12
P سلميح م صحقدمة ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

  • Upload
    others

  • View
    9

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

P

صحيح مسلماملقدمة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

صحيح مسلم-المقدمة )006)

2

سم. الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��ه

وصحبه أجمعين، قال اإلمام مسلم- رحمه هللا تعالى-: حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هش���ام ق���ال وح���دثنا مخل���د بن حس���ين عن هش���ام عن محم���د س���يرين ق���ال: إن ه���ذا العلم دين فانظروا عّمن تأخذوا دينكم، حدثنا أبو جعفر محمد الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكري��ا عن عاص��م األح��ول عن ابن س��يرين ق��ال: لم يكون��وا يس��ألون عن اإلس��ناد فلم��ا وقعت الفتن��ة ق��الوا س��موا لن��ا رج��الكم إلى فُينظ��ر إلى أه�ل الس��نة فيؤخ��ذ ح��ديثهم وينظ��ر إلى أه��ل الب��دع فال يؤخ��ذ ح��ديثهم، ح��دثنا إس��حاق بن إب��راهيم الحنظلي ق��ال أخبرن��ا عيس��ى وه��و ابن ي��ونس ق��ال ح��دثناا فقلت ح�دَثني فالن كيت وكيت ق�ال إن ك��ان األوزاعي عن سليمان بن موسى قال لقيت طاوس��ً مليا فخ�ذ عن�ه وح�دثنا عب�د هللا بن عب�د ال�رحمن ال�دارميُّ ق�ال أخبرن�ا م�روان يع�ني ابن محم�د الدمش��قي ق��ال ح��دثنا س��عيد بن عب��د العزي��ز عن س��ليمان بن موس��ى ق�ال قلت لط�اوس إن فالن�ا ح��دثني بك��ذا وك��ذا ق�ال إن ك��ان ص��احبك مليًّا فخ��ذ عن�ه، وح�دثنا نص�ر بن علي الجهض�مي ق�ال حدثنا األصمعي عن ابن أبي الزناد عن أبي�ه ق�ال أدركت بالمدين�ة مائ�ة كلهم م�أمون م�ا يؤخ�ذ عنهم الح���ديث يق���ال ليس من أهل���ه، ح���دثنا محم���د بن أبي عم���ر المكي ق���ال ح���دثنا س���فيان ح وحدثني أبو بكر الخالد الباهلي واللفظ له قال سمعت سفيان بن عيينة عن مسعر ق��ال س��معت س��عد بن إب��راهيم يق��ول ال يح��دث عن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- إال الثق��ات وح��دثني محمد بن عبد هللا بن قهزاذ من أهل مرو قال سمعت عب�دان بن عثم�ان يق��ول س��معت عب�د هللا بن المبارك يقول اإلسناد من الدين ولوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء، قال وحدثنا محمد بن عبد هللا قال حدثني العباس بن أبي رزمة ق��ال س��معت عب��د هللا يق��ول بينن��ا وبين الق��وم الق��وائم يعني اإلسناد، وق�ال محم�د س�معت أب�ا إس�حاق إب�راهيم بن عيس�ى الطالق�انيَّ ق�ال قلت لعب�د هللا بن المبارك يا أبا عبد الرحمن: الحديث الذي جاء إن من البر بع��د ال��بر أن تص��لي ألبوي��ك م��ع صالتك وتصوم لهما مع صومك قال فق�ال عب�د هللا ي�ا أب�ا إس�حاق عمن ه�ذا؟ ق�ال قلت ل�ه ه�ذا من حديث شهاب ابن خراش قال ثقة، قال قلت عمن ه�ذا ق�ال قلت عن الحج��اج بن دين�ار ق�ال ثق�ة، ق�ال عمن ق�ال قلت ق�ال رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- ق�ال ي�ا أب�ا إس�حاق: إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي -صلى هللا عليه وسلم- مفاوز تنقط��ع فيه��ا أعن��اق المطي ولكن ليس في الص���دقة اختالف، وق���ال محم���د س���معت علي بن ش���قيق يق���ول س���معت عب���د هللا بن

المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف.

Page 3: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين، أما بعد:

فإن اإلسناد هو خصيصة هذه األمة فالتزال صلتها بنبيها إلى قيام الساعة بخالف األمم الس��ابقة ال��تي ال يوج��د م��ا يص��لها بأنبيائه��ا، ب��ل انقطعت ص��لتها بأنبيائه���ا ب��الموت، ومم��ا تختص ب��ه ه��ذه األم�����ة ويش�����هد ب�����ه الواق�����ع أن الص�����لة موج�����ودة بين آخ�����ر ه����ذه األم����ة إلى نبيه����ا -علي�����ه الص�����الة والسالم- واألسانيد مازالت موجودة يتداولها أه�ل العلم إلى يومن��ا ه��ذا بع��د موت��ه -علي��ه الص��الة والس����الم- ب����أكثر من أربع����ة عش����ر قرنً����ا، واإلس����ناد في عص����ور الرواي����ة ال ش����ك أن����ه في غاي����ة األهمي��ة إذ ال تع��رف ص��حة األخب��ار وض��عفها إال بواس��طة األس��انيد، فخ��بر ال إس��ناد ل��ه ال أص��ل ل���ه، كي���ف يع���رف ثبوت���ه من ض���عفه ب���دون إس���ناد ومن ال���ذي نق���ل إلي���ك ه���ذا الخ���بر إذا لم تعرف���ه وتعرف من حدثه به إلى من قاله، فالعلماء يقررون في قولهم ه��ذا الح��ديث ال أص��ل ل��ه يع��ني ال إس���ناد ل���ه يثبت ب���ه فاألس���انيد في عص���ور الرواي���ة أهميته���ا من أهمي���ة الس���نة فال خ���بر يثبت بغ���ير إس���ناد وال يمكن تص���حيح وال تض���عيف وال إثب���ات وال نفي إال بمعرف���ة األس���انيد ودراس���تها، فم���ا ثبت منها بعد التحقيق والتمحيص والنظر صح وُقبل وما لم يثبت منها بعد ذلك فإنه مردود بعد عص������ور الرواي������ة اس������تمر طلب اإلس������ناد من أه������ل العلم وتس������امحوا في الش������روط ال������تي ك������انوا يش��ترطونها في ال��رواة وفي كيفي��ة التح��ديث تس��امحوا ألن بق��اء اإلس��ناد محافظ��ة على خصيص��ة هذه األمة لكن األث�ر الم�رتب عليه�ا، بع�د انق�راض عص�ور الرواي�ة لم يكن مث�ل األث�ر ال�ذي ك��ان مرتب�ا عليه�ا في عص��ور الرواي��ة فاألح��اديث ق��د ُدونت في دواوين اإلس��الم، وص��نفت فيه��ا الكتب باألس�����انيد، ُجمعت الس�����نة ب�����الكتب بأس�����انيد مؤلفيه�����ا إلى الن�����بي -علي�����ه الص�����الة والس�����الم- فمن البخ��اري إلى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أح��اديث ص��حيح البخ��اري مض��بوطة ومتقن��ة، ومن مسلم إلى النبي -عليه الصالة والسالم- باألسانيد المتصلة مضبوطة ومتقن��ة، وق��ل مث��ل ه��ذا في بقية الكتب التي اشترط مؤلفوها الصحة والتي لم يشترط مؤلفوها الصحة تخضع للدراسة، لكن رواي��ة الح��ديث عن طري��ق البخ��اري بع��د اإلم��ام البخ��اري، يع��ني ش��خص في آخ��ر الث��الث أو في أول الرابع أو في الخامس أو م�ا بع�ده م�ا ال�ذي يس�تفيده ح�ديث إنم�ا األعم�ال بالني�ات بروايتن�ا ل�هن ومض��بوط في ص��حيح البخ��اري بسند متصل منا إلى النبي -عليه الص��الة والس��الم- وه�و م��دوَّ باألس����انيد الص����حيحة، ح����ديث في ص����حيح البخ����اري نروي����ه بأس����انيدنا إلى الن����بي -علي����ه الص����الة والس���الم- م���ا ال���ذي يس���تفيده ه���ذه األح���اديث من الناحي���ة العملي���ة ال فائ���دة ول���ذلكم الح���رص على األسانيد في العصور المتأخرة بعد عصور الرواية ال يساوي شيئا بالنسبة إلى عصور الرواية؛ ألن الح��رص على األس��انيد ونظاف��ة األس��انيد وص��حة األس��انيد وثق��ة ال��رواة واتص��ال األس��انيد في عصور الرواية يترتب عليه اإلثبات والنفي التصحيح والتضعيف، لكن بع��د أن دونت األح��اديث في الكتب وض���بطت الكتب وأتقنت الحاج���ة إلى األس���انيد ض���عفت، يع���ني ليس���ت الحاج���ة الداع���ة

Page 4: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

صحيح مسلم-المقدمة )006)

4

إليها كالحاجة الداعي��ة إليه��ا في وقت الرواي�ة، فالح�ديث ال�ذي في البخ�اري مص��حح ول�و لم ن�روه بأس��انيدهم، نعم المحافظ��ة على األس��انيد أم��ر مهم بالنس��بة لط��الب العلم فمحافظ��ة على خصيص��ة ه�����ذه األم�����ة وتق�����دم في درس األلفي�����ة من دروس الع�����ام الماض�����ي في نق�����ل األح�����اديث من الكتب

المعتمدة:نقل سوى مرويه إجماعقلت والبن خير امتناع

ابن خير ينقل اإلجماع على أنه ال يجوز لك أن تنقل وال تحتج بحديث ليست ل��ك ب��ه رواي��ة ول��و كان موج�ودا في ص��حيح البخ��اري، لكن نق�ل اإلجم�اع على خالف ه�ذا، على أن�ه يج��وز أن تنق�ل وتستدل وتستشهد وتعمل بحديث إذا صح سنده ول�و لم تكن ل�ك ب�ه رواي�ة يج��وز ه�ذا وه�ذا مح�ل اتف��اق فيم���ا نقل��ه ابن بره��ان وغ��يره خالف��ا لم��ا ذك��ره ابن خ���ير اإلش��بيلي في فهرس��ته ونقل��ه عن��ه الحاف����ظ الع����راقي في ألفيت����ه، نظ����را لخف����ة أث����ر اإلس����ناد بع����د الت����دوين تس����اهل العلم����اء في ش����روط الرواي���ة فقبل���وا الرواي���ة من غ���ير س���ماع ومن غ���ير ع���رض ب���ل باإلج���ازة وبالمناول���ة وبالوص���يةوا ه��ذه األم���ور و̂ان ك���ان في بعض���ها خالف، لكن م���ا األث���ر وب���اإلعالم وبالكتاب���ة وبالِوج���ادة، مش���َّ الم��رتب على قبوله��ا وع��دمها يع��ني محافظ��ة معنوي��ة على خصيص��ة ه��ذه األم��ة يع��ني ليس��ت له��ا أث����ر عملي فخف����ف وس����وغوا الرواي����ة عمن ال يمكن قبول����ه في عص����ور الرواي����ة، فتج����د األس����انيد المتأخرة لو درستها ما ثبتت على ميزان المتقدمين، يشترطون الثقة في الرواة العدالة المالزم��ة للتق��وى والم��روءة م��ع الض��بط والحف��ظ واإلتق��ان، لكن بع��د عص��ور الرواي��ة ت��روي عن من هب ودب، وروي عن أن��اس ع��وام ال ي��درون م��اذا يق��رؤون لمج��رد إبق��اء السلس��ة، فم��ازالت األس��انيد باقي��ة ويح��رص عليه��ا طالب العلم، وم��ازال من يج��يز إلى وقتن��ا ه��ذا، لكن تض��ييع األوق��ات في طلب اإلجازات وهذه قيمتها في عصورنا ال ينبغي لطالب العلم أن يض��يع وقت��ه لمالحق��ة ه��ؤالء المج�����يزين، وال ينبغي أن يح�����رص على اإلج�����ازة إال من ش�����يخ يش�����رف باالنتس�����اب إلي�����ه، وم�����ع األسف أن من طالب العلم ممن يح��رص على ه��ذا الن��وع أع��ني اإلج��ازات تج��ده يض��يع األوق��ات ويس��افر إلى األقط��ار وي��رتكب بعض المحظ��ورات ال��تي ال تتيس��ر ل��ه في بل��ده طلب��ا له��ذا اإلس��ناد، وال نشك بأحد وال نظن بطالب العلم إال الخير لكن من ضرورات السفر مشاهدة المنكرات من غير نكير ولو لم يكن فيه إال هذا، فتجدهم يسافرون إلى األقطار من أجل إج��ازة من ش��خص ال يرتضي ديانته وقد أخذوا إجازات من أناس ترك��وهم وخرج��وا إلى الص��الة وهم في بي��وتهم بن��اء على أنه كبير في السن وعنده سند عالي، وقد أخذوا من أن��اس ال يوافق�ونهم في المعتق�د كل��ه من أجل الحرص على هذه اإلجازة، وأقول أخذك إج�ازة من ش�خص واح�د أو من شخص��ين تش�رف باالنتساب لهما يعني من أهل العلم أهل التحقيق أه�ل التجري��د للتوحي�د ال يش�وب توحي�دهم ش�رك يع����ني تنتس����ب من أه����ل الش����رعي األص����يل ه����ؤالء تش����رف باالنتس����اب إليهم، فال م����انع من أخ����ذ

Page 5: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

اإلج��ازة من مث��ل ه��ؤالء أم��ا أن تأخ��ذ اإلج��ازة ممن هب ودب تق��ول ح��دثنا فالن أو أخبرن��ا فالن أو أروي عن فالن وه��و ش��خص إذا ُبحث عن س���يرته س���يرته غ��ير مرض��ية وه��ذا موج��ود على مستوى طالب العلم المعاصرين، وتجد هذا الطالب من أشد الناس في معاداة إخوانه ألنه أخط��أ في شيء أو ُنقل عنه ش�يء لم يثبت عن�ه ثم إذا أراد مث�ل ه�ذه األم��ور تج�اوز ك�ل ش��يء وتخط�اه فمثل هذا ال ينبغي إضاعة الوقت فيه و̂ان فعله من فعله من طالب العلم المعاصرين، فوص��يتي أال يض��يع ال��وقت به��ذه األم��ور وأن يقتص��ر على من يتش��رف ط��الب العلم باالنتس��اب إلي��ه ول��ذلكم ال تج����دون اإلج����ازات تش����غل ب����ال المحققين من أه����ل العلم في ه����ذا العص����ر ال تش����غل ب����الهم ب����ل بعض��هم ال إج�ازة عن��ده ومش��ت أم��وره واقت��دت ب�ه األم��ة واق��ترن علم�ه بالعم�ل ول��ه أث�ر كب��ير في التعليم وفي ال��دعوة وفي اإلنك��ار على مس��توى الع��الم ومح��ل ثق��ة من األم��ة بأكمله��ا، وتج��د بعض الناس من الشباب الذين لم يتجاوز الثالثين عن��ده ثالثين إج��ازة أك��ثر من عم��ره عمن هب ودب، ف���البيوت إنم���ا ت���ؤتى من أبوابه���ا، والعلم إنم���ا يؤخ���ذ من أهل���ه، وه���ذا العلم دين ف���انظر عمن تأخ���ذ

حدثنا حسن بن الربيع قال ح�دثنا حم�اد بن زي�ددينك كما قال، قال المؤلف- رحمه هللا تعالى- القائ��ل مس��لم أو حس��ن؟عن أيوب وهشام عن محمد يعني ابن سيرين وحدثنا ُفضيل عن هشام

وح��دثنا مخل��د بن ُحس��ين عن- يع���ني حس���ن- وح��دثنا فض��يل عن هش��ام ق��الالقائ��ل ه��و حس���ن، قال إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخ��ذون اإلمام العلم المشهور هشام عن محمد بن سيرين

حاص���له أن الح���ديث إن ه���ذا العلم يع���ني علم الح���ديث األس���اس الث���اني لل���دين بع���د الق���رآن،دينكم يع��ني ال يؤخ��ذ ال��دين إال ممن وث��ق علي��ه، إن ه��ذا العلم دين ف��انظرفانظروا عمن تأخذون دينكم

عمن تأخذ دينك، وهذا األثر عن ابن سيرين أخرج�ه ابن ع�دي في الكام�ل مرفوع�ا إلى الن�بي - علي���ه الص���الة والس���الم- عن أنس وفي إس���ناده خلي���د بن دعلج وه���و ض���عيف كم���ا في التق���ريب وغ�����يره، ونس�����به الش�����يخ األلب�����اني رحم�����ه هللا تع�����الى في ض�����عيف الج�����امع إلى الح�����اكم عن أنس والسجزي عن أبي هريرة وض��عفه والص��واب أن��ه مقط��وع كم�ا هن�ا م��ا مع��نى مقط��وع؟ المقط��وع م���ا يض���اف إلى الت���ابعي كم���ا أن الموق���وف م���ا يض���اف إلى الص���حابي والمرف���وع م���ا يض���اف إلى

النبي -عليه الصالة والسالم- والصواب أنه مقطوع كما هنا يعني مضاف إلى التابعي.طالب: ..............

كيف؟طالب: ..............

قالنعم تميز بأن مسلم ما يأخذ عن فضيل مباشرة وال عن مخلد بن حس��ين إال بواس��طة حس��ن، رحمه هللا حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عاص��م األح��ول ص��حفه بعض��هم فق��ال واص��ل األح��دب، يع��ني س��معه وبعض الن��اس في س��معه تش��ويش ال يس��مع الشيء بدقة فلقرب المخارج وكون الكالم على وزن ص�رفي واح�د يناس�ب م�ا ص��حف ب�ه يس�هل

Page 6: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

صحيح مسلم-المقدمة )006)

6

التص��حيف، فب��دال من أن يق��ول عن عاص��م األح��ول ق��ال واص��ل األح��دب، وذك��ر ال��دارقطني أن ه����ذا من تص����حيف الس����مع ال من تص����حيف البص����ر، البص����ر في����ه ف����رق في الكت����اب بين واص����ل وعاصم وبين األحول واألحدب؛ ألن��ه ال يش��تبه من حيث الكتاب��ة و̂انم��ا أخط��أ في�ه س��مع من رواه وأم����ا تص����حيف البص����ر تص����حيف الفهم أيض����ا كث����ير، وهن����اك ف����رق بين التص����حيف والتحري����ف

معروف في كتب المصطلح يأتي- إن شاء هللا تعالى- في درس األلفية قال الحافظ العراقي:بأحول تصحيف سامع لقبواوواصل بعاصم واألحدب

لم يكون���وا- يع����ني الص����حابة والت����ابعين- عن عاص���م األح���ول عن ابن س���يرين ق���ال لم يكون���وا يسألون عن اإلسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أه�ل الس�نة الص�ادقين

أه���ل الس���نة ال���ذين هم أه���ل الح���ديث فيؤخ���ذ ح���ديثهم وينظ���ر إلى أه���ل الب���دع أه���لفيؤخ��ذ ح��ديثهم األه��واء أه��ل المح��دثات فال يؤخ��ذ ح��ديثهم، فالس��نة أهله��ا المعروف��ون به��ا الع��املون به��ا ال��ذين ال

فلما وقعتيخالفونها، أما أهل البدع المخالفون للسنة فليسوا بأهل إلى أن ُيحمل عنهم هذا الدين والمراد به�ا قت�ل عثم�ان- رض�ي هللا عن��ه- وخ�روج الخ�وارج على علي- رض�ي هللا عنالفتنة

الجمي���ع- أع���ني عثم���ان وعلي���ا وس���ائر الص���حابة أجمعين وحاص���ل ه���ذا أن ض���رورة اإلس���ناد في الح�ديث اش�تدت بع�د وق��وع الفتن�ة وش��يوع الك�ذب وانش�عاب أه�ل البدع�ة وال�دعوة إلى ب�دعهم و̂اال فالسلف من الصحابة والتابعين يقبلون المرسل وال يسألون عن اإلسناد، ك��انوا في أول األم��ر ال يس����ألون عن اإلس����ناد ألن الن����اس كلهم على الج����ادة في أول األم����ر لكن لم����ا وقعت الفتن����ة ووق����ع االنتص��ار لألش��خاص على حس��اب ال��دين وعلى حس��اب العلم اهتم العلم��اء باإلس��ناد ألن��ه قب��ل قب��ل ه��ذه الفتن��ة ال داعي له��ذا االهتم��ام؛ ألن الن��اس كلهم على الج��ادة فلم��ا، وقعت الفتن��ة ُوج��د ال��داعي

ح��دثنا إس��حاق بنللتش���ديد في قب��ول األس���انيد ان���برى ل���ذلك العلم��اء المحقق��ون ق���ال- رحم���ه هللا- ال يك��اد ي��روي إالأخبرنا عيسى إسحاقاإلمام المع��روف ب��ابن راهوي��ه، ق��ال: إبراهيم الحنظلي

بأخبرن��ا ال يك��اد يق��ول ح��دثنا و̂انم��ا ي��روي بأخبرن��ا باس��تمرار ويفس��ر ب��ه المهم��ل إذا وج��دت ه��ذه الصيغة، فلو قال مسلم حدثنا إسحاق قال أخبرنا عيسى عرفنا أن��ه فيم��ا يغلب على الظن إس��حاق بن إبراهيم الحنظلي، ولو قال مسلم حدثنا إسحاق قال حدثنا عيسى بحثنا عن إس��حاق آخ��ر غ��ير ابن راهويه؛ ألنه ال يك�اد يح�دث إال باإلخب�ار وض��بطنا في ص��حيح مس��لم في أثنائ�ه عن إس��حاق بن راهوي����ه- رحم����ه هللا تع����الى- ق����ال ح����دثنا م����ع أن ه����ذا يك����ون في بعض النس����خ دون بعض،

وه���و ابنق��ال ح��دثنا عيسىوالمق���رر عن���ه والمع���روف عن���ه أن���ه ال ي���روي إال بص���يغة اإلخب���ار، ابن أبي إس��حاق الس��بيعي عيس��ى بن ي��ونس، م��ا ق��ال ح��دثنا بنح��دثنا عيس��ى بن ي��ونسي��ونس،

ي��ونس ألن إس��حاق ق��ال ح��دثنا عيس��ى فق��ط ف��أراد مس��لم أن يم��يزه عن غ��يره فق��ال ه��و ابن ي��ونس، و̂اذا روى المح����دث عن ش����يخه اس����ًما مهمال يع����ني غ����ير منس����وب وأراد توض����يحه لمن يق����رأ في

Page 7: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

كتابه فال يقول حدثنا فالن بن فالن ألنه يق�ول ش��يخه م��ا لم يقل��ه يع��ني م��ا ق��ال إس��حاق عيس��ى بن ي��ونس و̂انم��ا ق��ال عيس��ى ولم��ا أراد إيض��احه ق��ال وه��و ابن ي��ونس، وأحيان��ا يق��ال يع��ني ابن ي��ونس

عب��د ال��رحمن بن عم��رو اإلم��امحدثنا األوزاعي قالفه��و ي��ؤتى به��ا في ه��ذه الحال��ة ويع��ني ك��ذلك المع�����روف ص�����احب الم�����ذهب المتب�����وع ال�����ذي انق�����رض انق�����رض بع�����د ق�����رن أو ق�����رنين من وفات�����ه المقصود أنه كان متبوعا كاألئمة األربع��ة وس��فيان لكنه��ا م��ذاهب انقرض��ت وُكتب القب��ول والبق��اء

اللمذاهب األربعة، وه��و ابن كيس��ان اإلم��ام المع��روف،عن سليمان بن موسى قال لقيت طاوس�ً يق���ول الن���ووي قول���ه كيت وكيت هم���ا بفتح الت���اء وكس���رها لغت���انفقلت ح��دثني فالن كيت وكيت

نقلهم��ا الج��وهري في ص��حاحه عن أبي عبي��دة وهي كيت وكيت كناي��ة عن األم��ر يع��ني نح��و ك��ذا يعني إن كان ثق�ة ض�ابطاإن كان صاحبك مليا فخذ عنه قال طاوس قال إن كان صاحبكوكذا،

»من أحي�لمتقن�ا يوث�ق بدين�ه ومعرفت�ه ويعتم�د علي�ه كم��ا يعتم�د على الملي في معاملت�ه فخ�ذ عن�ه يعني فليقبل الحوالة، وأنت إذا أحلت في العلم على ملي فاقبل وخذ عن��ه لكنعلى ملي فليحتل«

وح��دثنا عب��د هللا بن عب��د ال��رحمن ال��دارميإن أحلت على غ���ير ملي يع���ني ال تأخ���ذ وال تقب���ل، اإلم�����ام ص�����احب الس�����نن المع�����روف والمس�����ند ال�����ذي ذك�����ره الخطيب في ترجمت�����ه وأم�����ا المش�����هور والمتداول فهو سنن ألنه مرتب على األب��واب، وانُتق��د ابن الص��الح في ع�د ال��دارمي مس��ندا، لكن لعله يقصد م��ا ذك��ره الخطيب في ترجمت�ه من أن ل��ه مس��ند غ�ير الس��نن وأم��ا المش�هور والمت�داول فه���و س���نن وليس بمس���ند إال على المع���نى األعم للمس���ند وه���و الكت���اب ال���ذي ت���روى في���ه األح���اديث باألس��انيد لكن ع��ده ال يقص��د ب��ه ه��ذا و̂انم��ا يقص��د ب��ه الكت��اب الم��رتب على أس��ماء الص��حابة ول��ذا

يقول الحافظ العراقي:على المسانيد فيدعى الجفالودونها في رتبة ما جعالوعده للدارمي انُتقداكمسند الطيالسي وأحمدا

يع���ني ع���د ابن الص���الح لل���دارمي في المس���انيد انُتق���د ألن���ه س���نن اللهم إال إن ك���ان يري���د م���ا ذك���ره ق��ال ح��دثنا عب��د هللا بنالخطيب في ترجمت��ه فال ي��درى عن واقع��ه ولعل��ه م��رتب على المس��انيد،

يع��ني ابن محم��د مث��ل م��ا س��بق يع��ني ألن ال��دارمي ق��العبد الرحمن الدارمي قال أخبرنا مروان أخبرن��ا م��روان وس��كت ومس��لم يري��د أن يوض��حه للق��ارئ وال يس��تجيز لنفس��ه أني ق��ول م��روان بن محم��د مباش��رة لئال يظن أن ال��دارمي ق��ال ل��ه أخبرن��ا م��روان بن محم��د، ول��ذلكم ال تج��دون يع��ني وهو في شيوخ مسلم شيوخ مسلم الذين يحدث عنهم ينسبهم كيفما شاء وأمس ب��األمس في درس األمس نس��ب ش��يخه إلى س��ادس ج��د ل��ه أن يتح��دث عن ش��يخه بم��ا ش��اء ويق��ول عن نفس��ه م��ا ش��اء

أخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بنلكن يقول عن غيره ال، ولذا قال: عبد العزي��ز عن س�ليمان بن موس�ى ق�ال قلت لط��اوس إن فالن��ا ح��دثني بك��ذا وك��ذا ق��ال إن ك�ان

Page 8: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

صحيح مسلم-المقدمة )006)

8

ح��دثنا نص��ر بن علي وه���ذا طري���ق للخ���بر الس���ابق، ق���ال- رحم���ه هللا- ص��احبك ملي��ا فخ��ذ عنه ويروي مسلم أيضا عن علي بن نصر وقد يقلب هذا ويجعل ه��ذا مك�ان ه�ذا والعكسالجهضمي

نص��رح�دثنا نص�ر بن علي الجهض�ميومثلن��ا ب��ه للمقل��وب في درس األلفي��ة، ق��ال- رحم��ه هللا- نص���ر بن عليك�����ذا تنط�����ق بالص�����اد وب�����دون )ال( بخالف النض�����ر بالض�����اد فإنه�����ا تنط�����ق ب������)ال(

عن األديب اللغ��وي المش��هور عب��د المل��ك بن ُق��ريب األص��معي الجهض��مي ق�ال ح��دثنا األص��معي ابن أبي الزناد ما اسمه؟ أبو الزناد ما اسمه؟.ابن أبي الزناد عن أبيهطالب: ..............عبد هللا بن... وابنه..طالب: ..............

يع���ني فيعن ابن أبي الزن��اد عن أبي��ه ق��ال أدركت بالمدين��ة مائ��ة كلهم م��أمونعب���د ال���رحمن، يع���ني أن���ه الم��ا يؤخ��ذ عنهم الح��ديث يق��ال لك��ل واح��د منهم ليس من أهلهدين���ه وفي معامالت���ه

يوج���د فيهم ش���رائط األخ���ذ و̂ان ك���ان ك���ل واح���د ي���ؤتمن على األم���وال وأمين في معامالت���ه وت���برأ الذمة بتزويجه إذا خطب ألن الشرط متوافر فيه مأمون في دينه لكن��ه ليس من أه��ل ه��ذا الش��أن،

قال ابن أبي أويس سمعت خالي مالًكا يق��ول إن ه��ذا العلم دين ف��انظرواليس من أهل الحديث، عمن تأخذون دينكم لقد أدركت سبعين ممن يقول قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عند

أدركت سبعين ممن جمع أسطوانة وهي العم��د ال��تي يق��وم عليه��ا المس��جد النب��وي، هذه األساطين يقول قال رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- عن�د ه�ذه األس��اطين فم��ا أخ�ذت عنهم ش��يئا و̂ان

وقدم لماذا؟ ألنهم لم يكون��وا من أه��ل ه��ذا الش��أن، أحدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان به أمينا ال��دين واألمان��ة ش��يء وهي ج��زء مم��ا يطلب في الرواي��ة،علينا ابن شهاب فكنا نزدحم عند بابه

يع��ني الرواي��ة يطلب له��ا أم��ران: ال��دين واألمان��ة بمع��نى العدال��ة، ويطلب أيض���ا الحف��ظ والض��بط واإلتق��ان، ومجم��وع األم��رين العدال��ة والض��بط والثق��ة مجم��وع األم��رين يس��اوي يع��ني العدال��ة م��ع الضبط العدالة زائد الضبط يساوي الثقة، الثقة عبارة عمن توافر في��ه األم��ران العدال��ة والض��بط،

س��فيان ه��ذاقال حدثنا محمد بن أبي عمر المكي قال حدثنا سفيان ح وحدثني أبو بكر بن خالد يعني فسر في الطريق الثاني ولو لم يفسر ولماذا لم يقل مسلم- رحم��ه هللا تع��الى- ح��دثنا س��فيان هو ابن عيينة لم يقل هو ابن عيينة وال يعني ابن عيينة ألنه سوف يرد في الطريق الثاني، ول��و افترضنا أنه لم يرد تعيينه وتبيينه في الطريق الثاني فالقاعدة األغلبي��ة ال أق��ول كلي��ة أن��ه إذا ك��ان بين ص��احب الكت��اب من الس��تة وبين س��فيان واح��د أن��ه ابن عيين��ة، و̂اذا ك��ان بينهم��ا اثن��ان فال��ذي

ه���ذه ح���اء التحوي��لح وح��دثنييغلب على الظن أن���ه الث��وري؛ ألن الث��وري أق���دم من ابن عيين���ة، ال��تي يك��ثر منه��ا اإلم��ام مس��لم فق��د ي��ذكرها في ح��ديث واح��د خمس م��رات، ويح��ول من إس��ناد إلى

قال سمعت سفيان بن عيينة عن مسعرإس��ناد ليختص��ر األس��انيد ويجم��ع األس��انيد على الم��دار،

Page 9: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ق��ال س��معت س��عد بن إب��راهيم يق��ول ال يح��دث عن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��هوه���و ابن ك���دام ال يح��دث ض��م الفع��ل يقتض��ي أن تك��ون ال نافي��ة أو ناهي��ة؟ نافي��ة ول��و ك��انتوس�لم- إال الثق��ات،

ناهي��ة لج��زمت، لق��ال ال يح��دْث عن رس��ول هللا -ص���لى هللا علي��ه وس��لم- إال الثق��ات، والمقص��ود قال أبو عاص�م النبي�ل م�ا رأيت الص�الح يك�ذبب��النفي هن��ا النهي وه��و أبل��غ من النهي الص��ريح،

ه��ذا الكالم في عرفن��ا ق��وي ج��دا كي��ف يق��ال ص��الح وه��و يك��ذب فيفي ش��يء أك��ثر من الح��ديث الح��ديث؟ لكنهم يطلق��ون الك��ذب على الخط��أ، يع��ني مخالف��ة الكالم للواق��ع ول��و لم يكن عن عم��د، والس������بب في ذل������ك أن������ه إذا رأيت الص������الح وق������د غلب علي������ه الزه������د والعب������ادة غلب على ه������ؤالء الص��الحين الزه��د والعب��ادة ح��تى جعلهم ينش��غلون عن الحف��ظ والتمي��يز، وكث��يرا م��ا يقول��ون أخذت��ه غفل���ة الص���الحين م���ع أن الغفل���ة ليس���ت مالزم���ة للص���الحين و̂انم���ا هي لبعض الص���الحين ال���ذين ال يس���توعبون الجم���ع بين العم���ل والعم���ل، وأم���ا ص���الحوا ه���ذه األم���ة وأئمته���ا هم على رأس قائم���ة الصالحين، خي�ار األم��ة وأئمته��ا على رأس القائم�ة من الص��الحين، إذا قلن�ا غفل��ة الص��الحين وقلن��ا إن الغفل��ة مالزم��ة للص���الحين معن���اه أن أه��ل الحف��ظ والض���بط واإلتق���ان ليس���وا بص���الحين لكن هم الس���ادة س���ادة الص���الحين وب���دًءا من الرس���ول -علي���ه الص���الة والس���الم- إلى كب���ار ص���حابته وبقي���ة الص���حابة والت��ابعين هم أه��ل العلم وهم أه��ل الحف��ظ والض���بط واإلتق��ان وهم أه��ل العب���ادة والزه��د وال��ورع، لكن م��رادهم بالص��الحين ال��ذين انص��رفوا إلى العم��ل ح��تى عرف��وا ب��ه ولم يعرف��وا ب��العلم

م��رو مدين��ة عظيم��ة بخراس��ان ولعله��ا هيوح��دثني محم��د بن عب��د هللا بن قه��زاذ من أه��ل م��رو عب��دان بن عثم��انقال س��معت عب��دان بن عثم��انال��تي تس��مى اآلن م��اذا؟ طه��ران من أه��ل م��رو

يقول سمعت عبد هللا بناسمه، عبدان لقب عب��د هللا اس��مه عب��د هللا بن عثم��ان الم��روزي العتكي اإلمام الذي ضرب بكثير من أبواب الدين بسهم وافر، ضرب بس��هم واف��ر في كث��ير منالمبارك

أب��واب ال��دين، فتج��ده في العلم، تج��ده في العب��ادة، في الب��ذل، في الجه��اد، في الج��ود والك��رم، في كث��ير من أب��واب ال��دين ظه��ر أو ض��رب بس��هم واف��ر، واجتم��ع ل��ه من خص��ال الخ��ير م��ا ه��و ن��ادر

من ه���ذه تبعيض���يةيق��ول س��معت عب��د هللا بن المب��ارك يق��ول اإلس��ناد من ال��دينبالنس���بة لغ���يره، فالغفل��ة عن اإلس��ناد غفل��ة عنولوال اإلس��ناد لق��ال من ش��اء م�ا ش�اءيع��ني أن��ه ج��زء من ال��دين،

ولوال اإلسناد لقال من شاء ما ش��اء من الزي��ادة والنقص��انالدين، والح��د الفاص��ل ه��و اإلس��ناد، وبيَّن لقال من شاء ما شاء لوال اإلس�ناد ال�ذي ُيل�َزم ب��ه الش��خص لق�ال من ش�اء واف�ترىفي الدين

ما شاء وزاد ونقص إذا لم يطاَلب باإلسناد ومثل هذا ل��و لم يط��اَلب بعض الن�اس بالمص��در ال��ذي نقل منه لتقول على الناس لكن مطالبته بالمصدر الذي نقل منه نظ��ير مطالب��ة المح��دث باإلس��ناد، اإلس����ناد به����ذه األهمي����ة من ال����دين ط����الب العلم في العص����ور المت����أخرة في وقتن����ا اآلن إذا ك����انت حافظت��ه ال تس��عفه لحف��ظ المت��ون واألس��انيد وأراد أن يحف��ظ المت��ون المج��ردة عن األس��انيد ويتفق��ه فيها أو يق��ول أن��ا أراح��ني أه�ل العلم وبين��وا الص��حيح من الض��عيف وال يحت��اج أن أتعب في حف�ظ

Page 10: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

صحيح مسلم-المقدمة )006)

10

األس���انيد ومعان���اة األس���انيد وه���ذا يحت���اج إلى وقت وب���دال من أدرس إس���ناد أحف���ظ عش���رة أح���اديث وأفهم عش��رة أح��اديث وأس��تنبط من عش��رة أح��اديث، واإلس��ناد م��ادام الح��ديث في البخ��اري لم��اذا أبحث عن إس��ناده؟ ولم��اذا أخ��رج الح��ديث؟ ه��ذا يوص��ي ب��ه بعض الكب��ار اآلن يق��ول إن االش��تغال بمث��ل ه��ذا اش��تغال بم��ا نفع��ه أق��ل بالنس��بة للتفق��ه واالس��تنباط ال��ذي ه��و الثم��رة من دراس��ة الح��ديث ودراية الحديث، يع�ني ه��ذا اإلس�ناد رغم أهميت�ه عن�د أه��ل العلم بعض العلم��اء يزه��د في�ه، لكن ال يلي���ق بط���الب علم أال يحف���ظ أس���انيد الس���يما السالس���ل المش���هورة ال���تي ي���روى به���ا ق���در كب���ير من األح��اديث، فليك��ون ط��الب علم وأه��ل العلم المت��أخرين في الق��رون الث��امن والتاس��ع تج��دهم يحل��ون كالمهم باألسانيد، فتجده يذكر أقوال وي��ذكر أح��اديث رواه ابن عب��اس رواه أنس ك��ذا ثم بع��د ذل��ك بين ص����فحتين وثالث ي����ذكر بإس����ناده خ����برا من����ه إلى الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- فيحلي ب����ه الكالم فمث��ل ه��ذا مطل��وب من ط��الب العلم أن يحف��ظ بعض األس��انيد ال��تي ي��رد به��ا أو ي��روى به��ا أخبار كثيرة، وتحفة األشراف تعينه على هذا فبمج��رد أن ي��رى إس��ناد وتحت��ه عش��رات األح��اديث يح��رص علي��ه ألن مث��ل حف��ظ ه��ذا الس��ند يريح��ه من حف��ظ عش��رات األس��انيد فال ينبغي أن يك��ون ط��الب العلم غفال من ه��ذا الب��اب بالكلي��ة وال ينبغي أن تك��ون همت��ه مص��روفة إلى حف��ظ األس��انيد بحيث يغفل عن دراسة هذه األحاديث واالستنباط من هذه األحاديث السيما إذا كانت حافظت��ه ال

من محمد بن عبد هللا؟ بن قه��زاذ ال��ذي م��ر ذك��ره،وقال محمد بن عبد هللا تسعفه في هذا الباب، هنا يقول حدثني محم�د بن عب�د هللا بن قه�زاذ، ثم ق��ال وق��ال محم��دحدثني العباس بن أبي ِرزمة

بن عب�د هللا ه�ل ه�ذا متص�ل أو منقط�ع؟ معل�ق أو موص��ول؟ ه�و ش��يخه لقي�ه وح�دث عن��ه الح�ديث الس����ابق عن����ه ثم ق����ال وق����ال ح����دثنا محم����د بن عب����د هللا يع����ني نظ����ير ح����ديث هش����ام بن عم����ار في

البخاري في المعازف الذي قال عنه الحافظ العراقي:

أما الذي لشيخه عزا قال فكذي................................ ال تصغ البن حزم المخالفعنعنة كخبر المعازف

يع��ني حكم��ه الوص��ل مث��ل العنعن��ة إذا س��لم ال��راوي من الت��دليس وثبت عن��ه لق��اؤه ل��ه ثبت اتص��ال الخ���بر، ومنهم من يق���ول إن���ه معل���ق ولم يس���معه من���ه مباش���رة إذ ل���و س���معه من���ه مباش���رة لص���ّرح بالتحديث كما صرح في المواض��ع األخ�رى، وال�ذي يرجح��ه الحاف��ظ الع�راقي وقبل��ه ابن الص��الح

وقال محمد بن عبد هللا ح��دثني العب��اس بنوجمع من أهل العلم أنه متصل حكمه حكم العنعنة، العباس بن أبي رزمة يقول الشارح ثم إنه وقع في بعض األص��ول العب�اس بن زرم�ةأبي رزمة

وفي بعضها العباس بن أبي رزمة وكالهما مشِكل، ولم يذكر البخاري في تاريخ��ه وجماع��ة من أص���حاب كتب أس���ماء الرج���ال العب���اس بن رزم���ة وال العب���اس بن أبي رزم���ة و̂انم���ا ذك���روا عب���د العزي��ز بن أبي رزم��ة أب��ا محم��د الم��روزي س��مع عب��د هللا بن المب��ارك وم��ات س��نة س��ت وم��ائتين،

Page 11: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

واسم أبي رزمة غزوان، والحافظ ابن حجر نقل هذا الكالم الذي ذكره الن��ووي في الته��ذيب ولم ي����زد علي����ه، وت����رجمت ابن أبي رزم����ة ه����ذا عب����د العزي����ز في الت����اريخ الكب����ير والج����رح والتع����ديل والثق��ات وغيره��ا من كتب الرج��ال ف��وهم في اس��م ش��يخه أو يك��ون ال��وهم االحتم��ال أن يك��ون من

يع���نييق��ول وبينن��ا وبين الق��وم الق��وائميع���ني ابن المب���ارك ق��ال س��معت عب��د هللا مس���لم أيض���ا، يع��ني اإلس��ناد ش��به اإلس��ناد ال��ذي يق��وم علي��ه الح��ديث ويثبت ب��هبيننا وبين القوم القوائماألسانيد

الحديث بقوائم الحيوان، فكما أن الحيوان ال يقوم بغير قوائم فكذلك الحديث ال يقوم بغير إس��ناد، وق��ال محم��د س��معت أب��ا إس��حاق إب��راهيم بن عيس��ى الطالق��اني ق��ال قلت لعب��د هللا بن المب��ارك

قال قلت لعبد هللا بن المباركومحمد هو محم��د بن عب��د هللا بن قه��زاذ ال��ذي س��بقت اإلش��ارة إلي��ه يا أبا عبد الرحمن: الذي جاء إن من البر بعد البر أن تصلي ألبويك مع صالتك وتص��وم لهم��ا

وه��ذا الح��ديث نس��به بعض��هم لل��دارقطني م��ع أن��ه بع��د البحث المس��تعجل لم أق��ف علي��همع صومكفي الدارقطني.

طالب: ..............كيف؟

طالب: .............. ُنس������ب في بعض المص������ادر المت������أخرة لل������دارقطني ممن نس������به ص������احب الفق������ه اإلس������المي نس������به

يا أبا عب�د ال�رحمن الح�ديث ال�ذي ج�اء إن من ال�بر بع�د ال�بر أن تص�لي ألبوي�ك م�علل��دارقطني يع��ني الطالق��انيصالتك وتصوم لهما م��ع ص�ومك ق�ال فق��ال عب��د هللا ي�ا أب�ا إس�حاق عمن ه�ذا؟

قلت له هذا من حديث شهاب بن خ��راش ق��ال ثق��ة عن من؟ يعن لكن عمن يروي��ه؟عمن ه��ذا؟ قال قلت عن الحجاج بن دينار قال ثق��ة لكن عن من يروي��ه الحج��اج؟ ق��ال قلت ق��ال رس��ول هللا

والحجاج بن دينار من تابعي التابعين فالح��ديث على ه��ذا معض��ل س��قط-صلى هللا عليه وسلم- ق��ال ي��ا أب��ا إس��حاق إن بينمن إس���ناده اثن���ان ف���أكثر، هللا أعلم بالع���دد لكن المتحق���ق أنهم���ا اثن���ان،

تنقطع فيها أعن�اقمسافات بعيدةالحجاج بن دينار وبين النبي -صلى هللا عليه وسلم- مفاوز تص����لي ألبوي����ك تص����ومولكن ليس في الص��دقة اختالف فالح����ديث على ه����ذا ليس بحج����ة المطي

ألبويك ال لكن الص��دقة ليس فيه��ا اختالف، يع��ني الص��دقة عن الوال�دين ال ش��ك أن ثوابه��ا واص��ل وقد جاءت األحاديث بخصوصها، الصدقة ليس فيه�ا اختالف، في ش��رح السنوس�ي مكم��ل إكم�ال اإلكم����ال يق����ول: وق����ع في كث����ير من األص����ول إث����ر ق����ول ابن المب����ارك ليس في الص����دقة اختالف ترجمة نصها: "باب الكشف عن معايب رواة الح�ديث ون�اقلي اآلث�ار وق�ول األئم�ة في ذل�ك" ول�ذا

يق��ول على إلى آخ��ره وقال محم��د س��معت علي بن ش��قيق يق��ول ق�ال ابن المب��اركوق��ال س��معته ه��ذا من الكالم في ال��رواةرؤوس الناس دع��وا ح�ديث عم��رو بن ث��ابت فإن��ه ك��ان يس��ب الس�لف

الذي يأتي في الدرس القادم إن شاء هللا تعالى.

Page 12: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-المقدمة (006) صحيح مسلم-المقدمة (006) 11 11 11معالي الشيخ عبد الكريم الخضير11

صحيح مسلم-المقدمة )006)

12

طالب: .............. الترجم����ة: "ب����اب الكش����ف عن مع����ايب رواة الح����ديث ون����اقلي اآلث����ار" عن����دك الترجم����ة تج����دها في الص��فحة ال��تي تليه��ا على رأس الص��فحة، علم��ا ب��أن اإلم��ام مس��لم لم ي��ترجم كتاب��ه ليس في��ه ت��راجم إذا م��ر بن��ا ت��راجم م��ذكورة في الش��رح لكن ال وج��ود له��ا في األص��ل، ب��اب أن بي��ان اإلس��ناد من ال����دين ه����ذا من الن����ووي، والش����راح ترجم����وا ووض����عوا ت����راجم ألح����اديث مس����لم لكن األص����ل أن ص���حيح مس���لم مج���رد عن ال���تراجم؛ ول��ذا رجح بكون���ه ليس في��ه بع��د المقدم���ة إال الح���ديث الس��رد، على أن القاض���ي عي���اض يق���ول إن���ه وق���ف على نس���خة عتيق���ة أص���لية مترجم���ة م���ع أن أه���ل العلم يك��ادون يتفق��ون على أن ص��حيح مس��لم مج��رد عن ال��تراجم بخالف ص��حيح البخ��اري وغ��يره من

كتب السنة.اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك...