اشفاق/ افاق

ا اور مج س را لگائو ت ب س گ ین ت ، مذ ت ذ ائی عمر می مج س چار سال ب ت بچپن س ب ےاشفاق ب ھ ھ ہ ے ہ ھے ہ ہ ے ۔ ھے ڑے ے ھ ں ھ ر معامل می ان ک نقش قدم پر چلن بی ب را روی کی وج س می زندگی ک ت ت میری مذ ےمیش نال ر ے ں ے ہ ے ں ے۔ ہ ہ ے ہ ۔ ھے ے ہ ں ہ ہ

و ن شروع ی کی پیروی می شروع کی ان ی ان بی معاملت ک سوشاعری ب ا سوائ مذ ےکی کوشش کرتا ت ں ہ ۔ ں ہ ھ ۔۔۔ ے ہ ے ۔ ھ ا مجبورا میرا سات دین لگ می ن ت ضدی ت ی ب ت تلقین کی مگر می ب ےشروع می مج باز اجان کی ب ں ۔ ۔ ے ے ھ ھ ہ ھ ں ہ ے ھے ں ی غزل جب می ن مشاعر می ر و ی اور پ ائی ن کی ت ی اسکی اصلح اشفاق ب ی ت لی غزل لک ںجو پ ے ے ں ہ ھ ھ ے ھ ۔ ھ ھ ہ

وا کر ل ایا ’’ ی غزل کس س لک ا اتنی اچ ا ‘‘ ی لون وری ن ک ہےسنائی تو میانوالی ک ایک بزرگ شاعر انوار ظ ے ھ ے ھ ڈ ہ ہ ے ہ ے ائی ک نچا تو اشفا ق ب ر پ ی گ وا جیس ولتا ا مگر غص س ک ی ک ےمی ن اس وقت تو بزرگ س کچ ن ھ ہ ھ ہ ے ہ ھ ے ے ہ ں ہ ھ ے ے ں

ا کرن کیلئ مج مشور دیا ک شاعر ن ائی ن میرا غص ہسامن اس بزرگ شاعر کی ایسی تیسی کردی اشفاق ب ہ ھے ے ے ڈ ٹھ ہ ے ھ ے ر مج فردوسی کا واقع سنایا ک محمود وتی اور پ ی شعر کی زبان می ی تو و ب ہجب کسی کو گالی دیت ہ ھے ھ ہے ہ ں ھ ہ ں ہ ے ر شعر ک عوض اس ایک اشرفی د ی دی ک ا اور سات ی افر ب ن کا ک نام فردوسی لک ےغزنوی ن اس شا ے ے ہ ہ ہے ھ ہ ھ ہ ے ھ ہ ہ ے ے

وئی اور ت تکلیف ی کیا جس پر فردوسی کو ب زار شعر ک دی مگر محمود ن اپنا وعد پورا ن ہگا فردوسی ن کئی ہ ں ہ ہ ے ے ہہ ہ ے ی ا کوئو ک ان بازو ک نیچ رک دئی جائی تو کو ی جس می ک جولک ہاس ن محمود غزنوی کی ایک ے ں ے ھ ے ے ں ڈے ے ں ہ ں ھ ہ ے وئ انوار ی وغیر وغیر می ن فورا اس بات کو گر می باند لیا اور فردوسی ک نقش قدم پر چلت وت ےپیدا ہ ے ے ھ ں ہ ے ں ہ ہ ۔ ں ہ ے ہ ر می مسئل پیدا ی ت گ ائی اس درست کرن پر تیار ن جو لک دی مگر اب اشفاق ب وری ک خلف ایک ہظ ں ھ ۔ ھے ں ہ ے ے ھ ھ ہ ے ہ ن وگیا یعنی می وئی معرک ء پورس و سکندر می پورس فتح یاب ائی سخت جنگ م دونو می انت ےوگیا ں ۔ ہ ں ہ ۔ ہ ہ ں ں ہ ۔ ہ

ائی ن اس می س نکال ر مصرع اشفاق ب جو درست کرالی لیکن جو گالیو ب ائی س و ےزبردستی اشفاق ب ں ے ھ ے ے ھ ں ہ ہ ے ھ ی ی تک یاد ی اس کی چند لئنی جوا ب ۔دئی ت ان کا دک مج اج ب ں ہ ھ ں ہے۔ ھ ھے ھ ۔ ھے ے

ہا عدد ا کم نظر ا تنگ دل ا فتن خو ے ے ے ے

وتا جب تو روبرو ہےشرم اتی مج ہ ھے ہے

ی تیری ی زخمی انا ہتج کو کیو اکسار ہے ہ ں ھ

وتا فنا ی وکتا خود ب ہےچاند پر جو ت ہ ھ ہے ھ

ا بیمار ہےتو انا کا زخم خورد ب ڑ ہے ہ

ب کار ر دور می ہےتیری ساری شاعری ے ں ہ

و درد دل س اشنا تا جو ےشعر و ک ہ ہے ہ ہ

و کوئی اشک دلربا ہجس کی پلکو پر سجا ں

ا ت س شعر ت اخر ی شعر ی ت ی ب ۔اور ب ھ ہ ھے ے ہ ھ

وجائی امی ںجس کی سب سسکاریا یادو کی ں ہ ں ں

ی تر تو مری جا کوئی ک سکتا ن ںاس س ب ہ ہہ ں ہ ے

ی ت مج یاد ک جب می ن سکول می ت اچ مقرر ب ون ک علو ب ائی شاعر اور نثر نگار ںاشفاق ب ے ں ہ ہے ھے ھے۔ ھ ھے ہ ہ ے ے ہ ھ ی میر دماغ می ی اس کا ایک جمل اس وقت ب ائی ن لک کر دی ت ی اشفاق ب ی تو و ب لی تقریر کی ت ںپ ے ھ ہ ۔ ھ ھ ے ھ ھ ہ ھ ہ

و ک سمو ک شور و کن س چند گ ر د ئ اپ کو ا ‘‘ تاریخ ک سین پ دست تحقیق رک کر دیک ےگونج ر ں ے ں ڑ ھ ے ھڑ ہ ے ھ ھ ہ ے ے ہے ہ ائی وگیا تو اشفاق ب ر جب می سچ مچ کا شاعر و ب قرار روحو کی چیخی سنائی دی گی ’’ اور پ ھمی سینک ہ ں ھ ں ں ں ے ں ڑ ں

ھےن مج زیاد س زیاد علم حاصل کرن کی طرف راغب کیا سودا، میر ، مصحفی ، ذوق ،درد اور اتش ک اچ ے ۔ ے ہ ے ہ ھے ے ا ‘‘ اپ ن غالب اور اقبال کا نام ا ت ائی س ک ےشعر زبانی یاد کرلین کا مشور دیا می ن ی مشور سن کر اشفاق ب ھ ہ ے ھ ہ ہ ے ں ۔ ہ ے ی ’’ خاص طور پر جب می ن انگریزی زبان ی یا د و و تم ن لگ ‘‘ می جانتا نس ک ک ی لیا ’’ تو ےن ں ں ہ ں ہ ہ ں ہ ں ے ے ہ ے ہ ں ہ ائی ک لی ایک مسئل بن گیا سید نی شروع کی تو می اشفاق ب یوشن پ ن ک لی سید نصیر شا ک پاس ۔سیک ہ ے ے ھ ں ڑھ ٹ ے ہ ے ے ے ھ ےنصیر شا انگریزی ک علو عربی ، فارسی ، اردو پنجابی اور سنسکرت ک عالم ت اور الحاد ان ک رگ وپ ے ۔ ھے ے ہ ے ہ

ت ب حامی ت ( الل تعالی ان کی زندگی دراز کر ) و میر اندر ازاد خیالی کی ا کیمونزم ک ب تا ت ےمی دو ہ ے ہ ھے ڑے ہ ے ۔ ھ ڑ ں ات ت جن کا جواب کسی عالم دین ک بس کا ب ک حوال س ایس سوال سمج مج مذ ےتحریک پیدا کرت ت ھے ے ھ ے ے ے ے ہ ھے ۔ ھے ے ن کیلئ کئی ون ا و میر سوالت ک جواب ائی س کرتا ت ا اور می و سوال اکر اشفاق ب وتا ت ی ےروگ ن ے ڈ ڈھ ے ے ہ ۔ ھ ے ھ ہ ں ھ ہ ں ہ نچ جات ت رائی می اتر کر اس کی حقیقت تک ضرور پ ت ت لیکن کسی مسئل کی گ ت ر ۔کئی دن کتابی پ ھے ے ہ ں ہ ہ ھے ے ہ ے ڑھ ں ی اس سلسل ائی ب اشفاق ب ا اری ت ت ب ی ت سو شاعری می شا صاحب کا پل ب ےسید نصیر شا ،شاعر ب ھ ھ ۔ ھ ھ ہ ہ ہ ں ھے۔ ھ ہ

، ی ائی اپ ک نزدیک تو نصیر شا صاحب کا فر ا ‘‘ اشفاق ب ن ایک دن پوچ ںمی ان س رجوع فرمالیت ت می ہ ہ ے ھ ھ ے ں ھے۔ ے ے ں ، ان ک علم کا احترام ی ن لگ می ان ک نظریات کا ن ی تو ک ی مگر اپ ان کا اتنا احترام کیو کرت ےشرابی ں ہ ے ں ے ے ہ ں ہ ے ں ں ہ ی سیدنصیر شا ائی تو ان ک احترام ی جب کب ی مولنا عبدالستار خان نیازی ب ی ن و اور صرف می ےکرتا ں ہ ھ ھ ں ہ ہ ں ں ہ ی و جات ۔می ک ں ہ ے ہ ھڑے ں

و میری ن یونین ک صدر ت ان و ںمی ن جب فس ائیرمی داخل لیا تو و گورنمن کالج میانوالی می س ہ ۔ ھے ے ٹ ڈ ٹ ں ٹ ہ ہ ں ٹ ے ں وا دئی فلسف ک پروفیسر ان دنو میانوالی وئ میر مضامین فلسف اور اردو اعلی رک ت ںدلچسپی کو مدنظر رک ے ے ے۔ ھ ہ ے ے ہ ے ھ ی فلسف کا مضمون کوئی طالب ل سال کی طرح اس سال ب ا ک پچ ےس اپنا تبادل کرانا چا ر ت ان کا خیال ت ھ ے ھ ہ ھ ۔ ھے ہے ہ ہ ے رگیا وجائ گا مگر مج دیک کر ان کی امیدو پر پانی پ ی ل گا اور ان کا کسی او رکالج می تبادل ۔علم ن ھ ں ھ ھے ے ہ ہ ں ے ں ہ

ر کی بات مگر مج تو ت مشکل مضمون ،میر بس س با ان کی کوشش کی ک ی ب و ن مج سمج ھےان ہے ہ ے ے ہے ہ ہ ہ ے ھ ھے ے ں ہ و ن غص می اکر کورس کی تینو رن س انکار کر دیا اوران ی سو می ن ںسچ مچ فلسف س دلچسپی ت ں ے ے ں ہ ۔ ے ے ڈ ے ں ھ ے ے انی شروع کردی منطق س درس ےکتابی مبادیات نفسیات ، منطق استخراجی اور منطق استقرار ی ایک سات پ ۔ ں ڑھ ھ ہ ہ ں

ائی ن ی ا اشفاق ب ی مگر نفسیات میر لی بالکل نیا موضوع ت ہنظامی کی وج س کچ ن کچ میری واقفیت ت ے ھ ۔ ھ ے ے ھ ھ ہ ھ ے ہ ا، ا ت ر ی ی سبجیک ن ائی کا ی کب انی شروع کی اور می حیران ر گیا ک اشفاق ب ھتینو کتابی مج پ ہ ں ہ ٹ ھ ہ ھ ہ ہ ں ں ڑھ ھے ں ں ر ایک ی اور پ وجاتی ت ا دیت ت ،میر پروفیسر کو پریشانی لحق ر می پ مج گ ھمگر و جس انداز می ھ ہ ے ھے ے ڑھ ں ھ ھے ں ہ ا می اپن اکلوت طلب علم کو و ن ک ا گیا ک اپ کا تبادل ممکن تو ان ےوقت و ایا ک جب میر پروفیسر کو ک ے ں ہ ے ں ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ ہ

ی ایا ک جس می ی ن میری زندگی می ایسا عجیب و غریب طالب علم کب تا ی جانا چا و کر ن ںراست می چ ے ہ ں ہ ھ ں ۔ ہ ں ہ ڑ ھ ں ے ، ی ی کیا علم ک ی سب میرا ن ی اس معلوم ان ل و تو مج ایسا لگتا جیس و پ ان لگتا ی پ ںجو ب ہ ہ ہ ں ہ ۔ ہے ے ہ ے ہ ہ ے ہے ھے ں ہ ے ڑھ ھ ا جس کا نام ی نکال ت ائی ک سات مل کر ایک رسال ب ، اشفاق ب ا می ن کالج ک دنو ائی کا کمال ت ھاشفاق ب ھ ہ ھ ے ھ ں ے ے ں ۔ ھ ھ یقین کیجئ می اس رسال کو اب ی ی تک میر پاس محفوظ ا اس رسال کی کچ کاپیا اب ے‘‘ پیغام سروش ’’ ت ں ے ۔ ں ہ ے ھ ں ھ ے ۔ ھ ائی ایم ا اردو کرن ر اشفاق ب ی لگتا پ و تو و مج کسی ب علمی و ادبی میگزین س کم ن تا ی دیک ےب ے ھ ھ ۔ ں ہ ے ڑے ھے ہ ں ہ ھ ھ ا طلبا کی ایک تنظیم ( انجمن طلبائ اسلم ) ک پنجاب ک ناظم اعلی بنا دئی گئ ور چل گئ و ی ل ےپنجاب یونیورس ے ے ے ے ں ہ ے۔ ے ہ ٹ وا ی ی کم ن ان کا رجحان کب ن پ ی لک ۔مگر طالب علمی کی سیاست می ب ہ ں ہ ھ ے ڑھ ے ھ ھ ں

ی، جس طرح اقبال مولنا رومی کو اپنا مرشد قرار دیت ت اسی طرح اشفاق ت دوستی ت ھےاقبال ک سات ان کی ب ے ھ ہ ھ ے ا اقبال ک ی فارسی اور اردو کا تقریبا تمام کلم زبانی یا دت ان ت ت ائی اقبال کو اپنا روحانی مرشد سمج ےب ۔ ھ ں ہ ۔ ھے ے ھ ھ

ی ت ۔حوال س اپنی ایک غزل ک قطع بند می ک ں ہ ے ہ ں ہ ے ے ے

وئی ہابن عربی کی مجالس می ملقات ں

ی سر مد میر ا ات ےمیر منصور و ں ہ ے ں ہ ے

وئی ا بات ی کچ دیر و ہپیر رومی س ب ں ہ ھ ھ ے

ی جد امجد میر ےبولت مج س ر ں ہ ہے ے ھ ے

ا مج کو ی ت نا ن ی جو ک ھک دیا می ن ب ھ ں ہ ہ ھ ے ں ہہ

مرشد میر ی ےکیا کر و حضرت اقبال ں ہ ں

ا ان ک پران دوست و ن ایل ایل بی می داخل ل لیا ان دنو و ےایم ا اردواور ایم ا اسلمیات کرن ک بعد ان ے ں ہ ں ۔ ے ہ ں ے ں ہ ے ے ے ے ی جب و گورنمن کالج ر القادری س ان کی اس زمان کی دوستی ت ایا کرت ت طا ر القادری پ ٹپروفیسر طا ہ ھ ے ے ہ ھے۔ ے ڑھ ہ

ر می قیام کیا کرت ت مار گ نگ س میانوالی ات ت تو ی ج ات ت و جب ب ۔۔۔عیسی خیل می پ ھے ے ں ھ ے ہ ھے ے ے ھ ھ ہ ۔ ھے ے ڑھ ں وگئی ات ت تو ان کی دوستی نواز شریف ک والد میا شریف س ر القادر ی لء کالج می پ ی دنو جب طا ہان ے ں ے ھے ے ڑھ ں ہ ں ہ می کی ا اتفاق اکی انا شروع کیا کچ دنو ک بعد و رک قریب اتفاق مسجد می جمع پ و ن ان ک گ ڈاور ان ں ہ ے ں ھ ۔ ڑھ ہ ں ے ھ ے ے ں ہ ل می ک پ ائی اتفاق اکی ر القادری ک سات ت اشفاق ب ائی اس سار عمل می طا ی گئی اشفاق ب ےبنیاد رک ہ ے ڈ ھ ھے۔ ھ ے ہ ں ے ھ ۔ ھ

اج القران’’ کی ر القادری ن بعد می ‘‘ من ی جن پر طا و ن و تمام بنیادی رک ہناظم اعلی بنائ دی گئ ان ں ے ہ ں ھ ں ہ ے ں ہ ۔ ے ے ے ا تو و ایک ب ور جاتا ت ی می جب میانوالی س ان ک پاس ل ی طرح یاد ک ڑےعمارت استوار کی مج اچ ہ ھ ہ ے ے ں ہ ہے ھ ھے ۔

وت ت نواز شریف جوان دنو پنجاب ک وزیر خزان ت عصر کی نماز ک بعد روز ان ک ےس دفتر می بی ے ھے ہ ے ں ھے۔ ے ہ ٹھے ں ے ی ت دوستی ت ت ت میا شریف س تو ان کی ب ائی کی گفتگو سنت ر ت ت اور دیر تک اشفاق ب ھپاس اکر بی ہ ے ں ۔ ھے ے ہ ے ھ ھے ے ٹھ وت چل لتی چلی گئی اور و ان ک مخالف نیت ک ائی پر شریف فیملی کی سرمای داران ذ ےلیکن رفت رفت اشفاق ب ے ہ ے ہ ھ ہ ہ ہ ھ ہ ہ

وئی ا ایک دن میا شریف س سرمای ومحنت ک موضوع پر گفتگو ائی کو غص کچ زیاد اتا ت ہگئ اشفاق ب ے ہ ے ں ۔ ھ ہ ھ ہ ھ ۔ ے ا ک زکو ادا کرن ک بعد جتنی ت بند مزدور ک اوقات) میا شریف کا اس سلسل می ی نظری ت ی تلخ ب ) ےک ے ۃ ہ ھ ہ ہ ں ہ ں ے ہ ہ ں ہ ہ

ت ت (اپنی اوسط ضروریات س زائد جو کچ د ائی قران کی زبان می ک وو جائز جب ک اشفاق ب ےدولت ہے ھ ے ھے ے ہ ں ھ ہ ہے ہ ہ ی ی ان ی ایسی ایتی سنات ت ( اور جو لوگ مال و دولت جمع کر ت ںدوان کو جن کا حق ) اور ان ہ ں ہ ے ۔ ھے ے ں ں ہ ہے

و ی اور پیشانیا ک پس چک ی کر و ھخوشخبری سنا دو ایک عظیم عذاب کی جس دن تپائی جائی گی ان کی پی ہ ں ں ٹ ں ٹھ ں ر اسی بحث می ایک دن بات گالی گلوچ تک چلی گئی اشفاق ن ن کا ) اور پ ےمزا دولت کو سینت سینت کر رک ۔ ں ھ ے ھ

ان وت ت ی گئ جن دنو نواز شریف پنجاب ک وزیر اعلی ی ن ر کب ر اد و دی اور پ می چ ۔اتفاق اکی ھے ے ہ ے ں ۔ ے ں ہ ھ ھ ھ ڑ ھ ڈ و اس پر ائی ی بتایا ک می اشفاق چغتائی کا ب وئی تو می ن ان ںدونو میری ان س ایک محفل می ملقات ہ ھ ں ہ ں ہ ے ں ہ ں ے ں ائی کو ل کر میر پاس ائو می ن اشفاق ی صورت می اشفاق ب ا کسی ب ت عزت دی اور ک و ن مج ب ےان ں ۔ ے ے ھ ں ھ ہ ہ ھے ے ں ہ ی ک ک انکار کر دیا و ن اقبال کی زبان می ت منتی کی مگر ان ائی کی ب ۔ب ہ ہہ ہ ں ے ں ہ ں ہ ھ

ہدولت فقر مگر کر ن سکی اس کو قبول

ا اس ن ک میری خدائی کی زکوا ۃجب ک ہے ہ ے ہ

می ن ت پریشان ت چان گئ ت ایک دن می ان ک پاس گیا تو ب ت جلد پ ائی ب ی اشفاق ب ر القادری کو ب ےطا ں ۔ ھے ہ ے ں ھے۔ ے ہ ہ ھ ھ ہ وا ا ‘‘ کیو کیا ر پوچ ا ’’ می ن پ تا ت ی سمج ر القادری کو ایسا ن ن لگ ‘‘ می طا اکیا بات تو ک ہےپوچ ہ ں ھ ھ ے ں ھ ھ ں ہ ہ ں ے ے ہ ہے ھ

ی اسکت تو ان کی جگ می تقریر ان ن ر القادری کسی وج س جمع پ ی پت جب طا ن لگ ‘‘ تم ں’’ تو ک ہ ے ں ہ ے ڑھ ہ ے ہ ہ ہے ہ ں ہ ے ے ہ ا ک و ن مج ک ی جانا مگر ان و ن ک ر ان ا ’’ تو بول ‘‘ اس جمع کو پ ا ‘‘ ن ک و ’’ می ہکیا کرتا ہے ہ ھے ے ں ہ ہے ں ہ ے ں ہ ھ ہ ے ں ہ ہ ے ں ں ہ

ی کرنی ’’ تو نا اور فل فل موضوعات پر تقریر ن ی رک یمپو میری تقریر س زیاد ن ۔تم ن اپنی تقریر کا ں ہ ں ں ھ ں ہ ہ ے ٹ ے ی اور ی تقریر کر لیت ر القادری س اچ ی جانت مگر ی سچ ک اپ طا ا ‘‘ اپ ن ائی س ک ںمی ن اشفاق ب ہ ے ھ ے ہ ہ ہے ہ ے ں ہ ہ ے ھ ے ں ال ل ’’ تو اشفاق تا ک اس کی جگ کوئی اور سنب ی چا ی و ن ےاس ک شریف فیملی ک سات مفادات وابست ھ ہ ہ ہ ں ہ ہ ں۔ ہ ہ ھ ے ے ی ’’ بقول اشفاق ر ر کت پ ی دنیا کی تلش می ب ا ک ی ب ی ایسا لگ ر ا ‘‘ مج ب ائی ن ک ںب ہ ہے ھ ے ھٹ ں ھ ہ ہ ہے ہ ھ ھے ہ ے ھ ائی ۔ب ھ

ی مال وزرکی تلش ںفروغ دین می کرت ہ ے ں

ہےعجب باغ محبت می ثمر کی تلش ں ہے

ت وقت گزرا ائی کا ب ی ان ک سات اشفاق ب ی عقید ت ت ی ب ائی کی مولنا عبدالستار خان نیازی س ب ہاشفاق ب ھ ھ ے ۔ ھ ڑ ھ ے ھ ائی ا اور اشفاق ب ائی س ک و ن اشفاق ب ت ت تو ان ھ اتحاد بین المسلمین ک موضوع پر جب و کام کرانا چا ہ ے ھ ے ں ہ ھے ے ہ ہ ے ہے۔ائی ک علم وفضل ک ی مولنا نیازی، اشفاق ب وچکی ی شائع ےن تمام کام کر ک دیا مولنا نیاز ی کی و کتابی ب ے ھ ں۔ ہ ہ ھ ں ہ ۔ ے ے

مولنا نیازی جب نواز شریف کی وائ ائی س لک ی اشفاق ب و ن اپنی کئی کتابو ک دیباچ ب ت مداح ت ان ۔ب ے ھ ے ھ ھ ے ے ں ے ں ہ ھے۔ ہ بر م دنیا می اپنا ر ا ‘‘ و ن مولنا نیازی کو ک وا اور ان ت دک ائی کو ب ر بن گئ تو اشفاق ب ہحکومت می منس ں ہ ہ ے ں ہ ہ ھ ہ ھ ے ٹ ں م کیا کری ’’ مولنا نیازی اب بتائی ک نما نواز شریف کو بنالیا ت ت مگر اپ ن اپنا ر نما اپ کو سمج ںور را ہ ہ ے ۔ ہے ہ ے ھے ے ھ ہ وئ تو مولنا نیازی ن ان ائی فوت و گئ ت اشفاق ب ا سو و خاموش ی ت ےک پاس ان کی بات کاکوئی جواب ن ے ہ ھ ۔ ھے ے ہ ہ ھ ں ہ ے ان ا ک مج ایک عاشق رسول ک نماز جناز پ وئ ک ل تقریر کرت ایا اور نماز جناز س پ ےکانماز جناز پ ڑھ ہ ے ھے ہ ہ ے ہ ے ے ہ ے ہ ڑھ ہ

ت دنو تک اس بات کا ی ب ا ک ان ائی کی محبت کا ی عالم ت ا مولنا نیازی ک سات اشفاق ب ںکا اعزاز مل ر ہ ں ہ ہ ھ ہ ھ ھ ے ہے۔ ہ ائی کو ا تصوف س اشفاق ب ر شیر افگن ک سات ت اک ا ک می الیکشن می مولنا نیازی ک مقابل می ھدک ر ے ۔ ھ ھ ے ٹ ڈ ں ے ے ں ں ہ ہ ھ ت محی الدین ابن عربی س ب ی و دنیائ تصوف کی عملی شخصیت ت ی ت ہصرف مطالع کی حدتک رغبت ن ے ۔ ھے ے ہ ۔ ھ ں ہ ہ

ن کیلئ دی می و ن ایک بار محی الدین ابن عربی کی ایک کتاب شاید ‘‘ فتوحات مکی ’’ مج پ ان ںمتاثر ت ۔ ے ے ڑھ ھے ہ ے ں ہ ۔ ھے ی ا ‘‘ اور تو خیر کچ سمج می ن ن ک وا ’’ تو می ا ’’ کچ حاصل ی واپس دی تو پوچ ںن جب کتاب پ کر ان ہ ں ھ ھ ہ ے ں ہ ھ ھ ں ہ ڑھ ے

وا ۔ایا، البت ایک شعر اس کتاب کی وج س ضرور ہے ہ ے ہ ہ

ہےمج پسند عورت نماز اور خوشبو ھے

ینا گیا مر حوالو س ی کو چ ےان ں ے ہے ھ ہ

ی ی عورت ن س اب ار ذ وتا اور تم ی کچ حاصل تا اس و ن لگ ‘‘ جو جس نیت س کچ پ ہتو ک ھ ے ہ ے ہ ہے ہ ھ ہ ے ہے ڑھ ھ ے ے ے ہ ی علم اقبال کا ی شعر پ دیا ی اتری ’’ سات ۔ن ڑھ ہ ہ ہ ھ ں ہ

ہند ک شاعر و صورت گرو افسان نویس ے ہ

ہےائ بیچارو ک اعصاب پ عورت سوار ہ ے ں ے ہ

نچ گیا ریت کی منزل پر پ ی د ہاور جب سید نصیر شا ن مج مکمل طور پر اپن رنگ می رنگ لیا یعنی می ب ھ ھ ں ں ے ھے ے ہ ی سات ل جانا می ن ی جانا تو مج ب اب کب و ت ا ‘‘ تم پپل جات ر ائی ن ایک دن مج ک ےتو اشفاق ب ں ۔ ے ھ ھ ھے ھ ۔ ہ ے ہ ے ں ہ ھے ے ھ

ر ایک جمع ک روز می اشفاق ر ) اور پ ا کسی س ملنا ’’ ( پپل میانوالی س تیس میل دور ایک ش ںو ے ہ ھ ہے ہ ے ں ہے۔ ے ں ہ نا ر قیوم کی محفل می بی م ن مولنا حضرت مظ ا ک و ن مج ک ائی کو سات ل کر پپل گیا تو ان ۔ب ہے ٹھ ں ہ ے ہ ہ ہ ھے ے ں ہ ں ے ھ ھ

ا س ا تو سا بار بج ر م و ن ک بعد جب نچ گیا تقریبا اد گ ا پ ہےسو می صبح سا نوبج و ہ ڑھے ٹھے ے ں ہ ہ ے ٹے ھ ھے ۔ ہ ں ہ ے ڑھے ں ن ا گ ا صرف اد ن گزر اور مج یو لگا ک می و وا، ایک شخص کی محفل می تین گ ، ی کیا ٹہت ھ ھ ں ہ ں ہ ں ھے ے ٹے ھ ں ہ ہ ھے

ر کئی ایس مافوق ا یو میری اس شخص می دلچسپی ب گئی اور پ ت حیران کن ت و میر لی ب ا ےر ھ ڑھ ں ں ۔ ھ ہ ے ے ں۔ ہ ہ و ک اشفاق تا وگیا اب می سمج ی اور می مسلما ن وئ ک جو میری زندگی کا حاصل ہالفطرت واقعات ں ہ ھ ں ۔ ہ ں ں ہ ہ ے ہ ی ایک ا و جانت ت ک و ی ت ا اور کوئی کام ن ی ل گئ ت ان کا و ائی اس محفل می اس روز مج ہب ہ ھے ے ہ ۔ ھ ں ہ ں ہ ۔ ھے ے ے ہ ھے ں ھ ائی ی بقول اشفاق ب ی جو مج س جیس گم کرد را کو راست پر واپس لسکت ۔شخص ھ ں ہ ے ے ہ ہ ے ے ھ ں ہ

ی بس اک نگا س دل کو ےعجیب لوگ ہ ں ہ

ی ت ںمقام عرش علی می بدل ک دیک ہ ے ھ ے ں

ت ات ت ان کا وت ت و کسی زمان می میانوالی ب ائی ک ایک دوست غازی غلم رسول سیالوی ۔اشفاق ب ھے ے ہ ں ے ہ ۔ ھے ے ہ ے ھ ائی ن مج فلسف وحدت الوجود ک ب پر جوش حامی ت ایک دن اشفاق ب ا وا کر تا ت ر مار گ ی ھقیام ب ے ھ ۔ ھے ڑے ے ہ ۔ ھ ہ ھ ے ہ ھ

ر سوال کا جواب ت س سوال کی و ا ‘‘ غازی صاحب س کوئی سوال کرو ’’ می ن غازی صاحب س ب ہس ک ہ ے۔ ے ہ ے ے ں ے ہ ے

و ن منصور حلج ا ک ان وتا ت ی ی ی احساس ن ی ب ا ک ےاتنی اسانی س دیت ت ک ادمی حیران ر جاتا ت ں ہ ہ ھ ہ ں ہ ہ ھ ں ہ ھ ہ ہ ھے ے ے ان می ان کا ائی کی ذات می تصوف کا عملی رجحان ب ی اشفاق ب ںکی کتاب طاسین ک کئی باب پ دئی ے ڑھ ں ھ ۔ ں ہ ے ڑھ ے ایک ا کرو ا کرت ت ک نماز پ ت ب ادمی ت مج ک ی غازی صاحب ب بحیثیت انسان ب ا ات ت ت ۔ب ڑھ ہ ھے ے ہ ھے ھے۔ ڑے ہ ھ ۔ ھ ھ ہ ہ ا ل کر اگئ اور خود مج وضو کرایا اور ان و تو فورا پانی کا لو تا ی نماز پ ھےدن می ن ک دیا ک اج می ب ے ے ٹ ں ہ ڑھ ھ ں ہ ہہ ے ں ر کوئی تبدیلی ، زندگی ب وئ ائی ک دل و دماغ پر فلسف وحدت الوجود ک جواثرات مرتب ھکی دوستی می اشفاق ب ے ہ ے ہ ے ھ ں ی ان ی اور اپن عمل می ب میش ایک پرجوش وجودی ر اپنی تحریرو می ب ائی وئی اور اشفاق ب ی ۔ن ھ ں ے ھ ں ں ہے۔ ہ ہ ھ ہ ں ہ ئ ۔ک دوشعر دیک ے ھ ے

کان مل مج ھےب شکل جلو گ کا ے ہ ٹھ ہ ہ ے

ھےاشفاق مرا ائین خان مل مج ے ہ ہ

ہےتو اپنی اصل س اشفاق کیو گریزا ں ں ے

ی تعجب ہےتج خدا س محبت ن ں ہ ے ھے

ت پسند ت معری کی کتاب ‘‘ الزومیات ’ ’ ان کی پسندید کتاب ائی کو ابولعلء معری ب ہعربی شاعری می اشفاق ب ھے ہ ھ ں ی معری ی ان ی سچ بول ت س الو ی جرات مندی ک سات ب ا کرت ت ک اس کتاب می معری ن ب ی ک ںت ہ ں۔ ہ ے ہ ے ہ ھ ے ڑ ے ں ہ ھے ے ہ ۔ ھ

وئی ری کن س ب ی ک ی زندگی ایک کوفت اور ت ت ا جس می معری ک ا لگتا ت ت اچ ہےکا و شعر ب ہ ھ ے ھ ہ ہ ں ہ ے ہ ں ھ ھ ہ ہ ی شعر ی و اکثر اوقات عربی زبان کا ی وت وتی جو طویل عمری ک طلب گار ہمج ان لوگو پر حیرت ہ ں۔ ہ ے ہ ے ہے ہ ں ھے زاد کو ا میر نوجوان شاعر دوست سلیم ش ی پسند ت ی ان یر ب ہگنگنا یا کرت ت عربی زبان کا ایک اور شاعر ز ے ھ ں ہ ھ ہ ھے۔ ے

کرایا یر س جا ی جانتا اور اسکا خیال عربی زبان ک عظیم شاعر ز ہےصرف اس لئ پسند کرت ت ک و عربی ن ٹ ے ہ ے ں ہ ہ ہ ھے ے ے ی تقریبا اردو زاد ن ب نی قرار دیتا اور سلیم ش ی اور پاگل اون یر کا کوئی شعر جس می و موت کو اند ھز ے ہ ہے ٹ ھ ہ ں ہے ہ ۔ا ی کچ ک ۔زبان می ی ہے ہ ھ ہ ں

ںدشت جا می تعاقب کر کیو مرا ے ں ں

نی کی طرح ٹموت و حشت زد اون ہ

و ن مج حافظ کی ایک غزل ا ان ت شغف ت ائی کو حافظ شیرازی س ب ھےفارسی زبان ک شعراء می س اشفاق ب ے ں ہ ھ ہ ے ھ ے ں ے و ن اردو زبان می منظوم تراجم کئ ی کئی نعتو ک ان ا جامی کی ب ےکا سرائیکی زبان می ترجم کر ک دیا ت ں ے ں ہ ے ں ھ ھ ے ہ ں ا ۔ت جامی ک ایک نعتی کا ترجم مج یاد ار ہے ہ ھے ہ ہ ے ھے۔

ےجس ن دیک لب لعلی تو پکارا دل س ں ھے ے

ہےحق ن کیا خوب تراشا عقیق یمنی ے

وتا ی انا اسان ن ت ت ک رباعی کا وزن ایسا ک اس س لطف ا ی ک ت پسند ت ی ب ہخیام کی رباعیا ان ں ہ ٹھ ے ہ ہے ہ ھے ے ہ ں ھ ہ ں ہ ں ر جاتا خود اشفاق ۔مگر عمر خیام کی رباعیو می ایسی لذت ک ادمی یک لخت ایک انجان سرور س ب ہے ھ ے ے ہ ہے ں ں ت قائل ت رومی ک بار ی سعدی ، فردوسی اور رومی ک ب ی ت خوبصورت رباعیا ک ی ب ائی ن ب ےب ے ھے۔ ہ ے ۔ ں ہ ہ ں ہ ھ ے ھ

انی پیش کی تو بات ی کوئی جنسی ک ی سوچت ت ک مولئ روم ن مثنوی معنوی می جب ک ی کب ہےمی کب ہ ں ہ ں ے ے ہ ھے ے ھ ھ ں ت لطف ل ل کر کیو کی ۔ب ہے ں ے ے ہ

ا کرت ت ک مارکس ازم ن دنیا کو اور کچ دیا یا ہےروسی نژاد افسان نگار چیخوف اور گورکی ک بار می ک ھ ے ہ ھے ے ہ ں ے ے ہ م خیال ی مارکس ک بار می و اپن مرشد علم اقبال ک کار ضرور دئی ت ب ب شا ی ادب عالی ک ب ہن ے ہ ے ہ ں ے ے ں۔ ہ ے ہ ڑے ڑے ہ ے ہ ں ہ ت ت ک اگر سوشلزم می خدا کو شامل کر لیا جائ تو ی سمج ی ب ےت ک نیست پیغمبر و لیکن دربغل دارد کتاب ں ہ ھے ے ھ ھ ہ ۔ ہ ھے و ا ت شغف ت ی ب ی ان ہو اسلم بن جاتا یونانی فلسف ک سات سات یونانی دیو مالئی کردارو س ب ۔ ھ ہ ں ہ ھ ے ں ھ ھ ے ے ۔ ہے ہ ، اکثر اوقات یونانی دیو مالئی کردارو پر بحث کیا کرت وئ ےافلطون کی فکر می قدیم اعتقادات ک ماخذ تلش کرت ں ے ہ ے ے ں

ا ت ت تو و ی می پ ر ادمی ت جن دنو و پنجاب یونیورس ائی سچ اور ک ائی انت ںت اشفاق ب ہ ھے ے ڑھ ں ٹ ہ ں ۔ ھے ے ھ ے ہ ھ ۔ ھے ائی پر قاتلن حمل و ن اشفاق ب وئی مقبولیت پسند ن ائی اور ان تی کو کو ان کی ب ہاسلمی جمعیت طلب ک ل ہ ھ ے ں ہ ہ ہ ڑھ ں ڑ ے ہ ا می ن اپن وتا ت وگئ مگر الل تعالی ن کرم کیا می اس وقت میانوالی می ائی خاص زخمی ےکیا اشفاق ب ے ں ۔ ھ ہ ں ں ۔ ے ہ ے ہ ے ھ ۔ کو کو جوابا میانوالی می بری طرح زدوکوب کیا جب اس ۔دوستو ک سات مل کر اسلمی جمعیت طلب ک دو ل ں ں ڑ ے ہ ھ ے ں کو ک پاس جائی اور ان م ان ل می مجبور کیا ک وئ اور ائی کو پت چل تو و سخت ناراض ںبات کا اشفاق ب ے ں ڑ ہ ہ ں ہ ے ہ ہ ہ ھ ی می مانگنی پ ۔س معافی مانگی جو ڑ ں ہ ں ے

ا ت زیاد متاثر ت ی س ان س ب ۔سچ ی ک می بچپن ھ ہ ہ ے ے ہ ں ہ ہے ر نماشائع85ہ لی کتاب ‘‘ چ ہ ء می جب می ن اپنی پ ہ ہ ے ں ں ا ا ت ی ایک مضمون شامل کیا می ن اس می لک ھکی تو اس می ان ک متعلق ب ھ ں ے ں ھ ے ں ’’

ان وال لوگ اتن صورت اشنا ‘‘ رو پر ت در ت خول چ تا چ د اپن اردگرد بیسیو زندگیا بنتا ر ےمیرا ع ے ے ڑھ ہہ ہہ ں ہ ہے ہ ں ں ے ہ وتا لیکن ی مصنوعی تقدس ماب وا معلوم ل ر خالص سون کا ی ک اب ایک ایک غلظت الود پت ہوچک ہے ہ ہ ڈھ ے ھ ہ ں ہ ے ہ

کپن کو جوانی می ائی ک سات ل پاسکت اور می ن تو اشفاق ب ی چ ر اپنی قماش ک دوستو س اپنا باطن ن ںچ ڑ ھ ے ھ ے ں ے ھ ں ہ ے ں ے ے ہ ر وباطن ک ری اور دوغلی زندگی بسر کرن وال ظا ، ان کی پوری زندگی میر سات ب نقاب اس دو ےبدل ہ ے ے ہ ۔ ہے ے ھ ے ہے

وتو و دور س نظر اجاتی سو ر س ایک ر کوئی ایسی شخصیت جو اندر اور با د می پ ہےولناک تضاد کا شکار ع ے ہ ہ ے ہ ھ ں ہ ہ ائی محمد اشفاق چغتائی کو ایک عظیم شخص قراردو بچپن س اب تک و ک اپن ب ےاس صورت حال می مجبور ں۔ ھ ے ہ ں ہ ں وا میش اس س مل کر ایک فرحت کا احساس ی ۔اس کی رفاقت صداقتو کی علمبردار ر ہے ہ ے ہ ہ ۔ ہے ہ ں

وجائ و لوگ ہجن س مل کر زندگی س عشق ے ہ ے ے

ی ی و شاید مگر ایس ب ںا پ ن دیک ن ہ ھ ے ں ہ ہ ھے ے

اس کی شخصیت کی ب و مج محبوب تر نظر ایا الی ی نظر ےمی ن اس کی زندگی ک جس گوش پر ب ۔ ہے ھے ہ ۔ ہے ڈ ھ ے ے ے ں ولتی لیکن اس کی د امیز گفتگو کانو می رس گ تی اس کی ش ر محفل می ممتاز رک ۔پنا جاذبیت اس ہے ھ ں ں ہ ۔ ہے ھ ں ہ ے ہ ا شاعر اور ائی ایک اچ نو کو جگان والی پکار اشفاق ب ی خوابید ذ ھاواز می شراب ناب کا خمار ن ھ ۔ ہے ے ں ہ ہ ں۔ ہ ں ا جان ک فن س پوری مبیر اواز چ اس کی گ ی ون ک سات سات ایک سحربیا مقرر ب ےخوبصورت ادیب ے ے ھ ھ ۔ ہے ھ ں ھ ھ ے ے ہ

و جب بولتا تو شعل سالپک جاتا اس ک باطن می مراقبو ی انداز گل افشانی گفتار ںطرح اگا مت پوچ ں ے ہے ہ ہے ہ ۔ ے ھ ہے۔ ہ ر ی ی مضبوط ارادو اور سچ عملو وال اس شخص کی انک کتی ہاور کشفو کی کیفیات مکمل طور پر د ں ھ ے ں ے ں ں۔ ہ ھڑ ں ر زندگی کو کچ سوچن پر ر پور چ ی و زندگی س ب وتی وئی محسوس ےوقت مج اپن وجود می اترتی ھ ہ ہ ھ ے ہ ۔ ں ہ ہ ہ ں ے ھے ی و اپن اندر ر سکتا لمح رک سکت ال کر ی و می انک ےمجبور کرسکتا وقت اس کی انک ہ ۔ ں ہ ے ے ہے۔ ٹھہ ڈ ں ھ ں ں ھ ۔ ہے

ا و مگر ج تا می اس کی روح می اترنا چا کچ کر گزرن کی طاقت تا اس می ںجذبو ک طوفان رک ہ ۔ ں ہ ہ ں ں ۔ ہے ے ھ ں ہے۔ ھ ے ں ا کا ا ج ا جاگ ر ن وال و و اور جاگت خوابو کی بستی می ر ا جاگتی انک ںو نجان کب س جاگ ر ہ ہے ہ ں ہ ے ہ ں ں ے ں ھ ۔ ہے ہ ے ے ہ د زندگی بن کر ا سوچ ک مجا ج ی مصروف عمل ن می چانن وال حیات کا زندا تو ےرزار حیات کو پ ہ ے ں ہ ۔ ں ہ ں ے ڑ ں ے ے ہ کن سنائی وتا تو مج اپن دل کی د ی مج س بغل گیر ی و محبت کرن وال ادمی جب کب رر ھڑبک ے ھے ہے ہ ے ھ ھ ہے ے ہ ۔ ں ہ ہے ھ

م سفر میرا دوست ی میرا ائی میرا سات ہے۔دین لگتی و میرا ب ۔ ہے ہ ۔ ہے ھ ۔ ہے ھ ہ ۔ ۔ ہے ے ’’

ت ب ب وت تو ب ی دنیا دار و س ب ائ اگر و ت ائی ن ب شمار نقصان ا ڑےاپنی سچائی کی وج س اشفاق ب ڑے ہ ے ہ ھ ے ڑے ھ ہ ے ٹھ ے ے ھ ے ہ می ات ر ی می طالب علمو کو پ وسکت ت مگر ساری زندگی کالج اور اس ک بعد یونیورس دو پر فائز ںع ۔ ہے ے ڑھ ں ں ٹ ے ھے ے ہ ں ہ د ا ع ، و اپ کو حکومت می کوئی اچ ر شیرا فگن ک پاس چل ائی اک ا ک اپ میر سات ی ایک بار ک ہن ان ہ ھ ں ہ ں ے ے ٹ ڈ ھ ے ہ ہ ں ہ ے وئی تواقبال کا ی شعر پ کر مج خاموش کر دیا ۔ل دی گ میری ان س بات ھے ڑھ ہ ہے ہ ے ے۔ ں ے

ی وتی اس رزق س موت اچ ر ل ھا طا ے ہ ہ ے

ی و پرواز می کوتا ہجس رزق س اتی ں ہ ے

و ن ا اس می ان وایا ت ی ایک فلیپ لک ل نعتی مجموع ‘‘ افاق نما’’ شائع کر ایا تو ان س ب ےمی ن جب اپنا پ ں ہ ں ۔ ھ ھ ھ ے ہ ہ ہ ے ں ا ا ت ۔لک ھ ھ

ن وال پر ایک ‘‘ ار کا ذریع کر سامن ائ تو پ و بلک کسی باطنی کر ب ک اظ ی گئی ےنعت اگر رسمان لک ے ڑھ ے ے ہ ہ ے ہ ہ ھ ہ ی کیفیت عطا کرتی جو اس ک خالق پر لمحات ر دل کو و ن وال تی ایسی نعت داغ محبت رک و ےجداتاثر چ ہے ہ ہ ے ے ھ ہے۔ ڑ ھ ی تحدیث نعمت کا وتی محمد منصور افاق کی نعتی اس ک طواف عقیدت کا سلسل جمیل ں۔تخلیق می طاری ہ ہ ے ں ہے۔ ہ ں ی اور اس ک سات ار ی اپنی احتیاج وضرورت کا خوبصورت اظ ی سنت الل کا حسین اتباع ھدلکش اسلوب ے ں ہ ہ ۔ ں ہ ہ ۔ ں ہ

ی میری نگا می اس کتاب کی ی ی ںعصر حاضر کی اذیت رسانیو ک خلف بارگا رسالت ماب می استغاث ہ ہ ں۔ ہ ہ ں ہ ے ں ی میری دعا چان بن کر ار ہےنمایا ترین خصوصیت افاق نمادنیائ شعر و ادب می منصور افاق کی اولین پ ہے۔ ہ ہ ں ے ۔۔ ہے ں

چان بناد امین ثم امین ۔ک رب کریم اسی نسبت کواس کی دائمی پ ے ہ ہ ’’

ی کی زبان می ( عصر حاضر کی ا، و ان ائی کی فکر کا جومیری نعتی شاعری پر سب س زیاد اثر ت ںاشفاق ب ہ ہ ھ ہ ے ہ ھ ےاذیت رسانیو ک خلف بارگا رسالت ماب می استغاث ) حضور ک حضور دنیا ک غم بیان کرن کا انداز ے ے ملسو هيلع هللا ىلص ہے ہ ں ہ ے ں ائی ک د ن اسی انداز می نعتی شاعری کی اشفاق ب ر ایک ع ا اس ک بعدتو پ ا ت ی س سیک ےمی ن ان ھ ۔۔۔ ہ ں ے ہ ھ ے ھ ھ ے ہ ے ں ی ےدونعتی شعر دیک ھ ہ

ا کجکل امت ک ےی سجد ریز ک ہ ں ہ ہ ں ہ

وت ت شا امت ک ےغلم اپ ک ہ ھے ے ہ ے

پپائو می رک لیجئ خیال و خواب ےحضور ھ ں ںںںں

ی قلب و نگا امت ک رت کت پ ےب ہ ں ہ ے ھ ے ھٹ

ت ی فقیران عنصران ک مزاج می ب ی کوئی نعت یا غزل ک ار الحق ن ب محمد اظ میرا خیال ہاسی زمی می ں ے ہ ۔ ہے ہ ھ ے ہ ۔ ہے ں ں و ا مج یاد ک ان کا ایک مصرع میانوالی ک ایک اور شاعر ن اپنی غزل می استعمال کرلیا تو ان ںزیاد ت ہ ں ے ے ہ ہ ہے ھے ۔ ھ ہ و ک ی ن لگ چلوی سمج نس کر ک وئی تو ا ک ی کیا بات ی ک ی کو کا دیا می ن ان ہن اپن شعر ہ ھ ہ ۔ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ں ہ ے ں ۔ ٹ ہ ے ے ئ مگر مج پت ا لک دینا چا چل گیا ’’ اصول تو مج اس شاعر کا نام اور و مصرع ی ہمصرع خیرات می ھے ے ہ ھ ں ہ ہ ہ ھے ہے ں ہ ت سی غیر منقوط نعتی و ن ب ان ا ی لک ر ی کری گ سوان ک احترام می ن ائی اس پسند ن ں ک اشفاق ب ہ ے ں ہ ۔ ہ ھ ں ہ ں ے ے ں ں ہ ے ھ ہ ہے

وئ مظفر علی وئی تو اس پر تبصر کرت ی ان کی ایک غیر منقوط نعت جب ‘‘ ما نو’’ می شائع ی ی لک ےب ہ ے ہ ہ ں ہ ں۔ ہ ھ ھ ی مگر اس نعت کو پ کر مج ت س شاعرو کی غیر منقوط شاعری پ ا می ن ب ا ت ھےسید ن مج س ک ڑھ ہے ڑھ ں ے ہ ے ں ھ ہ ے ھ ے

اردو ادب وا ک ی شخص اگر کوشش کر تو اردو ادب کو کوئی زند جاوید غیر منقوط شعر د سکتا ۔محسوس ہے ے ہ ے ہ ہ ہ ائی کی غیر منقوط شاعری پر و اشفاق ب ن کی قوت ی جس می زند ر ھمی کوئی ایسا غیر منقوط شعر موجود ن ۔ ہ ے ہ ہ ں ں ہ ں و ‘‘خاتم المرسلین کی خیرو برکت س رمضان ک ا ا درج کر ر ا ت ین می ، می ن ایک کالم لک ےرمضان ک م ے ۔ ں ہ ہ ھ ھ ے ں ں ے ہ ے

ائی محمد اشفاق ، مج اپن ب ا ر رک ولو س ب ر کی فضائو کو پاکیزگی ک پ ین ن میر گ ھپر سعادت م ے ھے ہے ھ ھ ے ں ھ ے ں ھ ے ے ے ہ ی ول یاد ار ل پ ں۔چغتائی ک کشت رباعی می ک ہ ہے ھ ے ھ ں ے

ی ںنیکی ک عبادت ک خزین کو ک ہ ے ے ے

ی ںجیون می سعادت ک قرین کو ک ہ ے ے ں

ہ تزکی نفس کی جنت اشفاق ہے

ی ین کو ک ںرمضان ثوابو ک م ہ ے ہ ے ں

ائی جس ن اپنی تمام زندگی ی و ب ائی شدت س یاد ان لگت ی اتا مج اشفاق ب ین جب ب ےثوابو کا ی م ھ ہ ں۔ ہ ے ے ے ھ ھے ہے ھ ہ ہ ہ ں ےالل اور اس ک رسول کی خوشنودی ک لئ صرف کردی اسلم ک حوال س ایسی زند جاوید شاعری کی ک ان ک ہ ہ ے ے ے ۔ ے ے ے ہ وجاتا ی تو میرا سرفخر س بلند وت ۔اشعار ک مصرع جب نعرو کی صورت می مسجدو می گونج ر ہے ہ ے ں ہ ے ہ ہے ں ں ں ں ے ے وا کرت ت ائی نوجوان ت اور انجمن طلبائ اسلم پنجاب ک ناظم ۔ی نعتی شاعری اس دور کی جب اشفاق ب ھے ے ہ ے ے ھے ھ ہے ہ ہ

ول ہےی سانس اک فریب ی جان ایک ب ھ ہ ہے ہ

وتو زندگی فضول ہےجو عشق مصطفی ن ہ ہ

ہی جا اور جلل کیا ، ی مال اور منال کیا ہ ہ

ی قبول ہےغلمی ء رسول می تو موت ب ھ ں

ی ںبتول ک ، نواس ء رسول ک غلم ک ہ ے ے ہ ے

ی ول ک غلم ںمدنی تیر ایک ایک پ ہ ے ھ ے ہ

ںجبی پ داغ دین ک ، گل می طوق مصطفی ے ے ہ ں

ی ی رسول ک غلم ی غلم ںغلم ہ ے ں ہ ں ہ

ائی کی نعتی شاعری مگر تمام نعتی شاعری کا احاط کرن ک لئ تو کئی دفتر ےاس وقت میرا موضوع اشفاق ب ے ے ہ ہ ہے ہ ھ و غیر منقوط شاعری ا نا چا ر و گ می صرف ان کی غیر منقوط نعتی شاعری ک بار می کچ لک ںدرکار ہ ہ ہ ھ ھ ں ے ے ہ ں ے ں ہ وا ، جب جب ی سوچا گیا ک ہکا سب س زیاد رواج نعت ک باب می ہ ںہ ے ہ ے :

کار رب جلیل کا ہےب عیب شا ہ ے

ی ناگوار محمد ک نام پر ےںںںنقط ب ھ ہ

ئ جس پر نقط کا ی انا چا ی ایسا لفظ ن کوئی ب ی ایا ک احترام کا تقاضا تو ی ک نعت می ہتب تب ی خیال ب ے ہ ں ہ ھ ں ہ ہے ہ ہ ھ ہ ت محنت طلب کام مصرع تو کجا مج توصرف ایک ایسا جمل نا ب و یقینا ایسی نعتی لک وا ا ہبوج پ ھے ہ ہے ہ ھ ں ۔ ہ ہ ڑ ھ ی ب لوگو ن و لیکن اس باب می ب ا جس می تمام حروف غیر منقوط ی مشکل لگ ر ےتخلیق کرنا ب ں ڑے ھ ں ۔ ں ہ ں ۔ ہے ہ ھ

ور درباری ابوالفضل ن عربی زبان می قران حکیم کی غیر منقوط تفسیر ی اکبر بادشا ک مش ںب ب کمال کی ے ہ ے ہ ں۔ ہ ے ڑے ڑے ی ولی محمد رازی ن اردو زبان می پوری سیرت رسول الل غیر منقوط تحریر کی شاعری ک میدان ےلک ۔ ہے ہ ں ے ۔ ہے ھ و ن ی مشکل ترین کام کیا ی جن ت س ایس نام موجود ہمی انشا لل خان س ل کر محمد اشفاق چغتائی تک ب ے ں ہ ں ہ ے ے ہ ے ے ہ ں ائی ت چوالیس سال کی عمر ی انگلیو پر گنی جا سکتی محمد اشفاق چغتائی میر ب ب ھےمگر ان کی تعداد ب ھ ڑے ے ۔ ہے ں ھ

ی وسکتی ی کم ثابت ی ان کیلئ کئی زندگیا ب وگئ مگر چوالیس سالو می و جو کچ لک گئ ںمی فوت ہ ہ ھ ں ے ں ہ ے ھ ھ ہ ں ں ے ہ ں ان کی زیاد ترشاعری نعت ک علو وحدت امت مسلم ک ت اچ شاعر ، ادیب اور مقرر ت ےو ایک ب ہ ہ ے ہ ۔ ھے ھے ہ ہ

ی ی اشعار موجود ی حمد ونعت ک سات سات دوسر موضوعات پر ب ب ۔موضوع پر غیر منقوط شاعری می ں ہ ھ ے ھ ھ ے ھ ں ۔ ہے و ں۔ان کی غیر منقوط شاعری ک کچ حوال پیش کرتا ہ ے ھ ے

ہےطلسم اسم محمد کا دائر کوئی ہںںں

ہےمری دعا کی کمائی کا سلسل کوئی ہ

ےکرم کی را س ائ کسی سحر کی طرح ے ہ

وا کوئی ل و در امکا ک ہےاس ک ہ ھ ں ہ ے

ہےوصال و وصل کی گرمی اسی ک دم س ے ے

ر مسلسل کا اسرا کوئی ہےطلوع م ہ

ائی د کسی صحرا س گل کد کس کا ہدک ے ے ھ

را کوئی را ہےوا کمال کی اور ہ ہ ہے ہ

ا ک مرا الل احد و واحد ہک ہے ہ ہ

ہےگلی گلی ک ، لولک صدا کوئی ہے

ےسوائ سرور عالم ک اور ا عالم ے ے

ہےمرا سوال ک درد کی دوا کوئی ہ ہے

ہےالل ک احساس کا احسا کوئی کم ں ے ہ

ی کم اس در وال کا کرم ہےسارا ہ

ےحاصل اسی محرم اسرار ک دم س ے ہے

ہےو سرور لولک ، سردار امم ہے ہ

ی اسم گرامی ہ ورد م و سال و ہ ہے

د سحر اسم محمد کا کرم ہںںںےر ع ہ ہ

ےاک درد کا لمح اس سرکار عطا کر ہ

ہےدل ساد و معصوم ، محروم الم ہے ہ

، سحر کا موسم ہےدل ک حوصل وال ے ہے

ہےو مگر کس لی کال سحر کاموسم ے ہ

ر ر مسلسل اد ھا مری حد گما ! م ہے ہ ں ے

ہےک محمد کا حوال سحر کا موسم ہںںں ہ

ںاسما اور سحر اور کوئی اور سحر

ہےاک سما وار رسال سحر کا موسم ہ

ہ کوئی رد عمل ک کوئی معصوم طلوع ہے

ہےا مگر حاصل ء لل سحر کا موسم ہ ں ہ

ی کوئی شعر سنایا جاتا تو و اسی خیال ک عربی ، فارسی اور ا ک ان ائی کی وسعت مطالع کا ی عالم ت ےاشفاق ب ہ ں ہ ہ ھ ہ ہ ھ و ن ’’ مسافر خیال ’’ ک نام س ن پر ایک بار ان وت ت ،سب سناد یت ت میر ک ےاردو می جتن شعرک گئ ے ے ں ہ ے ہ ے ھے۔ ے ھے ے ہ ے ہے ے ں

ت س ب شاعرو ک شعردرج کی ت ا جس می ایک خیال ک ب ا ت ی لک ھے۔‘‘ فنون ’’ می ایسا ایک مضمون ب ے ے ں ڑے ے ہ ے ں ھ ھ ھ ں م سب الل کو اپن ت ت مگر ن کا اراد رک ےو اس موضوع پر ‘‘ مسافر خیال ’’ ک نام س ایک پوری کتاب لک ہ ہ ھے ے ھ ہ ے ھ ے ے ہ ت س دوسر شعر سنائ ا تو مج اس خیال ک ب ا ت و ن ی شعر ک ی جب ان چانت ن س پ و ےارادو ک ے ے ہ ے ھے ھ ہ ہ ے ں ہ ۔ ں ہ ے ہ ے ے ٹ ٹ ے ں :

و میرا محمد ک دور س ےکوئی گزر ےںںں ہ

ھےا کاش روشنی کا زمان مل مج ے ہ ے

ی ر جو دوشعر یادر گئ ی تمام اشعار یاد ن ا اردو ک ب ی ر ےان می س عربی اور فارسی کا توکوئی شعر یاد ن ہ ہے ں ہ ھ ے ہ ں ہ ے ں

و ںی درج کرتا ہ ں :ہ

ی وری انک ی ظ ولی ںتون کس دور می ک ھ ہ ں ہ ھ ں ے

ن وال دیک ی دیک ا ن ان ھےان کو دیک ے ے ھ ں ہ ہ ھ

ی نال دیک ھےگل ن تو دید ء بلبل ک ے ہ ے ہ ے

ن وال دیک ا ن تر چا ھےتج کو دیک ے ے ہ ے ہ ھ ھ

ائی ن مج اسی خیال ک ابو نواس ، بیدل ، محسن کا کوروی اور ایک دو اور شاعرو ںاس ک علو شاید اشفاق ب ے ھے ے ھ ہ ے ی خوبصورت انداز می ادا کیا ت ی اسی خیال کو ب د فخری ن ب ل دنو زا ۔ک شعر سنائ ت پچ ہے ں ہ ہ ھ ے ہ ں ے ھ ۔ ھے ے ے

اری و لمح ملتا ہساری صدیو پ جو ب ہ ہے ھ ہ ں

ہکاش سرکار دو عالم کا زمان ملتا

اس کا ایک تجرب وتی ی م عام لوگو ک پاس ن ی جو ی ت ائی کوئی ایسی چیز ضرور د رک ہقدرت ن اشفاق ب ۔ ںہ ہ ے ں ہ ھ ھ ے ھ ے ی ا ادمی ن و ن مج کسی شخص ک متعلق ی ک دیا ک ی اچ ی ان جب ب وا ک زندگی می ہےتو مج ی ں ہ ھ ہ ہ ہہ ہ ے ھے ے ں ہ ھ ں ہ ہ ہ ھے ا دیا ا اور خاص طور پر جس بات ن ان کی روحانیت س پرد ا ی ت ا ن ہےتو وقت ن ثابت کیا ک و ادمی اچ ٹھ ہ ے ے ھ ں ہ ھ ہ ہ ے ت ائی لک اس می اشفاق ب ا ات ل مج لک و ن مرن س تقریبا ایک ما پ ےو ان کا و اخری خط جو ان ھ ھ ں ۔ ھ ھ ھے ے ہ ہ ے ے ے ں ہ ہے ہ ہ

و می ن اپنا و شاید ی سال میری زندگی کا اخری سال ا ک اب می دنیا س جان وال ےی : ‘‘ مج لگ ر ں ۔ ہ ہ ں ہ ے ے ں ہ ہے ہ ھے ں ہ وسکتا دوسرا نکالن کی ضرورت پیش ن ائ ےایک قطع تاریخ نکال ہ ے ہے ۔ہ ہے ہ :

ار س اگ مارا ب ی ےسفر ن ے ہ ہ ہے ں ہ

زار س اگ ےچل ن سانس سن دو ے ہ ہ ے

و خود اپنا ی قطع ء تاریخ ا ہمی ک ر ہ ں ہ ہ ہہ ں

م مزار س اگ م ‘‘ ےحیات غوث کی ے ہ ہ

سپتال می ی مگر جب و رب س ت زیاد نی اعتبار س ب ائی شاید ذ ا ک اشفاق ب ںمی ن خط پ کر سوچا ت ہ ہ ں ہ ٹ ڈ ہ ہ ے ہ ھ ہ ھ ڑھ ے ں و ا اور و انتقال فرماگئ ی ثابت ن ی ی قطع ء تاریخ درست ن لگا ک ک ول ا وئ تو میر دل می ۔داخل ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ں ہ ہ ے ٹھ ہ ں ے ے ہ ی مانتا کیونک ن پر جی ن نا ک اب میرا وقت پورا و حیرت انگیز بات جس اتفاق ک ل ی ک ہاپنی موت س پ ں ہ ے ہ ے ہ ۔ ہے ہ ہ ہ ے ہ ے

ا جاسکتا مگر وتی تو اس اتفاق ک ۔اگر کوئی ستر،اسی سال کا ادمی ایسی بات کرتا اور و صحیح ثابت ہے ہ ے ۔ ہے ہ ہ ہے ر ی جا سکتی پ ی ک و، اس کی طرف س اپنی موت کی پیش گوئی اتفاق ن ھایک شخص جس کی عمر چوالیس برس ۔ ہ ں ہ ے ہ وئ وا جب می ن ان کا قطع تاریخ نکال میر نکال ےانکی شاعران عظمت کا مج اس وقت اور زیاد احساس ہ ے ے ۔ ہ ے ں ہ ہ ھے ہ ی مگر ان ک قطع تاریخ می روانی ، سادگی اور و سب کچ ائی دیت ھدونو قطعات تاریخ لفظی بازگری دک ہ ں ہ ے ۔ ں ہ ے ھ ں

وسکتا ی ط شد بات میر ی وتا مگر قطع تاریخ سرزد ن وجان والی شاعری می ے جو کسی سرزد ہے ہ ے ہ ۔ ہ ں ہ ہ ۔ ہے ہ ں ے ہ ہے ی وئ قطعات ی ں۔ک ہ ہ ے ہ ہے

ہقطع ء تاریخ وفات

(محمد اشفاق چغتائی)

ہگونجتا نغم اسم محمد ہے

ی وسعت افاق فرخ ہےو ر ہ ہ

ی صاحب مکی و مدنی ںمنتظر ہ

ںاسما تک ‘‘ رحلت اشفاق فرخ ’’

ہقطع ء تاریخ وفات

(محمد اشفاق چغتائی)

ی اخری پل ا ن ہےتج دیک ں ہ ھ ھے

ی دک قیامت زاد اشفاق ہےی ھ ہ

ر ھمر دل می ر گی زندگی ب ہے ں ے

ی ظالم ‘‘ خلش اباد اشفاق ہی ’’

ن میر پاکستان می ی کیا و ن اپنی زندگی می اپنا شعری مجموع مرتب ن ت دک ک ان ہایک بات کامج ب ں ے ۔ ں ہ ہ ں ے ں ہ ہ ہے ھ ہ ھے ت کام کیا لیکن وسکی اس سلسل اسد مصطفی ن ب ی ی مکمل طور پر جمع ن ہےون کی وج ان کی چیزی ب ہ ے ے ں۔ ہ ں ہ ھ ں ہ ے ہ

و ا ی ملی کچ غزلو ک ایک یا دو تین شعر درج کر ر ت سی چیزی ن ی ان کی ب ں۔اب ہ ہ ے ں ھ ں۔ ں ہ ں ہ ھ

ہےحاصل حیات کا فقط عشق مصطفی

و مکان کا ٹےباقی جو کبا ٹ ہے ڑ ہے

وا خیال ا ہےسین ک بیچ رک ہے ہ ھ ے ے

ا ایک پاس مر اسمان کا ےک ہے ڑ ٹ

ہ ایک پل صراط پ چلن کا واقع ے ہ ہے

ا مری داستان کا ا ت ھکردار گر پ ڑ

و بستیو می دیر س ا ر ر ےپ ں ں ں ہ ہ ھ

و تا ںادمی س بات کرنا چا ہ ہ ے

ی سپن میر ےاپ کی ذات س اگ ن ے ں ہ ے ے

ےمیر ما باپ فدا اپ پ بچ میر ے ہ ں ے

ر میر باطن س مل جاتا ہےمیرا ظا ے ے ہ

ی ی اپس می کنار میر ےملت جات ے ں ہ ں ہ ے ے

و می محمد کا فقیر ںمی مدین کا گدا ں ہ ے ں

ہسنگ باری ن کرو مج پ خرد مندی کی ھ ہ

ںچاک دامان وفا انک س سین کو چلی ے ے ھ

م ائو مدین کو چلی ںفصل گل ائی ے ہ ہے

ےگنبد خضرا کا اشفاق کری مل ک طواف ں

ںجام عرفان چلو دوستو پین کو چلی ے

ا ک مل جاتی مج میری مراد ھےعین ممکن ت ہ ھ

ی ائی میری ںاس مسافت پ طبعیت ن ہ ہ

ی تجرب ذرا اشفاق ہمج گلو کا ن ں ہ ں ھے

تی ار میر گلستان س دور ر ہےب ہ ے ے ہ

ارو کی سلطنت ی ب ںی سچ مل گئی ت ہ ھ ہے ہ

ےی اور بات خار حکومت می اگئ ں ہ

ر طرف اشفاق ہحواس خمس معطل ت ھے ہ

ی ھعجیب لل و گل ت عجیب خوشبو ت ھے ہ

شی لیکن ی خوا ںکنار خواب مچلتی ت ہ ں ھ

ت ا اشفاق رتجگو کا ب ہمج خیال ت ں ھ ھے

ی منزل کی ی ت ںمسافتی تو زیاد ن ھ ں ہ ہ ں

ت ا پر بیچ راستو کا ب م سفر ر ہمی ں ہ ہ ں

ر گرائی ب طریق س ےفصیل ش ے ڑے ہ

م ن ی در بنا دئی ی دریچ ک ےک ہ ے ں ہ ے ں ہ

ی طلسمی سپا کی اشفاق ہخبر مل ت ھ

م ن رو کو خوف س تال لگا دئی ےگ ہ ے ے ے ں ھ

ا ن کا ی قرین ت ر می ر ھاجل ک ش ہ ہ ے ہ ں ہ ے

ےقیام گا فنا کو بنا لیا می ن ں ہ

ےکسی س ملن گئ اور خود مل ائ ے ے ے

م می وا ںشب وصال عجب واقع ہ ہ ہ

ی وحشت ر ب ی پ ہےتمام بوج اتار ھ ھ ں ہ ے ھ

م می وا ا ی پ ںنجان کون اب ہ ہ ڑ ہے ھ ے

ی ھدیار دوست کی صورت کسی بل سی ت

ی ی اداسی ت ی غم ک ی ملل ک ھک ں ہ ں ہ ں ہ

ی اشفاق ی ک اس سوچت کب ھتمنا ت ے ے ہ ھ

ی ھخیال و خواب کی وسعت مگر ذراسی ت

ا کوئی ہےموت کا خواب ار ہ

ی مج ر لگ ر ھےزندگی ز ہے ہ ہ

ائی کی سب س پسندید شخصیت ت و اکثر اوقات مج ان کی زندگی ک واقعات ےمحی الدین ابن عربی اشفاق ب ھے ہ ھے۔ ہ ے ھ ا ایک مرتب ان س میا محمد بخش ک وتا ت ا اباد ت ت جن می تمثیلی انداز می فکر کا ایک ج ےسنات ر ں ے ہ ۔ ھ ہ ں ہ ں ں ۔ ھے ے ہ ے

ا ک میا صاحب ک اس شعر ی ک ی تو می ن ان ی ت ور ےبار می گفتگو ں ہ ہ ں ہ ے ں ھ ہ ہ ں ے :

ںخاصا دی گل عاما اگ نئی مناسب کرنی ے ں ں

رنی یر پکا محمد کتیا اگ د ی ک ھم ے ں ھ ٹھ

ا ‘‘ میا محمد بخش ک اس شعر س اس بات کا ر تو نسوی ن لک ر طا اک وئ معروف نقاد ےاس پر اعتراض کرت ے ں ہے ھ ے ہ ٹ ڈ ے ہ ے ی ت ان کا ی شعر طبقاتی تقسیم کا عکاس و رتا ک و علم کی وسیع ترسیل ک حق می ن ہاحساس اب ہے۔ ہ ھے۔ ں ہ ں ے ہ ہ ہے ھ

تا، اس کا ی ر ت ت کیونک علم حاصل کرن ک بعد عام ادمی عام ادمی ن نچانا چا ی پ ہشاید عام ادمی تک علم ن ں ہ ے ے ہ ھے ے ہ ہ ں ہ وم ی مف ر اس شعر کا ی ی ک بظا کوئی شک ن ا اس می و ن مج ک ون لگتا ’’ تو ان ہےشمار خواص می ہ ہ ہ ہ ں ہ ں ہ ھے ے ں ہ ہے ے ہ ں

ی اس شعر کا تعلق وم ن ی کچ اخذ کیا جاسکتا لیکن میر خیال می ی اس شعر کا صحیح مف ںہے۔اور اس س ی ہ ہ ہ ں ے ہے ھ ہ ے ی ا ابن عربی کب ھتصوف کی دنیا س مج اس حوال س شیخ اکبر محی الدین ابن عربی کا ایک واقع یا دار ۔ ہے ہ ہ ے ے ھے ہے ے ا عالم جولوگ ان کی ت ب ویا کوئی ب ل مطلق ی کرت ت ،چا کوئی جا ی فلسفیان زبان می بات ن ۔کسی س ب ڑ ہ ہ ہ ہے ھے ے ں ہ ں ہ ھ ے ت ت و موضوعات پر گفتگو کرت ر و چ وت ت و ان ک سات عام زندگی ک چ ۔صحبت س فیض یاب ھے ے ہ ے ٹے ھ ٹے ھ ے ھ ے ہ ۔ ھے ے ہ ے ا ک اپ کیس کسی کو علم ی اپن سات سیر پرل جات ت ان س ایک بار کسی ن پوچ ی ان وتی ت ےدعوتی ہ ھ ے ے ۔ ھے ے ے ھ ے ں ہ ں۔ ھ ہ ں ا ک ایک ادمی ن درخت ک ی کی تو اپ ن اس س ک ی ن ان کی بات ی علم سک ی اپ ن تو کب ےد سکت ے ہ ہ ے ے ں ہ ہ ے ھ ھ ے ں۔ ہ ے ے کسی ن ا ا محفوظ ر گا جب و واپس اس نکالن ک لی گیا تو سونا غائب ت ا ک ی ےنیچ کچ سونا دفن کیا ت ۔ ھ ے ے ے ے ہ ہے ں ہ ہ ھ ھ ے ر ک سب س ب دانش مند ک پاس گیا اس وا اور ش ت پریشان بیچار ب ا ود کر و خزان چرالیا ت و کوک ےج ۔ ے ڑے ے ے ہ ہ ہ ہ ۔ ھ ہ ہ ھ ں ڑ مل سکتا ی و ک اب میرا خزان مج واپس ن تا ا ک می سمج ۔اپنی پریشانی بتائی اور مایوسی ک عالم می ک ں ہ ھے ہ ہ ں ہ ھ ں ہ ہ ں ے

ر ک سب حکیمو س رابط کیا اور ا ک میر پاس کچ دن ک بعد انا اس دوران دانشمند ن ش ہدانش مند ن اس ک ے ں ے ہ ے ۔ ے ھ ے ہ ہ ے ے ی دیا ایک حکیم ن اپن ایک و کا نسخ تو کسی کو لک کر ن ا ک کسی ن فل درخت کی ج ےان س پوچ ے ۔ ں ہ ھ ہ ں ڑ ں ے ہ ھ ے دانشمند ن اس مریض کو بلیا اور اس س خزان ل کر ا و کا نسخ لک کر دیا ت ےمریض کو اس درخت کی ج ہ ے ے ۔ ھ ھ ہ ں ڑ

و جاتا ک میر کس پیرو کار کو کس چیز کی تلش ی معلوم ہےاصل مالک کو واپس کر دیا اسی طرح مج ب ے ہ ہے ہ ھ ھے ۔ ی تو اس بات کا خیال و یعنی برگزید لوگ جب کسی س بات کرت ںاور می اس کی ضرورت پوری کردیتا ہ ے ے ہ ۔ ں ہ ں ی تا کیونک سنن وال ک اندر ب ی و کون کس حد تک بات کو سمج م کلم ی ک و جس س ت ھرک ے ے ے ہ ہے ھ ہے ہ ں ہ ہ ے ہ ہ ں ہ ے ھ ی یقینا ی وم می اشفاق چغتائی کی ایک رباعی یاد ار ‘‘ مج اسی مف ی وت ہکئی قسم ک تعصبات موجود ہے۔ ہ ں ہ ھے ۔ ں ہ ے ہ ے ی ی ت وکر ک و ن ابن عربی س متاثر ۔رباعی ان ھ ہ ہ ے ے ں ہ

ہےاعجاز طلب کس می طالب کون ہے ں

ئ ، کاذب کون ہےعرفان کس چا ے ہ ے

و ظرف کی وسعت اشفاق تا ںپس دیک ہ ھ

و میرا مخاطب کون ہےی سوچتا ں ہ ہ

ائی ن مج سنایا ی اشفاق ب ھےطالب ک ظرف ک حوال س ابن عربی ک مرید خاص جعفربن یحیی کا ایک واقع ب ے ھ ھ ہ ے ے ے ے ے ا اس سبز جب پوش اجنبی نچا تو و ا ک و جب اپن وقت ک سب س ب شیخ کی تلش می سپین س مک پ ہت ے ں ہ ہ ہ ے ں ڑے ے ے ے ہ ہ ھ

و ا ‘‘ تم جس سب س ب شیخ کی تلش می مشرق می ائ ل اس ک ن س پ اس ن جعفربن یحیی ک کچ ک ہمل ے ں ں ڑے ے ہ ے ے ہ ے ے ہ ھ ے ے ۔ ا واپس چل جائو ا س ائ و ی ج اری تلش می ایک کمی ب موجود اور تم ۔و زمان کا استاد تو مغرب می ے ں ہ ے ے ں ہ ہے ھ ں ہ ہے ں ے ہ ا اور اس کا نام محی الدین ’’ جعفر ن جب پوش تا العربی کا بی ی حاتم طائی ک قبیل س تعلق رک ہو و ے ہے ہے ٹ ہے ھ ے ے ے ہے۔ ں ہ ہ ےکی بات سن کر واپسی کا سفر اختیار کرلیا طائی قبیل س محی الدین ک بار می معلومات حاصل کی اور اس ں ں ے ے ے ہ ۔

ا تو اس ن ایک ا موجود ایک شخص س محی الدین کا پوچ نچا اور و ت ایک درسگا می پ ون ےون ت ھ ے ں ہ ہ ں ہ ے ڈ ڈھ ے ڈ ڈھا ‘‘ و محی الدین ’’ و طالب علم درسگا ک ایک کمر س عجلت می وئ ک ںطالب علم کی طرف اشار کرت ے ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ے ہ

ا ‘‘ اس ا اور روک کر پوچ ی جعفر ن اس نوجوان کو حیرت س دیک ات می ایک کتاب ت ا اس ک ا ت ھنکل ر ھ ے ے ۔ ھ ں ھ ہ ے ۔ ھ ہ ئ ‘‘ ا ‘‘ مج اس سوال کا جواب دین کیلئ کچ وقت چا ا استاد کون ’’ تو محی الدین ن ک ےزمان کا سب س ب ہ ھ ے ے ھے ہ ے ہے ڑ ے ے و ’’ جعفر ی ا می ا ‘‘ و ’’ تو اس ن ک ی طائی قبیل ک العربی ک بی محی الدین ا ‘‘ تم ںجعفرن اس س پوچ ہ ہ ں ں ہ ہ ے ہ ٹے ے ے ے ہ ھ ے ے ا ابن عربی تقریر وا ،ج ال می داخل ی تقریبا تیس سال ک بعد جعفر اس اری ضرورت ن ںبول تو مج تم ہ ہ ں ہ ے ۔ ہے ں ہ ہ ھے ار اس سوال کا جواب دین ا ‘‘ جعفر بن یحیی اب جب می تم ی ک وت و ن جعفر ک اندر داخل ےکرر ت ان ے ہ ں ہ ہ ے ہ ے ے ں ہ ۔ ھے ہے ل ی تیس سال پ ی اس کی ضرورت ن ا تو تم ا ت ل مج س پوچ و جوتم ن اج س تیس سال پ ےک قابل ہ ہے۔ ں ہ ں ہ ھ ھ ے ھ ے ہ ے ے ں ہ ے ل ی ؟ جس سبز جب پوش ن تیس سال پ ی اس میری ضرورت ن ی ،کیا اب ب ی ت ےجعفر کو میری ضرورت ن ہ ے ہ ہے ں ہ ے ھ ھ ں ہ

ی ’’ یعنی ک حاصل ک لی صحیح ا و کمی وقت اور جگ ک تعین کی ت کسی کمی کا تذکر کیا ت اری تلش می ےتم ے ہ ھ ے ہ ہ ھ ہ ں ہ تا تو اس کی جستجو ی رک ھوقت اور صحیح جگ کا تعین ضروری اگر طالب کا سوال زمان و مکان کو مدنظر ن ں ہ ۔ ہے ہ ی میا محمد بخش والی ر طالب کیلئ طلب ک مطابق ظرف لزم و گرن صورت حال و ںنا تمام قرار پاتی ہ ہ ہے ے ے ہ ۔ ہے لک جاتا ر دیا جائ تو چ رنی ) پیمان اگر ظرف س زیاد ب یر پکا محمد کتیا اگ د ی ک ۔وجاتی (م ہے ھ ے ھ ہ ے ہ ھ ے ں ھ ٹھ ہے ہو پردرج کیا ک ایک شخص عراق ک ائی ن کئی جگ ی اشفاق ب ےاسی حوال س ابن عربی کا ایک اور واقع ب ہ ہے ں ہ ے ھ ھ ہ ے ے

نم کی ا ک و ج ا ک می ن حضرت معروف کرخی کو خواب می دیک ی ک ر موصل س ان ک پاس ایا اور ان ہش ہ ہ ھ ں ے ں ہ ہ ں ہ ے ے ہ ر ک ایک اتن ب روحانی مرتب پر فائز شخصیت ی بات میری سمج س با ی وئ ےاگ ک مرکز می بی ڑے ے ہ ہے ہ ے ھ ہ ۔ ں ہ ے ہ ٹھے ں ے ار اندر کی حالت اور معروف کرخی کی باطنی حالت ک ا ک تم کیس ؟ تو ابن عربی ن اس ک نم کی اگ می ےج ے ہ ہ ہ ے ے ے ں ہ

ی اگ کی صورت می نظر ائی اگر تم معروف کرخی ک باطنی اوج کو ی رکاو تم ےدرمیان ایک رکاو و ہے ں ں ہ ٹ ہ ہے۔ ٹ اری و گا تم ار باطن می جوکمی اس دور کرنا وگی تم لنگنی ی و رکاو پ و تو تم ت نا چا ہسمج ۔ ہ ے ہے ں ے ہ ۔ ہ ھ ٹ ہ ں ہ ہ ے ہ ھ

ا و واقعی حضر ت معروف کرخی ت ی سمج سک ک جس تم ن خواب می دیک ھےغلطی ی ک تم ی ن ہ ہے ھ ں ے ے ہ ے ھ ں ہ ہ ہ ہے ہ و اور ی ی و ی ک اس ک معنی ب و ضروری ن ا ائی د ر ی ؟ جو نقش دک نم کی اگ ت ںاور و اگ واقعی ج ہ ہ ھ ے ہ ں ہ ہ ہ ے ھ ھ ہ ہ وتی وچکی نمائی حاصل ی صراط مستقیم تک ر ہنقش کو دیک اصل معنی تصور کرنا ان لوگو کو شیو جن ہ ہ ں ہ ہے ہ ں ھ ی ک تم حضرت معروف کرخی ک مقام کو ار اندر کی دنیا اتنی وسیع ن ی ک تم ے یعنی ابن عربی ی ک ر ہ ں ہ ے ہ ہ ں ہ ہے ہہ ہ ۔ ہےتا و اور می سمج تا تا ر وئی ی باتی می اکثر اوقات اپن کالمو می لک ائی س سنی اشفاق ب ھسمج سکو ں ں ہ ہ ھ ں ں ے ں ں ہ ہ ے ھ ۔ ھ وئ حرف ک پیچ ان کی دانش کا م کرتی ۔و میر لک ہے ھے ے ے ہ ھے ے ں ہ

ائی کی رباعیو ائی متاثر ت مج اشفاق ب ںابن عربی ک سات سات یونانی فلسفر فلوطینس س اشفاق ب ھ ھے ھے۔ ھ ے ھ ھ ے ا ک وئی جب می ن ط کرلیا ت لی ملقات ان دنو ت نظر اتا فلوطینس س میری پ فلوطینس کا فلسف ب ہمی ھ ے ے ں ہ ں ہ ے ۔ ہے ہ ہ ں

یت اعلی اور مادیت ک درمیان رابط کا نظری قدیم اعتقادات س اخذ کیا اور اس موضوع پر پاکستان ہےافلطون ن الو ے ہ ے ے ہ ے ر سید نصیر شا س طویل گفتگو کی ےمی عربی زبان ک سب س ب نثر نگار اور یونانی فلسف ک ایک ب ما ہ ہ ڑے ے ے ڑے ے ے ں ن فلوطینس کی کتاب نورتن س تفصیلی بات و ن میری توج فلوطینس کی طرف مبذول کر ائی اور جب می ی ان ےت ے ں ہ ے ں ہ ۔ ھ ی ) تو ھچیت کی ( فلو طینس ک چون مقالو پر مشتمل ی کتاب مج اس ک شاگرد پار فری س مستعار ملی ت ے ے ھے ہ ں ے یم دی ک اس کی اس ن افلطون ک فلسف کو ایک ایسی تف ا ک و جدید افلطونیت کا بانی ہمج تسلیم کرنا پ ہے ہ ے ے ے ۔ ہے ہ ہ ڑ ھے ی متفق ل تشکیک کی اس بات س ب ل گئی و مج ا بی خیال می ھتعلیم تشکیک س نکل کر ایک نئ مذ ے ہ ھے ہ ہے۔ ڈھ ں ہ ے ے ی اور علم کی ضرورت اس ک ن کیلئ اب ، اس سمج ےنظر ایا ک افلطون کی و تعلیم جو مادیت س مبرا ہے۔ ھ ے ے ھ ے ہے ے ہ ہ ی ک لی روح کو اسمانو س تا ک انسان ک پاس و علم موجود لیکن اس علم س اگا ی سمج ےسات و ی ب ں ے ے ہ ے ہے ہ ے ہ ہے ھ ھ ہ ہ ھ

ی اس ی بلک مسلسل ارتقائی عمل کا نام ی اس ک نزدیک نظریات کوئی جامد ش ن ں۔اگ ک کچ سفر درپیش ہ ہ ں ہ ے ے ۔ ں ہ ھ ے ے می ن اس ک نظریاتی ارتقاء کی روشنی می اس کو ب غور س ےن اپن نظریاتی ارتقاء کا ایک نظام وضع کیا ڑے ں ے ے ں ۔ ہے ے ے مج اس ک نظریاتی ارتقاء می وحدت کل کی جانب ی خوبصورت لگا ن کی کوشش کی توو مج اور ب ںدیک ے ھے ۔ ھ ھے ہ ے ھ ائی دی اور وسیل اول یعنی ادراک ہس قدرت کامل کی مخلوق تک مختلف وسیلو س مسلسل اور مستقل ترسیل دک ھ ے ں ہ ے ا س انسان وحیوان کی روحی خارج وئی نظر ائی ج وتی ی وباطنی خرد) س روح کائنات روا ںعظیم ( الو ے ں ہ ہ ہ ں ے ہ

ا فلوطینس ن روحانی افاقیات کا جو پیچید نظام پیش کیا و تین حصو پر ی اور ماد وجود می ار ی ںور ہ ہے ہ ے ہے۔ ہ ں ہ ں ہ ہ ہ ستی کو قرار دیتا م و ادراک اور روح اور و ان تینو ک اتصال کا نتیج وجود یا ۔مشتمل وحدت کل ، ف ہے ہ ہ ے ں ہ ۔ ہ ۔ ہے ےاپن اس روحانی نظام می ادراک ک استغراق یعنی مراقب کو اس ن ایک بار اور اصول کی حیثیت دی جس ک ہے ے ے ے ں ے

ر فطرت یت ظا اس ک نزدیک الو ر موجود ایک مطلق حقیقت بن جاتا یعنی کثر ت وحدت می بدل جاتی ہباعث ہ ے ۔ ہے ں ہے ہ ی ی ان س زیاد دور ب موجود اگرچ و نظری ء وحدت الوجود کو حتمی طور پر مانن والو می س ن ھمی ہ ے ں ہ ے ں ں ے ہ ہ ہ ہے۔ ں تا ‘‘ جب دیتا و ک ی ی بس اتنا بنیادی فرق ک اس کا نظریاتی نظام عدم س تخلیق ک خیال کی اجازت ن ہےن ہ ہ ۔ ں ہ ے ے ہ ہے ں ہ ائی اور ی اس کی تن ی لکن لگتا ی ترقی کر ک اگ نکل اتا تب اس می ذات حق کا نور ج ہانسان وجود س ب ہ ۔ ہے ے ھ ں ہے ے ے ھ ے

ائی ن مج وتی اور ایک دن جب اشفاق ب م اغوش ائی س ائی تن ا تن ی و مقام ج ھےیکجائی کا نور ی ے ھ ۔ ہے ہ ہ ے ہ ہ ں ہ ہے ہ ہ ہے۔ ہاپنی ی رباعی سنائی :

وئی م اغوش ہاک نور کی یکجائی ہ

وئی م اغوش ہاس ذات کی رعنائی ہ

ر نکل ہانسان جو اس جسم س با ے

وئی م اغوش ائی ائی س تن ہتن ہ ہ ے ہ

ا کام و ا اس پر ت ی مزاج کا شخص ت ی اپن ا ی ب ن لگ ‘‘ ا ی تو فلوطینس تو ک ی ک ڑتو می ن ان ھ ۔ ھ ہ ے ھ ہ ں ہ ے ے ہ ہے ہ ہ ں ہ ے ں وا ا پیدا ا، ک وا ت ی ک و کب پیدا ی مکمل معلومات موجود ن اردو کی کسی کتاب می اس ک متعلق ک ہکرو ں ہ ھ ہ ہ ہ ں ہ ں ہ ے ں ۔

ن کئی ما اس ک سات لئبریریو وئی جب می ا وغیر وغیر ،اور فلوطینس س میری دوسری ملقات اس وقت ںت ھ ے ہ ے ں ہ ے ہ ہ ھ ا اس ن مصری فلسفر ت ی ےمی گزار تو پت چل ک و رومن فلسفر ن ۔ ھ ں ہ ہ ہ ہ ے ا 204ں ۔ عیسوی می مصر می جنم لیا ت ھ ں ں

ا اس وقت ک معروف فلسفی ‘‘ عمونیئس ساکس ’’ ن اس ا ،ج ےچوبیس پچیس سال کی عمر می اسکندری چل گیا ت ے ں ہ ھ ہ ں مرا وئی ب چین روح کو سیراب کرن کی کوشش کی مگر علم ک پیاس فلوطینس ن بادشا ک پتی ہکی علم ک لی ت ہ ے ہ ے ے ے ے ے ہ ڑ ے ے

ا ک فلسفیو س استفاد کیا جائ بادشا کو راست می قتل کر دیا گیا ںایران کا سفراختیار کرن کا فیصل کیا ک و ے ہ ے۔ ہ ے ں ے ں ہ ہ ہ ے ت سحرا نگیز ا اس ن اپنا ایک فلسف کا سکول قائم کیا و ب ہتو فلوطینس ایران جان کی بجائ واپس روم اگیا ج ہ ۔ ے ے ں ہ ے ے

ا ک لوگ اپنی دولت غریبو می وتا ت را اثر ا اس ک سنن والو پر اس کی گفتگو کا اس قدر گ ںگفتگو کر تات ں ہ ھ ہ ہ ں ے ے ۔ ھ اس وقت کا رومن د وتقوی ک لی وقف کر دیت ت ۔تقسیم کردیت ت غلمو کو ازاد کردیت ت اور زندگی ز ھے ے ے ے ہ ھے ے ں ۔ ھے ے ا اس ن بادشا کی اجازت س اشتراکی سماج قائم کرن کا ایک ی اس کی گفتگو ک اسیرو می س ت ےبادشا ب ے ہ ے ۔ ھ ے ں ں ے ھ ہ

ی می ا اس ن روم وسکا ت ی اجو بادشا ک مشیرو کی مخالفت کی وج س کامیاب ن ی بنایا ت ںمنصوب ب ہ ے ۔ ھ ہ ں ہ ے ہ ں ے ہ ھ ھ ہ ا اس کا تحریری کام270 ی فلسف س سیراب کرتا ر ۔ عیسوی می انتقال کیا و اخری سانس تک لوگو کو اپن الو ہ ے ے ہ ے ں ہ ۔ ں

ر حص ےاس ک مرن ک بعد اس ک شاگرد ‘‘ پار فری ’’ ن مرتب کیا چ حصو پر مشتمل ایک کتاب ترتیب دی اور ہ ں ھ ۔ ے ے ے ے ے ےمی نوباب شامل کی کچ لوگو کا خیال ک اپنی کتاب ک متعلق ی ترتیب خود فلوطینس کی اپنی می ن ں ۔ ہے ہ ے ہ ہے ں ھ ۔ ے ں

ادی د غزنوی کی ایک کتاب ب و ن میری طرف شا ائی کو دی تو ان ڑھجب ی تمام معلومات جمع کرک اشفاق ب ہ ے ں ہ ں ھ ے ہ ا می اتن دن ن ک ا غص ایا اور می ا مج ب فلوطنیس ک بار می اردو زبان می سب کچ موجود ت ےجس می ں ہ ے ں ہ ڑ ھے ۔ ھ ھ ں ں ے ے ں

ن لگ ‘‘ لئبریریو ی د سکت ت تو ک ل مج ن و اپ ی کتاب پ ا انتا ر ںلئبریریو کی خاک کیو چ ے ے ہ ھے ے ے ں ہ ھے ے ہ ہ ں۔ ہ ہ ھ ں ں ا اور کون جو الماری س ی تو پت ک ی و تم انت ر ،کتابو کی گرد صاف کرت ر ی چ ےکی خاک ن ہے ں ہ ہ ہے ہ ں ہ ہ ہے ے ں ہے ے ھ ں ہ و ی جانتا ۔کتاب نکالن کا سلیق ب ہ ھ ہ ے

وئی تو مج اشفاق سید حسن عسکری کی وساطت س ل دنو فلوطینس س میری تیسری ملقات برطانی می ھےپچ ہ ے ں ہ ے ں ے ھ سید حسن عسکری کی کتاب مراقب ذات ’’ فلوطینس کی تصنیف ک اقتباسات ک حوال س ت شدت س یاد ائ ائی ب ےب ے ے ے ہ ۔ ے ے ہ ھ ائی مدم دیرین ’’ یعنی اشفاق ب وا جیس کسی ‘‘ ی کتاب پ کر مج یو محسوس ھتالیف و ترجم پر مشتمل ہ ہ ے ہ ں ھے ڑھ ہ ۔ ہے ہ ی باکمال کتاب ی ب تر ملقات مسیحا و خضر س و ب مدم دیرین کا ملنا ب ی ک ت ک و وگئی ڑس ملقات ھ ہ ۔ ے ہے ہ ہ ہ ہ ں ہ ے ہ ۔ ہ ہ ے

وا جیس می نا شروع کیا تو مج یو احساس ں می ن جب اس پ ے ہ ں ھے ڑھ ے ے ں ں عیسوی می روم کی گلیو می250ہے۔ ں ں ولن راز کن فکا ک ری اواز می میر سات محو گفتگو و اور و اپنی جادو ب ا ر ر ےفلوطینس ک سات پ ھ ں ۔ ہے ھ ے ں ھ ہ ں ہ ہ ھ ھ ے

۔کی کوشش جاری ہے The One یت روح زیر بحث روح ک حص ی مل ر ما یم ک لی الفاظ ن ہکی تف ے ہے ہ ۔ ہے ں ہ ے ے ہ

ی خیر مطلق ک قرب مسلسل ک احساس کا ائی د ر ےزیری اور حص ء بال ک درمیان رابط کی صورت دک ے ۔ ہے ہ ے ھ ے ے ہ ں ی بات جو سید حسن عسکری کی کتاب س طلوع ی اور سب س ب ا صاحب معرفت کی خبر مل ر و ر ار ےاظ ڑ ے ۔ ہے ہ ۔ ہے ہ ہ ہ ان کی کتاب پ کر نگ کرنا م ا ی اس کا فلوطینس ک مراقب ذات احد کو اسلم ک توحیدی مزاج س ڑھور ۔ ہے ہ ہ ے ے ہ ے ۔ ہے ہ ہ ی کوئی ایسی فلسفیان بات موجود جو فکر س مراقب تک ک وتا ک اس کتاب می ی ی ی احساس ن ی ب ہےک ہ ں ہ ے ے ں ہ ہ ں ہ ہ ھ ں ہ

ائی کی جن جن رباعیو می ا کرت ت مج اشفاق ب ائی ک ی با ت اشفاق ب و اور ی ر اسلم س با ںدائر ں ھ ھے ھے۔ ے ہ ھ ہ ہ ہ ے ہ ی ائی دیتی و ی ںفلوطینس کی فکر دک ہ ہ ہ ہے ھ :

ہےاس عالم ناسوت می ائی کیو ں ں

ہےاس قری طاغوت می ائی کیو ں ں ہ

ھےاشفاق کوئی روح س پوچ اتنا ے

ہےاس جسم ک تابوت می ائی کیو ں ں ے

ہے خاک س کچ بیر ، مج لگتا ھے ھ ے ہے

ہےی میرا حرم دیر مج لگتا ھے ہ

ےاشفاق جدا اصل س کرن وال ے

ہےی جسم کوئی غیر مج لگتا ھے ہ

ی اس مکمل طور پر مسترد ریت کی بنیاد پر کب ، لیکن اس کی د ت قائل ت ی ب ین ر سل ک ب ائی بر ےاشفاق ب ھ ھ ھے ہ ھ ے ڈ ٹ ھ ی ن ا کرت ت ک رسل کا ی خیال ک ‘‘ انسان قدرت کا ایک حص قدرت س مخالفت می ۔کر دیت ت ک ں ہ ں ے ۔ ہے ہ ہ ہ ہ ھے ے ہ ۔ ھے ے مو کی حرکت انسانی سوچ اور جسمانی جس طرح ستارو اور ای ی ہے۔اسکی سوچ اور جسمانی حرکات اسی انداز می ں ٹ ں ں ںہ وئ نظام فکر کی نفی کرتا ی اور خود اس ک بنائ ی قطعا درست ن ی قوانین ک تحت متحرک ی ان ۔حرکات ب ہے ے ہ ے ے ں ہ ں ہ ے ہ ھ

ا جاسکتا ک انسان یا کوئی ی ک ی ن رسل ک پاس فطرت ایک مادر مشین کی طرح سواس صورت می ین ہبر ہ ں ہ ہ ں ہے ے ڈ ٹ ی اور ازادی ک بغیر انسان کا علم دماغ ک میکانکی قوانین، ازادی کو مصلوب کردیت ےدوسری مخلوق ازاد ے ں ہ ے ۔ ہے ی ی جن ائی اور برائی محض لفظ وا ک اچ تا اس کا مطلب ی ی رک ںکیمیائی ردعمل ک سوا اور کوئی حیثیت ن ہ ں ہ ھ ہ ہ ہ ۔ ھ ں ہ ے

می خدا س محروم اور جس دنیا س اشنا کرتا رسل ےانسانی دماغ ن کسی ردعمل ک طور پر زبان پر جاری کر دیا ے ں ہ ۔ ہے ے ے ی حالنک خود رسل ازادی ، اخلقیات اور علم ہ اس می ازادی ، اخلقیات او رجواز علم کا کوئی امکان موجود ن ں۔ ہ ں ہے

ائی مج س ی باتی ںکا علمبردار لطف کی بات ی ک اشفاق ب ہ ے ھ ھ ہ ہے ہ ۔ ہ ک اردگرد کیا کرت ت جب و1990ہے ۔ ھے ے ے ا لیکن ا ت جرت کرن پر پرتول ر ور ایا کرت ت اور می میانوالی س ل ا ک ایک کالج می پ ھسرگود ہ ے ہ ہ ے ں ھے ے ڑھ ں ے 1996ھ

ین رسل ک ےمی رالف ا سمت ن بر ڈ ٹ ے ھ ے و ’’ پر1925ں تا وئ مضمون ‘‘ می کس بات پر یقین رک ں می لک ہ ھ ں ے ہ ھے ں ائی ن شاید اشفاق ب ی ی بات لک وئ تقریبا ی ےتبصر کرت ھ ۔ ہے ھ ہ ے ہ ے ی 1990ہ ی ت ی ک ی می ی رباعی ب ۔ ھ ہ ھ ہ ں ہ

مجبور قوانین کی ، قدرت کی غلم

ہ رد عمل کوئی ن طاقت کی غلم ہے

ن ازل س اشفاق ےازاد ی ذ ہ ہ ہے

ی فطرت کی غلم ںانسان کی حرکت ن ہ

ی ت انت پر یقین رک ی قسم ( عقلی ذ ا ک خدا کو مانن وال لوگ درست علم کی ایک ائی کا خیال ت ۔اشفاق ب ں ہ ے ھ ہ ہ ے ے ہ ھ ھانت کی ی عقلی ذ لی قسم ی ی ک علم کی پ ت ت اس می کوئی شک ن ک ی وتی ھحالنک علم کی تین اقسام ہ ہ ہ ں ہ ں ھے ے ہ ۔ ں ہ ہ ہ ی علم معلومات اور حقائق کو جمع کرک کسی عقلی نتیج کانام ان ک خیال ا جاتا ےقسم جس عقلیت پسندی ک ہے۔ ے ے ہ ۔ ہے ہ ے ہے ی جب ی شامل نی حالتی ب جذباتی احساسات اور ایسی ذ ںمی علم کی دوسری قسم مختلف حالتو کاعلم جس می ہ ھ ں ہ ں ہے ں ں

ن ، حاصل ی مگر و اس چیز کومکمل طور پر سمج ور ی چیز حاصل ت ب ےانسان ی سوچتا ک اس کوئی ب ھ ہ ۔ ہے ہ ہ ڑ ہ ے ہ ہے ہ وتا و اس علم کو جذباتیت کا نام دیت ت ۔کرن اور استعمال کرن س قاصر ھے ے ہ ہے۔ ہ ے ے ے

ا ک و اصل علم اور اس ‘‘ اصل ک علم ’’ ک نام س پکارت ےعلم کی تیسری قسم ک بار می ان کا خیال ت ے ے ے ے ہے ہ ہ ھ ں ے ے ر سچ اور صحیح ان ک نزدیک علم کی ی قسم انسانی سوچ اور انسانی حسیات س ماورایعنی ان کی حدود س با ہت ے ے ہ ے ۔ ھے عالم اور سائنس دان عقلیت پسندی کو فکر چان کی قدرت کا نام اس کی وضاحت یو کرت ت ۔ک حصول اور پ ھے ے ں ہے۔ ہ ے تجرب کارلوگ علم ،جذباتیت اور عقلیت کو مل کر ایک متبادل علم کی صورت می استعمال ت ت ںکا حاصل سمج ہ ۔ ھے ے ھ ی سچائی ک سات اپن اپ کو ملن کی ی سب س ب وجاتا اور جن ر ی لیکن و لوگ جن پر حق ظا ےکرت ے ھ ے ڑ ے ں ہ ہے ہ ہ ہ ں ہ ے

ی ی جن لت ی لوگ صوفی اور درویش ک ی اور ی وجات لی دونو اقسام س بلند وتی و پ ںقدرت حاصل ہ ۔ ں ہ ے ہ ہ ں ہ ے ہ ے ں ہ ہ ہے ہ ا ک علم کی ی ا ت ی ک و ن ی ب تا ایک بار ان ا تک مج یاد پ ہحقیقت می اپنی منزل مل جاتی ج ہ ھ ہ ھ ہ ے ں ہ ہے ڑ ھے ں ہ ۔ ہے ں

ا ی جن ک بار می ک ی مج ان کی یاد ی کچ اور باتی ب ہتینو اقسام مج محی الدین ابن العربی ن بتائی ں ے ے ں ہ ھے ھ ں ھ ں ہ ے ھے ں ا تک ابن عربی کی باتی ی ک سکتا ک و ک ی می یقین س ن ا ک ی باتی می ن ابن عربی س لی ںت ں ہ ہ ہ ہہ ں ہ ے ں ۔ ں ہ ے ے ں ں ہ ہ ھ

ا ا ت و ن ایک قطع ک ی ان وجاتی ائی کی فکر شامل ا س ان می اشفاق ب ھی اور ک ہ ہ ے ں ہ ۔ ں ہ ہ ھ ں ے ں ہ ں : ہ

و ی فصل کی تلش می ںجل بج ہ ں ھ

و ںگمشد وصل کی تلش می ہ ں ہ

تا خدا مج اشفاق ھےون ہے ڈ ڈھ

و ںاور می اصل کی تلش می ہ ں ں

ا عام محبت کرن وال اپن ثانوی ادراک کو ن لگ ابن عربی ن ک ی تو ک ےجب می ن اس قطع کی وضاحت چا ے ہے ہ ے ے ے ہ ہ ہ ے ں و ن ایک دن تقریر می و ابن عربی ک حوال ایک اور بات جو ان اصل س محبت کرتا ںمحترم جانتا مگر می ے ں ہ ے ے ۔ ں ہ ے ں ہے

ر حسن و ا اس ک حسن ک سامن ی یاد فرمایا ت وئ مج و اج ب الل تعالی کی شان بیان کرت ی ہسنائی ت ے ے ے ھ ہے۔ ھ ہ ھے ے ہ ے ہ ۔ ھ وئی پر سراریت کو گزند ری ی اس کی نزاکت اور لطافت س ب اس ک بار می سوچنا ب ہخوبصورتی خاموش ھ ے ھ ں ے ے ۔ ہے ی اور کم تر ش و اس ک ادراک کی کس طرح متحمل و ردری نفاست س عاری ج ی ک عقل ویس نچاتا ےپ ہ ہے۔ ے ٹ ھ ے ھ ہ ے ۔ ہے ہ دی سی انک جیسی چیز کیس دیک سکتی اس ک حیران کرن وال کمالت ی سی ب ون اس ایک ب ےوسکتی ے ے ہے۔ ھ ے ھ ھ ڈ ھ ے ۔ ہے ہ ر کوشش اس ک کر سکتی اس ک بار می وضاحت کی ی ی نظر کی وسعت اس مقید ن ر ےسوچ کی گرفت س با ہ ں ے ے ں ہ ے ں ہ ہ ے

وجاتی کیونک ایسا کرنا تحدید ک مترادف اس کی وسعت کو کم کرن ک مترادف اس محدود ےسامن مغلوب ہے ے ے ہے ے ہ ہے ہ ے ش می اپنی امنگ اور اپن اشتیاق ون کی خوا ےکرنا اگر کوئی اس کی تلش می عام محبت ک انداز می اس چ ں ہ ے ھ ے ں ے ں ہے ی کری گ رباعیات کی ی ن ی جوایسا کب ت س موجود ی ب ۔کو کم درج کا بناتا تو اسکی قسمت مگر ایس ب ے ں ں ہ ھ ں ہ ے ہ ھ ے ہے ہ ت پ لک لوگو ک لی ایک پسندید صنف ادب اج ی رباعی ب ائی کسی س کم ن ی اشفاق ب ہے۔دنیا می ب ہ ے ے ں ھے ڑھے ہ ۔ ں ہ ے ھ ھ ں وتی ن والو کی اس می دلچسپی زیاد ی فارسی زبان س شغف رک ت ی شاعررباعی لک ہک دور می کم ہ ں ں ے ھ ے ۔ ں ہ ے ھ ہ ں ے ی ، رباعی کی ابتدا ں رباعی لفظ تو عربی زبان کا مگر عربی زبان می اس نام کی کوئی صنف ادب موجود ن ہ ں ہے ۔ ہےوئی عیش پسندی ک پس رت عمر خیام کی وج س وئی اور اس کی صنف کو سب س زیاد ش ےفارسی زبان س ۔ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ے

ی جاتی فارسی زبان ک تقریبا تمام ب ڑےمنظر می اس کی انسان دوستی اس کی رباعیات کی مقبولیت کا سبب سمج ے ہے۔ ھ ں ارخیال ضرور کیا لیکن شیخ سعدی ، قاشانی اور فرید الدین ہےشعرائ کرام ن اس صنف می کچ ن کچ اظ ہ ھ ہ ھ ں ے ے امیر خسرو ن ندوستان می ی ی زار رباعیات ک ےعطار ن اس صنف می خاصا کام کیا فرید الدین عطار ن چ ں ہ ں۔ ہ ہ ہ ھ ے ۔ ں ے

ا جائ تو رباعی ک حوال س ایک بات ی نظر اتی ی اگر تسلسل س دیک ت لزوال رباعیات لک ب ہفارسی زبان می ے ے ے ے ھ ے ں ھ ہ ں ی گرچ ی زیر بحث ر ہ ک اس صنف می زیاد ترفلسفیان انداز می شاعری کی گئی یعنی مسائل تصوف ں ہ ہے ہ ہے ں ہ ہ ں ہ ہے

ی غالب والی بات ا گیا و د حق کا مضمون باند ر ساغر و باد کی گفتگو مگر حقیقت می مشا ہبظا ھ ہ ہ ں ہے ہ ہ :

د حق کی گفتگو و مشا ہر چند ہ ہ ہ

ی باد و ساغر ک بغیر ہےبنتی ن ہ ہے ں ہ

ی وئی اس ک وج شاید ایک تو اس ک مشکل اوزان ی ںاردو زبان می اس صنف کو زیاد مقبولیت حاصل ن ہ ے ہ ے ہ ں ہ ہ ں ی لوگو ن زیاد تر شاعری کی جو فن ت زیاد مضبوط اس صنف می ان ہدوسرا اردو زبان پرغزل کی گرفت ب ے ں ہ ں ہے۔ ہ ہ ۔شاعری ک اسرار و رموز س پوری طرح واقف ت ولی دکنی ، سودا ، حسرت، انیس ودبیر، مصحفی ، میرتقی میرا ھے ے ے ی مگر زیاد ترفارسی زبان می اوران ک ی ، اقبال ن کچ رباعیات ک ا رباعیا ملتی ےور مومن خان مومن ک ں ہ ں ہ ھ ے ں ہ ں ں ہ ے

ی ی یار باعیات ماضی قریب می جوش اور فراق ک پاس ب ی ک ی قطعات ھاوزان ک حوال س ایک بحث ب ے ں ۔ ں ہ ہ ہ ہے ھ ے ے ے و سید میت حاصل ی ا ی اس حوال س کوئی ب ی ک ان ی رباعیات کی تعداد اتنی ن ی مگر ک ۔رباعیا نظر اتی ہ ہ ڑ ے ے ں ہ ہ ں ہ ں ہ ں ہ ں ی اپنی رباعیات می ان تمام لوازامات ائی ن ب اشفاق ب ت کام کیا ی ن رباعی ک میدان می ب ںنصیر الدین گول ھ ے ھ ۔ ہے ہ ں ے ے ڑ ان کی رباعیات ک زیاد ی ا جو اعلی درج کی رباعی ک لی ضروری سمج جات ہکا پوری طرح خیال رک ے ۔ ں ہ ے ھے ے ے ہ ہے ھ و ن ان ی ی جو ان ک فکری رجحان کی عکاسی کرت ت ےتر موضوعات تصوف فلسف اور منطق س تعلق رک ں ہ ۔ ں ہ ے ے ں ہ ے ھ ے ہ

وئ فلسفیان موضوعات کو اس طرح ائی الج ار کیا اور انت ل کر اظ ی ک ہاپنی رباعیات می اپن نظریات کا ب ے ہ ھے ہ ہے ہ ھ ھ ے ں ی ر کر سامن اگیا اور شاعری ک وتا ک نظری اب ی ی اس بات کا احساس ن ںشاعری می تبدیل کر دیا ک ک ہ ہے ے ھ ہ ہ ںہ ہ ں ہ ہ ں و ن اس صنف کو اپن ت مداح ت اور شاید اسی وج س ان ےپیچ ر گئی و عمر خیام کی رباعیات ک ب ے ں ہ ے ہ ھے ہ ے ہ ۔ ہے ہ ھے وتی ت قریب محسوس ان کی ی رباعی مج عمر خیام ک ب ار کا ذریع بنایا ۔اظ ہے ہ ہ ے ھے ہ ۔ ہ ہ

ون لگی ےامید ، سی خاک قفس چ ھ ہ

ون لگی و ک سحر تار نفس چ ےا ھ ہ ٹھ

ت پر ھو رات ک ب رحم محل کی چ ے ے ہ

ون لگی ل کلس چ و ک کرن پ ےدیک ھ ہ ہ ھ

ل جتن ستار ت سب تا ‘‘ جاگو ک سورج ن رات ک میدان می اپن س پ ک ی اپنی ایک رباعی می ھےعمر خیام ب ے ے ے ہ ے ے ں ے ے ہ ہے ہ ں ھ ولیا ا اور اس ن اپنی روشنی س سلطان ک مینار کو چ گاتاجار ی ب یردیا اور سات سات رات کو ب ھکو بک ے ے ے ۔ ہے ہ ھ ھ ھ ھ ہے ھ رات ک ب رحم محل ائی کی رباعی شاعران اعتبار س اپن کمال پر ی ک اشفاق ب ے ’’ اس می کوئی شک ن ے ۔ ہے ے ے ہ ھ ہ ں ہ ں ہےلت چل ونا ، ی سب مل کر ظلم ک خلف ایک استعار کی صورت می ل کلس کو چ ت اور کرن ک پ ےکی چ ے ڈھ ں ہ ے ہ ھ ے ہ ے ھ تی مگر اپن پیش منظر می زار سال پرانا عمر خیام رک ی امیرکی ی رباعی اپن پس منظر می ںجار ے ۔ ہے ھ ہ ہ ں ے ہ ۔ ں ہ ہے

ائی کی ایک اور وئی تاریکی ک بار می اشفاق ب ائوس ک کلس تک کو ل ائی سفید محل س نکلتی ھوائ ں ے ے ہ ے ۔ ہے ے ے ہ ٹ ی قابل داد ہےرباعی ب ھ :

وئی ذیب ی حامل ت ہکیا قوم ک ہ ں ہ

وئی ہبارودی سرنگو کی تنصیب ہے ں

ر امن کا بندوق س پرچار کیا ےپ ھ

وئی ر نام پ تخریب ہتعمیر ک پ ہ ھ ے

وئ وت ی ک لی ا رو د کیا ت ی مشا وئی دنیا کا ب وبی ائو می وک اور مفلسی کی گپ ائی ن ب ےاشفاق ب ہ ے ہ ے ے ٹ ۔ ھ ہ ہ ھ ہ ڈ ں ں ھ ھ ے ھ ی اترتا ی سوچت ت ک ان ک لی اسمانو س من و سلوی کیو ن ی ان کی نگا می ت اور و ی ب ںبلو ب ہ ں ے ں ے ے ہ ھے ے ھ ہ ہ ھے ں ہ ھ ے ئ ےان کی ایک رباعی دیک ھ :

ا ی طور کا جلو دیک ھموسی ن ک ہ ں ہ ے

ا ھلوگو ن اترتا من وسلوی دیک ے ں

ر اشفاق ر می شب ب ی کیلئ ش ھرو ں ہ ے ٹ

ا وا بلو دیک وبا ھکب خون می ہ ہ ڈ ں

ی اس وقت دنیا می معصومو ک مارن ک لی اتنی یک س کم ن ےبارودی سرنگی دنیا ک مات پر کلنک ک ے ے ے ں ں ں۔ ہ ے ے ٹ ے ھے ے ں ی مکمل طور پر صاف کرن لی نا ک ان ی ک اقوام متحد ک ایک ادار کا ک وئی ی ےباردوی سرنگی بچ ے ں ہ ہ ہے ہ ے ے ہ ہ ں ہ ہ ھ ں ی ی نظر ن ائی نا امید ک ری صورتحال می اشفاق ب یرو ب ںتقریبا نصف صدی درکار مگر اس طرح کی اند ہ ں ہ ھ ں ھ ں ھ ہے ی ، رات کا قص بیان کرت ی ائی دیتی و دک کی بات کرت ت واضح دک ا ب ائی ک ںات امید اشفاق ب ہ ے ہ ں ہ ے ھ ہ ہے۔ ھ ہ ں ہ ے ھ ۔ ے

ولناک موضوع پر اتنی خوف صورتی ی بلک موت جیس ی سنات ون ک واقعات ب م اغوش ہمگر سویرو س ے ہ ں ہ ے ھ ے ے ہ ہ ے ں ئ ، ان کی رباعی دیک وجاتا ی گلیمر پیدا ی ک اس می ب ےس بات کرت ھ ہے ہ ھ ں ہ ں ہ ے ے :

وئی م اغوش ہاک نور کی یکجائی ہ

وئی م اغوش ہاس ذات کی رعنائی ہ

ر نکل ہانسان جو اس جسم س با ے

وئی م اغوش ائی ائی س تن ہتن ہ ہ ے ہ

ی علم اقبال س ملتا جلتا ک خون جگر س تربیت پاتی سخنوری مگر اشفاق ہےتخلیق ک بار می ان کا روی ب ے ہ ہے ے ہ ھ ہ ں ے ے ی بات کی ک اعلی معیار کی تخلیق ک لی ضروری ک ایس ی سید ل کر سید ت ک ےن اس موضوع پر ب ہ ہے ے ے ہ ہے ھ ھ ھ ہ ے ی ت و اپنی ایک رباعی می ک ار خیال کیا جائ جن می دک کی فراوانی ۔موضوعات پر اظ ں ہ ے ہ ں ۔ ہ ھ ں ے ہ

ی درد کو تصویر کری ںرنگو س کب ھ ے ں

ی خواب کی تعبیر کری ںتیش س کب ھ ے ے

ہتخلیق کری جب کوئی خوش کن نغم ں

یر کری ںغمگین خیالت کی تش ہ

ی س ریج وا بلک انگریزی کا مقول ک عظیم شاعری ا ر ب شاعرن ک ےانگلش زبان می اس بات کو تقریبا ڈ ٹ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ے ڑے ہ ں ا ا ت ی ک ی غالب ن ب ی س ن ، کامی وتی ھنمودار ہ ھ ے ۔ ں ہ ے ڈ ہے ہ :

من از خویشتن بادل درد مند

ہنوائ غزل برکشید بلند ے

ی بحث طلب و سقراط س سچائی کی بات کرن ےزندگی اورموت ک بار می محمد اشفاق چغتائی کا نظری ب ے ہ ہے۔ ھ ہ ں ے ے ی ان کی ایک رباعی ت بلک موت ک بار می اس ک سات بزم سوالت منعقد کرت رک ی ںمی دلچسپی ن ہ ے ھ ے ں ے ے ہ ے ھ ں ہ ں ئ ۔ریک ے ھ

وئی وم سی کچ بات ہسچائی پ مو ھ ہ ہ

وئی ی بزم سوالت ہبس موت پ ہ ہ

ی یونان گیا ںی بات الگ می ن ہ ں ہ

وئی ہسقراط س کچ دیر ملقات ھ ے

انی موجود ک جب سقراط کو سزائ موت ےسقراط ک سات موت ک موضوع پر گفتگو کیو ؟ اس ک پیچ ایک ک ہ ہے ہ ھے ے ں ے ھ ے ا مگر مقدس دیوتائو ر کا پیال پینا ت و ک اندر اندر ز ن ی تو قانون ک مطابق سقراط کو چوبیس گ ںسنائی گئی ت ھ ہ ہ ے ں ٹ ھ ے ھ

ر ین ب ا سقراط کو م ا سو اس کی واپسی تک انتظار ضروری ت وا ت از دوسر جزیرو ک دور پر گیا ھکا ج ہ ہ ۔ ھ ھ ہ ے ے ں ے ہ ی سقراط ک دوستو ن جیل س فرار کا منصوب ب ی ر جیل می محفلی سجتی ر ین ب م ا گیا ھجیل می رک ہ ے ے ں ے ۔ ں ہ ں ں ھ ہ ہ ۔ ھ ں

ا سقراط ک شاگردو ن اس گفتگو ےبنایا مگر سقراط ن انکار کر دیا اور موت اور روح کی لفانیت پر گفتگو کرتا ر ں ے ۔ ہ ے ت ت نا چا ی شاید اشفاق سقراط س پوچ ی جن ی ت س سوال اور ب ا مگر ب ت کچ لک ۔ک بار می ب ھے ے ہ ھ ے ں ہ ں ہ ھ ے ہ ہے ھ ھ ہ ں ے ے ا جاتا ک ریاضی کا اغاز ی ریاضی ک بار می ک ی دلچسپی ت ہمحمد اشفاق چغتائی کو شاید علم ریاضی س ب ہے ہ ں ے ے ۔ ھ ھ ے وتا لیکن ریاضی چونک ایک قائم بالذات زبان کی ہخارجی دنیا پر عددی تبصر اور معروض کی گنتی اور پیمائش س ہ ے ے تی اور ادب جو امکانی وسیلو س ی ر تی اس لی مکمل طور معروضی دنیا یعنی فطرت کی پابند ن ےحیثیت رک ں ہ ں ہ ے ہے ھ

ائی ن اپنی ایک رباعی می ادب اور ریاضی کو ی کیا جاسکتا مگر اشفاق ب تا اس ریاضی پر منتج ن ںاگ ب ے ھ ں ہ ے ہے۔ ڑھ ے ی ت م اغوش کر دیا ک ۔اپس می ں ہ ے ہ ۔ ہے ہ ں

ا ھاقلیدس س علم ریاضی س پوچ ے ے

ا ھمنصور س کی گفتگو قاضی س پوچ ے ے

ںوتی محبت می مثلث اخر کیو ں ہے ہ

ا ا خدا س ، عشق ک ماضی س پوچ ھپوچ ے ے ے ھ

صادقین ن ریاضی اور ل صرف صادقین کی ایک رباعی گزری ےریاضی ک موضوع پر میری نظر س اس س پ ۔ ہے ے ہ ے ے ے ی ت و ک ی ، و رباعی ک وئ ت می رشتو کو سامن رک ۔خطاطی ک با ں ہ ے ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ے ہ ے ھ ے ں ہ ے

و ںکچ وصلیا اور سجا لیا ہ ں ھ

و ی نئ جو بنا لیا ںبالکل ہ ڑے ے ہ

ہاستادو کی قید ریا ضی می ت و ھے ں ں

و ا لیا ںاس قید س ابجد کو چ ہ ھڑ ے

ی ، ر تو ان کا ایک دوسر س کوئی تعلق ن ائی کی ایک اور رباعی یاد اگئی بظا ںصادقین کی رباعی س اشفاق ب ہ ے ے ہ ہے۔ ھ ے نگی ایسی جس م ا و ک ان دونو رباعیو ک درمیان کوئی مزاج کی تا سمج ہےقافی کی مناسبت ک سوا مگر می ہ ہ ے ں ں ہ ں ہ ھ ں ے ے وگئی ۔س مج ی رباعی یاد ہے ہ ہ ھے ے

ائ کوئی و لفظو س چ ےمی حرف ھڑ ے ں ں ہ ں

و جمل س بچائ کوئی ےمی لفظ ے ے ں ہ ں

ی لیکن ری ںاشفاق عمارات ب ہ ھ

وم کتابو کا بتائ کوئی ےمف ں ہ

ی ی میر علم می اردو زبان کا کوئی ایسا شاعر ن ی ت مشکل ب ی اور ان می کئی ب ںرباعی ک چوبیس وزن ہ ں ے ۔ ں ہ ھ ہ ں ں ہ ے ائی ک میر اس دعوی کا سبب میر مطالع کی و، سوائ اشفاق ب ہجس ن رباعی ک تمام اوزان کو استعمال کیا ے ے ۔ ے ھ ے ہ ے ے وسکتی لیکن صلئ عام یاران نکت دا ک لی ی ۔کمی ب ے ے ں ہ ہے ے ۔ ہے ہ ھ

ل شجر اخرب اور دوسرا شجر اخرم دونو شجرو می بار ی پ ہاساتذئ فن اوزان رباعی ک دوشجر بنات ں ں ں ۔ ہ ہ ہ ۔ ں ہ ے ے ے ہ ی ( مفعول ، لی بحر مقبوض ابتر جس ک ارکان اس کی پ ل رکن مفعول شجر اخرب کا پ ی ںبار بحری ہ ے ہے ہ ۔ ہے ہ ہ ۔ ں ہ ں ہ ئ ائی کی رباعی دیک ۔مفاعلن ، مفاعیلن ، فع ) اس بحر می اشفاق ب ے ھ ھ ں

وگا ہدنیا کو نیا نصاب دینا

وگا و کا اب حساب دینا ہر ج ٹ ھ ہ

را دروغ اتنا تج می ںکس ن ب ھ ھ ہے ے

وگا ہتاریخ ! تج جواب دینا ھے

و ی اور ان ی خاصی دلچسپی ت ائی کو تاریخ س ب وتا ک اشفاق ب ی انداز ںاس رباعی س ایک اور بات کا ب ہ ھ ھ ے ھ ہ ہے ہ ہ ھ ے و کا ایک ا ک تاریخ سچائی ک سات سات ج ی ادراک کرلیا ت ٹن تاریخ ک سمند ر می اتر کر اس بات کا ب ھ ھ ھ ے ہ ھ ھ ں ے ے ت س تاریخی مسلمات کو غلط ثابت کیا و ن ب ی ان تاریخ کو جانچن ک لی اب جو پیمان بنائ گئ ی ےپلند ب ہ ے ں ہ ں ہ ے ے ے ے ے ے ۔ ہے ھ ہ ت سی تاریخی سچائیو کو غلط ثابت کرد گی ون والی ترقی یقینا ان وال ادوار می اور ب ۔ اور اس میدان می ے ں ہ ں ے ے ے ہ ں ہے( مفعول ، مفاعلن ، مفاعیلن، فاع) اس بحر می اشفاق ی اس ک ارکان ںشجر اخرب کی دوسری بحر مقبوض زلل ں ہ ے ۔ ہے ہ ئ ائی کی رباعی دیک ۔ب ے ھ ھ

ہےخورشید س اشکار کس کا عکس ے

ار کس کا عکس ول می نوب ہےر پ ہ ں ھ ہ

ر بول ی کوئی اگر تو پ ھاشفاق ن ں ہ

ہےائین می ب قرار کس کا عکس ے ں ے

ون کا ثبوت بنایا ائی ن خداک ون کو جس طرح اشفاق ب ےخدا ک وجود ک حوال س ی کیا عجیب رباعی اپن ہ ے ے ھ ے ہ ے ۔ ہے ہ ے ے ے ے ی نظر اتی مج یاد ایک مرتب و علم ک پانچ دروازو یعنی حواس خمس ی کم ل ک ہ، اس کی مثال پ ں ے ہ ہ ہے ھے ہے۔ ہ ں ہ ے ہ ہے و ی یعنی حس بصارت ج ٹپر گفتگو کرر ت ک افق پر زمین اور اسمان کا ملپ جو نظر اتا ،ویسا ن ھ ہے ں ہ ہے ہ ھے ہے

ی ناقابل اعتبار رس ی دیتی یعنی حس سماعت ب م سفر کی گفتگو صحیح سنائی ن ی ک شور می ۔بولتی گا ہے ھ ں ہ ہ ں ے ڑ ہے۔ و یکی لگن لگتی ،جیس حس ذائق ختم کرر گئی ی پ ی چائ کی پیالی ب ان ک بعد می ر گلب جامن ک ۔ب ہ ہ ہ ے ہے ے ھ ھ ے ٹھ ے ے ھ ے ھ واور رات کی رانی وگئی را جاتا جیس حس لمس مفلوج ات نسبتا کم حدتو کو خنکیا وا ہبخار می تپتا ہ ہ ے ہے ٹھہ ں ں ھ ہ ہ ں ی ی یقین ن ی یعنی حس شام پر ب وکر ر جات ول فقط رنگ لتی تو باقی پ ںکی خوشبو جب صحن می گ ہ ھ ہ ں ہ ے ہ ہ ھ ہے ھ ں

ا س اتی ر سچائی کیا اور ک تو پ ی ی بولت مار حواس سچ ن ا ک اگر ا ت ا جاسکتا تو می ن پوچ ےرک ں ہ ہے ھ ں ہ ے ں ہ ے ہ ہ ھ ھ ے ں ۔ ھ سچائی علم کا ی کیا ی ظن و تخمین کی تشکیک اور ک ا ی علم ک پانچ درواز ن ا ‘‘ ا ت و ن ک ۔ توان ں ہ ں ھڑ ں ہ ے ے ہ ں ہ ھ ہ ے ں ہ ہے ون کا وتا اسی س انسان کو اپن ر انسان ک باطن می لتا یعنی ی اندر کو ک ر کو ن ا درواز جو با ےچ ہ ے ے ہے۔ ہ ں ے ہ ہے ھ ں ہ ہ ہے ہ ھٹ

ائی دیتا ی اپن اندر کسی اور کی موجودگی کی خبر دیتا ائین ء ذات می کسی کا عکس دک و وتا ہےاحساس ھ ں ہ ہے۔ ے ہ ۔ ہے ہ وتی مگر اس اپنی صورت پرتشبی دینا کفر ک و ذات حدود و قیود ی ماری اپنی صورت ب ہجو ایک طرح س ہ ہے ہ ے ہے ہ ھ ہ ے ہس ماور ا اور اس کسی ش می مقید کرنا شرک عظیم شجر اخرب کی تیسری بحر مقبوض مکفوف مجبوب ۔ ہے ں ے ے ہے ے ی ائی ن ی حمدی رباعی ک ی ( مفعول ، مفاعلن، مفاعیل فعل ) اس بحر می اشفاق ب ۔ اس ک ارکان یو ہے ہ ہ ہ ے ھ ں ں ہ ں ے ہے۔

ےاس میری زمی کو تون افاق کیا ں

ن رسا کو پل می براق کیا ںاس ذ ہ

ےتجسیم خیالو کودی کچ خواب بن ھ ں

ی تو اشفاق کیا ہاشفاق کو تون ے

ت ت اشفاق کا تی ک و زندگی کو کیا سمج ی روشنی پ ائی ک نظری حیات پر ب ۔اس رباعی س اشفاق ب ھے ے ھ ہ ہ ہے ڑ ھ ہ ے ھ ے ائی ک خیال می ی ک خیالو کو تجسیم کرنا اور خوابو کو بننا یعنی اشفاق ب ا ی ونا ان ک نزدیک کیا ت ںاشفاق ے ھ ۔ ں ں ہ ہ ھ ے ہ سوچن ک عمل کو و براق س ی ، سوچن ک عمل کانام ا ، فر و اگ پن ےزندگی کی حقیقت خیال و خواب می ہ ے ے ۔ ہے ے ے ہے ہ ہے ں ہ ں تم اس ک ی بحر مقبوض مکفوف ا براق تو انسانی معراج کی سوار ی شجر اخرب کی چوت ی ےتشبی دیت ہے۔ ہ ھ ہ ۔ ہے ۔ ں ہ ے ہ ائی ن ابتدائ افر ینش کی یاداشت کا مرثی ی (مفعول، مفاعلن ، مفاعیل ، فعول ) اس بحر می اشفاق ب ہارکان ی ے ے ھ ں ں ہ ہ

ی وئ ی رباعی ک ت ہک ہ ے ہ ے ہ :

ی ہےو نقل مکانی تو مج یاد ن ں ہ ھے ہ

ی انی تو مج یاد ن ہےجنت کی ک ں ہ ھے ہ

ی خاک نژاد ہ یادش مختصر ی ہے

ی انی تو مج یاد ن ہےماضی کی ک ں ہ ھے ہ

ی اس سلسل می صوفیائ کرام کا نقط نظری ی ک انسان کی ابتداء کیا ت وتی چلی ار ہےی بحث صدیو س ہ ہ ے ں ے ۔ ھ ہ ہے ہ ہ ے ں ہ ر حیوانات کی شکل اختیار کی اور اس ک بعد انسان کی صورت وا پ تبدیل ر نباتات می ا پ ل جمادات ت ےک انسان پ ھ ہ ں ھ ھ ے ہ ہ وجاتا ک اگر ا ایک سوال ی پیدا ی ی ی وا مولنا روم ن مثنوی معنوی می ی ساری باتی لک ہمی وارد ہے ہ ہ ں ہ ں۔ ہ ھ ں ہ ں ے ۔ ہ ں ا و کیا صوفیا کا اس ک بار می خیال ک ر قران حکیم می جو قص ابلیس و ادم ایا ت ی سچ تو پ ہی ہے ں ے ے ہے۔ ہ ۔ ھ ہ ں ھ ہے ہ

ی ک جو یاداشت خاک انی بیان کی گئی اس می کوئی شک ن ان ک لی تمثیلی ک ہو عام لوگو کو سمج ں ہ ں ۔ ہے ہ ے ے ے ھ ں ہ ارون وغیر کا ائی دیتی یعنی وئی بات سچ دک ی وسکی اس می صوفیائ کرام کی ک ہنژادو کو حاصل ڈ ۔ ہے ھ ہ ہ ے ں ۔ ہے ہ ں انی کو بیان کرتی ک میر پاس تو ائی کی ی رباعی اسی ک وتی اشفاق ب ی ی ختم ن ےنظری مگر بحث ک ہ ۔ ہے ہ ہ ھ ۔ ہ ں ہ ں ہ ہ ی ن اسی موضوع پر ایک نظم ک و می ول گیا ی مختصر سی خاک نژاد یا موجود باقی سب کچ می ب ہو ے ں ں۔ ہ ھ ں ھ ۔ ہے ہ ا ‘‘ صرف خواص ک لی ’’ ی عنوان ت ۔ت ے ے ھ ھ

م لوی کی ایک ایت اور ہست قرا درزبان پ ہ ں ہ

ہابتدائ افر ینش کی کوئی ساعت جماداتی زمان ۔۔۔ ے

یرو می حرکت کی طلسماتی نمو ںنیلم و الماس ک ں ڈھ ے

ل نباتاتی تغیر کا فسو ںپ ے ہ

ر تجسیم کا ری ل وجودیت کی پ ھپ ے ہ

ےجسم حیوان ک مسلسل ارتقاء کی اخری حد

ادمیت کاجنم

نی سفر ک راستو پر گامزن ںفکری و ذ ے ہ

ور وتی حالتو کا اک ظ ی کی کچ تبدیل ہادمی م ں ہ ھ ٹ

ہادم وحوا کا قص ایک تمثیلی شعور

ا ک تم ن فتوی صادر کر دیا ادم و حوا ک قص ک بار می اور ا ت ائی ن ی نظم سن کر مج ک ۔اشفاق ب ں ے ے ے ے ہے۔ ے ہ ھ ہ ھے ہ ے ھ ی کیونک قران ت ی رک ی ن تا حتی ک صوفیا ئ کرام ب ی رک ت کوئی ن ی رک ہتم ی فتوی دین کی حیثیت ن ں ہ ے ھ ں ہ ھ ے ہ ھ ں ہ ے ھ ں ہ ے ہ ی مگر اس ی کیونک انسان ی کرسکت ن کی کوشش می غلطی ب م اس سمج ںالل تعالی کا کلم ب شک ہ ہ ں ہ ے ھ ں ے ھ ے ہ ے ہے۔ ہ ی ی ذراسا ب ی ک سکت جس س اس کی سچائی پر ک ھکلم ک بار می کوئی ایسی بات حرف اخرک طور پر ن ں ہ ے ے ہہ ں ہ ے ں ے ے و ۔حرف ان کا اندیش ہ ہ ے

ی ( مفعول، مفاعیلن ، مفعولن، فع) اس بحر می اشفاق ںشجر اخرب کی پانچوی بحر احزم ابتر اس ک ارکان ی ں ہ ہ ے ہے ں ہ ائی کی ی رباعی موجود ہےب ہ ھ :

و ب صورت کی ناممکن ہےصورت ے ہ

ادت کی ناممکن ہےاک دید ش ہ

ی وسکت ی ںم عرش س اونچ ب ہ ے ہ ھ ے ے ہ

ہےتسخیر اس وحدت کی ناممکن

ا ا ت ن ایک نعتی شعر ک ی ایک بار می وگئی ت سی باتی جمع ۔اس رباعی می ب ھ ہ ہ ے ں ں۔ ہ ہ ں ہ ں

ںمج معلوم تسخیر یزدا کا عمل منصور ہے ھے

ہےکرم خاک مدین کا مری دید وری پر ہ ہ

ن لگ ک ، دوسرا ک ئ ی بولنی چا ا دید کی ‘‘ ’’ ن ی ایک تو ی نکالی ت ہتواشفاق ن اس می س دوغلطیا ے ے ہ ے ہ ں ہ ہ ہ ں ہ ں۔ ھ ں ے ں ے ا اس ور ا پیدا ار ی ا جو تم ی ت وم ن ن کا و مف ا اس ک ک ہےاقبال ن جو تسخیر یزدا کی بات کی و ہ ہ ں ہ ے ہ ھ ں ہ ہ ہ ے ہ ے ں ہ ہے ں ے ائی حیرت انگیزدک دوسری بات جو اس رباعی می ی سی محنت اور کرو کیونک وحدت کی تسخیر ناممکن و ھپر ت ں ۔ ہے ہ ڑ ھ وئ ان ک مدنظر ت میر خیال می ی مصرع ک ی وسکت ی م عرش س اونچ ب ےدیتی و ی ک ‘‘ ے ہ ے ہ ہ ہ ں ے ۔ ں ہ ے ہ ھ ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ہے ا توحضور م ن تیر ذکر کو بلند کر دیا یقینا ی بات قدوس ذوالجلل عرش پر ک ر ی ک ہےور فعنا والی ایت ت ہ ہہ ہ ۔ ے ے ہ ہ ھ ا حضور معراج کی ت بلند تر ج ا قاب قوسین کا مقام یقینا عرش س ب و ر ں کا ذکر عرش س بلند ہ ہے ہ ے ہے۔ ہ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصنچ ے۔رات کو پ ہ

ی، یتی ت ر کی ک ائی کی رباعیات پ کر اس بات پر یقین اجاتا ک بحیثیت ایک فنکار شاعری ان ک گ ھاشفاق ب ھ ھ ے ہ ہے ڑھ ھ ن وگئی میر فن کی بات ’’می ار عجز ن لگ ‘‘ اظ ت ت ایک دن ک ار کرت ر میش اپن عجز کا اظ ےمگر و ں ے ہے ہ ہ ے ے ہ ھے۔ ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہ

ی ت اچ ا ک اس کی ایک بات ب ی اور ک و ن کسی کا نام لیا جو مج اب یاد ن وا، ‘‘ تو ان ا کیو کیا ھپوچ ہ ہ ہ ں ہ ھے ے ں ہ ہ ں ھ اری طرح ایک ازاد نظم ک دی اور ی بات ی تم ن ب ی ل سکا اور می ی مگر رباعی ک اوزان می ن ہلگی ت ہے ہہ ہ ھ ے ں ں ہ ں ے ھ

ا ’’ تین حواس ’’ اور اس می ی چ لئنی ا ت ول نظم کا عنوان رک ی ن ب ںک و ازاد نظم شاید مج کب ھ ہ ں ھ ھ ے ھ ہ ھ ھے ہ ہ ی ںت ھ :

ی ںب پرد دوکان ک ہ ہ ے

را ن سنو ہر بات سنو ہ

یم ک و کی تف ہےدو پرد دار نگا ہ ں ہ ہ

و ر چیز ن دیک ر لمح و لیکن ھدیک ہ ہ ہ ہ ھ

پی خاموش زبان ک ہےاور دو، دروازو ک پیچ ایک چ ھ ھے ے ں

ن دو مقفل ر و اور دانتو ک سخت کو ا ےون ہ ڑ ے ں ں ٹ ہ

ی جس می سر کار دو عالم کی امد س ی ت و ن ک ایک طویل ازاد نظم ان ی ت کم ک و ن ب ےلیکن ازاد نظم ان ں ھ ہ ے ں ہ ۔ ہ ہ ے ں ہ ی سکی اور کچ ی تک مج مل ن ی شائع شد مگر اب و ک ا ینچا گیا ت ل عرب معاشر کا نقش ک ھپ ں ہ ھے ھ ہے ہ ں ہ ہ ۔ ھ ھ ہ ہ ے ہ

ی ور ا تو بات رباعیات ک حوال س ی ی ت وئ ک و ن قران حکیم کی ایتو ک تراجم کرت ہازاد نظمی ان ہ ے ے ے ں ہ ں ھ ہ ے ہ ے ے ں ے ں ہ ں ی ( مفعول ، مفاعیلن ، مفعولن، فاع ) اس ی بحراحزم زلل اس ک ارکان ی ی رباعی ک شجر اخرب کی چ ںت ہ ہ ے ہے ھٹ ہ ے ھ مثال ک طور پر ی وئی ی ی اشفاق ن کچ رباعیایت ک ےبحر می ب ۔ ں ہ ہ ہ ھ ے ھ ں

ی کون ول پرند اور دریا ںی پ ہ ے ھ ہ

ی کون وائی ، ی صحرا ی ںکس کی ہ ہ ں ہ ں ہ

ی لگت ان س اشفاق ےم لوگ ن ے ں ہ ہ

ی کون ںاب اپن بزرگو کا ورث ہ ہ ں ے

مار بزرگو کا ورث وائی اور صحرا ول پرند دریا ی ک ی پ ہاس رباعی س ایک اور عجیب بات سامن ار ں ے ہ ں ہ ے ھ ہ ہ ہے ہ ے ے وتا مار فرائض می شامل وتی اور ی ملتی بلک ان والی نسلو کا قرض می وارثت می ہی فطرت یقینا ں ے ہ ہ ہے ہ ں ے ہ ۔ ہے ں ں ہ ں۔ ہ ائی ن ی نقط ا اشفاق ب ی نچائی می ملی اسی حالت می اس اپن بچو تک پ ہ ک جس حالت می ی ہ ے ھ ں ہ ۔ ں ہ ں ے ے ں ۔ ہے ں ہ ہ ں ہ ہےی م کچ اور ی ر ، و کچ اور ت مار کام ان جیس ن ی یعنی ی م اپن بزرگو جیس ن ایا ک ںا ہ ھ ہ ھے ھ ہ ہے ں ہ ے ے ہ ں ہ ں ہ ے ں ے ہ ہ ٹھ

ی ان ی ،کس ک رشت دار ول پرند کون اب ی پ ی مار بزرگو کا ورث کون ں۔اس صورت می اب ہ ہ ے ں ہ ے ھ ہ ۔ ں ہ ہ ں ے ہ ں ر حال اس عجیب رباعی ک کئی ی ب مار یا ن ی ی ،کچ لگت ےوائو کا وراث کون دریا وصحرا کون ہ ۔ ں ہ ے ہ ں ہ ے ھ ں ہ ہے۔ ں ہی وم ی ی مگر میر خیال می قریب ترین مف وسکت وم ی مف ۔اور ب ہے ہ ہ ں ے ں ہ ے ہ ہ ھ

ی ( مفعول ، مفاعیلن ، مفعول فعل ) اس بحر می اشفاق ںشجر اخرب کی ساتوی بحر مجبوب اس ک ارکان ی ں ہ ہ ے ہے۔ ں ہ ائی کی ی رباعی موجود ۔ب ہے ہ ھ

ستی کچ سوچ سمج ر کی ھلمح ب ھ ہے ہ ھ ہ

ن کو ی مستی کچ سوچ سمج ھک ھ ہے ہ ے ہ

ی م لوگ ک ںاشفاق جس دنیا ہ ہ ے

ی بس پستی کچ سوچ سمج ھپستی ھ ہے ہ

ی کی دنیا کو و ن ساری زندگی دنیا داری ن ائی کی زندگی کی مکمل طور پر عکاس ان ۔ی رباعی اشفاق ب ں ہ ے ں ہ ہے۔ ھ ہ ا ک ل خطب دیا تو اس می ک و ن پ ت ت حضرت علی جب خلیف بن اوران ا دوزخ کی پستی ک ہپستی سمج ہ ں ہ ہ ے ں ہ ے ہ ھے ے ہ ۔ ۔ ھ ین کرامت مرحوم ا می ی ساری دولت ان س چ ور رانو می زرکا ارتکاز و ک کچ گ ا ہمی دیک ر ھ ے ہ ں ۔ ہے ہ ہ ں ں ھ ھ ہ ں ہ ہ ھ ں نا ک ابو طالب ک بی ن کوئی زمان س نرال جرم کیا بلک ی ہک افراد می تقسیم کر دو گا ی ن سمج ہ ہے ے ے ے ٹے ے ہ ھ ہ ہ ں ں ے ی تم اس ک ارکان ی وی بحرا ایا شجر اخرب کی ا ی دوزخ کی پستیو س ا نا ک اس ن تم ںسمج ہ ہ ے ہے ہ ں ٹھ ہ ۔ ہے ٹھ ے ں ں ہ ے ہ ھ

ی اور زلف ائی ن زلف سیا ک موضوع پررباعی ک ہے( مفعول ، مفاعیلن، مفعول ، فعول ) اس بحر می اشفاق ب ہ ے ہ ے ھ ں وم بدل دیا ۔سیا کا مف ہے ہ ہ

ی ی ن لن کی صورت ہےظلمت ک پگ ں ہ ہ ے ھ ے

ی ی ن لن کی صورت ہےاس رات ک ں ہ ہ ے ڈھ ے

ہاشفاق قیامت و زلف سیا ہ ہے

ی ی ن ہےاب دن ک نکلن کی صورت ں ہ ہ ے ے

ن وال ظالم وئی صدیو می رک ری ائی ن اس رباعی می زلف سیا کو انسانیت کی مظلومیت س ب ےاشفاق ب ے ھ ں ں ہ ھ ے ہ ں ے ھ ت ب ی ت نفرت ت ی ب ہمی بدل دیا یعنی اس نظام زرکو زلف سیا س تشبی دی سرمای دارن نظام س ان ۔ ھ ہ ں ہ ے ہ ہ ہے۔ ہ ے ہ ہے ں

ی ‘‘ی دورنگی کرب جا ی ت ا می ن ایک نعتی نظم ک تات ںپرانی بات شاید ان دنو می کالج می پ ہے ہ ۔ ھ ہ ہ ے ں ھ ڑھ ں ں ں ہے جو تفاوت د موجود می مسلمانو ک عمل می ہےمول ’’ اس می چار پانچ بند ت جن می رسول الل ک عمل اور ع ں ے ں ں ہ ے ہ ں ھے ں ا ک ارت ہاس کا اظ ھ ہ

ی یز می دی ت ھتم ن چکی ج ں ہ ے

د میرا فلور مل مانگ ےع ہ

ےتم ن برتن دئی ت پانی ک ھے ے ے

ےی فرج اور زرکی سل مانگ ہ

ائی ن نظم سن کر فورا اس می اخری بند کا اضاف کردیا اشفاق ب ی نچتی ت ی پ ہمگر نظم کسی منطقی انجام تک ن ں ے ھ ۔ ھ ہ ں ہ ا ھاور و نظم اسی اخری بند کی وج س نظم قرار دی جاسکتی و اخری بندی ت ہ ہ ۔ ہے ے ہ ہ :

و ہتم مساوات ک پیمبر ے

و ان ائ ہتم تفاوت م ے ے ٹ

اور تقسیم رزق کا مول

و ہایک دلکش نظام لئ ے

ار ہواعظو کا مگر لب اظ ں

ہےساری تعلیم مسخ کرتا

ہےروز وشب ی فراز منبر ہ

رتا ہےحق می باطل کا رنگ ب ھ ں

ت ت اورو نظام ان ک نزدیک مساوات ترین نظام سمج ن کا مطلب ی ک اسلمی نظام کو تقسیم رزق کا ب ےک ہ ھے ے ھ ہ ہ ہے ہ ے ہ ‘‘ ا خدا تو گوا ر وئ ،ی یادگار الفاظ ک ت ک و ن زندگی پر موت کو سرفراز فرمات ا ک جن ہمحمدی ت ہ ے ہ ھے ہے ہ ے ہ ے ے ں ہ ہ ھ

ی ’’ ان ک خیال ک مطابق تقسیم رزق ی ت م و دینار ن ر می در ہک محمد جب تم س ملن ایا تو اس ک گ ے ے ھے ں ہ ہ ں ھ ے ے ے ہ ی ک بیشتر اعمال ک پس ی انسانی سرشت ب ی اور ی ی مقصود حقیقی ب ےخوبصورت زندگی کی بنیاد اور ی ہ ھ ہ ہے ھ ہ ہے

ائی کی اس موضوع پر ایک رباعی وتا اشفاق ب ا ک ر ہےمنظر می رزق کا فلسف د ھ ہے۔ ہ ہ ھڑ ہ ں :

ی کن کی روانی کیا ہےر ایک گ ھڑ ہ

ہےی ادمی کی نقل مکانی کیا ہ

ہاشفاق فقط رزق کا ی قص ہ ہے

انی کیا ذیب و تمدن کی ک ہےت ہ ہ

ون کی وج س فارسی فارسی زبان س زیاد شدبدن وئی ی کی ی ک ےشاید اسی طرح کی کوئی بات بیدل ن ب ہ ے ہ ہ ہ ے ۔ ہے ہ ں ہ ھ ے ن ا فارسی شعر ک زبردستی یاد رک وتا ت ائی ک سات ی ،جب تک اشفاق ب ول جات ت ب ےک شعر مج ب ھ ے ھ ہ ھ ے ھ ں ہ ے ھ ہ ھے ے زارو وگی فارسی ک نی ا ک اگر می ن شاعر بننا تو مج فارسی زبان سیک ان کا ی خیال ت ت ت ںپ ہ ے ۔ ہ ھ ھے ہے ے ں ہ ھ ہ ۔ ھے ے ڑ ا شجر اخرب کی نوی ن ت ونگ مگر ایک حد س زیاد فارسی س میرا تعلق شاید میری قسمت می ںشعر یاد کرن ہ ۔ ھ ہ ں ے ہ ے ے ہ ے

ائی کی ی رباعی ی ( مفعول ، مفاعیل ، مفاعیلن ، فع)اس بحر می اشفاق ب ہبحر مکفوف ابتر اس ک ارکان ی ھ ں ں ہ ہ ے ہے۔ ۔موجود ہے

ی ت م ر ںکیا ذات ک بازار می ہ ے ہ ہ ں ے

ی ت م ر ںیو لگتا دیوار می ہ ے ہ ہ ں ہے ں

م کو وتا صدیو ی ہمعلوم ن ں ہے ہ ں ہ

ی ت م ر ذیب کی کس غاز می ںت ہ ے ہ ہ ں ہ

وا پور معاشر پر وتا ار فرد س ائی اور جس تعجب خیز ب بیگانی کا اظ ہاس رباعی می روح کی جس ب کرا تن ے ہ ہ ے ہ ے ہ ں ے ں ائی ی کئی جگ پر تن ائی ن ب ی خود اشفاق ب ی جو صوفیائ کرام لیت لو ب وتا ،اس کا ایک مثبت پ ہمحیط ہ ھ ے ھ ں۔ ہ ے ے ہے ھ ہ ہے ہ

ائی ،ی قرنو کی خاموشی اور ی تعجب وم می استعمال کیا مگر اس رباعی می ی صدیو کی تن ہکو اسی مف ں ہ ہ ں ہ ں ہے ں ہ ذیب م ت ی صدیو س ی ک معلوم ن ائی ی ک ر منفی اور اپن متعلق اشفاق ب ی ری بیگانگی مثبت ن ہب ہ ے ں ں ہ ہ ں ہ ہے ہہ ہ ھ ے ہے ں ہ ھ ذیبی زوال کس کا وتا ک ی ت ی اب سوال پیدا ذیبی زوال پر نوح خوا ی ی اپن ت ت ہکی کس غار می ر ہ ہ ہے ہ ں۔ ہ ں ہ ہ ے ہ ں۔ ہ ے ہ ں

ک و ایک شعر می ت واضح ائی کا نقط نظر ب اس سلسل اشفاق ب ذیب کا ذیب کا یا اسلمی ت ہہ پاکستانی ت ں ہ ۔ ہے ہ ہ ھ ے ۔ ہ ہ ہے۔ ی ں۔چک ہ ے

وا و حسن ترتیب می کیا ہکچ ک ں ہ ھ

و ذیب می کیا ہی محمد کی ت ں ہںںں ہ

ائی کی ایک اور رباعی ا اشفاق ب می اس سلسل می ی ت طویل ذیب ک عروج و زوال کی داستان ب ھاسلمی ت ں ہ ں ے ں ۔ ہے ہ ے ہ ائی ک ی لیکن میر خیال می اشفاق ب ر اس رباعی کا اس موضوع س کوئی واسط ن و حالنک بظا کرتا ےکو ھ ں ے ں ہ ہ ے ہ ہ ں ہ ڈ ی ذیب ک زوال کا سبب و ہےنزدیک اسلمی ت ہ ے ہ :

ی ی اور رسالت و ہاسلم و ہے ہ

ی و دنیا می حکومت و ہجو ایک ہے ں ہ

ہےاشفاق مدین وفاقی مرکز ہ

ی ہاس امت مسلم کی ضرورت و ہے

( مفعول، مفاعیل ، مفاعیلن، فاع) اس بحر می ی ںشجر اخرب کی دسوی بحر مکفوف زلل اس ک ارکان ی ں ہ ہ ے ہے۔ ں ہ و ل تفصیل س لک چکا اس بار می پ ائی کی رباعی وسعت ظرف ک حوال س ںاشفاق ب ہ ھ ے ے ہ ں ے ۔ ہے ے ے ے ھ

ہےاعجاز طلب کس می طالب کون ہے ں

ئ کا ذب کون ہےعرفان کس چا ے ہ ے

و ظرف کی وسعت اشفاق تا ںمی دیک ہ ھ ں

و میرا مخاطب کون ہےمی سوچتا ں ہ ں

ی ( مفعول ، مفاعیل ، فعل ) اس بحر می اشفاق وی بحرمکفوف مجبوب اس ک ارکان ی ںشجر اخرب کی گیار ں ہ ہ ے ہے ں ہ ہ ائی کی ی رباعی موجود ہےب ہ ھ :

ںاپن دل ناکام س کیا بات کری ے ے

ائ سی فام س کیا بات کری ںغم ے ہ ے ہ

ےاشفاق ی خاموش اپن دک س ھ ے ہے ہ

ری شام س کیا بات کری ںاسی درد ب ے ھ

ائی ن اپنی اس درد ی گفتگو بن جاتی اشفاق ب وجاتا تو خاموشی ےشام کا درد اور دل ناکام کا درد جب ایک ھ ہے۔ ہ ہے ہ ن کا جو فیصل کیا وئ چپ ر ری رباعی می شام ک سکوت پر باطنی خود کلمی کا بوج محسوس کرت ہےب ہ ے ہ ے ہ ے ھ ے ں ھ

ا شجر اخرب کی اخری یعنی و ن اپنا قطع تاریخ وفات ک دیا ت ی لگتا جس ک تحت ان ی فیصل ن ہکیای و ۔ ھ ہہ ہ ے ں ہ ے ں ہ ہ ہ ہ ائی ن اشفاق ب ی ( مفعول ، مفاعیل ، مفاعیل ، فعول ) اس بحر می تم اس ک ارکان ی وی بحر مکفوف ا ےبار ھ ں ں ہ ہ ے ہے۔ ہ ں ہ ی ی ت سی رباعیات ک ںوحدت الوجود ک موضوع پر ب ہ ہ ہ ے :

تخلیق و عدم ، لو ح و قلم صرف خیال

م صرف خیال ا می ب ہر سمت ج ہے ں ں ہ ہ

ا می ںمحسوس کرو خود کون اشفاق ج ں ہ ہ

م صرف خیال ہموجود کوئی اور ہے

ا لوح ج وسکتا ی ر انک کی قسمت می ن ا و ائی د ر ںکثرت می وحدت کا جوجلو اس رباعی می دک ہ ۔ ہ ں ہ ں ھ ہ ہ ہے ہ ے ھ ں ہ ں ا و صرف خیال تخلیق جو کن ک عمل وا اور قلم جس ن لک ا ونا و لک ےپر ازل س ابد تک جو کچ ہے ہ ہے ھ ے ہے ہ ھ ہ ہے ہ ھ ے م و صرف خیال ی ب جوش ب ا می ی ، صرف خیال ج ی اور ب ی ب وئی اور عدم جو ن ہس جاری ہے۔ ہ ھ ے ں ں ہ ہے ھ ہے ہے ھ ں ہ ہ ے ا جائ گاک ی ک وتا ک ی سب کس کا خیال تو یقینا ی ہ اور موجود صرف خد اکی ذات اب سوال ی پید ا ے ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہے۔ ہے

ر وسکتا پ ی ر الل کا قلم ب وسکتا تو پ وتا ک اگر الل کا خیال ا ی نکت پیدا ھالل کا خیال مگر ی ۔ ہے ہ ھ ہ ھ ہے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہ ں ہ ہے ہ یول ، عکس ، م ی بلک صرف ی و ا خیال کا مطلب الل کا خیال ن وسکتی یعنی ی ی ہےالل کی لوح ب ہ ہے ہے ہ ہ ہ ں ہ ہ ں ہ ہے ہ ھ ہ ل رکن مفعولن اس می ی اور اب رباعی کا دوسرا شجر یعنی شجر اخرم اس شجر کا پ ںیعنی موجودگی ن ہے ہ ے ہ ہ ۔ ہے ں ہ

لی بحرکانام اشترابتر اور اس ی شجر اخرم کی پ ملتی ی رباعیات اشفاق می ی اور ی تمام ب ی بار بحری ہےب ہ ہ ں ہ ں ھ ہ ں ہ ں ہ ھ ئ ائی کی رباعی دیک ی ( مفعولن، فاعلن، مفاعیلن ، فع) اس می اشفاق ب ےک ارکان ی ھ ھ ں ں ہ ہ ے

ی لگتی و ہاس دل س تو جدا ن ں ہ ے

ی لگتی و ی خفا ن ہخوابو س ب ں ہ ھ ے ں

وسکتی مجبوری ہےاس کی کوئی ہ

ی لگتی و ہمج کو توب وفا ن ں ہ ے ھ

ر تو ی ایک عام سی اور عامیان سی رباعی مگر غور کیا جائ تو اس می ایک نزاکت ایسی موجود جو ہےبظا ں ے ہے ہ ہ ہ ی ک کسی بات کی سطح کو اس طرح بلند کرنا ت ی اتی اور اسی چیز کو شاعری ک ات ن ن پر لی بار پ ہپ ں ہ ے ہ ۔ ں ہ ھ ہ ے ڑھ ہ ی اجائ مج یا د اتا ک بات کو شاعری می کیس بدل دیا رائی ب ی ر اور اس می گ ےک و عام سی بات ب ں ہ ہے ھے ے۔ ھ ہ ں ہے ھ ہ ہ ن می صرف اتنی سی بات ک ار ذ و اگر تم ا ک دیک ا ت و ن مج ک وئ ان ، اس پر گفتگو کرت ہجاتا ہے ں ہ ے ہ ھ ہ ھ ہ ھے ے ں ہ ے ہ ے ہے الن یاد ائی گ تو اس شعر می ی ی ان م ب ی ی لگتا ک کب ی ن ی مشکل اور ی ب ول جانا ب ی ب ےان ڈھ ں ے ے ں ں ہ ھ ہ ھ ہ ں ہ ھ ہ ہے ھ ھ ں ہ

م ان وسکتی مثال ک طور پر ( وسکتی اور کیس ہکیلئ اس بات پر غور کرو ک اس می ذومعنی بات کونسی ے ہے ہ ے ہے ہ ں ہ ے ی م خود وم ی ک ا ک اس کا مف ول جائی ) اب اس جمل می دوطرح کی بات موجود ی پت چل ر ہکو ب ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہے ں ے ں ھ وجائی اب اگر اس جمل کا استعمال اس طرح کیا جائ ک اس س م محو ن س ول جائی یا ک ان ک ذ ےان کو ب ہ ے ے ۔ ں ہ ہ ے ہ ے ہ ں ھ

وگی مثال ک طور پر و تو ی شاعری وم برامد ےدونو مف ہ ہ ں ہ ہ ں

ول جائی م ان کو ب ل ممکن ںکیس ب ھ ہ ہے ھ ے

ا غور کیا جائ تو اس می ا ت وئ جو شعر ک ات ی سی بحر می مج شاعری سمج و ائی ن اس چ ںاشفاق ب ے ھ ہ ے ہ ے ھ ھے ں ٹ ھ ے ھ ول سکی اور اس کا ی مطلب می ب ی ک و ی اس کا ی مطلب ب ہایک اچ شعر کی تمام خوبیا موجود ں ھ ں ہ ہ ہ ہے ھ ہ ں۔ ہ ں ھے ول جائی م ان کو ب ی ک ی کیس ممکن ک ۔ب ں ھ ہ ہ ہے ے ہ ہ ہے ھ

ی ( مفعولن ، فاعلن ، مفاعیلن ، فاع) اس می ںشجر اخرم کی دوسری بحر کانام اشترزلل اور اس ک ارکان ی ں ہ ہ ے ہے ہ ئ ائی کی رباعی دیک ےاشفاق ب ھ ھ :

ذیب طلسم ہعریا عریا سا جسم ت ں ں

ذیب طلسم ہطاقت ورکا اسم ت ہے

وش و حواس ی ت ہکتنی صدیو گم ر ں ہ ے ہ ں

ذیب طلسم ہایسا ویسا طلسم ت

ذیب کا طلسم دنیا کو اپنی گرفت می ر دور می کسی ایک ت وسکتا ی ر شخص کو ن ذیب ک طلسم کا احساس ںت ہ ں ۔ہ ہ ں ہ ہ ے ہ ذیب کی گرفت می وتی اس وقت دنیا مغربی ت تا اور اس طلسم کی گرفت صدیو می جاکر کمزور ہےرک ں ہ ۔ ہے ہ ں ں ہے ھ

تی میزائلو ک میوزک پر و ن اور اس کی طباشیری رنگت س روشنی پ ذیب جس کا جسم بر ےایک ایسی ت ں ہے۔ ٹ ھ ے ہے ہ ہ ہے ہ ل ایک نئ الن وال اس ک خلئی ش ی ستارو پر کمندی وئ پائو نئی تاریخ لک ر ےاس ک رقص کرت ٹ ے ے ے ڈ ں ں ۔ ں ہ ہے ھ ں ے ہ ے ے وا کرتی ی طلسم ذیب ر دور می طاقت کی ت ذیب اور ی ی طاقت ورو کی ت ۔۔جغرافی کی تلش می ہے ہ ہ ہ ں ہ ہے ہ ں ہ ۔ ں ہ ں ے ی ذیب شجر اخرم کی تیسری بحرکانام مکفوف مجبوب اور اس ک ارکان ی ی اور کتنی دیر ی ت ت ںدیک ہ ہ ے ہے ہ ۔ ہ ہ ہے ں ہ ے ھ ائی کی رباعی ہے( مفعولن ، فاعلن ، مفاعیل فعل ) اس بحر می اشفاق ب ھ ں :

ےدل پ دیمک سا تبصر کون کر ہ ہ

ےاپن دک کا مقابل کون کر ہ ھ ے

ی ںمج کو قسطو می زندگی بخش ن ہ ں ں ھ

یر معامل کون کر یر د ےد ہ ے ھ ے ھ

ی ت قسطو می زندگی کی بات س مج بیدل حیدر ی کی ایک نظم یاد اگئی و ک ںاس رباعی می ہ ے ہ ہ ہے۔ ھے ے ں ں ں :

ںاج ک اس سماج می بیدل ے

ںیعنی ظلمت ک راج می بیدل ے

ل کلس ک لوگ ےمیر جیس م ڈ ے ے

ےدورک لوگ ، اس پاس ک لوگ ے

ی ضرورتو کیلئ و ی چ و ےچ ں ٹ ھ ٹ ھ

ی خطو کیلئ ی کاغذ کب ےکب ں ھ ھ

و کیلئ ی سگر ےاور کب ں ٹ ھ

ون چائ کی خاطر ی دوگ ےکب ٹ ھ ھ

ی بس ک کرائ کی خاطر ےکب ے ھ

ی بوت ںخون می انگلیا ہ ے ڈ ں ں

ی وت ںروز قسطو می قتل ہ ے ہ ں ں

ائی کی رباعی می توکوئی اور ںبیدل حیدری کی ی جذباتی نظم زندگی کی تلخیو کا احاط کرتی مگر اشفاق ب ھ ہے ہ ں ہ یلیا جاسکتا ائی دیتا ی اوربات ک ا س معامل کو مجاز س حقیقت تک پ ون وال معامل دک یر یر د ہےد ھ ے ہ ہ ہے ہ ہے ھ ہ ے ہ ے ھ ے ھ

( مفعولن، فاعلن، مفاعیل ، فعول ) اس ی تم اور اس ک ارکان ی ی بحرکانام مکفوف ا ں شجر اخرم کی چوت ہ ہ ے ہے ہ ھ ہ ۔ی اس رباعی ب ائی کی نعتی رباعی ن صرف ان ک فنکاران کمال کی عکاس بلک نعتی شاعری می اشفاق ب ھمی ں ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ ھ ں ی کیا جاسکتا میت س انکار ن ںکی ا ہ ے ہ :

و سلم ںناق ! تیر غبار پ لک ھ ہ ے ہ

و سلم ار پ لک ںصحرا تیری ب ھ ہ ہ

ی و صبح شعور ہریتو س ا ر ہے ہ ٹھ ے ں

و سلم ںصدیو ک غم گسار پ لک ھ ہ ے ں

وا اور ا ی باند چارو مصرعو می مفعولن فاعلن مفاعیلن فعول ب ہاس کی فنی خوبصورتی توی ک اس می ھ ھ ں ں ں ں ہ ہے ہ وتا ک اردو دنیا ئ نعت می اعلی ی لیکن اس رباعی کی شاعران حیثیت کا انداز اس بات س مفاعیل فعول ب ں ے ہ ہے ہ ے ہ ہ ۔۔ ھ و سلم ’’ س زیاد مقبولیت ہحضر ت احمد رضا خان بریلوی کی جمیل و جلیل نعت ‘‘ مصطفی جان رحمت پ لک ے ں ھ ہ وتا ک تا تو محسوس وئ جب ادمی اس رباعی کو پ ت اس ک سامن رک وئی ی ہکسی نعت کو حاصل ن ہے ہ ہے ڑھ ے ہ ے ھ ے ے ۔ ہ ں ہ ا ی محبت رسول کی کمی گا ت ائی کادل ب ۔اشفاق ب ھ ہ ں ھ ھ

( مفعولن، مفعول مفاعیلن ،فع) اس می ی ںشجر اخرم کی پانچوی بحر کانام اخرب ابتر اور اس ک ارکان ی ں ہ ہ ے ہے ں ہ ائی کی رباعی ہےاشفاق ب ھ :

ہےراتو می تارو کی چمک کب س ے ں ں ں

ہےسورج می گرمی کی لپک کب س ے ں

ہے غم کی تاریخ پیدائش کیا

ہےگردش می ب رحم فلک کب س ے ے ں

ی د سکت ت ک غم کا اغاز ب رحم فلک کی گردش ائی اس سوال کاجواب اشفاق ب ےغم کی تاریخ پیدائش کیا ہ ھے ے ے ہ ھ ۔ ہے وا ۔ک سات ہ ھ ے

ی ( مفعولن ، مفعولن مفاعیلن فاع) اس می ی بحر کا نام اخرب زلل اور اس ک ارکان ی ںشجر اخرم کی چ ں ہ ہ ے ہے ھٹ ہ ئ ائی کی رباعی دیک ۔اشفاق ب ے ھ ھ

و جسم کا مایا کیسا ہےمی کیسا ں ہ ں

ہےکیسی ی روح ی سای کیسا ہ ہ ہ ہے

وا س اشفاق ی ، پانی اور ےم ہ ٹ

ہےکوز گر ن نقش بنایا کیسا ے ہ

نگ صادقین کی کوئی پی ی ی خاص دلچسپی ت نگ می ب ی پی ٹاس رباعی س مج اس کی ایک بات یاد اتی ان ۔ ھ ھ ں ٹ ں ہ ہے۔ ھے ے وا کو کس طرح تجسیم کیا شاید روح کی شکل ی پانی اور ن لگ دیک صادقین صاحب ن م ک ۔دیک ر ت ہے ہ ٹ ے ھ ے ے ہ ۔ ھے ہے ھ ی ت جب نظم کی وساطت س مونالیز ا کی نگ ک حوال مغرب س قطعا متاثر ن پین ےبنان کی کوشش کی ۔ ھے ں ہ ے ے ے ٹ ۔ ہے ے ت خوبصورت مگر و ورل کلس کی ی ک و تصویر ب ن لگ اس می کوئی شک ن وا تو ک نگ کا ذکر ڈپی ہ ہے ہ ہ ہ ں ہ ں ے ے ہ ہ ٹ ی اس حوال س و استاد ی ن تا وتی توشاید کوئی پوچ ی اگر کسی مشرقی یا ایشائی مصورو کی بنائی ہچیز ن ے ے ں۔ ہ ہ ھ ہ ں ں۔ ہ ی دنیا ک چند ب مصورو می شمار کرت ت مونالیزا ک حوال ت معترف ت اور ان ےالل بخش ک کام ک ب ے ۔ ھے ے ں ں ڑے ے ں ہ ھے ہ ے ے ہ ل میری و نظم جس کی وج س مونالیزازیر بحث ائی ی مگر اس س پ وئی ت ی لمبی گفتگو ہےس ان ک سات ب ے ہ ہ ے ہ ے ھ ہ ڑ ھ ے ے :

ا ی کی بات ی دس بج کا وقت ت ھاج ے ہ ہے ہ

رائنگ روم می ا بالکل اکیل ت ںاور می ڈ ھ ں

گئی میری نظر و پر اچانک پ ڑایک فو ٹ

لت گئ ےفکر کی اوارگی پر راست ک ے ھ ے

وا تحلیل یو ائو می ن ماضی کی گپ ںذ ہ ں ں ھ ہ

ک سورج کی کرنی استراحت کیلئ ےاک ت ں ے ھ

ینک دی ںرات ک بستر پ جیس جسم اپنا پ ھ ے ہ ے

ر ماضی مرحوم می تا گیا پ ںاور می ب ھ ہ ں

ینس ی ، ایک بکری ، ایک گائ ، ایک ب ی ھچار ب ے ں ڑ ھ

ی کی اشفت نگا والی کو چورا ہان کی رک ہ ہ ھ

ںسند ک ساحل کی مر مر ساز ریشم ریت می ے ھ

ر قدم پر نور کا اک دائر ی ی ت ہبن ر ہ ھ ہ

ی ات می شیشم کی کومل شاخ ت ھاور دائی ں ھ ہ ں

ر ئ معصوم می ںگم ت سرگم لک اس ک چ ہ ہ ے ھ ھے

ی ک اس تصویر کو اب چوم لو ش ت ںمیری خوا ہ ھ ہ

ا اگ ب دلبر نما انداز می ںمی ب ڑے ے ڑھ ں

ر اگئ ی دیک کر ر مگر میر قدم پت ھپ ہ ے ھ ے ھ

رائنگ روم می ی ںاگئی کوئی چروا ڈ ہ ہے

وا ک اس تصویر ک بار می وم ی ن کا مف ا ک مونالیزا کی اس تصویر پر نظم ک ائی کا ی خیال ت ںاشفاق ب ے ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ھ ہ ھ ی جتنا ی تصویر ن ی اتنی ب وگئ ی تصویر کسی طرح ب ی شکار م لوگ ب ا کا وئ پروپیگن یلئ ںمغرب ک پ ہ ڑ ھ ہ ۔ ے ہ ھ ہ ڈ ے ہ ے ھ ے ئ شجر اخرم میرا خیال رباعیات کی طرف واپس جانا چا ا انکلی ا س بات ک ا ک ہاس ثابت کیا جار ۔ ے ہ ہے ۔ ہے ں ہ ے ں ہ ۔ ہے ہ ے ی ( مفعولن، مفعول ، مفاعیل ، فعل ) اس بحر ںکی ساتوی بحر کانام اخرب مکفوف مجبوب اور ا سک ارکان ی ہ ہ ے ہے ں

ائی کی رباعی کر بل ک حوال س ہےمی اشفاق ب ے ے ے ھ ں :

ی ںتیرو کی تحریر تج یاد ن ہ ھے ں

ی ںپانی کی تصویر تج یاد ن ہ ھے

ےبادل ک قالین پ سون وال ے ہ ے

ی ںکربل می شبیر تج یاد ن ہ ھے ں

ی ( مفعولن، مفعول مفاعیل ، فعول ) تم اور اس ک ارکان ی وی بحر کانام اخرب مکفوف ا ںشجر اخرم کی ا ہ ہ ے ہے ہ ں ٹھ ہ وت ت ور ائی کی رباعی شاید ان دنو کی جب و ل ھےاس بحر می اشفاق ب ے ہ ہ ہ ہے ں ھ ں :

ھفریادی کا شوخی تحریر س پوچ ے

ھاور خالق کا پیکر تصویر س پوچ ے

ور اب کون فقیر ہےمولئ ل ہ ے

ھجویری س پوچ میا میر پوچ ے ں ھ ے ہ

ن اس کا کوئی جواب ی کیو ؟ میرا ذ ل شعر س نکال گئ ل دنو مصرع دیوان غالب ک پ ہاس رباعی ک پ ں ۔ ں ہ ے ے ے ے ہ ے ے ں ے ہ ے نا ائی ک لی دو مصرع ک ی کوئی بات ضرور ورن اشفاق ب و ک اس می ب تا می سمج ی د سکا ہن ے ے ے ھ ہ ۔ ہے ھ ں ہ ں ہ ھ ں ۔ ے ں ہ ی بنتا کیونک رباعی تو اس ی غالب س کوئی تعلق ن ر رباعی کا موضوع اس کا ب پ ی ی ت ی ن ہکوئی بات ں ہ ے ھ ھ ۔ ھ ں ہ ہ ی روحانی شخصیت کونسی لگتا ور می اس زمان کی سب س ب ور یعنی ل ۔موضوع پر ک اس وقت مولئ ل ہے ڑ ے ے ں ہ ہ ے ہ ہے ہے

ور اب ا ک مولئ ل ی یقینا ان س کسی ن پوچ ہےاس رباعی می و کسی کو کسی سوال کا جواب د ر ہ ے ہ ہے ھ ے ے ۔ ں ہ ہے ے ہ ں ی تو داتا گنج بخش س پوچ یا میا میر س سوال کر ی ک ی بتانامیرا کام ن ی توو ک ر ۔کون فقیر تب ے ں ھ ے ں ہ ہ ہ ں ہ ہے ہہ ہ ہ ۔

ت ت ک ان س اگر ی سوال ائی ک بار می ی سمج رتا ک کچ لوگ اشفاق ب ا ایک اور سوال ی اب ہی ے ہ ھے ے ھ ہ ں ے ے ھ ھ ہ ہے ھ ہ ں ہ ی شجر اخرم کی ناوی ی یعنی روحانی طور پر اتن بلند ت ںکیا جائ تو و اس کا جواب دین کی حیثیت رک ہ ۔ ں ہ ے ں ہ ے ھ ے ہ ے ائی کی رباعی ی ( مفعولن ، مفعولن مفعولن ، فع ) اس می اشفاق ب ہےبحر کانام ابتر اور ا سک ارکان ی ھ ں ں ہ ہ ے ہے :

ست چل ی ا یر من ہجگ ہ ہے ڈ ہ ہ

ست چل ی ا ہدنیا اک رن ہ ہے ڈ

ی ہےپستی می گرن کا خطر ب ھ ہ ے ں

ست چل ی ا ن ہکچی پگ ہ ہے ڈ ڈ

ی مگراس می دنیا ک کر چک ی ایک رباعی می ل ب ی بات کی جو پ ےاس رباعی می دنیا ک بار می و ں ں ہ ے ں ھ ے ہ ہے ہ ں ے ے ں ا ج اور زیاد جارحان لیا ی دراصل تقوی کی منزل حضرت عمر فاروق ن ک وئ ان کا ل ہخلف بات کرت ے ہے ہ ۔ ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ ے

شجر اخرم کی دسوی بحر کا نام زلل ر ا،ایک راست اور اس دامن بچا کر چلنا تقوی و ب ا دنیا کان ہےت ں ہ ۔ ہے ے ہے ہ ھ ں ٹ ھ ی ( مفعولن ، مفعولن ، مفعولن ، فاع) اس می اشفاق کی رباعی ان ک مزاج س مختلف بلک ہاوراس ک ارکان ی ہے ے ے ں ں ہ ہ ے و ن ی رباعی اس لئ اتی مگر رباعی ک مروج قوانین ک مطابق شاید ان ی ک ی س لگا ن ےرباعی ک مزاج ہ ے ں ہ ہے۔ ے ہ ے ھ ں ہ ے ہ ے ی جاسکتی ی ک ی ک رباعی یو ب ہےک ہ ھ ں ہ ہے ہ :

ی نیندو می خواب و می نیندی ت ںانک ں ں ھ ں ں ں ھ

ی یادو می خواب ںخوابو می یادی ت ں ں ھ ں ں ں

و کرچی کرچی پر اب ٹےو پ ھ ٹے ٹ

و می خواب ک ک ت ںشیش ک ں ڑ ٹ ھے ڑے ٹ ے ے

ی ( مفعولن، مفعولن مفعولن ، فعل ) اس می و بحر کانام اخرب مجبوب اوراس ک ارکان ی ںشجر ازم کی گیار ں ہ ہ ے ہے ں ہ ہ ائی کی رباعی ہےاشفاق ب ھ :

ی ا کچ یاد ن ںپنجر می توتا ت ہ ھ ھ ں ے

ی ا کچ یاد ن زاد روتا ت ںش ہ ھ ھ ہ ہ

ی جان مگر وتی ت ھاک دوج می ہ ں ے

ی ا کچ یاد ن وتا ت ل کیا ںپ ہ ھ ھ ہ ے ہ

انیو کو بنیاد بنا کر تو شاعری کی گئی مگر اپنی لوک داستانو ک پس منظر می کچ ھاردو زبان می الف لیلوی ک ں ے ں ں ہ ں ی یا فل مینا انیو کی ایک خاص بات ک فل کی جان فل تو ت می ت اس رباعی می لوگ ک ا گیا ی ک ںن ھ ں ے ں ں ہ ں ہ ں ۔ ہ ں ہ مار ر کرتی ی ائی ن علمتی سطح پر لیا ک ی بات ان کی اپس می محبت کو ظا ی کو اشفاق ب ےمی ت ہ ہ ہے ہ ں ہ ہ ہے ے ھ ھ ں

ی (مفعولن ، تم اور اس ک ارکان ی وی بحرکانام اخرب ا وچکی شجر اخرم کی بار ںزمان می ختم ہ ہ ے ہے ہ ں ہ ہ ۔ ہے ہ ں ے ائی کی رباعی ہےمفعولن مفعولن ، فعول) اس بحر می اشفاق ب ھ ں

ی کو دیوار ن جان ن کی چا ہمک ٹ ھ

ی کو دیوارن جان ا ہاس زرزن گ ٹ ھ

وب وتی اغوش می ڈاس من کی ل ں ہ

ی کو دیوار ن جان ہاس تن کی ما ٹ

وئ دنیا داری ت ی دنیا می ر ون می جسم یا دنیا کوئی رکاو ن ی ک فنافی الذات ےی رباعی ی پیغام د ر ہ ے ہ ں ہے ں ہ ٹ ں ے ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ ت ت و ک ی اسلم کا صحیح فلسف ی اور ی ی اپ الل کی ذات می اپنی ذات کو گم کر سکت وئ ب ھےکرت ے ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ں ہ ے ں ہ ھ ے ہ ے

ی کیا کیونک اس دور ک ی مگر ان کی فکر کو کچ مورخین ن صحیح پیش ن ت ی ک ی ی ےک منصو رحلج ب ہ ں ہ ے ھ ں ہ ے ہ ہ ھ ہ ائی ن منصور حلج ک متعلق جو کچ مج اشفاق ب ی و ک دربارو س منسلک ر ھےزیاد مورخین بادشا ھ ے ے ھ ۔ ں ہ ہے ے ں ے ں ہ ہ

وئی معلومات کو بنیاد بنا کر منصور حلج ک ی س سنی می ن ان ی ےبتایا و بالکل اس س مختلف جو اکثر سنت ہ ے ہ ے ں ۔ ں ہ ے ے ہ ا مگر تاریخ اج تک اس ایا گیا ت م نام شاعر کو سولی چ ل میر ایک ا ‘‘بغداد می صدیو پ ا ت ھبار می لک ڑھ ہ ے ے ہ ں ں ۔ ھ ھ ں ے نجان کتن شت گردی ک خلف امریک کی عالمی جنگ می وئی نظر اتی د ےمنصور کی لش پر بین کرتی ے ں ہ ے ہ ہے۔ ہ

ی تاریخ ان ک سات کیا سلوک کر گی منصور ی پت ن ائی گئی س ا ۔منصورو کی لشی بغداد کی گلیو ے ھ ے ں ہ ہ ۔ ں ہ ٹھ ے ں ں ں ہحلج ک بار می ب شمار کتابو می اس بات پر زور دیا گیا ک اس کی صوفیان سرمستی حد نبوت اور مقام ہ ہے ں ں ے ں ے ے ی کیا اور ان وال ادوار می حق کیلئ قربان وئی مگر وقت ن ان الزامات کو تسلیم ن ون کی مرتکب ےربوبیت کو چ ں ے ے ں ہ ے ہ ے ھ ۔ون والو می سقراط ، عیسی اور حسین ک بعد منصور کا نام لیا جان لگا ے ے ں ں ے ہ

ی د جائ بش س بلیئر تک اور ن ک لی کچ اور نام ب ےممکن ک اکیسوی صد ی کا بغداد تاریخ کو زند رک ے۔ ے ھ ھ ے ے ے ھ ہ ں ہ ہے ائی ی بقول اشفاق ب ھاسام س صدام تک نامو کی کوئی کمی ن ں ہ ں ے ہ :

ر کسی منصور کی تلش ھتاریخ کو پ ہے

تی کوئی اور زندگی ون ر دار ہےپ ڈ ڈھ ھ

ا جب اس ن تمام علوم و فنون خاص طور پر قران ، ات ائی کی تحقیق ک مطابق و ایک مزدور باپ کا بی ےاشفاق ب ھ ٹ ہ ے ھ ی دربار می اعلی مقام حاصل کرن کی بجائ استحصال ےحدیث ، فق اور تصوف پر مکمل دسترس حاصل کر لی توشا ے ں ہ ہ ال لی غلمو ک د کا اغاز کیا کر نبائی قبیل ک غلمو کی قیادت سنب ےزد غریب مسلمانو ک لی جدوج ں ۔ ھ ں ے ے ۔ ہ ے ے ں ہ

ی ب دردی ک سات قتل زارو افراد ب منصور کو گرفتار کر لیا گیا اور ر فوجی قوت ک سات کچل دئی گئ ھمظا ے ے ڑ ں ہ ۔ ے ے ھ ے ے ہ ولناک انجام ن منصور ک حوصلو اور ارادو کو اور زیاد مضبوط لی بغاوت ک ہکر دئی گئ منصور کی اس پ ں ں ے ے ہ ے ہ ے۔ ے ا ایک وگیا ج ائی ملی اور و حج کی نیت س مک روان لکارو کی تبدیلی ک سات منصور کو ر ںکیا حکومتی ا ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ھ ے ں ہ ۔ انا ا میرا ناپسندید فعل سونا، ک ا کرتات منصور ک ا ائی اور عمر کا عمل جاری رک ھسال تک روز ،خاموشی ، تن ہ ھ ہ ۔ ھ ہ ہ ہ ل سفر می منصور پر انسان ، کائنات خارجی اور خدا ک ارتباط ک کچ نئ راز ی ‘‘ باطنی دنیا ک اس پ ےاور بولنا ھ ے ے ں ے ہ ے ں ہ منصور جب مک س واپس بغداد ایا تو اس ن بغداد ک نچل طبق کی پسماند ابادی می قیام کیا اور وئ ںمنکشف ہ ے ے ے ے ے ہ ۔ ے ہ ا ی و وقت ی مانتا ت ت کو ن ہعباسی حکمرانو ک خلف اپنی روحانی تحریک شروع کردی و شخصی بادشا ہ ۔ ھ ں ہ ہ ہ ۔ ے ں عوام ت کم وقت می ی ب وئی ت ی نگرانی شروع کی ا جب پولیس ن حضرت جنید بغدادی ک استان کی ب ںت ہ ۔ ھ ہ ھ ے ےںںں ے ھ وکر اس تقریباپانچ سال جلوطنی کی زندگی وگئ مگر ریاستی اقتدار ک جبر کا شکار ےمنصور ک اردگرد جمع ہ ے ے ہ ے وا،جب ریاستی ادارو ک نگران بدل چک ت لیکن واز’’ می اسوقت وارد ی و پانچ سال ک بعد ‘‘ ا ھےگزارنی پ ے ے ں ہ ں ہ ے ہ ۔ ڑ ا ی منصور کا سب س طویل سفر ت ۔بغداد ان ک بجائ اس ن اپن چارسوپیروکارو سمیت مک جان کا فیصل کیا ھ ے ہ ۔ ہ ے ہ ں ے ے ے ے ے

ر ملتا ن س کشمیر نچااور پ وا ملتا ن پ ندوستان کی طرف ایا دریائ سند ک کنار پر چلتا ےو وسطی ایشیا س ھ ہ ہ ے ے ھ ے ۔ ہ ے ہ ا عرص ا س تاجرو ک ایک قافل ک سات شمال مشرق می اس ن دیوار چین عبور کی اور ایک ب ہتک ایا ج ڑ ے ں ھ ے ے ے ں ے ں ہ

ا س مک ایا، ندوازم اور کنفیوشس کا مطالع کیا و قیام کیا اس دوران منصور ن جین مت، بد مت ، ہچین می ے ں ہ ۔ ہ ہ ھ ے ۔ ں ا منصور ک خلف مقدم کی کاروائی شروع وئ اور منصور واپس بغداد اگیا و ےتیسرا جج کیا ، کچ باطنی فیصل ے ں ہ ۔ ے ہ ے ھ ون س بچ گیا مگر زیاد عرص تک بغداد می سکون ںو گئی مگر قاضی ابن صریح ک فتوی کی وج س و قتل ہ ہ ے ے ہ ہ ے ہ ے ہایا ا ک حالت ن پل ی ی ت تی چلی ار میش س ایک خطر سمج تی اس اپن اقتدار ک لی ھس ن ر سکا بادشا ٹ ے ں۔ ھ ہ ھ ہ ے ہ ہ ے ے ے ے ں ہ ۔ ہ ہ ے ل کارو ن اس تلش کرلیا ا س ک بعد ا تین سال کی روپوشی ک بعد حکومتی ا ونا پ ر روپوش ےاور منصور کو پ ۔ ے ے ں ہ ے ڑ ہ ھ وا ک عوام ن بغادت کردی اور جیل ا اس عرص می ایک واقع ی ےتقریبا نوسال تک منصور بغداد کی جیل می ر ہ ہ ہ ہ ں ہ ہ ں

ر حکمرانو رنکلن س انکار کر دیا اور پ ول دئی مگر منصور ن با ںپر قبض کرک اس ک درواز منصور پر ک ھ ے ے ہ ے ے ھ ے ے ے ہ ون ملوث ی عرص ک بعد منصور کو خان کعب کو تبا وبرباد کرن کی سازش می ی کیا کچ ےن زیاد انتظار ن ہ ں ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ھ ۔ ں ہ ہ ے

ا وا ت ا لک ی جس می ھک جرم می سزائ موت د دی جس ثبوت پر اس سزا سنائی گئی و اس کی ایک تحریر ت ہ ھ ں ھ ہ ے ۔ ے ے ں ے ر می خان ئ ’’ منصور ن اپن گ روقت طواف کرناچا ہک ‘‘ کعب الل دل ک کعب می ،اس ک اردگرد انسان کو ں ھ ے ے ے ہ ہ ے ہے ں ے ے ہ ہ ہ

وا ر می اپنا کعب بنایا ا گیا ک منصور ن اپن گ ی ، جس ک بار می ک وئی ت ی لگائی ہکعب کی ایک تصویر ب ہ ں ھ ے ے ہ ہ ں ے ے ھ ہ ھ ہ ائی ھ بقول اشفاق ب ۔ : ہے

ا راک راک اس کو منان ک جرم می ںت ے ے ھ ھ ھ

ںمنصور دل کو کعب بنان ک جرم می ے ے ہ

ور کیا گیا ک و ائی ک خیال می منصور کی باتو کی غلط تشریحی کی گئی اس ک بار می ی مش ہاشفاق ب ہ ہ ہ ں ے ے ں۔ ں ں ں ے ھ ی و اس بات کا علمبر ی ایک میری اور ایک میر خدا کی ’’ حالنک سچ ی ن تا ‘‘ میر اندر دوروحی ہک ں ہ ہ ہ ۔ ے ں۔ ہ ں ے ہے ہ ا می اپن اندر اپن خدا کو محسوس تا ت ئ اس لی و ک ر شخص کو اپن اندر خدا کو محسوس کرنا چا ا ک ےدار ت ے ں ھ ہ ہ ے ے۔ ہ ے ہ ہ ھ اری ش رگ ی بات جو حدیث می اتی ک الل تعالی تم و میر وجود می میرا خدا موجود ی و ہکرتا ہ ہ ہ ہے ں ہے ہ ہ ہے۔ ں ے ں۔ ہ ون کا دعوی کر دیا حالنک حق وگیا ک منصور ن خدا ا تو شور برپا ہس زیاد قریب اس ن جب انا الحق ک ہے ے ہ ے ہ ہ ہ ے ہے۔ ہ ے اسی لی تو اج ا ی ک منصور سچ ت و اور اس می کوئی شک ن ا می سچ تا ت وم سچ یعنی و ک ےکا مف ۔ ھ ہ ں ہ ں ں ہ ں ھ ہ ہ ہے ہ ت ت لیکن چشم وکر ر گیا اس کی کرامات دیک کر دشمن اس جادو گرک ھےمنصور ک لفظ کا مترادف ے ہ ے ھ ہے۔ ہ ہ ے ر جسم ک کئی ی پ نا ک جب اس کا سرکا دیا گیا تو اسک جسم س انا الحق کی اواز اتی ت و کا ک ےدیدگوا ھ ھ ے ے ٹ ہ ہے ہ ں ہ

و کو اگ لگادی گئی اور منصور کی راک ک ر تمام ی پ ی اواز سنائی دیتی ت ک س و ر ھک کئ گئ مگر ں ڑ ٹ ھ ھ ہ ے ڑے ٹ ہ ے ے ڑے ٹ ر ی انالحق کی اواز ن ان لگ می ن اپن ایک ما ی اس راک س ب ا دیا گیا ک ک ہکو اس خوف س دریا می ب ے ے ں ۔ ے ے ہ ھ ے ھ ں ہ ہ ہ ں ے ات ن ب ن لگا اگر و کچ دیر اور راک دریا می ، تو ک وسکتا ا ک ی کیس ممکن ےنفسیات دوست س پوچ ہ ہ ں ھ ھ ہ ے ہ ہے ہ ے ہ ہ ھ ے و س ک ی منصور ک جسم ک دراصل و اواز ان ی اناالحق کی صدا سنائی دین لگتی ی اس راک س ب ےتوان ں ڑ ٹ ے ے ں ہ ہ ۔ ے ھ ے ھ ں ہ ی خود اپن ا ک ان ی منصور ک مارن والو ، مانن والو دونو کو اس کی سچائی پر اتنا یقین ت ی اتی ت ےن ں ہ ہ ھ ں ں ے ں ے ے ۔ ھ ں ہ

ائی ی بقول اشفاق ب ھدماغو س و اواز سنائی دین لگتی ت ۔ ھ ے ہ ے ں

ی ہسچائی پر یقین کی دسترس و ہے

ی وتا بس و ہجو سوچتا ادمی ہے ہ ہے

ا کیونک اس ن صوفی ازم ک مروج قوانین س بغاوت کی کیا جاتا ت ی ی منصور کوزیاد پسند ن ب ےصوفیو می ہ ے ے ہ ھ ں ہ ہ ھ ں ں ر ا صوفی نا شروع کر دیا ت ’’ ( صوفیو کا لباس ) اتار کر عام لوگو کا لباس پ ی می ‘‘ حرف ی جوانی ہت ۔ ھ ہ ں ں ہ ں ہ ھ ر ا ک تا ت اس ک برعکس منصور چا ت ک و معرفت حاصل کر سکتا سمج ی ل ن ہشخص کو اس بات کا ا ہ ھ ہ ے ۔ ہے ہ ہ ے ھ ں ہ ہ نچ جو انسان کی معراج اس ک خیال می واقع معراج وکر اس مقام تک پ ہشخص الل کی ذات می جذب ں ے ہے۔ ے ہ ہ ں ہ نچن کی وکر قاب قوسین ک مقام تک پ ی ک اس س حضور کی اس سنت پر عمل پیرا ی ن ےصرف اس لی ہ ے ہںںں ے ہ ہے ں ہ ہ ے ا ک ا ت ی تو اس وقت صوفیان ک وجان کی بات کی ت گم ی منصور ن جب الل کی وحدانیت می ہکوشش کرنی چا ھ ہ ے ھ ے ہ ں ہ ے ۔ ے ہ

م اوست ا اس لی اس ماردیا گیا مگر اس ک بعد محی الدین ابن عربی ن ان لگات ہو روحانی اسرار س پرد ا ہ ے ے ے ے ۔ ھ ے ٹھ ے ے ہ ائی م ترین حص بنادیا بقول اشفاق ب ھک اسی فلسف کو صوفی ازم کا ا ۔ ہ ہ ے ے

ایا گیا سولی اشفاق ڑھجس پ منصور چ ہ

م اوست می تبدیل کیا ںم ن و راز ہ ہ ہ ے ہ

ت ت لیکن و اس کا اردو زبان می ترجم کرنا چا ی ت پسند ت ی ب ائی کا منصور حلج کی شاعری ب ھےاشفاق ب ے ہ ہ ں ہ ۔ ھ ہ ھ ھ ۔عمر ن وفان کی منصور حلج کا شعری مجموع ‘‘ دیوان منصور ’’ سنا اب کسی ن اس کا ترجم کرد یا ہے ہ ے ہے۔ ہے ہ ۔ ہ ے

ی می جب چ ا ا ت ی محمد منصور افاق رک ر والو ن میرا نام ھٹمنصور س میری دوستی بچپن س گ ں ۔ ھ ھ ہ ے ں ھ ہے۔ ے ے ا تو امی ن مج منصور ا ک اپ ن میرا نام منصور کیو رک ا تو می ن امی س پوچ تا ت ھےجماعت می پ ے ہے ھ ں ے ہ ھ ے ے ں ھ ڑھ ں

انی می ن اپ لوگو کو سنائی ی ک منصور حلج کی جو ک کوئی شک ن ی اس می انی سنائی ت ہے۔حلج کی ک ں ے ں ہ ہ ں ہ ں ۔ ھ ہ ا زاد ک مرد طوط کو زند کردیا ت اس منصور حلج ن ش ا ت فرق ت انی می ب انی می اورامی کی ک ھاس ک ہ ے ہ ے ے ہ ے ۔ ھ ہ ں ہ ں ہ میش کیلئ ختم کر ا ،منصو رن ایک دن ک علج می اس ک بخار کو ے بادشا برسو س ایک بخار می مبتل ت ہ ہ ے ں ے ے ھ ں ے ں ہ ۔ا ک وقت کو روک ا اور اس کو شش می ت زارو میل کا سفر ط کر لیتا ت و منصور ایک لمح می ا ہدیا ت ھ ں ھ ے ں ہ ں ہ ہ ۔ ھ ا وا ک و مرن وال تو اس ن اسی مجذوبان کیفیت می شور مچانا شروع کر دیا ت ھد اچانک ایک دن اس علم ں ہ ے ہے ے ہ ہ ہ ے ے۔ ا وئی ک موت قرب خداوندی کی اخری انت تا مگر جب اس خبر ہک لوگو! مج بچائو میرا خدا مج ماردینا چا ہ ہ ے ہے۔ ہ ھے ھے ہ ا سوخدا تا ت نا چا ی و اس پر خوشی ک سات چ گیا و زند ر ھ تو بادشا ن جو سولی اس ک لی سجائی ت ہ ہ ہ ہ ڑھ ھ ے ہ ھ ے ے ے ہ ہےر سچ ادمی ک ر جگ اس کی روح موجود ،و وا کتابو س ل کر دماغو تک ا ےن اس اج تک زند رک ے ہ ہ ہے ہ ہ ں ے ے ں ہے ہ ھ ہ ے ے وگا ’’ی و ی و اپن دل ک قریب محسوس ی ب و جائو گ تو تم کتا تم جب ب ہجسم می دل کی طرح د ہ ۔ ہ ے ے ہ ھ ں ہ ے ہ ڑے ۔ ہے۔ ھڑ ں ا ک تا ت ی می ک ائی ک درمیان ایک لکیر کی طرح ت ی جو منصور ک بار می میر اور اشفاق ب انی ت ہک ھ ہ ں ۔ ھ ے ھ ے ں ے ے ھ ہ

ائی کی ی کرتا خود تاریخ ک بار می اشفاق ب انی میر نزدیک سچی کیونک کسی تاریخ پر اعتبار ن ھامی کی ک ں ے ے ں ہ ہ ہے ے ہ ہےایک رباعی :

وگا ہدنیا کو نیا نصاب دینا

وگا و کا اب حساب دینا ہر ج ٹ ھ ہ

را دروغ اتنا تج می ںکس ن ب ھ ھ ہے ے

وگا ہتاریخ! تج جواب دینا ھے

نچ سکتا ک تاریخ ت ت ک تاریخ ایک سائنس صحیح تحقیق کرن ک بعد ادمی سچائی تک پ ہاور و ی سمج ہے ہ ہ ے ہے۔ ہ ھے ے ھ ہ ہ و کا پلند وئی اور کونسی ج ی ۔می کونسی بات درست لک ہے ہ ٹ ھ ہے ہ ھ ں

منصور افاق