PENGHARGAAN

Saya bersyukur kerana dapat menghabiskan tugasan ini pada masa. Saya ingin

mengucapkan terima kasih kepada pihak yang telah membantu saya dalam proses penjalanan

kerja kursus ini. Saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada pensyarah bagi

matapelajaran Kebersihan dan Keselamatan Persekitaran atas sumbangan dan dorongan beliau

semasa saya menjalankan tugasan yang bermakna ini.

Selain itu, saya juga ingin menunjukkan penghargaan saya kepada rakan-rakan

seperjuangan saya yang telah menghulurkan bantuan kepada saya. Apabila saya menghadapi

sebarang masalah, saya meminta tunjuk ajar daripada rakan-rakan saya. Rakan-rakan saya ini

mengajar saya dengan penuh kesabaran dan menjelaskan beberapa kali sehingga saya betul-betul

memahaminya. Tanpa tunjuk ajar dan kerjasama daripada rakan-rakan, sudah tentunya saya tidak

dapat menyempurnakan tugasan ini.

Bukan setakat itu sahaja, ucapan terima kasih juga ingin saya ucapkan kepada ibu bapa

dan isteri saya kerana memberikan sokongan dan dorongan dari segi kewangan kepada saya

sepanjang masa saya menjalankan tugasan ini. Secara keseluruhannya, tanpa ketiga-tiga pihak di

atas, sudah pastinya saya tidak dapat menyempurnakan tugasan ini dengan begitu lancar.

1

SENARAI KANDUNGAN

PENGHARGAAN

1.0 PENGENALAN 4-7

2.0 ISI KANDUNGAN

2.1 Budaya Dialog Antara Kaum/Etnik/Budayav dan Peradaban

2.2 Kekuatan Budaya Dialog Antara Kaum/Etnik/

Budaya dan Peradaban Kelemahan

Budaya Dialog Antara Kaum/Etnik/

Budaya dan Peradaban

3.0 CADANGAN MEMPERTINGKATKAN PELAKSANAAN DIALOG

4.0 KESIMPULAN RUJUKAN

2

PENGENALAN

Malaysia merupakan sebuah negara mempunyai komposisi masyarakat yang majmuk dan

melibatkan berpuluh-puluh etnik dan bangsa meliputi Malaysia timur dan Malaysia barat.

Namun terdapat tiga bangsa yang bersifat majoriti di Malaysia iaitu kaum Melayu, Cina dan

India. Di Sarawak etnik yang paling ramai ialah etnik Iban yang mewakili 30 peratus dari

keseluruhan etnik di Sarawak. Di Sabah pula etnik yang paling ramai ialah etnik Kadazan-Dusun

yang terdiri 27 suku. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat cetakan 2007, masyarakat majmuk

bermaksud masyarakat yang terdiri daripada beberapa kaum dan suku. Menurut J. S Furnival

(1948) masyarakat majmuk terdiri daripada berbagai kaum/etnik yang mempunyai kebudayaan,

agama, bahasa dan adat resam yang tersendiri meskipun berada di bawah sistem politik yang

sama. Manakala menurut Kamarudin Jaafar masyarakat majmuk bermaksud kaum bercampur

tetapi kehidupan berasingan, interaksi terbatas, penuh prasangka serta ‘bersama’ tetapi tidak

bersatu.

Masyarakat majmuk boleh dibahagikan kepada tiga ciri utama iaitu dari sudut politik,

ekonomi dan sosial. Ciri-ciri masyarakat majmuk pertama dari sudut politik bermaksud setiap

etnik atau bangsa mempunyai tingkah laku tersendiri dalam pendirian politik. Parti politik

dominan lebih berteraskan perkauman dan mengamalkan politik perkauman. Selain itu terdapat

juga parti politik yang berasaskan keagamaan kerana mempunyai pendirian kepercayaan yang

berbeza. Dari sudut ekonomi masyarakat majmuk membawa erti setiap masyarakat mempunyai

pengkhususan pekerjaan yang berbeza. Perbezaan pekerjaan juga membawa kepada perbezaan

tempat tinggal, taraf kehidupan, dan komposisi kaum di setiap negeri.

Ciri-ciri yang terakhir ialah ciri-ciri dari sudut sosial iaitu setiap bangsa mempunyai

interaksi yang lebih di dalam kaum masing-masing dan kurang berinteraksi di antara kaum.

Masyarakat majmuk juga mempunyai azam sosial yang sama. Kewujudan pelbagai kaum dan

etnik juga mewujudkan kehidupan yang penuh berprasangka, konflik dan pertentangan dalaman

dan luaran.

3

Sebelum abad ke-18, penduduk di Tanah Melayu dan kepulauan borneo ketika itu didominasi

oleh orang Asli, orang Melayu dan kaum bumiputera Sabah dan Sarawak. Migrasi daripada luar

juga berlaku tetapi jumlahnya terhad. Selain itu, terdapat juga kaum pendatang daripada

Sumatera, Indonesia. Tetapi tidak menjejaskan corak masyarakat ketika itu kerana kaum

pendatang ini adalah daripada rumpun bangsa yang sama (James P. Ongkili, 1985:4).

Pada awal abad ke-18, perubahan dalam struktur masyarakat berlaku di Malaysia

disebabkan oleh fenomena migrasi dari luar yang berlaku akibat faktor penarik yang ada di bumi

mahupun faktor penolak di negara asal masing-masing yang bertanggungjawab mencernakan

perubahan yang berkekalan sehingga ke hari ini. Struktur masyarakat di Malaysia berubah adalah

disebabkan migrasi daripada luar dan juga faktor penolak dan penarik. Migrasi ini berlaku sedikit

demi sedikit sebelum penjajahan barat, tetapi berleluasa setelah penjajahan berlaku. Aktiviti

ekonomi dan perladangan menjadi faktor utama dalam aktiviti migrasi daripada luar terutamanya

daripada China dan India.

Menurut B.W. Andaya dan L.Y Andaya (1983:159), masyarakat Cina daripada negara

China sebenarnya ingin keluar daripada hidup penuh dengan kemiskinan dan penderitaan. Oleh

itu, mereka terpaksa keluar berhijrah sehingga ke Tanah Melayu. Kemasukan buruh-buruh Cina

ke Tanah Melayu melalui beberapa cara yang dikenalpasti diusahakan oleh orang Cina sendiri

yang telah menetap lama di Tanah Melayu melalui sistem tiket yang sangat popular. Menurut

W.L. Blythe (1953:3), bilangan buruh Cina yang berhijrah memang ramai dan sentiasa

bertambah dari semasa ke semasa. Namun angka yang tepat sukar ditentukan kerana ketiadaan

dokumen yang sah dan kemasukan secara haram ke Tanah Melayu.

Kemasukkan masyarakat Cina ke Tanah Melayu menunjukkan bermulanya proses

pembentukan masyarakat majmuk daripada pengaruh masyarakat Cina yang semakin bertambah.

Pengaruh masyarakat Cina ke Tanah Melayu telah mengubah corak dan sistem sosial Alam

Melayu dan juga masyarakat Melayu ketika itu. Kedatangan masyarakat Melayu ke Tanah

Melayu akhirnya telah membentuk satu masyarakat baru iaitu Baba Nyonya dan Cina Muslim.

Wujudnya golongan baru ini membawa kepelbagaian atau kemajmukkan masyarakat di Malaysia

dan mengambarkan keunikannya pada pandangan masyarakat luar.

4

Migran kedua terbesar selepas China adalah kelompok daripada India. Kebanyakan

mereka berasal daripada India Selatan iaitu dari Negapatam dan Madras. India juga mengalami

masalahnya tersendiri yang menyebabkan penduduknya berhijrah ke luar. Suasana di negara itu

yang dilanda kemiskinan dan kebuluran yang mendorong penduduknya berhijrah keluar ke

negara-negara lain termasuk ke Tanah Melayu ketika itu. Migran India datang sejak pembukaan

Pulau Pinang oleh Inggeris. Pada waktu itu bilangan mereka masih kecil dan bertambah setelah

Inggeris berjaya benguasai negeri-negeri Melayu.

Selain migran daripada negara China dan India, Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak juga

menjadi tumpuan daripada masyarakat luar seperti dari Indonesia dan Ceylon. Namun, bilangan

mereka jauh lebih rendah berbanding dengan buruh daripada China dan India. Kebanyakan

pendatang Indonesia berasal daripada Jawa, Kalimantan (Banjarmasin), Celebes, Timor dan

Sulawesi serta beberapa bahagain kepulauan yang berhampiran dengan Selat Melaka.. Pendatang

daripada Indonesia juga berbilang suku kaum dan etnik antaranya orang Jawa, Bugis, Minang

dan Banjar. Menurut S.N. Arseculeratne (1991:8), pendatang dari Ceylon kebanyakannya terdiri

daripada kaum Sinhalese. Mereka datang dari kawasan pantai selatan negara tersebut. Mereka

datang dengan jumlah yang agak ramai selepas abad ke-19 berterusan hingga abad ke-20.

Kedatangan berterusan ini disebabkan penjajahan British di Ceylon. Faktor ekomoni adalah

bukan faktor utama penghijrahan mereka, sebaliknya mereka ingin mencari rezeki yang lebih

berbanding apa yang mereka dapat di negara asal mereka (S.N. Arseculeratne,1991:10).

Setelah kemasukan migran daripada luar, bermulalah proses pembentukan masyarakat

majmuk yang berbilang kaum seperti sekarang. Proses pembentukan masyarakat pada mulanya

sukar kerana berbeza fahaman, amalan, ras dan etnik serta kehidupan seharian. Banyak konflik

yang berlaku dalam proses pembentukan ini seperti peristiwa 13 mei 1969. Apabila konflik

berlaku dalam masyarakat majmuk, konflik berkenaan mengikut garisan pemisah ras, bukan

garisan kelas. Pengambilan pekerja buruh daripada luar di buat secara tetap sudah pasti akan

menimbulkan masalah sosio-ekonomi dan politik yang lebih membimbangkan dan bagi

mengelak pembentukan masyarakat majmuk pelbagai etnik atau heterogeneous seperti mana

yang cuba dielak oleh negara-negara Eropah Barat dan Telok (Weiner, 1990:143).

Campur tangan Inggeris di Tanah Melayu bermula apabila Francis Light menduduki

Pulau Pinang pada Ogos 1786, menyebabkan kemasukkan migran secara besar-besaran daripada

5

luar. Dalam jangka masa yang panjang semasa pemerintahan kolonial British di Malaysia iaitu

selama lebih satu ratus lima puluh tahun bermula 1786 hingga 1957. Antara tahun itu, Malaysia

telah diduduki oleh Jepun semasa perang dunia kedua. Walau bagaimanapun, jangka masa

singkat itu dianggap tidak mempunyai signifikan yang besar kepada komposisi dan mobiliti

penduduk. Masyarakat homogenis Melayu Tanah Melayu telah mengalami transformasi kepada

masyarakat heterogenios Malaysia yang mengandungi etnik-etnik Melayu, Cina dan India

sebagai komponen utamanya.

Setelah kemasukan migran dari luar akhirnya lahirnya kelompok dari keturunan Cina dan

India yang berasimilasi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba-Nyonya yang

berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India. Asimilasi bangsa juga turut

berlaku apabila perkahwinan antara orang asing dengan penduduk tempatan, maka wujud

beberapa sub-kategori penduduk berdarah campuran seperti kelompok Peranakan, kelompok

Syed dan lain-lain. Kini kebanyakan penduduk Malaysia mempunyai darah kacukan Melayu-

Arab, Melayu-India, Melayu-Cina dan lain-lain.

6

2.1 Budaya Dialog Antara Kaum/Etnik/Budaya dan Peradaban

Malaysia mempunyai penduduk yang terdiri daripada pelbagai golongan etnik, agama

dan budaya. Kepelbagaian inilah yang menjadikan negara ini unik dari segi hubungan antara

kaum. Budaya dialog antara kaum/etnik/budaya dan peradaban amat perlu disuburkan dalam

konteks negara kita untuk memperkukuhkan perpaduan dan integrasi nasional yang merupakan

kunci kelestarian kepimpinan kelompok dan budaya teras serta kelangsungan identity negara.

Walaupun secara umumnya, kita bertuah di Malaysia kerana tiada konflik keagamaan yang

membimbangkan, namun beberapa peristiwa yang boleh dianggap serius seperti “konflik

kampung Medan” mengingatkan kita bahawa mendasari hubungan baik antara budaya juga

adalah isu-isu keadilan social dan ekonomi. Didalam konteks ini misalnya amat penting isu

kepimpinan kelompok atau budaya terus diberi perhatian.

Dalam konteks ini juga kita memperdalamkan apresiasi kita tentang soal peradaban.

Apakah dialog peradaban sebenarnya dan apakah faktor-faktor yang berkaitan dengan kegagalan

mahupun kejayaan sesebuah peradaban dan apakah situasi dialog di Malaysia serta di persada

global dan akhirnya bagaimanakah dialog berperanan dalam proses pemartabatan bangsa dan

umat melalui penghayatan agama.

Sepertimana yang kita teliti, dialog merupakan satu kaedah perbincangan dan perbahasan

tentang sesuatu tajuk atau isu yang kita kemukan. Dialog tidak boleh berbentuk perbahasan

ataupun diskusi. Ini kerana diskusi lebih kepada aspek penyelesaian sesuatu masalah. Walaupun

dialog juga mempunyai tujuan yang sama iaitu mencari sesuatu penyelesaian tetapi diskusi lebih

kepada membincangkan sesuatu perkara secara lebih mendalam dam juga mempunyai unsure-

unsur kalah dan menang dari segi ketengahan isu di antara beberapa orang yang terlibat secara

langsung. Tetapi seperti yang dihuraikan dialog lebih membincangkan sesuatu isu secara

mendalam dan teliti sam a seperti diskusi tetapi ia tidak mendasarkan unsur menang atau kalah

serta perbincangannya memberi kebaikan kepada semua orang.

Justeru itu, walaupun kelahiran sesebuah tamadun banyak bergantung kepada

kedudukannya yang strategik dari segi perolehan sumber-sumber semulajadi dan lokasi geografi

(contohnya kemunculan tamadun Cina di Lembah Huang-Ho dan Yang Tsi, tamadun India di

Lembah Ganges dan Brahmaputra, tamadun Mesopotonia di Lembah Tigris dan Euphrates,

7

tamadun Mesir di Lembah Nil dan tamadun Melaka dipinggiran Selat Melaka). Kemunculan

sesebuah tamadun banyak berkait dengan rangsangan keagamaan dan kerohanian. Ajaran agama

dan amalan rohani sebenarnya mendorong manusia supaya menghayati nilai-nilai kehidupan

yang tulus dan suci yang menghasilkan kehidupan yang bertamadun.

Kajian menunjukkan bahawa hanya apabila sesebuah masyarakat menghayati kehidupan

beragama ia akan dapat membangunkan kehidupan seimbang yang merupakan resipi kepada

kesempurnaan kemanusiaan dan keharmonian serta ketinggian budaya. Kemunculan tamadun

Islam yang telah mencapai tahap ‘golden age'nya (8-14 Masehi) itu misalnya adalah dipengaruhi

oleh ransangan nilai dan penghayatan cara hidup Islam bersumberkan risalah wahyu yang

digembelingkan dengan penguasaan ilmu keduniaan yang mantap.

Dengan berasaskan prinsip-prinsip kespiritualan yang jitu tersebut, sesebuah masyarakat

akan mampu melahirkan sebuah tamadun atau peradaban oleh kerana penghayatan moral dan

akhlak yang terpuji yang termasuk di dalamnya kecintaan kepda ilmu, ketekunan, kerajinan,

semangat berdisiplin dan kekreatifan. Nilai-nilai murni yang wujud pada pemimpin pula sudah

pasti menggalakkan kepimpinan yang berhemah, bertanggungjawab dan jujur yang mendorong

rakyatnya berganding bahu membangunkan negara atau tamadun. Penghayatan nilai-nilai murni

telah ditekankan oleh tokoh-tokoh utama di dalam pelbagai tamadun seperti Lao Tse, Kung Fu

Tze dalam tamadun Cina, Kautilya dan Sambara dalam tamadun India, serta al-Farabi, al-

Mawardi, al-Ghazali dan Ibn Khaldun dalam tamadun Islam selain daripada tamadun ini

bersumberkan al-Quran dan Hadith serta model sebenar diri dan perbuatan Rasulullah SAW.

Sebaliknya para sarjana sependapat bahawa kemerosotan sesebuah tamadun bukanlah

disebabkan oleh hukum sejarah semata-mata. Kemerosotan, apatah lagi kejatuhan sesebuah

tamadun boleh dielakkan sekiranya faktor-faktor berikut (yang kini dapat kita saksikan berulang

lagi) boleh dibendung atau dielakkan di mana yang boleh:

a) Ketidakadilan yang membiarkan jurang perbezaan yang begitu ketara di antara golongan kaya

dan miskin seperti yang berlaku di penghujung tamadun Rom kurun ke-4 Masihi;

b) Penindasan dan kezaliman berleluasa; sistem ketatanegaraan dan perundangan tidak dihormati

dan dicabuli;

8

c) Keruntuhan moral dan nilai di semua peringkat di dalam masyarakat yang menandakan

musnahnya penghayatan budi pekerti yang murni dan mulia;

d) Sikap tertutup dan tidak mahu belajar dari orang lain dan tidak mahu menerima perubahan

terutamanya dari segi perubahan teknologi mahupun struktur politk, ekonomi dan sosial. Sikap

tertutup ini boleh mencacatkan daya kreativiti dan inovasi sesebuah masyarakat tersebut;

e) Malapetaka atau bencana yang mengakibatkan kerosakan secara besar-besaran yang

merupakan satu faktor yang di luar kawalan manusia.

Dialog ialah sebuah komunikasi dua hala antara individu (pihak) yang mempunyai

pegangan atau pandangan yang berbeza mengenai subjek atau perkara yang tertentu, dengan

tujuan ingin mencapai kebenaran yang bertambah lagi daripada pihak yang satu lagi. Mungkin

takrifan ini kelihatan mudah dan tidak penting. Anggapan ini tidak tepat kerana di dalam banyak

situasi yang kononnya merupakan suatu dialog, dialog sebenarnya tidak berlaku kerana ada

pihak yang menganggap dirinya sudah pun mempunyai penyelesaian mahupun kebenaran mutlak

mengenai sesuatu perkara dan apa yang dia inginkan daripada rakan dialognya hanyalah

penerimaan semata-mata.

Hari ini pakar bidang dialog menggelarkan zaman ini sebagai Zaman Dialog (The Age of

Dialogue) yang menggantikan Zaman Monolog yang telah pun berlalu. Pertukaran pemikiran ini

berlaku lantaran berlakunya anjakan paradigma yang diakibatkan oleh perkembangan teknologi

informasi dan komunikasi yang begitu pesat. Dalam konteks Barat yang zaman kepenjajahannya

terbiasa dengan pandangan yang merendahkan tamadun-tamadun lain, dialog telah menjadi satu

keperluan baru akibat kesedaran yang muncul mengenai betapa pelbagainya masyarakat manusia

di dunia ini dari segi geografi, budaya dan agamanya.

Dari perspektif lain pula, contohnya dari sudut pandangan kita di dunia/Kepulauan

Melayu ini, dialog telah berlaku sejak awal lagi hasil pertembungan bangsa Melayu setempat

dengan yang lain melalui aktiviti perdagangan yang membawa bersamanya proses

intelektualisasi dan keagamaan, untuk sekian lama. Oleh itu sepatutnya kemahiran berdialog

yang baik dan berhemah telah sebati dengan masyarakat kita. Namun dalam konteks dialog

9

dihargai secara sedar di dalam masyarakat hari ini ia bukanlah merupakan sesuatu yang menjadi

keutamaan sehinggalah dua dekad kebelakangan ini.

Untuk dialog menjadi mekanisme perpaduan yang berkesan, di antara lain kita

memerlukan pendedahan ilmiah (sejarah, sistem kehidupan dan lain-lain) untuk memungkinkan

kita membuat penilaian yang tepat mengenai sifat dan tamadun masing-masing. Penilaian yang

tepat ini bukan hanya akan membantu kita meneruskan perasaan muhibbah antara

budaya/tamadun sekali pun di masa yang sama kita mengakui wujud perbezaan ketara antara

kita, tetapi juga dapat membantu memampankan konsep dan realiti kedudukan Melayu-Islam

sebagai contoh. Dalam keadaan dunia dilanda oleh unsur-unsur yang mengikis tradisi, adalah

tanggungjawab orang Melayu Islam misalnya untuk memberi kesedaran dan

assurance/pengesahan (kepada yang bukan Melayu) tentang betapa idea "kedudukan" mereka

tersebut adalah sesuatu yang positif bagi semua pihak. Di sinilah peri pentingnya dialog melalui

mana kita boleh membincangkan perkara-perkara yang boleh atau perlu disepakati.

Kepimpinan Budaya Teras juga perlu dihayati bukan melalui pendekatan yang apologetik

mahupun defensif tetapi melalui pendekatan yang fitrah dan berasaskan fakta sejarah, realiti

kehidupan, keadaan dan sifat negara kita yang sebenarnya. Melalui dialog, boleh manfaatkan

keadaan di mana tamadun-tamadun yang diwarisi rakyat Malaysia mempunyai persamaan yang

penting dari segi adab dan kehidupan beradab, manusia dan kemanusiaan, kepentingan alam

sekitar dan keperluan hidup berharmoni dengannya.

Generasi hari ini mungkin telah banyak melupai pelbagai hikmah dan peninggalan

tamadun-tamadun yang diwarisi sehingga kadangkala kita merasakan kehidupan kita sudah

kehilangan paksi dan arah tuju. Oleh kerana itu cara mengembalikan atau mencungkil semula

khazanah tamadun ini perlulah dipergiatkan dan dialog adalah mekanisme utama proses tersebut.

Dialog sebenarnya tidak berlaku kerana ada pihak yang menganggap dirinya sudah pun

mempunyai penyelesaian mahupun kebenaran mutlak mengenai sesuatu perkara dan apa yang

dia inginkan daripada rakan dialognya hanyalah penerimaan semata-mata. Hari ini pakar bidang

dialog menggelarkan zaman ini sebagai Zaman Dialog (The Age of Dialogue) yang

menggantikan Zaman Monolog yang telah pun berlalu. Pertukaran pemikiran ini berlaku lantaran

berlakunya anjakan paradigma yang diakibatkan oleh perkembangan teknologi informasi dan

10

komunikasi yang begitu pesat. Dalam konteks Barat yang zaman kepenjajahannya terbiasa

dengan pandangan yang merendahkan tamadun-tamadun lain, dialog telah menjadi satu

keperluan baru akibat kesedaran yang muncul mengenai betapa pelbagainya masyarakat manusia

di dunia ini dari segi geografi, budaya dan agamanya.

Dari perspektif lain pula, contohnya dari sudut pandangan kita di dunia/Kepulauan

Melayu ini, dialog telah berlaku sejak awal lagi hasil pertembungan bangsa Melayu setempat

dengan yang lain melalui aktiviti perdagangan yang membawa bersamanya proses

intelektualisasi dan keagamaan, untuk sekian lama. Oleh itu sepatutnya kemahiran berdialog

yang baik dan berhemah telah sebati dengan masyarakat kita.

Namun dalam konteks dialog dihargai secara sedar di dalam masyarakat hari ini ia

bukanlah merupakan sesuatu yang menjadi keutamaan sehinggalah dua dekad kebelakangan ini.

Untuk dialog menjadi mekanisme perpaduan yang berkesan, di antara lain kita memerlukan

pendedahan ilmiah (sejarah, sistem kehidupan dan lain-lain) untuk memungkinkan kita membuat

penilaian yang tepat mengenai sifat dan tamadun masing-masing.

Penilaian yang tepat ini bukan hanya akan membantu kita meneruskan perasaan

muhibbah antara budaya/tamadun sekali pun di masa yang sama kita mengakui wujud perbezaan

ketara antara kita, tetapi juga dapat membantu memampankan konsep dan realiti kedudukan

Melayu-Islam sebagai contoh. Dalam keadaan dunia dilanda oleh unsur-unsur yang mengikis

tradisi, adalah tanggungjawab orang Melayu Islam misalnya untuk memberi kesedaran dan

assurance/pengesahan (kepada yang bukan Melayu) tentang betapa idea "kedudukan" mereka

tersebut adalah sesuatu yang positif bagi semua pihak. Di sinilah peri pentingnya dialog melalui

mana kita boleh membincangkan perkara-perkara yang boleh atau perlu disepakati.

Kepimpinan Budaya Teras juga perlu dihayati bukan melalui pendekatan yang

apologetik mahupun defensif tetapi melalui pendekatan yang fitrah dan berasaskan fakta sejarah,

realiti kehidupan, keadaan dan sifat negara kita yang sebenarnya. Melalui dialog, boleh

manfaatkan keadaan di mana tamadun-tamadun yang diwarisi rakyat Malaysia mempunyai

persamaan yang penting dari segi adab dan kehidupan beradab, manusia dan kemanusiaan,

kepentingan alam sekitar dan keperluan hidup berharmoni dengannya. Generasi hari ini mungkin

telah banyak melupai pelbagai hikmah dan peninggalan tamadun-tamadun yang diwarisi

11

sehingga kadangkala kita merasakan kehidupan kita sudah kehilangan paksi dan arah tuju. Oleh

kerana itu cara mengembalikan atau mencungkil semula khazanah tamadun ini perlulah

dipergiatkan dan dialog adalah mekanisme utama proses tersebut.

Dari segi definisi Integrasi adalah satu proses yang menyatupadukan pelbagai kelompok

dalam masyarakat melalui satu indentiti bersama. Bagi negara yang berbilang bangsa, proses ini

merupakan satu matlamat utama yang diusahakn agar berjaya. Kejayaan Malaysia mengekalkan

keamanan dalam tempoh yang lama dengan rakyat berbilang bangsa dan kepercayaan adalah satu

contoh terbaik kejayaan proses intagrasi.

Manakala perpaduan pula adalah proses menyatukan pelbagai bangsa dalam sesebuah

negara supaya mempunyai hasrat dan cita-cita yang sama tentang negaranya. Perpaduan rakyat

Malaysia adalah satu perkara penting yang perlu diberi perhatian dalam proses pembangunan

negara. Selain daripada aspek ekonomi, politik, perpaduan juga merupakan agenda penting

dalam kemajuaan sesebuah negara. Relatifnya, ekonomi dan politik yang stabil akan memberi

sumbangan yang besar dalam proses perpaduan.

Di Malaysia, kerajaan telah melaksanakan berbagai-bagai usaha untik mencapai matlamat

perpaduan. Antaranya ialah pembentukan sosioekonomi yang membolehkan semua kaum dan

etnik turut serta dalam proses pembangunan Negara. Kedua ialah penyusunan semula masyarakat

melalui Dasar Ekonomi Baru iaitu dengan memberi fokus kepada membasmi kemiskinan

berasaskan kaum. Ketiga ialah penglibatan golongan miskin dalam pelbagai corak pembangunan

ekonomi dengan menubuhkan beberapa agensi yang berkaitan seperti MARA, FELDA, UDA

dan sebagainya. Keempat ialah sistem pendidikan digunalan sebagai medium utama

pembentukan perpaduan dengan menjadikan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pengantar

dalam sistem pendidikan di Malaysia di semua peringkat pengajian dari pendidikan rendah,

menengah rendah, menengah atas, dan pengajian tinggi

12

2.2 Kekuatan Budaya Dialog Antara Kaum/Etnik/Budaya dan Peradaban

Terdapat banyak kekuatan dialog yang ada di antara kaum, etnik, budaya dan peradaban.

Di antaranya ialah Kajian menunjukan bahawa hanya apabila sesebuah masyarakat menghayati

kehidupan agama ia akan dapat membangunkan kehidupan seimbang yang merupakan resepi

kepada kesempurnaan kemanusiaan dan keharmonian serta ketinggian budaya. Kemunculan

tamadun islam yang telah mencapai tahap ‘Golden agenya’ (8-14 Masihi) itu misalnya adalah

dipengaruhi oleh rangsangan nilai dan penghayatan cara hidup islam bersumberkan risalah

wahyu yang digembelingkan dengan penguasaan ilmu keduniaan yang mantap.

Kekuatan seterusnya ialah dengan berasaskan prinsip-prinsip kespiritualan yang jitu,

sesebuah masyarakat akan mampu melahirkan sebuah tamadun yang mempunyai penghayatan

moral dan akhlak yang terpuji yang didalamnya terkandung kecintaan kepada ilmu, ketekunan,

kerajinan, semangat berdisiplin dan kekreatifan yang tinggi untuk memperkukuhkan perpaduan

dan integrasi nasional dalam kepimpinan negara.

Selain itu juga, kekuatan budaya dialog di antara kaum, etnik, budaya dan peradaban

mewujudkan nilai-nilai murni pada pemimpin di negara kita yang pastinya akan menggalakkan

kepimpinan yang berhemah, bertanggungjawab dan jujur yang mendorong rakyatnya berganding

bahu membangunkan negara dan tamadun kearah perpaduan dan integrasi nasional yang tinggi.

Penghayatan nilai-nilai murni ini telah ditekankan oleh tokoh-tokoh utama dalam pelbagai

tamadun seperti Lao Tse, Kung Fu Tze dalam tamadun Cina, Kautilya dan Sambara dalam

tamadun India, serta Al-Farabi, Al-Mawardi, Al-Ghazali dan juga Ibnu Khaldun dalam tamadun

islam selain daripada tamadun ini yang bersumberkan Al-Quran dan Hadith serta model sebenar

diri yang mulia iaitu junjungan kita Rasulullah SAW.

Oleh itu, perbincangan yang dijalankan seharusnya dibincangkan supaya kita dapat

mencari jalan penyelesaian yang memberi kebaikan bersama dan bukan mengikut cara diskusi

atau perbahasan yang memberi manfaat kepada pihak yang berjaya mengukuhkan pendapat dan

fakta mereka. Sesorang yang melibatkan diri dalam perbincangan harus mempunyai minda yang

terbuka serta perasaan perkauman yang bersama. Mereka juga perlu mempunyai sifat sederhana

dalam semua perkara kerana ia dapat menjamin kepentingan semua orang dalam sesebuah

negara. Misalnya, semasa kaum-kaum majoriti Malaysia iaitu kaum Cina, kaum India, kaum

13

Melayu melibatkan diri dalam dialog peradaban sesuatu kaum tersebut tidak boleh hanya

mengetengahkan isu-isu yang menjadi kepentingan dan keperluan yang diperlukan kaum mereka

sahaja. Sebagai contoh, isu-isu kebajikan dan sistem pendidikan yang mengkhususkan sesuatu

kaum tetapi ia tidak memberi manfaat secara bersama.

2.3 Kelemahan Budaya Dialog Antara Kaum/Etnik/Budaya dan Peradaban

Antara kelemahan utama yang menjadi tribulasi kepada perkembangan proses dialog

peradaban di Malaysia adalah sikap fanatik dan juga perkauman. Semasa perbincangan dialog

diadakan kita tidak boleh membincangkan isu-isu yang bersifat fanatik dan perkauman. Inilah

yang menjadikan budaya dialog peradaban tidak menepati pencapaiannya dan hanya

menguntungkan segelintir pihak sahaja. Ini telah membolehkan masyarakat tidak lagi menaruh

harapan terhadap dialog peradaban kerana mengikut pandangan mereka hanya pihak yang

mendominankan perbincangannya sahaja yang dapat menikmati faedah manakala pihak yang

lain tidak dapat menuntut kehendak mereka. Di sini kita boleh mengatakan bahawa dialog yang

dijalankan pula tidak mengikut protokol yang sewajarnya serta prosesnya tidak berjaya. Ini

menyebabkan matlamat tidak akan tercapai untuk menyatukan kaum di Malaysia dan memepuk

perpaduan dan integrasi nasional serta mencari jalan penyelesaian yang disetujui oleh semua

kaum terhadap sesuatu masalah tetapi hanya merumitkan lagi perpisahan kaum dan perasaan

fanatic dalam diri masyarakat.

Seterusnya kelemahan yang lain, jika kita tidak menyetujui sesuatu pendapat yang hanya

melihatkan kebaikan perkauman tertentu dan bersikap fanatik ia boleh mengundang masalah

perkauman di negara kita. Jikalau kita tidak bersetuju untuk mengambil sesuatu keputusan

tersebut walupun ia lebih kepada kepentingan perkauman ia juga masih boleh mengundang

masalah seperti kaum yang tidak diendahkan akan melakukan pemberontakan dan menimbulkan

rasa tidak berpuas hati. Oleh itu, hubungan harmoni antara pelbagai kaum di negara kita tidak

boleh dilaksanakan dan ini boleh menimbulkan rusuhan antara kaum seperti peristiwa 13 Mei

1969 yang pernah berlaku. Sehingga hari ini, masalah sedemikian kian terus menular dan

menjadi satu cabaran yang tidak dapat ditandingi dalam proses dialog dialog peradaban.

Misalnya, Utusan Online mengatakan “MCA dan MIC semakin memupuk perkauman dengan

14

fahaman pembelaan ras supaya mereka mengangkat kembali kedudukan masing-masing semasa

pilihan raya ke 12 ini”. krisis yang melanda kedua-dua parti tersebut seperti menuntut supaya

mereka nkembali ke landasan asal yang bersifat perkauman itu.

Selain itu juga, kelemahan yang menjadi tribulasi kepada proses dialog peradaban di

Malaysia ialah perspeksi yang salah pihak tertentuterhadap pihak yang lain. Perasaan dan

tanggapan yang salah terhadap sesebuah peradaban adalah kerana menganggapnya sebagai satu

ancaman kepada kepentingan pihak yang tertentu. Dialog peradaban yang dijalankan di antara

dua pihak yang berbeza budaya, kefahaman dan nilai amalannya boleh mengundang perspektif

yang salah dan pihak yang tidak bersetuju dengan peradabannya akan berfikir bahawa ini

merupakan satu helah yang memberi peluang kepada pihak lain untuk mempengaruhi mereka

melalui budayanya serta meleburkan nilai jati diri sesebuah budaya tersebut.

Kelemahan budaya dialog peradaban yang seterusnya ialah salah tanggapan sejak

peringkat awal lagi terhadap sesuatu tamadun yang berpunca dari pelbagai aspek boleh memberi

kesan bahawa segala tindakan dan gerak-geri sesebuah peradaban adalah memberi ancaman serta

keburukan kepada pihak yang lain. Salah tanggapan ini mengundang pelbagai masalah yang

besar serta tidak diingini dan bukan hanya menyusahkan penganut sesebuah budaya tersebut

tetapi memberi kesan kepada tamadun lain di dunia ini. Oleh itu, semasa mengadakan dialog kita

tidak boleh mengutarakan sesuatu isu yang memberi kebaikan serta memanfaatkan diri dan

sesuatu kelompok tertentunya sahaja. Inilah yang menyebabkan dialog peradaban tidak menepati

pencapaiannya dan hanya menguntungkan segelintir pihak sahaja. Ini membolehkan masyarakat

tidak lagi menaruh harapan terhadap diskusi mahupun dialog kerana mengikut pandangan

mereka hanya pihak yang mendominankan perbincangan sahaja dapat menikmati faedah

manakala pihak lain tidak dapat menuntut kehendak mereka. Dialog perlu dilakukan dalam

keadaan yang menguntungkan semua pihak supaya sesuatu peradaban dapat ditingkatkan lagi.

15

3.0 CADANGAN MEMPERTINGKATKAN PELAKSANAAN DIALOG

Politik di Malaysia telah mula mewujudkan perpaduan dan integrasi nasional melalui

sudut politik semenjak Malaysia mencapai kemerdekaan. Menurut Wong Khek Seng, Raminah

Haji Sabran dan Kok Meng Kee (2002), “Malaysia adalah sebuah kerajaan yang mengamalkan

demokrasi yang berparlimen adalah galakan British semasa memberi kemerdekaan, Malaysia

terdiri daripada pelbagai kaum dan sistem ini memberi peluang dalam penganutan agama oleh

kaum-kaum tertentu.” Dalam kerajaan demokrasi yang berparlimen Malaysia, rakyat akan

memilih pemerintahnegara melalui pilihan raya yang diadakan lima tahun sekali dengan parti

politik yang akan memenangi majoriti kerusi dalam pilihan raya akan menjadi pemerintah

negara. Menurut Prof. Madya Dr. Zainal Abidin Ahmad Mazlan Zulkifly (2006) “satu cara untuk

mewujudkan perpaduan dalam politik negara adalah menerusi konsensus atau persetujuan. Ini

bermakna kerajaan yang memerintah diberi kuasa memerintah atas pilihan dan persetujuan

rakyat melalui pilihan raya.” Di sini parti politik Barisan Nasional menjadi pemerintah kerana

memenangi majority kerusi yang dipertandingkan. Keadaan ini berlaku kerana Barisan Nasional

adalah satu parti politik yang terdiri daripada gabungan UMNO wakil melayu, MCA wakil cina

dan MIC wakil india yang melambangkan perpaduan antara ketiga-tiga parti etnik di Malaysia.

Oleh itu, antara cadangan yang dapat dikemukan di sini ialah seseorang yang melibatkan

diri dalam dialog dan perbincangan haruslah mempunyai minda yang terbuka serta perasaan

perkauman yang bersama. Mereka juga perlu mempunyai sifat sederhana dalam semua perkara

kerana ia dapat menjamin kepentingan semua orang dalam sesebuah negara. Contohnya, semasa

semua kaum-kaum di Malaysia iaitu kaum Cina, kaum India dan Melayu melibatkan diri dalam

dialog peradaban sesuatu kaum tersebut tidak boleh hanya mengetengahkan isu0isu yang

menjadi kepentingan dan keperluan kaum mereka sahaja bahkan perlulah menjaga perasaan

sesame kaum. Hal ini membolehkan dialog di akhiri dengan aman dan tenteram tanpa ada

perasaan sesuatu kaum yang tidak berpuas hati sesama mereka.

Selain itu juga, media massa serta sekolah dan IPT perlu mengorak langkah untuk

merapatkan jurang antara kaum serta penginteraksian supaya proses dialog peradaban dapat

dilaksanakan dengan jayanya. Contohnya, apabila kita berinteraksi antara pelbagai kaum, kita

16

dapat mengembleng tenaga bersama serta dapat menyelesaikan masalah atau kekangan isu

seperti globalisasi dan isu-isu global yang kompleks seperti dadah dan pencemaran secara

bersama. Melalui interaksi antara pelbagai kaum, kita dapat meningkatkan pendekatan dan

persefahaman di antara pelbagai kaum serta dapat kenal mengenali dan berkomunikasi untuk

menyelesaikan isu-isu yang mementingkan kepentingan bersama seperti kemiskinan dalam

negara serta masalah-masalah sosial secara bersama.

Cadangan lain ialah kerajaan perlu mewujudkan keharmonian dan kerjasama antara kaum

dalam masyarakat dan tamadun bertujuan untuk menyatu padukan seluruh negara dalam satu

kesatuan yang rapat dan harmoni . keadaan ini telah menunjukkan bahawa betapa pentingnya

wujud perpaduan dan integrasi nasional di dalam konteks Malaysia. Contohnya, adanya program

rumah terbuka di antara kaum-kaum yang terdapat di Malaysia dan ia akan dihadiri oleh semua

rakyat tidak mengira bangsa dan agama. Menurut Prof. Madya Dr. Zainal Abidin Ahmad Mazlan

Zulkifly (2006) “Masalah perpaduan bagi negara-negara yang mempunyai satu keturunan bangsa

tidaklah sebegitu serius berbanding dengan negara-negara yang mempunyai penduduk yang

terdiri daripada pelbagai suku kaum dan etnik seperti Malaysia.”

17

4.0 KESIMPULAN

Kesimpulannya, tugas dalam menyatukan perpaduan rakyat Malaysia yang pelbagai

bukanlah satu tugas yang mudah. Namun kepimpinan yang baik oleh para pemimpin kita

menunjukkan bahawa sesuatu yang dikira mustahil akhirnya dapat diselesaikan. Malahan jika

tersilap langkah ia boleh menjurus kepada kejatuhan sesebuah negara yang sedang membangun.

Maka dapatlah kita lihat bahawa pengukuhan hubungan etnik dalam masyarakat majmuk di

Malaysia adalah penting bagi menguruskan sesebuah negara yang mempunyai kelompok

masyarakat yang pelbagai. Nilai sosiobudaya yang positif dan dinamik akan membantu

mewujudkan bangsa Malaysia yang bersatu padu dan bermaruah. Senario masyarakat Malaysia

adalah berdasarkan rakyatnya yang berbilang kaum. Konsep bangsa Malaysia sebenarnya

bergantung kepada kesedaran dalam semua etnik dan masyarakat iaitu mereka harus bersatu

untuk memajukan diri sendiri dan negara bahkan umtuk mempertingkatkan perpaduan integrasi

nasional dalam masyarakat di Malaysia.

Mereka harus sedar bahawasanya mereka harus menjaga dan membina tamadundan

warisan bangsa mereka sendiri supaya ia tidak hilang di telan zaman. Perbezaan yang wujud

dalam kalangan masyarakat majmuk adalah satu keistimewaan yang harus dipeliharai oleh

semua kaum. Kerajaan tidak pernah untuk menghapuskan nilai tradisi dan warisan setiap kaum

di Malaysia seperti yang telah dijamin dalam undang-undang tertinggi negara iaitu Perlembagaan

Malaysia. Maka, setiap kaum harus bangkit dan bekerjasama antara satu sama lain untuk

membentuk bangsa Malaysia. Melalui penerapan rukun negara dapat menyatupadukan dan

mengeratkan lagi perpaduan kaum, etnik, budaya dan peradaban di Malaysia. Dalam rancangan

Malaysia yang terbaru, banyak lagi program yang telah direncanakan supaya perpaduan dalam

kalangan Malaysia dapat dikukuhkan lagi. Perancangan untuk mewujudkan satu bangsa

Malaysia dalam rancangan Malaysia kedua telah dibawa semula ke rancangan Malaysia yang

kesepuluh iaitu didalam program “SATU MALAYSIA” yang bertujuan untuk mewujudkan satu

sahaja bangsa Malaysia. Rakyat Malaysia haruslah menyahut seruan Perdana Menteri kita. Hal

ini kerana ia mendorong bangsa dan kaum Malaysia terus bergerak maju ke tahun 2020.

18

RUJUKAN

A.Aziz Deraman. Masyarakat Dan Kebudayaan Malaysia. Kuala Lumpur: Cahaya Pantai (M)

Snd.Bhd 2001.

Chong. K.K “Masyarakat Melayu Semenanjung Malaysia: Evolusi Sejarah.” In Masyarakat

Malaysia. Zuraina Majid (Ed.). Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. 1985

Ismail Hussein et.al. Tamadun Melayu Menyongsong abad Kedua Puluh Satu (Edisi Kedua).

Selangor: UKM. 2001.

J.S. Furnivall. Netherlands India. Cambridge University Press. 1939.

Kassim Ahmad. Soal Kebangsaan. Wednesday, November 09, 2005. _HYPERLINK

http://kassimahmad.blogspot.com/ _http://kassimahmad.blogspot.com/_

Leon Comber. 13 May 1969. A Historical Survey Of Sino-Malay Relations. Hong Kong:

Heinemam Educational Books (Asia) Ltd. 1983.

McGee. T.G. The Population of Malaysia: A Survey. New York: Praeger Press. 1964.

Mohd Redzuan Othman et. al. Sejarah Pembinaan Negara Bangsa. Kuala Lumpur: UM. 2006.

Mohd Salleh Lebar. Perubahan Dan Kemajuan Pendidikan di Malaysia. Kuala Lumpur: Nurin

Enterprise. 1992

19