ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ JJ II НАУКИ …...Начало Содержание J I JJ II Страница 2 из 659 Назад На весь экран Закрыть

Начало

Содержание

J I

JJ II

Страница 1 из 659

Назад

На весь экран

Закрыть

Учреждение образования«Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина»

Кафедра философии

Авторы-составители

Е.Н. ГригоровичА.В. КлимовичП.П. Крусь

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯНАУКИ

Учебно-методический комплексДля магистрантов, соискателей и аспирантов

всех факультетов университета

БрестБрГУ имени А.С. Пушкина

2016

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

УДК 1 (076)ББК 87 я73ф51

Рекомендовано редакционно-издательским советом Учреждения образования«Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина»

Рецензенты

Кандидат философских наук, доценткафедры политологии и социологииУО «БрГУ имени А.С.Пушкина

Жук Г.В.

Кафедра гуманитарных наук БрГТУ

Григорович, Е.Н., Климович, А.В., Крусь, П.П. Философия и методология науки:учебно-методический комплекс/ Е.Н. Григорович, А.В. Климович, П.П. Крусь. –Брест: Изд-во БрГУ имени А.С. Пушкина, 2016. – 659 с.

Учебно-методический комплекс «Философия и методология науки» содержитпрограмму учебной дисциплины, краткий курс лекций, методические указания кпрактическим занятиям, терминологический словарь-справочник, темы рефератов,требования к написанию реферата, вопросы для подготовки к кандидатскому экза-мену, тесты для самоконтроля. Цель УМК – оказание теоретической и методическойпомощи изучающим дисциплину «Философия и методология науки», формирова-ние соответствующих философских компетенций – предметных и операциональных.Учебно-методический комплекс «Философия» предназначен для магистрантов, со-искателей и аспирантов всех специальностей университета.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Учебная программа дисциплины «Философия и методология науки» . . . . . 7

Краткий курс лекций 12Тема 1. Статус и предназначение философии в жизни общества . . . 12Тема 2. Философское осмысление проблемы бытия . . . . . . . . . . . 29Тема 3. Природа как предмет философского и научного познания . . 48Тема 4. Философия глобального эволюционизма . . . . . . . . . . . . . 58Тема 5. Проблема человека в философии . . . . . . . . . . . . . . . . . 72Тема 6. Философия сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Тема 7. Специфика социальной реальности . . . . . . . . . . . . . . . . 123Тема 8. Основные проблемы социальной динамики . . . . . . . . . . . 141Тема 9. Развитие общества как цивилизационный процесс . . . . . . . 152Тема 10. Философия культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169Тема 11. Наука как деятельность, система знаний и социальный институт182Тема 12. Наука в её историческом развитии . . . . . . . . . . . . . . . 206Тема 13. Структура и динамика научного познания . . . . . . . . . . . 231Тема 14. Методологический инструментарий современной науки . . . 246Тема 15. Диалектическая логика как методология научного познания 268Тема 16. Наука в системе социальных ценностей . . . . . . . . . . . . . 290Тема 17. Философия техники и техническая рациональность . . . . . 313Тема 18. Глобализация как цивилизационный феномен и предмет социально-философского осмысления. Роль синергетики в осмыслении эволюци-онных процессов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330Тема 19. Человечество в начале XXI века: проблемы и перспективы . 340

Методические указания к практическим занятиям . . . . . . . . . . . . . . . . 353Терминологический словарь-справочник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Темы рефератов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643Требования к написанию реферата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 649Тесты для самоконтроля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652Вопросы для подготовки к экзамену . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Предисловие

Настоящий электронный учебно-методический комплекс предназначен для маги-странтов, соискателей и аспирантов, осваивающих содержание учебной дисциплинывысшего образования второй ступени «Философия и методология науки».

ЭУМК призван помочь получить глубокие системные знания, позволяющие ихпрактически применять в процессе профессиональной научно-исследовательской ипроизводственно-практической деятельности, на которую ориентирована«Программа-минимум кандидатских экзаменов и кандидатского зачёта дифферен-цированного зачёта) по общеобразовательным дисциплинам», утверждённая поста-новлением №97 Министерства образования 13.08.2012 г.

ЭУМК составлен таким образом, чтобы максимально учесть образовательныйпотенциал и профессиональную направленность слушателей, изучающих даннуюдисциплину. Кроме этого, структура комплекса составлена таким образом, чтобыв максимальной степени обеспечить условия именно для самостоятельной работы,что отвечает условиям современного образовательного процесса на второй ступениполучения высшего образования.

В нынешней социокультурной ситуации всё более возрастает роль философско-методологической подготовки молодых учёных. Сложные научно-практические за-дачи, стоящие перед ними, требуют серьёзной и акцентированной философско-методологической подготовки, чёткой гражданской позиции и высокой гуманитар-ной культуры, позволяющих успешно и эффективно решать возникающие проблемыи отвечать на вызовы современного цивилизационного развития.

Непосредственной задачей данного учебно-методического пособия является ока-зание теоретической и методической помощи изучающим дисциплину «Философия иметодология науки», формирование соответствующих философских компетенций –предметных и операциональных.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Формирование предметных компетенций осуществляется на основе изучения об-щеобразовательной дисциплины «Философия и методология науки», которая преду-сматривает, что в результате ее изучения обучающийся должен знать:

– философские и мировоззренческие проблемы в контексте ценностей современ-ной цивилизации;

– концептуальные модели философско-методологического анализа науки;– философско-методологические проблемы дисциплинарно-организованной науки;– концептуальное содержание и методологию новых исследовательских задач в

области современных философских проблем и их доказательные решения;– комплекс системных методов и философско-методологических принципов со-

временного научного исследования и содержание специфики применения их в про-фессиональной деятельности;

– содержание концептуального аппарата и методики из области теории и прак-тики аргументации.

Структура ЭУМК определена поставленными задачами. Основными элементамикомплекса выступают: краткий курс лекций, методические указания к практическимзанятиям, терминологический словарь-справочник, темы рефератов, требования кнаписанию реферата, вопросы для подготовки к экзамену.

Авторы старались учесть специфику подготовки как гуманитариев, так и пред-ставителей естественнонаучного блока дисциплин. Этим обстоятельством, в частно-сти, определяется характер примеров, используемых для наглядного подтвержденияряда положений. Необходимый объём информации для качественной подготовки ккандидатскому экзамену по философии и методологии науки содержится в пред-ставленной работе. Однако авторский коллектив рекомендует в процессе самосто-ятельной подготовки обращаться к современным учебникам по философии и рядудругих гуманитарных дисциплин, указанных в списке литературы.

ЭУМК может быть полезен не только магистрантам и соискателям, но и широко-му кругу читателей, интересующихся вопросами философии и методологии науки.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Учебная программа дисциплины «Философия и методология науки»

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Программа предназначена для студентов, слушателей, осваивающих содержаниеобразовательной программы высшего образования II ступени, формирующей зна-ния, умения и навыки научно-педагогической и научно-исследовательской работы иобеспечивающей получение степени магистра; для соискателей, осваивающих содер-жание образовательной программы аспирантуры (адъюнктуры), обеспечивающейполучение научной квалификации «Исследователь»; для лиц, зачисленных на обу-чение на I ступени послевузовского образования в форме соискательства для сдачикандидатских зачетов (дифференцированных зачетов) и кандидатских экзаменов пообщеобразовательным дисциплинам (далее – обучающиеся).

Программа рассчитана на углубление общемировоззренческой и общеметодоло-гической подготовки молодых ученых. В ней сохраняется сложившаяся в отече-ственной высшей школе традиция, согласно которой успешная подготовка науч-ных и педагогических работников предполагает систематическое изучение курса фи-лософии и формирование на этой основе навыков рефлексивно-методологическогомышления.

Основными целями программы являются:– формирование у обучающихся современного мировоззрения и интегрального

видения мира, базирующегося на гуманистических идеях и принципах деятельности;формирование основ мировой и отечественной философской культуры в системенаучного мировоззрения обучающихся;

– формирование способности к креативному и критическому мышлению всоциально-преобразовательной и профессиональной деятельности молодого ученого,овладение современным стилем научно-практического и рационально-ориентирован-ного мышления;

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

– формирование у молодого ученого навыков и умений четко формулировать ифилософски обосновывать свою социально-политическую и жизненную позицию.

Непосредственной задачей программы-минимума является формирование у обу-чающихся соответствующих философских компетенций – предметных иоперациональных.

Формирование предметных компетенций осуществляется на основе изучения об-щеобразовательной дисциплины «Философия и методология науки», которая преду-сматривает, что в результате ее изучения обучающийся должен знать:

– философские и мировоззренческие проблемы в контексте ценностей современ-ной цивилизации;

– концептуальные модели философско-методологического анализа науки;– философско-методологические проблемы дисциплинарно-организованной

науки;– концептуальное содержание и методологию новых исследовательских задач в

области современных философских проблем и их доказательные решения;– комплекс системных методов и философско-методологических принципов со-

временного научного исследования и содержание специфики применения их в про-фессиональной деятельности;

– содержание концептуального аппарата и методики из области теории и прак-тики аргументации.

Коррелятивно предметным компетенциям могут быть обозначены операциональ-ные философские компетенции обучающегося, который должен уметь:

– анализировать и оценивать содержание и уровень философско-методологическихпроблем при решении социальных и профессиональных задач;

– использовать в профессиональной исследовательской и педагогической дея-тельности знания об истории развития современных философских направлений и оновейших тенденциях зарубежной философии;

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

– выдвигать самостоятельные гипотезы и инновационные идеи, проводить кри-тический анализ, обобщение и систематизацию научной информации, постановкуцелей исследования и выбор оптимальных путей и методов их достижения;

– разрабатывать новые методы исследования применительно к научному и научно-производственному профилю деятельности;

– проводить научные исследования при соблюдении принципов академическойэтики, признания личной ответственности за цели, средства, результаты научнойработы;

– проявлять способность к творчеству и научному поиску в контексте междис-циплинарного подхода к решению практикоориентированных и фундаментальныхнаучных проблем.

Формы организации изучения дисциплины: лекционные, практические занятия,консультационная работа.

Основными методами и технологиями обучения, отвечающими целям и зада-чам дисциплины, являются:

1) методы проблемного обучения (проблемное изложение, частично-поисковый иисследовательский методы);

2) личностно ориентированные (развивающие) технологии, основанные на актив-ных (рефлексивно-деятельностных) формах и методах обучения («мозговой штурм»,деловая, ролевая и имитационная игры, дискуссия, пресс-конференция, учебные де-баты, круглый стол, кейс-технология, проект и др.);

3) современные информационные технологии для сопровождения учебногопроцесса.

Изучение общеобразовательной дисциплины «Философия и методология науки»рассчитано на 240 часов, в т.ч. 104 аудиторных часа (86 часов – лекций и 18 часов –семинарских занятий). Указанные разделы дисциплины изучаются в течение 1-го(1-й и 2-й семестр) курса; кандидатский экзамен – во 2-м семестре.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

№ Наименование разделов и темаудиторных часов

лекций практическихРаздел 1. Философия и ценности современной ци-вилизации

1. Статус и предназначение философии в жизни общества 6 22. Философское осмысление проблемы бытия 43. Природа как предмет философского и научного познания 4 24. Философия глобального эволюционизма 45. Проблема человека в философии 4 26. Философия сознания 47. Специфика социальной реальности 28. Основные проблемы социальной динамики 69. Развитие общества как цивилизационный процесс 210. Философия культуры 2

38 6Раздел 2. Философско-методологический анализнауки

1. Наука как важнейшая форма познания в современноммире

2

2. Наука в её историческом развитии 2 23. Структура и динамика научного познания 44. Методологический инструментарий современной науки 4 25. Диалектическая логика как методология научного позна-

ния2

6. Наука как социальный институт 27. Наука в системе социальных ценностей 2

18 4

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Раздел 3. Философско-методологические пробле-мы дисциплинарно организованной науки

1. Основные парадигмы в развитии естественнонаучногознания

6 2

2. Философия техники и техническая рациональность 4 23. Социальная философия и методология социально-

гуманитарного познания2

4. Исследовательские программы в обществознании 416 4

Раздел 4. Философия, наука, человек в начале IIIтысячелетия

1. Человечество в XXI веке: проблемы и перспективы 2 22. Глобализация как цивилизационный феномен и предмет

социально-философского осмысления4 2

3. Философия и экологические императивы современнойцивилизации

4

4. Философия и методология междисциплинарного синтезазнаний

4

14 4всего 86 18

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Краткий курс лекций

Тема 1. Статус и предназначение философии в жизни общества

Философия и мировоззрение. Природа философских проблем. Основ-ные исследовательские стратегии в постклассической западноевропей-ской философии. Социокультурный статус и функции философии в со-временном мире.

Философия зародилась примерно три тысячи лет назад в древних цивилизацияхИндии, Китая, Греции. Понятие «философия» произошло от слияния двух древ-негреческих слов «филео» – любовь и «софия» – мудрость, т.е. означает любовь кмудрости. Считается, что слово «философия» впервые ввёл в употребление древне-греческий мыслитель Пифагор.

В различных философских направлениях философия рассматриваетсяпо-разному, в частности как:

- особый тип мировоззрения;- наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления;- стержень духовной культуры;- методология познания;- форма идеологии;- форма общественного сознания.На протяжении многовековой истории философии её содержание неоднократно

изменялось. Дело в том, что характеристика философии и предмета её изученияисторически изменчивы и зависят часто от того, что конкретные философы илифилософские направления и школы, ставят в центр философских рефлексий. Так,Пифагор считал, что смысл философии – в поиске истины; софисты – в том, чтобыучить людей мудрости; Платон полагал, что задача философии – в познании вечныхи абсолютных истин; некоторые средневековые мыслители утверждали, что задачафилософии заключается в поиске доказательств бытия Бога.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Чаще всего философия определяется как особый тип (или форма) мировоззрения.Мировоззрение – это целостная система взглядов человека на мир, на особен-

ности его бытия и развития, на возможности и границы его познания, на месточеловека в этом мире.

Мировоззрение имеет сложную структуру, оно состоит из определяющих его эле-ментов и связей между ними.

В структуре мировоззрения можно выделить следующие элементы:- знание – определяющий элемент мировоззрения;- мироощущение – то, каким этот мир предстаёт человеку; оно может быть оп-

тимистическим или пессимистическим, или равнодушным, индифферентным;- миропонимание – то, как человек отражает в своём сознании закономерности,

которые присущи миру;- ценности – понимание того, что есть благо, добро, а что есть зло; что прекрасно,

а что безобразно, т.е. то, что относится к этике и эстетике;- идеалы, нормы и программы поведения человека в обществе, а также отношения

(коммуникации) между людьми.Различают три исторических типа мировоззрения:- мифология;- религия;- философия.И мифология, и религия, и философия ищут ответы на многие вопросы, которые

являются для них общими, и, одновременно, пытаются найти ответы на вопросы,специфические для каждого из этих типов мировоззрения. Отличаются и ответы нате вопросы, которые ищет каждый из типов мировоззрения. Таким образом, исто-рические типы мировоззрения характеризуются как общими, так и специфическимиособенностями.

Среди общих вопросов можно назвать следующее:- происхождение Вселенной, Земли и человека;

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

- объяснение природных явлений;- жизнь, судьба и смерть человека, смысл его жизни;- нравственно-этические проблемы и др.Рассмотрим исторические типы мировоззрения:Мифология – это такой тип мировоззрения, в котором совмещены фантасти-

ческие и реальные представления о мире (его называют поэтому синкретическим),причины возникновения и бытия мира видится во внешних силах – божествах, геро-ях; человек приписывает природе такие качества и свойства, которыми сам обладает.Особенностью этого типа мировоззрения является то, что на первом плане здесь на-ходится чувственно-конкретное восприятие мира, а абстрактные, рациональные (т.е.основанные на разуме) размышления почти не используются или, по меньшей мере,находятся на втором плане.

Религия – это тип мировоззрения, основным элементом которого является вераа также «удвоение», разделение мира на действительный, «посюсторонний» и мир«потусторонний», и при этом силы, которые управляют миром, в котором мы живём,находятся в ином мире. Особенностью этого типа мировоззрения является чувствен-ная и образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающейдействительности.

Философия представляет собой особый научно-теоретический тип миро-воззрения, который отличается от двух предшествующих тем, что он ос-нован на знании (а не на вымыслах и вере), на логике (характеризуетсявнутренним единством и обоснованностью), это рациональный, т.е. осно-ванный преимущественно на разуме тип мировоззрения.

Следовательно, философия представляет собой высший уровень и историческийтип мировоззрения, который характеризуется:

- рациональностью,- системностью;- логикой;

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

- рефлексивностью (включает в себя направленность не только на внешний мир,но и обращённость мысли на саму себя);

- теоретичностью (использует чёткие понятия или категории и стремится к по-знанию закономерностей).

Таким образом, можно сказать, что философия представляет собой продукт инаиболее яркое воплощение одного из самых замечательных свойств человеческогоразума – его свободы.

Принципиальная особенность философского мышления заключается в том, чтооно никогда не останавливается на достигнутом. Дойдя до самых, казалось бы,«предельных», «последних» оснований какого-либо знания, оно подвергает их даль-нейшему критическому обсуждению и стремится добраться до ещё более глубокихоснов.

То, что в обыденном опыте, религии, морали, искусстве, науке принимается занесомненную истину, для философии часто служит лишь отправным пунктом дляразмышлений. Именно поэтому в философии есть место для самой разнообразнойтематики исследований.

Исходя из сказанного, можно дать такое краткое определение философии: «Фи-лософия есть область познания, в которой рассматриваются исходные,наиболее общие принципы понимания действительности».

Стремясь отразить весь мир в его единстве, философия ищет ответы на вопро-сы предельного, или, говоря её языком, всеобщего характера. Назовём некоторыеиз них:

- какова сущность мира?- в чем истоки, основа мира как единого целого?- почему существует человек и каково его отношение к миру?- в чём смысл жизни человека?- в чём смысл истории общества и как оно развивается и многие другие.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Отвечая на эти вопросы, философия выработала свой особый рациональный ме-тод объяснения действительности. Она стремится к логической аргументированно-сти, обоснованности и доказательности своего знания. В этом проявляется её отличиеот мифологии, религии, искусства, и, в то же время, сходство с наукой.

Развитие философии как типа мировоззрения характеризуется тремяэтапами, это:

- космоцентризм;- теоцентризм;- антропоцентризм;Эти этапы развития не всегда характеризуются линейностью, хронологией: вза-

имоотношения между ними не всегда однозначны.Космоцентризм – это такой этап в развитии философского мировоззрения, в

основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы, человекаи общества через могущество, всесилие бесконечных внешних сил – Космоса; счита-ется, что всё в нашем мире зависит от него.

Теоцентризм – это такой этап в развитии философского мировоззрения, в ос-нове которого лежит объяснение всего сущего через господство недоступной чело-веческому разуму сверхъестественной силы (Бога).

Антропоцентризм – это этап в развитии философского мировоззрения, в осно-ве которого находится идея о том, что человек – это высшая ценность, утверждается,что проблема человека – это и есть главная проблема философии.

Первый этап в основном характерен для философии Древнего Китая, ДревнейИндии, Древней Греции.

Второй этап в основном характерен для средневековой Европы, но представлени в современной религиозной философии.

Третий этап преимущественно характерен для философии эпохи Возрождения,Нового и Новейшего времени, а также некоторых направлений современнойфилософии.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Благодаря своей рациональности, философия оказалась типом мировоззрения,близким к научному. Но предмет исследования философии шире предмета исследо-вания любой отдельной, т.н. частной науки; она обобщает, интегрирует иные науки,не поглощая частнонаучное знание, но и не стоит над ним. Заметим, что взаимо-отношения философии и частных наук исторически менялись, начиная с того, чтокогда-то частные науки не существовали вообще, а потом выделились из неё (этотпроцесс называется дифференциацией научного знания); затем был и этап домини-рования философии над частными науками, философия рассматривалась как ца-рица наук; в средневековой философии она была низведена до уровня служанкитеологии в Новое и особенно Новейшее время стали утверждать, что философиявообще не является наукой о действительном мире, а только наукой о науке.

Философия отличается от частных наук ещё и тем, что у неё есть свои спе-цифические методы. Философские методы – это пути, способы, с помощью кото-рых осуществляется философское исследование. Такими философскими методамиявляются:

- диалектика;- метафизика;- догматизм;- эклектика;- софистика;- герменевтика.Диалектика – это метод философского исследования, при котором мир, вещи,

процессы, явления рассматриваются в их развитии, взаимосвязи и взаимной обу-словленности; причина развития мира согласно диалектическому методу находитсяв самом этом мире и ею является борьба противоположностей, внутренне присущихэтому миру, каждому предмету, процессу и явлению. Диалектика требует рассмот-рения мира всесторонне, критически, гибко, основываясь и на принципе историзма.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Метафизика – это противоположный диалектике метод философствования, онотличается односторонностью (да или нет); мир, составляющие его предметы, про-цессы, явления рассматриваются изолированно, вне связи друг с другом. Развитие,если и признаётся, то рассматривается как только количественные изменения, какувеличение или уменьшение, как повторение. Источник развития мира метафизикаищет за пределами этого мира: существует первопричина – неподвижный двига-тель – Бог, или т.н. «первотолчок», которые приводят мир в движение.

Догматизм – это метод философствования, который опирается на т.н. догмы –раз и навсегда данные утверждения, истины, которые неопровержимы, носят врож-денный и абсолютный характер. Если истина существует, то она – абсолютна инеизменна.

Эклектика – это метод философствования, при котором пытаются искусственносоединить вместе разнородные, противоречивые, иногда взаимоисключающие другдруга доктрины, теории, положения. Иногда эклектику используют как метод длятого, чтобы растворить причину какого-то явления во множестве второстепенныхего связей с другими явлениями.

Софистика – это метод философствования, при котором с помощью каких-то неявных, невидимых, ложных логических посылок, ухищрений или некоррект-ных посылок пытаются доказать то, что выгодно пользующемуся этим методом.Софистика довольно широко использовалась некоторыми философами для победыв спорах, не для установления истины, а для «доказательства» собственного тезиса;использовалась софистика и как приём ораторского искусства.

Герменевтика – метод правильного прочтения и использования смысла тек-стов, который широко распространён в западной философии, это одно из направле-ний неклассической философии.

Существуют различные критерии периодизации развития философского знания.Один из них – это изменения во взглядах на предмет философии. Исходя из этогокритерия, можно выделить следующие этапы развития философии:

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Первый этап – от VII-VI в. до н.э. до IV в. до н.э. или от Фалеса до Аристотеля.Основной итог этого этапа – это формирование двух направлений философии –

материализма и идеализма, а также двух концепций предмета философии. Средимногочисленных философских школ этого периода можно выделить две последо-вательные, т.н. линии философии – последовательный материализм как результатсинтеза и развития соответствующих учений – это заслуга Демокрита; и последо-вательный идеализм как результат обобщения и развития идеалистической филосо-фии, эту задачу успешно выполнил Платон.

Что касается предмета философии, то здесь первая концепция принадлежит Де-мокриту. Согласно его концепции, предметом философских исследований являетсякосмос (космология и космогония) и теория познания.

Вторая концепция предмета философии принадлежит Сократу, и она выраженав известном его изречении: «Познай самого себя». Таким образом, предметом фило-софского анализа в этой концепции является человек, его моральные и эстетическиеценности, его поведение и коммуникации с другими людьми.

Второй этап охватывает период от IV в. до н.э. до XV в. н.э., т.е. от Аристоте-ля до схоластики. Он характеризуется специфическими отношениями с религией итеологией. Взаимоотношения философии и религии были сведены до подчинённостифилософии религии, её служебной роли по отношению к теологии. Утверждалось,что существуют два вида истин – истины веры и разума, причём первые выше вто-рых, они сверхразумны, т.е. иррациональны. Если между истинами веры и истинамиразума существует противоречие, то вывод может быть один – ошибается разум. За-дача философии, а также частных наук – поиск доказательств бытия Бога. Наиболеевыдающиеся мыслители этого этапа – Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Третий этап охватывает период от XVII века и до первой трети XIX века(от Ф. Бэкона до смерти Гегеля). Он характеризуется как философия Нового време-ни. Это этап формирования философских систем и доминирования философии надчастными науками. Философия этого периода рассматривалась как королева для

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

частных наук. Это этап романтической веры в могущество человеческого разума,которому доступно всё – вплоть до познания абсолютной истины.

Четвёртый этап охватывает период с 30-х гг. XIX века и, пожалуй, до послед-ней четверти XX века. Этот этап характеризуется формированием многих фило-софских направлений неклассической (постклассической) философии (позитивизм,марксизм, феноменология, экзистенциализм, неотомизм, герменевтика) а также но-вым взглядом на предмет философии, согласно которому философия уже не рас-сматривалась как наука о закономерностях действительного мира, а как наукао науке.

В развитии европейской философии Нового и Новейшего времени выделяютдве эпохи:

классика — период, охватывающий эволюцию европейской философской мыслиXVII — первой половины XIX века (до Г. Гегеля включительно);

постклассика — развитие европейской философии с середины XIX века, до на-стоящего времени.

Классическая философия обнаружила ряд специфических черт, касающихсяспособов постановки проблем, использования понятийно-категориальных средств,общей стилистики мышления. Это:

- Вера в безграничный прогресс человеческого общества на основе развития на-уки и техники;

- Вера в могущество человеческого разума в познании природы и подчинение еёдостижений потребностям человека и человечества;

- Вера в возможности науки и её практическое применение для улучшения жизничеловека и общества.

- Формирование нового естествознания, основанного на научной методологии иэксперименте;

- Формирование важных материалистических подходов к трактовке человека, егосущности, его нравственности, прав и свобод во взаимодействии с обществом;

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

- Разработка теорий естественного права, общественного договора, типов госу-дарственного устройства, разделения властей и др. взглядов на общество, как назакономерное прогрессивное развитие.

Постклассика ориентирована на преодоление базовых характеристик класси-ческого философствования. Она стремится к радикальным трансформациям, каса-ющимся развития категориального аппарата философии, осмысления регулятивовдеятельности философа. Критическому переосмыслению подвергается также языкфилософской классики, её аналитический инструментарий. Постклассика проявляетстремление к новым духовным ориентациям, к технологиям мышления, отражаю-щим изменившиеся представления о социальных функциях философии, историче-ском призвании философствования.

Для выявления сущностных характеристик постклассического философствова-ния следует сопоставить соответствующие позиции классики и базовые установкипостклассической философской мысли по следующим параметрам:

Способы постановки онтологических проблем.

Классическая философия стремилась к выработке знания, вскрывающего самыеглубокие, фундаментальные основания бытия. Она претендовала на систематиче-скую целостность, завершённость, отражающие естественную упорядоченность са-мого мироустройства. В классике утверждалась идея гармонии между организациейбытия и субъективной организацией человека.

Постклассическая философия указывает на историческую изменчивость самогобытия и отказывается строить своё содержание как систему законченного знания.Онтологической базой философствования становится не универсальное всеобщее, аисторически развивающееся конкретное бытие. В качестве онтологического основа-ния мира выступает уже не абсолютный дух, а «воля» (А. Шопенгауэр), «труд»(К. Маркс), «чувственность» (Л. Фейербах), экзистенция как поток неповторимыхмоментов человеческой жизни (С. Кьеркегор).

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Трактовка субъект-объектного отношения.Классическая философия исходит из автономного познающего субъекта, выде-

ленного из окружающего мира и наделённого способностью мысленного проникно-вения в структуры бытия и постижения их глубинной сущности. Этому субъектупротивостоит мир объектов, раскрывающихся перед познающим разумом и его эв-ристическими способностями.

Постклассическая философия стремится преодолеть субъект-объектную оппози-цию. Она исходит из признания факта онтологической вовлечённости субъекта, уко-ренённости его познавательной и практической деятельности в структурах истори-ческой и культурной традиций вплоть до полного «растворения» субъекта в истори-ческом бытии (идея философствования без субъекта, концепция «смерти субъекта»).

Понимание регулятивов познавательной деятельности.Для классической философии характерно стремление к объективной (ОБЪЕК-

ТИВНОЕ) «вечной истине», преодолевающее на своём пути множество препятствийи, прежде всего, предрассудков, обусловленных самой природой человека, его психо-физической организацией, несовершенством языка и форм общения, историческойограниченностью любых видов практики.

Постклассическая философия трактует знание через выявление его эффективно-сти, практичности, утилитарности. Истина должна, прежде всего, согласовать экзи-стенцию с формами социальной организации, «приспособить» человека к миру.

Особенности применяемого категориального инструментария.В качестве главного инструмента познания в классической философии высту-

пает разум. Связи философских понятий, конструируемых разумом, как полагаютпредставители этой философии, отражают системность самого бытия.

Постклассическая философия расширяет поле философской рефлексии, выходяза пределы рациональных оснований бытия мира и человека. Мир не только по-знаётся, он прежде всего переживается субъектом, изначально сопричастным окру-жающему миру. Этим обстоятельством обусловлено появление в постклассическом

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

философствовании новых категорий, совершенно немыслимых в контексте класси-ческого мышления: «страх», «забота», «заброшенность», «экзистенция».

В развитии постклассической философской мысли могут быть выде-лены три этапа.

Первый этап ознаменовался процессами размывания гегелевской системы иде-алистической диалектики, стремлением к переосмыслению предмета и социальнойроли философии. Обнаружила себя тенденция к освобождению философии от мета-физики и крайнего рационализма. В этой связи следует упомянуть имена Л. Фейер-баха, С. Кьеркегора, К. Маркса, усилиями которых европейская философия осуще-ствила коренной поворот к анализу исторически конкретного бытия, отвернувшисьот абстрактных форм мышления. Подобного рода импульсы были усилены в творче-стве Ф. Ницше, основателя «философии жизни», заменившего гегелевский абсолют-ный разум категорией «жизни» как бесконечного процесса мирового становления.Тем самым он продолжил развитие философской программы А. Шопенгауэра, ви-девшего в основании мироздания волю.

На втором этапе тенденция к переосмыслению наработанных мыслительныхконструкций, их приспособлению к изменяющейся социальной действительностипрослеживается в неокантианстве (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Г. Коген, П. Наторп,Э. Кассирер). Неотомизм (Ж. Маритен, Э.Жильсон) пытается трансформироватьмировоззренческий и интеллектуальный потенциал философии Фомы Аквинского,приведя её в соответствие с духовно-религиозными запросами современного мира. Врамках философии жизни оформляется интуитивизм А. Бергсона, морфологическаяпрограмма исследований цивилизаций О. Шпенглера. Праксеологические аспектызнания исследует прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи). К изучению струк-туры человеческой психики, тайн подсознания обращается психоанализ (3. Фрейд,К. Юнг).

Третий этап оформляется к середине XX века. В его содержании следует выде-лить следующие относительно автономные программы (или стратегии)

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

философствования: социально-критическую; аналитическую; экзистенциально-феноменологическую.

Социально-критическая стратегия исторически восходит к марксистскойфилософии, воспринимая её направленность к выполнению функций социальнойкритики. Неомарксизм представляет собой совокупность концепций, противопоста-вивших себя ортодоксальному марксизму. Он не является однородным образовани-ем, включая в себя политические, правовые, культурологические теории.

Аналитическая стратегия обращается к анализу языка как особого феноме-на человеческого бытия, структурам научного знания, проблематикеязыковых игр.

Экзистенциально-феноменологическая стратегия исходит из критическо-го отношения к объективизму классической философии. Её основы были заложенынемецким философом Э. Гуссерлем. Феноменология обратилась к исследованию осо-бой формы существования — человеческого бытия. Оно выступает как «в себе самомсебя проявляющее» и как таковое не поддаётся познанию средствами науки и ло-гики; но требует особых интуиций для своего постижения. Эта методологическаяустановка была развита в философии экзистенциализма. Экзистенциалисты рас-сматривали человека как особое существо, задающееся вопросом о смысле своегосуществования, стремящееся к творчеству, к реализации своей свободы и жизненно-го призвания, к поиску своей аутентичной сущности в контексте неподлинных формсоциальных коммуникаций.

Многие современные философы заявляют о конце эпохи философии и кризисетрадиций академического философствования. Тотальная критика разума и прин-ципов интеллектуализма породила экзотические проекты трансформации филосо-фии в формы художественно-литературной критики и различных типов «гибридныхдискурсов». «Смерть Бога», забвение бытия, деконструкция — эти и многие другиепонятия современной философии призваны констатировать крушение классическойфилософской традиции объективного и социально значимого познания.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

В последние десятилетия XX — начале XXI века заметно активизировались тен-денции антиинтеллектуализма, релятивизации культуры и радикальной критики ме-тафизических абсолютов. Актуализацию этих тенденций нередко связывают с фе-номеном постмодерна как определённой общекультурной ориентацией современногозападного общества, проявляющейся в искусстве, литературе, архитектуре. Влияниепостмодернистских идей сказалось и на развитии философии. Ж. Делёз, Ф. Гватта-ри, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорти и другие в своих сочинениях неоднократнозаявляли об исчерпанности традиционных форм философствования и необходимо-сти перехода к состоянию постметафизического мышления. Философии оставляетсялишь удел ироничного воззрения на происходящее либо соблюдения принципов со-лидарности в обсуждении вечных философских вопросов. Во многом эти и подобныерассуждения адекватно воспроизводят специфику современной социокультурной си-туации и роль философии в ней. Поэтому на переломе эпох в условиях глобальногомировоззренческого выбора философия призвана отчётливо зафиксировать и реа-лизовать свои конструктивные и созидательные функции в развитии познания ижизнедеятельности современного общества.

Философию рассматривают не только как тип мировоззрения, но ещё и как частькультуры. Под культурой в широком смысле этого слова понимают всё то, что не яв-ляется природой. Следовательно, культура – это то, что содеяно человеком, что яв-ляется результатом его труда, его разума; это то, что направлено на удовлетворениепотребностей человека, т.е. культура реализует какие-то цели человека. Различаюткультуру материальную, духовную, производственную. . . Философия – это часть,а лучше сказать – стержень духовной культуры. Немецко-французский мыслительнобелевский лауреат А. Швейцер заметил, что, несмотря на такое рассмотрение фи-лософии, она в последние десятилетия занималась всем, только не культурой. Онапреимущественно тратила усилия на выработку рационалистического мировоззре-ния, считая, что это поможет человеку и человечеству решить все его проблемы.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Философы не задумывались над тем, что мировоззрение, зиждущееся толькона политике, на естественных науках и лишённое такого качества как этичность,никогда не сможет обратить внимание и тратить энергию на поддержание идеаловкультуры. А. Швейцер отмечал, что в итоге философия так мало уделяла вниманиякультуре, что даже не заметила, как и сама вместе со своим временем всё большесползала к состоянию бескультурья, «в час опасности, страж, который должен былпредупредить нас об опасности, заснул». Без тесного взаимодействия и взаимноговоздействия друг на друга не могут существовать и развиваться ни культура, нифилософия.

Принято выделять следующие функции философии:- мировоззренческая – способствует формированию у человека целостной кар-

тины мира, пониманию его законов, места человека в этом мире, возможности егопознания и преобразования;

- онтологическая – формирует у человека знания о мире каким он является вдействительности, т.е. вооружает его объективными знаниями;

- методологическая – заключается в том, что философия вооружает человекаосновными методами научного познания;

- мыслительно-теоретическая выражается в том, что философия учит кон-цептуально мыслить и теоретизировать, т.е. предельно обобщать окружающую сре-ду, действительность, отвлекаясь от частностей, несущественного и т.д., создаватьмыслительно-логические схемы, системы и картины окружающего мира;

- гносеологическая – одна из основополагающих функций философии, котораявооружает человека механизмами познания и постижения истины, т.е. такого знанияо мире, которое ему соответствует и не зависит от человека;

- аксиологическая – формирует у человека умения правильно оценивать вещи,процессы, явления окружающего мира с точки зрения нравственных, эстетических,религиозных, социальных и др. ценностей и формировать у человека ценностныеориентации и адекватные им действия;

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

- воспитательная – знание философии способствует формированию у челове-ка важных качеств культурной личности, ориентации на истину, добро, справедли-вость, прекрасное. Она формирует у человека жизненный оптимизм, веру в будущее,в преодоление трудностей и пр.;

- прогностическая – заключается в том, чтобы научиться на основании име-ющихся философских знаний о мире и о человеке спрогнозировать возможные тен-денции развития общества, познающего сознания, перспектив решения фундамен-тальных проблем человечества, которые носят глобальный характер;

- эвристическая – заключается в способности философии содействовать при-росту научных знаний, в том числе созданию условий для новых открытий, какв области самой философии, так и в области частных наук. Назовём примеры та-ких открытий: так, сначала в философии в форме гипотез, а затем в частных на-уках в форме законов были сделаны такие открытия, как идея эволюции (Анак-симандр), законов сохранения вещества (нечто из ничего не возникает и в ничтоне превращается) и др.

- логическая – философия учит человека правильно мыслить, видеть за случай-ным – необходимое, за явлением – сущность; правильно давать определения поня-тий; воспитывает культуру мышления, вооружает умениями находить аргументы вспоре и т.д.

- социально-критическая функция состоит в том, что философия оказыва-ет значительное влияние на формы и принципы организации социальной жизни,обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и культуры.Более конкретно эта функция проявляется в обосновании системы социальных це-лей и ценностей, идеалов переустройства общества, исходя из различных идеоло-гических представлений и социально-классовых интересов. В рамках философскогосознания также разрабатываются программы социальных изменений и трансформа-ций в аспекте их технологической эффективности и адекватных форм реализации.Социально-критическая функция философии становится особенно актуальной на

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

переломных этапах общественного развития. В эпоху перемен ранее сложившиесякартины мира и системы ценностей перестают соответствовать потребностям обще-ства в формировании новых видов, направлений и способов жизнедеятельности. Врезультате ряд проблемных ситуаций, обусловленных объективными изменениямиусловий и образа жизни людей, остается неразрешённым. Это проявляется в возник-новении разрывов и противоречий в целостной системе социальной деятельности, атакже в несоответствии между стихийно складывающимися формами её и домини-рующими в обществе ценностями и идеалами.

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

Тема 2. Философское осмысление проблемы бытия

Онтология как учение о бытии. Основные формы бытия и их вза-имосвязь. Эволюция представлений о материи. Современная наука осистемно-структурной организации материального мира. Движениекак атрибут материи. Пространственно-временная организация мате-риального мира. Субстанциальная и реляционная концепции простран-ства и времени.

Проблема бытия – одна из главных проблем философии, представленная в по-стоянных попытках дать понятие о всеобщем процессе, объемлющем человеческоесуществование, выразить взаимосвязь различных форм мироздания.

Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том,что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании.

Понятием «бытие» обозначается существование, действительность, реальность.В обычном употреблении понятие о бытии частично совпадают с понятиями уни-версума, космоса, вселенной, природы, жизни. Бытие – это существование матери-альных вещей и всех процессов (физических, химических, геологических, биологи-ческих, социальных, психических, духовных), их свойства, связи и отношения.

Рассуждение о бытии как таковом есть попытка охватить мысленным взором всёбесконечное многообразие реальности, в том числе духовной, порождённой челове-ческим сознанием в форме фантазий, сказок, мифов, идей, теорий и концепций.

Вопрос о бытии неисчерпаем, поскольку неисчерпаема, необозрима реальность.Рассмотрение проблемы бытия является предметом особого раздела философии –учения о бытии (онтологии).

Впервые учение о бытии обособляется у элеатов (философов древнегреческойшколы конца VI - первой половины V в. до н.э. – Парменида, Зенона Элейского,Мелисса и др.). Считается, что первым ввёл категорию «бытие» в философию Пар-менид. Представители этой философской школы пришли к выводу о существовании

Начало


J I

JJ II


Назад


Закрыть

только бытия и отсутствия небытия. Такой вывод они делали, исходя из допуще-ния тождества бытия и мышления (т.е. представления, что существует лишь то,что мыслимо); поскольку небытие нельзя помыслить, то его и нет. Бытие элеатырассматривали как неподвижное, пребывающее само в себе.

Бытие и небытие (ничто) не существуют друг без друга. Все конкретные формысуществования материи, например, крепкие кристаллы, гигантские звёздные скоп-ления, растения, животные и люди как бы «выплывают» из небытия (их именнотаких когда-то не было) и становятся наличным бытием. Их бытие всегда связанос возможностью их небытия. Переход в небытие мыслится как разрушение данноговида бытия и переход его в иную форму бытия.

Небытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытиянет. Попытка помыслить себе

Documents

ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ JJ II НАУКИ …...Начало Содержание J I JJ II Страница 2 из 659 Назад На весь экран Закрыть