12
P سلميح م صحانب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا مسجد النبي

12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

  • Upload
    others

  • View
    16

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

P

صحيح مسلمكتاب اإلميان

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد النبي المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )020)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد، " ب��اب بي��ان"ب�اب بي�ان غل�ظ تح��ريم النميمةفيق��ول اإلم��ام مس��لم فيم��ا ت��رجم علي��ه الن��ووي بقول��ه:

غلظ تحريم النميمة "وح��دثني ش��يبان بن ف��روخ وعب��د هللا بن محم��د بن أس��ماء الض��بعي ق��اال: ق���ال -رحم���ه هللا-:

حدثنا مهدي، وهو ابن ميمون، قال: حدثنا واصل األح�دب عن أبي وائ�ل عن حذيف�ة أن�ه بلغ�ه يع��ني ينق��ل الح��ديث على جه��ة اإلفس��اد، ه��ذه حقيق��ة النميم��ة، نق��ل الح��ديثأن رجال ينم الح��ديث"

من أجل اإلفساد، ينم الحديث. وحذيف��ة ص��احب س��ر الن��بي -علي��ه"فقال حذيفة: سمعت رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم-"

س��معت رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-الص���الة والس���الم- حذيف���ة بن اليم���ان بن حس���ل: " يعني الذي ينق�ل الح��ديث وينمي�ه ويش��يعه وينقل�ه إلى من قي��ل في��ه؛»ال يدخل الجنة نمام«"يقول:

"»ال يدخلمن أج��ل اإلفس��اد، ه��ذا ه��و النم��ام، وه��و القت��ات على م��ا س��يأتي في الرواي��ات الالحق��ة ن ك��ان ممن الالجنة نم�ام«" Cإن اس��تحل النميم��ة بع��د علم��ه بحكمه��ا ص��ار النفي على حقيقت��ه، وا

يس���تحلها ب���ل يزاوله���ا كم���ا ي���زاول كث���ير -م���ع األس���ف الش���ديد- من المنتس���بين إلى اإلس���الم ه���ذه الخص��لة الدنيئ��ة الش��نيعة وأخته��ا ال��تي هي الغيب��ة ال��تي غ��زت مج��الس المس��لمين، وأص��بحت أل��ذ عليهم وعلى أس��ماعهم من الفواك��ه، ح��تى س��ماها بعض��هم بفاكه��ة المج��الس، وب��دال من أن يك��ون

أيحب أحدكم أن يأكل لحم}األكل مما أحل هللا وأباحه يكون األكل مما حرمه هللا [ هذا في ماذا؟ 12 ]سورة الحجرات:{أخيه ميتا

في الغيب���ة، ولكن النميم��ة أمره��ا أش���د؛ ألن األث��ر الم���ترتب عليه���ا أعظم، والن��بي -علي���ه الص���الة »إنهم���ا ليع���ذبان، وم���ا يع���ذبان في كب���ير، أم���ا أح���دهما فك���ان يمش���يوالس���الم- م���ر بق���برين وق���ال:

»ال يس��تتر من أو »ال يس��تبرئ من الب�ول« أو بالنميم�ة، وأم��ا الث�اني فك��ان ال يس��تنزه من الب��ول« المقصود أن هذين الذنبين العظيمين الكبيرين هما من أعظم أسباب الع�ذاب في ال�برزخالبول«.

يع��ني في نظ��ر الن��اس، الن��اس يتس��اهلون في ه��ذه األم��ور م��ع علمهم بم��ا»وم��ا يع��ذبان في كب��ير«ورد فيهما من الوعيد الشديد في نصوص الكتاب والسنة.

إذا ك�ان على طريق�ة عام�ة من يتن�اول ه�ذه الخص��ال القبيح�ة وه�و ي�رى»ال ي�دخل الجن�ة نم��ام« تحريمها وال يستبيحها هذا نفي دخوله الجنة مع أول من يدخلها، مع أول ال��داخلين، إنم��ا ي��دخلها بعد ذلك حينما ينقى ويدخل النار إن لم يعف هللا عنه ويتجاوز بحس��ب جرم��ه وذنب��ه كغيره��ا من الكبائر، وفي قول ابن المبارك يدخل فيه مثل هذا أن مثل ه�ذه النص�وص ت�ترك ال ت�ؤول؛ ألنه�ا

أبل��غ»ال ي��دخل الجن�ة نم��ام«أبلغ في الزجر إذا سمع النمام قول النبي -عليه الص��الة والس��الم-:

Page 3: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ر«في الزجر، أما إذا سمع قوله -عليه الص��الة والس��الم- وه��و في البخ��اري: ال»ولعن المص��و »ال ي���دخل الجن���ةت���ؤول، لعن المص���ور، لعن المص���ور أبل���غ في الزج���ر أن يم���ر اللف���ظ كم���ا ج���اء

.نمام«س���حاق بن إب���راهيم" ثم ق����ال -رحم����ه هللا-: " Fوه����و الحنظليح���دثنا علي بن حج���ر الس���عدي وا " ال يك���اد يح���دث إس���حاق بن إب���راهيم بن راهوي���ه"ق��ال إس��حاق: أخبرناالمع���روف ب���ابن راهوي���ه

جري��ر بن عب��د"ق�ال إس��حاق: وأخبرن�ا جري�ر عن منص�ور"الحنظلي ال يك��اد ي��روي إال بأخبرن��ا "عن إب��راهيم عن هم��ام بن الح��ارث ق��ال: ك��ان رج��ل ينق��ل" بن المعتم���ر "عن منص��ورالحمي���د

ق��ال: ك��ان رج��ل ينق��ل الح��ديث إلى األم��ير، الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-الحديث إلى األم�ير" ؛ ألن���ه يري���د -علي���ه الص���الة»ال تبلغ��وني عن أص��حابي ش��يئا«نهى أن يبلغ عن أص���حابه ش���يئا:

والس��الم- أن يخ��رج إليهم وه��و س��ليم الص��در، لكن إذا ج��اء إلى األم��ير وق��ال إن فالن��ا ق��ال ك��ذا، والشيخ قال كذا، وطالب العلم قال كذا، والخطيب قال كذا، انش��حن األم�ير وتول�د في نفس�ه ملك��ة

لبغض هذه الفئة التي ينقل فيها الكالم.ا في المس��جد فق��ال الق��وم: ه��ذا ول��ذلك "ق��ال: ك��ان رج��ل ينق��ل الح��ديث إلى األم��ير، فكن��ا جلوس��

ممن ينق��ل الح��ديث إلى األم��ير ق��ال: فج��اء ح��تى جلس إلين��ا فق��ال حذيف��ة: س��معت رس��ول هللا- " وه��و النم��ام، ه��ل مع��نى ه��ذا أن األم��ور»ال ي��دخل الجن��ة قت��ات«صلى هللا عليه وسلم- يقول:

د وال���ذي ت���ترك فوض���ى، من أراد اإلفس���اد في أوس���اط المس���لمين ي���ترك م���ا يبل���غ عن���ه؟ ال، المفس��� يخش����ى تع����دي ض����رره إلى غ����يره ه����ذا يبلغ عن����ه، ويوق����ف عن����د ح����ده، لكن في األم����ور اليس����يرة واألم���ور المحتمل���ة واألم���ور ال���تي يمكن تأويله���ا على وج���ه ص���حيح لم���اذا ينق���ل ك���ل ش���يء، وك���ل ش���يء يس���جل وك���ل ش���يء..؟ ال، والتحام���ل على فئ���ة معين���ة كطالب العلم مثال، ورص���د أق���والهم ونقله��ا دون غ��يرهم من الفئ��ات األخ��رى ال ش��ك أن ه��ذا خط��أ كب��ير ش��نيع؛ ألن ه��ذا يجع��ل ال��والة ومن بيده السلطة يتجه إلى هذه الفئة، وينظر إليها نظرة خاص��ة، يتع��دى ذل��ك إلى أم��ور أخ��رى.ش���اعة الش���ر بين العب���اد أن���ه ال ينق���ل Cالمقص���ود أن ه���ذا ال يع���ني أن من أراد اإلفس���اد في البالد وا كالم��ه وال يبل��غ عن��ه، ال ب��د من نق��ل كالم���ه، وال ب��د من إيقاف���ه عن��د ح��ده ح���تى م��ا يص���ير هن��اك

خلط. ألن���ه يك���ثر الس���ؤال عن العم���ل في ه���ذه الوظ���ائف ال���تي هي حقيقته���ا نق���ل الكالم، يك���ثر الس���ؤال:ا ص��حيحا متثبت�ا من�ه وي�ترتب يجوز أتوظف أم ما أتوظف؟ نقول: توظف، لكن ال تنق�ل إال كالم�ال فلو ت��رك الن��اس يخطط��ون ويفعل��ون وينف��ذون، وال Cعليه ضرر لو ترك يترتب عليه مفسدة، وا أح��د ي��راقبهم وينق�ل أفع��الهم ض��اعت ال��دنيا، وكم من عم��ل إج��رامي أحب��ط وقض��ي علي��ه قب��ل بدئ��ه س��ببه النق��ل والترص��د لمث��ل ه��ذه األعم��ال القبيح��ة الش��نيعة ال��تي ك��ثرت في زمنن��ا ه��ذا، وفي وقتن��ا كن��ا إلى وقت ق��ريب م��ا نع��رف ه��ذه األم��ور، ويتج��ه الق��ول ب��أن النق��ل جمل��ة ال ينبغي وال يس��وغ،

Page 4: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )020)

4

لكن اآلن الوضع اختلف، وكل ف��رد من أف��راد المس��لمين ينبغي أن يجن��د نفس��ه؛ ليك��ون مب��احث ال أق����ول: مب����احث ينق����ل كالم األخي����ار، ويترص����د، ويض����رهم، ال، المس����ألة خاص����ة باألش����رار ومن يخشى ضرره، ويتعدى ض��رره إلى المس��لمين ه�ذه وظيف�ة.. ول�ذلك الص�حابي لم�ا س�مع م�ا س�مع قال: ألخبرن بك رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-؛ ألن هذا عمل متعدي الضرر، فيف��رق بين هذا وهذا؛ ألن اإلنسان قد يسمع كالم حذيفة وحذيفة ماذا؟!.. يعني إلى وقت قريب والبلد -وهللا ال يحتاج إلي��ه إال في.. نط��اق الحمد- على قلب رجل واحد، وعمل المباحث قليل وضعيف جد ضيق، لكن اآلن يحتاج إليه على أوسع نطاق؛ ألن األض��رار المترتب�ة على ه�ذه األعم��ال وعلىا، يع��ني ه��ذا ال��ذي ي��دخل المس��جد، ويفج��ر المس��جد، ه��ذه المخطط��ات اإلرهابي��ة الض��رر كب��ير ج��د ويموت عشرات، هذا ال��ذي ي�راه ويعلم بتخطيط��ه ويترك��ه م��ا ي��أثم؟! جرم��ه عظيم، وه�و مش��ارك

له، نسأل هللا العافية، هو شريك له. يع���ني الض���رير محم��د بن خ���ازمح��دثنا أب��و بك��ر بن أبي ش��يبة ق��ال: ح��دثنا أب��و معاوي��ة" ق���ال: "

"ح وح��دثنا منج��اب بن الح��ارث" س���ليمان بن مه���ران، عن األعمش وه���و ابن الج���راح "ووكي��ع"" "عن" األعمش م��دلس التميمي، واللف��ظ ل��ه، ق��ال: أخبرن��ا ابن مس��هر عن األعمش عن إب��راهيم

ا م��ع حذيف��ة، فج��اء رج��ل ح��تى جلس إلين��ا فقي��ل إبراهيم عن همام بن الحارث ق��ال: كن��ا جلوس�� إرادة أن يس���معه،لحذيف��ة: إن ه��ذا يرف��ع إلى الس��لطان أش��ياء فق��ال حذيف��ة: إرادة أن يس��معه"

»ال ي�دخل الجن�ة"سمعت رسول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- يق��ول: يري��د أن يس��معه الح��ديث: قتات«".

األعمش م�����دلس، وروى بالعنعن�����ة ق�����الوا: الم�����دلس ال ب�����د أن يص�����رح بالتح�����ديث، لكن عنعن�����ات المدلسين في الص��حيحين محمول�ة على االتص��ال عن�د أه��ل العلم، وال كالم فيه��ا عن��دهم، الغ��زالي

في اإلحياء ذكر ستة أشياء يجب أن تتخذ تجاه النمام قال: األول: أال يصدقه المنقول إليه، ال يصدق هذا النمام لماذا؟ ألن��ه فاس��ق، والفاس��ق ال يقب��ل خ��بره. الث���اني: أن ينه���اه عن ذل���ك، وينص���حه، ويقبح ل���ه فعل���ه، ويق���ول: إن ه���ذا من النميم���ة، والنم���ام ال ي���دخل الجن���ة. الث���الث: أن يبغض���ه في هللا تع���الى، فإن���ه بغيض عن���د هللا تع���الى، ويجب بغض من أبغضه هللا تعالى. الرابع: أال يظن بأخيه الغائب السوء، أال يظن بأخي��ه الس��وء؛ ألن��ه مج��رد نق�لذا كذبته صار الخبر Cهذا الفاسق، نقل هذا الفاسق يجعلك تظن، أوال تكذب هذا الفاسق الناقل، وا وج����وده كعدم����ه، ال تظن بأخي����ك ظن الس����وء. الخ����امس: أال يحمل����ه م����ا حكي ل����ه على التجس����س والبحث عن ذل��ك، م��ا ه��و قي��ل إن��ه ي��رد الخ��بر؛ ألن��ه فاس��ق؟ يق��ول قائ��ل: هللا -ج��ل وعال- يق��ول:

[ أو }فتثبت����وا{ أن����ا س����أتثبت6 ]س����ورة الحج����رات:{إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} وأتحسس وأتجسس، أشوف ه��ذا الكالم ص��حيح أو ال. نق��ول: ال. الس��ادس: أال يرض��ى، الخ��امس أال يحمل��ه م��ا حكي ل��ه على التجس��س والبحث عن ذل��ك؛ ألن��ه ق��د يق��ول م��ادام فاس��قا وخ��بره يجب

Page 5: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

أن يتثبت في���ه، ويت���بين أن���ا أري���د أن أت���بين، يمكن أن يك���ون ص���حيحا، نق���ول: ال، أع���رض عن���ه. الس��ادس أال يرض��ى لنفس��ه م��ا نهى النم��ام عن��ه، فال يحكي نميمت��ه عن��ه فيق��ول: حكى فالن ك��ذا،

فيصير به نماما، ويكون آتيا ما نهى عنه. هذا آخر كالم الغزالي.ا على جه���ة اإلفس���اد من ب���اب ألن بعض الن���اس يجيئ���ه من يغت���اب عن���ده أح���دا أو ينق���ل ل���ه كالم��� النميم���ة، ه��ذا المنق��ول ل���ه فع���ل الص���فات الخمس، لكن ب��دأ إذا جلس المجلس، وهللا ج���اءني فالن، ونق��ل لي عن فالن وطردت��ه وقلت ل��ه: م��ا يج��وز النق�ل، وق��د يس��معه الط��رف الث��اني، ثم بع��د ذل��ك

تتسلسل النميمة، فيكون نماما مثله. "ب��اب بي��ان غل��ظ تح���ريم إس��بال اإلزار والمنثم ق����ال- رحم����ه هللا تع����الى- فيم����ا ت����رجم علي����ه ب�

بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف وبي��ان الثالث��ة ال��ذين ال يكلمهم هللا وال ينظ��ر إليهم وال ي��زكيهمولهم عذاب أليم"

" يع��نيح��دثنا أب��و بك��ر بن أبي ش��يبة ومحم��د بن المث��نى وابن بش��ار ق��الوا ق���ال -رحم���ه هللا-: " ابن بش���ار محم���د المع���روف ببن���دار، وش���يخهم محم���د بن"ق��الوا: ح��دثنا محم��د بن جعفرالثالث���ة

بن عم��رو بن جري��ر"عن ش��عبة عن علي بن م��درك عن أبي زرع��ة"جعف��ر المع��روف بغن��در، " الص������حابي الجلي������ل جن������دب بن جن������ادة"بن الح����ر عن أبي ذر" عن خرش������ة "عن خرشةالبجلي

في الح��ديث»ثالث��ة ال يكلمهم هللا ي��وم القيام��ة«"عن النبي -صلى هللا عليه وسلم-: الغف��اري " يع���ني من دون واس��طة، يع���ني يكلم��ه،»م���ا منكم إال س��يكلمه رب��ه من غ��ير ترجم��ان«الص��حيح:

ال فقول��ه - Cطيب الثالث��ة ه��ؤالء م��ا هم منكم؟ ق��الوا: الم��راد ب��الكالم المنفي ه��و كالم الرض��ى، وا [، وهم أش�����د من ه�����ؤالء108 ]س�����ورة المؤمن�����ون:{اخسؤوا فيها}ج�����ل وعال- للكف�����ار:

نظر رحم��ة"»ال يكلمهم هللا يوم القيامة وال ينظر إليهم«"الثالثة، هذا كالم ليس كل كالم منفيا قال: فقرأها رسول هللا -صلى هللا عليه "»ولهم عذاب أليم« يطهرهم، "»وال يزكيهم«"وشفقة،

يع����ني كرره���ا ثالث م���رات؛ ألهميته����ا، وك���ان من عادت���ه -علي����ه الص����الةوس��لم- ثالث م��رات"ذا دعا دعا ثالثا. Cوالسالم- أنه إذا تكلم تكلم ثالثا، وا

"فقرأها رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ثالث مرار قال أب��و ذر: خ��ابوا وخس��روا، من هم ال ش��ك أن ال��ذي ال يكلم��ه هللا ي��وم القيام��ة، وال ينظ��ر إلي��ه، ول��ه ع��ذاب.. ه��ذا ه��ويا رسول هللا؟"

" مس��بل اإلزار وم��ا»المس�بل«ق�ال: ؟ "خابوا وخس��روا، من هم ي��ا رس��ول هللاالخس��ران الم��بين، في حكمه بإنزاله تحت الكع�بين ه�ذا اإلس��بال، وه�ذا بالنس�بة لل�ذي ورد في�ه النص، وهن�اك إس�بال الكم مثال، إسبال العمامة، وأم��ور أخ��رى، لكن الوعي�د الش��ديد في اإلزار وم��ا في حكم��ه؛ ألن م��ا أسفل من الكعبين فهو في الن��ار، إس��بال الكم، كم��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- إلى الرس��غ، م�ا زاد

نما يقال فيه خالف األولى، خالف األولى. Cعلى ذلك إسبال، لكنه لم يرد فيه وعيد، وا

Page 6: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )020)

6

«" الذي إذا تصدق بشيء أو أهدى شيئا أو فعل معروفا من به، أتبع��ه ب��المن"»المسبل والمنان واألذى وجاء مدح المتصدقين الذين ال يتبعون صدقتهم بالمن واألذى.

والمنف���ق س���لعته ب���الحلف الك���اذب، وم���ع األس���ف أن ه���ذا"»والمنف��ق س��لعته ب��الحلف الك��اذب«" موج����ود، وال ه����و بن����ادر، يع����ني في أس����واق المس����لمين تج����د األيم����ان، الب����ائع يحل����ف، والمش����تريا ك��اذب، يحل��ف، وهللا اش��تريت بك��ذا وه��و ك��اذب، والمش��تري يق��ول: وهللا وج��دت بك��ذا وه��و أيض��

"»والمنفق سلعتهنسأل هللا العافية، الدنيا كلها ما تقوم لهذا الوعيد الشديد، كلها لو ت���ذهب جمل���ة م��اذا عن الحل��ف الص��ادق؟ يحل��ف أن��ه اش��تراه بك��ذا وه��و ص��ادق، ه��و ال ي��دخلبالحلف الكاذب«"

في هذا الوعيد، لكن عموم الحلف على السلعة منهي عنه. ابن سعيد القطان ق��ال:وحدثني أبو بكر بن خالد الباهلي قال: حدثنا يحيى وهو القطان" قال: "

أب���و بك���ر بن خالد الب���اهلي ق���ال: ح���دثنا يح���يى وه���و القط���ان ق���ال: ح���دثنا س���فيان،"ح��دثنا س��فيان" س��فيان إذا ج��اء مهمال ب��دون نس��بة ويحتم��ل أن��ه س��فيان الث��وري كم��ا يحتم��ل أن��ه س��فيان بن عيين��ة، طيب ال��ذي عن��دنا كم بين��ه وبين المؤل��ف من راو؟ كم راوي��ا؟ ح��دثني أب��و بك��ر بن خالد الب��اهلي ق��ال: ح��دثنا يح��يى وه��و القط��ان ق��ال: ح��دثنا س��فيان، بينهم اثن��ان، ال��ذهبي -رحم��ه هللا- يق��ول: إذا جاء سفيان مهمال في الكتب الستة، وذكر القاعدة في آخر الجزء السابع من سير أعالم النبالء،ن كان بينه وبين المؤل��ف اثن��ان Cفإن كان بينه وبين المؤلف واحد فهو ابن عيينة؛ ألنه متأخر، وا نم���ا هي أغلبي���ة؛ ألن���ه ق���د يك���ون واح���د Cفه���و الث���وري؛ ألن���ه متق���دم، وه���ذه القاع���دة ليس���ت كلي���ة، وا معمر، فيق��وم مق��ام اث��نين، وق��د يك��ون الع��دد من اث��نين، ق��د يك��ون ممن قص��رت أعم��ارهم فيك��ون بمثاب��ة الواح��د. على ك��ل ح��ال القاع��دة ذكره��ا ال��ذهبي، وهي قاع��دة أغلبي��ة ونافع��ة في ه��ذا الب��اب, وعلى كل ح�ال إذا اس��تغلق األم�ر ولم نس�تطع أن نم�يز ه�ذا المهم�ل فالح��ديث ص��حيح؛ ألن�ه أينم�ا

دار دار على ثقة. عن س����ليمان بن"ح���دثنا س���فيان ق��ال: ح���دثنا س���ليمان األعمش عن س���ليمان بن مس���هر" ق����ال: »ثالث��ة ال"عن خرش��ة بن الح��ر عن أبي ذر عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: مس���هر

يكلمهم هللا ي��وم القيام��ة المن��ان ال��ذي ال يعطي ش��يئا إال منه، المن��ان ال��ذي ال يعطي ش��يئا إال من��ان يع��ني ص��يغة مبالغ��ة فعال، لكن ال��ذي يمن م��رة، م��رتين، أو م��رات يس��يرة م��ا يس��مىمنه«"

منان����ا، لكن المن���ان مبالغ����ة، إذا حص����لت المبالغ���ة، ول����ذلك ق����ال: ال يعطي ش����يئا إال منه، ص����ارت صفة مالزمة، ملكة له، كل م�ا ب��ذل ش��يئا أو أعطى ش�يئا، أو نف�ع أدنى نف�ع ب�دأ يق�ول: أن�ا فعلت، وأن����ا فعلت، المن����ان ال����ذي ال يعطي ش����يئا إال منه. من أس����ماء هللا الحس����نى المنان، المنان، وه����و ال��ذي يمن بالعط��اء قب��ل الس��ؤال، يمن بالعط��اء قب��ل الس��ؤال، بخالف ه��ذا ال��ذي وص��ف بأن��ه يتب��ع

حسانه بالمن واألذى لمن يحسن إليه. Cمعروفه وصدقته وا

Page 7: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

»والمس��بل إزاره« والمنف��ق س��لعته ب��الحلف الف��اجر والم��راد ب��ه الك��اذب كم��ا في الرواي��ة األولى بأن ينزله تحت الكعب.

"عن ش��عبة ق��ال: س��معت" يع����ني ابن جعف����ر وحدثني��ه بش��ر بن خال��د ق��ال: ح��دثنا محمد ق����ال " »ثالث��ة ال يكلمهم هللا، وال ينظ��ر إليهم، وال ي��زكيهم، ولهم ع��ذاببه��ذا اإلس��ناد وق��ال: س��ليمان

والفائ���دة من إي���راد ه���ذا الطري���ق كون���ه عن طري���ق ش���عبة، وال يع���رف بت���دليس، وص����رحأليم«" بالسماع من سليمان؛ ليق�وي ب�ذلك م��ا ذك�ره س�ابقا عن األعمش بالعنعن��ة، واألعمش مع��روف أن�ه

مدلس. محم���د بن خ���ازم ووكي���ع بن"وح��دثنا أب��و بك��ر بن أبي ش��يبة ق��ال: ح��دثنا وكي��ع وأب��و معاوي��ة"

س��لمان األغ��ر م��ولى ع��زة،"عن أبي حازم"س��ليمان، س��ليمان بن مه��ران "عن األعمش الج��راح، »ثالث���ة ال يكلمهم هللا ي���ومعن أبي هري���رة ق���ال: ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-: "

»ش���يخ« من هم؟ ولهم ع���ذاب أليمق���ال أب���و معاوي���ة: وال ينظ���ر إليهم- -القيام���ة وال ي���زكيهم".زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر«

بالنس�����بة لإلس�����بال ال�����ذي ورد في�����ه اإلطالق وورد في�����ه التقيي�����د: ال ينظ�����ر هللا إلى من ج�����ر ثوب�����ه خيالء، وج��اء اإلطالق م��ا أس��فل من الكع��بين ففي الن��ار، فمن أه��ل العلم من ي��رى حم��ل المطل��ق على المقي�����د ويقي�����د الوعي�����د بمن ج�����ره خيالء، ومنهم من يق�����ول: إن ه�����ذه الص�����ورة ال ت�����دخل في الص���ور الم���ذكورة عن���د أه���ل العلم في حم���ل المطل���ق على المقيد؛ ألن للمطل���ق م���ع المقيد ص���ورذا اختلف�ا في الحكم Cأربع: أن يتفقا في الحكم والس��بب ه�ذا يحم��ل المطل��ق على المقي�د باالتف�اق، وا والس����بب هن����ا ال يحم����ل المطل����ق على المقيد باالتف����اق، إن اتفق���ا في الحكم دون الس����بب الجمه����ور على حمل المطلق على المقيد، والعكس بالعكس، الجمهور على عدم حمل المطل��ق على المقي��د، ففي مثل ه��ذه الص��ورة المتج��ه أن��ه ال يحم��ل المطل�ق على المقي�د الس��يما وأن من يق�ول عن نفس��ه أنه ال يجره خيالء هذا كالمه يتضمن تزكيت��ه لنفس��ه، والخيالء أم��ر خفي، فه��ل يك��ون بمثاب��ة من

»أنت لس��تشهد له النبي -عليه الصالة والسالم- حينما قال أبو بك��ر: إن إزاره يس��ترخي ق��ال: ؟ يجيئنا واحد يس��حب ثوب��ه أو بش��ته أو البنطل��ون أو أي ش��يء مم��ا يلبس علىممن يفعله خيالء«

فال}أسفل البدن يق��ول: أن��ا ال ألبس��ه خيالء، ه��ذه تزكي��ة للنفس، وج��اء النهي عن تزكي��ة النفس قد أفلح من}[، طيب هللا -ج���ل وعال- يق��ول: 32 ]س���ورة النجم:{تزكوا أنفسكم

[ فيه تناقض أم ال؟9 ]سورة الشمس:{زكاها التزكي����ة بال����دعاوى الكاذب����ة وعم����وم ال����دعاوى ال����تي تحتم����ل ال تزك����وا أنفس����كم، لكن من زكاه����ا

باألعمال الصالحة هذا هو المطلوب، يفلح من زكاها باألعمال الصالحة. " طيب الشاب إذا زنى ما يدخل في الحديث؟ ما يدخل، له وعيد ثان، ولذا الش��يخ"»شيخ زان«

ب��ا، وه�ذا ه�و الغ��الب، ه�ذا يجل��د، ف��أمره أخ��ف، هذا إذا كان ثيبا فحده الرجم، الشاب إذا لم يكن ثي

Page 8: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )020)

8

لماذا خفف عن هذا وشدد على ه�ذا؟ الش��يخ ال�زاني ال�دواعي م��ا هي موج��ودة، مم��ا ي��دل على أن الش�ر متأص��ل في�ه، م�ا في�ه داع للزن�ا عن��دك أيه�ا الش��يخ، ف�إذا حص��ل دل على أن�ك غ�ير مهتم وال

مكترث، يعني مجرد مزاولة الشر لذاته ال لداع يطلبه، وهللا المستعان.ا جلب المص��لحة أو درء مفس��دة، "»وملك كذاب«" ما الذي ي��دعو إلى الك�ذب، عن��د الن��اس عموم��

لكن المل����ك ال����ذي بي����ده األم����ر والنهي بع����د هللا -ج����ل وعال- ه����ل يخش����ى من ش����ر أح����د أو ي����دفعمفسدته أو يجلب مصلحة من أحد؟! ال داعي للكذب، فهو مثل الشيخ إذا زنى.

" " طيب الك���بر، م���ا ال���ذي يبعث علي���ه؟ الغ���نى في الغ���الب أو أي وص���ف من»وعائ��ل مس��تكبر« األوص���اف ال���تي تقتض���ي رفعت���ه على الن���اس، الق���وة في الب���دن، أو جم���ال أو م���ا أش���به ذل���ك، لكن عائ����ل فق���ير مس����كين يتكف���ف الن����اس ويس����تكبر؟! ه����ذا ال����داعي عن����ده ض����عيف، وق����د ال يوج����د ه����ذا

."»وعائل مستكبر«"الداعي، ومع ذلك صار الشر متأصال فيه "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأب��و ك��ريب ق��اال: ح��دثنا أب��و معاوي��ة عن األعمش عن أبي قال: ق��ال: ق��ال يع���ني ابن أبي ش���يبة "عن أبي هري��رة، وه��ذا ح��ديث أبي بك��ر" ذك���وان الس���مان ص��الح

" ثالث، ثالث م�����ذكر أم م�����ؤنث؟»ثالث ال يكلمهم هللا«رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-: الم��ذكر ينبغي أن يك��ون مع��دوده مؤنث��ا، ثالث نس��اء مثال ،أم��ا الرج��ال فيق��ال: ثالث��ة، ول��ذلك ق��ال:ن ك���ان النس���اء ش���قائق الرج���ال، لكن Cرج���ل على فض���ل م���اء، فالمقص���ود في الح���ديث الرج���ال، وا المقصود في العدد ثالث قالوا المراد به: ثالث أنفس، والنفس تؤنث، وجاء في شعر العربية.

ثالث شخوص كاعبان ومعصرفكان مجني دون من كنت أتقيثالث شخوص ................فكان مجني دون من كنت أتقي

ر، لكن الم���راد ب���ه هن���ا الم���ؤنث؛ ألن والم���راد ب���ه النس���اء، ثالث ش���خوص، الش���خص لفظ���ه م���ذككاعبان ومعصر كله نساء.

"»ثالث ال يكلمهم هللا يوم القيامة، وال ينظر إليهم، وال يزكيهم، ولهم ع��ذاب أليم: رج��ل على في���ه م���اء غ���دير مثال في »رج���ل على فض���ل م���اء«فض��ل م��اء ب��الفالة يمنع��ه من ابن الس��بيل«"

الفالة في ال��براري والقف��ار موج��ود، جلس عن��ده، وك��ل من ج��اء يأخ��ذ يط��رده، رج��ل على فض��لال إذا ك��ان بق��در حاجت��ه، وق��د س��بق إلي��ه فه��و Cم��اء ب��الفالة، فض��ل يع��ني ق��در زائ��د على حاجت��ه، وا ا ل�ه، تعب علي�ه ا ل�ه، أم�ا إذا ك�ان ملك� أحق به، يمنعه من ابن الس��بيل يقول�ون ه�ذا إذا لم يكن ملك� واس����تنبطه من الم����اء ب����اآلالت، وخس����ر علي����ه يك����ون من اختصاص����ه، المقص����ود بالم����اء الم����ذكور بالحديث ال�ذي ورد في��ه الوعي��د أن��ه ال يك�ون من ملك��ه، وم��ع ذل��ك ال��ذي يمن��ع فض��ل الم��اء م��ذموم على أي حال سواء كان في ملكه السيما مع الحاجة إليه، أم��ا الواح��د ي��دخل مح��ل بقال��ة أو محال تجاريا ويحمل كرتونا من الماء المقطر، المتعوب عليه، المبذول فيه الدراهم ويقول: هذا فض��ل

Page 9: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

"»رجل على فضل م�اء ب��الفالة يمنع��ه منم��اء، أنت عن��دك مائ��ة كرت��ون، ال؛ ألن��ه ق��ال: ب��الفالة يعني المار به.ابن السبيل

بع����د العص����ر ال ش����ك أن وقت العص����ر وقت معظم»ورج��ل ب��ايع رجال بس��لعة بع��د العص��ر«" الة}وج��اءت بتعظيم��ه النص��وص [106 ]س��ورة المائ��دة:{تحبسونهما من بعد الص »ورجل بايع رجال بسلعة بعد العصر، فحلف له باهلل ألخ��ذها بك��ذايعني من بعد صالة العصر "

" يع��ني بع��د الظه��ر م��ا يخ��الف، ج��ائز؟ أو الض��حى؟ ال، لكنوكذا فصدقه، وهو على غير ذلك« ه��ذا أش��د بع��د العص��ر، فتعظيم ال��وقت تعظيم الزم��ان تعظيم المك��ان ل��ه ش��أن في زي��ادة الحس��نات والس��يئات، فحل��ف ل��ه باهلل ألخ��ذها بك��ذا وك��ذا فص��دقه، وه��و على غ��ير ذل��ك، يجيء إلى ص��احب السيارة يحرج، تسوم عشرين ألفا ويحلف أنه اشتراها بثالثين وما ه�و بص��ادق، أنت إذا س�معت أنه اشتراها بثالثين وهو جاء ليخسر، تصدقه وتعطيه الثالثين، وفي حقيقتها هو ما دفع ثالثين،ا وعش��رين أو أك��ثر أو أق��ل، ه��ذا داخ��ل في الثالث��ة؛ ألن المش��تري ص��دقه دف��ع عش��رين، أو خمس��

بسبب اليمين، فصدقه على غير ذلك. مضمر في نفسه أنه إن"»ال يبايعه إال لدنيا«"" باإلمامة بالخالفة بالوالية "»ورجل بايع إماما«

ن م���ا أعط���اه ش���يئا راح يبحث عن غ���يره، نس���أل هللا Cأعط���اه ش���يئا، إن اس���تفاد وكس���ب اس���تمر، وا ا ال يبايع���ه إال ل���دنيا ف���إن أعط���اه منه���ا وفى«"العافي����ة أو وفى ب�����التخفيف"»ورج���ل ب���ايع إمام���

ن لم يعط��ه منه��ا لم ي��ف«والتش���ديد، Fيع���ني إذا وج���د غ���يره ممن يق���وم علي���ه، توقع أن ه���ذا"»وا " ينتفع ب��ه في أم��ر دني��اه أك��ثر، أع�رض عن بيع��ة األول، وب�ايع الث��اني، ه��ذا من الثالث��ة ال�ذين ج�اء

فيهم الوعيد الشديد، نسأل هللا العافية. ق��ال: أخبرن��ا "وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا جري��ر ح وح��دثنا س��عيد بن عم��رو األش��عثي

عب��ثر كالهم��ا عن األعمش به��ذا اإلس��ناد مثل��ه، غ��ير أن في ح��ديث جري��ر رج��ل س��اوم رجال س�����اوم قب�����ل أن يش�����تري، يع�����ني م�����ازالت المداول�����ة بين ص�����احب الس�����لعة وبين من يري�����دبس���لعة" شراءها.

" وحدثني عمرو الناق��د ق��ال: ح��دثنا س��فيان عن عم��رو عن أبي ص��الح عن أبي هري��رة -ق��ال: ا-" ا، وه���ذا الش���ك في ه���ذه الرواي���ة ال ي���ؤثر في الرواي���اتأراه مرفوع�� أراه يع���ني أظن���ه مرفوع���

الس��ابقة ال��تي ج��زم فيه��ا ب��الرفع ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ف��التردد هن��ا ال ي��ؤثر فيصحة الخبر.

فيه إثبات صفة الكالم هلل -ج��ل وعال-، وهي ثابت��ة في كت��اب هللا»ثالثة ال يكلمهم هللا«"قال: " ""»وال ينظر إليهم«وسنة نبيه -عليه الصالة والسالم- ومجمع عليها بين س��لف األم��ة وأئمته��ا،

"»ولهم عذاب أليم رجل حل��ف على يمينوفيه أيضا صفة النظر هلل -جل وعال-، وهي كذلك، وه��ذه الغم��وس، اليمين الغم��وس يحل��ف كاذب��ا على م��البع�د العص�ر على م�ال مس�لم فاقتطع��ه«"

Page 10: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )020)

10

مسلم؛ ليقتطع به مال مسلم ،هذه اليمين التي تسمى الغموس، وال كفارة لها؛ ألنه��ا أعظم من أنتكفر، وسميت غموسا؛ ألنها تغمس صاحبها في النار.

.وباقي حديثه نحو حديث األعمش" "

باب بيان غلظ تحريم قتل اإلنسان نفسه" ثم قال -رحمه هللا- تعالى فيما ترجم عليه ب� " " عب����د هللا بن س����عيد بن"ح���دثنا أب���و بك���ر بن أبي ش���يبة وأب���و س���عيد األشجق����ال- رحم����ه هللا-:

"قاال: حدثنا وكيع عن األعمش عن أبي ص��الح عن أبي هري��رة ق��ال: ق�ال رس��ول هللا-حص��ين يطعن نفس��ه في»من قتل نفسه بحديدة فحديدت��ه في ي��ده يتوج��أ به��ا«"صلى هللا عليه وسلم-:

يطعن"»من قتل نفسه بحديدة فحديدته في ي��ده يتوج��أ«"النار بهذه الحديدة ال��تي قت��ل به��ا نفس��ه يع���ني قت���ل النفس أعظم أم قت���ل الغ���ير؟"»به��ا في بطن��ه في ن��ار جهنم خال��دا مخل��دا فيه��ا أب��دا«"

ومن}على ه���ذا أعظم، ال ش���ك أن قت���ل الم���ؤمن متعم���دا ج���اء في���ه الوعي���د الش���ديد بنح���و ه���ذا دا فجزآؤه جهنم خالدا فيها تعم [ نس��أل93 ]س��ورة النس��اء:{يقتل مؤمنا م

هللا العافية، وهنا يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم. قتل النفس شأنه عظيم، وأمره شديد، وتساهل الناس به باالنتحار، وقد»خالدا مخلدا فيها أبدا«

ن ك��ان ظ��اهر حي��اتهم س��عادة، Cك��ثر، ق��د ك��ان موج��ودا في بالد الكف��ر؛ لم��ا يعيش��ونه من ض��نك، وا لكنهم في شقاق شديد، يعيشون ضنكا، وتجد أكثرهم في ه��ذه الس��عادة المزعوم��ة عن��دهم هم أه��ل االنتح���ار، نس���أل هللا العافي���ة، وفي���ه من���اظرة في بعض القن���وات عن الس���عادة، ه���ل الس���عادة ل���دىن ك��انت Cالمرأة الغربية أو الشرقية؟ كل ينظر إلى السعادة بمنظوره قالوا: إن السعادة حقيقته��ا وا ن وج������د بعض المش������اكل في بي������وت المس������لمين، لكن ال نس������بة لس������عادة المس������لمين Cال������دنيا أق������ل وا والمسلمات؛ ألن الكالم عنهن ال نسبة بينها وبين سعادة نس��اء الكف��ار؛ ألنهم يزاول��ون ويتن��اولون م��ا يري��دون، م��ا عن��دهم ح��د؛ ألن��ه م��ا بع��د الكف��ر ذنب، وم��ع ذل��ك هم في ش��قاء وتعاس��ة، وذك��روا نس���ب االنتح���ار ومس���ائل المش���اكل وال���تي تح���دث في بي���وت الكف���ار، يع���ني من أتعس من ش���خص يربي بنته، ف��إذا بلغت ثماني�ة عش�ر س�نة طلعت وال عليه�ا من�ه، تفع��ل م�ا تري�د؟ ه�ل هن��اك س��عادة

مع هذا التصرف؟ وهللا إن ه��ذا عين الش��قاء، أم عج��وز كب��يرة تعبت على ه��ذا ال��بيت خالل س��تين س��نة أو أك��ثر، ثما؛ ألن م�ا عن��دهم نص��وص مث��ل م��ا عن��دنا تأمرن��ا بتربي�ة بعد ذلك يطلع��ون وي��دعونها تم��وت جوع� األوالد، وتأمرن���ا ب���بر الوال���دين وص���لة األرح���ام، م���ا عن���دهم ش���يء، ل���ذا م���ا ل���ه عالق���ة، يموت���ون حسرة، هل هذه س��عادة؟ ال وهللا، ك��ثر االنتح��ار، ثم س��رى إلين��ا، ودب إلين�ا بس��بب بعض ض��غوط الحياة، وقبله ضعف الديانات، كثير من الناس صار عندهم خلل في التدين، ومع وجود ضغوط الحي��اة وال ينظ��رون في نص��وص ش��رعية ت��أمرهم بالص��بر واالحتس��اب وااللتج��اء إلى هللا -ج��ل

Page 11: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

وعال- واالنكس���ار بين يدي���ه، وب���ذل األس���باب المباح���ة، م���ا ينظ���ر إال لمن فوق���ه في أم���ر ال���دنيا،فيعيش هذه التعاسة، ثم بعد ذلك يقدم على ما يقدم عليه فينتحر.

وأس��وأ من ذل��ك من يت��دين به��ذا وي��راه دين��ا وي��راه ش��هادة، ال يوج��د نص ش��رعي من كت��اب وال من سنة يدل على أن لإلنسان ول�و في ص�ورة واح�دة أن يباش�ر قت�ل نفس�ه، م�ا في النص�وص م�ا يدل على ذلك أن يباشر قتل نفس��ه، ق��د يوج�د في النص��وص أن يتس�بب مث�ل قص�ة الغالم التس��بب غير المباشرة، فإذا تسبب في قت�ل نفس�ه وانض�اف إلى ذل�ك قت�ل غ�يره ه�ذه عظ��ائم األم�ور، ول�ذا

"»من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوج��أ به��ا في بطن�ه في ن�ار جهنم خال�دا مخل�داق��ال: فيها أبدا.

ما« "ويق���ال بالض����م والفتح والكس����ر، والفتح أش����هرها، ب����ل ق����الوا: ه����و أفص����حها،ومن ش��رب س��م بمع��نى أن��ه يش��ربه على مه��ل يتجرع��ه "»فقتل نفسه فهو يتحساه«" "»فهو يتحساه يتحسى الس��

أسقط نفس��ه من جب��ل ش��اهق ليم��وتفي نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردى من جبل«"«"."»فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدابهذه الطريقة

وعلى ك��ل ح��ال ه��ذه األم��ور من عظ��ائم األم��ور ومن الموبق��ات الكب��ار، ولكن يبقى أن��ه إن ك��انن كان غير ذل�ك فه�و كس��ائر الكب�ائر تحت المش�يئة، وه�و على خط��ر Cمستحال لذلك فإنه يكفر، وا

عظيم، والوعيد شديد كما سمعنا. "وحدثني زهير بن ح��رب ق��ال: ح��دثنا جري��ر ح وح��دثنا س��عيد بن عم��رو األش��عثي ق��ال: ح��دثنا

"ق��ال: ح��دثنا" يع���ني ابن الح���ارث عبث��ر ح وح��دثني يح��يى بن ح��بيب الح��ارثي ق��ال: ح��دثنا خالد وفي رواية شعبة عن سليمان ق��ال: س��معتيعني مثل ما تقدم. "شعبة، كلهم بهذا اإلسناد مثله

ق��ال: س��معت ذك��وان، يع��ني ص��رح بالتح��ديث، س��ليمان ه��و ابن مه��ران األعمش الم��ذكورذكوان" في السند السابق وقلنا إنه م�دلس، واس��تفيد في ه�ذا ق��ال: س��معت األعمش، يع�ني ص��رح، س��معت

ذكوان يعني صرح بالتحديث. "ح��دثنا يح��يى بن يح��يى ق��ال: أخبرن��ا معاوي��ة بن س��الم بن أبي س��الم الدمش��قي عن ثم ق���ال:

رمي أخ��بره أن ث�ابت بن الض�حاك أخ��بره يحيى بن أبي كث�ير أن أب��ا قالب��ة عب��د هللا بن زي��د الج� يعني بيعة الرضوان زمن الحديبي��ة،أنه بايع رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- تحت الشجرة

يستفاد من قوله أن��ه ب��ايع«" »من حلف على يمينوأن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- قال: رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- تحت الشجرة يعني ذكر ما يحتف بالخبر من مالبس��ات ومن

تقانه من قبل الراوي، Cوأن رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال:قصة يدل على ضبطه وا" يعني قال هو يهودي إن لم يكن ك��ذا، ه��و يه��ودي إن»من حلف على يمين بملة غير اإلسالم«"

من حلف على يمين بملةكان كذا، هو نصراني، أو ق��ال: والالت والع��زى أو م��ا أش��به ذل��ك. "»".غير اإلسالم كاذبا فهو كما قال«

Page 12: 12¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view12 12 12 12 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (020) 11 11 11معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )020)

12

" ه��ذا القي��د ال مفه��وم ل��ه، والحل�ف بمل�ة غ�ير اإلس��الم ي��دخل فيكاذبا طيب لو كان صادقا تقول " الح��ديث س��واء ك��ان كاذب��ا أو ص��ادقا؛ ألن القص��د من الحل��ف بمل��ة غ��ير اإلس��الم تعظيم المحل��وف ب���ه، وه���ذا ال يختل���ف بين كون���ه كاذب���ا وص���ادقا، يع���ني الك���ذب ل���ه ش���أن ول���ه حكم���ه، لكن األم���رم غير اإلسالم، ه�ذا ه�و مح��ل النص، م��ورد النص، ول��ذلك ي�ذكر عن األعظم والعظيم كونه يعظ

ابن مسعود أنه يقول: ألن أحلف باهلل كاذبا خير لي من أن أحلف بغيره صادقا. »وليس على كم��ا تق��دم "»كاذبا فهو كما ق�ال، ومن قت�ل نفس�ه بش�يء ع�ذب ب�ه ي�وم القيام�ة«

" يع��ني ل��و ق��ال: علي��ه ن��ذر أن يعت��ق عب��د فالن، أو يتص��دق بم��الرجل نذر في ش��يء ال يملك��ه« فالن، أو يطل����ق زوج����ة فالن، م����ا يحص����ل ش����يء من ه����ذا، وليس على رج����ل ن����ذر في ش����يء ال

كن الح���ديث لم ي���ذكر ش���يئا، فيبقى علىيملك���ه، لكن ه���ل علي���ه كف���ارة يمين أو ال؟ قي���ل ب���ذلك، ولاألصل أنه ال شيء فيه، ليس عليه شيء، يصير الكالم لغوا.