ج�ر�ي�د�ة� ث�ق�ا�ف�ي�ة� أ�د�ب�ي�ة�

ف�ك�ر�ي�ة� ن�ي�س�ا�ن�22ت�أ�س�س�ت� ف�ي�

2012 البريد العام للجريدة:

r.penusanu@gmail.com

: وإخراج خورشيد تحرير شوزي

علواني محمودعبدالواحد ابراهيم

إبراهيم الذي اعرفهباالنتقاد، جديرا يجده ما إال ينتقد وال ينتقده، ما يحترم الذي الناقد

يأبه ال الذي الباحث به، تحف الذي المعنى وحقول تأثيره لعظيم حدودا للمعرفة يضع ال الذي الكاتب بحثه، من االنتهاء بعد إال بالنتائج

بناقده، يحتفي الذي المفكر عقائدية، أو اثنية هويات أو لغويةاإلناسي أطرافه، لكل المرتقى هو الحوار أن ويؤمن منه، ويستفيد

افضل رؤية اجل من وسوياته المجتمع طبقات كل في يتغلغل الذي .. في سبق ما كل يجمع الذي الشخص ومآالته الراهن، لمسببات

التمييز من الرغم على مثابرا ظالم، إهمال من جزوع غير هدوء،تحترمه أن إال يمكنك ال اإلنصاف، عن البعيد والنكران المجحف،

.. والثقافة والفكر الزمن نوادر من ألنه بعمق، .. نهما، قارئا إال فيه أجد لم ونيف سنة ثالثين خالل محمود إبراهيم

وصديقا متقنا، وجهدا متقدا، وذكاءا لماحا، ومفكرا دؤوبا، وباحثاصدوقا.

له يتعرض موضوع أي ويمأل فيه، يكون مجلس أي سوية من يرفعالتاريخ طبقات في ويطوف وضرورة، عمقا األكثر باألسئلة

استنطاق على يعينه بما تزود صلب كمغامر واألفكار والمعانيأو عمدا المدفون واكتشاف عليه، المعتم واستجالء المكبوت،

الخمول،.. يدان ولم كسال يعرف لم بسنين وقبلها عرفته ومذ إهماالالمحسوبة جرأته في نادر وإنتاج مثيله، قل وإبحار نظيره، عز نشاط

والمسؤولة.أن من وأكبر التحديد، على وعصيا التأطير، على صعبا زال وما كان

هذا، أدرك حوله من وألن تحزب، أو تمذهب أيديولوجيا تعتقلهالقمين وهو استجراره، من يائسين المآرب، أهل عنه انصرف

اهتم وإن عامة، اإلنسان مطلبه وعقله، قلبه حرية على بالمحافظةنزعات أمام يضعف ال إنساني محمل على فإنما خاصة، قومه ألمر

مجرد يكون أن من متملمال الفعل، على مصرا ظرفية، أو طارئة. فعل رد أو صدى

الفخاخ من الرغم على والكردية، العربية الثقافتين في عميقا حفرالمتخيلة المقدسات لكل الوهمية الحدود انتهك الجمة، والمخاطر

متمتعا أرعن، بتهديد وال مبتذل، بثناء يبال لم مراجعها، باختالف. الحكيم وبيان الجسور، وحنكة العارف، بمقدرة

مليء مرج على الناس يدل الطريق، على شاخ األوان، قبل شاخالمقفرة، الجوانب على له تيسر بما يكتفي والراحة، والزاد بالبهجة

غمرة في ونسي بؤسهم، من البائسون يتحرر أن هاجسه تملكه . زال وما جسده على السبيل وطأة من يخفف أن بهم، إنشغالهبدل بأسهم وتملك قوتهم تلمس عن المستضعفين تواني يمضه

. لبؤسهم االستسالمباالهتمام أجدره وما للذات، تكريم تكريمه ألن بالتكريم، أحراه ما

ثقل تحت معتمة مساحات في ومضيئة فارقة عالمة ألنه الواسع، . أهوج وحاضر بليد، تاريخ

المق���الاالفتت���ا

إبراهيم محمد محمود ، قرية خربة عنز، منطقة قامشttلي، محافظttة1956باحث ومفكر كوردي سوري.. تولد

الحسكة/ سوريا.. إجازة "بكالوريوس" في الفلسttفة من كليtة اآلداب، قسttم الفلسtفة،.1981جامعة دمشق/

.. ممارسttة التعليم في مttدارس ومعاهttد1982التوظيttف في التربيttة والتعليم سttنة .2002محافظة الحسكة حتى سنة

التفرغ للدراسة والتأليف في مجاالت فكرية وأدبية وتاريخية ونقدية مختلفة. شارك في ندوات أدبية وثقافية مختلفة داخل المحافظة وخارجها، وخارج سوريا.. ألقى

.. 2008-2006-2005محاضرات في مدن أوربية بين أعوام اآلن الجئ في إقليم كردستان، ودون عمل اآلن، بعد أن عمل لفترة في مركز األبحttاث الكردية التابع لجامعة دهوك.. حيث شارك في أنشطة أدبية وثقافية في دهوك - هولير-

كالويژ.. األخير. .. ونشttر الكثttير من2013نشر عttدة كتب في فttترة تواجttده في اإلقليم منttذ أول آذار

المقttاالت واألبحttاث الفكريttة واألدبيttة في كبريttات المجالت والصttحف العربيttة، مثttل: المسttيرة، اآلداب، عtالم الفكttر، الوحttدة، دراسttات عربيttة، المسttتقبل العttربي، الفكttر العtربي، الموقtف األدبي، النهج، الطريtق، كتابtات معاصttرة، الفكttر العttربي المعاصttر، االجتهاد، الناقد، النقاد، النقد، السttفير، أخبttار األدب، البيttان الكويتيttة، الغttاوون، جسttد، البيان، أوان، التراث، الخليج، اإلعالم والعصر اإلماراتية، المttأثورات الشttعبية البحرانيttة، البعث، الثttورة، تشttرين، الموقttف األدبي السttورية، الصttوت اآلخttر، مجلttة األكاديميttة الكردية، متين الكردية، مجلة كالويژ في إقليم كردسttتان...الخ، عttدا النشttر في مواقttع

الكترونية مختلفة.

وحسب مؤلفاته كتابا، الخمسين يتجاوز منها المنشور ، : التاريخي التسلسل

* مغامرة المنطق البنيوي )البنيوية كما هي(، مركز الدراسات واألبحاث االشتراكية في

الجديد" -جريدة " PЀNÛSA NÛالقلموالكتاب األدباء عن خاصة ملفات تفتح

الكرد والفنانينالكتابي المنجز حول شهادات ملف

الكردي للمفكر

السنةالثالثة

العدد )29)

/أيلولسبتمبر

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

.1991العالم العربي، دمشق/ /1* صttورة األكttراد عربيttا بعttد حttرب الخليج، الشttركة اللبنانيttة للكتttاب، بttيروت، ط

1992..2/2000/ ط1994 1* الجنس في القرآن، شركة رياض الريس، لندن، ط

. 1994/ 1* البنيوية وتجلياتها في الفكر العربي المعاصر، دار الينابيع، دمشق، ط.1995/ 1* الهجرة إلى اإلسالم، دار الفكر، دمشق، ط

.1995/ 1* الكرد في مهب التاريخ، كرد برس، بيروت، ط * أئمة وسحرة "البحث عن مسttيلمة الكtذاب وعبداللttه بن سttبأ في التttاريخ"، شttركة

.1996/ 1رياض الريس،لندن، ط.1998/ 1* جغرافية الملذات "الجنس في الجنة"، شركة رياض الريس، بيروت، ط

* الفتنttة المقدسttة "عقليttة التخاصttم في الدولttة العربيttة اإلسttالمية"، شttركة ريttاض.1999/ 1الريس، بيروت، ط

* المتعttة المحظttورة "الشttذوذ الجنسttي في تttاريخ العttرب"، شttركة ريttاض الttريس،. 1/2000بيروت، ط

/1* إيقاعttات مدينttة "فصttول من سttيرة مدينttة القامشttلي"، دار الينttابيع، دمشttق ط2000.

.2000/ 1* صدع النص وارتحاالت المعنى، مركز اإلنماء الحضاري، حلب، ط * تقديس الشهوة" الرموز الفلكية في النص القرآني"، شركة رياض الريس، بttيروت،

.2000/ 1ط.2001/ 1* أقنعة المجتمع الدمائية، دار الحوار، الالذقية، سوريا،ط

.2001/ 1* الحنين إلى االستعمار، دار الينابيع، دمشق، ط* جماليات الصمت "في أصل المخفي والمكبوت" مركز اإلنمttاء الحضttاري، حلب، ط

1 /2002..2002/ 1* قراءة معاصرة في اإلعجاز القرآني، دار الحوار، الالذقية، ط

/1* الشبق المحرم "أنطولوجيا النصوص الممنوعة"، شركة رياض الريس، بيروت، ط2002.

.2002/ 1* أرواح اليوم الثامن، دار الينابيع، دمشق، ط* في الثقافة العربية المعاصرة "صراع اإلحداثيات والمواقع"، دار الحوار، الالذقية، ط

1 /2003..2003/ 1* صائد الوهم "الطبري في تفسيره"، دار كتابات، بيروت، ط

* الضلع األعوج "المرأة وهويتها الجنسية الضائعة"، شركة رياض الttريس، بttيروت، ط1 /2004.

.2004/ 1* وعي الذات الكردية، الشركة العربية األوربية، بيروت، ط .2005/ 1* نقد وحشي "رؤية لنص مختلف"، دار الحوار، الالذقية،ط

t/2005 1* الموسيقى "عتبات المقدس والمدنس"، مركز اإلنماء الحضاري، حلب، ط.

* مجالس الورد والشوك "بين ذاكرة القرية وأرشيف المدينttة"، دار الينttابيع، دمشttق/2005.

.1/2005* الباحثون عن ظاللهم "العبور إلى فيينا" دار الينابيع، دمشق، ط.2007/ 1* قتل األب في األدب "سليم بركات نموذجا"، دار الينابيع، دمشق،ط

.2007/ 1* النقد والرغبة في القول الفلسفي المعاصر، دار الحوار، الالذقية، ط * القبيلة الضttائعة "األكttراد في األدبيttات العربيttة اإلسttالمية"، شttركة ريttاض الttريس،

.2007بيروت/* وإنما أجسادنا..الخ "ديالكتيك الجسد والجليد"، وزارة الثقافttة السttورية، دمشttق، ط

1 /2007..2008/ 1* أحدهم يتغزل بزوجتي "رواية"، دار الينابيع، دمشق، ط

.2009/ 1* المنغولي أو مجهول الريح "رواية"، دار الينابيع، دمشق، طل الذكوري في صناعة األنثى"، مركز اإلنماء الحضاري، * األنثى المهدورة "لعبة المتخي

. 2009/ 1حلب، ط /1* الجسد المخلttوع بين هttز البطن وهttز البttدن، شttركة ريttاض الttريس، بttيروت، ط

2009. /1* جنازة المؤخرة "في مائة وواحد وعشرين نصا"، الدار العربية للعلttوم، بttيروت،ط

2010.* الصائد الخفي "جدل الصامت في حوارات نبيل سttليمان"، دار الحttوار، الالذقيttة، ط

1 /2010.

2

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

* زئبق شهريار "جماليات الجسد المحظور في الرواية النسوية العربية"، دار الحttوار،.2012/ 1الالذقية، ط

.1/2012* قراءة في رواية يوم الدين، دار الجديد، بيروت، ط.2013/ 1* نصوص أفستا وقراءة في النص األفستاني، دار تموز، دمشق، ط.1/2013* اإلسالم: مدخل جنسي - دراسة- شركة رياض الريس- بيروت، ط

/1* ال قمامة في هttذه المدينttة، عن اتحttاد األدبttاء الكttورد- المركttز العttام أربيttل، ط2013

* سيرة المحلق أرضيا "دراسة في شعر جكرخوين"، األكاديمية الكورديttة- أربيttل، ط1 /2013.

.2013/ 1* الجسد البغيض للمرأة- دراسة- دار الحوار- الالذقية، ط.2013/ 1* الحيوانات تستعيد ذاكرتها "قصص"، كالويژ، السليمانية، ط

.2013* الرجل الذي كان: شيركو بيكه س: الحياة والكتابة، األكاديمية الكوردية/

: كتب مجموعة عبر باالشتراك،.1990* عن البرجوازية، سلسلة كتاب جدل، دمشق،

.1992* في الثقافة والمثقف، بيروت، . 1994* ثقافة الطفل، دمشق .2000* جدل اآلن، المغرب،

شعر ديوان له صدر فقد بالكوردية كتاباته عن أماعنوان تحت

Weke çemekî ji dil derkeve-Şam-2005

: الكردية عن مترجما صدر ما* أيام حسو الثالثة، لاللش قاسو

* الخراب، لاللش قاسو* المتنور، لاللش قاسو* القيامة، لحسن مته.

: الكردية إلى العربية عن انترنتيا نشر ما* ال شيء أبيض من هذا الثلج، السكندر حبش.

/ األبحاث مركز عن كراريس، كتيبات في صدر ما: دهوك: جامعة الكردية

* د. محمد سعيد رمضان البوطي "حساب البعد الرابع"* إسماعيل بيشكجي "الذات المضاءة باآلخر"

* حttول الملتقى الفكttري لمجموعttة من الكتttاب والمثقفين الكttورد السttوريين في.2013هولير، حزيران

* جمر في الرماد "حديث في المثل الكردي"

* اإلصغاء بوصفه قضية ثقافية- سياسية.* اإلنسان وحدوده "كردستان والحدود"

".2014* هذه السياحة.. هذه المدينة " بمناسبة أربيل عاصمة السياحة العربية لعام * الكتاب الكردي "إشكالية عالقة الكردي بلغته"

.2014- 2013وهذه الكتيبات كلها صدرت ما بين عامي ما هو قيد النشر:

: ترجماته عن أما : ومنها عديدة، فهي العربية، إلى الكوردية من

* روايتا الخراب، والمتنور، لاللش قاسو، * الطوفان، لحسن مته..الخ.

: الكردية إلى العربية ومن* ديوان: ال شيء أبيض من هذا الثلج، السكندر حبش، والمنشور كامال انترنتيا ..

وثمة نصوص مترجمة من العربية إلى الكوردية وبالعكس في مواقع انترنتية مختلفة.

علواني عبدالواحد

3

م�ل�ف��

.

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

* زئبق شهريار "جماليات الجسد المحظور في الرواية النسوية العربية"، دار الحttوار،.2012/ 1الالذقية، ط

.1/2012* قراءة في رواية يوم الدين، دار الجديد، بيروت، ط.2013/ 1* نصوص أفستا وقراءة في النص األفستاني، دار تموز، دمشق، ط.1/2013* اإلسالم: مدخل جنسي - دراسة- شركة رياض الريس- بيروت، ط

/1* ال قمامة في هttذه المدينttة، عن اتحttاد األدبttاء الكttورد- المركttز العttام أربيttل، ط2013

* سيرة المحلق أرضيا "دراسة في شعر جكرخوين"، األكاديمية الكورديttة- أربيttل، ط1 /2013.

.2013/ 1* الجسد البغيض للمرأة- دراسة- دار الحوار- الالذقية، ط.2013/ 1* الحيوانات تستعيد ذاكرتها "قصص"، كالويژ، السليمانية، ط

.2013* الرجل الذي كان: شيركو بيكه س: الحياة والكتابة، األكاديمية الكوردية/

: كتب مجموعة عبر باالشتراك،.1990* عن البرجوازية، سلسلة كتاب جدل، دمشق،

.1992* في الثقافة والمثقف، بيروت، . 1994* ثقافة الطفل، دمشق .2000* جدل اآلن، المغرب،

شعر ديوان له صدر فقد بالكوردية كتاباته عن أماعنوان تحت

Weke çemekî ji dil derkeve-Şam-2005

: الكردية عن مترجما صدر ما* أيام حسو الثالثة، لاللش قاسو

* الخراب، لاللش قاسو* المتنور، لاللش قاسو* القيامة، لحسن مته.

: الكردية إلى العربية عن انترنتيا نشر ما* ال شيء أبيض من هذا الثلج، السكندر حبش.

/ األبحاث مركز عن كراريس، كتيبات في صدر ما: دهوك: جامعة الكردية

* د. محمد سعيد رمضان البوطي "حساب البعد الرابع"* إسماعيل بيشكجي "الذات المضاءة باآلخر"

* حttول الملتقى الفكttري لمجموعttة من الكتttاب والمثقفين الكttورد السttوريين في.2013هولير، حزيران

* جمر في الرماد "حديث في المثل الكردي"

* اإلصغاء بوصفه قضية ثقافية- سياسية.* اإلنسان وحدوده "كردستان والحدود"

".2014* هذه السياحة.. هذه المدينة " بمناسبة أربيل عاصمة السياحة العربية لعام * الكتاب الكردي "إشكالية عالقة الكردي بلغته"

.2014- 2013وهذه الكتيبات كلها صدرت ما بين عامي ما هو قيد النشر:

: ترجماته عن أما : ومنها عديدة، فهي العربية، إلى الكوردية من

* روايتا الخراب، والمتنور، لاللش قاسو، * الطوفان، لحسن مته..الخ.

: الكردية إلى العربية ومن* ديوان: ال شيء أبيض من هذا الثلج، السكندر حبش، والمنشور كامال انترنتيا ..

وثمة نصوص مترجمة من العربية إلى الكوردية وبالعكس في مواقع انترنتية مختلفة.

- العيش في قلب العاصفة "مقاالت في الريح" - الكتابttة وحرفttة اإليمttان المغلظttة - الكرد وفوضى العولمة - روابط الشttاعر الكtردي - قبضttايات الشtارع الكtردي - قتttل الجيttاد الكرديttة – كرديانttا - ال سttمعا وال طاعttة "كتابttات تجديفيttة"- مttا هttو أبعttد من الترجمة - مترجمنا جلجامش - مختصر كتاب المفارقات "سtياحات" - مtدائح الكtردي الشttائنة - مرايttا نازفttة "عن الروايttة الكرديttة" - سttردية البدايttة في القصttة الكرديttة المعاصرة - نحو وعي أوسع لموسيقى الشعر الكردي - جسد بين أنثيين - كردستان.. كردستان - فيسttبوكيات - اآلن وليس ماضttيا "مقttاالت في حttدث متشttظ" - مقttاالت إسعافية – شنكاليات - الواحد الكثير "نصوص قلمية" - قسم شرقي كttردي - طريttدو

التاريخ "الكرد في خضم حروب اآلخرين" - النزول "إلى" الجبل ..

عربيا: أطياف الصابون – إسالميات - اآلخرون "معهم في ديارهم " - الجسد الدبق - الجسttد المضاد السمه - جسدنا السفلي "دراسة قاعية" - الموسيقى إذا - انتهاكات موسttيقية - إمضttاءات سttريعة على ديttوان - إمضttاءات عراقيttة - أنفttاس الشttعراء - بخصttوص الكائن "س": دراسة حالة نفسية - المؤلف بين الرأس والعصا "البحث عن الجزرة" - في التأويل للثقافة - جغرافيات متخيلة - حنا مينه في ذكورته المطمئنة - راحلون إلينا - رسائل.. رسائل - وميض الرسائل - رسttائل مفتوحttة طبعttا - سttيرة ثقافيttة للنخلttة "دراسttة انتروبولوجيttة" - اإلبttل "دراسttة انتروبولوجيttة " - شttذر مttذر – شttعريات - شهوات مجنحة - صحبة ابن خلدون - ضد هومttيروس - فكريttات في انتظttار اسttمها - في التصوف - في األدب المنسوب إلى الطفل - في الوجدان الشttعري - في انتظttار مثقف مختلف - في بعض أحوال جاك دريدا - قرفيات المكان - كتاب الحيttة - كتابttات على النار - عن الفراغ وما يليه – مجابهات - هم حيث تقول نصوصهم - مجتمع ثقافي مختلف - مقاالت قائمة بذاتها - منطق طائر اللون "دراسة فنية" - منمنمات روائيttة - نحو قراءة معاصرة في إعجاز القرآن - نصوص الشهوة اآلثمة – نقديات "قراءات فيttة مقttاالت – هوامشttيات - النسttيان الttذي يكوننttا "في جماليttات كتب مختلفttة" - هب النسttيان" - علم جمttال الجسttد المحظttور – دواعشttيات - في ذاكttرة الرمttل والبحttر "قراءات في نصوص إماراتية" - تفكك العttالم.. جنttون النص - كافكttا..كافكttا أين أنت

"في االغتراب الكافكاوي" - استشراقيات - العقل مسلوبا: دراسة في المغايرة.

: شعري هو ما أسفار- الttرأس المttدبب - امأل الفراغttات الماضttية - أنttا المttدعو: حيttوانكم المطيttع - حيوانات.. حيوانات "نصوص االتجاه المعاكس" - سيرة لحم فعال - مجرد كتابة عطر -

خطط شنكال - من يعيد إلي ما سيلي ؟ ..

قصص:* قطة على السلم

روايات:* اعترافات آدم- محمية القوارض ..

: الطبع تحت* انتهاكات موسيقية "هولير"

* الكتابة وحرفة اإليمان المغلظة "هولير"* طريدو التاريخ "هولير"

* الكرد والفيسبوك " دهوك "* إنهم يقتلون الجياد " السليمانية "* قطة على السلم " السليمانية "

* التأويل المتخيل للثقافة " دار الحوار- الالذقية* تفكك العالم .. جنون النص " دار الحوار - الالذقية

* النزول "إلى" الجبل: محاولة تعريف باألدب الكردية "دراسة" رياض الريس- بيروت..

دهوك – محمود إبراهيم من مالحظات"كتاب: 1مالحظة يلدرم ألصليخان العشرين القرن في والحدود كردستان

. ص ونيف، في انتظار الطبع700مترجم عن الكردية" في مخطوطات :2مالحظة العشرات وثمة ومنضدة، جاهزة، المذكورة العناوين

ورقية، إلى جانب مئات المقاالت خارج التصنيف.. ولعل ذلttك سttيثير/ أو ربمttا سttيثير سخرية الكثيرين إزاء هذا الكم من العناوين مما طبع ومما هو جاهز للطبع ومخطttوط

4

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

- العيش في قلب العاصفة "مقاالت في الريح" - الكتابttة وحرفttة اإليمttان المغلظttة - الكرد وفوضى العولمة - روابط الشttاعر الكtردي - قبضttايات الشtارع الكtردي - قتttل الجيttاد الكرديttة – كرديانttا - ال سttمعا وال طاعttة "كتابttات تجديفيttة"- مttا هttو أبعttد من الترجمة - مترجمنا جلجامش - مختصر كتاب المفارقات "سtياحات" - مtدائح الكtردي الشttائنة - مرايttا نازفttة "عن الروايttة الكرديttة" - سttردية البدايttة في القصttة الكرديttة المعاصرة - نحو وعي أوسع لموسيقى الشعر الكردي - جسد بين أنثيين - كردستان.. كردستان - فيسttبوكيات - اآلن وليس ماضttيا "مقttاالت في حttدث متشttظ" - مقttاالت إسعافية – شنكاليات - الواحد الكثير "نصوص قلمية" - قسم شرقي كttردي - طريttدو

التاريخ "الكرد في خضم حروب اآلخرين" - النزول "إلى" الجبل ..

عربيا: أطياف الصابون – إسالميات - اآلخرون "معهم في ديارهم " - الجسد الدبق - الجسttد المضاد السمه - جسدنا السفلي "دراسة قاعية" - الموسيقى إذا - انتهاكات موسttيقية - إمضttاءات سttريعة على ديttوان - إمضttاءات عراقيttة - أنفttاس الشttعراء - بخصttوص الكائن "س": دراسة حالة نفسية - المؤلف بين الرأس والعصا "البحث عن الجزرة" - في التأويل للثقافة - جغرافيات متخيلة - حنا مينه في ذكورته المطمئنة - راحلون إلينا - رسائل.. رسائل - وميض الرسائل - رسttائل مفتوحttة طبعttا - سttيرة ثقافيttة للنخلttة "دراسttة انتروبولوجيttة" - اإلبttل "دراسttة انتروبولوجيttة " - شttذر مttذر – شttعريات - شهوات مجنحة - صحبة ابن خلدون - ضد هومttيروس - فكريttات في انتظttار اسttمها - في التصوف - في األدب المنسوب إلى الطفل - في الوجدان الشttعري - في انتظttار مثقف مختلف - في بعض أحوال جاك دريدا - قرفيات المكان - كتاب الحيttة - كتابttات على النار - عن الفراغ وما يليه – مجابهات - هم حيث تقول نصوصهم - مجتمع ثقافي مختلف - مقاالت قائمة بذاتها - منطق طائر اللون "دراسة فنية" - منمنمات روائيttة - نحو قراءة معاصرة في إعجاز القرآن - نصوص الشهوة اآلثمة – نقديات "قراءات فيttة مقttاالت – هوامشttيات - النسttيان الttذي يكوننttا "في جماليttات كتب مختلفttة" - هب النسttيان" - علم جمttال الجسttد المحظttور – دواعشttيات - في ذاكttرة الرمttل والبحttر "قراءات في نصوص إماراتية" - تفكك العttالم.. جنttون النص - كافكttا..كافكttا أين أنت

"في االغتراب الكافكاوي" - استشراقيات - العقل مسلوبا: دراسة في المغايرة.

: شعري هو ما أسفار- الttرأس المttدبب - امأل الفراغttات الماضttية - أنttا المttدعو: حيttوانكم المطيttع - حيوانات.. حيوانات "نصوص االتجاه المعاكس" - سيرة لحم فعال - مجرد كتابة عطر -

خطط شنكال - من يعيد إلي ما سيلي ؟ ..

قصص:* قطة على السلم

روايات:* اعترافات آدم- محمية القوارض ..

: الطبع تحت* انتهاكات موسيقية "هولير"

* الكتابة وحرفة اإليمان المغلظة "هولير"* طريدو التاريخ "هولير"

* الكرد والفيسبوك " دهوك "* إنهم يقتلون الجياد " السليمانية "* قطة على السلم " السليمانية "

* التأويل المتخيل للثقافة " دار الحوار- الالذقية* تفكك العالم .. جنون النص " دار الحوار - الالذقية

* النزول "إلى" الجبل: محاولة تعريف باألدب الكردية "دراسة" رياض الريس- بيروت..

دهوك – محمود إبراهيم من مالحظات"كتاب: 1مالحظة يلدرم ألصليخان العشرين القرن في والحدود كردستان

. ص ونيف، في انتظار الطبع700مترجم عن الكردية" في مخطوطات :2مالحظة العشرات وثمة ومنضدة، جاهزة، المذكورة العناوين

ورقية، إلى جانب مئات المقاالت خارج التصنيف.. ولعل ذلttك سttيثير/ أو ربمttا سttيثير سخرية الكثيرين إزاء هذا الكم من العناوين مما طبع ومما هو جاهز للطبع ومخطttوط

: جمعتنا" التي المدينة إلىقامشلو

هواءها نتنفس كيخبزها ونأكل

أشجارها ظل ونتفيأنهرها ماء ونشرب

" مائية وغير مائية حروب في جف الذي ثمة التبttاس، ال بttد من أن يتم، وأنttا-هنttا- في معttرض الكتابttة، عن المفكttر إبttراهيم محمود، وتسميته ب"المفكtر"، قtد تكttون مجازفtة قرائيttة، لtدى قtارئ ال يtرى غtير نفسه، أوال يريد أن يرى غيره، بيد أنهttا صttفة منصttفة تناسttب الموصttوف - وهttو مttا سأتعرض له في موقع آخر- مادمت أخالني أحد من غامروا بإطالق التسttمية، عينهttا، من خالل ما أرتئيه، من مقاييس، عبر متابعة جادة، لما يطرحه إبراهيمنا، خارج إطttار ما هو مستنسخ، السيما في عصر الفضاء اإلعالمي المفتttوح، وهttو أمttر ميسttور لمن يتنطع إلعادة تكرار، ما هو مطروح من رؤى، مسبقة التناول، أو ممجوجة الطttرح، إذ أننا أمام هذا االسم، في حضرة حالة من االرتقttاء إلى مسttتوى النص الفكttري، عttبر

نص مواز، كما في بعض نتاجات الرجل. ولعل سبب مثل هذا االلتباس يعود إلى أن من أكتب عنttه "إبttراهيم" ومن يكتب هttو"إبراهيم" وليس هذا ما جمعنا، أو فرقنا، ليجمعنttا، أكttثر من مttرة، ويكttون االختالف- عابرا- مقابل ائتالف اسttتراتيجي، في تشttابك روحي صttديقين، لم يختلفttا، إال ألنهمttا

اتفقا أصال. يبدو، أن من شأن متوالية دورة الttزمن، أن تمحttو بعض مttا توثttق لttه الttذاكرة، عttبرديقين ttتذكر أي الصttإحدى عالماتها، وهو تحديدا ما يجري لي-اآلن- وأنا أحاول أن أس الصديقين: أي صديقينا المشتركين، التشtكيلي والكtاتب خليttل مصtطفى، أطtال لنttا الله عمره، أو التشكيلي والكاتب المحامي الراحل حسن دريعي، أول من سttمانا ب "اإلبراهيمين"- وإن كنت أرجح أولهما ولم يجttزم إبttراهيم ذات مttرة بأسttبقية الثttاني في سياق مشابه - وهttو ال يتطلب مزيttدا من البحث، السttيما أن زمن التسttمية جttاء

، وهو زمن يقع ضمن حدود المعاينة، االستذكارية، أو2004بعد الثاني عشر من آذار الموثقة، مادام أن كثيرين، تناولوا-المتناول- من قبلنا االثنين، بعد أن بttدأ بعttد مجttرد ساعة، تداعي كثيرين إلى مكان واحد، جمعنا، ليكون المكان غرفة عمليات إعالميttة، وليكتب صباح غد، الشttطر األول من"اإلبttراهيمين"، وقبttل بttدء مسttيرة يttوم الثttالث عشر من آذار، وقبل إضttافة أسtماء أخtرى- سنسtميها شtهداءنا- إلى قائمtة شtهداء األمس، مقاله، المعنون ب"الجمعة الدامية" بعد بضع عشرة ساعة، من المساهمات اإلعالمية، في منزلي، ليكون إبراهيم - منظر- ما يتم، وباسمه الصريح، وليكtون بيتنtا "غرفة العمليات اإلعالميttة"،على حttد أوصttاف المنصttفين من الوصttاف، وهنttا، لعttل غوغttل- ونحن اليttوم في ذكttرى ميالده السttادس عشttر تحديttدا- يttبين أسttبقية أي الصديقين في التسمية تلك، وال أنكر جهود من كتب باسمه، أو حتى باسttم مسttتعار،

في السياق اآلذاري، حيث ثمة معجم خاص يتناول ذلك، في منأى عن التزوير. أدرك، أن حشر اسمي-هنttا- وأنttا في معttرض تقttديم شttهادة، عن صttديقي، إبttراهيم محمود، هو ضرب من النشاز، وإن كنت سأسttوغ، لمttا أنttا قttائم بttه، مttادمت أرصttد، بأني لست في صورة أحد اإلبراهيمين، في مرايا اآلخر، بل وإن كنت سأسارع، ألقر مقام مطاولة كل ما تركه لنا سميي، في مجاالت عدة، تابعتهttا، في وقت مبكttر، في مهادنا الثقافي، األول"قامشلو"، منذ أول أمسية شعرية للرجل، قبل صttدور باكورتttه األولى "قصائد حب مجوسttية" الttتي سttيحذفها، من تttرتيب نتاجاتttه، السttيما بعttد أن تعمtttttق في غمtttttار البحث الفكtttttري، واألدبي، والفلسtttttفي والسوسtttttيولوجي

5

سبعينياتها، وبttدايات ثمانينياتهttا، بttل ليوقفهttا عنttد هttذا الحttد، دون أن يttزيح عنهttا غبttار الttوقت، إنهمttا كانttا من رافقttاني، بعيttد نشttري لقصttائدي األولى في ثمانينيttات القttرن الماضي، وتحديدا، كما يشttير خtط إبtراهيم محمtود على جtزء من مكتبttة بيttتي، أنهمtا رافقttاني إلى مكتبttات المدينttة، ذات عصttرونية في يttوم خttريفي من العttام من العttام

وهي مكتبات: أنيس مديواية - داوود غرزاني - عبدالقادر جمعة، ليدالني على ما، 1982 هو جديد، مفيد، في عالم الكتب"، وأنا ابن االثنين والعشرين ربيعا وهمttا يزيttدانني سttنا بقليل، وأتذكر، أن األخtير من هtؤالء، كنت أسttتدين منttه- طtوال الشtهر- الكتب، ألدفtع أثمانها، في نهايات كل شهر أو بداياته، قيد فيه الدين بذمتي، وكttان هنttاك صttديق آخttر، على وجttه الخصttوص، معttني بمكتبttتي، إنttه "عبدالسttالم نعمttان" القttاص، والبttاحث، والمترجم، الذي نطحت قصته "العجل" كttل مخطوطاتttه المدونttة، وغttير المدونttة، إلى

درجة الضياع. أتذكر، في إحدى أمسيات منتدى الثالثاء الثقافي، وبحضور كل هؤالء األصttدقاء، المومttأ إليهم، وآخرين، من بينهم: عبداللطيف عبدالله "السttومري" والttذي غttاب إبttداه الواعttد كما حضارة السومريين، أو توزعت في أرواح أجيttال من طالباتttه وطالبttه-وأعتttذر ممن سأسttهو عن إيttراد اسttمه- وضttعت نسttخة من بttاكورة إبttراهيم الشttعرية، بين دفttتي مختارات محمود درويش، ورحت أقرأ بعض قصائده، التفعيلية، كي يمttدح أحttدهم هttذه القصائد -على أنها درويشية- وكان قد ساهم مttع إبttراهيم محمttود، في الجلسttة، ذاتهttا، في ذم مجموعته، البكر، من خالل الحديث عن "استعجاله في النشر؟" بعد أن افتتحتها بقصيدة له من الديوان، ذاته، كي تدوي في غرفتنا الطينية ضحكة مجلجلة بيننا، تttرتطم بجدرانها، وسقفها القشي، وكنت أريد إعttادة االعتبttار لشttعرية إبttراهيم، بttل لعلي كنت

أو بعد ذلك بقليل.1980أول من كتب عنها، في جريدة "صدى المعاهد" في العام ثمة تأنيب شديد اللهجة، طالما سمعته من إبراهيم، وهو ينصحني أن أعنى أكثر بالجانب األدبي، بعtttد أن جرفتtttني السياسtttة، إلى حtttد االختنtttاق، حيث كنت أحس أن كتابtttة "ريبورتاج" عن معاناة المضطهدين، من الناس، في جريدة الحزب الشيوعي السttوري، أهم من قصيدة، هذا االنحياز اإلنساني، جاء نتيجة تربيتي البيتيttة، على يttدي أب علمttني أال أسكت على ظلم من حولي، ولي في هذا قصص ال تعد و ال تحصttى، وكttانت أعمttال إبراهيم تصدر تترى، وأحس أنه يكتب عني وعنه، إلى درجة أنه صttار يشttدد من تقريعtه لي، وهو ما لم أنتبه إليه، إال بعد فرمتة إرشيفي الشخصي، مرات عttدة، من حاسttوبي، وموات بعض مواقtع المنttابر والصttحف الttتي كتبت فيهttا، ومن بين ذلtك مشttاريع أدبيttة

كثيرة، دونتها، في فترة ما بعد العام ألفين، حيث توطدت العالقة بيني والحاسوب. روح جد عنيدة يمتلكها إبراهيم، وهل أكثر داللة على ذلك، ما قلته، عنه، أكttثر من مttرة، أنه كان يزورني في البيت حوالي العاشرة صباحا، أكثر من مرة في األسبوع، حيث هttو كما خليل مصطفى من أصدقائي األكثر تمكنا من اقتصttاد أوقttاتهم، واسttتثماره، ليقttول لي: لقد كتبت مقالي الحدثي، باإلضافة إلى كذا صفحة من كتttابي الفالني، إلى الدرجttة التي يستطيع فيها أن ينجز كتابا كل شهر، بينما كنت في ليلttة البارحttة، أمضttيت وقttتي، في مهمة حزبية، داخل المدينة، أو خارجها، وكتبت بيانا لمنظمة "مttاف"، فttور عttودتي، أو رحت أسهر مع بعضهم ممن سيحرفون أحاديث حttوارات ليلttة -أمس- ويؤلبttون علي بعض من حولنا، ماعدا قلة قليلة منهم، فمن هم؟، أكاد ال أتذكر، وهttو في هttذا المقttام، يستأهل أن يكون صاحب بضع عشرات المؤلفات، منها ما هو أكttثر أهميttة، إلى الدرجttة التي استغربت، وأنا في اإلمارات، كما قطر، عنttدما كنت أذكttر لهم أني من "قامشttلو" فيقول لي بعضهم وفي موقع عملي في صحيفة الخليج: مدينة إبراهيم محمود "صttاحب كذا أو كذا.."؟، وللدقttة هنttا أذكttر أسttماء منهttا: النttور علي - يوسttف أبttو لttوز - محمttد إسttماعيل زاهttر- عثمttان حسttن - محمttد ولttد سttالم – محمttد أبttو عttرب- فttوزي

صالح .......إلخ وكل منهم من بلد عربي....!. لم أبتغ من شهادتي، هذه، تنttاول تجربttة إبttراهيم محمttود، عttبر بضttعة عقttود، وقائمttة، طويلة من الكتب، والكراريس، والبحوث، وأمات الندوات الكبرى، حيث أن ذلك يتطلب

اليوسف إبراهيمفي مختلف سيرتين ومؤتلفهما

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

الملمttة، أو تلttك- وحيttاة إنسttاننا كلهttا تttاريخ من ملمات- فال يرضttى عن الكثttير من عttالمي: عالقttاتي، ثقttتي المفرطttة ببعضttهم، ذبح وقttتي من أجttل من ال يسttتأهلون،

،2003وقوعي في فخttاخ بعضttهم، من النهازين، وربمttا حزبيttتي الttتي انتهت في آذار وإن كنت سأعود إلى ضرب مواز لها، في الفضاء العام، وبمعناهtا األشttمل، إلى حين، ألقلع عنها نهائيا، وأنا أحترم كل محطات حياتي على أنها: أنا، بينما إبراهيم يعوض عن كل ذلك، بالتوجه إلى جوهر الكتابة، إلى روحها، وإن كنت سأضع مالحظاتي على هttذا الكتttاب، أو ذاك، كتبttه، أو مقاالتttه، السttيما على مttا يتعلttق منهttا، بttردود فعلttه على

اآلخرين، وهو ما قد أقع فيه، أنا اآلخر، وإن على طريقتي المختلفة. مكتبtة إبtراهيم محمtود الtتي عرضttها للttبيع، وهي نتttاج اشtتغاله على لبناتهtا واحtدة، واحدة، تم تعميرها، على امتداد ما يزيد عن أربعة عقود، وتكاد تكون من أكبر مكتبات الكتاب، وقد اضطر ذات يوم لإلعالن عن بيعها، مقابل تأمين اللقمة، وهttو مttا أشttرت إليه في أحد مقاالتي في جريدة الخليج، وكنت أعرف أن مكتبته تعني له "ماء كائنttات روحه السمكية" التي ال تعيش دونها، ومع ذلك فقد أعلن في مقttال خttاص عن تخليttه عنها "قبل أن يتركها مرغما مع كمائن غير مبرملة من سttموم الفttئران والعث" وكttأن في ذلك ردة فعل على محيطه العام، الجاحد، الذي ال يضع قوانين الحفاظ على "مttاء

وجه المبدع"، والعمل على عدم تعرضه للحاجة. ولعل المسألة تفاقمت -اآلن- بعttد أن اضttطر إبttراهيم للهجttرة، أو الttنزوح، إلى إقليم كردستان، مع ربع مليون كردي آخر، نتيجة دواع عديttدة، أومأنttا إليهttا، وهttا هttو يفتقttد مصدر معيشته - هناك- بسبب الظttروف الttتي يمttر بهttا اإلقليم، في مرحلttة "مttا بعttد شنكال" وأرى أن من واجب "اتحاد الكتاب الكtرد في اإلقليم" والمؤسسttات الثقافيtة االنتباه إلى وضع هذا المفكر، الالئذ، بأهله، من خالل ديمومة عملttه، وسttبل معيشttته، حيث أتذكر اإلمام الشافعي الذي قttال، في مثttل هttذا المقttام: "إذا احتجت بصttلة مttا عرفت مسألة"، بل راح أبو هالل العسكري، أبعد، من هذا، وهو يتناول واقttع الكttاتب، الذي تضطره اللقمة ألن "يبيع ويشتري"، بما ال أريد إيراده هنا. ولقttد الحظنttا، توقttف إبراهيم -فجأة- عن الكتابة، وهttو يواصttل نزيtف روحttه، منttذ غttزو شttنكال، عن كتابttة مادتين، يوميتين، إحداهما سياسية، واألخرى ثقافية، بعيد شموله بقرار توقيف العقttود

الوظيفية، المؤقتة، نتيجة الدائر هناك. كثيرا، ما سألت نفسي، وأنا أستذكر عالقttة إبttراهيم محمttود بالكتابttة: تttرى، أيttة روح لدى الرجل، وهو يقدم هذا اإلنتاج الغزير، وهو إنتاج ال يتأتى إال من خالل بttذل الجهttد،المضاعف، لقراءات، عميقة، السيما أن أكثر مttا يتناولttه "إشttكالي"؟، وهttو مttا يttأتي- مؤكدا- على حساب راحته، مttادام أنtه معttني بشttؤون بيتttه، صttغيرها، وكبيرهtا، كttأب ناجح، وكرب أسtرة نtاجح، كtون معادلtة مدهشtة بين أفtراد أسtرته، وفي مقtدمتهم: زوجته، المttرأة، الكرديttة، المثاليttة، واألصttيلة، شttريكته الكttبرى في مواجهttة متttاعب

الحياة..!. ال أريد الغوص في تفاصيل عttالم إبttراهيم محمttود، وعالقتttه بكتابتttه، فهttو أحttد أغttزر الكتttاب المعاصttرين -كمttا يخيttل إلي على اإلطالق- حيث اسttتفاد من التكنولوجيttا، وجاراها، وتفاعل معها، دون أن تكبحه، ولديه االستعداد أن يكتب أربع مقاالت مطولة، أو فصلين، من كتاب مttا، في يttوم واحttد، معتمttدا بttذلك على ذاكرتttه المذهلttة -الttتي أسميها خرافية أو أسطورية- بما يستظر بوساطاتها مقروءاتttه، بمttا في ذلttك عنttاوين الكتب، وأسttماء الكتttاب، وأقttوالهم، كي تصttلح فيttه مقولttة "المكتبttة المتنقلttة"، الموسttوعية، الttتي يتالطم فيهttا: الttديني والttدنيوي، بكttل مttابين هttذين الحttدين، من

فضاءات هائلة. ولعل كل ما استطاع بنائه، وهو بناء شخصيته -في األصل- قد تم على نحttو عصttامي، كي يبدأ من نفسه، وهو لعمttري من أشttد أسttباب بنttاء الشخصttية، رسttوخا، وتجttذرا، عالمه: كتابه، صديقه كتابه، أنيسه كتابه، ظهيره كتابه، منجزه كتابه، عبره يلج بوابttات الحيttاة االجتماعيttة، كي يتبعttه الكتttاب عينttه، في جلسttاته، كمثقttف حقيقي، وإن كنttا

: جمعتنا" التي المدينة إلىقامشلو

هواءها نتنفس كيخبزها ونأكل

أشجارها ظل ونتفيأنهرها ماء ونشرب

" مائية وغير مائية حروب في جف الذي ثمة التبttاس، ال بttد من أن يتم، وأنttا-هنttا- في معttرض الكتابttة، عن المفكttر إبttراهيم محمود، وتسميته ب"المفكtر"، قtد تكttون مجازفtة قرائيttة، لtدى قtارئ ال يtرى غtير نفسه، أوال يريد أن يرى غيره، بيد أنهttا صttفة منصttفة تناسttب الموصttوف - وهttو مttا سأتعرض له في موقع آخر- مادمت أخالني أحد من غامروا بإطالق التسttمية، عينهttا، من خالل ما أرتئيه، من مقاييس، عبر متابعة جادة، لما يطرحه إبراهيمنا، خارج إطttار ما هو مستنسخ، السيما في عصر الفضاء اإلعالمي المفتttوح، وهttو أمttر ميسttور لمن يتنطع إلعادة تكرار، ما هو مطروح من رؤى، مسبقة التناول، أو ممجوجة الطttرح، إذ أننا أمام هذا االسم، في حضرة حالة من االرتقttاء إلى مسttتوى النص الفكttري، عttبر

نص مواز، كما في بعض نتاجات الرجل. ولعل سبب مثل هذا االلتباس يعود إلى أن من أكتب عنttه "إبttراهيم" ومن يكتب هttو"إبراهيم" وليس هذا ما جمعنا، أو فرقنا، ليجمعنttا، أكttثر من مttرة، ويكttون االختالف- عابرا- مقابل ائتالف اسttتراتيجي، في تشttابك روحي صttديقين، لم يختلفttا، إال ألنهمttا

اتفقا أصال. يبدو، أن من شأن متوالية دورة الttزمن، أن تمحttو بعض مttا توثttق لttه الttذاكرة، عttبرديقين ttتذكر أي الصttإحدى عالماتها، وهو تحديدا ما يجري لي-اآلن- وأنا أحاول أن أس الصديقين: أي صديقينا المشتركين، التشtكيلي والكtاتب خليttل مصtطفى، أطtال لنttا الله عمره، أو التشكيلي والكاتب المحامي الراحل حسن دريعي، أول من سttمانا ب "اإلبراهيمين"- وإن كنت أرجح أولهما ولم يجttزم إبttراهيم ذات مttرة بأسttبقية الثttاني في سياق مشابه - وهttو ال يتطلب مزيttدا من البحث، السttيما أن زمن التسttمية جttاء

، وهو زمن يقع ضمن حدود المعاينة، االستذكارية، أو2004بعد الثاني عشر من آذار الموثقة، مادام أن كثيرين، تناولوا-المتناول- من قبلنا االثنين، بعد أن بttدأ بعttد مجttرد ساعة، تداعي كثيرين إلى مكان واحد، جمعنا، ليكون المكان غرفة عمليات إعالميttة، وليكتب صباح غد، الشttطر األول من"اإلبttراهيمين"، وقبttل بttدء مسttيرة يttوم الثttالث عشر من آذار، وقبل إضttافة أسtماء أخtرى- سنسtميها شtهداءنا- إلى قائمtة شtهداء األمس، مقاله، المعنون ب"الجمعة الدامية" بعد بضع عشرة ساعة، من المساهمات اإلعالمية، في منزلي، ليكون إبراهيم - منظر- ما يتم، وباسمه الصريح، وليكtون بيتنtا "غرفة العمليات اإلعالميttة"،على حttد أوصttاف المنصttفين من الوصttاف، وهنttا، لعttل غوغttل- ونحن اليttوم في ذكttرى ميالده السttادس عشttر تحديttدا- يttبين أسttبقية أي الصديقين في التسمية تلك، وال أنكر جهود من كتب باسمه، أو حتى باسttم مسttتعار،

في السياق اآلذاري، حيث ثمة معجم خاص يتناول ذلك، في منأى عن التزوير. أدرك، أن حشر اسمي-هنttا- وأنttا في معttرض تقttديم شttهادة، عن صttديقي، إبttراهيم محمود، هو ضرب من النشاز، وإن كنت سأسttوغ، لمttا أنttا قttائم بttه، مttادمت أرصttد، بأني لست في صورة أحد اإلبراهيمين، في مرايا اآلخر، بل وإن كنت سأسارع، ألقر مقام مطاولة كل ما تركه لنا سميي، في مجاالت عدة، تابعتهttا، في وقت مبكttر، في مهادنا الثقافي، األول"قامشلو"، منذ أول أمسية شعرية للرجل، قبل صttدور باكورتttه األولى "قصائد حب مجوسttية" الttتي سttيحذفها، من تttرتيب نتاجاتttه، السttيما بعttد أن تعمtttttق في غمtttttار البحث الفكtttttري، واألدبي، والفلسtttttفي والسوسtttttيولوجي

6

سبعينياتها، وبttدايات ثمانينياتهttا، بttل ليوقفهttا عنttد هttذا الحttد، دون أن يttزيح عنهttا غبttار الttوقت، إنهمttا كانttا من رافقttاني، بعيttد نشttري لقصttائدي األولى في ثمانينيttات القttرن الماضي، وتحديدا، كما يشttير خtط إبtراهيم محمtود على جtزء من مكتبttة بيttتي، أنهمtا رافقttاني إلى مكتبttات المدينttة، ذات عصttرونية في يttوم خttريفي من العttام من العttام

وهي مكتبات: أنيس مديواية - داوود غرزاني - عبدالقادر جمعة، ليدالني على ما، 1982 هو جديد، مفيد، في عالم الكتب"، وأنا ابن االثنين والعشرين ربيعا وهمttا يزيttدانني سttنا بقليل، وأتذكر، أن األخtير من هtؤالء، كنت أسttتدين منttه- طtوال الشtهر- الكتب، ألدفtع أثمانها، في نهايات كل شهر أو بداياته، قيد فيه الدين بذمتي، وكttان هنttاك صttديق آخttر، على وجttه الخصttوص، معttني بمكتبttتي، إنttه "عبدالسttالم نعمttان" القttاص، والبttاحث، والمترجم، الذي نطحت قصته "العجل" كttل مخطوطاتttه المدونttة، وغttير المدونttة، إلى

درجة الضياع. أتذكر، في إحدى أمسيات منتدى الثالثاء الثقافي، وبحضور كل هؤالء األصttدقاء، المومttأ إليهم، وآخرين، من بينهم: عبداللطيف عبدالله "السttومري" والttذي غttاب إبttداه الواعttد كما حضارة السومريين، أو توزعت في أرواح أجيttال من طالباتttه وطالبttه-وأعتttذر ممن سأسttهو عن إيttراد اسttمه- وضttعت نسttخة من بttاكورة إبttراهيم الشttعرية، بين دفttتي مختارات محمود درويش، ورحت أقرأ بعض قصائده، التفعيلية، كي يمttدح أحttدهم هttذه القصائد -على أنها درويشية- وكان قد ساهم مttع إبttراهيم محمttود، في الجلسttة، ذاتهttا، في ذم مجموعته، البكر، من خالل الحديث عن "استعجاله في النشر؟" بعد أن افتتحتها بقصيدة له من الديوان، ذاته، كي تدوي في غرفتنا الطينية ضحكة مجلجلة بيننا، تttرتطم بجدرانها، وسقفها القشي، وكنت أريد إعttادة االعتبttار لشttعرية إبttراهيم، بttل لعلي كنت

أو بعد ذلك بقليل.1980أول من كتب عنها، في جريدة "صدى المعاهد" في العام ثمة تأنيب شديد اللهجة، طالما سمعته من إبراهيم، وهو ينصحني أن أعنى أكثر بالجانب األدبي، بعtttد أن جرفتtttني السياسtttة، إلى حtttد االختنtttاق، حيث كنت أحس أن كتابtttة "ريبورتاج" عن معاناة المضطهدين، من الناس، في جريدة الحزب الشيوعي السttوري، أهم من قصيدة، هذا االنحياز اإلنساني، جاء نتيجة تربيتي البيتيttة، على يttدي أب علمttني أال أسكت على ظلم من حولي، ولي في هذا قصص ال تعد و ال تحصttى، وكttانت أعمttال إبراهيم تصدر تترى، وأحس أنه يكتب عني وعنه، إلى درجة أنه صttار يشttدد من تقريعtه لي، وهو ما لم أنتبه إليه، إال بعد فرمتة إرشيفي الشخصي، مرات عttدة، من حاسttوبي، وموات بعض مواقtع المنttابر والصttحف الttتي كتبت فيهttا، ومن بين ذلtك مشttاريع أدبيttة

كثيرة، دونتها، في فترة ما بعد العام ألفين، حيث توطدت العالقة بيني والحاسوب. روح جد عنيدة يمتلكها إبراهيم، وهل أكثر داللة على ذلك، ما قلته، عنه، أكttثر من مttرة، أنه كان يزورني في البيت حوالي العاشرة صباحا، أكثر من مرة في األسبوع، حيث هttو كما خليل مصطفى من أصدقائي األكثر تمكنا من اقتصttاد أوقttاتهم، واسttتثماره، ليقttول لي: لقد كتبت مقالي الحدثي، باإلضافة إلى كذا صفحة من كتttابي الفالني، إلى الدرجttة التي يستطيع فيها أن ينجز كتابا كل شهر، بينما كنت في ليلttة البارحttة، أمضttيت وقttتي، في مهمة حزبية، داخل المدينة، أو خارجها، وكتبت بيانا لمنظمة "مttاف"، فttور عttودتي، أو رحت أسهر مع بعضهم ممن سيحرفون أحاديث حttوارات ليلttة -أمس- ويؤلبttون علي بعض من حولنا، ماعدا قلة قليلة منهم، فمن هم؟، أكاد ال أتذكر، وهttو في هttذا المقttام، يستأهل أن يكون صاحب بضع عشرات المؤلفات، منها ما هو أكttثر أهميttة، إلى الدرجttة التي استغربت، وأنا في اإلمارات، كما قطر، عنttدما كنت أذكttر لهم أني من "قامشttلو" فيقول لي بعضهم وفي موقع عملي في صحيفة الخليج: مدينة إبراهيم محمود "صttاحب كذا أو كذا.."؟، وللدقttة هنttا أذكttر أسttماء منهttا: النttور علي - يوسttف أبttو لttوز - محمttد إسttماعيل زاهttر- عثمttان حسttن - محمttد ولttد سttالم – محمttد أبttو عttرب- فttوزي

صالح .......إلخ وكل منهم من بلد عربي....!. لم أبتغ من شهادتي، هذه، تنttاول تجربttة إبttراهيم محمttود، عttبر بضttعة عقttود، وقائمttة، طويلة من الكتب، والكراريس، والبحوث، وأمات الندوات الكبرى، حيث أن ذلك يتطلب

سنلتقط، ونحن على طاولة تشttريح حالتttه، من خالل عين الصttديق، أكttثر من يجمttع بين االنفعاالت أو ردات الفعل في أقصى حدودها، وروح التسttامح، حيث لكttل منهمttا مجالهما، وفق معاييره الخاصة، ولذلك، فال نسttتغرب أن نكttون أحيانttا أمttام نصttوص إبراهيمية، أكثر إشكاال، وأكثر صttدامية، وأكttثر نزقttا، بttل هttو قttد يتعمttد كتابttة هكttذا نصوص، في استدراجات ثقافية، لمتلقيه، كما سيفعل ذات مرة مttع نورالtدين ظاظttا أو كما فعل معي في مقال امتحاني مثير، من دون أن يخشى مغبة المسttاجلة، وهttو يخوضها، لينفس عبرها، عن رؤاه، بطريقة مختلفة عما هttو مttألوف، وال مttانع من أن تترك وراءها -عاصفة- من النقود، بمtا يtذكر بtالحروب الثقافيtة الtتي افتقtدناها، في

وجهتها المعرفية. أن أكتب عن إبراهيم، الجزء اآلخر مني، أي أني أمام ثالثة عقود ونصف، من عالقتي بttه، حيث ثمttة تفاصttيل، من الممكن أن تكttون محttور كتttاب، بttأجزاء عttدة، سttيرة، وعطاء، حيث أني من خالل - شهادتي عنه- أستذكر جttزءا من سttيرتي: هواجسttي - انكساراتي - ارتباكاتي - خساراتي - جساراتي - نزقي - حزني - فttرحي - اسttتفزازي - غضبي - منجزي - إخفاقاتي - مآثري - المآخذ الفعلية علي - مشttاريعي المؤجلttة - معاناتي مع اللقمة - معاناتي من آلة النظام ومخبريه وأدواتtه.. وهي مفاصttل هائلttة، يصلح كل منها أن يكون محور، باعتبار هذا الصديق، يمثل جانبا من حياتي، حttتى في أشد لحظات خالفنا التي ال بد منها أيضا، كامتداد لما بيننا من وشttائج قttربى الكلمttة، بما يجعله، في موقع من يصلح أن أرى في روحه تفاصيل حياتي، على امتداد شريط

زمني، هو األكثر إلفاتا في سيرتي الشخصية والكتابية. ثمة خطأ بليغ، تم، هنا، أعترف، وهو أن الحديث عن إبراهيم قادني إلي، إلى الحديث عttني، في معttرض الكتابttة عنttه، على خالف المطلttوب، أو المttأمول، في أن أرصttد تجربته، وأكتب عن تصادي صورته، فحسب، في مراياي، وهو قد تم - ربما- كمttا قttد يقود الحديث عني إليه، من قبله، أو من قبل سواه، مادمنا "اإلبttراهيمين" ضttمن مttا هو مؤتلف، مكانا واحدا، وبيئة واحدة، وهما واحدا، ومعانttاة واحttدة، وقضttية واحttدة، وأحالما واحدة، وإن كانت سttتبقى لكtل منttا: عالماتtه الفارقtة، حيث تتجلى عالمtات الرجل، من خالل الجهد العمالق الذي بذله في مجttال البحث والتttأليف والكتابttة، كي

يستحق لقب المفكر، في زمن عطب التفكير، وببغاوية التفكير. أعرف، أن هناك من ال يوافقني، ولهذا السبب، أو ذاك، حين أقول: "إننttا نعيش زمن إبراهيم محمود، كما أننا نعيش زمن سليم بركات، هي "مبالغttة..!""أتركهttا للتttاريخ" وربما يقولها أبعاضنا، اآلن، هي "حقيقttة" ربمttا أتجاسttر على طرحهttا، ولعttل آخttرين يشttاركونني في استسttاغتها. وكمرافعttة مسttبقة مttني، وأنttا على عكس إبttراهيم ال تبهرني غوايات المغامرات الكتابيtة - مكتفيtا بالحيttاتي منهtا- أقtول: "من يعtرف مtا اسم وزيttر الثقافttة في فرنسttا في زمن بttول إيلttوار؟" أو "جttاك بريفttير"..إلخ، ولن

أقول: ليس مهما حتى اسم من كان رئيس فرنسا في هذه الفترة الزمنية، أو تلك. الكتابة عند إبttراهيم محمttود، جسttارة، جسttارة على متttداول المعttنى، جسttارة على المتداول الطقسي، في مقارعة التابو، إنها هواء، ورغيttف، ووطن، وامttرأة، وسttاللة، وتاريخ، إنها باختصار: مشروع حيtاة، ال حيtاة لديtه خtارج الكتابtة، كمtا ال كتابtة لديtه خارج حياته، حياته هو، وهذا ال يعني أني في موقع مرافعة أخttرى، عن تفاصttيل رؤى الرجل، فهو ما ال أعني، حيث أنه -وعلى ضوء معرفتي العميقة بttه- يصttيب، ويخطttأ، ولكنه، ينتمي إلى هؤالء الذين يستطيعون أن يرتفعوا -حttتى بأخطttائهم- إلى مسttاحة

الضوء، وكأنه يقول بتحد: "هذا أنا، فاستقرئوني، كما يحلو لكم". إنها جرأة الكاتب، جttرأة إبttراهيم محمttود، الشرسttة، االنفعاليttة، المتttوترة، مttادامت الكتابة أعظم المسؤوليات، حيث أن بسالة المقاتل، تنتهي، ما لم توثقها الكتابttة، مttا لم يوثقها الفن، ما لم يوثقها التاريخ، لتخرج عن محدودية زمنها، بينما بسالة الكاتب،

تمتلك عناصر ديمومتها: ذاك هو إبراهيم محمود الذي لن ننصفه، وهو بيننا اآلن.

سليمان نبيلالمثقف النقدي الناسك إبراهيم محمود

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

گوزانttا )عttربت إلى: تttل حلttف(، سttاللة األسttالف الttذين أبttدعوا أول ثttورة زراعيttة وحضارية في غربي آسيا، وحيثما كان الكردي يشرق أو يغttرب متشttردا، كttانت هويتttه الكردسttتانية ترحttل معttه، وكttانت جيناتttه الحضttارية تؤهلttه ألن يبttدع ويكttون صttانعا للمعرفة. إن إبراهيم محمttود أحttد حفttدة أولئttك األسttالف، بttل إنttه ينتمي إلى صttميم الجغرافيا التي يقع فيها مركز حضارة گوزانا، وهي الجغرافيا ذاتهttا الttتي احتضttنت في األلف الثاني قبل الميالد عاصمة أسالفنا الحوريين )أوركيش(، واحتضنت أيضا عاصttمة أسالفنا الميتان-حوريين )واشttوكاني(، وليس من العجيب إذا أن تنجب تلttك الجغرافيttا عددا غير قليل من المثقفين الكرد البارزين، وخاصttة في األدب شttعرا ونttثرا، بعضttهم

من الجيل السابق على إبراهيم محمود، وبعضهم من الجيل المعاصر له.

: التابوهات وراء ما إلى العبور ما دمنا بصدد الحديث عن المسيرة الثقافية لألخ إبراهيم محمود، فثمة أمtر آخttر نttرى من المهم النظر فيه، وإن على عجل، أال وهو مشكلتنا، أو لنقل مأساتنا- نحن الشttرق أوسttطيين- مttع التابوهttات، نحن نولtد ونttترعرع ونشttب ونكتهtل ونشttيخ، والتابوهttات تحاصرنا من كل جانب، إنها "منكر ونكير" من نمط آخر، وهي أشبه بالجسttر الttرهيبردشتي في األصل، والويل لمن الواصل بين جهنم والجنة، بحسب الموروث الديني الز تttزل بttه القttدم، فثمttة هttوة ظلمttاء سttحيقة تنتظttره في األسttفل، وتروعttه بمختلttف المرعبات، وليتها كانت تابوهات أخالقية، ففي التابوهات األخالقية على األقل مttا ينفttع

 الناس. إن التابوهات التي تحاصرنا- نحن الشرق أوسطيين- وتتحكم فينا، وما زالت تجر علينttاخاسttة الثقافيttة الكttوارث واحttدة تلttو أخttرى، وتشttدنا بعنttاد ووحشttية إلى عصttور الن والسياسttية، هي في معظمهttا تابوهttات صttنعتها ذهنيttات الغttزو واالحتالل والتوسttع والتسلط على رقاب النttاس، بttل لنقttل: أنتجتهttا ذهنيttات همهttا األول واألخttير احتكttار الثالوث الخطير )سtلطة- ثtروة- ثقافttة(. وبحسttب مشtيئة هtؤالء كتب تtاريخ الشttرق األوسط، وعند أقدام هؤالء جثمت قصائد التمجيد مبصبصة بذيولها، وتحت أقدام هؤالء

سحقت قيم اإلباء والحرية والكرامة، ولخدمة هؤالء سخر البشر والشجر والحجر. ttرة وزبttانيتهم بمصttالحهم، اختلقttوا في كttل عصttر وكي يحتفttظ أولئttك الظلمttة المك سالسل عجيبة من التابوهات االجتماعيttة والسياسttية والثقافيttة والدينيttة، فحولttوا بهttا األحرار إلى عبيد، أجل كانت صناعتهم األكثر رواجا هي )إنتاج وتصدير العبيد(، والويttل لكل من يقترب من تلك التابوهات بمراجعttة أو تحليttل أو نقttد، وكي يؤبلسttوا كttل من يجرؤ على االقتراب من تلك التابوهات أو يفكر في تمزيقها، ابتكروا دزينة من األلقاب

االتهامية ) فاسق، كافر، ضال، مرتد، زنديق، شعوبي، علماني، إلخ(. في بيتنا الشرق أوسطي الكبير البائس هذا، تجرأ قلة قليلة من المثقفين على تفحص تلك التابوهات من منطق العلم والكرامة اإلنسانية، وعبروا بصبر وإصرار إلى مttا وراء التابوهات، عبروا إلى الفضاء اإلنساني الttرحيب المشttرق الرائttع. وإن أديبنttا ومفكرنttا إبراهيم محمود واحد من أولئك القلة، تلك حقيقة واضحة للعيttان في عنtاوين مؤلفاتtه

الغزيرة، نذكر منها المؤلفات المطبوعة التالية: يلمة1992صورة األكراد عربيttا بعttد حttرب الخليج ) ttحرة "البحث عن مسttة وسttأئم ،)

(، جغرافية الملذات "الجنس في الجنttة"1996الكذاب وعبدالله بن سبأ في التاريخ" ) (،1999(، الفتنة المقدسttة "عقليttة التخاصttم في الدولttة العربيttة االسttالمية )1996)

7

الخليل. احمد د

ما وراء التابوهاتعبور إلىإبراهيم محمود.. وال : تاريخه يصنع حينما المثقف

اإلنسان ال ي��أتي بتاريخ��ه ذات مttرة: " Schillingقال الفيلسوف األلماني شيلنغ المفكر األستاذ إبراهيم محمود هوو وأحسب أن األديب معه، بل هو ينتج تاريخه".

من الكرد الذين صنعوا تtاريخهم الثقtافي بجtدارة، وشtادوه لبنtة لبنtة، أو لنقtل كلمtةكلمة، وسطرا سطرا، ومقاال مقاال، وكتابا كتابا.

، من خالل كتابttه القيم2010وأول مttا عttرفت إبttراهيم محمttود كبttاحث كttان سttنة "، إصttدار سttنةالقبيلة الضائعة: األك��راد في األدبي��ات العربي��ة- اإلس��المية"

- مسttتمرا في رحلttة الكتابttة في الشttأن2010، كنت حينttذاك- أقصttد سttنة 2007 الكردي، ولفت انتباهي وأنا أطالع كتاب"القبيلttة الضttائعة" أن بيttني وبين األخ إبttراهيم محمود اهتمامات مشتركة، ليس فقط في التركttيز على الموضtوعات الكرديtة، وإنمtا أيضttا في الطريقtة الtتي تتم بهtا معالجtة تلttك الموضttوعات أيضttا، وأهم مtا في تلttك

قرنا على الثقافttة25الطريقة هو اختراق التابوهات التي فرضتها أنظمة االحتالل منذ الكردية وعلى المثقف الكردي، وبطبيعة الحال كttان ذلttك التماثttل البحttثي من دواعي

سروري. ولنا الحقا وقفة خاصة مع مسttألة التابوهttات والمثقttف الكtردي، أمttا اآلن فلنعttد مttرة

 أخرى إلى صناعة التاريخ، فالناس في هذا المجال صنفان: - صنف تتحكم الظروف )األقدار بالمعنى الttثيولوجي/الttديني( في صttناعة تttواريخهم،

وليس لوجودهم الواعي المتوعي في ذلك إال دور قليل. - وصنف يمتلكون مستوى عاليا من وعي الذات والعالم، ومسttتوى عاليttا من القttدرة

على االرتقاء فوق الظروف )األقدار(، والمساهمة في صناعة تواريخهم. وأحسب أن األديب المفكر األستاذ إبttراهيم محمttود من هttذا الصttنف الثttاني، الصttنف الذي امتلك إرادة التمرد على الظروف، وقttرر المسttاهمة بtوعي في صttناعة تاريخttه، وإلقاء حجارة ضخمة في مياه الثقافة الكردية والشttرق أوسttطية الراكttدة. وقttد تبttدو عبارة "التمرد على الظروف" شطحة أدبية، أو اختباء وراء العبارات الزئبقية الملبسة، وهربا من العجز في التعبtير، لكtني أسttتخدمها في هtذا السtياق عمtدا وبtوعي كامtل لدالالتها، وهي ال تكون مفهومة بدقة وبعمق ما لم نأخذ بالحسبان أن عttددا غttير قليttل من المثقفين الكرد- من جيل أربعينيات وخمسينيات القttرن العشttرين خاصttة- هم من البيئات الريفية، ولهؤالء تراجيديا لهttا مttذاق مttر فريttد، سttاهم في إنتاجهttا نوعttان من

القهر: : يتمثل في ظروف الحياة الريفية حينذاك، بكل ما تعنيه منقهر اجتماعي اقتصادي-

صراع يومي ضار مع الطبيعة النتزاع لقمة العيش، واالحتفttاظ بالبقttاء، وصttراع يttوميضار مع التخلف النتزاع ولو قدر قليل من المعرفة والوعي الصائب.

tt-وميttي قttر سياسttربي قهttرد غtt : بttدأ هttذا النمttط من القهttر يttزداد انصttبابا على ك ، ثم تصttاعد في فttترة حكم1958كردستان مع اتفاقية الوحدة بين مصر وسوريا سنة

(، وظهور المشروع الشوفيني الفاشي على يد محمد طلب1962 – 1961االنفصال ) هالل لصهر الكرد، ثم تكرس وطغى وبغى بال حدود، وعلى نحو أكttثر منهجيttة وشttموال ومكttرا وفاشttية، مttع سttيطرة حttزب البعث على الدولttة والمجتمttع في سttوريا سttنة

1963. كان على المثقttف الكttردي حينttذاك أن يخttوض- بجسttده ومشttاعره وفكttره- معttارك

لمن يردد أن معرفتك بالشخص حجاب أو قد تكون حجابا، أقول: معرفتك بالشttخص كشاف، وبخاصة إن بلغت مرتبة )الصttداقة( الttتي أعttدها القيمttة األسttمى بين القيم

اإلنسانية التي ال زلت متمسكا بها حد التتييس، كقيمة العدالة أو قيمة الوفاء أو.... ومهما يكن فما يجمعني بإبراهيم محمود هو المعرفة والصداقة معا، على الttرغم من تباعد لقاءاتنا ومراسالتنا ومهاتفاتنا. لكنه، كttأي صttديق أو صttديقة، يسttكنني، فكيttف وإبtراهيم هtو المثقtف الtذي ال يفتtأ يغtني ثقافتtه ويعمقهtا، إن في الفلسtفة أو في الttتراث أو في األنتربولوجيttا أو في الشttأن الكttردي...؟ كيttف وإبttراهيم هttو هttذا )الشغيل( الذي يصل ليله بنهاره، ال إمام له سوى العقل، وال هجس لعقله إال بttالفكر النقttدي هاديttا في الكتابttة والمواطنttة والعيش والنظttر إلى العttالم والتttاريخ؟ كيttف وإبراهيم هو هذا الزاهد بالشttهرة وبالملtك وبالمtال وبالمنtابر، لكأنtه ناسtك الثقافtة والكتابttة في زمن نttدر فيttه نسttك المثقttف، وغلب فيttه مثقttف السttلعة أو بttاألحرى

المثقف السلعة؟

نسك المثقف، وغلب فيه مثقف السلعة أو باألحرى المثقف السلعة؟ من بيته الحميم الصغير والفقير – إال في الكتب – في القامشttلي، إلى بيttتي – أتttرك إلبراهيم أن يصفه – في البودي أو في الالذقية، ومن ملتقى في الحسttكة إلى ملتقى في الرقة إلى ملتقى في جبلة... ومن رواية له إلى سردية، ومن كتاب له في المرأة إلى آخر في أقنعة المجتمع الدمائية وثtالث في إحtداثيات الثقافtة العربيtة ورابtع في القttرآن وخttامس في الجنس وعاشttر فيمttا بعttد الحداثttة وعشttرين في النقttد األدبي إلى... أزداد غنى بما يكتب إبراهيم، وأزداد ابتهاجا بهذا الذي يوطttد صttداقتنا ويثريهttا، فأعتز به سوريا وأعتز به كرديا، وأعتز بكتابته بالعربية كما أعتز بكتابttة سttليم بركttات وأقرانttه من المبttدعين األكttراد الttذين يكتبttون بالعربيttة، وأعttتز بخاصttة بttاالختالف المخصب بيننا، على العكس من االختالف المدمر الذي يعصف بttالمثقفين واألصttدقاء

وباألوطان عموما.

سليمان نبيلالمثقف النقدي الناسك إبراهيم محمود

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

جامعات كردستان الجنوبية، ليس تكريما له؛ وإنما حرصا على الجيل الناشئ ليبرع في هذا المجال؛ حيث علينا نحن الكرد أن نكون بارزين في كل المجاالت؛ لكي نجلب انتباه المعنيين بشؤون شرق أوسطنا على جدارتنا، حتى ال ينجروا كثيرا وراء محتلينا

واختالقاتهم بحقنا. ولم تقف معاناة هذا البارع بوصوله إلى كردستان ال قيود فيها على الكردي، فعمل

في مجال غير مجاله، وإن كان قريبا منه، ولكنه حرم من براعته في مجال التطبيقج أجياال من الكرد يبهرون العالم ونقل معرفته إلى أبناء قومه بكل إخالص، ليخر

كأسالفهم، ولكن في هذه المرة، ككرد أصالء، أجحفنا بحق معلمنا. ولم يكن الحاصل نهاية المعاناة له، لقد تلقفته معاناة مغلفة بمأساة تحير لهما األلباب. فصرف من

الوظيفة إثر قطع الحكومة المركزية رواتب موظفي اإلقليم، عندما تدخل بعض المقدرين له، وعد بإعادته إلى وظيفته المتواضعة، ولدى امتثاله ليعاود وظيفته طلب

منه الجنسية العراقية. وهذه المرة أجاد خيار الكرد وأمناؤهم في التعامل مع مشاهيرهم وتثمين مكانتهم. وال يخفى على القاصي والداني أنه بوسع المؤسسات توظيف مواطنين من غير مواطنيها كونهم خبراء، ولكن هذا القانون ال يشمل علما

من أعالمنا. في هذه الحالة يعتبر الناقد الكبير موظفا عاديا حاله كحال قاصدي دول الخليج من رعايا الدول الفقيرة. ويكفينا معرفة وإدراكا أن إقليمنا الجنوبي هو كالخليج

للقاصدين إليه. هذا المشهد يدلنا على أن أسالفنا قد تعاملوا مع مشاهيرنا بهذا األسلوب؛ حتى اضطر

أولئك إلى االنخراط في أوساط الجيران متناسين أصالتهم الكردية، واليوم نحاول، عبثا، استرجاعهم إلى حاضنة وطنهم األم. ولكن هيهات أن نتوفق في مسعانا هذا،

طالما ال زلنا ندين بنفس الذهنية اآلتية من القرون السحيقة، والشاهد على هذا علممن أبرز أعالمنا.

گوزانttا )عttربت إلى: تttل حلttف(، سttاللة األسttالف الttذين أبttدعوا أول ثttورة زراعيttة وحضارية في غربي آسيا، وحيثما كان الكردي يشرق أو يغttرب متشttردا، كttانت هويتttه الكردسttتانية ترحttل معttه، وكttانت جيناتttه الحضttارية تؤهلttه ألن يبttدع ويكttون صttانعا للمعرفة. إن إبراهيم محمttود أحttد حفttدة أولئttك األسttالف، بttل إنttه ينتمي إلى صttميم الجغرافيا التي يقع فيها مركز حضارة گوزانا، وهي الجغرافيا ذاتهttا الttتي احتضttنت في األلف الثاني قبل الميالد عاصمة أسالفنا الحوريين )أوركيش(، واحتضنت أيضا عاصttمة أسالفنا الميتان-حوريين )واشttوكاني(، وليس من العجيب إذا أن تنجب تلttك الجغرافيttا عددا غير قليل من المثقفين الكرد البارزين، وخاصttة في األدب شttعرا ونttثرا، بعضttهم

من الجيل السابق على إبراهيم محمود، وبعضهم من الجيل المعاصر له.

: التابوهات وراء ما إلى العبور ما دمنا بصدد الحديث عن المسيرة الثقافية لألخ إبراهيم محمود، فثمة أمtر آخttر نttرى من المهم النظر فيه، وإن على عجل، أال وهو مشكلتنا، أو لنقل مأساتنا- نحن الشttرق أوسttطيين- مttع التابوهttات، نحن نولtد ونttترعرع ونشttب ونكتهtل ونشttيخ، والتابوهttات تحاصرنا من كل جانب، إنها "منكر ونكير" من نمط آخر، وهي أشبه بالجسttر الttرهيبردشتي في األصل، والويل لمن الواصل بين جهنم والجنة، بحسب الموروث الديني الز تttزل بttه القttدم، فثمttة هttوة ظلمttاء سttحيقة تنتظttره في األسttفل، وتروعttه بمختلttف المرعبات، وليتها كانت تابوهات أخالقية، ففي التابوهات األخالقية على األقل مttا ينفttع

 الناس. إن التابوهات التي تحاصرنا- نحن الشرق أوسطيين- وتتحكم فينا، وما زالت تجر علينttاخاسttة الثقافيttة الكttوارث واحttدة تلttو أخttرى، وتشttدنا بعنttاد ووحشttية إلى عصttور الن والسياسttية، هي في معظمهttا تابوهttات صttنعتها ذهنيttات الغttزو واالحتالل والتوسttع والتسلط على رقاب النttاس، بttل لنقttل: أنتجتهttا ذهنيttات همهttا األول واألخttير احتكttار الثالوث الخطير )سtلطة- ثtروة- ثقافttة(. وبحسttب مشtيئة هtؤالء كتب تtاريخ الشttرق األوسط، وعند أقدام هؤالء جثمت قصائد التمجيد مبصبصة بذيولها، وتحت أقدام هؤالء

سحقت قيم اإلباء والحرية والكرامة، ولخدمة هؤالء سخر البشر والشجر والحجر. ttرة وزبttانيتهم بمصttالحهم، اختلقttوا في كttل عصttر وكي يحتفttظ أولئttك الظلمttة المك سالسل عجيبة من التابوهات االجتماعيttة والسياسttية والثقافيttة والدينيttة، فحولttوا بهttا األحرار إلى عبيد، أجل كانت صناعتهم األكثر رواجا هي )إنتاج وتصدير العبيد(، والويttل لكل من يقترب من تلك التابوهات بمراجعttة أو تحليttل أو نقttد، وكي يؤبلسttوا كttل من يجرؤ على االقتراب من تلك التابوهات أو يفكر في تمزيقها، ابتكروا دزينة من األلقاب

االتهامية ) فاسق، كافر، ضال، مرتد، زنديق، شعوبي، علماني، إلخ(. في بيتنا الشرق أوسطي الكبير البائس هذا، تجرأ قلة قليلة من المثقفين على تفحص تلك التابوهات من منطق العلم والكرامة اإلنسانية، وعبروا بصبر وإصرار إلى مttا وراء التابوهات، عبروا إلى الفضاء اإلنساني الttرحيب المشttرق الرائttع. وإن أديبنttا ومفكرنttا إبراهيم محمود واحد من أولئك القلة، تلك حقيقة واضحة للعيttان في عنtاوين مؤلفاتtه

الغزيرة، نذكر منها المؤلفات المطبوعة التالية: يلمة1992صورة األكراد عربيttا بعttد حttرب الخليج ) ttحرة "البحث عن مسttة وسttأئم ،)

(، جغرافية الملذات "الجنس في الجنttة"1996الكذاب وعبدالله بن سبأ في التاريخ" ) (،1999(، الفتنة المقدسttة "عقليttة التخاصttم في الدولttة العربيttة االسttالمية )1996)

ال يخلو شعب من معالم ومشاهير تفتخر بهما، إال تلك الشعوب التي تقف في مؤخرة المتخلفين من بني البشر؛ وذلك لقلة علمها ومعرفتها وثقافتها بما تملك من هذه

المقدرات. كلما كان شعب ما متخلفا كان جاهال بقدر معالمه ومشاهيره. والشعب الكردي لم يشذ عن هذه القاعدة، بل مثلها خير تمثيل، حتى يكاد ينوب عنها في

الشواهد واألمثال. والدليل على هذا العديد من عظماء شرقنا من الكرد لم يشتهروا في الوسط الكردي؛ وإنما كان اشتهارهم في أجواء جيرانهم. وال داعي أن نزيد على هذا، سوى أن ننوه أن معظم هؤالء المشاهير الكرد أنكرت أجواء الجيران انتسابهم

إلى الكرد، بل اعتبروهم من مشاهيرهم. كي نكون دقيقين في دعوانا هذا، نتناول معاناة ناقدنا الكبير إبراهيم محمود لنؤكد على صدق قولنا، كوننا نكاد ننوب عن تلك

القاعدة. الناقد الكبير إبراهيم محمود شهدت بتفوقه الخارق في مجال النقد على مستوى العرب من المحيط إلى الخليج. لم يثر هذا أي انتباه للكرد إن كان ذلك في وسط

المثقفين الكرد أو في أوساطهم العلمية الخاصة. بقي هذا العلم، بحق، منسيا يقوم بتدريس الفلسفة في مدينة محكومة بقوانين استثنائية منذ عقود. ولم يحظ هذا

البارع االهتمام المستحق من قبل األوساط العربية، المعترفة ببراعته في هذاالجانب، كونه كردي.

هكذا عانى الناقد الفذ من اإلجحاف إلى أن اضطرته ظروفه للعبور إلى اإلقليم الكردستاني، الذي زخر بالجامعات والكليات منذ عقود، وحتى قبل ضلوع ناقدنا البارز

في الساحة األدبية كأحد أبرز رموز هذا الفضاء األدبي. ولم يخطر ببال الحريصين على تنشئة أجيال الكرد األدبية، على أن يكون تعليمهم على أياد أهل هذا الضرب من

العلم، واستعانت بمن هم دون هذا المستوى إلى حد ال يقبل المقارنة. وبمحاكمة منطقية منصفة، كان من األولى أن يكون هذا الناقد الضليع أول من يدعى ليدرس

جامعاتفي

كيالني فدوى

8

: تاريخه يصنع حينما المثقف اإلنسان ال ي��أتي بتاريخ��ه ذات مttرة: " Schillingقال الفيلسوف األلماني شيلنغ المفكر األستاذ إبراهيم محمود هوو وأحسب أن األديب معه، بل هو ينتج تاريخه".

من الكرد الذين صنعوا تtاريخهم الثقtافي بجtدارة، وشtادوه لبنtة لبنtة، أو لنقtل كلمtةكلمة، وسطرا سطرا، ومقاال مقاال، وكتابا كتابا.

، من خالل كتابttه القيم2010وأول مttا عttرفت إبttراهيم محمttود كبttاحث كttان سttنة "، إصttدار سttنةالقبيلة الضائعة: األك��راد في األدبي��ات العربي��ة- اإلس��المية"

- مسttتمرا في رحلttة الكتابttة في الشttأن2010، كنت حينttذاك- أقصttد سttنة 2007 الكردي، ولفت انتباهي وأنا أطالع كتاب"القبيلttة الضttائعة" أن بيttني وبين األخ إبttراهيم محمود اهتمامات مشتركة، ليس فقط في التركttيز على الموضtوعات الكرديtة، وإنمtا أيضttا في الطريقtة الtتي تتم بهtا معالجtة تلttك الموضttوعات أيضttا، وأهم مtا في تلttك

قرنا على الثقافttة25الطريقة هو اختراق التابوهات التي فرضتها أنظمة االحتالل منذ الكردية وعلى المثقف الكردي، وبطبيعة الحال كttان ذلttك التماثttل البحttثي من دواعي

سروري. ولنا الحقا وقفة خاصة مع مسttألة التابوهttات والمثقttف الكtردي، أمttا اآلن فلنعttد مttرة

 أخرى إلى صناعة التاريخ، فالناس في هذا المجال صنفان: - صنف تتحكم الظروف )األقدار بالمعنى الttثيولوجي/الttديني( في صttناعة تttواريخهم،

وليس لوجودهم الواعي المتوعي في ذلك إال دور قليل. - وصنف يمتلكون مستوى عاليا من وعي الذات والعالم، ومسttتوى عاليttا من القttدرة

على االرتقاء فوق الظروف )األقدار(، والمساهمة في صناعة تواريخهم. وأحسب أن األديب المفكر األستاذ إبttراهيم محمttود من هttذا الصttنف الثttاني، الصttنف الذي امتلك إرادة التمرد على الظروف، وقttرر المسttاهمة بtوعي في صttناعة تاريخttه، وإلقاء حجارة ضخمة في مياه الثقافة الكردية والشttرق أوسttطية الراكttدة. وقttد تبttدو عبارة "التمرد على الظروف" شطحة أدبية، أو اختباء وراء العبارات الزئبقية الملبسة، وهربا من العجز في التعبtير، لكtني أسttتخدمها في هtذا السtياق عمtدا وبtوعي كامtل لدالالتها، وهي ال تكون مفهومة بدقة وبعمق ما لم نأخذ بالحسبان أن عttددا غttير قليttل من المثقفين الكرد- من جيل أربعينيات وخمسينيات القttرن العشttرين خاصttة- هم من البيئات الريفية، ولهؤالء تراجيديا لهttا مttذاق مttر فريttد، سttاهم في إنتاجهttا نوعttان من

القهر: : يتمثل في ظروف الحياة الريفية حينذاك، بكل ما تعنيه منقهر اجتماعي اقتصادي-

صراع يومي ضار مع الطبيعة النتزاع لقمة العيش، واالحتفttاظ بالبقttاء، وصttراع يttوميضار مع التخلف النتزاع ولو قدر قليل من المعرفة والوعي الصائب.

tt-وميttي قttر سياسttربي قهttرد غtt : بttدأ هttذا النمttط من القهttر يttزداد انصttبابا على ك ، ثم تصttاعد في فttترة حكم1958كردستان مع اتفاقية الوحدة بين مصر وسوريا سنة

(، وظهور المشروع الشوفيني الفاشي على يد محمد طلب1962 – 1961االنفصال ) هالل لصهر الكرد، ثم تكرس وطغى وبغى بال حدود، وعلى نحو أكttثر منهجيttة وشttموال ومكttرا وفاشttية، مttع سttيطرة حttزب البعث على الدولttة والمجتمttع في سttوريا سttنة

1963. كان على المثقttف الكttردي حينttذاك أن يخttوض- بجسttده ومشttاعره وفكttره- معttارك

عباس. محمود دالشعوب بمعالمه���ا ومشاهيره���ا

إبراهي���م محمود مث���اال

لم يكن اسم إبراهيم محمود عابرا في ذاكرتنا، عندما عين مدرسا لمادة الفلسفة في مدرستنا الثانوية، في مدينة ديرك، بل استطاع أن يحقق مtا لم يحققtه غtيره في تلttك المرحلttة، وقttد مttر على مttدينتنا كثttيرون، ممن هم مدرسttون ومعلمttون اشttتهروا في مجال السياسة، في الشأن السوري العtام، أو الشtأن الكtردي، أو في مجtال الكتابtة،

كامال ممن هم كتاب جيلي في مدينتي هم إما من الجيل الذي علمهم أستاذي إبراهيممحمود أو هم من الجيل الذي جاء بعده، ولهذا دالالته الكبيرة.

آذار12أهمية أستاذي إبراهيم محمود الجماهيرية بttدأت بttرأيي في غضttون انتفاضttة ، عندما كان أحد قالئل وظفوا أقالمهم من أجل كرامة شttعبهم، دون أي خttوف2004

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

وقتها أنني جمعت كل مقاالته ومقاالت األخ إبراهيم اليوسف في ملttف خttاص، لكيأعتمدهم مستقبال في مشروع كتاب خاص عن االنتفاضة الكردية.

رأينtا حمtاس إبtراهيم محمtود أيضttا في الثtورة السttورية منtذ البدايtة وحtتى اآلن، بالرغم من تواجده في الفترة األولى داخل الtوطن، فكtانت كتاباتtه ثوريtة، تطttالب

بحقوق السوريين جميعا، وحقوق الشعب الكردي خصوصا. كما قلت، فهو السباق دائما في تغطية األحttداث الكرديttة، رأينttاه أيضttا في أحttداث شنكال و كوباني، كيف أنه كتب بحرقة شديدة عن مأساة الكttورد، وإبttداء رأيttه في

الكثير من المواقف. إبراهيم محمود، حاول الكتابة بلغة األم أيضا )الكرديtة، اللهجtة الكورمانجيttة(، أبtدع فيها وحtاول أن تكtون كتاباتtه صttافية اللغtة، مفهومtة المضtمون، بtالرغم من قلtة

التجربة في هذا المجال. ال أخفي القراء سرا، أنني كنت ومازلت من المهتمين والمعجttبين بكتابttات إبttراهيم

محمود، كونها ترفع سوية اللغة وجماليتها عند المرء. ملف إبراهيم محمود مهما كان صغير الحجم، فهو كبttير في عطائttه وقامتttه األدبيttة

والبحثية.

الباقي عبد و حمو طارقحسيني

9

المميز في الكاتب والمبدع إبراهيم محمود قلمه الtذي ال ينضttب، فهttو غزيtر الكتابttة، كتابttا في الفكttر واألدب والبحث والدراسttات40بمناسبة أو غير مناسبة، فهو صاحب

الجمعية. لذا ترى السمه حضورا محليا وإقليميا وعالميا. وبعد أحداث حرب الخليج، ألف كتابا بعنوان )صورة األكراد عربيا بعد1992ففي عام

حttرب الخليج(، نقttل من خاللهttا اآلراء العربيttة عن الكttورد وقضttيتهم. ثم ألttف كتابttا. 1995بعنوان )الكورد في مهب التاريخ( عام

تنقل إبراهيم في كتاباته كثيرا، فلم يttترك شttيء إال وكتب عنttه، فهttو لم ينس مدينتttه كتابا بعنttوان )إيقاعttات مدينttة، فصttول عن سttيرة مدينttة1999قامشلو، فكتب عام

القامشلي(، حيث القى كتابه وقتئذ إعجابا كبيرا. كتب إبراهيم محمود النقد بأسلوبه الخاص، فكان نقدا محرضttا، ففي حلقاتttه الكتابيttة )وعي الذات الكردية( عن مجموعة الكتاب والشعراء الكورد، ترك بصمة إيجابية أكثر

ما تكون سلبية بين أوساط المثقفين الكورد السوريين. 12إبراهيم هو السباق في تغطية األحداث، كل األحداث، تميز بمقاالته ونقله ألحداث

، فكان من المتابعين األوائل، وبشكل يtومي النتفاضttة الكtورد في سtورية2004آذار ، فقد تركت مقاالتttه وتحليالتttه أثttرا كبttيرا في الشttارع الكttردي السttوري،2004عام

وقتها أنني جمعت كل مقاالته ومقاالت األخ إبراهيم اليوسttف في ملttف خttاص،أتذكر

يعد التفكير اإلبداعي أحد األشكال الراقية للنشاط اإلنسttاني، كمttا أن تطttور شttعب من الشعوب، وتقدمttه، مرهttون بمttا يمكن أن يتttوافر لttه من قttدرات إبداعيttة لttدى أبنائttه، تمكنهم دومttا أن يقttدموا مزيttدا من اإلبttداعات واإلسttهامات في الحضttارة

اإلنسانية. يتضtمن القtدرة على تعtدد االسtتجابات عنtدما،التفكير اإلبداعي هو تفكtير تباعtدي

يكون هناك مؤثر؛ بttل يمكن القttول إنttه نttوع من التفكttير يملttك الجديttد من التأمttل عندما يكون المttرء ذا ملكttة إبداعيttة ورصttانة احترافيttة، فttإنو ..واالبتكار واالختراع

اللغة تكون مطواعة له، ألنها الحاملة للمعاني والدالالت، ذلttك أنهttا وسttيلة االتصttالاألولى بين البشر ..

إبtراهيم محمtود، فtارس يفهم مخttابئ اللغttة، وصttهيل الحttروف، وهttديل الكلمtات،

والقبح، االتساق في بناء العمل واالختالل في بنائه. الشttعب الكttردي، والمثقttف الكttردي خاصttة، يخوضttون معttارك مسttتمرة وقاسttية،

رافضttين الصttهر فيبأجسادهم وأفكارهم، مقاومين كل أنttواع المسttح القttومي لهم، ، يريدون أن يصنعوا تاريخهم بأيدهم وعقولهم كغيرهم من الشعوببوتقة مستعمريهم

الحرة.. إلى هذا الصنف من المناضلين المثقفين ينتمي إبراهيم محمود بجttدارة، فهttو ابن الكردي الريفي الذي عانى مختلف أنttواع البttؤس والشttقاء والظلم، فخلقت منttه

إنسانا متمردا على الظروف التي تقمع حقوقه اإلنسانية والقومية. إبراهيم محمود، يعتبر منارا لدروب السالكين إلى فضttاءات الفكttر واألدب، فهttو نبض

أمته، وخليق بأمة أن تفخر به وبأمثاله، وتضعهم في المقام الذي يستحقونه. امتشق قلمttه للttدفاع عن حقttوق وحريttة شttعبه، والغبن2004بعيد انتفاضة قامشلو

حسيني عبدالباقيإبراهي��م محم��ود..

قام�ة كردي�ة مبدع�ة، و ص�احب قل�م ال ينض�ب

لم يكن اسم إبراهيم محمود عابرا في ذاكرتنا، عندما عين مدرسا لمادة الفلسفة في مدرستنا الثانوية، في مدينة ديرك، بل استطاع أن يحقق مtا لم يحققtه غtيره في تلttك المرحلttة، وقttد مttر على مttدينتنا كثttيرون، ممن هم مدرسttون ومعلمttون اشttتهروا في مجال السياسة، في الشأن السوري العtام، أو الشtأن الكtردي، أو في مجtال الكتابtة،

كامال ممن هم كتاب جيلي في مدينتي هم إما من الجيل الذي علمهم أستاذي إبراهيممحمود أو هم من الجيل الذي جاء بعده، ولهذا دالالته الكبيرة.

آذار12أهمية أستاذي إبراهيم محمود الجماهيرية بttدأت بttرأيي في غضttون انتفاضttة ، عندما كان أحد قالئل وظفوا أقالمهم من أجل كرامة شttعبهم، دون أي خttوف2004

شوزي خورشيد

إبراهيم محمود.. نموذج المفكر الكرديوالعالمي

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

" بنابر " حمو عماد الشاعر حاصttل على شttهادة1/1/1981( مواليttد قامشttلو penaberالشاعر عماد صtالح حمttو والملقب ب )

المعهد الصناعي قسم )الميكانيك( لكنه لم يحصttل على شttهادة تخرجttه ألنttه كttان مكتttوم القيttد، أب سنوات نيروز و زانا وشيالن أصغرهم والذي خصttها6لثالثة أوالد ابنتين وولد أكبرهم سنا ابنته ذات ال

". silanبقصيدة بعنوان " كتب في قصائده الوطن والعشق والجمال، وهو الذي أبى الرحيل ومغادرة البلد وأصر على البقاء فيه حتى أخر أيامه، كان يكتب بالكردية والعربية، ولكن لألسف بقي الكثير من قصttائده طي الكتمttان في

".kubeneخبايا صدره دون أن يمنحهttا فضttاء الصttخب، وأخttر قصttائده كttانت عن كوبttاني وبعنttوان " شارك في مهرجانين للشعر الكردي في مدينة ديريك، واختير عضوا في اللجنttة التحضttيرية لمهرجttان

الشعر الكردي في العام القادم. " والملقب بين أهله "بالضيف" الستهالكه معظم وقتttه خttارج الttبيت حيث عملttه،penberعماد حمو "

كان يعمل بمهنة الحالقة في مدينة تل براك ونظرا لألوضاع السيئة التي حلت بالمدينة تركها وعاد إلى قامشلو ليمارس مهنته في الحالقة، ونظرا لظروفttه المعاشttية الصttعبة اضttطر إلى إيجttاد عمttل أخttر ليستطيع أن يوفر قسطا من الحياة الكريمة لعائلته الصغيرة الكبيرة، إال إنه ترك مهنة الحالقة ليتفttرغ

" ، وبذلك أنهى حياته هناك مضttحيا وشttهيدا وهttذاcentroفيما بعد للعمل بدوامين في مطعم سنترو"ما لم يكن غريبا في طباعه وسلوكه وهو المحب لألهل واألصدقاء.

/tt 23وافته المنية صباح يوم الثالثاء في 9 tt/ بعد ثالثة أيام من الحادث متأثرا بttالحروق الttتي2014

حمو عماد الشاعر الشهيد ملف" بنابر"

: عماد نصوص منŞengala minŞegalamin.. Birîna min Kêsir û êşa VîdilîDîsa çerxafilek Li me kurda Biryar birî Talan kirin Wêran kirinEv dijmine.

لعماد آخر نصEger tû Cavê min bî Ez rondikim. Eger tû Dilê minbî

10

يعد التفكير اإلبداعي أحد األشكال الراقية للنشاط اإلنسttاني، كمttا أن تطttور شttعب من الشعوب، وتقدمttه، مرهttون بمttا يمكن أن يتttوافر لttه من قttدرات إبداعيttة لttدى أبنائttه، تمكنهم دومttا أن يقttدموا مزيttدا من اإلبttداعات واإلسttهامات في الحضttارة

اإلنسانية. يتضtمن القtدرة على تعtدد االسtتجابات عنtدما،التفكير اإلبداعي هو تفكtير تباعtدي

يكون هناك مؤثر؛ بttل يمكن القttول إنttه نttوع من التفكttير يملttك الجديttد من التأمttل عندما يكون المttرء ذا ملكttة إبداعيttة ورصttانة احترافيttة، فttإنو ..واالبتكار واالختراع

اللغة تكون مطواعة له، ألنها الحاملة للمعاني والدالالت، ذلttك أنهttا وسttيلة االتصttالاألولى بين البشر ..

إبtراهيم محمtود، فtارس يفهم مخttابئ اللغttة، وصttهيل الحttروف، وهttديل الكلمtات،

والقبح، االتساق في بناء العمل واالختالل في بنائه. الشttعب الكttردي، والمثقttف الكttردي خاصttة، يخوضttون معttارك مسttتمرة وقاسttية،

رافضttين الصttهر فيبأجسادهم وأفكارهم، مقاومين كل أنttواع المسttح القttومي لهم، ، يريدون أن يصنعوا تاريخهم بأيدهم وعقولهم كغيرهم من الشعوببوتقة مستعمريهم

الحرة.. إلى هذا الصنف من المناضلين المثقفين ينتمي إبراهيم محمود بجttدارة، فهttو ابن الكردي الريفي الذي عانى مختلف أنttواع البttؤس والشttقاء والظلم، فخلقت منttه

إنسانا متمردا على الظروف التي تقمع حقوقه اإلنسانية والقومية. إبراهيم محمود، يعتبر منارا لدروب السالكين إلى فضttاءات الفكttر واألدب، فهttو نبض

أمته، وخليق بأمة أن تفخر به وبأمثاله، وتضعهم في المقام الذي يستحقونه. امتشق قلمttه للttدفاع عن حقttوق وحريttة شttعبه، والغبن2004بعيد انتفاضة قامشلو

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

علي عمران

وداعا أيها الشاعر الشهيد كيف لهذا القلب أن يحمل كل هذه األثمال، كيف له أن يكف عن الحزن وهو توأمه ، يشاكس بلورة الوقت ليكتشف أنماطا مريبة من الغبttاش، فيمكث في زوايttا الوجttع وينشد أيقونته المعهودة. كيف له هذا القلب أن يتحمل وزر الغياب ويسلط القناديttل

على محطات التلويح ليرمي الوجوه جزافا في قاعات الشتات .. وأي شتات. ننساب إليه دونما دراية باللحظة، كم كنت مريبttا، سtئمنا مtرورك وأنت تقتحم علينtا خلوتنا، ونحن اللذين كنا نتهيأ لالحتضار. تبا لك ولثغاءك وأنت تقضم حشائش يفاعنا،

وترمي في سالل الحلكة دوي مالمحنا وتنام نهما بملء كفيك. صديقي ليتني لم ألتقيك .. ليتني ما مررت في ذاك الttدرب ألتعttثر بقلبttك والمكتttظ بالحرائق وأنت واقف كالزجاج تحمل عني شرود اللحظة وتttرمي على النttار بقايttاك كنت االستغاثة لجسد أنهكه الترقب وهو يttدنو بتثاقttل نحttو حتفttه .. ليتttك لم تعttرني ذاك الممشttى أللقي عليttك مttا تبقي لي من الهttواء . لttك أيهttا القttابع في ملكوتttه

الرصين .. تسابيح المارة وسبع سماوات من االشتياق .

محمود إبراهيم

الشاعر الذي صار قصيدةنارية

ليس من السهل تصور من يحترق بالنار، وهي تبttدأ بtه من الخttارج لتضttغط عليهمنالداخل، حتى يلفظ أنفاسه األخيرة.

كيف الحال إذا كان المحترق أديبا، شاعرا ؟ ربما هي تراجيديا من نوع آخر، تراجيديا مضاعفة، وربما أيضا- أكثر من ذلك، لحظة تخيله وهو يعيش وهج النttار، وألول مttرة وهو يشد عليه من جهtة أو من جهtات عtدة، فيسtتعذبه، ويسttتلهم منttه خمtيرة نص

أدبي، أو شعري، وهي المرة األولى التي يعيش تجربة كهذه: في تجارب اإللهام الشعرية تكون نار الشاعر لها توترات وهجيttة أو تttرددات لسttعيةttز مختلفة على قدر حضور الttروح الشttعرية، ومن الttداخل، فتخttرج القصttيدة من حي الكمون إلى نطاق الفعل فttالنص المقttروء تاليttا، وتقttدر حرارتttه على قttدر المعطى

: عماد نصوص منŞengala minŞegalamin.. Birîna min Kêsir û êşa VîdilîDîsa çerxafilek Li me kurda Biryar birî Talan kirin Wêran kirinEv dijmine.

لعماد آخر نصEger tû Cavê min bî Ez rondikim. Eger tû Dilê minbî

ملكون ملكونفي رثاء عماد حمو

عندما كان يتنقل بين الطاوالت ليلبي طلبات الزبائن لم يكن عماد مجرد نttادل في مقهى بل كان صديقا محبا للجميع , شعرت انttه مختلttف عن بttاقي العمttال في ذاك المقهى ... كان يلتقط جملة من هنا وجملة من هناك بإحساس المتttذوق لألدب وليس بttإذن المخttبر الرخيص . لذا سعدت جدا عندما علمت انه يكتب الشعر باللغtة الكرديtة وتقاسtمت معtه

, فكttان يسttتأذن بترجمttة بعضttها للغttة الكرديttة .18والدة بعض النصوص على الطاولttة اقترحت على الصديق عمttران علي لقttاء عمttاد واحتضttان موهبتttه الشttعرية الttتي كttانت ملقاة على قارعة االهمال واالنانيttة والنفttاق والزيttف من بعض المثقفين باألنttا المتورمttة لديهم , ورحب الصديق عمران وكان عماد أمtانتي لديtه قبtل سtفري لخtارج البلttد, وفي الحقيقة كان عمران أمينا فاحتضن عماد وتم ضمه لرابطttة الكتttاب والصttحفيين الكttرد – سوريا عندما عدت بعد غياب لمدينتي فجعت برحيل عماد قبل اربع وعشttرين سttاعة من وصولي فكانت الصدمة كبيرة واأللم موجع على شاعر شاب موهوب ومكافح قتلttه تجttار

األزمة دون ان يرمش ضميرهم رمشة وجع.

تمر كوهدرز

الراحل بنا بر)penaberمأساة )

حياة و ألم رحيل ( أي الالجئ .. عاشpenaberالراحل الشاب الموهوب عماد حمو الذي لقب نفسه ب)

حياتttه الجئttا في وطنttه ، مكتttوم القيttد دون جنسttية كمttا مئttات آالف من شttعبنا ، عttانى األمرين في حياته لم يحصل على وثيقة نجاحه في البكالوريا الصناعية ألنttه مكتttوم القيttد بعد اثني عشر عاما من الدراسة، فاضطر للعمل هنا وهناك باحثا عن قوت يومه وتوقttف على مهنة الحالقة في السنين األخيرة حيث اسttتأجر صttالون حالقttة في بلttدة تttل بttراك وأقام هنttاك لثالث سttنوات وبعttدها عttاد إلى مسttقط رأسttه في قامشttلو - حي الهالليttة- وسكن في منزل إيجار أيضttا، تttرك المهنttة بعيttد اضttطراب األوضttاع في المنطقttة وغالء األسعار وضنك المعيشة فعمttل في مطعم السttنترو في حي الوسttطى بمدينتttه قامشttلو

سttاعة( كي يttوفر مسttتلزمات العائلttة16منttذ عttامين اضttطر إلى العمttل دوامين )أي ويوميات الحياة القاسية، حيث بات كضيف على األهل واألصدقاء غائبا مشغوال مرهقا من

الحياة طوال الوقت. كتب الشttعر يافعttا بلغتttه األم وأبttدع فيهttا دون معلم أو مدرسttة كمttا سttائر أبنttاء شttعبه

11

م�ل�ف��

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

علي عمران

وداعا أيها الشاعر الشهيد كيف لهذا القلب أن يحمل كل هذه األثمال، كيف له أن يكف عن الحزن وهو توأمه ، يشاكس بلورة الوقت ليكتشف أنماطا مريبة من الغبttاش، فيمكث في زوايttا الوجttع وينشد أيقونته المعهودة. كيف له هذا القلب أن يتحمل وزر الغياب ويسلط القناديttل

على محطات التلويح ليرمي الوجوه جزافا في قاعات الشتات .. وأي شتات. ننساب إليه دونما دراية باللحظة، كم كنت مريبttا، سtئمنا مtرورك وأنت تقتحم علينtا خلوتنا، ونحن اللذين كنا نتهيأ لالحتضار. تبا لك ولثغاءك وأنت تقضم حشائش يفاعنا،

وترمي في سالل الحلكة دوي مالمحنا وتنام نهما بملء كفيك. صديقي ليتني لم ألتقيك .. ليتني ما مررت في ذاك الttدرب ألتعttثر بقلبttك والمكتttظ بالحرائق وأنت واقف كالزجاج تحمل عني شرود اللحظة وتttرمي على النttار بقايttاك كنت االستغاثة لجسد أنهكه الترقب وهو يttدنو بتثاقttل نحttو حتفttه .. ليتttك لم تعttرني ذاك الممشttى أللقي عليttك مttا تبقي لي من الهttواء . لttك أيهttا القttابع في ملكوتttه

الرصين .. تسابيح المارة وسبع سماوات من االشتياق .

محمود إبراهيم

الشاعر الذي صار قصيدةنارية

ليس من السهل تصور من يحترق بالنار، وهي تبttدأ بtه من الخttارج لتضttغط عليهمنالداخل، حتى يلفظ أنفاسه األخيرة.

كيف الحال إذا كان المحترق أديبا، شاعرا ؟ ربما هي تراجيديا من نوع آخر، تراجيديا مضاعفة، وربما أيضا- أكثر من ذلك، لحظة تخيله وهو يعيش وهج النttار، وألول مttرة وهو يشد عليه من جهtة أو من جهtات عtدة، فيسtتعذبه، ويسttتلهم منttه خمtيرة نص

أدبي، أو شعري، وهي المرة األولى التي يعيش تجربة كهذه: في تجارب اإللهام الشعرية تكون نار الشاعر لها توترات وهجيttة أو تttرددات لسttعيةttز مختلفة على قدر حضور الttروح الشttعرية، ومن الttداخل، فتخttرج القصttيدة من حي الكمون إلى نطاق الفعل فttالنص المقttروء تاليttا، وتقttدر حرارتttه على قttدر المعطى

ملكون ملكونفي رثاء عماد حمو

عندما كان يتنقل بين الطاوالت ليلبي طلبات الزبائن لم يكن عماد مجرد نttادل في مقهى بل كان صديقا محبا للجميع , شعرت انttه مختلttف عن بttاقي العمttال في ذاك المقهى ... كان يلتقط جملة من هنا وجملة من هناك بإحساس المتttذوق لألدب وليس بttإذن المخttبر الرخيص . لذا سعدت جدا عندما علمت انه يكتب الشعر باللغtة الكرديtة وتقاسtمت معtه

, فكttان يسttتأذن بترجمttة بعضttها للغttة الكرديttة .18والدة بعض النصوص على الطاولttة اقترحت على الصديق عمttران علي لقttاء عمttاد واحتضttان موهبتttه الشttعرية الttتي كttانت ملقاة على قارعة االهمال واالنانيttة والنفttاق والزيttف من بعض المثقفين باألنttا المتورمttة لديهم , ورحب الصديق عمران وكان عماد أمtانتي لديtه قبtل سtفري لخtارج البلttد, وفي الحقيقة كان عمران أمينا فاحتضن عماد وتم ضمه لرابطttة الكتttاب والصttحفيين الكttرد – سوريا عندما عدت بعد غياب لمدينتي فجعت برحيل عماد قبل اربع وعشttرين سttاعة من وصولي فكانت الصدمة كبيرة واأللم موجع على شاعر شاب موهوب ومكافح قتلttه تجttار

األزمة دون ان يرمش ضميرهم رمشة وجع.

تمر كوهدرز

الراحل بنا بر)penaberمأساة )

حياة و ألم رحيل ( أي الالجئ .. عاشpenaberالراحل الشاب الموهوب عماد حمو الذي لقب نفسه ب)

حياتttه الجئttا في وطنttه ، مكتttوم القيttد دون جنسttية كمttا مئttات آالف من شttعبنا ، عttانى األمرين في حياته لم يحصل على وثيقة نجاحه في البكالوريا الصناعية ألنttه مكتttوم القيttد بعد اثني عشر عاما من الدراسة، فاضطر للعمل هنا وهناك باحثا عن قوت يومه وتوقttف على مهنة الحالقة في السنين األخيرة حيث اسttتأجر صttالون حالقttة في بلttدة تttل بttراك وأقام هنttاك لثالث سttنوات وبعttدها عttاد إلى مسttقط رأسttه في قامشttلو - حي الهالليttة- وسكن في منزل إيجار أيضttا، تttرك المهنttة بعيttد اضttطراب األوضttاع في المنطقttة وغالء األسعار وضنك المعيشة فعمttل في مطعم السttنترو في حي الوسttطى بمدينتttه قامشttلو

سttاعة( كي يttوفر مسttتلزمات العائلttة16منttذ عttامين اضttطر إلى العمttل دوامين )أي ويوميات الحياة القاسية، حيث بات كضيف على األهل واألصدقاء غائبا مشغوال مرهقا من

الحياة طوال الوقت. كتب الشttعر يافعttا بلغتttه األم وأبttدع فيهttا دون معلم أو مدرسttة كمttا سttائر أبنttاء شttعبه

12

اليوسف إبراهيمفي رثاء الشاعر الذي استشهد مرتين

ما الذي يلزمني، كي أستطيع أن أعد نفسي، لرثاء الشttاعر"بنttابر" كمttا سttمته قصttيدته المكتوبة بلغته األم "أو"عماد" كما سماه أبواه، ليس ألني ال أعرف الكثير عنه، وإن كنت ال أتذكر إن كنت قد التقيته، من قبttل، أم ال، وهttو ابن مttدينتي "قامشttلو" بttل ابن رئتهttا "الهاللية" عالمتها الفارقة، وتاجها، و أكثر وهجها، وألقها، من لدن من يعرفهttا، وإن كttان أول سبيل عياني، من طرفي، نحو اسمه، وعمله، وموهبته، وعضويته في رابطة الكتاب والصحفيين، لما يزل ماثال أمام عيني، منذ أن قدم زميلنا الشttاعر -عمttران علي- ممثttل رابطتنا األكثر نبال وشهامة ووفاء وصدقا –طلب انتسابه إلينا مع آخرين، ومعه صورة عن عالمه، وعمله، وإبداعه، وكان من عداد من افتخرنا بهم، في هذا الزمن الttذي تبttاع فيttه القيم، مقابل وليمة عابرة، أو جاه مفترض، أو حتى ربطة عنق، أو ضمير، أو نقttود، تقttل

أو تكثر، أو حتى مجرد وعود معسولة، أو خف "حنيني"، من قبل سياسي كذاب. أجل، لم أعرف الشاعر الشهيد، على نحو عميق، كما يفترض به، وهو أنموذج عن شبابنا الكردي، الذي تجرع علقم األلم، منذ مهاده األول، بل لقد كttانت معاناتtه مضtاعفة، فهtو ابن حي الهاللية، الفقير، بل ينحدر من أسرة مدقعة، لم تنحن، فهttا هttو رغم أنttه يحمttل شهادة أحد المعاهد العلمية - وكان في إمكانه أن يحمل شهادة أعلى لو ولttد في أسttرة ميسورة كما شtأن كثtيرين من حملttة الشtهادات- ولم تسttعفه شtهادته هtذه في تtأمين مصدر لقمة عمل له، ما جعله يعمل في أمtاكن كثttيرة، ليtؤمن الرغيtف، ألفtواه جائعtة، السيما بعد أن أصبح هو نفسه رب أسttرة، وعلى عاتقttه مسttؤولية تttأمين سttبل حياتهttا، فكان أن عمل "نادال" في مطعم سنترو كافييه-وهttو من المطttاعم الجديttدة في مttدينتنا كما يبدو- يواصل ساعات نهاره، وليله، في عمله، دون كلل أو ملttل، لتسttتقطب روحttه، قبل قصيدته، أنظار مرتادي المكttان، من الكتttاب والمثقفين، ومن بينهم زميالنttا ملكttون

ملكون وعمران علي. عندما قرأت، عبر شبكة التواصttل االجتمttاعي نبttأ حريttق شttب في أحttد مطttاعم مدينttة "قامشلو" في حيه األوسtط، لم يكن في بtالي إال أن كttل من في هtذا المطعم، هم من أهلنttا: كtttردا، وعربttا، سtttريان، وأرمن، وآشtttوريين، شركسtttا، وشاشttان، مسtttلمين، ومسيحيين، وإيزيديين، ويهودا، أو سواهم، ممن لم نttدقق في أرومتهم، يومttا مttا، ونحن ندرج أنفسنا-طويال-ضمن خانة البيت الواحد، بل وإن كان هناك شttعور متنttام لttدينا، أن ثمة مستبدا واحدا، ولصا واحدا، وقاتال واحttدا، هttو من يttتربص بنttا، أجمعين، ولم تنطفئ في جذوة القلق على مصائر من تعرضوا لهذا الحريق الذي تم نتيجttة خلttل فttني، طالبttا لهم الشفاء، والسالمة، السيما أن خبر الحريق األول، لم يبن التفاصيل كلها، وهttو أشttبه بالشعور نفسttه، أنى تصttادى إلينttا، عttبر وسttائل االتصttال أو اإلعالم صttوت قذيفttة على "قامشلو" أو "كوباني" أو "عفرين" كما "حمص" و "دمشق" و "حلب" حيث كل هttؤالء، "حلب" حيث كل هؤالء، أهلنا، أبناء بيتنttا، ممن شttربنا من مttاء واحttد، وأكلنttا من رغيttف

أهلنttا، أبنttاء بيتنttا، ممن شttربنا من مttاء واحttد، وأكلنttا من رغيttف واحttد، وعانينttا منسلطان سيف أمني واحد.

وحين وصلتنا، رسالة زميلنا عمران "مسؤول الرابطة" في الداخل، بأن"بنttابر"- وهttو واحttد من عttداد أسttماء تقttدمت بطلباتهttا للحصttول على شttرف العضttوية- وتمت الموافقة على طلبه، من قبل اللجنة المختصة، باإلجماع، على ضوء إمكاناته، وموهبته الواضحة، وهو يكتب بلغته الكردية األم، شعرت بصدمة كبرى، بخيبة كبرى، بمرارة ال تحتمل، على مصير هذا الشاعر، الفارس، والبطل، والمقاوم-ولعل بعضهم يتوهم أني مسترسل هنا مع جموح العاطفة ال أكثر كمtا يحttدث أثنttاء كttل فجيعttة- بيttد أن األمttر مختلف، ألن ما أقوله مسttتقى من سttيرة هttذا الشttاعر الشttهم، نفسttه، بttل إني في

موقع من ال يستطيع أن يفيه إال القليل مما يستحق. أجل، إن معرفة أن الشاعر بنابر، كttان أحttد هttؤالء الشttباب الكttردي الttذي تttرك كttل شيء وراءه، وتوجه إلى "سري كانيي/رأس العين"، خالل أول غزوة ما قبل داعشية، من قبل من سيصبحون نواة داعش، أو راسمي أكروكي مسارهم-كرديا- بttل واألكttثر دهشة، أنه أصيب برصاصة في عنقه، أثناء مقاومته الباسلة، بيد أنه كتبت لttه الحيttاة، كي يرى أكثر، كي يعيش أكثر من مأساة يتعرض لهttا، وطنttه، وشttعبه، تمنحttه مرتبttة شtهادة مسttبقة، شttهادة مقاومtة المحتttل، الغtازي، كمtا شttهادة المقاومtة من أجttل الحياة، مستكمال بذلك: المقاومتين، بttل الشttهادتين. فهttا هttو يعيش مأسttاة شttنكال، ويكتب عنها، كما أنه يعيش حالة "كوباني" وما تتعرض لttه من غttزو بربttري، من قبttل ميكروبات األلفية الثالثة، وهم مدججون بالظالمية، والتكفيرية، وعداء الحيttاة، وعttداء البشر، دودرة التاريخ، وأرومة الجغرافيا،، وسط تواطؤ عام، ليس معهم-فحسب- بttل

ومع حاضناتهم، وداعميهم أيضا. اسم بنابر، سيظل بيننا-كزمالء له- اختار أن يناضل معنا، وقصttيدته سttتظل أمانttة في أعناقنا، ورسالته ستظل أمانة في ضمائرنا، كما يظل، هو وأسttرته، أمانttة في ضttمير شttعبه، وبلttده، ووطنttه، شttأن من سttبقوه من زمالئنttا، على طريttق التضttحية، مثttل: مشعل التمو- الشيخ محمد معشوق الخزنوي- عبدالرحمن آلوجي- آرشttف أوسttكان، وغيرهم، من زمالئنttا في الرابطttة، ممن لن ننسttاهم، وهم في ضttمائرنا، ووجttداناتنا،

ماحيينا. أجل، الحريق، الغادر، الذي التهمت ألسنته جسد بنابر، ومن معه في المطعم، ومنهم زميله "مايك"، يمكن التأريخ له، ضمن صttنافته، على أكttثر من صttعيد، فهttو قttد غيب خلفه روح شاعر، وقصائد شاعر، ظلت متناثرة، هنا وهناك، لتكون هناك محرقttة روح وإبداع، ولوفي ميزان الخطأ في الصرف، بالتوازي مع نار راحت تلتهم بيوت أهله في كوباني، عنوان آخر قصائده،، بعد أن راحت "شرارات "أراكيttل" رواد المطعم تشttعل بخار مازوت خزان المكان، كي تترك ندبttة، ال تمحى، ندبttة عميقttة، في مالمح مدينttة

استثنائية، اسمها "قامشلو" .

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

13 أخبار و

والعالم الكرد إلى سوريا نداء في الكرد والصحفيين الكتاب رابطة من تتابع رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا بقلق كبير ما تعرض له أهلنا الكرد اإليزيديون في شtنكال/سtنجار في جنtوبي كردسtتان، ضtمن حملtة الجينوسtايد والتطهtير

العرقي للشعب الكردي كله، وهو نتيجة استشراء وتعشش الخاليا التكفيرية المحيطة بكردستان بعامة، والقوى التي تدعم المتطرفين من اإلسالميين بخاصة. إن ما حصل لألخوة اإليزيديين في شنكال يرتقي إلى مستوى التطهير واإلبادة بجدارة، وهو يعد الفرمان، أو المجزرة الرابعtة والسtبعون، بعtد ثالثtة وسtبعين مجtزرة سttابقة

عليها، قامت بها التيارات التكفيرية اإلسالمية على مر التاريخ اإلسالمي. وحقيقة فإن وصمة العار تبقى، على جبين، ليس الوحوش القتلttة وحttدهم - فحسttب- وإنمttا على جttبين داعميهم وممttوليهم والصttامتين على سttلوكهم الttبربري وال تمحttوه ال المساعدات، وال القيام بدعم قوات البيشمركة بقصف مواقعهم، ألنه تم السكوت من قبل القوى المعنية عن تمدد تنظيم داعش، بعد غزوه الموصل، مادامت الttروح لن تعttاد إلى جثث األطفال الملقاة في أودية الجبل األشم من دون دفن، بل وكيف سيمحى ذلك العار وكرامة الكرد هتكت بسبي ألtف امtرأة وأكtثر من الكtرد األصtالء ضtمن المtدن

المحاطة بالمنطقة.

إليه واإلساءة ديكو عنايت الزميل لتهديد ال تعرض الزميل اإلعالمي والفنان التشكيلي عنايت ديكو، قبل أيام عدة، بتهديد، من قبل أحدهم، عبر شبكة التواصل االجتماعي "الفيسttبوك"، حيث قtال لtه المtذكور "سttأقطع

لسانك"، وذلك على خلفية رأي نشره الزميل ديكو.

رابطة الكتاب والصحفيين الكرد، إذ تالحظ كثرة ممارسة العنف اللفظي، عبر شبكة التواصل االجتماعي، ومن قبل بعض فاقدي ضوابط الحttوار، ممن يسttتغلون حريttة فضttاء النشر، فهي تعلن تضامنها مع الزميل ديكو، وتطالب المؤسسات التي ينتمي إليها هؤالء الذين يمارسttون العنttف، واإلسttاءات، على خلفيttة الttرأي، بشttكل انفعttالي، أو منظم،

كما أن هنttاك من بttات وكttأن ال هم لديttه إال شttتم المختلفين مttع مؤسسttته، بttل  بالتدخل، لمنع استفحال هذه االنتهاكات، غير الالئقة، السيما أن أعداد هؤالء المسيئين تزداد، لفرض مجرد رأي واحد، عبر آلة العنف، بما ال يليttق بمسttتوى  وهناك من يمارس البلطجة الثقافية بمفهومها الحقيقي لصالح مؤسسته، أو أية جهة، كتابا، أو مستسهلي كتابة،

المرحلة، وأسئلتها، واستحقاقاتها.

27-9-2014

رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا

الحريق من صور " قامشلو " مدينة في حريق حادث في حمو عماد الكردي الشاعر رحيل

ببالغ الحزن واألسى تلقينا نبأ وفاة الزميل والشاعر "عماد حمو" عضو رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سtوريا إثtر حريtق شtب في مكtان عملttه، وهtو مطعم "سtنتروكافييه".

( عاما، من أعضاء الرابطة في الداخل، وكان يكتب الشعر باللغة الكردية، ونشttر بعض نتاجاتttه في جريttدة الرابطttة "بينوسttا نttو" وقttد37والزميل عماد والبالغ من العمر ) وافته المنية.  تعرضه لحريق المطعم المذكور،إلى أن وافته المنية بعد معاناة استمرت ثالثة أيام، إثر

تتقدم أسرة رابطة الكتاب والصحفيين من أهل الفقيد وذويه وأصدقائه بالعزاء الحار، سائلين المولى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته، وإنا لله وإنا إليه لراجعون.رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا

23 – 9 – 2014

ار�أفكو آر اء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

14

تطالعنا كتب األدب الساخر عن شاب يدعى هبنقة، ورغبته أن يتحول إلى أنثى، بعد ما كttان يttراه من اهتمttام األهttل والنttاس بأختttه، وسttعيهم جميعttا في الظفttر بسttعادتها ورضاها، دون أن يلقي أحدهم اهتماما به أو اعترافا بوجوده، فما كttان إال رقمttا يكمttل

أفراد األسرة، وأداة يخدم متطلباتهم .. ولم أكن أدري إن ما كان يحدث مع هبنقة المسكين ذاك في عصر من عصttور الttترف الثقافي سttيغدو واقعttا في عصttر التكنولوجيttا، يعtاني منttه مفكtرون وكتttاب ومهtنيون وإعالميون عظماء، عاشوا حياتهم كدا وتعبا وسهروا الليالي في سبيل تقديم أفضل ما تنتجttه الثقافttة والعلم لشttعبهم دون أن يأبttه بهم أحttد، في الttوقت الttذي يسttعى فيttه المستثمرون لتشغيل األنثى واستغالل منظرها لكسب الزبائن سواء في الشttركات أو

في اإلعالم أو في الدعاية لمنتج .. وفي متابعttة طبيعيttة لإلعالم المttرئي واأللكttتروني، نتttبين مttا تحظى بهttا اإلعالميttات وصttفحات اإلنttاث من دعم في االعجابttات والتعليقttات والمشttاركات، حttتى لttو كttانت منشوراتهن مجرد صور أو كلمات منقولة أو خربشttات أدبيttة وسياسttية، حيث يتهttافت المتابعون على المنشور تهافت العطشى على الماء، وال شك أن ذاك الttدعم الttرهيب يأتي لمجرد صttفة األنtثى الناشttرة وليس للمنشttور، بينمtا تشttهد صttفحات الكثttير من الكتاب واإلعالميين تصحرا وجفاء، وال يعبر صفحاتهم إال بعض المقربين منهم، اللهم ما عدا البعض الذين عرفوا بنقدهم الالذع وفزلكاتهم الكتابيttة الموجهttة للttدواب والشttجر

خاص - يوسف عماد � نوروز شبكة: سوريا في الدمار من نصيبه ينال العلم

جامعية شهادات و تخرج مصدقات تزوير علنا بيعها و

انتشرت وبكثرة على صفحات "الفيسبوك" إعالنات يعرض فيها أصحابها خttدماتهم في بيع مصدقات تخرج وشهادات جامعية مزورة من جامعتي دمشق و حلب للراغبين في

الحصول عليها، وذلك من مكاتب في المدن التركية الحدودية المتاخمة لسوريا. ويttذكر العttاملين في هttذا المجttال إلى أن سttبب قيttامهم بهttذه األعمttال هttو تعttويض المتضررين من الطلبة الذين تركوا جامعاتهم أو فصلوا عنها بسبب األوضاع السياسttية

واألمنية في البالد .. tدأ بttل850وتتفاوت األسعار حسب االختصاصات العلمية واألدبية، فهي تبttورو وتصttي

tيورو، أما حزمة االختصاصات المتوفرة1200إلى اختصاص ماجستير إدارة األعمال ب لدى المروجين فهي: "الهندسة المدنية - هندسة العمارة - الهندسة الزراعية - هندسة المعلوماتية - هندسtة الميكانيttك - ماجسttتير إدارة األعمtال من المعهtد العtالي إلدارة

ttt الttربي- األعمttيزي - أدب عttبة - أدب انكلttاد محاسttال - اقتصttاد إدارة أعمttاقتص حقوق".

وقد تنtاول الكثtير من السياسttيين و الحقوقtيين السtوريين هtذه الظtاهرة باالسttتنكار والتنديtد واعتtبروا هtذه األعمtال إجرامtا بحtق العلم واإلنسtانية ال يختلtف عن إجtرام

األسد، وقال كثيرون بأن هذا األمر ال يمكن تبريره والسكوت عنه. والجدير ذكtره أن عمليtات الtتزوير في سttورية طtالت الشtهادات الثانويtة وشtهادات السواقة وجوازات السفر تحت مبررات اضطرارية حينا وسعيا وراء جمttع المttال حينttا

آخر.

الضارة وآثارها البدائية النفط حراقاتسوريا في الكردية المناطق على

ماذا لو كنت

والعالم الكرد إلى سوريا نداء في الكرد والصحفيين الكتاب رابطة من تتابع رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا بقلق كبير ما تعرض له أهلنا الكرد اإليزيديون في شtنكال/سtنجار في جنtوبي كردسtتان، ضtمن حملtة الجينوسtايد والتطهtير

العرقي للشعب الكردي كله، وهو نتيجة استشراء وتعشش الخاليا التكفيرية المحيطة بكردستان بعامة، والقوى التي تدعم المتطرفين من اإلسالميين بخاصة. إن ما حصل لألخوة اإليزيديين في شنكال يرتقي إلى مستوى التطهير واإلبادة بجدارة، وهو يعد الفرمان، أو المجزرة الرابعtة والسtبعون، بعtد ثالثtة وسtبعين مجtزرة سttابقة

عليها، قامت بها التيارات التكفيرية اإلسالمية على مر التاريخ اإلسالمي. وحقيقة فإن وصمة العار تبقى، على جبين، ليس الوحوش القتلttة وحttدهم - فحسttب- وإنمttا على جttبين داعميهم وممttوليهم والصttامتين على سttلوكهم الttبربري وال تمحttوه ال المساعدات، وال القيام بدعم قوات البيشمركة بقصف مواقعهم، ألنه تم السكوت من قبل القوى المعنية عن تمدد تنظيم داعش، بعد غزوه الموصل، مادامت الttروح لن تعttاد إلى جثث األطفال الملقاة في أودية الجبل األشم من دون دفن، بل وكيف سيمحى ذلك العار وكرامة الكرد هتكت بسبي ألtف امtرأة وأكtثر من الكtرد األصtالء ضtمن المtدن

المحاطة بالمنطقة.

ار�أفكو آر اء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

15

تطالعنا كتب األدب الساخر عن شاب يدعى هبنقة، ورغبته أن يتحول إلى أنثى، بعد ما كttان يttراه من اهتمttام األهttل والنttاس بأختttه، وسttعيهم جميعttا في الظفttر بسttعادتها ورضاها، دون أن يلقي أحدهم اهتماما به أو اعترافا بوجوده، فما كttان إال رقمttا يكمttل

أفراد األسرة، وأداة يخدم متطلباتهم .. ولم أكن أدري إن ما كان يحدث مع هبنقة المسكين ذاك في عصر من عصttور الttترف الثقافي سttيغدو واقعttا في عصttر التكنولوجيttا، يعtاني منttه مفكtرون وكتttاب ومهtنيون وإعالميون عظماء، عاشوا حياتهم كدا وتعبا وسهروا الليالي في سبيل تقديم أفضل ما تنتجttه الثقافttة والعلم لشttعبهم دون أن يأبttه بهم أحttد، في الttوقت الttذي يسttعى فيttه المستثمرون لتشغيل األنثى واستغالل منظرها لكسب الزبائن سواء في الشttركات أو

في اإلعالم أو في الدعاية لمنتج .. وفي متابعttة طبيعيttة لإلعالم المttرئي واأللكttتروني، نتttبين مttا تحظى بهttا اإلعالميttات وصttفحات اإلنttاث من دعم في االعجابttات والتعليقttات والمشttاركات، حttتى لttو كttانت منشوراتهن مجرد صور أو كلمات منقولة أو خربشttات أدبيttة وسياسttية، حيث يتهttافت المتابعون على المنشور تهافت العطشى على الماء، وال شك أن ذاك الttدعم الttرهيب يأتي لمجرد صttفة األنtثى الناشttرة وليس للمنشttور، بينمtا تشttهد صttفحات الكثttير من الكتاب واإلعالميين تصحرا وجفاء، وال يعبر صفحاتهم إال بعض المقربين منهم، اللهم ما عدا البعض الذين عرفوا بنقدهم الالذع وفزلكاتهم الكتابيttة الموجهttة للttدواب والشttجر

خاص - يوسف عماد � نوروز شبكة: سوريا في الدمار من نصيبه ينال العلم

جامعية شهادات و تخرج مصدقات تزوير علنا بيعها و

انتشرت وبكثرة على صفحات "الفيسبوك" إعالنات يعرض فيها أصحابها خttدماتهم في بيع مصدقات تخرج وشهادات جامعية مزورة من جامعتي دمشق و حلب للراغبين في

الحصول عليها، وذلك من مكاتب في المدن التركية الحدودية المتاخمة لسوريا. ويttذكر العttاملين في هttذا المجttال إلى أن سttبب قيttامهم بهttذه األعمttال هttو تعttويض المتضررين من الطلبة الذين تركوا جامعاتهم أو فصلوا عنها بسبب األوضاع السياسttية

واألمنية في البالد .. tدأ بttل850وتتفاوت األسعار حسب االختصاصات العلمية واألدبية، فهي تبttورو وتصttي

tيورو، أما حزمة االختصاصات المتوفرة1200إلى اختصاص ماجستير إدارة األعمال ب لدى المروجين فهي: "الهندسة المدنية - هندسة العمارة - الهندسة الزراعية - هندسة المعلوماتية - هندسtة الميكانيttك - ماجسttتير إدارة األعمtال من المعهtد العtالي إلدارة

ttt الttربي- األعمttيزي - أدب عttبة - أدب انكلttاد محاسttال - اقتصttاد إدارة أعمttاقتص حقوق".

وقد تنtاول الكثtير من السياسttيين و الحقوقtيين السtوريين هtذه الظtاهرة باالسttتنكار والتنديtد واعتtبروا هtذه األعمtال إجرامtا بحtق العلم واإلنسtانية ال يختلtف عن إجtرام

األسد، وقال كثيرون بأن هذا األمر ال يمكن تبريره والسكوت عنه. والجدير ذكtره أن عمليtات الtتزوير في سttورية طtالت الشtهادات الثانويtة وشtهادات السواقة وجوازات السفر تحت مبررات اضطرارية حينا وسعيا وراء جمttع المttال حينttا

آخر.

الضارة وآثارها البدائية النفط حراقاتسوريا في الكردية المناطق على

يوسف – عماد تقريروجيهة عبد الرحمنسفيرة لقب تمنح كردية امرأة أول

العادة فوق السالم منحت منظمtttة السtttالم لإلغاثtttة وحقtttوق اإلنسtttان الدوليtttة في السtttويد الروائيtttة والناشttطة الحقوقيttة الكرديttة وجيهttة عبttد الttرحمن شttرف لقب سttفير فttوق العttادة لجهودهttttا في خدمttttة السttttالم وحقttttوق

اإلنسان .. وتعتبر وجيهة أول ناشطة وكاتبة كرديttة من كردسttتان تنttال شttرف هttذا اللقب بسttبب كتاباتها اإلنسttانية الداعيttة للسttالم والمحبttة إضtttافة إلى نشtttاطها في مجtttال حقtttوق

اإلنسان ومناهضة العنف ضد المرأة ... وقttد صttرحت وجيهttة قائلttة: " أنهttا تشttعر

بالفخر لنيلها شرف هذا اللقب" .. أما عن كيفية منحها هذا التكريم فقالت: "لم يكن لدي علم بالموضوع، إلى أن فاجأني مدير المنظمة الttدكتور "محمttود الttدبعي" بمنحي لقب سttفيرة فttوق العttادة للسttالم، وجاء هذا التكريم بعد سنة من عضويتي في المنظمة، وكان قبلها قttد تم تصttنيفي من قبل جامعة هامبورغ من خالل دراسة أجرتها الدكتورة إشراقة حامد عن نساء الحttرب والسالم وكنت من ضمن النساء األربعة المصنفات للسالم، بسttبب كتابttاتي ونشttاطي اإلنساني وتقديمي ألبحاث متعلقttة بجttرائم الشttرف وقttوانين األحttوال الشخصttية في

مخطوطات: * - اللين.. رواية قيد الطباعة – دار رؤية للنشر- القاهرة

- اإلفريز- مجموعة قصصية / جttائزة األديب عبttد الباسttط الصttوفي- نttادي الجسttرةالثقافي

- تمائم - ديوان شعر- امرأة غيري- ديوان شعر

* : االجتماعي البحث باإلضافة إلى البحث االجتماعي فهي تكتب البحث االجتماعي الخاص بالمرأة والطفل واألسرة، ولها في ذلك العديد من المحاضرات واألبحاث الميدانية. تم نشر بعضا منها والباقي تم إلقاؤه على شكل محاضرات في المراكز الثقافية بالمحافظttات السttورية

منها:العوامل المكونة لشخصية الطفل-المضمون التربوي ألدب األطفال- األسرة) معوقات استمرارها-العقاب والثواب في تربية الطفل-عندما تعمل المرأة-تربية القيم الجمالية عند الطفل-معالجة ظاهرة الخجل عند الطفل- عملت كباحثة اجتماعية أيضا في سجن النساء من أجtل إعtداد بحث سtيكولوجي-

بعنوان)سيكولوجيا الجريمة عند المرأة(المرأة تصنع السالم) فضيلة النوع(-

ار�أفكو آر اء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

16

يوسف – عماد تقريروجيهة عبد الرحمنسفيرة لقب تمنح كردية امرأة أول

العادة فوق السالم منحت منظمtttة السtttالم لإلغاثtttة وحقtttوق اإلنسtttان الدوليtttة في السtttويد الروائيtttة والناشttطة الحقوقيttة الكرديttة وجيهttة عبttد الttرحمن شttرف لقب سttفير فttوق العttادة لجهودهttttا في خدمttttة السttttالم وحقttttوق

اإلنسان .. وتعتبر وجيهة أول ناشطة وكاتبة كرديttة من كردسttتان تنttال شttرف هttذا اللقب بسttبب كتاباتها اإلنسttانية الداعيttة للسttالم والمحبttة إضtttافة إلى نشtttاطها في مجtttال حقtttوق

اإلنسان ومناهضة العنف ضد المرأة ... وقttد صttرحت وجيهttة قائلttة: " أنهttا تشttعر

بالفخر لنيلها شرف هذا اللقب" .. أما عن كيفية منحها هذا التكريم فقالت: "لم يكن لدي علم بالموضوع، إلى أن فاجأني مدير المنظمة الttدكتور "محمttود الttدبعي" بمنحي لقب سttفيرة فttوق العttادة للسttالم، وجاء هذا التكريم بعد سنة من عضويتي في المنظمة، وكان قبلها قttد تم تصttنيفي من قبل جامعة هامبورغ من خالل دراسة أجرتها الدكتورة إشراقة حامد عن نساء الحttرب والسالم وكنت من ضمن النساء األربعة المصنفات للسالم، بسttبب كتابttاتي ونشttاطي اإلنساني وتقديمي ألبحاث متعلقttة بجttرائم الشttرف وقttوانين األحttوال الشخصttية في

مخطوطات: * - اللين.. رواية قيد الطباعة – دار رؤية للنشر- القاهرة

- اإلفريز- مجموعة قصصية / جttائزة األديب عبttد الباسttط الصttوفي- نttادي الجسttرةالثقافي

- تمائم - ديوان شعر- امرأة غيري- ديوان شعر

* : االجتماعي البحث باإلضافة إلى البحث االجتماعي فهي تكتب البحث االجتماعي الخاص بالمرأة والطفل واألسرة، ولها في ذلك العديد من المحاضرات واألبحاث الميدانية. تم نشر بعضا منها والباقي تم إلقاؤه على شكل محاضرات في المراكز الثقافية بالمحافظttات السttورية

منها:العوامل المكونة لشخصية الطفل-المضمون التربوي ألدب األطفال- األسرة) معوقات استمرارها-العقاب والثواب في تربية الطفل-عندما تعمل المرأة-تربية القيم الجمالية عند الطفل-معالجة ظاهرة الخجل عند الطفل- عملت كباحثة اجتماعية أيضا في سجن النساء من أجtل إعtداد بحث سtيكولوجي-

بعنوان)سيكولوجيا الجريمة عند المرأة(المرأة تصنع السالم) فضيلة النوع(-

داغلي كوثر

آخر ثالثة أشهر من حياتك

إذا علمت أنه بقي لك ثالثة أشهر فقط من الحياة، وبعدها ستموت، ماذا ستفعل خالل هذه الفترة؟ عنوان االستفتاء الذي أجرتttه بريفttان وهي فتttاة طموحttة، تحttاول إثبttات

ذاتها، باحثة عن األمور المميزة والغير مألوفة في الحياة. بريفان هي فتاة هادئة، بسيطة المالمح، ذات وجه برئ، تجعل الشخص الجttالس معهttا

يشعر بأريحية الحديث دون أن تشعره بالملل أو الكلل أو بتفاهة الموضوع. طttرحت بريفttان هttذا السttؤال على كttاترين، وكttاترين هي سttيدة في الخمسttين من عمرها، قضت معظم حياتها في عبادة الرب واالعتناء بدور العبادة، وانقطاع شبه تttام

عن العالم الخارجي. فكرت كاترين مليا وأجابتها بهدوء، ولمعان البريق في عينيها قائلة: سأترك كttل شttيء وأخرج للحيttاة، وأجttرب كيttف يكttون طعم الحيttاة؟ ومتعttة الttرقص؟ ونكهttة الحttديث والشttجار مttع النttاس؟ لن أنttزوي على نفسttي خائفttة دائمttا من العقttاب، فاللttه رحيم بعبttاده، وإن اسttتطعت أن أرجttع الزمttان إلى الttوراء فttإنني أود أن أحمttل طفال في

أحشائي، ألجرب إحساس أن يكون هناك روح بداخلك. روكان فتاة جميلة تعيش حياة هادئة سعيدة مع زوجها وطفليها، وحولهttا عائلتهttا الttتي

حول العمل الذي يودون عمله إذا علموا بأنه بقي لهم فقط ثالثة أشهر للعيش" قدم الرجttل نفسttه قttائال: برخttدان من أكttراد سttوريا، أظنttك سttمعت بهttا في الفttترة

األخيرة..؟؟! نعم سمعت، وأنا أتابع أخبار سوريا، ويؤسفني ويحزنني جدا ما تمرون به في-

وطنكم.شكرا لتعاطفك .. -هل أجاوبك عن سؤالك.؟؟.-إن كنت ال تمانع.-

سحب نفسا عميقا من سttيجارته، وأطلttق تنهيttدة تقشttعر لهttا األبttدان، وبttدأ بttالكالم: سأذهب فورا إلى قريتي التي هجرتها منذ اثنا عشر عاما، وأزور قبر أمي التي لم أرهال قبرهttا آالف المttرات، وأسttألها أن تسttامحني ألني وهي تتttوارى تحت الttثرى، سttأقب تركتها وتركت قريتي ووطني وهويتي وجئت إلى بالد الغربة، ومالهttدف من هجttرتي ال أعرف.؟؟ !! ، سأتواصل مع جميع إخttوتي وأخttواتي الttذين قttاطعتهم بسttبب مشttاغل الحياة هنا، سأركض في شوارع قريtتي وبين بسtاتين الزيتtون كطفtل صttغير، وأحمtل

ار�أفكو آر اء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

17

جانكير غسان

حين تخطفنا الهجرة من بساطة ألفناها

الهجttرة والمهttاجرين، الttتي كttانت الجttدات تحكي لنttا روايttات وقصttص مأسttاوية عنهttا، ومttا تحملttه من المظttالم واألسttى والفtراق والتشttتت والمصttير المجهtول ألفtراد األسttر، ورحلttة البحث المضني عن األهل – فيما بعد – التي تكاد أن تتماثل مع

البحث عن إبرة في حقول القرى ومدن التيه. كانت كل قصة تأخذ منا أياما مليئة بالقلق والحزن على مصائر هؤالء الضحايا، لحروب أرغمتهم على النجاة بttأرواحهم، تشttابه في أحttد الttوجهين، الصttورة المتخيلttة عن يttوم القيامttة، حيث

عطال

في خضم األحداث وما يرافقها من بالء وكوارث، ومtttا يصtttاحبها من سياسtttات دوليtttة قtttذرة، ال نستطيع أن نتبين أي ملمح للغد، انشغلنا بأنفسنا وخيباتنا، عن نواظر أطفالنا، عن أرواحهم الغضة وهي تتحسttttس ضttttياعنا دون أن تفهمttttه، عن أسئلتهم الصامتة التي تتورم مttع مضttي الttوقت، عن اآلمttال الttتي نسttيناها، واألمنيttات المخنوقttة

التي نغص بها. فهم يتسttائلون بينهم وبين أنفسttهم عن صttحبهم الذين غادر كttل منهم إلى بالده ليتمتttع باإلجttازة، بينما هم ال يستطيعون ذلك للسنة الرابعttة، وهم الttذين اعتttادوا أن يتخمttوا أصttدقاءهم بttذكريات

اآلالف في حماس، ورصاص القناصة ال يستثنيهم، نشاغلهم لنصرف نظttرهم عن رجttل يهttرول وهttو يحمttل جثttة طفلttه الttذي فقttد قطعttة من رأسttه تسيل من خاللها بقايا دماغه… مشهد عجزت كttل أحttداث التttاريخ وسttرديات المttؤرخين وإبttداعات األدباء والشعراء، وخياالت مخttرجي أفالم الttرعب

عن اإلتيان بمثيل له. نسي أطفالنttا أغttانيهم الطفوليttة، وبttاتت قلttوبهم تضبط وجيبها على إيقاع أغان مثttل: )يttاحيف..( و )لي صttديق من كردسttتان(.. لم يعttد يهمهم مttآل األمttور بين تttوم وجttيري، وهم يالحقttون األحttداث بين أناس عزل يواجهون أعتى آالت القتttل، تلعلttع

علواني عبدالواحد

مواجهة االستبداد.. قضية وجودية وليست نوعية

و أسئلة

إذا علمت أنه بقي لك ثالثة أشهر فقط من الحياة، وبعدها ستموت، ماذا ستفعل خالل هذه الفترة؟ عنوان االستفتاء الذي أجرتttه بريفttان وهي فتttاة طموحttة، تحttاول إثبttات

ذاتها، باحثة عن األمور المميزة والغير مألوفة في الحياة. بريفان هي فتاة هادئة، بسيطة المالمح، ذات وجه برئ، تجعل الشخص الجttالس معهttا

يشعر بأريحية الحديث دون أن تشعره بالملل أو الكلل أو بتفاهة الموضوع. طttرحت بريفttان هttذا السttؤال على كttاترين، وكttاترين هي سttيدة في الخمسttين من عمرها، قضت معظم حياتها في عبادة الرب واالعتناء بدور العبادة، وانقطاع شبه تttام

عن العالم الخارجي. فكرت كاترين مليا وأجابتها بهدوء، ولمعان البريق في عينيها قائلة: سأترك كttل شttيء وأخرج للحيttاة، وأجttرب كيttف يكttون طعم الحيttاة؟ ومتعttة الttرقص؟ ونكهttة الحttديث والشttجار مttع النttاس؟ لن أنttزوي على نفسttي خائفttة دائمttا من العقttاب، فاللttه رحيم بعبttاده، وإن اسttتطعت أن أرجttع الزمttان إلى الttوراء فttإنني أود أن أحمttل طفال في

أحشائي، ألجرب إحساس أن يكون هناك روح بداخلك. روكان فتاة جميلة تعيش حياة هادئة سعيدة مع زوجها وطفليها، وحولهttا عائلتهttا الttتي

حول العمل الذي يودون عمله إذا علموا بأنه بقي لهم فقط ثالثة أشهر للعيش" قدم الرجttل نفسttه قttائال: برخttدان من أكttراد سttوريا، أظنttك سttمعت بهttا في الفttترة

األخيرة..؟؟! نعم سمعت، وأنا أتابع أخبار سوريا، ويؤسفني ويحزنني جدا ما تمرون به في-

وطنكم.شكرا لتعاطفك .. -هل أجاوبك عن سؤالك.؟؟.-إن كنت ال تمانع.-

سحب نفسا عميقا من سttيجارته، وأطلttق تنهيttدة تقشttعر لهttا األبttدان، وبttدأ بttالكالم: سأذهب فورا إلى قريتي التي هجرتها منذ اثنا عشر عاما، وأزور قبر أمي التي لم أرهال قبرهttا آالف المttرات، وأسttألها أن تسttامحني ألني وهي تتttوارى تحت الttثرى، سttأقب تركتها وتركت قريتي ووطني وهويتي وجئت إلى بالد الغربة، ومالهttدف من هجttرتي ال أعرف.؟؟ !! ، سأتواصل مع جميع إخttوتي وأخttواتي الttذين قttاطعتهم بسttبب مشttاغل الحياة هنا، سأركض في شوارع قريtتي وبين بسtاتين الزيتtون كطفtل صttغير، وأحمtل

ار�أفكو آر اء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

18

جانكير غسان

حين تخطفنا الهجرة من بساطة ألفناها

الهجttرة والمهttاجرين، الttتي كttانت الجttدات تحكي لنttا روايttات وقصttص مأسttاوية عنهttا، ومttا تحملttه من المظttالم واألسttى والفtراق والتشttتت والمصttير المجهtول ألفtراد األسttر، ورحلttة البحث المضني عن األهل – فيما بعد – التي تكاد أن تتماثل مع

البحث عن إبرة في حقول القرى ومدن التيه. كانت كل قصة تأخذ منا أياما مليئة بالقلق والحزن على مصائر هؤالء الضحايا، لحروب أرغمتهم على النجاة بttأرواحهم، تشttابه في أحttد الttوجهين، الصttورة المتخيلttة عن يttوم القيامttة، حيث

في خضم األحداث وما يرافقها من بالء وكوارث، ومtttا يصtttاحبها من سياسtttات دوليtttة قtttذرة، ال نستطيع أن نتبين أي ملمح للغد، انشغلنا بأنفسنا وخيباتنا، عن نواظر أطفالنا، عن أرواحهم الغضة وهي تتحسttttس ضttttياعنا دون أن تفهمttttه، عن أسئلتهم الصامتة التي تتورم مttع مضttي الttوقت، عن اآلمttال الttتي نسttيناها، واألمنيttات المخنوقttة

التي نغص بها. فهم يتسttائلون بينهم وبين أنفسttهم عن صttحبهم الذين غادر كttل منهم إلى بالده ليتمتttع باإلجttازة، بينما هم ال يستطيعون ذلك للسنة الرابعttة، وهم الttذين اعتttادوا أن يتخمttوا أصttدقاءهم بttذكريات

اآلالف في حماس، ورصاص القناصة ال يستثنيهم، نشاغلهم لنصرف نظttرهم عن رجttل يهttرول وهttو يحمttل جثttة طفلttه الttذي فقttد قطعttة من رأسttه تسيل من خاللها بقايا دماغه… مشهد عجزت كttل أحttداث التttاريخ وسttرديات المttؤرخين وإبttداعات األدباء والشعراء، وخياالت مخttرجي أفالم الttرعب

عن اإلتيان بمثيل له. نسي أطفالنttا أغttانيهم الطفوليttة، وبttاتت قلttوبهم تضبط وجيبها على إيقاع أغان مثttل: )يttاحيف..( و )لي صttديق من كردسttتان(.. لم يعttد يهمهم مttآل األمttور بين تttوم وجttيري، وهم يالحقttون األحttداث بين أناس عزل يواجهون أعتى آالت القتttل، تلعلttع

والحديث - القديم داعش ال يمكن تفسير الحرج الذي يصيب المسلمين اليوم، بسttبب األفعttال الهمجيttة التي ترتكبها داعش، ومشاركة آالف الشباب المسلم في أوروبا في "الجهttاد" إلى جانبها، إال بttاالعتراف بttأن الفكttر المتطttرف هttو المسttيطر على شttريحة

واسعة من المسلمين اليوم. كيف نلوم داعش على ذبح تكفرهم، ومن ال يقبلttون باعتنttاق اإلسttالم، أو دفttع

الجزية، ونحن ال نطالب بعدم تطبيق الشريعة؟ كيف نلوم داعش على ذبح المرتد، ورجم الزانية، وجلد شارب الخمر... إذا كنا

مع تطبيق هذه الشريعة؟نماذج داعشية في الكرة األرضية:

 . قتلت مليون جزائري خالل االحتالل الفرنسي للجزائرداعش الفرنسية: قتلت أكttثر من ثالثttة ماليين هنttدي من الهنttود الحمttرداعش البريطاني��ة:

عندما هاجر البريطانيون واألوربيttون إلى أمريكttا واحتاللهttا أصحاب األمريكتين الهنود. بعد ذبح

كيكاني. آالن د

الممسوخون لكل والية قناتها التلفزيونية المحلية الخاصة بها في الدولة التركية، تديرها وزارة اإلعالم في الظاهر، أما في الباطن فتقوم أجهزة األمن السttرية بإدارتهttا والتخطيttط لهttا، وخاصttة تلttك التي في الواليات الكرديtة في تركيtا، حيث مهمtة هttذه المنtابر اإلعالميtة تكمن في صttرف أنظار المواطنين الكttرد عن قضttيتهم القوميttة، وتوجيttه هttذه األنظttار إلى الشttؤون الدينيttة والوطنية التركيtة، ويمكن لمن يtزور تركيtا أن يكتشtف بسtهولة االزدواجيtة الtتي يمارسttها

اإلعالم في الداخل التركي.

ففي الواليات الغربية ذات الثقل السكاني التركي ترى هذه الوسائل تركز في بثها على كل ما يتعلق بحياة الناس بشكل مباشttر من اقتصttاد وسttياحة وصttحة وثقافttة، ومناقشttة سttبل ترقية المجتمع، إليصاله إلى مصاف األمم المتطورة، ودفعه إلى العيش بطريقttة قريبttة من المجتمعات األوروبية، أما في المناطق الكردية فيغرد اإلعالم في الجهة األخرى متحttوال إلى إعالم ديني بامتياز، ومهمته دفع الناس إلى التفكير بالموت وسكراته وعذاب القttبر وأهوالttه

عي������ا

ار�أفكو آر اء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

19

حسيني عبدالباقيالكردية الصحافة في 6ح - تجربتي

(الربيع الجديد )جريدة ني فور انتقلت من جزيttرة سttتورت في2000في أواخttر سttنة

غرب النرويج إلى مدينة هاوكسند، حاولت أن أستمر في إصدار الجريدة و متابعة أعدادها، تعرفت على الصttحفي النرويجي أسكيل رومسلي هنttاك، حيث كttان يعمttل في أحtد مراكttز اللجtوء، طلبت منtه المسtاعدة في القسtم النرويجي ومن ثم الدعم اللوجستي، فوافق، كونttه كttان على معرفة بالجريدة ويعرف إمكانياتي الصحفية. فبttدأنا

والحديث - القديم داعش ال يمكن تفسير الحرج الذي يصيب المسلمين اليوم، بسttبب األفعttال الهمجيttة التي ترتكبها داعش، ومشاركة آالف الشباب المسلم في أوروبا في "الجهttاد" إلى جانبها، إال بttاالعتراف بttأن الفكttر المتطttرف هttو المسttيطر على شttريحة

واسعة من المسلمين اليوم. كيف نلوم داعش على ذبح تكفرهم، ومن ال يقبلttون باعتنttاق اإلسttالم، أو دفttع

الجزية، ونحن ال نطالب بعدم تطبيق الشريعة؟ كيف نلوم داعش على ذبح المرتد، ورجم الزانية، وجلد شارب الخمر... إذا كنا

مع تطبيق هذه الشريعة؟نماذج داعشية في الكرة األرضية:

 . قتلت مليون جزائري خالل االحتالل الفرنسي للجزائرداعش الفرنسية: قتلت أكttثر من ثالثttة ماليين هنttدي من الهنttود الحمttرداعش البريطاني��ة:

عندما هاجر البريطانيون واألوربيttون إلى أمريكttا واحتاللهttا أصحاب األمريكتين الهنود. بعد ذبح

كيكاني. آالن د

الممسوخون لكل والية قناتها التلفزيونية المحلية الخاصة بها في الدولة التركية، تديرها وزارة اإلعالم في الظاهر، أما في الباطن فتقوم أجهزة األمن السttرية بإدارتهttا والتخطيttط لهttا، وخاصttة تلttك التي في الواليات الكرديtة في تركيtا، حيث مهمtة هttذه المنtابر اإلعالميtة تكمن في صttرف أنظار المواطنين الكttرد عن قضttيتهم القوميttة، وتوجيttه هttذه األنظttار إلى الشttؤون الدينيttة والوطنية التركيtة، ويمكن لمن يtزور تركيtا أن يكتشtف بسtهولة االزدواجيtة الtتي يمارسttها

اإلعالم في الداخل التركي.

ففي الواليات الغربية ذات الثقل السكاني التركي ترى هذه الوسائل تركز في بثها على كل ما يتعلق بحياة الناس بشكل مباشttر من اقتصttاد وسttياحة وصttحة وثقافttة، ومناقشttة سttبل ترقية المجتمع، إليصاله إلى مصاف األمم المتطورة، ودفعه إلى العيش بطريقttة قريبttة من المجتمعات األوروبية، أما في المناطق الكردية فيغرد اإلعالم في الجهة األخرى متحttوال إلى إعالم ديني بامتياز، ومهمته دفع الناس إلى التفكير بالموت وسكراته وعذاب القttبر وأهوالttه

ار�أفكو آر اء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

20

انتقلت من جزيttرة سttتورت في2000في أواخttر سttنة غرب النرويج إلى مدينة هاوكسند، حاولت أن أستمر في إصدار الجريدة و متابعة أعدادها، تعرفت على الصttحفي النرويجي أسكيل رومسلي هنttاك، حيث كttان يعمttل في أحtد مراكttز اللجtوء، طلبت منtه المسtاعدة في القسtم النرويجي ومن ثم الدعم اللوجستي، فوافق، كونttه كttان على معرفة بالجريدة ويعرف إمكانياتي الصحفية. فبttدأنا

. األمم المتحttدة تنتقttد انتهاكttات حقttوق اإلنسttان في2الشرق األوسط.

. أسtttرة كرديtttة تضtttرب عن تنtttاول الطعtttام أمtttام3المفوضية العليا لشؤون الالجئين في أربيل.

. إيطاليا تشدد قوانين الهجرة والتسلل. . أوروبttا نحttو سياسttة جديttدة تسttهل اسttتقطاب45

المهاجرين. 6 tt.80%لوا إلىttيين وصttراد العراقttمن المهاجرين األك

أوربا عبر اليونان.

ثق�اف��ة و فن��ون و

مح

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

21

مفتول العضالت

على وجهه عالمات المروة

 وتعلو شفتاه المكتنزتين

شارب رفيع يافع.

حبش حسينالفارس الكردي

أليكساندرو الروماني للشاعرماچيدونسكي

. األمم المتحttدة تنتقttد انتهاكttات حقttوق اإلنسttان في2الشرق األوسط.

. أسtttرة كرديtttة تضtttرب عن تنtttاول الطعtttام أمtttام3المفوضية العليا لشؤون الالجئين في أربيل.

. إيطاليا تشدد قوانين الهجرة والتسلل. . أوروبttا نحttو سياسttة جديttدة تسttهل اسttتقطاب45

المهاجرين. 6 tt.80%لوا إلىttيين وصttراد العراقttمن المهاجرين األك

أوربا عبر اليونان.

ثق�اف��ة و فن��ون و

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

22

مفتول العضالت

على وجهه عالمات المروة

 وتعلو شفتاه المكتنزتين

شارب رفيع يافع.

حبش حسينالفارس الكردي

أليكساندرو الروماني للشاعرماچيدونسكي

محمود إبراهيم

ب�ق�ل����������م ...........

يوسف عمادمحطات من حياة ريفنا الجميل

أوشك الصيف أن يلملم أثماله تاركا أيام وليال خلفه ..وهي تشهد نيران طغاة البشر قبل أن تشهد حرارة األرض وهي تتقد ألما ومرارة ومعاناة

إنه أيلول فصل الهجرة .. هجرة العصافير ومغادرة االخضرار وهي تتحول إلى صفرة باهتة كما وجوه أبناء بلدي ؟!

إنه فصل الخريف ..أوان عصر العنب.. وسلق الحنطة ، والمدارس و إعداد العدة الستقبال المطر ...

وهذه البيوت الطينية تحتاج سواعد الرجال كي تكسو أسطحها بطبقة أخرى من الطين حسبانا لفصل الشتاء

إنه الخريف وقت تساقط األوراق وازدحام الشوارع بها وهي تتطاير هشة حزينةإنه أيلول القلوب وخريف العمر واألماني شابت واألحالم نضبت

خريف الشجن واألسى ..والفصول تتعاقب وهي تحصد آخر ما تبقى في العمر من أمل ..

بعدستي عملية تطيين إحدى الغرف مغبة أن تتعرض ألمطار الشتاء وقد بات على األبواب .. اللهم عام تهل عليه أمطار النصر والخير والبشر

حكاية

ثق�اف��ة و فن��ون و

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

23

محمود إبراهيم

ب�ق�ل����������م ...........

ماذا يعttني أن تقttرأ عنttوان موضttوع مttا، وبجانبttه أو في جهttة مttا منttه، ثمttة عبttارة " بقلم : ... " ؟ أي شعور نفسي، تصور معنوي، متحول فكttري، يتملttك النttاظر للوهلttة

األولى في عبارة كهذه ؟ ال توحي مفردة القلم بالتشابه، إنما بالتمايز. ومن البداهة القttول: من يكttون صttاحب قلم، يعني أنه متميز، بمعttنى أنttه من السttهل التعttرف إليttه لحظttة قttراءة مttا يخطttه بقلمه، إنه عالمته، بمعنى أنه بلغ المرحلttة الtتي يكtون مغttايرا فيهtا، بصttورة مttا، عن غيره. تلك لعبة بيانية، حيث القلم يشير إليه، كما لttو أنttه مقيم في قلمttه، وأنttه فيمttا يكتبه يصبح معروفا في الحttال...الخ. ألسttنا إزاء جريمttة تttرتكب باسttم القلم وبحttق

الثقافة ؟ ما أكثر منابرنا! إذ عندما نشير إلى األسماء، مجttرد أسttماء، فهي بttدورها تنخttرط في لعبة األنساب القلمية. ما أكثر، أكttثر مواقعنttا الممهttورة بمسttميات ثقافيttة! مttا أكttثر صحفنا، مجالتنا، دور نشرنا...الخ، وفي كل منها تتزاحم أقالم، بقttدر مttا تttتراءى جليttة بعالماتها الفارقة، كما هو المتوقع، وتلك حالة استباحية للثقافة عموما، وبحttق الكلمttة

التي تأخذ بنا، في وجهها األبرز، إلى عملية الخلق، التكوين، العضوية الفاعلة ؟ يستوقفنا القلم كمفردة، كما أشرنا إليه في مقال قديم نوعا ما، باعتبttاره في األصttلب الطtبيعي، ttات، في النسtات نباتtوس"، والنبtاليوناني نباتا " قصبا مجوفا "قلم: كلم يع، ttذاهب، شttف، مttل، طوائttل، نحttات، ملttالحيوي طبعا، والنباتات أمم، أقوام، جماع تيttارات، منttاهج، مواقttع....، وعلى طريقتهttا طبعttا، لحظttة إمعttان النظttر في واقعهttا الفعلي، أي باعتبارهttا شttاهدة تنttوع من حيث " المبttدأ: المنطلttق "، لكن السttؤال االعتراضي، هو: كيف هو الوجود الفعلي لهذه النباتات التي تكونهttا األقالم هttذه الttتي توفر لنا عالما يستأنس به، ال بل، ويكون الدرس المفتوح للخttروج من ذاتنttا الضttيقة، كما لو أن كل قلم، قلم بالفعل، يصلنا عبر مجوف"شريان" بمttا هttو أرضttي "عميقttا"

ويرتقي بنا عاليا، بما هو أفقي "عاليا"، رئتنا ذات المدى الكوني في واقع الحال ؟ هذه السهولة المباحة "المقتنصة، المستملكة" في انتشار هttذه الظttاهرة "األقالميttة" حيثما التفتنا ال تعدو أن تكون ترجمة حية لالستخفاف بالقلم نفسه، ال بل تظهر عملية إطاحttة بمفهومttه، وأكttثر من ذلttك" إنهttا تمثيttل وتنكيttل بخاصttية القلم من المعنttيين

بشئونه وعالماته المائزة، ممن يشكلون عبئا على القلم نفسه. الحديث عن هذه المفردة المفتاح "بقلم: .."، حديث عن واقعttة مجتمعيttة، عن تttاريخ موغل في قدمه ما قبل القلمي بالتأكيد، عن الخلط المريttع لأللقttاب والوظttائف ذات الصلة بالمحسوبيات وما يترتب على هذا التشttظي القيمي من مطttاردة كttل ذي قلم

قلم، ألن الكارثة القلمية، تعني كيفية الحيلولة دون ظهور قلم باسمه. إن والدة قلم مttا، ومن خالل "بقلم:..."، تعttني بttروز انعطافttة تاريخيttة، اجتماعيttة، تربوية، قيمية، جمالية..الخ، بما أن القلم يعرف بأصله أو جينالوجيتttه ببيئتttه الحاضttنة، بمجتمعه، ليكون للقلم هذا المجال األوقيانوسttي بمttا أنttه يسttتوعب عالمttا كttامال، لttه

طباعه ذات الصلة بما هو مستجد ومؤثر أو فاعل في مجتمعه، بقابليته ألن يكون أهاللما هو متوخى، أن يكون معزز " شرف " مجتمعه، بالمعنى االعتباري.

األقالم عناوين مجتمعاتها، إنها خطوطها التي تخترق الحدود، القوى النفاثة والتي تعبر األجttواء، تخttوم المttدن، األمصttار، القttارات، األنظمttة الدفاعيttة واألمنيttة للسttلطات، الرقابات، وتمتلك القدرة على بلttوغ "أهttدافها" في أحلttك الليttالي، ليس ألنهttا تتبصttر طريقها فحسب، وإنما ألنه في أطراف مختلفة من العالم، ثمة ما ينتظرها، لتكتسttب

صيتا عالميا، أو ما فوق حدوديا وقوميا، لتكون إنسانية بامتياز. فما الذي يسمي القلم قلما، ليكون له مثل هذا االقتدار، الحظوة، مقام االحتفttاء؟ مttا الttذي يحفttز على االعتنttاء بttه، ودوام متابعttة أخبttاره، وحاالتttه، وأهوائttه، ومتغيراتttه، ومنغصttاته، وانفجttارات مناخاتtه ومفاجآتttه ...الخ؟ إنtه اسttمه الttذي يقttارب مسttماه، وضعية الندرة التي يتمثلها والتي في ضوئها يأتي حرف "الباء : حttرف جttره"، ليكttون اسم مجروره، وما يضاف إليه "بقلم ..."، كما لو أن السباق باالسم هو المنتظر، كما لو أن القلم هو الذي يخرج صاحب االسم من خانتtه الجغرافيtة، واالسttمية تلtك الtتي تلتقي فيها أسماء كثيرة، كثيرة، إلى رحابة الالمؤطر، على قدر المثار والمنttار بلسttان القلم، مداده، طراده الجغرافي- التاريخي، زخم المبثوث في مرمttاه عttبر دخولttه في

ذاكرة الزمن! ال أظن، أن صttاحب القلم الttذي يعنيttه أمttر القلم بغافttل عن هttذه العالقttة الوجدانيttة بثالثية أبعادها، وهو يقرأ هذه المفtردة المtؤثرة بtدالالتها، حين يسtتوقفه اسtم مtا، أو يعبر لوائح أسماء، وكلها مسبوقة بt "قلم .."، كما لو أنها غير موجttودة، ألنهttا ال تقttدم مttا يسttتحق حttتى مجttرد قttراءة أول جملttتين، ومttا في ذلttك من معانttاة إزاء هttذه

التراجيديا القلمية، تراجيديا الذين يعتبرون مجرد تسطير عرسا قلميا. هذا ما يذكر بالمسttمى بttt "األعالم": موسttوعة األعالم، أو "األعالم" وهي تضttم ربمttا آالف األسttماء، وفي مجttاالت شttتى، أي بوصttفها أقالمttا، فكttل علم موصttول بقلم

افتراضا، ولكن هل قلم مأهول بظالل علم فعال ؟ هذه الجائحة القلمية والتي نعيش وباء انتشttارها، وفي أكttثر من جهttة، من خالل الكم الصادم من األقالم، إلى درجة شعور صاحب القلم الفعلي باالنسحاق أو القهر فالهtدر الروحيين، ومن ثم الميل إلى الصمت، وربما الرحيل عن العالم وهو مشبع قهرا، ألنtه لم يجد متنفسا له، أي لقلمه ليقول ما يلهم آخرين من حوله، ولو بعد حين من الدهر،

عمال بمقولة اقتصادية تليدة: البضاعدة الرديئة تطرد الجيدة من السوق. كرديا، ليس من حافز يشفع أو يطمئن لتوجيه األنظار إلى هttذا النخttر السttرطاني في "الجسد" المجتمعي الكردي، حيث نشهد تزاحم األقالم في فرص معدة لها، في لعبttة التعاطي الجانبية. هل ثمة مبالغة في القttول: قttل لي كم قلمttا فعليttا في "المجتمttع"

الكردي، أقل كيف يكون هو حضاريا ومدنيا ؟

راشد\ فتحي محمد دالحريري

الخوش والبوش

في لغة العرب كثير من األنماط اللفظية واللهجات التي يظنها كثيرون – اليوم – بعيدة عن العرب والعربية، وهي من الصميم العربي، ومtر معنttا أمثلttة كثttيرة على ذلtك، فمن أساليبهم التي ال تزال متبعة حتى اليوم في حوران والحجاز والخليج "الكشكشttة" وهي إبدال حرف الكاف

(tللمؤنث بحرف جديد، ينطق بين الجيم والch،الالتينية ) ومثالttه:

)عينج وعيونج( تقال للمرأة بدل )عينttك وعيونttك(، وهي لغtttة بtttني تميم وبtttني أسtttد، وكtttانوا ينشtttدون تمttثيال

للكشكشة:جيدها وجيدش عيناها، فعيناش

عاطل غير أنها إال ولونشوأصل البيت لذي الرمة الشاعر المعروف:

جيدها وجيدك عيناها فعيناكعاطل غير أنها لوال ولونك

قالtه لمtا رأى غtزاال شtاردا، فخtاطب الغttزال قtائال: إن التشttابه كبttير بينttك وبينهttا )أي محبوبتttttه( في العيttون والعنttق واللttون، ولكن هي تttتزين بttالحلي، وأنت أيتهttا الغزال عاطttل أي: بال زينttة، وبالتttالي هي فاقتttك جمttاال

(،29/ ص 18وزينttة. )انظttر: األغttاني لألصttفهاني- )ج .8 / ص 1وفقttه اللغة للصاحبي - )ج

التلتلttة، وهي كسر حtرفومن أساليبهم غير الكشكشة المضttارعة )حttروف أنيت في بدايttة الفعttل المضttارع(رع، وهي لألزد ttركع، يسtttذهب، تtt كقttولهم: إشttرب، ن وقبائل أخttرى. وقبائttل ليس لttديهم )ال( التعريttف، انمttا يسttتخدمون )أم( التعريttف، وشttاهدنا المشttهور حttديث

)ليس من أمبر أمصيام في أمسtفtر ( . ومن المفردات الغريبة، والتي يظنها كثيرون غttير عربيttة

ما أسوقه في المقطع التالي: )حصلت هوشttة بين الحمولttتين في الكفttر القبلي، حيث تهاوشت خيلهم وفtزعtت الهوش والبوش وفاعت ريحttة

الموت(. والمعنى السريع للمقطع: "حصل شجار بين القبيلتين في القرية القبليttة )الجنوبيttة ببالد الشام حسب موقع الكعبة المشرفة، وكل مttا كttان بجهتها فهtو قبلي( حيث هجمت الخيtل وخtرجت االغنtام واالبttل وانتشttرت رائtحttttة المttوت )كنايttة عن اقttتراب

حصول قتل ودماء(".واآلن اليكموهttا جذورا معجميtttة:

الهوشة: هttاش القttوم: هttاجوا واضttطربوا. وهttاش أهttل الحرب بعضttهم على بعض: خtفtttوا ونهضttوا، وتهاوشttوا. وهاشت الخيttل في الغttارة: نفttرت وتttرددت. ويقولttون: وقعت هوشة في السوق، والهوشة: الفتنة واالضطراب، وفي حديث ابن مسعود رضي اللttه تعttالى عنttه } إيttاكم وهوشات الليل وهوشات األسواق{. انظر: كتاب مختttار

( واللسان البن705/ص 1الصحاح ألبي بكر الرازي- )ج /2منظور والمحيط، وأساس البالغttة للزمخشttري- )ج

(. وأكد هذا المنحى إمام اللغttة واألدب القاسttم بن6ص هt ( في كتابهt– 516 446علي الحريري ، أبو محمد )

وقانttا180الرائع )درة الغواص في أوهام الخttواص ( ص الله وإياكم شر الهوشات.

)الهوش والبوش(: ويطلق في اإلمارات على المجموعة من )اإلبل(، وهو عttربي فصيtttح صttحيح، جttاء في لسttانtوش: كtثرة العرب: سمعت التميميات يقلن الهtوش والبttدنا نخttرج من النttاس والttدواب، ودخلنttا السttوق فمttا كttوش: الجماعttة الكثttيرة. هوشها وبوشها، قttال الليث: الب

( وفي منطقttة الخttوانيج127 / ص 4تهذيب اللغttة - )ج والعttوير وحتttttا من إمttارة دبي في االمttارات يسttمون الجمال )بtوش( واألغنtام )هtوش( وهي تسtمية فصttيحة تماما. قtال الزمخشttري في أسttاس البالغttة: جttاؤوا في هوش وبوش، وهو الجمع والكثرة، وقد بوشوا )مttادة\ب

و ش( وفي الهوش ساق لنا ما قاله الشاعر الطرماح:

صtرائم نعtاج منه إلي هtاش الخيم كأنالقtرون نفرتجtم الغارة في الخيل وهاشت

وترددت. اهt . كالم الزمخشري. والشttيء بالشttيء يttذكر، نttذكر هنttا الخش والخشttوش: ففي مصttر يقttال: خش أي ادخttل وهي عربيttة فصttيحة تماما،)الجذر \خ ش ش( يقال انخش في القوم أي دخل فيهم، واألخشttة جمttع خشttاش يوضttع في أنttف البعttير ليسttهل ادخالttه الى مttأواه، وخشttاش الطttير والttدواب صغارها التي تدخل وتخرج بال صعوبة !!!)لنتttذكر حttديث المtttرأة الtttتي دخلت النtttار في هtttرة حبسtttتها، فال هي

أطعمتها وال هي تركتها تأكل من خشاش األرض(. أما الخوش فمختلفة عن الخش، وهي أيضttا عربيttة كمttا أظن وأكاد أجزم، واستعمل العرب )خاش( بمعنى دخل، لكن هل االلف فيها من الواو )خ و ش( ؟! سؤال يحتttاج

الى بحث جديد، جاء في اللسان: وخاش الرجttل دخttل في غمttار النttاس، وخttاش الشttيءحشاه في الوعاء، وخاش أيضا رجع وقوله أنشده ثعلب:

" القهقرى " وخاش الوخاءين بين فسره بالوجهين جميعttا، قttال ابن سttيده: وال دليttل فيttه

(1على أن ألفه منقلبة عن واو أو يtاء و"خtاش مtاش" ) مبنيtان على فتح جtزأيttه، قمtاش النtاس وقيttل قمtاش البيت وسقط متاعه، قلت هو مttا يعttبر عنttه الحورانيttون اليوم بلغتهم الدارجة )مراقع الفقس(. أما من قttال أنهttا فارسtttية فقtttد أبعtttد النجعtttة، وهنtttاك كثtttيرون من المسtttتغربين وأنصtttاف البtttاحثين ينسtttبون كثtttيرا من المفردات العربيttة الى الفارسttية وغيرهttا، ومن يطيعهم يجرد العرب من ثلث لغتهم، ويهبها إلى الفرس ومن دار

في أفالكهم الوهمية !!! قد تكttون عبttارة )خttوش بttوش( مسttتعملة في فttارس، ولكنها ليست بالمعنى المتداول لدينا، فعندنا يقال للناس إذا كانوا على غايttة االنسttجام والتوافttق وذهttاب الكلفttة بينهم في الخلطة )هم خوش بttوش( أصttلها عبttارة تفيttد دخttول الجtمtttال كقولنttا: خش البعttير وخشttت البttوش،

(،2وعنttدهم ال تفيttد هttذا بttل هي عبttارة مttدح فقttط ) وليست للتوافق واالنسجام، وليس من طبيعة الفارسttية أن تتقبل هذا االشتقاق والبيان، بل هي من عادة العرب، فكما أن دخول البوش الى الحظيرة )الحttوش( هttو أمttر جميل تأنس اليه النفوس وتمتدحه، ألنه دخttول منسttجم ومنتظم، فكذلك هttؤالء النttاس منسttجمون في تعttاملهم )دخول وخروج( فقtالوا عنهم: )خttوش بtوش( وهttو أمttرtو األبل، فليس أجمل في نظرهم من األبل!. يفهمه مرب

وفي اللسtttان حtttول)خ و ش(: الخtttوش صtttفر البطن وكذلك التخويش والمتخوش والمتخاوش الضttامر البطنttدن الرجttل هttزل بعttد المتخدد اللحم المهزول وتخوش ب سمن وخوشه حقه نقصه، فالمشttاكلة بين هttذا وبين مttا ذهبنا اليه أن الذي يضمر يذهب بطنه ويدخل في جسمه وهttو أمttر في غايttة الوضttوح والداللtttة، ومن معttانيttاس عن ابن األعttرابي رة، رواه أبttو العب ttالخوش: الخاص

وعن عمرو عن أبيه ولإلنسان خوشان أي خاصرتان ... ومن أخوات البوش والهوش والخوش، الروش، قال فيtttه الجtttوهري وقtttال ابن وش أهمل تtttاج العtttروس: الtttر

األعرابي:

د. قلت ttوش أيضا: األكل القليل، ض هو األكل الكثير. والرف ن ttه المصttع فيttأ عظيم وقttذا خطttدي(: هttأي الزبي( tttه ثعلب عن ابن ذي نقل )صtttاحب القtttاموس( فtttإن الوش: األكل الكثير والورش: األكل القليل األعرابي أن الرttه؛ فيكttون الttروش للكثttير وش ومقلوب فهttو ذكtttر الttر

والورش للقليل. ومن األخtوات أيضtا الحtوش، وهtو في الباديtة والحجtازtttؤوي واليمن ومصtttر والخليج يعtttني الزريبtttة الtttتي ت الحيوانات االهلية، أما وجه االشتقاق فنالحظه في قراءة

:معجميه، لما جاء في مختار الصحاح مثال ح و ش: حttاش الصttيد جttاءه من حواليttه ليصttرفه إلىttوش القttوم الحبالة وبابه قال وكذا أحاشه وأحوشه واحت الصيد إذا أنفره بعضهم على بعض واحتوش القttوم على فالن جعلttوه وسttطهم وحttاش اإلبttل جمعهttا وسttاقها وانحاش عنه نفر ويقال حاش لله أي تنزيها لttه وال يقttالى لttك ttاك وحاش ttال حاشttا يقttحاش لك قياسا عليه وإنم

ه وغريبه. وحوشي الكالم وحشيttوش ومن األخوات أيضا )الكوش( قttال في اللسttان: الك ها كوشttا ttرأة يكوشttه أو المtt رأس الفيشلة وكttاش جاريتها كوشttا إذا ttه يكوشtt نكحهttا، وفي التهttذيب كttاش جاريت مسحها وكاش الفحل طروقته كوشا طرقهttا، وقttال ابن

األعرابي: كاش يكوش كوشا إذا فزع فزعا شديدا. قلت وأعرف جماعة تربطني بهم عالئق وشيجة يتكنttون باسم )كوشان(، وفي حوران كلمة )كوشان( تختلف عن )كوشtttان: سtttند تمليtttك األرض\كلمtttة تركيtttة( وعن )الكtوشtان( وهو شدة الttدخول والخttروج، عttدم المكث بالدار، يقولون: فالن كواش أي كثttير الttدوران والخttروج من بيتttه!!! وعلى اعتبttار الفttزع من معttاني الكttوش،

الشتقاق سليم والله أعلم.افوش: وهttو معجميttا االختالف tttا الشtttا أيضttومن أخواته واختالط االمttر مثttل )هttوش( تمامttا، وبينهم شttواش أي اختالف كمttا في القttاموس. وقttال الحريttري في )درة الغواص(: يقال شوشت األمر وهttو مشttوش، والصttواب أن نقttول هوشttته فهttو مهttوش، ألنttه من الهttوش وهttو اختالط الشttيء، ثم قttال رحمttه اللttه: ومttا ذكttره من التشويش وإن كان تبttع فيttه بعض أهtل اللغttة ووقtع في كالم الزمخشttري وأهttل المعttاني كقttولهم )لttف ونشttر مشttوش( وقttد شttاع من غttير نكttير: وفي شttعر ابي

315اسttماعيل الحسttين بن علي الطغttرائي )قتttل في :)tه

ثانيttة مكنت إن ريttttح يا باللهواستتري فيه فأقيمي صدغه من

ته طر تشويش على قدرت وإنتذري وال تبقي وال ، فشوشيهtا

والعامة من قديم الزمن الى يومنا يقولون لذؤابة الرأس "شوشة" وفي مصر يقولون: غرق الى شوشته، وكttذلك في الشttام، وفي حttوران يقولttون باإلضttافة للشوشttة "كشtttة" و "كوشة"، والجوهري صاحب الصttحاح - وهttو إمttام في اللغttة - قttال: التشttويش هttو االختالط وقttدد ذلtttttك الليث، رغم أن تشtttttوش عليtttttه األمtttttر، وأي الفيروزابادي صاحب القاموس قال أنه وهم. لكننا نقttول إن الليث حجttة آكttد من صttاحب القttاموس، ومttا تقولttه القنttوات التلفازيttة عن تشttويش البث أرى أنttه صttحيح، وتبقى )شttوش( رغم كttل مttا سttقناه من حجج لفظttة

مشوشtة، سرى معناها إلى لفظهtا، والله أعلم. ومنها أيضا )النوش( قال الجوهري في صحاحه: قال ابن السttكيت: يقttال للرجttل إذا تنttاول رجال ليأخttذ برأسttهة في ttه المناوشttال: ومنttا. قttه نوش ttه ينوش ttولحيته: ناش ttؤوش، أي ذو القتال، وذلك إذا تدانى الفريقttان. ورجttل ن بطش. والتناوش: التناول. واالنتياش مثله. وقوله تعالى:ى لهم تناول ى لهم التناوش من مكان بعيد" يقال: أن "وأن اإليمان في اآلخرة وقد كفروا به في الدنيا. ويقال: نشته

(.3خيرا، أي أنلته )

ثق�اف��ة و فن��ون و

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

24

تنوشه ماح والر إليه فجئتالممدد سيج الن في الصياصي كوقع

ومن أخوات )الخوش والبوش( أيضا العوش عنttد قبائttلون الttttواو األزد )وال يزالttttون في عمttttان( واألزد يعtttttل فيقولون )المعوشة( بttدل المعيشttة، ذكرهttا ابن منظttور

وأنشد لحاجر بن الجعد:غtذاهttttا يتم ال الخtفtرات من

( والعttالج المعtوشttttة كttد (4والوهكذا عالجنا في بحثنا هذا المفردات التالية:

خوش ، بوش ، هوش ، نوش ، شوش ، روش ، حوش ،كوش ، موش

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعينوالحمد لله رب العالمين.

حاشية------ ------ : وجاء في تttاج العttروس للزبيttدي في مttادة )مttاش\(1)

ttان ttر من الش، أي مttا ك موش( ومنه قولهم: المttاش خيttوه أي من ttر من خل ttه خي في البيت من قماش ال قيمة ل

بيت فارغ ال خير فيه فخفف الش الزدواج ماش. وفي المحكم: خاش ماش بفتحهما وكسرهما: قماش

مttا يده: وإن ttال ابن سttدم في خ و ش قttد تقttاس وقtt الن قضينا بأن ألف ماش ياء ال واو لوجttود م ي ش وعttدم م

و ش. ومما يستدرك عليه أي على صttاحب القttاموس، والكالمحاب: درع من tttواش كسtttدي: ذوات المtttزال للزبيtttال ي ى في tو موسtه أبtم أخرج ل tه وسt لى اللttه علي tدروعه ص ttير اس رضي الله تعالى عنهما قttال ابن األث مسند ابن عبttة من أعمttال ة لفظه. وموش بالضم: قري وال أعرف صحي ttان الموشttر ابن عفttخالط بإرمينية ومنها أحمد بن عم ttد الtدائم. ومttوش أيضttا: العطار حttدث عن أحمttد بن عب

ئ في شعر أبي جبيلة : جبل في بالد طيسلمى سفح في ئا طي صبحنا

فالدالل موش بين بكأس هكذا يروى قال ياقوت الحموي في معجم البلدان: هكذاttل وليس لttه في ttة والجب م الميم في القري ttه بضtt وجدتجttل العربية أصل على هذا فإن فتح كان مصدر ماش الرع باقي قطوفه فأخذها. انتهى. كرمه يموشه موشا إذا تتبى البغttدادي )هttذا ttى بن عيس ttا: لقب موسttوش أيضttوم م النبيttل(. ومttوش بttالفتح ttول عن أبي عاصttول منقttالق ال الواعظ سمع ابن لقب: عبد الرحمن بن عمر بن الغز

. 615ناصر وطبقته ومات سنة م أيضtttا: أخttرى ttوم. وبالض : من قرى الفي وموشة بالضم

ة بالضم وتشديد الياء: قرية كبيرة قرى الصعيد. والموشييل بالصعيد المصري. في غربي الن

يؤكد مttذهبنا، قttول ابن منظttور في لسttان العttرب (2) خسttttرو أي واسttttع الملttttك، وكttttذلك ورد في5/142

، وقال7/1446 وتاج العروس 2/127القاموس المحيط أيضا: هكذا ترجموه وتبعهم المصنف وال أدري كيف ذلttك فإن خسرو أيضا معرب )خوش رو( كمttا صttرحوا بttذلك، ومعناه عندهم حسن الوجه والراء مضمومة، فt)خttوش(

بالفارسية للمدح فقط كما قلنا، حسن الوجه.يري (3) ttد الحصttا محمد بن أحمttومما يستملح ذكره هن

ttر محمttد بن وشي بttالفتح من أهttل مttرو عن أبي الخي النمعاني مttات سttنة ttه ابن السtt هttt،420أبي عمttران وعن

هكذا ضبطه ابن الفرضي. قلت )القائل هنا هttو الزبيttدي وليس العبد الفقير الى الله تعالى(: نوش بttالفتح ويقttالين: عدة قرى بمرو منها أيضا: نوج بالجيم عوضا عن الشttوش ttوش فراهينttان ون ttار كttان ون ttوش كن ttه ون ttوش باي نب إلى الثانيtttة. tttمعاني نس tttيخ ابن الس tttدان. وشtttمخل ين tى بن الحص ttران بن موسtى عم tونوشان هو أبو موس توا ttاتب بأسtاني الكttوش بن نوشان الفقيه الجبوشtاني الن

هt.339عن إبراهيم بن أبي طالب وغيره مات سنة ، لألزهtري)t\60 3 وينظر غير اللسان: تهذيب اللغة (4)

هt ( وتاج العروس للزبيدي \ع و ش.370ت

دراس�اتو تحلي�الت

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

- / بريطانيا. لندن الصويركي علي محمد د

األك���راد في الب���الد المصري������ة ) األول) الجزء

تمهيد: تعد مصر من أكثر البلدان العربية التي لها عالقات وثيقة

باألكراد، إذ كانت هناك عالقات قديمة بين الميتانيين األكراد والملوك الفراعنة منذ القرن الرابع عشر قبل

الميالد، حيث برزت من خالل زواج بعض األميرات الميتانيات من الملوك المصريين أمثال الملكة الجميلة

)نفرتيتي( التي حكمت عرش مصر، ورغم قلة المصادر التي توضح لنا صور وأشكال تلك العالقات التي كانت

قائمة بينهما في ذلك الوقت. لكننا نستطيع رصدها بشكل واضح بعد الفتح اإلسالمي

لكردستان ودخول األكراد كمكون جديد لألمة اإلسالمية، ودورهم الكبير في صنع الحضارة اإلسالمية الزاهية،

فأخذ األكراد ينزلون مصر على هيئة رجال حكم وإدارة وقادة عسكريين وجنودا وتجارا وطلبة علم خالل الحقبة

اإلسالمية الطويلة الممتدة عبر خمسة عشر قرنا من الزمان، ومنهم من استقر بمصر واتخذها دار سكن وإقامة، ومع الزمن اندمجوا مع السكان األصليين،

وانقطعت جذورهم مع موطنهم األول، ولم يبق لهم من تلك الصلة سوى االسم، أو بعض المالمح الجسمية، ومن صلب هؤالء الذين استقروا في الديار المصرية برز منهم

العديد من القادة العسكريين ورجال اإلدارة واألدباء والشعراء والفقهاء والفنانين، وأسدوا خدمات كبرى

لوطنهم مصر، ومع ذلك لم ينكروا كرديتهم. شكل األكراد في مصر دولة عظيمة، وهي )الدولة

األيوبية( التي أسسها البطل الخالد صالح الدين األيوبي، وأسهمت في رد الغزو الصليبي عن المنطقة،

والمساهمة في إرساء نهضة اقتصادية وعمرانية وزراعية وثقافية في الشرق األوسط يشهد لها التاريخ، مع فضلة

في إعادة نشر المذهب السني في مصر وبالد الشامبعد قضاءه على الفاطميين.

كما أسس محمد علي باشا الكبير – أصله من أكراد ديار بكر – في أوائل القرن التاسع عشر الميالدي، دولة

حديثة في مصر، ويعتبر بحق مؤسس مصر الحديثة،وصانع نهضتها العلمية والزراعية والعسكرية والصناعية.

كما نبغ في مصر طوال القtرن العشttرين قامttات كرديttةكانت

كانت من رواد حركة اإلصالح والتحرر والفكر واألدب والفن في مصر والعالم العربي معا، من أمثال: اإلمام

المصلح محمد عبده، ومحرر المرأة قاسم أمين، واألديب عباس محمود العقاد، وأمير الشعراء احمد

شوقي، والشاعرة عائشة التيمورية، والقاص محمود تيمور، والشيخ عبد الباسط محمد عبد الصمد، والباحث

حسن ظاظا، والفنانة سعاد حسني، والمخرج السينمائي احمد بدرخان وابنه علي.. أضف الى أسماء أخرى

ساهمت في صنع نهضة مصر الحديثة. أن أقدم عالقة تاريخية سجلت بين األكراد والفراعنة

المصريين ترجع إلى أيام الميتانيين )الحوريون( – أجداد أكراد - الذين شكلوا مملكة ميتاني في القرن السادس

ق.م، وكانت عاصمتهم )واشوكاني(1500عشر سنة على نهر الخابور، وامتد نفوذها على جميع مناطق

كردستان، وعرفهم المصريون باسم )نهارين(، وشكلوا طبقة أرستقراطية كانت مسئولة عن إدخال الحصان والعربة إلى المنطقة. وزالت هذه المملكة في عهد

ق.م.1335الملك اآلشوري )آشور ناصر بال( سنة تعرضت مملك الميتانيين للغزو المصري بزعامة

تحتمس األول، لكن الميتانيين استطاعوا التخلص من التبعية المصرية باتفاقهم مع الحثيين في أواخر القرن

الثالث عشر قبل الميالد وأصبحوا يملكون قرارهم بنفسهم وأحرارا من السيطرة المصرية، لكن في المقابل كانت هناك عالقات وطيدة بين الطرفين ترسخت في عهد الملك الميتاني ) توشرتا( نحو

ق. م، وقد وصفته الوثائق المصرية بالصديق1390 الموالي لمصر، وكانت بينه وبين ملوك مصر رابطة مصاهرة ونسب، وله مراسالت مطولة مع أمنحوتب

ق. م(. وأمنحوتب الرابع ) توفي1375الثالث ) توفي ق.م(. ووجدت بعض من هذه الرسائل المتبادلة1358

بينهما في )تل العمارنة( مكتوبة باللغة الميتانية في نحو ستمائة سطر. وكانت إحدى شقيقات )توشرتا( الميتاني

من بين زوجات أمنحوتب الثالث، كما أن إحدى بناته المدعوة ) نفرتيتي( كانت زوجة ألمنحوتب الثالث، ومن

بعده أمنحوتب الرابع. في إحدى رسائل الملك الميتاني الشهير)توشttرتا( الttتي كتبهttا لtزوج أختttه الفرعtون المصttري أمنحttوتب الثttالث

توفي

ق.م(، يخاطبه بهذه الكلمات:1375)أخي، مصر، ملك العظيم، الملك ميموريا إلى

أحبه، والذي يحبني الذي صهريحموك، ، العظيم الملك توشراتا يقول هكذا

: أخوك ميتاني، ملك يحبك، الذيحالة في تكون أن عسى حسنة، حالة في أنني

حسنة! وأوالدك، نسائك وسائر وشقيقتي وبيتك،

وجيشك، وخيولك ومركباتك. ممتلكاتك وجميع وبالدك

(! عليك السالم (1ليكثر كما تأثر المصريون القدماء بالديانة الحورية الميتانية في

–1371عهد ملكهم )أمنحوتب الرابع( ما بين عام ) ق.م (، ومشاركة العديد من األميرات الميتانيات1358

مع أزواجهن في حكم مصر أمثال الملكة المشهورة) نفرتيتي(.

عرش على الميتانية نفرتيتيمصر

نفرتيتي الملكة الميتانية الجميلة التي حكمت مصر سنة ) ق.م( هي زوجة الملك أمنحوتب الرابع الشهير1369

ق.م( عاشر فراعنة مصر من1353-1369بأخناتون ) األسرة الثالثة عشر، وأول من أعلن ديانة التوحيد بطريقة رسمية، ونادى بوحدانية الله الواحد األحد، وكان يراه في

قرص الشمس، فحطم األصنام، وأعلن زهده.

واسم ) نفرتيتي( يعني )الجميلة المقبلة(، وقد كانت شريكة زوجها في إعالن التوحيد، وعاشت معه حياة وردية

رقيقة، أنجبت له ست بنات، وشاء القدر أن يحرمها من إنجاب ذكر يرث العرش، وقد شاركت زوجها في الحكم

الذي وصفها بقوله:" مليحة المحيا، بهيجة بتاجها ذي الريشتين، تلك التي إذا ما أصغى إليها اإلنسان طرب،

سيدة الرشاقة، ذات الحب العظيم، تلك التي يسر رب األرضين صنعها". كما وصفها في مناسبات أخرى فقال:" الجديرة بالمرح، ذات الحسن، حلوة الحب، جميلة الوجه،

زائدة الجمال التي يحبها الملك، سيدة السعادة، سيدة جميع النساء". لذلك تميزت بجمالها وجاذبيتها، وشخصيتها

القوية على زوجها وانعكاساتها على عصرها. تولت عرش مصر لفترة محدودة، ومنحت ألقابا عديدة

منها "الزوجة الملكة العظمى"، و سيدة مصر العليا

25

دراس�اتو تحلي�الت

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

العهد اإلسالمي:

أما في العهود اإلسالمية المديدة فقد ذهب الكثير من رجاالت األكراد إلى مصر بصفة قادة عسكريين وجنودا، وطلبة علم لتلقي المعرفة من الجامع األزهر، ومن أبرز

الشخصيات الكردية التي ظهرت في مصر خالل العهد الفاطمي )احمد بن الضحاك( أحد األمراء األكراد الذي تولى في عهد الخليفة الفاطمي )القادر بالله( مناصب

هامة في الجيش المصري، واتفق أن جردت حكومة روما الشرقية جيشا على قلعة )آفاميا( بالقرب من نهر العاصي في سوريا تحت قياد القادة دوقس )داميانوس

tt دهالسينوس(، واحتدمت المعارك بين الجيشين الرومي والمصري الذي كان تحت قيادة )جيش بن

محمد بن الصمصامة(، وأسفرت عن اندحار الجيش المصري الذي لم يبقى منه سوى خمسمائة خيال، في

تمتع بنشوةيحين كان قائد الجيش الرومي المنتصر الظفر من فوق ربوة عالية.

لم يتمالك القائد الكردي )احمد بن ضحاك( من االندفاع نحو القائدة الرومي فهجم عليttه بمفttرده، وأراده قttتيال. وصاح عندئttذ بصttوت جهttوري قttائال: "أن عttدو اللttه قttد قضى نحبtه". فtأثر ذلtك على معنويtة الجيش المصtري المtttدحور، وعtttاد إلى ميtttدان النضtttال، فهtttزم الجيش

(.3 فكتب النصر بذلك للجيش الفاطمي )،الرومي وبرز أيضا في ذلك العهد )الملك العادل أبو الحسن سيف الدين علي بن ساالر(، وزير الظافر العبيدي

صاحب مصر. وكان كرديا من عشيرة ) زرزائي( الساكنة في إيران، وقد تربى في القصر بالقاهرة،

وتقلبت به األحوال في الواليات بالصعيد، فعين واليا على اإلسكندرية، وتولى الوزارة للظافر في القاهرة

هt(، ونعت بالعادل أمير الجيوش.543في سنة ) واستمر في الوزارة إلى أن قتل بيد حفيد امرأته أم

م(.1152 هt/ 548عباس )نصر بن عباس( في سنة ) بعد أن كان شهما مقداما ذا سطوة مع صحبته ألصحاب العلم واإلصالح. عمر بالقاهرة المساجد، وبنى مدرسة

(.4للشافعية في اإلسكندرية )

األيوبية الدولة يؤسسون األكراد: مصر في

الدين صالح الخالد البطلاأليوبي

من أرض مصر استطاع البطل الكردي صالح الدين من تأسيس دولته العظيمةم( 1193-1137األيوبي )

التي استمرت أكثر من مائة عام، ومن القاهرة انطلق إلى الشرق لتوحيد بالد الشام، ومنها قاد الجيوش

جيش نttور الttدين زنكي التركمttاني في دمشttق، وقttد هttt( لنجttدة558أرسله على رأس جيش إلى مصر )سنة

شttاور بن مجttير السttعدي الttوزير الفttاطمي في مصttر، واشتبك مttع جيش ضttرغام في )بلttبيس( وانتصttر عليttه، وحاصttره في القttاهرة، ومن ثم وقعت الفسttطاط في يده، واستلم القاهرة، وقتل ضرغام. وبعد ذلك نبذ شاور صداقة شttيركوه ومنعttه من دخttول القttاهرة. وعلى اثttر ذلك أرسل شيركوه األمttير صttالح الttدين الحتالل بلttبيس والشرقية، فلما علم شاور باألمر استعان بملttك القtدس اإلفرنجي وطلب مساعدته. وأرسل له جيشا قويا ووجهه إلى بلبيس، ودافع شيركوه عن بلبيس ثالثة أشttهر دفttاع اإلبطال، وانتهى األمر باتفاق ملك القttدس مttع شttيركوه

هt . 558وأخلى االثنان مصر سنة رجع شttيركوه مtع جيشtه إلى الشtام. ولكن جيش ملttك القttدس خالفttا للمعاهttدة وبدسيسttة من شttاور بقي في مصر، وعلى أثر ذلك قرر السلطان نور الدين زنكي مttع شttيركوه احتالل مصttر. وبعttد ثالث سttنوات من الحملttة األولى قام شيركوه على جيش يربو على ألفين محttارب

هttt، وبعttد562وتوجttه إلى مصttر بقصttد احتاللهttا سttنة متاعب كثيرة وصل إلى الجيزة وتقابل مع جيش القدس اإلفرنجي على الضttفة اليسttرى لنهttر النيttل، وعلى حين غttرة هجم جيش القttدس ولttوال قيttادة وحttزم شttيركوه النتصttروا عليtه، ولكنtه لم يقبtل بالمصtادمة فتوجtه إلى الصttعيد واشttتبك في الحttرب معttه بttالقرب من البttابين وانتصر، واحتل اإلسكندرية، ونصttب األمttير صttالح الttدين قائttدا عليهttا، وتttرك نصttف جيشttه هنttاك، واخttذ البttاقي وتوجه إلى الصعيد. أما ملك القttدس فقttد انسttحب بعttد خذالنttه إلى القttاهرة، واخttذ معttه جيش مصttر، وحاصttر اإلسكندرية وعالوة على ذلك أرسل أسttطوله لمحاصttرة القلعة بحرا. فدافع األمير صالح الدين مقابل تلttك القttوة

البحرية والبرية سبعين يوما دفاعا ال نظير له. أما شيركوه فانه تقدم بالقسم الباقي من جيشه وحاصر مصttر. فttإدارة شttيركوه الحازمttة وبطولttة األمttير صttالح الدين ادخل الttذعر إلى قلttوب األعttداء، واضttطرهم إلى طلب الصلح، فلم يقبل شttيركوه الصttلح إال على شttرط

إخالء مصر من قبل الطرفين. وفي الواقttع أخليت مصttر، ورجttع شttيركوه إلى الشttام، ولكن بعد فترة قصtيرة أرسtل ملtك القtدس جيشtا إلى بلبيس بقصد االستيالء على مصر، وقام بttأفظع األعمttال فيها، مما اجبر الحكومة الفاطمية نفسها أن ترسل هيئttة من قبلهttا حاملttة كتابttا وفي طيttه جttدائل نسttاء القصttر تستغيث بالسلطان نور الtدين زنكي. فأرسtل السtلطان شيركوه للمرة الثالثttة على رأس جيش كبttير إلى مصttر قدر بحوالي سبعين ألفا. فلمttا وصttل خttبر جيش الشttام إلى ملك القدس خاف عواقب عملttه وعttاد إلى القttدس

هt.564في سنة وصttل شttيركوه إلى القttاهرة، واسttتقبله أهلهttا اسttتقباال حارا ورحبوا به، وعلم بان شاور بن مجير يأتمر به لقتلttه هو ومن ومعه من كبار القواد. فتعاون مttع صttالح الttدين على قتل شاور وأرسtل رأسttه إلى الخليفtة "العاضtد" . الذي خلع عليه السttلطنة، ولقبttه بالملttك المنصtور أمtير

هtttt. ولم يقم غtttير564الجيtttوش، واله الtttوزارة سtttنة هttt /564شttهرين وخمسttة أيttام. فتttوفي فجttأة سttنة

م. ودفن بالقاهرة. ثم نقttل مttع أخttوه نجم الttدين1169 أيttوب إلى المدينttة المنttورة ودفنttا هنttاك، وقلttد العاضttد

(.5منصبه إلى ابن أخيه صالح الدين األيوبي) تولى صالح الدين الوزارة وقيادة الجيش، ولقب بالملك

الناصر، ثم أنهى حكم الفاطميين، وأصبح صاحبالسلطة في مصر، واستقل بها.

بعد وفtاة نtور الtدين زنكي، شtهدت الشtام اضtطرابات دعي صttالح الttدين إلى ضttبطها، فقttام هنttاك بتهدئttة

إنجازاته حتى دانت له البالد، وأصبحت دولته األيوبيttة تمتttد من النوبة في أقصى جنوب مصر، إلى بالد األرمن شttماال، ومن الجزيرة والموصل شرقا، إلى برقة غربا، وحينهttا بttدأ

يكرس جهده لمواجهة حمالت الفرنجة وغاراتهم. تمكن صالح الدين من توحيد شتات المسلمين بعد تفرقهم

في دويالت متناحرة هيأت للصليبيين السيطرة على أراضيهم/ ومنها بيت المقدس سنين طويلة، وكان رجل

سياسة وحرب بعيد النظر، عرف بعطائه وإنفاقه في سبيل الله، حتى إنه لم يدخر لنفسه ماال وال عقارا، وكان يهتم بإصالح الشؤون العامة من عمران، ومجالس علم،

وحلقات أدب.

كما يسجل لصالح الدين حماية المسيحيين الشرقيين وخصوصا أقباط مصر الذين أحبوه، ووضعوا صورته في كنائسهم وأديرتهم، فصورة صالح الدين المنشورة في

جميع أرجاء العالم اليوم منقولة من كتاب روسي مأخوذمن دير قديم بمصر.

ويدل البيتان اآلتيان لحكيم الزمان عبد المنعم األندلسي الذي هبط مصر في عهد صالح الدين ونظم قصائد في

مدحه، على أن المسيحيين في ذلك العهد رسموهووضعوا رسمه في الكنائس؟ يقول :

صورة الكنائس بأرجاء فحطوااألقانم كاعتقاد اعتقدوها لك

بوصفه�ا ويرقى قس لها يدينالتمائم في به يشفي ويكتبه

وعن هذا الموضوع كتب احمد زكي باشا المصري مقالة في مجلة )رعمسيس( يقول فيها: " كان القبط يحبون هذا الملك العظيم صالح الدين، الذي حماهم ورعاهم،

وعرفوا في كل أيامه السعادة والهنا، وأي دليل على هذااكبر من وضع صورته إلى جانب األيقونة المقدسة". كان صالح الدين بطال عربيا إسالميا كرديا عالميا، ومن

أهم الشخصيات في التاريخ اإلسالمي، شهد له بذلك الشرق والغرب معا، دخل الحروب وخرج منها مرفوع

الرأس، مخالفا سير العظماء أمثال االسكندر المقدوني، ونابليون وغيرهما، فاالسكندر انتصر في البداية لكنه اندحر في النهاية ومات قتيال على يد عبيده، ونابليون دوخ العالم

لكنه مات منفيا مسموما في إحدى الجزر النائية... نعم سيبقى العالم يذكر انتصاراته وإنجازاته السياسية

والعمرانية على مر األيام والسنون، وخير من رثاه يوم وفاته والدته التي خاطبته بقولها:" سأضع سيفك في

(.6كفنك، وسيعرفك الله، فأنت سيفه") حكم مصر بعده الملك العادل الكبير سيف اإلسالم أبو الفتح محمد أبو بكر بن نجم الدين أيوب بن شادي بن

تمهيد: تعد مصر من أكثر البلدان العربية التي لها عالقات وثيقة

باألكراد، إذ كانت هناك عالقات قديمة بين الميتانيين األكراد والملوك الفراعنة منذ القرن الرابع عشر قبل

الميالد، حيث برزت من خالل زواج بعض األميرات الميتانيات من الملوك المصريين أمثال الملكة الجميلة

)نفرتيتي( التي حكمت عرش مصر، ورغم قلة المصادر التي توضح لنا صور وأشكال تلك العالقات التي كانت

قائمة بينهما في ذلك الوقت. لكننا نستطيع رصدها بشكل واضح بعد الفتح اإلسالمي

لكردستان ودخول األكراد كمكون جديد لألمة اإلسالمية، ودورهم الكبير في صنع الحضارة اإلسالمية الزاهية،

فأخذ األكراد ينزلون مصر على هيئة رجال حكم وإدارة وقادة عسكريين وجنودا وتجارا وطلبة علم خالل الحقبة

اإلسالمية الطويلة الممتدة عبر خمسة عشر قرنا من الزمان، ومنهم من استقر بمصر واتخذها دار سكن وإقامة، ومع الزمن اندمجوا مع السكان األصليين،

وانقطعت جذورهم مع موطنهم األول، ولم يبق لهم من تلك الصلة سوى االسم، أو بعض المالمح الجسمية، ومن صلب هؤالء الذين استقروا في الديار المصرية برز منهم

العديد من القادة العسكريين ورجال اإلدارة واألدباء والشعراء والفقهاء والفنانين، وأسدوا خدمات كبرى

لوطنهم مصر، ومع ذلك لم ينكروا كرديتهم. شكل األكراد في مصر دولة عظيمة، وهي )الدولة

األيوبية( التي أسسها البطل الخالد صالح الدين األيوبي، وأسهمت في رد الغزو الصليبي عن المنطقة،

والمساهمة في إرساء نهضة اقتصادية وعمرانية وزراعية وثقافية في الشرق األوسط يشهد لها التاريخ، مع فضلة

في إعادة نشر المذهب السني في مصر وبالد الشامبعد قضاءه على الفاطميين.

كما أسس محمد علي باشا الكبير – أصله من أكراد ديار بكر – في أوائل القرن التاسع عشر الميالدي، دولة

حديثة في مصر، ويعتبر بحق مؤسس مصر الحديثة،وصانع نهضتها العلمية والزراعية والعسكرية والصناعية.

كما نبغ في مصر طوال القtرن العشttرين قامttات كرديttةكانت

كانت من رواد حركة اإلصالح والتحرر والفكر واألدب والفن في مصر والعالم العربي معا، من أمثال: اإلمام

المصلح محمد عبده، ومحرر المرأة قاسم أمين، واألديب عباس محمود العقاد، وأمير الشعراء احمد

شوقي، والشاعرة عائشة التيمورية، والقاص محمود تيمور، والشيخ عبد الباسط محمد عبد الصمد، والباحث

حسن ظاظا، والفنانة سعاد حسني، والمخرج السينمائي احمد بدرخان وابنه علي.. أضف الى أسماء أخرى

ساهمت في صنع نهضة مصر الحديثة. أن أقدم عالقة تاريخية سجلت بين األكراد والفراعنة

المصريين ترجع إلى أيام الميتانيين )الحوريون( – أجداد أكراد - الذين شكلوا مملكة ميتاني في القرن السادس

ق.م، وكانت عاصمتهم )واشوكاني(1500عشر سنة على نهر الخابور، وامتد نفوذها على جميع مناطق

كردستان، وعرفهم المصريون باسم )نهارين(، وشكلوا طبقة أرستقراطية كانت مسئولة عن إدخال الحصان والعربة إلى المنطقة. وزالت هذه المملكة في عهد

ق.م.1335الملك اآلشوري )آشور ناصر بال( سنة تعرضت مملك الميتانيين للغزو المصري بزعامة

تحتمس األول، لكن الميتانيين استطاعوا التخلص من التبعية المصرية باتفاقهم مع الحثيين في أواخر القرن

الثالث عشر قبل الميالد وأصبحوا يملكون قرارهم بنفسهم وأحرارا من السيطرة المصرية، لكن في المقابل كانت هناك عالقات وطيدة بين الطرفين ترسخت في عهد الملك الميتاني ) توشرتا( نحو

ق. م، وقد وصفته الوثائق المصرية بالصديق1390 الموالي لمصر، وكانت بينه وبين ملوك مصر رابطة مصاهرة ونسب، وله مراسالت مطولة مع أمنحوتب

ق. م(. وأمنحوتب الرابع ) توفي1375الثالث ) توفي ق.م(. ووجدت بعض من هذه الرسائل المتبادلة1358

بينهما في )تل العمارنة( مكتوبة باللغة الميتانية في نحو ستمائة سطر. وكانت إحدى شقيقات )توشرتا( الميتاني

من بين زوجات أمنحوتب الثالث، كما أن إحدى بناته المدعوة ) نفرتيتي( كانت زوجة ألمنحوتب الثالث، ومن

بعده أمنحوتب الرابع. في إحدى رسائل الملك الميتاني الشهير)توشttرتا( الttتي كتبهttا لtزوج أختttه الفرعtون المصttري أمنحttوتب الثttالث

توفي

ق.م(، يخاطبه بهذه الكلمات:1375)أخي، مصر، ملك العظيم، الملك ميموريا إلى

أحبه، والذي يحبني الذي صهريحموك، ، العظيم الملك توشراتا يقول هكذا

: أخوك ميتاني، ملك يحبك، الذيحالة في تكون أن عسى حسنة، حالة في أنني

حسنة! وأوالدك، نسائك وسائر وشقيقتي وبيتك،

وجيشك، وخيولك ومركباتك. ممتلكاتك وجميع وبالدك

(! عليك السالم (1ليكثر كما تأثر المصريون القدماء بالديانة الحورية الميتانية في

–1371عهد ملكهم )أمنحوتب الرابع( ما بين عام ) ق.م (، ومشاركة العديد من األميرات الميتانيات1358

مع أزواجهن في حكم مصر أمثال الملكة المشهورة) نفرتيتي(.

عرش على الميتانية نفرتيتيمصر

نفرتيتي الملكة الميتانية الجميلة التي حكمت مصر سنة ) ق.م( هي زوجة الملك أمنحوتب الرابع الشهير1369

ق.م( عاشر فراعنة مصر من1353-1369بأخناتون ) األسرة الثالثة عشر، وأول من أعلن ديانة التوحيد بطريقة رسمية، ونادى بوحدانية الله الواحد األحد، وكان يراه في

قرص الشمس، فحطم األصنام، وأعلن زهده.

واسم ) نفرتيتي( يعني )الجميلة المقبلة(، وقد كانت شريكة زوجها في إعالن التوحيد، وعاشت معه حياة وردية

رقيقة، أنجبت له ست بنات، وشاء القدر أن يحرمها من إنجاب ذكر يرث العرش، وقد شاركت زوجها في الحكم

الذي وصفها بقوله:" مليحة المحيا، بهيجة بتاجها ذي الريشتين، تلك التي إذا ما أصغى إليها اإلنسان طرب،

سيدة الرشاقة، ذات الحب العظيم، تلك التي يسر رب األرضين صنعها". كما وصفها في مناسبات أخرى فقال:" الجديرة بالمرح، ذات الحسن، حلوة الحب، جميلة الوجه،

زائدة الجمال التي يحبها الملك، سيدة السعادة، سيدة جميع النساء". لذلك تميزت بجمالها وجاذبيتها، وشخصيتها

القوية على زوجها وانعكاساتها على عصرها. تولت عرش مصر لفترة محدودة، ومنحت ألقابا عديدة

منها "الزوجة الملكة العظمى"، و سيدة مصر العليا

26

دراس�اتو تحلي�الت

العهد اإلسالمي:

أما في العهود اإلسالمية المديدة فقد ذهب الكثير من رجاالت األكراد إلى مصر بصفة قادة عسكريين وجنودا، وطلبة علم لتلقي المعرفة من الجامع األزهر، ومن أبرز

الشخصيات الكردية التي ظهرت في مصر خالل العهد الفاطمي )احمد بن الضحاك( أحد األمراء األكراد الذي تولى في عهد الخليفة الفاطمي )القادر بالله( مناصب

هامة في الجيش المصري، واتفق أن جردت حكومة روما الشرقية جيشا على قلعة )آفاميا( بالقرب من نهر العاصي في سوريا تحت قياد القادة دوقس )داميانوس

tt دهالسينوس(، واحتدمت المعارك بين الجيشين الرومي والمصري الذي كان تحت قيادة )جيش بن

محمد بن الصمصامة(، وأسفرت عن اندحار الجيش المصري الذي لم يبقى منه سوى خمسمائة خيال، في

تمتع بنشوةيحين كان قائد الجيش الرومي المنتصر الظفر من فوق ربوة عالية.

لم يتمالك القائد الكردي )احمد بن ضحاك( من االندفاع نحو القائدة الرومي فهجم عليttه بمفttرده، وأراده قttتيال. وصاح عندئttذ بصttوت جهttوري قttائال: "أن عttدو اللttه قttد قضى نحبtه". فtأثر ذلtك على معنويtة الجيش المصtري المtttدحور، وعtttاد إلى ميtttدان النضtttال، فهtttزم الجيش

(.3 فكتب النصر بذلك للجيش الفاطمي )،الرومي وبرز أيضا في ذلك العهد )الملك العادل أبو الحسن سيف الدين علي بن ساالر(، وزير الظافر العبيدي

صاحب مصر. وكان كرديا من عشيرة ) زرزائي( الساكنة في إيران، وقد تربى في القصر بالقاهرة،

وتقلبت به األحوال في الواليات بالصعيد، فعين واليا على اإلسكندرية، وتولى الوزارة للظافر في القاهرة

هt(، ونعت بالعادل أمير الجيوش.543في سنة ) واستمر في الوزارة إلى أن قتل بيد حفيد امرأته أم

م(.1152 هt/ 548عباس )نصر بن عباس( في سنة ) بعد أن كان شهما مقداما ذا سطوة مع صحبته ألصحاب العلم واإلصالح. عمر بالقاهرة المساجد، وبنى مدرسة

(.4للشافعية في اإلسكندرية )

األيوبية الدولة يؤسسون األكراد: مصر في

الدين صالح الخالد البطلاأليوبي

من أرض مصر استطاع البطل الكردي صالح الدين من تأسيس دولته العظيمةم( 1193-1137األيوبي )

التي استمرت أكثر من مائة عام، ومن القاهرة انطلق إلى الشرق لتوحيد بالد الشام، ومنها قاد الجيوش

جيش نttور الttدين زنكي التركمttاني في دمشttق، وقttد هttt( لنجttدة558أرسله على رأس جيش إلى مصر )سنة

شttاور بن مجttير السttعدي الttوزير الفttاطمي في مصttر، واشتبك مttع جيش ضttرغام في )بلttبيس( وانتصttر عليttه، وحاصttره في القttاهرة، ومن ثم وقعت الفسttطاط في يده، واستلم القاهرة، وقتل ضرغام. وبعد ذلك نبذ شاور صداقة شttيركوه ومنعttه من دخttول القttاهرة. وعلى اثttر ذلك أرسل شيركوه األمttير صttالح الttدين الحتالل بلttبيس والشرقية، فلما علم شاور باألمر استعان بملttك القtدس اإلفرنجي وطلب مساعدته. وأرسل له جيشا قويا ووجهه إلى بلبيس، ودافع شيركوه عن بلبيس ثالثة أشttهر دفttاع اإلبطال، وانتهى األمر باتفاق ملك القttدس مttع شttيركوه

هt . 558وأخلى االثنان مصر سنة رجع شttيركوه مtع جيشtه إلى الشtام. ولكن جيش ملttك القttدس خالفttا للمعاهttدة وبدسيسttة من شttاور بقي في مصر، وعلى أثر ذلك قرر السلطان نور الدين زنكي مttع شttيركوه احتالل مصttر. وبعttد ثالث سttنوات من الحملttة األولى قام شيركوه على جيش يربو على ألفين محttارب

هttt، وبعttد562وتوجttه إلى مصttر بقصttد احتاللهttا سttنة متاعب كثيرة وصل إلى الجيزة وتقابل مع جيش القدس اإلفرنجي على الضttفة اليسttرى لنهttر النيttل، وعلى حين غttرة هجم جيش القttدس ولttوال قيttادة وحttزم شttيركوه النتصttروا عليtه، ولكنtه لم يقبtل بالمصtادمة فتوجtه إلى الصttعيد واشttتبك في الحttرب معttه بttالقرب من البttابين وانتصر، واحتل اإلسكندرية، ونصttب األمttير صttالح الttدين قائttدا عليهttا، وتttرك نصttف جيشttه هنttاك، واخttذ البttاقي وتوجه إلى الصعيد. أما ملك القttدس فقttد انسttحب بعttد خذالنttه إلى القttاهرة، واخttذ معttه جيش مصttر، وحاصttر اإلسكندرية وعالوة على ذلك أرسل أسttطوله لمحاصttرة القلعة بحرا. فدافع األمير صالح الدين مقابل تلttك القttوة

البحرية والبرية سبعين يوما دفاعا ال نظير له. أما شيركوه فانه تقدم بالقسم الباقي من جيشه وحاصر مصttر. فttإدارة شttيركوه الحازمttة وبطولttة األمttير صttالح الدين ادخل الttذعر إلى قلttوب األعttداء، واضttطرهم إلى طلب الصلح، فلم يقبل شttيركوه الصttلح إال على شttرط

إخالء مصر من قبل الطرفين. وفي الواقttع أخليت مصttر، ورجttع شttيركوه إلى الشttام، ولكن بعد فترة قصtيرة أرسtل ملtك القtدس جيشtا إلى بلبيس بقصد االستيالء على مصر، وقام بttأفظع األعمttال فيها، مما اجبر الحكومة الفاطمية نفسها أن ترسل هيئttة من قبلهttا حاملttة كتابttا وفي طيttه جttدائل نسttاء القصttر تستغيث بالسلطان نور الtدين زنكي. فأرسtل السtلطان شيركوه للمرة الثالثttة على رأس جيش كبttير إلى مصttر قدر بحوالي سبعين ألفا. فلمttا وصttل خttبر جيش الشttام إلى ملك القدس خاف عواقب عملttه وعttاد إلى القttدس

هt.564في سنة وصttل شttيركوه إلى القttاهرة، واسttتقبله أهلهttا اسttتقباال حارا ورحبوا به، وعلم بان شاور بن مجير يأتمر به لقتلttه هو ومن ومعه من كبار القواد. فتعاون مttع صttالح الttدين على قتل شاور وأرسtل رأسttه إلى الخليفtة "العاضtد" . الذي خلع عليه السttلطنة، ولقبttه بالملttك المنصtور أمtير

هtttt. ولم يقم غtttير564الجيtttوش، واله الtttوزارة سtttنة هttt /564شttهرين وخمسttة أيttام. فتttوفي فجttأة سttنة

م. ودفن بالقاهرة. ثم نقttل مttع أخttوه نجم الttدين1169 أيttوب إلى المدينttة المنttورة ودفنttا هنttاك، وقلttد العاضttد

(.5منصبه إلى ابن أخيه صالح الدين األيوبي) تولى صالح الدين الوزارة وقيادة الجيش، ولقب بالملك

الناصر، ثم أنهى حكم الفاطميين، وأصبح صاحبالسلطة في مصر، واستقل بها.

بعد وفtاة نtور الtدين زنكي، شtهدت الشtام اضtطرابات دعي صttالح الttدين إلى ضttبطها، فقttام هنttاك بتهدئttة

إنجازاته حتى دانت له البالد، وأصبحت دولته األيوبيttة تمتttد من النوبة في أقصى جنوب مصر، إلى بالد األرمن شttماال، ومن الجزيرة والموصل شرقا، إلى برقة غربا، وحينهttا بttدأ

يكرس جهده لمواجهة حمالت الفرنجة وغاراتهم. تمكن صالح الدين من توحيد شتات المسلمين بعد تفرقهم

في دويالت متناحرة هيأت للصليبيين السيطرة على أراضيهم/ ومنها بيت المقدس سنين طويلة، وكان رجل

سياسة وحرب بعيد النظر، عرف بعطائه وإنفاقه في سبيل الله، حتى إنه لم يدخر لنفسه ماال وال عقارا، وكان يهتم بإصالح الشؤون العامة من عمران، ومجالس علم،

وحلقات أدب.

كما يسجل لصالح الدين حماية المسيحيين الشرقيين وخصوصا أقباط مصر الذين أحبوه، ووضعوا صورته في كنائسهم وأديرتهم، فصورة صالح الدين المنشورة في

جميع أرجاء العالم اليوم منقولة من كتاب روسي مأخوذمن دير قديم بمصر.

ويدل البيتان اآلتيان لحكيم الزمان عبد المنعم األندلسي الذي هبط مصر في عهد صالح الدين ونظم قصائد في

مدحه، على أن المسيحيين في ذلك العهد رسموهووضعوا رسمه في الكنائس؟ يقول :

صورة الكنائس بأرجاء فحطوااألقانم كاعتقاد اعتقدوها لك

بوصفه�ا ويرقى قس لها يدينالتمائم في به يشفي ويكتبه

وعن هذا الموضوع كتب احمد زكي باشا المصري مقالة في مجلة )رعمسيس( يقول فيها: " كان القبط يحبون هذا الملك العظيم صالح الدين، الذي حماهم ورعاهم،

وعرفوا في كل أيامه السعادة والهنا، وأي دليل على هذااكبر من وضع صورته إلى جانب األيقونة المقدسة". كان صالح الدين بطال عربيا إسالميا كرديا عالميا، ومن

أهم الشخصيات في التاريخ اإلسالمي، شهد له بذلك الشرق والغرب معا، دخل الحروب وخرج منها مرفوع

الرأس، مخالفا سير العظماء أمثال االسكندر المقدوني، ونابليون وغيرهما، فاالسكندر انتصر في البداية لكنه اندحر في النهاية ومات قتيال على يد عبيده، ونابليون دوخ العالم

لكنه مات منفيا مسموما في إحدى الجزر النائية... نعم سيبقى العالم يذكر انتصاراته وإنجازاته السياسية

والعمرانية على مر األيام والسنون، وخير من رثاه يوم وفاته والدته التي خاطبته بقولها:" سأضع سيفك في

(.6كفنك، وسيعرفك الله، فأنت سيفه") حكم مصر بعده الملك العادل الكبير سيف اإلسالم أبو الفتح محمد أبو بكر بن نجم الدين أيوب بن شادي بن

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

م. 1199هt/596سلطان الدولة األيوبية سنة

يقابل الكامل الملكالثاني فردريك

ولما صفا له جو الملك قسم البالد بين أوالده، وعاش أرغد العيش. ملكا عظيما حنكته التجارب، حسن

السيرة محبا للعلماء. توفي بقرية )عالقين( في حوران م، وهو يجهز العساكر لقتال اإلفرنج،1218هt/615سنة

دفن في مدرسته المعروفة إلى اليوم بالعادلية، وقد اتخذت أخيرا دارا للمجمع العلمي بدمشق. وفي أيامه زال أمر اإلسماعيلية من ديار مصر، بعد أن قبض علىكثير منهم، ولم يجسر أحد بعدها أن يتظاهر بمذهبهم)

7.) الملك الكامل ناصرومن سالطين األيوبيين في مصر

الدين أبو المعالي محمد ابن الملك العادل محمد أبي بكر ابن أيوب، كان عارف باألدب، له شعر، وسمع

م، أعطاه1180هt/576الحديث ورواه. ولد بمصر سنة أبوه الديار المصرية، فتولها مستقال بعد وفاته سنة

هt، وحسنت سياسته فيها. واتجه إلى توسيع نظام615 حكمه، فكانت الخطبة باسمه، ودعا له بلقب " مالك

مكة وعبيدها، واليمن وزبيدها، ومصر وصعيدها، والشام وصناديدها، والجزيرة ووليدها...الخ"، وله موقع مشهور في الجهاد بدمياط، إذ قاوم الحملة اإلفرنجية الخامسة

هt، وعقد اتفاقية مع630التي احتلتها، وأعادها سنة فردريك الثاني اإلمبراطور الجرماني. وكان حازم عفيفا

عن الدماء، مهيبا، كان فيه جبروت، ومن آثاره بمصرالمدرسة" الكاملية ".

كان ملكا جليال مهابا، حازما حسن السيرة، يباشر أمور مملكته بنفسه، وانفق األموال الكثيرة، وكان يحب أهل العلم ويجالسهم، ويؤثر العدل، وكانت الطرق آمنة في

هt/635شهرين من فتحها سنة أيامه، مات بدمشق بعد(.8م)1238

شديد، وكان الصالح غائبا في دمشق، فقدم ونttزل أمttام اإلفttرنج وهttو مttريض بالسttل فمttات بناحيttة المنصttورة

م، ونقل إلى القاهرة.1249 كان نجم الttدين أيttوب سياسttيا بارعttا، وكttان يطمح إلى إنشاء دولة كدولة صالح الدين والكامل تتttألف من مصttر وفلسطين والشام وبالد ما بين النهرين، وكttانت قصttوره في شبه جزيرة الروضة بالنيل، وفي الكبش، ومدرسttته

(.9ذائعة الصيت في تلك األيام) توران شاه ابن الملك الصالح نجموهناك الملك المعظم

الدين أيوب ابن الملك الكامل ثامن سالطين الدولة األيوبية بمصر وأخرهم، كانت إقامته في حصن كيفا

م1249)بديار بكر( نائبا عن أبيه. ولما توفي أبوه سنة كتمت ) شجرة الدر( خبر موته، فاستدعته، فسار إلى

القاهرة، والحرب ناشبة بين المصريين والفرنسيين على أبواب ) المنصورة(، فلبس خلعة السلطان بعد أربعة أشهر من وفاة أبيه، وقاتل الفرنجة، وهزمهم واسترد دمياط، ففرح الناس وتيمنوا بوجهه. ثم تنكر لشجرة

الدر، فحرضت عليه المماليك البحرية فقتلوه في وبمقتله انقرضت دولة بني أيوب، م1250)فارسكور(

(.10 سنة )86بمصر، وكانت مدتها

الهوامش ( فيليب حتي: تاريخ سورية ولبنان وفلسطين،1 )

محمد أمين163-162 ص1951بيروت دار الثقافة، ، 97زكي: خالصة تاريخ أكراد:ص

( جوليا سامسون: نفرتيتي، ترجمة مختttار السttويفي،2)1992القاهرة: الدار المصرية اللبنانية للنشر،

، كتttاب تجttارب األمم:97-1/96( مشttاهير أكttراد:3)134، خالصة تاريخ أكراد:3/228

2/82( مشاهير أكراد:4 ) ، لبن األثير5/282، ابن خلدون 1/227( ابن خلكان 5)

، شذرات267-1/266، مشاهير كرد:4/183االعالم 4/211الذهب:

، تاريخ2/378، تاريخ الخميس: 2/376( وفيات األعيان:6) ،12/37، الكامل:330-5/250، و4/79ابن خلدون:

، الدارس:4/325، طبقات السبكي:114-1/41السلوك: ، مفرج الكروب:8/425، مرآة الزمان:2/178-188 ، األعالم البن قاضي88، 87، ترويح القلوب:1/168

،4/298، شذرات الذهب:63-6/3شهبة، النجوم الزاهرة:-14/263، دائرة المعارف اإلسالمية:91-1/80الشرفنامة:

،12-1/1، مشاهير كرد:8/220، األعالم للزركلي:277 ،معجم12/13 ، البداية والنهاية:1/69بدائع الزهور:

المواعظ42، سنا البرق الشامي:3/151البلدان: ، الموسوعة162-2/154 ، تاريخ حلب:2/233واالعتبار: ، صالح بدر الدين: موضوعات الكردية،2/1128العربية:

، تاريخ الدول واإلمارات الكردية في التاريخ25اإلسالمي:المقدمة

وفيه:2/48، ابن خلكان: 2/235( الوافي بالوفيات:7 ) ،1/75، ابن إياس: 538 وقيل 540والدته بدمشق سنة

، مرآة الزمان:538 وفيه مولده سنة 194:/1السلوك ، معجم126 ، حي األكراد: 6/47، األعالم: 8/594

، خطط المقريزي:150األنساب واألسرات الحاكمة:2/236.

،12/126،135، الكامل 1/194( الوافي بالوفيات:8 ) ،2/50 وفيات االعيان260- 1/194، السلوك 186

،7/28، األعالم 8/705،مرآة الزمان 2/277الدارس ، معجم األنساب واألسر الحاكمة:2/92خطط الشام:

151.( /1، الttدليل الشttافي:3/227( المنهل الصافي:9 178،

، الttوافي1/95، أعيttان العصttر:6/319النجttوم الزاهttرة: ، ابن إيttاس2/236، خطttط المقريttزي 10/55بالوفيttات:

، مttرآة189، تttاريخ االسttحاقي 1/339، السttلوك 1/83 ،5/237 ، شttذرات الttذهب:2/38، األعالم 8/775الزمان

27

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

يي. كاكه مهدي د

بينهم والعالقة اآلشوريين و الكورد عن تأريخية نبذةاألولى البشرية السالالت مهد عشر ) كوردستان الحادية (الحلقة

(1)الحض��������ارة الخوري����������ة – الميتاني����������ة (، كمttاtt،2 1اعتمد الخوريون الكتابة المسمارية في تدوين لغتهم الهندو t آرية )صورة

أنهم دونوا وثائقا باللغتين األكادية والحثية.

(1صورة أوغاريت. ) الخورية الحروف

(2صورة أوغاريت. ) الخورية الحروف عثر على مجموعttات من الوثttائق الخوريttة في نttوزي )يورگttان تبttه، جنttوبي كركttوك( ومحيطها وفي )ماري( و)إيمار( الواقعتين على الفرات األوسط وفي )أوگttاريت( وفي العاصttمة الحثيttة هاتوشttا )بوغttازكوي الواقعttة في شttرقي أنقttرة(. كمttا تttرد تعttابير ومفردات وأسماء أعالم خورية في كثttير من الوثttائق المكتشttفة في منttاطق مختلفttة من الشرق القديم. إنتشttرت اللغttة الخوريttة على نطttاق واسttع عنttد إتسttاع المملكttة

(، وأصبحت لغة لها مكانة بارزة3الخورية في أواسط األلف الثاني قبل الميالد )صورة في المنطقة. اللغة األورارتية قريبة من اللغة الخورية، وهي منحدرة منها.

إن من أهم ما قدمه الخوريون للحضارة اإلنسانية هو إختراع أقدم نظام كتttابي أبجttدي رمttز30مسttماري في العttالم، المسttتند على نظttام قواعttدي متكامttل والمؤلttف من

مسماري أبجدي الذي شكل القاعttدة األساسttية في إبتكttار وظهttور األبجديttة الفينيقيttة واآلرامية واألبجديات األخرى التي اشttتقت من الفينيقيttة واآلراميttة كالعبريttة واليونانيttة

والنبطية والسريانية والعربية. تشير التنقيبات المكتشفة الى أنه كttان يتم تttدوين أخبttار الخttوريين وكttان هنttاك محttل

. تم العثور في )أوگاريت( على رقم فيttه مسttرد مفttردات خوريttةaخاص لكتابة الوثائق مكتوبة بالخط المسماري وهو عبارة عن معجم. هttذا يttدل على عبقريttة الخttوريين في

تعلم اللغات وإفادتهم من هذه المسارد. إن معظم الرقم المكتشفة كانت مرتبة على شttكل مجموعtات وكttل مجموعttة مؤلفttة من مكتبة أو ديوان لألرشيف. كانت المكتبات تابعة لمؤسسة دينية أو ممتلكة من قبttل أفراد. تشتمل المكتبات المكتشفة في أوگاريت على مكتبة الكاهن األكبر الttتي تحتttوي على المالحم واألساطير ومكتبتين لكاهن آخttر ومكتبttة النصttوص األدبيttة وسttتة دواوين لألرشيف في القصر الملكي وديوان لألرشيف في القصر الجنوبي. تم العثور في الحي الفخم الممتد شرقي القصر الملكي على مكتبتين خاصتين وعلى ديوان أرشيف خاص. كttانت الوثttائق الttتي لهttا طttابع مدرسttي، موجttودة في القاعttات المخصصttة لهttذه المجموعات وكذلك وجدت بعض األدوات الكتابية كالمخرز أو المنقاش وهو القلم الذيكttان يتم إسttتخدامه لحفttر الرمttوز المسttمارية في الttرقم الفخاريttة. كttان الكttاتب )

SCRIBEرقمttة الttوم بكتابttات ويقttات المحفوظttاالخوري يقضي معظم وقته في قاع ) الفخارية وتصنيفها وترتيبها على رفوف وفي هذه القاعات كان يزاول أيضا دوره كمعلم

b. الوثائق المكتشفة في رأس الشمرة تبين بأن الكاتب الخوري كان يقوم بتعليم الطالب حروف األبجدية. لقد تم العثور على عدد من رقم فخارية صغيرة منقوشة عليها أحرف األبجدية الخورية الثالثين وهي مرتبة بحسب التسلسل الttذي كttان معتمttدا آنttذاك. هttذا التسلسل يظهر في كل رقم األلفباء المكتشttفة في الموقttع، وهttذا يttدل على أن هttذه

الوثائق تم وضعها لتعليم الطالب. تم العثور على رقم مرتبة فيه أحرف أبجدية خورية في أعمدة ويوجد مقابل كل حttرف المقطع الصوتي األكادي المطابق له باللفظ. إنه عبارة عن جدول تم وضعه لمسttاعدة المترجمين في القيام بالترجمة. في رأس الشمرة، عالوة على النصوص المكتوبة بهذه الطريقة، هناك نصttوص خوريtة مكتوبtة باإلشtارات المسtمارية األبجديtة المبتكtرة في

.bأوگاريت هناك نص تم إكتشافه في رأس الشttمرة يttبين أهميttة الكتابttة والمعرفttة في المجتمttع الخوري، وهو عبtارة عن دعtاء تمت كتابتttه بصttيغة رسtالة موجهtة من كttاهن إلى أحtد

اآللهة يطلب فيه مساعدة تلميذه ومما جاء في النص المذكور: "ال تظهر في عظمتك عدم اإلهتمام بالقضية الttتي أسttتعطفك من أجلهttا. بهttذا التلميttذ الفتي الجالس أمامك ال تظهر عدم اإلهتمام. إكشف له أي سttر في فن الكتابttة، العttد، المحاسبة، أي حل، إكشttف لtه.. إكشtف لtه إذن الكتابtة السttرية.. إعtط لهtذا التلميttذ الفttتي، القصttب المttبرى والجلttد والفخttار. إذن ال تهمttل شttيئا من كttل مttا يتصttل بفن

الكتابة". تم اكتشاف عدد من األساطير والمالحم في بناية الكاهن األكبر، قرب معبttد اإللtه بعtل وكانت متوارثة شفويا من جيل إلى جيل، فتم تدوينها في مطلع القرن الرابع عشر قبل الميالد من قبل كاتب يرد إسمه في بعض الرقم وال يعرف فيما لو أنه كان مجرد ناسخ وضع تلك القصائد حرفيا كما تلقاها أو أنه كان ينظم تلttك المالحم واألسttاطير بأسttلوب

أدبي والتي هي قصائد ذات قيمة أدبية كبيرة.

دراس�ات و

م. 1199هt/596سلطان الدولة األيوبية سنة

يقابل الكامل الملكالثاني فردريك

ولما صفا له جو الملك قسم البالد بين أوالده، وعاش أرغد العيش. ملكا عظيما حنكته التجارب، حسن

السيرة محبا للعلماء. توفي بقرية )عالقين( في حوران م، وهو يجهز العساكر لقتال اإلفرنج،1218هt/615سنة

دفن في مدرسته المعروفة إلى اليوم بالعادلية، وقد اتخذت أخيرا دارا للمجمع العلمي بدمشق. وفي أيامه زال أمر اإلسماعيلية من ديار مصر، بعد أن قبض علىكثير منهم، ولم يجسر أحد بعدها أن يتظاهر بمذهبهم)

7.) الملك الكامل ناصرومن سالطين األيوبيين في مصر

الدين أبو المعالي محمد ابن الملك العادل محمد أبي بكر ابن أيوب، كان عارف باألدب، له شعر، وسمع

م، أعطاه1180هt/576الحديث ورواه. ولد بمصر سنة أبوه الديار المصرية، فتولها مستقال بعد وفاته سنة

هt، وحسنت سياسته فيها. واتجه إلى توسيع نظام615 حكمه، فكانت الخطبة باسمه، ودعا له بلقب " مالك

مكة وعبيدها، واليمن وزبيدها، ومصر وصعيدها، والشام وصناديدها، والجزيرة ووليدها...الخ"، وله موقع مشهور في الجهاد بدمياط، إذ قاوم الحملة اإلفرنجية الخامسة

هt، وعقد اتفاقية مع630التي احتلتها، وأعادها سنة فردريك الثاني اإلمبراطور الجرماني. وكان حازم عفيفا

عن الدماء، مهيبا، كان فيه جبروت، ومن آثاره بمصرالمدرسة" الكاملية ".

كان ملكا جليال مهابا، حازما حسن السيرة، يباشر أمور مملكته بنفسه، وانفق األموال الكثيرة، وكان يحب أهل العلم ويجالسهم، ويؤثر العدل، وكانت الطرق آمنة في

هt/635شهرين من فتحها سنة أيامه، مات بدمشق بعد(.8م)1238

شديد، وكان الصالح غائبا في دمشق، فقدم ونttزل أمttام اإلفttرنج وهttو مttريض بالسttل فمttات بناحيttة المنصttورة

م، ونقل إلى القاهرة.1249 كان نجم الttدين أيttوب سياسttيا بارعttا، وكttان يطمح إلى إنشاء دولة كدولة صالح الدين والكامل تتttألف من مصttر وفلسطين والشام وبالد ما بين النهرين، وكttانت قصttوره في شبه جزيرة الروضة بالنيل، وفي الكبش، ومدرسttته

(.9ذائعة الصيت في تلك األيام) توران شاه ابن الملك الصالح نجموهناك الملك المعظم

الدين أيوب ابن الملك الكامل ثامن سالطين الدولة األيوبية بمصر وأخرهم، كانت إقامته في حصن كيفا

م1249)بديار بكر( نائبا عن أبيه. ولما توفي أبوه سنة كتمت ) شجرة الدر( خبر موته، فاستدعته، فسار إلى

القاهرة، والحرب ناشبة بين المصريين والفرنسيين على أبواب ) المنصورة(، فلبس خلعة السلطان بعد أربعة أشهر من وفاة أبيه، وقاتل الفرنجة، وهزمهم واسترد دمياط، ففرح الناس وتيمنوا بوجهه. ثم تنكر لشجرة

الدر، فحرضت عليه المماليك البحرية فقتلوه في وبمقتله انقرضت دولة بني أيوب، م1250)فارسكور(

(.10 سنة )86بمصر، وكانت مدتها

الهوامش ( فيليب حتي: تاريخ سورية ولبنان وفلسطين،1 )

محمد أمين163-162 ص1951بيروت دار الثقافة، ، 97زكي: خالصة تاريخ أكراد:ص

( جوليا سامسون: نفرتيتي، ترجمة مختttار السttويفي،2)1992القاهرة: الدار المصرية اللبنانية للنشر،

، كتttاب تجttارب األمم:97-1/96( مشttاهير أكttراد:3)134، خالصة تاريخ أكراد:3/228

2/82( مشاهير أكراد:4 ) ، لبن األثير5/282، ابن خلدون 1/227( ابن خلكان 5)

، شذرات267-1/266، مشاهير كرد:4/183االعالم 4/211الذهب:

، تاريخ2/378، تاريخ الخميس: 2/376( وفيات األعيان:6) ،12/37، الكامل:330-5/250، و4/79ابن خلدون:

، الدارس:4/325، طبقات السبكي:114-1/41السلوك: ، مفرج الكروب:8/425، مرآة الزمان:2/178-188 ، األعالم البن قاضي88، 87، ترويح القلوب:1/168

،4/298، شذرات الذهب:63-6/3شهبة، النجوم الزاهرة:-14/263، دائرة المعارف اإلسالمية:91-1/80الشرفنامة:

،12-1/1، مشاهير كرد:8/220، األعالم للزركلي:277 ،معجم12/13 ، البداية والنهاية:1/69بدائع الزهور:

المواعظ42، سنا البرق الشامي:3/151البلدان: ، الموسوعة162-2/154 ، تاريخ حلب:2/233واالعتبار: ، صالح بدر الدين: موضوعات الكردية،2/1128العربية:

، تاريخ الدول واإلمارات الكردية في التاريخ25اإلسالمي:المقدمة

وفيه:2/48، ابن خلكان: 2/235( الوافي بالوفيات:7 ) ،1/75، ابن إياس: 538 وقيل 540والدته بدمشق سنة

، مرآة الزمان:538 وفيه مولده سنة 194:/1السلوك ، معجم126 ، حي األكراد: 6/47، األعالم: 8/594

، خطط المقريزي:150األنساب واألسرات الحاكمة:2/236.

،12/126،135، الكامل 1/194( الوافي بالوفيات:8 ) ،2/50 وفيات االعيان260- 1/194، السلوك 186

،7/28، األعالم 8/705،مرآة الزمان 2/277الدارس ، معجم األنساب واألسر الحاكمة:2/92خطط الشام:

151.( /1، الttدليل الشttافي:3/227( المنهل الصافي:9 178،

، الttوافي1/95، أعيttان العصttر:6/319النجttوم الزاهttرة: ، ابن إيttاس2/236، خطttط المقريttزي 10/55بالوفيttات:

، مttرآة189، تttاريخ االسttحاقي 1/339، السttلوك 1/83 ،5/237 ، شttذرات الttذهب:2/38، األعالم 8/775الزمان

28

دراس�ات و

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

أسهم الخوريون منذ زمن مبكر في إغناء الttتراث األدبي، حيث كتبttوا أسttاطير تعكس تصوراتهم عن نشوء الكون وأصول اآللهة وصراعاتها وعالقاتها بالبشر، وألفوا أناشttيد

خصاء آنو( و حكاية }البطttل)وحكايات مستقاة من الموروث الشعبي، مثل أسطورة أرنزح )دجلة({ و حكاية )الصياد كشي( و حكاية )دمار إبال(. كما أعادوا صياغة أعمttال

.3، 2أدبية سومرية وأكادية شهيرة كانت للثقافة الخورية تأثير كبير على الثقافة الحثية، بtل أثtرت الثقافtة الخوريtة على ثقافttات شttعوب منطقttة الشttرق األدنى القttديم بأكملهttا. كمttا أن الثقافttة اآلشttورية المبكرة ورثت الثقافة الخورية وخلفتها. يذكر الدكتور عبttد الحميttد زايttد بttأن األسttرة الحثية، خالل فترة المملكة الحثية الحديثة أصبح لها طابع خوري وكttان عttدد كبttير من

.4ملوك وملكات الحثيين يحملون أسماء خورية قام الخوريون بعمل قوائم لتنظيم الحياة اإلدارية واإلقتصادية و قوائم تمثل مفكرات، تم إستعمالها للحصول بسرعة على المعلومات التي كttانوا يحتاجونهttا. في أوگttاريت، تم العثور على رقم يتضمن خمسمائة سطر والذي هو موسوعة فيها تعttداد األسttماك والطيور والنباتات والمنسوجات واألقمشة واألحجار وما شابه ذلك. يحتوي هذا الttرقم أيضttا على قttوائم تتضttمن آلهttة أوگttاريت وقائمttة تتضttمن اآللهttة الخوريttة. رقم آخttر يتضمن جدوال باآللهة السومرية، فيه يقابل كل إله ما يقابله من آلهttة عنttد الخttوريين،

حيث أنه وثيقة عن الديانة المقارنة عمرها حوالي ثالثة آالف سنة. قام الخوريون بتنظيم اإلدارة بشكل جيد، حيث كان الحكام يقررون إعالن الحttروب و اإلستمرار فيها أو إيقافها و كttذلك كttانوا يقومttون بعقttد التحالفttات و المعاهttدات مttع الممالك األخرى و اإلشراف على الجttوانب اإلقتصttادية و التجاريtة و العسttكرية. كttان الملttك الخttوري يمثttل السttلطة التنفيذيttة و التشttريعية معttا، وكttان لttه مسttاعدون

.5يساعدونه في إدارة شئوون البالد تذكر الوثائق التي تم العثور عليها في مدينة نوزي بأنه في نظام الحكم الخوري، كان هناك الملك األكبر الذي يرأس المملكة وكان هناك ملttوك أدنى شttأنا كttانوا يحكمttون المدن وكانوا خاضعين لسلطة الملك األكttبر. ملttوك المttدن كttانوا من طبقttة الttذوات وكان أكttثرهم من سttاللة الملttك األكttبر. كttان من واجبttات ملttوك المtدن الttدفاع عن المملكة، حيث كانوا مسئولين عن نصب اإلسtتحكامات الدفاعيtة في المtدن والقtرى وتأمين العربات الحربية والمتطلبttات الدفاعيttة والحربيttة األخttرى. كttل قصttبة والttتي

( أو مختttارHAZANNU( باللغttة الخوريttة، كttان يttديرها بيttگ )ALUMكttانت تسttمى ) خاضع لسلطة ملك المدينة التي تتبعها قصttبته. كttان من واجبttات البيگttات هي إقامttة

اإلستحكامات في قراهم. كما قام الخوريون بوضع القوانين لتنظيم إدارة مملكتهم، حيث تم إكتشاف عدد كبttير

(.4)صورة cمن النصوص القانونية في جناح من القصر الملكي في مدينة أوغاريت

في أوغاريت، تم العثور على رقم يحتوي على بعض النصtوص الطبيtة، حيث كtان الطب آنذاك مرتبط بالسحر ومتداخل معه. يحتوي هذا الرقم على عttدد من الوصttفات الطبيttة ومن خالل نصوص اإلبتهاالت واألدعية السحرية يمكن التعرف أحيانا على بعض األمراض واألدوية. من بين األمراض الtتي يtأتي ذكرهtا هي الصtداع واألنفلttونزا والصttرع والزكtام والدوار وأمراض األسttنان والرئttة والبطن والعيttون و إعتالل العضttالت والجلttد. كttان يتم إستعمال المواد النباتيttة في العالج. أحttد الttرقم يشttير الى إسttتخدام حمttام بخttاري في العالج. هناك نص يذكر وجود أطباء في )أوگاريت( ونص آخر يتضمن التعليمttات الttواجب إتباعها للعناية بالخيول المريضttة. كمttا أنttه تم إكتشttاف نص تم تفسttيره على أنttه تلميح

. cلكسوف الشمس كانت هناك موازين موحدة معمول بها في المملكة الخوريttة وكttانت في مttدخل المدينttة يتم عرض مقاييس ومكاييل لتعميمها على بقية المدن. من القوائم التي كttانت تسttتعمل

.dكمفكرة، عدة رقم والتي هي عبارة عن جداول لقياسات الوزن والطول والمساحة إشتهر الخوريون بصناعة الخزف وإمتاز الفخار الخوري بألوانه الزاهية وتنوع أشكاله كان خزف الخابور يتميز برسومات ذات خطوط حمراء وأشكال هندسية ثالثية األضالع، بينمttا

.(5خزف نوزي )كركوك الحالية( كان له أشكال مميزة جدا و لونه بني أو أسود )صورة

"5صورة " .، نوزي فخار يمثل قدحفي عليه العثور البريطاني ، آالالختم .المتحف

المصادر(. حضارة الفرات األوسط والبليخ، دار الينابيع، دمشق.2009. العزو، محمد )1(. أوغاريت، أجيال، أديان، مالحم. بيروت. 1961. )الخازن، نسيب وهيبة )2(. مالحم وأساطير من أوغاريت )رأس الشمرة(. بيروت.1980. فريحة، أنيس )3 (. الشرق الخالد: مقدمة في تاريخ و حضارة الشttرق االدنى1966. زايد، عبد الحميد )4

.473 ق.م. دار النهضة العربية، القاهرة، صفحة 323من اقدم العصور حتى عام (. الحوريون تأريخهم وحضارتهم. ترجمة فاروق إسماعيل، دار2000. فلهلم، جرنوت )5

(، كمttاtt،2 1اعتمد الخوريون الكتابة المسمارية في تدوين لغتهم الهندو t آرية )صورة أنهم دونوا وثائقا باللغتين األكادية والحثية.

(1صورة أوغاريت. ) الخورية الحروف

(2صورة أوغاريت. ) الخورية الحروف عثر على مجموعttات من الوثttائق الخوريttة في نttوزي )يورگttان تبttه، جنttوبي كركttوك( ومحيطها وفي )ماري( و)إيمار( الواقعتين على الفرات األوسط وفي )أوگttاريت( وفي العاصttمة الحثيttة هاتوشttا )بوغttازكوي الواقعttة في شttرقي أنقttرة(. كمttا تttرد تعttابير ومفردات وأسماء أعالم خورية في كثttير من الوثttائق المكتشttفة في منttاطق مختلفttة من الشرق القديم. إنتشttرت اللغttة الخوريttة على نطttاق واسttع عنttد إتسttاع المملكttة

(، وأصبحت لغة لها مكانة بارزة3الخورية في أواسط األلف الثاني قبل الميالد )صورة في المنطقة. اللغة األورارتية قريبة من اللغة الخورية، وهي منحدرة منها.

إن من أهم ما قدمه الخوريون للحضارة اإلنسانية هو إختراع أقدم نظام كتttابي أبجttدي رمttز30مسttماري في العttالم، المسttتند على نظttام قواعttدي متكامttل والمؤلttف من

مسماري أبجدي الذي شكل القاعttدة األساسttية في إبتكttار وظهttور األبجديttة الفينيقيttة واآلرامية واألبجديات األخرى التي اشttتقت من الفينيقيttة واآلراميttة كالعبريttة واليونانيttة

والنبطية والسريانية والعربية. تشير التنقيبات المكتشفة الى أنه كttان يتم تttدوين أخبttار الخttوريين وكttان هنttاك محttل

. تم العثور في )أوگاريت( على رقم فيttه مسttرد مفttردات خوريttةaخاص لكتابة الوثائق مكتوبة بالخط المسماري وهو عبارة عن معجم. هttذا يttدل على عبقريttة الخttوريين في

تعلم اللغات وإفادتهم من هذه المسارد. إن معظم الرقم المكتشفة كانت مرتبة على شttكل مجموعtات وكttل مجموعttة مؤلفttة من مكتبة أو ديوان لألرشيف. كانت المكتبات تابعة لمؤسسة دينية أو ممتلكة من قبttل أفراد. تشتمل المكتبات المكتشفة في أوگاريت على مكتبة الكاهن األكبر الttتي تحتttوي على المالحم واألساطير ومكتبتين لكاهن آخttر ومكتبttة النصttوص األدبيttة وسttتة دواوين لألرشيف في القصر الملكي وديوان لألرشيف في القصر الجنوبي. تم العثور في الحي الفخم الممتد شرقي القصر الملكي على مكتبتين خاصتين وعلى ديوان أرشيف خاص. كttانت الوثttائق الttتي لهttا طttابع مدرسttي، موجttودة في القاعttات المخصصttة لهttذه المجموعات وكذلك وجدت بعض األدوات الكتابية كالمخرز أو المنقاش وهو القلم الذيكttان يتم إسttتخدامه لحفttر الرمttوز المسttمارية في الttرقم الفخاريttة. كttان الكttاتب )

SCRIBEرقمttة الttوم بكتابttات ويقttات المحفوظttاالخوري يقضي معظم وقته في قاع ) الفخارية وتصنيفها وترتيبها على رفوف وفي هذه القاعات كان يزاول أيضا دوره كمعلم

b. الوثائق المكتشفة في رأس الشمرة تبين بأن الكاتب الخوري كان يقوم بتعليم الطالب حروف األبجدية. لقد تم العثور على عدد من رقم فخارية صغيرة منقوشة عليها أحرف األبجدية الخورية الثالثين وهي مرتبة بحسب التسلسل الttذي كttان معتمttدا آنttذاك. هttذا التسلسل يظهر في كل رقم األلفباء المكتشttفة في الموقttع، وهttذا يttدل على أن هttذه

الوثائق تم وضعها لتعليم الطالب. تم العثور على رقم مرتبة فيه أحرف أبجدية خورية في أعمدة ويوجد مقابل كل حttرف المقطع الصوتي األكادي المطابق له باللفظ. إنه عبارة عن جدول تم وضعه لمسttاعدة المترجمين في القيام بالترجمة. في رأس الشمرة، عالوة على النصوص المكتوبة بهذه الطريقة، هناك نصttوص خوريtة مكتوبtة باإلشtارات المسtمارية األبجديtة المبتكtرة في

.bأوگاريت هناك نص تم إكتشافه في رأس الشttمرة يttبين أهميttة الكتابttة والمعرفttة في المجتمttع الخوري، وهو عبtارة عن دعtاء تمت كتابتttه بصttيغة رسtالة موجهtة من كttاهن إلى أحtد

اآللهة يطلب فيه مساعدة تلميذه ومما جاء في النص المذكور: "ال تظهر في عظمتك عدم اإلهتمام بالقضية الttتي أسttتعطفك من أجلهttا. بهttذا التلميttذ الفتي الجالس أمامك ال تظهر عدم اإلهتمام. إكشف له أي سttر في فن الكتابttة، العttد، المحاسبة، أي حل، إكشttف لtه.. إكشtف لtه إذن الكتابtة السttرية.. إعtط لهtذا التلميttذ الفttتي، القصttب المttبرى والجلttد والفخttار. إذن ال تهمttل شttيئا من كttل مttا يتصttل بفن

الكتابة". تم اكتشاف عدد من األساطير والمالحم في بناية الكاهن األكبر، قرب معبttد اإللtه بعtل وكانت متوارثة شفويا من جيل إلى جيل، فتم تدوينها في مطلع القرن الرابع عشر قبل الميالد من قبل كاتب يرد إسمه في بعض الرقم وال يعرف فيما لو أنه كان مجرد ناسخ وضع تلك القصائد حرفيا كما تلقاها أو أنه كان ينظم تلttك المالحم واألسttاطير بأسttلوب

أدبي والتي هي قصائد ذات قيمة أدبية كبيرة.

29

دراس�ات و

أسهم الخوريون منذ زمن مبكر في إغناء الttتراث األدبي، حيث كتبttوا أسttاطير تعكس تصوراتهم عن نشوء الكون وأصول اآللهة وصراعاتها وعالقاتها بالبشر، وألفوا أناشttيد

خصاء آنو( و حكاية }البطttل)وحكايات مستقاة من الموروث الشعبي، مثل أسطورة أرنزح )دجلة({ و حكاية )الصياد كشي( و حكاية )دمار إبال(. كما أعادوا صياغة أعمttال

.3، 2أدبية سومرية وأكادية شهيرة كانت للثقافة الخورية تأثير كبير على الثقافة الحثية، بtل أثtرت الثقافtة الخوريtة على ثقافttات شttعوب منطقttة الشttرق األدنى القttديم بأكملهttا. كمttا أن الثقافttة اآلشttورية المبكرة ورثت الثقافة الخورية وخلفتها. يذكر الدكتور عبttد الحميttد زايttد بttأن األسttرة الحثية، خالل فترة المملكة الحثية الحديثة أصبح لها طابع خوري وكttان عttدد كبttير من

.4ملوك وملكات الحثيين يحملون أسماء خورية قام الخوريون بعمل قوائم لتنظيم الحياة اإلدارية واإلقتصادية و قوائم تمثل مفكرات، تم إستعمالها للحصول بسرعة على المعلومات التي كttانوا يحتاجونهttا. في أوگttاريت، تم العثور على رقم يتضمن خمسمائة سطر والذي هو موسوعة فيها تعttداد األسttماك والطيور والنباتات والمنسوجات واألقمشة واألحجار وما شابه ذلك. يحتوي هذا الttرقم أيضttا على قttوائم تتضttمن آلهttة أوگttاريت وقائمttة تتضttمن اآللهttة الخوريttة. رقم آخttر يتضمن جدوال باآللهة السومرية، فيه يقابل كل إله ما يقابله من آلهttة عنttد الخttوريين،

حيث أنه وثيقة عن الديانة المقارنة عمرها حوالي ثالثة آالف سنة. قام الخوريون بتنظيم اإلدارة بشكل جيد، حيث كان الحكام يقررون إعالن الحttروب و اإلستمرار فيها أو إيقافها و كttذلك كttانوا يقومttون بعقttد التحالفttات و المعاهttدات مttع الممالك األخرى و اإلشراف على الجttوانب اإلقتصttادية و التجاريtة و العسttكرية. كttان الملttك الخttوري يمثttل السttلطة التنفيذيttة و التشttريعية معttا، وكttان لttه مسttاعدون

.5يساعدونه في إدارة شئوون البالد تذكر الوثائق التي تم العثور عليها في مدينة نوزي بأنه في نظام الحكم الخوري، كان هناك الملك األكبر الذي يرأس المملكة وكان هناك ملttوك أدنى شttأنا كttانوا يحكمttون المدن وكانوا خاضعين لسلطة الملك األكttبر. ملttوك المttدن كttانوا من طبقttة الttذوات وكان أكttثرهم من سttاللة الملttك األكttبر. كttان من واجبttات ملttوك المtدن الttدفاع عن المملكة، حيث كانوا مسئولين عن نصب اإلسtتحكامات الدفاعيtة في المtدن والقtرى وتأمين العربات الحربية والمتطلبttات الدفاعيttة والحربيttة األخttرى. كttل قصttبة والttتي

( أو مختttارHAZANNU( باللغttة الخوريttة، كttان يttديرها بيttگ )ALUMكttانت تسttمى ) خاضع لسلطة ملك المدينة التي تتبعها قصttبته. كttان من واجبttات البيگttات هي إقامttة

اإلستحكامات في قراهم. كما قام الخوريون بوضع القوانين لتنظيم إدارة مملكتهم، حيث تم إكتشاف عدد كبttير

(.4)صورة cمن النصوص القانونية في جناح من القصر الملكي في مدينة أوغاريت

في أوغاريت، تم العثور على رقم يحتوي على بعض النصtوص الطبيtة، حيث كtان الطب آنذاك مرتبط بالسحر ومتداخل معه. يحتوي هذا الرقم على عttدد من الوصttفات الطبيttة ومن خالل نصوص اإلبتهاالت واألدعية السحرية يمكن التعرف أحيانا على بعض األمراض واألدوية. من بين األمراض الtتي يtأتي ذكرهtا هي الصtداع واألنفلttونزا والصttرع والزكtام والدوار وأمراض األسttنان والرئttة والبطن والعيttون و إعتالل العضttالت والجلttد. كttان يتم إستعمال المواد النباتيttة في العالج. أحttد الttرقم يشttير الى إسttتخدام حمttام بخttاري في العالج. هناك نص يذكر وجود أطباء في )أوگاريت( ونص آخر يتضمن التعليمttات الttواجب إتباعها للعناية بالخيول المريضttة. كمttا أنttه تم إكتشttاف نص تم تفسttيره على أنttه تلميح

. cلكسوف الشمس كانت هناك موازين موحدة معمول بها في المملكة الخوريttة وكttانت في مttدخل المدينttة يتم عرض مقاييس ومكاييل لتعميمها على بقية المدن. من القوائم التي كttانت تسttتعمل

.dكمفكرة، عدة رقم والتي هي عبارة عن جداول لقياسات الوزن والطول والمساحة إشتهر الخوريون بصناعة الخزف وإمتاز الفخار الخوري بألوانه الزاهية وتنوع أشكاله كان خزف الخابور يتميز برسومات ذات خطوط حمراء وأشكال هندسية ثالثية األضالع، بينمttا

.(5خزف نوزي )كركوك الحالية( كان له أشكال مميزة جدا و لونه بني أو أسود )صورة

"5صورة " .، نوزي فخار يمثل قدحفي عليه العثور البريطاني ، آالالختم .المتحف

المصادر(. حضارة الفرات األوسط والبليخ، دار الينابيع، دمشق.2009. العزو، محمد )1(. أوغاريت، أجيال، أديان، مالحم. بيروت. 1961. )الخازن، نسيب وهيبة )2(. مالحم وأساطير من أوغاريت )رأس الشمرة(. بيروت.1980. فريحة، أنيس )3 (. الشرق الخالد: مقدمة في تاريخ و حضارة الشttرق االدنى1966. زايد، عبد الحميد )4

.473 ق.م. دار النهضة العربية، القاهرة، صفحة 323من اقدم العصور حتى عام (. الحوريون تأريخهم وحضارتهم. ترجمة فاروق إسماعيل، دار2000. فلهلم، جرنوت )5

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

د. أمين سليمان سيدو

اإلسالمية ) الحضارة في العلمي الفكر أعالم ( 1من

..... المؤرخين عبدالرحمن ابن خلدون حكيم

تمهي�������د: يعد العالمة عبدالرحمن ابن خلدون واحدا من أعظم

المفكرين في العالم، فهو مؤسس علم االجتماع والتاريخ والسياسة، وتعددت اهتماماته العلمية والفكرية في أكثر من مجال من مجاالت المعرفة، ودرايتنا بدور

هذه العلوم في حياة اإلنسان وفكره، وفي تطورالمجتمعات اإلنسانية.

، عميق التأمل والنظر، واسع الثقافة، وهو مفكر فياض غني التجربة, وقد أسهم إسهاما مميزا في مناحي هذه العلوم التي بز فيها بين أقرانه من العلماء والمفكرين، وذلك من خالل آثاره العلمية، وأهمية الموضوعات التي

درسها وساهمت في إثراء هذه الحقول المعرفية فعاال ومميزا، شهد بذلك علماء الغرب والشرق إسهاما

ومفكريهم على اختالف تخصصاتهم العلمية، واهتماماتهم المعرفية، واعترفوا بأصالته في البحث

والدراسة، ونعته المستشرق الفرنسي سيلفيستر دي ساسي الذي درس اإلنتاج الفكري البن خلدون بقوله:

"إنه مونتسكيو العرب" نسبة إلى الفيلسوف الفرنسي

: خلدون ابن ترجمة ابن خلttدون هttو: أبttو زيttد، ولي الttدين عبttدالرحمن بن محمtttد بن محمtttد بن خلtttدون التونسtttي الحضtttرمي،

، حكيم المؤرخين، وعلم المحققين.)(األشبيلي، المالكي الفقيttه الكttاتب، الشttاعر، المصttنف، المعttروف بttابن

. كان أجداده في حضرموت من عttرب اليمن(2)خلدون ينسبون إلى وائل بن حجر من أقيال العرب. وكان وائل بقية أبناء الملوك، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدناه وقرب مجلسه، وبسttط لtه رداءه وأجلسttه عليه مtع نفسtه، وقtال: "اللهم بtارك في وائtل وولtده" وقد دخل جد ابن خلدون خالد بن عثمان، أو خلttدون بن عثمان األندلس في القttرن الثttالث، ونttزل بقرمونttة في رهط من قومttه الحضttارمة، ثم انتقttل إلى أشttبيلية في

.(3)جند اليمن مttايو27هttt/ 732ولد ابن خلدون في غرة رمضان سنة

م بتونس، ونشttأ بهttا، حفttظ القttرآن، وتلقى على1332 أبيه مبادئ العربيttة، واألدب، والفقttه، وحفttظ المعلقttات

هttt توجttه إلى بجايttة ففttوض إليttه صttاحبها766في سنة تttدبير مملكتttه مttدة، ثم نttزح إلى تلمسttان باسttتدعاء صاحبها، وأقام بوادي العرب مttدة. ثم توجttه من بسttكرة إلى فاس فنهب في الطريق، ومات صاحبها قبل قدومه، ومع ذلك فأقام بها قدر سttنتين، ثم توجttه إلى األنttدلس، ثم رجع إلى تلمسان، فأقام بها أربعttة أعttوام. ثم ارتحttل

هt إلى تونس، فأقام بها من شعبانها780في رجب سنة . وحج في سtttنة(5)إلى أن اسtttتأذن في الحج فtttأذن له

هt، وجttاء اإلسttكندرية والقttاهرة ودرس في الجttامع784 األزهttر، وعين قاضttي المالكيttة في مصttر، وفي غضttون هذه األيام نكب ابن خلدون نكبة دونها النكبttات، وهttو أن حرمه وأوالده وأمواله حملت في البحر من المغرب إلى اإلسكندرية فغttرقت كلهttا في مينttاء هttذا الثغttر، ولم ينج

منهم إنسان. هttt رافttق سttلطان مصttر إلى الشttام في801وفي سنة

الحملة على تيمورلنك، واجتمttع إلى هttذا الفttاتح يفttاوض للصلح بينه وبين أهل الشام، وقدم هديttة، كttانت عبttارة: عن مصttحف وسttجادة، وعلب حلttوى مصttرية، وسttأله الفاتح أن يكتب له رسالة في جغرافيttة بلttدان المغttرب،

.(6)فكتبها وأعطاه األمان م،406هttt/ 808تttوفي ابن خلttدون في القttاهرة سttنة

ودفن في مقابر الصوفية خارج باب النصر. كانت شخصية ابن خلttدون جذابttة من كttل جوانبهttا، كمttا يttذكر مصttطفى الشttكعة، ولكن جttانبين اثttنين قttد جttذبا أنظار الباحثين، أما الجttانب األول فهttو الجttانب الفكttري الثقافي، فيتمثل في تحصيله للعلم ثم عطائttه فيttه، ففي الجttانب التحصttيلي حفttظ القttرآن ودرس علومttه، كمttا درس الحديث الشريف والفقه واألصول واللغة والتاريخ،

وأضاف إلى ذلك كله دراسة المنطق والحساب. وقد جلس ابن خلدون للتttدريس في أكttثر البلttدان الttتي حل بها، وكttانت المسttاجد الكttبرى والمttدارس الشttهيرة دون سواها مقاسا لحلقات دروسه، كما كان تالميtذه منصفوة الدارسين الذي صاروا علماء مرموقين فيما بعد.

إن أهم األماكن التي قام بالتttدريس فيهttا جttامع القصttبة في مدينttة بجانtة، وجtامع القtرويين في فtاس، والجttامع األزهttر في القttاهرة، والمدرسttة القمحيttة بجttوار جttامع عمرو ابن العttاص في الفسttطاط، والمدرسttة الظاهريttة

البرقوقية في حي القصريين في القاهرة. ولقtttد جلس إلى ابن خلtttدون في مصtttر بعض التالميtttذ

30

األجنبي األدب مكتبة ساحة في خلدون البن تذكاري نصبالسروي أسامة المصري النحات إبداع من

دراس�ات و

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية أيلول ( 29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر

كان ابن خلدون أحد نوابtغ العttالم الtذين عاشttوا أفtذاذا في عصور مظلمة لم يعضدهم فيها مشttاكل، أو تعttرف قدرهم أمتهم، فكانت حياتهم بين األمة التي عاشوا فيها

. عtttاش وصtttاغ أفكtttاره، وأرخ(9)كلهtttا شtttقاء ومحنة لمرحلtttة من أعقtttد مراحtttل تtttاريخ الدولtttة العربيtttة اإلسالمية؛ وجاءت معلوماته معبرة وواضحة حttاول فيهttا تصحيح مسار من سبقه من المؤرخين ونقtدهم، وطtرح أفكاره وطلب نقدها ومراجعتهttا إلى حكم العقttل؛ وفتح ابن خلttدون بttذلك طريقttا واضttحا يعتمttد على العقttل

.(10)والعلم وعدهما متفقين ال متضادينا من النوابttغ الttذين اسttتعملوا ttدون أيضttان ابن خلttوك عقttولهم فيمttا قttرؤوا، ودونttوا رأيهم فيمttا رووا، فتح لنفسه باب االستنباط واالستنتاج؛ فتجلى بعد نظره فيما كتب، وأتى بالجديttد الttذي لم يttؤثر عمن قبلttه مttذ كttان اإلسالم. وما قلد القدماء في الموضوع الttذي أهمttه في)فلسفة التاريخ واالجتماع بل ابتدعه ابتttداعا غttير مثttال

. وهttذا مttا يttبين مالمح نظريttة المعرفttة لttدى ابن(11 إذ يقttول عن ابنFlintخلttدون. فحسttبنا شttهادة فلنت

خلtttدون: "ليس أفالطtttون وال أرسtttطو طtttاليس، وال أغسطسوس؛ نظttراء لttه، أمttا من عttداهم فليسttوا أهال

لمجرد أن يقرن اسمهم باسمه".

مقدمة في خلدون ابن يقول: .. العبر كتابه

"ولما طالعت كتب القوم وسttبرت غttور األمس واليttوم، نبهت عين القريحttة من سttنة الغفلttة والنttوم وسttمت التصttنيف من نفسttي، وأنttا المفلس أحسttن السttوم. فأنشأت في التاريخ كتابا رفعت فيه عن أحttوال الناشttئة من األجيttال حجابttا، وفصttلته في األخبttار واالعتبttار، بابttا بابا، وأبديت فيttه ألوليttة الttدول والعمttران علال وأسttبابا، وبنيته على أخبار األمم الذين عمttروا المغttرب في هttذه اإلعصار... فهذبت مناهيه تهذيبا، وقربته إلفهttام العلمttاء والخاصttة تقريبttا، وسttلكت في ترتيبttه وتبويبttه مسttلكا غريبا، واخترعته من بين المناحي مذهبا عجيبا، وطريقttة مبتدعttة وأسttلوبا، وشttرحت فيttه من أحttوال العمttران والتمدن وما يعرض في االجتماع اإلنساني من العوارض الذاتية ما يمتعك بعلل الكوائن وأسبابها، حttتى تttنزع من التقليد يدك .. داخال من باب األسttباب على العمttوم إلى األخبار على الخصوص فاستوعب أخبار الخليفة استيعابا .. لم أترك شيئا من أولية األجيال والدول، وتعاصر األمم واألول، وأسباب التصttرف والحttول في القttرون الخاليttة والملل، وما يعرض في العمران من دولة وملة، ومدينttة وحلة، وعلم وصناعة، وكسب أو صناعة، وأحوال متقلبttة مشttاعة، وبttدو وحضttر إال واسttتوعبت جملttه وأوضttحت براهينه وعللttه، فجttاء هttذا الكتttاب فttذا بمttا ضttمنته من العلtttوم الغريبtttة ... في النظtttر بعين االنتقtttاد ال بعين االرتضttاء وبعttد أن اسttتوفيت عالجttه، وأثttرت مشttكاته للمستبصttرين وأذكيت سttراجه، وأوضttحت بين العلttوم

م.1958: بيروت: دار الكتاب اللبناني، 7-6، 4مج ��(4 ��) أحمttد، فttؤاد عبttدالمنعم. ابن خلttدون ورسttالته

للقضtاة: مزيtل المالم عن حكtام األنtام. دراسtة وتعليtق فtttؤاد عبtttدالمنعم أحمttttد .- مجلtttة البحttttوث الفقهيtttة

)ربيtع اآلخtر – جمtادى اآلخtرة19ع ،5المعاصtرة .- س97م( .- ص1993هt، تشرين األول – كانون األول 1414

-208.ص.205م .- 1997هt، 1417الرياض: دار الوطن،

�(5 �) رحلة ابن خلدون.عارضttها بأصttولها وعلttق علي حواشيها محمد بن تاويت الطنجي .- بttيروت: دار الكتب

م.2004هt ,1425العلمية، شفاء السائل لتهذيب المسائل. نشره وعلق عليه ( 6)

أغنttاطيوس عبttده اليسttوعي .- بttيروت: معهttد اآلداب ص .- )بحttttوث187م .- 1959هttttt، 1379الشttttرقية، (.1ودراسات؛

�(7 �) العttبر، ديttوان المبتttدأ والخttبر، في أيttام العttرب والبربر ومن عاصttرهم من ذوي السttلطان األكttبر، تttاريخ

هt.1322ابن خلدون .- القاهرة: المطبعة الخيرية، العمران البشري على الجملة: درس ومنتخبات .- ( 8)

م.1980بيروت:المطبعة الكاثوليكية، �(9 �) الفصل الرابع من مقدمttة ابن خلttدون لشttعبتي

العلوم والرياضة بالسنة التوجيهية/ عبدالصttمد أبttو زيttد، عبدالمجيttد عطيttة، حامtد الصttاوي؛ مراجعttة عبدالحميttد

.- القاهرة: مكتبة العزيز، ]د.ت.[.1خضر .- ط �(10 �) وديوان المبتدأ والخبر وأيام العtربكتاب العبر

.والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر .-1أعد أصوله الخطية وأشرف عليttه إبttراهيم شttبوح.- ط

م ) مشروع إحياءt-2012 2006تونس: القيروان للنشر، تراث ابن خلدون(.

الكتاب األول: المقدمة )الجزء األول(، قرأه وعارضه بأصول المؤلف، وأعد معاجمه وفهارسه إبراهيم شبوح،

ص.665م .- 2006إحسان عباس، الكتاب الثاني )الجزء الرابع(، قرأه وعارضه بأصول

ص.695م .- 2007المؤلف، بشار عواد معروف، الكتاب الثاني )الجزء الخامس(، قرأه وعارضه بأصول

ص.715م .- 2009المؤلف، رضوان السيد، الكتاب الثاني )الجزء السادس(، قرأه وعارضه بأصول

ص.641م .- 2010المؤلف، أيمن فؤاد سيد، الكتاب الثاني )الجزء السابع(، قرأه وعارضه بأصول

ص.496م .- 2010المؤلف، إبراهيم شبوح، صالح جرار، الكتاب الثاني )الجزء الثامن(، قرأه وعارضه بأصول

المؤلف، إحسان ذنون الثامري، المهدي عيد الرواضية ، ص.627م .- 2010

الكتاب الثاني )الجزء التاسع(، قرأه وعارضه بأصول

�(13 �) من مقدمة ابن خلدون: السياسttة واالقتصttاد/ اختار النصوص وحققها وقدم لهtا سttهيل عثمtان، محمtد

م .-1978هttt، 1398درويش .- دمشق: وزارة الثقافttة، (.2ص .- )المختار من التراث العربي؛ 408 ��(14 ��) مقدمttة ابن خلttدون .- القttاهرة: المطبعttة

ص.607هt، 1320األميرية، ص.102، 58هt .- 1322القاهرة: المطبعة الخيرية،

ص.694هt .- 1329القاهرة: ]د.ن.[، م[ .-19هt، -133القاهرة: المطبعة البهية المصرية، ]-

ص.10، 558هt، -137القاهرة: يطلب من المكتبة التجارية الكبرى، ]-

ص.588م[ .- 195 هt،1390أ. م. كاترمير .- بيروت: مكتبة لبنان،

مج.3م .- 1970 تحقيق حجر عاصي .- بيروت: دار ومكتبة الهالل،

م.1983ص.592م .- 1984هt، 1404 .- بيروت: دار القلم، 5طم.1986هt، 1406 .- بيروت: دار القلم، 6ط

م[ .-198هt، -140بيروت: دار الكتاب العربي، ]-ص.588

،3تصحيح وفهرسة أبو عبدالله السعيد المندوة .- ط مصححة ومنقحة ومدققة .- مكة المكرمة: المكتبة

هt،1417التجارية .- بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، مج.2م .- 1997 مقدمة ابن خلدون بيري زاده محمد صاحب وترجم

م .-1857هt، 1274أفندي .- القاهرة: مطبعة بوالق، ص.626، 9

النص باللغة التركية – العثمانية.ابن خلدون لكتاب العبر وديوان المبتدأ (� 15)� مقدمة

والخttبر في أيttام العttرب... وبهامشttه ترجمttة صttاحب .- القtttاهرة: المطبعtttة1المقدمtttة ابن خلtttدون .- ط

هttt. القttاهرة: المطبعttة المصttرية، ]-1322الخيريttة، 133- ،tص.558م[ .- 191ه

تمهي�������د: يعد العالمة عبدالرحمن ابن خلدون واحدا من أعظم

المفكرين في العالم، فهو مؤسس علم االجتماع والتاريخ والسياسة، وتعددت اهتماماته العلمية والفكرية في أكثر من مجال من مجاالت المعرفة، ودرايتنا بدور

هذه العلوم في حياة اإلنسان وفكره، وفي تطورالمجتمعات اإلنسانية.

، عميق التأمل والنظر، واسع الثقافة، وهو مفكر فياض غني التجربة, وقد أسهم إسهاما مميزا في مناحي هذه العلوم التي بز فيها بين أقرانه من العلماء والمفكرين، وذلك من خالل آثاره العلمية، وأهمية الموضوعات التي

درسها وساهمت في إثراء هذه الحقول المعرفية فعاال ومميزا، شهد بذلك علماء الغرب والشرق إسهاما

ومفكريهم على اختالف تخصصاتهم العلمية، واهتماماتهم المعرفية، واعترفوا بأصالته في البحث

والدراسة، ونعته المستشرق الفرنسي سيلفيستر دي ساسي الذي درس اإلنتاج الفكري البن خلدون بقوله:

"إنه مونتسكيو العرب" نسبة إلى الفيلسوف الفرنسي

: خلدون ابن ترجمة ابن خلttدون هttو: أبttو زيttد، ولي الttدين عبttدالرحمن بن محمtttد بن محمtttد بن خلtttدون التونسtttي الحضtttرمي،

، حكيم المؤرخين، وعلم المحققين.)(األشبيلي، المالكي الفقيttه الكttاتب، الشttاعر، المصttنف، المعttروف بttابن

. كان أجداده في حضرموت من عttرب اليمن(2)خلدون ينسبون إلى وائل بن حجر من أقيال العرب. وكان وائل بقية أبناء الملوك، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدناه وقرب مجلسه، وبسttط لtه رداءه وأجلسttه عليه مtع نفسtه، وقtال: "اللهم بtارك في وائtل وولtده" وقد دخل جد ابن خلدون خالد بن عثمان، أو خلttدون بن عثمان األندلس في القttرن الثttالث، ونttزل بقرمونttة في رهط من قومttه الحضttارمة، ثم انتقttل إلى أشttبيلية في

.(3)جند اليمن مttايو27هttt/ 732ولد ابن خلدون في غرة رمضان سنة

م بتونس، ونشttأ بهttا، حفttظ القttرآن، وتلقى على1332 أبيه مبادئ العربيttة، واألدب، والفقttه، وحفttظ المعلقttات

هttt توجttه إلى بجايttة ففttوض إليttه صttاحبها766في سنة تttدبير مملكتttه مttدة، ثم نttزح إلى تلمسttان باسttتدعاء صاحبها، وأقام بوادي العرب مttدة. ثم توجttه من بسttكرة إلى فاس فنهب في الطريق، ومات صاحبها قبل قدومه، ومع ذلك فأقام بها قدر سttنتين، ثم توجttه إلى األنttدلس، ثم رجع إلى تلمسان، فأقام بها أربعttة أعttوام. ثم ارتحttل

هt إلى تونس، فأقام بها من شعبانها780في رجب سنة . وحج في سtttنة(5)إلى أن اسtttتأذن في الحج فtttأذن له

هt، وجttاء اإلسttكندرية والقttاهرة ودرس في الجttامع784 األزهttر، وعين قاضttي المالكيttة في مصttر، وفي غضttون هذه األيام نكب ابن خلدون نكبة دونها النكبttات، وهttو أن حرمه وأوالده وأمواله حملت في البحر من المغرب إلى اإلسكندرية فغttرقت كلهttا في مينttاء هttذا الثغttر، ولم ينج

منهم إنسان. هttt رافttق سttلطان مصttر إلى الشttام في801وفي سنة

الحملة على تيمورلنك، واجتمttع إلى هttذا الفttاتح يفttاوض للصلح بينه وبين أهل الشام، وقدم هديttة، كttانت عبttارة: عن مصttحف وسttجادة، وعلب حلttوى مصttرية، وسttأله الفاتح أن يكتب له رسالة في جغرافيttة بلttدان المغttرب،

.(6)فكتبها وأعطاه األمان م،406هttt/ 808تttوفي ابن خلttدون في القttاهرة سttنة

ودفن في مقابر الصوفية خارج باب النصر. كانت شخصية ابن خلttدون جذابttة من كttل جوانبهttا، كمttا يttذكر مصttطفى الشttكعة، ولكن جttانبين اثttنين قttد جttذبا أنظار الباحثين، أما الجttانب األول فهttو الجttانب الفكttري الثقافي، فيتمثل في تحصيله للعلم ثم عطائttه فيttه، ففي الجttانب التحصttيلي حفttظ القttرآن ودرس علومttه، كمttا درس الحديث الشريف والفقه واألصول واللغة والتاريخ،

وأضاف إلى ذلك كله دراسة المنطق والحساب. وقد جلس ابن خلدون للتttدريس في أكttثر البلttدان الttتي حل بها، وكttانت المسttاجد الكttبرى والمttدارس الشttهيرة دون سواها مقاسا لحلقات دروسه، كما كان تالميtذه منصفوة الدارسين الذي صاروا علماء مرموقين فيما بعد.

إن أهم األماكن التي قام بالتttدريس فيهttا جttامع القصttبة في مدينttة بجانtة، وجtامع القtرويين في فtاس، والجttامع األزهttر في القttاهرة، والمدرسttة القمحيttة بجttوار جttامع عمرو ابن العttاص في الفسttطاط، والمدرسttة الظاهريttة

البرقوقية في حي القصريين في القاهرة. ولقtttد جلس إلى ابن خلtttدون في مصtttر بعض التالميtttذ

31

دراس�ات و

كان ابن خلدون أحد نوابtغ العttالم الtذين عاشttوا أفtذاذا في عصور مظلمة لم يعضدهم فيها مشttاكل، أو تعttرف قدرهم أمتهم، فكانت حياتهم بين األمة التي عاشوا فيها

. عtttاش وصtttاغ أفكtttاره، وأرخ(9)كلهtttا شtttقاء ومحنة لمرحلtttة من أعقtttد مراحtttل تtttاريخ الدولtttة العربيtttة اإلسالمية؛ وجاءت معلوماته معبرة وواضحة حttاول فيهttا تصحيح مسار من سبقه من المؤرخين ونقtدهم، وطtرح أفكاره وطلب نقدها ومراجعتهttا إلى حكم العقttل؛ وفتح ابن خلttدون بttذلك طريقttا واضttحا يعتمttد على العقttل

.(10)والعلم وعدهما متفقين ال متضادينا من النوابttغ الttذين اسttتعملوا ttدون أيضttان ابن خلttوك عقttولهم فيمttا قttرؤوا، ودونttوا رأيهم فيمttا رووا، فتح لنفسه باب االستنباط واالستنتاج؛ فتجلى بعد نظره فيما كتب، وأتى بالجديttد الttذي لم يttؤثر عمن قبلttه مttذ كttان اإلسالم. وما قلد القدماء في الموضوع الttذي أهمttه في)فلسفة التاريخ واالجتماع بل ابتدعه ابتttداعا غttير مثttال

. وهttذا مttا يttبين مالمح نظريttة المعرفttة لttدى ابن(11 إذ يقttول عن ابنFlintخلttدون. فحسttبنا شttهادة فلنت

خلtttدون: "ليس أفالطtttون وال أرسtttطو طtttاليس، وال أغسطسوس؛ نظttراء لttه، أمttا من عttداهم فليسttوا أهال

لمجرد أن يقرن اسمهم باسمه".

مقدمة في خلدون ابن يقول: .. العبر كتابه

"ولما طالعت كتب القوم وسttبرت غttور األمس واليttوم، نبهت عين القريحttة من سttنة الغفلttة والنttوم وسttمت التصttنيف من نفسttي، وأنttا المفلس أحسttن السttوم. فأنشأت في التاريخ كتابا رفعت فيه عن أحttوال الناشttئة من األجيttال حجابttا، وفصttلته في األخبttار واالعتبttار، بابttا بابا، وأبديت فيttه ألوليttة الttدول والعمttران علال وأسttبابا، وبنيته على أخبار األمم الذين عمttروا المغttرب في هttذه اإلعصار... فهذبت مناهيه تهذيبا، وقربته إلفهttام العلمttاء والخاصttة تقريبttا، وسttلكت في ترتيبttه وتبويبttه مسttلكا غريبا، واخترعته من بين المناحي مذهبا عجيبا، وطريقttة مبتدعttة وأسttلوبا، وشttرحت فيttه من أحttوال العمttران والتمدن وما يعرض في االجتماع اإلنساني من العوارض الذاتية ما يمتعك بعلل الكوائن وأسبابها، حttتى تttنزع من التقليد يدك .. داخال من باب األسttباب على العمttوم إلى األخبار على الخصوص فاستوعب أخبار الخليفة استيعابا .. لم أترك شيئا من أولية األجيال والدول، وتعاصر األمم واألول، وأسباب التصttرف والحttول في القttرون الخاليttة والملل، وما يعرض في العمران من دولة وملة، ومدينttة وحلة، وعلم وصناعة، وكسب أو صناعة، وأحوال متقلبttة مشttاعة، وبttدو وحضttر إال واسttتوعبت جملttه وأوضttحت براهينه وعللttه، فجttاء هttذا الكتttاب فttذا بمttا ضttمنته من العلtttوم الغريبtttة ... في النظtttر بعين االنتقtttاد ال بعين االرتضttاء وبعttد أن اسttتوفيت عالجttه، وأثttرت مشttكاته للمستبصttرين وأذكيت سttراجه، وأوضttحت بين العلttوم

م.1958: بيروت: دار الكتاب اللبناني، 7-6، 4مج ��(4 ��) أحمttد، فttؤاد عبttدالمنعم. ابن خلttدون ورسttالته

للقضtاة: مزيtل المالم عن حكtام األنtام. دراسtة وتعليtق فtttؤاد عبtttدالمنعم أحمttttد .- مجلtttة البحttttوث الفقهيtttة

)ربيtع اآلخtر – جمtادى اآلخtرة19ع ،5المعاصtرة .- س97م( .- ص1993هt، تشرين األول – كانون األول 1414

-208.ص.205م .- 1997هt، 1417الرياض: دار الوطن،

�(5 �) رحلة ابن خلدون.عارضttها بأصttولها وعلttق علي حواشيها محمد بن تاويت الطنجي .- بttيروت: دار الكتب

م.2004هt ,1425العلمية، شفاء السائل لتهذيب المسائل. نشره وعلق عليه ( 6)

أغنttاطيوس عبttده اليسttوعي .- بttيروت: معهttد اآلداب ص .- )بحttttوث187م .- 1959هttttt، 1379الشttttرقية، (.1ودراسات؛

�(7 �) العttبر، ديttوان المبتttدأ والخttبر، في أيttام العttرب والبربر ومن عاصttرهم من ذوي السttلطان األكttبر، تttاريخ

هt.1322ابن خلدون .- القاهرة: المطبعة الخيرية، العمران البشري على الجملة: درس ومنتخبات .- ( 8)

م.1980بيروت:المطبعة الكاثوليكية، �(9 �) الفصل الرابع من مقدمttة ابن خلttدون لشttعبتي

العلوم والرياضة بالسنة التوجيهية/ عبدالصttمد أبttو زيttد، عبدالمجيttد عطيttة، حامtد الصttاوي؛ مراجعttة عبدالحميttد

.- القاهرة: مكتبة العزيز، ]د.ت.[.1خضر .- ط �(10 �) وديوان المبتدأ والخبر وأيام العtربكتاب العبر

.والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر .-1أعد أصوله الخطية وأشرف عليttه إبttراهيم شttبوح.- ط

م ) مشروع إحياءt-2012 2006تونس: القيروان للنشر، تراث ابن خلدون(.

الكتاب األول: المقدمة )الجزء األول(، قرأه وعارضه بأصول المؤلف، وأعد معاجمه وفهارسه إبراهيم شبوح،

ص.665م .- 2006إحسان عباس، الكتاب الثاني )الجزء الرابع(، قرأه وعارضه بأصول

ص.695م .- 2007المؤلف، بشار عواد معروف، الكتاب الثاني )الجزء الخامس(، قرأه وعارضه بأصول

ص.715م .- 2009المؤلف، رضوان السيد، الكتاب الثاني )الجزء السادس(، قرأه وعارضه بأصول

ص.641م .- 2010المؤلف، أيمن فؤاد سيد، الكتاب الثاني )الجزء السابع(، قرأه وعارضه بأصول

ص.496م .- 2010المؤلف، إبراهيم شبوح، صالح جرار، الكتاب الثاني )الجزء الثامن(، قرأه وعارضه بأصول

المؤلف، إحسان ذنون الثامري، المهدي عيد الرواضية ، ص.627م .- 2010

الكتاب الثاني )الجزء التاسع(، قرأه وعارضه بأصول

�(13 �) من مقدمة ابن خلدون: السياسttة واالقتصttاد/ اختار النصوص وحققها وقدم لهtا سttهيل عثمtان، محمtد

م .-1978هttt، 1398درويش .- دمشق: وزارة الثقافttة، (.2ص .- )المختار من التراث العربي؛ 408 ��(14 ��) مقدمttة ابن خلttدون .- القttاهرة: المطبعttة

ص.607هt، 1320األميرية، ص.102، 58هt .- 1322القاهرة: المطبعة الخيرية،

ص.694هt .- 1329القاهرة: ]د.ن.[، م[ .-19هt، -133القاهرة: المطبعة البهية المصرية، ]-

ص.10، 558هt، -137القاهرة: يطلب من المكتبة التجارية الكبرى، ]-

ص.588م[ .- 195 هt،1390أ. م. كاترمير .- بيروت: مكتبة لبنان،

مج.3م .- 1970 تحقيق حجر عاصي .- بيروت: دار ومكتبة الهالل،

م.1983ص.592م .- 1984هt، 1404 .- بيروت: دار القلم، 5طم.1986هt، 1406 .- بيروت: دار القلم، 6ط

م[ .-198هt، -140بيروت: دار الكتاب العربي، ]-ص.588

،3تصحيح وفهرسة أبو عبدالله السعيد المندوة .- ط مصححة ومنقحة ومدققة .- مكة المكرمة: المكتبة

هt،1417التجارية .- بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، مج.2م .- 1997 مقدمة ابن خلدون بيري زاده محمد صاحب وترجم

م .-1857هt، 1274أفندي .- القاهرة: مطبعة بوالق، ص.626، 9

النص باللغة التركية – العثمانية.ابن خلدون لكتاب العبر وديوان المبتدأ (� 15)� مقدمة

والخttبر في أيttام العttرب... وبهامشttه ترجمttة صttاحب .- القtttاهرة: المطبعtttة1المقدمtttة ابن خلtttدون .- ط

هttt. القttاهرة: المطبعttة المصttرية، ]-1322الخيريttة، 133- ،tص.558م[ .- 191ه

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

العلماء مرآة في خلدون ابنوالمفكرين:

: شمت ابن خلدون هو مؤسس فلسفةناثنيال التاريخ وعلم االجتماع .. اكتشف ميدان التاريخ الحقيقي وطبيعته وانه فيلسوف قبل ديفيد هيوم، وتوماس بوكل، وهربرت سينسر، وانه تقدم في علم االجتماع إلى حدود

لم يصل إليها اوكست كونت نفسه في النصف األول من القرن التاسع عشر.

: توينبي تصور ابن خلدون وصاغآرنولد فلسفة للتاريخ تمثل بما ال يدع للشك أعظم عمل كان

قد أنجزه الفكر البشري في كل العصور وفي كل البلدان.

: روزنطال ابن خلدون إحدىفرانزالشخصيات الكبرى في كل العصور.

: فلنت من وجهة علم التاريخ أو فلسفةروبرت التاريخ يتحلى األدب العربي باسم من ألمع األسماء. فال

العالم الكالسيكي في القرون القديمة، وال العالم المسيحي في القرون الوسطى يستطيع أن يقدم لنا

اسما يضاهي في لغاته وبريقه اسم ابن خلدون خصوصا ما يتعلق ببحوث ودراسات التاريخ واالجتماع.

: فيدا إن ابن خلدون هو المؤلف العربي الوحيد دال الذي استخدم استخداما واسعا وذكيا تاريخ هرشيوش

فيما نقله في تاريخه العام.

بوتول يقوم إبداع ابن خلدون في:غاستون محاولته أن يطبق على دراسة المجتمعات منهاج

الترصد والمشاهدة الذي اتخذه أحيانا مع التوفيق، أسالفه من أعاظم فالسفة العرب عن العلوم الطبيعية

والطب.

ابن خلدون ناقش تقريبا جميعسوروكين: المسائل التي ترد دائما في موضوعات علم االجتماع

وفروعه المختلفة في ضوء اصطالحات عن الحياة البدوية والحياة الحضرية، وتبدو كثيرا من آرائه حديثة إذا نظر إليها من وجهة نظر علم االجتماع الحديث. ويمكن وضع ابن خلدون جنبا إلى جنب مع أفالطون وأرسطو

وفيكو وأوجست كونت على أنه أحد مؤسسي علم االجتماع، كما أنه في مجال التاريخ العلمي يعتبر

مؤسس التاريخ العلمي.

: العيني كان رجال فاضال، صاحببدرالدينأخبار ونوادر، ومحاضرة مليحة.

: العسقالني حجر اجتمعت بابنابن

بطريقة المصلح.

: الجابري عابد إنه على الرغم منمحمد تحول رياح التقدم نحو أوربا حاملة معها الخطاب

الرشدي الذي سيعاد إلقاؤه هناك ومرات لمدة قرون .. فلقد أثمرت العقالنية الواقعية النقدية الرشدية في

موطنه، المغرب واألندلس زهرة واحدة على األقل، وما زال أريجها يحتفظ برائحته الزكية وروحه الرشدية إلى

اليوم: إنها مقدمة ابن خلدون. لقد شاهد ابن خلدون رياح التقدم تتحول إلى بالد الروم فاقتنع بأن زمن

"الحلم" قد انتهى، وأن المهمة المطروحة اآلن هي فحص الي مضى الستخالص الدروس والعبر. وبالفعل

فمقدمة ابن خلدون درس للعقل من العقل، وعبرة للتاريخ من التاريخ، إنها خطاب من الماضي إلى

المستقبل. : عرابي لقد ابتكر ابن خلدونعبدالقادر

منهجا جديدا يقوم على استقراء واقع عصره ومجتمعه، معتمدا في ذلك على مالحظاته، ومشاهداته وخبراته.

لقد نحى منحى تجريبيا، إذ الحظ حياة وسلوك الجماعات التي عاش بين ظهرانيها، واستقرأ القوانين

التي تحكمها من خالل مقارنته للظواهر االجتماعية التي الحظها داخل المجتمع، وفي المجتمعات األخرى.

: وافي الواحد عبد في بحثهعلي للظواهر االجتماعية يجتاز مرحلتين، تتمثل أوالهما في مالحظات حسية وتاريخية لظواهر االجتماع، أو بعبارة

أخرى تتمثل في جميع المواد األولية لموضوع بحثه من المشاهدات، ومن بطون التاريخ، وتتمثل األخرى في

عمليات عقلية منطقية يجريها على هذه المواد األولية لموضوع بحثه من المشاهدات. ومن بطون كتب التاريخ،

وتتمثل األخرى في عمليات عقلية منطقية يجريها على هذه المواد األولية ويصل بفضلها إلى الغرض الذي قصد

إليه هذا العلم، وهو الكشف عما يحكم الظواهراالجتماعية من القوانين.

: الساعاتي المؤسس حسن هو خلدون ابن األول لعلم االجتمtاع في العttالم أجمtع، شttرقية وغربيtة، وقttد سttبق في ذلttك "اوجسttت كttونت" الttذي يعttده الفرنسttيون أول مؤسttس لعلم االجتمttاع في الغttرب،

وذلك بحوالي خمسة قرون ونصف.

: طالب سعيد من محمد هو خلدون ابن مفكري الحداثة العرب، فالعقالنية والموضوعية والنقديttة المنهجية تجعل من المقدمة كتابا للحداثttة العربيttة، وهttو بالفعل كذلك، فالمقدمttة لم تحttدث في الثقافttة العربيttة

: الدين شرف يمتاز ابن خلدون بأنهخليل أول مؤرخ حاول أن يضع أسس علم التاريخ الصحيح

وقوانين تطور المجتمعات.

: الطالبي محمد لم يكن ابن خلدون مؤرخا كغيره من المؤرخين. والسبب األساس في ذلك هو أنه

لم يكن مؤرخا فحسب، كان أيضا مفكرا، بل إنه كان مفكرا قبل أن يكون مؤرخا. وكان ابن خلدون خاصة – وهذا ماال يؤكده أبدا بما يكفي من اإللحاح – رجال من

رجال السياسة، من أولئك الرجال الذين برزوا إلى الميدان، وجربوا مسؤوليات األحكام وحياتها، في أوضاع

اشتد تعقدها في فترة حاسمة من فترات الحضارة العربية اإلسالمية.

: عنان عبدالله يمتاز ابن خلدون عنمحمد جمهرة المؤرخين المسلمين بل عن جميع المؤرخين

قبله بأنه نظر إلى التاريخ كعلم يستحق الدرس ال رواية تدون فقط، وقد أراد أن يكتب التاريخ على ضوء منهج جديد من الشرح والتعليل، وانتهى به التأمل والدرس إلى وضع نوع من الفلسفة االجتماعية، وكتب مقدمة

مؤلفه التاريخي لتكون شرحا وتمهيدا يقرأ على ضوئها التاريخ ونفهم وقائعه، فجاءت وحدة مستقلة من االبتكار

الفائق، تسجل مذهبا جديدا في فهم الظواهر االجتماعية وتعليلها، وفي فهم التاريخ ونقده وتحليله.

: الوردي أكاد أعتقد أن ابن خلدون لو كانعلى سائرا على نفس المنهج المنطقي الذي سار عليه

الفالسفة قبله لما استطاع أن ينتج لنا علما جديدا. إن اإلبداع العظيم الذي جاء به اين خلدون نشأ، فيما أظن، عن كون هذا الرجل قد استطاع أن يتحرر من المنطق القديم وان يتخذ لنفسه منطقا جديدا.

رشوان كان ابن خلدون أول مؤرخ رد:حسين على أخطاء المؤرخين، فقد رأى أن كتب التاريخ

والمؤرخين قبله، وال سيما التي تتناول العالم اإلسالمي،قد اشتملت على كثير من األخبار غير الصحيحة.

هوامش .-4)(الزركلي، خير الدين. األعالم )المجلد األول( .- ط

.96-95م .- ص1979بيروت: دار العلم للماليين، (اإلسكندراني، أحمد. ابن خلدون .- مجلة المجمع2 )

م،1929 )تموز 7، ج9العلمي العربي.- مج.421هt( .- ص1348

( كرد علي. محمد. كنوز األجttداد .- دمشttق: المجمttع3)

32

ابن مقدمة مخطوطيده بخط خلدون

دراس�ات و

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

: والمؤرخ.. الواعظ الوعظ الديني الدعوي شيء، وكتابة التاريخ شtيء آخttر؛ فالواعttظ الttدعوي ال يسttتطيع أن يكttون موضttوعيا، وال يمكنه أن يكون محايدا، وكيف يكون موضttوعيا ومحايttدا وقد عزم منttذ البدايttة على الرفttع من شttأن دين معين، والحttط ضttمنا من شttأن دين آخttر أو أديttان أخttرى؟! وتنصب جهوده على هدفين: إما تثبيت من هم على دينه في مttواقعهم كي ال يغادروهttا، وإمttا جttر أتبttاع األديttان األخttرى إلى اعتنttاق دينttه؛ وفي الحttالين يكttون خطابttه الدعوي موجها إلى العاطفة أكثر من توجيهه إلى العقل، كما أنه يبيح لنفسه أن يغيب أشياء ويحرف أخttرى، وقttد يبقي على األشtttياء، لكن بعtttد اقتالعهtttا من سtttياقاتها

الخاصة. أما المؤرخ فالمفترض أنه يتعامل مع حقttائق ومعطيttات واقعية، وقد يكتفي بtذلك، وهtذه هي مهمتttه األساسtية، وقد يخرج من تلttك الحقttائق والمعطيttات بنتttائج معينttة، وللقراء أن يحكموا على مttدى منطقيتttه أو ال منطقيتttه. وما دام ملتزما بمهمته فلن يغير األسماء واألحداث، وإذا غيرهttا فهttو عندئttذ قttاص وليس مؤرخttا، وإن موقعttه العلمي وطبيعttة المttادة الttتي يتعامttل معهttا يلزمttه بttأن يكون موضوعيا ومحايدا، وإال إذا كان قد قرر مسttبقا أن يرفع من شأن شخصية أو موقttف، فال فttرق حينئttذ بينttه

وبين الواعظ الديني الدعوي. والمؤسف أن معظم الكتابات التي تناولت تttاريخ غttربي آسيا كانت واقعة في أسر الوعظ الدعوي قليال أو كثيرا، وخاصة الدراسات التي كتبها بالعربية مؤرخون عttرب أو مسttلمون بشttكل عttام، ألني لم أطلttع على مttا كتب بالفارسttية والتركيttة، ويبttدو المttؤرخ العttربي والمسttلم عامة وكأنه يقوم بعملية جهاديttة، وال يكتب تاريخttا، ولttذا تراه يركز على ما قرر مسبقا أن يرفع من شأنه، ويغيب أو يحرف ما قرر مسبقا أن يحط من شttأنه، وهttو بttذلك

األكبر، بل على العكس، كان كل غاز من هؤالء يتصttرف وفttق قاعttدة "لكم دينكم ولي ديttني"، وكttانت التبعيttة السياسtttية واالقتصtttادية هي الtttتي تهمهم في الدرجtttة

األولى. إن بوادر دخول الدين في الصراع بين الشttرق والغttرب ظهرت -لكن بشكل محدود- بعد أن اعتنttق اإلمttبراطور الروماني قسطنطين المسيحية، وأعلنهttا ديانttة رسttمية

م، وال يخفى أن المسttيحية ديانttة 313للدولttة سttنة شرقية المنشttأ، أو لنقtل: إنهttا ديانttة شttرق متوسttطية، فقttد ظهttرت في فلسttطين أوال، ثم انتقلت إلى جنttوبي أوربا وسائر العالم. وتكرس الطابع الttديني للصttراعات، سواء أكانت شرقية- شرقية أم شرقية- غربية، وبصورة حttادة، مttع انطالقttة الفتوحttات العربيttة اإلسttالمية في القرن األول الهجttري )السttابع الميالدي(، واإلسttالم دين شرقي المنشأ، أو لنقل: إنه دين شرق متوسطي، ظهر

في شبه الجزيرة العربية. بعبttارة أكttثر دقttة: إن الحttروب الدينيttة الطttابع، سttواء أكانت إسالمية بقيادة شرقية أم كttانت مسttيحية بقيttادة غربية، هي في الحقيقة إنتttاج شttرق متوسttطي وثقافttة شرق متوسطية، وهذه ظttاهرة جttديرة بالttدرس الجttاد، وبالتحليttل الموضttوعي، بعيttدا عن األحكttام المطلقttة

والمسبقة.

: الصليبية الحروب أسباب ما يهمنا اآلن هو أمر الحروب الصليبية؛ إن هذه الحروب كانت حلقttة في سلسttلة الصttراع الطويttل بين الشttرق والغرب، وهو في جوهره صراع على الموارد االقتصادية والبشرية، وصراع على األسواق التجارية والطرق الttتي توصل إليها، وبعبارة أخرى: إنه صراع على "الجغرافيttا" و"اإلنسان". ومن الطبيعي أن تخاض تلك الحروب تحت راية أيديولوجيا معينة )ثقافttة، دين( كttل مttرة، فتحقيttق

العلماء مرآة في خلدون ابنوالمفكرين:

: شمت ابن خلدون هو مؤسس فلسفةناثنيال التاريخ وعلم االجتماع .. اكتشف ميدان التاريخ الحقيقي وطبيعته وانه فيلسوف قبل ديفيد هيوم، وتوماس بوكل، وهربرت سينسر، وانه تقدم في علم االجتماع إلى حدود

لم يصل إليها اوكست كونت نفسه في النصف األول من القرن التاسع عشر.

: توينبي تصور ابن خلدون وصاغآرنولد فلسفة للتاريخ تمثل بما ال يدع للشك أعظم عمل كان

قد أنجزه الفكر البشري في كل العصور وفي كل البلدان.

: روزنطال ابن خلدون إحدىفرانزالشخصيات الكبرى في كل العصور.

: فلنت من وجهة علم التاريخ أو فلسفةروبرت التاريخ يتحلى األدب العربي باسم من ألمع األسماء. فال

العالم الكالسيكي في القرون القديمة، وال العالم المسيحي في القرون الوسطى يستطيع أن يقدم لنا

اسما يضاهي في لغاته وبريقه اسم ابن خلدون خصوصا ما يتعلق ببحوث ودراسات التاريخ واالجتماع.

: فيدا إن ابن خلدون هو المؤلف العربي الوحيد دال الذي استخدم استخداما واسعا وذكيا تاريخ هرشيوش

فيما نقله في تاريخه العام.

بوتول يقوم إبداع ابن خلدون في:غاستون محاولته أن يطبق على دراسة المجتمعات منهاج

الترصد والمشاهدة الذي اتخذه أحيانا مع التوفيق، أسالفه من أعاظم فالسفة العرب عن العلوم الطبيعية

والطب.

ابن خلدون ناقش تقريبا جميعسوروكين: المسائل التي ترد دائما في موضوعات علم االجتماع

وفروعه المختلفة في ضوء اصطالحات عن الحياة البدوية والحياة الحضرية، وتبدو كثيرا من آرائه حديثة إذا نظر إليها من وجهة نظر علم االجتماع الحديث. ويمكن وضع ابن خلدون جنبا إلى جنب مع أفالطون وأرسطو

وفيكو وأوجست كونت على أنه أحد مؤسسي علم االجتماع، كما أنه في مجال التاريخ العلمي يعتبر

مؤسس التاريخ العلمي.

: العيني كان رجال فاضال، صاحببدرالدينأخبار ونوادر، ومحاضرة مليحة.

: العسقالني حجر اجتمعت بابنابن

بطريقة المصلح.

: الجابري عابد إنه على الرغم منمحمد تحول رياح التقدم نحو أوربا حاملة معها الخطاب

الرشدي الذي سيعاد إلقاؤه هناك ومرات لمدة قرون .. فلقد أثمرت العقالنية الواقعية النقدية الرشدية في

موطنه، المغرب واألندلس زهرة واحدة على األقل، وما زال أريجها يحتفظ برائحته الزكية وروحه الرشدية إلى

اليوم: إنها مقدمة ابن خلدون. لقد شاهد ابن خلدون رياح التقدم تتحول إلى بالد الروم فاقتنع بأن زمن

"الحلم" قد انتهى، وأن المهمة المطروحة اآلن هي فحص الي مضى الستخالص الدروس والعبر. وبالفعل

فمقدمة ابن خلدون درس للعقل من العقل، وعبرة للتاريخ من التاريخ، إنها خطاب من الماضي إلى

المستقبل. : عرابي لقد ابتكر ابن خلدونعبدالقادر

منهجا جديدا يقوم على استقراء واقع عصره ومجتمعه، معتمدا في ذلك على مالحظاته، ومشاهداته وخبراته.

لقد نحى منحى تجريبيا، إذ الحظ حياة وسلوك الجماعات التي عاش بين ظهرانيها، واستقرأ القوانين

التي تحكمها من خالل مقارنته للظواهر االجتماعية التي الحظها داخل المجتمع، وفي المجتمعات األخرى.

: وافي الواحد عبد في بحثهعلي للظواهر االجتماعية يجتاز مرحلتين، تتمثل أوالهما في مالحظات حسية وتاريخية لظواهر االجتماع، أو بعبارة

أخرى تتمثل في جميع المواد األولية لموضوع بحثه من المشاهدات، ومن بطون التاريخ، وتتمثل األخرى في

عمليات عقلية منطقية يجريها على هذه المواد األولية لموضوع بحثه من المشاهدات. ومن بطون كتب التاريخ،

وتتمثل األخرى في عمليات عقلية منطقية يجريها على هذه المواد األولية ويصل بفضلها إلى الغرض الذي قصد

إليه هذا العلم، وهو الكشف عما يحكم الظواهراالجتماعية من القوانين.

: الساعاتي المؤسس حسن هو خلدون ابن األول لعلم االجتمtاع في العttالم أجمtع، شttرقية وغربيtة، وقttد سttبق في ذلttك "اوجسttت كttونت" الttذي يعttده الفرنسttيون أول مؤسttس لعلم االجتمttاع في الغttرب،

وذلك بحوالي خمسة قرون ونصف.

: طالب سعيد من محمد هو خلدون ابن مفكري الحداثة العرب، فالعقالنية والموضوعية والنقديttة المنهجية تجعل من المقدمة كتابا للحداثttة العربيttة، وهttو بالفعل كذلك، فالمقدمttة لم تحttدث في الثقافttة العربيttة

: الدين شرف يمتاز ابن خلدون بأنهخليل أول مؤرخ حاول أن يضع أسس علم التاريخ الصحيح

وقوانين تطور المجتمعات.

: الطالبي محمد لم يكن ابن خلدون مؤرخا كغيره من المؤرخين. والسبب األساس في ذلك هو أنه

لم يكن مؤرخا فحسب، كان أيضا مفكرا، بل إنه كان مفكرا قبل أن يكون مؤرخا. وكان ابن خلدون خاصة – وهذا ماال يؤكده أبدا بما يكفي من اإللحاح – رجال من

رجال السياسة، من أولئك الرجال الذين برزوا إلى الميدان، وجربوا مسؤوليات األحكام وحياتها، في أوضاع

اشتد تعقدها في فترة حاسمة من فترات الحضارة العربية اإلسالمية.

: عنان عبدالله يمتاز ابن خلدون عنمحمد جمهرة المؤرخين المسلمين بل عن جميع المؤرخين

قبله بأنه نظر إلى التاريخ كعلم يستحق الدرس ال رواية تدون فقط، وقد أراد أن يكتب التاريخ على ضوء منهج جديد من الشرح والتعليل، وانتهى به التأمل والدرس إلى وضع نوع من الفلسفة االجتماعية، وكتب مقدمة

مؤلفه التاريخي لتكون شرحا وتمهيدا يقرأ على ضوئها التاريخ ونفهم وقائعه، فجاءت وحدة مستقلة من االبتكار

الفائق، تسجل مذهبا جديدا في فهم الظواهر االجتماعية وتعليلها، وفي فهم التاريخ ونقده وتحليله.

: الوردي أكاد أعتقد أن ابن خلدون لو كانعلى سائرا على نفس المنهج المنطقي الذي سار عليه

الفالسفة قبله لما استطاع أن ينتج لنا علما جديدا. إن اإلبداع العظيم الذي جاء به اين خلدون نشأ، فيما أظن، عن كون هذا الرجل قد استطاع أن يتحرر من المنطق القديم وان يتخذ لنفسه منطقا جديدا.

رشوان كان ابن خلدون أول مؤرخ رد:حسين على أخطاء المؤرخين، فقد رأى أن كتب التاريخ

والمؤرخين قبله، وال سيما التي تتناول العالم اإلسالمي،قد اشتملت على كثير من األخبار غير الصحيحة.

هوامش .-4)(الزركلي، خير الدين. األعالم )المجلد األول( .- ط

.96-95م .- ص1979بيروت: دار العلم للماليين، (اإلسكندراني، أحمد. ابن خلدون .- مجلة المجمع2 )

م،1929 )تموز 7، ج9العلمي العربي.- مج.421هt( .- ص1348

( كرد علي. محمد. كنوز األجttداد .- دمشttق: المجمttع3)

الدينية؟ الحروب أنتج من تتجلى ظttاهرة التttاريخ الttدعوي الttوعظي في كثttير من المسائل التاريخية، ومنها مسألة الحروب الفرنجية التي سميت في العصر الحديث باسم "الحروب الصليبية"؛ إذ يحtttرص معظم من كتب عنهtttا -إن لم يكن كلهم- علىبه ttإظهار الغرب األوربي باعتباره متعصبا دينيا، وأن تعص الديني حمله على أن يشن على الشرق العقالني الوديtع غير المتعصttب دينيttا تلttك الحمالت "الصttليبية". ودعونttا نتسtttاءل: من أنتج الحtttروب الدينيtttة أوال؛ الشtttرق أم

الغرب؟ إن قراءة متأنية وموضوعية للتاريخ تضعنا أمام الحقttائق

اآلتية:روا فيttروفين ظهttل المعttاء والرسttل األنبيttك

الشرق، وليس ثمة نبي وال رسول ظهر في الغرب.،ةttة )اليهوديttماوية الثالثttالشرق أنتج األديان الس

المسيحية، اإلسttالم(، والغttرب أنتج الفلسttفات والعلttومالعقلية األخرى.

ةtماوية الثالثttان السtدر األديttالشرق هو الذي ص إلى الغttرب، وهttو الttذي بttدأ بقيttادة الفتوحttات الدينيttة،

وليس العكس. الحكومttات الدينيttة )األوتوقراطيttة( ظهttرت أوال

في الشرق قبل الميالد، ومنهttا انتقلت إلى الغttرب، لكن الثقافttة الجماهيريttة الديمقراطيttة سttرعان مttا كttانت

تقاومها. وجدير بالمالحظة أيضا أن حروب الشرق والغttرب، قبttل القtttرن السtttابع الميالدي، لم تكن دينيtttة، ولم نجtttد في

رو الميttديالمصttادر التاريخيttة أن ttدياكيخسttاجم ليttه غttزا بالددارا الفارسياليونانيttة لنشttر الميثرائيttة، وأن

ردشtttتية، رغم أنهtttا كtttانت العقيtttدة اليونttان لنشtttر الز

33

خليل. محمود احمد دالق�ديم الكردي التاريخ في -دراس�ات (29) الحلقة

لم���اذا كانت الحروب الصليبي���ة؟

دراس�ات و

: والمؤرخ.. الواعظ الوعظ الديني الدعوي شيء، وكتابة التاريخ شtيء آخttر؛ فالواعttظ الttدعوي ال يسttتطيع أن يكttون موضttوعيا، وال يمكنه أن يكون محايدا، وكيف يكون موضttوعيا ومحايttدا وقد عزم منttذ البدايttة على الرفttع من شttأن دين معين، والحttط ضttمنا من شttأن دين آخttر أو أديttان أخttرى؟! وتنصب جهوده على هدفين: إما تثبيت من هم على دينه في مttواقعهم كي ال يغادروهttا، وإمttا جttر أتبttاع األديttان األخttرى إلى اعتنttاق دينttه؛ وفي الحttالين يكttون خطابttه الدعوي موجها إلى العاطفة أكثر من توجيهه إلى العقل، كما أنه يبيح لنفسه أن يغيب أشياء ويحرف أخttرى، وقttد يبقي على األشtttياء، لكن بعtttد اقتالعهtttا من سtttياقاتها

الخاصة. أما المؤرخ فالمفترض أنه يتعامل مع حقttائق ومعطيttات واقعية، وقد يكتفي بtذلك، وهtذه هي مهمتttه األساسtية، وقد يخرج من تلttك الحقttائق والمعطيttات بنتttائج معينttة، وللقراء أن يحكموا على مttدى منطقيتttه أو ال منطقيتttه. وما دام ملتزما بمهمته فلن يغير األسماء واألحداث، وإذا غيرهttا فهttو عندئttذ قttاص وليس مؤرخttا، وإن موقعttه العلمي وطبيعttة المttادة الttتي يتعامttل معهttا يلزمttه بttأن يكون موضوعيا ومحايدا، وإال إذا كان قد قرر مسttبقا أن يرفع من شأن شخصية أو موقttف، فال فttرق حينئttذ بينttه

وبين الواعظ الديني الدعوي. والمؤسف أن معظم الكتابات التي تناولت تttاريخ غttربي آسيا كانت واقعة في أسر الوعظ الدعوي قليال أو كثيرا، وخاصة الدراسات التي كتبها بالعربية مؤرخون عttرب أو مسttلمون بشttكل عttام، ألني لم أطلttع على مttا كتب بالفارسttية والتركيttة، ويبttدو المttؤرخ العttربي والمسttلم عامة وكأنه يقوم بعملية جهاديttة، وال يكتب تاريخttا، ولttذا تراه يركز على ما قرر مسبقا أن يرفع من شأنه، ويغيب أو يحرف ما قرر مسبقا أن يحط من شttأنه، وهttو بttذلك

األكبر، بل على العكس، كان كل غاز من هؤالء يتصttرف وفttق قاعttدة "لكم دينكم ولي ديttني"، وكttانت التبعيttة السياسtttية واالقتصtttادية هي الtttتي تهمهم في الدرجtttة

األولى. إن بوادر دخول الدين في الصراع بين الشttرق والغttرب ظهرت -لكن بشكل محدود- بعد أن اعتنttق اإلمttبراطور الروماني قسطنطين المسيحية، وأعلنهttا ديانttة رسttمية

م، وال يخفى أن المسttيحية ديانttة 313للدولttة سttنة شرقية المنشttأ، أو لنقtل: إنهttا ديانttة شttرق متوسttطية، فقttد ظهttرت في فلسttطين أوال، ثم انتقلت إلى جنttوبي أوربا وسائر العالم. وتكرس الطابع الttديني للصttراعات، سواء أكانت شرقية- شرقية أم شرقية- غربية، وبصورة حttادة، مttع انطالقttة الفتوحttات العربيttة اإلسttالمية في القرن األول الهجttري )السttابع الميالدي(، واإلسttالم دين شرقي المنشأ، أو لنقل: إنه دين شرق متوسطي، ظهر

في شبه الجزيرة العربية. بعبttارة أكttثر دقttة: إن الحttروب الدينيttة الطttابع، سttواء أكانت إسالمية بقيادة شرقية أم كttانت مسttيحية بقيttادة غربية، هي في الحقيقة إنتttاج شttرق متوسttطي وثقافttة شرق متوسطية، وهذه ظttاهرة جttديرة بالttدرس الجttاد، وبالتحليttل الموضttوعي، بعيttدا عن األحكttام المطلقttة

والمسبقة.

: الصليبية الحروب أسباب ما يهمنا اآلن هو أمر الحروب الصليبية؛ إن هذه الحروب كانت حلقttة في سلسttلة الصttراع الطويttل بين الشttرق والغرب، وهو في جوهره صراع على الموارد االقتصادية والبشرية، وصراع على األسواق التجارية والطرق الttتي توصل إليها، وبعبارة أخرى: إنه صراع على "الجغرافيttا" و"اإلنسان". ومن الطبيعي أن تخاض تلك الحروب تحت راية أيديولوجيا معينة )ثقافttة، دين( كttل مttرة، فتحقيttق

الدينية؟ الحروب أنتج من تتجلى ظttاهرة التttاريخ الttدعوي الttوعظي في كثttير من المسائل التاريخية، ومنها مسألة الحروب الفرنجية التي سميت في العصر الحديث باسم "الحروب الصليبية"؛ إذ يحtttرص معظم من كتب عنهtttا -إن لم يكن كلهم- علىبه ttإظهار الغرب األوربي باعتباره متعصبا دينيا، وأن تعص الديني حمله على أن يشن على الشرق العقالني الوديtع غير المتعصttب دينيttا تلttك الحمالت "الصttليبية". ودعونttا نتسtttاءل: من أنتج الحtttروب الدينيtttة أوال؛ الشtttرق أم

الغرب؟ إن قراءة متأنية وموضوعية للتاريخ تضعنا أمام الحقttائق

اآلتية:روا فيttروفين ظهttل المعttاء والرسttل األنبيttك

الشرق، وليس ثمة نبي وال رسول ظهر في الغرب.،ةttة )اليهوديttماوية الثالثttالشرق أنتج األديان الس

المسيحية، اإلسttالم(، والغttرب أنتج الفلسttفات والعلttومالعقلية األخرى.

ةtماوية الثالثttان السtدر األديttالشرق هو الذي ص إلى الغttرب، وهttو الttذي بttدأ بقيttادة الفتوحttات الدينيttة،

وليس العكس. الحكومttات الدينيttة )األوتوقراطيttة( ظهttرت أوال

في الشرق قبل الميالد، ومنهttا انتقلت إلى الغttرب، لكن الثقافttة الجماهيريttة الديمقراطيttة سttرعان مttا كttانت

تقاومها. وجدير بالمالحظة أيضا أن حروب الشرق والغttرب، قبttل القtttرن السtttابع الميالدي، لم تكن دينيtttة، ولم نجtttد في

رو الميttديالمصttادر التاريخيttة أن ttدياكيخسttاجم ليttه غttزا بالددارا الفارسياليونانيttة لنشttر الميثرائيttة، وأن

ردشtttتية، رغم أنهtttا كtttانت العقيtttدة اليونttان لنشtttر الز

34

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

ال بttد من العttودة إلى الttوراء: زمانيttا إلى القttرن الرابttع الهجري )العاشر الميالدي(، ومكانيttا إلى سttهوب وسttط

أورال( وشرقي بحيرة قttزوين آرال )آسيا، قرب بحيرة )الخزر(. فحينذاك كان الترك السالجقة قد هttاجروا من أقاصي تركمانستان لسttوء األحttوال االقتصttادية أو تحتضغط قبائttل أقttوى، وسttكنوا، أيttام الدولttة السttامانية )

هtttt(، بجtttوار بحtttيرة آرال، وفي السtttواحل261-389الشرقية لبحر قزوين )الخزر(، واعتنقوا اإلسالم.

وقtttد مtttر أن السtttالجقة عملtttوا مرتزقtttة في الدولtttة 429الغزنوية، ثم حاربوا ضدها وقضوا عليها، وفي سtنة

ملكttا عليهم، ثم تقttدموا غربttا نحttوطغرل بگهt اتخذوا فttارس وكردسttتان والعttراق، واسttتعان بهم الخليفttة

هttt( للتخلص من467 )ت القttائم بttأمر اللهالعباسttي هttt،447البويهيين الشيعة، ودخل طغرل بگ بغداد سنة

ttويهي، وكttان الخليفttة قttد منحttه وقضttى على الحكم البلقب "سلطان".

ودائمttا كttان هttدف الفttاتحين القttادمين من الشttرق هttو الوصول إلى سttواحل شttرقي البحttر األبيض المتوسttط، ودائما كانت كردستان هي المعبر الذي ال بد أن يسttيطر عليه الفاتحون، وينطلقوا منه لتحقيق ذلك الغرض، وهذا

هt استكملواt،449 448ما فعله السالجقة، ففي سنتي احتالل كردستان الشttرقية، واحتلttوا شttمالي كردسttتان، وقضوا على الدول الكردية القائمtة آنttذاك، وهي الدولtةدادية في أران tttة الشtttان، والدولtttة في أذربيجtttوادي الرمة بين أرمينيttا وأذربيجttان وجورجيttا(، والدولttة ttمقس(

الدوستكية )المروانية( في شمالي كردستان.لجوقي tلطان السtتكمل السttالنواس tروعألب أرسtمش

السيطرة على كردستان شttماال وغربttا، ومن كردسttتان أطttل السttالجقة على آسttيا الصttغرى غربttا وبالد الشttام غربttا وجنوبttا، ومن ورائهمttا السttواحل الشttرقية للبحttر األبيض المتوسط، ووجدت اإلمبراطورية البيزنطيttة على حدودها الشرقية غازيا طموحا شرسا شديد المttراس، ال ينافسtها في السtيطرة على البوابtات الغربيttة لكttل من "طريق الحرير" و"طريق البخttور" التجttاريين العttالميين وحسttب، وإنمttا يهttددها في وجودهttا أيضttا، فكttان من

الطبيعي أن تقلق وتبادر إلى وقف تقدم السالجقة.

الخامس للقرن يعود رسمعشر

وهو الثاني أوربان البابافي المجتمع بالحشد يخطب

كليرمونت وفي ذلك الوقت كانت فيttه الكنيسttة الشttرقية )كنيسttة بيزنطا األرثوذكسية( قد فقدت حيويتهttا، كttانت الكنيسttة الغربيttة )كنيسttة رومttا الكاثوليكيttة( قttد أنجttزت حركttة إصالحية شاملة، وأصبحت البابوية قوة محركة لألحttداث في أوربtttا، وتطلعت من ثم إلى بسtttط زعامتهtttا على العttالم المسttيحي بأسttره. وعلى أثttر كارثttة منttازگرد

ببابا روما،ميخائيل السابعاستنجد اإلمبراطور البيزنطي طالبا فرقا عسttكرية لمقاومttة السttالجقة، وسttرعان مttا لبت البابويttة الطلب، إذ كttان العttالم المسttيحي الغttربي يعد القسطنطينية خttط دفاعهttا األول من جهtة الشttرق،

إلى تشttجيع األوربttيينجريجوري السابعلذلك هب البابا

يقttوم فيهttا بوظيفttة العامttل المسttاعد في التفttاعالت الجيوسياسية، وكان الغرض على الttدوام هttو السttيطرةر كtان على "المكان" و"اإلنسان"، ولوال ذلtك فبttأي مtبر العtttرب المتصtttارعون في شtttبه الجزيtttرة العربيtttة سيسttيطرون على البالد والعبttاد من حttدود الصttين إلى إسttبانيا ضttمنا؟ وبttأي مttبرر كttان الttترك السttالجقة سيسtttيطرون على البالد والعبtttاد من أفغانسtttتان إلى الساحل الشرقي للبحر األبيض المتوسttط؟ وبttأي مttبرر كان الttترك العثمttانيون سيسttيطرون على البالد والعبttاد

من جبال زاغروس إلى حدود النمسا؟

الصليبية والممالك اإلماراتسنة واألناضول الشام في

م1135tttرد األيوبيtttون في زمن التطtttاحن بين وقtttد ظهtttر الك الديانتين الشرقيتين، وبما أنهم كttانوا ينتمttون إلى ديانttة

األولى الصليبية الحملة خريطة

كتابات و نصوص

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

حسنمس��اء األناناسسليفاني

كنت ترقب تدفق الحياة ثانية في ثناياهاوعيناك تقول :

ها هي تستعيد وجهها المألوف. وتتألق كزهرة بإحدى عشر حرفا نعرفها معاتتقن القول بال قول، أن الحياة هي، هي ..

والتلفون السافل السخيف األتي من بعد أمتاريدنس ضوء الجمال

ووقار المكانيهبط الفرح في وأنا أرنو أللق العشق

في ثنايا أصابعها التي توزع الفرح المخبوءبهندسة ال يتقنها الموسيقيون

هي هندسة الفتنة الطاهرة التي تتقنها لوحدهاهندسة البياض المقدس .

حتى ثلج اوتلي بيركمزدانا بالضباب كان

البرد اللذيذ كان يبكينيوأنا أراها ترمم فوضى القلب

وترسل بهدوءشالالت فرح ال تمت للبحيرة

التي لم أرها بشيءتلك البحيرة التي كانت في أول استحمامها بالثلج

وتدعوني إليها في أول الفجر الكافر بالبرد، البرد الذي لم يبدده إال ضوء قلبها .

كان ؟ترى أحلما

قال القلبباردة هي اآلن،

وقلت: عاقال سأكونوكنت....

مرحها الماضي كان قد مضىأغمضت عينيك وقلت: أين الصفير

وأين أصبعاكفي الفم

أمام التمثالين؟؟أين أنت؟

أهذه أنت ؟لم تقلها لها

عاقال كنت .....كما أدركت الحقا .في المساء األخير

المساء الذي استأذنت الثلجوأحرقت رب البياض

35

ال بttد من العttودة إلى الttوراء: زمانيttا إلى القttرن الرابttع الهجري )العاشر الميالدي(، ومكانيttا إلى سttهوب وسttط

أورال( وشرقي بحيرة قttزوين آرال )آسيا، قرب بحيرة )الخزر(. فحينذاك كان الترك السالجقة قد هttاجروا من أقاصي تركمانستان لسttوء األحttوال االقتصttادية أو تحتضغط قبائttل أقttوى، وسttكنوا، أيttام الدولttة السttامانية )

هtttt(، بجtttوار بحtttيرة آرال، وفي السtttواحل261-389الشرقية لبحر قزوين )الخزر(، واعتنقوا اإلسالم.

وقtttد مtttر أن السtttالجقة عملtttوا مرتزقtttة في الدولtttة 429الغزنوية، ثم حاربوا ضدها وقضوا عليها، وفي سtنة

ملكttا عليهم، ثم تقttدموا غربttا نحttوطغرل بگهt اتخذوا فttارس وكردسttتان والعttراق، واسttتعان بهم الخليفttة

هttt( للتخلص من467 )ت القttائم بttأمر اللهالعباسttي هttt،447البويهيين الشيعة، ودخل طغرل بگ بغداد سنة

ttويهي، وكttان الخليفttة قttد منحttه وقضttى على الحكم البلقب "سلطان".

ودائمttا كttان هttدف الفttاتحين القttادمين من الشttرق هttو الوصول إلى سttواحل شttرقي البحttر األبيض المتوسttط، ودائما كانت كردستان هي المعبر الذي ال بد أن يسttيطر عليه الفاتحون، وينطلقوا منه لتحقيق ذلك الغرض، وهذا

هt استكملواt،449 448ما فعله السالجقة، ففي سنتي احتالل كردستان الشttرقية، واحتلttوا شttمالي كردسttتان، وقضوا على الدول الكردية القائمtة آنttذاك، وهي الدولtةدادية في أران tttة الشtttان، والدولtttة في أذربيجtttوادي الرمة بين أرمينيttا وأذربيجttان وجورجيttا(، والدولttة ttمقس(

الدوستكية )المروانية( في شمالي كردستان.لجوقي tلطان السtتكمل السttالنواس tروعألب أرسtمش

السيطرة على كردستان شttماال وغربttا، ومن كردسttتان أطttل السttالجقة على آسttيا الصttغرى غربttا وبالد الشttام غربttا وجنوبttا، ومن ورائهمttا السttواحل الشttرقية للبحttر األبيض المتوسط، ووجدت اإلمبراطورية البيزنطيttة على حدودها الشرقية غازيا طموحا شرسا شديد المttراس، ال ينافسtها في السtيطرة على البوابtات الغربيttة لكttل من "طريق الحرير" و"طريق البخttور" التجttاريين العttالميين وحسttب، وإنمttا يهttددها في وجودهttا أيضttا، فكttان من

الطبيعي أن تقلق وتبادر إلى وقف تقدم السالجقة.

الخامس للقرن يعود رسمعشر

وهو الثاني أوربان البابافي المجتمع بالحشد يخطب

كليرمونت وفي ذلك الوقت كانت فيttه الكنيسttة الشttرقية )كنيسttة بيزنطا األرثوذكسية( قد فقدت حيويتهttا، كttانت الكنيسttة الغربيttة )كنيسttة رومttا الكاثوليكيttة( قttد أنجttزت حركttة إصالحية شاملة، وأصبحت البابوية قوة محركة لألحttداث في أوربtttا، وتطلعت من ثم إلى بسtttط زعامتهtttا على العttالم المسttيحي بأسttره. وعلى أثttر كارثttة منttازگرد

ببابا روما،ميخائيل السابعاستنجد اإلمبراطور البيزنطي طالبا فرقا عسttكرية لمقاومttة السttالجقة، وسttرعان مttا لبت البابويttة الطلب، إذ كttان العttالم المسttيحي الغttربي يعد القسطنطينية خttط دفاعهttا األول من جهtة الشttرق،

إلى تشttجيع األوربttيينجريجوري السابعلذلك هب البابا

يقttوم فيهttا بوظيفttة العامttل المسttاعد في التفttاعالت الجيوسياسية، وكان الغرض على الttدوام هttو السttيطرةر كtان على "المكان" و"اإلنسان"، ولوال ذلtك فبttأي مtبر العtttرب المتصtttارعون في شtttبه الجزيtttرة العربيtttة سيسttيطرون على البالد والعبttاد من حttدود الصttين إلى إسttبانيا ضttمنا؟ وبttأي مttبرر كttان الttترك السttالجقة سيسtttيطرون على البالد والعبtttاد من أفغانسtttتان إلى الساحل الشرقي للبحر األبيض المتوسttط؟ وبttأي مttبرر كان الttترك العثمttانيون سيسttيطرون على البالد والعبttاد

من جبال زاغروس إلى حدود النمسا؟

الصليبية والممالك اإلماراتسنة واألناضول الشام في

م1135tttرد األيوبيtttون في زمن التطtttاحن بين وقtttد ظهtttر الك الديانتين الشرقيتين، وبما أنهم كttانوا ينتمttون إلى ديانttة

الصليبيين الفرسان صور

كتابات و نصوص

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

لمtttى اللحtttام حب��������ر

مانولي������������������������ا

ره���������انليتك تدري ..

أن حرقة هدبي بعد تالشي طيفك ما هو إال حزني ..

أبدي��ة نض�ارة

يرقة ..قدماها اشتدتا على أرض مخمل نبيذية

راقتها نرجسية الجري..طولبت بارتداء خفي الفالحة ..

نزع ثوب العز!صرخت......

أنا طفلة بروحي .. طفلة بمشاعري ..بقامتي..

أنا برعم ..لزهرة سرمدية !

ت�����وق غواية الشوق ..حبل مشنقة !

شوقي إليك بقدر احتقاري هذه الدنيا..

ما وددت منها سوى أن أكون نفسي ..هل كان طلب النرجسة تجاوز عليها !

شوقي .. حبل مشنقةعبرات الفؤاد حبر القلم السري..لو قرأت معلقات قالع القلب ..

الختصرت الكون و تلبستني ، كجني..هي الناس .. مهما تركتها وشأنها ..

ال تدعك لشأنك!

كنت ترقب تدفق الحياة ثانية في ثناياهاوعيناك تقول :

ها هي تستعيد وجهها المألوف. وتتألق كزهرة بإحدى عشر حرفا نعرفها معاتتقن القول بال قول، أن الحياة هي، هي ..

والتلفون السافل السخيف األتي من بعد أمتاريدنس ضوء الجمال

ووقار المكانيهبط الفرح في وأنا أرنو أللق العشق

في ثنايا أصابعها التي توزع الفرح المخبوءبهندسة ال يتقنها الموسيقيون

هي هندسة الفتنة الطاهرة التي تتقنها لوحدهاهندسة البياض المقدس .

حتى ثلج اوتلي بيركمزدانا بالضباب كان

البرد اللذيذ كان يبكينيوأنا أراها ترمم فوضى القلب

وترسل بهدوءشالالت فرح ال تمت للبحيرة

التي لم أرها بشيءتلك البحيرة التي كانت في أول استحمامها بالثلج

وتدعوني إليها في أول الفجر الكافر بالبرد، البرد الذي لم يبدده إال ضوء قلبها .

كان ؟ترى أحلما

قال القلبباردة هي اآلن،

وقلت: عاقال سأكونوكنت....

مرحها الماضي كان قد مضىأغمضت عينيك وقلت: أين الصفير

وأين أصبعاكفي الفم

أمام التمثالين؟؟أين أنت؟

أهذه أنت ؟لم تقلها لها

عاقال كنت .....كما أدركت الحقا .في المساء األخير

المساء الذي استأذنت الثلجوأحرقت رب البياض

كلنا موتى مؤجلون في قبرك  فاسترح

وال تبال باآلخرين استمتع براحتك

واخلد إلى نومك األبديأيها النسر القاطن اآلن في عوالم نائية

حيث الالعودة، سالم عليك حاضرا وغائبا، فقد كنت كبيرا في حياتك

والبد أن تشمخ أكثر بعد الغياب.

العدال��������ة؟ ...دني��اماذا أقول لك يا دنيا؟

هل ولد الكرد في غفلة عن الحياة ؟ وضعتهم في أحضان النار،

وجعلتهم خداما وعبيد،وأغرقتهم بكره البعض،

وتركتهم لحفدة األباليس،

يعادل قافلة غزالن

وقطيع قطا فراتي

ذائع الصيت

وكتيبة نجوم بنياشينها

وفرقة مزهرة

خورشيد شوزيعظم����������اء

في الثاني والعشرين من أكتوبرثوب الحداد قامشلو  لبست

وباتت حزينة تذرف دموع الفراق

على غازل لآلمالوراسم للمكنونات

وناطق بحب كردستانانه الكردي البار

الحي في سويداء القلوبانه جكرخوين ..

وتدور األيام مسرعة ينقضي العمر وتبقى اآلمال

تغزل اإلبداعات

يقيمون لهم والئم الدم....في ديرسم،

وآكري،ومهاباد،وحلبجة،

وقامشلو،وشنكال،

وكوباني.........،وعلى كل شبر من أرضهم.

يا دنيا......هل أنت غافلة عن عدالة الخالق؟

؟ تكتفين بصمت مؤلمهلهل تكرمين قتلة الحياة؟

بأي حق تفعلين..بأي شرعة تتمسكين..

بأي ضمير تلعبين..؟يااااااااه

ياللعدالة؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!

قادري فوازعام عزيز علينا يطير

وعام غريب على أعمارنا يحط

فيا أيها الغيب

ويا أرضنا الحليمة

هل لحزننا غيبة؟

36

كتابات و نصوص

يعادل قافلة غزالن

وقطيع قطا فراتي

ذائع الصيت

وكتيبة نجوم بنياشينها

وفرقة مزهرة

وارتجاف أضالع الشيوخ

عدد األغاني ذوات الصدى

أحسب الدبكات

من مثلنا؟

زوج الساحات ألقدام الراقصين

والنعوش على األكتاف تدور

أحسب معي بال خجل

حمزة الخطيب تعرفه

حمزة وحده

سرب طيور كامل

ورتل حقول حورانية خضر

سورها فالحون بأضالعهم

وجمهرة بساتين ناطقة

وثمار ضاحكة لألعياد

أحسب معي

محمد المال عيسى

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

إبراهي��م أفي��نخب�����ز اللي������لأعلم ان نقطة واحدة من الكلمة تكفي ...

ال أدري لماذا أكثر في غدق الحبر والوحشة واألوراق...انه الليل ...

الليل يا حبيبي...الليل ذلك الذئب الجائع..

كلما استنشق رائحة جروحي يستفيق..انه الليل...

يقدح الوجع نارا كي أراك قريبا....أعلم أن نقطة واحدة من الدمع كافية لتعرف قلبك...

لكني ال أعلم يا حبيبي...لماذا عندما ابكي يسيل المطر بدل البكاء...

وتخضر أصابعك على روحي...أعلم ايضا أن هذا الخبز الذي أكسر ...

كان يوما كمشة قمح في يد عاشق فقير..وهذا الظل الذي هزمني بقعة ضوء في زاوية منديل...

قادري فوازعام عزيز علينا يطير

وعام غريب على أعمارنا يحط

فيا أيها الغيب

ويا أرضنا الحليمة

هل لحزننا غيبة؟

لكني ال أعلم يا حبيبي....ال أعلم...

لماذا أحب ان اشنق فراشاتي و أمددها على ظهرك الذي ال يملك جناحين...آه يا حبيبي ...

آه ...انه الليل ...الليل.

الع�ن�������ب ت�ش��اب�ك ...اللون على أصابعها أثر تترك ال التي الريشة كتلك أنت ناعم

...صليبي في وضع مسمار وأخر مبتسمة مريم رسم من أول أنت ...آخر ليسوع اللوحة ويترك قلبي يعكس المرتد خيالك

....حقيقية تكن لم المعجزات من وكم المعبد حملوا األنبياء كم يااااه لترفع طنينها تحمل حزينة نحلة سوى الضجرة األيام طول يعادل شيء ال

...القبيلة دوام وتؤكد القتيلة الزهرة أكتاف بخلع واكتفت اللون على أصابعها أثر تترك لم التي الريشة كتلك أنت ناعم

...األسيرة عظامنا في الدم بدل النسيان يسيل ال كي الوطن أضراس فتمر المطر لخيوط امال السجن ويبقى الطويلة ضحكاتنا فريسة نسقط ال كي

...سعيدة الجنائز...المدينة وصعدت الملك مات الطريق ويهتف

...األلم هذا ككل أنت ناعم

37

كتابات و نصوص

3800

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

إبراهي��م أفي��نخب�����ز اللي������لأعلم ان نقطة واحدة من الكلمة تكفي ...

ال أدري لماذا أكثر في غدق الحبر والوحشة واألوراق...انه الليل ...

الليل يا حبيبي...الليل ذلك الذئب الجائع..

كلما استنشق رائحة جروحي يستفيق..انه الليل...

يقدح الوجع نارا كي أراك قريبا....أعلم أن نقطة واحدة من الدمع كافية لتعرف قلبك...

لكني ال أعلم يا حبيبي...لماذا عندما ابكي يسيل المطر بدل البكاء...

وتخضر أصابعك على روحي...أعلم ايضا أن هذا الخبز الذي أكسر ...

كان يوما كمشة قمح في يد عاشق فقير..وهذا الظل الذي هزمني بقعة ضوء في زاوية منديل...

كيالني فدوى

الج�����رادكوباني إلى

الجراد يغزو الحصاد الكرديقادما من وراء البحار

بجوعه المزمنوروح الدمار في عروقهالجراد يفتلك بكل شيء

بالهواءوبالماء

األفق غمامةسوداء

إنه الجرادالجراد ملح

يقرعون الطبولالطبول

ويشعلون النارأسراب الجراد  تحر

الجراد في كل مكانالجراد يدخل من النوافذ واألبواب

الجراديطير

في السماءالجراد يحطعلى األرض

الجراد يقتل في الهواءوفي األرضهذه كوباني

كوبانيمحرقة للجراد

هذه كوباني

الجراد.. الجرادالجراد.. الجراد

تقول حكاية والدتيجدك طارد فلول الجراد

وطهر األرضمن جثثه المتفسخة

مرة أخرىبغزو الجراد مرابعنا

مرة أخرىأهلي يطردون الجرادالجراد في هذه المرة

في أشكال أخرىالجراد في هذه المرة

يلقن درسه األخيرقبل أن تموت أحالمه

للمرة األخيرةالجراد يعود مرة أخرى

لكني ال أعلم يا حبيبي....ال أعلم...

لماذا أحب ان اشنق فراشاتي و أمددها على ظهرك الذي ال يملك جناحين...آه يا حبيبي ...

آه ...انه الليل ...الليل.

الع�ن�������ب ت�ش��اب�ك ...اللون على أصابعها أثر تترك ال التي الريشة كتلك أنت ناعم

...صليبي في وضع مسمار وأخر مبتسمة مريم رسم من أول أنت ...آخر ليسوع اللوحة ويترك قلبي يعكس المرتد خيالك

....حقيقية تكن لم المعجزات من وكم المعبد حملوا األنبياء كم يااااه لترفع طنينها تحمل حزينة نحلة سوى الضجرة األيام طول يعادل شيء ال

...القبيلة دوام وتؤكد القتيلة الزهرة أكتاف بخلع واكتفت اللون على أصابعها أثر تترك لم التي الريشة كتلك أنت ناعم

...األسيرة عظامنا في الدم بدل النسيان يسيل ال كي الوطن أضراس فتمر المطر لخيوط امال السجن ويبقى الطويلة ضحكاتنا فريسة نسقط ال كي

...سعيدة الجنائز...المدينة وصعدت الملك مات الطريق ويهتف

...األلم هذا ككل أنت ناعم

فنجان

كتابات و نصوص

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

كيالني فدوى

الج�����رادكوباني إلى

الجراد يغزو الحصاد الكرديقادما من وراء البحار

بجوعه المزمنوروح الدمار في عروقهالجراد يفتلك بكل شيء

بالهواءوبالماء

األفق غمامةسوداء

إنه الجرادالجراد ملح

يقرعون الطبولالطبول

ويشعلون النارأسراب الجراد  تحر

الجراد في كل مكانالجراد يدخل من النوافذ واألبواب

الجراديطير

في السماءالجراد يحطعلى األرض

الجراد يقتل في الهواءوفي األرضهذه كوباني

كوبانيمحرقة للجراد

هذه كوباني

الجراد.. الجرادالجراد.. الجراد

تقول حكاية والدتيجدك طارد فلول الجراد

وطهر األرضمن جثثه المتفسخة

مرة أخرىبغزو الجراد مرابعنا

مرة أخرىأهلي يطردون الجرادالجراد في هذه المرة

في أشكال أخرىالجراد في هذه المرة

يلقن درسه األخيرقبل أن تموت أحالمه

للمرة األخيرةالجراد يعود مرة أخرى

ابراهيم ماريا

رسالة إلى مريمالعذراء

لدي عندك يا عذراء أمنيةنحيا مع قوم ال يفقهون سوى قتل الضحية

 يقتلون الطفولة البريئةوالعيش معهم يقرب المنية

أياديهم ملطخة بدماء األبرياءوال يكفون عن إلحاق الكورد األذية

 فنحن الكورد يا طاهرةال نقتلال ننهب

ال نسرق ال نؤذي السالم

وال نطلب سوى الحياة الهنية

شهداء روچ آڤاإن أرخى السواد اللعين سدوله على مشارف البلد

إن اتحد القتلة لتدمير ميديا يتصدر الشرفاء ويترك في الخلف فلذة الكبد

إن نشر الزنادقة الهلع والرعب بدمه يبدل الخوف آمنا قبل دعوة الناس للواحد الصمد

:فقط هو يلبي نداء وطنه

 يضحي بأحالم أطفالهيتحمل تمزيق قلب أمه

يروي ارض الميتان بدمهيختار األرض مأوى ليحتضن جسده

يتجلى في صورة ربيع األوطانيتجلى في صورة نبي ينشر السالم واألمان

يضعف همم وبأس الغزاة ويدمر كل مخطط للطغاة

 حماة العرض والكرامة خط الدفاع ببسالة

اخترتم الموت لنحياولكنكم أحياء ال تموتون

أحياء ال تموتون

3900

إبراهيم عبير

ف�راش�������ة ..........

من مtttاء مtttأمول انسtttيابا في خاصtttرة القلtttقاألخضر

رنقة دار المقبض بشغف في باب الششارعا مصراعيه على الحلم األبيض خطوا

نحو النور الممتد في األزل ممتحنا ترنو األثمار على مائدة الضوء

تغمس سبائك اللون أطيافا ناثرا حقول الفجر يراع الفتون حنينا

هر تغتسل مواسم السرود وق هفوات الش تعذر للش

توقظ العتمة ضياء تبث الجهات وسعا تكمل دورة البدء

للفناء تتالشى

مراد ب وليد

في حضرة الالشيءمهال ...

أيها القادمون من نجف اللهمهال..

حتى أودعهم.هل مالت األرض بنا

 أم أني أحلميا أبي.

احمل خطاكفقد نكث الطريق بنا

يا أبي

يا أبي. و سقطت من أعالي غماما

 فالتقطني في حدودالشهوة..

في ما تبقى من بقائيفي حضرة الالشيء..

 في ما تأخرمن رجاء هذا المكان.

وامض...كي أدرك سر الوصايا

و أقايض الشكل األخير..انهياري

خذ عني العفةو أنثر الذبح لهذا الحمام.

سقطت خطايا

كانوا هنا يا أبي يمرغون القيظ بالحكايات

المالحة على شرفة الظالليحرثون الوصايا في ألق

غروبها..بهياكل أسراهم. هي الشهوة إذا

حيث المسافة تنهارفي سراب الوقت

و يمتص الزحف أحشاء المكان.دعني..إذا..أرحل

من تعبمن عتمةمن حصار

من ذبح

كتابات و نصوص

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

حسو برهانش��نك��ال

على جين التاريخ سأندمل وردة  وأنت تنامين على حد الشمس !!

ليلة أبى الصهيل إال إن ينامعلى صدر حلمك !

ماذا أقول لنعاسي حين أكله الريح ؟كيف أنثر هول رمادك ؟

قبر ليس له عنوان على رقعةسوى جرح يجري مدى وطن مكسور الصباح !!

ال صوت لي سوى صالة بقرب اللشال لون لي سوى نقاء ماء كانيا سبي

ال خريطة سوى جرح سوى حدود ملغمة بأسيد الموت ال أخ لي

أكل هذا النحيب لي ؟سأصلي بقربك ذات مجد

ذات شمسألعلم أنك لي !!.

وطن العسجد الفانيتبصقني من أعلى قمة فيك

لتطعم جياعكأكلتهم ! آالف األيدي من جسدي

أثدائي آالفرملتهم !

آالف أرحاميعقرتهم !

أال يكفيك كل ما في داخلي من أوطان ؟يا وطن

يا قشع األجداد على األرصفة !ألم أهيل على رأسي كل روثك ألبدو أسمر ؟

بولك ألسكر ؟ ألم ألعقك حذاءك ؟ ألم أنبح لتطعمني

لتبفى ؟ ألم أسافرألم أستنقع لتنقى ؟

ألم أقيس شوارعك ألطول ؟ألم تتقن رمادي لعينيك كحال ؟

ألم أغني ونحل نبضي لزهورك ؟آااااااااااااااه

يا وطن الرهط الرطن !!يا وطن النعوش القافزة من حنيني لبحور

عسجدك الفاني !! كن وطنا

يا وطن !!.

401

مراد ب وليد

في حضرة الالشيءمهال ...

أيها القادمون من نجف اللهمهال..

حتى أودعهم.هل مالت األرض بنا

 أم أني أحلميا أبي.

احمل خطاكفقد نكث الطريق بنا

يا أبي

يا أبي. و سقطت من أعالي غماما

 فالتقطني في حدودالشهوة..

في ما تبقى من بقائيفي حضرة الالشيء..

 في ما تأخرمن رجاء هذا المكان.

وامض...كي أدرك سر الوصايا

و أقايض الشكل األخير..انهياري

خذ عني العفةو أنثر الذبح لهذا الحمام.

سقطت خطايا

كانوا هنا يا أبي يمرغون القيظ بالحكايات

المالحة على شرفة الظالليحرثون الوصايا في ألق

غروبها..بهياكل أسراهم. هي الشهوة إذا

حيث المسافة تنهارفي سراب الوقت

و يمتص الزحف أحشاء المكان.دعني..إذا..أرحل

من تعبمن عتمةمن حصار

من ذبح

      جمي���ل داري

منذ ستين عاماأتيت إلى هذه األرض

يا ليتني ما أتيتفي الطفولة أمي كانت تعطرني

تها بمحبولكم فوق أهدابها قد غفوت

بت عنها قليال في الشباب تغروكانت تشم ظاللي

وكنت أشم القصيدة في راحتيها

في الكهولة صارت تقول:جميلي الصغير

صغيري الجميلوتبكي

وكم مثلها قد بكيتها أنا في مكاني البعيد

أعد الزمانوأرفو المكان

وأذكر حبي المعتقمن قال: إني نسيت؟

منذ ستين عاماتغير لون زماني

ولون مكاني

ليتني لم أجئ منذ ستين عاماليتني عند أول يوم بقيت

سوف أرحل ذات زمان وحيداكما ولدتني أمي

وعندي من األرض قبركما كان عندي قبل قليل

من الشعر بيت منذ ستين عاما

وما من جديد على هذه األرضغير بالدي

بالدي مقبرةيا ترى

ا إليها هل سأرجع حي

كتابات و نصوص

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

القب��ور حف��اربين الحياة والممات حاضر

مقوس الظهر على فأس العملمن حوله الدموع تورق الربيع

والشتاء ما اكتملألين .. صاحت طفلة بوالد

ألين .. و الفم / المغارة اكتفت بشاهدعلى النهاية

واختفت أمام آية الهوى المعاند

أصابعك بيانوكانت أغنامي صخورا بيضاء

وأشجاري كانت جنداما عدت ذات الرجل

أثير الضجةوألقي المفرقعات.

/افتحي لي بابك الجانبي

تها المزدحمة فأنت أيالصاخبة بكل شيء

ال يعوزكإال تعب مثلي

ينتحي بك حيا هادئاويلعب

وهو نصف نائمالبيانو

على أصابعك..

مصري منذر

لستألني آخر شخصا

من الحب) أعمى الكره

يرى(- لك...

أنت التي تحسبين الكسرة تعود المرأة أخرى

حانوت إال أنا ماتسترسلين بالدهشة

وتتسربلين بالضياع واللذة عة في أحضاني وأنت مترب

وكأني مدينة كبيرة. /

وما أنا على حقيقتي أكثر من حانوت

أو قرية صغيرة نائية..

جف������������اء

الماسخ الرحيم مصر/عبد

بأسراره الله يحتفظ كمايحق لك أال تنبتي في قبضتي

فالورود ال تطلع إال في البساتين والقلوبويحق لك أال تنتشي

وأنت وراء ظهري أو تحت إبطي

فالنشوة تأتي من الصدور والبحار ال من الكهوف واألقبية.

/أبحث عنك متلصصا كعادتي

فال أراك خلفي أو بين أصابعيأخاف

كيف أنساك.. وتذهبين

وجسدي يحتفظ برائحتك كما يحتفظ الله

بأسراره..

كصحن أبيض جسدكالبورسلين

أنت على الشجرة خير من عشر في اليد

وأنت في المنام خير من أربع على السرير

/طاوعيني طاوعيني،

وكوني خليلتيفرغبتي حمراء..

كالتفاح وجسدك أبيض..

واآلخرة الدنيا ميزانإذا كانت الرغبة

وكان الخوف كفتي ميزان الدنيا واآلخرة

فالخوف معلق بأهداب حبيبتي وعتمة حدقتيها

والرغبة أسيرة هانئة بين ساعديها الضعيفينوشفتيها المسافرتين

أبدا في المعاني..

412

      جمي���ل داري

منذ ستين عاماأتيت إلى هذه األرض

يا ليتني ما أتيتفي الطفولة أمي كانت تعطرني

تها بمحبولكم فوق أهدابها قد غفوت

بت عنها قليال في الشباب تغروكانت تشم ظاللي

وكنت أشم القصيدة في راحتيها

في الكهولة صارت تقول:جميلي الصغير

صغيري الجميلوتبكي

وكم مثلها قد بكيتها أنا في مكاني البعيد

أعد الزمانوأرفو المكان

وأذكر حبي المعتقمن قال: إني نسيت؟

منذ ستين عاماتغير لون زماني

ولون مكاني

ليتني لم أجئ منذ ستين عاماليتني عند أول يوم بقيت

سوف أرحل ذات زمان وحيداكما ولدتني أمي

وعندي من األرض قبركما كان عندي قبل قليل

من الشعر بيت منذ ستين عاما

وما من جديد على هذه األرضغير بالدي

بالدي مقبرةيا ترى

ا إليها هل سأرجع حي

كتابات و نصوص

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

القب��ور حف��اربين الحياة والممات حاضر

مقوس الظهر على فأس العملمن حوله الدموع تورق الربيع

والشتاء ما اكتملألين .. صاحت طفلة بوالد

ألين .. و الفم / المغارة اكتفت بشاهدعلى النهاية

واختفت أمام آية الهوى المعاند

الش�ارن�ي ال�دي�ن ت�ون��س/ م�ح�ي�ي

م�ن ... س�ب�ه ف�ي ص�نـ�دل ع�لـى(1)ح�تـات ...

ي�ح�ب) ... قـ�لـ�بي

tار ... tنtوال الtمtاء أنـامtحtاجtر فtي tرا tطtقـtم حtريtرا تـtذوب يtدك إلـtهtام أنـا

يttدي ... tار ... tنtوال الtمtاء أنـا

يttدي ... إلـtهtام أنـاتـtشttدنtي ...

يttدي ... يttد مtنtي ... tنtم أنـا يtا فأفـtلtتـtنtي

جف������������اء

عائ���������دتحيا الوجوه

تحممت بالنورأين دعوتها .. العطر التفت

و األغنيات ببسمة خطرت على قوس صمت أين .............

التراب بكاء فرحته انحنىلعبور حضن الشوق طاولة علت

و أنا أطير جناحي / القدم / الحرير على غمام الوقت

من ؟ أمي , أبي , أختي , أخي ؟و مدارج التكوين و التلوين

باألفراح و األحزان بي مشدودة ال ترتخيخلف ارتحالي يقظتي و منامي

و الذكريات مطية اإللهام و الراحلون ببعضي ارتحلوا كمابعضي ألبنائي يقص غراميفأنا فريق فرقته مسافة

ال تنتهي من رحلة األيام الغاضبون بال غضب الحاسدون بال حسد

و الحقد ذاب من القلوبو غادر الصبر الكمد

أين الوجوه ؟هنا مالئكة و جنات و أنت

فلن تتوههنا , و أفراح تقوس نورها

فاصبر لتسكن دورها متفقدا ما تشتهيه !

42

كتابات و نصوص

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

الش�ارن�ي ال�دي�ن ت�ون��س/ م�ح�ي�ي

م�ن ... س�ب�ه ف�ي ص�نـ�دل ع�لـى(1)ح�تـات ...

ي�ح�ب) ... قـ�لـ�بي

tار ... tنtوال الtمtاء أنـامtحtاجtر فtي tرا tطtقـtم حtريtرا تـtذوب يtدك إلـtهtام أنـا

يttدي ... tار ... tنtوال الtمtاء أنـا

يttدي ... إلـtهtام أنـاتـtشttدنtي ...

يttدي ... يttد مtنtي ... tنtم أنـا يtا فأفـtلtتـtنtي

حtبtيtبtي ... أحtوالنـtصtيtبtي ... ... عtراجtيtن جttذوع مtن الtعtمtر طـاح

قـ�لـ�ت* ... : قـtلـtبtهtا ... يtا

عtي ... تـtجttرtار ... tنtال أ صtص كـtل

tلtي ... ... tلtحtتـ ى tتtح شtئـtت وإنتـtقـtرعtي ... ... .... أن tاك إي tاك إي ولـtكtن

وتـtركـtعtي ... ... الtحttزن صtوتوتـtلـttوعtي ... جtنـtونtي مtقـام ttرهtا حtي لـtغـtة يtا

43

الصفحةاألخيرة

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية (29العدد ) أدبيةم201 4- / سبتمبر أيلول

ر�ا�ب�ط�ة� ا�ل�ك�ت�ا�ب� و�ا�ل�ص�ح�ف�ي�ي�ن�ا�ل�ك�و�ر�د� ف�ي� س�و�ر�ي�ا�

م�ؤ�س�س�ة� ث�ق�ا�ف�ي�ة� أ�د�ب�ي�ة�

Pênûsج�ر�ي�د�ة� ب�ي�ن�و�س�ا�ن�و� -� ا�ل�ق�ل�م� ا�ل�ج�د�ي�د�

anû) ) الهيئة االستشارية

للجريدة

جمعة الالمي

حtبtيtبtي ... أحtوالنـtصtيtبtي ... ... عtراجtيtن جttذوع مtن الtعtمtر طـاح

قـ�لـ�ت* ... : قـtلـtبtهtا ... يtا

عtي ... تـtجttرtار ... tنtال أ صtص كـtل

tلtي ... ... tلtحtتـ ى tتtح شtئـtت وإنتـtقـtرعtي ... ... .... أن tاك إي tاك إي ولـtكtن

وتـtركـtعtي ... ... الtحttزن صtوتوتـtلـttوعtي ... جtنـtونtي مtقـام ttرهtا حtي لـtغـtة يtا

445