22
P ل ا تفسة الكوثر سور الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

4¯0012_108_تفسير... · Web viewهو كلامه يقول: قيل له حوضان كلام زكريا الأنصاري –رحمه الله- حوض قبل الصراط وحوض

  • Upload
    others

  • View
    1

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

P

تفسري اجلاللنيسورة الكوثر

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين، أما بعد، فأشكر القائمين على تنظيم هذه ال��دروس العلمي��ة في ه��ذا الظ��رف المناس��ب له��ذه ال��دروس وأحب أن اطمئن اإلخ���وة في عم���وم أقط���ار اإلس���الم أن ه���ذه المحن���ة وه���ذه النازل���ة وه���ذه الكارث���ة ال���تي تمثلت في س��ب الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- والني��ل من��ه أري��د أن أطمئنهم أن ه��ذا خ��ير وليس

بشر. ف��إذا ك��ان الكالم في عرض��ه –علي��ه الص��الة والس��الم- ج��اء ق��ول هللا -ج��ل وعال- في��ه في قص��ة

ل ه��و خي��ر لكماإلف��ك: ا لكم ب�� ر بوه ش�� [ إذا ك��ان الكالم في عرض��ه –11 ]س��ورة الن��ور:{}ال تحس�� علي���ه الص���الة والس���الم- والكالم في الع���رض أش���د في الكالم في الش���خص في خلق���ه وفي خلق���ه

بوهوفي جميع م��ا يتعل��ق ب�ه الكالم في الع��رض أش�د وم�ع ذل�ك يق�ول هللا –ج��ل وعال- : }ال تحس��ا لكم بل هو خير لكم ومظاهر الخيرية في هذه القض��ية ال��تي عايش��ناها ظ��اهرة ج��دا، ف��بيوت{شر

المس��لمين في غفل��ة تام��ة عن معرف��ة س��يرته –علي��ه الص��الة والس��الم- ب��ل كث��ير من المس��لمين ال أبالغ إذا قلت أنه ال يعرف عن النبي –عليه الصالة والسالم- إال مج��رد االس��م فال يعرف��ون عن سيرته أكثر مم��ا درس��وه في المراح��ل األولى من التعليم ش��يء ال يفي بحق�ه وال بج��زء يس��ير من حق������ه –علي������ه الص������الة والس������الم- فال اهتم������ام بالس������يرة وال اهتم������ام بالش������مائل وال بالخص������ائص وبالمعجزات وال بدالئل نبوته –علي�ه الص�الة والس�الم- ال�ذي ه�و أك�رم خل�ق هللا على هللا، فمث��ل هذا الحدث هو شر بال شك وال نتمناه وال نفرح به لكن إذا وقع تلقيناه بالرضى والتسليم بما ق��د

هللا -جل وعال- ونجزم بأن النتائج حميدة والعاقبة للمتقين. المس��لمون في جمي��ع أقط��ار األرض هب��وا لنص��رة الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- فه��ذه القض��ية المس��ت أحاسيس��هم ومش��اعرهم وباش��رت قل��وبهم فهب�وا لنص��رته –علي�ه الص��الة والس��الم- وب�دأوا يق����رؤون في س����يرته –علي����ه الص����الة والس����الم-، والق����راءة وح����دها ال تكفي ب����ل الب����د من تحقي����قاتباعه –علي��ه الص��الة والس�الم- وأن ال يعب��د هللا -ج��ل وعال- إال بم��ا ش��رعه على لس��ان نبي�ه –

عليه الصالة والسالم-.فمن هذا المنطلق نطمئن المسلمين في جميع أقطار األرض أن هذا خير والعاقبة للمتقين.

رأينا وسمعنا ما يثلج الصدور في الداخل وفي الخارج من المش��اريع الجب��ارة ال��تي اتخ��ذها كث��ير من المس��لمين لنص��رته –علي��ه الص��الة والس��الم- وال��دفاع عن��ه وال��ذب عن شخص��ه علي��ه الص��الة والس��الم- بقي علين��ا أن نفهم ونق��رأ ونع��نى بس��يرته وس��نته –علي��ه الص��الة والس��الم- لنتمكن من اتباع��ه ح��ق االتب��اع فمج��رد ال��دعاوى ال تكفي مج��رد العواط��ف دون عم��ل ال تكفي ب��ل الب��د من

[ والذي يعص�ي الن�بي31]سورة آل عمران:}قل إن كنتم تحبون هللا فاتبعونى يحببكم هللا{ العمل

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

–علي���ه الص���الة والس��الم- من ال��ذكور أو من اإلن���اث ه��ذا في دع��واه لحب الن���بي –علي���ه الص���الةوالسالم- نظر.

ل�����������ه وأن��������������������ت ت����������زع����������������م ح����������ب������������ه ه������������������ذا ل�������ع������م���������������ري ف��������������ي ال���ق���������ي�����������اس ت���ع����ص�������������ي اإلش������ن�������ي�������ع

����عل�����������و ك��������ان ح����ب�������ك ص��������ادق���������ا ألط���������ع����������ت����������ه إن الم���������ح�����������������ب ل�������م�������������ن ي��������ح�����������ب م������ط��������ي� بع��د ه��ذه المقدم��ة المختص��رة عن ه��ذا الموض��وع ج��اء في الص��حيحين وغيرهم��ا من ح��ديث أبي هريرة –رضي هللا عنه- وفي صحيح مسلم من حديث عمر –رضي هللا عنه- أن النبي –علي��ه الص�الة والس�الم- ك�ان م�ع أص��حابه ج��اء في ح�ديث عم�ر: بينم�ا نحن جل�وس عن��د الن�بي –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- إذ طل��ع علين��ا رج��ل ش��ديد بي��اض الثي��اب ش��ديد س��واد الش��عر ال ي��رى علي��ه أث��ر الس���فر وال يعرف���ه من���ا أح���د، فس���أله عن اإليم���ان وعن اإلس���الم وعن اإلحس���ان وفي النهاي���ة ق���ال

.«هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم»النبي –عليه الصالة والسالم- : فسأله عن اإليمان، فقال له: أن تؤمن باهلل ومالئكت�ه وكتب�ه ورس��له وب�اليوم اآلخ�ر وبالق�در خ�يره وشره، فذكر في تفسير اإليمان وفي تعريفه األركان الستة ال��تي منه��ا اإليم��ان ب��اليوم اآلخ��ر، فال يص���ح إيم���ان عب���د إذا لم ي���ؤمن ب���الغيب لم ي���ؤمن ب���اليوم اآلخ���ر، فالب���د من اإليم���ان ب���اليوم اآلخ���ر ليص��ح اإليم��ان ببقي��ة أركان��ه، من األم��ور ال��تي يجب اإليم��ان به��ا من أم��ور اآلخ��رة م��ا ج��اء في الح����وض، ح����وض الن����بي –علي����ه الص����الة والس����الم- ، وه����ذا أع����ني الح����وض أجم����ع على ثبوت����ها واعتقاده جميع من يعتد بقوله من أهل اإلسالم، أنكره بعض المعتزلة أو أنكره المعتزل��ة عموم�� ألنهم يق���دمون العق���ول واألراء على م���ا ج���اء في النص���وص لكن ثب���وت الح���وض قطعي ب���ل ه���وا ذك�ره في الق�رآن إال أن�ه ليس متواتر على ما سيأتي ذكره في األحاديث الثابتة في�ه، وج�اء أيض�� بصريح لكن الصراحة جاءت في األحاديث القطعية التي تزي��د رواته��ا من ص��حابة الن��بي –علي��ه

}فصل� ل�رب�ك {}إ�نآ أعطيناك الكوثرالصالة والسالم- عن الخمسين، في قول هللا –جل وعال- : ر ئك ه((و األبت((ر {وانح(( ان� وتفس��ير الس��ورة بكامله��ا يناس��ب الظ��رف ال��ذي نعيش��ه في��ه وإن{}إ�ن ش((

بض���مير الجم���ع، وض���مير الجم���ع{}إ�نآك���ان الح���ظ األوف���ر للح���وض، ففي قول���ه –ج���ل وعال- : والمتكلم واح���د وه���و الواح���د األح���د الف���رد الص���مد هللا –ج���ل وعال- لكن الع���رب كم���ا في ص���حيح

اهالبخ���اري في تفس���ير س���ورة تؤك���د فع���ل الواح���د بض���مير الجم���ع، ه���ذا ذك���ره اإلم���ام{}إ�نآ أنزلن(( }إ�نآ ومثل ذلك قول��ه –ج��ل وعال- : {}إ�نآ أنزلناهالبخاري –رحمه هللا تعالى- في تفسير سورة

نعم أعط��اه هللا –ج��ل وعال- الك��وثر قب��ل وقت��ه، وبش��ره ب��ه والن��بي{}أعطيناك، {أعطيناك الكوثر –عليه الصالة والسالم- بينما هو نائم أغفى إغفاءه ثم اس��تيقظ متبس��ما –علي��ه الص��الة والس��الم-

وثر فق���رأ: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم «لق���د أن���زل علي الليل���ة س���ورة »فق���ال : اك الك(( {}إ�نآ أعطين((ئك هو األبتر {}فصل� ل�رب�ك وانحر فاهلل –جل وعال- أعط��اه الك��وثر ال يق��ال أن الك��وثر{}إ�ن شان�

4 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير4

ال حاجة إليه قبل يوم القيامة قبل قيام الساعة، قد يقول قائل: وقد ق��ال المعتزل��ة أن الجن��ة والن��ارليستا مخلوقتين اآلن وإنما تخلقان عند االحتياج إليهما بعد قيام الساعة.

وال ش����ك أن ه����ذا ض����الل مخ����الف للقطعي من نص����وص الكت����اب والس����نة، ونق����ول مث����ل ه����ذا في الح���وض ال يتوق���ف وج���وده وتبش���ير الن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- ب���ه قب���ل الحاج���ة إلي���ه ألن الحاج��ة إلي��ه إنم��ا تك��ون إذا ق��ام الن��اس من قب��ورهم عطش��ى، المقص��ود أن التبش��ير ب��ه ووج��وده ال

يترتب على الحاجة إليه من الشرب منه.وثراإلم��ام ابن جري��ر الط��بري –رحم��ه هللا تع��الى- في قول��ه –ج��ل وعال- : اك الك(( {}إ�نآ أعطين((

يق��ول: اختل��ف أه��ل التأوي��ل في مع��نى الك��وثر، فق��ال بعض��هم: ه��و نه��ر في الجن��ة أعط��اه هللا نبي��ه محم���دا –ص���لى هللا علي���ه وس���لم-. ثم س���اق بأس���انيده إلى من ق���ال ب���ذلك ك���ابن عم���ر وابن عب���اس وعائش��ة وأنس بن مال��ك –رض��ي هللا عنهم- ومجاه��د وجم��ع من الت��ابعين، وق��ال آخ��رون: ع��نيا وس��عيد بن جب��ير وعكرم��ة ومجاه�د، بالكوثر الخير الكثير. وذكره بأسانيده عن ابن عباس أيض�� وقال عكرمة: الكوثر هو النبوة والخير ال��ذي أعط��اه هللا إي��اه. وق��ال آخ��رون: ه��و ح��وض أعطي��ه رس��ول هللا –ص�لى هللا علي��ه وس�لم- في الجن�ة. وذك�ره بإس��ناده عن عط��اء ثم رجح الط�بري: أن�ه اسم النهر الذي أعطيه رسول هللا –صلى هللا علي��ه وس��لم- في الجن��ة وص��فه هللا ب��الكثرة )الك��وثر مأخوذ من الكثرة( والكثرة لعظم قدره. ثم ساق بأسانيده إلى أنس بن مال�ك ق��ال: لم��ا ع�رج بن��بي هللا –ص����لى هللا علي����ه وس����لم- أو كم����ا ق����ال ع����رض ل����ه نه����ر حافت����اه الي����اقوت المج����وف أو ق����ال المجوب، فض��رب المل�ك ال�ذي مع�ه بي��ده في�ه يع��ني في النه��ر فاس�تخرج مس�كا فق�ال محم�د –علي�ه

قال: هذا الكوثر الذي أعطاك هللا. «ما هذا؟»الصالة والسالم- للملك الذي معه: وفي تفسير اإلمام الحافظ بن كثير –رحمه هللا تعالى- : قال اإلمام أحمد حدثنا محمد بن فضيل عن المخت��ار بن فلف��ل عن أنس بن مال��ك ق��ال: أغفى رس��ول هللا –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- إغف��اءة فرف��ع رأس��ه متبس��ما. إم��ا ق��ال لهم وإم��ا ق��الوا ل��ه: لم ض��حكت؟ فق��ال رس��ول هللا –ص��لى هللا علي��ه وسلم- إما يكون الرسول –عليه الصالة والس��الم ابت�درهم ب�الكالم أو س�ألوه عن س�بب ذل��ك فق�ال

ا س���ورة«–علي���ه الص���الة والس���الم- : }إ�نآ فق���رأ: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم »إن���ه ن���زل علي آنف���وثر اك الك(( ق���الوا: هللا أعلم ورس���وله أعلم، ه���ذه«أت���درون م���الكوثر؟» ح���تى ختمه���ا فق���ال: {أعطين((

عادتهم يسلمون ويكلون العلم إلى عالمه وال يجتهدون بحضرته –عليه الصالة والس��الم- إال إذا ه��و نه��ر أعطاني��ه ربي -ع��ز وج��ل- في الجن��ة علي��ه أو في��ه خ��ير كث��ير»طلب منهم ذل��ك، ق��ال:

ت��رد علي��ه أم��تي ي��وم القيام��ة، آنيت��ه ع��دد الك��واكب يختلج العب��د منهم ف��أقول ي��ارب إنهم من أم��تي وه���ذا كم���ا ه���و مالح���ظ من ثالثي���ات المس���ند يع���ني من«فيق���ال: إن���ك ال ت���دري م���ا أح���دثوا بع���دك

عوالي ما يرويه اإلمام أحمد ألنه يروي�ه بواس�طة ثالث�ة من ال�رواة وق��د روى ه�ذا الح�ديث مس�لم وأبو داود والنسائي من طري��ق علي بن مس��هر ومحم�د بن فض��يل كالهم��ا عن المخت�ار عن أنس

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ولفظ مسلم قال: بينا رسول هللا –صلى هللا عليه وسلم- بين أظهرنا في المسجد إذ أغفى إغفاءةا س��ورة»ثم رفع رأسه متبسما، قلنا: ما أضحكك يا رس��ول هللا؟ ق��ال: فق�رأ:«ق��د أن��زلت علي آنف�

ر {}إ�نآ أعطيناك الكوثربس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم ئك ه(و األبت(ر {}فصل� ل�رب�ك وانح( ان� ثم{ }إ�ن ش( فإنه نهر وعدني��ه ربي ع�ز وج�ل»قال: . قالوا: هللا أعلم ورسوله أعلم«أتدرون مالكوثر؟»قال:

عليه أو في�ه خ�ير كث�ير ه�و ح��وض ت�رد علي�ه أم�تي ي�وم القيام�ة، آنيت�ه ع�دد نج��وم الس�ماء فيختلج ونهتم لم�ا ج�اء،«العبد منهم فأقول يا ربي إنهم من أمتي فيق�ول: إن��ك ال ت�دري م�ا أح�دثوا بع�دك

لنع��رف من يهن��أ بالش��رب من ه��ذا الح��وض على م��ا س��يأتي –إن«»م��ا أح��دثوا بع��دكفي الخ��بر: شاء هللا تعالى- فإنك ما تدري ما أحدثوا بعدك أو ما أحدث بعدك هذا المختلج.

وروى البخ��اري ومس���لم في ص��حيحيهما من ح��ديث ش��يبان بن عب��د ال��رحمن عن قت��ادة عن أنس أتيت على نه���ر»بن مال���ك، ق���ال: لم���ا ع���رج ب���النبي –ص���لى هللا علي���ه وس���لم- إلى الس���ماء ق���ال:

ثم ق��ال ابن كث��ير: وق��د«حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت: ما هذا يا جبري��ل؟ ق��ال: ه��ذا الك��وثر ت��واتر ه��ذا الح��ديث من ط��رق تفي��د القط��ع عن��د كث��ير من أئم��ة الح��ديث وك��ذلك أح��اديث الح��وض. يع����ني من األح����اديث المت����واترة المقط����وع به����ا أح����اديث الح����وض، وفي تفس����ير ال����رازي: ووج����ه التوفيق بين القولين )يعني ما جاء من أنه هو نهر وما جاء من تفسيره بالحوض( يق��ول: ووج��ه التوفي��ق بين الق��ولين )يع��ني النه��ر أو الح��وض( أن يق��ال لع��ل النه��ر يص��ب في الح��وض أو لع��ل

األنهار إنما تسيل من ذلك الحوض فيكون ذلك الحوض كالمنبع لهذه األنهار. وفي تفسير القرطبي المسمى بالج�امع ألحك�ام الق�رآن يق�ول –رحم�ه هللا تع�الى- : الع�رب تس�مي

كل شيء كثير في العدد والقدر والخطر كوثرا. ق����ال س����فيان: قي����ل لعج����وز رج����ع ابنه����ا من الس����فر بم آب ابن����ك؟ ق����الت: بك����وثر. أي بم����ال كث����ير والكوثر من الرج�ال الس��يد الكث�ير الخ�ير، ثم ق��ال: واختل�ف أه�ل التأوي�ل في الك�وثر ال�ذي أعطي�ه الن���بي –ص���لى هللا علي���ه وس����لم- على س����تة عش����ر ق���وال، الق���ول األول/ أن���ه نه����ر في الجن���ة رواها عن��ه وعن ابن عم��ر، الث��اني/ أن��ه ح��وض الن��بي –علي��ه البخ��اري عن أنس ورواه الترم��ذي أيض�� الص���الة والس���الم- في الموق���ف قال���ه عط���اء، والق���ول الث���الث/ أن���ه النب���وة والكت���اب قال���ه عكرم���ة، والراب��ع/ أن��ه الق��رآن قال��ه الحس��ن، والخ��امس/ أن��ه اإلس��الم حك��اه بعض��هم، والس��ادس/ أن��ه تيس��ير

كرالقرآن رنا القرآن للذ [ فال شك أن هذا التيسير نعمة من هللا –ج��ل17 ]سورة القمر:{}ولقد يس وعال- يمتن بها على عباده، السادس/ تيسير القرآن وتخفيف الش��رائع قال��ه الحس��ين بن الفض��ل، الس�ابع/ ه�و ك��ثرة األص��حاب واألش�ياع قال�ه أب�و بك�ر بن عي�اش، والق�ول الث��امن/ أن�ه اإليث�ار قال�ه ابن كيسان، والقول التاسع/ أن��ه رفع�ة ال��ذكر حك��اه الم��اوردي، والق�ول العاش��ر/ أن�ه ن��ور في قلبله على م���ا س���واه، والح���ادي عش���ر/ أن���ه الش���فاعة، والث���اني الن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- فض��� عش��ر/ أن��ه معج��زات ال��رب يع��ني معج��زات الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ال��تي من رب��ه –ج��ل

6 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير6

وعال وه���ذا الق��ول حك���اه الثعل���بي، والث���الث عش���ر/ ق���ال هالل بن يس���اف ه���و ال إل���ه إال هللا محم���د رسول هللا، والرابع عشر/ أنه الفقه في ال�دين، والخ��امس عش��ر/ أن��ه الص��لوات الخمس، الس��ادس

عشر/ أنه العظيم من األمر قال ابن إسحاق. ه��ذه أق��وال س��تة عش��ر ذك��رت في تفس��ير الك��وثر استعراض��ها على وج��ه الس��رعة لكن القرط��بي يق��ول: أص��ح ه��ذه االق��وال األول والث��اني. يع��ني أن��ه نه��ر في الجن��ة أو أن��ه ح��وض الن��بي –علي��ه

الصالة والسالم- ألنه هو الثابت عن النبي –عليه الصالة والسالم-.ا يت��ذاكرون الح��وض فق��ال: م��ا كنت أرى أن وس��مع أنس بن مال��ك –رض��ي هللا تع��الى عن��ه- قوم�� أعيش حتى أرى أمث��الكم يتم��ارون في الح��وض، لق��د ت��ركت عج��ائز خلفي م��ا تص��لي ام��رأة منهن

إال سألت هللا أن يسقيها من حوضه –صلى هللا عليه وسلم-. يوج����د من يتم����ارى في الح����وض ويوج����د من ينك����ر الح����وض ويوج����د من يس����خر بمن روى ه����ذا الح���ديث من الص���حابة ففي س���نن أبي داوود أن أب���ا ب���رزة األس���لمي دخ���ل على عبي���د هللا بن زي���اد فق����ال ل����ه التفت إلى من حول����ه فق����ال: إن محم����ديكم ه����ذا الدح����داح يع����ني نس����به إلى الن����بي –علي����ه الصالة والسالم- كأنه يزدريه ويتنقص��ه به�ذه النس�بة فق�ال أب�و ب��رزة –رض�ي هللا تع�الى عن�ه- : ما كنت أظن أن أزدرى وأنتقص بصحبة محم��د –علي��ه الص��الة والس��الم-. وال ش��ك أن ه��ذا من اإلح��داث وه��ذا من التغي��ير ال��ذي يك��ون س��ببا للحرم��ان من الش��رب من ه��ذا الح��وض –نس��أل هللا الس���المة والعافي���ة- ثم ق���ال: ح���دثني عن الح���وض. فحدث���ه بم���ا س���يأتي من الح���ديث –إن ش���اء هللا تعالى- يقول سمع أنس بن مالك –رض��ي هللا عن��ه- ق��وم يت��ذاكرون الح��وض فقلت م��ا كنت أرى أن أعيش ح��تى أرى أمث��الكم يتم��ارون في الح��وض. يع��ني ك��ل واح��د منهم ي��أتي ب��رأي يخترع��ه من عن���ده واألص���ل في ه���ذه المس���ائل أنه���ا مس���ائل تس���ليم ألنه���ا مم���ا ال ي���درك ب���الرأي فال ب���د من الرض��ا والتس��ليم والمق��رر عن��د أه��ل العلم أن ق��دم اإلس��الم ال تثبت إال على قنط��رة التس��ليم، ومن أراد أن يع��رض األم��ور على عقل��ه مم��ا ص��ح ب��ه الخ��بر عن الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ال ش��ك أن عقل��ه يق��وده إلى الض��الل، فال��ذي ال يق��وده الكت��اب والس��نة ال ش��ك أن مآل��ه إلى الض��الل، وم��ا ذك��ر وم��ا ع��رف عن كث��ير من المبتدع��ة ال ش���ك أن س���ببه ت��رك االعتص��ام بالكت��اب والس��نة واالعتم��اد على اآلراء وأق��وال الرج��ال، فحينم��ا ت��ذاكروا الح��وض وص��ار ك��ل واح��د ي��أتي ب��رأي من عن��ده ال يس��تند في��ه إلى نص أنك��ر عليهم أنس –رض��ي هللا تع��الى عن��ه- فق��ال: م��ا كنت أرى

أن أعيش حتى أرى أمثالكم. قد يقول قائل: إن الحديث الذي ص��ح عن الن��بي –علي�ه الص��الة والس��الم- في الس��بعين ألف�ا ال�ذين يدخلون الجنة بغير حساب وال عذاب ذكر النبي –علي��ه الص��الة والس��الم- أول الح��ديث ثم دخ��لإلى بيت��ه فب��ات الن��اس ي��دوكون يع��ني أخ��ذوا يتوقع��ون فق��ال بعض��هم: لعلهم ال��ذي ص��حبوا الن��بي – عليه الصالة والسالم- وقال بعضهم: لعلهم الذين ولدوا في اإلسالم ولم ي�دركوا الجاهلي��ة، وق�ال

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

بعض��هم لعلهم لعلهم، فخ��رج الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ف��أخبرهم عن ه��ؤالء الس��بعين أنهم ال��ذين ال يس��ترقون وال يكت��وون وال يتط��يرون وعلى ربهم يتوكل��ون، وم��ا أنك��ر عليهم ق��ولهم، م��ا أنك��ر عليهم اجته��ادهم والتماس��هم الم��راد بالس��بيعين، لم��اذا؟ ألنهم لم يجزم��وا به��ذا الق��ول ب��ل أت��وا بح��رف ال��ترجي لع��ل ك��ذا لع��ل ك��ذا، ف��إذا ك��ان اإلنس��ان يب��دي م��ا لدي��ه من رأي بح��رف ال��ترجي ال يالم لكن إذا ك�����انوا في مجلس الب�����د أن ينص�����رفوا.. ال ينص�����رفوا وال يتفرق�����وا إال عن بين�����ة من أمرهم، البد من الوصول إلى حقيقة قبل التفرق، ول��ذا ج��اء الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- وهم مجتمع��ون ف��أخبرهم ب��المراد، وعلى ه��ذا م��ا ورد من الوعي��د في تفس��ير الق��رآن ب��الرأي أو تفس��ير الحديث بالرأي ال شك أن مثل هذا فيه سعة إذا قيل لعل المراد باآلي�ة ك�ذا، لع��ل الم�راد ك�ذا لكن على أن ال يتفرق الجمع، وهذا األمر ليس م��تروك لعام��ة الن�اس ال�ذين ال يفهم��ون النص��وص ب��ل في مجتمع��ات طالب العلم إذا أب��دوا ه��ذا التس��اؤل مص��درا بح��رف ال��ترجي ووص��لوا إلى الحقيق��ة قبل التفرق، وصلوا إلى القول الراجح بس�ؤال من ه��و أعلم منهم ممن يثق�ون بعلم��ه أو ب�الرجوع إلى المص����ادر الموثوق����ة، ف����إذا وص����لوا إلى الح����ق ف����إن ذل����ك ال يض����يرهم –ن ش����اء هللا تع����الى- استدالال بحديث السبعين األف، هؤالء تماروا في الحوض بعضهم يقول لعله ك��ذا لعل�ه ك��ذا لعل�ه

كما قال المعتزلة عن الميزان أنه معنوي وليس بحقيقي أو مجازي وليس بحقيقي. على كل حال مثل هذه األم��ور األص��ل فيه��ا الحقيق�ة وم��ا ض��لت طوائ��ف من المس��لمين إال بس�بب ه�����ذه التآوي�����ل ال�����تي ال تس�����تند إلى ش�����رع، وتفاس�����ير الباطني�����ة من غالة الص�����وفية واإلس�����ماعيلية والرافض����ة كله����ا من ه����ذا الن����وع يح����ورون األم����ور المحسوس����ة ال����تي ج����اء ذكره����ا بالنص����وص المش����روعة إلى أم����ور معنوي����ة ال حقيق����ة له����ا، وبه����ذا ض����لوا ض����الال مبين����ا –نس����أل هللا الس����المة

والعافية-، وفي هذا يقول الشاعر: ي�����ا ص��������������������اح�������������ب الح����������������وض م���������ن ي���دان����������ي����������������ك وأن�������������������������ت ح��������������������������ق�����������ا ح������ب������������������ي�����������������������ب

ب��������اريك وجمي��ع م��ا قي��ل بع��د ذل��ك في تفس��يره، يق��ول القرط��بي: وجمي��ع م��ا قي��ل بع��د ذل��ك في تفس��يره من األق����وال األخ����رى ق����د أعطي����ه رس����ول هللا –ص����لى هللا علي����ه وس����لم- زي����ادة على حوض����ه –علي����ه

الصالة والسالم-. فالمرجح عند أهل التأويل أن��ه نه��ر في الجن��ة وبه��ذا ج�اء الخ�بر الص��حيح أو أن��ه ح��وض الن��بي –

عليه الصالة والسالم- الذي يأتي الحديث عنه الحقا –إن شاء هللا تعالى-. في تفس���ير اآللوس���ي المع���روف ب���روح المع���اني: ه���ل الح���وض قب���ل الم���يزان والص���راط أو بع���ده؟ بعض أه���ل العلم ي���رى أن الح���وض قب���ل الم���يزان والص���راط، ومنهم من ي���رى أن���ه بع���دهما بع���د الم�يزان والص��راط يع�ني قريب�ا من ب�اب الجن�ة. إذا تج��اوز الن�اس الم�يزان والص��راط وقرب�وا من ب��اب الجن��ة يوج��د الح��وض، فمن أه��ل العلم من ي��رى أن الح��وض قب��ل الم��يزان والص��راط ومنهم

8 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير8

من ي��رى أن�ه بع�دهما قريب��ا من ب�اب الجن��ة حيث يحبس أه��ل الجن��ة من أم�ة الن��بي –علي�ه الص��الة }ي��وموالس��الم- ليتح��اللوا من المظ��الم ال��تي بينهم، وعلى ه��ذا يك��ون الص��راط في األرض المبدل��ة

ل األرض غي���ر األرض [، وه���ذا قال���ه القرط���بي في تذكرت���ه، ومن أه���ل48 ]س���ورة إب���راهيم:{تب���د العلم من يرى أن للنبي –عليه الص��الة والس��الم- حوض��ين ح��وض قب��ل الص��راط وح��وض بع��ده،وكل منهما ويسمى كل منهما بهذا االسم على ما حكاه القاضي زكريا يسمى ك�وثرا، وص�حح – رحمه هللا- أنه بعد الص��راط، وأن الك�وثر في الجن��ة )يع�ني الك��وثر في الجن�ة( وأن�ا م�اءه ينص��ب في���ه )يع���ني ينص���ب في الح���وض( ول���ذا يس���مى ك���وثرا. ه���و كالم���ه يق���ول: قي���ل ل���ه حوض���ان كالم زكري��ا األنص��اري –رحم��ه هللا- ح��وض قب���ل الص��راط وح��وض بع��ده ويس��مى ك���ل منهم���ا ك��وثر وص��حح –رحم��ه هللا- ذل�ك وأن الك��وثر في الجن�ة وأن م��اءه ينص��ب في��ه ول�ذا يس��مى ك�وثرا. ه��ذا م���ا نقل���ه األلوس���ي عن القاض���ي زكري���ا األنص���اري ق���ال: وليس ه���و من خواص���ه –علي���ه الص���الة والسالم- كالنهر السابق ب��ل يك��ون لس��ائر األنبي��اء –عليهم الص��الة والس��الم- ي��رده م�ؤمن أممهم.

ا وأنهم يتب����اهون أيهم أك����ثر واردا وإني أرج����و أني»: ففي ح����ديث الترم����ذي إن لك����ل ن����بي حوض���� وه���ذا الترم���ذي ق���ال عن���ه ح���ديث حس����ن غ���ريب. ق���ال عن ه���ذا الح���ديث، «أك���ون أك����ثرهم واردا

والصواب أنه ضعيف ألنه مرسل. يق��ول األلوس��ي في تفس��يره: ورأيت في بعض الكتب أن الك��وثر ه��و النه��ر ال��ذي ذك��ره هللا –ج��ل وعال- وه��و الح��وض. أن الك��وثر ه��و النه��ر وه��و الح��وض يق��ول: وه��و على ظه��ر مل��ك عظيم يكون مع النبي –صلى هللا عليه وسلم- حيث يكون فيك�ون في المحش��ر إذ يك��ون -علي��ه الص��الة والس���الم- في���ه. يع���ني أينم���ا يوج���د الن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- يتبع���ه ه���ذا المل���ك ال���ذي على ظهره هذا النهر وال شك أن في هذا غرابة شديدة وفي��ه نك�ارة وإن ك�انت الق�درة اإللهي�ة ص��الحة

لمثل هذا وهللا -سبحانه وتعالى- ال يعجزه شيء. في التذكرة للقرطبي نذكر مثل هذه األقوال وإن كان فيها ما فيه��ا عن��د أه��ل العلم لكن الس��تيعاب األق����وال، في الت����ذكرة للقرط����بي يق����ول: اختل����ف في الم����يزان والح����وض أيهم����ا قب����ل اآلخ����ر فقي����ل الم��يزان قب��ل وقي��ل الح��وض، وق��ال أب��و الحس��ن القابس��ي الص��حيح أن الح��وض قب��ل. قلت. القائ��ل القرط���بي: والمع���نى يقتض���يه يقتض���ي ذل���ك ف���إن الن���اس يخرج���ون عطاش���ا من قب���ورهم فيق���دم قب���ل

الميزان والصراط –وهللا أعلم- . إذا قاموا عطاشا احتاجوا إلى الشرب لكن لقائل أن يقول: لماذا ال يكون بعد الص��راط والم��يزان ألن ال يش���رب من���ه إال من يس���تحقه ال���ذي يس���تحقه ه���و من يج���اوز الم���يزان والص���راط، ق���ال ابن حمدان في عقيدت��ه: يش��رب من��ه المؤمن��ون قب�ل دخ�ول الجن��ة وبع�د ج�واز الص�راط. وق��ال الحاف�ظ ابن حجر: وظاهر األحاديث أن الحوض بج�انب الجن�ة ينص��ب في��ه الم�اء من النه��ر ال�ذي داخله�ا فلو كان قبل الصراط لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب في�ه ال�ذي يص��ب من الك�وثر في��ه.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

يقول الحافظ ابن حجر –رحمه هللا- وهو من أهل اإلطالع الواسع واالستقراء لما ورد في ه��ذه المس����ألة وفي غيره����ا من المس����ائل في األح����اديث النبوي����ة يق����ول: ظ����اهر األح����اديث أن الح����وض بج��انب الجن��ة ينص��ب في��ه الم��اء من النه��ر ال��ذي داخله��ا فل��و ك��ان قب��ل الص��راط لح��الت الن��ار بين��ه وبين الم��اء ال��ذي يص��ب من الك��وثر في��ه. ق��ال: وأم��ا م��ا أورد علي��ه من أن جماع��ة ي��دفعون عن الحوض بعد أن يروه ويذهب بهم إلى النار. هذا إي��راد ق��وي يق�ول: بج��انب الجن�ة مع��نى ه�ذا أن��ه إذا كان بجانب الجنة معناه أنهم تجاوزا الميزان والصراط وما بقي إال دخول الجن��ة، ق��ال: وأم��ا ما أورد علي�ه من أن جماع�ة ي��دفعون عن الح�وض بع��د أن ي��روه وي��ذهب بهم إلى الن��ار فج�وابهم أنهم يقرب���ون من الح���وض بحيث يرون���ه وي���رون الجن���ة في���دفعون في الن���ار قب���ل أن يخلص���وا من

بقية الصراط. يع��ني قب��ل أن يتج��اوزا الص��راط ب��ل هم في أثن��اءه إذا قرب��وا من الح��وض ورأوه دفع��وا، وال ش��ك أن لفظ الورود يدل على القرب الشديد من الحوض ودفعهم قب��ل ه��ذا الق��رب ال ش��ك أن��ه أق��ل في النكاية من دفعهم إذا قربوا منه قربا شديدا بحيث كانوا على قرب منه فإذا دفعوا عنه وهم على حافت���ه أو على مقرب���ة من���ه يك���ون ه���ذا أش���د نكاي���ة لهم، يق���ول: فجواب���ه أنهم يقرب���ون من الح���وض بحيث يرونه ويرون الجنة فيدفعون في النار قبل أن يخلصوا من بقية الصراط. قال الس��يوطي: وقد ورد تصريح في حديث صحيح عند الحاكم وغيره بأن الح�وض بع��د الص��راط، ف��إن قي��ل إذا خلصوا من الموق��ف دخل�وا الجن�ة فلم يحت�اجوا إلى الش�راب من�ه، انته�وا من الم��يزان وانته�وا من الص����راط فم����ا ح����اجتهم من الش����رب وهم على أب����واب الجن����ة على قربه����ا، يق����ول: ف����الجواب ب����ل يحت��اجون إلى ذل��ك ألنهم محبوس��ون هن��اك ألج��ل المظ��الم فك��ان الش��رب في موق���ف القص���اص، ويحتم���ل الجم���ع ب���أن يق���ع الش���رب من الح���وض قب���ل الص���راط لق���وم ويق���ع ت���أخيره بع���ده ألخ���رين بحس���ب م���ا عليهم من ال���ذنوب واألوزار ح���تى يه���ذبوا منه���ا من الص���راط ولع���ل ه���ذا أق���وى. ق���ال الش��يخ م��رعي –رحم��ه هللا – في بهجت��ه ق��ال: وه��ذا في غاي��ة التحقي��ق ج��امع للق��ولين وه��و دقي��ق. نع���ود إلى كالم���ه لنفهم���ه يق���ول الس���يوطي: وق���د ورد التص���ريح في ح���ديث ص���حيح عن���د الح���اكم وغ��يره ب��أن الح��وض بع��د الص��راط، ف��إن قي��ل إذا خلص��وا من الموق��ف دخل��وا الجن��ة فلم يحت��اجوا إلى الش��راب من��ه، ف��الجواب ب��ل يحت��اجون إلى ذل��ك ألنهم محبوس��ون هن��اك ألج��ل المظ��الم فك��ان الشرب في موقف القصاص..، ويحتمل الجمع بأن يق��ع الش��رب من الح�وض قب�ل الص��راط لق�وم وتأخيره بع��ده ألخ��رين بحس��ب م��ا عليهم من ال��ذنوب واألوزار ح��تى يه��ذبوا منه��ا على الص��راط. يقول: ولعل هذا أقوى. وأيده الشيخ مرعي في بهجته وقال: أنه في غاية التحقيق جامع للق��ولين وه�����و دقي�����ق. لكن إذا نظرن�����ا في ه�����ذا الق�����ول وه�����و أن بعض الن�����اس يش�����رب من الح�����وض قب�����ل الصراط ومنهم من يشرب من�ه بع�د مج�اوزة الص��راط فه��ل يك�ون موقع�ه قب�ل الص��راط أو بع�ده؟ نعم؟ يع��ني حوض��ين؟ يع��ني ح��وض قب��ل وبع��د؟ يع��ني الكالم ه��ل ه��ذا الح��وض ممت��د وس��يأتي في

10

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

10

مساحته ما يأتي من التحديد بالنصوص الثابتة عن النبي –عليه الصالة والس��الم- وأن الص��راط أقصر منه بحيث يكون طرف الحوض قبل بداية الصراط طرفه األول وطرفه الثاني بعد نهاية الص�راط فيحتم�ل أن يش��رب من��ه أن��اس قب�ل الص��راط وأن��اس بع��ده ه�ذا احتم�ال، وعلى ه�ذا ي�نزل كالم الس���يوطي ال���ذي أي���ده الش���يخ م���رعي لكن ه���ذا حقيق���ة ال يهمن���ا كث���يرا، إنم���ا يهمن���ا م���ا يجعلن���ا نش��رب من ه��ذا الح��وض يع��ني كون��ه قب��ل الص��راط أو بع��ده ه��ذا حقيق��ة فائدت��ه العملي��ة المس��لكية ال��تي تع��ود إلين��ا ونس��تطيع تحقيقه��ا، فائدت��ه إلى النظري��ة أق��رب لكن ال��ذي يهمن��ا ويعنين��ا أن نحق��ق االتباع وأن ال نحدث ألن الحدث كما سيأتي في األحاديث ما أح��دثوا بع�دك وم�ا تق�دمت اإلش�ارة

إليه هو سبب الذود عن هذا الحوض. أقول إذا عرفنا هذا ففي صحيح مس�لم والترم�ذي من ح�ديث أبي ذر الغف�اري –رض�ي هللا تع�الى

كث��يرا م�ا يقس��م«وال�ذي نفس محم�د بي�ده»عنه- ق��ال: قلت ي��ا رس�ول هللا م�ا آني�ة الح�وض؟ ق��ال: الن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- به���ذا وال���ذي نفس���ي بي���ده وكث���ير من الش���راح ش���راح األح���اديث يقولون والذي نفسي بيده يعني روحي في تصرفه وال شك أن هذا فرار من إثبات اليد هلل –جل وعال- على م��ا يلي�ق بجالل�ه وعظمت�ه كم��ا ه�و المحق��ق المق�رر عن�د أه��ل الس��نة والجماع�ة، ق��ال:

آني�ة الجن�ة من ش��رب» يق�ول: «وال�ذي نفس�ي بي��ده آلنيت�ه أك�ثر من ع�دد نج�وم الس�ماء وكواكبها» يعني يسيل في ه��ذا الح��وض ميزاب��ان«منها ال يظمأ آخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة

ا»من الجنة من شرب منه لم يظمأ، عرضه مثل طوله م��ا بين عمان إلى آيل��ة وم��اؤه أش��د بياض��.«من اللبن وأحلى من العسل

وفي الصحيحين عن أنس -رضي هللا تعالى عنه- أن رسول هللا –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: م���ا بين عمان» في الح���ديث األول يق���ول: «م���ا بين ن���احيتي حوض���ي كم���ا بين ص���نعاء والمدينة»

وفي ح������ديث أنس –رض������ي هللا تع������الى«م������ا بين عمان إلى أيلة» في ح������ديث أبي ذر: «إلى أيلة م�����ا بين ن�����احتي حوض�����ي كم�����ا بين ص�����نعاء»عن�����ه- أن الن�����بي –ص�����لى هللا علي�����ه وس�����لم- ق�����ال:

ي����رى فيه����ا أب����اريق» وفي أخ����رى: ق����ال: «م����ا بين المدين����ة وعمان» وفي رواي����ة م����ا: «والمدينة أن ق�����در حوض�����ي كم�����ا بين أيل�����ة» وفي رواي�����ة أخ�����رى: كع�����دد نج����وم الس����ماء«ال����ذهب والفض�����ة

م�����ا بين أيل�����ة» اآلن أيل�����ة وردت في ه�����ذه الرواي�����ة وهي في الص�����حيحين ق�����ال: «وص�����نعاء اليمنا: ق��ال: «وص��نعاء «م��ا بين عمان إلى أيلة» وج��اء: ق��ال: «م��ا بين ص��نعاء والمدينة» وج��اء أيض��

وال شك أن هذه المسافة متفاوتة تفاوت كبيرا، وهذه األحاديث كلها صحيحة. وفي مس��لم ح��ديث أال إني»ج��ابر بن س��مرة –رض��ي هللا عن��ه- أن رس��ول هللا –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: ق��ال:

وإن بع����د طرفي����ه كم����ا بين» يع����ني متق����دم أم���امكم على الح���وض ق����ال: «ف����رط لكم على الح����وض وفي الص����حيحين من ح����ديث عب����د هللا بن عم����ر –رض����ي هللا عنهم����ا- ق����ال ق����ال«،ص����نعاء وأيلة

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

حوض��ي مس��يرة ش��هر م��اؤه أبيض من اللبن وريح��ه»رس��ول هللا –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: .«أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه ال يظمأ أبدا

ه�ذه التحدي��دات ال ش��ك أنه��ا متفاوت��ة فم��ا بين عم�ان إلى أيل��ة أقص��ر بكث��ير مم��ا بين أيل��ة وص��نعاءاليمن، وما بين صنعاء والمدينة أقصر.

فه��ذه التحدي��دات ظن بعض��هم أن م��ا ج��اء فيه��ا يع��د اض��طراب واالض��طراب ال ش��ك أن��ه يض��عف الح���ديث فالح���ديث المض���طرب من قس���م الض���عيف، والح���ديث المض���طرب يعرف���ه أه���ل العلم بأن���ه الحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية يعني ال ب��د أن ي��روى على أك��ثر من وج��ه، وأن تك��ون ه��ذه األوج��ه مختلف��ة، وال ش��ك أن ه��ذا متحق��ق في ه��ذا الح��ديث ي��روى على أوج��ه مختلف��ة لكن هل هذه األح�اديث متس�اوية ليحكم في االض�طراب؟ منه�ا م�ا في الص��حيحين ومنه�ا م�ا تف�رد ب����ه البخ����اري ومنه����ا م����ا تف����رد ب����ه مس����لم، وعلى ه����ذا إذا قلن����ا إن بعض����ها أرجح من بعض لننفي االض��طراب قلن��ا يق��دم م��ا في الص��حيحين ه��ذا إذا تع��ذر الجم��ع أم��ا إذا أمكن الجم��ع فال يلج��أ إلى مثل هذا التعليل لألحاديث الثابتة في الص�حيح، والجم�ع ممكن، يق�ول القرط�بي في الت�ذكرة: ظن بعض الناس أن هذه التحدي�دات في أح��اديث الح�وض اض��طراب وليس ك��ذلك وإنم��ا تح�دث الن��بي –صلى هللا عليه وسلم- بح�ديث الح�وض م�رات عدي�دة وذك�ر فيه�ا تل�ك األلف�اظ المختلف�ة مخاطب�ا ك����ل طائف����ة بم����ا ك����انت تع����رف من مس����افات مواض����عها، فيق����ول أله����ل الش����ام مثال م����ا بين أذرح وجرباء وأله�ل اليمن من ص�نعاء إلى المدين��ة وهك�ذا، وت�ارة أخ�رى يق�در بالزم�ان فيق�ول مس��يرة

شهر والمعنى المقصود أنه حوض كبير متسع الجوانب والزوايا. إذا ق��درنا ه��ذا الح��وض بالمس��افات المختلف��ة المتفاوت��ة في ه��ذه األح��اديث فيمكن الجم��ع بم��ا قال��ه القرط��بي بأن��ه خ�اطب ك��ل أن��اس بم�ا يفهمون�ه وليس الم��راد التق�دير ال�دقيق، فيخ��اطب الش��امي بم��ا يناس��به مم��ا يعرف��ه من البل��دان، ويخ��اطب اليم��ني بم��ا يعرف��ه من البل��دان، يخ��اطب الحج��ازي بم��ا

مس��يرة»يعرف��ه من البل��دان وهك��ذا، وليس في ه��ذا أدنى اض��طراب وت��ارة يق��دره بالزم��ان فيق��ول: والمعنى المقصود أنه حوض كبير متسع الجوانب والزوايا. «شهر

أيضا يمكن أن يجاب على هذا االختالف في تحدي��د المس��افة أن ه��ذه المس��افات تختل��ف من حيث الط��ول لكنه��ا تتح��د من ح��ديث الزم��ان وق��د تتح��د في الزم��ان وتختل��ف في الط��ول، كي��ف؟ الس��ير يختل��ف من ش��خص إلى آخ��ر ومن وس��يلة إلى أخ��رى، إذا قلن��ا بس��ير األحم��ال اإلب��ل المحمل��ة ه��ذا حملن���اه على أط���ول المس���افات وإذا قلن���ا بس���ير الج���واد المض���مر حملن���اه على أق���ل المس���افات، وال يمنع وه�ذا لم أق�ف علي�ه ألح�د أن يك�ون الن��بي –علي�ه الص��الة والس��الم- أخ�بر عن الح�وض أوال بأق��ل المس��افات ثم بع��د ذل��ك زي��د في��ه زي��ادة لش��رفه –علي��ه الص��الة والس��الم- إلى أن وص��ل إلى أك����بر المس����افات، فص����ارت مس����احته أوس����ع مم����ا ك����انت علي����ه وه����ذا يمكن أن يق����ال في مث����ل ه����ذا

الموضع للجمع والتوفيق بين هذه األحاديث.

12

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

12

ا عن أنس –رض��ي هللا تع�الى عن�ه- أن رس��ول هللا –ص��لى هللا علي�ه وس��لم- في الصحيحين أيض�� ل����يردن علي» وه����ذا المهم في الموض����وع «ل����يردن علي الح����وض رج����ال ممن ص����احبني»ق����ال:

يع��ني اقتطع��وا دوني«الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي اختلج��وا دوني ، فليق�الن لي: إن��ك ال ت��دريفألقولن أي ربي أصيحابي أصيحابي»وذودوا وردوا عن الحوض،

فاإلح���داث والتب���ديل أم���ر لمن ب���دل بع���دي«ف���أقول س���حقا س���حقا» وفي رواي���ة: م���ا أح���دثوا بع���دك« خط��يرن س��بب لل��ذود عن ه��ذا الح��وض ال��ذي من ش��رب من��ه لم يظم��أ أب��دا، وفي مس��لم أن رس��ول

ت���رد علي أم���تي الح���وض وأن���ا أذود الن���اس عن���ه كم���ا ي���ذود»هللا –ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ق���ال: نعم، لكم س��يما ليس�ت ألح�د غ�يركم» قالوا: يا ن�بي هللا تعرفن�ا؟ ق��ال: «الرجل إبل الرجل عن إبله

تردون علي غرص محجلين من آثار الوضوء وليصدن ع�ني طائف��ة منكم فال يص��لون ف��أقول ي��ا ه��ذا في مس��لم، فيجيب��ني مل��ك فيق��ول: وه��ل ت��دري م��ا أح��دثوا بع��دك؟«رب ه��ؤالء من أص��حابي

يع��ني من قب��ل، فليق��الن لي«فألق��ولن أي ربي أص��يحابي أص��يحابي »وفي الرواي��ة الس��ابقة ق��ال: وليص��دن ع��ني طائف��ة منكم فال يص��لون ف��أقول ي��ا رب» المل��ك ال��ذي ج��اء ذك��ره في رواي��ة مس��لم

. فيجيبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟«هؤالء من أصحابي وفي س��نن ابن ماج��ه عن ثوب��ان م��ولى رس��ول هللا –ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ذك��ر الح��ديث مط��وال

ا«وفي��ه: »ال يق��ول »وأول من ي��رد علي حوض��ي فق��راء المه��اجرين ال��دنس ثياب��ا الش��عث رؤوس��اينكح����ون المنعم����ات وال تفتح لهم أب����واب الس����دد«، وه����ذا ح����ديث خرج����ه ابن ماج����ه ورواه أيض����

الترمذي وقال حديث غريب، وهو قابل للتحسين بطرقه ولذا األلباني –رحمه هللا- قواه. على ك���ل ح���ال أول من ي���رد الح���وض فق���راء المه���اجرين ومع���روف م���ا ج���اء في الفق���راء وأنهم

وفي»بمائ�����ة ع����ام، في بعض الرواي����ات: »بخمس�����ة مائ�����ة ع����ام« ي����دخلون الجن����ة قب����ل األغني����اء وكله�ا ص�حيحة وه�ذا االختالف كس��ابقه ليس من االختالف ال�ذي يل�زم»بأربعين عاما«بعضها:

من���ه االض���طراب ب���ل ه���ذا التق���دير يختل���ف ب���اختالف األغني���اء ويختل���ف ب���اختالف الفق���راء، فأش���د ومن دون�ه في الفق�ر ي�دخل قب�ل من دون»بخمس�ة مائ�ة ع�ام«الناس فقرا يدخل قبل أغنى الن�اس

ومن دون���ه في الفق���ر ي���دخل قب���ل ذل���ك الث���اني من األغني���اء في المرتب���ة»بمائ���ة ع���ام«ذاك الغ���ني وبمثل هذا يوفق بين النصوص التي يرد فيها مثل هذه التقادير، وبعض»بأربعين عاما«الثانية

أه��ل العلم يس��لك مس��لك آخ��ر في مث��ل ه��ذه األح��اديث فيق��ول: أن الع��دد ال مفه��وم ل��ه وإنم��ا ي��ذكرلمجرد بيان عظم األمر.

في الت��ذكرة للقرط��بي ق��ال: علماؤن��ا –رحمهم هللا- ك�ل من ارت��د عن دين هللا أو أح�دث في��ه م��ا ال يرض����اه هللا ولم ي����أذن ب����ه فه����و المط����رود أو فه����و من المط����رودين عن الح����وض المبع����دين عن����ه. يقول: كل من ارتد عن دين هللا. ونعرف أنه حصل بعد موته –عليه الصالة والسالم- أنه ارتد من ارت��د ممن دخ��ل في اإلس��الم وص��حب الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- لكن ال يع��ني ه��ذا أن

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

األمر جرى على أكثر الصحابة أو على خيار الصحابة كما يزعم ض��الل المبتدع��ة، ال ش��ك أن��ه ارتد من ارتد ورجع وعاد إلى اإلسالم بعد حروب ال�ردة من رج��ع لكن يبقى أن�ه ارت�د من ارت�د وه���ؤالء هم ال���ذين ي���ذادون، أم���ا أص���حابه –علي���ه الص���الة والس���الم- ال���ذين خال���ط اإليم���ان بشاش���ة قلوبهم وآمنوا به ظاهرا وباطنا وصدقوه وصحبوه صحبة بحيث آثروه على أنفسهم مثل ه��ؤالء ال يعرف وال واحد ارتد منهم، وإنما ارتد بعض من لم يقر اإليمان في قلبه وإنما ص��دق بلس��انه

أو دخل اإليمان في قلبه ثم خرج منه والحي ال تؤمن عليه الفتنة،. فعلى ه��ذا يك��ون اإلنس��ان على ح��ذر ش��ديد من اإلح��داث واالبت��داع في ال��دين ألن ال ي��ذاد عن ه��ذاا على نظ��ر إلى العاقب��ة وحس��ن الخاتم��ة وس��ؤال هللا –ج��ل وعال- في ك��ل الح��وض، ويك��ون أيض��

لحظة أن يميته مسلما غير محدث وال مبدل وال زائغ عن هذا الدين. يق�����ول: ك�����ل من ارت�����د عن دين هللا أو أح�����دث في�����ه م�����ا ال يرض�����اه هللا ولم ي�����أذن ب�����ه هللا فه�����و من المط����رودين عن الح����وض المبع����دين عن����ه، يق����ول: وأش����دهم ط����ردا من خ����الف جماع����ة المس����لمين وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختالف فرقها، والروافض على تباين ض��اللها، والمعتزل��ة على أصناف أهوائها، فهؤالء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وتطميس الحق وقت��ل

أهله وإذاللهم والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي وجماعة أهل الزيغ والبدع واألهواء. يقول القرط��بي: ه��ؤالء هم ال��ذين ي��ذادون عن الح��وض وال ش��ك أنهم داخل�ون في اإلح��داث، كلهم أحدثوا في الدين ما ليس منه وليحذر المس�لم أن يتعب�د هلل –ج��ل وعال- ب��أي عب��ادة لم يكن عليه��ا دلي��ل نص لم يس��بق له��ا ش��رعية من كت��اب هللا وس��نة نبي��ه –علي��ه الص��الة والس��الم- ألن ال ي��ذاد عن الحوض ومقتض��ى اإليم��ان ب�النبي –علي��ه الص��الة والس��الم- أن ال يعب�د هللا –ج��ل وعال- إال

بما شرع، فعلى اإلنسان أن يقتفي األثر ويكتفي بما جاء عن هللا وعن رسوله. وج����اء عن ابن مس����عود –رض����ي هللا تع����الى عن����ه- اتبع����وا وال تبت����دعوا فق����د كفيتم. وال ش����ك أن الشيطان ي�زين للن�اس ه�ذه الب�دع ويش��رب حبه�ا قل�وبهم فعلى اإلنس�ان أن يعتص��م بالكت�اب والس�نة وال يزيغ عنهم�ا وال يح�رف وال يب�دل ليثبت�ه هللا –ج�ل وعال- في الحي�اة ال�دنيا وفي اآلخ�رة، أم�ا ال��ذين أح��دثوا في ال��دين م��ا ليس من��ه وزعم��وا أن من المح��دثات ومن ه��ذه الض��الالت ومن ه��ذا

التبديل الذي ارتكبوه وحسنه لهم الشيطان ودعاة البدعة ال شك أنهم على ضالل مبين. رؤوس الب��دع ب��ل من أه��ل العلم المع��روفين م��ع األس��ف من يق��ول إن من الب��دع م��ا يم��دح ومنه��ا المستحس�����ن فيقس�����م الب�����دع إلى بدع�����ة محم�����ودة وبدع�����ة مذموم�����ة، وال م�����انع من أن نس�����تطرد من الح����ديث في الب����دع ألن الب����دع هي اإلح����داث ال����ذي ج����اء التنص����يص علي����ه في ح����ديث ال����ذود عنربة من ه��ذا الح��وض بحيث ال يظم��أ بع��دها أب��دا، أوال ربة أو بش��� الح��وض، لنع���رف من يهن���أ بش��� االبت��داع في اللغ��ة م��ا عم��ل على غ��ير مث��ال س��ابق، وفي اص��طالح أه��ل العلم م��ا تعب��د ب��ه مم��ا لميسبق له شرعية من الكتاب أو من السنة، فمن تعبد بعبادة لم يسبق له�ا ش��رعية من كت�اب هللا –

14

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

14

ج��ل وعال- وس��نة نبي��ه –علي��ه الص��الة والس��الم- فه��و مبت��دع، والن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- أخبر أن أمته ستفترق على ثالث وس��بعين فرق��ة كله�ا في الن��ار إال واح�دة، فليح��رص المس��لم ك��ل الح��رص على أن يك��ون من ه��ذه الواح��دة، من ه��ذه الفرق��ة الناجي��ة ال��تي هي على م��ا ك��ان علي��ه الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- وأص��حابه –رض��وان هللا عليهم- أم��ا من أح��دثوا وغ��يروا وب��دلوا وتنكب��وا الطري��ق وع��دلوا عن الج��ادة، وح��ادوا عن الص��راط المس��تقيم ف��إن ه��ؤالء ق��د يفتن��ون في

الدنيا ويفتنون عند الموت ويذادون عن الحوض –نسأل هللا السالمة والعافية-. أق��ول من أه�ل العلم من قس��م الب�دع إلى ب��دع محم��ودة وب�دع مذموم��ة، ومنهم من ق��ال: هن�اك ب��دعا لألحك��ام الخمس��ة واجب��ة وب��دع مس��تحبة وب��دع مباح��ة وب��دع مكروه��ة وب��دع محرم��ة، يع��ني تبع�� التكليفية، ويمثلون لهذه البدع.. الواجبة قالوا الرد على المالحدة هذه بدعة واجبة البد من الرد،ا نحن نق���ول: أن ال���رد على المالح���دة واجب ف����رض كفاي����ة على األم���ة وف���رض عين لمن وأيض���� تعين عليه بحيث ال يقوم به أو ال يستطيع القيام به غيره، لكن هل هذا بدعة؟ هل هذا ليست ل��ه ش���رعية من الكت���اب والس���نة؟ نص���وص الكت���اب ت���دل علي���ه، نص���وص الس���نة ت���دل علي���ه، القواع���د العام��ة الش��رعية االمق��ررة عن��د أه��ل العلم ت��دل علي��ه، ال يمكن الحف��اظ على ال��دين والحف��اظ على الدين واجب ال يمكن إال بالذود بالرد على من يريد طمسه من المبتدع�ة من المالح�دة والزنادق��ة ف��الرد عليهم مم��ا ال يتم ال��واجب إال ب��ه فه��و واجب، فه��و داخ��ل تحت األدل��ة العام��ة من نص��وص الكت��اب والس��نة وقواع��د الش��ريعة، ومثل��وا للب��دع المس��تحبة ببن��اء الم��دارس واألربط��ة، ق��الوا ه��ذه ب��دع م��ا وج��دت على عه��د الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- لكنه��ا مس��تحبة كي��ف يتعلم الن��اس في العراء في وقت البرد الشديد أو في وقت الحر الشديد، ال بد من أن نبني مدارس ونبني فص�ول

وقاعات وما أشبه ذلك ليتمكن الطالب والطالبات من تلقي العلم واالرتياح إليه. نق���ول نعم، ه���ذه أم���ور مس���تحبة ومطلوب���ة لكن م���ع ذل���ك ليس���ت ببدع���ة ألن طلب العلم الش���رعي مس����تحب، وج����اءت األدل����ة المتك����اثرة المتظ�����اهرة في الكت����اب والس����نة على الحث علي�����ه، وال يتم تحصيله إال بمثل ه�ذه البناي�ات من الم�دارس واألربط�ة وغيره�ا، وعلى ه�ذا م�ا ال يتم المس��تحب إال ب��ه فه��و مس��تحب فال يمكن أن يق��ال إن مث��ل ه��ذا من ب��اب أو من ح��يز االبت��داع، ق��الوا هن��اك ب�����دع مباح�����ة مث�����ل التوس�����ع في أل�����وان الطع�����ام والش�����راب والمركوب�����ات والملبوس�����ات والمس�����اكن وغيرها. قالوا هذه مباحات لكنها بدع ألنه�ا ال توج�د على عه�د الن�بي –علي�ه الص��الة والس��الم-. نقول هذه ليست ببدع ألن البدعة خاص فيما يتعبد به، أما ما يزاوله الناس في أمورهم الحياتي��ة العادي��ة ال��تي ال يتعب��دون به��ا فاألص��ل فيه��ا اإلباح��ة، وهللا –ج��ل وعال- خل��ق لن��ا م��ا في األرض

جميعا فاألصل في مثل هذه األمور اإلباحة وال يمكن أن يطلق عليها بدعة. الق���ول ب���أن هن���اك ب���دع واجب���ة وب���دع مس���تحبة ال ش���ك أن���ه مص���ادمة لق���ول الن���بي –علي���ه الص���الة

ك�ل» الرسول –علي��ه الص�الة الس�الم- يق�ول: ك�ل الب�دع ض�اللة، «وكل بدعة ضاللة»والسالم-

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

، ونحن نقول بدع واجبة هذا محادة لرسول هللا –عليه الصالة والس��الم- فال يق��ال«بدعة ضاللة مث��ل ه�ذا الق�ول ب��ل الق�ول ه��ذا ض��عيف، وق��د رده الش��اطبي في االعتص��ام وق��وض دعائم�ه وق��ال: إن��ه ق��ول مخ���ترع مبت��دع ال ي��دل علي��ه دلي��ل من الكت��اب والس���نة. فالتقس��يم مبت���دع داخ��ل في ق���ول

كي�����ف يق�����ول الن�����بي –علي�����ه الص�����الة«ك�����ل بدع�����ة ض�����اللة»الن�����بي –علي�����ه الص�����الة والس�����الم- : ونحن نق��ول هن��اك ب��دع مس��تحبة وب��دع محم��ودة وب��دع واجب��ة؛«ك��ل بدع��ة ض��اللة»والس��الم- :

«ك����ل بدع����ة ض����اللة»أب����دا ال يمكن أن يتص����ور مث����ل ه����ذا م����ع قول����ه –علي����ه الص����الة والس����الم- يتشبثون أع�ني ال�ذين يقس�مون التقس�يم بق�ول عم�ر –رض��ي هللا تع�الى عن�ه- في ص��الة ال�تراويح، النبي –عليه الصالة والس�الم- ص��لى ص��الة ال�تراويح بأص��حابه ليل��ة ف��اجتمع إلي�ه فئ��ام من الن�اس ثم ص���لى بهم الثاني���ة وهم أك���ثر من الع���دد الس���ابق ثم اجتمع���وا في الليل���ة الثالث���ة ح���تى غص بهم المس�����جد فلم يخ�����رج إليهم خش�����ية أن تف�����رض عليهم، وه�����ذا من رأفت�����ه ورحمت�����ه –علي�����ه الص�����الة والسالم- بأمته، استمر األمر على ذل�ك بقي�ة عه�ده –علي��ه الص��الة والس��الم- وجمي��ع خالف��ة أبي بكر وصدرا من خالفة عمر –رضي هللا تعالى عن��ه- ثم إن عم��ر –رض��ي هللا تع��الى عن��ه- لم��ا

بموت���ه –علي���ه الص���الة والس���الم- جمعهم على إم���ام واح���د، ثمأمن من فرض���ية ص���الة ال���تراويح خرج في ليلة من اللي��الي وهم يص��لون مجتمعين ص��افون متراص��ون كم��ا تص��ف المالئك��ة، وه�ذا

مما يحبه هللا –جل وعال- أعجبه هذا الوضع فقال: نعمت البدعة. فإثب����ات ك����ون ص����الة ال����تراويح بدع����ة ووص����فها بأنه����ا نعم����ة ونعم ح����رف م����دح، إذا ه����ذه البدع����ة ممدوح��ة ومحم��ودة وه��ذا مع��ول من ي��رى أن في الب��دع م��ا يحم��د وأن فيه��ا م��ا يم��دح؛ ألن عم��ر قال: نعمت. ونعم حرف م��دح بخالف بئس ال��ذي ه��و ح��رف ذم أو فع��ل على الخالف فيهم��ا ه��لهما فعالن أو حرفان؟ المقصود أنه يشعر بالمدح وهذا معول من يرى أن من البدع ما يمدح.

ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة –رحم��ه هللا تع��الى- يق��ول: ه��ذه بدع��ة لغوي��ة. البدع��ة في كالم عم��ر – رض��ي هللا تع��الى عن��ه- بدع��ة لغوي��ة وليس��ت ش��رعية فال مستمس��ك فيه��ا لق��ول من يقس��م الب��دع. وأما الشاطبي ففي االعتصام يرى أن هذه بدعة على سبيل المجاز ال على سبيل الحقيق��ة، يع��ني عن��د من يق��ول بالمج��از ال إش��كال في أن يق��ول ه��ذا الكالم مج��از ألن��ه اس��تعمال للف��ظ في غ��ير م��ا وضع له، لكن الذي ال يرى المجاز وهو المرجح عند أئمة التحقيق وال��ذي نص��ره ش��يخ اإلس��الم

وابن القيم وجمع غفير من أهل العلم الذي ال يقول بالمجاز كيف يقول مجاز؟ أوال كالم شيخ اإلسالم –رحمه هللا- في أنها بدعة لغوي�ة في تق�ديري أن�ه غ�ير متج�ه لم�اذا؟ ألن البدعة لغة ما عمل على غير مثال س��ابق، وص��الة ال�تراويح ال�تي جم�ع عم�ر –رض�ي هللا تع�الى عن��ه- الن��اس عليه��ا عملت على مث��ال س��بق في عه��د الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ص��لى بهم الليلة األولى والثانية ولم يخرج إليهم في الليل��ة الثالث��ة، فعملت على مث�ال س��بق على ه��ذه الكيفي�ةا يعني جماعة، فال يقال إنها بدعة لغوية ألنها عملت على مثال سبق وليست بدع�ة ش��رعية قطع�

16

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

16

ألنه���ا ثبتت من فعل���ه –علي���ه الص���الة والس���الم- فليس���ت ببدع���ة وبعض الش���راح ممن عاش���وا في البيئ��ات المت��أثرة بالمبتدع��ة ق��ال وأس��اء إلى أم��ير المؤم��نين عم��ر –رض��ي هللا تع��الى عن��ه- ق��ال: والبدع��ة قبيح��ة ول��و ك��انت من عم��ر. رض��ي هللا تع��الى عن عم��ر وأرض��اه، لكن ه��ل ك��ان عم��ر

؟«ك���ل بدع��ة ض���اللة»ي���رى أن ه���ذه بدع��ة مص���ادمة لق���ول الرس���ول –علي���ه الص���الة والس���الم- : ؟ ال«من عم���ل عمال ليس علي���ه أمرن���ا فه���و رد»مندرج���ة في قول���ه –علي���ه الص���الة والس���الم- :

اقت��دوا»يظن هذا بعمر وقد شهد له النبي –عليه الصالة والس��الم- بالجن�ة وأمرن��ا باالقت�داء ب�ه : .«عليكم بسنتي وسنة الخالف الراشدين المهدين من بعدي» «بالذين من بعدي أبي بكر وعمر

وم��ع ه��ذا يق��ال م��ا يق��ال ال ش��ك أن ه��ذه إس��اءة إلى عم��ر ومن زكى عم��ر، وإذا وج��د من يس��يء إلي�����ه –علي�����ه الص�����الة والس�����الم- من بعض الش�����راح ال�����ذين يتص�����دون لش�����رح س�����نته من حيث ال

ق��ال بعض»لم يتكلم في المهد إال ثالثة« يشعرون قد تصدر الكلمة من غير روية، ففي حديث: الش��راح: في ه��ذا الحص��ر نظ��ر ه��ذا الش��ارح ينظ��ر في كالم من؟ في كالم الن��بي –علي��ه الص��الة

[ ال ش��ك أن ه��ذه4 ]س��ورة النجم:}إن ه��و إال وحي ي��وحى{والس��الم- ال��ذي ال ينط��ق عن اله��وى إس�اءة بالغ�ة فليح�ذر المس��لم أن يك�ون.. أن يكلم بكالم غ�ير م�وزون وغ�ير.. بحيث ال يحس��ب ل�ه

حساب؛ ألنه مآخذ بما ينطق به، أقول بعضهم أساء إلى عمر فقال مثل هذه المقالة. ش��يخ اإلس��الم ي��رى أن البدع��ة في كالم عم��ر هي بدع��ة لغوي��ة وقلن��ا إنه��ا في الحقيق��ة أنه��ا ليس��ت ببدع���ة لغوي���ة فض���ال عن أن تك���ون ش���رعية وليس���ت بمج���از ألن���ه ال مج���از في النص���وص، أو ال

مجاز مطلقا كما يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم والشنقيطي وجمع من أهل العلم. إذا قلن��ا أنه��ا ليس��ت ببدع��ة لغوي��ة وال بدع��ة ش��رعية وال مج��از إذا كي��ف نتص��رف في ه��ذا اللف��ظ

الذي يوحي بأن هذه البدعة محمودة وممدوحة؟ نق��ول: إن إطالق البدع��ة على ه��ذه على الص��الة ال��تي س��بقت ش��رعيتها من فعل��ه –علي��ه الص��الة والس���الم- من ب��اب المش��اكلة والمجانس��ة في التعب��ير، يع��ني نبس��ط ه��ذا الكالم ألن في���ه من يلبس على الن����اس يق����ول عم����ر –رض����ي هللا تع����الى عن����ه- الخليف����ة الراش����د ال����ذي أمرن����ا باالقت����داء ب����ه واالئتس����اء ب����ه في ص����حيح البخ����اري يق����ول عن ص����الة ال����تراويح بدع����ة ونعمت البدع����ة إذا نحن

نبتدع؟ مثل ما ابتدع عمر؟ نبتدع بدع محمودة وبذلك ال نذم وال نالم. نقول تذم وتالم هل أنت مثل عمر؟ وهل عمر أراد البدعة التي جاء ذمه��ا من قب��ل الن��بي –علي�ه الص��الة والس��الم- وق��د زكى الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- عم��ر وش��هد ل��ه بالجن��ة؟ ش��تان أنت من يزكي����ك؟ ه����ل ثبتت تزيكت����ك ب����النص؟ أب����دا ه����ذا ليس لغ����ير من زك����اه الن����بي –علي����ه الص����الة والسالم- وهذا التعبير من عمر –رضي هللا تعالى عنه- ليس ببدعة لغوية وال مجاز وإنما ه��و من باب المشاكلة، المشاكلة والمجانسة في التعبير كأن قائال قال: ابتدعت ي�ا عم��ر. ال س��يما من لم ي��درك الص��الة م��ع الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ومن��ذ أن وج��د وه��و يص��لي بمف��رده ص��الة

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

ال���تراويح ثم عم���ر جم���ع الن���اس عليه���ا بع���د انقط���اع ال���وحي، ولم يبلغ���ه أن الن���بي –علي���ه الص���الة والسالم- جمع يقول مثل ه�ذا الكالم: ابت�دعت ي�ا عم�ر. ثم يق�ول عم�ر –رض�ي هللا تع�الى عن�ه- بع��د ذل��ك : نعمت البدع��ة. فكأن��ه قي���ل ل��ه: ابت��دعت ي��ا عم��ر. فق��ال: نعمت البدع��ة. ه��ذه مجانس��ة

ا{ ومش��اكلة ب��التعبير وله��ا أمثلة يئة مثله�� يئة س�� زاء س�� [ ه��ذا في الق��رآن،40]س��ورة الش��ورى: }وج�� الس���يئة األولى جناي���ة ال ش���ك أنه���ا س���يئة، لكن معاقب���ة الج���اني حس���نة ليس���ت بس���يئة وأطل���ق عليه���ا

سيئة من باب المشاكلة والمجانسة في التعبير، في لغة العرب جاء قولهم: ق��������ال�������������وا اق�����ت����������������رح ش�������ي�������������ئا ن���ج����������د ل�������������ك ط����ب����خ�������������ه ق������ل����������ت اط������ب�����خ���������������وا ل���������������ي ج������ب�������������ة

وق�����م�������������ي�����ص�������ا فالجبة والقميص إنم�ا يخاط�ان وال يطبخ�ان، لكن لم��ا قي�ل ق��ال.. لم�ا قي�ل ل�ه اق��ترح ش�يئا نج�د ل�ك طبخ���ه ألنهم توقع���وا أن���ه ج���ائع فت���بين أن���ه لفح���ه ال���برد فيحت���اج إلى تدفئ���ه فب���دال من أن يأك���ل ق���الا، وه��ل يتص��ور أن��ه يري��د أن الجب��ة والقميص توض��ع في الق��در ويوق��د اطبخ��وا لي جب��ة وقميص��ا من ا، وأطل��ق على الخياط��ة طبخ�� عليها النيران لتطبخ؟ أبدا إنما مراده خيطوا لي جب��ة وقميص�� باب المشاكلة والمجانسة في التعبير، نق�ول ه��ذا الكالم ألن ال يت��ذرع بمث�ل ه�ذا الكالم من يتلبس

بالبدع ويبرر لتلبسه بها بمثل كالم عمر –رضي هللا تعالى عنه وأرضاه-. في عقي��دة الس�فاريني المس�ماة ال�درة المض�ية في عق�د الفرق�ة المرض�ية يق�ول –رحم�ه هللا تع�الى-

في النظم:�������������������راط ث������������م ح��������������������وض الم������ص����ط������ف����������ى ف��ي����������ا ه�����������ن�������������ا ل������������م�����������������ن ب����������ه ن�������������������ال ك�����������������ذا الص

�����������ف�������اء الش في الشرح الذي هو اسمه لوامع األنوار كم�ا في طبعت�ه الثاني�ة، أم�ا في طبعت�ه األولى في طبع��ة المن��ار القديم�ة س��موه ل�وائح األن��وار، في لوام�ع األن�وار والش��رح لنفس الن��اظم ق��ال: ثم اج��زم بع��د البعث والنشور وأخذ الصحف والمرور بثب�وت ح�وض الن�بي –ص��لى هللا علي�ه وس�لم- فإن�ه ح�ق

وثرث����ابت بإجم����اع أه����ل الح����ق. ق����ال هللا تع����الى: اك الك(( . يق����ول الس����يوطي في كتاب����ه{}إ�نآ أعطين(( الب��دور الس��افرة: ورد ذك��ر الح��وض من رواي��ة بض��ع وخمس��ين ص��حابي، منهم الخلف��اء األربع��ة الراش���دون وحف���اظ الص���حابة المك���ثرون –رض���وان هللا عليهم أجمعين- ثم ذك���ر األح���اديث عنهم واح���دا واح���دا، ف���الحوض ث���ابت باألح���اديث المت���واترة، ومعل���وم أن منك���ر القطعي عن���د أه���ل العلم يكف��ر –نس��أل هللا الس��المة والعافي��ة- ألن القطعي مفي��د للعلم الض��روري ال��ذي يج��د اإلنس��ان نفس��ه

مضطرا إلى تصديقه، ثم يقول السفاراني في عقيدته: �������الم����������ة ل����������م ع�������ن�������������ه ي���������������������������ذاد الم������ف������������ت�������������������ري ك����������م����������ا ورد وم��������������ن ن��������ح�������ى س���������ب��������ل الس

ي���������رد

18

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

18

عن�����ه: أي ح�����وض الن�����بي –ص�����لى هللا علي�����ه وس�����لم- وعن الش�����رب من�����ه ي�����ذاد أي يط�����رد وي�����دفع }وال ي��أتين ببهت�انالمف�تري، ي��ذاد المف�تري من الفري�ة وهي الك�ذب، يق�ال اف��ترى اف��تراء إذا ك��ذب

ا لم تريا»[ وفي الحديث: 12 ]سورة الصف:يفترينه{ ه م�� ل عيني�� ج�� «من أف��رى الف��را أن ي��ري الر يع���ني يك���ذب في الرؤي���ا، يق���ول الس���فاريني في ش���رحه: الحاص���ل من ال���ذين ي���ذادون من الح���وض جنس المف���ترين على هللا تع���الى وعلى رس���وله –ص���لى هللا علي���ه وس���لم- من المح���دثين في ال���دين من ال��روافض والخ��وارج وس��ائر أص��حاب أه��ل األه��واء المض��لة، وك��ذلك المس��رفون من الظلم��ة المفرطون في الظلم والجور وطمس الحق، كذلك المتهتكون في ارتكاب المناهي والمعلنون في

اقتراف المعاصي.فق���د أخ���رج مس���لم في ص���حيحه عن أنس بن مال���ك –رض���ي هللا عن���ه- ق���ال: أغفى رس���ول هللا –

ا س��ورة»ص��لى هللا علي��ه وس��لم- إغف�اءة ثم رف��ع رأس��ه متبس��مأ فق��ال: فق�رأ:«إن��ه أن��زلت علي آنف��وثربس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم اك الك(( ح���تى ختمه���ا. إلى آخ���ر الح���ديث ال���ذي أوردن���اه{}إ�نآ أعطين((

سابقا، ثم قال: كما ورد ذلك في األحاديث النبوية مما ذكرنا ومما لم نذكر. يقول: وقد أخرج البخاري ومسلم حديث ابن مس��عود –رض��ي هللا تع��الى عن��ه- بلف��ظ ق��ال رس��ول

أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجاال منكم إذا ه��ويت إليهم»هللا –صلى هللا عليه وسلم- المقص��ود«ألناولهم اختلجوا دوني فأقول أي ربي أصحابي فيقال إنك ال تدري ما أح��دثوا بع��دك

أن السبب في الذود وعدم الشرب من هذا الحوض هو اإلح�داث في ال�دين، واإلح�داث في ال�دين كما يكون في االعتقاد يكون في األعمال، فمن ابتدع في الدين واخترع ش�يئا أدخل�ه وأدرج�ه في دين هللا –جل وعال- مما ال ليس منه، فال شك أنه داخل في من يحدث فيذاد عن الحوض على

ماتقدم. ثم يق��ول الس��فاريني في ش��رح منظومت��ه: ثم الط��رد ق��د يك��ون في ح��ال ويقرب��ون بع��د المغف��رة إن ك��ان التب��ديل في األعم��ال ولم يكن في العقائ��د. ق��ال: وق��د يق��ال أن أه��ل الكب��ائر ي��ردون ويش��ربون وإذا دخلوا النار لم يعذبوا بالعطش، ألن من شرب من هذا الحوض لم يظم�أ بع�ده. ه�ذا أب�دا. لم يظم��أ بع��د ه��ذه الش��ربة أب��دا. كي��ف ح��ال أه��ل الكب��ائر ال��ذين ال يع��دون من المبتدع��ة ولم يح��دثوا؟ ه��ؤالء أه��ل الكب��ائر هم ال��ذين يق��ول عنهم الس��فاريني: ثم الط��رد ق��د يك��ون في ح��ال ويقرب��ون بع��د المغف�����رة إن ك�����ان التب�����ديل في األعم�����ال ولم يكن في العقائ�����د. ق�����ال: وق�����د يق�����ال أن أه�����ل الكب�����ائرون( يقول: يردون ويشربون )لعل الظاهر من كالمه أنه قال: وقد يقال أن أهل يردون)لعله يرد الكب�����ائر ي�����ردون ويش�����ربون وإذا دخل�����وا الن�����ار )كي�����ف؟ ال( وق�����د يق�����ال أن أه�����ل الكب�����ائر ي�����ردون ويشربون لماذا؟ ألنهم لم يح�دثوا في ال�دين ولم يبت�دعوا في�ه، نعم. ويق�ال أن أه�ل الكب�ائر ي��ردون ويش��ربون وإذا دخل��وا الن��ار بع��د ذل��ك لم يع��ذبوا ب��العطش؛ ألن من ش��رب لم يظم��أ بع��د ذل��ك أب��دا، فأهل الب�دع مط�رودون عن ح�وض الن��بي –علي�ه الص��الة والس��الم- وم�ردودون عن الش��رب من��ه

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

بل بض���م الس���ين ومن نحى أي وأي ش���خص من ه���ذه األم���ة من ذك���ر أو أن���ثى، نحن أي قص���د س��� المهمل��ة ككتب جم��ع س��بيل وه��و الطري��ق وم��ا وض��ح من��ه وجمع��ه ألن األص��ل أن الطري��ق واح��د الصراط المستقيم واحد، فلماذا جمعه وقال: سبل السالمة؟ ولم يقل سبيل السالمة؟ هو نظ��ير م��ا

الم{ ج����اء في ق����ول هللا تع����الى: بل الس���� [ فيجم����ع الس����بل وإن ك����ان الس����بيل16]س����ورة المائ����دة:}س���� والطريق والصراط واحد قال: جمعه ألن الطريق الحق واحد باعتبار خصاله وشعبه المتوصل

الم{منها إليه [.16 ]سورة المائدة:}يهدي به هللا من اتبع رضوانه سبل الس األص���ل أن الس���بيل واح���د وه���و الطري���ق الح���ق وه���و الص���راط المس���تقيم، لكن ه���ذا الطري���ق وه���ذا السبيل يوصل إليه -هذا الغاية- يوصل إليه وسائل متعددة، فهذا فباعتبار الوسائل يجمع فيقال:

الم{ يعني هذه الوس��ائل الموص��لة إلى الص��راط والس��بيل}يهدي به هللا من اتبع رضوانه سبل السالصراط المستقيم السبيل الواحد وهو الحق.

الس��المة يق��ول من الكلم��ات الجامع��ة لخ��يري ال��دنيا واآلخ��رة. ق��ال في الق��اموس: الس��المة ال��براءة من العيوب يعني أن من نهج منهج الحق وس�لك طري�ق الس�نة وس��لم من كب�ائر ال�ذنوب فإن�ه ي�رد على حوض النبي –صلى هللا عليه وسلم- ويشرب منه ولم يرد عن الشرب منه ولم يطرد عن

الورود عليه كما يفهم من األحاديث التي تقدمت وباهلل التوفيق. المقص����ود أن االبت����داع أم����ره خط����ير وش����أنه عظيم فه����و مش����اركة هلل –ج����ل وعال- في تش����ريعه،

رعوافال���ذين يبت��دعون ويتبعهم ه��ؤالء المبتدع��ة على ض���اللهم ه���ؤالء ش��ركاء ركاء ش��� }أم لهم ش���ا لم ي���أذن ب���ه هللا{ ين م��� [ ف���اختراع ش���يء في ال���دين وأم���ر الن���اس21]س���ورة الش���ورى:لهم من ال���د

بالعمل المخترع في الدين، وهذا المبت�دع ال ش�ك أن�ه ش�رك في التش��ريع، فليح�رص المس�لم ذك��را كان أو أنثى على االقتداء بالنبي –عليه الصالة والس�الم- وأن ال يعم�ل عمال يتق�رب ب�ه إلى هللا

–جل وعال- إال أن يكون لديه فيه دليل يتمسك به. وقد جاء عن بعض السلف: إن استطعت أن ال تحك رأسك إال بأثر فافع��ل. وفي ه�ذا مبالغ��ة في االتباع وتنفير من االبت�داع، اتبع�وا كم��ا يق�ول ابن مس��عود –رض��ي هللا تع�الى عن�ه- : اتبع�وا وال تبت����دعوا فق����د كفيتم. يع����ني اإلنس����ان ل����و يعم����ل ط����ول عم����ره في تحقي����ق م����ا خل����ق من أجل����ه وه����و العبودي��ة هلل –ج��ل وعال- مقتص��را في ذل��ك على م��ا ج��اء عن��ه في كتاب��ه –ج��ل وعال- وم��ا ص��ح عن س����نة نبي����ه –علي����ه الص����الة والس����الم- لم����ا كف����اه العم����ر ألن����ه ثبت عن الن����بي –علي����ه الص����الة والس��الم- أح��اديث كث��يرة ج��دا فعلى اإلنس��ان أن يعم��ل بجمي��ع م��ا بلغ��ه عن الن��بي –علي��ه الص��الة والسالم- ألن العمل هو الثمرة المرجوة من العلم، فعلم بال عمل كش��جر بال ثم��ر، وبالمقاب��ل إذاا التنف�ير والتح�ذير عن عم�ل ال علم مع��ه، فال ش��ك أن العلم جاء األمر بالعلم.. بالعمل ي�أتي أيض�� قبل القول والعمل، فيكون اإلنس��ان على بص��يرة من أم��ره فال يق�دم على عم��ل يت�دين ب�ه ويتق�رب ب�����ه إلى هللا –ج�����ل وعال- إال أن يس�����بق ل�����ه ش�����رعية من كت�����اب هللا وس�����نة نبي�����ه –علي�����ه الص�����الة

20

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

20

والسالم- ليتحقق له ما وعد من الشرب من هذا الحوض ال��ذي ال يظم��أ بع��ده أب��دا وليهن��أ بش��ربةمن حوضه –عليه الصالة والسالم- ومن يده الشريفة.

ل� {}إ�نآ أعطيناك الكوثرفي بقية السورة يقول هللا –جل وعال- : بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم }فص(ر ه��ذه نعم��ة، ه��ذا الك��وثر نعم��ة بالنس��بة ل��ه –علي��ه الص��الة والس��الم- وألمت��ه ممن {ل�رب�((ك وانح((

، نعم��ة للن��بي –ل��ه علي��ه وس��لم-اقت��دى ب��ه –علي��ه الص��الة والس��الم- ولم يح��د عن س��نته –ص��لى ال أم��ر بالص��الة، والص��الة ش��كر ول��ذا{}فصل� ل�رب�ك وانحرعليه الصالة والسالم- وألمته من بعده

لما قيل له –عليه الصالة والسالم- وقد قام حتى تفطرت قدماه عوتب –عليه الص��الة والس��الم- ليخف��ف عن نفس��ه ألن هللا –ج��ل وعال- ق��د غف��ر ل��ه م��ا تق��دم من ذنب��ه وم��ا ت��أخر. لم��ا ن��وقش عن

ف��دل على أن الص�الة ش�كر«أفال أك�ون عب�دا ش�كورا»ه�ذا األم�ر ق�ال –علي�ه الس��الة والس��الم- : للمنعم على ما أعطاه وأسداه من هذه النعم الجليلة التي منها الحوض.

هذا أمر من أهل العلم من يقول: أن المراد بالصالة ه��ذه ص��الة العي��د ب��دليل قول��ه:{}فصل� ل�رب�ك فصل لربك ص�الة العي��د وانح�ر نس�كك أو أض��حيتك فه�ذا أم�ر بالص��الة ال�تي هي ص��الة{}وانحر

العي����د ونح����ر اله����دي واألض����احي، وص����الة العي����د له����ذا األم����ر أوجبه����ا من أوجبه����ا من أه����ل العلم كالحنفية وهو اختيار ش��يخ اإلس�الم ابن تيمي�ة –رحم��ه هللا تع�الى- ألن�ه ثبت األم��ر به�ا في قول�ه:

ر ل� ل�رب�((ك وانح(( ا الن���بي –علي���ه الص���الة والس���الم- داوم على ص���الة العي��د ولم ي���ذكر{ }فص(( وأيض��� عنه أنه تركها، وداوم عليها خلفاؤه من بعده –رض��وان هللا عليهم- وأم��ر النس��اء ب��الخروج إليه��ا

وذوات الخدور إلى صالة العيد. في حديث أم عطية: أمرنا أن نخرج العواتق والحيض فمث��ل ه��ذه النص��وص ت��رقى وتق��وى على وج��وب ص��الة العي��د وه��ذا م��ا اخت��اره ش��يخ اإلس��الم ابن

فمن اله��دي م��ا يجب ومن��ه م��ا، ف��المراد ب��ه األض��حية واله��دي{}وانحرتيمي��ة، وأم��ا األم��ر بقول��ه: يس��تحب، وأم��ا األض��حية فق��د اختل��ف فيه��ا أه��ل العلم والجمه��ور على أنه��ا س��نة وليس��ت بواجب��ة، ومن أه��ل العلم من أوجبه��ا له��ذا األم��ر. وه�ذا األم��ر بالص��الة واألض��حية ه�و في عي��د األض��حى،

لىوأم��ا قول��ه -ج��ل وعال- : م رب�((ه� فص(( ر اس(( ه��ذا في عي��د الفط��ر{}ق((د أفلح من ت((زكى * وذك(( { ثم بع��د}ق((د أفلح من ت((زكىت��زكى أي دف��ع زك��اة الفط��ر، ثم ص��لى ص��الة العي��د، وتق��ديم الزك��اة

ذلك صلى دليل على أن زكاة االفطر تؤدى قبل صالة العيد، وبهذا جاءت النص��وص الص��حيحةل� ل�رب�((كعن الن��بي –علي��ه الص��الة والس��الم- ثم بع��د ذل��ك يص��لي ص��الة عي��د الفط��ر وهن��ا: }فص((

الصالة قبل النحر وبهذا جاءت السنة.{وانحرئك هو األبتر الش�انئ ه�و المبغض يع�ني من يبغض�ك ي�ا محم�د ويش��نؤك ه�و األب�تر ه�و {}إ�ن شان�

}والاألقط���ع ه���و الن���اقص الممح���وق البرك���ة، فالش���انئ ه���و المبغض كم���ا في قول���ه –ج���ل وعال- وى رب لتق�� دلوا ه��و أق�� دلوا اع�� نآن ق��وم على أن ال تع�� رمنكم ش�� [ فالش��انئ ه��و8 ]س��ورة المائ��دة:{يج��

21

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

21

المبغض فال��ذي يبغض الن��بي –علي���ه الص��الة والس��الم- ال ش��ك أن��ه ه��و األب��تر ه��و الن��اقص ه��و؟نكتفي بهذاالمقطوع هو الذاهب البركة ال بركة فيه وال خير.

نس���أل هللا –ج���ل وعال- أن ينص���ر دين���ه وأن يعلي كلمت���ه وأن يرف���ع ش���أن المس���لمين وأن ينهض بهم عن هذا الحضيض الذي وصلوه بحيث لم يص��لوا إلي�ه في عص��ر من العص��ور وذل�ك بس��بب بع��دهم عن دينهم وال��تزامهم ب��ه وتمس��كهم ب��ه ألن��ه مم��ا يؤس��ف ل��ه أن��ه يوج��د في م��واطن العب��ادة مخالفات كثيرة، وهذه ال شك أنها فيها فيها ن��وع مح��ادة ألن��ه إذا اجتم��ع األم��ر والحظ��ر في وقت واحد، اإلنس�ان م�أمور بالص�الة لكن��ه في ه�ذا الص��الة ي�رتكب مح�رم ال ش��ك أن ه�ذه مح��ادة ل�ذلكا ي���رتكب مح���رم ه���ذه مح���ادة له���ذا األم���ر، يوج���د من يط���وف وي���ركتب األم���ر، وه���و يط���وف أيض��� محرم�����ات يوج�����د من يتع�����رض مثال للنس�����اء ويوج�����د من النس�����اء من هي متبرج�����ة وهي في ه�����ذا المكان الذي هو أقدس البقاع، فال شك أن مثل هذا محادة لهذه العبادة فيخشى من أثار مث��ل ه��ذه التص��رفات في ه�ذه األم��اكن، ه��ذه األم��اكن الش��ريفة يجب تعظيمه�ا، وتعظيمه��ا من تق�وى القل�وب

وى القل��وب{ ا من تق��� عائر هللا فإنه��� م ش��� ، فال ب���د من تعظيم ه���ذه األم���اكن وص���يانتها عن}ومن يعظ ه���ذه المخالف���ات، تج���د ام���رأة متبرج���ة متطيب���ة متعط���رة، والم���رأة إذا خ���رجت من بيته���ا متعط���رةا ج���اء في النس���اء الل���واتي يت���برجن ت���برج لعلنته���ا المالئك���ة –نس���أل هللا الس���المة والعافي���ة- وأيض��� الجاهلي��ة األولى ج��اء األم��ر بلعنهن: ف��العنوهن ف��إنهن ملعون��ات، فال ب��د من التس��تر عن��د الخ��روج وجاء مدح نساء األنصار لما ن��زل الحج��اب خ��رجن كالغرب��ان ال ي��رى منهن ش��يء، فعلى الم��رأة أن تهتم بهذا األمر والمجتمع مجتمع نس��اء ال��ذي نتح��دث في�ه فعليهن أن يهتممن ب��ذلك وأن يب��ذلن الخير لغيرهن فمن رأت من غيرها من النساء متبرجة تبذل له��ا النص��يحة وتق�ول له��ا أن ه�ؤالء النس���وة الالتي يتس���ترن في ال���دنيا ال ش���ك أنهن في اآلخ���رة أفض���ل وأك���رم على هللا –ج���ل وعال- من الحور العين فب�ذل النص��يحة واجب وإنك�ار المنك�ر واجب وعلى اإلنس�ان أن يهتم لنفس�ه وأن يعتني بها ويسعى إلى خالصه، وال يكون إمعة من الناس الناس لبسوا فنلبس الناس ركبوا ف�... ليس بصحيح؛ على اإلنسان أن يسعى لخالص نفسه، مما يسأل عن��ه كث��يرا في مث��ل ه��ذا المج�ال وفي مث��ل ه��ذه المناس��بة بالنس��بة لع��ورة الم��رأة عن��د الم��رأة، وج��د في المناس��بات م��ع األس��ف في المناسبات التي في األعياد وفي األفراح وفي األعراس وفي غيرها تجاوز كب��ير من النس��وة في ه��ذا الب��اب، وع��ورة الم��رأة عن��د الم��رأة كعورته��ا عن��د محارمه��ا، فال��ذي تبدي��ه وتظه��ره ألبيه��ا أو ألخيها و لوالد زوجه�ا أو لول�د زوجه�ا أو لعمه�ا أو لخاله�ا تبدي��ه للنس�وة في ه�ذه المواق�ع، فتب�دي لهن ما يخرج غالبا وال تبدي لها ش��يئا مم��ا ال يخ��رج ه�ل تب�دي الم��رأة ص��درها وظهره�ا وأعلى الس��يقان مثال ه��ل تبدي��ه ألخيه��ا؟ ال يمكن وال يج��وز أن تبدي��ه ألخيه��ا ألن��ه مث��ار فتن��ة، وم��ا دام ال يج����وز إب����داءه لألخ فال يج����وز إب����داؤه للنس����اء ألن النس����اء عطفن على المح����ارم في آي����تي الن����ور واألحزاب، فال يجوز للمرأة أن تظهر من العورة أكثر من ذلك، علما بأن الظ��رف ال��ذي نعيش��ه

22

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

22

نظرا لوج�ود ه�ذه الوس��ائل وس��ائل االتص��ال ووس��ائل النق�ل ووس��ائل التص��وير يع�ني ح��دث بس�بب ذل�ك عظ��ائم األم�ور ت��أتي الم�رأة م�ع يع�ني على غ�رة منه�ا وعلى غ�ير قص��د س��يء ت�أتي متبرج��ة وقد كشفت عن شيء من محاسنها ثم تصور، ثم بعد ذلك يدبلج عليها أش��ياء ثم تس��اوم به��ا، وق��د تع�رض في مج�االت عام�ة ك�اإلنترنت وغيره�ا أو في رس��ائل الج�وال أو م�ا أش�به ذل�ك ثم تس��اوم

وهللابه����ذه الص����ورة، فعلى النس����اء أن يتقين هللا –ج����ل وعال- وأن يل����تزمن بم����ا أوجب هللا بهن، أعلم وصلى هللا وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.