14
P سلميح م صحانب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا مسجد النبي

4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

  • Upload
    others

  • View
    6

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

P

صحيح مسلمكتاب اإلميان

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد النبي المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )016)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحمد هلل رب الع�المين والص�الة والس�الم على أش��رف األنبي�اء والمرس�لين نبين�ا محم�د وعلى آل�ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد: فيق���ول اإلم���ام مس���لم رحم���ه هللا تع���الى في االس���تدالل على زي���ادة اإليم���ان ونقص���انه وأن زيادت���ه

"ح��دثنا محم��د بنتك���ون بالطاع���ات وأن النقص���ان يك���ون بالمعاص���ي والس���يئات يق���ول رحم���ه هللا ""عن ابن اله��اد وه��و ابن س��عد اإلم��ام المش��هور ق�ال أخبرن��ا الليث" رمح بن المه��اجر المص��ري

عن ابن اله��اد يزي��د بن عب��د هللا واله��اد كم��ا ه��و معل��وم اس��م منق��وص إذا اق��ترن ب���)ال( القاع��دة أند من )ال( فتح��ذف في ح��التي الرف��ع والج��ر ر تثبت الي��اء فيك��ون األص��ل في��ه اله��ادي وأم��ا إذا ج��

عن عبد هللا بن دينارويج��وز ح��ذفها م��ع اقتران��ه ب���)ال( كم��ا في الكب��ير المتع��ال الكب��ير المتع��ال " » ي�ا معش�ر النس�اء«"عن عبد هللا بن عم�ر عن رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- أن�ه ق�ال

المعشر القوم الذين يجمعهم وص��ف واح��د فالرج��ال معش��ر والنس��اء معش��ر واإلنس معش��ر والجن »يا معشر النساء«"معشر المقصود أن الذين يض��مهم ويجمعهم وص��ف واح��د يق��ال لهم معش��ر "

ه للنساء»تصدقن يا معشر تصدقن وأكثرن االستغفار«ويجمع على معاشر " " هذا الخطاب موج " والرج��ال ك��ذلك عليهم أن يتص��دقوا وأن يك��ثروا"»فإني رأيتكن أكثر أهل النار«معلل بما ذك��ر

من االستغفار السيما وأن المعاصي مشتركة يقع فيه��ا الرج�ال كم��ا تق�ع فيه�ا النس�اء لكن م�ا ذك�ر ألن النس����اء في الغ����الب أق����ل في التح����ري من الرج����ال لنقص »ف����إني رأيتكن أك����ثر أه����ل الن����ار«

فق��الت ام��رأة منهن جزل��ة فق��الت "»ف��إني رأيتكن أك��ثر أه��ل الن��ار«عق��ولهن ودينهن كم��ا س��يأتي يع��ني م��ا الس��بب ال��ذي"وما لنا يا رسول هللا أكثر أهل النار؟" عاقلة حصيفة امرأة منهن جزلة"

واللعن»تك��ثرن اللعن«"فق��ال -علي��ه الص��الة والس��الم- كن���ا في���ه أك���ثر من الرج���ال في الن���ار "م وج�اء في الح�ديث الص��حيح في الدعاء على المعلون بالطرد واإلبعاد عن رحمة هللا وه�و مح��ر

يع��ني في التح��ريم وه��ذا التش��بيه تش��بيه»لعن الم��ؤمن كقتل��ه لعن الم��ؤمن كقتل��ه«البخ��اري وغ��يره اللعن بالقت����ل للتنف����ير ألن القت����ل أم����ره وش����أنه عظيم وخط����ير وه����ذا مم����ا تق����رر عن����د الن����اس كلهم بالنس��بة للقت��ل وهم يتس��اهلون في اللعن ف��أراد الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أن ينف��ر من اللعنال فالقت�����ل ش�����أنه ال ش�����ك أعظم وأن�����ه ه�����و ال�����ذي.. الش�����رك فش�����بهه بالقت�����ل في أص�����ل الحرم�����ة وا\

والذين ال ي��دعون م��ع الله إله��ا آخ��ر وال يقتل��ون النفس التي} بالحق وال يزنون م الله إال [ فالقتل شأنه خطير جدا وه��و68 ]سورة الفرقان:{حر

الذي يلي الشرك من المعاصي وتشبيه اللعن به وهو الدعاء على الملعون بأن يط��رد من رحم��ة »ال ي��ؤمن أح��دكمهللا ه��ذا أم��ر ال يقبل��ه مس��لم لنفس��ه أن يط��رد من رحم��ة هللا فكي��ف يقبل��ه ألخي��ه؟

إذا ك���ان م���ا يرض���ى لنفس���ه أن يط���رد من رحم���ة هللا فكي���فح���تى يحب ألخي���ه م���ا يحب لنفس���ه«ا لم���ا لعنت الداب���ة ن ك���ان في المس����لم أش���د ففي الحيوان����ات أيض���� يرض����اه ألخي���ه؟! وليس اللعن وا\

Page 3: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

يبت وت�ركت وكث�ير من الن�اس لس�وء خلق�ه ألدنى س�بب»ال تص��حبنا داب�ة ملعون�ة«ناقتها ق�ال فس� يصدر اللعن على من يعقل ومن ال يعقل وعلى كل حال في وقته -عليه الصالة والسالم- ك��ان النساء أكثر بالنسبة للعن يتساهلون فيه وهو موجود في كثير من األقطار لكن في بعضها ق��د الن ك��ثر في الرج��ال المس��ألة مس��ألة تغير أزم��ان وأح��وال وع��ادات يس��مع اللعن في الم��رأة ألبت��ة وا\ وبعضهم يصدر اللعن على ما يعجبه فقد سمع ما أشعره لعن�ه هللا يمدح�ه في الش��عر ويق�ول لعن�ه هللا! يع��ني أج��رى ه��ذا الكالم الش��نيع على لس��انه فص��ار يوقع��ه على من يس��تحق ومن ال يس��تحقم باإلجم���اع وه���و من الكب���ائر ألن���ه مق���رون بالقت���ل وأم���ا ولعن الم���رأة ولعن الم���ؤمن المس���لم مح���ر بالنس��بة لغ��ير المس��لم فلعن الك��افر المعين يت��ورع كث��ير من أه��ل العلم عن إطالق الج��وائز ألن��ه ال ي��درى عن عاقبت��ه فق��د يختم ل��ه بخ��ير فيتوق��ف في أم��ره وأم��ا من م��ات على الكف��ر وع��رف ب��ذلك وج���زم ب���ه فه���و مس���تحق للعن ومن ج���اء لعن���ه في النص���وص على س���بيل التخص���يص يلعن على س���بيل التخص���يص ومن ج���اء على س���بيل العم���وم يلعن على جه���ة العم���وم وال يخص���ص لعن هللا الس�������ارق ولعن هللا ش�������ارب الخم�������ر ولعن هللا الواش�������مة والمستوش�������مة والمتبرج�������ات من النس�������اء والمترجالت من النساء والمخنثين من الرجال المقصود أنه جاء لعن على س�بيل العم�وم وحينئ��ذ ال يجوز التخصيص ولذا لما جيء بالشارب وقيل له م��ا أك��ثر م��ا يش��رب الخم��ر لعن��ه هللا ق��ال الن ج��اء لعن��ه م��ع غ��يره في جمل��ة من اتص��ف تكن عون��ا للش��يطان على أخي��ك ف��المعين ال يلعن وا\

ر ال��ذيوتكفرن العشير وتكفرن العشير«" "»تكثرن اللعنبهذا الوصف قال العش���ير ه���و المعاش���ن عاش�ت م�ع زوجه�ا في نعيم ورغ��د ه�و ال��زوج ألدنى س��بب تق�ول الم�رأة م�ا رأيت خ�يرا ق��ط وا\ عيش وت��رف تق��ول م��ا رأيت خ��يرا ق��ط ألدنى س��بب وه��ذا جبلة في النس��اء كث��ير كث��ير ج��دا فيهن والكف����ر هن����ا كف����ر النعم����ة ال الكف����ر ال����ذي يخ����رج من المل����ة تكف����رن العش����ير ألن����ه ج����اء في بعض

»وم��ا رأيت من ناقص��اتالروايات أيكفرن باهلل؟ قال يكفرن العش��ير وه��ذا نص وتكف��رن العش��ير ؛ ألن المرأة ناقصة عقل ودين منذ أن خلق هللا الخلق إلى قيامعقل ودين أغلب لذي لب منكن«

الس���اعة ناقص���ة عق���ل ودين والعل���ة الموج���ودة الم���ذكورة في النص موج���ودة في النس���اء إلى ي���وم القيام��ة ألن بعض الكت��اب إذا تط��رق له��ذا الح��ديث ناقص��ات عق��ل ودين طعن في الح��ديث كي��ف تكون ناقصة عقل وق��د أخ�ذ حص��لت على أعلى الش�هادات وف��اقت ال�ذكور في ال�درجات وتس�لمت أعلى المناص���ب ونجحت في القي���ادات كي���ف تك���ون ناقص���ة عق���ل؟ يق���ول ه���ذا خ���اص بالنس���اء في وقته -عليه الصالة والسالم- يعني الص��حابيات م��ا تعلم��وا جه��ال يع��ني أمي��ون هن الن��واقص في العقل والدين سبحان هللا! كل هذا مجاراة ألعداء اإلسالم الذين يرفعون من شأن المرأة ف��وق م��ا أنزلها هللا إياه الم��رأة إنس�ان وهي ش�قيقة الرج�ل لكن هللا فض��ل الجنس على الجنس جنس الرج�ل

جال عليهن درجة}على جنس الم������رأة [ وطعن بعض������هم228 ]س������ورة البق������رة:{وللر الح��ديث»لن يفلح ق��وم ول��وا أم�رهم ام��رأة«ومع األسف أنه أمضى عم��ره في ال�دعوة في ح�ديث

Page 4: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )016)

4

في البخ���اري وق���ال الح���ديث ليس بص���حيح لم���اذا ليس بص���حيح؟ ق���ال الواق���ع ي���رده يق���ول غان���دي حكمت الهن��ود أك��ثر من ملي��ار ش��خص ونجحت في حكمهم وتاتش��ر حكمت اإلنجل��يز وهم من هم يع����ني في.. على ح����د زعم����ه وقل����دامائير ه����زمت الع����رب كي����ف يق����ول لن يفلح����وا وق����د أفلح����وا؟ المشكلة أنه ال يعرف وش مع�نى الفالح؟ ال يع��رف مع��نى الفالح والم��يزان والمقي��اس عن�ده غ�ير شرعي؛ ألنه ينظر إلى أمر دنيوي ال ينظ�ر إلى أم�ر اآلخ�رة م��ع األس��ف الش��ديد م�ع أن��ه مث�ل م�اال فغ��يره كث��ير لكن من علم��انيين ولبران��يين ومنحلين ه��ذوال أم��رهم ذكرت ممن يزاول ال�دعوة وا\

"»وم��ا رأيت من ناقص��ات عق��ل ودينس���هل يع���ني م���ا هم مث���ل من ينتمي وينتس���ب إلى ال���دعوة يع���ني عق���ل من الرج���ال هن يغلبن الرج���ال الس���يما الك���رام منهم يغلبن الك���ريمأغلب ل��ذي لب«" الم���رأة الجزل���ة س���ألت س���ؤال"ق��الت ي��ا رس��ول هللا" قلت "»أغلب ل��ذي لب منكن«ويغلبهن الل���ئيم

»أم��اق��ال وم���ا نقص���ان العق���ل وال���دين؟ "ق��الت ي��ا رس��ول هللا وم��ا نقص��ان العق��ل وال��دين؟"ث���اني " يوج����د في النس����اء من تف����وق كث����يرا مننقص���ان العق���ل فش���هادة ام���رأتين تع���دل ش���هادة رج���ل«"

الرج����ال في عقله����ا وفي دينه����ا كث����ير من الرج����ال وليس المقص����ود مقابل����ة األف����راد ب����األفراد إنم����ا »أم�ا نقص��ان العق��ل فش��هادة ام�رأتين تع��دل"أما نقصان عقلها المقص��ود مقابل��ة الجنس ب��الجنس

فإن لم يكونا رجلين فرج��ل}" واح������د ش������هادة ام������رأتين تع������دل.. ش����هادة رج����ل« [ والس�����بب في ذل�����ك الض�����بط في النس�����اء أض�����عف من�����ه في282 ]س�����ورة البق�����رة:{وامرأتان

ر إحداهما األخرى}الرج����ال [282 ]س����ورة البق����رة:{أن تضل إحداهما فتذك يع���ني الض���بط في النس���اء أق���ل ول���ذلك تج���دون في ال���رواة الرج���ال أض���عاف أض���عاف النس���اء في

ر إح��داهما}الرواي���������ة لض���������عف ض���������بطهن وهن���������ا ل إح��داهما فت��ذك أن تض�� فه��ذا نقص�ان العق��ل""»فشهادة امرأتين تعدل شهادة رج�ل«[�� 282 ]س��ورة البق��رة:{األخرى

والم�����رأة في خمس مواض�����ع أو خمس�����ة مواض�����ع هي على النص�����ف من الرج�����ل فش�����هادتها علىا العت��ق على النصف وديتها على النصف وعقيقته��ا على النص��ف والم��يراث على النص��ف وأيض��

فهذا نقصان العق��ل وتمكث "»من أعتق امرأتين كأنما أعتق رج���ل«النصف العتق على النصف يع��ني إذا ن��زل عليه��ا الحيض فإنه��ا ال تص��لي وتفط��ر فيالليالي ما تصلي وتفط�ر في رمض��ان"

رمض��ان ال تص��وم وال يص��حان منه��ا ب��ل يحرم��ان يع��ني الص��يام والص��الة وتقض��ي الص��يام وال يع��ني إذا ك��انهذا نقصان الدين"تقض��ي الص��الة وه��ذا أم��ر مق��رر ومجم��ع علي��ه بين أه��ل العلم "

األسرة في البيت في رمضان كلهم صيام إال امرأة من أم أو بنت تأكل في رمضان هذا ال ش��ك أنه نقصان لكنه ليس بيدها ليس بيدها ولذلك ال تأثم به ولكن هل يكتب لها من الصالة والصياما الم�انع ما يكتب له��ا وهي في الطه��ر كم��ا يكتب للم��ريض والمس��افر م�ا ك�ان يفعل�ه ص��حيحا مقيم�� ليس منها المانع ليس بيدها حيضتها ليست بيدها كما قال النبي -عليه الصالة والس��الم- لعائش��ة

ألونك عن}فه������ل يكتب له������ا ذل������ك؟ من العلم������اء من يق������ول أنه������ا أن الحيض م������رض يس��

Page 5: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

[ فيلح�����ق ب�����المرض فمن أفط�����رت بس�����بب222 ]س�����ورة البق�����رة:{المحيض قل هو أذى الحيض كمن أفط����رت بس����بب الم����رض ومنهم من يق����ول ال يكتب له����ا ول����و كتب له����ا لم����ا ص����ار نقص����ان في ال����دين لم����ا ص����ار نقص����ان في ال����دين ألن الرج����ال يس����افرون ويفط����رون ويمرض����ون فيفط��رون وم�ا أع�د ذل�ك نقص��ان نقص��ان ال��دين ه�ذا دلي��ل على نقص ال�دين وال��دين يش��مل اإليم��ان واإلس���الم واإلحس���ان كم���ا ج���اء في ح���ديث جبري���ل لم���ا س���أل الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- عن

وه����ذا دلي����ل على نقص����ان»ه����ذا جبري����ل أت����اكم يعلمكم دينكم«اإلس����الم واإليم����ان واإلحس����ان ق����ال اإليمان بترك الطاعات وأما الزي��ادة فأدلته��ا كث�يرة متظ��اهرة متظ��افرة منه��ا ثم��ان آي��ات في كت�اب هللا جل وعال وجاء في السنة ما هو أكثر من ذلك وهو قول عامة أه�ل الس��نة وأن اإليم�ان يزي�د

أبو الطاهر قال أخبرنا" يع��ني الح��ديث ""وحدثنيهوينقص يزي��د بالطاع��ة وينقص بالمعص��ية ق��ال يع��ني باإلس��ناد المتق��دم عن ابنابن وهب عن بك��ر بن مض�ر عن ابن اله�اد به�ذا اإلس��ناد مثل�ه"

"آخ��ره وح��دثني الحس��ن بن علي الحل��واني وأب��و بك��ر بن إس��حاق واس��مه محم��د ق��االاله��اد إلى حدثنا ابن أبي مريم واسمه سعيد بن الحكم المص��ري ق�ال أخبرن�ا ق�ال أخبرن��ا محم��د بن جعف��ر

اس���مه س���عد بن مال���كقال أخبرني زيد بن أسلم عن عياض بن عبد هللا عن أبي سعيد الخدري" " ح ه��ذه ح��اء التحوي��لعن النبي -صلى هللا عليه وسلم- ح وح�دثنا يح�يى بن أي�وببن سنان "

ح وح��دثنا يح��يى بن أي��وب وقتيب��ة وابن حج��ر ق��الوايس���تعملها مس���لم كث���يرا وم���رت بن���ا م���رارا " عنعن عم����رو بن أبي عم����رو "ح���دثنا إس���ماعيل وه���و ابن جعف���ر عن عم���رو بن أبي عم���رو"

" وهو سعيد أو أبوه أبو سعيد كيسان ألن هم تكلم��وا في المهم��ل في الص��حيحين ت��رددواالمقبري "عن أبي هريرة عن النبي -صلى هللاه��ل ه��و عن س��عيد أو أبي��ه وه��و محتم��ل وكالهم��ا ي��روي

مع��نى ح��ديثبمث�ل" عن الن�بي -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- عليه وس�لم- بمع�نى ح�ديث ابن عمر ابن عم���ر عن الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-" يع���ني ليس بلفظ���ه لكن���ه بمعن���اه ثم ق���ال بع���د ذل���ك

أب��و بك��ر بن أبي"ح��دثنا أب��و بك��ر بن أبي ش��يبة وأب��و ك��ريب ق��اال ح��دثنا أب��و معاوي��ة"رحم��ه هللا "عنش�����يبة وأب�����و ك�����ريب محم�����د بن العالء ق�����ال ح�����دثنا أب�����و معاوي�����ة الض�����رير محم�����د بن خ�����ازم

"عن أبي هري��رة ق��ال ق��ال رس��ول" ذك��وان الس��مان عن أبي صالح" س��ليمان بن مه��ران "األعمش »إذا ق���رأ ابن آدم الس���جدة فس���جد إذا ق���رأ ابن آدم الس���جدة فيهللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-

القرآن يعني سجدة التالوة فسجد اعتزل الشيطان يبكي اعتزل الشيطان يبكي يقول ي��ا ولي��ه«" ومن األدب أال ينس���ب مث���ل ه���ذا الكالم لنفس���ه من األدب في»ي���ا ويلي«وفي رواي���ة أبي ك���ريب

العبارة أال ينسب مثل هذا الكالم القبيح لنفسه مثل م��ا ج�اء في قص��ة أبي ط��الب وق��د تق�دمت ق��ال ه�و على مل�ة عب�د المطلب واألص��ل أن يق�ول ينس�به لنفس��ه أب�و ط�الب م��اذا ق��ال؟ ق��ال أن��ا لكن لم�اا لم يستس�����غ ال�����راوي والناق�����ل أن ينس�����به لنفس�����ه وه�����ذا من ب�����اب األدب اع�����تزل ك�����ان الكالم قبيح����� الش��يطان يبكي يق��ول ي��ا ويل��ه يع��ني نفس��ه وفي رواي��ة أبي ك��ريب ي��ا ويلي أم��ر ابن آدم بالس��جود

Page 6: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )016)

6

يع���ني إذا ك���ان التص���ريح والنس���بة للنفس النس���بة للنفس ي���ترتب عليه���ا حكم ش���رعي ونس���بتها إلى الغير من باب األدب يترتب عليها خلل في هذا الحكم فإنه حينئذ ال بد من التصريح ج��اء م��اعز إلى النبي -عليه الصالة والسالم- وقال يا رسول هللا إني زنيت كل الرواة يسوقونها بهذا اللفظ

"»إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجدألنه لو نقل إن��ه زنى م��ا في��ه تص��ريح ب��الزنى ال��ذي يل��زم بالح��د »ي��ا ويلي أم��ر ابن آدم بالس��جود وفي رواية أبي ك��ريب اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله« "»فل�ه الجن�ة وأم�رت بالس�جود ف�أبيت امتث��ل امتث��ل األم��ر فسجد أم�ر ابن آد بالس�جود فس�جد«"

س��جود التالوة في أربع��ة عش��ر موض��عا أو خمس��ة عش��ر على اعتب��ار س��جدة ص أوفلي النار«" ع��دم اعتباره��ا وعلى اعتب��ار س��جدات المفص��ل أو ع��دم اعتباره��ا خالف بين أه��ل العلم لكن هي أربع��ة عش�ر والخامس��ة عش�رة س�جدة ص وس�جود التالوة س��نة عن��د جم��اهير أه�ل العلم وق��ال أب��و

»وأم��رت بالس��جودحنيف��ة هي واجب��ة ومن أدلت��ه ه��ذا الح��ديث ألن��ه رتب على ع��دم الس��جود الن��ار وعلى رأيهم على رأي الحنفي���ة وعن���دهم أن من لم يس���جد متوعد بالن���ار وه���ذاف���أبيت فلي الن���ار«

فيه ما فيه جماهير أهل العلم على أن سجود التالوة وسجود الشكر عند تجدد النعم كله كلها مندة ش���يخ اإلس���الم رحم���ه هللا كأن���ه يمي���ل إلى رأي أبي حنيف���ة على ك���ل ح���ال لم���ا ق���رأ الس���نن المؤك

وس�جد»إن��ا نس��جد فمن ش��اء فع��ل ومن ش�اء ت�رك«الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم- الس�جدة وق��ال م��رة في س��جدة ص وم��رة لم يس��جد في��دل على أن في األم��ر س��عة لكن على المس��لم أن يح��رص

"حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكي��ع ق��ال ح��دثناأال يشابه إبليس حينما أمر بالسجود فرفض إذا ك��ان الحنفي��ة يس��تدلون على»فعص�يت فلي الن��ار«"األعمش بهذا اإلسناد مثله غ�ير أن��ه ق�ال

وج��وب س��جدة التالوة بمث��ل ه��ذا الح��ديث ووج��ه الدالل��ة من��ه أن��ه توع��د بالن��ار أو حكم علي��ه بالن��ار ألنه رفض السجود طيب الذي ال يس��جد أال يش��بهه؟ ف��رق بين المعص��ية مواجه�ة ق��ال ل�ه هللا ج��ل وعال اس�����جد آلدم فق����ال ال، ه����ل ه����ذا مث�����ل من ي�����رد علي�����ه كالم ليس في�����ه إل����زام أوال وليس في�����ه مواجهة ال شك أن األمر يختلف المواجهة أمرها شديد يعني الذي رد على النبي -عليه الصالة والسالم- هل هو مثل الذي جاء بعده بمدد متطاولة وسمع أمره فلم يمتثل يعني الذي يق��ول لمن ي��أمره ال، ف��رق بين أن ي��أمر األب ول��دا من أوالده فيق��ول اذهب لك��ذا فيق��ول ال، وبين من يق��ول لول��ده اذهب لك��ذا فيخ��رج م��ع الب��اب كأن��ه م��ا س��مع من غ��ير تص��ريح وال مواجه��ة بالمعص��ية م��ا

بينهم فرق؟ بينهم فرق. طالب: ..........

سجود التالوة في أوقات النهي ذكرنا مرارا أن أوقات النهي تنقس��م قس�مين منه�ا الموس��ع م�ا بع�د طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وم�ا بع�د ص��الة العص��ر إلى أن تتض�يف الش�مس للغ�روب ومنه�ا المض��يق ال��تي ج��اء ذكره��ا في ح��ديث عقب��ة بن ع��امر ثالث س��اعات ك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا عليه وسلم- ينهان��ا أن نص��لي فيهن وأن نق�بر فيهن موتان��ا إذا طلعت الش��مس بازغ�ة ح��تى ترتف��ع

Page 7: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

وحين يق��وم ق��ائم الظه��يرة ح��تى ت��زول الش��مس وحين تتض��يف الش��مس للغ��روب ح��تى تغ��رب ه��ذه الثالث���ة أش���د من االث���نين وج���اء في الموس���ع إق���رار من قض���ى راتب���ة الص���بح بع���د ص���الة الص���بح وقضى النبي -عليه الصالة والسالم- راتبة الظهر بعد صالة العصر فاألمر هنا فيه س��عة وأم��ا األوق����ات المض����يقة فال أمره����ا أش����د نهان����ا أن نص����لي فيهن وأن نق����بر فيهن موتان����ا ه����ذا في����ه أش����د ووقته���ا قص���ير ال يض���ير اإلنس���ان أن ينتظ���ر عش���ر دق���ائق رب���ع س���اعة ح���تى ي���زول وقت النهي بخالف الوق�����تين الموس�����عين وعمومه�����ا محف�����وظ بخالف عم�����وم الوق�����تين الموس�����عين فإن�����ه دخل�����ه التخصيص قد يقول قائ�ل وق�د قي�ل من قب�ل بعض أه�ل العلم أن م�ا دون الركع�ة ال يس�مى ص�الة فالسجدة ال تسمى صالة وما ال يسمى صالة ال يمن��ع منه�ا ألن النهي ج��اء عن الص��الة والس��جدة ال تس��مى ص��الة ألنه��ا دون الركع��ة ك��ذا ق��الوا لكن أيهم��ا أق��رب إلى المش��ابهة النهي عن الص��الة في هذه األوق��ات بس��بب مش��ابهة الكف��ار ال�ذين ينتظ��رون غ�روب الش��مس وطلوعه��ا فيس��جدون له��ا أيهما أقرب في المشابهة للكفار من يصلي صالة كاملة أو من يسجد؟ هم يسجدون لها فإذا قرنا النص المانع من الصالة في هذه األوقات بالعل�ة الم�ذكورة للنهي قلن�ا أن من يس��جد س��جدة أق��ربذا من��ع من الص��الة فالس��جدة من ب��اب أولى ألنه��ا إلى مش��ابهة الكف��ار من يص��لي ركع��تين مثال وا\

وفي طبقت��ه يح��يى بن"حدثنا يحيى بن يحيى التميمي"أق��رب إلى مش��ابهة الكف��ار ق��ال رحم��ه هللا "وعثم��ان بن أبي ش��يبةيح���يى اللي���ثي راوي الموطأ عن مال���ك وليس ل���ه ذك���ر في الكتب الس���تة

"ق��ال يح��يى أخبرن��ا جري��ر عن" كالهم���ا عن جري���ر كالهم��ا عن جري��ر ق��ال يح��يى أخبرن��ا جرير ق��ال س��معت ج��ابرا يق��ول س��معت الن��بي -ص��لى هللا" طلح���ة بن ن���افع "األعمش عن أبي س��فيان

»بين»إن بين الرج��ل وبين الش��رك والكف��ر ت��رك الص��الة ت��رك الص��الة«"علي��ه وس��لم- يق��ول يستدل به�ذا الح��ديث أن ت�ارك الص�الة ك�افر من يق�ولالرجل وبين الشرك والكفر ترك الصالة«

»بينأن ت���ارك الص����الة ك���افر ويس����توي في ذل����ك من جح���د ومن ت���رك تهاون����ا وكس����ال ألن���ه ق����ال »العه��د ال��ذي ت��رك الص��الة ف��إذا ت��رك الص��الة فق��د دخ��ل في الش��رك والكف��ر الش��رك وبين الكف��ر«

ومس��ألة كف��ر ت��ارك الص��الة مس��ألة معروف��ة عن��د أه��لبينن��ا وبينهم الص��الة فمن تركه��ا فق��د كف��ر« العلم م���ا ك���ان الص���حابة ومن بع���دهم من الت���ابعين م���ا ترك���ه كف���ره إال الص���الة كأن���ه نق���ل اال تف���اق بينهم أما من جحد وجوبها فهذا مجمع على كفره كمن جح��د أي ركن من األرك��ان وم��ا ثبت من اإلسالم بالضرورة األحكام القطعية أما بالنسبة لترك الصالة وقد قال بكفره جم��ع من أه��ل العلم وه���و ق���ول اإلم���ام أحم���د وبعض المالكي���ة وبقي���ة األرك���ان الزك���اة والص���يام والحج الجم���اهير على عدم الكفر إذا أقر بوجوبها أم��ا إذا جح��د وجوبه��ا فه��و ك��افر باإلجم��اع والق�ول بكف�ر ت�ارك الزك��اة

حدثنا أبو غس��انوالصيام والحج قول معروف عند المالكية ورواية عند الحنابلة قال رحمه هللا عن ابن" وه��و أب��و عاص��م النبي��ل ""قال حدثنا الضحاك بن مخلد" مالك بن عبد الواح��د المسمعي

"أنه سمع محمد بن مس���لم بن ت���درس "قال أخبرني أبو الزبير"" عبد العزيز بن عبد الملك جريج

Page 8: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )016)

8

حج��ابر" بن عب���د هللا س���مع ج���ابر بن عب���د هللا أب���و الزب���ير مع���روف وموص���وف بالت���دليس وص���ر بالس��ماع وعن��د أه��ل العلم أن��ه ال يقب��ل م��ا ح��دث ب��ه إال م��ا ص��رح ب��ه إال م��ا ص��رح بس��ماعه وهن��ا ص���رح وعلى ك���ل ح���ال ج���اءت أح���اديث في ص���حيح من طري���ق أبي الزب���ير عن ج���ابر من غ���ير تص��ريح وتلقاه��ا أه��ل العلم ب��القبول أم��ا في غ��ير الص��حيح فال ب��د أن يص��رح أن��ه س��مع ج��ابر بن

»بين الرج��ل وبين الش��ركيق��ول س��معت رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يق��ول عب���د هللا " والش����رك»بين الرج����ل وبين الش����رك والكف����ر ت����رك الص����الة«كم����ا تق����دم والكف��ر ت��رك الص��الة«"

والكف���ر ق���د يطلق���ان بمع���نى واح���د وحكمهم���ا واح���د بمع���نى أن المش���رك والك���افر محك���وم عليهم���ا بالخلود في النار لكن بعض��هم يخص الكف�ر ب�الجحود وبعض�هم.. والش�رك بتش�ريك غ�ير هللا مع�ه فيم��ا ه�و من خصائص��ه يق�ول بين الرج�ل وبين الش�رك والكف�ر ت�رك الص��الة ومثل�ه الم�رأة ألنهن ش��قائق الرج��ال ويش��تركن مع��ه م��ع الرج��ال في جمي��ع األحك��ام إال م��ا دل ال��دليل على اختص��اص الرجال به ثم ق�ال رحم��ه هللا تع�الى في تفض��يل اإليم��ان وأن�ه ش��رط لص�حة جمي�ع األعم�ال وذك�ر

وح�دثنابعض األعم��ال الفاض��لة بع��د اإليم��ان على اختالف بينه��ا في الرواي��ات يق��ول رحم��ه هللا " قال حدثنا إبراهيم بن سعد ح وح��دثني محم��د" وأبو مزاحم اسمه بشير "منصور بن أبي مزاحم

الذي في الس��ند الس��ابق في الطري��ق األولبن جعفر بن زياد قال أخبرنا إبراهيم يعني ابن سعد" قال ح�دثنا إب�راهيم بن س��عد وفي الث��اني ق��ال أخبرن��ا إب��راهيم يع�ني ابن س��عد لم��اذا ج�اء بيع��ني في الطري���ق الث���اني ولم ي���أت به���ا في الطري���ق األول؟ ال���راوي منص���ور بن أبي م����زاحم نس���به فق���ال إبراهيم بن سعد والراوي في الطريق الثاني محمد بن جعفر قال أخبرنا إبراهيم ولم ينسبه فزادنما زاده من تلق��اء نفس��ه فق�ال المصنف نسبته وبين أنها أن هذه النسبة لم تكن في سياق شيخه وا\

" محم�د بن"عن ابن شهابيع��ني ابن س��عد وق��د يقول�ون ه�و ابن س�عد لي��بين أنه��ا مزي��دة من عن�ده " اإلمام الذي هو أفضل التابعين عند أحمد وه��ذا من حيث"عن سعيد بن المسيبمسلم الزهري

ال جاء في صحيح مسلم وغيره تفض��يل أويس الق�رني وق��ال بفض��له عام��ة أه��ل العلم لكن العلم وا\ عن سعيدمن الناحية من ناحية العلم والرواي��ة ال ش��ك أن س��عيد بن المس��يب أعلم وأك��ثر رواي��ة "

بن المسيب عن أبي هريرة قال سئل رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم- أي األعم��ال أفض��ل؟" هن���ا مس���ألة تتعل���ق بالتفض���يل هن���اك وجه���ان للمفاض���لة األول من جه���ة العلم كم���ا ق���الوا في س���عيد والثاني من جهة العمل والزهد والعبادة كم�ا ق��الوا في أويس وال ش��ك أن العلم ال�ذي نفع��ه يتع��دىل عن���د أه���ل العلم إذا ج���اء من اتص���ف ب���ه بجمي���ع م���ا أم���ر ب���ه م���ا يك���ون ع���الم يعلم الن���اس مفض���ر هو بنفسه ال، المسألة مفترضة في مثل سعيد إم��ام في العلم والعم��ل ويرشدهم ويوجههم ويقص لكن أويس��ا في ب��اب العم��ل والزه��د كأن��ه فض��ل علي��ه كم��ا ج��اء في الح��ديث ومن جه��ة العلم س��عيد عمر بن الخطاب أمره النبي -عليه الصالة والسالم- أن يطلب من أويس أن يدعو له عم��ر بن الخط���اب فكي���ف بمن دون���ه وعلى ه���ذا إذا احتجت إلى دع���اء أو احتجت إلى رقي���ة مثال وعن���دك

Page 9: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

أعلم من في البل��د وأزه��د من في البل��د ت��ذهب إلى األعلم ليرقي��ك أو إلى األزه��د واألورع ال ش��ك أن الزهد والورع له أثر في إجابة الدعوة له أث�ر في إجاب�ة ال�دعوة ألن األزه�د واألورع أح�رى

ا وج��اء في الح��ديث ا أح��رى أن يك��ون أطيب كس��با ومطعم�� »أطبأن يك��ون أطيب كس��با ومطعم�� ول���ذلك تج���دون الن���اس ي���تزاحمون على من اتص���ف بش���يء منمطعم���ك تكن مس���تجاب ال���دعوة«

العب����ادة والزه����د ل����يرقوهم أك�����ثر مم����ا يزدحم�����ون على أه����ل العلم م����ع أن أه����ل العلم فيهم الزه����د وال����ورع والتقى لكن همهم وم����ا انتش����ر بين الن����اس عنهم أنهم يعلم����ون الن����اس ويقض����ون أوق����اتهم للتص��دي لح��وائج الن��اس وه��ذا يرون��ه ص��الة وص��يام وق��راءة ق��رآن تالوة وابته��ال وبك��اء فك��أنهم يرونهم أك��ثر في ه�ذا الب��اب وأدخ��ل من بس��ط نفس��ه للن�اس ب�التعليم والتوجي��ه فتج��دهم ال يقص��دون الع��الم لرقي��ة أو ش��بهها إال فيم��ا ق��ل قص��دهم له��ؤالء ال��ذين عرف��وا بالعب��ادة والزه��د كم��ا ه��و ش��أن أويس وه��ذا ل��ه أص��ل وم��ا ج��اء من ف��راغ ج��اء رج��ل يس��أل في المدين��ة ف��دل على ابن عب��اس ابن عب��اس ح��بر األم��ة وترجم��ان الق��رآن ق��ال الس��ائل ه��ذا ذاك رج��ل م��الت ب��ه ال��دنيا وم��ال به��ا فقص��د ابن عم��ر ألن��ه زاه��د ابن عم��ر يع��ني المس��ألة م��ا ج��اءت من ف��راغ له��ا أص��ل ول��ذلك ال��ذي يق��ول لم�اذا يجيب ول�ده ليرقي�ه أو ي�أتي ليرقي�ه فالن وه�و أش�به بالع��امي وي�ترك الع�الم الفالني والفالني والعالم الفالني؟ ألنهم يرون الع��الم ش��غله العلم والتعليم وقض�اء ح��وائج الن�اس والتص�دي لهم عن العم���ل الم���رئي ال���ذي ي���راه الن���اس ه���ذاك م���ا عن���ده ش���يء الزاه���د م���ا يجي للن���اس يق���رؤون علي���ه ويعلمهم وي��وجههم يتعب��د فم��ا للن��اس إال الظ��اهر وق��د يك��ون الع��الم أك��ثر عب��ادة في الخف��اء من ه��ذا الزاهد وهذا المظنون بأهل العلم وانش�غالهم ب�العلم والتعليم م�برر ألن يكون�وا أق�ل في العم�ل ألن ه��ذا يك��ون نف��ع متع��دي وذاك قاص��ر والنف��ع المتع��دي ال ش��ك أن��ه أفض��ل وأنف��ع من النف��ع القاص��ر "عن ابن شهاب عن سعيد بن المس��يب عن أبي هري��رة ق��ال س��ئل رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه

قال" أي األعم���ال أفض���ل؟ وسلم- سئل رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أي األعمال أفضل؟ وهذا ال إشكال فيه وال خالف ألن اإليمان شرط لص��حة جمي��ع األعم��ال فال يقب��ل »إيمان باهلل«"

»الجه��اد في س��بيل"ق��ال ثم م��اذا؟ ق��ال أي عم���ل م���ع تخل���ف ه���ذا الش���رط ال���ذي ه���و اإليم���ان باهلل وال ش��ك أن الجه��اد ذروة س��نام اإلس��الم وترك��ه ي��ورث ال��ذل والمس��كنة كم��ا ج��اء في ح��ديثهللا«"

»إذا تب��ايعتم بالعين��ة وتبعتم أذن��اب البق��ر وت��ركتم الجه��اد في س��بيل هللا أورثكم ذال ال يرفع��ه ح��تى " يع���ني»الجه��اد في س��بيل هللا«ق��ال ثم م��اذا؟ ق��ال فالجه���اد ش���أنه في اإلس���الم عظيم "تراجع���وا«

ق��د يق��ول قائ��ل الحج ركن من أرك��ان اإلس��الم»حج مبرور«"قال ثم ماذا؟ قال إلعالء كلمة هللا " والجهاد دونه ليس ب�ركن والتفض��يل في مث��ل ه�ذه الرواي�ة للجه�اد على الحج من جه�ة أن الجه��اد في��ه ال��ذب عن ال��دين وأهل��ه وك��ف من يطم��ع في بالد المس��لمين فنفع��ه متع��دي والحج قاص��ر ف��إذا تعين الجه��اد ص��ار أفض��ل من الحج أم��ا إذا ك��ان من ف��روض الكفاي��ات فال ش��ك أن الحج أفض��لم علي�ه الس�يما الف�رض ق�ال ثم م�اذا؟ ق��ال حج م�برور الجه�اد في س�بيل هللا يع��ني من�ه وأولى ويق�د

Page 10: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )016)

10

لت في من جاه��د قات��ل إلعالء كلم��ة هللا لتك��ون كلم��ة هللا هي العلي��ا ول��ه ش��روط ول��ه أح��وال فص��ذا لم يتعين ال ب����د في����ه من إذن الوال����دين ق����ال ق����ال نعم ق����ال»أحي وال����داك؟«كتب أه����ل العلم وا\

بخالف م��ا إذا تعين ويتعين في ح�االت ثالث األولى إذا اس�تنفره اإلم�ام والثاني�ة»ففيهما فجاهد« إذا حض�ر الص�ف ال يج�وز ل�ه أن يت�ولى من الزح�ف والثالث��ة إذا دهم الع�دو بل�ده تعين علي�ه وم�ا

وج��اء في أح�اديث في أك��ثر من»الجه�اد في س��بيل هللا« ع�دا ذل�ك فه��و من ف��روض الكفاي��ات ق��ال حديث يأتي الصحابي إلى النبي -ص��لى هللا علي��ه وس�لم- يس��تأذنه في الجه�اد يس��تأذنه في الجه��اد مم��ا ي��دل على أن��ه ال ب��د من اإلذن ال ب��د من إذن ال��ولي ولي األم��ر المس��لم في الجه��اد في س��بيل هللا ولو ت�رك المج�ال ك�ل يحم�ل س�يفه وس��الحه ويخ��رج لص��ارت المس�ألة فوض��ى ال ب�د من راي��ة تجم��ع وفي األح��اديث ال��تي ذكرن��ا محتواه��ا أن��ه ج��اء يس��تأذن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

»حج"ق��ال ثم م��اذا؟ ق��ال في الجه��اد ق��رر أه��ل العلم أن��ه ال ب��د من اإلذن في الجه��اد واالس��تئذان الحج الم���برور ه���و »من حج فلم ي���رفث ولم يفس���ق رج���ع من ذنوب���ه كي���وم ولدت���ه أم���ه«م��برور«"

ال��ذي ال يخالط���ه إثم ال يخالط���ه إثم وق���ال بعض���هم ه���و المقب���ول كي���ف ت��دري أن��ه مقب���ول لتعلم أن وفيحجك مبرور؟ قالوا القبول له عالمة بأن تكون حال�ه بع�د الحج أفض�ل من حال�ه قب�ل الحج "

" ال ب��د من اإليم��ان بالرس��ول -علي��ه الص��الة»إيم��ان باهلل ورس��وله«رواية محمد بن جعفر قال ح ب��ه ألن��ه والس��الم- وه��و مقتض��ى ش��هادة أن ال إل��ه إال هللا وأن محم��دا رس��ول هللا ول��و لم يص��ر داخ����ل في اإليم����ان باهلل ألن تعري����ف اإليم����ان كم����ا في ح����ديث أبي عم����ر وأبي هري����رة في أس����ئلة جبري���ل للن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- أن ت���ؤمن باهلل ومالئكت���ه وكتب���ه ورس���له وت���ؤمن بالق���در خيره وشره وتؤمن بالبعث فاإليمان بالرسول ركن ال بد منه وال يص��ح اإليم��ان باهلل دون إيم��ان

بنوحدثنيه محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق" برسوله -عليه الصالة والسالم- " "عن الزهري بهذا اإلس��ناد" قال أخبرنا معمر وهو ابن راشد "قال أخبرنا معمرهمام الصنعاني

"ح�دثنا حم�اد بن زي�د" واس��مه س��ليمان بن داود ق��ال حدثني أب�و الربي�ع الزه�راني"" ثم ق��ال "مثله "ح وح��دثنا خل��ف بن هش��ام واللف��ظ ل��ه ق��البن الزب���ير "ق��ال ح��دثنا هش��ام بن ع��روة" بن درهم

"عن ع��روة بن الزب��ير "عن أبيه" عن هشام بن عروة حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة" " عن أبي م���راوح ق���ال كث���ير من أه���ل العلم أن���ه ال اس���م ل���ه اس���مه كنيت���ه اس���مه كنيت���هأبي م��راوح

عن أبيوس��ماه مس��لم في الك��نى بس��عد وه��و غف��اري أو لي��ثي ومنهم من ق��ال الغف��اري ثم اللي��ثي " قال قلت ي��ا" أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري "مراوح الليثي عن أبي ذر قال قلت يا رسول هللا

ق���ال »اإليمان باهلل والجهاد في سبيله«"رسول هللا أي األعمال أفضل؟ أي األعمال أفضل؟ قال ق��ال قلت»اإليم��ان باهلل والجه��اد في س��بيله« "قلت أي الرق��اب أفض��ل؟ أي األعم��ال أفض��ل؟ ق��ال

ا«""ق��ال " يع���ني للعت���ق أي الرق��اب أفض��ل؟ »أنفس���ها عن���د ق���ال »أنفس��ها عن��د أهله��ا وأكثره��ا ثمن�� يعني أغالها عن�د أهله�ا لم�ا تتص�ف ب�ه من الص�فات النافع�ة ال ش�ك أن ه�ذا يش��ح ب�ه أهل�هأهلها«

Page 11: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

والعلم��اء بالنس��بة إلى األض��حية يفض��لون»أنفسها عن��د أهله��ا وأكثره��ا ثمن��ا«ببيعه إال بثمن أغلى ن تعدد يعني كبش كبير سمين ثمين أفضل من اثنين صغيرين ألن��ه السمين الثمين على غيره وا\ أوفر لحم والمنظور إليه كثرة اللحم وفي العتق قالوا إن تعدد الرقاب أفضل من عتق واحد ول��و كان أنفس ألن المنظور إليه في األضحية نفع الفقير اآلكل وينتف�ع ب�وفرة اللحم أك�ثر من انتفاع�ه بالعدد بينما في العتق تعدد الرقاب أفضل من واحدة ول�و ك�انت أنف�ع وأنفس ألن من أعت�ق رقب�ة أعت��ق هللا به��ا أعتق��ه هللا به��ا من الن��ار ك��ل عض��و بعض��و ف��إذا زاد وأعت��ق ثاني��ة وثالث��ة أفض��ل من أن يعتق واحدة ثمنها كبير ألن هؤالء سوف يتجردون ويتفرغون لعبادة هللا وذلك س��وف يتف��رغ لعبادة هللا ما فيه فرق ونفعه بصفاته المتعدية التي ينفع وينتفع به��ا بع�د عتق�ه س�وف ينف�ع به�ا في ح��ال رق��ه أم��ا بالنس��بة لعب��ادة هللا ج��ل وعال ال��تي ق��د يمنع��ه منه��ا ال��رق فإن��ه إذا تح��رر فه��و واح��د يتعب���د بعب���ادة ش���خص واح���د بخالف الع���دد ول���ذا فض���ل أه���ل العلم الع���دد في العت���ق ووف���رة اللحم

" فإن لم أفعل؟ يعني يفعل إيش؟ يعني ما تقدم جميع م��ا"قال قلت فإن لم أفعل؟بالنسبة لألضحية تقدم؟ أو على األخير؟

طالب: ............. طيب والجه��اد؟ ه��و ال يع��ود إلى اإليم��ان اتفاق��ا من لم يفع��ل اإليم��ان يعين ص��انع؟ ال، لكن إن لمذا تعقب الوص��ف أو االس��تثناء يجاهد تخلف عن الجهاد لعذر أو لم يجد م��ا يعت��ق ف��إن لم أفع��ل وا\ أو الش����رط جمال متع����ددة فه����ل يع����ود إليه����ا كله����ا أو إلى األخ����ير فق����ط أو لم����ا ت����دل علي����ه الق����رائن والدالئل األخرى؟ هن�ا ال يع�ود إلى اإليم�ان باالتف�اق إجم��اع وال يوج�د م��ا يمن�ع من أن يع��ود من أال يع�ود إلى الجه��اد لع�ذر من األع�ذار تخل��ف عن الجه��اد لع��ذر ولم يس��تطع العت��ق لقل��ة ذات الي��د يوجه إلى أن يعين صانعا أو يص��نع ألخ��رق كون�ه يع�ود إلى األخ��ير مح��ل اتف��اق واألول في ه��ذا الح��ديث ال يع��ود إلي��ه باتف��اق والخالف في الوس��ط نظ��ير ذل��ك من يق��ذف ت��رتب على فعل��ه ثالث

}عقوب�������ات هادة أب��دا فاجل��دوهم ثم��انين جل��دة وال تقبل��وا لهم ش�� الذين4وأولئك هم الفاسقون = [ يع��ود إلى الجم��ل5-4 ]س��ورة الن����ور:{ إال

الثالث؟ إذا ت���اب يس���قط عن���ه ح���د الق���ذف باالتف��اق م���ا يس���قط عن���ه مث���ل م���ا عن���دنا هن���ا يرتف���ع عن���ه الوصف بالفسق وهو األخير هذا باتفاق لكن هل تقبل شهادته أو ال تقبل؟ ه��ذا مح��ل الخالف إال

}الذين تابوا قال [ إال الذين تابوا وال4 ]سورة الن��ور:{وال تقبلوا لهم شهادة أبداا بين قب���ول الش���هادة والوص���ف بالفس���ق ف���إذا ارتف���ع الوص���ف بالفس���ق ثبتت ش���ك أن هن���اك ارتباط���

ذا ثبتت العدال���ة قب���ل الش���هادة »تعين ص��انعا أو تص��نع ألخ��رق"قلت ف��إن لم أفع��ل ق��ال العدال���ة وا\ قالوا في أكثر الروايات لص��حيح مس��لم يع��ني من نس��خ الص��حيحتعين صانعا أو تصنع ألخرق«"

م��ا هي الرواي��ات ال��تي يرويه��ا مس��لم م��ا ي��روى ب��ه ص��حيح مس��لم ق��الوا بالض��اد المعجم��ة ض��ايعا وهن��ا في الرواي��ة ال��تي عن��دنا وهيأو تصنع ألخرق«"تائها ض��اال تعين��ه على معرف��ة الطري��ق "»

Page 12: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )016)

12

رواي��ة ص��حيحة وفي كث��ير من النس��خ واألص��ول الوثق��ة ص��انعا ص��انعا أو تص��نع متقارب��ة وه��ذاح الرواي��ة بالص��اد المهمل��ة تعين ص��انعا وال ش��ك أن دالل��ة الض��ائع والتائ��ه ش��أنها عظيم مم��ا ي��رج عن��د هللا ج��ل وعال ألن��ه علي��ه خط��ر من الم��وت وعطش واال إنه��اك أو م��ا أش��به ذل��ك ق��د يم��وت وه��ذا ال ش��ك أن��ه أفض��ل من من إعان��ة الص��انع لكن تعين ص��انعا أو تص��نع ألخ��رق ق��ال قلت ي��ا

" م������اق����ال قلت ي����ا رس����ول هللا أرأيت إن ض����عفت عن بعض العم����ل؟رس������ول هللا أرأيت أرأيت "ه إلى أن يك��ف استطعت أن أعين أحد ألن بعض الناس ما فيه نفع ال لنفسه وال لغيره فمثل يوج

ق��ال قلت ي��ا رس��ولتعين ص��انعا أو تص��نع ألخ��رق«قلت ف��إن لم أفع��ل؟ ق��ال »ش��ره عن الن��اس " »تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفس��ك«"أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل قال

وه��ذاحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرن��ا وق��ال ابن راف��ع ح��دثنا"حدثني قال " من دق��ة اإلم��ام مس��لم في تفريق��ه بين ص��يغ األداء روى عن محم��د بن راف��ع وعب��د بن حمي��د ق��ال

عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن ح��بيب م��ولى وقال ابن رافع حدثناعبد أخبرنا " الزه����ري ت����ابعي ت����ابعيع��روة بن الزب��ير عن ع��روة بن الزب��ير عن أبي م��راوح عن أبي ذر"

صغير حبيب مولى عروة بن الزبير تابعي عروة بن الزب�ير ت��ابعي وأب�و م��راوح ت�ابعي األربع�ة كلهم تابعيون ففي هذا اإلسناد أربعة من الت��ابعين ي�روي بعض��هم عن بعض في س��ند واح�د وه��ذا وارد وموج����ود والثالث����ة أك����ثر ثالث����ة من الت����ابعين ي����روي بعض����هم عن بعض أك����ثر في األس����انيد واألربعة كما في هذا اإلسناد يوجد، والخمسة نادر والستة في ح��ديث واح��د يتعلق بفض��ل س��ورةج في س��نن النس��ائي وق��ال بع��ده النس��ائي ه��ذا أط��ول إس��ناد في ال��دنيا وص��نف في��ه اإلخالص مخ��ر

"عن أبي ذر عن النبي -صلى هللا عليه وسلم-الخطيب البغدادي مصنفا حديث الستة التابعين تعين ص����انعا أو تعين الص����انع وش»فتعين الص��انع أو تص��نع ألخ��رق«"بنح��وه غ��ير أن��ه ق��ال

الفرق بينهما؟ هذاك نك��رة يش��مل أف��راد متع��ددة وه�ذا في��ه )ال( الجنس��ية تعين الص��انع ف��أي ص��انع فيلتقي���ان أو تص���نع ألخ���رق ال���ذي ال يس���تطيع وال يع���رف وال يخ���دم نفس���ه ه���ذا أخ���رق ق���ال رج���ل أخ��رق وام��رأة خرق��اء ال ت��دبر أم��ور بيته��ا تس��مى خرق��اء وال��ذي ال ي��دبر أم��وره بنفس��ه يق��ال ل��ه

"حدثنا أبو بكر بن أبي ش�يبة ق�ال ح��دثنا علي بن مس�هرأخ��رق فمث��ل ه��ذا يع��ان ق��ال رحم��ه هللا أبي عمروعن الوليد بن العيزار عن سعد بن إياس"سليمان بن فيروز الكوفي "عن الشيباني"

الش���يباني الش���يباني األول ال���راوي عن الولي���د بن ع���يزار اس���مه س���ليمان بن ف���يروز وأب���و عم���رو "عن عبد هللا بن مسعود قال سألت رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��هالش��يباني اس��مه س��عد بن إي��اس عن عب����د هللا بن مس����عود ق����ال س����ألت رس����ول هللا -ص����لى هللا علي����هوس���لم- أي العم���ل أفض���ل؟"

" يع��ني في»الص�الة لوقته��ا« ق��ال »الص�الة لوقته��ا«"قال وس��لم- يع��ني ق��ائال أي العم��ل أفض��ل؟ ؟" "»الصالة لوقتها«وقتها ما الذي يلي هذا العمل الصالة لوقته��ا يع��ني ه��ل قول��هقال قلت ثم أي

قال ين��افي تفض��يل اإليم��ان على غ��يره؟ ال، ال ش��ك أن ه��ذا مش��روط باإليم��ان "»الص��الة لوقته��ا«

Page 13: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

؟ ق���ال ؟ ق���ال »ب���ر الوال���دين«قلت ثم أي فم���ا ت���ركت»الجه���اد في س���بيل هللا« ق���ال قلت ثم أي " يعني ما الذي ترك جعله يترك ثم أي ثم أي.. حتى يع��دد علي��ه أعم��الأستزيده إال إرعاء عليه

بق��اء علي��ه وش��فقة علي��ه أراد أال يكلف��ه وأال يحرج��ه فتوق��ف ثم ق��ال "ح��دثناكث��يرة إرع��اء علي��ه وا\ المكي قال حدثنا مروان الف�زاري ق�ال ح��دثنا أب�و يعف��ور عب�د ال�رحمن بن محمد بن أبي عمرو

عبيد بن نسطاس عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن عبد هللا بن مس��عود ق��ال يع�����ني أق�����رب طري�����ق يوص�����ل إلى الجن�����ة منقلت ي���ا ن���بي هللا أي األعم���ال أق���رب إلى الجن���ة؟"

»بر الوال��دين«قال بع��د ذل��ك قال قلت وماذا يا نبي هللا؟»الصالة على مواقيتها«"قال األعمال ثم ق���ال»الجه���اد في س���بيل هللا« ق���ال »الجه��اد في س��بيل هللا«"ق��ال قلت وم��اذا ي��ا ن��بي هللا؟ ق��ال

حدثنا عبيد هللا بن معاذ العنبري قال حدثنا أبي ق��ال ح��دثنا ش��عبة عن الولي��د بن الع��يزار أن��ه"و ال��دار وأش��ار إلى دار عب��د هللا بن مس��عودس��مع أب��ا عم��رو الش��يباني ق��ال ح��دثني ص��احب ه��ذه"

وهذه اإلشارة يستدل بها العلماء على أن الراوي ض��بط الخ�بر أش�ار إلى ص�احب ه�ذه ال�دار ألن اللف��ظ باالس��م أو ع��دم اللف��ظ ب��ه كم��ا في بعض الرواي��ات م��ع اإلش��ارة إلى بيت��ه ومعرف��ة داره ي��دل على أن��ه ض��بط وأتقن ألن��ه بمج��رد ذك��ر االس��م ق��د يحص��ل وهم لكن إذا أش��ار إلى داره دل على

وأش��ار إلى دار عب��د هللا ق��ال س��ألت رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أيأن���ه متحق���ق من���ه " ق��ال قلت ثم»ب��ر الوال��دين« قلت ثم أي؟ ق�ال »الصالة على وقته��ا«األعمال أحب إلى هللا؟ قال

" يع��ني ل��و طلبت أش��ياءقال حدثني بهن ول��و اس��تزدته ل��زادني»الجهاد في سبيل هللا« أي؟ قال ثانية قلت ثم أي.. ل�ذكر بع��د ذل�ك أش�ياء لكن م�ا ال�ذي منع�ه من ذل�ك اإلرع�اء واإلبق�اء علي�ه ق��ال

" يستدل أهل العلم بمثل هذه العب��ارات على أن"حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر "حدثنا محمد بن بشار ق�ال ح��دثناعلى الطالب أال يحرج الشيخ وال يضجره بكثرة األس��ئلة ق��ال

"ح��دثنا ش��عبة وه�و ابن" ابن بش��ار يل��ق بن��دار محم��د بن جعف��ر يلقب غن��در ق��ال محمد بن جعفر حدثنا صاحب هذه الدارالحجاج بهذا اإلسناد مثله وزاد وأشار إلى دار عبد هللا وما سماه لنا"

حدثنا عثمان بن أبي شيبة ق�ال ح��دثنا جري��ر عنوم��ا س��ماه وفي الرواي��ة الس��ابقة عب��د هللا ق��ال " الحسن بن عبيد هللا عن أبي عمرو الشيباني عن عبد هللا عن النبي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

" س���معنا س��ؤال واح��د يتك��رر أي»أفض��ل األعم��ال أو العم��ل الص��الة لوقته��ا وب��ر الوال��دين«ق��ال العمل أو أي األعمال أفضل؟ ج�اء الج�واب باإليم�ان باهلل ثم الجه�اد ثم الحج وج�اء الجه�اد ثم ب�ر الوالدين بر الوالدين ثم الجهاد جاءت أجوبة متفاوتة وفي الروايات األخرى غير ذلك غ��ير ذل��ك والس��ؤال واح��د فإم��ا أن يق��در من كم��ا ق��ال بعض أه��ل العلم يع��ني من أفض��ل األعم��ال ك��ذا وك��ذا وك���ذا فكله���ا تن��درج في كونه���ا من أفض���ل األعم���ال ومنهم من ق���ال أن األجوب��ة تختل��ف ب���اختالف األحوال والظروف والسائلين فأحيانا تكون الحاجة داعية إلى الجهاد ألن العدو أحاط بالمسلمين

Page 14: 4¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view4 4 4 4 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (016) 3 3 3معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )016)

14

ودهمهم فالحاج���ة إلى الجه����اد أش���د ف����يرجح الجه����اد في ه���ذا الظ����رف وأحيان����ا تك���ون الحاج����ة إلى الجه��اد أق��ل ف��يرجح م��ا ه��و أق��ل من��ه من األرك��ان ك��الحج وغ��يره وب��ر الوال��دين لمن ك��انت حاج��ة والديه ماس��ة أك�ثر من فض��ل ب��ر الوال��دين لمن ك��ان عن��دهم من يخ��دمهم المقص��ود أن ه�ذه تختل��ف باختالف الظروف واألحوال فيجاب كل شخص بحس�ب م�ا يناس�به ويلي�ق ب�ه ل�و ج�اء ش��خص ل�ه بنية قوية شديدة ومن خالل ما مخاطبات��ه وأس�ئلته وس��ؤاله وك��ذا ت��بين أن فهم��ه أق��ل وأن الحافظ��ة

عنده ضعيفة هذا يوجه ألي شيء؟ طالب: .............

أو لطلب العلم؟ ال، للجهاد لو جاء شخص بنيته ضعيفة وذكاؤه متميز متوقد وحافظته قوية ه��ذاه إلى ما هو أنسب له وهو األنفع له ولغيره. يوجه للجهاد واال لطلب العلم فكل شخص يوج

وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ونترك رب��ع الس��اعة الباقي��ة أو الثلث لل��دعاء في آخ��ر س�اعة من ي��وم الجمع�ة نس��أل هللا ج�ل وعال

أن يعيننا على ما يرضيه.وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه أجمعين.