Глава VI Числа - spbu.ruhebrew-studies.philosophy.spbu.ru/Studia/Pentateuchus/... · 2013. 12. 25. · 280 Глава vi. Числа начальников израильских

Глава VI

Числа

279

Раздел 1

Наименование, структура и основное содержание

1

Еврейское наименование рассматриваемой книги — Бемидбар (במדבר; "В пустыне'' [пятое слово перво-го стиха]) — весьма удачно и точно, ибо в данном

произведении получили отражение события приблизитель-но сорокалетнего пребывания израильтян в пустыне. Древ-нейшее еврейское название книги — חמש הפקודים (Хомеш хаппекудим) ["Одна из книг Торы (букв. Пятая часть) (об) исчисленных"], зафиксированное в мишнаитских тракта-тах Йома, VII, 1 и Менахот, IV, 3, возникло на основании того, что в ней дважды, в гл. 1-й и 26-й, приводятся дан-ные о количестве членов всех двенадцати колен Израиле-вых. По-видимому, к этому еврейскому названию восходит греческое наименование книги в Септуагинте как ,Αριθμοί, т. е. Числа (Numeri [Числа] в Вульгате). Кроме того, в ев-рейской традиции данная книга носит название Ваййедаб-бер (וידבר; букв. "И сказал" [начальное слово первого сти-ха])1 и Сефер миспарим ("Книга исчислений").

Указанием на литературную активность Моисея яв-ляется текст Числ 33:2, где говорится, что "Моисей, по повелению Господа, описал путешествие их (т. е. израиль-тян. — И. Т.) но станам их".

Хронология. События, отраженные в Числах 1:1— 10:10, происходят в течение 19 дней: с первого по девят-надцатый день второго месяца второго года после выхода евреев из Египта (см. Числа 1:1 и 10:11). [Приношения

1 См. комментарий Раши (1040—1105) на Исх. 38:26.

Глава VI. Числа 280

начальников израильских колен по случаю освящения Скинии, описанные в гл. 7-й, и празднование Пасхи, о котором гово-рится в гл. 9-й, имели место в первый месяц второго года.] События, описываемые в последних главах — Числа 21:10— 36:13, — происходили в продолжение пяти месяцев сороково-го года (см. Числа 20:28 = 33:38; 20:29; Втор. 1:3). Материал же, содержащийся в тексте Числ 10:11—21:9, относится к трид-цативосьмилетнему периоду пребывания Израиля в пустынях; судя по тексту Числ 14:34, события, зафиксированные в пер-вой части данного блока — 10:11—14:45, — происходят в самом начале указанного периода, события же последней час-ти — 20:1—21:10 — в его конце.

2

Книгу Числ характеризует большое жанровое разно-образие. Здесь присутствуют повествовательные и поэтичес-кие тексты, культовые и гражданские (27:1—11) законы, благословение (6:24—26) и молитва (12:13), пророчество (24:3—9) и победная песнь (21:27—30), архивные записи Святилища (7:10—88) и дипломатическое письмо (21:14— 19), данные переписи (гл. 1 и 26) и путевые записи (33:1— 49), притчи (гл. 23—24) и памфлет (22:22—35).

Отличительной особенностью четвертой книги Торы является также постоянное чередование законодательного [3] и повествовательного [п] материалов: 1—10:10 [3]; 10:11—14:45 [п]; 15 [3]; 16—17 [п]; 18—19 [3]; 20—25 [п]; 26—27:11 [3]; 27:12—23 [п]; 28—30 [3]; 31—33:49 [п]; 33:50—56, 34—36 [3].

3

Условно книгу Числ можно разделить на три основ-ные части, между которыми помещаются описания стран-

281 Раздел 1. Наименование, структура и основное содержание

ствий израильтян по пустыне. В конце книги представле-ны разнообразные материалы, непосредственно не связан-ные с основным повествованием.

1· Числа 1:1 — 10:10· Израильтяне пребывают у Синая и готовятся к переходу в оазис Кадес-Варни (Ка-деш-Барнеа).

а) Производится перепись (ценз) сынов Израиля по их коленам, от двадцати лет и выше, "всех годных для вой-ны у Израиля" (1:1—54). [Подробно о числах в книге Числ речь пойдет в разд. 3.]

б) Место каждого колена в общем стане, порядок еле-дования при переходах, начальники каждого колена (2:1— 34)2.

в) Обязанности и число левитов (3:1—4:49). г) Удаление оскверненных из стана, возмездие за не-

честность, закон о ревности (5:1—31). д) Назорейство3 (6:1—21)4.

2 Вместо колена Иосифа фигурируют колена Ефрема и Манассии (имена сыновей Иосифа — эпонимов данных племен).

Ср. Суд. 5:12—18 (фрагмент Песни Деворы), где перечисляются де-сять колен: Ефрем, Вениамин, Махир (имя первенца Манассии), Завулон, Ис-сахар, Рувим, Галаад (имя одного из сыновей Махира, а также название обла-сти в Заиорданье), Дан, Асир и Неффалим.

3 Еврейский глагол גזו назар означал первоначально "давать и испол-нять сакральный обет"; впоследствии он приобретает значение "воздерживать-ся", очевидно, потому что обет заключался преимущественно в воздержании. Как замечает И. Ш. Шифман, "целый ряд установлений сближает воздержи-вающегося с жрецами" (Учение. Пятикнижие Моисеево. С. 312).

4 Посвящавший себя в назореи Господу должен отказаться от вина и напитков из винограда и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод, и вообще "ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи". (Заме-тим, что, согласно Лев. 10:9, священникам под страхом смерти предписыва-лось воздержание от вина и других крепких напитков при вхождении в Ски-нию собрания.) Также бритва не должна касаться головы назорея: "должен растить волосы на голове своей". Кроме того, он не должен подходить к мерт-вому телу. Завершение срока назорейства ознаменовывается специальными об-рядами, совершаемыми у входа в Скинию собрания с участием священника.

Назореями были, например, судья Самсон (Суд. 13:5), пророк Самуил (/ Сам. [У Цар.] 1:11); возможно, Иоанн Креститель, Иисус из Назарета (ср.


е) Священническое благословение (6:22—26)5. ж) Список пожертвований начальников каждого ко-

лена для служения в Скинии Завета (7:1—8:26). з) Дополнительные правила о соблюдении Пасхи

(9:1—14). и) Путеводящее облако от Господа над Скинией

(9:15—10:10). Облако покрывало Скинию днем, а подо-бие огня — ночью. Когда облако двигалось, за ним двига-лись и израильтяне, когда же оно стояло, они также не тро-гались с места.

В тексте Числ 10:11—12:16 отражены события, произошедшие с израильтянами во время путешествия от Синая к оазису Кадес-Варни в пустыне Фаран.

2. Числа 13:1—20:13. Тридцативосьмилетнее пребы-вание израильтян в оазисе Кадес-Варни в пустыне Фаран.

а) Моисей посылает из Кадеса двенадцать согляда-таев высмотреть землю Ханаанскую, по одному из каждо-го колена. Вернувшиеся соглядатаи засвидетельствовали, что в той земле "подлинно течет молоко и мед", но "на-род, живущий на земле той, силен, и города укрепленные" (13:1—33).

б) Все соглядатаи, за исключением Иисуса Навина из колена Ефремова и Халева из колена Иудина, стали пугать народ силой жителей Ханаана. Народ возроптал на Мои-сея и Аарона и стал требовать возвращения в Египет. Гос-подь поразил десять соглядатаев-подстрекателей, а наро-ду объявил через Моисея, что никто из ныне живущих сынов Израилевых, от двадцати лет и старше, кроме Иису-са и Халева, не войдет в Землю Обетованную, ибо они воз-роптали на Бога (14:1—39).

Евангелие от Матфея 2:23) и его брат Иаков Праведный (см., например, со-общение о нем в 5-й книге "Воспоминаний" (ок. 180 г.) христианского автора Гегесиппа, зафиксированное в Церковной истории, II, 23, 3—2S Евсевия Ке-сарийского).

5 См. гл. I, 3.

Раздел 1. Наименование, структура и основное содержание 291

Вопреки установлению Господню израильтяне попы-тались вторгнуться в Палестину с юга, но были разбиты амалекитянами и ханаанеями (14:40—45).

в) Повеление о хлебном приношении и вине для воз-лияния вместе с всесожжением и мирной жертвой; различ-ные особые приношения; смертная казнь (коллективное побитие камнями) за нарушение субботнего покоя; пред-писание делать кисти (ציצת) на краях одежд со вставлен-ными в них нитями из фиолетовой (сине-пурпурной)6 шер-сти, "дабы смотря на них (на нити. — И. Т.) вспоминали все заповеди Господни и соблюдали их" (15:1—41)7.

г) Восстание, возглавляемое левитом Кореем против Моисея и Аарона, заканчивается гибелью зачинщиков и части поддержавших их людей (16:1—17:15 [16:1—50]).

д) Расцветший жезл Аарона подтверждает его право быть главою потомков Левия (17:16—28 [17:1—13]).

е) Обязанности и права левитов. Сыны Левия не бу-дут иметь земельного удела, ибо Сам Господь — "удел" священства. Сынам Левия дается также десятина "из все-го, что у Израиля" (18:1—32).

ж) Порядок очищения осквернившегося через при-косновение к мертвому телу пеплом рыжей телицы (пред-варительно умерщвленной и сожженной с кедровым дере-вом, иссопом и красной нитью) (19:1—22).

з) Смерть Мириам, сестры Моисея. Заключительные события в Кадесе (20:1—13).

6 Фиолетовый краситель получали из желез морской улитки шигех. 7 См. также Втор. 22:12. Относительно кистей-1{ицш40т (мн. ч. от цицит) см., например, рабо-

ту: МилгромДж. Книга Числ. [Экскурс 38.] Кисти 44Цицит" (15:37—40). Пер. А.К. Лявданского // Библейские исследования. Сб. ст. Сост. проф. Б. Шварц. Вып. 1. M., 1997. С. 299—308.

Как замечает Дж. Мил гром, 44и красно-пурпурная и сине-пурпурная краски (евр. תכלת [техелет]; акк. takiltu) использовались при изготовлении внутренней завесы Скинии (Исх. 26:1) и одеяний первосвященника (Исх. 28:6, 15, 31,33)". (Там же. С. 302.)

10 — 790


Числа 20:14—22:1 — на пути из Кадеса к равнинам Моава.

Моисей посылает послов к эдомитянам с просьбой пропустить израильтян через их страну, однако получает отказ. Израильтяне вынуждены двигаться в обход Эдома.

Смерть Аарона на rope Ор. Моисей, по повелению Господа, назначает Елеазара, сына Аарона, преемником последнего на посту первосвященника.

Сигон Аморейский (Сихон Еморейский), отказавший· ся пропустить израильтян через свои земли, разгромлен, его страна переходит под власть Израиля.

Израильтяне разгромили также Ога, царя Васанского (Башанского), в битве близ его столицы, Едреи.

3. Числа 22:2—32:42· На равнинах Моава. а) Провидец Валаам, сын Веоров, и царь моавитян

Валак (22:2—24:25). б) Впадение части израильтян в идолопоклонство и

распутство и поражение их за это мором (25:1—18). в) Вторая перепись израильтян (26:1—65; см. ниже). г) Закон об уделе для дочерей (27:1—11). д) Избрание и назначение Иисуса Навина заместите-

лем и преемником Моисея (27:12—23). е) 1) Закон о жертвах, приносимых ежедневно, в Суб-

боту, в новомесячие, на Пасху и в День первых плодов (28:1—31); 2) всесожжения в седьмой месяц: в первый день, в десятый день, в пятнадцатый и последующие дни (29:1—39); 3) ответственность за обеты, данные женщина-ми (30:1—17).

ж) Война с мидианитянами и отмщение им; пример деления военной добычи (31:1—54).

з) Поселение колен Рувима, Гада и половины колена Манассии к востоку от Иордана (32:1—42).

* * *

После этих материалов, в завершающей части книг* Числ (33:1—36:13), помещены следующие документы:

Раздел 1. Наименование, структура и основное содержание 2 8 5

1) Описание Моисеем 110 повелению Господню путе-шествия израильтян по их станам; подробное перечисле־· ние их остановок от Египта до Моава8. Поручение Госпо-дом Моисею разделить территорию Ханаана по жребию между коленами Израилевыми по их численности (33:1— 56).

2) Границы земли израильтян в стране Ханаана. Име-на вождей колен, которые должны помогать Елеазару и Иисусу Навину в делении земли (по одному от каждого колена, кроме представителей от Левия) (34:1—29).

3) Выделение левитам из уделов владения каждого колена городов для проживания. Выделение городов-убе-жищ для совершивших непредумышленное убийство, где они могли бы укрыться до судебного разбирательства их дела от стремящихся осуществить кровную месть (35:1— 34).

4) Дополнительные постановления о наследовании удела дочерьми (36:1—13).

* Отмечают, что по форме данное описание маршрута напоминает со׳ ответствующие ассирийские документы IX в. до н. э.

10•


Раздел 2

Документы, составляющие книгу Числ, и их относительная датировка

Книга Числ содержит значительное количество раннего литературного материала. Так, в ней при-водится цитата из очень древней (не дошедшей до

нас) поэтической "Книги войн Г о с п о д а [ ספר מלחמת יהרה] ״21:14—15)). Вероятно, в эту книгу входили также Трудо-

вая песнь при постройке колодца (или Песнь о колодце; Числа 21:17—18), а также Песнь о Хешбоне (Есевоне) (Числа 21:27—30)9. [Возможно, что в Книгу войн Господа также входили Благодарственная песнь, воспетая еврея-ми после перехода через Чермное (Красное) море {Исх. 15:1—21), и Песнь Моисея при начале движения и оста-новке Ковчега (Числа 10:35—36).] Вероятно, эти поэти-ческие тексты восходят к эпохе Исхода евреев из Египта и странствований и сражений на пути к Земле Обетован-ной. К эпохе Первого Храма или даже более раннему вре-мени относится Священническое благословение, или Аароническая молитва (Числа 6:24—26)10, фрагменты тек-ста которой дошли до нас на двух маленьких серебряных цилиндрах-амулетах, датируемых приблизительно 600 г. до н. э. Некоторые поэтические пассажи из "притч"—прови-дений Валаама, сына Веорова (Числа, гл. 23—24), написа-ны на весьма архаичном иврите и могут датироваться XIII— XII вв. до н. э. Отдельные историко-географические аллюзии, в частности пассаж Числ 24:23—24, в котором предрекается пришествие "кораблей от Киттима (כתים;

9 Некоторые исследователи (например, Дж. Милгром) полагают, что эта песнь, вероятно, является аморейской (сморсйской) победной песнью (сочи· ненной в честь победы над моавитянами), заимствованной израильтянами.

10 Ср. Пс. 67:2. Ср. также Лев. 9:22—23.

287 Раздел 2. Документы, составляющие книгу Числ..,

"киттиев")"11, т. е. с островов Средиземного моря, могут рассматриваться как отражение событий периода наше· ствия "народов моря" (начало XII в. до н. э.; см. выше).

Повествовательные несвященнические материалы, содержащиеся в книге Числ, также относятся к глубокой древности. Например, это касается текстов, относящихся к мидианитянам (мадианитянам). Как отметил О. Эйсс-фельдт, в XIII в. до н. э. мидианитяне, не имея собствен· ного определенного государственно-территориального об-разования, контролировали целый ряд народов сиро-палестинского региона через своих постоянно про-живающих на территории того или иного государственно-го образования представителей. В числе последних, к при-меру, были "старейшины мидиамские" в Моаве (Числа 22:2—4) и "вожди мидиамские" в "царстве Сигона, царя аморейского" (Я. Нав. 13:21). Когда израильтяне отправ-ляются в путь от горы Синай, Моисей приглашает идти с ними и Ховава, сына мидиамского жреца Рагуила, тестя Моисея, вероятно, не только потому, что тот хорошо знает пустыню, но и в качестве гаранта безопасности евреев во время их странствования по контролируемым мидианитя-нами территориям12 (Числа 10:29—32)13. Согласно Числам 22:7, "старейшины мидиамские" сопровождали "старей-

11 Как уже отмечалось выше, наименование "киттии" произошло от названия главного города о. Кипр — Китион, совр. Ларнака. В Еврейской Биб-лии это обозначение применяется по отношению к жителям средиземноморс-ких островов (прежде всего, Кипра) и побережий (см.: Быт. 10:4—5 и 1 Хр. [1 Пар.] 1:7, Числа 24:24, Ис. 23:1, 12, Иер. 2:10, Иез. 27:6; см. также книгу Юбилеев 37:10; Евстафий. Комментарии на "Илиаду" Гомера, I, 349). В пись-мах из Арада (не позднее начала VI в. до н. э.) под обозначением "китгии", по-видимому, фигурируют греческие наемники. В эпоху эллинизма и позднее под "киттиями" подразумевались македоняне, селевкидские и птолемеевские греки, а также римляне.

12Ср. Суд. 1:16,4:11. 13 Некоторые исследователи полагают, что упоминаемая в Числах 12:1

жена кушитянка (האשה הנשית), которую взял Моисей, — это, возможно, дочь Ховава. (Ср. Лее. 3:7, где название Кушан (!כוש) употребляется как параллель к наименованию страна Мидиан. В Таблице народов Куш (Хуш) фигурирует


шин моавитских" во время посещения последними прори-цателя Валаама, сына Веорова, с просьбой о помощи про-тив Израиля. Некоторые исследователи не исключают воз-можности того, что именно мидианитяне инициировали впадение многих израильтян в идолопоклонство и блуд во время их пребывания в Ситтиме (Моав) (ср. Числа 25:6— 9, 14—19й). В связи с упомянутыми текстами следует за-метить, что после II тысячелетия до н. э. у израильтян были столь смутные представления о мидианитянах, что автор книги Судей, рассказывая о борьбе судьи Гедеона с ми-дианитянами (приблизительно конец XII — первая поло-вина XI в. до н. э.), вынужден был пояснять своим чита-телям, что мидианитяне являлись разновидностью исмаильтян (ишмаэльтян) (Суд. 8:24).

Ббльшую часть книги Числ составляют священничес-кие материалы (Священнический кодекс): Числа 1:1—10:28; гл. 15; 17—19; 25:6—18; 27—29; 31; 35—36. Кроме того, как было отмечено выше, тексты гл. 13—14, 16, 20 и 32, по мне-нию сторонников документальной гипотезы, либо перерабо-таны священническим редактором, либо содержат существен-ные священнические дополнения. Целый ряд содержащихся в этих текстах терминов и установлений позволяет говорить об их глубокой древности (по крайней мере, об их происхож-дении в эпоху, предшествовавшую Вавилонскому плену)15.

как один из "сыновей" Хама и "брат" Египта, а "сыны" и "внуки" Куша лока-лизуются в основном в аравийском ареале; Быт. 10:6—7.)

Септуагинта интерпретирует האשה הכשית как "жена эфиопка". По со-общению Иосифа Флавия {Древности, II, 238—253), Моисей, еще будучи в Египте, во главе фараонова войска совершил поход в Эфиопию, где женился на эфиопской царевне Фарбис.

14 Ср. Числа 25:16—18: "И говорил Господь Моисею, сказав: обступи-те мидианитян и поразите их, ибо они враждебно поступили с вами в ковар-стве своем, прельстив вас Псором (Фсгором. — И. Т.) и Хазваю, дочерью на-чальника мидиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Псора". Итак, Господь повелевает атаковать именно мидианитян, а не моавитян. на чьей территории пребывали израильтяне. О поражении мидианитян говорит-ся в Числах, гл. 31.

13 См., например: Mi/grom. Numbers. P. ΧΧΧΠ—XXXV и соответству-ющие экскурсы и комментарии.


Так, например, в четверокнижии (Бытие—Числа)16 термин означает только "физическую работу"; в книге [авода'] עבדהЧисл это физическая работа, которую осуществляют ле-виты (см. гл. 1, 3—4, 7—8, 16, 18). В литературе же пос-лепленного периода (в книгах Ездры, Неемии и Хроник [Паралипоменон]) данный термин используется для обо־ значения "культового служения", которое дозволялось осу-ществлять исключительно священникам. Это свидетель-ствует о том, что контексты, в которых упоминается левитская עבדה "физическая работа", создавались в доплен-ную эпоху. Аналогично термин משמרת [мишмерет]у имею-щий в книге Числ значение "стража", "охранная обязан-ность", в послепленный период используется в значении "череда, смена, очередность в исполнении служебных обя-занностей". Обращает также на себя внимание тот факт, что вошедший в широкое употребление в VII в. до н. э. (а возможно еще в VIII в. до н. э.) профетический глагол שב [шав] в значении "покаяться" не встречается в Священни-ческом кодексе (и вообще в четверокнижии); в данном до-кументе употребляется его священнический предшествен-ник — глагол אשם [יашам/'ашем], имеющий одним из значений "чувствовать вину", "повиниться"17. Термин חלה

16 О концепции четверокнижия СБытие, Исход, Левит и Числа) и дев-терономическом цикле см. ниже, гл. VII ["Второзаконие"], разд. 1.

17 Как замечает Дж. Милгром, значение глагола שב (инф. 44 ;שובобра-гцаться", 44возвращаться") 44соединяет в себе оба необходимых компонента по-каяния: отвернуться от зла и повернуться к добру. Само движение поворота предполагает, что грех не является несмываемым пятном, но представляет собой уклонение с правильного пути и что, совершая поворот, — а такая воз-можность дана Богом каждому, — согрешивший может изменить свою судь-бу". Согласно Священническому кодексу, «покаяние действенно при искупле-нии через жертву, на что указывают термины hitwaddah — 44признаваться [в грехах]" (Лев. 5:5, Числа 5:7) и ,asam — 44чувствовать вину". Однако глагол sub в значении 44покаяться" никогда не встречается в священнических текстах... Хотя сила покаяния, согласно источнику Р, такова, что оно может свести намерен-ный грех к ненамеренному, Священнический кодекс настаивает: для полного устранения греха необходима искупительная жертва (к-p-r). Авторам Священ-нического кодекса неизвестно учение пророков о том, что для искупления гре-ха достаточно самого покаяния». (Книга Числ. [Экскурс 33.] Покаяние в Торе и у Пророков. Пер. А.К. Лявданского II Библейские исследования. С. 310—312.)


[холла] — "буханка хлеба", встречающийся только в свя-щеннических текстах (в книге Числ в стихах 6:15, 19; 15:20) и 2 Сам. [2 Цар.] 6:19, заменяется в параллельном к последнему тексту месте в составленной в послеплен-ную эпоху Первой книге Хроник [Паралипоменон] 16:3 на термин ככר [киккар]. Далее, обозначение לחם תמיד [лехем тамид] (Числа 4:7) — «хлеб постояный (Синодальный пе-ревод: "хлеб всегдашний")», называемый также в священ-нических текстах (см., например, Исх. 25:30, 35:13) и ран-них повествованиях (7 Сам. [1 Цар.] 21:5; 1 Цар. [3 Цар.] 7:48 (= 2 Хр. [2 Пар.] 4:19» לחם פנים [лехем паним] — "хле-бом предложения" (букв, "хлеб Лика", т. е. хлеб, полагае-мый на стол в Святилище пред Ликом Божиим), в после-пленных книгах обозначается всегда термином מערכת [ма'арехет] (см., например, Неем. 10:34; 2 Хр. [2 Пар.] 2:3[4]). Встречающийся в Числах 25:15 древний термин אמה [Уумма\ употреблен во мн. ч.—18[אמות, аккадский эквива-лент которого зафиксирован среди текстов из месопотам-ского города Мари (XVIII—XVII вв. до н. э.), заменяется в позднейшей литературе словом לאם [ле'ом]. Наконец, отме-тим, что используемое в Числах 1:3 выражение פקד צבא — "исчислять воинство" точно соответствует аккадскому sabam paqadu, встречающемуся в документах из Мари (см. также ниже, разд. 3).

В пользу глубокой древности материалов, составля-ющих книгу Числ, говорит тот факт, что в приводимом в тексте 1:5—15 списке глав родов вышедших из Египта ко-лен Израилевых (всего имен, включая имена отцов глав родов, 24) отсутствуют имена, включающие ТЕТРАГРАМ-МАТОН или его сокращенную форму. В то же время ряд Теофорных имен — 'Элицур (букв. Мой Бог — Твердыня), Шаддай'ур19 (букв. Шаддай — Пламя [или Свет]), Цури-

11 См. также Быт. 25:16. Этот термин (в форме אמיס) употреблен и в Пс. 117[116]:1.

19 Масоретская огласовка: Шсдей'ур.


шаддай (букв. Твердыня моя — Шаддай), Педацур (букв. Цур (Твердыня) искупил), Аммишаддай (букв. Шаддай — мой родич) — содержат Имена-Эпитеты Бога Израиля. Шаддай (традиционный перевод "Всемогущий")20 и Цур (букв. "Скала", "Твердыня") имеют древние аморейские параллели, зафиксированные в текстах из Мари — Sadu/i-и Sura/i-, соответственно21. Сказанное согласуется с тради-цией, согласно которой Яхвизм был возрожден Моисеем в эпоху Исхода из Египта22.

Согласно священническим материалам, охрана Ски-нии осуществлялась священниками — внутри священных пределов, а также левитами — извне (см., например, Чис-ла 1:51; 3:10, 38; 18:1—7, 21—24; 31:30, 47). (Сходная тра-диция зафиксирована только в культе хеттов23.) Левитские стражи Скинии были вооружены и готовы поразить любо-го святотатца. (Ср. Числа, гл. 25)24. В то же время воору-женные левитские стражи не засвидетельствованы для эпо-хи Первого и Второго Храмов в Иерусалиме.

В послепленный период соотношение священников к левитам было 12 : 1 (Ездр. 2:36—42; ср. 8:15); судя же по тексту Числ 18:26—32, это соотношение равнялось 1 : 1 0 .

Расположение станов израильских племен, представ-ленное в Числах 2:1—34, не соответствует размещению ко-лен на территории Земли Обетованной, и, следовательно, зафиксированная здесь традиция, вероятно, восходит еще к кочевому периоду25.

Границы Земли Обетованной, как они очерчены в 34-й гл. книги Числ, не могут быть соотнесены с каким-либо этапом в истории Израиля; в то же время они соответству-ют территории египетской азиатской провинции в период

20 См. примеч. 33 к Экскурсу, касающемуся ΤΕΤΡΑΓΡΑΜΜΑΤΟΗΑ. 21 См. Экскурс, касающийся ΤΕΤΡΑΓΡΑΜΜΑΤΟΗΑ. 22 См. Экскурс, касающийся ΤΕΤΡΑΓΡΑΜΜΑΤΟΗΑ. 23 Около 1200 г. до и. э. государство хеттов прекратило свое существо-

вание в результате нашествия народов моря. 24 Ср. также Исх. 32:26—29. 23 См.: Шифман. Учение. Пятикнижие Моисеево. С. 311.


Нового царства (XV—XIII вв. до н. э.). Показательно, что Заиорданье, судя по Числам 34:10—12, оказывается за пре-делами Земли Обетованной (оно не входило и в азиатскую провинцию Египта). Как представляется, об этом также свидетельствуют и тексты Числ 20:12 и 27:12—13. В пер-вом пассаже мы читаем: "И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить Свя-тость Мою пред очами сынов Израилевых, посему не вве-дете вы собрания этого в землю, которую Я даю ему"; пе-ревод второго текста выглядит следующим образом: "И сказал Господь Моисекг. взойди на сию гору Аварим (гор-ный кряж к востоку от Иордана, составляющий восточ-ную границу Иорданской долины; самая высокая часть его — это Нево, с вершиною Фасга, напротив Иерихона. — Я . Г), и посмотришь на землю, которую Я даю сынам Израиле-вым. И когда посмотришь на нее, присоединись к народу своему и ты, как присоединился Аарон, брат твой". В то же время в период Завоевания и Поселения в Ханаане ко-лена Рувима и Гада, а также половина колена Манассии поселяются именно здесь, в Заиорданье (см., например, Числа, гл. 32; Втор. 4:41—43; И. Нав., гл. 22). Согласно книги Второзакония, израильтяне, по повелению Господа, завоевывают Заиорданье (за исключением Аммона)26.

Лагерь израильтян в пустыне имел квадратную фор-му, подобно военному лагерю фараона Рамсеса И, при ко-тором, вероятно, произошел Исход из Египта (см. выше, гл. IV ["Исход"]). В более позднюю эпоху военный лагерь Израиля имел форму круга.

В Числах 11:25 говорится о пророчестве семидесяти старейшин, когда почил на них Дух Господень. Феномен группового экстатического пророчества не зафиксирован

26 Ср. Втор. 32:49: '*Взойди на гору Аварим эту. гору Нсво. что в стра-не Моава, что против Иерихона, и обозри землю Ханаана, которую Я даю сы-нам Израилевым во владение". Заиорданье не включается в границы Ханаана [ем., например, Числа 34:10—12; И. Нав. 22:32]. но, согласно Девтсрономис-ту, оказывается в рамкаЮЗсмли Обетованной (ср., например, Втор. 4:41—43; см. также И. Нав., гл. 22).


в Еврейской Библии после времени царя Саула (ок. 1030— ок. 1009 гг. до н. э.) [см. 1 Сам. (/ Цар.) 19:20—24].

Священническая концепция раскаяния (е. g., Числа 5:5—8) предшествует пророческой. Так, согласно Священ-ническому кодексу, покаяние может свести намеренный грех к ненамеренному, но для полного устранения греха необходима искупительная жертва (к-p-r); в документе Ρ не засвидетельствовано учение пророков о том, что для искупления греха достаточно самого покаяния27.

В послепленную эпоху отсутствовали такие священ-нические святыни, как Ковчег Завета, Урим и Туммим {Исх. 28:30; Лев. 8:8; Числа 27:21), священный елей (миро) по-мазания (Исх. 30:23—33; Числа 4:16), что свидетельству-ет об их древности.

Детали описания меноры (המנרה; золотого светильни-ка с семью лампадами) Скинии (Исх. 25:31—40, 26:35; см. также Исх. 35:14, Лев. 24:1—4; Числа 8:4) позволяют со-поставить ее форму с конструкциями светильников эпохи Поздней Бронзы (ок. 1550—1200 гг. до н. э.). В то же вре-мя это описание не соотносится с упоминаниями о светиль-никах Храма Соломона (ср., например, 1 Цар. [3 Цар.] 7:49, 1 Хр. [1 Пар.] 28:15, 2 Хр. [2 Пар.] 4:7, 20), а также храмо-вых светильниках в более поздние периоды (ср., например, Зах. 4:2—3, 11—14; ср. также Откровение Иоанна 11:4)28.

Упоминание в Числах 6:19 о принесении в жертву сва-ренного плеча (ляжки) овна по окончании периода назорей-ства не согласуется с системой храмовых жертвоприноше-ний израильтян, которая не предполагает использование плеча животного. Эта практика, однако, засвидетельствова-на в доизраильском Лахише и в Силоме (Шило) дохрамо-вой эпохи.

Согласно Числам 31:18, Моисей разрешает израиль-тянам оставлять для себя плененных мидианитянских де-

27 См.: Милгром. Книга Числ, Покаяние в Торе и у Пророков. С. 308— 315. См. также выше, примеч. 17.

21 Ср. также изображение меноры на арке Тита (Рим).


вушек, не познавших мужского ложа. Согласно Исх. 2:16— 21, сам Моисей был женат на мидианитянке Сепфоре; в Числах 12:1 говорится о его жене кушитянке (= мидиани-тянке (?); см. примеч. 13 наст. гл.). В послепленное время женитьба на иноземных девушках считалась преступлени-ем (см., например, Ездр., гл. 9—10).

В перечне добычи, взятой израильтянами во время военных действий против мидианитян {Числа, гл. 31), еще отсутствуют верблюды. Напротив, при описании войны судьи Гедеона с мидианитянами (Суд., гл. 6—8) говорится о многочисленной верблюжьей кавалерии мидианитян (6:5); верблюды упоминаются также при перечислении во״ енных трофеев, взятых Гедеоном у мидианитян (8:21, 26). Это позволяет предположить, что описание военных дей-ствий в Числах 31 возникло до XI в. до н. э., когда у миди-анитян получает широкое распространение верблюжья ка-Валерия.

Послание к эдомитянам (Числа 20:14—17) напомина-ет дипломатические письма II тысячелетия до н. э.

В тексте Числ 21:4—9 говорится о медном змее (,שרף утвержденном, по ,([Цар. (4 Цар.) 18:4 2] נחשתץ ,נחש נחשתповелению Господа, Моисеем на знамени (נם; "вехе"); мно-гие израильтяне, будучи ужалены змеями, устремляли свой взор на медного змея и выздоравливали29. Аналогичный змей, относящийся приблизительно к периоду Исхода, был обнаружен в Тимне, к северу от Эйлата.

То обстоятельство, что перечисляемые в Числах 26:29—34 семейства колена Манассии фигурируют как наименования районов на острака из Самарин (первая половина IX в. до н. э.), свидетельствует в пользу того, что манассиды поселились в данном регионе значительно ранее.

К очень древнему пласту законодательства относит-ся также предписание испытывать жену, подозреваемую мужем в неверности, горькой водой, смешанной с землей

2f См. также 2 Цар. [4 Цар.] 18:4; ср. Премудрость Соломона 16:7; Вавилонский Талмуд, Рот ашшана, 29а. Ср. также Иоанн 3:14—15.


(Числа 5:11 — 31), — ритуал, вероятно, заимствованный у язычников30.

В тексте Второзакония, создававшегося, по мнению абсолютного большинства исследователей, в допленное время, можно обнаружить знакомство со следующими свя-щенническими материалами из книги Числгх:

(1) предвещание Господа о том, что лишь дети вышед-ших из Египта будут введены в Землю Обетованную (Чис-ла 14:31—34; Втор. 1:39);

(2) указание на то, что священникам и левитам не будет земельного удела между коленами Израилевыми, ибо Сам Господь Бог суть удел их (Числа 18:20; Втор. 18:2);

(3) смерть Моисея (Числа 27:12—14; Втор. 32:48— 52);

(4) возложение рук Моисеем на Иисуса Навина, ко· торый становится его преемником (Числа 27:18; Втор. 34:9);

(5) города-убежища для совершивших непредумыш-ленное убийство (Числа 35:13—15; Втор. 19:7—9). Вто-розаконие также знакомо со священническими законами из книги Левита, например:

(6) законы о том, что проблемами, связанными с про־ казой, должны заниматься священники (Лев., гл. 13—14; Втор. 24:8);

(7) запрещение приносить в жертву Богу животное с пороком (Лев. 22:20; Втор. 17:1);

(8) формула Завета Бога и народа, выраженная в Лев. 26:12 (ср. Исх. 6:7) и Втор. 29:12.

30 Согласно Мишне, трактат Coma, IX, 4, этот ритуал был отменен раб-би Иохананом бен-Заккаем (I в. н. э.). [При изложении данного обряда не ска-зано: "это установление вечное в роды ваши".]

31 Milgrom. Numbers. P. XXXIV.


Раздел 3

Числа в книге Числ

В гл. 1 и 26 книги Числ содержатся данные двух переписей израильтян, проведенных с интервалом приблизительно в сорок лет. Согласно первой пе-

реписи, осуществленной у Синая "в первый <день> вто-рого месяца, во второй год по выходе" Израиля "из земли египетской", "было всех, вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, годных для войны у Израиля", 603 550 человек (гл. I)32. [Приведенный в книге Числ ценз может быть сопос-тавлен с аналогичными материалами из Мари (XVIII— XVII вв. до н. э.), где проводились переписи как на пред-мет военной службы, так и для распределения земли. Используемое в Числах 1:3 выражение פקד צבא — "исчис-лять воинство" — точно соответствует аккад. sabam paqadu33, встречающемуся в документах из Мари, что свидетельству-ет в пользу когнативного характера данных материалов.] Основываясь на релевантных свидетельствах, касающих-ся других древних народов, общее число израильтян, вы-шедших из Египта, может быть исчислено приблизитель-но в 2,5—3 млн человек, минимум в 2 млн34. Приблизительно через сорок лет (через·поколение) на равнинах Моава была произведена еще одна перепись, давшая число 601 730 человек (гл. 26). Согласно прове-денным переписям, самым многочисленным оказалось ко· лено Иехуды (Иуды): первый ценз дал цифру 74 600 бое-

32 Ср., однако, И. Нав. 4:13: "Около сорока тысяч вооруженных на брань перешло пред Господом на равнины исрихоискис, чтобы сразиться"; Суд. 5:8: "Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля?" (фрагмент Песни Деворы.)

м Или §at5ru. 34 Обычно число мужчин, годных по возрасту для военной службы,

составляло 20—25% от всего населения.

А Раздел 3. Числа в книге Числ

способных мужчин, второй — 76 500. Самым малочисл ным, согласно первой переписи, было колено Манассии 32 200 боеспособных мужчин35, а согласно второй — ( меона — 22 200 человек36.

Данные переписей, зафиксированные в 1-й и 26-й книги Числ. суммированы в следующей таблице:

Колено Гл. 1, стихи

Числа Гл. 26, стихи

Числа

Рувим 20—21 46 500 5—11 43 73С Симеон 22—23 59 300 12—14 22 20С Гад 24—25 45 650 15—18 40 50С Иехуда 26—27 74 600 19—22 76 50( Иссахар 28—29 54 400 23—25 64 30( Завулон 30—31 57 400 26—27 60 50( Ефрем 32—33 40 500 28, 35—37 32 50( Маиассия 34—35 32 200 28—34 52 70( Вениамин 36—37 35 400 38—41 45 60( Дан 38—39 62 700 42—43 64 40( Лсир 40—41 41 500 44—47 53 40( Неффалим 42—43 53 400 48—50 45 40( Общее число 45—46 603550 51 60173

Существует четыре основные точки зрения от сителъно реальности чисел9 приведенных в книге 41

1) Согласно традиционной точке зрения, эти ни следует принимать буквально. В этой связи укажем

)S Согласно второй переписи, их уже 52 700 человек. " Первый ценз дал цифру 59 300.


математический расчет Т. Уайтлоу, согласно которому при допущении, что у потомков пятидесяти одного внука Иако-ва (из пятидесяти трех)37 было в среднем по четыре от-прыска мужского пола в каждом поколении38, общее чис-ло его потомков мужского пола через семь поколений (в Библии поколение исчисляется приблизительно 40 годами) могло бы быть равно более 835 ООО человек39.

Три других подхода исходят из того, что такое боль-шое количество людей вряд ли могло бы существовать в течение сорока лет в условиях пустыни при крайне огра-ниченном количестве воды, пастбищ для скота и т. д.

2) Приведенные в книге Числ цифры есть не что иное, как результаты переписи, проведенной в Израиле во времена Монархии, экстраполированные на период Исхо-да40. Однако, согласно данным Второй книги Самуила [Второй книги Царств] 24:9, по переписи царя Давида (ок. 1009/1001—969 гг. до н. э.), у Израиля (северных колен) было 800 000 боеспособных мужчин, а иудеев — 500 000; согласно же Первой книге Хроник [Паралипоменон] 21:5, у израильских колен было 1 100 000 боеспособных муж-чин, а у колена Иехуды — 470 000. При этом левиты и ве-ниамитяне (см. ниже) вообще не исчислялись (7 Хр. [1 Пар.] 21 :б)41. Таким образом, за две-три сотни лет, раз-деляющие переписи времен Исхода и поселения в Ханаа-не и ценз Давида, население Израиля возросло приблизи-тельно в 2,5—3 раза. Это были годы многочисленных

17 Ир и Онан, сыновья Иехуды, умерли еще до поселения семейства Иакова в Египте.

31 Для сравнения укажем число сыновей у сынов Иакова (по Быт. 46:8—25): у Рувима — 4, у Симеона — 6, у Левия — 3, у Иехуды — 5. у Иссахара — 4, у Завулона — 3, у Гада — 7, у Асира — 4, у Иосифа — 2. у Вениамина — 10, у Дана — 1 и у Неффалима — 4. Ср. 1 Хр. [/ Пар.], гл. 2—8.

39 Numbers, Book of // The International Standart Bible Encyclopedia. Ed. by J. Orr. Grand Rapids, 1939, Vol. 4. P. 2166.

40 См., например: Albright. From the Stone Age to Christianity. P. 291. 41 Согласно первой переписи времен Исхода, боеспособных мужчин у

Вениамина было 35 400, а второй — 45 600. Левитов же было, согласно Чис-лам 3:43—48, 22 000 человек (ср. Числа 3:22, 28, 34).

299 Раздел 3. Числа в книге Числ

жестоких и кровопролитных войн; так что данные пере-писи царя Давида, как кажется, скорее подтверждают цифры книги Числ. В пользу этого вывода говорят и циф-ры, приводимые во Второй книге Хроник [Г/аралипоменон] 17:14—19. Согласно последнему тексту, у иудейского царя Иосафата (872—848 гг. до н. э.) было воинов: из колена Иехуды 580 ООО человек и из колена Вениамина 380 ООО, не считая тех, '4которых расставил царь в укрепленных го-родах по всей Иудее".

3) Еще один подход основывается на том, что евр. ף (9 ל א э л е ф ; мн. ч. אלפים 'алафим42) означает одновремен-

но "тысяча" и "большая группа людей'*, "клан", 44се׳ мья "43. Если избрать второе значение слова אלף, то можно попытаться интерпретировать тексты гл. 1 и 26 книги Числ таким образом, что, к примеру, колено Иехуды состояло в эпоху Исхода из 74 (76) "кланов", насчитывавших 600 (500) боеспособных мужчин; колено Манассии насчитывало 32 (52) "клана" и 200 (700) воинов и т. д. Данная "методика", однако, вызывает целый ряд возражений. Например, она не позволяет "интерпретировать" следующие цифры: (1) согласно книге Числ 1:46 и 26:51, общее количество боеспособных мужчин у Израиля было 603 550 и 601 730 человек соответственно; (2) согласно Числам 3:43, число израильских первенцев мужского пола, от одного месяца и выше, было 22 27344; (3) согласно Числам 3:39, 43—4745, число левитов было 22 000 ровно*6.

42 При том же составе согласных, но огласовке 'аллуфил1, слово озна-чает "вожди".

43 Petrie W. Μ. F. Egypt and Israel. Rev. ed. L., 1911. P. 42 ff.; Mendenhall G. E. The Census Lists of Numbers 1 and 26 // Journal of Biblical Literature 77 (1958). P. 52—66.

44 Имеются в виду первенцы, родившиеся у израильтян после получе-ния заповеди о посвящении таковых Господу (Исх. 13:2), т. е. в течение года между Исходом из Египта и проведением первой переписи (ср. Числа 1:1). См. также ниже, разд. 4.

45 Ср. Числа 3:22, 28, 34; гл. 4. 46 Согласно Числам 26:62 — 23 000. י

300 Глава VI. Числа

4) Большие цифры книги Числ являются частью эпи-ческого стиля повествования, имеющего целью выразить величие и чудесный характер избавления из египетского рабства47.

47 См., например: Harrison R. Η. Introduction to the Old Testament. Grand Rapids, 1969. P. 631 ff.; cf.: LaSor et al. Old Testament Survey. P. 170.

Ср. также: Wcnham J. W\ Large Numbers in the Old Testament // Tyndale Bulletin 18 (1967). P. 19—53.

301

Раздел 4

Левиты в книге Числ

1

В то время как в книге Левита основное внима-ние уделяется священникам, книга Числ содержит обширные материалы о левитах48. Прежде чем об-

ратиться к соответствующим текстам, отметим, что суще״ ствует точка зрения, согласно которой левиты являлись членами группы родов религиозных функционеров в древ-нем Израиле, получивших особый религиозный статус предположительно в результате того, что во времена Мои-сея истребили почитателей золотого тельца (Исх. 32:25— 29). Левиты заменили первенцев мужского пола из сынов Израилевых (Числа, гл. 3 и 8), которые были посвящены служить Господу, будучи спасены Им от смерти во время первой Пасхи (Исх., гл. 12). [Подробнее об этом см. ниже.]

Согласно одному из предположений, левиты перво-начально составляли светское колено, носившее имя (по мнению некоторых, лишь символически) Левия, третьего сына Иакова и его первой жены Лии. В то же время отме-чается, что если левиты когда-либо и были членами свет-ского колена, то во всяком случае ко времени овладения израильтянами Землей Обетованной его, вероятно, уже не существовало; ибо левитам, в отличие от двенадцати ко-лен Израилевых, была выделена не отдельная собственная территория, а 48 городов, расположенных по всей стране (Числа 35:1—8). Некоторые исследователи, правда, утвер-ждают, что образуй даже левиты колено, наподобие дру-

41 По поводу термина левит в Еврейской Библии см. гл. V, разд. 1.1. В современной синагогальной практике левитом называют молящего-

ся, благословляющего чтение второго установленного пассажа из Закона во время службы.


гих колен Израилевых, им все равно не пристало иметь земельного удела, ибо для служителя культа "жертвы Гос־ пода, Бога Израилева, суть удел его" (И. Нав. 13:14. См. также Втор. 10:8—9: "В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить Ковчег Завета Господня, предсто-ять пред Господом, служить Ему и благословлять Именем Его... Потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой"; Втор. 18:2; Числа 18:20—21: "И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела, и части не будет тебе между ними. Я часть твоя и удел твой среди сынов Израи-левых. А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из все״ го, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в Скинии собрания" (см. также Числа 18:22—24; И. Нав. 13:33)). Полагают также, что при восстановлении истории левитов следует учитывать вероятность того, что в их рядях могли оказываться представители всех колен.

Поскольку культовые функции левитов, очевидно, менялись с течением их многовековой истории, современ-ные исследователи не в состоянии точно выявить взаимо-отношения между левитами и священниками, потомками Аарона (Левий был прадедом Аарона). Мы знаем, однако, что только священники-аарониды могли быть иудаистски-ми священниками в полном смысле этого слова. Левиты же, очевидно, выполняли подчиненные функции, связан·״ ные с публичными службами; они были храмовыми слу-жащими, музыкантами, привратниками, судьями и ремес-ленниками, а также вооруженными стражами Скинии.

2

Предполагается, что материалы о левитах в книге Числ — тексты 1:48—4:49; 7; 8:5—26; 18 — некогда вхо-дили в отдельный документ49. По текстам Числ 1:47—53,

49 См.: Knohl. The Sanctuary of Silcncc. P. 71 ff.

303 Раздел 4. Левиты в книге Числ

2:33 и 26:57—62, левиты исключаются из общенациональ-ной переписи и исчисляются отдельно. Согласно Числам 3:39, 43—47, число левитов по их первой переписи было 22 ООО50; по второй переписи, согласно Числам 26:62, их было уже 23 ООО. В текстах Числ 3:11—14, 40—51 и 8:16— 19 говорится о замещении левитами первенцев Израиле-вых, освященных Богом для Себя во время Исхода (см. Исх. 13:2, 12 и др.). Согласно Числам 3:43, число израильских первенцев мужского пола, от одного месяца и выше, было 22 273. Здесь имеются в виду первенцы, родившиеся у из־ раильтян после получения заповеди о посвящении таковых Господу {Исх. 13:2), т. е. в течение года между Исходом из Египта и проведением первой переписи (ср. Числа 1:1). Это явствует из сопоставления текстов Числ 3:44—48 и Лев. 27:1—2, 6. В первом пассаже говорится следующее: "И говорил Господь Моисею так: возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израилевых, и скот левитов вместо их скота, и будут левиты Моими: Я Господь. А в выкуп двух-сот семидесяти трех, которые лишние против (числа) ле-витов, из первенцев сынов Израилевых, возьми по пяти сиклей с головы, по сиклю51 священному возьми, двадцать гер в сикле, и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против (числа) их". Во втором отрыв-ке мы читаем: "И говорил Господь Моисею так: объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвя-тить душу Господу по оценке твоей... от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей сереб-ра... " Для других же возрастов — оценка иная (см. Лев. 27:3—7)52.

50 Сложение чисел левитов, указанных в текстах Числ 3:22, 28 и 34 — 7 500, 8 600 и 6 200 соответственно — дает 22 300; посему следует полагать, что 300 человек по какой-либо причине признаны были неподходящими к воз-лагаемым на левитов обязанностям.

51 Средний вес сикля — ок. 11,4 г. 52 К рассматриваемым событиям восходит раввинистичекий обряд пидй-

он хаббен (פדיון הבן; евр.: ивыкуп сына"), во время которого отец выкупает первородного сына, рожденного его женой, отдавая кохену эквивалент пяти


Дж. Милгром усматривает в замене первенцев леви-тами отголоски борьбы с языческим культом предков; за-свидетельствовано, что первенцы получали священный статус и играли первостепенную роль в культе предков на древнем Ближнем Востоке53.

В 8-й гл. книги Числ говорится об очищении и по-священии левитов и о передаче их под начало священни-ков во главе с Аароном, дабы они могли отправлять служ-бы за сынов Израилевых при Скинии собрания, совершать искупление сынов Израилевых и следить, чтобы не постиг-ло сынов Израилевых поражение, когда они приступят к Святилищу. Согласно закону о левитах в Числах 8:24—26, "от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в служ-бу для работ при Скинии собрания, а в пятьдесят лет дол-жны прекращать отправление работ и более не работать. Тогда пусть помогают они братьям своим содержать стра-жу при Скинии собрания../'. Отправляя службу в Скинии, левиты под страхом смерти не должны приступать к ве-щам Святыни (Святое Святых) и к жертвеннику (Числа 18:3; см. также 4:15, 20). В обязанности левитов входило носить Скинию и священные предметы и "вещи служеб-ные, которые употребляются для служения во Святилище" (см., например, Числа 3:31, 4:15, 7:9, 10:17, 21). Не имея удела среди сынов Израилевых (см. выше), левиты полу-чают за свою службу при Скинии собрания десятину из всего, что у Израиля (Числа 18:20—24). Согласно Числам 31:30, 47, левиты получают также два процента от доли военной добычи сынов Израилевых. Левитам выделялось для жительства сорок восемь городов из уделов всех ко-лен с полями, прилегающими к этим городам (Числа, гл.

серебряных сиклей. Если отец ребенка сам является кохеном или же если один из родителей возводит свой род к Левию, то такие дети принадлежат Богу уже в силу своего происхождения, и за них выкуп не требуется.

Обряд пидйоп хаббен реализуется в рамках общего закона, согласно которому все 44первые плоды" — в самом широком смысле (включая зерно, фрукты, животных) — по праву принадлежат Богу.

53 Numbers. Р. ΧΧΧ1Π. XXXVI и Комментарии к Числам 3:11—14.

305 Раздел 4. Левиты в книге Числ

35). Шесть же городов из сорока восьми предназначались также для убежища тем, кто совершил неумышленное убийство. "И будут у вас города сии убежищем от мстите-ля, чтобы не был умерщвлен убивший (имеется в виду со-вершивший непредумышленное убийство; см. 35:6—15, 22—28. — //. 71), прежде нежели он предстанет пред об-щество на суд"; 4'ибо должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника (первосвященника. — Я. 71), который помазан священным елеем"; "а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего" (Числа 35:12, 25, 28). [См. также Исх. 21:13, Втор. 4:41—43, 19:1—13, Я. Нав. 20:2.]54

54 О восстании левита Корея против Моисея и Аарона и о подтвержде-нии прав Аарона в качестве главы потомков Левия (Числа, 171. 16—17) см. ниже.


Раздел 5

Тридцать восемь лет в оазисе Кадес-Варни

В двадцатый день второго месяца второго года пос-ле выхода из Египта израильтяне поднимаются ста-ном от Синая (Числа 10:11) и продвигаются к пус-

тыне Фаран (Паран), к оазису Кадес (полное наименова-ние — Кадес-Варни [Кадеш-Барнеа]), крупнейшему на се-вере Синайского полуострова и непосредственно примы-кающему к южной границе Палестины (см. Числа 13:3, 26[27], 20:1, 32:8, 33:36; см. также Втор. 1:199 Суд. 11:16— 17; ср. Быт. 14:6—7). Кадес, по-видимому, может быть идентифицирован с совр. оазисом Айн эль-Кудейрат, рас-положенным в 240 км от Дельты Нила55. Здесь имеются не пересыхающий летом источник и обширное пастбище. Кадес лежал на пересечении двух основных путей в пус-тыне: один вел из Египта в Эдом и Араву ("Путь Шур"), а другой — из Эйлата в Центральный Негев, в Арад и Хев-рон. Израиль двигался вдоль Эйлатского (Акабского) за-лива и преодолел расстояние от Хорива до Кадеса-Варни за одиннадцать дней (Втор. 1:2)56.

В Кадесе-Варни Израиль пробыл тридцать восемь лет (см. Втор. 2:14). Одним из наиболее значительных собы-тий этого периода является посылка Моисеем из Кадеса двенадцати соглядатаев высмотреть землю Ханаанскую — по одному из каждого колена57. "И поднялись они, и выс-

55 См.: Rothenbcrg В. God's Wilderness. Nashville. 1962. P. 46. 55, 117— 170.

56 В ходе археологических раскопок предметы материальной культуры времени Исхода пока не обнаружены. Впрочем, это. в частности, может объяс-няться тем. что раскопки носили весьма ограниченный характер. (См.. напри-мер: Cohen R. Did I Excavate Kadesh-Barnca? // Biblical Archaeology Review. May/June 1981. P. 20—33.)

57 Анализ истории с соглядатаями можно найти, например, в работе: Vaux R., de. The Early History of Israel. P. 523 526־.

307 Раздел 5. Тридцать восемь лет в оазисе Кадес-Варни

мотрели землю от пустыни Син до Рехова, идя в Хамат. И поднялись в Негев и дошли до Хеврона... И дошли они до Нахал-Эшкола и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте вдвоем58; (взяли) так« же гранатовых яблок и смокв. Это место назвали Нахал-Эшкол59, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы" (Числа 13:21—24[22—25]). Хеврон расположен примерно в 36 км к югу от Иерусалима; Рехов же — это город на севере Палестины, расположенный меж-ду озером Мером и рекой Литани, откуда ведет дорога в северосирийский город-государство Хамат (переименован-ный впоследствии Антиохом IV Епифаном в Епифанию). Приведенный текст Числ 13:21—23 можно интерпретиро-вать двояко: 1) некоторые из соглядатаев дошли только до Хеврона (среди этой группы был, вероятно, и Халев; о нем см. ниже) и там дожидались возвращения своих товари-щей с севера; 2) здесь зафиксированы две традиции (со-державшиеся в двух различных источниках, священничес-ком [Р] и эпическом [JE]60) [ср. Числа 32:9, Втор. 1:24; ср. также Втор. 1:36 и И. Нав. 15:13—14]. Возвратившие-ся из Ханаана через сорок дней соглядатаи засвидетель-ствовали, что там "подлинно течет молоко и мед", но "на-род, живущий на земле той, силен, и города укрепленные" (13:1—33). Все соглядатаи, за исключением Иисуса Нави-на (Йехошуа бин-Нун) из колена Ефремова61 и Халева (Ка-лева), сына Иефонниина, кенезеянина, из колена Иехуды, стали пугать народ силой жителей Ханаана62. Народ воз-

51 Виноград около Хеврона отличается размерами — виноградины чуть ли не величиной со сливу, так что одна гроздь порою весит свыше 5 кг. Вина, произведенные из хевронского винограда, отличаются особым ароматом (в чем автор этих строк имел удовольствие удостовериться лично).

59 Нахал букв, означает "речка, вади"; эшкол — "виноградная гроздь". 60 Ср.: Milgrom. Numbers. P. XIX и Excursus 29. 61 Первоначально его звали Осия; имя Иисус, согласно Числам 13:16,

ему дал Моисей. Ср. Исх. 17:9. 62 Исходя из текстов Числ 14:24 и Втор. 1:36, можно предположить о

существовании традиции, согласно которой И. Нав. не участвовал в экспеди-ции соглядатаев в Ханаан.


роптал на Моисея и Аарона и стал требовать возвращения в Египет. Господь поразил десять соглядатаев-подстрека-телей, а народу объявил через Моисея, что никто из ныне живущих сынов Израилевых, от двадцати лет и выше, — кроме Иисуса Навина и Халева, — не войдет в Землю Обе-тованную, ибо они возроптали на Бога (14:1—39). (Соглас-но Я. Нав. 14:6—14 и 15:13—14, он во исполнение Воли Господа дал в удел Халеву Хеврон.) Итак, поколение ма-ловерных и жестоковыйных, поколение людей, познавших египетское рабство63, должно умереть в пустыне (продол-жительность библейского поколения — сорок лет; см., например, Числа 14:33—34, Втор. 2:14) — в Святую Зем-лю войдут новые люди.

Вопреки велению Господню и предостережению Мо-исея часть израильтян попытались вторгнуться в Палее-тину с юга, но были разбиты амалекитянами и ханаанея-ми (14:40—45). При этом "Ковчег Завета Господня и Моисей не оставляли стана" (стих 44).

Судя по И. Нав. 14:7 и 10, упомянутые выше собы-тия произошли в начальный период пребывания израиль-тян в Кадесе: Халеву было сорок лет, когда он с группой соглядатаев посетил область Хеврона, получил же он этот город в удел через сорок пять лет, когда ему минуло во-семьдесят пять.

Еще одним заметным событием, произошедшим во время пребывания израильтян в Кадесе, было восстание Ко-рея (Кораха). Согласно Числам, гл. 16—1764, левит Корей, которого поддержали двести пятьдесят начальников, — судя по всему, именитых левитов (ср. Числа 16:7—11, 16 ff.), а также знатные рувимляне Дафан и Авирон65, вое-

63 "Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук. и репчатый лук, и чеснок. А ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших" (Числа 11:5—6).

64 См. также Числа 26:9—10, 27:3, Втор. 11:6. Пс. 106[105]:16—18. 65 В Числах 16:1 упоминается еще и о реувениде Лвнане; однако далее

ни в главе 16, ни в Числах 26:9—10. Втор. 11:6 и Пс. 106[ J 05]: 16—18 это

309 Раздел 5. Тридцать восемь лет в оазисе Кадес-Варни

стал против власти Моисея и Аарона. Моисей предложил Корею и его 250 приспешникам взять вместе с Аароном кадильницы, положить в них огня, всыпать курения и встать при входе в Скинию собрания. Курение фимиама являлось исключительной прерогативой священства; и, вероятно, именно этим объясняется отказ рувимлян участво-вать в этом обряде (ср. Числа 16:12—14, 27). В результате земля поглотила лидеров восстания, и они живые сошли в Шеол, а огонь пожрал 250 человек, принесших курение66. На следующий день израильтяне возроптали на Моисея и Аарона, и лишь заступничество Законодателя и Первосвя-щенника спасло мятежников от полного уничтожения.

По повелению Господа Моисей берет у всех отечес-ких домов (колен) по жезлу и пишет на каждом из них имя начальника соответствующего дома67. На жезле Левиином было написано имя Аарона. (Данный текст можно интер-претировать двояко: либо жезл Левиин входил в число две-надцати жезлов колен Израилевых, либо, — если колено Иосифа подразумевалось как разделившееся на два коле-на: Ефрема и Манассии, — это был тринадцатый жезл.) Моисей положил жезлы в Скинии собрания, перед Ковче-гом Откровения. Расцветший жезл должен был указать на избрание Господне. "На другой день вошел Моисей в Ски-нию Откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндаль" (Чис-ла 17:23[8]). Таким образом, расцветший жезл Аарона под-твердил его право быть главой колена Левия, а также пра-во сынов Аарона, священников, проводить и возглавлять Богослужение, а левитов — осуществлять вспомогатель-ную службу при Скинии.

В рассказе о восстании Корея можно усмотреть не-сколько "слоев": восстание рувимлян, имевших на началь-

лицо не фигурирует в числе восставших. Возможно, что он отказался от уча-стия в восстании в самом начале.

66 Ср. Лев. 10:1 ff.; Числа 3:4, 26:61; 1 Хр. [/ Пар.} 24:2. 67 Вероятно, начальник каждого колена имел особый жезл, служивший

отличительным знаком его начальственного положения.


ном этапе истории Израиля статус первородного колена, против власти Моисея; мятеж части израильтян против лидерства Моисея и Аарона; восстание части левитов про« тив монополии Аарона и его сынов на священство и, шире, внутренняя борьба среди потомков Левия. Предполагают, что материалы глав 16—17 до их объединения содержа-лись в эпическом (JE) и священническом (Р) источниках68.

Согласно Числам 20:1, в Кадесе умерла Мириам, се-стра Моисея. В этом же оазисе, в месте, получившем на-звание Мерива (букв, "распря'', "ссора")69, случилось еще одно возмущение народа против Моисея и Аарона, вызван-ное отсутствием воды. «И пошли (букв, "и пошел". —Я. Т.) Моисей и Аарон от собрания (народа) ко входу Скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им Слава Гос-подня. И говорил господь Моисею так: Возьми жезл и со-зови все общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите ска-ле пред глазами их, чтобы дала она из себя воду; и источишь ты для них воду из скалы и напоишь общество и скот их. И взял Моисей жезл, бывший пред Господом, как Он повелел ему. И созвали Моисей и Аарон собрание к скале, и сказал он им: слушайте же, строптивые, из ска-лы ли этой нам источить для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим два раза, и по-текло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить Святость Мою пред очами сынов Израилевых, посему не введете вы собрания этого в землю, которую Я даю ему» (Числа 20:6—13)70.

61 См., например: Milgrom. Numbers. P. XIX. XXXIV и Excursus 39. 69 Имеется в виду Мерива Кадссская (см. также Числа 27:14; Втор.

32:51). В Исх. 17:7 упоминается место в Рсфидимс. получившее название Масса (букв, "искушение") и Мерива.

70 В Рефидиме в аналогичной ситуации Господь повелевает Моисею ударить в скалу, дабы из нес пошла пода (Исх. 17:1—7).

В еврейской традиции среди экзегетов и исследователей были предло-жены многочисленные интерпретации текста Числ 20:1—13. Они рассматри-

311

Раздел 6

Переход на равнины Моава

Еще находясь в Кадесс, Моисей посылает послов к эдомитянам со специальным посланием и просьбой пропустить израильтян через их страну,

однако получает отказ. Таким образом, израильтяне вынуж-дены были двигаться в обход Эдома. (Числа 20:14—21.)

Из Кадеса израильтяне приходят к горе Ор (Хор). Эту гору традиция идентифицируют с Джебель Неби Харун (араб. Гора пророка71 Аарона), расположенной в 3,5 км к северо-западу от Петры. На вершине горы Ор в возрасте 123 лет (см. Числа 33:39) почил Аарон (см. также Числа 33:37—39; Втор. 32:50)72; Моисей, по повелению Госпо-да, назначает Елеазара, сына Аарона, преемником после-днего на посту первосвященника (Числа 20:22—29).

Израильтяне посылают послов к Сигону Аморейско-му с просьбой разрешить им пройти через его землю. От-ветивший отказом Сигон был разгромлен евреями, а его страна, включая столицу Есевон (Хешбон), перешла под власть Израиля. Есевон, вероятно, может быть локализо-ван в районе современной деревни Хисбан в Иордании, на-ходящейся приблизительно в 70 км к востоку от Иерусали-ма73. (Числа 21:21—32; см. также Втор. 2:26—35, 29:7—8).

ваются, в частности, в: Милгром Дж. Книга Числ. [Экскурс 50.] Магия, мо-нотеизм и грех Моисея (20:1—13). Пер. А. К. Лявданского // Библейские ис-следования. С. 271—289.

71 Ср. Исх. 7:1. 72 Согласно традиции, зафиксированной во Втор. 10:6, Аарон почил и

был погребен в Мосере (вероятно, тождественна Мосероту; Числа 33:30—31). [Локализация неизвестна.]

73 Впрочем, в ходе нескольких археологических кампаний в Хисбане так и не были обнаружены предметы времени Исхода; так что данное отож-дествление пока не следует рассматривать как окончательное. Не исключена вероятность того, что исторический Хешбон мог располагаться несколько в стороне от совр. Хисбана.


Израильтяне разгромили также Ога, царя Васанско-го, в битве близ его столицы, Едреи74. Этот город, возмож-но, располагался на территории совр. селения Да'ра в Си-рии, приблизительно в 90 км к югу от Дамаска, неподалеку от границы с Иорданией75. (Числа 21:33—35; см. также Втор. 3:1—13, 29:7—8).

После сих событий израильтяне остановились на рав-нинах Моава, при Иордане, против Иерихона76. Испугав-шись Израиля, моавитский царь Валак (Балак) послал к известному языческому провидцу Валааму (Билеаму)77 по-слов с подарками и просьбой наслать на Израиль прокля-тие. Однако по Воле Господней и Духом Божьим, вместо того чтобы проклясть, Валаам трижды благословляет Из-раиля и предрекает ему великое будущее: "...Как прекрас-ны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстила-ются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах. Про-льется вода из ведр его, и семя его <будет> как великие

74 См. также Втор. 1:4—5, 3:1—17. 73 При раскопках здесь были обнаружены черепки, относящиеся к пе-

риоду Ранней бронзы (III тысячелетие до н. э.). Фрагменты, как-то связанные с израильским завоеванием города, пока не открыты. (Об археологической кам-пании в районе Да'ра см., например: Vaux Rde. Early History of Israel. P. 564—567. См. также: Aharoni Y. The Land of the Bible: A Historical Geography. Rev. and enlarged ed. Trans, and ed. by A.F.Rainey. Philadelphia, 1979. P. 147— 150.)

На покоренных к востоку от Иордана землях поселятся колена Рувн-ма, Гада и половина колена Манассии.

76 Древний Иерихон находился на месте совр. Телль эс-Султана, близ источника 4Айн эс-Султан, в 8 км к западу от реки Иордан и 10 км севернее Мертвого моря. Возникновение здесь поселения городского типа датируется IX тысячелетием до н. э. Согласно кн. Иисуса Навина, гл. 6, Иерихон был пер-вым ханаанейским городом, завоеванным израильтянами. Новозаветный Мери-хон находился на месте Телль Абу эль-Аладжик при вхождении реки Вади эль-Кельт в долину Иордана. Современный Иерихон находится на месте города, основанного крестоносцами восточнее древнего и новозаветного.

77 Согласно раввинистической традиции (Бсмидбар Рабба, XX, 1, 7), Валаам являлся для язычников тем, кем был для евреев Моисей. (См.: Шиф-май. Ветхий Завет и его мир. С. 203.)

313 Раздел 6. Переход на равнины Моава

воды; превзойдет Агага78 царь его, и возвысится царство его" (Числа 24:5—7). Валаам предсказывает победу изра-ильтяи над Моавом, Эдомом и другими землями и народа-ми79. (Числа 22:2—24:25; Втор. 23:5—6; Я. Нав. 24:9—10; Неем. 13:2)80.

Особое место в развитии идеологических представ-лений древних евреев получил следующий фрагмент из оракула Валаама (Числа 24:17): «Вижу его, но ныне еще нет; зрю его, но не близко. Шествует звезда от Иакова и вое-стает скипетр (שבט; или "комета". — И. Т.) от Израиля». Этот пассаж первоначально относился к будущему (иде-альному) израильскому царю. (Ср. также Числа 24:7а [Сеп-туагинта]: "Выйдет человек из его семени и будет властво-вать над многими народами.) По крайней мере, с эпохи эллинизма он начинает интерпретироваться в мессианском смысле. Например, в кумранских текстах 4Q Testimonia, 12—13 и так называемом Дамасском документе (CD) 7:18— 20 стих Числ 24:17 экстраполируется на лидера Кумранс-кой общины — Учителя праведности (исторического и redivivus), рассматривавшегося как пророк, подобный Мои-сею, и Священнический Мессия, который по воскресении, вероятно, станет также светским Мессией — Царем Израи-ля81. В апокрифическом Завещании Левия 18:3 (греч.) этот пассаж из книги Числ отнесен к Новому Священнику — Свя-щенническому Мессии. В Апокалипсисе (Откровении Иоан-на) 22:16 аллегория "звезды" из Числ 24:17 рассматривается как относящаяся к Иисусу. Рассказ о вифлеемской звезде также, вероятно, связан с этим отрывком. В Иерусалимском Талмуде, трактате Таанит, IV, 2, 67d аллегорию "звезды"

71 Царь амалекитян; синоним злейшего врага Израиля. 79 Позднее эти территории будут покорены царем Давидом (см. 2 Сам.

[2 Цар.] 8:2, 13—14). м Историчность прорицаний Валаама доказывается, в частности, в ра-

боте: Albright W. F. The Oracles of Balaam // Journal of Biblical Literature 63 (1944). P. 207—233 (текст и примечания).

11 См.: Тантлевский. История и идеология Кумранской общины. С. 241—251.


из оракула Валаама относят к лидеру Второй Иудейской войны с Римом (132—135 гг. н. э.), "князю Израиля" Си-мону Бар-Козибе (= Бар-Кохбе; арам. "Сын звезды"82), при-знанному многими (и, в частности, великим иудаистским законоучителем рабби Акивой) Мессией83. Таргумы интер-претируют стих Числ 24:17 как относящийся к светскому Мессии. Наконец, из сочинений ряда отцов церкви и со-общения мусульманского автора Мухаммада аль-Шахрас-тани (1071—1153) известно, что иудаистская секта доси-феев отождествляла со "звездой от Иакова"— sc. Мессией основателя своего движения Досифея (Достана; III—II вв. до н. э.).

Однако когда Дух Божий отошел от Валаама, послед-ний стал действовать против израильтян. Так, согласно Числам 25:1—5 и 31:15—16, по совету Валаама (и, вероят-но, также "старейшин мидианитянских" [ср. Числа 22:7]; см. выше, разд. 2) моавитский царь соблазняет израильтян к отпадению от Господа и к блудодейственному служению Ваал-Фегору84 (или просто Фегору [Пеору]), за что они были наказаны мором. Как замечает И. Ш. Шифман, дан-ное предание сохранялось долгое время; оно известно и Новому Завету (Апокалипсис 2:14; Послание Иуды 11). В Талмуде Валаам фигурирует как злодей (трактат Санхед-риНу 105а), делающий глаз злым, научающий высокомерию и зазнайству (трактат Авот, V, 19). В книгах Числ 31:8 и Иисуса Навина 13:22 сообщается, что израильтяне убили прорицателя Валаама мечом. Есть основания полагать, что эти представления о Валааме проникли и в Коран (7:174— 175)85.

В 1967 г. в Телль Дейр Алла в Заиорданье, в средней части долины Иордана, приблизительно в 1,5 км к северу

,2Звезда была изображена на монетах Бар-Кохбы. 11 Ср. также: Евссвий Кесарийский. Церковная история. IV, 6. и Букв. "Хозяин Фегора", т. е. бог, живший на горе Фсгор (Псор) и

почитавшийся там. И. Ш. Шифман не исключает, что он был тождествен мо-авитскому Кемошу (Учение. Пятикнижие Моисеево. С. 318).

15 Шифман. Ветхий Завет и его мир. С. 109.


от реки Йаббок, были обнаружены многочисленные фраг-менты надписи, выполненной черными (некоторые фраг-менты — красными) чернилами на штукатурке. По-види-мому, она была сделана на внутренних стенах местного храма или на стенках жертвенника. К сожалению, удалось реконструировать лишь незначительную часть памятника, причем и в ней осталось много лакун. Надпись была еде-лана на одном из древнеарамейских диалектов в VIII в. до н. э., однако это лишь копия текста, созданного столе-тиями раньше. Найденные фрагменты оказались частью книги... "Валаама, сына Веорова, провидца богов", по-ви-димому, являвшейся священным писанием местного язы-ческого храма; в реконструированных отрывках, в частно-сти, излагаются деяния богини плодородия крупного рогатого скота Шегер и бога плодородия Астара, а также содержатся некоторые нравственные увещевания86, образ-ное выражение запустения87, социального переворота88.

Поскольку Моисею не было суждено перейти реку Иордан и войти в землю Ханаана, Господь повелевает ему возложить руку свою на Иисуса Навина, "человека, в ко-тором есть Дух", т. е. заранее сделать его своим преемни-ком, наставить его соответствующим образом и дать ему от славы своей, "чтобы слушало его все общество сынов

16 Например: '*Ты облачишься в одежду радости, если оставишь злость..."

17 "Там, куда овец гнал посох, (ныне) зайцы едят траву*'. м "Нищая будет приготовлять миро". Надпись впервые опубликована: Hoftizer J., Kooij Gvan der. Aramaic

Texts from Deir 'Alia. Leiden, 1976. См. также: Rouillard Η. L'anesse de Balaam // Revue Biblique 87 (1980). P. 5—37, 211—241; idLa рёпеоре de Balaam (Nombres 22—24). La prose et les "oracles". P., 1985, р л ш т ; Delcor M. Le texte de Deir 'Alia et les oracles bibliques de Balaam // Supplements to Vetus Testamentum 32, Leiden, 1981. P. 52—73; Hackett J. The Balaam Text. Chico, 1984; Levine B. A. The Balaam Text from Deir 4Alia: Historical Aspects 11 Biblical Archaeology Today. Jerusalem, 1985. P. 326—339; Lemaire A. Fragments from the Book of Balaam at Deir Alia 11 Biblical Archaeology Review, Sept./Oct. 1985. P. 26—39; Шифман. Ветхий Завет и его мир. С. 109—110, 202—203.

1 1 - 7 9 0


Израилевых. И будет он обращаться к Елеазару священ-нику, и спрашивать его о решении, посредством Урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и все общество. И сделал Моисей, как повелел ему Гос-подь..." (Числа 27:12—23).

Последним крупным военным успехом Израиля под водительством Моисея явился разгром мидианитян, в ре-зультате которого были взяты многочисленные трофеи (Числа, гл. 31). Военная добыча была разделена поровну между воинами и всем'обществом. Из добычи воинов от-дается священству одна пятисотая часть, в том числе жи-вотные "в возношение Господу"; из половины сынов Из-раилевых для левитов выделяется одна пятидесятая часть. Добытые на войне с мидианитянами золотые вещи были принесены Моисеем и Елеазаром первосвященником в Скинию собрания "в память сынов Израилевых пред Гос-подом".

Колена Рувима, Гада и половина колена Манассии выражают желание поселиться к востоку от Иордана при условии их участия вместе с другими коленами в войне за овладение Ханааном, "доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой" (Числа, гл. 32). Согласно книге Иисуса Навина (е. g., 4:12, гл. 22), заиорданские колена выполни-ли свое обещание.

Литература

Ashley Т. R. The Book of Numbers. Grand Rapids, 1993. Budd Ph. J. Numbers. Waco, 1984. Davies Ε. W. Numbers. L., 1995. Elliott-Binns L E. The Book of Numbers. L., 1927. Erdman C.R. The Book of Numbers. Wcstwood, 1952. Fish S. The Book of Numbers. LM 1971. Harrison R. K. Numbers. Chicago, 1990.


Harrison R. К. Numbers. An Exegctical Commentary. Grand Rapids, 1992.

Hirsch S. /?. Numbers. L., 1964. Huey R В. Numbers. Grand Rapids, 1981. Jones К. E. The Book of Numbers. Grand Rapids, 1972. Kennedy A. R. S. Lcviticus and Numbers. Rev. ed. N. Y.,

1910. Levine В. A. Numbers 1—20. The Anchor Bible. N. Y.,

1993. Mays J. L. The Book of Levi t icus and the Book of

Numbers. Atlanta, 1963. Marsh J. Introduction and Exegesis of Numbers // The

Interpreter's Bible. Ed. by G. A. Buttrick. Nashville, 1952 — 1957. Vol. 2. P. 137—308.

Milgrom J. Numbers. The Jewish Publication Society Torah Commentary. Philadelphia—New York—Jerusalem, 1990.

Noordtzij A. Numbers. Grand Rapids, 1983. Noth Μ. Numbers . Translated by J. D. Martin.

Philadelphia, 1968. Snaith N. H. Numbers. L., 1967. Sturdy J. Numbers. Cambridge, 1976. Wenham G. J. Numbers. An Introduction and Commentary.

Leicester—Downers Grove, 1981. Wenham G. J. Numbers. Sheffield, 1997.

11

Documents

Глава VI Числа - spbu.ruhebrew-studies.philosophy.spbu.ru/Studia/Pentateuchus/... · 2013. 12. 25. · 280 Глава vi. Числа начальников израильских