@@ òîàÜÈÛa@ÖaŠëþa ( FG ا بE˛ا · 2016. 8. 30. · .٥.˚/0 א1 +,ً 340 אن א! م ˛6א7 8#& ( ناد:)ا – : ;א ˇˆ 9א 4,˙ +,. دf ٦٣ – ٢٩.٦ 3+ˇ< א

�� إ�� ا�� ا��آــ� ا��ــ� ا��ــ�

� ��ن ا�� ا�� ا�)(�)�� ا�'&�رة $#�ء �� ودور� ا� ))�و�3 1�2 0�)� )١٤( ��ور $�#��+�(

م ٢٠١١ د(�+� ١٧ - ١٥هـ ، ا��:ا�9 ١٤٣٣ �'�م ٢٢ - ٢٠ ا�(:دان-ا�@�?:م

��C#� اBوراق وا�(��ر @ @

òîàÜÈÛa@ÖaŠëþa@ @

)F��Gا��Eب ا�(

��HEوا� �#Iاج ا��Kا�

?�رق ��روق O+2اN ه�رون: ا�E�Bذ O+2ا��O�'� P�Q ا�:��: ا�E�Bذ

��Hف��Sا�

��Bا T�Uا�

م٢٠١١):��+� / ه١٤٣٣ �'�م

��International University of Africa IUA إ�� ا��

��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة

THE HOLLY QURAN: INTERNATIONAL CONFERECE

�� ا�%)'�� ا&��%�و"�� )�Online Publishing Committee

آ�ار �!�, ا�3,ا�%(�"�.أ / 3#8 ا��اه��6'45.أ/ .-,ا��, �!�, أ�3, .أ/ أ0�ف �!�, .-,ا+ . د

� �C#� اBوراق وا�(��ر

.ر�X(� �2� أO�� O�Q/آE:رOا� )١

.ر�X(� �#�و$� ا�'(O Pا��:م O+2ا�'�� 2+/ا�OآE:ر )٢

� اN/ ا�OآE:ر )٣�� O�'� 2&:ا آ��ل.

2&:ا �'�O+2 O�'� Oا��در /ا�OآE:ر )٤

.2&:ا :�[ ��K\ أ$:ر��س/ ا�OآE:ر )٥

� �'�O اP��B/ ا�OآE:ر )٦HE2&:ا ا��.

.2&:ا ��را ه�رون ?�رق ��روق O+2اN /ا�E�Bذ )٧

٨( O�Q2&:ا ا�(��)� ��2 أ.


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




�ت:E'ا��

ر0� ا�IH'� ا��ــــــ:`ـــ:ع م

�א�� .١ أ�

٢. �� א�� ب

��א��و�� .٣ �� ج�

٤. ��&%ق��א�#"��!�א�� ن�א� �

Fد�K��*�א��+,��Eא��دאن–� �٢٧ – ١

٥. .��م�!�א�� ن�א��340��,+�1א�0/�� &�78�#א6

Fا�(:دان– ��א;�:�,+��,��4א9.د( ٦٣ – ٢٩

٦. /�،�Wא��و�3��%=��א�>�/@ ��A�,*�,3�،�و=�א�>�+3��و��340/��א�א�!�B�Cن� ��א�� )א��دאن– א��+4��D��Eא�K�3Aد�Fא�

٨٨ – ٦٥

٧.

��3��;��ق�א��FGن�!�א�� ن�א�H�H6א�I�4دJאF��Hא�د ��Eא�J+"��!�א��Fن�א��و��א��M�&�F��FG�KLא,

��א��Kد� (��,��4א9��)א��دאن-� �١١٣ – ٨٩

٨. ��ق�.��Jن�!�א%,Gא��J�<�ن�;��ق�א��FGא�!�B�C�� B�N�!��O��DאF��W��F�/��3A ��א��א�� ن Jدאن��אE� �

١٣٨ – ١١٥

٩. :�א�3�R��א�3Q34��!�א�� ن��S ��א� �

Fد�KTو�< ��Eא��دאن–��,+��א�� ١٧٢ – ١٣٩

١٠. �� 4د3��I��אV6@�ل�!�א�� ن�א� ٢١١ – ١٧٣


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




FدK��3א��Dא��4,��3Aא�9 Jدאن��אE� �

١١. �3��E��א��+��Yذ�W��F�N ن�א��Wא��3W��RWא�Wא��

FدK�+,�Z30�א��+,�[�� Eא��دאن–��Dد٢٤٨ – ٢١٣

١٢. Al- Qur’an: The Corrective Measure for the

21st Century (Dr. Zulfiqar Ali Shah – Amirca) 49– 1


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




:��O ا��Eب

هذه المجموعة من األوراق - عزيزي القاريء-نضع بين يديكالعلمية التي كتبت بأقالم متنوعة، قد تكون مختلفة في تناولها للقضايا

يجمعها أنها تصب في بحيرة واحدة تمثل محاور التي تطرحها، لكن المؤتمر العالمي للقرآن الكريم ودوره في الحضارة اإلنسانية الذي تداعت

.له أقالم الباحثين بمختلف مشاربهم وتخصصاتهم

الحق أن هذه األوراق المشار إليها ما كان لها أن تكون بهذه المحطات، التي تأتي في الصورة التي عليها اآلن لوال اجتيازها لعدد من

مقدمتها، تحكيم مستخلصها وإعادة تحريرها عبر لجنة مختصة، ومن ثم تحكيم الورقة نفسها عبر لجنة مختصة أيضا، ومن ثم تصحيحها لغويا

.بواسطة لغوي متميز في مضمار التدقيق اللغوي

)أ (


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




ارتكازا على ذلك ندرك مدى الجهد الذي بذل في إعداد محتويات لد من األوراق العلمية التي نأمل أن تقع موقعا حسنا عند القراء هذا المج

. فذاك ما نصبو إليه، واهللا ولي التوفيق


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




� ا��EبO�

��،�� ن��د��א�א��א�� '&ل�א$�#��"!� �و=ن�>��א��K":א��9(8و�7א�5�6ن��2.34א�0�.1א/ '� .��-�,�א#��!��ذ��*�(��)��

��2.34א��7<�א/ �'� �،��.��?��@�� "8و�و�& �Aא�� #B��</א�C��3א��D7ن�ودو�'� /�)�E��28אن�و��FG�2.34א��2�6وא��و��2.34א��I�JKא��م�و

��D��Kא0�.1 ��LG��Kא��:��Mא�C��3ن�،א��'�� N��2��3א$�א��C��(O�2ذ��*�@ن�א�5��6ن��

��،��2��2ز��ن�و��3ن��78א#��وא��&��?��O&��Q��R�STUV�W��RXא��8א�Y7�78א��Z��G��A�0א��G�6وא��[�א1"��2א��Gو�?":�א�\��وא�?��و��]^7د�אG��،.�B�&_��Q��YS�V4Wو�،

�[��@�K��*��2U.�#ل�و �ن� ��?��U�)�I�K�a@وא��23ذ�*��b?6):�א@��م�(��I�cא$��B�K��d�#/ن�א��2�e�،f.�� م،a�,�و��eو�Yא��h�"3وא/�I�Z�gوא��

�2�و��jع��e��?l�)א�و��#�m��nאد�وא��op��.�F�2א��q�S��C��3��2א�א�J��K)�`אل�دא�s�)��0�X(�6ع�א=7ض��Aא��f.�K�א��R��tو�C�1د�وא� (j@א�K� �

��uBאغ،�و��o�Q��m&��b��ن�א��م�6��oB��F.��و��2א�'Gدאن�(�E1د��وאG��،��Mא�D��0אG� �،��6��o/א��d�#/א�`�� א=وFGوא��Yא=��8א��B�*ذ��m��G3aم��אم�وG�g�� .�-�R��7و5ز�،��G3a��و"��cدאن�G'�2א�� ?J�aא�Aא�

R��3م��א�5�6ن�א�G.א��R-8��Aא��m� Mא�mو��ذא،��w��m�x.و�K� ��m��א��\��Q��R��3و@��`אل�א�5�6ن�א��m��)G�(��q��6.��א��oB��F�

� ��-�g��8وF�'��0א��6�aو�،��Kא��Mא� �Q��Gא�5�6ن�ود7א#� �

)ب (


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




G?-�I��Fא ��?�א��א��5��6ن�א��R��3ودو�I��?)��D7א�07�J��1א/ ��'� .��? ��-��,��K>��א�א��_��:�א�5�6 ��א��3"[��z��`��tو�7��{��G��(?��-?Gא ��

�م�א�5�6ن��07�Jaא/ '�ن��m@�z�2א/# �م��#B�K��D��א��Aא=و7אق �|�-?�7�J1א�D7אز�دو�)Bא�5�6ن��و��8O�� ~G��Z�K� �

� ��

��m��nא�I��?)�0دو�7א�5��6ن��I��6א��jאG��א�א��zد��tو��d�#/א��2��6א�� q)�Aم�א��Gم�א�� #B��o��*و��.�d�#/�2.34א��B-��د�0

��8a�2��I�2و7אUن�א�5�6ن��،�q�81�07א��.��א�J1د��gא��26א/ '� ��א��"[،�و��א��!�m@Gא��7�Mא��bא/#��dא�.Gم�B@��8>��א�א�3��Cא��@��،�@ن�א�5��6ن�و7א�Iאزد��7א��'��8Fوو7אB�I-��7א��8��C�"4و�7א��"��د0،��"X�_-��J��6?�

��07א�.��8وא��'�ن��ووl8(�،�و��وא��2��6وא��R�8وא��G_�א��Gد�0$،�وא�5��6ن��Gא��I7א ��07אM?�نl�07א��26وא�"?�ن��و� lو�،�Kא�א��–وא��Kو��D��7�lBא��

��,��-��Mא�h��aא�5��6ن��U�)��6Xd�07א�GZא��א�� U��3و�� ?.)�Qو��"a�Z�2א�5��6ن��א��\א�|�א�� Gد�Fא��\ز��R��3ض�א�5��6ن�א��

�q�81وא�� ?��w86د�א��.��وא��4".��א�G Mא�"�8אن،�א�Q��D]دאن�و�G'��)K� ��d��Oو��א��'Gدאن��.o�:��_��4��2א��5�g��~8��a�0��U .��"[א��

��א��G�a��Kل��o�.l� ��وX�'K.'K)�?��6(��א�5��6ن��S��?��Aא��,��U��8 ��7א�5��6ن�א��'��8.��6��2א�'Gدאن��.�Rא�5�6ن�ود7א#��K� �

��Q��#وא�m��.��o��7�4��8و 4��#�0��U�א��Dن��&o�*��o�j/�)�א��m�.Z��4وא��#��'��mא��?.��(��5�6ن��t.��و�gB.�.��و-��.��U-�7G��"��

�dFא�5�6ن�وK� �

)ج (


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




&ن�وא@��م�،�@��و� �،�Bذ��8gم��א�א�3��Q��Cوא��6א�Iو��!��Cא��4��.6��oB��M��\��#�07._��א^��[�وא�GZא��D�� ن�g.��م��א�א��(��*��c�

�� zو��d��-�*ن��2ذ��G��3ن��א#��&ل�א$��.�-�،�ودو��،�و��'Gدאن�و ��8א��"��7��F1��و��،��,��-��G��א��C��3ن�>��א�א�G��3وאن��Q��KX�l��א��9(��4!��א��(��08��X�o-��ودو7א=و7אق�א��86א��

�D7وאزد��aم�� #N��Xא��6א�]qو��R�<אK� ��Aא��mא��א�m�x��{�oد��zن��א�א��G3ن��J��وא#&�

��?�ول��א�א�4&ن��K� �

،،واهللا ويل التوفيق

�� '�O أO�Q/ $�و��(:ر� P)Q � �� إ�O��ا��


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




@

��أ�Kق ا�H'�$� �� ا��ن ا��أ�Kق ا�H'�$� �� ا��ن ا�� أ�Kق ا�H'�$� �� ا��ن ا�

�:::ا��':ر ا�(�دسا��':ر ا�(�دسا��':ر ا�(�دس��ا�KBق �� ا��ن ا��ا�KBق �� ا��ن ا�� ا�KBق �� ا��ن ا�

� �� ا��ن(f��2 Nر`:ان ا �$�'Hق ا��Kأ (

:إO2اد �:ا�OآE:ر�U��2 ا� P)Q

أ��Eذ ��Uرك�� وا�Oرا��ت ا�� $��C إ�� ا��Uآ�� ا� O��2


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




�E)@�h F'+ا�:

أجابت وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول أخالق عن عائشة السيدة سئلت عندما اهللا صلى اهللا رسول عن العملي المنهج هذا الصحابة أخذ وقد القرآن، خلقه بأن السائل��m��C :تعالى قوله في بذلك القرآن مدحهم وقد وسلم، عليه �B� �A

M��L��K��J��I��H��G��F��E��Dl )١٠٠: بةالتو.( وسيرته وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول أخالق لنقل الحسنة القدوة هم فالصحابة��mF��E��D��C��B��AG��K��J��I��H:تعالى قوله في المعنى هذا ويتأكد

M��LN�l )٥٨: األعراف(

على األدلة أقوى من وهم وسلم عليه اهللا صلى هديه ثمار من الكرام والصحابة.الكريم القرآن بعد نبوته

عليه اهللا صلى النبي أخالق في األوضح الصورة هو العملي الجانب كان ولما بالجانب األخالق بربط البحث هذا في عمليا منحى أنحو أن حاولت فقد وصحابته وسلم

:هي محاور أربعة إلى البحث فقسمت المسلم، المجتمع في العملي

.توالثبا والقرآن اإليمان ♦

.ادوالجه الهجرة ♦

.الدولـة بنـاء ♦

.ودوالوف السفـارة ♦


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




هذه خالل من وأخالقهم الصحابة سيرة من النماذج بعض الحديث شمل وقد أيوب وأبو والقرآن اإليمان محور في حذيفة أبي مولى سالم: منهم المحاور

الدولة، بناء محور في الخطاب بن وعمر والجهاد، الهجرة محور في األنصاري.والوفود السفارة محور في بلتعة أبي بن طبوحا

الرسول وسنة بالقرآن مهتدية المحاور هذه في الصحابة أخالق جاءت وهكذا وال عجائبه تنقضي وال ينضب ال الذي المعين هذا من مقتبسة وسلم عليه اهللا صلى

.الرد كثرة على يخلق


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




ABSTRACT:

The Companions’ Character in the Holy Quran

When seydah Aisha – may Allah be pleased with her – was asked: How was the Messenger’s character? She answered: His character was the Quran. The Prophet – pbuh – was the Companions’ model in this practical behaviour. Almighty Allah praised them in the Quran for this, saying ( And the first forerunners [in the faith] among the Muhajireen and Ansar and those who followed them with good conduct – Allah is pleased with them and they are pleased with him, and he has prepared for them gardens beneath which rivers flow, wherein they will abide forever. That is the great attainment) Al-Tawbah:100.

So the Companions – may Allah be pleased with them – who are the good model, conveyed to us the Messenger’s practical conduct. This meaning is emphasized in the Quanic verse, (And the good land – its vegetation emerges by permission of its lord; but that which is bad – nothing emerges except sparsely, with the difficulty. Thus do we diversify the sings for a people who are grateful) Al-A،araf:58.

They are the fruits of his education, and they are – after the Quran – the strongest evidence to his prophethood.


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




AS the practical aspect is the most significant reflection of the Prophet’s and the Companions’ ethics, I meant, in this study, to adopt a practical method, linking ethics and behavior to practice in the Muslim society. The research is divided into four topics, as follows:

- Faith, the Quran and steadfastness. - Hijrah and Jihad. - Building up the state. - Foreign relations and delegations.

The research cites examples from the Companions’ lives and practices related to these topics; namely Salim Abu-Hothaifa’s sally as an example of the relation between faith and the Quran; Abu-Ayyoub AL-Ansari for Hijrah and jihad; Omar ibn Al-Khattab for state-building; and Hatib ibn Abi-Balta،ah for foreign relations and delegations.

The Companions’ conduct pertaining to these topics/aspects was guided by the holy Quran and the Prophet’s tradition, drawing upon this source which never drains out, never stops coming up with fresh miracles and marvels, and never wanes with recontemplation.

May Allah the Exalted be Pleased with the Prophet’s Companions!


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




O�f�� :

..الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا ن الحديث الحديث عن أخالق أصحابه صلى اهللا عليه وسلم ال ينفصل ع

عن أخالقه فهم الذين حملوا اإلسالم في حياته وبعد وفاته عليه الصالة والسالم .وكانت زوجاته أمهات المؤمنين نافذته إلى مجتمع النساء

وكان أصحابه استمرارا له في مجال القدوة والدعوة فهم جزء من سيرته .صلى اهللا عليه وسلم فإذا كان هو القائد فهم الجند

عن أخالق رسول - رضي اهللا عنها-ل أحد الصحابة السيدة عائشةوقد سأوالحديث يرويه مسلم، عن سعد . كان خلقه القرآن: اهللا صلي اهللا عليه وسلم فأجابته

أنبئيني عن خلق رسول اهللا صلى : "بن هشام بن عامر أنه سأل السيدة عائشة فقالفإن خلق نبي اهللا صلى اهللا : قالت–ألست تقرأ القرآن؟ قلت بلى: اهللا وسلم، قالت

("عليه وسلم كان القرآن i فقد أخذ الصحابة هذا المنهج العملي عن رسول اهللا صلى . ) .اهللا عليه وسلم

��m�A�B�C�D�E�F: يقول اهللا تعالىG�H�I�J�K�L�M�N� � �O�P�Q�R�

S� ��T�U�VW� �X�Y�Z�[�l )١٠٠: التوبة( . من المهاجرين واألنصار قدوة الخلق في نفهم من هذه اآلية أن السابقين

ويعد مذهب الصحابي حجة شرعية عند بعضهم على خالف بين العلماء في . الحق(حدود هذه الحجية ii ( .


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




�m�A�B�C�D�E�FG�H�I�J: يقـول اهللا تعالى � � � � � � � � � � � � � � �K��L�MN�O�P�Q�R� ��S�T� �l )٥٨: األعراف( .

صلى اهللا عليه وسلم من الطيب والكمال ولقد كانت ثمار محمد رسول اهللاوالنضج بحيث تكفي وحدها شهادة علي أنه رسول اهللا ، ومن ثماره أصحابه صلي

�m: اهللا عليه وسلم فهم من دالئل نبوته، وأعالم صدق منهجه ، يقول اهللا تعالىA�B�CD�E�F�G�H�I� � � � � �J�KL� �M�N�O�P�Q�R� �S�TU�V� �W�X�Y�Z� � �[\�]��_� �a�b��c�

d�e� � � �f�g�h�i�j� �k�l�m�n�o��p� �qr�s�t�u� �v�w�x�y�z�{�|�}� �l

. )٢٩: الفتح( :يقول األستاذ سيد قطب رحمه اهللا في تفسير هذه اآلية.إرادة التكريم واضحة، لتكريم صحابة رسول اهللا ارادة التكريم واضحة والقرآن يسجل لهم لقطات ، اللقطة األولى أنهم أشداء

أشداء على الكفار وفيهم آباؤهم وإخوانهم وذوو قرابتهم، –ار رحماء بينهم على الكف فهي الشدة هللا –ولكنهم قطعوا هذه الوشائج جميعا رحماء بينهم وهم فقط إخوة دين

.والرحمة هللا ، وهي الحمية للعقيدة والسماحة للعقيدة ركوع وإرادة التكريم واضحة وهو يختار من هيئاتهم وحاالتهم هيئة ال

�(والسجود وحالة العبادة �M�N�O ( والتعبير يوحي كأنما هذه هيأتهم الدائمة.التي يراها الرائي حينما يراهم


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




ذلك أن هيئة الركوع والسجود تمثل حالة العبادة وهي الحالة األصيلة لهم في حقيقة نفوسهم، فعبر عنها تعبيرا يثبتها في زمانهم حتى كأنهم يقفون زمانهم كله

.كعا سجدار �P(واللقطة الثالثة مثلها، ولكنها لقطة لبواطن نفوسهم وأعماق سرائرهم

Q�R� �S�TU(واللقطة الرابعة تثبت . ، فهذه صورة مشاعرهم الدائمة الثابتةأثر العبادة للظاهر، والتطلع المضمر في مالمحهم ونضجها على سمائهم،

)V� �W�X�Y�Z� � ة سيماهم في وجوههم من الوضاء) \]�واإلشراق والصفاء والشفافية، ومن ذبول عبادة الحي اللطيف، وليست هذه السيما

��Y�Z: (هي النكتة المعروفة في الوجه كما يتبادر إلى الذهن عند سماع قولهفالمقصود أثر العبادة، واختار لفظ السجود ألنه يمثل حالة الخشوع ) \]

هذا الخشوع، أثره في مالمح والخضوع والعبودية هللا في أكمل صورها تتمثل فيالوجه حيث تتوارى الخيالء والكبرياء، والفراهة، ويحل مكانها التواضع النبيل، والشفافية، الصافية والوضاءة الهادئة والذبول الخفيف الذي يزيد وجه المؤمن .وضاءة وصباحة ونبال

iوا �Sق �� ا��KBحا�kl:

( والدين وجمعه أخالقالخلق بالضم السجية والطبع والمروءة iii وفي . )االصطالح هو علم يوضح معنى الخير والشر، ويبين ما ينبغي أن تكون عليه (معاملة الناس في أعمالهم وينير السبيل في عمل ما ينبغي iv : وقال الماوردي .. )(األخالق غرائز كامنة تظهر باالختيار وتقهر باالضطرار v (.


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




iوا �Sا�� $�'Hح ا��kl:

صحابة ، وصحبة ، وهم أصحاب –كسمعه ) صحبه( في مادة صحب جاء( وأصاحيب وصحبان وصحاب وصحابة وصحب واستصحبه آلزمة vi (. :و�� ا�kliح

أصح ما وقفت عليه ، أن الصحابي من لقي : يقول ابن حجر رحمه اهللا من لقيه ، النبي صلى اهللا عليه وسلم مؤمنا به ومات على اإلسالم ، فيدخل في ذلك

من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه ومن لم يرو، ومن غزا معه ومن لم يغزو، ومن رآه ولم يجالسه، ومن لم يره كعارض كالعمى ويخرج بقيد (اإليمان من لقيه كافرا vii (.

وقال البخاري من صحب النبي صلى اهللا عليه وسلم، أو رآه من المسلمين ط بعض األئمة التمييز للصحبة، منهم يحيى بن معين فهو من أصحابه، ويشتر

.وأبوزرعة وأبوحاتم وأبوداود كل من رأى رسول اهللا صلى اهللا : رأيت أهل العلم يقولون : يقول الواقدي

عليه وسلم وقد أدرك الحلم وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب رسول (اهللا صلى اهللا عليه وسلم ولو ساعة من نهار viii وقد ترجم أهل السيرة والتاريخ .)لحوالي سبعة آالف من الصحابة، رغم أن من شهد فتح مكة أكثر من ذلك، بل إن من شهد حجة الوداع قدر عددهم بمائة ألف وهم المهاجرون واألنصار واألعراب والنساء واألطفال، وقد استطاع الصحابة أن يغيروا وجه التاريخ ونفروا في سبيل

ن باإلسالم وينشرون دعوته في مشارق األرض ومغاربها وهم يقتدون اهللا يبشرو


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ويتأسون بأخالقه فكان منهم أهل السابقة واإليمان والهجرة، وكان منهم أهل الفقه والحديث، وكان منهم أهل المناجزة والجهاد، وكان

والتجارة، وكان منهم السفراء منهم بناة دولة اإلسالم، وكان منهم أهل المال.ومستقبلو الوفود

فقد رأيت أن ،ولما كان الحديث عن أخالق الصحابة واسعا متشعبا اهللا ى وهدي النبي صل، تأثر الصحابة بالقرآنعدة محاور تدل على من أتناوله

القرآن؟ لعل هذه وهل كان خلقه إال ؟ وهل كان هديه إال القرآن،عليه وسلم ىصحاب رسول اهللا صلى أكمال صورة البناء األخالقي لدهم في إالمحاور تس

.اهللا عليه وسلم .اإليمان والقرآن والثبات: المحور األول

.الهجرة والجهاد: المحور الثاني بناء الدولة وأمور التجارة والمعاش: المحور الثالث

السفارة والوفود: المحور الرابع :نين في كل محور من هذه المحاوراث الحديث عن صحابي أو وسأركز


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




: ا��ن وا��ن وا�G+�ت: اBول�':را�

O�f��

ــالى ــول اهللا تع ¼��½��¾��¿��m��Ã��Â��Á��À :يق��Æ�Å��Äl� ] ٢٠٠: آل عمران ، هذه اآلية من القرآن الكريم تجمع اإليمان ]

نبع الذي يفيض والثبات فالقرآن الكريم هو الدستور الجامع ألحكام اإلسالم، وهو الم بالخير والحكمة على القلوب المؤمنة وهو أفضل ما يتقرب المتعبدون بتالوته ولقـد

صـلى اهللا (أقبل الصحابة على القرآن حفظا وتعبدا وتطبيقا ألحكامه، يقول النبـي الماهر بالقرآن مع الـسفرة : (فيما ترويه السيدة عائشة رضي اهللا عنها ) عليه وسلم

رواه ) والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شـاق لـه أجـران الكرام البررة .البخاري ومسلم

: والصحابة الكرام أمثال مصعب بن عمير هم الذين نزل فيه قول اهللا تعالى

�mH��G��F��E��D��C��B��AIP��O��N��M��L��K��J��Q��S��R��U��Tl ] ٢٣: األحزاب [.

m��Cا� �$�'Hا�) :nQ �$1 أ�:� ��I(:

هو سالم بن معقل من أهل اصطخر، وقد أعتقته أمرأة من األنصار وهي :نسبهثبيتة بنت يعار وهي زوجة أبي حذيفة بن عتبة، وقد أصبح سالما مولى

، )ولهذا يمكننا القول إنه جمع بين فضيلة المهاجرين واألنصار(ألبي حذيفة مة بنت الوليد بن وقد أحسن أبوحذيفة معاملته وزوجه من ابنة أخيه فاط

(عتبة ix (.


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




:مناقبه

خذوا القرآن من أربعة من : (روى البخاري عن عبداهللا بن عمرو بن العاص()ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل x (.

ما : استبطأني رسول اهللا ذات ليلة فقال: "وروى أحمد والحاكم عن عائشة قالتجد ألحسن ما سمعت صوتا بالقرآن فأخذ رداءه وخرج إن في المس: حبسك؟ قلت

الحمد هللا الذي جعل في أمتي : يسمعه ، فإذا هو سالم مولي أبي حذيفة، فقال("مثلك xi وهي معركة المسلمين مع مسيلمة (وقد كان لواء المهاجرين يوم اليمامة . )

خشى أن ن: فلما انكشف المسلمون قيل لسالم–مع سالم مولى أبي حذيفة ) الكذابفقطعت يمينه فأخذه . بئس حامل القرآن أنا إن فررت: نؤتى من قبلك فقال

يعني –بيساره فقطعت فاعتنقه إلى أن صرع ، فقال ألصحابه ما فعل أبوحذيفة ؟( قال فأضجعوني بجنبه – قيل قتل –مواله xii (.

-رضي اهللا عنه -ومما يدل على مكانة سالم لدى كبار الصحابة قول عمر لو أدركني أحد رجلين ثم جعلت له األمر لوثقت به ، : "ما طعن وأدركه الموتعند

("سالم مولي أبي حذيفة، وأبو عبيدة بن الجراح xiii (. سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذكر سالم : "وعن عمر بن الخطاب قال

وعن شهر بن حوشب ". إن سالما شديد الحب هللا عز وجل: مولى أبي حذيفة فقاللو استخلفت سالما مولى أبي حذيفة ": قال عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه: قال

سمعت نبيك صلى اهللا عليه : فسالني عنه ربي عز وجل ، ماحملك على ذلك؟ لقلت".يحب اهللا ورسوله حبا من قلبه: وسلم يقول


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




إنه كان قوي اإليمان، يحب . وخالصة القول في سيرة سالم مولي أبي حذيفةه، وكان من أهل القرآن، وقد أوصى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اهللا ورسول

بأن يؤخذ القرآن منه، وأنه كان مثاال في الشجاعة والثبات، يدل على ذلك المشهد .الرائع لثباته واستشهاده في قتال المرتدين في معركة اليمامة، رضوان اهللا عليه

�(�Gد:ا��':ر ا��fCة وا��Cfا� :

ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٷ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭڭ ڭ ۓ ۓ ے ے f ه 3 ه ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ٹ ٹ ڻ ڻ ں�m: تعالىيقول اهللا

– ١٠: الصف( l � � � �� ې ې ې ې

١٣(. �¢�¡��~�{�m: ويقول اهللا تعالى � � �£�¤� � � � � � � �¥�¦�§� � ��

©�ª�«�¬�®��°±�²�³��µ�l )١٤٦: آل عمران(. ��m�A�B�C�D�E�F: ويقول اهللا تعالى

G�H�IJ�K�L�M�N�O� ��P�Q� �l )٤١: التوبة( .

m��Cا� �$�'Hري( :ا��H(Bب ا: :)أ$:أ

يعرف كثير من المسلمين هذا الصحابي بأنه الرجل الذي نزل النبي صلى اهللا فا عليه عندما هاجر إلى المدينة، وهذا شرف عظيم ألبي أيوب عليه وسلم ضي

ولزوجته أم أيوب ولقومه بني النجار أخوال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، بل � � ې ې�m: شرف لألنصار جمعيا الذين مدحهم اهللا في كتابه العزيز في قوله تعالى


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � l .)٩: احلشر(

أبو أيوب األنصاري هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة ينتهى نسبه إلى بني :نسبهالنجار أخوال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذ إن سلمى بنت عمرو والدة (عبدالمطلب منهم xiv (.

:ه للنبي صلى اهللا عليه وسلمإسالمه وضيافت

مصعب بن عمير سفير رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أسلم أبو أيوب على يد.للمدينة حيث أسلم على يده كثير من األنصار وقد كان أبو أيوب من أصحاب بيعة العقبة الثانية في السنة الثالثة عشرة، وهي

(بيعة الجهاد التي مهدت الطريق لهجرة النبي صلى اهللا عليه وسلم للمدينة xv (. اهللا صلى اهللا عليه وسلم في ديار بني النجار ، سارع عندما بركت ناقة رسول

أبو أيوب وحمل رحل النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى داره، وأراد غيره من األنصار أن ينزل النبي صلى اهللا عليه وسلم معهم ولكنه النبي صلى اهللا عليه وسلم

(المرء مع رحله وحل ضيفا على أبي أيوب رضي اهللا عنه: قال xvi (. سفل اهللا عليه وسلم في ى ونزل رسول اهللا صل. كان البيت من طابقينوقد

البيت ولكن تحرج أبو أيوب من ذلك وطلب من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن ينتقل للطابق األعلى، إال أن النبي صلى اهللا عليه وسلم فضل أن يبقى حيث هو،

) جرة ماء(وقد انكسر حب . اناهذا أرفق بنا وبمن يغش: وقال صلى اهللا عليه وسلم


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




ألبي أيوب فقام هو وزوجته ينشفان الماء بلحافهم الذي اليملكون غيره، خوفا من .أن ينزل الماء على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقد آخى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين أبي أيوب األنصاري ومصعب

(بن عمير سفير اإلسالم األول xvii (. و ايوب المشاهد كلها من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بدر وأحد وقد شهد أب

والخندق ولم يتخلف عن غزوة قط، وكان يتصف بالهدوء والصمت رضي اهللا عنه ) xviii (. بايع أبوايوب الخلفاء الراشدين جميعا، ولم يتخلف عن الجهاد إال مرة واحدة في

أمير الجيش، ولكنه عاد وندم خالفة معاوية بن أبي سفيان، ألنه وجد في نفسه منوخرج للجهاد وقد تقدمت به السن وهو يتلو . ما علي من ولي علي: وقال لنفسه

ال أجدني إال خفيفا أو : "، ويقول)A�B�C: (قوله اهللا تعالى("ثقيال xix (. وقد وفد أبو أيوب على عبداهللا بن عباس وكان أميرا على البصرة في خالفة

: فبالغ ابن عباس في إكرامه، وقال له – عنه علي بن أبي طالب رضي اهللاألجزينك على إنزالك النبي صلى اهللا عليه وسلم عندك، فاعطاه كل ما في المنزل (فبلغ ذلك أربعين ألفا، وأعطاه عشرين مملوكا ومتاع البيت كله xx فهل تعجب من .)مان أبي أيوب، أم تعجب من ابن عباس ابن عم رسول اهللا صلى اهللا وسلم وترج

.القرآن

:وفـاته


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




خرج أبو أيوب األنصاري مجاهدا في جيش المسلمين المتجه نحو القسطنطينية ال أجدني إال خفيفا أو : ، ويقول)A�B�C: (وهو يتلو قول اهللا تعالى

وعندما حاصر المسلمون تلك المدنية التي بشر رسول اهللا صلى اهللا عليه . ثقيال أحمد والبزار عن بشير الخنعمي أنه سمع النبي وسلم بفتحها في الحديث الذي رواه

لتفتحن القسطنطينية فلنعم األمير أميرها ولنعم الجيش : (صلى اهللا عليه وسلم يقول()ذلك الجيش xxi (. . مرض أبو أيوب وأحس أن أجله قد دنا وقد جاءه أمير الجيش زائرا وسأله عن

في أرض العدو ما وجدت مساغا نعم إذا أنا مت فاركب بي ثم تبيع: (حاجته، فقال()فإذا لم تجد مساغا فأدفني ثم أرجع، فلم مات ركب به ثم دفنه xxii (.

� $#� ا�'�رث H'�$�� ا��Q أم:

. هي أم حكيم بنت الحارث بن هشام المخزومية زوجة عكرمة بن أبي جهل بعد فتح وقد كانت هذه الصحابية الجليلة سببا في إسالم زوجها الذي فر إلى اليمن

مكة، فأسلمت أم حكيم رضي اهللا عنها وطلبت األمان لزوجها عكرمة فأمنه رسول مرحبا (قائال ) صلى اهللا عليه وسلم(، فرحب به النبي )صلى اهللا عليه وسلم(اهللا

وخرجت أم حكيم مع زوجها عكرمة للجهاد في معركة اليرموك ) بالراكب المهاجر.ب من الفدائية والتجرد حيث استشهد عكرمة في مشهد عجي

واصلت أم حكيم جهادها رضي اهللا عنها وتزوجت من الصحابي الجليل خالد ولما كانت معركة . بن سعيد بن العاص أحد السابقين األولين ومن مهاجري الحبشة

مرج الصفر دخل خالد وزوجته وأولم حتى الصباح وما أن فرغوا من الطعام حتى


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




تشهد خالد رضي اهللا عنه فشدت أم حكيم عليها ثيابها كانت المعركة قد بدأت فاس.وأن أثر الحلوق عليها، فقاتلت مع المسلمين وقتلت بعمود الخيمة سبعة من الروم رضي اهللا عن أم حكيم وعن زوجها عكرمة بن أبي جهل وخالد بن سعيد

.وصلى اهللا على سيدنا محمد

F��Gو��$#�ء: ا��':ر ا�Oا� :

��Cا� �$�'Hا�m) : ب�k@ا� P$ ��2–3#2 Nر`� ا :(

النبي صلى اهللا عليه وسلم هو مؤسس دولة اإلسالم، وأول ما بادر به بعد الهجرة هو بناء المسجد النبوي، واإلخاء بين المهاجرين واألنصار، وموادعة اليهود الذين يسكنون المدينة مع األوس والخزرج،

عليه وسلم فيها تأكيد ألهم هذه األعمال التي بادر بها النبي صلى اهللاالصالة التي تجمع الناس، وتؤكد الصلة باهللا : شعائر اإلسالم، وهي

سبحانه وتعالى، وفيها تأمين لمجتمع المدينة، وتأمين للجبهة الداخلية، وقد كانت هناك عداوات وحروب بين األوس والخزرج قبل اإلسالم، وكان

مع األوس والخزرج ضعيفا مفككا، اليهود يثيرون هذه الفتن حتى يظل مجتحيث يسيطر اليهود على التجارة وبيع السالح، ويحولون بين اجتماع .األوسط والخزرج وتوحيدهم

بعد أن لحق النبي صلى اهللا عليه وسلم بالرفيق األعلى، كان لعمر بن الخطاب دور واضح في تولي أبي بكر الخالفة، وذلك عندما بسط يده


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




في السقيفة، فبايعه األنصار والمهاجرون واجتمعوا على ألبي بكر فبايعه.خالفته اجتماعا كامال رضي اهللا عنهم أجمعين

وكان عمر هو الذي أشار على أبي بكر بجمع القرآن، وذلك بعد واقعة اليمامة التي استشهد فيها كثير من القراء، فقد أخرج البخاري عن

اهللا أليمان وعنده عمر، فقال أرسل إلى أبوبكر فضل: "زيد بن ثابت، قالإن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس، وإني : إن عمر أتاني فقال: أبوبكر

ألخشى أن يستمر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن، إال كيف : فقلت لعمر: أن يجمعوه، وإني ألرى أن يجمع القرآن، قال أبوبكر

هو واهللا : صلى اهللا عليه وسلم، فقال عمرأفعل شيئا لم يفعله رسول اهللاخير، فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح اهللا لذلك صدري، فرأيت

إنك : فقال أبوبكر. وعمر عنده جالس ال يتكلم: الذي يرى عمر، قال زيدشاب عاقل، وال نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول اهللا صلى اهللا عليه ("وسلم فتتبع القرآن فأجمعه xxiii كان عمر عبقريا كما وصفه النبي صلى . )اهللا عليه وسلم ، والعبقري في اللغة هو النافذ الماضي الذي الشيء يفوقه (، وهو سيد القوم وقيمهم وكبيرهم xxiv وقد روى البخاري قوله صلى اهللا . )

ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت (عليه وسلم في وصفه لخالفة عمر ()ري فريهغربا فلم أر عبقريا يف xxv .أي يعمل عمله . )

وأبرز إسهامات عمر في تأسيس دولة اإلسالم وضعه للتاريخ رفع : الهجري كأول يوم لكتابة التاريخ، فقد روى ميمون بن مهران قال


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




أي شعبان؟ أشعبان الذي هو آت؟ أم : إلى عمر صك محله شعبان، فقال: عليه وسلمشعبان الذي نحن فيه؟ ثم قال ألصحاب رسول اهللا صلى اهللا

فقال بعضهم أكتبوا عن تاريخ الروم فإنهم . ضعوا للناس شيئا يعرفونه هذا يطول ، فقال بعضهم اكتبوا عن : يؤرخون في عهد ذي القرنين ، فقال

إن الفرس كلما قام مالك طرح تاريخ من كان قبله ، : تاريخ الفرس، فقيل صلى اهللا عليه وسلم فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام رسول اهللا

بالمدينة ، فوجدوه عشر سنين ، فكتبوا التاريخ من هجرة رسول اهللا صلى (اهللا عليه وسلم xxvi (.

ومن إسهامه في تأسيس الدولة تكريمه لحفظة القرآن، فقد أخرج إن عمر بن الخطاب : "أبوعبيد القاسم بن سالم في كتاب األموال ، قال

ه أن أعط الناس على تعلم القرآن، رضي اهللا عنه كتب إلى بعض عمالأن أعط الناس على تعلم القرآن، فتعلمه من ليست : إنك كتبت: فكتب إليه

فكتب إليه أن أعط الناس ) . العطاء(له فيه رغبة إال رغبة في الجعل ("على المروءة والصحبة xxvii ( .

وسبب هذا االستثناء أن أحد الصحابة طلب عطاء زائدا واعتذر ن حفظ القرآن بالجهاد فأمر عمر أن يعطى على صحبته بانشغاله ع

.لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، ولو قصر في حفظ القرآن ومن أسهامه في تأسيس الدولة أن سأل أصحابه أن يدلوه على رجل

إن كان في القوم وليس : ما شرطك فيه؟ قال: "يكلفه باإلمارة فقالوا له


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




("ا كان أميرهم كان كأنه رجل منهمأميرهم كان كأنه أميرهم ، وإذ xxviii ( .�m�¹�º: ولعل هذا إشارة إلى اآلية الكريمة � � � �»� �¼� �½�¾�

¿�À�Á�Â� �Ã�ÄÅ�Æ�Ç� �È�l )ومن . )٨٣: القصصلكم علي أال : (روائع عمر بن الخطاب في خالفته قوله في عهده للرعية

م علي أجتني شيئا من خراجكم، وال ما أفاء اهللا عليكم إال من وجهه، ولكإذا وقع في يدي أال يخرج منه إال في حقه، ولكم علي أن أزيد عطاياكم وأرزاقكم إن شاء اهللا وأسد ثغوركم، ولكم علي أال أتقي بكم في المهالك،

، وإذا غبتم في البعوث فأنا أبوالعيال ) أي أحبكم في ثغوركم(وال أجمركم ي على أنفسكم بكفها عني، حتى ترجعوا إليهم، فاتقوا اهللا عباد اهللا وأعينون

وأعينوني على نفسي باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واحضاري ()النصيحة فيما والني اهللا من أمركم xxix (.

وكان لعمر باع واسع في اضطالعه بتفريج األزمات والكوارث، نهض عمر - وهو عام المجاعة- فعندما وقع القحط في السنة الثامنة

خطب، واستجلب القوت من كل مكان فيه مزيد من للكارثة نهوضه لكل قوت، وجعل يحمله على ظهره مع الحاملين إلى حيث الجياع والمهزولين، وآل على نفسه ال يأكل طعاما أنقى من الطعام الذي يأكله الفقير، فمضت (عليه شهور اليذوق غير الخبز والزيت xxx ( .

م المجاعة على قال للزبير بن العوام عندما وجهه إلى نجد في عا:رأس االبل


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




أخرج في أول هذه العير فاستقبل بها نجدا، فاحمل إلى أهل كل (بيت قدرت أن تحملهم إلي، ومن لم تستطع حمله فمر لكل أهل بيت ببعير بما عليه، ومرهم فليكسوا كساءين، ولينحروا البعير، فليحملوا شحمه

ديد وكبة شحم نجم وحفنة وليقددوا لحمه وليحتزوا جلده، ثم ليأخذوا كبة ق()من دقيق فليطبخوا ويأكلوا حتى يأتيهم اهللا برزق xxxi (.

إن عمر له إسهام كبير في تأسيس دولة : وهكذا يمكننا القولاإلسالم، كيف ال وقد نزل القرآن موافقا لرأيه في العديد من المواقف، وهو صاحب فكرة جمع القرآن في خالفة أبي بكر، وهو الذي جعل

ء لحفظة القرآن، وهو صاحب التاريخ الهجري، وهو صاحب العطاالفراسة وسداد الرأي في اختيار العمال والوالة، وهو العبقري الذي .اليفري أحد فريه كما وصفه النبي صلى اهللا عليه وسلم

:ا�(�Iرة وا�:�:د :ا��':ر ا��ا$�

هذه الفترة في بداية السنة السابعة للهجرة، وبعد صلح الحديبية حيث مثلت مرحلة جديدة من مراحل الدعوة بعد الصلح مع قريش، وظهور قوة المسلمين ودولتهم ، كتب النبي صلى اهللا عليه وسلم للملوك والزعماء داخل وخارج الجزيرة العربية يدعوهم لإلسالم ، وفي ذلك داللة على عالمية الرسالة المحمدية مصداقا

�¬�»�m�¤�¥�¦�§��©�ª: لقوله تعالى �®�l �m�¹�º: ولقوله تعالى. )١: الفرقان( � � � � � � �»�¼�½�¾�¿�À� �Á�Â�

Ã�ÄÅ�Æ�Ç�È�É�Ê�Ë� �l )٤٠: األحزاب(.


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




أعطيت : "وداللة ذلك من سنته صلى اهللا عليه وسلم قوله فيما يرويه البخاري نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي األرض : خمسا لم يعطهن أحد قبليل من أمتي أدركته الصالة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم مسجدا وطهورا، فأيما رج

تحل ألحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى ("الناس عامة xxxii (. وقد شملت مكاتباته صلى اهللا عليه وسلم أهل الكتاب وأهل األديان الوضعية

الروم، وكتب إلى المقوقس الوثنية، كتب النبي صلى اهللا وسلم إلى هرقل عظيم عظيم القبط في مصر، وكتب إلى كسرى ملك الفرس وكتب إلى زعماء وملوك .العرب كما كتب إلى النجاشي ملك الحبشة وقد أختار النبي صلى اهللا عليه وسلم السفراء الذين يحملون رسائله اختيارا

حسنة، وقبول عند دقيقا ممن لهم سابق خبرة ومعرفة بتلك البالد، وكانت لهم هيئةمن يفدون إليهم، وكانوا من أصحاب الرأي والحكمة وحسن التصرف، ويظهر ذلك جليا في أدائهم لهذه المهمة العظيمة فكان منهم دحية الكلبي أجمل الناس وأحسنهم، وكان منهم عمرو بن العاص صاحب العقل الراجح والحكمة والسداد، وكان منهم

.مي صاحب الصدق والشجاعة وحسن التصرف والثبات عبداهللا بن حذاقة السه إن وزارات الخارجية في زماننا الحاضر ال تبلغ في اختيارها : ويمكننا القول

.هذه الصفات للدبلوماسي الناجح الذي يمثل بلده خير تمثيل


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




ونقتصر في هذا البحث على أنموذج واحد لمكاتبات ورسائل النبي صلى اهللا ك، وهو كتابه للمقوس عظيم القبط والذي حمله الصحابي الجليل عليه وسلم للملو

.حاطب بن أبي بلتعة رضي اهللا عنه وحاطب أصله من اليمن من قبيلة لخم وكان حليفا لبني أسد بن عبدالعزى،

ولعل ذلك كان السبب في محاولته إخبار قريش بتوجه النبي صلى اهللا عليه وسلم رضي اهللا عنه له بالنفاق، وعفو الرسول صلى اهللا إليهم في فتح مكة، واتهام عمر

لعل اهللا أطلع على –شهد بدرا وما يدريك : "عليه وسلم عنه عندما قال لعمر إنه("اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟ : من شهد بدرا فقال xxxiii وقد كانت هذه القصة . )

اللتها هي براءة بعد كتابة النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى الملوك والرؤساء، ولكن د.حاطب من النفاق وشهادة النبي صلى اهللا عليه وسلم له بذلك

من محمد عبداهللا : ( وقد جاء في كتاب النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى المقوقس فـإني – أما بعـد –ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط، سالم على من اتبع الهدى

أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثـم أدعوك بدعوة اإلسالم ، أسلم تسلم، يؤتك اهللا �m��d��c��b��a��:�لقوله تعـالى ��)القبط ��_�� ]��\��[��Z

r��q��p��o��n��m��l��k��j��i��h��g��f��es��v��u��t��z��y��x��wl) xxxiv .)٦٤: آل عمران()

ولما دخل حاطب على المقوقس وسلمه كتاب النبي صلى اهللا عليه وسلم قال ندعوك إلى دين اإلسالم الكافي به اهللا ما سواه، إن هذا النبي دعا الناس فكان (:له

أشدهم عليه قريش، وأعداهم له اليهود، وأقربهم منه النصارى، ولعمري ما بشارة


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




موسى بعيسى إال كبشارة عيسى بمحمد وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إال كدعائك ك قوما فهم أمته ، فالحق عليهم أن يطيعوه، أهل التوراة إلى األنجيل، فكل نبي أدر

) .وأنت ممن أدرك هذا النبي، ولسنا ننهاك عن دين المسيح ولكننا نأمرك به إني نظرت في أمر هذا النبي فوجدته ال يأمر بمزهود فيه، وال : (فقال المقوقس

ينهى عن مرغوب فيه، ولم أجده بالساحر الضال، وال الكاهن الكاذب، ووجدت ، وأخذ الكتاب فجعله )ية النبوة بإخراج الخبء ، واإلخبار بالنجوى، وسأنظرمعه آ

في حق من عاج وختم عليه ودفعه إلى جارية له، ثم دعا كاتبا له يكتب بالعربية، بسم اهللا الرحمن الرحيم ، لمحمد بن : فكتب إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمفقد قرأت كتابك وفهمت ما : ليكم، أما بعدعبداهللا من المقوقس عظيم القبط، سالم ع

وكنت أظن أنه يخرج بالشام، . ذكرت فيه وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبيا بقيوقد أكرمت رسولك، وبعثت إليك بجارتين لهما مكانة في القبط عظيم وبكسوة

ية والجاريتان مار. وأهديت بغلة لتركبها والسالم عليك، ولم يزد على هذا ولم يسلم()وسيرين والبغلة دلدل بقيت إلى زمن معاوية xxxv (. واتخذ النبي صلي اهللا عليه وسلم مارية سرية له وهي التي ولدت له إبراهيم،

(وأما سيرين فأعطاها لحسان بن ثابت األنصاري xxxvi (. وقد أوصى النبي صلى اهللا عليه وسلم بأهل مصر خيرا في الحديث الذي

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " ذر قالأخرجه مسلم في صحيحه، عن أبيستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم xxxvii "(ذمة ورحما وأورد ابن عبدالحكم الحديث الذي يرويه عبدالرحمن بن كعب . )


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




إذا فتحتم: "سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول(بن مالك عن أبيه، قال ، قال ابن شهاب وكان يقال إن ) مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم ذمة ورحما

أم إسماعيل عليه الصالة والسالم منهم، وأخرجه أيضا الليث عن ابن شهاب وفي . "قال الليث ، قلت البن شهاب ما رحمهم ؟ قال إن أم إسماعيل منهم: آخره

:�2م ا�:�:د

د زعماء القبائل نحو النبي صلى اهللا عليه وسلم، في العام التاسع للهجرة توافحتى تحولت المدينة إلى عاصمة مزدانة ومزدحمة بالمبايعة وااللتزام السياسي والديني باإلسالم، كان كل يوم يمر يدني الجاهلية من نهاياتها ويعود كل وفد إلى

ون اهللا ديارهم ليحطم رموز الجاهلية من أصنام وأوثان والتي كانت تعبد من د(الواحد األحد xxxviii (.

الطائف، والبحرين، : وجاءت الوفود من شتى نواحي الجزيرة العربية منوفد مزينة، وبني أسد، وبني محارب، ووفد نصارى : واليمن، ومن وفود القبائل

.نجران، إلى غير ذلك من الوفود قيس ولكننا نقتصر على وفد عبدالقيس الذي جاء من البحرين، وقد كان لعبد البيننا وبينك :(وفادتان إحداهما قبل الفتح، ولهذا قالوا للنبي صلى اهللا عليه وسلم

يعني كفار قريش وكانت قريتهم بالبحرين أول قرية أقيمت بها صالة ) كفار مضر(الجمعة بعد المدينة xxxix (.

مرحبا بالوفد أو القوم غير : (وقد رحب بهم النبي صلى اهللا عليه وسلم قائالال ندامى، وسألوه عمال يدخلهم الجنة فأمرهم باإليمان باهللا وبين لهم أنه خزايا و


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




يعني شهادة أال إله إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا، وإقام الصالة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وخمس المغنم، ونهاهم عن الخمر، وعن آنيتها حتى ذكر لهم

لتمر حتى يكون خمرا فإذا سكن من النقير، وبين لهم أنه جذع شجرة تضعون فيه اغليانه شربتموه حتى أن أحدكم ليضرب ابن عمه بالسيف وكان في القوم رجل أصابته جراحه بهذا السبب ، قال وكنت أخبئها حياء من رسول اهللا صلى اهللا عليه ()وسلم xl (. وكان في الوفد أشج بن القيس وقد تأخر قليال عندما قدم الوفد حتى عقل

ولبس حلة جميلة، وأثنى عليه النبي صلى اهللا عليه وسلم لصفتي الحلم رواحلهم ()إن فيك لخصلتين بحبهما اهللا ، الحلم واألناة: (واألناة وقال xli والحلم في اللغة . )

(األناة والعقل ، وحلم عن السفيه واهللا حليم عن العصاة xlii (. عبده ما جبله والحلم واألناة ضد الطيش والعجلة وفيه دليل أن اهللا يحب من

عليه من خصال الخير، وفيه دليل على أن الخلق قد يحدث بالتخلق لقوله في .الحديث خلقين تخلقت بهما أو جبلني اهللا عليهما قال بل جبلت عليهما والمعنى أن اهللا سبحانه وتعالى جبل األشج على الحلم واألناة ، وهما فعالن

قال . وتعالى الذي جبل العبد على أخالقهناشئان عن خلقين في النفس، فهو سبحانهنقول إن اهللا جبل العباد على أعمالهم، وال نقول إن : (األوزاعي وغيره من األئمة

()اهللا جبرهم عليها وهذا من كمال العلم ودقيق النظر xliii (.


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




:@��ا�

عندما سئلت السيدة عائشة عن أخالق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، أجابت ل بأن خلقه القرآن، وقد أخذ الصحابة هذا المنهج العملي عن رسول اهللا صلى السائ

�m�A�B: اهللا عليه وسلم، وقد مدحهم القرآن بذلك في قوله تعالىC�D�E�F� �G�H�I�J�K�L�M�N��O�P�Q�R�S� � � � � � � � �T�U�VW� �X�Y�Z�[�l

.)١٠٠: التوبة( لك يتأكد هذا المعنى في فالصحابة هم القدوة الحسنة لنقل سيرته وأخالقه، وكذ

�m�A�B�C�D�E�FG�H�I�J: قوله تعالى � �K� � � � � �L�MN�O�P�Q�R� ��S�T� �l )٥٨: األعراف(.

فصحابته صلى اهللا عليه وسلم من ثماره ، وهم من أقوى األدلة على نبوته بعد �m��I��H��G��F��E��DC��B��A: القرآن الكريم، وكذلك قوله تعالى

P��O��N��M��LK��J��X��W��V��UT��S��R��Q��[��Z��Y �l;%5٢٩: ا�() xliv (.

أن اهللا كرم الصحابة لهذه : وقد ذكر األستاذ سيد قطب في تفسير هذه اآليةالصفات فهم أشداء على الكفار، حتى ولو كانوا آباءهم أو إخوانهم ألنهم قطعوا هذه

حمة هللا، وهي الحمية الوشائج جميعا إال أخوة الدين والعقيدة، فهي الشدة هللا والروكذلك كرمهم بأن جعل العبادة المتمثلة في الركوع . للعقيدة والسماحة للعقيدة

والسجود هي صفتهم الدائمة، والتعبير يوحي كأن الناظر إليهم ال يراهم إال ركعا أو


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




ويتواصل هذا التكريم ليؤكد صورتهم من الباطن فهم يبتغون فضال من اهللا . سجدا: تأكد هذا التكريم كذلك بوجود أثر العبادة الظاهرة في مالمحهم، وهيورضوانا، وي

الوضاءة، واإلشراق، والصفاء، والشفافية، وذبول القوي الحي اللطيف، وليس هي .النكتة السوداء في عباده المعروفة على الوجه كما يتبادر للذهن

اهللا عليه ولما كان الجانب العملي هو الصورة األوضح في أخالق النبي صلىوسلم وصحابته حاولت أن أنحو منحى عمليا في هذا البحث، بربط األخالق :بالجوانب العملية في المجتمع المسلم فكان البحث على أربعة محاور هي

.اإليمان والقرآن والثبات -١

الهجرة والجهاد -٢

بناء الدولة -٣

.السفارة والوفود -٤

ابة وأخالقهم من خالل وقد جاء الحديث عن بعض النماذج من سيرة الصحهذه المحاور، فأخذت في محور اإليمان والثبات الصحابي الجليل سالم مولى أبي

خذوا القرآن : حذيفة الذي قال عنه النبي صلى اهللا عليه وسلم فيما يرويه البخاريابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل : من اربعة هم

رة والجهاد أخذت أنموذجا أبا أيوب األنصاري خالد بن زيد الذي وفي محور الهج. نزل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ضيفا عليه عندما هاجر إلى المدينة، والذي شهد المشاهد كلها مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ورغم هذا خرج للجهاد وهو


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




()A�B�C: (شيخ كبير يتلو قول اهللا تعالى xlv ال أجدني إال : "ويقول. )" .خفيفا أو ثقيال وفي محور بناء الدولة أخذت عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه الذي قال عنه

، وعمر هو الذي أشار على )لم أرى عبقريا يفري فريه(النبي صلى اهللا عليه وسلم أبي بكر رضي اهللا عنهما بجمع القرآن ألول مرة بعد موت النبي صلى اهللا عليه

. الذي وضع التاريخ الهجري للمسلمين وسلم، وعمر هو وفي محور السفارة والوفود أخذت كتاب النبي صلى اهللا عليه وسلم للمقوقس

عظيم القبط في مصر، والذي حمله الصحابي الجليل حاطب بن ابي بلتعة، وعندما ندعوك إلى دين اإلسالم الكافي به اهللا ما سواه، : (دخل حاطب على المقوقس قال له

ا النبي دعا الناس فكان أشدهم عليه قريش وأعداهم له اليهود وأقربهم منه إن هذالنصاري ، ولعمري ما بشارة موسي بعيسي إال كبشارة عيسي بمحمد وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إال كدعائك أهل التوراة إلى األنجيل فكل نبي ادرك قوما فهم أمته

).ذا النبيفالحق عليهم أن يطيعوه وأنت ممن أدركه ه هذه العبارات تنطوي على عقل راجح وحكمة عظيمة ومعرفة بالديانات

األخرى ومنطق قوي في الدعوة إلى دين اإلسالم ولعل هذا من حكمه اختيار النبي صلى اهللا عليه وسلم حاطب ابن بي بلعة وغيره من الصحابة الذين حملوا هذه .الرسائل


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




لقيس الذين أكرمهم اهللا باإلسالم ، كيف وختام هذا البحث حديث عن وفد عبدامرحبا بالقوم غير خزايا وال : (ال وقد رحب بهم النبي صلى اهللا عليه وسلم قائال

).إن فيك خصلتين يحبهما اهللا الحكم واألناة: وأثنى على األشج وقال له) ندامى وهكذا جاءت أخالق أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم متفردة، وقد

�m: ا بالقرآن وسنة رسول اهللا وسيرته، فكانوا كما وصفهم القرآناهتدو �M�N�O�P�Q�R��S�TU�V� �W�X�Y�Z� ��[l� .

.رضي اهللا عن أصحاب رسول اهللا وصلى اهللا على نبينا محمد


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




:المصادر

.صحيح البخاري -١

صحيح مسلم -٢

السيرة النبوية البن هشام -٣

السيرة النبوية البن كثير -٤

النظر وتعجيل الظفر تسهيل–الماوردي -٥

اإلصابة في تمييز الصحابة–ابن حجر -٦

. كتاب األخالق –أحمد أمين -٧

زاد المعاد–ابن القيم -٨

فضائل الصحابة–أحمد بن حنبل -٩

المسند–أحمد بن حنبل -١٠

الطبقات–ابن سعد -١١

القاموس المحيط–الفيروزابادي -١٢

السيرة النبوية– األساس في السنة وفقهها –سعيد حوي -١٣

. في ظالل القرآن –يد قطب س -١٤

تاريخ عمر بن الخطاب-ابن الجوزي -١٥

البداية والنهاية–ابن كثير -١٦

. كتاب األموال –القاسم بن سالم -١٧

عبقرية عمر–العقاد -١٨


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




ديوان اإلنشاء–القلقشندي -١٩

فتوح مصر وأخبارها–ابن عبدالحكم -٢٠

المعجم الكبير–الطبراني -٢١

الروض األنف–السهيلي -٢٢

السيرة النبوية كما جاءت في األحداث الصحيحة ، قراءة –ني محمد الصويا -٢٣ م ٢٠٠٦ -ـ ١٤٢٧٠ الرياض – مكتبة العبيكان –جديدة


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




:ا�f:ا�� ا��

i .٧٤٦ ح –صحيح مسلم ) (

ii، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع ، القـاهرة ٣/١٥١٢السرية النبوية -سعيد حوي، األساس يف السنة وفقهها ) (

.م١٩٩٥ -هـ ١٤١٦iii -هـ ١٣٨٦ ، دار إحياء التراث العريب بريوت ، لبنان ٧/٥١٣/٥١٤سيد قطب ، يف ظالل القرآن ) (

. م ١٩٦٧iv . دار الكتب العلمية ، بريوت٩الق أمحد أمني ، كتاب األخ) (

v .٥املاوردي ، تسهيل النظر وتعجيل الظفر ) (

vi . ٢/٧٩٨ القاموس احمليط –الفريوزبادي ) (

vii . هـ١٣٢٨ مطبعة السعادة ، القاهرة ١ اإلصابة–ابن حجر ) (

viii .ة السعودية جد– فضائل الصحابة ، دار العلم للطباعة والنشر - أمحد بن حنبل ) (

ix ابن حجر ، اإلصابة ) (

x ٣٧٥٨البخاري ج ) (

xi وصححه الذهيب ٣/٢٢٦ واملستدرك للحاكم ٦/١٦٥اإلمام أمحد ، املسند ) (

xii ابن املبارك يف كتاب اجلهاد) (

xiii ١/٢٠ املسند –اإلمام أمحد ) (

xiv م ١٩٨٩ – ١٤٠٩ دار الفكر للطباعة والنشر ، بريوت ١/١٣٠ الروض األنف –السهيلي ) (

xv م ١٩٣٦ مطبعة مصطفى البايب احلليب مصر – ١٠٠/ ٢ السرية النبوية –ابن هشام ) (

xvi ٢/٥٥ زاد املعاد – ١/٤٩٤ السرية النبوية –ابن هشام ) (

xvii األصابة –ابن حجر ) (

xviii ١٠٠/ ٢رية النبوية الس–ابن هشام ) (

xix ٣/٤٨٥ الطبقات –ابن سعد ) (

xx ٥/٤٢٣امحد بن حنبل املسند ) (

xxi ٤/٣٣٥امحد يف مسنده ) (

xxii يف طريق امساعيل بن ابراهيم األسدي ورجاله ثقات ٣/٤٨٥ الطبقات –ابن مسعد ) (

xxiii املطبعة السلفية ٩/١٠صحيح البخاري ، بشرح فتح الباري ، ) (

xxiv ٢/٨٦ القاموس احمليط –الفريوزابادي ) (


��ء �� ودور� ا�� ن ا�� ا�� ا$"#�"�� ا�! �رة




xxv ٧/٣٣ – فتح الباري –البخاري ) (

xxvi وذكر ٧/٧٣ البداية والنهاية البن كثري ١/١٠ الكامل يف التاريخ – ٧٥ تاريخ عمر بن اخلطاب –ابن اجلوزي ) (

ذي أشار بوضع التاريخ من اهلجرة فأمر عمر بذلك زيادة على أن علي بن أيب طالب هو الxxvii

٦٤٣ ج ٣٣٣القاسم بن سالم االموال ص ) (xxviii

بريوت- املكتبة العصرية ١٠٧ عبقرية عمر –العقاد ) (xxix

املكتبة العصرية ، بريوت ١١١ عبقرية عمر –العقاد ) (xxx

) ( ,�@ 8� ٣/٣١٢ ا�'-�ت ا��-�ى –اxxxi

) ( F#5" ٣/٣١٥ا��6,ر xxxii

١/٤٣٦ فتح الباري – ٣٣٥ الصبح ج - البخاري ) (xxxiii

١٦/١٠٩ – فتح الباري –البخاري ) (xxxiv

اآلية آل عمران – ٤٥٦ فتوح مصر واجبارها ص – ابن عبداحلكم – ديوان االنشاء –القلقشندي ) (٦٤

xxxv ١٣٦ / ١٣٥حممد محيد اهللا ، جمموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي ، واخلالفة الراشدة ) (

xxxvi ، دار الكتب العلمية ، بريوت ٢/١٦٢ السرية النبوية –ابن كثري ) (

xxxvii حديث صحيح وكذلك أخرجه االطرباين يف معجمه الكبري والبيهقي وابونعيم يف دالئل النبوة وهو) (

xxxviii مكتبة ٤/١٧٧حممد الصوياين ، السرية النبوية كما جاءت يف االحاديث الصحيحة ، قراءة جديدة ، ) (

هـ ٢٠٠٦ –م ١٤٢٧العبيكان xxxix

١/٣٠٤صحيح البخاري ) (xl ٦/٢٦٥٢صحيح البخاري ) (

xli ٣/١٥٦٣صحيح مسلم ) (

xlii ، القاهرة ٢٠٠٣ – اهليئة العامة لقصور الثقافة – ١٩٥الزخمشري اساس البالغة ) (

xliii . ا��'-�� اا��6�� و��%-%�J ٣٠/٣١ /٢ زاد ا��د –ا�8 ا�� ) (

xliv . ٢٩الفتح ) (

xlv) ( ��K%٤١(ا�. (

Documents

@@ òîàÜÈÛa@ÖaŠëþa ( FG ا بE˛ا · 2016. 8. 30. · .٥.˚/0 א1 +,ً 340 אن א! م ˛6א7 8#& ( ناد:)ا – : ;א ˇˆ 9א 4,˙ +,. دf ٦٣ – ٢٩.٦ 3+ˇ< א