف سنة .مكتبة اخلافقني ــ دمشق ــ حممد مفيد اخليمي.١/٤٧٣ة كتاب لوامع األنوار صمقدم: انظر

٢/٢٦٣العقيدة السفارنية )٢( .٧/٣١٣جمموع الفتوى )٣( ١/٨٤اجلواب الصحيح : انظر )٤(

@ @

אא

١٦٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾa@@äÛa@òrÈi@âìàÇ@À@éícŠ@ @

وقـد تـواترت اآليـات أمجع املسلمون بكافة طوائفهم عىل عمـوم بعثـة النبـي كـان ": أنـه يقـول إىل اجلن واإلنس كافة, واستفاض عنـه واألحاديث عىل بعثته

.)١("النبي يبعث إىل قومه خاصة وبعثت إىل الناس عامة والنقل املتواتر الذي تواتركام تواتر ظهور دعوته, أنه دعـا وقد علم باالضطرار,وأنه حكم بكفر من مل يؤمن به منهم, وأنه أمر بقتاهلم حتـى ,أهل الكتاب إىل اإليامن به

.يسلموا أو يعطوا اجلزية عن يد وهم صاغرون كـرسى, وقد علـم بـالتواتر أنـه أرسـل رسـله وبعـث كتبـه يف أقطـار األرض إىل

والنجــايش, واملقــوقس, وســائر ملــوك األطــراف يــدعوهم إىل اإلســالم ثــم وقيــرص, مقاتلته ألهل الكتاب, وسبي ذرارهيم, واستباحة دمائهم, ورضب اجلزية علـيهم أمـر

.معلوم بالرضورةكام أنه دعا املرشكني إىل اإليامن بـه, ودعـا أهـل الكتـاب إىل اإليـامن بـه, وجاهـد

.أهل الكتاب كام جاهد املرشكنيمملوء بدعوة أهل وهذا القرآن الذي يعرف كل أحد أنه الكتاب الذي جاء به

إتباعه, ويكفر من مل يتبعه ويلعنه, كام جاء بتكفري من مل يتبعه من املرشكني الكتاب إىل} | { ~ _ Iy x w v u t z: وذمهم, كام قال تعاىل

c b a ` h g f e d n m lk j i o p qH ]٤٧:النساء[.

مـــا ال حيـــىص "ويـــابني إرسائيـــل"ياأهـــل الكتـــاب": ويف والقـــرآن مـــن قولـــه , ومـسلم كتـاب ١/١٢٨: كتـاب التـيمم بـاب الـصعيد الطيـب وضـوء املـسلم: أخرجـه البخـاري: انظر )١(

. ٥٢١: رقم احلديث٢٣٦صـ: الةاملساجد, ومواضع الص

@ @

אא

١٧٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.بكلفة إال مجيع اخللـق كافـة دون اسـتثناء وأنه بعث إىل عموم رسالة : وقد قرر الثعالبي

.أمة من األمم, وقرر ذلك يف عدة مواضع من تفسريه Ir t s x w v u: فقال يف معرض تفسريه لقولـه تعـاىل

yH ]١٥٨:األعراف[. لنبيه بإشهار الدعوة العامـة, وهـذه مـن خصائـصه هذا أمر من اهللا ": قال

النـاس كافـة, وإيل اجلـن, وكـل نبـيء إنـام بعـث إىلمن بني سائر الرسل, فإنه بعث إىل .")٢(فرقة دون تعميم

.وجوب إتباع النبي وتعظيمه: ثم قرر يف هذه اآلية Iº ¹ Á À ¿ ¾ ½ ¼» Ã Â H: وله تعـاىلفقال عند ق

.]١٥٨:آية:األعراف[ Iª © ¨H ]١٧٩:آل عمران[ واتبعــوه لفــظ عــام يــدخل حتتــه مجيــع وهــذه اآليــة حــضت عــىل إتبــاع نبينــا "

التزامات الرشيعة جعلنا اهللا من متبعيه عىل ما يلزم بمنه ورمحته, فإن أردت إتباع النبياء أثـــره, فأبحـــث عـــن ســـريته وخلقـــه يف كتـــب احلـــديث عـــىل احلقيقـــة, واقتفـــ

)٣(."والتفسري Iw v u y x { z: ثم أكد هذا األمرعند قولـه تعـاىل

~ } | ¢ ¡ �H ]٢٨:سبأ[. إىل مجيع العامل, وهي إحدى اخلصائص التـي إعالم بأنه بعث ": قال الثعالبي

٢٠٦, ٢٠٧اإلرشاد إىل صحيح االعتقاد )١( .٣/٨٦اجلواهر احلسان )٢( ٨٦ /٣املصدر السابق )٣(

@ @

אא

١٧١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١("خص هبا من بني سائر األنبياءوأن مـن ال يـؤمن بـه فـإن وجوب إتباع مجيـع اخللـق حممـدا : لبيثم بني الثعا

.مصريه النارــال ــاىل: فق ــه تع ــد قول Ii h l k j r q p o n m: عن

s ~ } | {z y x wv u t ¡ � ¦ ¥ ¤£ ¢ § ¬ « ª© ¨ ´ ³ ² ± ° ¯ ® µ H ]١٧:هود[.

مجيع األمم ثم استشهد باحلديث الـذي روآه : ب هنااملراد باألحزا: قال الثعالبيما مـن أحـد يـسمع ": أنه قال عن أيب موسى األشعري عن النبي )٢(جبريسعيد ابن

." وال من اليهود والنصارى, ثم ال يؤمن يب إال دخل الناريب من هذه األمةأيـن مـصداق هـذا يف كتـاب اهللا حتـى وجدتـه يف هـذه اآليـة, : قال سعيد فقلـت

)٤)(٣(.طلبت مصداقه يف كتاب اهللا وكنت إذا سمعت حديث عن النبي .هو ما أمجع عليه املسلمون كام بينا: وهذا الذي قرره الثعالبي يف تفسريه

٤/٣٧٤املصدر السابق )١( هـ٩٥: هو سعيد بن جبري األسدي, موالهم, الكويف, ثقة ثبت, حافظ, قتل بني يدي احلجاج, تويف سنة )٢(

. ١٧٤تقريب التهذيب ص: انظر احلديث أخرجـه احلـاكم يف مـستدركه مـن حـديث ابـن عبـاس وأصـله رواه مـسلم يف صـحيحه فيكتـاب )٣(

١٥٣رقم احلديث : ٨٠ص باب وجوب اإليامن برسالة حممد : اإليامن ٢٧٧ /٣اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אא

١٧٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾa@@äÛa@pavÈß@ @

אאK يف العجــز أصــله التــأخر عــن الــيشء, وصــار ": )١(الراغــبقــال : املعجــزة لغــة

)٢(."التعارف اسام للقصور وعن الفعل لليشء, وهو ضد القدرةمفعلة من العجـز, وعـدم القـدرة, وهـي واحـدة : واملعجزة بفتح اجليم وكرسها

)٣(.معجزات األنبياءأمر خارق للعـادة مقـرون بالتحـدي, سـامل عـن املعارضـة, وهـي ": واصطالحا

)٤(."مقرونة بدعوى النبوءة يف أنبيائه ورسله مجيعا, أن يؤيـدهم بـاملعجزات الواضـحة لقد جرت سنة اهللا −

والرباهني التي تدل عىل صدق دعواهم, وأن يسوق بني أيدهيم من اخلوارق ما يعجب األنظار, ويستهوي األفئدة, حتى تقوم عىل الناس احلجة, فيؤمن من شـاء اهللا هدايتـه,

عجزات جعلها اهللا معامل اليقـني, ويضل من مل يشأ اهللا أن يطهر قلبه, وهذه الدالئل وامل .وعنارص اإلستقرار, ومدعاة للطمأنينة يف النفوس

ثم من رمحة اهللا أن تكون املعجـزة مناسـبة للحـال أقـوامهم, حيـث جـاء موسـى : فقيل: يخ وفاتههو احلسني بن حممد بن املفضل الشهري بالراغب األصفهاين, لغوي مفرس, اختلف يف تار )١(

ه, وقيل غري ذلك٥٣٥, وقيل ٥٠٢ .٢/٩١البلغة يف تراجم أئمة النحو ةاللغة

٤٨٤املفردات يف غريب القرآن )٢( ٤/١٦٩النهاية يف غريب احلديث البن األثري )٣( ٢/١١٦اإلتقان يف علوم القرآن للسيوطي : انظر )٤(

@ @

אא

١٧٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

بمعجـزة احيـاء املـوتى, إذ بالعصا ألن السحر كان منترشا يف وقته, وجاء عيـسىظم كالم وأشده فصاحة وبالغة وإعجازا, بأع كان الطب منرشا بينهم, وجاء حممد

.إذ كانت العرب يف وقتها معروفة بالفصاحة والبالغة التـي حتـدث عنهـا وبعد هـذه املقدمـة نـذكر بعـض معجـزات النبـي حممـد − . الثعالبي

-אאW اخلالدة, وهـي أعظـم اآليـات التـي أيـدها اهللا ألنبيائـه, وهو معجزة الرسول

قيام الساعة, فقد حتدى اهللا العرب بام هم عليه من الفصاحة والبالغة ة باقية إىلفهي آيأن يعارضوا هذا القرآن, ويأتوا ولو بآية منـه, ومـع ذلـك مل يـستطيعوا فـأيقنوا أن هـذا

.كالم اهللاـــــاىل ـــــال تع IL V U T S R Q P O N M X W: ق

[ Z Y _ ^ ] \H ]٨٨:اإلسراء[ . ــــاىلو ــــال تع ¾ ¿ I» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ½ ¼ À: ق

Ä Ã Â Á Æ Å È ÇH ]٢٣:البقرة[. وهذا ما أشار إليه الثعالبي حيث بني أن هذا القرآن عجزوا عىل أن يـأتوا بمثلـه,

: قولـه فقـال, ولو سورة من مثله, فكان هذا القـرآن معجـزة دالـة عـىل نبـوءة حممـدI¶ µ ´ ³H أي شك :

الضمري يف مثله عائـد عنـد اجلمهـور إىل القـرآن I½ ¼ ¿ ¾H: وقولهIÁ ÀH أي من شهد وحرضكم من عون ونـصري. IÆ Å ÇH أي

فيام قلتم أنكم تقدرون عىل معارضتهإثارة هلممهم وحتريك نفوسهم, ليكون عجزهم بعـد ذلـك ولن تفعلواوقوله

@ @

אא

١٧٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.رآنأبدع, وهو أيضا من الغيوب التي أخرب هبا القثم بني من خـالل اسـتنباطه لآليـات عجـز مجيـع اخللـق عـن اإلتيـان بمثـل هـذا

.القرآنIL V U T S R Q P O N M W: فقال عند قوله تعاىل

[ Z Y X _ ^ ] \H ]٨٨:اإلسراء[. لو جئتنا بآية غريبة غري هذا القرآن, فإنا نقدر " : قال مجاعة من قريش للنبي" )٢(."ىل املجيء بمثله, فنزلت هذه اآلية مرصحة بالتعجيز جلميع اخلالئقنحن ع

عىل كفار قريش, وكل من ينكـر معجـزة هـذا القـرآن, ثم احتج الثعالبي كـان أميـا ال يقـرأ وال وصدق هذا النبي, وهذه احلجـة أنـه مـن املعـروف أن النبـي

ية اإلعجاز, واإلخبـار عـن األمـور وال يتلوا كتابا, ومع ذلك جاء بكالم يف غا يكتب, وأن هـذا القـرآن معجــزة الـسابقة والقادمـة والغائبـة عنـا, فهـذا يــدل صـدق حممـد

.اهللا من

ـــه تعـــاىل } | {~ _ Iu t z y x w v: فقـــال عنـــد قولa ` bH ]٤٨:العنكبوت[.

لقرآن من عنـد ثم بني اهللا تعاىل احلجة وأوضح الربهان أن مما يقوي نزول هذا ا" جــاء بـه يف غايــة اإلعجــاز, والطـول والتــضمن للغيــوب وغــري اهللا تعـاىل أن حممــدا

ذلك, وهو أمي ال يقرأ وال يكتب, وال يتلـوا كتابـا, وال خيـط حرفـا, وال سـبيل لـه إىلالتعلم, ولو كان مما يقرأ أو خيط الرتاب املبطلون, وكـان هلـم يف ارتيـاهبم معلـق, وأمـا

)٣(." مع وضوح هذه احلجة, فظاهر فسادهارتياهبم ١/١٩٧اجلواهر احلسان )١( ٣/٤٩٦اجلواهر احلسان )٢( ٤/٢٩٩املصدر السابق )٣(

@ @

אא

١٧٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-אאW

التـي حتـدى هبـا قومـه بعـد أن طـالبوا منـه آيـة, هذه معجزة مـن معجزاتـهوجعلها اهللا حجة عليهم ومدعاة هلم للتصديق برسول اهللا واإليامن به, ولكن مع ذلك

� | { ~I: إن هـذا سـحر, كـام قـال تعـاىل: مل يرق للمـرشكني فقـالو¡H ]١:القمر[.

I¡ � ~ } |H: قال الثعالبي مبينا هذا األمر عند قوله تعاىل .]١:القمر[

اخبـار عـام وقـع, وذلـك أن قريـشا سـألت الرسـول"انشق القمـر": قال آيـة , فقـال رسـول )١(فأراهم اهللا انشقاق القمر, فرآه النبي ومجاعة مـن املـسلمني والكفـار

)٢(."اشهدوا: اهللا

-אאאאW

ومعجـزة مـن معجزاتـه العظـام,وال واإلرساء واملعراج من خصائص النبـي وقـد أخـرب اهللا عـن هـذه اآليـة العظيمـة, وجعلهـا ,ينكر هذه املعجزة إال مبتدع جاحد

بيـت املقـدس, ثـم عالمة دالة عىل صدق رسـوله, وكـان يف هـذا االرساء مـن مكـة إىل سدرة املنتهى كل ذلـك يف ليلـة واحـدة, ت حتى وصل إىل ملكوت السامواعروجه إىل

.دليل عىل معجزة عظيمة تدل عىل تأييد اهللا لرسوله IH G F E D C B A: مبينـا هـذا األمـر: قال تعاىل

I L K J O N M S RQ P W V U TH ]١:اإلسراء[. ٥/٣٣٦اجلواهر احلسان )١(, ومـسلم, ٣٨٦٨: رقـم احلـديث: ٣/٥٩بـاب انـشقاق القمـر: كتاب مناقب األنـصار: أخرجه البخاري )٢(

٢٨٠٠رقم احلديث: ١٢٨٩.باب انشقاق القمرالقمرصـ: كتاب صفات املنافقني

@ @

אא

١٧٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وات واملالئكـة واجلنـة يريد لنري حممـدا بعينـه آياتنـا يف الـسام "لنريه" قوله: قالإنـه هـو الـسميع "وقولـه......والسدرة وغري ذلك مـن العجائـب, ممـا رآه تلـك الليلـة

.)١("وعيد للمكذبني بأمر اإلرساء"البصريوقد أخرب اهللا عن هذا املعراج العظيم, مستنكرا عىل املكذبني إنكار هذا االرساء

.واملعراجــاىل ــال تع _ ` Is r t x w v u ~ } | { z y a: ق

i h g f e d c b j l k r q p o n m s v u t w | { z y xH ]١٨-١١:النجم[.

لقد رأى اآليات الكربى من آيـات ربـه, أي ممـا يمكـن أن يراهـا ": قال الثعالبي اآليـات وتاهـت األحـالم يف تعيـني تلـك": , ثم يستشهد بقول القايض عياض"البرش

وعـصمتها مـن الكربى,وقد اشتملت هذه اآليـات عـىل إعـالم اهللا بتزكيـة مجلتـه Is r t v u: اآلفات يف هذا املرسى, فزكى لسانه وجوارحه فقلبه بقوله تعـاىل

wH ]١١:النجم[. . ]٣:النجم[ IL K O N MH: بقوله تعاىل ولسانه

)٢(."]١٧:مالنج[ Ir q p s u t H: وبرصه بقوله التي تدل عىل صدق دعواه, وأنه رسـول وهذه بعض آيات ومعجزات النبي

من اهللا, وليس املراد بيان معجزات النبي كلها, وإنام املراد اإلشارة إىل كالم الثعالبي يف ذلك, ومن أراد االستزاده فهناك مصنفات مطولة خاصة بذلك, واهللا املوفق إىل سـواء

.السبيل

٣/٤٥٠اجلواهر احلسان )١( ٣٢٦ــ٥/٣٢٥املصدر السابق )٢(

@ @

אא

١٧٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ݾasÛbrÛa@kÜ@@õbîjãþa@òà—Ç@ @

هـي حفـظ اهللا ألنبيائـه ورسـله مـن الـذنوب ": عصمة األنبياء عنـد أهـل الـسنة )١(."واملعايص ومجيع النقائص وفعل مجيع املأمورات

قبل احلـديث عـن عـصمة األنبيـاء وهـو أنـه مـن : أمر مهموحيسن بنا أن ننبه إىل مل يـذكر يف − سـبحانه− التوبـة واهللااملعلوم أنه مل يقع نبـي يف ذنـب إال وقـد سـارع إىل

القرآن شيئا من ذلك من نبي من األنبياء إال مقرونـا بالتوبـة واإلسـتغفار, واآليـات يف .ذلك كثرية جدا

وقـد اتفقـوا قبـل ذلـك عـىل عـصمتهم مـن : وقد اختلـف العلـامء يف العـصمة −كـان ذلـك عـىل وجـه الوقوع يف الكفر, وعصمتهم يف التبليغ واإلخبـار عـن اهللا سـواء

.العمد أو السهو أيا كان ذلكوقد اتفق املسلمون عـىل أن األنبيـاء معـصومون "يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية

)٢(."فيام يبلغون عن اهللا فال جيوز أن يقرهم عىل خطأ يف يشء مما يبلغونهوأمجعت األمة أن ما كـان طريقـه الـبالغ أنـه معـصوم ": )٣(يقول القايض عياض

ه من اإلخبار عن يشء منها بخالف ما هو قصدا وال عمدا وال سهوا وال غلطافي ".)٤( وأمجعــوا عــىل عــصمتهم مــن الوقــوع يف الكبــائر, وصــغائر اخلــسة التــي تــزري

سعد آل عبد اللطيف ٢٣٣التعريفات اإلعتقادية : , انظر١٥٤أنظر التعريفات للجرجاين )١( ٢/٨٧٣النبوات : , انظر٢/٣٩٦منهاج السنة النبوية )٢(هو عياض بن موسى بن عياض بن عمرواليحـصبي, أبـو الفـضل, املـشهور بالقـايض, مـن أئمـة املالكيـة )٣(

.٥٤٤: املصطفى, تويف سنةوعلامئهم, من مؤلفاته الشفا يف حقوق ١٢/٣٤٤: سري أعالم النبالء

٢/٧٦٤الشفا )٤(

@ @

אא

١٧٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١(بصاحبها كرسقة احلبة واحلبتني والتطفيف بالكيل ونحو ذلكلامء, ومجهورهم أما ماعداها من صغائر اخلطأ والنسيان والسهو فقد اختلف الع

.)٢(عىل جوازها مع كوهنم ال يقرون عليها, بل ال بد أن ينتبهوا ويتوبوا منهاوذهب بعض العلامء إىل جواز وقوع الصغائر من الرسل واألنبياء, وانترص هلـذا

)٤(., ونسبه إىل أهل السنة, وكثري من الفرق)٣(حزمالقول ابن أمجعت عليه الطوائف أن النبـي معـصوم رأي الثعالبي يف ذلك فقد وافق ما : أما

من الكفر, واخلطأ يف التبليغ واإلخبار عن اهللا, وكذلك وافق ما أمجع عليه العلـامء مـن .أن النبي معصوم من الكبائر, والصغائر التي تزري بصاحبها

قولـه وذلـك يف كالمـه عـىل صدور الكفر عـن األنبيـاء والرسـلىفنف I_ ~ c b a `g f e d n m l k j i h: تعــــــاىل

q p o u t s rH ]٨٧:األ�بياء[. أنه خرج مغاضبى فنف− ا لربه, وإنام خرج مغاضبا لقومه, إذ مغاضبة اهللا معـاداة

.)٥( له, ومعاداة اهللا كفر ال تليق باملؤمنني فكيف باألنبياءواخلطـأ والنـسيان وأما غريها من صغائر الذنوب التي تقع عـىل وجـه الـسهو −

: فقد اختلف العلامء يف ذلك كام ذكرنا ٢/٧٢٥الشفا للقايض عياض: , انظر١٩٠/ ١إرشاد الفحول للشوكاين: انظر )١(, ٢/٣٠٥, لوامـع األنـوار٤/٣٢٠جممـوع الفتـوى : , انظـر٤/٦, الفـصل, ٣٩رشح الفقه األكـرب : انظر )٢(

٢/٦٢٣اإلستغاثة لشيخ اإلسالم : انظرمنها الفصل يف امللل : هو عيل بن أمحد بن حزم األندليس القرطبي اليزيدي, فقيه حمدث, له مؤلفات كثرية )٣(

ه٤٥٦: والنحل, واملحىل وغريها, تويف سنة .١٨/١٨٤: سري أعالم النبالء

.٥−٤/٤الفصل البن حزم : انظر )٤( اجلواهر احلسان )٥(

@ @

אא

١٧٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

والثعالبي رصح بعدم جواز ذلك من األنبياء, ألنه عـىل رأيـه أن ذلـك يتعـارض .مع النبوءةأمجعت األمة عىل عصمة األنبياء يف معنى التبليغ, ومن الكبائر والصغائر ": قال

, والذي أقول بـه أهنـم معـصومون التي فيها رذيلة, واختلف يف غري ذلك من الصغائر .)١("من اجلميعيظهـر يل أنـه يـرى أهنـم "والذي أقول به أهنـم معـصومون مـن اجلميـع" فقوله−

معصومون, ألن األصل يف كالم العرب أن كالم اإلنسان إذا أتى عاما فإنـه يبقـى عـىل .لسهو والنسيانعمومه مامل يقيد, ولفظة مجيع يدخل فيه ما كان عىل وجه العمد أو ا

ومما يدل عىل ذلك حماولته للتوجيه قصة ابـن أم مكتـوم وقـصة أخـذ الفـداء مـن .أرسى بدر حتى تتوافق مع ما ذهب إليه

مل يوافق فيه مراد اهللا عاتبـه اهللا يف ذلـك, فهو ال يرى أن هذا اجتهاد من النبي .وعفا عنه .]٢٢:املدثر[ IS R Q TH: يف قوله تعاىل: قالوليس يف هـذه اآليـة ": نقل عن القايض عياض ما يدل عىل ما ذهب إليه فقال−

, أو أنه خالف أمر ربه سـبحانه, وإنـام يف اآليـة اإلعـالم ما يقتيض إثبات ذنب للنبي .)٢(" اإلعراض عنهبحال الرجلني, وتوهني أمر الكافرين, واإلشارة إىل

Iq p o n m l kt s r: عنــد قولــه تعــاىل: وقــالx w v uH ]٤٣:التوبة[.

أصـلحك اهللا وأعـزك اهللا, ومل يكـن منـه : اسـتفتاح كـالم كـام تقـول": قال

٣١٧ /٣اجلواهر احلسان )١( ٥/٥٥٣در السابق املص )٢(

@ @

אא

١٨٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(." اجتهادهذنب, ألن صورة االستغفار وقبول األعذار مرصوفة إىل : لصوابلخمالف : وهذا الذي ذهب إليه الثعالبي عن الرافضة ثم عـن بعـض إنام نقل ذلك القول": يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية

املعتزلة, ثم وافقهم عليه طائفة من املتأخرين, وعامة ما ينقل عـن مجهـور العلـامء أهنـم معصومون عن اإلقرار عىل الـصغائر, وال يقولـون أهنـا ال تقـع بحـال, وأول مـن نقـل عنهم من طوائف األمة القول بالعصمة مطلقا, وأعظمهم قوال لذلك الرافضة, فـإهنم

.)٢("لون بالعصمة حتى ما يقع عىل سبيل السهو والتأويليقوونـصوص الكتـاب والـسنة " :−يف معرض رده−وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية

يف هذا الباب كثرية متضافرة, واآلثار يف ذلك عن الصحابة والتابعني وعلامء املـسلمني .)٣("كثرية

نسان, فالذنب عـىل وجـه موافق للطبيعة البرشية يف اإل: وهذا القول أيضا: قلتاخلطأ والنسيان والسهوقد وقع فيه بعض األنبياء كام قـص اهللا يف كتابـه, وهـذا ال يـدل

.عىل انتقاصهم وال حيط من مرتبتهم, بل هذه هي الطبيعة البرشيةعدم التكلف يف تفسري هـذه اآليـة حتـى توافـق مـا وكان األوىل للثعالبي

هذا اجتهاد من النبي عاتبه اهللا عليه وعفـا عنـه ذلـك, ذهب إليه, فال حاجة لذلك ألنألن هذه الطبيعة البرشية, وهلـذا قـد قـص اهللا يف كتابـه فعـل وهذا ال يقدح يف النبي

ــل إن اهللا ــاء, ب ــراد اهللا, وهــذا ال يقــدح يف األنبي ــاء, وأهنــم خــالفوا م بعــض األنبي حـني قتـل الرجـل مـن آل سـى اتصافهم بعد ما وقعوا يف اخلطيئة كـام يف قـصة مو

فرعون عن طريق اخلطـأ, ثم تـاب اهللا عليـه وخـصه بالرسـالة, ألن هـذه هـي الطبيعـة ٣/١٨٣اجلواهر احلسان )١( ٤/٣٢٠جمموع الفتوى )٢( ٣١٤, ١٠/٣١٣املصدر السابق )٣(

@ @

אא

١٨١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.البرشية التي خلق اهللا عليها العباد من القول, ويكون قد وافق أحد األقوال املعتربة عند الثعالبي ببدعيأت وهبذا مل

.أهل السنةغـري قـول مجهـور العلـامء, وهـو أن األنبيـاء هو : −إن شاء اهللا− والقول الراجح

. من الصغائر, ولكن ال يقرون عليها, بل ال بد أن ينتبهوا ويتوبوا منهانيمعصوم

אW .أن األنبياء معصومون من الكفر واخلطأ يف تبليغ الرسالة, وهذا جممع عليه *طفيف ت والصغائر التي تزري بـصاحبها كـالأن األنبياء معصومون من الكبائر *

ورسقة احلبة واحلبتني, وهذا جممع عليه, ومن خالف فـال يعتـد بخالفـه, وال .يلتفت إليه

واختلف العلـامء يف الـصغائر التـي ال تـزري بـصاحبها, فـذهب اجلمهـور إىل * عـدم جواز وقوع ذلك, مع كوهنم ال يقرون عليها, وذهب بعـض العلـامء إىل

.كجواز ذل

@ @

אא

١٨٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@kÜݾa@@õbîjãþa@µi@òÜšbоa@ @

دلت النصوص الرصحية من الكتـاب والـسنة عـىل جـواز املفاضـلة بـني األنبيـاء .والرسل

. ]٢٥٣:البقرة[ II HG F E D C BH: كام يف قوله تعاىلواملـراد بتفـضيل بعـضهم عـىل "عنـد تفـسريه هلـذه اآليـة: يقول اإلمام الـشوكاين

زايا والكـامل فـوق مـا جعلـه لآلخـر, فكـان املهللا سبحانه جعل لبعضهم من بعض أن ااألكثر مزايا فاضال واآلخر مفضوال, وكام دلت هذه اآلية عىل أن بعض األنبياء أفضل

Iu t x w v: من بعض, كـذلك دلـت اآليـة األخـرى وهـي قولـه تعـاىل¢¡ � ~ } | { zy ¦ ¥ ¤ £H ]١(.]٥٥:اإلسراء(

وهذه املفاضلة جائزة ما مل تكن عىل وجه احلمية والعصبية, أوعىل وجه انتقاص .)٣()٢("ال تفضلوا بني األنبياء": املفضول, فإهنا متنع وهبذا جياب عىل قوله

إىل هذا اإلشكال, ومل جيب عنه مع ارتباط هـذا األمـر بمـسألة : ومل يرش الثعالبي .)٤(املفاضلة

١/٢٦٨فتح القدير )١( ١/١٥٩: رشح الطحاوية )٢( .٢٣٧٣رقم احلديث ١١١٤ صـباب فضائل موسى : مسلم كتاب الفضائل )٣(لتفضل مع أدلة تدل عىل منع التفضيل فختلفـت اختلف العلامء رمحهم يف النصوص التي تدل عىل جواز ا )٤(

يف ذلك مشارب العلامء وتعددت أراءهم وسبب اخلالف هو أن بعض النصوص تدل عىل اجلواز وبعض النصوص تدل عىل املنع

إن املنع خاص إذا أدى هذا إىل انتقاص املفضول: فقيل − وقيل أن هذا املنع إذا كان عىل وجه اخلصوص بحيث يفض − ل أحد بعينه, أما إذا كان عاما فال بأس . =

@ @

אא

١٨٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ن الثعالبي قد ذهب إىل جواز املفاضلة بني األنبياءفإ: وأيا كان األمرI HG F E D C B A: فقـــال يف معـــرض تفـــسريه لقولـــه تعـــاىل

IH ]٢٥٣:البقرة[. نص سـبحانه يف هـذه اآليـة عـىل تفـضيل بعـض النبيـني عـىل بعـض مـن غـري "ـ )١(."تعيني

I F E D C B A HG: وقال مؤكدا ما ذهب إليه عند قولـه تعـاىلK J I ML QP O NH ]٢٥٣:البقرة[ النـاس كافـة, وأعطـي اخلمـس التـي مل نبينا, ألنه بعث إىلهذا إشارة إىل": ـ قال

يعطها أحد من قبله, وهو أعظم الناس أمة, وختم به النبـوات, وغـري ذلـك ممـا أعطـاه )٢(."من اخللق العظيم

عىل فضل حممـد يها حممد استدل هبذه اخلصائص التي أعط: فالثعالبي هنا .عىل بقية األنبياء, وهذا يدل عىل رأيه, عىل جواز املفاضلة بني األنبياء

وقد ثبت يف السنة أن اهللا فضل بعض النبيني عىل بعض ببعض املزايا فـضلت عـىل األنبيـاء بـست, أعطيـت جوامـع ": أنه قـال فقد ثبت عن النبي

.أن املنع من التفضيل إذا كان يؤدي إىل اخلصومة أو القتنة − =

تأدبا وتواضعاأنه قال − أن النهي خمـتص بالتفـضيل يف نفـس النبـوءة فـال تفاضـل فيهـا, وإنـام التفـضيل باخلـصائص, وفـضائل −

أخرى , رشح الطحاويـة٢٢٣, الرسـل والرسـاالت٧/١١٦لبـاري, فـتح ا٧/٣٨٢رشح صـحيح مـسلم: انظر ١/١٥٩.

١/٤٩٨اجلواهر احلسان )١( ١/٤٩٨املصدر السابق )٢(

@ @

אא

١٨٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

غـانم, وجعلـت األرض يل مـسجدا وطهـورا, , ونرصت بالرعب, وأحلت يل املالكلم )١(."وأرسلت إىل اخللق كافة, وختم يب النبوات

عـىل سـائر األنبيـاء, وهـذا ففي هذا احلديث داللة واضحة عىل فـضل حممـد .يدل عىل جواز املفاضلة

٥٢٣ رقم احلديث ٢٣٧كتاب املساجد ومواضع الصالة ص : أخرجه مسلم )١(

@ @

אא

١٨٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ßb©a@kÜݾa@@†bÔnÇ⁄a@Šìßc@À@õbîjãþaë@Ý‹Ûa@ÖbÐma@ @

واألنبياء الرسل أجلها من وبعث القرآن,اة العظمى التي قررههماملإن عبادته, ونبـذ الـرشك وإفـراده بجميـع ة هي دعوة اخللق إىلة ووظيفة أساسيهي مهمو

, فام من نبي إال وقد دعا قومـه إىل...عث والنشوربأنواع العبادة, وكذلك تذكريهم بال IA E D C B: عبادة اهللا, بـل هـي أول مـا يـدعوا إليـه, كـام يف قولـه تعـاىل

I H G F J K L N M P OH ]٢٥:األ�بياء[. Il k j i h g f e d on mH: وقال تعاىل

]٣٦:النحل[Is r q p o n m l k j i u t: وقال سبحانه

~ } | {z y x w v c ba ` _ g f e d j ih s r q p o n m l kH ]١٣:ورىالش[

مـن : أي Iq p o n m l k jH: عنده هـذه اآليـة": قال الشوكاينالتوحيد ودين اإلسالم وأصول الرشائع التـي مل خيتلـف فيهـا الرسـل, وتوافقـت عليـه

I u أي مـن القـرآن والـرشائع والـرباءة مـن الــرشك, Is r tHالكتـب {z y x w vH مـا وىص بـه هـؤالءمما تطابقت عليه الرشائع, ثـم بـني .

)١(."توحيد اهللا واإليامن به, وطاعة رسله, وقبول رشائعه: أي I~ } | H: فقالI p o n m l k j i: وهذا ما قرره الثعالبي وبينه عند قوله تعاىل

s r q ~ } | {z y x w v u t c ba ` _ j ih g f e d s r q p o n m l kH

]١٣:الشورى[ ٥٣٠/ اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

١٨٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

واملعنى رشع لكم وبني لكم من املعتقـدات والتوحيـد مـا وىص بـه نوحـا ": قال وكذلك ما ذكر بعد من إقامة الدين مرشوع اتفقت النبوات فيه ....من قبل

وكذلك يف املعتقدات, وأما األحكام بانفرادها فهي رشائع خمتلفـة, وهـي املـراد .]٤٨:ملائدةا[ Ion m l k jH: بقوله تعاىل

)١(."وإقامة الدين هو توحيد اهللا ورفض ما سواه هو ما قررته النصوص الـرشعية, فـإن األنبيـاء وهذا الذي قرره الثعالبي

متفقون فيام جاءوا به من الدعوة إىل التوحيد, بل إن جميئهم برشيعة واحـدة دليـل عـىل تالف دليل عىل أهنم إنام أتوا خالاصدقهم, إذ إتياهنم برشيعة واحدة ال تعارض فيها, و

.به من عند اهللا إذ أن من املعروف أن الدجالني املدعني للنبوءة مل يتفقوا عىل ما يدعون إليه, وال ينايف ذلك ما اختلفوا فيه من األحكام يف الفروع, ألن اهللا جعل لكل أمة رشيعة خمتلفة

.تناسب حاهلم ووقت زماهنم

٥/١٥٢اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

١٨٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

‘†bÛa@kÜݾa@@émõìjã@À@ÑÜn‚a@åàîÏ@éícŠ@ @

-אW

I e d: أخرب اهللا يف كتابه الكريم, أنه ما أرسل رسله إال رجال فقال تعاىلg f h k j i on m lH ]١٠٩:يوسف[

وهذا احلرص يدل داللة واضحةعىل أنه مل يتم إرسال وال بعث نبي إال رجـاال ال .مالئكة وال جنا وال نساء

خيرب اهللا تعاىل أنه مل يرسل رسله إال رجاال": يقول اإلمام ابن كثري عند هذه اآلية وهذا قول مجهور العلامء, كام دل عليه سياق هذه اآلية الكريمة, أن اهللا مل ,ال من النساء

)١(." امرأة من بنات آدم وحي ترشيعيوح إىلإن اهللا أوحـى إليهـا : هنـم قـالوا القول بنبوءة النساء, ألإىل: وذهب بعض العلامء

ــه تعــاىل Is r y x w v u t: بواســطة امللــك يف مثــل قولz ~ } | {H ]٤٢:آل عمران[

وعىل هذا قالوا إن مريم نبيه, ألن اهللا أوحى إليها يف هذه اآلية . هو اإلعالم بأي وجـه مـن وجـوه اإلعـالم سـواء كـان ": وجعلوا ضابط النبوءة

)٢(."ام أوحي نبوءة أوحي مناموحي إهل فقد أخـذ بـرأي اجلمهـور, وهـو كـون الرسـل واألنبيـاء مـن أما الثعالبي

Is r v u t: وهذا ما قاله وقرره عند قوله تعاىل الرجال دون النساء,z y x w ~ } | {H ]٤٢:آل عمران[.

٤/٤٢٣تفسري ابن كثري )١( ٤/٤٢٣, وانظر تفسري ابن كثري٥/١٢٧: , وتفسري القرطبي٢٢١ـــ٥/٢١٩حل امللل والن: انظر )٢(

@ @

אא

١٨٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

أن مريم نبيه, ألن اهللا أحاطها بواسطة : قال بعض العلامء امللك, ومجهور العلـامء )١(.أن النساء مل تنبأ منهم امرأة

وهذا الذي أيده الثعالبي هو قول مجهور العلامء وهو الـراجح, لـرصيح اآليـة يف ذلــك,وألن الرســالة تقتــيض اإلشــهار بالــدعوة, وألن األنوثــة تقتــيض التــسرت, وتنــايف

.)٢(االشتهار, ملا بني االشتهار واالستتار من التامنع

-אW : قولنيعىل اختلف العلامء يف نبوءة اخلرض

: يأنه نب: القول األول )٣(.ا وإنام هو عبد صالحأنه ليس نبي: والقول الثاين

الثعالبي يف نبوة اخلرض, ذكر اختالف العلامء يف ذلك, ومل يرصح أو يبـني رأيـه و سألة, ولكن يمكن القول أنه يميـل إىلبوضوح, وهلذا يصعب حتديد موقفه من هذه امل

فقال يف معرض تفسريه "يقتيض"ويمكن أن يفهم ذلك من قوله القول بنبوءة اخلرض, ]٨٢:الكهف[ IÇ Æ Î Í Ì Ë ÊÉ È Ò Ñ Ð ÏH: لقوله تعاىل .)٤("هو نبي, وقيل هو عبد صالح: واختلف فيه فقيل: يقتيض أنه نبي": قال

أن اآليـة تقتـيض أن هـذا وحـي مـن اهللا, ألن . أي"يقتيض"قوله ب: يريد الثعالبي .يكون هذا الفعل من تلقاء نفسه, وإنام هو وحي من اهللان اخلرض نفى أ

.يفالذي يظهر يل واهللا أعلم أنه نب: وبعد ذكر أراء العلامء ورأي الثعالبي ٢/٤٣اجلواهر احلسان )١( ٢/٢٦٦لوامع األنوار )٢( .٤/٢٠٢, أضواء البيان ٥/١٨٧تفسري ابن كثري: انظر )٣( .٣/٥٣٩اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אא

١٨٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

هده مـن واملنصور ما عليه اجلمهـور أنـه نبـي, وشـوا": )١(األلويسيقول )٢(."اآليات واألخبار كثرية وبمجموعها يكاد حيصل اليقني

IÇ Æ Ë ÊÉ È: يده اإلمام الشنقيطي يف تفسريه عند قوله تعاىلأوهذا ما Î Í Ì Ò Ñ Ð ÏH ]٨٢:الكهف[ : وهبذا كله تعلم أن قتل اخلرض للغالم, وخرقه للـسفينة, مـع قولـه تعـاىل": قال

IÇ Æ ÊÉ ÈH٣(."اهر عىل نبوته دليل ظ(

-אW يقـصد هبـا هـل توفـاه اهللا مثـل بقيـة البـرش, أم أن اهللا اسـتثناه مثـل : حياة اخلـرض

. فهو حي يرزق عيسىفذهب بعض العلامء إىل أنه حي: اختلف العلامء يف ذلك .

)٤(.وذهب مجهور العلامء إىل وفاته موته وحياته, ومل يرجح الثعالبي أحد اختالف العلامء يفإىل وقد أشار الثعالبي

القــول هبــذا, هــو إىلالقــولني, ولكــن الــذي يظهــر يل أنــه يــرى وفاتــه, والــذي دفعنــي استدالله باحلـديث الـذي سـنذكره, وهـو مـن أرصح األدلـة التـي اسـتدل هبـا مجـاهري

.العلامء عىل وفاتهــاىل ــه تع ــد قول ــال عن IÇ Æ Î Í Ì Ë ÊÉ È Ò Ñ Ð ÏH: فق

]٨٢:الكهف[أللويس, إمـام سـلفي, لـه مؤلفـات هو حممود شكري بن عبد اهللا اخلطيب البغدادي, املشهور بأيب املعايل ا )١(

.٧/١٧٢صب العذاب عىل من سب األصحاب, األعالم: منها .١٥/٣٢٠: روح املعاين لاللويس )٢( ٢/٢٠٨أضواء البيان )٣( ١٥/٣٢٠روح املعاين لأللويس : انظر )٤(

@ @

אא

١٩٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.وكذلك اختلف يف حياته, واهللا أعلم بجميع ذلك, ومما يقتيض موت اخلرضأريتكم ليلتكم هذه, فإن عىل رأس مائة سنة, ال يبقـى ممـن هـو اليـوم " :قوله

)٢)(١(."عىل ظهر األرض أحدأخرب أنه ال تبقى نفس منفوسة حية عـىل وجـه األرض بعـد أنه: وجه الداللة

., واخلرض من هذه النفس املنفوسةمائة سنةوهذا الذي يميل إليه الثعالبي يف وجهة نظري هو القول الصحيح وهو ما عليـه

)٣(.مجهور العلامء واملحققني من أهل العلم وهو الذي تطمئن إليه النفس واألدلة من الكتاب والسنة تدل عىل أن القول الصحيح هو القول بوفاته

ـــ ـــه تع ـــك قول ـــة ذل ـــن أدل IÂ Á À Ä Ã É È Ç ÆÅ: اىلومË ÊH ]٣٤:األ�بياء[

فاخلــرض إن كــان بــرشا فقــد دخــل يف هــذا العمــوم, وال جيــوز أن خيــرج منــه إال بدليل, واألصل عدمه حتى يثبت عدمه, ومل يذكر دليل عىل التخـصيص مـن معـصوم

)٤(.جيب قبوله دابـر دعـوى حيـاة فهـذه األحاديـث تقطـع": اجلـوزيقـال ابـن : وقال ابن كثري

)٥(."اخلرض ٤/١٤٦اجلواهر احلسان )١(باب ال تأيت مائـة ": ب فضائل الصحابةباب السمر يف العلم, ومسلم كتا: كتاب العلم: أخرجه البخاري )٢(

٢٥٣٧: , رقم احلديث١١٧٩ص: سنة, ومقدمة رفع األستار إلبطال أدلة القائلني ١/٣١٢البداية والنهاية : , انظر٥/١٣٣جامع املسائل : انظر )٣(

١٥/٣٢٠, وروح املعاين لأللويس ٢٦بفناء النار ٤/٢١٧, أضواء البيان ١/٣١٢البداية والنهاية : انظر )٤( ١/١١٣البداية والنهاية )٥(

@ @

אא

١٩١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

: أما املعقولأنه لو كـان حيـا كـان جهـاده للكفـار, ورباطـه يف سـبيل اهللا, ومقامـه يف الـصف ساعة, وحضوره اجلمعـة واجلامعـة, وتعليمـة العلـم خـريا, وأفـضل مـن سـياحته بـني

)١(.الوحوش يف الصحاري والرباري, وهذا من أعظم الطعن عليهلكان اتبعه وانرصه, وقاتـل معـه, ألنـه حيا إىل زمن النبيأن اخلرض لو كان _

)٢(.مبعوث إىل مجيع الثقلني, واآليات الدالة عىل عموم رسالته كثرية جداألن حياته لو كانت ثابتة لدل عليها القرآن والسنة وإمجـاع األمـة, فهـذا كتـاب _

فأين مـا يـدل عـىل ول اهللاهللا فأين كتاب اهللا ما يبني فيه حياة اخلرض, وهذه سنة رس )٣(.ذلك بوجه من الوجوه, وهؤالء علامء األمة فمتى أمجعوا عىل حياته

-W ذكراختالف العلامء يف نبوة لقامن باختـصار, وظـاهر كالمـه أنـه الثعالبي

يميل إىل القول بعدم نبوءته, وذلك إلستدالله باألثر الوارد عن ابن عمر وهو رصيـح .نبوءة لقامنبعدم

IF E D C B A: فقال الثعالبي يف معـرض تفـسريه لقولـه تعـاىلHGH ]١٢:لقمان[

اختلف العلامء يف لقامن هل كان نبيا أم رجل صالح? سمعت رسـول اهللا : قال ابن عمر: ثم ذكر الثعالبي األثر الوارد عن ابن عمر

مل يكن لقـامن نبيـا, ولكـن كـان عبـدا صـ": يقول , وحـسن اليقـني احلا كثـري التفكـر ١٥/٣١٢روح املعاين لأللويس )١( ٣١٣, ١/٣١٢, البداية والنهاية ٥/١٣٥جامع املسائل : انظر )٢( ١٥/٣٢١روح املعاين لأللويس )٣(

@ @

אא

١٩٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

اهللا فأحبه, فمن اهللا عليـه باحلكمـة, خـريه اهللا يف أن جيعلـه نبيـا, أو جيعلـه خليفـة أحبحيكم باحلق, فقـال رب إن خريتنـي قبلـت العافيـة, وتركـت الـبالء, وإن عزمـت عـيل سمعا وطاعة فإنـك ستعـصمني, وكـان قاضـيا يف بنـي ارسائيـل, نوبيـا أسـود, مـشقق

)١(.لرجلني ذو مشافرانبوة لقامن اختلف فيها العلامء والصحيح مـذهب اجلمهـور مـن أهـل العلـم أنـه كان وليا ومل يكن نبيا, ومل يقل أنـه نبـي إال عكرمـة, وال يـصح هـذا عـن عكرمـة, فـإن

)٢(.الراوي عنه اجلعفي, وهو ضعيف جدا

-אW يف نبــوة ذو القــرنني, بــل هــو أشــد غموضــا فــيمن الثعــالبي كــان موقفــه غامــضا

اختلف يف نبوءهتم, وهذا يرجـع كـام ذكرنـا إىل االختـصار الـشديد, الـذي قـد خيـل يف توضيح مذهبه وهلذا يصعب علينـا هنـا أننـا نحكـم عـىل أنـه يـرى نبوءتـه مـن عـدمها,

بتـضعيفه ولكن أرى أنه يميل إىل القول بعدم نبوءته, وذلك لنقله عن بن عطية القـولوالثعالبي قد رصح أنه يعتمد عـىل تفـسري ابـن عطيـة, وهـذا مـا الحظنـاه عنـه يف نقلـه

.لبعض املسائل العقدية: يف معــرض تفــسريه لقولــه تعــاىل: وهنــا جيــدر بنــا أن ننقــل رأيــه بــالنص, فقــال

I]e d c b a ` _ ^ f h g H ]٨٦:الكهف[ ــال الثعــالبي ــاس عــىل: ق ــيءاســتدل بعــض الن ــه تعــاىل: أن ذا القــرنني نب : بقول

I^]_H. ومن قال إنه ليس نبي قال كانت هذه املقالة من اهللا بإهلام, ثم نقل عن ابن عطيـة

, ٧/٤٤تفسري ابن عطية )١( , ٦/٣٣٤, تفسري ابن كثري ٤/٥٩, تفسري القرطبي ٣١٣, ٤/٣١٢تفسري الشوكاين )٢(

@ @

אא

١٩٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.قوله والقول بأنه نبي ضعيف

אאW نقول اختلف العلامء يف هذه املسألة إىل ثالثة أقـول والقـول الـصحيح, مـا عليـه

امء من أهل العلم, هو القول بعدم نبوءته, وأنه عبـد صـالح مكنـه اهللا حتـى مجهور العل )٢(.ملك األرض, وظاهر سياق قصته يف كتاب اهللا تدل عىل ذلك

٣/٥٤٠جلواهر احلسان ا )١( ١/٩٥, البداية والنهاية ٥/٦٥٤تفسري ابن عطية : , انظر٥/١٩٩تفسري البغوي : انظر )٢(

@ @

אא

١٩٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ÉibÛa@kÜݾa@@_Öbzg@âc@ÝîÇbg@|îi‰Ûa@ @

?− عليهام السالم − اختلف العلامء فيمن هو الذبيح إسامعيل أم إسحاق .ه اسحاق أنذهب بعض العلامء إىل

. أنه إسامعيلوذهب مجهور أهل العلم إىلوهذه املـسألة فيهـا مـذهبان مـشهورأن للعلـامء, ": يقول شيخ اإلسالم بن تيمية

وكل منهام مذكور عن طائفة من السلف يف اجلملة, فالنزاع فيها مشهور, ولكـن الـذي ئل جيـــب القطـــع بـــه, أنـــه إســـامعيل, وهـــذا الـــذي عليـــه الكتـــاب والـــسنة, والـــدال

)١(."املشهورةرجح الثعالبي أن الذبيح هو إسامعيل, وأيد رأيه بعدة أدلة :

IQ V UT S R W Y X: يف معـرض تفـسريه لقولـه تعـاىل: فقال] \ [ ZH ]٥٤:مريم[

: والراجح أن الذبيح إسامعيل وذلك من وجوه .IÔ Ó Ò Ö ÕH: منها قوله تعاىل

.كون منه ولد كيف يؤمر بذبحهفولد برش أبواه بأن سيأن الذبح كان بمني بـال خـالف, ومـا روي قـط أن إسـحاق دخـل تلـك : ومنها

ويرجع من يومه البالد, وإسامعيل هبا نشأ, وكان أبوه يزوره مرارا كثرية يأيت من الشام .عىل الرباق, وهو مركب األنبياء

غري إسحاق, ووصفه يكاد ينص عىل أن الذبيح"الصافات"ومنها ترتيب آيات ٤/٣٣١جمموع الفتوى )١(

@ @

אא

١٩٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.بصدق الوعد, ألنه كان مبالغا يف ذلك: تعاىلوالراجح أن الذبيح هو إسامعيل, وذكر الطربي أن ابن عباس قال: وقال أيضا :

الذبيح إسامعيل, وتزعم اليهود أنه إسحاق, وكذبت اليهود, وذكر أيـضا أن عمـر ابـن ن أسلم وأحسن إسالمه فقال الـذبيح سأل عن ذلك رجال من اليهود كا)٢(عبد العزيز

هو إسامعيل, وإن اليهود لتعلم لذلك ;ولكنهم حيـسدونكم معـرش العـرب أن تكـون : )٣(.هذه اآليات والفضل يف أبيكم

وهذه األدلة التي استدل هبا الثعالبي هي جممل أدلة أهل السنة واجلامعـة, وعـىل .هذا فال داعي هنا لذكر هذه األدلة مرة أخرى

هو قول مجهور العلامء, والذي تدل عليه األدلة : ذا القول الذي أيده الثعالبيوه .من الكتاب والسنة

٢٤, ٤/٢٣اجلواهر احلسان )١(هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن احلكم القريش األمـوي, اخلليفـة العـادل الزاهـد, قـام الـسنة, ونـرش )٢(

ـه١٠١: ويف سنةالعدل, ت .١/١١٩, شذرات الذهب٥/١١٤سري أعالم النبالء

٥/٤٢اجلواهر احلسان )٣(

@ @

אא

١٩٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

åßbrÛa@kÜݾa@@_éyë‹i@âc@ꇡ@æb×@õa‹⁄a@Ýç@ @

اإلرساء واملعراج حق, دل عليـه الكتـاب والـسنة وإمجـاع املـسلمني, ومل خيـالف يش, لكن االختالف واإلنكار كان هل أحد يف اإلرساء املعراج يف اجلملة حتى كفار قر

أرسي بروحه, أم بجسده وروحه?واألول مل خيالف فيه أحد حتى كفـار قـريش, لكـن االختالف هل رسي بروحه وجسده?

: عىل قولني .إىل أنه أرسي بروحه: ذهب بعض العلامء

.وذهب مجاهري العلامء عىل أنه أرسي بروحه وجسدهأم بروحـه هـل كـان اإلرساء ببدنـه: نـاسثـم اختلـف ال": يقول ابـن كثـري

فقط?عىل قولني, فاألكثرون من العلـامء أنـه أرسي ببدنـه وروحـه يقظـة ال منامـا, وال كان ال يـرى رأى قبل ذلك مناما, ثم رآه يقظة, ألنه ينكر أن يكون رسول اهللا

)١(."رؤيا إال كانت مثل فلق الصبح .ن بروحه وجسدهوأما الثعالبي فريى أن اإلرساء كا

IH G F E D C B A I: فقــال عنـــد قولـــه تعـــاىلL K J O N M S RQ P W V U TH ]١:اإلسراء[

وأنه ركب الرباق من مكة, عىل أن اإلرساء كان بشخصه: جل العلامء": قال .ووصل بيت املقدس, وصىل فيه

.وقال قوم أرسي بروحه فقطلو كانت مناما ما أمكن قـريش التـشنيع : بقوله. د عليهمثم يستدل عىل رأيه وير

٥/٤٣تفسري ابن كثري )١(

@ @

אא

١٩٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ال حتـدث النـاس فيكـذبونك . أم هـانئ: عليه, وال فضل أبو بكر بالتصديق, والقالتأنـه أرسي − رىض اهللا عـنهام − إىل غري ذلك من الـدالئل, وأمـا قـول عائـشة ومعاويـة

)١(."وية رىض اهللاوكذلك معا وال حدثت عن النبي بروحه, فعائشة كانت صغرية,جميبا عن األثر الوارد عـن عائـشة ومعاويـة ولعلـه مل ": )٢(ويقول اإلمام األلويس

)٣(., ومل تكن زوجته يومئذ, وكان معاوية كافرا يومئذيصح عنهام وكانت صغرية ردا عىل هذا القول ابن كثري: ويقول وقـد تعقبـه أبـو جعفـر يف تفـسريه ":

يع, بأن هذا خالف ظاهر سياق القرآن وذكر من األدلة عـىل رده بالرد واإلنكار والتشن .)٤("بعض ما تقدم

وهبذا يكون الثعالبي وافق مجاهري العلامء واسـتدل وأجـاب بمجمـل مـا اسـتدل .به أهل السنة

٣/٤٤٩اجلواهر احلسان )١(هو حممود شكري بن عبد اهللا اخلطيب البغدادي, املشهور بأيب املعايل األلويس, إمـام سـلفي, لـه مؤلفـات )٢(

٧/١٧٢ألصحاب, األعالمصب العذاب عىل من سب ا: منها ٦/٥تفسري البحر املحيط أليب حيان األندليس : انظر )٣( ٥/٤٤تفسري ابن كثري )٤(

@ @

אא

١٩٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@ @

@ @

אא

١٩٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@ @

אאאא

W אאWאאאK אאWאאאK אאWאאאאK אאאWאאאK אאWאK אאWאאK

@ @

אא

٢٠٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

î踇

القاف, والضاد, واحلرفاملعتل أصل صحيح يـدل عـىل إحكـام أمـر : القضاء لغة )١(.وإتقانه وانقطاع اليشء ومتامه

احلكم, واإلحكام, والقضاء, والتـضييق والتقـدير, : ويطلق عىل عدة معان منها )٢(.واألمر, واحلتم, والفراغ

والقـاف, والـدال, والـراء, أصـل صـحيح يـدل ": ابن فارسيقول: والقدر لغة )٣(."عىل مبلغ اليشء وكنهه وهنايته

)٤(.االمر, واألداء, والتضييق, واحلكم, والفراغ: ويطلق عىل عدة معان منهاهو علم اهللا لألشياء قبل كوهنا, وكتابتـه هلـا يف ": وتعريف القضاء والقدر رشعا

)٥(."ه لوقوعها, وخلقه هلااللوح املحفوظ, ومشيئته سبحان .تبني عدم تعرضه للتعريف اللغوي للقدر: وبتتبع تفسري الثعالبي

وأما من ناحية تعريفه الرشعي للقدرمل يتطرق له, ولكـن عرفـه بطريقـة أخـرى, وهي ذكر مراتب القدر, وهذه املراتب هي التعريف الرشعي للقدر, ولكن الثعالبي مل

يف تعريـف, ألن املقـام مقـام تفـسري,وليس لبيـان أمـور يتطرق إىل حرص مراتب القـدرــات ــسريه آلي ــد تف ــة عن ــاكن متفرق ــب يف أم ــذه املرات ــن ه ــدث ع ــام حت ــاد, وإن االعتق

.سار عىل طريقة املفرسين القدماء القدر,وسبب آخر أن الثعالبي

,٥/٣٦٦٥, ولسان العرب٥/٩٩مقاييس اللغة )١( ٦/٢٤٦٣, والصحاح٥/٩٩, مقاييس اللغة٣/٢٩٨٦, هتذيب اللغة ٣٦٦٥ـ٥/٣٦٦٦لسان العرب )٢( , ٥/٦٢مقاييس اللغة )٣( ٥/٦٤, مقاييس اللغة٣/٢٩٨٦, هتذيب اللغة٣٥٤٧ـ٥/٣٥٤٦لسان العرب )٤(, لوامــــع ١٤٨ـــــ٣/١٥٠, جممــــوع الفتــــوى٣٥٦, رشح الرســــالة التدمريــــة١/٣٢٥شــــفاء العليــــل )٥(

١/٣٤٨األنوار

@ @

אא

٢٠١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@szj¾a@@Š‡ÔÛa@kma‹ß@À@êúaŠe@ @

.ى يقوم بتحقيقها كلهاللقدر أربع مراتب ال يتم إيامن عبد حتإىل ذكر هذه املراتـب يف أمـاكن متفرقـه عنـد تفـسريه وقد تطرق الثعالبي

لآليات, وهو مل يذكر هذه املراتـب أو يبينهـا عـىل طريقـة علـامء العقيـدة املهتمـني هبـذا .الشأن, وإنام عىل طريقة املفرسين القدماء

وبـدعهم, يظهـر لـه جليـا أن )١(قدريةإن املتأمل يف تاريخ ال.العلم: املرتبة األوىل : أول بدعة وقعة فيها القدرية هي بدعة إنكار العلم السابق, وقوهلم إن العلم أنـف أي

, )٢(ال يعلم األشياء قبل كوهنا, وأول من قال بذلك معبد اجلهنيوكان أول ظهور يف زمن ابن عمر, فكره بسبب مقولته, وإنكـاره العلـم الـسابق

.هللاوهـواإليامن بـأن اهللا عـامل بكـل يشء مجلـة وتفـصيال أزال ": يامن هبذه املرتيـةواإل

وأبدا, سواء كان ذلك ممـا يتعلـق بأفعالـه أو بأفعـال عبـاده, فعلمـه حمـيط بـام كـان ومـا ."سيكون وما مل يكن لو كان كيف يكون

.وهذا ما أشار إليه الثعالبي اهللا يعلم ما كـان ومـا سـيكون فقد أثبت العلم عىل ما يليق بجالله وعظمته وأن

مـنهم مـن ينفـي العلـم عـن اهللا وهـم القدريـة : اسم جامع لكل من ينفـي القـدر, وهـم طائفتـان/القدرية )١(دة عند اهللا وهم القدريـة غـري الغـالة مـن املعتزلـة ومـن وافقهـم مـن الـشيعة الغالة, ومنهم من ينفي االرا

واالباضية, وكلهم جممعون, عىل أن العبد خيلق فعل نفسه, وأن اهللا ال خيلق أفعال العباد وما بعدها٣/٣٣الفصل . ٧٨١رشح االصول اخلمسة للقايض عبد اجلبارصـ: انظر

ه٨٠: تكلم بالقدر يف عهد ابن عمر وأنكره عليه ابن عمر, تويف سنةهو معبد اجلهني البرصي أول من )٢( ٤/١٨٥سري أعالم النبالء

@ @

אא

٢٠٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

إن اهللا حادث, وأن اهللا ال يعلم األشياء : وما مل يكن لو كان, كام يرد عىل الذين يقولونقبــل حــدوثها, وأن علــم اهللا ال يــشمل اجلزئيــات والكليــات, وذلــك اســتنادا لآليــات

.والتي تدل عىل خالف ما ادعوه وهو يرى أن هذا الرأي إحلاد وكفرIÄ Ã Â Æ Å Ê É È Ç Ë: عرض تفسريه لقوله تعـاىلفقال يف م

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌH ]٤٨:البقرة[ وعلمه سبحانه قديم, عام يف كل يشء قبـل كونـه, فجـرى عـىل قـدره, ال ": قال

يكون قول وال عمل إال وقد قضاه وسبق علمه به سبحانه, ال إله إال هو ")١(. ـــاىل ـــه تع ـــد قول ـــال عن ¬ » ¥ ¦ §¨ © I¢¤ £ ª: وق

² ± ° ¯ ®H ]٣٣:األ�عام[ إذا كانت من اهللا تعاىل تتضمن استمرار العلـم وقدمـه فهـي "نعلم"قوله سبحانه

)٢(."تعم املايض واحلال و االستقبالالذين يقول إن اهللا ال يعلم اجلزئيـات )٣(الفالسفةعىل املعتزلة و: ثم يرد الثعالبي

.ات عىل وجه التفصيلودقائق املجود . ]٥:آل عمران[ Io n m l p v u t s r qH: فقال عند قوله تعاىل

وهذه اآلية خرب عن علم اهللا تعاىل باألشياء عىل التفصيل, وهـذه صـفة مل تكـن " .)٤("لعيسى وال ألحد من املخلوقني

/١اجلواهر احلسان )١( ٣/٤٥٨املصدر السابق )٢(هم طائفة ينسبون إىل الفلـسفة, والفلـسفة, مـن أرائهـم القـول بقـدم العـامل, وإنكـار النبـوات, : الفالسفة )٣(

. علم اهللا باالشياء السابقة وغريهاوإنكار البعث اجلسامين, وعدم .٢/٢٥٩, اغاثة اللهفان٢/٣٦٩امللل والنحل للشهرستاين: انظر

٣/٨اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אא

٢٠٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

If m l k j i h g n: قال مؤكدا هذا املعتقد عنـد قولـه تعـاىلr q p o u t s H ]٩٧:املائدة[

علم عام عموما تاما يف اجلزئيات ودقائق املوجودات, والقـول بغـري هـذا ": قال )١(."إحلاد يف الدين كفر

ثم يرد الثعالبي عىل املعتزلة ومن وافقهم الـذين يقولـون إن هللا ال يعلـم األشـياء وملـا يعلـم اهللا "ليعلم اهللا" "تى نعلمح"إال بعد حدوثها, واستد لوا باآليات التي فيها

.وأشباه هذه اآليات"¥ ¦ | { ~ �¡ ¢ £ ¤ }I: عنـــد قولـــه تعـــاىل فيقـــول

© ¨ §H ]٩٤:املائدة[. ليستمر علمه تعاىل عليه وهو موجود, إذ قد علم اهللا تعـاىل ذلـك يف ": بأن معناه .)٢("األزل وبالغيب

] \ [ ^ _ ` Ic b a :وهذا ما أكده عند قوله تعـاىلm l k j i h g f e d s r q p on

tH ]١٦:التوبة[ ملا يعلم اهللا تبارك وتعاىل ذلك موجودا كـام علمـه وملا يعلم: وقوله تعاىل: قال

.)٣(أزال برشط الوجود, وليس حيدث له علم تبارك وتعاىل عن ذلكلــرد عــىل املعتزلــة الــذين أنكــروا صــفة العلــم, كــذلك الثعــالبي مل يتــوانى عــىل ا

ويقولون بأن اهللا عامل بال علم, حيث يـرى أن هـذا التفـسري خمالفـا ملـا أمجـع عليـه أهـل .السنة, وهو إثبات هذه الصفة عىل ما يليق بجالله

٤٢٦ /٣اجلواهر احلسان )١( ٣/٤٢٠املصدر السابق )٢( .٣/١٦٨املصدر السابق )٣(

@ @

אא

٢٠٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Ib a ` _ f ed c: فقــال يف معــرض تفــسريه لقولــه تعــاىلhg o n m l kj iH ]١٦٦:النساء[

وهــذه اآليــة مــن أقــوى متعلقــات أهــل الــسنة يف إثبــات علمــه, خالفــا ": قــالللمعتزلة يف أهنم يقولون عامل بال علم, واملعنى عند أهل السنة أنزلـه وهـو يعلـم إنزالـه

)١(."ونزولهممـا اتفـق عليـه الـصحابة ومـن تـبعهم, وأمجـع عليـه : وهذا الذي ذكره الثعـالبي

.املسلمونا اتفقـت عليـه الرسـل مـن وعلم اهللا السابق لألشياء مم" : ميقول ابن القي

.)٢(" خامتهم واتفق عليه مجيع الصحابة ومن تبعهم من األمةأوهلم إىلوقــد أمجــع املــسلمون قبــل حــدوث اجلهميــة ": ويقــول أبــو احلــسن األشــعري

بق يف األشياء, واملعتزلة عىل أن اهللا عاملا مل يزل, وقد قالوا علم اهللا مل يزل, وعلم اهللا ساوال يمنعون أن يقولوا يف كل حادثة حتدث ونازلة تنزل كل هذا سابق يف علم اهللا, فمن

.)٣("جحد أن اهللا عاملا خالف املسلمني, وخرج به عن اتفاقهم وهـو اإليـامن بـأن اهللا كتـب مـا سـبق علمـه مـن مقـادير": الكتابـة: املرتبة الثانية

."ح املحفوظ يوم القيامة يف اللواخلالئق إىل : وهذا مقرره الثعالبي

ـــاىل ـــه تع ـــسريه قول ـــد تف ـــال عن } | Iv u t z y x w: فق£ ¢ ¡ � ~ }H ]٣٦:التوبة[

٣/٣٣٠املصدر السابق )١( ١/٣٢٥شفاء العليل )٢( ٤٢اإلبانة لألشعري )٣(

@ @

אא

٢٠٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١("أي فيام كتبه وأثبته يف اللوح املحفوظ": قال ]٥٣:القمر[ IX W V U YH: وقال عند قوله تعاىل

يــوم رأي مكتــوب حمفــوظ علــيهم إىلوكــل يشء فعلتــه األمــم املهلكــة يف الزبــ" .)٢("احلساب

وقد أمجع الصحابة والتابعون ومجيع أهل السنة واحلـديث عـىل أن كـل كـائن إىل )٣(.يوم القيامة فهو مكتوب يف أم الكتاب

وهي اإليامن بمشيئته النافذة وقدرته الشاملة فام شـاء اهللا ": املشيئة: املرتبة الثالثة ." وأنه ال حركة وال سكون وال هداية وال إضالل إال بمشيئتهكان وما مل يشأ مل يكن,

: وقد ذكر الثعالبي هذه املرتبة Ij i h q p o nm l k s r: فقــال عنــد تفــسريه قولــه تعــاىل

tH ]٣١:اإل�سان[ هذا نفي لقدرهتم عىل االخرتاع, وإجياد املعـاين يف نفوسـهم وال يـرد عـىل ": قال

.)٤("م من االكتسابهذا وجود ما هل ID C B A E H G F I K J: عند قوله تعاىل: وقال

O N M L Q P U T S R X W VH ]١١١:األ�عام[. أي ما آمنوا إال باملشيئة واللطف الذي خيلقه وخيرتعه سبحانه يف نفس من ": قال

.)٥("يشاء الرب غريه ٣/١٧٩اجلواهر احلسان )١( ٥/٣٤٤املصدر السابق )٢( ١/٣٨٧شفاء العليل )٣( ٥/٥٣٥اجلواهر احلسان )٤( .٢/٥٠٧املصدر السابق )٥(

@ @

אא

٢٠٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

. ]١١٢:األ�عام[ Ii nm l k jq p o rH: عند قوله تعاىل: وقال .)١("يقتيض أن ال يشء إال بمشيئة اهللا": قال

آخـرهم, ومجيـع الكتـب قد دل عليها إمجاع الرسـل مـن أوهلـم إىل: وهذه املرتبة )٢(.املنزلة من عند اهللا, والفطرة التي فطر عليها خلقه, وأدلة العقل والبيان

قتيض اإليامن بأن مجيع الكائنات خملوقـة هللا وهذه املرتبة ت": اخللق: املرتبة الرابعةبذواهتا وصفاهتا وحركاهتا, وبأن كل من سوى اهللا خملوق موجد من العدم كـائن بعـد

)٣(.أن مل يكن : وهذه املرتبة من أعظم املراتب اختالف بني الطوائف والفرق

ولـيس إىل إن اهللا هـو الـذي خيلـق فعـل العبـد, : )٥(اجلربيـة و)٤(اجلهميـةفذهبت للعبد دخل وال اختيار, واإلنسان يف فعلـه مـضطرا ال خمتـارا ففعلـه كالريـشة يف مهـب

)٦(.الريحأن العبـد هـو الـذي خيلـق فعـل نفـسه, : وذهبت املعتزلة والقدرية ومن وافقهـم

ونفوا خلق اهللا لفعل العبد, وليس هللا دخل وال اختيار يف فعل العبد, بل أثبتـوا اإلرادة .٢/٥٢١اجلواهر احلسان )١( ١/٣٩٩املصدر السابق )٢( ٧٤ـ٦٥االيامن بالقضاء القدر للحمد ص )٣(قندي من بدعهم نفي مجيع الصفات, وأن العبد جمبـورعىل هم طائفة ينتسبون إىل اجلهم بن صفوان السمر )٤(

فعله, وأن اإليامن هو املعرفة فقط .١/٢١٤, مقاالت االسالمني١/٨٦امللل والنحل للشهرستاين: انظر

, ويقولون إن العبد كالريشة يف : اجلربية اسم عام لكل من ينفي حقيقة الفعل عن العبد, ويضيفه هللا تعاىل )٥( . يقدر عىل يشءمهب الريح ال

.١٠٣, اعتقادات فرق املسلمني واملرشكني ص١/٨٥امللل والنحل للشهرستاين: انظر ١٤٥امللل والنحل أليب طاهر البغدادي: , انظر٢٧٩مقاالت االسالمني : انظر )٦(

@ @

אא

٢٠٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.بداملطلقة للعفأحـدثوا نظريـة الكـسب, واختلفـت فيهـا أقـواهلم, واضـطربت : أما األشـاعرة

.أرآهم حتي قيل ال حقيقة له وبناء عىل ذلكأن أفعال العباد خلق هللا وكسب للعبد, وليس لقدرة العبد املخلوقـة فيـه ": قالوا : ")٢(أثر يف فعله

ن طاعة ومعصية ومن خري أن أفعال العباد كلها م: ومذهب أهل السنة واجلامعة )٣(.ورش خملوقة هللا تعاىل, وأن العباد هلم قدرة عىل أفعاهلم, وهم فاعلون حقيقة

.وبعد عرض اآلراء يف ذلك نتعرف عىل رأي الثعالبيواألفضل قبل أن نحلل رأي الثعالبي يفضل أن ننقل رأيه بالنص ثم نتعرف عىل

كالمـه يف بعـض املـسائل مـوهم ألنه رأيه من خالل حتليل وفهم رأي الثعالبي, .جدا بحيث يصعب عليك احلكم ما هو معتقد الثعالبي يف ذلك

IJ I H G FE D C B A: فقــــال عنــــد قولــــه تعــــاىلQ P O NM L K TS R Y X W V UH ]١٧:األ�فال[

نة هذه ألفاظ ترد عىل من يزعم أن أفعال العباد خلـق هلـم, ومـذهب أهـل الـس" )٤(."أهنا خلق للرب, وكسب للعبد

]٩٦:الصافات[ I© ¨ § ¦ ¥H: وقال يف معرض تفسريه لقوله تعاىل ٢٢٨مقاالت االسالمني : رشح األصول اخلمسة, انظر: انظر )١( .١٨٨إلرشادا. ٧٧: القضاء والقدر للرازي: انظر )٢(, ١/١٠٠اإلنتصار يف الرد عىل املعتزلة القدرية األرشار: , انظر٢/٧٠: خلق أفعال العباد للبخاري: انظر )٣(

, جممـوع ٤٦٣ــ٢/٤٦٢, شـفاء العليـل٨٠, رشح الـسنة للمـزين : انظـر٢٩رصيح الـسنة للطـربي : انظر ١٤٦تقاد أهل السنة , إمتام املنة برشح إع٢٤٦, والقضاء والقدرللمحمود١١٨ـ٨/١١٧الفتوى

٣/١٢٢اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אא

٢٠٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

واملعنى أن اهللا خلقكـم وأعاملكـم, "مصدرية"ما "مجاعة من املفرسين أن ": قال )١(."وهذه اآلية عندهم قاعدة يف خلق أفعال العباد, وهو مذهب أهل السنة

Ij i h q p o nm l k r: أكده عند قوله تعـاىلوهذا املعتقد ماt sH ]٣١:اإل�سان[ هذا نفي لقدرهتم عىل االخرتاع, وإجياد املعـاين يف نفوسـهم وال يـرد عـىل ": قال

)٢(."هذا وجود ما هلم من االكتساب فام هو معتقده يف هذه املسألة وبعد عرض رأي الثعالبي

كالمــه هنــا حمتمــل موافقــة أهــل الــسنة, وحمتمــل موافقــة إن الثعــالبي": فنقــول ."األشاعرة إال أنه قوال واحد خالف املعتزلة

أن اإلنـسان كاسـب لفعلـه ولـيس مـا ذهـب إليـه "بالكسب "فالثعالبي قد يريد األشاعرة, وقد يريد الكسب الذي يريده األشـاعرة, ولكنـه مل يـتكلم يف ذلـك, كـام أن

.حقيقة هذا الكسب هل له تأثري يف الفعل أم المل يبن الثعالبيومما يوضح أنه أراد بالكسب املعنى العام هو أن اإلنسان هو فاعل ذلـك الـيشء

مـن (: وليس غريه, هو تقريره أن اإلنسان يعذب بنوع ما عىص بـه اهللا, كـام يف قولـه هو يتحـساه يف نـار قتل نفسه بحديدة فهو جيأ نفسه بحديدته, والذي قتل نفسه بالسم ف

)٤(.)٣().جهنم

٣٧ /٥اجلواهر احلسان )١( ٥/٥٣٥املصدر السابق )٢( ٥٧٨٧: رقـم احلـديث"بـاب رشب الـسم والـدواء بـه ومـا خيـاف منـه"كتاب الطـب": أخرجه البخاري )٣(

بـيشء باب بيان غلظ حتريم مـن قتـل نفـسه وأن مـن قتـل نفـسه: وأخرجه مسلم كتاب اإليامن٤/٥١ص ١٠٩: , رقم احلديث٦١ص: عذب به

٢/١٤٣اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אא

٢٠٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وهذا الدليل يـدل عـىل إضـافة الكـسب إىل العبـد فعـال, وأنـه هـو فاعـل الـيشء حقيقة, وينسب إليه الفعل, وهلذا يعذب بام فعل, وهذا االسـتدالل مـن الثعـالبي هبـذا

احلديث يدل عىل أنه يرى أنه ينـسب الفعـل إىل اال نـسان حقيقـة, ألن االصـل أن فعـل االنسان املضاف إليه يضاف إليه حقيقة, وهلذا الثعالبي مل يـذكر مـا ينفـي هـذا االصـل فيبقى الكالم عىل عمومه وحقيقته, وأن هذا الفعل له حقيقة وتـأثري, وألن األصـل يف

اإلنسان السالمة حتـى يتبـني خـالف ذلـك, ومل يتبـني لنـا رصاحـة أن الثعـال بيوافق االشاعرة رغم أنه هو عـىل عقيـدة األشـاعرة, ولكـن مـن بـاب اإلنـصاف أننـا ال

.نتهمه بيشء ييسء إليه إال بدليل واضح بنيولو حكمنا عىل الثعالبي أنه يرى بالكسب الـذي ذهـب إليـه األشـاعرة, مل يكـن

ن أشــعري, وهــذا لــيس مــن انــصاف الرجــل, أل عنــدنا دليــل إال أن الثعــالبيالثعالبي قد خالف األشاعرة يف بعض املسائل منها مسألة احلكمة والتعليـل فالثعـالبي مع أنه يصعب اجلزم بأنه وافق أهل السنة يف هذه املسألة إال أن األوىل أن نظن به الظـن

.احلسن خري أن نتهمه بيشء لسنا متأكدين من ذلك, واألصل السالمة . عىل الثعالبي يف هذه املسألةفأنا عىل هذا مرتدد يف احلكم

@ @

אא

٢١٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@szj¾a@@Þý›Ûaë@ô‡a@À@êúaŠe

وردت نصوص كثرية بإثبات اهلداية ملن شاء اهللا هدايتـه, وإضـالل مـن شـاء اهللا Ion m l k j i t s r q p: إضــالله قــال تعــاىل

uH ]٢٦:البقرة[ ــــاىل ــــال تع IB A K J IH G F E D C LM H: وق

]١٢٥:األ�عام[ .كام وردت آيات أيضا بإضافة اهلدي والضالل إىل العباد

ــاىل ــال تع Il kj i h g f t s r qp o n m: قv uH ]١٠٨:يو�س[

ـ ومسألة اهلداية واإلضالل مبنية عىل مسألة خلـق أفعـال العبـاد, وهلـذا اختلـف .ق أفعال العباديف هذه املسألة بناء عىل اختالفهم يف خل

ـ فمن نفى خلق أفعال العباد عن اهللا وقال االنسان هو الـذي خيلـق فعـل نفـسه, )١(.إن اهلداية واإلضالل فعل العبد ال فعل اهللا وهذا رأي املعتزلة: قال

إن اهلداية فعل : ـ ومن قال أفعال العباد خملوقة وال فعل وال اختيار لإلنسان قال )٢(. دخل لإلنسان فيها وال اختيار, وهذا رأي اجلربيةاهللا ال فعل العبد وال

واضطرب االشاعرة يف ذلك بناء عىل اضطراهبم يف الكسب وحقيقته : , انظـر١/٢٧٦االنتصار يف الـرد عـىل القدريـة االرشار: , انظر٣٢٦ـ١/٣٢٤مقاالت االسالميني: انظر )١(

٩٤الفرق بني الفرق امللــل والنحــل أليب طــاهر: , انظــر١٩٩, الفــرق بــني الفــرق٣٢٦ـــ١/٣٢٤انظــر مقــاالت االســالميني )٢(

١٤٥البغدادي ص

@ @

אא

٢١١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

إن اهلدايـة واإلضـالل فعـل اهللا ال فعـل العبـد خيلقهـام يف العبـد,وليس ": فقالوا )١(."اختيار, فوافقوا بقوهلم هذا اجلهمية واجلربية للعبد فيهام دخل وال

يد هبذه املقدمة املخترصة يف اختالف الناس يف اهلداية واإلضـالل أن نـدخل ونر رأي الثعالبي وما يعتقده يف هذه املـسألة, وكـالم الثعـالبي يف هـذه املـسألة قليـل هبا إىل

وموهم جدا, وحيتمل كالمه الصواب واخلطأ, وهلذا يـصعب أحيانـا اجلـزم بـام يعتقـده ل التي يتميز هبا أهل السنة عن غريهم مثل هذه املسألة, الثعالبي خاصة يف بعض املسائمن مسألة خلق أفعال العبـاد, وقلنـا إن كالمـه وقد تكلمنا عن موقف الثعالبي

حمتمل, وبـام أن مـسألة اهلدايـة متعلقـة ومرتبطـة بمـسألة خلـق أفعـال العبـاد انـسحب اإلشكال عىل هذه املسألة, وهلذا يفضل أن نـذكر رأيـه بـالن ص ثـم نحلـل ونـستنتج مـا

.يعتقده الثعالبي بناء عىل ما نفهمه, ألن كالمه كام قلنا موهم حمتملIB A IH G F E D C: فقال يف معرض تفسريه لقوله تعـاىل

K J M LH ]١٢٥:األ�عام[ اآلية نص يف أن اهللا يريد هدي املؤمن وضـالل الكـافر, وهـذا عنـد مجيـع ": قال واهلدي خلق االيـامن يف ,اإلرادة القديمة التي هي صفته ذاته تبارك وتعاىلأهل السنة ب

يعضده اللفظ واملعنـى ,يعود عىل اسم اهللا "يرشح صدره ": القلب, ويف قوله تعاىلقول يرتكـب منـه مـذهب القدريـة يف "املهدي"وال حيتمل غريه,والقول بأنه عائد عىل )٢(."احلذر منهخلق األعامل, وجيب أن يعتقد ضعفه و

Im l k j t sr q p o n: وقال عند قوله تعاىلv u w | { z yx `_ ~ } e d c b a

f i h g jH ]٢٧٢:البقرة[

.١٨٩, اإلرشاد٩٥القضاء والقدر للرازي )١( ٢/٥١٥اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אא

٢١٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

هـو خلـق اإليـامن يف قلـوهبم, وأمـا اهلـدى اهلدي الذي ليس عىل نبينا": قال ثـم أخـرب سـبحانه أنـه هيـدي مـن وليس بمـراد يف اآليـة, الذي هو الدعاء فهو عليه

)١(."يشاء, ويف اآلية رد عىل القدرية وطوائف املعتزلةتبني أنه خالف املعتزلة قوال واحدا, ومل يرتض مما سبق نقله عن الثعالبي

.قوهلم وردا عليهم .?ولكن هل وافق أهل السنة أم وافق األشاعرة

قد يعني موافقة األشـاعرة, : تملكالم حم"واهلدي خلق اإليامن يف القلب": قوله .أن اهلداية فعل اهللا خيلقهام يف العبد: وجه املوافقةــا عامــا, ألن ولكــن ــد دخــل يف ذلــك أم ال وكالمــه هن مل يــرش هــل للعب

.اهلداية فعل اهللا خيلقهام يف العبد وليس للعبد دخل وال اختيار: االشاعرة يقولونارة املهمة التي حتدد هل هو عـىل رأي االشـاعرة ومل يتطرق الثعالبي إىل هذه العب

.أم أهل السنةألن أهـل الـسنة يقولـون إن اهلدايـة فعـل : وقد يعني موافقة أهل السنة واجلامعة

اهللا ال فعل العبد خيلقها يف العبد, واالهتداء فعـل العبـد, فأهـل الـسنة يـضيفون عبـارة . فعل العبد

.مل يتطرق إىل ذلك ولكن الثعالبيوقد حيتمل موافقة اجلربية ومما قد يدل عىل ذلك أنه رد عىل املعتزلة والقدرية ومل

. اجلرب, ألن هذه القدرة ليس هلا تأثرييرد عىل اجلربية,ألن قول األشاعرة يرجع إىلفالثعالبي مل يضف العبارة املهمة التي حتدد هـل هنـاك قـدرة للعبـد أم ال? وهـل

أم ال?هذه القدرة هلا تأثري

١/٥٢٩: اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

٢١٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وعىل كل حال أرى أن كالم الثعالبي هنـا حمتمـل, وهـذه العبـارة يعـرب هبـا أهـل الكالم, ولو حكمنا عىل الثعالبي بأنه وافق االشاعرة مل يكن لنا دليل إال الظن وتعبريه

ألن بعبارة أهل الكالم, ولكن من وجهة نظري أن هـذا ظلـم للـشيخ الثعـالبي .تقد أي مسلم إال بدليل واضح بني ال حيتمل الظناألصل عدم القدح يف مع

. وعليه فأنا أتوقف يف احلكم عىل الثعالبي يف مسألة اهلداية واإلضالل لكن يف املقابل ما هو معتقد أهل السنة يف هذه املسألة? : مذهب سلف األمة وأئمتها من أهل السنة واجلامعة

هتـداء واإلضـالل فعـل العبـد, وأن أن اهلداية واإلضالل فعل اهللا تعاىل, واال": املراد باهلداية يف حقه سبحانه, بيان احلق وإرشاده له, وتوفيقه وتـسديده مـن شـاء مـن خلقه إليه, وأن املراد باإلضالل يف حقه, إضالله مـن شـاء مـن خلقـه, بـأن يكلهـم إىل

الهتـداء يف أنفسهم وال يعينهم عىل اخلري فيضلون فيعاقبهم بجـنس أعامهلـم, واملـراد باحق العبد أنه فاعل اهلدي والضالل, والطاعـة والعـصيان عـىل احلقيقـة, ولـيس فاعـل

.")١(ذلك أحد غري اهللا

١٧٩, اإلعتقاد واهلداية إىل سبيل الرشاد٢/٥١٧شفاء العليل )١(

@ @

אא

٢١٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@szj¾a@@a@ÞbÈÏc@À@ÝîÜÈnÛaë@òàبa@À@êúaŠe

أفعــال اهللا مرتبطــة بحكــم وغايــات حممــودة, فهــو ســبحانه ال يفعــل أفعــاال بــال ــة مقــصودة,وهل ــال تعــاىلحكمــة وال غاي IÁ À ¿ ¾½ ¼ ÂH: ذا ق

]٥:القمر[ هو الذي أنزل احلكمة, وأعطى عباده احلكمة والشك أن معطـي وهلذا فاهللا

احلكمة غريه جيب أن يكون هو حكيام, وهذا الكون وبـام فيـه مـن الـساموات واألرض مـة التـي خلـق فقـد بـني اهللا سـبحانه يف كتابـه الغايـات العظي...واجلبال املطر والنبـات

املخلوقات لتحصيلها, وبني أنه سخرها هلذا االنسان, ويمتن اهللا سبحانه بتلـك الـنعم التي أنعم اهللا هبا عىل عباده, فكيف يصح بعـد هـذا أن ينكـر احـد أن هـذه املخلوقـات

I u t s r q: خلقــت حلكــم مقــصودة, وغايــات محيــدة, وهلــذا قــال تعــاىلy x w v zH ]١٩١:آية:آل عمران[.

ــسنة واجلامعــة وســلف األمــة ــل يف ": ومــذهب أهــل ال ــات احلكمــة والتعلي إثب ."اهللا أفعال

وقد دلت العقول الصحيحة, والفطر السليمة عـىل مـا " : يقول ابن القيمدل عليه القرآن والسنة أنه سـبحانه حكـيم, ال يفعـل شـيئا عبثـا, وال لغـري معنـى, وال

ملقصودة بالفعـل, وقـد دل كـالم اهللا وكـالم رسـوله مصلحة وحكمة, وهي الغاية ا .)١("عىل هذا يف مواضع ال تكاد حتىص, وال سبيل إىل استيعاب أفرادها

والثعالبي يف مسألة احلكمة والتعليل يف أفعال اهللا قـد وافـق مـذهب أهـل الـسنة عل من أفعاله واجلامعة, يف إثبات احلكمة والتعليل يف أفعال اهللا, وأنه حكيم وال خيلو ف

٣/١٠٢٥شفاء العليل )١(

@ @

אא

٢١٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١(تعاىل عن حكمة, وخالف يف ذلك األشاعرة الذين ينفون احلكمة عن أفعالهIi h g f e l k j: فقال عند قولـه تعـاىل

m p o n y x w v u t s r q zH ]١٩١:آل عمران[ يـا ربنـا عـىل النـداء مـا خلقـت هـذا بـاطال, يريـد لغـري غايـة : أي يقولون": قال

منصوبة, بل خلقته وخلقت البرش لينظروا فيه فيوحدوك, ويعبـدوك فمـن فعـل ذلـك ــه ــه, وقول ــه, ومــن ضــل عــن ذلــك عذبت نعمت أي تنزهيــا لــك عــام يقــول "ســبحانك"

.)٢("املبطلون .ويؤكد الثعالبي احلكمة والتعليل يف أفعال اهللا

ـــه تعـــاىل I¶ µ ¼» º ¹ ¸ H: عنـــد تفـــسريه لقول

]٧٣:األ�عام[أي ال للعبث واللعب بل ليدل عىل سلطانه وتثبيـت رشائعـه, ويـضع الداللـة ".

.)٣(" غري ذلك مما ال حيىص عداألهلها, ويعم باملنافع إىل~ }| { Ix w v u t z y: وقــال عنــد قولــه تعــاىل

a ` _H ]٦:الفرقان[ م احلكمـة أي الذي يعلم رس مجيع األشـياء يف الـساموات واألرض, ويعلـ": قال

.)٤("يف خلقها, وكذلك يف خلقنا وخلق مجيع املخلوقات Ir q p o n: وهذا املعتقد ما أشـار إليـه عنـد قولـه تعـاىل

} | { z yx w v u t s ~H ]١٦٥:النساء[ ٣٣١,املواقف ٢٠٦: اإلرشاد )١( ٢/١٥٢اجلواهر احلسان )٢( ٤/٢٩٥بقاملصدر السا )٣( ٤/٢٠٣املصدر السابق )٤(

@ @

אא

٢١٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

أراد سبحانه أن يقطـع بالرسـل احتجـاج مـن يقـول لـو بعـث إيل رسـوال ": قالال يغالبـه يشء, وال حجـة ألحـد عليـه, حكـيم يف أفعالـه, آلمنت, واهللا سبحانه عزيـز

.)١("فقطع احلجة بالرسل حكمة منه سبحانهIc ba ` _ ^ ] \ f e d ji h g: وقال عنـد قولـه تعـاىل

k o n m l pH ]٥٦:هود[ .)٢("إن أفعال اهللا يف غاية اإلحكام": يريد

وكيف يتوهم ذو فطرة صـحيحة ": عالبييقول ابن القيم مؤكدا ما ذهب إليه الثخالف ذلك, وهذا الوجود شاهد بحكمته وعنايته بخلقه أتم العناية, وما يف خملوقاتـه من احلكمة, واملصالح واملنافع والغايـات املطلوبـة أعظـم مـن أن حيـيط بـه وصـف, أو

)٣(."حيرصه عقلمـة والتعليـل يف هذه املسألة التأكيد عىل احلك ونلحظ عىل الثعالبي: قلت

ــه ــل وخمالفت ــة والتعلي ــسألة احلكم ــضا الوضــوح اجلــيل يف م ــاىل, وأي ــال اهللا تع يف أفعيف مسائل القدر والـصفات الواضحة لألشاعرة, وهذا ما مل نعهده من الثعالبي

. خاصة هللا مسألة احلكمة والتعليـل ففـي نفيهـا انتقـاصواهللا أعلم أن هذا راجع إىل

عل بال حكمة وغاية بل عبثا, هـذا ال يرتـضيه عاقـل, فكيـف بـاهللا كيف إله عظيم يف إذ .العزيز واحلكيم

.األشاعرة بمخالفة والترصيح هذا القول, إىل فطرته دفعته الثعالبي فكأن

٢/٣٢٩اجلواهر احلسان )١( ٣/٢٨٨املصدر السابق )٢( ٣/١٠٨٠شفاء العليل )٣(

@ @

אא

٢١٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@szj¾a@@|îjÔnÛaë@µznÛa@À@éícŠ

: يطلق احلسن والقبح عىل ثالثة معاناملنافرة, فاحلسن ما وافق الغرض والقبح ما احلسن والقبح بمعنى املالءمة و −١

.خالف الغرضكون اليشء صفة كامل أوصفة نقص, كالعلم واجلهل, فيقال العلم حـسن, − ٢

.واجلهل قبيح )١(.وهذا املعنيان ال نزاع بني أهل الكالم أهنام عقليان يستقل العقل بإدراكهام

عقـاب فاحلـسن مـا تعلـق بـه كون الفعل يتعلق به املدح والثواب, والذم وال − ٣ــدنيا ــذم والعقــاب يف ال ــه ال ــا تعلــق ب ــيح م ــدنيا واآلخــرة, والقب ــواب يف ال املــدح والث

.واآلخرة .وهذان املعنيان هو الذي وقع فيه اخلالف بني أهل الكالم

احلسن والقبح عقليان ال رشعيان, والعقل إىل: ــــ فذهبت املعتزلة ومن وافقهم )٢(. الرشعلقبح من غري حاجة إىليستقل بإدراك احلسن وا

إن الثواب والعقاب مرتتبان عىل التحسني والتقبيح العقليني, وإن مل يرد : وقالوا .الرشع بذلك

.أن التحسني والتقبيح رشعيان, وليس عقليان: وذهبت األشاعرة ومن وافقهموتعلـــق املـــدح والثواب,والـــذم والعقـــاب مرتتبـــان عـــىل التحـــسني والتقبـــيح

, مفتـاح ٨٢, احلكمة والتعليل يف أفعال اهللا ٩٧موقف املتكلمني من االستدالل بنصوص الكتاب والسنة )١(

١/١٧٥, مدارج السالكني ٢/٤١٢دار السعادة .٣٤ــ٦/٢٦: املغني: انظر )٢(

@ @

אא

٢١٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(.عيان, وال عالقة للعقل يف ذلكالرشفريى أن احلسن والقبح رشعيان, فالعقـل ال يوجـب وال يكلـف : وأما الثعالبي

.وال يقتيض حتسينا وال تقبيحا, وإنام هو الرشعIML K J I H G F E D C B A N: فقال عنـد قولـه تعـاىل

S R Q P O V U TH ]١٠٦:البقرة[ صفة نفسية للحسن, ومراد اهللا تعاىل حسن, وقد قامت األدلة عىل أن واحلسن"

األوامر ال ترتبط باإلرادة, وعىل أن احلسن والقبح يف األحكام, إنام هو من جهة الرشع )٢(.ال بصفة نفسية

وافــق األشــاعرة يف أن احلــسن والقــبح يف األفعــال ال : وهبــذا تبــني أن الثعــالبي .يدركهام العقل

الـذين يعتقـدون أن العقـل يـدرك احلـسن : خالف مذهب أهل السنة واجلامعـةب .والقبح

ومل يتعرض الثعالبي للجزاء يف اآلخرة عىل إدراك احلسن والقبح, ولعلـه عنـدما قال بالقبح واحلسن الرشعي يوافق أهل الـسنة واألشـاعرة يف عـدم العقـاب والثـواب

الوا بـالثواب والعقـاب يف اآلخـرة, وهـذا بمجرد اإلدراك, ويعارض املعتزلة الـذين قـالقــول الــذي ذهــب إليــه الثعــالبي وهــو أن احلــسن والقــبح ال يــدركهام العقــل خمــالف

.ملذهب سلف واألمةعىل أن بعض األفعال حـسنة يف نفـسها, وبعـض األفعـال : فمذهب سلف األمة

كام أن بعض قبيحة يف نفسها, فالفعل عندهم حسن يف نفسه حسن بإجياب الشارع له, األفعال قبيح يف نفسه قبيح بالنهي عنه, ولكـن ال يرتتـب عليهـا ثـواب وال عقـاب إال

.٣٧٠, هناية اإلقدام٢٢٨: .اإلرشاد: انظر )١( ١/٢٩٥اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אא

٢١٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

باألمر والنهي, وقبل ورود األمر والنهي ال يكون قبيحا موجبـا للعقـاب مـع قبحـه يف نفسه, واهللا ال يعاقب إال بعد إرسال الرسل, فالـسجود للـشيطان واألوثـان والكـذب

)١(.واحش كلها قبيحة يف ذاهتا, والعقاب مرشوط بالرشعوالزنا والظلم والف .وهبذا يكون الثعالبي قد خالف مذهب أهل السنة يف هذه املسألة

١/١٧٦مدارج السالكني )١(

@ @

אא

٢٢٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ßb©a@szj¾a@@Öbİí@ü@bß@ÑîÜØm@À@éícŠ)١(

ما كلف العباد إال بام يـستطيعون, : وقد أمجع سلف األمة وأئمتها عىل أن اهللا ]٢٨٦:البقرة[ I¨ § ©µ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ªH: كام قال تعاىل

وما قال أحد مـن أئمـة اإلسـالم وال غـريهم ال ": يقول شيخ اإلسالم ابن تيميةمالك وال أبو حنيفة وال الشافعي وال أمحد وال الثوري وال أمثال هؤآلء أن اهللا يكلـف

)٢(."العباد ما ال يطيقونه© I¨ § « ª: ريه قولـه تعـاىلعنـد تفـس: وهـذ مـا أشـار إليـه الثعـالبي

µ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬H ]٢٨٦:البقرة[ خرب جزم نص عىل أنه ال يكلف اهللا العباد من وقت نزول اآلية عبادة من ": قال

أعامل القلب واجلـوارح إال وهـي يف وسـع املكلـف ويف مقتـىض إدراكـه وبنيتـه, وهبـذا )٣(."مر اخلواطرانكشفت الكربة عن املسلمني يف تأوهلم أ

وهــذه اآليــة نــص يف أن الــرشيعة ال يتقــرر مــن تكاليفهــا يشء ال ": وقــال أيــضا )٤(."يطاق

لكن هل جيوز يف رشيعتنا تكليف ما ال يطاق? جتشمته: األمر بام يشق يقال كلفه تكليفا, إذا أمره بام يشق عليه, وتكلفت اليشء: التكليف لغة )١(

.١٠٩٩, القاموس املحيط صـ٤/١٤٢٤الصحاح بمقتىض خطاب الرشعااللزام: ويف االصطالح .٩/٣٠٧رشح ممخترص الروضة

٨/٤٧٩جمموع الفتوى )٢( ١/٥٥٨اجلواهر احلسان )٣( ٣١ /٣املصدر السابق )٤(

@ @

אא

٢٢١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

: تكليف ما ال يطاق رضبانالتكليف باملمتنع لذاته كاجلمع بني النقيضني, واملمتنع عادة كالطريان يف : األول

لعجز عنه كنقط املصحف لألعمىاهلواء, واملمتنع ل .فهذا اختلف الناس يف جوازه عقال

)١(.ذهب أبو احلسن األشعري وغريه أن تكليف ما ال يطاق جائز عقال )٢(.ومذهب أهل السنة أن تكليف ما ال يطاق غري جائزووافقهم املعتزلة

يكون أو خـرب التكليف باملمتنع لغريه وهو املأمور به الذي علم اهللا أنه ال: الثاينأنه ال يكون, وما اليطاق لالشتغال بضده كالتكليف بالقيام حال اجللوس, والتكليف

.بعموم التكاليف الرشعيةفهذا التكليف به جائز عقال بإمجاع أهل العلم, واخلالف يف تسميته تكليفا بام ال

.يطاق )٣(.فاالشاعرة قالوا بصحة تسميته تكليفا

)٤(.فقهم قالوا بعدم صحة ذلكوأهل السنة ومن وا: إىل ذكر هذين املذهبني يف هذه املسألة عند تفسريه لقوله تعاىل: وتطرق الثعالبي

I¨ § µ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª ©H ]٢٨٦:البقرة[. أمروا بالدعاء يف ذلك النوع الـذي لـيس مـن "حياسبكم به اهللا": قوله تعاىل: قال

النــسيان واخلطــأ واإلرصار الثقيــل, ومــا ال يطــاق عــىل طاقــة اإلنــسان دفعــه وذلــك يف ١/٢٨٨املستصفى يف أصول الفقه : انظر )١( .٣٩٦, رشح االصول اخلمسة ص٢/٦٥٤, رشح الطحاوية ٨/٣٠٢الفتوى )٢( .٢٠٣االرشاد: انظر )٣( .٢/٦٥٣, رشح الطحاوية٣٠٢ــ ٨/٢٩٨جمموع الفتوى )٤(

@ @

אא

٢٢٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

أنوعه, وهذه تقتيض بجواز تكليف ما ال يطـاق, ولـذلك أمـر املـؤمنني بالـدعاء يف أتميقع هذا اجلائز الصعب ومـذهب أيب احلـسن األشـعري ومجاعـة مـن املتكلمـني أن .أال

.عتكليف ما ال يطاق جائز عقال, وال خيرم ذلك شيئا من عقائد الرش أن تكليــف مـا ال يطــاق غــري جــائز, وأن النــسيان يف وذهـب الطــربي وغــريه إىل

إن تركنا شيئا من طاعتك, واخلطأ هو املقـصود مـن العـصيان, : بمعنى الرتك أي.اآليةواإلرص هي العبادات الثقيلة, كتكاليف بني إرسائيل وما ال طاقة للمـرء بـه هـو عنـده

ىل خـصومة فـالن أو ال طاقـة لنـا بـه, مـن حيـث هـو عىل جتوز, كام تقول ال طاقة يل عـ )١(.مهلك كعذاب جهنم وغريه

والثعالبي قد وافق أهل السنة واألشاعرة يف أن اهللا ال يكلف العباد مـن الـرشائع أنـه يمكـن تكليـف مـا ال يطـاق ولكن من حيث العقـل مل يتعـرض إىل.إال ما يطيقون,

عقــال, أو أنــه ال يمكــن ذلــك عقــال, وإنــام ذكــر اخلــالف يف املــسألة, ومل يــرجح أحــد .القولني

١/٥٦٠اجلواهر احلسان )١(

@ @

אא

٢٢٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

¾azj‘†bÛa@s@@µ×‹“¾a@†üëc@—ß@À@éícŠ@ @

هذه املسألة متعلقة بأوالد املرشكني ما مصريهم يف اآلخرة هل هـم تبـع ألبـائهم أهنم يف اجلنة أم يكونون فرتة يف النـار ثـم ينتقـل األمـر هبـم إىل اجلنـة كعـصاة املـؤمنني,

يه فقد تعددت أقوال العلامء, واختلفت مشارهبم يف ذلك وهذا اخلالف إنام هـو يف وعل .أوالد املرشكني

ــــ أمــا أوالد املــسلمني فقــد انعقــد اإلمجــاع عــىل أهنــم يف اجلنــة, ومــا قــع فيــه مــن وليعلم أن هذا اخلالف ": حيث يقول يعتد به وهذا ما قرره ابن كثرياخلالف ال

رشكني, فأمــا أوالد املــؤمنني فــال خــالف بــني العلــامء كــام حكــاه خمــصوص بأطفــال املــال خيتلف فيهم أهنم من أهل اجلنة, وهذا هو : القايض أيب يعىل, عن اإلمام أمحد أنه قال

.)١("املشهور بني الناس, وهو الذي نقطع به إن شاء اهللا اجلنة مـن غـري أما أوالد املسلمني ففي": حيث يقول: وهذا هو ما قرره الثعالبي

.)٢("شك : ـ أما أوالد املرشكني فقد اختلف العلامء يف ذلك إىل أقوال

ـ أهنم يف اجلنة واحتجوا بحديث سمرة أوالد رأى مع إبـراهيم أنه " : .)٣("املسلمني وأوالد املرشكني

أهنم مع أبائهم يف النار: ـ القول الثاين :

٥/٦١تفسري ابن كثري )١( ٤/٧٧اجلواهر احلسان )٢(, ويف ١٣٨٦: , رقـم احلـديث٤٢٦/ ١: باب ما قيل يف أوالد املرشكني": كتاب اجلنائز: أخرجه البخاري )٣(

٧٠٤٧: احلديث, رقم ٤/٣١١: باب تعبري الرؤيا بعد صالة الصبح": كتاب التعبري

@ @

אא

٢٢٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

دلوا بـام يف الـصحيحني عـن ابـن عبـاس أن التوقف فـيهم واسـت: ـ القول الثالث .رسول )١(."اهللا أعلم بام كانوا عاملني": سئل عن أوالد املرشكني قال"

.أهنم من أهل األعراف: القول الرابع .أهنم حتت املشيئة: القول اخلامس

.وبعد عرض األقوال بإختصار نتعرف عىل رأي الثعالبي يف ذلكد املرشكني يف اجلنـة, حيـث يعتقـد أن هـذا القـول هـو أن أوالذهب الثعالبي إىل

IÃ Â Ç Æ Å Ä È: الصحيح, فقال يف معرض تفسريه لقولـه تعـاىلÌ Ë Ê É Ð Ï Î Í Õ Ô Ó Ò Ñ H ]١٣٤:طه[

أن أوالد املرشكني يف اجلنة"والصحيح يف هذا الباب وقد استدل عىل ما ذهب "سـألت ريب " قال من طريق أنس عن النبي" التمهيد " الرب يفإليه بام أسنده ابن عبد

.)٢("يف الالهون من ذرية البرش أال يعذهبم فأعطانيهمإنام قيل لألطفال الالهـون ألن أعامهلـم كـاللهو واللعـب مـن غـري : قال أبو عمر

ـــا الطويـــل ـــام ذكـــره البخـــاري يف حـــديث الرؤي ـــضا ب عقـــد وال عـــزم, ويـــستدل أي وأما الولـدان حولـه وأما الرجل الطويل الذي يف الروضة فإنه إبراهيم...."وفيه

فقيل يا رسول اهللا وأوالد املرشكني?فقال رسول اهللا: فكل مولود يولد عىل الفطرة قال :٣("وأوالد املرشكني(.

, ١٣٨٤: , رقـم احلـديث١/٤٢٤ "بـاب مـا قيـل يف أوالد املـرشكني": وكتاب اجلنـائز: أخرجه البخاري )١(

, ١٢٢٧باب معنى كل مولود يولد عىل الفطرة, وحكم أوالد الكفار ص, ": وأخرجه مسلم كتاب القدر ٢٦٥٩: رقم احلديث

. ٤/٥٠٢,وحسنه األلباين يف السلسلة الصحيحة١٨/١١٧: التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واالسانيد )٢(, رقــم ٤/٣١١بــاب تعبــري الرؤيــا بعــد صــالة الــصبح": كتــاب التعبــري: أخرجــه البخــاري يف صــحيحه )٣(

٧٠٤٧: احلديث

@ @

אא

٢٢٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ــة ــاس": ويف رواي ــه أوالد الن ــصبيان حول ــع أوالد "وال ــوم يف مجي وظــاهره العم .)١(الناس

ون الثعالبي قد وافق بعض أرآء أهل السنة, وهذا قول معترب عند أهـل وهبذا يك .السنة

أهنــم يمتحنــون يف اآلخــرة يف عرصــات : والقــول الــذي تــركن إليــه الــنفس هــوالقيامة, ويرسل هناك رسول إىل كل مـن مل تبلغـه الـدعوة, فمـن أطـاع الرسـول دخـل

اجلنة ومن عصاه دخل النار .)٢( وهبـذا يتـألف شـمل األدلـة كلهـا, ": حيـث يقـول: ابـن القـيموهذا ما مال إليـه

اهللا ": حيـث يقـولوتتوافق األحاديث, ويكـون معلـوم اهللا الـذي حـال إليـه النبـي يظهر حينئذ ويقع الثواب والعقاب عليه حال كونه معلوما علام "أعلم بام كانوا عاملني

علــم اهللا فــيهم, واهللا يــرد قــد رد جــواهبم إىلخارجــا ال علــام جمــردا, ويكــون النبــي معلومة منهم, فاخلرب عنهم مردود إىل علمـه ومـصريهم مـردود إىلثواهبم وعقاهبم إىل

.)٣("معلومة, وقد جاءت بذلك آثار كثرية يؤيد بعضها بعضا

.٤/٧٧اجلواهر احلسان )١(سعادتني , طريـق اهلجـرتني وبـاب الـ١٦٩, واإلعتقـاد واهلدايـة إىل سـبيل الرشـاد ٥/٦٠تفسري ابن كثري )٢(

٤٢٥ـ٤/٤١٠ ٤٢٥طريق اهلجرتني وباب السعادتني )٣(

@ @

אאא

٢٢٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ @

@ @

אאא

٢٢٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ @

אאאא

W אאWאאK אאWאאK אאWאK אאאWאK אאWאאK אאWאאK אאWאK אאWאאK אאWאאK

@ @

אאא

٢٢٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@szj¾a@@éàîÈãë@ÔÛa@la‰Ç@À@éícŠ@ @

.يراد به عذاب الربزخ: عذاب القرب .)١(وهو يف الرشع ما بني الدنيا واآلخرة

هـو مـا حيـصل للعبـد يف الـربزخ مـن العـذاب أوالنعـيم, : وعذاب القرب ونعيمـهرب أو مل أ ـضيف إىل القرب ألنه الغالبوإال فكل ميـت إذا أراد اهللا تعذيبـه نالـه مـا أراد بـه ق

)٢(.يقرب وكذلك القول يف النعيم )٣(.إثبات عذاب القرب ونعيمه: ومذهب أهل السنة

امجعوا عىل أن عذاب القـرب حـق, وأن النـاس يفتنـون : قال أبو احلسن األشعري )٤(.يف قبورهم

)٥(. يف ذلك اخلوارج وقليل من املعتزلةوقد خالف قد وافق أهل السنة واجلامعة و بني أن عذاب القرب ونعيمه حق والثعالبي .جيب اإليامن به

.٩٢: , ابن تيمية وفتاوى عذاب القرب٩٠: الروح )١( .٧٣: , والروح ٢/٥٧٩رشح الطحاوية )٢( −٣ ١٥٤ وانظرأصول السنة البن زمنـني ص−٢ ٤٩ انظر اعتقاد أهل السنة واجلامعة لإلسامعييل ص−١ )٣(

اعتقاد أهل السنة أصحاب احلديث رشح مجلة ما كان −٥−٤ ٥٤ السنة رياض اجلنة بتخريج أصول أهل ٢١٤, عقيدة اإلمام ابن قتيبة ٨٨عليه أبو احلسن األشعري وما قرره يف مقاالته ص

للمفتي الديار السعودية حممد ابن ابراهيم آل الشيخ١٤٥رشح العقيدة الواسطية . ٢٧٦رسالة أهل الثغر ص )٤( .٤/٢٨٤, وجمموع الفتوى٤/١١٧ن حزم الفصل الب: انظر )٥(

@ @

אאא

٢٢٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

والثعالبي استدل عىل إثبات ذلـك بـام اسـتدل بـه أهـل الـسنة واجلامعـة فاسـتدل ــاىل ــه تع In w v u t sr q p o z y x: بقول

| {H ]٤٦:غافر[ . فاآلية تدل عىل أهنم يعرضون عىل النار صباحا ومساء, وهذا يف الـدنيا ثـم قولـه

يدل عىل أن هذا يوم القيامة, وهو أشد من العذاب الـذي "ويوم تقوم الساعة ": تعاىلهـذه : كانوا يلقوه يف الدنيا, وقد استشهد الثعالبي هبـذه اآليـة عـىل عـذاب القـرب فقـال

أن هذه اآلية يف القـرب : لقرب, ثم استشهد بام نقله عن القرطبي والرازياآلية يف عذاب ا .يف الربزخ

وهذه اآلية التي استدل هبا الثعالبي عىل إثبات عذاب القرب من أقوى أدلـة أهـل .السنة واجلامعة

وهذه اآلية أصل كبري يف استدالل أهل السنة عىل عذاب الربزخ ": قال ابن كثري )١(."يف القبورقـال : قـالم استشهد الثعالبي عىل قوله بام ورد يف الصحيحني عن ابن عمر ث

, إن كـان مـن إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغـداة والعـيش(: رسول اهللا أهل اجلنة فمن أهل اجلنة, وإن كان من أهل النارفمن أهل النار يقـال لـه هـذا مقعـدك

.)٣(‘)٢().حتى يبعثك اهللالذي استدل به الثعالبي رصيح يف إثبات عذاب القرب ويدل عليـه وهذا احلديث ا

داللة واضحة, فهو يعرض عليه بكرة وعشية إما عىل اجلنة أو النار, وموضـع الـشاهد ٧/١٤٦تفسري اإلمام ابن كثري )١(رقـم : ١/٤٢٣بـاب امليـت يعـرض عليـه مقعـده بالغـداة والعـيش ص: أخرجه البخـاري, كتـاب اجلنـائز )٢(

: ٢/١٣١٢ص.باب عرض امليت من اجلنـة والنـار عليـه: ومسلم, كتاب اجلنة وصفتها. ١٣٧٩احلديث ٢٨٦٦رقم احلديث

.٥/١١٧واهر احلسان اجل )٣(

@ @

אאא

٢٣٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

فهـذا يـدل عـىل أن هـذا "يقال له هذا مقعـدك حتـى يبعثـك اهللا يـوم القيامـة"هنا قوله .العذاب قبل البعث إىل يوم القيامة

البي كيفيـة هـذا التثبيـت وهـذا اإلضـالل يف اآليـات, وأنـه جيـب ثم يوضح الثع[ ^ Iاإليامن بكل ما جاء يف أحوال القرب فقـال يف معـرض تفـسريه لقولـه تعـاىل

d c b a ` _ m lk j i hg f e q p o nH ]٢٧:إبراهيم[

ا بحياتـه حيث يوضـح أن اهللا تعـاىل خيلـق للعبـد يف قـربه إدراكـات وحتـصيال إمـكاملتعارفة, وإما بحضور النفس وإن مل تتلبس باجلسد كالعرف كل ذلك جائز يف قـدرة

.)١(اهللا, ولـيس أن كان األسلم للثعالبي أن يرجع كيفيـة هـذا التثبيـت إىل اهللا : قلت

يتكهن عن هذا التثبيت, فهذا األمر أخفاه اهللا عىل رسله وعباده, فكان عىل الثعالبي أن .ة هذا التثبيت هللا يرجع كيفي

.٣/٣٨٢اجلواهر احلسان )١(

@ @

אאא

٢٣١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@szj¾a@@òÇbÛa@Âa‹’c@À@éícŠ@ @

بني قيام الساعة أمارات وعالمـات تـدل عـىل قـرب وقتهـا, وقـد دل عـىل ذلـك IÌ Ë Ê Ø × Ö ÕÔ Ó Ò ÑÐ Ï Î Í: الكتاب كام يف قولـه تعـاىل

Ù Û ÚH ]١٨:حممد[

ذه العالمـات منهـا مـاهو وقد وردت أحاديث كثرية بـذكر أرشاط الـساعة, وهـومنهـا مـا هـو .قريب من أرشاط الساعة, وهي التي تسمى عالمات الـساعة الـصغرى

.بعيد عنها, وهي التي تسمى عالمات الساعة الكربى .إىل احلديث عن الساعة يف مواضع من تفسريه وقد تطرق الثعالبي

ــاىل ــه تع ــد قول ــال عن IÃ Â Á Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä: فقÏ Ð Ó ÒÑ Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô ß ã â áà å ä

è ç æ ê é ì ë H ]١٨٧:األعراف[

)١(."القيامة موت كل من كان حيا حينئذ, وبعث اجلميع": والساعة

IU T S V Y X W Z: وقال مقـررا ذلـك عنـد قولـه تعـاىل] \ [H ]١٥:طه[

آتية ال حمالة, فلام كانت اآلية عبارة عن شدة وخفاء أمر يشري الثعالبي أن الساعة القيامة ووقتها, وكـان القطـع بإتياهنـا مـع جهـل الوقـت أهيـب يف النفـوس أخفـى اهللا

.سبحانه الساعة بإهيام وقتها

حتـى ال تظهـر البتـه, ولكـن ذلـك ال يقـع, وال بـد "أكـاد أخفيهـا"فقال سبحانه

٣/٩٩اجلواهر احلسان )١(

@ @

אאא

٢٣٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."ظهورها من .اط الساعة الكربى التي حتدث عنها الثعالبيوهنا نذكر بعض أرش

אאאK

طلوع الشمس من مغرهبا أحد أرشاط الساعة الكربى, وإذا طلعت الشمس من I T S R Q P: مغرهبا الينفع نفس إيامهنا مل تكن آمنت من قبل, كام قال تعـاىل

X W V U _ ^ ] \ [ Z Y `a e d cb h g fH

.]١٥٨:األ�عام[

وجيــب اإليــامن بطلــوع الــشمس مــن مغرهبــا, وأنــه حــق ال مريــة فيــه, كــام تــواتر )٢(.الكتاب والسنة بذلك

: إىل هذه العالمة العظمـى عنـد تفـسريه لقولـه تعـاىل وقد تطرق الثعالبيIC B A K J I H G F E D T S R Q P ON M L

V UX W _ ^ ] \ [ Z Y a ` e d cb h g fH

.]١٥٨:األ�عام[

طلـوع هـي إشـارة إىل"أو يأيت بعض آيـات ربـك": حيث يشري الثعالبي أن قولهالشمس من مغرهبا بدليل التـي بعـدها, وقـد بينـت اآلحاديـث الـصحاح يف البخـاري

)٤(.أهنا طلوع الشمس من مغرهبا. )٣(ومسلم

بترصف٤/٤٨املصدر السابق )١( ٢/١٣٣, انظر لوامع األنوار٣/١٣٤٤انظر التذكرة )٢(كتاب اإليـامن, بـاب : , ومسلم٤/١٩٢كتاب الرقائق, باب طلوع الشمس من مغرهبا : أخرجه البخاري )٣(

٢٤٨: رقم احلديث٨٢ه اإليامن صالزمن الذي ال يقبل في ٣/٥٣٢اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אאא

٢٣٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אאWאW

وأنــه ســينزل آخــر الزمــان, مــن عقيــدة أهــل الــسنة اإليــامن بنــزول عيــسى .)١( فيكرس الصليب, ويقتل اخلنزير, ويقيض برشيعة النبي

أنـه أخـرب بنـزول عيـسى تواترت األحاديث عـن رسـول"قال ابن كثريقبل يوم القيامة إماما وعدال وحكام مقسطا, ثم .")٢( ذكر أكثر من ثامنية عرش حديثا

مبينا ما عليه أهـل : رأيه من هذه املسألة حيث يقول وقد أوضح الثعالبي وأمجعت األمة عىل ما تـضمنه احلـديث املتـواتر, مـن أن عيـسى": السنة يف هذه املسألة

ل يف السامء حي, وأنه ينزل يف آخر الزمان, فيقتل اخلنزير, ويكرس الصليب, ويقت وحيج البيت ويعتمر, ويبقى يف الدجال, ويفيض العدل, ويظهر هذه امللة ملة حممد

)٣(."أربعني سنة, ثم يميته تعاىل: األرض أربعا وعرشين سنة, وقيلאאW،אאK

ــال ــأجوج ومــأجوج فق ــرآن خــروج ي It s u v: ذكــر اهللا يف الق wy x } | { z H ]٩٦:األ�بياء[

وقد وصفهم اهللا بكثرة الفساد فهي أمة فاسدة تفـسد الـبالد, وتنـرش اخلـراب يف .البالد, فال يأتون عىل يشء إال أهلكوه, وال يمرون عىل ماء إال رشبوه

ــال تعــاىل It s u y x w v { z: يف وصــفهم: ق} |H ]٩٦:األ�بياء[

, ومـسلم كتـاب ٣٤٤٣رقـم احلـديث ٢/٤٩٠باب نـزول عيـسى : كتاب األنبياء: انظر صحيح البخاري )١(

للشبيل, وأرشاط الساعة ٢٥١, انظر صحيح أرشاط الساعة ٢٤١باب نزول عيسى رقم احلديث : اإليامن ٣٣٧للوابل

٣/٢٧٦تفرس بن كثري )٢( ٢/٥٢اجلواهر احلسان )٣(

@ @

אאא

٢٣٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

أهل السنة بخروج هـذه القبيلتـني, بعـد مـا تركـوا مـن وراء : سنةوعقيدة أهل الالسد الذي بناه ذو القرنني, وهذا األمر يكون عالمة كربى لقيام الـساعة, وقـد وردت

)١(.أحاديث كثريه يف ذلك, وكذلك اآلثار عن السلف

¿ Iº ¹ ¸ ¶ µ » ¾ ½ ¼ Á À: يف ذكـرهم: وقال تعاىلÇ Æ Å Ä Ã Â ÈÉ H ]٩٤:الكهف[

قبيلتـان مـن بنـي آدم, لكـنهم ينقـسامن أنواعـا "يأجوج ومأجوج": قال الثعالبيكثرية, اختلف الناس يف عددها, واختلف يف إفسادهم الذي وصفوهم به, فقيـل أكـل

فرقة إفسادهم هو الظلم والغشم وسـائر وجـوه اإلفـساد املعلـوم مـن : بني آدم,وقالت, وروي يف أمـر يـأجوج ومـأجوج, يف أرزاقهـم وأخبـارهم البرش, وهذا أظهر األقـوال

وتناسلهم وفسادهم يف الطرق, وأخبارهم تضيق هبا الصحف, فاخترصت ذلك لعدم والــذي يــصح مــن ذلــك كثــرة عــددهم عــىل اجلملــة, عــىل مــا هــو معلــوم مــن صــحته )٢(."أخرج بعث النار"حديث

)٣(.وغريه من األحاديث

.ي حتدث عنها الثعالبيومن ارشاط الساعة الكربى الت

אאW هذه الدابة هلا خلـق عظـيم, وهـي ختـرج آخـر الزمـان, حـني يفـسد النـاس, مـن

٣/١٣٢٣, وانظر التذكرة للقرطبي ٥/٣٧٥انظر تفسري ابن كثري )١( كتاب اإليامن, باب نزول عيسى ابن مـريم حـاكام بـرشيعة حممـد : قد رواه اإلمام البخاري يف صحيحة )٢(

ومـا بعـث : ار?قـاللبيك وسعديك واخلري يف يديك, فيقول أخرج بعث الن: يقول اهللا يا آدم فيقول"وفيه من كل ألف تسعامئة وتسعة وتـسعون, فعنـده يـشيب الـصغري, وتـضع كـل ذات محـل محلهـا, : النار?قال

وترى الناس سكرى وما هم سـكرى ولكـن عـذاب اهللا شـديد : وأينـا ذلـك الواحـد?قال: قالوايارسـول. "احلديث.........أيرشوا, فإن منكم رجل ومن يأجوج ومأجوج ألف

٣/٥٤٢اهر احلساناجلو )٣(

@ @

אאא

٢٣٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

صدع من الصفا ال يفوهتا أحد, فتسم املؤمن فينري وجهـه, ويكتـب بـني عينيـه مـؤمن, .وتسم الكافر فيسود وجهه, ويكتب بني عينيه كافر

Iv u | { z y x w: ىلويف ذلك يقول الثعالبي عنـد قولـه تعـا` _ ~ } b a f e d c H ]٨٢:النمل[.

إذا أراد اهللا أن ينفذ يف الكافرين سابق علمه هلم من العـذاب, أخـرج هلـم دآبـة " من األرض, وذلك حني ينقطع اخلري, وال يؤمر باملعروف, وال ينهـى عـن املنكـر, وال

.")١(رج من الصفا بمكة, وقيل غري هذايبقى منيب وال تائب, وقد روي أهنا خت

ــه الثعــالبي: وقلــت يف موقــع خروجهــا هــو مــا رجحــه : وهــذا الــذي أشــار إلي )٢(.القرطبي

)٣(.وقد روي يف ذلك أحاديث كثرية يف هذه الدابة : أما عملها

أهنا تكلم الناس أن الناس كانوا بآياتنا ال يوقنون* . مـن الكلـم وهـو اجلـرح, وسـئل ابـن "المبفـتح التـاء وختيـف الـ"أهنا تكلمهم*

كــل ذلــك, واهللا تفعــل هبــم تكلمهــم : عبــاس عــن هــذه تكلمهــم أو تكلمهــم, فقــال .وتكلمهم

أهنا تسم الناس فتسم الكافر يف جبهته, وتزبره وتشتمه, وربام خطمته, ومتسح * )٤(.وجه املؤمن فتبيضه, ويعرف بعد ذلك اإليامن والكفر من أثرها

.٤/٢٥٩اجلزاهر احلسان )١( ٣/١٣٣٥: انظر التذكرة للقرطبي )٢( وما بعدها٦/٢١١انظر تفسري ابن كثري )٣( بترصف٤/٢٥٨اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אאא

٢٣٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾abrÛasÛ@@sÈjÛa@À@éícŠ@ @

اإليامن بالبعث أحد أركان اإليامن, وهو أصل عظـيم ال يـصح إيـامن أحـد حتـى يؤمن بالبعث, وأن الناس يبعثون من قبورهم, وهذا أصل معلـوم بالـدين بالـرضورة, واإليامن بالبعث حق, واقع صادق, شهدت به اآليات القرآنية الكثرية, والسنة الكثرية

ع عليه املـسلمون يف مـشارق األرض ومغارهبـا, وتـشهد بـذلك العقـول املتواترة, وأمج .والفطر السليمة

واتفقوا عىل أن البعث حق, وأن الناس يبعثـون يف وقـت تنقطـع "يقول ابن حزم )١(."فيه سكناهم يف الدنيا

وهلذا نجد القرآن مليئا بذكر هذا اليوم, ونرى تعدد أساليب القرآن إلثبات هـذا ف كان حياج الكفـار, ويثبـت هلـم الرباهـني, واألدلـة القاطعـة عـىل بعـثهم, اليوم, وكي

ويرضب هلم يف القرآن األمثال عىل قدرته عىل بعثهم, والقرآن نجده كثريا مـا يـرد عـىل منكري البعث, واملتأمل يف القرآن جيد أن هذا الركن مـن أعظـم األركـان تقريـرا لـه يف

.القرآنادة الناس يف حياة أخـرى بعـد املـوت فـأنكروا البعـث وقد استبعد املرشكون إع

~ �I: والنشور, فأمر اهللا نبيه أن يقسم عىل وقوعه, وأنه كـائن ال حمالـة قـال تعـاىل¡ ¦ ¥¤ £ ¢ ¨ § ª © ³ ² ± ° ¯® ¬ « ´ H ]٧:التغابن[

I¡ � ~ } |H: وأخرب اهللا عن اقرتاب ذلك اليوم قال تعاىل

]١:مرالق[ Iu t w v: فقـال تعـاىل. )٢( وقد ذم اهللا املكذبني بالبعث يف آيات كثـرية

.٢٧١مراتب اإلمجاع )١( ٢٨٦−٢٨٥اإلرشاد إىل صحيح اإلعتقاد ص )٢(

@ @

אאא

٢٣٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

x | { zy ~ } h g f e d c b a ` _ kj i l o n m pH ]٣١:األ�عام[

وقد تناول الثعالبي هذا الركن باهتامم بالغ, وحرص عظيم عـىل تقريـره اسـتنادا يف ذلك, وهو مع هذا مل يغفل عن إثبات ذلك اليوم باألدلة العقليـة إىل اآليات القرآنية

.واحلجج القاطعة والرد عىل منكري البعث عـدة مـسالك عقليـة, أو بعبـارة أخـرى عـدة حجـج وقد سلك الثعالبي

.عقلية, إلثبات البعث, وإبطال حجج الكافرين يف التكذيب بالبعثمن جديـد, كـام حـصل ذلـك عيانـا حيـث إحياء املوتى وبعثهم : احلجة األوىل −

طلب من موسى, فهذا دليل عىل البعث, إذ القادر عىل فعل ذلك قادر عىل البعث يـوم القيامة, إذ كل منهام حياة بعد املوت مع اخـتالف الـزمن, فالـذي أحيـاه يف الـدنيا بعـد

.موته قادر عىل بعثه_ ` ~I }| { z: وقال الثعالبي مقررا ذلـك عنـد قولـه تعـاىل

b a f e d cH ]٧٣:البقرة[ اآليـة فيهـا " : ففي هذه اآلية استدل هبا الثعالبي عىل إثبـات البعـث فقـال

حظ عىل العربة, وداللة البعث يف اآلخرة, وظاهرها أهنا خطاب لبني إرسائيل حينئـذ, )١(." ليعترب به إىل يوم القيامةوحكي أهنا ملحمد

الل اسـتنباطه لآليـات عـىل أن إحيـاء املـوتى يـوم القيامـة ثم بني الثعالبي من خـ .عالمة عىل كامل قدرته

¯ ° ± I® ¹ ¸ ¶ µ ´ ³²: فقال يف معرض تفسريه لقوله تعاىل» º ½ ¼ À ¿ ¾ H ]٩:الشورى[ واملعنى قل يا حممد وما اختلفتم فيه أهيا الناس مـن تـصديق وتكـذيب, وإيـامن "

١/٤٢٣اجلواهر احلسان )١(

@ @

אאא

٢٣٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ذلك فاحلكم فيه واملجازاة عنه ليـست لـدي وال بيـدي, وإنـام ذلـك إىل اهللا وكفر وغري )١(."تعاىل الذي من صفاته ما ذكر من إحياء املوتى والقدرة عىل كل يشء

.أن الذي بدأ اخللق قادر عىل إعادته: احلجة الثانية −لق أعظم مـن أن بدء اخل: من اآلية التي مل يبينها الثعالبي كام سيأيت: وجه الداللة

إعادته, فالذي يقدر عىل البداءة قادر عىل اعادته, ألن اإلعـادة مـرة أخـرى أسـهل مـن البداءة,وهذا مشاهد حيس, واقع حتـى بـني البـرش, فالبـدء يف إنـشاء النـشأ أعظـم مـن إعادته, فالثعالبي استدل بـذلك عـىل البعـث, إذ أن اهللا خلقهـم بـداءة, فهـو قـادر عـىل

. أسهلاعادهتم, وهذا Iq p o n m l: وهذا ما أشار إليه الثعالبي عند قوله تعـاىل

w v u t s rH ]٢١:البقرة[ وهذا احتجاج عىل ": فإن هذه اآلية كانت مستندا لثعالبي لتقرير هذا األمر فقال

عقل يف هذه اآلية مثلني إذا اعتربمها الناظر جوز يف الالعامل بالبداءة األوىل, ورضب )٢(."البعث من القبور ثم ورد الرشع بوقوع ذلك

القــوة إىلأن مــرور اإلنــسان هبــذه األطــوار مــن الــضعف إىل: احلجــة الثالثــة − . العلقة إىل املضغة إىل العظامالشيبة, ومن النطفة إىل

فمرور اإلنسان هبذه األطوار, وإتقان اهللا سبحانه هلـذا النـشأ دليـل واضـح عـىل اعــادة األجــساد مــرة أخــرى, فالــذي أبــدع هــذا اإلنــسان, ومــا فيــه مــن قــدرة اهللا عــىل

.الرتكيبات العجيبة, دليل واضح عىل قدرة اهللا عىل بعث الناس يوم القيامةI_ ~ } | ` d c b a: وهذا ما شار إليه عند قوله تعاىل

j i h g f e k t s r q p o n m l vu ٥/١٥١املصدر السابق )١( ٤/١٠٩اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אאא

٢٣٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

y x w | { z¡ � ~ } ¦¥ ¤ £ ¢© ¨ § ® ¬ « ª ³ ² ± ° ¯ ¸¶ µ ´

¾ ½ ¼ » º ¹ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ÇH ]٥:احلج[

والـرد إىل أرذل العمـر هـو حـصول اإلنـسان يف زمانـه, واخـتالل العقــل ": قـالقـب املـتقن هلـا قـادر والقوة, فهذا مثال واحد يقتيض للمعترب به أن القادر عىل هذه املنا

)١(."عىل إعادة تلك األجساد التي أوجدها هبذه املناقل إىل حاهلاإحيـاء األرض والنبـات بعـد فقـدان احليـاة : املسلك الرابـع أو احلجـة الرابعـة −

.فيها, دليل عىل البعث : وجه الداللة

يـاة إذ أن هذه احلياة مشاهبة حلياة اإلنـسان, مـن حيـث كـل واحـد مـنهام فاقـد حلالوجود, فالذي يقدر عىل إحياء هذه األرض امليتة, وهذا النبات الذي أصـابه اهلـالك,

.قادر عىل احياء هذا اإلنسان بعد موته¿ I¾ ½ ¼ » º ¹ À: وهذا ما بينه عنـد قولـه تعـاىل

Ç Æ Å Ä Ã Â ÁH ]٥:احلج[ األجـساد, وذلـك أن وهذا هو املثال الذي يعطي للمعترب فيه جواز بعـث": قال

)٢(."إحياء األرض بعد موهتا بني فكذلك األجسادIj i h g f e d lk: ثم أكد هذه احلجة عند قوله تعـاىل

m v u t s r q p o n y x w � ~ } | {z ¢¡ £ © ¨ § ¦ ¥ ¤ H ]٢٠-١٩:العنكبوت[.

١١٠−١٠٩ /٤اجلواهر احلسان )١( ٤/١١٠اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אאא

٢٤٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ء مـن إحيـاء األرض والنبـات وإعادتـه هذه احلالة عىل ما يظهر مع األحيا": قال, وحيتمل ونحو ذلك, مما هو دليل عىل البعث من القبور, ثم أمر اهللا تعاىل نبيه حممد

بأن يأمرهم عىل جهة االحتجـاج بالـسري يف األرض, والنظـر يف أن يكون إبراهيم .")١(نشأة القيام من القبور"والنشأةاآلخرة"أقطارها

ــسة ــة اخلام ــ: احلج ــون أن فإنن ــافرهم, يؤمن ــؤمنهم وك ــاس م ــع الن ا نحــن ومجي الساموات واألرض خلقهام أعظم وأكرب من خلـق هـذا اإلنـسان الـضعيف احلقـري يف خلقه, فالذي أوجد هذا اخللق العظيم من الساموات واألرض, أليس بقادر عىل اعادة

.هذا اإلنسان الضعيف مرة أخرى?بىل قادر عىل ذلك© I§ ¦ ¥ ¤ ¨ ª: قولـه تعـاىلوهذا مـا بينـه عنـد

¬ « ± ° ¯ ® H ]٥٧:غافر[ الــذي خلــق الــساموات واألرض قــادر عــىل خلــق النــاس تــارة ": قــال الثعــالبي

)٢(."أخرى ]٢٧:النازعات[ I` _~ } | { z aH: واملعنى نفسه يكرره عند قوله تعاىل

أم السامء أشد خلقـا ثـم بـني واملعنى أأنتم أهيا املنكرون للبعث أشد خلقا": قالفالذي قدر عىل خلقهـا قـادر عـىل إحيـائكم بعـد املـوت نظـريه قولـه تعـاىل : خلقها أي

It s r q p } | { z y x w v uH ]٣(.]٨١:يس(

وهذا الذي قرره الثعالبي هو ما أمجع عليه املسلمون ومل يكن فيـه خـالف بيـنهم . عىل ذلك

.٤/٢٩١املصدر السابق )١( ٥/١٢٠اجلواهر احلسان )٢( ٥٤٩ /٥املصدر السابق )٣(

@ @

אאא

٢٤١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aia‹ÛaÉ@@Šì—Ûa@À@éícŠ@ @

الــصور مــن األمــور الــسمعية التــي جيــب اإليــامن والتــسليم هبــا لداللــة الكتــاب .والسنة عىل ذلك, وهذا مما اتفق عليه أهل السنة إال أهنم اختلفوا يف تفسري الصور

.النفخ فيها فتحيا: أن الصور, مجع صورة واملراد: فذهب بعض العلامء )١(.اس لرب العاملني, وهو قول أهل السنةقرن ينفخ فيه ليقوم الن: وقيل

: وهذين القولني أشار إليهام الثعالبيوالصور قيل مجـع صـورة, واملـراد الـنفخ يف األجـساد حتـى تعـود إليهـا ": فقال .األرواح

أن الـــصور قـــرن يـــنفخ فيـــه للبعث,وهـــذا قـــول مجهـــور األمـــة,وهو : وقيـــل )٢(.الصواب

فـرس يف احلـديث الـصحيح أن النبـي والـصور قـد: ثم استشهد بالسنة فقـال )٣(."الصور قرن ينفخ فيه": قال

. هو القول الصحيح وهذا الذي ذهب إليه الثعالبيمـن حـديث عبـد اهللا بـن عمـرو ابـن : وهذا هو الذي جاء فيه احلديث الصحيح

)٤(."قال قرن ينفخ فيه: فقال ما الصور جاء أعرايب إىل النبي ": العاص أنه قال وما بعدها٨/٣٤٠ وانظر تفسري القرطبي ١/٤٨٧انظر التذكرة )١( ٥/١٠٠اجلواهر احلسان )٢( , والرتمـذي يف أبـواب صـفة ٤٧٤٢بـاب البعـث والـصور رقـم احلـديث : لـسنةرواه أبو داود يف كتاب ا )٣(

, وحسنه الرتمذي٢٤٣٠: رقم احلديث : ٤/٦٢٠ص: القيامة باب ما جاء يف الصور سبق خترجية )٤(

@ @

אאא

٢٤٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ا دليل رصيح يف تفسري معنى الصور, وإذا ثبت تفـسري يشء عـن رسـول اهللا فهذفليس ألحد بعد ذلك تأويل, إذ أن هذه مـن أمـور الغيـب التـي ال يمكـن معرفتهـا إال بالوحي, وقد دل عىل ذلك هذا احلديث الرصيح, فال داعي للشغل األفكار, واألقالم

.يف مناقشة هذه املسألة .إىل مسألة أخرى مهمة هي من املأمور بالنفخ يف الصور :ثم تطرق الثعالبي

)١(.حيث رجح أن النافخ يف الصور هو إرسافيل .هو املعروف عند العلامء: وهذا الذي اختاره الثعالبي

علامؤنا واألمم جممعون عىل أن الذي يـنفخ يف الـصور هـو : قال": قال القرطبي )٢(."إرسافيل

والـصور حـق يـنفخ فيـه ": ملسدد بـن مـرسهد, قـالوقال اإلمام أمحد يف رسالته )٣(."إرسافيل

هل هي نفختان أم ثالث?: كام اختلف العلامء يف عدد النفخات .إىل أهنا نفختان: فذهب بعض العلامء

وهــي نفخــة الــصعق إذ جيعلوهنــا نفخــة واحــدة بحيــث يــنفخ يف : نفخــة الفــزع .موهنا نفخة الفناءالصورفيفزعون فزعا ثم يموتون إال ما شاء اهللا ويس

.هي نفخة البعث التي حييا هبا من مات : النفخة الثانية IJ I H G F E D C B A: واستدلوا لذلك بقوله تعاىل

W V U T S R Q P ON M L K XH ]رم٦٨:الز[ . ٤/٢٦٠اجلواهر : انظر )١( ٤٨٨: التذكرة )٢( ٢/٢٠٨املسائل والرسائل املروية عن اإلمام أمحد يف العقيدة )٣(

@ @

אאא

٢٤٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

حيـث رجـح أن الـنفخ نفختـان, نفخـة واحـدة تـشمل : وهذا مال إليه القرطبي )١(.املوت, ونفخة البعثالفزع و

: إىل أهنا ثالث نفخات: وذهب بعض العلامءIÁ À ¿ ¾ Â Å Ä Ã: نفخة الفـزع, كـام يف قولـه تعـاىل: األوىل

È Ç ÆH ]٨٧:النمل[ I I H G F E D C B A: كـام يف قولـه تعـاىل: نفخة الـصعق

JH .]٦٨:الزمر[ IV U T S R Q PW XH: نفخة البعث كام قوله تعاىل

حيث قرر أن النفخات ثالث, نفخة فزع ونفخة صـعق : وهذا مال إليه ابن كثري )٢(.وهي نفخة البعث من القبور والقيام للرب العاملني: وهو املوت, ثم نفخة الثالثة

)٣(.وهذا ما رجحه شيخ اإلسالم ابن تيمية فختان أم ثالث?فكان موقفه غامضا حيث مل يرصح أهنا ن: أما الثعالبي

ولكن الذي يمكن أن نفهمه من كالمه, أنه يرى أهنا نفختـان, حيـث يـشري عنـد IJ I H G F E D C B A R Q P ON M L K: قوله تعاىل

W V U T S XH ]رم٦٨:الز[ .أي خر ميتا"فصعق من يف الساموات واألرض": حيث يشري يف قوله تعاىل

)٤(.هي نفخة البعث"ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون": وقوله تعاىل ٨/٣٤٠ ١٦/٢١٧ظر تفسري القرطبي ان )١( بترصف٦/٢١٧تفسريابن كثري )٢( ٤/٢٦٠جمموع الفتوى: انظر )٣( ٥/١٠٠اجلواهر احلسان )٤(

@ @

אאא

٢٤٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ويدل أن يرى أهنا نفختان هو استدالله بام رواه أبو هريرة قال رسـول اهللا : قـال: :"أربعـون : قالوا: يا أباهريرة أربعون سنة?قال أبيت: مابني النفختني أربعون قالوا

)١(."احلديث....تقالوا أربعون يوما?قال أبي: شهرا?قال أبيتوهذا احلديث استدل به من قال أن النفخ نفختان , وعليه فقد يفهم أنـه يـرى )٢(.

.أهنا نفختانوعىل كل حال فإن هذه املسألة حمتملة, وعىل املسلم اإليـامن بكـل مـا أمـر اهللا بـه

.وأمر به رسوله من أمور الغيب, وهذه املسألة ال يرتتب عليها أي حكم

٣/٣٢٠: يوم ينفخ يف الصور فتـأتون أفوجـا : كتاب التفسري سورة النبأ, باب: احلديث أخرجه البخاري )١(

١٣٥١: بابامبني النفختني: الساعةكتاب الفتن وأرشاط: , وأخرجه مسلم٤٩٣٥رقم احلديث : ٢١٧/تفسري بن جرير: انظر١٦ )٢(

@ @

אאא

٢٤٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

szj¾a@ßb©a@@Âa‹—Ûa@À@éícŠ@ @

: الــرصاط والــرساط والــزراط: )١(اجلــوهري: الطريــق قــال: الــرصاط يف اللغــة )٢(.الطريق

هو جرس معلق بني اجلنة والنار يعرب منـه النـاس عـىل عـىل قـدر أعامهلـم /ورشعا )٣(. اجلنةويكون طريقا إىل

.وهو ثابت بالكتاب والسنة واإلمجاع ]٧١:مريم[ Ib a ` dce g f j i hH: قال تعاىل

ــه املــرور عــىل ــا, واألقــرب أن ــالورود املــذكور هن ــراد ب اختلــف املفــرسون يف امل )٤(.الرصاط

الــرصاط عــىل جهــنم مثــل Ib a ` dcH: قولــه قــال ابــن كثــريالــسيف, فتمــر الطبقــة األوىل كــالربق, والثانيــة كــالريح, والثالثــة كــأجود اخليــل, حــد

د البهــائم, ثــم يمــرون واملالئكــة يقولــون اللهــم ســلم, وهلــذا شــواهد والرابعــة كــأجوالصحيحني وغريمها, من رواية أنس, وأيب سـعيد, وأيب هريـرة, وجـابر, وغـريهم, يف

)٥(.من الصحابة ه٣٩٣: هو إسامعيل بن محاد اجلوهري الفارايب, لغوي أديب, تويف سنة )١(

.١/٨٠سري أعالم النبالء ٣/١١٣٩الصحاح للجوهري )٢( ٢/١٨٩, لوامع األنوار ٢/٦٠٥رشح الطحاوية: انظر )٣( ٢٤٢ة معجم ألفاظ العقيد: انظر )٤( ٥/٢٥تفرس ابن كثري )٥(

@ @

אאא

٢٤٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.وقد عقد اإلمام البخاري بابا يف إثبات الرصاط, وأن الناس يعربون عليه )١(.باب الرصاط جرس جهنم: فقال

عىل أن الـرصاط جـرس معلـق بـني اجلنـة والنـار, : اإلمجاع من أهل السنةوقد تميمرعليه الناس عىل قدر أعامهلم, ويكون هذا اجلرس طريق إلياجلنة, وأنـه جيـب اإليـامن

)٢(.به

وال غرابة أن يوافـق الثعـالبي يف أمـور الغيـب أهـل الـسنة, فقـد أثبـت الـرصاط ]٧٢:مريم[ In m l k o p q s rH: مستندا لقوله تعاىل

فقد ذكر أقوال العلامء يف معنى الورود يف هذه اآليـة, ورجـح أن معنـى الـورود, هو جوازهم عىل الرصاط, وذلك أن احلديث الصحيح تـضمن أن الـرصاط مـرضوب

.عىل متن جهنم .ونقل عن ابن عباس وابن مسعود وابن جريج, أنه ورود دخول

.هو جوازهم عىل الرصاط/همورود: وقال ابن مسعودوردت املاء : بل هو ورود إرشاف وإطالع وقرب, كام تقول: وقال بعض العلامء

.إذا جئته, وليس يلزم أن تدخل فيهأن اهللا جيعـل النـار يـوم القيامـة جامـدة األعـىل كأهنـا إهالـة : وقال بعض العلـامء

هلهـا, وخيـرج املؤمنـون فيأيت اخللق كلهمربهم وفاجرهم, فيقفون عليها, ثم تـسوخ بأ )٣(.الفائزون, مل ينلهم رض, فهذا هو الورود

٥/٢٠٤كتاب الرقائق باب الرصاط عىل حرس جهنم : صحيح البخاري )١(, ٢/٢٠٨ا ملـسائل والرسـائل املرويـة عـن اإلمـام أمحـد يف اللعقيـدة : , .٢/٢٣انظراإلعتصام للـشاطبي )٢(

سنة , رشح الــــ١٢١, الــــرشح واالبانــــة عــــىل أصــــول الــــسنة والديانــــة ص٢/١٩٠لوامــــع األنــــوار .٤٧للربهباريص

بترصف يسري٣١, ٤/٣٣اجلواهر احلسان )٣(

@ @

אאא

٢٤٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾a‘†bÛa@@æaî¾a@À@éícŠ@ @

)١(.اسم لآللة التي توزن هبا األشياء: امليزان لغةهو ما يضعه اهللا يوم القيامـة لـوزن أعـامل العبـاد وهـو ميـزان حقيقـي لـه : رشعا

)٢(.لسان وكفتان ال يعلم حقيقته إال اهللا وقد اختلفت طوائف يف هذا امليزان هل هو ميزان حقيقيأم معنوي?

وأمجع أهل احلق واإليامن من أهل الـسنة واألشـاعرة وغـريهم بثبوتـه ووجـوب اإليامن به, وأنه ميزان حقيقي له لسان وكفتان, وأنه توزن به األعامل, ويميل هبا .)٣(

ميـزان تـرجح بـه احلـسنات عـىل وقالوا ليس هنـاك: وقد أنكرت املعتزلة امليزانالسيئات أو السيئات عىل احلسنات, وإنام يراد به العدل عندهم, ومعنى الوزن عنـدهم

يـستحيل وزن األعـراض ألن : وقـالوا املجازاة أي جيازهيم وزنا بوزن, وأنكروا امليزان )٤(.األعراض ال ثقل هلا وال خفة

I i h: اب قولـه تعـاىلوالكتاب والسنة يـردان هـذا القـول, فمـن الكتـp o n m l kj q rH ]٨:األعراف[

.وأما السنة فقد تواترت األحاديث يف إثبات امليزان. ١٣/٤٤٦لسان العرب )١( ٢/١٦٥مقاالت اإلسالميني : انظر )٢( ٤٢ انظــر رشح الــسنة للربهبــاري – ٣٣ انظراالعتقــاد أليب لــيىل ص– ٥/١٣٢٨انظرالــرشيعة اآلجــري )٣(

٨٩قيدة احلافظ الغني املقديس, انظر ع٦٤انظررشح اصول السنة لإلمام أمحد رشح ابن جربين ٣/٢٣٤اجلواهر احلسان )٣( ٢/١٦٥مقاالت اإلسالميني : انظر )٤(

@ @

אאא

٢٤٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

))١(الطهور شطر اإليامن واحلمد هللا متأل امليزان احلديث(: منها قوله .قد وافق أهل السنة يف ذلك قرر وجوب اإليامن: والثعالبي هنا

ــسريه ل ــال يف معــرض تف ــاىلفق ــه تع I n m l kj i h: قولp o q rH ]٨:األعراف[ .)٢(فميزان القيامة له عمود وكفتان عىل هيئة موازين الدنيا: قال

والذي استنتجته من كالم الثعـالبي أنـه يـرى أنـه ميـزان حقيقـي حـيس, ولـيس عـــىل هيئـــة مـــوازين " ذلـــك رصاحـــة لكـــن يـــدل عليـــه قولـــهمعنـــوي ومل يـــرش إىل

ازين الدنيا حقيقة حسية, فيها ثقل وخفة, ورجحان, وليست معنويةومو"الدنيا .وهبذا يكون قد وافق أهل السنة يف ذلك

, هـل يـوزن العمـل أم الـشخص )٣(مل يتطرق إىل املـوزون كام أن الثعالبي .٢٢٣: , رقم احلديث١٢١كتاب الطهارة, باب فضل الوضوء ص: أخرجه مسلم )١( ٢٤٣ /٣اجلواهر احلسان )٢( أن الـذي يـوزن هـو هذه املسألة وقع اخلالف فيها, وسبب اخلالف وهو ورود بعض األحاديث التي تبني )٣(

العمل, وبعض األحاديث التي تبني أن الذي يوزن هو صاحب, وبعض األحاديـث التـي تبـني أن الـذي .العبد وعمله

وقد ذهب بعض العلامء أن الذي يوزن هو العمـل, واهللا قـادر أن جيعـل هـذه األعـامل أجـسادا حتـى ولـو اقـرأوا " :امل, ثـم تـوزن, واسـتدلوا بقولـه كانت أعراضا, فتجعـل الـصالة جـسدا وكـذلك بقيـة األعـ

الزهراوين البقرة, وسورة آل عمرآن, فـإهنام تأتيـان كـأهنام غاممتـان كتـاب : أخرجهمـسلم"احلـديث..... ٢/٣٧٦وانظر املحرر الوجيز...باب فضل قراءة سورة البقرة: صالة املسافرين وقرصها

واستدلوا بالرجل الذي ينرش له سجالت عظيمة مـن أن الذي يوزن هو صحائف األعامل, : القول الثاين ـــ فــا تطــيش الــسجالت وتثقــل ـــ رســول اهللا ـ الــسيئات, فتوضــع يف كفــة, وتوضــع ال ألــه اال اهللا حممــد ـ

بــاب مــا يرجــى مــن رمحــة اهللا يــوم القيامــة , وانظــر تفــسري : كتابالزهــد: ســنن ابــن ماجــه: "....البطاقــة ٩/١٥٦: القرطبي

=يـؤتى بالرجـل الـسمني األكـول ": الذي يـوزن هـو العبـد وعملـه, واسـتدلوا بقولـه أن: القول الثالث

@ @

אאא

٢٤٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.كالمها أموقد تتبعت كالمه خاصة يف اآليات التـي فيهـا ذكـر امليـزان, فلـم أره تكلـم عـن

)١(.املوزونهل هو العمل أم صحائف األعامل أم العبد نفسه, وهذا من اإلختصار قـد خيـل

.بروح التفسري

بـاب قولـه : سـورةالكهف: كتـاب التفـسري: أخرجـه البخـاري"الرشوب فال يزن عند اهللا جناح بعوضـة =

رشح الشيخ ابـن جـربين : وانظر رشح أصول السنة لإلمام أمحد"..., فال نقيم هلم يوم القيامة وزنا: تعاىل٦٤

٥/٦٢١ , ٤/٨٨, ٣/٢٨٣اجلواهر احلسان : أنظر )١(

@ @

אאא

٢٥٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ÉibÛa@szj¾a@@òÇbГÛa@À@êúaŠe@ @

مسألة الشفاعة من املسائل العقدية املهمة عند أهل السنة, إذ يروهنا مـن األمـور اديـث الـصحيحة الواجب اإليامن والتصديق هبا, ويبدعون من ينكرهـا أو يـردوا األح

الواردة فيها, من أمثال املعتزلة واخلوارج, وهؤالء إنام ينكرون بعـضها, أمـا يف اجلملـة . فأغلب الطوائف ال ينكرها إال قليل ممن ال يعتد بخالفه, وال يعترب بكالمه

عـىل إثبـات الـشفاعة, فيـشفع الرسـل واملالئكـة "وقد أمجع أهل السنة واجلامعة )١(."لتهم عند اهللا واملؤمنون بقدر منز

.]٧٩:اإلسراء[ Iu t s y x w vH: وقد دل عىل ذلك قوله تعاىل )٢(."املراد هبذا هو مقام الشفاعة": قال ابن جرير

ومل يغب الثعالبي عن موافقـة أهـل الـسنة يف اثبـات الـشفاعة وذلـك يف معـرض .]٨٧:مريم[ Iw v u t y x z { } |H: تفسريه لقوله تعاىل

فرقـة هـو عائـد : فقالـت"ال يملكـون": اختلف يف الضمري يف قوله تعاىل": قالاء منقطـع, أي لكـن ن أن يشفع هلـم, وعـىل هـذا االسـتثن أي ال يملكو"املجرمني"عىل .اختذ عند الرمحن عهدا يشفع له من

وحيتمل أن يكون املجرمون يعم الكفرة والعصاة أي من اختذ عند الرمحن عهـدا املؤمنني, فإنه يشفع هلم, ويكون االستثناء متصال فإنه يشفع, وقولـه إال مـن من عصاة

."فيشفع"فيشفع"كان له عمل صالح مربور وانظـر رشح العقيـدة الواسـطية ١/٣٤٩ وانظـر رشح الطحاويـة٢٠انظر إثبات الشفاعة لإلمام الـذهبي )١(

وما بعدها٢٥١للهراس ٥/١٠٣انظر تفسري ابن كثري )٢(

@ @

אאא

٢٥١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

, وبالـشفاعة اخلاصـة لـه, والعامـة يف أهـل النبي "من"وحتتمل اآلية أن يراد .املوقف

اء اجلميـع أهـل املوقـف, أال تـرى سـائر األنبيـ"ال يملكون"ويكون الضمري يف )١(."يتدافعون الشفاعة إذ ذاك حتى تصري إليه

אאW للشفاعة رشطان ال تتحقق الشفاعة حتى تتوفر يف الشافع واملشفوع

.وهواإلذن فال أحد يتقدم بني يدي اهللا بال إذنه: خاص بالشافع: الرشط األول يمكن أن تقع أي هو رضا اهللا عن املشفوع, وال: باملشفوع خاص: الرشط الثاين

× I Û Ú Ù Ø: شفاعة إال بتوفر هذين الرشطني, وقد بيينها القرآن يف قوله تعاىلÞ Ý Ü á à ß ê é è ç æ å ä ã âH ]٢٦:النجم[

هـذين الـرشطني باختـصار شـديد, لكـن كـان هـذا كافيـا وقد أشار الثعالبي إىلعاء ال يــشفعون إال أن يــأذن اهللا للــشافع أن قــرر أن هــؤالء الــشف"إلبــراز رأيــه, حيــث

)٢(."يشفع, ورضاه عن املشفوع .وينبغي التنبيه أين تتبعت كالم الثعالبي فلم أره أعاد ذلك مرة أخرى

أنواع الشفاعة .تكلم الثعالبي عىل بعضها: الشفاعة أنواع

: وهي عىل قسمني . وهي عىل ثالثة أنواع قسم خاص بالنبي

وهي الـشفاعة يف أهـل املوقـف حتـى يقـيض " "الشفاعة العظمى": النوع األول ٤/٣٩اجلواهر احلسان )١( ٥/٣٢٧وانظر اجلواهر احلسان ٤/٨٥انظر اجلواهر )٢(

@ @

אאא

٢٥٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

"بينهم بعد أن يتدافعها األنبياء أصحاب الرشائع .وهذه الشفاعة جممع عليها مل ينكرها أحد

Ip o n m: هـذه الـشفاعة عنـد قولـه تعـاىلوقد أشار الثعـالبي إىلu t s r q y x w vH ]٧٩:اإلسراء[

األنبيـاء, حتـى ا يتـدافعه لنبيه, وهـو أمـر الـشفاعة الـذي اهللاوعد من": قال )١(. واحلديث بطوله يف البخاري ومسلم ينتهي إليه

فيشفع يف أهل اجلنة أن يدخلوا اجلنة, ففي صحيح مسلم عن أنـس: النوع الثاينقال : "٢(."أنا أول شفيع يف اجلنة(

.وهذه الشفاعة مل يتطرق هلا الثعالبيالشفاعة لعمه أيب طالب حتى كان يف ضحـضاح مـن نـار, وعليـه : ع الثالثالنو

)٣(.نعلني يغيل منها دماغهوبعمه أيب طالب وذلك لدفاعه, وملا قـام بـه مـن فهذه الشفاعة خاصة بالنبي

والدفاع عنه, وعام جاء به, وهذه الشفاعة أيـضا مل يتطـرق هلـا الثعـالبي نرصة النبي .

هي الشفاعة فيمن دخل النـار مـن املـؤمنني مـن أهـل الكبـائر أن و: النوع الرابعخيرجوا منها, أو من استحق النارمن أهل الكبائر أال يدخلها وأحاديث هذا النـوغ مـن

: , ومـسلم كتـاب٤٧١٢: رقم احلديث"ذرية من محلنا مع نوح": كتاب التفسري, باب: أخرجه البخاري )١(

٣٢٢: رقم احلديث: أدنى أهل اجلنة منزلة: اإليامن, بابكتاب اإليامن, باب يف قول النبي أنا أول الناس يشفع يف اجلنة, وأنا أكثر االنبياء تبعا: أخرجه مسلم )٢( رقم :

٣٣٢: ديثاحلكتاب الرقائق, باب صفة اجلنة والنار: أخرجه البخاري )٣( ,٦٥٦٤: رقم احلديث:

٣٦٠: رقم احلديث: باب شفاعة النبي أليب طالب: كتاب اإليامن: ومسلم

@ @

אאא

٢٥٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

, وهـذه )١( قد أمجـع عليهـا الـصحابة,وأهل الـسنة قاطبـة الشفاعة متواترة عن النبيم, أن فاعل الكبرية خملد يف النار ال الشفاعة ينكرها املعتزلة, واخلوارج بناء عىل مذهبه

.)٢(تنفعه الشفاعةIh g f i m lk j: وقد أثبت الثعالبي هذه الشفاعة عند قولـه تعـاىل

s r q p o n v u tH ]٤٠:النساء[ روى مـسلم وغـريه : واستدل باحلديث الذي يثبت الشفاعة ألهل الكبائر فقـال

ثم يرضب اجلرس عىل جهنم, وحتل ......": أنه قالمن حديث أيب سعيد عن النبي فيمـر املؤمنـون كـاطرف العـني, وكـالربق ..." "اللهم سلم سلم": الشفاعة, ويقولون

وكالريح, وكا أجاويد اخليل, والركاب, فناج مسلم, وخمدوش مرسل, ومكدوس يف حـد مـنهم نار جهنم, حتى إذا خلص املؤمنون من النار, فوالـذي نفـيس بيـده مـا مـن أ

أشد مناشدة هللا يف استيفاء احلق من املؤمنني هللا يـوم القيامـة إلخـواهنم الـذين يف النـار, أخرجـوا مـن عـرفتم : يقولون ربنا كانوا يصومون معنا, ويصلون وحيجون فيقال هلـم

ارجعـوا فمـن وجـدتم يف : فتحرم صورهم عىل النار, فيخرجون خلقـا كثـريا, فيقـول خري فأخرجوه, فيخرجون خلقا كثريا, ثم يقولون ربنا مل نـذر فيـه قلبه مثقال دينار من

ارجعوا فمن وجـدتم يف قلبـه مثقـال نـصف دينـار مـن خـري : أحد ممن أمرتنا, ثم يقولربنا مل نذر ممن أحد ممن أمرتنا, ثم يقول : فأخرجوه, فيخرجون خلقا عظيام ثم يقولون

فأخرجوه, فيخرجون خلقا كثريا, ثـم ارجعوا فمن وجدتم يف قلبه مثقال ذرة من خريإن مل تـصدقوين يف هـذا احلـديث ": ربنا مل نذر فيها أحدوكان أبو سـعيد يقـول: يقولون

Ih g f i q p o n m lk j: قوله تعـاىل: فاقرأوا إن شئتمs r v u tH ]٤٠:النساء[ .

شــفعت املالئكــة, وشــفع النبيــون, ومل يبــق إالفيقــول اهللا الــرحم الــرامحني, .٢/٥٧٨اإليامن البن منده..٧٣: رشح السنة للربهباري: انظر )١( .٣/٢٧٣الفصل يف امللل والنحل البن حزم: انظر )٢(

@ @

אאא

٢٥٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

فيقبض قبضة من النار, فيخرج قوما مل يعملوا خريا قط, وقـد عـادوا محـام, فيلقـيهم يف ــه ــة, وفي ــواه اجلن ــل .......": أف ــرفهم أه ــواتم يع ــاهبم اخل ــاللؤلؤ يف رق ــون ك فيخرج

اجلنةهؤالء عتقاء اهللا الذين أدخلهم اهللا اجلنة بغري عمـل عملـوه, والخـري قـدموه, ثـم ربنـا أعطيتنـا مـا مل تعـط أحـدا مـن : لوا اجلنة فام رأيتموه فهو لكم, فيقولـونيقول أدخ

لكم عندي أفضل من هذا, فيقولون ربنا وأي يشء أفضل مـن هـذا? : العاملني, فيقول )١(."رضاي فال أسخط عليكم بعده أبدا: فيقول

.استدل هبذا احلديث عىل ثبوت هذه الشفاعة: فالثعالبيIÄ Ã Â Æ Å È Ç: معرض تفـسريه لقولـه تعـاىليف : وقال الثعالبي

Ê É Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËH ]٤٨:البقرة[ وهذا النفي للشفاعة, إنام هي يف حق الكافرين لإلمجاع, وتـواترت األحاديـث "

)٢(."بالشفاعة للمؤمننيافرين, بني يف هذه اآلية الشفاعة املمنوعة إنـام هـي يف حـق الكـفالثعالبي

.أما املؤمنني إن كانوا أصحاب كبائر فتشملهم الشفاعةشفاعته لقوم من أهل اجلنـة يف زيـادة ثـواهبم, ورفعـة درجـاهتم, : النوع اخلامس

. ذكر هذه الشفاعةوهذه مما مل ينازع فيها أحدومل يتطرق إىلشفاعته لقوم تساوت حسناهتم وسيئاهتم, فيشفع فيهم ليدخلوا : النوع السادس

.جلنة,وكذلك هذه الشفاعة مل يعرج عليها الثعالبي بنفي وال إثباتاشفاعته لقوم أن يدخلوا اجلنة من غري حـساب والعقـاب, وهـذه : النوع السابع

. الشفاعة أيضا مل يتطرق هلا الثعالبي

إيل رهبـا نـاظرة ٢٢وجوه يومئذ نارضة آية ": أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب التوحيد باب قوله تعاىل )١( ٢٣آية

١/٢٣٤اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אאא

٢٥٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aåßbrÛa@@áèiaìqë@ŠbÐØÛa@pbäy@À@éícŠ@ @

أن ثـواب الكفـار فـيام عملـوه مـن تطرق الثعالبي إىل هذه املسألة حيـث أوضـح احلسنات أنه جيازى هبا يف الدنيا من النعم, أما اآلخرة فإهنم ال حسنات هلم فقـال عنـد

Ih g f i s r q p o n m lk j u t: قوله تعـاىلvH ]٤٠:النساء[.

هــذه تعــم املــؤمنني والكــافرين, فأمــا املــؤمنني فيجــازون يف اآلخــرة عــىل ": قــالثاقيل الذر فام زاد, وأما الكافر فإهنا تقع عليه املكافأة بنعم الدنيا, ويأتون يوم القيامـة م

)١(."واحلسنة هلممسألة عدم نفع حسنات الكـافر لـه يف اآلخـرة, وإنـام يكـون ثوابـه ممـا يعطـى يف

إن اهللا اليظلـم مـؤمن " :الدنيا, فهذا جممع عليه بـني أهـل الـسنة, وهلـذا قـال النبـي , وجيزى هبا يف اآلخرة, وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل سنة, يعطى هبا يف الدنياح

)٢(." اآلخرة, مل يكن له حسنة جيزى هبايف الدنيا, حتى إذا آل إىلأمجع العلامء عىل أن الكافر الذي مات عىل كفره ": يف رشح مسلم )٣(النوويقال

اهللا, مـن عملـه يف الـدنيا متقـرب بـه إىلال ثواب له يف اآلخرة, وال جيـازى فيهـا بـيشءورصح يف هذا احلديث بأنه يطعم يف الدنيا بام عمله من احلسنات, أي بـام فعلـه متقربـا

٢/٢٣٨اجلواهر احلسان )١(بــاب جــزاء املــؤمن بحــسناته يف الــدنيا واآلخــرة, : كتــاب صــفات املنــافقني وأحكــامهم: أخرجــه مــسلم )٢(

٧٠٨٩افر يف الدنيا رقم احلديثوتعجيل حسنات الكهو حيي بن رشف بن مري بن حسن احلزامي النووي, أبو زكزيا, املشهور بالنووي, أحد أئمـة الـشافعية, )٣(

هـ٦٧٦االربعني النووية, رياض الصاحلني, تويف : له مؤلفات منها ٤/١٤٧٠تذكرة احلفاظ للذهبي

@ @

אאא

٢٥٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."إىل اهللا, مما ال يفتقر صحته إىل النية, كصلة األرحام, والصدقة, والعتق ونحوهاة حسنات تـوزن, والكافر ليس له يف اآلخر": )٢(الرشيدوقال الشيخ عبد العزيز

فإن أعامهلم حابطة باطلة, ألهنا فاقدة لرشوط العبادة, التي هي اإلخالص والتوحيـد, وأعامل الكفار ال ختلو من ذلك فال حيصل هلم من أعامهلم التـي عملوهـا فائـدةكام قـال

.]١٠٥:الكهف[ I } ~ � ¡ ¢ £H: تعاىل ثواب له يف األخرة وال جيازى ففي هذه دليل عىل أن الكافر ال توزن أعامله إذ ال

)٣(."فيها بيشء من عمله يف الدنيا .وهذا الذي قرره الثعالبي موافق ملا عليه أهل السنة واجلامعة

: ١٧/١٥٠رشح صحيح مسلم )١(منهـا التنبيهـات الـسنية يف : ن نارص بن عبداهللا الرشيد, تـوىل عـدة مناصـب, لـه مؤلفـاتهو عبد العزيز ب )٢(

هـ١٤٠٨: رشح الواسطية, عدة الباحث يف أحكام املواريث, تويف سنة . ٥مقدمة التنبيهات السنيية ص

٢٣٢: رشح العقيدة االواسطية )٣(

@ @

אאא

٢٥٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ÉbnÛa@szj¾a@@ŠbČäÛaë@òČä§a@À@éícŠ@ @

-אW البـستان الـذي فيـه أشـجار مثمـرة سـميت جنـة الجتناهنـا وتــسرتها : اجلنـة لغـة

.باألشجارالـدار التـي أعـدها اهللا ألوليائـه وعبـاده : واملرادهنا.الستتارها عن الناس: لوقي

.الصاحلني املشتملة عىل أنواع النعيم والبهجة والرسور )١(.واجلنة حق ثابت بالكتاب والسنة واإلمجاع

. بذكر اجلنة والنارئاواملتصفح للقرآن الكريم جيده مليI E D C B A: ك قوله تعاىلوقد اهتم الثعالبي لذلك كثريا من ذل

I H GF LK J V UT S R Q PO N M WY XH ]٣٥:الرعد[ مـا تـسمعون : صـفة اجلنـة: مثل معناه صفة, كأنـه قـال"..مثل اجلنة"قوله : قال

.فيها كذا وكذا .نفي جلميع وجوه الفساد فيه: " مل يتغري طعمه "وقوله يف اللبن

مجع طيب الطعـم, وزوال اآلفـات مـن الـصداع وغـريه, "بنيلذة للشار"وقوله .وتصفية العسل مذهبة ملومه ورضره

إن يف اجلنـة بحـر (: قـال ثم استدل الثعالبي لذلك بام رواه الرتمذي أن النبي أعـالم الـسنة −٢. ٢٤ الـدنيا واآلخـرة ص موسوعة األحاديث الصحيحة يف اجلنة وأحوال أهلها يف−١ )١(

٢/٢١٩ لوامع األنوار −٣املنشورة

@ @

אאא

٢٥٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

.)١(), وبحر اللبن, وبحر اخلمر, ثم تشققوا األهنار بعداملاء, وبحر العسلتلــك أي مــن هــذه األنــواع لكنهــا بعيــدة الــشبه Ir s t u v H: وقولــه

)٢(.عيب فيها وال تعب الI F E D C B A: وقــال الثعــالبي عنــد تفــسريه قولــه تعــاىل

H G M L K J IH ]١٣٣:آل عمران[ . , ثم استـشهد بـام ورد عـن ابـن عبـاس )٣(أي كعرض الساموات واألرض": قال

وات و األرضـون بعـضها إىل بعـض كـام تبـسط تقـرن الـسام": يف تفسري هذه اآلية قـال ."الثياب, فذلك عرض اجلنة وال يعلم طوهلا إال اهللا

إن مـا بـني (: ثم استشهد الثعـالبي بـام جـاء يف احلـديث الـصحيح عـن النبـي )٤().احلديث....املرصاعني من أبواب اجلنة مسرية أربعني سنة

اجلنـة شـجرة يـسري فيهـا الراكـب إن يف (: قـال ويف الصحيح أيـضا أن النبـي )٥( ).املجد يف ظلها مئة عام ال يقطعها

ثم يذكر الثعالبي تفسريا ثانيا لآلية عن الفخر الرازي : ويف اآلية وجه ثاين: قال: أن اجلنة التي عرضها مثل عرض الساموات واألرض إنام تكـون للرجـل الواحـد, ألن

بـد أن تـصري اجلنـة مملوكـة لكـل أحـد مقـدارها اإلنسان يرغب فيام يكون ملكا لـه فـال .هكذا

٢٥٧١ رقـم احلــديث ٥٧٩بـاب مـا جـاء يف صــفة أهنـار اجلنـة ص: أخـرج الرتمـذي, كتـاب صـفة اجلنــة )١( وصححه األلباين يف صحيح الرتميذي

.٥/٢٣٤اجلواهر احلسان )٢( .٥/٢٣٤اجلواهر احلسان )٣( .٢٩٦٧: رقم احلديث١٣٥٥ب الزهد والرقائق صأخرجه مسلم, كتا )٤(. ٤٨٨١: رقــم احلــديث : ٣/٣٠٤بــاب تفــسري ســورة الواقعــة ص: أخرجــه البخــاري, كتــاب التفــسري )٥(

٢٨٢٦رقم احلديث : ٢/١٢٩٩ص.باب إن يف اجلنة شجرة : ومسلم, كتاب اجلنة وصفتها

@ @

אאא

٢٥٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

إن آخر أهـل (: قالأن النبي : ثم استشهد الثعالبي لذلك بام ورد يف الصحيحاجلنة دخوال اجلنة وآخر أهل النار خروجا من النار رجل خيرج حبـوا, فيقـول لـه ربـه :

.)١()دنيا عرش مراتإن لك مثل ال: ريب اجلنة مألى, فيقول له: أدخل اجلنة, فيقول

-אW هي دار العذاب واخلزي يف اآلخرة, أعدها اهللا لعباده الكـافرين والعـصاة : النار

وفيها مـن أصحاب الكبائر, وهذه النار قد وصفها اهللا يف كتابه ووصفها رسول اهللالبي عـن العذاب مال خيطر ببال أحد, وهناك مـصنفات صـنفه فيهـا, وقـد حتـدث الثعـا

.هذه النار يف أكثر من موضع من تفسريهــاىل ــه تع ــسريه لقول ــال يف معــرض تف IÎ Í Ì Ë Ê É Ï Ð: فق

× Ö Õ ÔÓ Ò ÑH ]٢٤:البقرة[ وصف اهللا النار بأهنا تتقد باحلجارة يدل عىل قوهتا": قال نجانا اهللا منها برمحته − وقرن اهللا الناس باحلجارة ألهن − الواسعة كام قـال "م اختذوها يف الدنيا أصناما يعبدوهنا Iv u t s r z y x w } | {H: تعــــاىل

]٩٨:األ�بياء[ IE D C B A H G F JI K: وقال عنـد قولـه تعـاىل

N M LH ]٣٧:املائدة[ إخبار بأهنم يتمنون هذا ثم استدل عىل هذه اآلية بام أخرجـه البخـاري يف ": قال

يف النهـر, )٢(فأقبل الرجـل الـذي"وفيه "حيث أتاه آتيان, فأخذا بيده": النبي رؤية فانطلقـا إىل ثقـب مثـل ": وفيـه أيـضا"فإذا أراد أن خيرج, رمـى الرجـل بحجـر يف فيـه

, رقـم احلـديث ٤/٤٠٦مـة مـع األنبيـاء صبـاب كـالم اهللا يـوم القيا: كتاب التوحيـد : أخرجه البخاري )١(

٧٥١١ باب ما قيل يف أوالد املرشكني: كتاب اجلنائز: أخرجه البخاري )٢(

@ @

אאא

٢٦٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

التنور أعـاله ضـيق وأسـفله واسـع تتوقـد حتتـه نـار, فـإذا اقـرتب ارتفعوا,فـإذا مخـدت احلديث بطوله"....انطلق: ما هذا?فقاال: ة,فقلترجعوا فيه,وفيها رجال ونساء عرا

فأخرب سبحانه عن هؤالء الكفار, أهنم ليـسوا بخـارجني مـن النـار, بـل : ثم قال )١(.عذاهبم مقيم مؤبد

]٤٣:الرمحن[ IR Q P O N M SH: قال عند قوله تعاىل هلم ذلك عىل جهة التوبيخ هلم: يقال"هذهجهنم": وقوله

. ]٤٤:الرمحن[ IY X W V U TH: هوقوله سبحانأهنم يرتددون عليها بني نار جهنم ومجرهـا وبـني محـيم وهـو مـا غـيل يف : واملعنى

)٢(جهنم من مائع عذاهبا

-אאW اختلف الناس يف فناء اجلنة والنار .

أن اجلنة ال تفنى وال يفنى سكاهنا: مذهب أهل السنة واجلامعة )٣(. .)٤(وخالف يف ذلك اجلهمية القائلني بفناء اجلنة والنار

وهذا اخلالف ال يعتد به, فإن اجلهمية عـىل رأي كثـري مـن العلـامء خـارجني عـن .الفرق الثالث وسبعني

.وأما النار فقد اختلف الناس قي بقائها وبقاء عذاهبا وخلود أهلها ٢/٣٧٥اجلواهر احلسان )١( .٥/٣٥٣اجلواهر احلسان )٢( رفـع األسـتار إلبطـال أدلـة – ١٣٩ رياض اجلنة بتخريج أصول السنة ص – ٢/٤٢٦انظرتفسريالبغوي )٣(

٢٦٧ مراتب اإلمجاع البن حزم ص– ٢/٧١٨ حادي األرواح – ١٢٠−١١٦نار صالقائلني بفناء ال ٥٨ فصل يف بيان اعتقاد أهل اإليامن ص – ٤/١٤٥الفصل يف امللل واألهواء والنحل : انظر )٤(

@ @

אאא

٢٦١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

أن النار باقية ال تفنى وال يف: والقول الصحيح نـى أهلهـا, وأن عـذاهبا ال ينقطـع , بل نقل عن بعض أهـل العلـم )١(عن الكافرين, وهو قول مجاهري أهل السنة واجلامعة

)٢(.إمجاعا خلق اجلنة والنار ثم اإليامن بأن اهللا ": )٣(العكربيقال اإلمام ابن بطة

فـدائم أبـدا بـدوام وأما عذاب النار .. .قبل خلق اخللق, ونعيم اجلنة ال يزول دائم أبدااهللا, وأهلها فيها خملدون خالدون, من خرج من الـدنيا مـن غـري معتقـد للتوحيـد, وال

)٤(."متمسك بالسنةــى ســكاهنا اســتدالال ــان, وال يفن ــار ال تفني ــة والن ــالبي إىل أن اجلن وذهــب الثع

.اللباآليات واألحاديث التي تدل عىل ذلك, وقد وافق أهل السنة يف الرأي واالستدـــه تعـــاىل IE D C B A G F: فقـــال يف معـــرض تفـــسريه لقول

H JI K N M LH ]٣٧:املائدة[ أخـرب سـبحانه عـن هـؤالء الكفـار, أهنـم ليـسوا بخـارجني مـن النـار بـل ": قال

)٥(."عذاهبم فيها مقيم مؤبد` I~ } | _ a: عند قوله تعاىل: وقال الثعالبي مقررا ذلك

b f e d ch g i r q po n m l k j stH ]٤٠:األعراف[

دفع إهيام االضطراب عن آيـات الكتـاب – ٣٠٦, ٥/٣٠٥أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن : انظر )١(

٤٩لسنة للربهباري رشح ا– ١٣٤ص ٥٨ فصل يف بيان اعتقاد أهل اإليامن –−١٣٩السنة البن زمنني ص: انظر )٢(هو عبيد اهللا بن حممد بن حممد العكـربي املـشهور بـابن بطـة, مـن أئمـة أهـل الـسنة, مـن مؤلفاتـه اإلبانـة, )٣(

.ه٣٨٧: الكربى, واإلبانة الصغرى, تويف سنة .٣/١٢٢الذهب, شذرات ١٦/٥٢٩سري أعالم النبالء

٢٢٨الرشح واإلبانة البن بطة )٤( ٢/٣٧٥اجلواهر احلسان )٥(

@ @

אאא

٢٦٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

فنفــى ســبحانه عــن الكفــار دخــول اجلنــة, وعلــق كونــه حمــال, وهــو أن يــدخل " )١(."اجلمل يف ثقب اإلبرة حيث يدخل اخليط

وقد استدل أيضا باآليات التي جاءت بلفظ اخللـود فقـد جعـل منهـا دلـيال عـىل IB A E D C: ناء النار, مثل قوله تعـاىلبقاء الكافر يف النار, وعدم ف

G F I H R Q P O NM L K J S X W VU T_ ^ ] \[ Z Y g f e d c b a ` k j ih l

q p on m s rH ]٢٧٥:البقرة[ )٢(."واخللود يف حق الكافر خلود أبدي حقيقي": قال الثعالبي

عىل أبدية اجلنة والنار بام رواه البخـاري ومـسلم أن النبـي وقد استشهد الثعالبي فيذبح عىل الرصاط بـني اجلنـة والنـار, أن املوت جياء به يف صورة كبش أملح(: قال

I Aثـم قـرأ ) يا أهل اجلنة خلود فال موت, ويا أهل النار خلود ال موت: وينادىC BH )٣(.

بديـة اجلنـة والنـار, بـل رد عـىل بعـض ومل يكتف الثعالبي بام قـرره مـن القـول بأ . األدلة التي استدل هبا من قال بفناء النار

} | { ~ _ `Iz y x a: قوله تعاىل: اآلية األوىلc b i h g f e d l k j q p on m r

u t s z yx w v ~ } | {H ]١٢٨:األ�عام[ .IÂ ÆÅ Ä ÃH: ستثناء الوارد يف قوله تعاىلحيث أورد أقوال املفرسين يف اال

٣/٣٠اجلواهر احلسان )١( ١/٥٣٥املصدر السابق )٢(. ٤٧٣٠, رقـم احلـديث٢٥٨/.٣ ص"وأنـذرهم يـوم احلـرسة": أخرجه البخـاري كتـاب التفـسري, بـاب )٣(

رقـم احلـديث : ٢/١٣٠٦ا الـضعفاء صالنار يدخلها اجلبارون واجلنة يـدخله: ومسلم كتاب اجلنة, باب٢٨٤٩

@ @

אאא

٢٦٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ورجــح أن هــذه اآليــة يف املوحــدين, والتقــدير أي مــا شــاء ربــك مــن إخــراج : )١(.املوحدين

)٢(."واإلمجاع منعقد عىل التخليد األبدي للكفار": وقال ¾ ¿ ¼ ½I: التـي أجـاب عليهـا الثعـالبي قولـه تعـاىل: واآلية الثانيـة

 Á À ÆÅ Ä ÃË Ê É È Ç ÌH ]١٠٧:هود[ . :I¿ ¾ Á À H فقوله

أن هـذه عبـارة عـن التأبيـد بـام تعهـده : وأجيـب عـن هـذه اآليـة": قال الثعـالبيال أفعل كـذا : العرب, وذلك أن فصيح كالمها إذا أرادت أن خترب عن تأبيد يشء تقول

)٣(."األرض وقيل غري هذاأو كذا أمد الدهر, وما ناح احلامم, وما دامت الساموات و ]٢٣:النبأ[ I¥ ¤ £ ¢H: قوله تعاىل: اآلية الثالثة التي أجاب عنها الثعالبي

فقد ذكر اختالف العلامء يف مدة احلقب, ثم رجح أهنـا املـدة الطويلـة مـن الـدهر .الغري حمدودةمجع حقب وهي مدة طويلـة مـن الـدهر غـري حمـدودة, وقـد : واألحقاب": فقال

ر الناس يف احلقب, والالزم أن اهللا تعاىل أخرب عن الكفار أهنم يلبثـون أحقابـا, كلـام أكث مر حقب جاء غريه إىل غري هناية, نجانا اهللا من سخطه

)٥(."ليس لألحقاب عدة إال اخللود يف النار: )٤(احلسنثم أيد رأيه بام نقله عن ٣٠٣ − ٣/٣٠٢اجلواهر احلسان )١( ٢/١٢٧املصدر السابق )٢( ٣/٣٠٢املصدر السابق )٣( .ـه١٢٧: هو احلسن بن احلسن بن يسار, إمام حافظ زاهد, من أئمة التابعني, تويف سنة )٤(

.٥/٢٦٤ سري أعالم النبالء ٥/٥٤٣اجلواهر احلسان )٥(

@ @

אאא

٢٦٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

فا واسعاوقد اختلف العلامء يف مدة هذا احلقب اختال: قلت )١(. والذي يظهر أنه املدة الطويلة الغري منقطعة, فاملقصود يف اآلية التأبيد ال التقيـد,

غـري هنايـة, وهـذا واملعنى البثني يف النار أزمانا, كلام مىض حقـب تبعـه حقـب آخـر إىل )٢(.الذي قاله به مجهور العلامءاستدل أيـضا باآليـات التـي جـا ــ كام أن الثعالبي ءت بلفـظ اخللـود فقـد

جعل منها دليال عىل بقاء الكافر يف النار, وهذا يدل عىل رأيه بقاء عذاب النـار, وعـدم .فناءها

IB A G F E D C I H J: مثل قوله تعاىلR Q P O NM L K S ^ ] \[ Z Y X W VU T

_ g f e d c b a ` k j ih q p on m l s rH ]٢٧٥:البقرة[

)٣(."واخللود يف حق الكافر خلود تأبيد حقيقي": قال الثعالبيأنـه يمـر عـىل جهـنم زمـان ختفـق : عام جـاء يف األثـروقد أجاب الثعالبي

املعنى الصحيح أبواهبا قد أخلتها الشفاعة, موجها يف الوقت نفسه القارىء الكريم إىل .لألثر

إن جهـنم اسـم ختـتص بـه ": والذي يقال يف هذا األثـر: ثرفقال جميبا عن هذا األالطبقة العليا من النار, ثم قد تسمى الطبقـات كلهـا باسـم بعـضها فـالتي يف األثـر هـي

الطبقة العليا, ألهنا مقر العصاة من املؤمنني, والتي يف هذه اآلية هي جهنم بأرسها أي :

.٣١/١٤تفسري مفاتيح الغيب, ٢٣/١٥, تفسري القرطبي٢٤/٢٣سري ابن جرير الطربيتف: انظر )١( ٩/٨, تفسري زاد املسري يف علم التفسري٢٣/١٦تفسري القرطبي: انظر )٢( ٥/٥٣٥اجلواهر احلسان )٣(

@ @

אאא

٢٦٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١(."مجيع الطبقاتأهل السنة يف هذه املسألة, واملتأمـل يف ردود الثعـالبي :وعليه فقد وافق الثعالبي

عىل بعض األقوال, يرى أن الثعالبي كثريا ما يوافق أهل الـسنة يف طريقـة االسـتدالل, .فقد أجاب جوابا كافيا شافيا وعىل هذا ال حاجة للزيادة عىل كالم الثعالبي

-אאW ة باقتضاب, ولكـن كـان ذلـك كافيـا يف إيـضاح مذهبـه, ذكر الثعالبي هذه املسأل

حيث رجح أن اجلنة التي سكنها آدم هي جنة اخللد, وأن هـذا كـام يقـول مـذهب أهـل .السنة واجلامعة

¥ ¦ § ¨ © I ¬ « ª: فقال يف معرض تفسريه لقوله تعاىل® ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯H ]٣٥:البقرة[

هل هي جنة اخللـد أم جنـة أخـرى يف اجلنة التي سكنها آدم اختلف العلامء )٢(.هو مذهب أهل السنة واجلامعة: ثم قال واألول

واجلنـة التـي سـكنها آدم وزوجتـه عنـد سـلف ": يقول شيخ اإلسالم ابـن تيميـةاألمة وأئمتها, وأهل السنة واجلامعـة هـي جنـة اخللـد, ومـن قـال إهنـا جنـة يف األرض

بأرض جده, أو غري ذلك, فهـو مـن املتفلـسفة, واملعتزلـة املبتـدعني فـإن بأرض اهلند وهذا يقوله من يقوله من املتفلسفة, واملعتزلة, والكتاب والسنة يردان هذا القول, وأهنام

)٣(."متفقان عىل بطالنه .هو الذي فطر اهللا عليه الناس صغريهم وكبريهم: وهذا الذي اختاره الثعالبي

٥/٥٥٨اجلواهر احلسان )١( ١/٢١٨اجلواهر احلسان )٢( ١/٢٣٦ , تفسري ابن كثري١/٣٠٢ , تفسري القرطبي ٤/٣٤٧/٣٤٩جمموع الفتوى )٣(

@ @

אאא

٢٦٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

-א؟אא ــار, هــل يكــون برمحــة اهللا أم بمجــرد ــة والن اختلفــت الطوائــف يف دخــول اجلن

العمل?

إىل أن دخول اجلنة لـيس بفـضل اهللا ورمحتـه, بـل ذلـك مـستحق : ذهبت املعتزلة للعبد يف مقابلة ما قام به العبد, فعدم استحقاق الثواب قبيح فيجب فعله

إىل أن دخـول اجلنـة إنـام : ن وافقهم من االشـاعرة وغـريهموذهب أهل السنة م يكون برمحة اهللا وفضله, وأن العبد ال يستحق بفعل الطاعة عىل اهللا يشء, واجلنة فضل اهللا عــىل عبــاده, وإن كــان العمــل ســببا, وعالمــة لــدخول اجلنــة, وال يمكــن أن يكــون

)١(.العمل عوضا لدخول اجلنة

هـذا مقـررا أن دخـول اجلنـة, إنـام يكـون برمحـة والعمـل وقد أشـار الثعـالبي إىل وسيلة وسبب يف دخـول اجلنـة, وهـو يـرى أن العمـل ال يمكـن أن يكـون عوضـا عـن

.اجلنة

Id c b a f e: عند تفسريه لقوله تعاىل: فقالj i hg m l k H ]٥٧:آل عمران[

حـسب األعـامل, وأمـا نفـس وتوفية األجور قسم املنازل يف اجلنة, فذلك هـو ب" )٢(."دخول اجلنة, فربمحة اهللا وتفضله

» ¬ ® ¯ ° ± ¨ © Iª: املذهب نفسه يكرره عند قوله تعاىل³ ² µ ´ H ]١٧١:آل عمران[

فبني اهللا أن إدخاله إياهم اجلنة, هوفضل منه, ال بعمل أحد, أما ": فقال الثعالبي

٢/٦٤٦, رشح الطحاوية١/٣٣٧احياء علوم الدين للغزايل: انظر )١( ٢/٥٣اجلواهر احلسان )٢(

@ @

אאא

٢٦٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

النعمة يف اجلنة والدرجات ف )١(."قد أخرب أهنا عىل قدر األعامل

والثعالبي مع تقريره ملذهب أهل السنة إال أنه مل يرتض قول املعتزلـة ومل يتغافـل .عن الرد عليهم, حيث يرى أنه يتعارض مع نصوص الكتاب

عىل املعتزلة جيدر بنا أن نبني سـبب اخللـط وسـوء وقبل إراد رد الثعالبيبــام كنــتم ": تزلــة, فــإن هنــاك نــصوص كثــرية جــاءت بلفــظالفهــم الــذي وقــع فيــه املع

فظـن املعتزلـة مـن سـوء فهـم, "جـزاء بـام كنـتم تعملـون"بام كنتم تكـسبون" "تعملون .وعدم النظر يف األدلة األخرى

فخلطوا بني الباء التي يف النفـي والبـاء التـي يف اإلثبـات, فجعلـوا مجيـع البـاءين وهــذا اخللــط مــا أوقعهــم يف خمالفــة "بعملكــمأي ": بامكنــتم": بمعنــى بــاءالعوض أي

.العقل والنقل

بـني البـاء التـي يف النفـي, والبـاء التـي يف اإلثبـات, وهـذا : وقد مجع أهـل الـسنة .اجلمع هو الذي يدفع التعارض بني اآليات

أمـا ترتـب اجلـزاء عـىل األعـامل فقـد ضـلت فيـه اجلربيـة ": قال ابن العز احلنفـيل السنة وله احلمد واملنة, فإن الباء التي يف النفي غري الباء التي والقدرية, وهدى اهللا أه

باء العـوض, وهـو "لن يدخل اجلنة أحد بعمله": يف اإلثبات, فاملنفي قوله يف قوله أن يكون العمل كالثمن لدخول اجلنة كام زعمت املعتزلـة, أن العامـل يـستحق دخـول

Iy { z: له, والبـاء التـي يف قولـه تعـاىلاجلنة عىل ربه بعمله, بـل برمحـة اهللا وفـض} |H ]١٧:آية:السجدة[.

ونحوها باء السبب أي بسبب عملكم, واهللا تعاىل خـالق األسـباب واملـسببات, )٢(." حمض فضل اهللا ورمحتهفرجع الكل إىل

٢/١٤٠املصدر السابق )١( ٢/٦٤٣رشح الطحاوية )٢(

@ @

אאא

٢٦٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

I Ö Õ Ô: قال الثعالبي رادا عىل املعتزلـة يف معـرض تفـسريه لقولـه تعـاىلÚ Ù Ø × Û ÜH ]٤٣:األعراف[

ذلك ال عىل طريقـة وجوبـه عـىل اهللا تعـاىل, لكـن بقرينـة رمحتـه وتغمـده, ": قال قوة الرجاء, ودخول اجلنة إنام هـو بمجـرد واألعامل أمارة من اهللا سبحانه, وطريقة إىل

)١(."مشرية إىل األقسام"وأورثتموها"رمحته, والقسم فيها عىل قدر األعامل

. ]١٩:الطور[ Ih g f e k j i H: وقال عند قوله تعاىل

أنه رتب اجلنة ونعيمها بحسب األعامل, وأما نفـس دخوهلـا فهـو برمحـة ": معناهاهللا وفضله, وأعامل العباد الصاحلات ال توجب عىل اهللا التنعيم إجيابا, لكنه سبحانه قد جعلهــا أمــارة عــىل مــن ســبق تنعيمــه, وعلــق الثــواب والعقــاب بالتكــسب الــذي يف

)٢(."األعامل

وهذا الذي قرره الثعالبي يف الرد عىل املعتزلة هو ما أصله شيخ االسالم يف كتبـه والتحـريم بالقيـاس عـىل خلقـه وأما اإلجياب عليه ": شيخ اإلسالم ابن تيمية: قال

فهذا قول القدرية, هو قول مبتدع خمالف لـصحيح املنقـول, ورصيـح املعقـول, وأهـل أن العباد ال يوجبون عليه شيئا, وهلذا كان مـن قـال مـن أهـل الـسنة السنة متفقون عىل

بالوجوب, قال إنه كتب عىل نفسه, وحرم عىل نفسه, ال أن العبد نفسه يستحق عىل اهللا شيئا, كام يكون للمخلوق عىل املخلوق, فإن اهللا هو املنعم عىل العباد بكل خري, واحلق

وليس من باب املعاوضة, وال من باب ما أوجبـه الذي للعباد هو من فضله وإحسانه, )٣(."غريه عليه, فإنه سبحانه هو يتعاىل عن ذلك

مبينا هذا األمر مقررا له− يف نونيته وقال ابن القيم −: ٣/٣٢اجلواهر احلسان )١( ٥/٣١٢اجلواهر احلسان )٢( ٤٠٠خمترص اقتضاء الرصاط املستقيم )٣(

@ @

אאא

٢٦٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ـــه حـــق واجـــب ـــاد علي ـــا للعب هو أوجب األجـر العظـيم الـشأنمــــه ضــــائع ــــل لدي ــــال وال عم ــسانك ــاإلخالص واإلح ــان ب إن ك

ـــــ ـــــواإن ع ـــــه أو نعم انـفبفـــــضله واحلمـــــد للــمنـــــذبوا فبعدليف هـذه األبيـات الثالثـة ": قال الشيخ حممد خليل هراس يف تعليقه عـىل النونيـة

بيان ملذهب أهل السنة يف أنه ليس للعباد حق واجب عىل اهللا, وأنه مهام يكن مـن حـق خـالص املتابعـة, فهو الذي أحقه وأوجبه, ولـذلك ال يـضيع عنـده عمـل قـام عـىل اإل

فإهنام الرشطان األساسيان لقبول األعامل, فإذا توافرا يف عمل ما كان مقبـوال بمقتـىض وعده سبحانه وإجيابه واستحق األجر املقدر له, فهو إن عـذب العبـاد فبعدلـه, فإنـه ال جيزي عىل السيئة إال سيئة مثلهـا, فـال يظلـم أحـد مثقـال ذرة, وإن أنعـم فبفـضله, فلـه

د أوال آخرااحلم ".)١(

٢/٩٩هراس رشح النونية لل )١(

@ @

א

٢٧٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ò¸b©a@ @

@ @

א

٢٧١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ò¸b©a@ @

أمهيـــة العنايـــة بدراســـة آراء أعـــالم أئمـــة املـــذاهب االعتقاديـــة, ورضورة )١ .تقويمها, خاصة املتأخرين منهم لعظم أثرها, وإلهنم أشد متسكا بأرآء أئمتهم

أبـواب انتامؤه الواضـح ملـذهب األشـاعرة, وموافقتـه هلـم يف غالـب مـسائل )٢ .االعتقاد, وتسميته األشاعرة بأهل السنة

.خمالفة االشاعرة يف بعض املسائل االعتقادية )٣

العبادة يراها أهنا توحيد األلوهية, وحتريم الرشك أيـا كـان سـببه أو الوسـيلة )٤ .منه

ثناؤه عـىل أئمـة املتكلمـني يف بعـض كالمـه, واعـتامده عـىل أرائهـم يف تقريـر )٥ .مسائل االعتقاد

.تة ألهل السنة عىل االستدالل عىل وجود اهللاموافق )٦

يف بعــض املــسائل ممــا جيعــل احلكــم عليــه اضــطراب كــالم الثعــالبي )٧ .صعب

أهل السنة يف مسائل وخالفهم يف مسائل أخـرى وفـيام وافق الثعالبي )٨ : ييل بيان ذلك

وافق أهل الـسنة يف اعتبـار القـرآن والـسنة واالمجـاع والعقـل مـصادر لتلقـي −أ . ذلك رصاحةدة وتقرير مسائلها ومل يرش إىلالعقي

جيعل العقل مرتبة بعد الكتاب والـسنة يف االسـتدالل عـىل مـسائل االعتقـاد, −ب .ولكن مل يلتزم ذلك يف الصفات وبعض أبواب االعتقاد

وافق أهل السنة يف معنى توحيد الربوبية ودالئله, وقول بعـضهم .يف التوحيد −ج .م يف معرفة اهللا بكوهنا معرفة كسبيةبأن الفطرة هي اخللقة, وخالفه

@ @

א

٢٧٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

وافـق أهـل الـسنة يف معنـى توحيـد األلوهيـة, وأهنـا هـي .يف توحيد األلوهيـة −د العبادة, وكذلك وافقهم يف حتريم عبـادة غـري حتـى ولـو كـان بحجـة طلـب الـشفاعة,

.واضطرب يف تفسري معنى ال اله إال اهللا, وكذلك وافقهم يف تفسري معنى الطاغوت

وافق أهل السنة يف معنى االسـامء احلـسنى, ويف . األسامء والصفاتيف توحيد −ه رشحه لبعض أسامء اهللا وخالفهم يف بعض, ويف اسم اهللا األعظـم وافـق أحـد األقـوال املعتربة, وخالفهم يف إعامله التأويل يف نصوص الصفات, وبعضها مل يتطرق هلا بتأويل

.وال إثبات

تعريف اإليامن ومـا يـدخل يف مـسامه كـام خالف أهل السنة يف .مسائل اإليامن −و .خالف يف ذلك األشاعرة ووافق مرجئة الفقهاء, كام خالفهم يف زيادة اإليامن ونقصانه

ــرية, ووافقهــم يف حكــم مرتكــب −ز ــسنة يف تعريــف الكب وافــق مجهــور أهــل ال .الكبرية

وافق أهل السنة يف تعريف االيـامن بالكتـب, وحكـم االيـامن .اإليامن بالكتب −ح . الكتب دون بعضببعض

وافق أهـل الـسنة يف تعريـف االيـامن باملالئكـة, ويف تفـضيل .اإليامن باملالئكة −ط .املالئكة كان مرتددا, وافقهم يف عصمة املالئكة

وافق أهل الـسنة عمـوم البعثـة, ويف جـواز املفاضـلة, ويف أن .االيامن باألنبياء −ي خـالفهم يف القـول بالعـصمة االرساء كان بروحه وجسده, وأن الذبيح هو اسامعيل, و

.مطلقا

وافق أهل السنة يف بعض مراتب القدر, وتـرددت يف .اإليامن بالقضاء والقدر −ك احلكم عليه يف مـسألة خلـق أفعـال العبـاد, ويف اهلـدي والـضالل, ووافقهـم يف القـول

.باحلكمة والتعليل يف أفعال اهللا, وخالفهم يف احلسن والقبح

أهل السنة واجلامعة يف إثبات عذاب القرب ونعيمه, وافق.اإليامن باليوم اآلخر −ل .ويف اثبات البعث, ويف الصور, والرصاط, وامليزان, والشفاعة

@ @

א

٢٧٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

ووافق أهل السنة يف اجلنة والنار وأبديتهام, ويف اجلنـة التـي سـكنها آدم, وأن −م .دخول العمل إنام هو بفضل اهللا ورمحته والعمل وسيلة لذلك

لعاملني، واحلمد رب ا*

*وصلى ا على �بينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم

@ @

א

٢٧٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א

١-אאK

٢-אאK

٣-אK

٤-אK ٥-אאאK ٦-אK

@ @

א

٢٧٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אא

א אאאא

I[ \ ] ^ _ ` a b c dH ١٢٠ ١ ٧:الفاحتة IV W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a bH ٢١٥٩ ٤:البقرة I¾ ¿ ÀH ٢١٢٤ ١٥:البقرة Il m n o p q r s t u

v wH ٥٨, ٢٥٧ ٢١:البقرة ,٢٣٨

I³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç ÈH ٢١٧٣ ٢٣:البقرة

IÉ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò ÓÔ Õ Ö ×H ٢٢٥٩ ٢٤:البقرة

IA B C D E F G H I J K ML N O P Q R TS U V W

X Y [Z \ ] _^ ` a b dc e f g hH

٢١٣٠ ٢٥:البقرة

Ii j k l m on p q r s t uH ٢٢١٠ ٢٦:البقرة

Ii j k l m n o p q rH ٢٨٩ ٢٦:البقرة I¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È

É Ê Ë ÍÌ Î Ï Ð Ñ ÒH ٢١٠٣ ٢٩:البقرة

@ @

א

٢٧٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

IA B C D E F G H JI K L M N O P Q R S T U

V XW Y Z [ \ ] ^ _H ٢١٥٦ ٣٠:البقرة

I¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹H ٢٢٦٥ ٣٥:البقرة

IÂ Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô ÕH ٢٥٤, ٢٢٠٢ ٤٨:البقرة

Iz { }| ~ _ ` a b c d e fH ٢٢٣٧ ٧٣:البقرة

Ik l m n o p q r s ut v w x yH ٢١٤٠ ٨٠:البقرة

IA B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U

WV X Y Z [ \H ٢١٦٥ ٨٩:البقرة

I] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o qp r s t

vu w x y zH ٢١٤١ ٩٠:البقرة

IS T UH ٢١١٣ ٩٥:البقرة Im n o p q r s t

u v w x yH ٢١٣٠ ٩٨:البقرة

IA B C D E F G H I J K ML N O P Q R S T U VH ٢٢١٨ ١٠٦:البقرة

Id e f g h i j k l m n po q r s t uH ٢١٦٤ ١٢٩:البقرة

@ @

א

٢٧٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

IS T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f

g h i j k l m n o p q rH ٢١٦٢ ١٣٦:البقرة

I` a b c ed f g h i j kH ٢١٣١ ١٤٣:البقرة

IÏ Ð ÒÑ Ó Ô Õ Ö × Ø ÙH ٢٧٩ ١٦٣:البقرة IA B C D E F G HH ٢٤٣ ١٦٤:البقرة I{z | } ~ � ¡H ٢١١٦ ١٩٥:البقرة I¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È

É ËÊ Ì Í Î Ï ÐH ١٢٣, ٢١٢٢ ٢١٠:البقرة

IA B C D E F G H IH ٢١٣٠ ٢٣٨:البقرة

I N ML K J I HG F E D C B AQP OH ١٨٣, ٢١٨٢ ٢٥٣:البقرة

I h g f e d c b a ` _ ~ } |m l k j ir q p o nH ٢٢٥ ٢٥٤:البقرة

I ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { zy x w v u t s ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ àÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ Ï Î Í ÌË Ê É ÈÇ Æ Å Ä

ÐH

٢١٠٠ ٢٥٥:البقرة

I Þ Ý Ü ÛÚ Ù Ø × Ö ÕÔ Ó Ò Ñ é èç æ å ä ã â á à ß

ì ë êH ١٢٩, ٢٦٥ ٢٥٦:البقرة

@ @

א

٢٧٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

Ie d c b a ` _ ^ ] i h g f u ts r q p o n m l k j ` _ ~ } | { z y x w v

j i h g f e dc b aH ٢٤٨ ٢٥٨:البقرة

I t sr q p o n m l k j ~ } | { z yx w v u

j i h g f e d c b a `_H ٢٢١١ ٢٧٢:البقرة

I J I H G F E D C B A X W VU T S R Q P O NM L K e d c b a ` _ ^ ] \[ Z Y q p on m l k j ih g f

s rH

٢٦٤, ٢٢٦٢ ٢٧٥:البقرة

I r q p on m l k j i h g } |{ z y x w v u t s

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~H ١٦٨, ٢١٤٦ ٢٨٤:البقرة

I ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ §µ´H ٢٢١, ٢٢٢٠ ٢٨٦:البقرة

IJ I H G F E D CH ٣٧٩ ٢:آل عمران Iw v u t s r q p o n m lH ٣٢٠٢ ٥:آل عمران I J I H G F E D C B A

L KH ٣١٠٥ ١٦:آل عمران

I c b a ` _ ^ j ih g f e dm l kH ٣١١٦ ٣١:آل عمران

@ @

א

٢٧٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I z y x w v u t s r~ } | {H ٣١٨٧ ٤٢:آل عمران

IZ Y X W V U T SH ٣١٠٠ ٥٥:آل عمران I hg f e d c b a

m l k j iH ٣٢٦٦ ٥٧:آل عمران

I I H G F E D C B AM L K JH ٣٢٥٨ ١٣٣:آل عمران

I ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨µH ٣٢٦٦ ١٧١:آل عمران

IÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹H ٣١٧٠ ١٧٩:آل عمران I f e m l k j i h g

x w v u t s r q p o nz yH

٢١٥, ٣٢١٤ ١٩١:آل عمران

Io n ml k j i h g fH ٤٥٧ ٣٦:النساء I r q p o n m lk j i h g f

v u t sH ٢٥٣, ٤٢٥٣ ٤٠:النساء ,٢٥٥

I ~ } | { z y x w v u t i h g f e d c b a ` _

q p o n m lk jH ٤١٦٩ ٤٧:النساء

I ¡ �~ } | { z y x w v u t s r¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢H ١٣٨, ٤٥٦ ٤٨:النساء ,

١٤٠ I Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç

Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÛ Ú ÙH

٤٦٥ ٥١:النساء

@ @

א

٢٨٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I i h g f e d cs r q p o n m l k jH ١٣٩, ٤٣٠ ٩٣:النساء

Io n m l k t s r q p ~ } | {z y x w v u g f e d c b a ` _

hH , ١٦٠, ٤١٤٦ ١٣٦:النساء

١٦٢

Im l k j i hH ٤١٢٤ ١٤٢:النساء I ¡ � ~} | { z y x w v u

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢H ٤١١٠ ١٥٣:النساء

I f e d c b a ` _ ^m l k j i hgH ٢١٥, ٤٩٦ ١٦٤:النساء

I i hg f ed c b a ` _o n m l kjH ٤٢٠٤ ١٦٦:النساء

I J I H G F E D C B A U T S R Q P O N ML K cb a ` _^ ] \ [Z Y X W V p o n m lk j i h gf e d

~ } | { zy x w v u t s rqH

٤٧٢ ١٧١:النساء

I g f e d c b a ` _n m l k j ih o

r q pH ٤١٥٤ ١٧٢:النساء

I K JI H G F E D C B AN M LH ٢٦١, ٥٢٥٩ ٣٧:املائدة

@ @

א

٢٨١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I i h g f e dc b a ` _ ^ ]n m l k jH ٥١٦٥ ٤٧:املائدة

Ion m l k jH ٥١٨٦ ٤٨:املائدة IÀ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´  Á

ÇÆ Å Ä ÃH ٩٢, ٥٩١ ٦٤:املائدة

I ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¶ µ ´³ ² ± °¯ ®

¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸H ٥٧٢ ٧٥:املائدة

I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | {©H ٥٢٠٣ ٩٤:املائدة

I r q p o n m l k j i h g fu t sH ٥٢٠٣ ٩٧:املائدة

IÜ Û Ú Ù Ø× Ö Õ ÔH ١٤٩, ٦١٠٠ ١٨:األ�عام I ` _ ~ } | { zy x w v u t

n m l kj i h g f e d c b ap oH

٦٢٣٦ ٣١:ماأل�عا

I ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢² ± ° ¯H ٦٢٠٢ ٣٣:األ�عام

I y x w v u t s r q p o § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z

¬ « ª © ¨H ٦٦٨ ٤١- ٤٠:�عاماأل

I¼» º ¹ ¸ ¶ µH ٦٢١٥ ٧٣:األ�عام I L K JI H G F E D C B A

Q P O N MH ٦٦٠ ٧٤:األ�عام

@ @

א

٢٨٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I J I H G F E D C B AL KH ٦٢٨ ٨٢:األ�عام

I Äà  Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸É È Ç Æ ÅH

- ١٠٠:األ�عام٦٧٠ ١٠٢

I ^ ] \ [Z Y X W V U_H ١١٤, ٦١١٠ ١٠٣:األ�عام

I K J I H G F E D C B A W V U T S R Q P O N M L

XH ٦٢٠٥ ١١١:األ�عام

Ir q p o nm l k j iH ٦٢٠٦ ١١٢:األ�عام I L K J IH G F E D C B A

MH ٢١١, ٦٢١٠ ١٢٥:األ�عام

I a` _ ~ } | { z y x k j i h g f e d c b { z yx w v u t s r q p on m l

~ } |H ٦٢٦٢ ١٢٨:األ�عام

I L K J I H G F E D C B A [ Z Y X W V U T S R Q P ON M

h g f e d cb a ` _ ^ ] \H ٦٢٣٢ ١٥٨:األ�عام

I q p o n m l kj i hrH ٢٤٨, ٧٢٤٧ ٨:األعراف

I ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²

ÁH ٧١٥٤ ٢٠:األعراف

@ @

א

٢٨٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I g f e d c b a ` _ ~ } | j i h r q po n m l k

t sH ٢٦١, ٧١٦٢ ٤٠:األعراف

IÜ Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔH ٢٦٨, ٧٣٠ ٤٣:األعراف I _ ~ } | { z y x w v u

b a `H ١٠٣, ٧٣٥ ٥٤:األعراف

I r q p o n m l kj i hsH ٧١٢٤ ٩٩:األعراف

I¥ ¤ £ ¢ ¡ �H ٧٩٦ ١٤٣:األعراف I b a ` _ ~ } | { z y

i h g f ed cH ٧١٢١ ١٥٢:عرافاأل

I k j i h g f e d s r q p o n m l z y x w v u t c ba ` _ ~ } | { n ml k j i h g f e d

q p oH

٧١٦٤ ١٥٧:األعراف

Iy x w v u t s rH ٧١٧٠ ١٥٨:األعراف Iª © ¨H ٧١٧٠ ١٥٨:األعراف I l k j i hg f e d c

s r q p o nmH ٧٧٥ ١٨٠:األعراف

I ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦H ٧٥٣ ١٨٥:األعراف

@ @

א

٢٨٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð

å ä ã â áà ßì ë ê é è ç æ H ٧٢٣١ ١٨٧:األعراف

Iv u t s r q p oH ٧٦٨ ١٩١:األعراف I Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å

Ñ Ð ÏH ٧١٠١ ٢٠٦:األعراف

I ` _ ^ ] \ [ Z Y X Wh g f e d c b aH ١٣٤, ٨١٣٣ ٢:األ�فال

IE D C B A J I H G F V U TS R Q P O NM L K

Y X WH ٨٢٠٧ ١٧:األ�فال

I e d c b a ` _ ^ ] \ [ q p on m l k j i h g f

t s rH ٩٢٠٣ ١٦:التوبة

I � ~ } | { z y x w v u t£ ¢ ¡H ٩٢٠٤ ٣٦:التوبة

I u t s r q p o n m l kx w vH ٩١٧٩ ٤٣:التوبة

I _ ^] \ [ Z Y X W V U T Sa `f e d c b H ٩١٣٤ ١٢٤:التوبة

I z y x w v u t s r ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ §

³ ²H ١٠٧١ ١٨:يو�س

@ @

א

٢٨٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

II H G FE D C B A ML K J U T S R QP O NH ١٠١١١ ٢٦:يو�س

I ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ

É È Ç Æ ÅÄ ÃH ١٠٤٤ ٣١:يو�س

IÏ ÎÍ Ì Ë Ê Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð ×H ١٠٤٤ ٣٢:يو�س

I c b a ` _ ~} | { z y xg f e dH ١٠٥٢ ١٠١:يو�س

I r qp o n m l kj i h g fv u t sH ١٠٢١٠ ١٠٨:يو�س

I s r q p o n m l k j i h � ~ } | {z y x wv u t ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡

µ ´ ³ ² ± °H ١١١٧١ ١٧:هود

Iáà ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø â ä ãH ١١٨٥ ٣٧:هود

I k ji h g f e d c ba ` _ ^ ] \p o n m lH ١١٢١٦ ٥٦:هود

I È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼Ì Ë Ê ÉH ١١٢٦٣ ١٠٧:هود

Ion m l k j i h g f e dH ١٢١٨٧ ١٠٩:يوسف I_^ ] \ [ ZY X W V U T SH ١٣١٠٣ ٢:الرعد I{z y x w v u t s r q pH ١٣١٥١ ١١:الرعد

@ @

א

٢٨٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I M LK J I H GF E D C B A X W V UT S R Q PO N

YH ١٣٢٥٧ ٣٥:الرعد

IÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó ÒH ١٣١٢٤ ٤٢:الرعد I«ª © ¨ § ¦ ¥H ١٤٤١ ١٠:إبراهيم I e d c b a ` _ ^ ]

p o n m lk j i hg fqH

١٤٢٣٠ ٢٧:مإبراهي

Is r q p o n m lH ١٥٣٢ ٢٤:احلجر I m l k j i h g fe d c

o nH ١٦٢٥ ٢٢:النحل

I m l k j i h g f e d

onH ١٦١٨٥ ٣٦:النحل

I¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤H ١٦١٠٠ ٥٠:النحل II H G F E D C B A

U T S RQ P O N M L K JW VH

, ١٧٥, ١٧٧٥ ١:اإلسراء١٩٦

I v u t � ~ } | { zy x w¦ ¥ ¤ £ ¢¡H ١٧١٨٢ ٥٥:اإلسراء

I ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §µ ´ ³H ١٧٧٢ ٥٦:اإلسراء

I h g f e d c b a ` _ ~l k j ip o n m H ١٧١٥٥ ٧٠:اإلسراء

@ @

א

٢٨٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¯H ١٧٥٣ ٧٢:اإلسراء

I w v u t s r q p o n my xH ٢٥٢, ١٧٢٥٠ ٧٩:اإلسراء

I W V U T S R Q P O N M L_ ^ ] \ [ Z Y XH ١٧٤, ١٧١٧٣ ٨٨:اإلسراء

I h gf e d c b a `_ ~ } | { zr q p o n m l k j iH ١٧٧٥ ١١٠:اإلسراء

IÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç ÆH ١٨٩, ١٨١٨٨ ٨٢:الكهف ,١٨٩

Ih g f e d c b a ` _ ^ ]H ١٨١٩٢ ٨٦:الكهف I Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ

É È Ç Æ Å Ä Ã ÂH ١٨٢٣٤ ٩٤:الكهف

I £ ¢ ¡ � ~ }H ١٨٢٥٦ ١٠٥:الكهف IT S R Q PH ١٩١١٣ ٢٦:مريم I] \ [ Z Y X W V UT S R QH ١٩١٩٤ ٥٤:مريم I L K J IH G F E D C B A

N MH ١٩٧٥ ٦٥:مريم

Ij i h g f e dc b a `H ١٩٢٤٥ ٧١:مريم Is r q p o n m l kH ١٩٢٤٦ ٧٢:مريم I} | { z y x w v u tH ١٩٢٥٠ ٨٧:مريم I] \ [ Z Y X W V U T SH ٢٠٢٣١ ١٥:طه I_ ^ ] \H ٢٠٨٥ ٣٩:طه

@ @

א

٢٨٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I_ ^ ] \ [ ZH ٢٠٨٦ ٣٩:طه Iv u t s r q p o n mH ٢٠١١٣ ٩١:طه I Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â

Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍH ٢٠٢٢٤ ١٣٤:طه

I N M L K J I H G F E D C B AP OH ١٨٥, ٢١٥٦ ٢٥:األ�بياء

I Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á ÀËH ٢١١٩٠ ٣٤:األ�بياء

I| { z y x w v uH ٢١٦٧ ٦٤:األ�بياء I p o n m l k j i h g

r qH ٢١٦٧ ٦٦:األ�بياء

I} | { zy x w v u t sH ٢١٦٨ ٦٧:األ�بياء I i h g f e d c b a ` _ ~

s r q p o n m l k ju tH

٢١١٧٨ ٨٧:األ�بياء

I { z y x w v u t s} |H ٢١٢٣٣ ٩٦:األ�بياء

I z y x w v u t s r} | {H ٢١٢٥٩ ٩٨:األ�بياء

@ @

א

٢٨٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I g f e d c b a ` _ ~ } | s r q p o n m l k j i h � ~ } | { z y x w vu t © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶

Ç Æ Å Ä Ã ÂH

٢٣٩, ٢٢٢٣٨ ٥:احلج

I ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³Ã  Á À ¿¾ ½H

-٨٦:املؤمنون٢٣٤١ ٨٧

I ¢ ¡ � ~ }| { z y x¤£H ٨٧, ٢٤٨٧ ٣٥:النور

I _ ~ } |{ z y x w v u ta `H ٢٥٢١٥ ٦:الفرقان

I R Q P O N M L K JU T SH ٢٥٢٨ ٣٤:الفرقان

I ` _ ~ } | { z y x w v uf e d c b aH ٢٧٢٣٥ ٨٢:النمل

IÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾H ٢٧٢٤٣ ٨٧:النمل I i h g f ed c b a `_ ~ } | { z

p o n m l kjH ١١٥, ٢٨١١٥ ٨٨:القصص

I p o n m lk j i h g f e d r q } | {z y x w v u t s

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~H - ١٩:العنكبوت٢٩٢٣٩ ٢٠

@ @

א

٢٩٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I ` _ ~} | { z y x w v u tb aH ٢٩١٧٤ ٤٨:العنكبوت

I¨§ ¦ ¥ ¤ ± °¯ ® ¬ « ª © ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ²

¿ ¾ ½H ٥٠, ٤٩, ٣٠٤٩ ٣٠:الروم

IHG F E D C B AH ٣١١٩١ ١٢:لقمان I Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í

ÙH ٣٢١٥٠ ١١:السجدة

I} | { z yH ٣٢٢٦٧ ١٧:السجدة I à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø

æ å ä ã âáH ٣٣١٥١ ٤٣:األحزاب

IR Q P O N M L KH ٣٣١٦٤ ٤٥:األحزاب I¯® ¬ « ª ©H ٣٣٨٩ ٥٣:األحزاب I l k j i hg f e d c b

p o n mH ٣٣١٥١ ٥٦:األحزاب

IÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈH ٣٣٩٥ ٧٣:األحزاب I Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á

Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍÜ Û ÚH

٣٤٧١ ٢٢:سبأ

I d c b a ` _ ~ } | { zeH ٣٤٧٨ ٢٦:سبأ

I | { z y x w v u¢ ¡ � ~ }H ٣٤١٧٠ ٢٨:سبأ

@ @

א

٢٩١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I L K J I H G F E D C B AMH ٣٦٩١ ٧١:يس

I { z y x w v u t s r q p} |H ٣٦٢٤٠ ٨١:يس

Il k j iH ٣٧١١٨ ١٢:الصافات I© ¨ § ¦ ¥H ٣٧٢٠٧ ٩٦:الصافات In m l k j ih g f eH ٣٨٢٥ ٥:ص I ¶µ ´ ³H ٣٨٩٢ ٥٧:ص I` _ ~ } | { zy x w v

n m l k j i h g f e d c b ay x w v u t s r q poH

٣٩٦٠ ٣:الزمر

I|{ z y x w v u tH رم٣٩٤١ ٣٨:الز II H G F E D C B A L K J

X W V U T S R Q P ON MH رم٢٤٣, ٣٩٢٤٢ ٦٨:الز

I x w v u t sr q p o n| { z yH ٤٠٢٢٩ ٤٦:غافر

I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤± ° ¯ ® ¬H ٤٠٢٤٠ ٥٧:غافر

I V U T S RQ P O N M[ Z Y X WH ٤٠٥٩ ٦٠:غافر

I M L K J I H G F E D C B A W V UT S R Q P O N

a ` _ ^ ] \ [Z Y XH ٤٠٤٦ ٦٧:غافر

@ @

א

٢٩٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊH لت٤١٤٧ ٥٣:فص

I | { z y x w v u t s r~ }H ٤٢٧٧ ٦:الشورى

I ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯ ®À ¿ ¾H ٤٢٢٣٧ ٩:الشورى

IS R QX W V U TH ٩٣, ٨٣, ٤٢٨١ ١١:الشورى I t s r q p o n m l k j i

u ba ` _ ~ } | {z y x w v n m l k j ih g f e d c

s r q p oH ١٨٥, ٤٢١٨٥ ١٣:الشورى

I º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬¼ »H ٤٢٧٧ ٢٨:الشورى

I g f e d c b a ` _ ~hH ٤٢١٣٦ ٣٧:الشورى

I º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯½ ¼ »H ٤٣٥٩ ٤٥:الزخرف

Is r q p o n m lH فخر٤٣٢٥ ٦٧:الز I V U T S R Q P O N M L K J

d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X Wo n m l k j i h g f eH

٤٥٤٤ ٥ـ٣:اجلاثية

I Ø × Ö ÕÔ Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë ÊÛ Ú ÙH ٤٧٢٣١ ١٨:حممد

Ib a ` _ ^ ] \ [ ZH ٥٠١٥٠ ١٨:ق

@ @

א

٢٩٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

IÁ À ¿H ٥١١٤٩ ٤:الذاريات Iw v u ts rH ٤٨, ٥١٤٦ ٢١:الذاريات Ik j i h g f eH ٢٦٨, ٥٢٣٠ ١٩:الطور I _ ~ } | { z y x w v u t s r

k j i h g f e d c b a ` z y x w v u t s r q p o n m l

| {H ٥٣١٧٦ ١٨-١١:لنجما

IO N M L KH ٥٣١٧٦ ٣:النجم Iw v u t s rH ٥٣١٧٦ ١١:النجم Iu t s r q pH ٥٣١٧٦ ١٧:النجم I ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×

ê é è ç æ å äH ٥٣٢٥١ ٢٦:النجم

I¡ � ~ } |H ٢٣٦, ٥٤١٧٥ ١:القمر IÂ Á À ¿ ¾½ ¼H ٥٤٢١٤ ٥:القمر Ia ` _ ~ } | {H ٥٤٨٦ ١٤:لقمرا IY X W V UH ٥٤٢٠٥ ٥٣:القمر Iz y x w v u tH ٥٥١١٥ ٢٧:الرمحن IS R Q P O N MH ٥٥٢٦٠ ٤٣:الرمحن IY X W V U TH ٥٥٢٦٠ ٤٤:الرمحن Ib a `H ٥٦٢٧ ٣٠:الواقعة IÌ Ë Ê É ÈH ٥٦٧٦ ٧٤:الواقعة

@ @

א

٢٩٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } ± ° ¯ ®¬ « ª ©

³ ²H ٥٩٧٧ ٢٣:احلشر

I ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~´ ³ ²H ٦٤٢٣٦ ٧:التغابن

Igf eH ٦٦٩٥ ٤:التحريم IJ I H G F E D C B AH ٦٧٧٨ ١:امللك In m l kj i h g fH ٦٧٣١ ٦:امللك Iû ö õ ô ó ò ñ ð ïH ٦٨١٠٧ ٤٢:القلم Iò ñ ð ïH ٦٨١٠٩ ٤٢:القلم IT S R QH ثر٧٤١٧٩ ٢٢:املد Iy x w vH ثر٧٤١٥١ ٣٠:املد IP O N MH ٧٥١١١ ٢٤:القيامة It s r q p o nm l k j i hH ٢٠٨, ٧٦٢٠٥ ٣١:اإل�سان IS R Q PH ٧٧٨٥ ٢٣:املرسالت I¥ ¤ £ ¢H ٧٨٢٦٣ ٢٣:النبأ I¡ � ~H ٧٩١٤٩ ٥:النازعات Ia ` _~ } | { zH ٧٩٢٤٠ ٢٧:النازعات IC B AH ٨٠٢٦ ١:عبس It s r q p o n m l k jH ٨٤٢٧ ٨ـــ٧:اال�شقاق Ii h gH ٨٦١٢٤ ١٦:الطارق IÀ ¿ ¾ ½ ¼ »H ١٢٣, ٨٩١٢٣ ٢٢:الفجر

@ @

א

٢٩٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אאאא

Ij i h g fH ٩٥٣١ ٨:التني I r q p o n m l k j i h

y x w v ut sH نة٩٨٥٨ ٥:البي

IG F E D CH ١٠٣٩٥ ٢:العصر

@ @

א

٢٩٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אא

א א ٢٤٨ الطهور شطر اإليامن واحلمد هللا متأل امليزان احلديث١ ٢٢٥, ٢٢٤ اهللا أعلم بام كانوا عاملني٢ ٨٧ اللهم لك احلمد أنت نور السموات واألرض٣ ١٣٢ .......... .اإليامن باهللا وحده: آمركم بأربع٤ ٢٢٩ ......... .لغداة والعيشإن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده با٥ ١٠٦ ........... . يمهل حتى يميض شطر الليل األولإن اهللا ٦ ٢٥٥ .......... .لدنياإن اهللا اليظلم مؤمن حسنة, يعطى هبا يف ا٧إن اهللا حيب العبد التقي الغني اخلفي٨ ١١٦ ٢٦٢ .......... .أن املوت جياء به يف صورة كبش أملح٩ ٢٥٧ ........... .إن يف اجلنة بحر املاء, وبحر العسل١٠ ٢٥٨ إن يف اجلنة شجرة يسري فيها الراكب املجد يف ظلها مئة عام ال يقطعها١١إن هللا ال خيفى عليكم إن اهللا ليس بأعور١٢ . ........... ٨٦ ٢٢٤ سألت ريب يف الالهون من ذرية البرش أال يعذهبم فأعطانيهم١٣ ٥٨ ........... . شهادة أن ال إله إال اهللافادعهم إىل١٤ ١٨٣ .......... .فضلت عىل األنبياء بست, أعطيت جوامع الكلم١٥مل يكن لقامن نبيا, ولكن كان عبدا صاحلا كثري التفكر١٦ . ........... ١٩١ ١٧١ .......... .ما من أحد يسمع يب من هذه األمة١٧وأما اآلخرفستحيا, فستحيا اهللا منه١٨ ٨٩

@ @

א

٢٩٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אא א

١٥٣ إبراهيم بن حممد بن مهران االسفرايني١ ٢٤ أمحد بن أمحد بن عمر التنبكي٢ ١٣١ أمحد بن احلسني البيهقي٣ ٨٨ ن موسى بن فوركأمحد ب٤ ٩٣ ) ابن راهويه(إسحاق بن إبراهيم التميمي ٥ ٢٤٥ إسامعيل بن محاد اجلوهري٦ ١٤٢ إسامعيل بن عبدالرمحن الصابوين٧ ٤٣ إسامعيل بن حممد بن كثري القريش٨ ٢٦٣ احلسن بن احلسن بن يسار٩ ٥٩ احلسني بن احلسن بن حممد احلليمي١٠ ١٧٢ ) الراغب األصفهاين(احلسني بن حممد بن املفضل ١١ ١٣٤ ) أبو عبيد(القاسم بن سالم بن عبداهللا ١٢ ٨١ محد بن حممد بن إبراهيم اخلطايب١٣ ١١٨ محزة بن حبيب الزيات١٤ ١٧١ سعيد بن جبري األسدي١٥ ٦٢ سالمة الغزامي اهلندي١٦ ٣٥ ) ابن عطية( بن أبو بكر بن غالب عبداحلق١٧ ١٣٢ عبدالرمحن بن أمحد بن رجب١٨

@ @

א

٢٩٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אא א

١٩٠ ) ابن اجلوزي(عبدالرمحن بن حممد البغدادي ١٩ ٢٥٦ عبدالعزيز بن نارص بن عبداهللا الرشيد٢٠ ٤٥ عبداهللا بن حممد بن حيان األندليس٢١ ٣٥ عبدامللك بن عبداهللا بن يوسف اجلويني٢٢ ٢٦١ عبيداهللا بن حممد بن حممد العكربي٢٣ ٩٤ عثامن بن سعيد بن خالد الدارمي٢٤ ١٥٠ عكرمة القريش اهلاشمي٢٥ ١٧٨ عيل بن أمحد بن حزم األندليس٢٦ ١١٨ لكسائيعيل بن محزة ا٢٧ ٤١ ) ابن أيب العز(عيل بن شمس الدين الدمشقي ٢٨ ١٩٥ عمر ابن عبد العزيز بن مروان القريش٢٩ ١٥٦ عياض بن موسى اليحصبي٣٠ ٢٨ قتادة بن دعامة الدويس٣١ ١٥٠ جماهد بن جرب املكي٣٢ ١٦٨ حممد بن أمحد بن سليامن السفارين٣٣ ١٢٢ حممد بن أمحد بن عثامن الذهبي٣٤ ١٠٥ ) ابن خزيمة( بن إسحاق النيسابوري حممد٣٥ ٤٤ حممد بن إسحاق بن حممد بن منده٣٦ ٨٨ حممد بن احلسني بن خلف احلنبيل٣٧ ٨٤ حممد بن الطيب بن حممد البصؤي الباقالين٣٨ ١٢٠ حممد بن خليل اهلراس٣٩

@ @

א

٢٩٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אא א

١٠٤ األعرايب اهلاشميحممد بن زياد٤٠ ٦٦ حممد بن صالح بن عبدالرمحن العثيمني٤١ ٢٣ حممد بن عبدالرمحن بن حممد السخاوي٤٢ ٩٩ حممد بن عبدالكريم بن أمحد الشهرستاين٤٣ ١١٣ حممد بن عبداهللا بن مالك الطائي٤٤ ١٠٨ بن عبداهللا الشوكاينحممد بن عيل٤٥ ٤٧ ) الفخر الرازي(حممد بن عمر بن احلسني ٤٦ ٢٣ حممد بن عمر بن عيل سامل خملوف٤٧ ٧٩ حممد بن حممد الطويس الغزايل٤٨ ١٣٦ حممد بن مكرم بن بن منظور٤٩ ١٨٩ األلويسحممود شكري بن عبداهللا ٥٠ ٢٥٥ حييى بن رشف بن مري النووي٥١ ٥٠ ) ابن عبد الرب(يوسف بن عبداهللا النمريي ٥٢

@ @

א

٣٠٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א אא א

٦ ٦األشعرية١ ٢٠٦ اجلربية٢ ٢٠٦ اجلهمية٣ ٢٩ اخلوارج٤ ٥٢ الشيعة٥ ٥٢ الصوفية٦ ٢٠٢ الفالسفة٧ ٢٩ املعتزلة٨

@ @

א

٣٠١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

אאא

*אאFجل منزله وعالKE )١( אــن: א ــن اســامعيل األشــعري, دار اب ــام أيب احلــسن عــيل اب لإلم

.زيدون)٢( ،אאأيب يعـىل حممـد بـن احلـسني ابـن الفـراء, حتقيـق حممـد

.محود النجدي, دار إيالف احلولية للنرش والتوزيع)٣( אאحتقيق أبو بكر عبد الرزاق, املكتبة العرصية: א. )٤( אعبد الرمحن السيوطي, املكتبة الثقافية: א. )٥( אאאWإبراهيم حممد الربيكان, دار السنة للنرش/الدكتور )٦( אאאאאא?א?

،مجع ودراسة مجال أمحد بشري بادي, دار الوطنא . )٧( אW,حممد بن عثامن الذهبي, إبراهيم باجس عبـد املجيـد, أضـواء الـسلف

.الطبعة األوىل)٨( אWلبدر,ابن قدامة املقديس, حتقيق بدر عبد اهللا ا )٩( ،אאאאمحـود عبـد

.اهللا التوجيري, مكتبة املعارف, الطبعة األوىل)١٠( אאאאאWشمس الدين أيب عبد اهللا حممـد

.٣: مكتبة دار البيان, طابن القيم اجلوزية, حققه برش حممد عيون, )١١( אWصـبحي صـالح, دار/حممد بن أيب بكـر بـن القـيم اجلوزيـة, حتقيـق د

.العلم للماليني)١٢( אאאWحممـد ابـن عـيل الـشوكاين, حتقيـق أيب

.حفص سامي ابن العريب األثري, مكتبة دار الفضيلة, الطبعة األوىل

@ @

א

٣٠٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١٣( ،אאאعبــدامللك اجلــويني, حتقيــق أســعد متــيم,א .مؤسسة الكتب الثقافية

)١٤( אאאWشــيخ اإلســالم ابــن تيميــة حتقيــق عبــد اهللا ابــن دجــني .السهيل, دار الوطن

)١٥( ،אאالرياضعبداهللا بن عمر الدميجي, دار الوطن,. دא . )١٦( אאWاإلمام أيب بكر أمحد ابن احلـسني البيهقـي, حققـه عبـد اهللا بـن حممـد

احلاشدي, مكتبة الوادي للتوزيع)١٧( אאאאאW,مــصطفى أبــو النــرص الــشبيل

.مكتبة الوادي للتوزيع)١٨( אאWدار ابن اجلوزييوسف ابن عبد اهللا الوابل , )١٩( ،א القاهرة– عبدالقادر طاهر البغدادي, املكتبة التجارية الكربى . )٢٠( אאאאWنارص عبداهللا القفاري, دار الوطن/الدكتور. )٢١( אWعبد اهللا ابن الزبري احلميدي, حتقيق مشعل حممد حدادي, دار ابن األثري. )٢٢( אאאWحممـد األمـني الـشنقيطي, إرشاف بكـر عبـد اهللا

.أبو زيد, دار عامل الفوائد)٢٣( אاحلافظ أيب بكر أمحد بن ابراهيم اإلسامعييل, حتقيق مجـال عـزون, دارא

.ابن حزم)٢٤( אאאאא

Wحممد ابن عبد الرمحن اخلميس, دار الصميعي للنرش, الطبعة/الدكتور .األوىل

)٢٥( حممـد عبـد الـرمحن/حتقيق الـدكتور: اليب احلسني حممد أيب يعىل الفراء احلنبيلא .اخلميس, دار أطلس اخلرضاء

)٢٦( אאאאWابن احلسني البيهقي, حققه أمحـد ابـراهيم أبـوأمحد .عينني, دار الفضيلة للنرش, الطبعة األوىل

@ @

א

٣٠٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)٢٧( ،אאאحممـد بـن عمـر الـرازي, حتقيـق طـه عبـد الغفـور,א .مكتبة الكليات األزهرية, مرص

)٢٨( אאאאאאW,حتقيق أمحـد بـنحافظ حكمي .علوش مدخيل, الطبعة األوىل

)٢٩( ،א،אאאאאخـريא .الدين الزركيل, دار العلم للماليني, بريوت

)٣٠( אאWحتقيـق عـىل ابـن: شمس الـدين ابـن القـيم اجلوزيـة .ار ابن اجلوزياحلسن احللبي, د

)٣١( אאאאאאWحيي ابن أيب اخلري العمراين, حتقيق سعود .ابن عبد العزيز اخللف

)٣٢( ،אאحممد ابن الطيب الباقالين, حتقيق حممدא زاهد الكوثري, مكتبة اخلانجي

حممد احلمد,Wאא )٣٣()٣٤( ،אאحممد محود آل خضريא . )٣٥( ،حتقيق املحدث حممد نارص الدين األلباينא . )٣٦( للحافظ حممد ابن اسحاق ابن منـده, حققـه وعلـق عليـه الـدكتور حممـد نـارصא

.سالة, الطبعة الثانيةالفقيهي, مؤسسة الر)٣٧( אK احلافظ أيب بكر حممـد عبـد اهللا حممـد ابـن أيب شـيبة, حققـه حممـد نـارص الـدين

.األلباين, املكتب االسالمي, الطبعة الثانية)٣٨( אאאWأليب الفداء إسامعيل بن كثري, مكتبة املعارف. )٣٩( ،אאאــא ــة, لألم ــن تيم ــة ب ــشوكاين, مكتب ام ال

.النارصة)٤٠( ،אאאحممد النارص .

@ @

א

٣٠٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)٤١( אאWشيخ اإلسالم ابن تيمية أمحد ابن عبد .احلليم بن تيمية, حتقيق أمحد معاذ حقي, جممع امللك فهد

)٤٢( ،אאא لعبد الرمحن اجليالين, دار الثقافة بريوت. )٤٣( ،אأمحد بن عىل أبو بكر اخلطيب الغدادي, دار الكتب العلمية, بريوت . )٤٤( ،אאאאאאאعبـد. د: حتقيـق ودراسـةא

.الرمحن أبو زيد, مؤسسة الرسالة بريوت)٤٥( אאא،אــق ــصاري القرطبــي, حتقي حممــد ابــن فــرج األن

.الدكتور الصادق حممد إبراهيم, مكتبة دار املنهاج)٤٦( אWللعالمة عيل بن حممد اجلرجاين, مكتبة لبنان. )٤٧( אאWملحمد بن يوسف الشهري بأيب حيان االندليس, حتقيق عـادل أمحـد

.تور عىل حممد معوض, دار الكتب العلمية, الطبعة األوىلعبد املوجود, والدك)٤٨( אאWلإلمــام حممــد الــرازي, دار: املــشتهر بالتفــسري الكبــري ومفــاتيح الغيــب

.الفكر, الطبعة األوىل)٤٩( ،אــر ــل آي القــرآن, اليب جعفــر حممــد ابــن جري ــان عــن تأوي جــامع البي

. دار اهلجرة للطباعة والنرشالطربي, حتقيق عبد اهللا الرتكي,)٥٠( אאWإسامعيل بن حممد بن كثري, حتقيق سامي سالمة, دار طيبة. )٥١( אWاحلسني بن مسعود البغوي, حتقيق حممد عبـد اهللا النمـر, سـليامن

.احلرش, دار طيبة)٥٢( ،אحممد صالح العثيمني, دارالصميعي . )٥٣( ،אعادل رشد, مؤسسة الرسالة: أمحد بن عىل العصقالين, حتقيق. )٥٤( אאאאWاحلـافظ أيب عمـر ابـن يوسـف بـن عبـد الـرب

.األندليس, حققه االستاذ مصطفى العلوي وحممد البكري)٥٥( אWعـواد, دار املعرفـة الطبعـةحممد بن أمحد األزهري, حتقيق الـدكتور بـشار

.األوىل

@ @

א

٣٠٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)٥٦( אא،אאــد اهللا حممــد بــن أيب عب .اسحاق بن منده, حتقيق حممد حسن اسامعيل, دار الكتب العلمية, الطبعة االوىل

)٥٧( ،للنرشالعالمة ابن رجب احلنبيل, حتقيق صربي سالمة شاهني, دار القاسمא . )٥٨( ،אאطارق بن عـوض: عبدالرمحن بن رجب البنذاري, حتقيق: تأليف

.حممد, دار بن اجلوزي, الرياض)٥٩( אWألمحــد بــن عبــد احللــيم بــن تيميــة, حتقيــق حممــد عزيــز شــمي, دار عــامل

.الفوائد, الطبعة األوىل)٦٠( אאאאאW,حممد ابن أمحـد القرطبـي

.ط األوىل: حتقيق عبد اهللا ابن عبد املحسن الرتكي, مؤسسة الرسالة)٦١( אאWحممـد بـن احلـسني البيهقـي, حتقيـق حممـد الـسعيد زغلـول, دار

.الكتب العلمية, الطبعة األوىل)٦٢( אאאאWم أيب العباس تقـي الـدين أمحـد ابـنلشيخ االسال

عبد احللـيم ابـن تيميـة احلـراين, حتقيـق عـيل ابـن حـسن نـارص والـدكتور محـدان حممـد .محدان, دار العاصمة للنرش والتوزيع, الطبعة الثانية

)٦٣( אאאאWحممد بن القيم اجلوزيـة, حتقيـق زائـد أمحـد النـرشي, دار .علم الفوائد

)٦٤( אאאWلالمـام أيب قاسـم إسـامعيل بـن حممـد .األصبهاين, حتقيق حممد ربيع املدخيل, دار الراية للنرش

)٦٥( ،אאאعبـــدالرحيم الـــسلمي, رســـالة. د .ماجيستري

)٦٦( אWتورة سارة أفراج العقـال, جملـة جامعـة أمالدك ٣٦٤ــ ١٨القرى للعلوم الرشعية والعربيةج

)٦٧( אאאאWلإلمـــام حممـــد إســـامعيل .البخاري, مؤسسة الرسالة

)٦٨( אאWحتقيق حممد رشاد سامل, الطبعة الثانية.ابنتيمية.

@ @

א

٣٠٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)٦٩( א،אאأمحد بن زيد بن دحالن, مطبعة مصطفى احللبيא . )٧٠( אאאWالعالمة حممد األمني الشنقيطي, إرشاف بكر بـن

.عبد اهللا أبو زيد, دار علم الفوائد, الطبعة األوىل)٧١( אא?אא?

،الدكتور حممد عبد اهللا السمهري, دار بلنسية للنرش والتوزيعא . )٧٢( אWحممد مجال الدين القاسمي, دار الكتب العلمية, الطبعة األوىل. )٧٣( אאאאWحتقيق حممد حامد الفقي. )٧٤( אאאאאW

إمــام أهــل الــسنة أمحــد بــن حنبــل, حتقيــق صــربي ســالمة شــاهني, دار الثبــات للنــرش .والتوزيع

)٧٥( אWعيل اسامعيل األشعري, حتقيق عبد اهللا شاكر اجلندي, مكتبـة العلـوم .واحلكم

)٧٦( אאWالدكتور عمر سليامن األشقر, دار النفائس للنرش والتوزيـع, الطبعـة .السادسة

)٧٧( אאאWحممد ابن إسامعيل الصنعاين, حتقيق حممـد الطبعة األوىل.نارص األلباين, املكتب اإلسالمي

)٧٨( אאאאאW,الـسيد حممـود األلـويس البغـدادي .دار إحياء الرتاث العريب

)٧٩( אאאאאلألمام بن القيم اجلوزي–א . )٨٠( אאWحممد بن عبد اهللا الشهري يب ابن زمنـني, حتقيـق عبـد

.رية, الطبعة األوىلاهللا بن حممد النجاري, مكتبة الغرباء األث)٨١( אאWعبد املحسن العباد البدر, مكتبة دار القلم. )٨٢( Wللحــافظ شــمس الــدين حممــد بــن أمحــد الــذهبي, حتقيــق جاســم ســليامن

.الدورسي, الدار السلفية

@ @

א

٣٠٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)٨٣( ،א،אאالــدين األلبــاين, حممــد نــارص .مكتبة املعارف, الرياض

)٨٤( ،אאאــاين, املكتــب ــدين األلب ــارص ال حممــد ن .اإلسالمي, بريوت

)٨٥( אWلإلمام أيب بكر أمحد بن أيب عاصم, حققـه الـدكتور باسـم فيـصل اجلـوابرة, دار .العصيمي, الطبعة األوىل

)٨٦( אWحممـد: ابن ماجة, حكم عىل أحاديثه وأثـاره: مد ابن يزيد القزوينيملح .نارص األلباين, ختقيق مشهور آل سليامن

)٨٧( אWسليامن بن األشعث السجستاين, حكم عىل أحاديثه وعلق عليه العالمـةاملحدث حممد نارص األلباين, حتقيق مشهور بن حسن آل سلامن, مكتبة املعارف للنـرش

.توزيعوال)٨٨( אWحممد بن عيسى الرتميذي, حكم عىل أحاديثه وعلق عليه حممـد نـارص

.الدين األلباين, حتقيق مشهور حسن آل سليامن, مكتبة املعارف)٨٩( ،אشـعيب االرفـؤوط, مكتبـة الرسـالة,: حممد بن أمحد الذهبي, حتقيق

.بريوت)٩٠( אא،حممد خملوف, دار الكتاب العريب, بريوتא . )٩١( ،אא,ــبيل, املكتــب التجــاري ــد احلــي بــن العــامد احلن عب

.بريوت)٩٢( אאאאאאא

Wي الاللكــائي, الــدكتور أمحــد بــنأيب القاســم هبــة اهللا ابــن احلــسني الطــرب .مسعود بن محدان, دار طيبة

)٩٣( אW,رشح فضيلة الشيخ عبد اهللا بـن عبـد الـرمحن اجلـربين .صححه وخرج أحاديثه عيل بن حسني أبو لوز, مكتبة دار امليرس, الطبعة الثانية

)٩٤( אאWدار ابن اجلوزي–يمنيالعالمة حممد ابن صالح العث .

@ @

א

٣٠٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)٩٥( אאWعبـد اجلبــار أمحـد, حتقيــق الـدكتور عبـد الكــريم عـثامن, مكتبــة .وهبة

)٩٦( אאWعبد الرمحن اخلميس. )٩٧( אWحتقيق مجال عزون: إسامعيل حيي املزين. )٩٨( אWاحلسن بن عيل الربهباري, دار املنهاج. )٩٩( אWــاووط, حممــد زهــري ــق شــعيب األرن احلــسني بــن مــسعود البغــوي, حتقي

.الشاويش, املكتب اإلسالمي)١٠٠( אWدار الصميعي للنرش−عبد الرمحن اجلربين . )١٠١( אאאWدار الصميعي–الشيخ حممد نارص الرشيد . )١٠٢( ،אאخحممد بن إبراهيم آل الشي: تأليف. )١٠٣( אאWحممد بن حممد السمرقندي, حققه عبد اهللا إبراهيم األنصاري )١٠٤( אאאאאאאWابـن القـيم

.رشحها وحققها الدكتور حممد خليل اهلراس, دار الكتب العلمية.اجلوزية)١٠٥( אאWهلراس, دار اهلجرةحممد خليل ا. )١٠٦( אW,أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية, الدكتور حممد عبد الرمحن اخلميس

.دار العاصمة)١٠٧( Wحمي الدين النووي, حتقيق عرفان حسونه, ورقمه وخـرج أحاديثـه

.حممد فؤاد عبد الباقي)١٠٨( אحممد صالح العثيمني / بتلخيص احلموية, فضيلة الشيخ. )١٠٩( אאWعبد اهللا بن حممد الغنيامن, مكتبة الدار. )١١٠( אWصالح آل الشيخ, دار ابن اجلوزي. )١١١( אWفضيلة الشيخ حممد بن صالح العثيمني. )١١٢( ،אعبـداهللا الرتكـي, مؤسـسة. د :سليامن بن سعيد الطـواين, حتقيـق

.الرسالة

@ @

א

٣٠٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١١٣( אرضا مقسان, الطبعة الثانية: البن بطة العكربي, حتقيقא. )١١٤( אWأيب بكر حممـد بـن احلـسني اآلجـري, حتقيـق الوليـد بـن حممـد سـيف

.النارص, مؤسسة قرطبة)١١٥( אאWيل حممــدعيــاض بــن موســى احلــصبي, حتقيــق عــ

.البجاوي, دار الكتاب العريب)١١٦( אWحممد أيب بكر القيم اجلوزية, دار ابن اجلوزي. )١١٧( אWאאWإسـامعيل بـن محـاد اجلـوهري, أمحـد عبـد الغفـور

.عطار, دار العلم للماليني, الطبعة الثانية)١١٨( אWب الـدين اخلطيـب, املطبعـة الـسلفية,حممد بن اسامعيل البخاري, حم

الطبعة األوىل)١١٩( ،אאحممد نارص األلباين, املكتب اإلسالمي . )١٢٠( אאאאWمسلم بن احلجاج النيسابوري, حققه

.نظر حممد الفاريايب, دار طيبة, الطبعة األوىل)١٢١( אWن جريـر الطـربي, حققـه بـدر بـن يوسـف املعتـوق, دار اخللفـاءحممـد بـ

.للكتاب اإلسالمي)١٢٢( אאW,عبد القادر حممد اجلعيدي, مكتبة دار البيـان احلديثـة

.رسالة ماجستري)١٢٣( ،אאאشمس الدين حممد عبدالرمحن, دار اجلبل, بريوتא .)١٢٤( א،אحممد بن سعد, دار صادر, بريوت . )١٢٥( אאWحممد أبو بكر بن القيم اجلوزية, مكتبة املتنبي. )١٢٦( אWأمحد بن عبد احلليم بن تيمية. )١٢٧( אWالدكتور عيل بن نفيع العلياين, مكتبة الصديق الطبعة األوىل. )١٢٨( אאWأيب عثامن إسامعيل بن عبـد الـرمحن الـصابوين, حققـه

.أبو أيمن املنصوري, دار املنهاج

@ @

א

٣١٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١٢٩( ،אאللحافظ أيب عيسى الرتميذي, حتقيـق أيب معـاذ بـن عـوض .حممد, دار الوطن

)١٣٠( אאאWىلحققه عبد اهللا حممد البصريي, الطبعة األ. )١٣١( אWحممد بن عيل الشوكاين, حققه الدكتور عبد الرمحن عمرية. )١٣٢( אאWالنارص البغدادي االسفرائيني, حمي الدين عبد املجيد, مطبعة املدين. )١٣٣( אאWعبد القاهر البغدادي, حققه حممد حمي الدين عبد املجيد, دار املدين. )١٣٤( אאאאאW,أيب حممد عيل بـن أمحـد املعـروف بـن حـزم الظـاهري

.حتقيق الدكتور حممد إبراهيم نصري, والدكتور عبد الرمحن عمرية)١٣٥( אאWــاء أبــو طــاهر إبــراهيم أمحــد القــريش, مكتبــة الغرب

.األثرية)١٣٦( אאאאאאאאWمحـد ابـن نـارص

.آل معمر, حتقيق عبد الرمحن ابن عبد اهللا الرتكي, مؤسسة الرسالة, الطبعة الثانية)١٣٧( ،אحممد بن يعقوب الفريوز آبادي, مؤسسة الرسالة, بريوتא . )١٣٨( אאWحممد ابن عمر الـرازي, حتقيـق حممـد املعتـصم البغـدادي, دار الكتـاب

.لعريبا)١٣٩( אאWسعد ابن حممد آل عبد اللطيف, دار الوطن للنرش. )١٤٠( אWأمحد بن حنبل, حممد ابن سعيد القحطاين, دار ابن القيم. )١٤١( אW,حممد بن عثامن بن أيب شيبة, حققه الـدكتور حممـد بـن خليفـة التميمـي

.مكتبة الرشد)١٤٢( אWحتقيق حممد خليفة التميمي: عثامن الذهبيحممد )١٤٣( ،אאحممود عمر الزخمرشي, حتقيق عـادل: تأليفא

.عبد املوجود, عىل حممد معوض, مكتبة العبكيان, الرياض)١٤٤( אWحممد بن مكرم بن منظور, عبد اهللا عيل الكبري وهاشم حممـد الـشاذيل, دار

.ارفاملع

@ @

א

٣١١

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١٤٥( אאאאאאאאאאאאWحممد السفاريني احلنبيل, املكتب اإلسالمي.

)١٤٦( אWمجع وترتيب عبد الرمحن قاسم وابنه حممد, جممـع امللـك فهـد .لطباعة املصحف الرشيف

)١٤٧( אאאאWأبو حممد عبد احلق بـن عطيـة األندلـيس, حتقيـق .عبد السالم حممد, دار الكتب العلمية

)١٤٨( אאWاحلسن بن أمحد احلنبيل البغدادي, حتقيق عبد الرزاق البدر )١٤٩( אאאאW. )١٥٠( ،אאאعبد الكريم العقلنارص. د: تأليف . )١٥١( אאאWأضواء السف–حممد لن احلواصيل . )١٥٢( אאW بريوت–حممد ابن القيم اجلوزية, حتقيق دار إحياء الرتاث العريب . )١٥٣( ،אאאאאאאحممد بن حزم . )١٥٤( אאW الظاهري, دار األفاق اجلديدةعيل بن أمحد بن حزم. )١٥٥( אאאאW,مجع وحتقيق ودراسة, عبـد اإللـه األمحـدي

ط األوىل)١٥٦( אאאאW,مجـع ودراسـة عبـد اإللـه سـلامن األمحـدي

.الطبعة األوىل)١٥٧( אWمحزة بن زهري حافظ,حممد بن حممد الغزايل, حتقيق )١٥٨( ،אمؤسسة قرطبة, مرص . )١٥٩( אWحتقيق عزت الدعاس: محداخلطايب. )١٦٠( אWــة العبيكــان, الطبعــة أيب عبــد اهللا عــامر عبــد اهللا الفــالح, مكتب

.األوىل)١٦١( ،אאאא,دار العلـم للملهـالني, عمر رضا كحالة

.بريوت

@ @

א

٣١٢

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١٦٢( ،אאאعمر رضا كحالة, دار العلم, بريوت . )١٦٣( ،אאאאأمحـد: عبـد اجلبـار حممـد يـن أمحـد, حتقيـقא

.األهوائي, املؤسسة املرصية للتأليف والنرش)١٦٤( אאאWاحلسني حممد الراغب األصبهاين, حتقيـق حممـد خلـفحتقيق

.اهللا)١٦٥( ،אאאحممد بن عبد الرمحن املغراوي,/ الشيخא

.مؤسسة الرسالة, الطبعة األوىل)١٦٦( אאאWأيب احلـسن عـيل بـن اسـامعيل األشـعري, حتقيـق

.جميد, املكتبة العرصيةحممد حمي الدين )١٦٧( אWأمحد بن فارس زكريا, حتقيق عبد السالم هارون, دار الفكر. )١٦٨( אאWأيب منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي, حتقيق ألبري نـرصي نـادر, دار

.املرشق)١٦٩( ،אحممد سيد كيالن: حممد بن عبدالكريم الشهرسكايف, حتقيقא. .حممد بن القيم اجلوزية, حتقيق عبد الفتاح غدةWאאאא )١٧٠()١٧١( אאWحتقيق الدكتور حممد رشاد سامل: تقي الدين أمحد ابن تيمية. )١٧٢( אאאWملفيد الدين عبد الرمحن أمحد اإلجيي, عامل الكتب. )١٧٣( אאאאאאא

אWعصام الدين بن عالم حسني, مؤسسة الرسالة. )١٧٤( אאאאWسليامن بـن صـالح

.الغصن, دار العاصمة, الرياض)١٧٥( אאWقه الدكتور عبد العزيز الطويـان, مكتبـة أضـواءأمحد عبد احلليم بن تيمية, حق

.السلف, الطبعة األوىل)١٧٦( אאאאאא

אאWحققه عبد العزيز عبد اهللا الراجحي, مكتبة الرشد.

@ @

א

٣١٣

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

)١٧٧( ،אאא ألفـرد جيـوم,: الـشهرسكايف, حتقيـقعبـدالكريم: تـأليف .مكتبة الثقافة الدينية

)١٧٨( אאאWاملبارك بن حممد األثري, حتقيـق طـاهر الـزاوي, املكتبـة .العلمية

)١٧٩( ،אאאحممد عبداللطيف, رسالة ماجيستري . )١٨٠( אאאאWالــدكتور عبــد العزيــز حممــد آل عبــد اللطيــف, دار

.الوطن)١٨١( א،אأمحد بابا التنبكي .

@ @

א

٣١٤

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

pbÇìšì¾a@‘‹èÏ@ @

א א

א ٣ א ٤

٦ أسباب اختيار املوضوع ٦ الدراسات السابقة

٧ منهج البحث ٨ مفردات البحث ١١ شكر وتقدير

אWאא ١٢ אאWאאא ١٤

١٥ حياة الثعالبي الشخصية:املطلب األول ١٧ حياة الثعالبي العلمية:املطلب الثاين

١٧ رحلته يف طلب العلم وشيوخه−أ ١٨ شيوخـــــــــــــه−ب ٢٠ تالمذتـــــــــه−ج ٢١ مؤلفاتــــــــــه−د ٢٣ مكانته وثناء العلامء عليه−هـ

אאWאא ٢٥ ٢٥ القرآن الكريم: املصدر األول

@ @

א

٣١٥

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א א

٢٧ السنة النبوية: املصدر الثاين ٣٣ اإلمجاع: املصدر الثالث ٣٤ أقوال السلف و اخللف من األشاعرة: املصدر الرابع

٣٦ العقل: املصدر اخلامسאאאאWאא ٣٨

אאWאא ٤٠ ٤١ متهيــــــد

٤٣ أدلة وجود اهللا ووحدانيته:املطلب األول ٤٣ دليل األفاق−أ ٤٦ نفس دليل األ−ب ٤٩ دليل الفطرة−ج

٥٢ هل معرفة اهللا فطرية رضورية أم نظرية كسبية?:املطلب الثاينאאWאא ٥٥ ٥٦ متهيـــــــد

٥٧ معنى العبادة:املطلب األول ٦٥ معنى الطاغوت:املطلب الثاين ٦٧ إبطال عبادة األصنام:املطلب الثالث ٧٠ إبطال عبادة املالئكة واجلن:املطلب الرابع

٧٢ إبطال تأليه عيسى :املطلب اخلامسאאWאאא ٧٤

٧٥ تقرير الثعالبي ألسامء اهللا احلسنى:املطلب األول

@ @

א

٣١٦

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א א

٧٩ اسم اهللا االعظــم:املطلب الثاين ٨١ منهج السلف يف الصفات:املطلب الثالث ٨٣ منهج الثعالبي يف الصفات:املطلب الرابع

٨٥ منهجه يف بقية الصفات: اخلامسلب املط ٨٥ صفة العني هللا −أ

٨٧ صفة النور−ب ٨٩ صفة احلياء−ج ٩١ صفة اليـــــد−د ٩٦ صفة الكالم−هـ ٩٩ صفة العلو−و ١٠٢ صفة االستواء−ز ١٠٥ صفة النزول−ح ١٠٧ صفة الساق−ط ١١٠ الرؤيــــــة−ي ١١٤ صفة الوجــه−ك ١١٦ ة املحبة صف−ل ١١٧ صفة العجب−م ١٢٠ صفة الغضب−ن ١٢٢ واإلتيان صفة املجيء −س ١٢٤ صفة االستهزاء واملكر والكيد واخلداع−ع

@ @

א

٣١٧

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א א

אאאWאא ١٢٦ ١٢٧ متهيــــــد

١٢٨ تعريف االيامن وما يدخل يف مسامه:املطلب األول ١٣٣ زيادة اإليامن ونقصانه:املطلب الثاين ١٣٦ تعريف الكبرية وحكم مرتكبها:املطلب الثالث

אאWאאאאא ١٤٣ אאWאא ١٤٥ ١٤٦ متهيــــــد

١٤٨ تعريف اإليامن باملالئكة:املطلب األول ١٤٩ أعامل املالئكة:املطلب الثاين ١٥٣ التفضيل بني املالئكة وصاحلي البرش:املطلب الثالث ١٥٦ عصمة املالئكة:املطلب الرابع

אאWאא ١٥٨ ١٥٩ متهيـــــــد

١٦٠ تعريف اإليامن بالكتب:املطلب األول ١٦٢ الكفر بيشء من الكتب كفر بجميع الكتب:املطلب الثاين ١٦٤ بمحمد الساموية الكتب بشارات إىل القرآن إشارة: املطلب الثالث

אאWאאא ١٦٧ ١٦٨ متهيـــــد

١٦٩ رأيه يف عموم بعثة النبي:املطلب األول ١٧٢ معجزات النبي:املطلب الثاين

@ @

א

٣١٨

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א א

غة واصطالحاتعريف املعجزة ل ١٧٢ ١٧٣ القرآن الكريم−أ

١٧٥ انشقاق القمر−ب ١٧٥ اإلرساء واملعراج−ج

١٧٧ عصمة األنبياء:املطلب الثالث ١٨٢ املفاضلة بني األنبياء:املطلب الرابع

١٨٥ اتفاق الرسل واألنبياء يف أمور اإلعتقاد:املطلب اخلامس ١٨٧ رأيه فيمن اختلف يف نبوءته:املطلب السادس

١٨٧ نبوءة النساء−أ ١٨٨ نبوة اخلرض وحياته−ب ١٨٩ حياة اخلرض−جـ ١٩١ نبوة لقامن−د ١٩٢ نبوءة ذو القرنيـــــن−هـ

١٩٣ التعليق عىل هذه املسألة ١٩٤ الذبيح إسامعيل أم إسحاق?:املطلب السابع ١٩٦ هل اإلرساء كان بجسده أم بروحه?:املطلب الثامن

אאWאאאא ١٩٨ ٢٠٠

אאWאאא ٢٠١ אאWאאא ٢١٠ אאWאאאא ٢١٤

@ @

א

٣١٩

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א א

אאאWאא ٢١٧ אאW ٢٢٠

אאWא ٢٢٣ אאאWאאאא ٢٢٦ אאWאא ٢٢٨

אאWאא ٢٣١ אאWא ٢٣٦ אאאWא ٢٤١

אאWאא ٢٤٥ אאWאא ٢٤٧ אאWאא ٢٥٠ אאWאא ٢٥٥ אאWאא ٢٥٧

٢٥٧ ةـــــــ اجلن−أ ٢٥٩ النــــــــار−ب ٢٦٠ أبدية اجلنة والنار−ج ٢٦٥ اجلنة التي سكنها آدم−د

٢٦٦ رمحة اهللا أم العمل? دخول اجلنة هل هو ب−هـ א ٢٧٠

@ @

א

٣٢٠

אאאאאFאאאE@

ستريماج

علي

عيبك

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١١

١٩ /٠٨ /

١٤٣٥

Ali F

atta

ni@@

א א

א ٢٧٤ ٢٧٥ اآليات القرآنية ٢٩٦ األحاديث النبوية ٢٩٧ األعالم ٣٠٠ الفرق ٣٠١ املصادر واملراجع ٣١٤ املوضوعات