ح وليد أحمد فتيحي، 1434هـفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر

فتيحي، وليد أحمدآفاق من الحياة )الجزء الثاني(./ وليد أحمد فتيحي ـ مكة المكرمة،

1434هـ502 ص، x 16.4 23.8 سم

ردمك: 5 – 1440 – 01 – 603 – 9781 ـ المقاالت العربية أ العنوان

ديوي 9531، 814 1434/1195

رقم اإليداع: 1434/1195ردمك: 5 – 1440 – 01 – 603 – 978

الطبعة األولى1434هـ - 2013م

تنبيه

ال يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب أو اختزان مادته بطريقة االسترجاع أو نقله على أي نحو أو بأي طريقة، سواء كانت إليكترونية أو ميكانيكية أو بالتصوير أو بالتسجيل أو خالف ذلك إال بموافقة المؤلف على هذا كتابة.

إهــداءالكلمة القلم وقوة أهدي كتابي هذا إلى كل من يؤمن بسالح على تغيير النفس وتغيير العالم وإلى كل من يؤمن أن الكلمة الطيبة ال تفنى وال تضيع ولكنها تمكث في األرض ما شاء اهلل لها

أن تمكث وال بد يوما أن تنبت وتثمر ولو بعد حين بإذن ربها.

)ألم تر كيف ضرب اهلل مثال كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء * تؤتي أكلها كل حني بإذن ربها(.

مقـدمــةيأتي الجزء الثاني من كتاب )آفاق من الحياة( بعد حوالي عقد من الزمن على

صدور الجزء األول.

وأضع بين يدي قارئي نتاج سلسلة من المقاالت التي نشرت في بعض الصحف العربية طوال سنوات، وشكلت في مجموعها محاولة لوضع لبنة في بناء نهضة

المجتمع المسلم وصناعة قضية ورسالة لكل فرد من أفراده.

ألقي وأن للعالج، حلوال أقترح وأن مجتمعية، أمراضا أشخص أن حاولت أحجارا في مياه راكدة لممارسات سلبية شكلت عائقا أمام أي تطور كانت

أمتنا جديرة به وأهال له.

بحثت عن األسوة وسعيت لحياة ملؤها اإليمان خالية من سلوكيات سميت بغير أسمائها لتكتسب شرعية زائفة ارتضاها كل من يبحث عن المادة وكانت غايته

دنيا فقد فيها بوصلته إلى طريق الحق.

أردت قراءة منهج اإلسالم المتكامل ومنظومته الشمولية والتدبر في ملكوت الواقع ألداء رسالتنا في خالفة األرض وإعمارها وتوحيد قبلة الحياة مع قبلة

الصالة.

وأدعو اهلل أن تمثل كلماتي شرارة ربما تتحول إلى نور يضيء دربا إلى عالم تتواءم فيه الحقيقة مع الواقع.

آفاق فكرية / دينية

8

ار الشيخ والدالل.. الشاطر والشط

نقل الرافعي في كتابه )وحي القلم( حتت مقال بعنوان )الدنيا والدرهم( قصة رويت عن اشترى كان السري يقول: إن بالسري يلقب وكان االزدهار في عصر املسلمني جتار أحد ثالثة أمامه: ربحه وكتب دفتر حسابه وأثبته في دينارا، لوز بستني من مكياال عظيما له اشترى كان الذي الدالل فأتاه دينارا، تسعني فبلغ السعر غال أن يلبث فلم دنانير، فقال: أريد ذلك اللوز. قال الشيخ: خذه. قال الدالل بكم؟ فقال الشيخ: بثالثة وستني دينارا. وكان الدالل رجال صاحلا، فقال للشيخ: إن اللوز قد سار املكيال فيه بتسعني دينارا. بثالثة وستني إال أبيع أحله، فلست ال وبني اهلل عقدا بيني السري: ولكني عقدت قال أغش مسلما، فلست دينارا. فقال الدالل: وأنا قد عقدت بيني وبني اهلل عقدا ال أحله، أال

بتسعني، فال الدالل اشترى منه، وال السري باعه..! أشتري منك إال

واني ألكاد أجزم بأن أغلب من سيقرأ هذه القصة في أيامنا التي نعيشها سيعتقد في شيخنا هذا والدالل حمقا أو مثالية تخرج عن أمناط التفكير املنطقي السليم. وال يدرك هؤالء بأنه هنا تكمن حقيقة سر مناصرة كل مخلوقات اهلل على األرض لذلك اإلنسان أن اهلل يحبها كما رها وعم أرضه على اهلل خليفة كان والذي )املسلم( يسمى الذي

تعمر.

وهنا السماء، وتبكيه األرض افتقدته الذي املسلم اإلنسان ذلك قوة سر يكمن وهنا فاهلل األسباب، قبل املسبب يعامل الذي املسلم اإلنسان لذلك اهلل توفيق يكمن سر يخلص ما بقدر يستجيب واهلل يجيب وهو هذا؟ تفعل لم حاله كل في يسأله معه

العبد في صدق اإلجابة قوال وفعال.

فيه، وجهه قصد شيء أي في شيء كل خالق يضعها التي البركة سر يكمن وهنا أسباب مثابرة على يقدر وال البصائر أهل إال يراها ال أوجه على البركة هذه فتكون

أهل العزائم. إدراكها إال

ومبثل هؤالء أقيم مفهوم خالفة األرض في قلوب املسلمني، فأعانهم اهلل على إقامتها )أقيموا خالفة اهلل في قلوبكم يقيمها اهلل لكم على أرضكم( وبغير هذا على أرضه

الشعائر بجملتها إن لم يكن لها من رصيد في أعمال املسلم اليومية فلم تنهه عن منكر ولم تهذب فيه خلقا حتولت إلى

حركات وطقوس خاوية من معناها احلقيقي.

9

لقب السماء عليه أضفت الذي العظيم اإلنسان ذلك لظل هزيلة صورة إال ترى فال من ساعة كل في هذا املسلم بلدي في الهزيلة الصورة هذه ألرى وإنني )املسلم(، الصورة هي أصبحت أنها حتى إداري، ورجل وكاتب كطبيب العملية حياتي ساعات القلوب في ومسخ منتكسة وفطرة معوج منطق الصورة وراء ومن املعتادة الدارجة

ألعظم وآخر رساالت السماء لألرض.

وفصل بني الشعائر التعبدية من صالة وصيام وقيام وبني مفهوم العبادة الشامل لإلسالم والشطار، الشاطر العبادة. فكثر أدخله في مفهوم إال وال سكونا يترك حركة ال الذي كلمة أن يعلمون ال الكلمة هذه يتداولون ممن الكثيرين أن هذا في املبكي واملضحك

"السارقون". "السارق" والشطار هم تعني الفصحى العربية اللغة "الشاطر" في

إن لم يكن لها من رصيد في أعمال املسلم أن الشعائر بجملتها اليوم ونسي مسلم اليومية فلم تنهه عن منكر ولم تهذب فيه خلقا حتولت إلى حركات وطقوس خاوية من معناها احلقيقي ولم حتقق ما بعث به آخر رسل السماء إلى األرض سيدنا محمد صلى

اهلل عليه وسلم "إمنا بعثت ألمتم مكارم األخالق".

احلقيقي لإلسالم فنسمع عمن املفهوم لغياب انعكاس إال نراها التي النفاق وما صور ينادي باإلصالح ونرى في يده معوال يهدم به، ونقرأ ملن يدعو للصدق وقد عرف بني الناس ، ونستمع ملن يدعو لألمانة وقد خان أمانة األرض والسماء بالكذب وكتب عند اهلل كذاباوأهل األرض يشهدون والسماء تكتب، ونعايش صورا من التناقض البغيض في كل أوجه

احلياة.

هزمية تلو الهزمية وعارا بعد ونسأل أنفسنا بعد كل هذا في تعجب لم ال نرى في أمتنا إال ما عار وننسى أن اهلل ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. وما عزاؤنا في هذا إالكتبه ابن اجلوزي في كتاب صيد اخلاطر حتت فصل بعنوان "اخمللصون" وهو يصفهم في قوله "إال رجال مؤمنون، ونساء مؤمنات، يحفظ اهلل بهم األرض، بواطنهم كظواهرهم، هم عند الثريا بل أعلى، إن عرفوا تنكروا، بل أجلى، وسرائرهم كعالنيتهم، بل أحلى، وهم

وإن رأيت لهم كرامة، أنكروا.

أمالك بهم وتفرح األرض، بقاع حتبهم فالتهم، قطع في وهم غفالتهم، في فالناس السماء، نسأل اهلل عز وجل التوفيق التباعهم، وأن يجعلنا من أتباعهم".

14/ أكتوبر/ 2003م عكـاظ 18/ شعبان/ 1424هـالسنة 45 العدد 13562

10

مأساة األمة اإلسالمية

كان في قرية من القرى بيوت بنيت أسقفها وجدرها وأرضياتها من أصفى وأنقى وأطهر السماء، هدى بهما اختلط قد ودم حلم من أيد على يخرج أن للتراب ميكن ما وأقوى األرض نداء أو األرض بلغة السماء كلمات البيوت تلك لبنات من لبنة كل فكانت

للسماء وكونت البيوت في مجموعها جمل كتاب تاريخ عظيم.

له بعلم وفقه وبصيرة له ويحسنه ويكم وتتابعت األجيال.. كل يضيف في البيت ويجمليواكب احتياجات زمانه.

بأهوائها البيوت في أضافت سابقيها، غير أخرى أجيال وظهرت السنون.. وتعاقبت البيوت أهملت أخرى أجيال وتبعتها وروحه، البيت بناء أسس مع يتفق ال ما وجهلها كلية فعلق بأسقفها وجدرها وأرضياتها وأثاثها وفرشها ما ليس من أصلها من شوائب وعناصر فاسدة حتى ما عادوا مييزون بني األصل والعناصر الدخيلة وبني مواد بنائه األصلية

وما غطاها من تراب األرض وغبارها بل وما بني ما هو حقيقي وما هو زائف.

وأخذوا بيتا ل بالقرية فانقضوا عليها ودخلوا بيوتها بيتا وعلم جماعة من الناس ما حفي إزالة كل ما علق بها من شوائب وعناصر دخيلة. وبعد أن انتهوا نظروا في األمر وقالوا ألنفسهم: لو أننا تركنا ما في البيوت قائم كما هو لعادت الشوائب ثانية، وقال أحدهم: لو أننا علمنا أهل كل بيت وفقهناهم في التمييز بني األصل وبني الدخيل حلرس كل أهل بيت بيته. فأجاب آخر: ولكن هذا قد يطول، وإنني أرى أن نأخذ مببدأ احليطة، فنعود إلى كل بيت ونخلع كل ما يحتمل أن تعلق به شائبة أو أن يدخل فيه عنصر دخيل.. فكان

هذا ما استقر عليه أمر هذه اجلماعة.

فعادوا إلى كل بيت وأخذوا في إخراج كل مادة أو عنصر كان قد تراكم عليه تراب أو غبار والغبار التراب يتراكم عليهما أن والفرش فأخرجوهما خشية باألثاث أو شوائب فبدأوا ثانية، وعمال مببدأ احليطة عمدوا إلى اجلدر فأزالوا طالءها وما حتت الطالء وإلى األرضية

أدوات التمييز وفرصة التفكير وحق حرية االختيار يجعل أهل سها، ومبدأ أخذ احليطة قد يفسد من حيث البيوت هم حرا

يراد اإلصالح ويهدم من حيث يراد البناء.

11

تدلى منها، فأصبحت وإلى سقفها فأسقطوا كل ما البالط فخلعوا بالطها وما حتت البيوت أشبه ما تكون بالقبور منها إلى البيوت، فهي حتمل معنى وحشة القبر أكثر مما

حتمل معنى سكينة وسكن املسكن والبيت.

أي شيء دخول يحرم بيت حارس بل وضعت على كل بذلك، اجلماعة تكتف هذه ولم دون أي استثناء أو اعتبار بتغير احتياجات البيوت وأهلها وتغير الزمن وضروراته.

الثالث اجليل على مضض.. وجاء الثاني اجليل ذلك.. وقبل قبول على األول اجليل وقهر وتغير الزمن ولكن بقيت البيوت وحراس البيوت كما هم وتعذر على احلراس منع وصول العالم كله أشبه ما يكون بقرية واحدة، فرأى إلى قريتهم، وأصبح القرى اجملاورة أخبار فأدركوا املدنية إليه آلت وما اجملاورة القرى أخبار بيوتهم القرية وسمعوا وهم في أهل معنى وإلضفاء بيوتهم إلكمال إليها حاجة في هم كثيرة أمور من بيوتهم خواء ما كان في إلى وفرش، فمنهم من حن وبسط وبالط وطالء املسكن عليها من سقف

بيته قبل أن يفرغ من محتواه فطالب مبا كان في البيت فمنعوه.

وأما األغلبية من أهل القرية فما عادوا يريدون ما كان في بيوتهم من قبل، فقد سحرت أعينهم مبا رأوا في القرى اجملاورة وطربت آذانهم مبا سمعوا حيث إنهم لم يتمرسوا على حق حرية االختيار ولم يعطوا فرصة التفكير وال أدوات التمييز بني األصالة والزيف وبني س يغفلون احلق والباطل وصار جل همهم أن يسترقوا النظر من نوافذ بيوتهم لعل احلرا

س. م عليهم احلرا عنهم ساعة ليدخلوا إلى بيوتهم ما حر

القرية البعيدة فسمع أهل القرى وفي يوم من األيام حدث انفجار عظيم في قرية من س فمنهم من هرع إلى مكان االنفجار ومنهم من وقف دوى االنفجار ورأوا دخانه، أما احلرااحلراسة فيها وهنت وقد بيوتهم البيوت أهل ووجد يفعل ما يدري ال مشلوال مذهوال يحسب الظمآن كاملتلهف اجملاورة القرى من ودب هب ما كل بإدخال بيت كل فسارع

السراب ماء لشدة ما قاسى من الظمأ واحلرمان.

البيوت التي كانت في والعناصر املواد تلك يبحثون عن البصيرة أهل وأخذ جماعة من قبل أن تقلع وتخلع وتزال فقيل لهم.. لقد ألقي بها في البحر.

روح حتمل وال أرضهم من تخرج ال غريبة مواد بيوتهم في يدخلون بيت كل أهل وعاد لبنات بيوتهم. وبعد أن كانت البيوت في مجموعها جمل كتاب تاريخ عظيم صارت في السماء، بينها وبني ذاتها وقطعت ما مجموعها جمل كتاب حتكي مأساة قرية فقدت

12

فال هي ضربت لنفسها جذورا في األرض وال ارتفعت عن تراب األرض، فقد دفنتها معاني التراب وهي ما زالت قائمة فوق التراب.

مبدأ تقدم أن وآثرت األمر بادئ القرية بيوت لتطهير نفسها نصبت التي اجلماعة أما أخذ احليطة في كل تقديراتها فقد ذهبت جهودها أدراج الرياح ولو أنهم أهدوا إلى أهل سها، القرية أدوات التمييز وفرصة التفكير وحق حرية االختيار لكان أهل البيوت هم حراأرادوا وملا فقدت القرية القدرة على التمييز بني احلق والزيف ولكنهم أفسدوا من حيث

اإلصالح وهدموا من حيث أرادوا البناء.

5/ نوفمبر/ 2003م المدينة10/ رمضان/ 1424هـالسنة 69 العدد 14805

13

ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

التنظير كثرة ومع اإلصالح، التي حتمل شعار احلركات وتكثر اإلصالح احلديث عن يكثر واختالف الوسائل، اختلط على كثيرين رؤية جوهر معنى اإلصالح.

ويعبر الضمائر أهل خلد في يدور مما كثير عن أسألها مؤخرا نفسي مع وقفت وقد في ذلك كل وزاد األجوبة، وأعجزتني األسئلة فأرهقتني الساحة، على يطرح مبا عنه املعاني آيات اهلل حتمل في حركتها كل آية من حيرتي فذهبت أبحث في الطبيعة عن فما حتملها، أن اإلصالح حركات وعلى يتمثلوها أن اإلصالح دعاة على يتحتم التي وجدت أفضل وال أعمق وال أظهر من الدروس املستقاة من حركة املاء في إحيائها لألرض

املاء كل شيء حي(. )وجعلنا من

إحياء القلوب وإحياء األمة وإرواء ظمأ الفرد واجملتمع واألمة، وأقصد بذلك وهل اإلصالح إالإرواء ظمأ احلاجة والعوز والفقر اجلسدي والروحي والعقلي.

حركتها فحدثتني واألنهار اجلداول في وانسيابها املاء حركة دراسة في أخرى ودققت بحديث مليء بالدروس التي جتسد حكمة اخلالق في جعل سنة حركة املاء على ما هي تترك للماء حرية االختيار وأن يكون في حركته أن ال عليه. فقد اقتضت حكمة اخلالق حتديد في اخلالق إلى سنة بالنظر وتعليمها تفهيمها في لإلنسانية عملي درس أكبر

حركة املاء مبا يكفل مضاعفته إحياء األرض وإصالحها ونفعها.

فاملاء يجري بخيره وإصالحه ونفعه وإحيائه لألرض يسقي الروافد عن ميينه وشماله وكل ما يالمسه، فإذا اصطدم بصخرة لم يقف، بل التف من حولها وتالفاها وأكمل طريقه في النفع واإلحياء. وإذا انتهت حركته بحائط، لم يقف بل وجد لنفسه طريقا يصل به إلى ما وراء احلائط فتغلغل في األرض أو بحث عن ثغرة في احلائط أو رد عن احلائط وعاد

بخيره ليروي وينفع ويحيي باقي األرض.

ليت دعاة اإلصالح يكونون كاملاء في سرعة حركته وانسيابه وشفافيته وصفائه وفي نكرانه لذاته في سبيل إحياء األرض

وإصالحها.

14

املاء ال يكون إال في حتقيق سنة اهلل فيه وغاية خلقه في إحياء األرض ونفعها فكمال وإصالحها، بل ال يكون للماء معنى املاء إن لم تتحقق به غاية اإلحياء والنفع واإلصالح. ليت دعاة اإلصالح وحركات اإلصالح يكونون كاملاء في سرعة حركته وانسيابه وشفافيته

وصفائه وفي نكرانه لذاته في سبيل إحياء األرض وإصالحها.

قوت من اليومية حاجاتهم ويقضي ظمأهم يروي ما إلى حاجة في واجملتمع الفرد إن حركات فأين الطرح. وتعقيد التنظير إلى بحاجة وليسوا وتعليم، وعالج ومسكن مواطن لكل عمل من بها واملطالبة االحتياجات هذه حتقيق على العمل من اإلصالح

ومسكن لكل مواطن وعالج لكل مواطن وتعليم لكل مواطن.

إن في مجتمعاتنا وأمتنا من اخلير ما يكفي إلرواء ظمأ كل فرد في اجملتمع واألمة، لو أننا تشربنا الدروس املهداة لنا من سنة حركة املاء وإحيائها لألرض والبالد.

* لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي )وأنزلنا من السماء ماء طهورا * ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إال كفورا(. كثيرا

11/ نوفمبر/ 2003م عكـاظ 16/ رمضان/ 1424هـ السنة 45 العدد 13590

15

عيد.. بأية حال عدت يا عيد )1(

عامنا.. خالل وأعمالنا إجنازاتنا ذكريات استعادة وقت وهو والسرور الفرح وقت "العيد وهو وقت استرجاع النظر إلى األيام اخلالية بسرور وغبطة واعتزاز.. وهو وقت يعود فيه أعضاء اجملتمع بعضهم بعضا ليتحسس جسد اجملتمع أعضاءه، فيتم التكافل والتراحم كما قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "مثل املؤمنني في توادهم وتراحمهم كمثل

اجلسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى".

وقد ينظر أحدنا إلى أعماله الفردية وإجنازاته الشخصية خالل عامه فيجدها بفضل ربه ولكنه يسترجع نظره إلى جسد األمة، الذي زاخرة مثمرة فيمتلئ قلبه غبطة واعتزازا رجع وكيف عامنا؟ كان كيف يتساءل: ثم مغاربه إلى مشارقه من منه، عضو هو واليد بسالمتها تفرح التي كاليد هو وتئن، تبكي وأمته بعيده يفرح الذي عيدنا؟!. إن

األخرى تتألم حتت وطأة العذاب.

كيف للقلب أن يسعد وفي اجلسد آهات وأوجاع؟! وكيف للعني أن تقر وهي ترى أمامها الصحف إلى ينظر أن هو أحدنا يحتاجه ما السابق ألمتها. وكل العام أحداث شريط العاملية ليرى أننا أصبحنا حديث العالم ومحور الصراعات والنزاعات واحلروب والتشريد واجلهل والفقر واجلوع، ففي جسد األمة اإلسالمية من املآسي ما يضاهي مآسي شعوب

العالم مجتمعة.

نعم.. لقد أصبح لنا نصيب األسد من املآسي واآلالم. وفي كل عيد ندعو أن يرجع عيدنا بخير مما ذهب.. وما أدري أعيد اليوم خير من عيد األمس.. أم أن عيد األمس خير من عيد أن يجب كما بعيدها أمتنا فيه حتتفل الذي اليوم نرى أن اهلل ندعو ولكننا اليوم؟!.. والتأمت دموعها جفت وقد سليمة معافاة وهي وأطرافها أعضائها بكل به حتتفل

جراحها".

من يفرح بعيده وأمته تبكي وتئن، هو كاليد التي تفرح بسالمتها واليد األخرى تتألم حتت وطأة العذاب. كيف للقلب

أن يسعد وفي اجلسد آهات وأوجاع؟!

16

لقد كانت هذه مقالة نشرت لي في 18 فبراير 1997م ونشرت مرة أخرى بعد ثالثة أعوام أيديكم بني أعاود نشرها ألضعها أخرى أعوام ثالثة بعد اليوم وأنا 2000م 11 يناير في

بدون زيادة أو نقصان، حيث إنني أرى محتواها اليوم أصدق من األمس.

فحال األمة من سيئ إلى أسوأ وال حول وال قوة إال باهلل..وصدق اهلل العظيم )إن اهلل ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم(. الرعد: 11

25/ نوفمبر/ 2003م عكـاظ 1/ شوال/ 1424هـ السنة 45 العدد 13604

17

عيد.. بأية حال عدت يا عيد )2(

عامنا.. خالل وأعمالنا إجنازاتنا ذكريات استعادة وقت وهو والسرور الفرح وقت "العيد وهو وقت استرجاع النظر إلى األيام اخلالية بسرور وغبطة واعتزاز.. وهو وقت يعود فيه

أعضاء اجملتمع بعضهم بعضا ليتحسس جسد اجملتمع أعضاءه فيتم التكافل والتراحم

كما قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "مثل املؤمنني في توادهم وتراحمهم كمثل

اجلسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى".

وقد ينظر أحدنا إلى أعماله الفردية وإجنازاته الشخصية خالل عامه فيجدها بفضل ربه

زاخرة مثمرة فيمتلىء قلبه غبطة واعتزازا ولكنه يسترجع نظره إلى جسد األمة، الذي

رجع وكيف عامنا.. كان كيف يتساءل: ثم مغاربه إلى مشارقه من منه، عضو هو

واليد التي تفرح بسالمتها وتئن، هو كاليد الذي يفرح بعيده وأمته تبكي عيدنا؟!.. إن

األخرى تتألم حتت وطأة العذاب.

كيف للقلب أن يسعد وفي اجلسد آهات وأوجاع؟! وكيف للعني أن تقر وهي ترى أمامها

الصحف إلى ينظر أن هو أحدنا يحتاجه ما السابق ألمتها. وكل العام أحداث شريط

العاملية ليرى أننا أصبحنا حديث العالم ومحور الصراعات والنزاعات واحلروب والتشريد

واجلهل والفقر واجلوع، ففي جسد األمة اإلسالمية من املآسي ما يضاهي مآسي شعوب

العالم مجتمعة.

نعم.. لقد أصبح لنا نصيب األسد من املآسي واآلالم. وفي كل عيد ندعو أن يرجع عيدنا

بخير مما ذهب. وما أدري أعيد اليوم خير من عيد األمس.. أم أن عيد األمس خير من عيد

اليوم؟!.. ولكننا ندعو اهلل أن نرى اليوم الذي حتتفل فيه أمتنا بعيدها كما يجب أن حتتفل

به بكل أعضائها وأطرافها وهي معافاة سليمة وقد جفت دموعها والتأمت جراحها".

انتهى.

أصبح لنا نصيب األسد من املآسي واآلالم. وفي كل عيد ندعو أن يرجع عيدنا بخير مما ذهب.. وما أدري أعيد اليوم خير من

عيد األمس.. أم أن عيد األمس خير من عيد اليوم؟!..

18

رة أخرى وأضعه لقد كان هذا مقال نشرته مرتني على مدى عشر سنوات، وأنشره اليوم م

11 املوافق الثالثاء يوم األولى املرة املقال نشرت فقد نقصان. أو زيادة دون أيديكم بني

شوال لعام 1417هـ "1997م" أي قبل عشرة أعوام.

تغير قد األمة حال من وما شيء الساعة كأنه كتب املقال زال وما ت مر أعوام عشرة

ليستوجب تغيير صياغة املقال، بل قد غدا املقال أشد وقعا، ملا وافق محتواه من الواقع

اخملز األليم الذي تعيشه األمة..

وسأنشر مقالي هذا كما هو دون زيادة أو نقصان كل بضعة أعوام حتى يأتي ذلك العام

حرفا.. أو كلمة أو فيه جملة أغير أن أو املقال أغير أن األمة واقع فيه يستوجب الذي

وإنني أتطلع لذلك اليوم وأدعو اهلل أن ال أموت حتى أراه ألكتب عنه.

بأنفسهم(. يغيروا ما بقوم حتى يغير ما )إن اهلل ال

16/ اكتوبر/ 2007م عكـاظ 05/ شوال/ 1428هـالسنة 49 العدد 15025

19

فلسفة العيد كميراث دهري في اإلسالم

أخذت أقلب عقلي وفؤادي أبحث عن ذلك املعنى للعيد الذي هو أوجب وأدعى أن يذكر في الذي تستعرض فيه اليوم د حالنا وليكون مبثابة يوم عيدنا هذا في عصرنا هذا، ليجسأصدق هو ما أجد فلم االجتماعية، وأنظمتها وإجنازاتها وأعمالها أرواحها األمة جمال لسانا، وأدق وصفا للمعنى الذي أنشد من كلمات خطتها يد األديب املرهف ذي الضمير

احلي في قلب األمة األستاذ مصطفى صادق الرافعي من كتابه "وحي القلم".

يقول الرافعي "ما أشد حاجتنا نحن املسلمني إلى أن نفهم أعيادنا فهما جديدا، نتلقاها وجتدد القوية، أوصافها فينا تنبه أياما سعيدة عاملة، ناحيته، فتجيء ونأخذها من به نفوسنا مبعانيها، ال كما جتيء اآلن كاحلة عاطلة ممسوحة من املعنى، أكبر عملها جتديد

الثياب، وحتديد الفراغ، وزيادة ابتسامة على النفاق..

فالعيد إمنا هو املعنى الذي يكون في اليوم ال اليوم نفسه، وكما يفهم الناس هذا املعنى يتلقون هذا اليوم، وكان العيد في اإلسالم هو عيد الفكرة العابدة، فأصبح عيد الفكرة العابثة، وكانت عبادة الفكرة جمعها األمة في إرادة واحدة على حقيقة عملية، فأصبح عبث الفكرة جمعها األمة على تقليد بغير حقيقة، له مظهر املنفعة وليس له معناها.

كان العيد إثبات األمة وجودها الروحاني في أجمل معانيه، فأصبح إثبات األمة وجودها احليواني في أكثر معانيه، وكان يوم استرواح من جدها، فعاد يوم استراحة الضعف من

ذله، وكان يوم املبدأ فرجع يوم املادة!

بأن األيام تتغير، بأن فيها قوة تغيير األيام، ال إشعارها ليس العيد إال إشعار هذه األمة الشعور يوم فيكون االجتماعي، نظامها فيه جمال تعرض يوما إال لألمة العيد وليس الواحد في نفوس اجلميع، والكلمة الواحدة في ألسنة اجلميع، يوم الشعور بالقدرة على

تغيير األيام، ال القدرة على تغيير الثياب.

تعليم األمة كيف تتسع روح اجلوار ومتتد، حتى يرجع البلد العظيم وكأنه وليس العيد إالألهله دار واحدة يتحقق فيها اإلخاء مبعناه العملي، وتظهر فضيلة اإلخالص مستعلنة

تعليم األمة كيف تتسع روح اجلوار ومتتد، حتى ليس العيد إاليرجع البلد العظيم وكأنه ألهله دار واحدة يتحقق فيها اإلخاء مبعناه العملي، وتظهر فضيلة اإلخالص مستعلنة

للجميع.

20

ا العيد هو للجميع، ويهدي الناس بعضهم إلى بعض هدايا القلوب اخمللصة احملبة، وكأمنإطالق روح األسرة الواحدة في األمة كلها.

في املتقدمة الناجحة باحلياة الفرح معنى في والصغار الكبار التقاء إال العيد وليس ويعلمون والبهجة، الفرح الطبيعي في حماسة درسهم يلقون الصغار وترك طريقها، معانيها، من عندهم فرغت التي األلفاظ بعض في املعاني توضع كيف كبارهم ويبصرونهم كيف ينبغي أن تعمل الصفات اإلنسانية في اجلموع عمل احلليف حلليفه،

ال عمل املنابذ ملنابذه، فالعيد يوم تسلط العنصر احلي على نفسية الشعب.

كلما واحد معنى إلى الزمن حركة بقوتها ه توج كيف األمة تعليم إال العيد وليس عيدا للوطن فتجعل األمثلة، عليها لتخرج القاعدة هذه الدين لها وضع فقد شاءت، ماليا اقتصاديا تبتسم فيه الدراهم بعضها إلى بعض، وتخترع للصناعة عيدها، وتوجد عمل تعمل أياما لنفسها تنشئ وباجلملة زينته، مجالي للفن وتبتدع عيده، للعلم القواد العسكريني في قيادة الشعب، يقوده كل يوم منها إلى معنى من معاني النصر.

هذه املعاني السياسية القوية هي التي من أجلها فرض العيد ميراثا دهريا في اإلسالم، يبدعه نشاط املثال أمثلة مما إلى ليستخرج أهل كل زمن من معاني زمنهم فيضيفوا

األمة، ويحققه خيالها، وتقتضيه مصاحلها". انتهى

حمك اهلل يا رافعي فكلماتك ما زالت بعد عقود وعقود مضت كأمنا هي كلمات باألمس كتبت.

01/نوفمبر/ 2005م عكـاظ 29/ رمضان/ 1426هـالسنة 47 العدد 14311

21

رمي اجلمرات.. أرمينا الشيطان أم هو الذي رمانا؟

كان هذا عنوان مقال نشر لي العام املاضي بعد عودتي من احلج، تناولت فيه موضوع رمي األرواح وتخبط وخطر على وغوغائية عارمة بأم عيني من فوضى وما عايشت اجلمرات أن يتدارك األمر قبل حدوث وكتبت فيه قبل عام من حادثة موت املئات من احلجاج آمال

الكارثة.

ومبا أن مقالي سيكون له اليوم وقع آخر عند القارئ وكلماتي سيكون لها بعد آخر فإنني أعيد عليكم ما كتبت ومن ثم أعلق عليه.

كتبت العام املاضي في 17 ذو احلجة 1423هـ "قد أكرمني اهلل وزوجتي بحج هذا العام.. نسأل اهلل القبول. وبطبيعتي التي تأبى أن تقبل األشياء كما هي، إن كان فيها اعوجاج، وتأبى أن ترى األشياء إال بعني اإلتقان الذي تنشده السماء وتأمر به حملة آخر الرساالت السماوية للبشرية جمعاء، فقد كان لي مع النفس أحاديث وشجون وآالم وآمال لكثرة ما رأيت من أمور تخلف وراءها قذى في العني وحرقة في القلب وما زال العقل يسأل ملاذا

وملاذا حتى أرهقني وأرهقته.

وأحببت أن تشاطروني واحدة من عشرات املسائل التي تستحق املراجعة والتأمل والبحث ندخل أن اجلمرات. وقبل رمي اخترت في مقالي هذا مسألة وقد والعالج، والتشخيص أن تشاركوني خالصة حديثي مع أود فإنني اجلمرات لرمي احلالي التطبيق في سلبيات نفسي ومساءلة عقلي لي، ففي اليوم الثاني من رمي اجلمرات وبعد االنتهاء من الرمي

ابتعدت قليال عن الزحام القاتل وجلست أنظر وأتأمل وأتفحص.

طريقه يشق رأيته اجلسد، في وقوة فارها طوال اهلل آتاه قد رجال بعد على من فرأيت رأيته مرة أخرى بعنف ليصل إلى الصف األول حتى غاب عن األنظار وبعد دقائق وجيزة يخرج وقد رمى جمراته. وال أدري كم من املسلمني واملسلمات قد أوذوا منه خالل دخوله تسمح نقطة إلى يصال لكي يتحامالن املسن وزوجها ضعيفة امرأة ورأيت وخروجه،

عذاب الشيطان في هذا اليوم يزداد بازدياد استشعار املعاني باقتالع جذور املعاصي من القلوب بخروج اجلمرات من اجليوب

وطردها بعيدا عن القلب ورميها في وجه الشيطان.

22

لهما أن يلقيا جمراتهما لكي تصل إلى مبتغاها وهنا ساءلني عقلي: أي اجلمرات أكثر إيذاء للشيطان.. أجمرات مسلم قوي متعاف مكنته قوته من الوصول إلى الصف األول بعد أن آذى املسلمني فدفع هذا وضرب ذلك فكانت جمراته لقوته وقربه أشبه ما يكون بالرصاص انطلق من يده اليمنى ليستقر في مكان تكبيل الشيطان؟ أم جمرات مسلم ال يزاحم املسلمني ما استطاع وال يؤذيهم ويلني في أيديهم حتى يصل إلى ما يسر له من موقع فيرمي جمراته وكل جمرة يحملها حتمل في نفسه معاني عميقة إذ متثل له نوعا من املعاصي، وعندما يخرج اجلمرات من جيبه فكأمنا يخرجها من قلبه يقتلعها من

جذورها فال يكون لها جذور في قلبه بعد يومه هذا؟!

وهنا وجدت إجابة السؤال واضحة جلية، أن عذاب الشيطان في هذا اليوم ليزداد بازدياد اجليوب من اجلمرات بخروج القلوب من املعاصي جذور باقتالع املعاني هذه استشعار

وطردها بعيدا عن القلب ورميها في وجه الشيطان.

في التأثير ذاك لها يكن ولم املعاني هذه يستشعر ولم املسلمني آذى الذي ذاك وأما القلب وظن أن عذاب الشيطان يزداد بازدياد قوة رميه وقربه، فذاك قد غره الشيطان وهو

مكبل وال أدري أيهما قد رمى اآلخر.

لعدم للجهود وضياعا وتخبطا وغوغائية عارمة فوضى فرأيت أخرى نظرة نظرت ثم وجود اجتاه واحد للدخول واخلروج عند رمي اجلمرات، وكأمنا حتول املوقف إلى قتال املسلم

للمسلم للوصول للشيطان.

ورأيت تدفقا كتدفق السيل فتذكرت حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "يوشك أن تداعى عليكم األمم كما تداعى األكلة إلى قصعتها، قالوا أومن قلة نحن يومئذ يا رسول املصطفى قال كما أو السيل. كغثاء غثاء ولكنكم كثير يومئذ أنتم بل قال اهلل، تلك إال القلب وهل اإلسالمية، األمة قلب جسد إال وهل مكة وسلم عليه اهلل صلى املضغة التي إذا صلحت صلح اجلسد كله، وهل مكة إال انعكاس حال املسلمني، وأي حال هذه التي نحن فيها من فقر وجهل وفوضى وتخبط وكيف ال تداعى علينا األمم؟ وسألت

نفسي: هل هذه خير أمة أخرجت للناس؟

يأتون من كل فج عميق يرى فيه املسلمني الذي اليوم الشيطان هو ذلك يوم عذاب إن ليشهدوا منافع لهم يجمعهم النظام والتآخي واحملبة والرحمة واإليثار فيلينوا في أيدي إخوانهم، فيحمل القوي الضعيف ويؤثر الشاب املسن وتتجسد في كل منهم املعاني

العميقة لرمي اجلمرات وساءلني عقلي: ما الذي مينع ذلك؟

23

وأجيال أجيال بعد إال ذلك يكون ولن فقراء جهلة املسلمني أغلب إن القائلني قول أما ويصنع اجملتمعات ويغير الناس يسوس فهل مقبولة، غير وحجة مرفوض قول فهذا التاريخ إال األقلية الواعية من أهل العلم في مجتمعاتهم؟ وهذه سنة باقية إلى قيام

الساعة.

إن على قادة األمة من علماء ومفكرين أن ينهضوا بها ويصلحوا أحوالها فال يترك مجال أهل من لست أنني مبا األمة. حتمله ما وأقدس أجل في يعيثا أن واجلهل للغوغائية حتدثت قد أنني إال احللول الكرمي القارئ يدي بني أضع لكي اجملال هذا في االختصاص إلى ضرورة االستعانة بأهل االختصاص في علم احلشود الذين أشاروا مع بعض اخلبراء

."Crowd Management" "التجمعات "إدارة

وأخيرا فإنني أسأل: هل سيأتي اليوم الذي تخرج فيه املسلمة املسنة وزوجها الضعيف لرمي اجلمرات آمنني على نفسيهما فيجدان تنظيما دقيقا وكل ينتظر دوره لكي يلقي للشيطان اإلنسان عذاب يوم ذلك ليكون عنها التي حتدثنا املعاني ويستشعر جمراته

ويوم رحمة اإلنسان باإلنسان وليستحقوا بذلك رحمة الرحمن.

وحتى ذلك اليوم فإننا سنبقى غثاء كغثاء السيل تتداعى علينا األمم كما تتداعى األكلة إلى قصعتها على كثرتنا كما أنبأنا الصادق املصدوق صلى اهلل عليه وسلم". انتهى.

أكثر من إلى املناسبة للحد من معاناة احلجاج عند اجلمرات قد يحتاج احللول إن وضع عالج وليس بالضرورة االقتصار فقط على املشاريع اإلنشائية، "بل قد تفاقم بعض هذه املشاريع األمر ان لم يدرس احلج بجملته كمنظومة واحدة تعتمد كل جزئية منه على األخرى وتتأثر بها" وهذا ما حتدثنا عنه في مقاالت عدة عن دور علماء األمة وأهل الفتوى في االجتهاد الذي يحقق مصالح املسلمني، وهل من مصلحة أكبر من حتقيق املصالح

العليا للشريعة اإلسالمية والتي على رأسها حفظ النفس خاصة حلجاج بيت اهلل.

وكم متنيت أن يخرج علينا أهل الفتوى وعلماء األمة باجتهاد جديد في موضوع اجلمرات والقائمون اإلفتاء الهالك. وأهل األنفس من ل على احلجاج ويحفظ يسه الرمي وأوقات الذي ملريضه ضامنا الطبيب يكون كما اهلل بيت حلجاج ضامنون احلجاج إدارة على يداويه، والقاعدة الفقهية تقول "إذا ضاق األمر اتسع" واألمر قد ضاق وأزهق األرواح فمتى الناس على مذاهبهم تتركوا أن القليل فأقل تفعلوا لم الفتوى؟! وأن أهل يا سيتسع

ورخصهم.

10/فبراير/ 2004م عكـاظ 19/ ذو الحجة/ 1424هـالسنة 46 العدد 13681

24

احلج.. منظومة متكاملة

رمانا؟" الذي هو أم الشيطان أرمينا اجلمرات.. "رمي بعنوان مقاال عامني قبل كتبت وشاركت القارئ آنذاك جزءا من حديث النفس، وقد احتشدت فيها مشاعر من الشجون

واآلالم واآلمال ملا رأت من أمورتخلف وراءها قذى في العني وحرقة في القلب،

املراجعة تستحق التي املسائل عشرات من واحدة مسألة ذلك مقالي في واخترت اجلمرات. فكتبت رمي وهي مسألة أال احلج، في والعالج والتشخيص والبحث والتأمل وضياعا وتخبطا وغوغائية عارمة فوضى فرأيت أخرى نظرة نظرت ثم .." قائال آنذاك للجهود لعدم وجود اجتاه واحد للدخول واخلروج عند رمي اجلمرات وكأمنا حتول املوقف إلى

قتال املسلم للمسلم للوصول للشيطان.

ورأيت تدفقا كتدفق السيل فتذكرت حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "ولكنكم غثاء كغثاء السيل" وسألت نفسي: هل هذه خير أمة أخرجت للناس؟.." وأشرت آنذاك

.”Crowd Management“ إلى ضرورة االستعانة بأهل االختصاص في علم احلشود

وكتب اهلل لي احلج هذا العام وكان لي كذلك مع النفس أحاديث وشجون وآالم وآمال. أما رمي اإليجابيات منها: إعادة تصميم موضع وجدنا بعض اجلمرات، فقد رمي بخصوص واحد، آن في يرموا أن احلجاج ليسمح ألكبر عدد من عرضا ممتدا أصبح اجلمرات، حيث وحتديد اجتاه واحد للدخول وآخر للخروج، وعدم التضييق على احلجاج في أمر حتديد زمن حسب كل اجلمرات رمي وقت حتديد في بالرخص باألخذ لهم والسماح الرمي، ووقت

مذهبه، كل ذلك أدى إلى حتسن واضح في موقع رمي اجلمرات عند الوصول إليها،

ولكن الذي حدث هو أن مشكلة أخرى ظهرت على الساحة، أال وهي صعوبة الوصول إلى موضع اجلمرات نظرا ألن الطرق املؤدية إلى اجلمرات لم تكن لتستوعب زيادة التدفق على منطقة اجلمرات واحلشود املتجهة للجمرات، وبذلك أصبحت الطرق املؤدية ملنطقة رمي

اجلمرات هي عنق الزجاجة وليست املنطقة نفسها.

احلج منظومة متكاملة، وأي تغير في جزئية من جزئياته يكون لها تأثير على اجلزئيات االخرى.

25

منظومة احلج فإن احلج عن أعوام خمسة قبل كتبته سابق مقال في ذكرت وكما متكاملة، وأي تغير في جزئية من جزئياته سيكون له تأثير على اجلزئيات االخرى، ولذا فال واضحة واستراتيجية واحدة شاملة لدراسة واملشاريع االقتراحات أن تخضع جميع بد كل تأثير لدراسة ”Simulation Model“ متكامل برنامج لها ويبنى واألهداف املعالم حساب على جزئية تعالج ال حتى اجلزئيات من غيرها على احلج منظومة في جزئية

تفاقم جزئية أخرى.

والذي حدث هذا العام هو أن االقتتال انتقل من منطقة رمي اجلمرات إلى الطرق املؤدية وقد األوقات املستحيالت في بعض اجلمرات من إلى الوصول وأصبح املنطقة، إلى هذه داخل واالحتماء األسوار العتالء اضطروا احلجاج من كثيرا أن حتى املهلكة، إلى يؤدي إلى الوصول عند يخف الزحام الهالك. ولكن من أنفسهم على خوفا الغير مخيمات أصبح كل طريق من وإمنا الزجاجة عنق اجلمرات هي لم تصبح آخر أي مبعنى اجلمرات، الطرق املؤدية إليها عنق زجاجة، وقد تكون أحد أسباب ذلك ظاهرة االفتراش التي وعدنا

أنها ستعالج هذا العام ولم يحدث.

االعتبار بعني أخذت قد اجلمرات توسعة ملشروع املعتمدة الدراسة تكون أن آمل إنني وقد املقبل العام أنفسنا سنجد فإننا وإال اجلمرات إلى املؤدية الطرق جميع توسعة

خلقنا مشكلة من نوع آخر قد تكون أسوأ من مشكلة رمي اجلمرات.

1/فبراير/2005م عكـاظ 22/ذو الحجة/ 1425هـالسنة 47 العدد 14038

26

حج خير أمة أخرجت للناس

غثاء.. احلجاج، من الغفيرة واحلشود الزحام حيث منى.. في هناك هناك.. كنت بينما تعانق السماء.. آفاق اآلفاق.. في تسبح روحي وتركت عيني أغمضت السيل. كغثاء السحاب لتنظر من عل وتسأل.. ترى ما هي الصورة املثلى حلج خير أمة أخرجت للناس؟ التي استخلفت حلمل التي ينشدها قانون السماء في األمة أو باألحرى ما هي الصورة األمانة؟ وما هي الصورة التي يحب اهلل أن يرى عباده عليها في احلج؟.. كثيرا ما نسمع من يقول "احلج مشقة" واألصل فيه املشقة، حتى أن الكلمة أصبحت تعليال لكثير من

األمور التي ال يحبها اهلل وتتنافى مع صفات خير أمة أخرجت للناس..

وبدأت أسأل نفسي: من قال إن املشقة تعني الغوغائية أو الفوضى أو الضجيج، أو إلقاء للطهي الطرق واستعمال مكان، وأي مكان كل في واالفتراش الطريق، في القاذورات

والنوم وغيرها، أو تردي حالة املراحيض بل وانعدامها في مزدلفة وأماكن أخرى عديدة.

املقربني من "ليشهدوا منافع لهم" وكنت أسير مع بعض أصدقائي ثم تذكرت كلمة مزدلفة إلى منى، وأشار أحدهم إلى املفترشني وهم يطهون أطعمة عجيبة غريبة بطرق فقال احلجاج، من ة للمار ويبيعونها الطهي، وأواني الطعام بحالة أعلم واهلل بدائية، لي صديقي وهو يشير إلى إحداهن "ليشهدوا منافع لهم"، فهل هذه هي املنافع التي

تنشدها السماء ليكون حج خير أمة أخرجت للناس.

وهؤالء املال، وقدرة والقدرة هنا هي قدرة اجلسم القادرين عليه، فرض على قد احلج إن غالبا ما يكونون من أهل الطبقة املقتدرة، فاحلج يعمل في جسد األمة اإلسالمية كما يعمل القلب في جسد اإلنسان يجتذب إليه القادرين من أنحاء املعمورة ليجتمعوا فيه ومغاربها، األرض ومشارق اإلسالمي العالم أطراف إلى ويعودوا لهم منافع وليشهدوا ما أشبه يكونون وبذلك وتعلموا، وسمعوا رأوا مبا ويعلموهم مجتمعاتهم لينفعوا حتج الواحد" كاجلسد اإلسالمية "واألمة اإلنسان جسم في الدموية بالدورة يكونون كريات الدم احلمراء من األطراف وكل عضو من أعضاء اجلسم إلى القلب ومنه إلى الرئتني ويبعث ليحييها األطراف إلى اخرى "احلياة" ومنه يضخ مرة باألكسجني وميتلئ لينقى

فيها النشاط والتجديد.

يعمل احلج في جسد األمة اإلسالمية كما يعمل القلب في جسد اإلنسان، يجتذب إليه القادرين الذين يكونون أشبه ما

يكونون بالدورة الدموية في جسم اإلنسان.

27

في كل عام يحج آالف األطباء وآالف القانونيني وآالف املهندسني واآلالف املؤلفة من كل تخصص من تخصصات احلياة والعلوم العقلية والتقنية.

وإنني أحلم بذلك اليوم الذي يتمثل في احلج قمة النظام والنظافة والرقي في التعامل، واالقتصاد والقانون الطب في العالم مؤمترات أكبر فيه ويقام والتآلف، واحملبة واإلخاء عام قبل لها التحضير ويتم ستناقش، التي القضايا وحتدد وغيرها، الدينية والعلوم كامل وتبث املؤمترات على الهواء مباشرة بالترجمات الفورية لكل أقطار العالم، وتخرج هذه املؤمترات بتوصيات واقتراحات وتنشر في مجلدات لتشهد بعض هذه املنافع العالم

اإلسالمي برمته.

أن األرض أمم من أمة ألي تتسنى ال فرصة للناس، أخرجت أمة خلير السماء هدية إنها ومغاربها األرض األطراف من مشارق املترامية أقطارها ممثلون عن كل قطر من يجتمع

يجتمعون في صعيد واحد ليؤكدوا وحدة األمة ويشهدوا منافع لهم.

8/فبراير/2005م عكـاظ 29/ذو الحجة/ 1425هـالسنة 47 العدد 14045

28

أأحج هذا العام أم ال؟

في مثل هذا الوقت من كل عام أدخل في نقاش مع نفسي أأذهب للحج هذا العام وقد أولى وأبر عند اهلل؟.. أترك اجملال لغيري؟.. وأسأل نفسي أيهما أم حججت مرات عديدة ولو كان رسول اهلل بيننا ورأى حالنا فما تراه يكون أمره صلى اهلل عليه وسلم لنا، ولو

جتسد فقه األولويات في عالم ونطق.. فما الذي كان يقول ويفتي لنا به.

أصبح احلج عند كثير من أصحاب املقدرة والدخل العالي سهال ميسرا، وأسباب الراحة احلج رحلة لتصبح احلج معاناة من كثيرا يخفف الذي احلد إلى متوفرة والرفاهية

السنوية لهم أقرب ما تكون إلى رحلة دينية سنوية يحرصون عليها كل عام..ولكن ما الضير في ذلك؟..

تأتي في الذي يدور في نفسي كل عام، تقول لي نفسي هذه فرصة ال النقاش وإليكم نقيا كيوم ولدتك أمك، مرة واحدة.. أياما معدودة، وتعود بعدها نظيفا طاهرا إال العام واملقدرة والوقت والعافية الصحة اهلل آتاك وقد كله، عامك زاد األيام هذه في فتتزود املادية.. فما عذرك؟.. بل وكثير من زمالئك وأصحابك وأحبابك من يحج كل عام وفي هذا متعة مصاحبة األحباب ومرافقتهم في مثل هذا املكان والزمان واملوقف العظيم.. إنها حقا متعة ال تعوض وأن لم تفعل فستندم ككل عام عندما يراسلك أصحابك من هناك عبر الهاتف، وعندما ترى أصحابك وأصدقاءك عائدين من احلج وقد فازوا بها وخسرتها

أنت.

ة في العمر حلكمة إلهية، وقد حججت مرات فأجيبها قائال.. إن اهلل فرض احلج علينا مرة واحدة.. وقد يكون من حكمة ذلك محدودية املكان والزمان، فإذا افترضنا أن عديدة ال مرمعدل احلجاج سنويا 2 مليون حاج، وسنوات العمر التي يستطيع فيها اإلنسان القيام

بهذا الركن ما بني سن العشرين والسبعني أي حوالي 50 سنة،

وبعملية حسابية بسيطة جند أنه باستمرار هذا املعدل لن يستطيع أن يحج سوى مائة مليون مسلم فقط خالل خمسني عاما، وإذا كان عدد املسلمني حوالي ألف وخمسمائة

أليس األولى مبن يحج كل عام أن يحتضن مسلما يتكفل مبصاريف حجه كاملة بنية مساعدته للقيام باحلج فيكون له

األجر املضاعف؟

29

غير )وهذا عاما خمسني خالل عددهم يزيد لن املسلمني أن وبفرض مسلم، مليون مليون املائة أن أيضا افترضنا وإذا اهلل(، بإذن سيتضاعف أنه والغالب أيضا، صحيح )وهذا غير ة واحدة الذين سيحجون خالل خمسني عاما ليس بهم من حج أكثر من مرات املر عشرات يحجون املسلمني من كبيرة مجموعة أن إذ للواقع، ومخالف صحيح

ومنهم من يحج كل عام(،

الذين املسلمني نسبة أن لوجدنا احلساب لتبسيط الفرضيات هذه كل افترضنا لو املسلمني 93% من أن آخر 7% أي مبعنى أقل من تشكل عاما سيحجون خالل خمسني حول العالم لن يتمكنوا من أداء فريضة احلج - هي أحد أركان اإلسالم اخلمسة – طوال

حياتهم.

املسلمني خالل ازدياد عدد االعتبار بعني وأخذنا الدقيق الصحيح باحلساب قمنا إذا أما تصبح الصورة فإن عديدة، ات مر يحجون الذين املسلمني عدد وكذلك عاما، خمسني أسوأ من ذلك بكثير، ونسبة املسلمني الذين سيموتون دون أن يؤدوا فريضة احلج ستزيد

عن %93.

"واهلل ال يؤمن أحدكم أليس األولى أن نطبق حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم املعمورة من أرجاء في الضعاف املسلمني لنفسه" كم من ما يحب حتى يحب ألخيه

يحلمون بحج بيت اهلل احلرام، ومينعهم العجز املادي عن القيام بهذا الركن العظيم.

بنية يتكفل مبصاريف حجه كاملة أن يحتضن مسلما عام األولى مبن يحج كل أليس مساعدته للقيام باحلج فيكون له األجر املضاعف، أجر مساعدة مسلم على تأدية حجة العمر، وأجر مماثل له بإذن اهلل، وأجر إيثاره أخيه على نفسه ويكون خملالفة هواه ثقل في

ميزان حسناته يضاف إلى ذلك، واهلل أعلم مبا في قلوبكم.

أليس من األنانية أن ال نفكر في إخواننا وأخواتنا في أقطار املعمورة الذين ال يستطيعون قد استحوذ على أخطر انعكاس ملرض املادية؟.. هل هو تكاليفه يقدرون على وال احلج

عقول وقلوب املسلمني؟

حكيما قرارا وضعت قد عام كل احلج بترتيب اخملولة الدولة إن بل فحسب، هذا ليس بعد 5 سنوات من حجته األولى إال بعدم إعطاء رخصة حج ملن حج بيت اهلل سابقا إالإذا كانت احلجة ملرافقة محرم أو أن يكون احلاج رئيسا لبعثة أو طبيبا لها، وفي هذا مرونة كافية ألصحاب احلجة الواضحة، أما أن حتج كل عام على مدى عقود من الزمن وال تفكر

30

في إخوانك وأخواتك في مشارق األرض ومغاربها، فهذا يحتاج إلى وقفة ومراجعة وتأمل وعمق تفكير في فقه األولويات، أليس فيها إضافة لذلك مخالفة لولي األمر؟

ليشهدوا ومغاربها األرض من مشارق املسلمون يأتي أن وفوائده احلج من حكم أليس منافع لهم، فمكة مبثابة قلب األمة اإلسالمية والعالم كله التي يضخ إليها الدماء من ى لينق الرئتني إلى يذهب القلب ومن العظيمة، األمة هذه جسد من متباعدة أطراف اإلسالمية األمة جسد أطراف إلى ثانية ويضخ األمة، جسد أطراف إلى ثانية ويعود

ليعيد لها احلياة.. فأين نحن من هذه احلكمة؟

إجابة.. أبحث له عن الوقت من كل عام وسؤال يدور في نفسي في هذا صراع ونقاش أن يعيشوا في هذه األولى ملن أكرمهم اهلل األولويات؟.. وما هو الذي يقتضيه فقه ما البالد؟.. أن يحجوا كل عام أو أن يتكفل كل واحد منهم بتكلفة حاج لم يكتب اهلل له احلج إلى بيت اهلل نظرا لظروفه املادية؟.. أما عن نفسي فقد اخترت لها أن تساهم في حتقيق أمنية املاليني من إخواننا وأخواتنا املسلمني الذين حال بينهم وبني احلج تكلفته

املادية.

البلد هذا أبناء من ومغاربها األرض مشارق في املسلمون يأمله ما هذا أن أظن وإنني "واهلل ال يؤمن لقوله صلى اهلل عليه وسلم وتطبيقا وامتثاال وتصديقا الكرمي، تفعيال

أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه".

04/ ديسمبر/ 2007م عكـاظ 24/ ذوالقعدة/ 1428هـ السنة 49 العدد 15074

31

أحتج هذا العام أم ال؟

كتبت قبل عام تقريبا بتاريخ 24 ذوالقعدة 1428هـ - املوافق 4 ديسمبر 2007م، مقاال بعنوان "أأحج هذا العام أم ال؟". بدأت مقالي بالتحدث عن احلوار الذي يدور في خلدي كل عام، وأسائل فيه نفسي: أأحج هذا العام وقد حججت مرات عديدة أم اترك اجملال لغيري؟.. وأسأل نفسي

أيهما أولى وأبر عند اهلل؟..

فكتبت قائال "إن اهلل فرض احلج علينا مرة في العمر حلكمة إلهية، وقد يكون من حكمة ذلك محدودية املكان والزمان، فإذا افترضنا أن معدل احلجاج سنويا 2 مليون حاج، وسنوات العمر التي يستطيع فيها اإلنسان القيام بهذا الركن ما بني سن العشرين والسبعني أي حوالي 50 سوى يحج أن يستطيع لن املعدل هذا باستمرار أنه جند بسيطة حسابية وبعملية سنة، مائة مليون مسلم فقط خالل خمسني عاما، وإذا كان عدد املسلمني حوالي ألف وخمسمائة غير صحيح )وهذا عاما عددهم خالل خمسني يزيد لن املسلمني أن وبفرض مليون مسلم،

أيضا، والغالب أنه سيتضاعف بإذن اهلل(،

وإذا افترضنا أيضا أن املائة مليون الذين سيحجون خالل خمسني عاما ليس فيهم من حج أكثر ة واحدة )وهذا غير صحيح ومخالف للواقع، إذ أن مجموعة كبيرة من املسلمني يحجون من مرلتبسيط احلساب الفرضيات افترضنا كل هذه لو ات ومنهم من يحج كل عام(، املر عشرات لوجدنا أن نسبة املسلمني الذين سيحجون خالل خمسني عاما تشكل أقل من 7% من مجمل املسلمني أي مبعنى آخر أن 93% من املسلمني حول العالم لن يتمكنوا من أداء فريضة احلج -

التي هي أحد أركان اإلسالم اخلمسة - طوال حياتهم.

أما إذا قمنا باحلساب الصحيح الدقيق وأخذنا بعني االعتبار ازدياد عدد املسلمني خالل خمسني ذلك من أسوأ تصبح الصورة فإن عديدة، ات مر يحجون الذين املسلمني عدد وكذلك عاما،

بكثير، ونسبة املسلمني الذين سيموتون دون أن يؤدوا فريضة احلج ستزيد عن %93.

أليس األولى أن نطبق حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "واهلل ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه".. كم من املسلمني الضعاف في أرجاء املعمورة يحلمون بحج بيت اهلل

أليس من األنانية أن ال نفكر في إخواننا وأخواتنا في أقطار املعمورة الذين ال يستطيعون احلج وال يقدرون على تكاليفه

املادية؟

32

احلرام، ومينعهم العجز املادي عن القيام بهذا الركن العظيم.. أليس األولى مبن يحج كل عام أن األجر له فيكون باحلج للقيام بنية مساعدته كاملة يتكفل مبصاريف حجه مسلما يحتضن إيثاره وأجر اهلل، بإذن له مماثل وأجر العمر، حجة تأدية على مسلم مساعدة أجر املضاعف، مبا أعلم واهلل ذلك، إلى يضاف حسناته ميزان في ثقل هواه خملالفة ويكون نفسه على أخيه

في قلوبكم.

أليس من األنانية أن ال نفكر في إخواننا وأخواتنا في أقطار املعمورة الذين ال يستطيعون احلج وقلوب على عقول استحوذ قد أخطر ملرض انعكاس هو املادية؟.. أم تكاليفه على يقدرون وال

املسلمني؟..

ليس هذا فحسب، بل إن الدولة اخملولة بترتيب احلج كل عام قد وضعت قرارا حكيما بعدم إعطاء بعد 5 سنوات من حجته األولى إال إذا كانت احلجة ملرافقة رخصة حج ملن حج بيت اهلل سابقا إالمحرم أو أن يكون احلاج رئيسا لبعثة أو طبيبا لها، وفي هذا مرونة كافية ألصحاب احلجة الواضحة، أما أن حتج كل عام على مدى عقود من الزمن وال تفكر في إخوانك وأخواتك في مشارق األرض ومغاربها، فهذا يحتاج إلى وقفة ومراجعة وتأمل وعمق تفكير في فقه األولويات، وفيها إضافة

لذلك مخالفة لولي األمر؟

أليس من حكم احلج وفوائده أن يأتي املسلمون من مشارق األرض ومغاربها ليشهدوا منافع لهم، متباعدة أطراف من الدماء إليها يضخ التي كله والعالم اإلسالمية األمة قلب مبثابة فمكة أطراف إلى ثانية ويعود ى لينق الرئتني إلى يذهب القلب ومن العظيمة، األمة هذه جسد من جسد األمة، ويضخ ثانية إلى أطراف جسد األمة اإلسالمية ليعيد لها احلياة.. فأين نحن من هذه

احلكمة؟

صراع ونقاش يدور في نفسي في هذا الوقت من كل عام وسؤال أبحث له عن إجابة.ما الذي يقتضيه فقه األولويات؟.. وما هو األولى ملن أكرمهم اهلل أن يعيشوا في هذه البالد؟

أن يحجوا كل عام أو أن يتكفل كل واحد منهم بتكلفة حاج لم يكتب اهلل له احلج إلى بيت اهلل نظرا لظروفه املادية؟.. انتهى.

وقد قرأ مقالي الدكتور عصام البشير يحفظه اهلل فكتب لي تعليقا كلمات من جواهر صاغها في عقد من احلكمة استوجب مني أن أحتفظ بها ألنشرها هذا العام. قال في تعليقه "لألعمال في نظر الشارع احلكيم مراتب معلومة، ومقامات موسومة تدرك من خالل أحكام التكليف التي تتفاوت فيها الدرجات وجوبا وندبا، أو كراهة وحرمة، أو مباحا يستوي فيها طرفا الفعل والترك.. األمر الذي يستدعي ضبط موازين األعمال بقاعدة األسبقيات.. فال يقدم ما حقه التأخير، وال يؤخر

33

العصر.. التقدمي، وهو فقه غفل عنه كثير من املسلمني عامتهم وخاصتهم في هذا ما حقه حيث وقع االختالل في هذا النهج الشرعي السديد.. وقد كان األقدمون من سلف األمة الصالح

يسبغون أعمالهم على هذا امليزان الدقيق في مراتب التعبد.

لنا "تصدق عماله أحد له كتب األولى املائة رأس على اجملدد عبدالعزيز بن عمر أن ذكر حيث مبال نكسو به الكعبة.. فرد عمر: إني أردت أن أجعل هذا املال في أكباد جائعة فذلك أولى من امرأة تأكل من فتات نافلة فلقي املبارك يبتغي حج ابن الكعبة".. "كما خرج عبداهلل كسوة احلج نفقة املبارك ابن لي.. فأخرج أيتاما أعول أرملة الطعام، فسأل عن حالها.. فأجابت: إني له وألصحابه ودفع به إلى تلك املرأة وقال هذا حجنا هذا العام".. ومؤدى هذا النظر السديد أن

الفعل املتعدي بنفعه، ثوابه أعظم من فعل يقتصر أثره على ذات اإلنسان.

فمن تيسر له أداء الفرض املوسوم مرة في العمر.. أولى له وأكبر أن يعني من أصابه عوز حال دون أداء فريضة احلج.. لعدم توافر االستطاعة، أو كفالة طالب علم أو سد خلة محتاج تعرت عنه الضروريات في حياته.. ومثل ذلك قل في فروض الكفايات.. التي يقتصر مثالها عند الكثيرين بنهضتها تتصل األمة حياة في تعطلت قد جوامع عن طرفهم وينحسر اجلنائز.. صالة على الصناعية وتقدمها العلمي، وتفوقها التقني، وتنميتها املستدامة، وإقالعها احلضاري، وغراسها الثقافي، ما أغلظ احلجب التي حتول دون إدراك عميق ملقاصد الشريعة املرعية.. ومراتب أحكامها

السنية التي أنزلت كل عمل مرتبته على نحو يحقق التوازن في احلقوق والواجبات(. انتهى.

في املسلمون يأمله ما هذا أن أظن "وإنني عام قبل مقالي في أنهيته مبا مقالي أنهي وإنني مشارق األرض ومغاربها من أبناء هذا البلد الكرمي، تفعيال وتصديقا وامتثاال وتطبيقا لقوله صلى

اهلل عليه وسلم "واهلل ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه".

11/ نوفمبر/ 2008م عكـاظ 13/ ذوالقعدة/ 1429هـالسنة 50 العدد 15417

34

عمل املرأة.. بني فقه الواقع وسد الذرائع

بنواميس البشرية، وهو محكوم ويحقق مصالح الناس لينظم حياة دين حياة، جاء اإلسالم احلياة وسننها املنضبطة التي تدركها العقول، وأحكامه كلها تدور مع هذه العلل وال تنفصل عنها.. ومبا أن الزمن يتحرك وحاجات الناس ومطالبهم تتغير باختالف الظرف واملكان والزمان املرنة لتغير - على وسائل االستجابة - في داخلها أن تشتمل فإن األحكام الشرعية ال بد

الظرف واملكان والزمان، وهذا ما يؤهل الشريعة اإلسالمية أن تكون صاحلة لكل زمان ومكان.

لتحقيق هذا املبدأ، وكيف ال والعقل والنقل مصدرهما وما شرع اجلمع بني النصوص واالجتهاد إالواحد كما قال أهل العلم "العقل والنقل مصدرهما واحد هو اخلالق سبحانه وتعالى.. فالعقل نعمة على اخللق والنقل رعاية ألولئك اخللق وهما - جميعا - سبيالن صحيحان معتمدان في

طلب املعرفة واالهتداء إلى املصلحة".

ومن أكبر ما نعاني منه في أيامنا هذه، فصل الدين عن احلياة، وذلك بعزل الدين عن مجريات الذي يحقق باب االجتهاد النصوص وقفل تأويل نتيجة فساد والزمان املكان احلياة ومتغيرات وأساسه التشدد جوهره فقه وانتشار واملكان، الزمان على لألحكام الصحيح اإلسقاط جتميد مت وبذلك جديد، فكر كل من التحذير في الشديد واإلفراط الذرائع سد في التوسع حياتهم، في الناس يحتاجها التي األمور من كثير في اخلوض عن املسلمون وجتمد اإلسالم،

فتعارض الدين مع فقه الواقع واملصالح والعقل.

وهناك عوامل عديدة أدت إلى انتشار مفهوم الغلو في سد الذرائع حتدث عنها علماء معاصرون عصر في املرأة "حترير موسوعته في شقة أبو محمد احلليم عبد الدكتور ومنهم كثيرون البخاري وصحيحي الكرمي القرآن لنصوص جامعة املرأة عن عة موس دراسة وهي الرسالة" ومسلم، وقد قضى الدكتور عبد احلليم أبو شقة ما يربو على خمسة عشر عاما يجمع مادتها وينقحها ويصححها ويؤصلها، وقد قدم له وزكى عمله اثنان من أجالء العلماء املعاصرين وهما

فضيلة الشيخ محمد الغزالي يرحمه اهلل وفضيلة الدكتور يوسف قرضاوي يحفظه اهلل.

إننا مأمورون بإعمال العقل، خاصة عند تغير األحوال وتبدل الزمان ووجوب االجتهاد، وذلك هو السبيل الصحيح لطلب

املعرفة واالهتداء إلى املصلحة وفهم مراد املولى من نصوص الشرع احلنيف؟!.

35

يقول الشيخ محمد الغزالي "وددت لو أن هذا الكتاب ظهر من عدة قرون، وعرض قضية املرأة دينهم تعاليم عن انحرفوا املسلمني أن ذلك الراشد، النحو هذا على اإلسالمي اجملتمع في في معاملة النساء وشاعت بينهم روايات مظلمة وأحاديث إما موضوعة أو قريبة من الوضع انتهت باملرأة املسلمة إلى اجلهل الطامس والغفلة البعيدة عن الدين والدنيا معا. وهذا الكتاب يعود باملسلمني إلى سنة نبيهم صلى اهلل عليه وسلم دون تزيد وال انتقاص، إنه كتاب وثائق، ومؤلفه عالم غيور على دينه رحب املعرفة متجرد لنصرة احلق، كره اجلدل الذي برع فيه أنصاف العلماء، وآثر مسلكا قائما على عرض املرويات كما استقاها من البخاري ومسلم، وقلما يعرض

غير ما رواه الشيخان...".

"ختمها بقوله" وفي أما الدكتور يوسف القرضاوي فقد قدم الكتاب بثماني عشرة صفحة اخلتام: أستطيع أن أذكر: أن هذا الكتاب - مبا احتوى من نصوص ثابتة ونقول صادقة، وشواهد وزنها لها إضافة اإلسالمية املكتبة إلى أضاف - قد ناضجة وتعليقات نيرة، وأفهام ناطقة، مواريثهم عليهم تؤثر الذين الناس بعض الكتاب جزئيات بعض في يخالف وقد وأصالتها.

وبيئاتهم بحكم سنة اهلل في البشر.

ولكن روح الكتاب وجوهره في بيان موقف اإلسالم من املرأة من خالل النصوص احملكمات، ومن خالل الهدي العام في عصر النبوة ال ميكن ألحد أن مياري فيه".

يقول العالم الدكتور عبد احلليم أبو شقة في عوامل الغلو في سد الذريعة "إن عوامل الغلو بحاجة إلى دراسة متعمقة تتناول األمر بالتحليل الدقيق، وذلك بعد الدراسة العلمية الشاملة سد قاعدة تطبيق في الغلو هو بوجوده، نقطع الذي األمر ولكن .. الظاهرة جوانب جلميع الذريعة، وذلك بناء على مجافاة التطبيق للشروط التي قررها األصوليون إلعمال هذه القاعدة. تقديرنا - مع نقول أن إال منلك ال فنحن الغلو، في وقع قد الفضالء علمائنا بعض كان وإذا

لعلمهم وفضلهم: جل من ال يخطئ.

ينبغي مراعاتها الذريعة: إن هناك عدة شروط العامل األول: الغفلة عن شروط قاعدة سد عند حظر أي مباح سدا للذريعة، وهذه الشروط هي:

1( أن يكون إفضاء الوسيلة املباحة للمفسدة غالبا ال نادرا. ويزيد الشاطبي أن الوسيلة التي - ال متنع. إذ ليس هنا إال احتمال مجرد بني - أي ال نادرا وال غالبا يكون أداؤها للمفسدة كثيرا

الوقوع وعدمه، وال قرينة ترجح أحد اجلانبني على اآلخر.2( أن تكون مفسدتها أرجح من مصلحتها، وليس مجرد مفسدة مرجوحة.

3( أن ال يكون املنع بعد توفير الشرطني حترميا قاطعا، بل هو بني الكراهة والتحرمي حسب درجة املفسدة.

36

4( إذا كانت الوسيلة تفضي إلى مفسدة ولكن مصلحتها أرجح من مفسدتها، فالشريعة ال تبيحها فحسب، بل قد تستحبها أو توجبها حسب درجة املصلحة.

هذه وأسفرت عنها غفل اخللف بعض فإن األصول، علماء من التقريرات هذه وضوح ورغم الغفلة عن غلو في سد ذريعة فتنة املرأة.

العامل الثاني: سوء فهم معنى فتنة املرأة "وفي هذا تأصيل وتفصيل في الكتاب".العامل الثالث: سوء الظن باملرأة واستضعافها "وفي هذا تأصيل وتفصيل في الكتاب".

العامل الرابع: الغيرة املريضة "وفي هذا تأصيل وتفصيل في الكتاب".العامل اخلامس: دعوى فساد الزمان "وفي هذا تأصيل وتفصيل في الكتاب".

العامل السادس: مجموعة من اآليات واألحاديث واألخبار، آيات كرمية وأحاديث صحيحة أسيء تأويلها، وأحاديث ضعيفة أو موضوعة وأخبار ضعيفة "قد ورد في الكتاب مناذج عديدة وفصل

فيها". انتهى هذا اجلزء من الكتاب.

جبة املرأة احمل املرأة ومنها العمل، فتمنع الذرائع يضيق كثيرون ببعض ممارسات فمن باب سد النساء تخص لسلعة كبائعة العمل من الغراء اإلسالمية الشريعة وآداب بأخالق امللتزمة "مثل احللي واجملوهرات واملالبس الداخلية" إذا كانت املشترية امرأة برفقة زوجها أو ولي أمرها، في حني جند معارض متخصصة في بيع املالبس الداخلية النسائية فقط "وال تبيع غير ذلك" جند رجاال يبيعون للنساء أكثر السلع خصوصية للمرأة وإحراجا لها وكسرا حليائها، فتدخل املرأة املالبس ويتناول الرجل ويقترب منها ليسألها عن حاجتها ومقاسها البائع وحدها. فيبادرها الداخلية بني يديه ليريها للمرأة، وفي هذا تعرية معنوية لها، وقد كشف له من جسدها ما

أخفته بحجابها.

أليس من األحرى واألولى أن تترك السلع ذات اخلصوصية األنثوية مثل اجملوهرات واملالبس الداخلية النسائية للمرأة، بل ويستحسن أن ينخرطن في هذا اجملال حفاظا على املرأة املشترية املترددة على تلك األسواق. وما ضرر أن تكون املرأة املشترية برفقة محارمها من زوج أو ولي أمر؟.. أوليس بزميالتها ممتلئ واملكان الشرعي احلجاب ترتدي البائعة أن خاصة الطبيعي؟.. األمر هو هذا

البائعات.

بل أيهما أكثر حفاظا على املرأة، امرأة متحجبة تبيع ألمرأة أخرى برفقة زوجها أو ولي أمرها أو رجل يبيع المرأة "قد ال تكون ملتزمة بالزي اإلسالمي" وقد ال تكون برفقة أي من محارمها؟!. إننا مأمورون بإعمال العقل، النعمة التي أنعمها اهلل على اخللق، خاصة عند تغير األحوال وتبدل املصلحة إلى واالهتداء املعرفة لطلب الصحيح السبيل هو وذلك االجتهاد، ووجوب الزمان

وفهم مراد املولى عز وجل من نصوص الشرع احلنيف؟!

16/مارس/ 2004م عكـاظ 25/ محرم/ 1425هـالسنة 46 العدد 13716

37

وأخذن منكم ميثاقا غليظا

/19 املوافق 1425هـ محرم/ /28 اجلمعة يوم الصادر عددها في "Arab News" كتبت جريدة "58" مرة خالل خمسني عاما، وفيه ثماني وخمسني يتزوج )رجل بعنوان مارس/ 2004م خبرا قصة رجل أعمال سعودي تزوج 58 امرأة وطلق 54 منهن، ويذكر املقال أن زوجاته في كل مرة يسمعن فيها برغبته في التجديد يتساءلن من منهن ستطلق هذه املرة، وقد وصل عدد ذريته إلى 36 من 15 زوجة، وقد تزوج من 30 قبيلة من السعودية، وفي كل مرة تراوده فكرة التجديد يقوم بإجراء قرعة بني زوجاته األربع، اللواتي على ذمته آنذاك، لتحديد أي من الزوجات يطلق هذه

رة. امل

رة عندما كان في الرابعة عشرة من عمره من ابنة عمه وطلقها يقول رجل األعمال إنه تزوج أول مبعد بضعة أشهر بالرغم من أنها كانت حامال من أول أبنائه وأجنبت له أكبر أوالده، وبعد بضعة

أشهر تزوج من الثانية فالثالثة فالرابعة ولم يتوقف منذ ذلك الوقت عن الطالق والزواج.

وزوجاته يعشن بعيدا عن بعضهن. أما أوالده فغالبا ما يتعرفون على بعضهم بعضا مصادفة في املدرسة نظرا لتطابق اسم األب والعائلة، وآخر من تزوج فتاة تبلغ من العمر 13 عاما، وقد تزوجها قبل شهر حني ناهز اخلمسني من عمره، ولكنه وعد بأنه سيتوقف عن التجديد عندما يتزوج الزيجة رقم 60 وقد وظف مديرا متفرغا لتلبية طلبات ونفقات زوجاته املطلقات وأبنائه منهن، وقد صرف حتى يومنا هذا ستة ماليني ريال سعودي كتكاليف لهذه الزيجات الثماني واخلمسني. وقد عرضت اجلريدة صورة رجل األعمال هذا يجلس مبتسما بكل عزة وزهو وسرور(.

سيدة من خطابا املقال هذا نشر من فقط يومني بعد "Arab News" جريدة نشرت وقد تقول اإلسالم قبل خمس سنوات اعتنقت وقد األوسط الشرق تعيش في أمريكية مسلمة "إنني أكتب إليكم اليوم كامرأة اعتنقت اإلسالم قبل خمس سنوات بعد أشهر طويلة فيه من الدراسة املتعمقة والبحث واالستقصاء واكتشاف جمال اإلسالم متجليا في ما أنعم اهلل به على املرأة املسلمة من حقوق، ولكنني أصدم كل يوم وأصاب باالشمئزاز واحليرة بالذي أرى وأعايش في الشرق األوسط، وبالتحديد انعدام تطبيق تعاليم اإلسالم الصحيحة، وإنني بعد قراءتي ملقالكم عن رجل األعمال املزواج ما فتئت أسأل نفسي: ما الذي حدث ملا يسمى باجملتمع التأثير هو وما الرجل؟! هذا لنا جسدها التي تلك وعائلية اجتماعية بنية وأي اإلسالمي؟!

النفسي على كل من املطلقات وأبنائهن؟!

أصبح اإلسالم الساحة التي يجد فيها كثير من مرضى األنفس متنفسا ألمراض نفوسهم. وحتت شعار اإلسالم

"آخر رساالت السماء إلى األرض" يرتكب الظلم واخملالفات واجلاهليات.

38

وكيف لهذا الرجل أن يكرس أي وقت ألبنائه ليعلمهم ويربيهم وينشئهم ويكون لهم قدوة؟! إن التربية الصاحلة البن واحد تتطلب جهودا مضنية وتضحيات كبيرة، فكيف بتربية عشرات الشريعة املسلمني قوانني أن يستغل بعض مأساة عظيمة واحد؟!.. إنها حقا آن األبناء في اإلسالمية إلشباع شهواتهم وأهوائهم الشخصية دون أي اعتبار لتبعات أعمالهم على اجملتمع قاطبة مما يتعارض مع روح وتعاليم اإلسالم واألهداف أو املقاصد التي من أجلها وضعت القوانني،

وإنني بدأت أدرك انعدام الوعي واجلهل بشريعة اإلسالم في هذه البالد وأن اجملتمعات قد انحدرت في كثير من أفعالها إلى عهد ما قبل بزوغ فجر اإلسالم من جاهليات" انتهت كلمات األخت

املسلمة تعقيبا على اخلبر.

مرضى من كثير فيها يجد التي الساحة اإلسالم أصبح لقد أختاه.. يا أجيبك مباذا أدري ال األرض" إلى السماء رساالت "آخر اإلسالم شعار وحتت نفوسهم. ألمراض متنفسا األنفس

يرتكب الظلم واخملالفات واجلاهليات.

لقد عاد اإلسالم اليوم غريبا كما بدأ، وإن كان عدد سكان من يحملونه اسما ال فعال وشكال ال مضمونا قد تعدى البليون، عاد غريبا بندرة من ميثله حق متثيله ومن تتجلى فيه روحه السماوية، مسخا أو صورا بأن تختلط بلحم ودم ومتشي على األرض وإنني ال أرى إال فالشريعة ال حتيا إالمهزوزة لذلك األصل الذي قرأنا عنه في تاريخ أمة اإلسالم. ال عجب إذا أن ننحدر إلى ما انحدرنا

إليه وننتهي إلى ما صار إليه شأننا.

وأين هو امليثاق الغليظ "وأخذن منكم ميثاقا غليظا" الذي شبه اهلل به ذلك العهد الشديد الذي أخذه على كل زوج جتاه زوجته. وقد ذكر امليثاق الغليظ في القرآن ثالثا أوالهما ما ذكرناه النبيني من أخذنا "وإذ أنبيائه على اهلل أخذ ما والثاني زوجته جتاه الزوج على ما وهو أعاله، غليظا" ميثاقا منهم وأخذنا مرمي ابن وعيسى وموسى وإبراهيم نوح ومن ومنك ميثاقهم

األحزاب: 7

والثالث ما أخذه اهلل على بني إسرائيل من عهد "وقلنا لهم ال تعدوا في السبت وأخذنا منهم في املواقف ميثاقا غليظا" النساء: 154، وعندما ننظر جند أن امليثاق لم يوصف بالغليظ إالالثالثة أعاله لقدسية امليثاق وشدته. فأين هو ذلك امليثاق الغليظ الذي أخذه اهلل من الزوج جتاه ية زوجته من هذه املمارسات املنحرفة والعبث بالشرع؟! وإلى متى سنقبل أن يكون اإلسالم مطالغيورون عليه من مثل املريضة؟! وأين هم حماة اإلسالم النفوس ملثل هذه املمارسات وهذه هذه التجاوزات واالنحرافات والعبث والتالعب بروح اإلسالم وتعاليمه وبنية اجملتمع اإلسالمي؟!

وصدق اهلل العظيم )إن اهلل ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم(. الرعد: 11

30/مارس/ 2004م عكـاظ 9/ صفر/ 1425هـالسنة 46 العدد 13730

39

حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعني سنة

إنني ألعجب من عالم الطفل، وأعجب كيف يعمل عقله، وكيف يدرك قلبه، وكيف حتفر فيه الدنيا ويدرس أجل وأدق خصائصها، وكأنه أعمق وأجل حكم احلياة قبل أن يغوص في أعماق يطل عليها من عالم اآلخرة ال من عالم الدنيا فيقرؤها قراءة فطرية بروح سماوية لم تتمرغ

بعد في معاني التراب وحاجات اجلسد وأهواء النفس.

ما زلت أذكر تلك اآليات احملفورة على رأس مدخل بيتنا الذي تركناه قبل أكثر من ثالثة عقود. وكنت آنذاك في السابعة من عمري، وقد تعلمت القراءة لتوي، فكنت أهوى أن أحتدى نفسي في قراءة أصعب ما تقع عليه عيني، وكنت أثناء لعبي بدراجتي الصغيرة أطوف بالبيت عشرات أن أقف عندها وأقرؤها منغمة، ة مينعني إجاللي لتلك اآلية إال املرات في اليوم الواحد وفي كل مروفي كل مرة يحضرني سؤال فأسأل وأجاب فتعجبني بعض اإلجابات تارة فأقبلها وال تعجبني

تارة أخرى، فأعلق السؤال إلى حني.

وبالرغم من أنني حفظت اآلية عن ظهر قلب ولم أتعد آنذاك السابعة من عمري "فكانت من أن اآلية كان لها في النفس أعمال ليست من أعمال الدنيا وال ما أوائل اآليات التي حفظتها" إالة أقرؤها وأحس بقشعريرة تارة في أطرافي وأخرى تتسلل فيها، فكانت عيني تدمع في كل مرإلى فروة رأسي ولم أعرف معنى هذه القشعريرة، وكنت أعجب من عمل هذه اآليات في ولم

أبح بهذه املشاعر ألحد.

ضحاها أو عشية كأنها عاما وثالثون ثالثة ومتر يليه الذي يسابق يوم كل سراعا األيام ومتر يوم ميالدي لعام 2004م وهو املوافق 23 سبتمبر يوم اخلميس وولد فجر يوم، أو بعض يوم أو الذي يوافق في كل عام احتفال العيد الوطني وأصبح عمري أربعني سنة فتذكرت اآلية التي كنت أقرؤها وحفظتها قبل ثالث وثالثني سنة، وأنني أقرؤها اليوم وكأنني أقرؤها ألول مرة في حياتي)ووصينا اإلنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثالثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعني سنة قال رب أوزعني أن اشكر نعمتك التي أنعمت علي املسلمني من وإني إليك تبت إني ذريتي في لي وأصلح ترضاه صاحلا أعمل وأن والدي وعلى وعد اجلنة أصحاب في عن سيئاتهم ونتجاوز عملوا ما أحسن عنهم نتقبل الذين * أولئك

ما زلت أتنقل بني مشاعر ابن األربعني وما حفر في قلبي وعقلي من مشاعر ابن السابعة حتى أحسست كأني أنظر

إلى شخصني متقابلني أستمع إلى حوارهما.

40

الصدق الذي كانوا يوعدون(. وطافت بي بعض املشاعر التي كانت تطوف آنذاك بابن السابعة.. فابتسمت.. ودمعت.. في آن واحد.

ابتسمت البن السابعة الذي كان يظن آنذاك أن األربعني بعيدة جدا، وما كان يعجب منه كيف يكون في األربعني عاما بلوغ ذروة الشدة والقوة والعزم. فكان ابن السابعة يقول في نفسه، من

القليل. بلغ األربعني فقد قضى من عمره الكثير الكثير ولم يبق من عمره إال

ودمعت عيناي لدمعة ابن السابعة الذي قرأ اآليات بعني السماء ال بعني الدنيا، فكان بضحالة علمه الدنيوي وبساطة عقله الفكري أحكم وأعمق من ابن األربعني، فأدرك رسالة السماء البن

األربعني والتي لو تركت البن األربعني ملا قرأها مثل هذه القراءة.

.. ودمعت على ابن األربعني حسرة وتوبيخا.. ابتسمت وابتسمت البن السابعة شكرا وتقديرا لسذاجة اإلنسان وإلى أحالمه الهالمية بعيدة املدى، ودمعت وقد استشعرت كيفية مخاطبة وكأنه العبد لذلك صت وخص لت فص قد اآلية وكأن القرآن بآي من عباده اهلل لكل عبد من

املنادى بها بعينه، وفي هذا إعجاز قرآني ورحمة وتشريف للعبد.

وما زلت أتنقل بني مشاعر ابن األربعني وما حفر في قلبي وعقلي من مشاعر ابن السابعة حتى أحسست كأني أنظر إلى شخصني متقابلني أستمع إلى حوارهما.. ولكن ابن األربعني كان هو

التلميذ وابن السابعة هو املعلم.

كالمه ويسمع إليه ينظر السابعة وابن مديدا.. طويال عمرا أمامه أن يحسب األربعني ابن من عمرك الكثير الكثير.. كانت لك أشبه ما تكون بيوم أو بتعجب وخوف وتأهب ويقول له: مر

بعض يوم وأنت اليوم ما زلت تظن أن أمامك عمرا مديدا؟!

ابن السابعة خائف وجل.. وابن األربعني ساكن واثق غير خجل. ابن السابعة قرأ في اآليات ما أراد اهلل أن يقرأ فيها.. وابن األربعني قرأها بحظوط نفسه وآماله وطموحاته وبلوغه ذروة قوته

وعزمه ففاته منها املقصد واملغزى.

إن ابن األربعني قرأ من اآليات بلوغ ذروة القوة والشدة، أما ابن السابعة فقد قرأ في اآليات قرب النقصان، وقرأ في كلمة النهاية معنى القبر، وكأن لسان حاله النهاية، فما بعد االكتمال إاللو كان له آنذاك من بالغة أن يقول ما قاله الرافعي في كتابه "وحي القلم" في مقال بعنوان

وحي القبور يقول:

41

)القبر على األرض كلمة مكتوبة في األرض إلى آخر الدنيا معناها أن اإلنسان حي في قانون نهايته فلينظر كيف ينتهي. القبر كلمة األرض ملن ينخدع فيرى العمر املاضي كأنه غير ماض، فيعمل في إفراغ حياته من احلياة " أي من إنسانية احلياة" مبا ميلؤها من رذائله وخسائسه. وفي ذاتا اإلنسان أعمال انقلبت احلياة، انتهت فإذا أعمالها تعمل ذاتا اإلنسان يكون الدنيا احلياة يخلد هو فيها، فهو من اخلير خالد في اخلير ومن الشر هو خالد في الشر فكأن املوت أن هو إال

ميالد للروح من أعمالها تولد مرتني آتية وراجعة(.

رحم اهلل ابن األربعني برحمته بابن السابعة.. وال خيب ظن ابن السابعة في ابن األربعني.. لقد الروح والروح.. ابتسامات ودموع كنت هذا الفجر بني حديث ابن السابعة وابن األربعني.. وبني

حتولت لضحك وبكاء.. فسبحان الذي أضحك وأبكى.

28/سبتمبر/ 2004م عكـاظ 14/ شعبان/ 1425هـالسنة 46 العدد 13912

42

شهر ثورة الروح على اجلسد

أكتب هذه الكلمات فجر يوم اجلمعة املوافق األول من شهر رمضان لعام 1425هـ املوافق اخلامس عشر من شهر اكتوبر لعام 2004م.

ة أخرى، عاد ليذكر بأن احلياة الصحيحة هي وراء هذه احلياة ال فيها، وأن نعم.. عاد رمضان مرتاريخ اإلنسان ال يكون تاريخ إشباع رغباته وال تلبية أهوائه وإمنا يكون "تاريخ النفس" وارتقائها

نحو بارئها وخالقها.

عاد شهر ثورة الروح على اجلسد ليشهد على أمة محمد.. ولو كان له لسان ينطق به لسأل في بقدر تعجب.. أي أمة هذه التي كتبت وفرضت عليها، وال أرى من حكمة وجودي في حياتها إالما في السراب من ماء. أي مسخ هذا من صور أجدادهم الذين كنت أتفاعل معهم وكانت احلياة تتفاعل بهم من حولهم وتصنع على أيديهم، فكانوا مبثابة املعنى الذي يفسر املعنى ونطقت صمتهم وفي حركتهم قبل سكونهم في جتسدت كلمات بأجمل حولهم من بهم احلياة روا من العمر ما عمروا ليعمروا في األرض ما عمروا وليورثوا حضارة وعمارة قبل نطقهم وعم

تشهد بها السماء قبل األرض.

عاد شهر ثورة الروح على اجلسد ليشهد على أمة محمد.. ولو كان له لسان ينطق به لسأل في تعجب.. هل أدركت األمة أعظم دروسي؟!.. إن أعظم دروسي هو تعميق معنى الفقر في نفس املؤمن الصائم وإشعاره به بطريقة عملية.. وأقصد بالفقر هنا الرمز منه وهو أن يفتقد اإلنسان مقومات حياته، جسدية كانت أو عقلية أو روحية وإمنا جاء منع األكل والشرب واجلماع وحفظ اجلوارح رموزا لتعميق هذا املعنى والوصول إلى تلك احلالة النفسية التي جتعل الروح تثور

على اجلسد ولتتفاعل النفس مع أي شكل من أشكال الفقر من مشارق األرض إلى مغاربها،

ومن هذا الدرس العملي تنشأ الرحمة ويستيقظ الضمير ليسمع الغني في ضميره صوت الفقير يأمره "ال يطلب منه" ويسمع من ابتاله اهلل باالكتفاء، صوت الذي ابتاله بالعوز واحلاجة ويسمع من كتب له األمان في بلده صوت الذي ابتلي بسلب أرضه واالعتداء على حرماته وفقره

وضعفه عن أن يرد االعتداء أو يستعيد احلقوق.

أعظم دروس رمضان تعميق معنى الفقر في نفس الصائم.. وجاء منع األكل والشرب والشهوات رمزا لتعميق هذا املعنى والوصول إلى تلك احلالة النفسية التي جتعل الروح تثور على

اجلسد.

43

هل أدركت األمة أعظم حكم وجودي؟!.. أم حتولت إلى شهر طقوس وعادات وتقاليد جوفاء.. مآدب طعام تفنن فيها أصحابها لتمجيد "تاريخ البطن" في تاريخ األمة.. أما "تاريخ النفس" فيقتصر على املنافسة في ذرف أكبر قدر من الدموع دون أن يكون لتلك الدموع من رصيد في حتقيق حكمة الصوم من رفع الفقر والعوز والظلم والقهر عن الضعفاء واملساكني واسترداد

املغتصبات وكف أيدي املعتدين.

وثورة الفضيل الشهر أدركوا حكمة هذا الذين العمالقة أجدادهم أي صورة هزيلة هذه من هذا في عزتها السترداد األمة معارك أعظم فكانت واقعا، ذلك وترجموا اجلسد على الروح الشهر العظيم، وكانت أكبر اإلجنازات واألعمال في هذا الشهر الفضيل لتطهير العالم من رذائله وفساده وكل صور الفقر وأسبابه وتبعاته ورفع الظلم والقهر عن الضعفاء واملساكني

واملغتصبة حقوقهم وأراضيهم.

عاد شهر ثورة الروح على اجلسد ليشهد على أمة محمد.. ولو كان له لسان ينطق به لسأل في تعجب.. أين أنتم يا أمة محمد من قوله تعالى "كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" وكيف تكون التقوى.. وكيف يكون اتقاء غضب اهلل على أمة ما زالت

تعيش في تاريخ بطنها ورغباتها وأهوائها وما عادت تستطيع أن ترى ما وراء احلياة.

فترضى أن تزهق أرواح األبرياء من األطفال والنساء والشيوخ في هذه األيام على األرض املباركة شعب ويصرخ املقدسات وتدنس احلرمات وتنتهك الساعة قيام إلى عليها استخلفوا التي بأسره أصابه الفقر والعوز والظلم والقهر واالستبداد والذبح والتغريب والتنكيل والتعذيب، فال بقدر ما في السراب من ماء. عاد شهر ثورة الروح يجد في ضمائر الصائمني من أمة محمد إال

على اجلسد ليشهد على أمة محمد..

19/اكتوبر/ 2004م عكـاظ 5/ رمضان/ 1425هـالسنة 46 العدد 13933

44

من للثغور احلياتية في شهر اجلهاد؟

وعاد شهر رمضان من جديد، وعادت معه أفواج املصلني القوامني العابدين، وعادت املساجد تعج باملصلني.

مسجد حينا الذي ال يكتمل فيه صفان في صالة الفجر على مدى العام تعدى السبعة صفوف في أول يوم من رمضان.. وفي هذا خير. والكل يبارك بحلول الشهر الكرمي وحلول نفحاته، مئات الرسائل الهاتفية التي تبارك وحتث على االستكثار من فعل اخليرات في هذا الشهر الفضيل

واغتنام الفرصة.. وفي هذا خير.

وبدأ التسارع في التبكير للذهاب للمساجد لصالة العشاء والتراويح خشية أن ال يجد املصلي مكانا مكيفا يصلي فيه خاصة في بعض مساجد جدة التي حتظى بأئمة حباهم اهلل بالصوت

اجلميل والقراءة املؤثرة .. وفي هذا خير.

أخرجت أمة للقرآن، في خير وقراءة وقيام التعبدية من صيام الشعائر وارتفع مؤشر تطبيق قت الغايات العظمى واملقاصد العليا من وراء هذا الشهر للناس.. وفي هذا خير. ولكن هل حق

الفضيل؟ هل حتققت التقوى في قوله تعالى)لعلكم تتقون(.

التقوى التي أشار الرسول إلى قلبه وقال "التقوى ها هنا"، التقوى التي مكانها القلب ويصدقها العمل كأسمى صور الشكر للخالق "اعملوا آل داوود شكرا".

غير جند ولكننا وفتوحاتهم، املسلمني انتصارات معظم فيه كان الذي اجلهاد رمضان شهر وكأن التعبدية، للشعائر التفرغ بذريعة تتقلص العمل وساعات تقل االنتاجية جند ذلك.. الشعائر التعبدية أصبحت حائال دون العمل. فأين شهر اجلهاد من الوقوف على الثغور احلياتية؟

سئل اإلمام مالك عن االعتكاف فقال: أكرهه حتى ال يشغل الناس وينفر املسلمني وال تتعطل به املصالح العامة.

كم من الثغور احلياتية في شتى مجاالت احلياة االجتماعية واإلعالمية والتعليمية والتربوية والصحية واالقتصادية والسياسية والقانونية وغيرها.. يؤتى اإلسالم من قبلها في أيامنا هذه.

كم من شباب هذه األمة وجيلها القادم يسرق منا كل يوم اء انكشاف الصفوف في أرض املعارك امليدانية والثغور من جر

احلياتية في شتى اجملاالت العملية.

45

كم من الثغور احلياتية يغزى اإلسالم واإلنسانية من قبلها فيصبح أبناء األمة بل واإلنسانية جميعها فريسة سهلة لغزاة الفكر الهدام وأصحاب الغايات املنحرفة.

ألم يكن شهر اجلهاد "رمضان" هو شهر تدريب أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم، لكي تعتاد على حمل رسالتها بقوة وجد وتعيد تصحيح مسارها وتتولى قيادة اإلنسانية إلى جادة احلق

وإلى عمارة األرض كما يحبها اهلل أن تعمر؟!.

هل أصبح الشهر بالنسبة لكثير من املسلمني كالذي ال يغتسل إال يوما واحدا كل اثني عشر يوما ليخرج فيه نظيفا ثم يعود مرة أخرى إلى مرتعه الذي كان فيه فيصيب فيه قذارة ونتنة، والقيام، فإذا جاء يوم اثني عشر يوما يصوم فيه ويكثر الصالة أو كراع خصص يوما في كل وهو أكل ما منها الذئب وأكل سرق ما منها فسرق رعيته عن وغفل غنمه نسي عبادته يحسب أنه يحسن صنعا، فكيف إذا ظل على أمره هذا ونقص قطيعه وفني تدريجيا من حيث ال يدري، وهو ال يدرك أنه قد فرط وأفسد من حيث أراد اإلصالح، أال يدري أن انكبابه على شعائره يوم خالقه عند له يشفع لن إليه وكلت التي األمانة في تفريطه مع اليوم ذلك التعبدية

القيامة "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".

انكشاف الصفوف في اء يوم من جر يسرق منا كل القادم كم من شباب هذه األمة وجيلها أرض املعارك امليدانية والثغور احلياتية، اإلعالمية منها أو االجتماعية أو التعليمية أو التربوية أو

االقتصادية أو غيرها مما نعلم ومما ال نعلم، ومما نرى ومما ال نرى.

يخرج لنا من أبناء األمة مئات الرجال والنساء الذين يقفون على الثغور احلياتية نريده شهرا ويدفعون عن األمة مكائد الكائدين ويحمون حمى الدين ويخرجون من اإلنسانية خير ما فيها ويعيدونها إلى ربها وخالقها ويضربون األمثلة والنماذج والقدوات، ويصبغون احلياة بالصبغة العملي، اجلهاد تطبيق رمضان هو شهر بذلك شهر احلياة. فيكون الربانية في كل مجاالت

وشهر التقوى واملغفرة بإذن اهلل وشاهدا لنا ال علينا يوم القيامة.

26/سبتمبر/ 2006م عكـاظ 04/ رمضان/ 1427هـالسنة 48 العدد 14640

46

رب النهار ورب الليل في رمضان

احلسن، أبو علي للشيخ خطبة من فيه األفكار وبعض هذا مقالي عنوان استوحيت يحفظه اهلل، في مسجد جتار جدة. وكما عودنا الشيخ في كثير من خطبه العميقة فإنه يعيننا على أن نرى األشياء كما لم نرها من قبل، يعريها من ثيابها املزيفة التي ألبستها

وتبلدت أحاسيسنا جتاهها.

عندما ننظر للتناقض البني بني نهار ومساء بعض املسلمني في رمضان فإنه ال يسعنا إالال، بل أن نتعجب. أوهذا يقدم لرب واحد؟!. أصبح النهار وقت االمتناع عن كل شيء فعأصبح وقت الراحة والنوم والعمل اخلفيف، وأصبح الليل وقت إشباع الرغبات واالنغماس

في أطايب الطعام والشراب، وأنواع املسليات التي تتميز بل وتنفرد بها ليالي رمضان.

يعرف أصحاب الدعايات واإلعالنات وينصحون أصحاب األعمال اجلادة البناءة أن ال يعلنوا في رمضان، فكل شيء يذوب ومييع بني إعالنات السلع االستهالكية من أكل وشرب وتسلية، فإنك البناءة األعمال أو غيرها من الصناعة أو الصحة أو التعليم فإن كنت في مجال وإشباع تلبية غير إيصال معلومة تخاطب شيئا وحاولت إن جترأت ومتيع حتما ستذوب

امللذات والسلع االستهالكية.

إذا كانت الشياطني مصفدة في رمضان.. فمن أين تأتي الشياطني؟.. أم هي نفوسنا التي جبلت على االنغماس في امللذات؟..

وكله يعود إلى فلسفة العالقة مع الشيطان هل هي عالقة مدافعة أم مراغمة؟!.. اهلل سبحانه وتعالى يريدها منا عالقة مراغمة.. أن نغزو الشيطان في عقر داره.. أن نذله وهذه )فاتخذوه عدوا( نحاربه ونغزوه ونحقق أحب العبادات إلى اهلل.. أن نتخذ الشيطان عدوا

عليه االنتصارات في هذا الشهر الفضيل.

وكيف يكون ذلك وقد أصبح الشهر شهر االنغماس في النعم وامللذات، فهو شهر احلوافز التسويقية، وشهر االستهالك الالمرشد، وشهر عقود السبق واملسابقات التى أصبحت أنواع من الصالة وكلها وبعد اإلفطار التسالي بعد وتفاهة باليانصيب، أشبه ما تكون التسالي التي ال تغير مسار مجتمع وال تصحح وجهته، وهذا مخالف لروح الشهر وغايته

ومقصده الذي من أجله فرض.

لم يصبح الهم كيف نغير السلوك في رمضان باالنكباب على دراسة سنن اهلل في التغيير وتفعيل آليات التغيير

املناسبة لذلك، وإمنا أصبح الهم هو التسابق على كل صور املاديات.

47

ضاعت سمة اجلهاد واجلدية، وهذا يفرح الشيطان في أصفاده. لم يصبح الهم هو كيف نغير السلوك في هذا الشهر باالنكباب على دراسة سنن اهلل في التغيير وتفعيل آليات

التغيير املناسبة لذلك، وإمنا أصبح الهم هو التسابق على كل صور املاديات.

وانتشر ما ميكن أن نطلق عليه "الفوضى اإلصالحية" في كل اجملاالت. فنجد من كل همه أن يختم القرآن كل 3 أيام دون أن يكون للتدبر والتأمل في القرآن وتفسيره أو العمل به

رصيد.. فقط قراءة سطحية.

كل مهني.. وسبات نهاري.. وضجيج سمعي.. وتكالب على امللذات.. واختالل التوازن في بالسمة الثغور احلياتية.. وضياع سمة اجلدية واستبدالها العبادي.. وانشغال عن األداء

الدعائية للسلع االستهالكية. أوهكذا انتهى حالنا مع رمضان؟

03/اكتوبر/ 2006م عكـاظ 11/ رمضان/ 1427هـالسنة 48 العدد 14647

48

لعلكم تتقون

الصبر ـ أن أخلصه في كلمتي أزد على الصوم في بضع كلمات لم ص أخل أن إذا سئلت والتقوى ـ أما الصبر فهو الوسيلة.. وأما التقوى فهي الغاية. يقول اهلل تعالى "يا أيها

الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون".

وقد جعل اهلل شعيرة الصوم له سبحانه فهو الذي يجزي به، عن أبي هريرة رضي اهلل عنه: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم )قال اهلل عز وجل "كل عمل ابن آدم له إال الصوم فإنه لي وأنا أجزي عنه(. حيث إن في الصوم أسرارا ليست في غيره من الشعائر تكون الطاعات من غيره أن حني في وترك كف الصوم أن األسرار هذه ومن والطاعات،

مبشهد من اخللق ومرأى،

إال يراه ال فالصوم يشاهد، عمل فيها ليس إنه الشعيرة هذه عظم سر فإن وبذلك اهلل فهو عمل الصبر في الباطن. ولتمام صوم الباطن آثار ودالالت على البصر واللسان يذم ما كل إلى النظر في االتساع عن وكفه للبصر غض من اجلوارح، وبقية والسمع ويكره، وحفظ اللسان عن الهذيان والكذب والغيبة والنميمة والفحش واجلفاء واخلصومة واملراء، وكف السمع عن اإلصغاء إلى اللهو وكل ما هو مكروه، وكف بقية اجلوارح من اليد

والرجل عن اآلثام واألذى.

فال البطن شهوة ومنها والشهوات، الهوى كسر في اإلرادة تقوى أن كذلك آثاره ومن لشهوة تقوية هذا ففي اإلفطار، وقت احلالل والشراب الطعام من الصائم يستكثر البطن، مبنع املعدة عن الطعام والشراب لتهيج شهوتها وتقوي رغبتها ومن ثم إطعامها من اللذات ما يتجاوز الشبع إلى التخمة دون مراقبة أو محاسبة أو كف جلماحها، وفي ذلك مضاعفة لقوة الشهوة ومعارضة لهدف الصيام من تضعيف القوى والرغبات التي

هي من وسائل الشيطان الستدراج اإلنسان.

إن هدف الصيام هو التقوى، ومن صور التقوى أن يكون قلب الصائم بعد اإلفطار مضطربا بني اخلوف والرجاء، أقبل صيامه أم لم يقبل؟!.. ومن صوره كذلك أن يرى أثر تقوى قلبه في

كل أعماله، فتجد املؤمن قد تغير في هذا الشهر بالصبر واجلدية في كل صور حياته.

رمضان هو شهر الثورة على كل شهوات احلياة مبختلف صورها وبذل للجهد والطاقة من أجل حتطيم القيود وكسر العادات التي حتول بني إعالء صوت الروح واستشراف ما وراء

احلياة.

49

وقد كتبت مقاال قبل ثالثة أعوام عن الصوم وفلسفة الصيام بعنوان )هل تصوم األمة.. أم تستبدل؟( قلت فيه "إن شهر رمضان هو شهر الثورة على كل شهوات احلياة مبختلف صورها وبذل للجهد والطاقة من أجل حتطيم القيود وكسر العادات التي حتول بني إعالء أهم وأحد، بدر معركتا تكون أن اهلل كتب وهل احلياة، وراء ما واستشراف الروح صوت تأكيدا رمضان( )شهر الثورة شهر في إال اإلنسانية، وتاريخ األمة تاريخ في معركتني يعلو صوت وهل الروح، إعالء لصوت الصيام من ملعنى العملية الدروس ألهم وجتسيدا وخامت البشرية معلم انتصار فكان له، واالنتصار احلق صوت بإعالء إال األرض في الروح األنبياء سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم للحق في معركتي بدر وأحد ومعارك أخرى الشهر هذا في الكبرى اإلسالم معارك فكانت هذا، مبثل وتابعوهم صحابته واقتدى

الفضيل، وهل تكتمل معاني الصيام لتحقيق املفهوم الشامل للعبادة إال مبثل هذا؟".

مير رمضان وراء رمضان وال نكاد نرى تغيرا جذريا في الفرد املسلم أو اجملتمعات اإلسالمية اجلاد العمل من احلياة على الصيام لدروس فعليا تطبيقا نرى وال رمضان، وبعد قبل

والصبر والتقوى.1( تصوم البطون وال تصوم اجلوارح.

ومصارعة عنه والدفاع احلق نصرة في الصبر عن وعجز والعطش اجلوع على صبر )2الظلم.

3( تسارع وتنافس على الصفوف األولى في صلوات القيام وتقاعس عن التسارع والتنافس على مقدمة الصفوف العاملة لعمارة األرض وإعالء كلمة ال إله إال اهلل في كل مجاالت

احلياة كل على حسب نطاق عمله.4( احلرص على االستواء في الصفوف والتراص للصالة ومحاذاة الكتف بالكتف والقدم وصف لتحقيق الواقع أرض على الشعائري الدرس هذا روح تفعيل عن وعجز بالقدم،

الرسول الكرمي لعالقة املسلم بأخية "املسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا".5( احلرص على صحة ودقة االلتزام بوقت اإلفطار واإلمساك ودخول أوقات الصلوات وعجز

في تطبيق ذلك في باقي األعمال، فالوقت ال قيمة له عند كثيرين.

وغيره كثير وكثير من صور الطالق التام بني شعيرة الصيام وآثارها ودالالت حتقيق مبتغاها في واقع حياتنا العملية.نسأل اهلل أن ميدنا بالصبر حتى نحقق هدف الصوم فنكون من

املتقني.

18/اكتوبر/ 2005م عكـاظ 15/ رمضان/ 1426هـالسنة 47 العدد 14297

50

رمضان شهر الرحمة

"إذا دخل رمضان فتحت أبواب رمضان هو شهر الرحمة، هكذا علمنا رسول اهلل بقوله الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطني".. رحمة اهلل لعباده في هذا الشهر تلك الرحمة التي نتراحم بها فيما بيننا "ارحموا من في األرض الفضيل ال طريق لها أال

يرحمكم من في السماء".

وفصل الصوم كما نفهمها وكما فهمها وتلك هي فلسفة التراحم، يعلمنا فالصيام فيها مصطفى صادق الرافعي رحمة اهلل عليه حيث يقول عن صوم رمضان "فقر إجباري يراد به إشعار النفس اإلنسانية بطريقة عملية واضحة كل الوضوح، أن احلياة الصحيحة حني ال الشعور في الناس يتساوى حني أمتها على تكون إمنا وإنها فيها، ال احلياة وراء األهواء بإحساس يتنازعون حني ال الواحد، األلم بإحساس يتعاطفون وحني يختلفون، في النفس بها تتلبس واحدة نفسية حالة في كلها اإلنسانية يضع وبهذا املتعددة، مشارق األرض ومغاربها، ويطلق في هذه اإلنسانية كلها صوت الروح يعلم الرحمة ويدعو

لها.

ومن قواعد النفس أن الرحمة تنشأ عن األلم، وهذا بعض السر االجتماعي العظيم في الصوم، إذ يبالغ أشد املبالغة ويدقق كل التدقيق، في منع الغذاء وشبه الغذاء عن البطن وال النفس، في الرحمة لتربية عملية فهذه طريقة الطاقة، آخر آخرها مدة وحواشيه وخاصة وعمياء، مبصرة ترى: كما طريقتان فهما والكوارث، النكبات إال غيرها طريقة

وعامة، وعلى نظام وعلى فجأة.

في حبسوا بصخرة الذين الثالثة عن اهلل رسول في حديث التي جتسدت الرحمة هذه الغار وقالوا أنه ال ينجيكم من هذه الصخرة إال أن تدعوا اهلل بصالح أعمالكم.

فذكر األول حاله مع والديه وكيف أنه لبث والقدح بني يديه ينتظر استيقاظ والديه حتى برق الفجر واستيقظا فشربا غبوقهما، ودعا اهلل بنية ذلك العمل.. اللهم أن كنت فعلت

ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة شيئا.

احلقيقة اإلنسانية العالية ال تكون فيما ينال االنسان من لذته، وال فيما ينجح من أغراضه، وال فيما يقنعه من منطقه،

بل هو السمو على هذه احلقائق الكائنة كلها.

51

وذكر الثاني حاله مع ابنة عمه التي كانت أحب الناس إليه وأرادها لنفسه فامتنعت حتى أملت بها سنة من السنني فأعطاها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بينها وبني نفسه ففعلت حتى إذا قدر عليها قالت: ال أحل لك أن تفض اخلامت إال بحقه، فتحرج من الوقوع بنية اهلل فدعا أعطاها الذي الذهب وترك إليه الناس أحب وهي عنها وانصرف عليها ذلك العمل.. اللهم أن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت

الصخرة غير أنهم ال يستطيعون اخلروج.

الذي له وذهب فثمر أجره حتى كثرت منه األموال، الثالث قصته مع أجير له ترك وذكر فجاء بعد حني قائال: يا عبداهلل أد إلي أجري فقال له: كل ما ترى من أجرك من اإلبل والبقر والغنم والرقيق فقال له: يا عبداهلل ال تستهزئ بي فأجابه إني ال أستهزئ بك، فأخذه كله فاستاقه ولم يترك منه شيئا فدعا اهلل بنية ذلك العمل قائال.. اللهم إن كنت فعلت ذلك

ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة وخرجوا ميشون".

وصدق الرافعي بقوله "هذا هو النبي يتكلم في اإلنسانية وحقوقها بكالم بني صريح ال فلسفة فيه يجعل ما بني اإلنسان واإلنسان من النية )اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء

وجهك( هو ما بني اإلنسان وربه من الدين.

وها هو احلديث يقرر أن احلقيقة اإلنسانية العالية لن تكون فيما ينال اإلنسان من لذته، وال فيما ينجح من أغراضه، وال فيما يقنعه من منطقه، وال فيما يلوح من خياله، وال فيما التي الرحمة وهي كلها، الكائنة احلقائق هذه على السمو هو بل قوانينه، من ينتظم تغلب على األثرة فيسميها الناس برا - قصة الرجل مع والديه - والرحمة التي تغلب على الشهوة فيسميها الناس عفة )قصة الرجل احملب البنة عمه( والرحمة التي تغلب على

الطمع فيسميها الناس أمانة )قصة التاجر مع أجيره(.

وصدق الرافعي بقوله إن احلديث كالنص على أن هذه الرحمة في النفس هي الدين عند اهلل ال يصلح دين بغيرها وال يقبل اهلل صرفا وال عدال من نفس تخلو منها. انتهى كالم

الرافعي.* إن هذه الرحمة التي ينشئها الصوم هي دليل جناحه، وهي التي نريد أن نراها في هذا

الشهر العظيم.

* رحمة بأنفسنا.. يقول النبي صلى اهلل عليه وسلم )ال يرحم اهلل من ال يرحم الناس( إذا فرحمة الناس رحمة بأنفسنا.. ألننا بها نستحق رحمة اهلل.

52

أنفسكم من لكم )جعل بها الناس أحق بأسرنا.. بأزواجنا.. وأوالدنا.. أليسوا * رحمة بيوتنا في الشهر هذا الرحمة هذه فلنتعهد ورحمة( مودة بينكم وجعل أزواجا

ولنجعلها شعار هذا الشهر الكرمي.

ويتعهدها يتمثلها حوائجهم، قضاء في الناس.. مساعدتهم مع تعاملنا في * رحمة أو موظفني، يسهلون على جتارا أو أطباء كانوا الناس سواء إليهم حوائج ترفع كل من الناس في رمضان وال يعسرون فقد جاء في األثر "من قاد ضريرا إلى املسجد أو إلى منزله أو إلى حاجة من حوائجه كتب اهلل له بكل قدم رفعها أو وضعها عتق رقبة ولم يزل يخوض في الرحمة حتى يرجع، ومن قام على مريض يوما وليلة بعثه اهلل مع خليله إبراهيم حتى كيوم ذنوبه من خرج حاجة في ملكروب سعى ومن الالمع، كالبرق الصراط على يجوز

ولدته أمه".

ملن هم حتت سلطانه، ذي سلطان ولكل واليته في مبن هم أمرا ولي من لكل * رحمة روى البيهقي عن ابن عمر "من كان وصلة ألخيه املسلم إلى ذي سلطان في مبلغ بر أو

تيسير عسير، أعانه اهلل على إجازة الصراط يوم القيامة عند دحض األقدام".

"أتاكم شهر رمضان قال أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الصامت بن وعن عبادة شهر بركة، فيه خير يغشيكم اهلل، فينزل فيه الرحمة، ويحط فيه اخلطايا، ويستجيب فيه الدعاء، وينظر اهلل فيه إلى تنافسكم، ويباهي بكم مالئكته، فأروا اهلل من أنفسكم

قي من حرم فيه رحمة اهلل عز وجل". خيرا فإن الش

إن هذا شهر رمضان.. شهر الرحمة.. وهذه بعض نفحاته.. فلنر اهلل من أنفسنا خيرا.

24/ أغسطس/ 2010م عكـاظ 14/ رمضان/ 1431هـالسنة 52 العدد 16068

53

يخرج من بطونها

ع سموم خروجنا عن النهج اإللهي.. بل نتسوغه ونشرب في قلوبنا أمراضا هي إننا نتجرنتاج هذا اخلروج.

علمني أستاذي ومعلمي تفسير آية من كتاب اهلل سمعتها منه على مدى سنوات ولكن املعنى لم يكن ليأخذ بعده املقصود منه في فهمي وإدراكي ويستقر في أعماق نفسي حتى كنت أنا نتاج جتربة خاصة جعلتني أقف أمام تفسير اآلية وقفة إجالل وتدبر وإدراك

واستشعار حلكمة اهلل في ضرب املثل من تلك اآلية.

آنذاك شيخنا كان أعوام، بضعة قبل بوسطن مدينة مسجد في نتدارس كنا عندما الدكتور محمد سعد يفسر لنا سورة النحل وكان يحثنا كعادته أن نستشعر اآليات وأن نحاول أن نقرأ ما وراءها من حكم وعبر حتى وصلنا إلى قول اهلل تعالى )وأوحى ربك إلى الثمرات كل من كلي ثم * يعرشون ومما الشجر ومن بيوتا اجلبال من اتخذي أن النحل فاسلكي سبل ربك ذلال يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في

ذلك آلية لقوم يتفكرون( النحل: 69.

واآليات فيها دعوة لإلنسان أن يعتبر من سنة اهلل في النحل، فالنحل بادئ ذي بدء، استجاب للوحي اإللهي)وأوحى ربك إلى النحل( فأخذ باألسباب "أن اتخذي.. ثم كلي.. فاسلكي" بيوتا اجلبال من يتخذ أن إال يرض فلم قدرا وأعالها بأصعبها وأخذ اجتهد من فمنها وأكثره وأغاله العسل أنواع أجود منه فخرج إليها الوصول ومشقة بعدها من بالرغم يعرش مما ذلك دون مبا رضي ومنها من بيوتا، الشجر اتخذ من من ومنها صفاء وشفاء، اإلنسان من الكروم وغيرها، فجاء العطاء الرباني سنة ال حتتاج ألمر رباني خاص بها، فاألمر ن في السنة الكونية الربانية، فلم تقل اآلية )فأخرجي من بطونك شرابا(بالرغم قد ضممن أن سياق اآلية يدعو إلى ذلك، ولكن اهلل يؤكد هنا املعنى بقوله سبحانه وتعالى "يخرج من بطونها شراب". فهي نتيجة حتمية ضمنها اهلل بضمانه سبحانه بثبات سننه "ولن

جتد لسنة اهلل تبديال""ولن جتد لسنة اهلل حتويال".

اما الشراب الذي يخرج نتاج اتباع الوحي واألخذ باالسباب الربانية فهو مختلف األلوان فيه شفاء للناس، حيث متت عملية طهي ربانية داخل هذه النحلة في املعمل اإللهي جعلت

ى فيه شفاء للناس. من هذا الرحيق شهدا مصف

إننا ندفع ثمن انحرافنا عن الوحي اإللهي وتوانينا في األخذ باألسباب الربانية، سموما تنفث في قلوبنا وتنعكس على

عالقاتنا ببعضنا بعضا، فيمرض الفرد واألسرة واجملتمع واألمة وتفسد األرض.

54

وفي اختالف ألوان الشراب وصفائه واختالف قدر ما فيه من الشفاء إشارة ربانية لطيفة، فعلى قدر تنوع الثمرات التي يتذوق منها النحل والسعي احلثيث الختيار أفضلها يكون تنوع ألوان الشراب الذي يخرج منها وما فيه من شفاء، وفي ذلك مجازات ربانية جلهد وعمل النحل، وعلى قدر االجتهاد في أخذ األسباب الربانية واملثابرة وتنوع اجلهد واملشقة يكون

اجلزاء وتكون العطاءات الربانية.

وكذلك حال اإلنسان إذا ما تبع الوحي الرباني كمنهج حياة خالص )وأوحى ربك إلى النحل( وكانت فاسلكي" كلي.. ثم "اتخذي.. واجتهد وثابر بها اهلل أمره التي باألسباب وأخذ يعرشون.فكانت ومما فبالشجر وإال بيوتا اجلبال من اتخذ الذي كالنحل نفسه طموحة نفسه تتوق للعال، فأخذ من األسباب ما هو أعلى قدرا، فجرت فيه سنة اهلل فخرج منه شفاء للناس، فكالمه شفاء، وعمله شفاء، وأجرى اهلل على يديه من اخلير والشفاء صورا

وألوانا تذهلهةؤ عباد اهلل.

الربانية بأسبابه األخذ في اهلل بأمر يلتزم وال اإللهي للوحي يستجيب ال الذي ذاك أما حصاد االنحراف عن السنة الكونية الربانية، سموما يفسد املشروعة، فلن يخرج منه إالبها ويحسب أنه مصلح، فيكون ممن قال املولى فيهم )وإذا قيل لهم ال تفسدوا في األرض قالوا إمنا نحن مصلحون( البقرة: 11. وما زال يسعى في هذه الدنيا على هواه بعيدا عن الوحي اإللهي واألخذ باألسباب الربانية وهو يحسب أنه يحسن صنعا حتى يكون ممن قال الدنيا احلياة * الذين ضل سعيهم في أعماال باألخسرين ننبئكم )قل هل املولى فيهم "إن بقوله اآليات صنعا( الكهف: 104. وينهي سبحانه يحسنون أنهم يحسبون وهم في ذلك آلية لقوم يتفكرون" وفي هذا دعوة الستنباط ما وراء اآلية من حكم بليغة وعبر قيمة وكيف ال يكون ذلك، وقد سميت السورة بأكملها "النحل" وفيها 128 آية لم يذكر

مرة واحدة وفي آية واحدة. النحل فيها إال

وال بجهل عنه تنحرف ال وجل، عز اهلل بنهج تلتزم "النحل" أو البشر من أمة من ما هوى "فاسلكي" وال تقصر دونه بكسل أو تواكل "اتخذي" وال تزيد فيه بغلو وإفراط "ثم كلي" إال "خرج" من جتربتها هذه منوذج فريد فيه "شفاء" لإلنسانية في "مختلف ألوانه"

ونشاطاتها العلمية والفكرية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية، بل وحياتها كلها.

الربانية، سموما باألسباب وتوانينا في األخذ اإللهي الوحي انحرافنا عن إننا ندفع ثمن واجملتمع واألسرة الفرد فيمرض بعضا، ببعضنا وتنعكس على عالقاتنا قلوبنا تنفث في واألمه وتفسد األرض.. وهل ما نعايشه ونراه في أيامنا هذه من مشارق األرض إلى مغاربها

جتسيد هذا االنحراف وتأكيد هذا اخلروج عن املنهج الرباني؟! إال)إن في ذلك آلية لقوم يتفكرون( صدق اهلل العظيم.

26/اكتوبر/ 2004م عكـاظ 12/ رمضان/ 1425هـالسنة 46 العدد 13940

55

فلسفة املال وسمو الفقر في املعلم األعظم

لكل منا شاء أم أبى، مثل أعلى يقتدي به. وهذا املثل أو هذه القدوة تعمل في النفس أعمالها في الوعي والالوعي ليصبح اإلنسان منصاعا لهذه القدوة يتلمس خطاها في يم نفسه من كل أعماله وتصرفاته. وتصبح رؤيته وقراءته لهذه القدوة هي املرآة التي يقخاللها. وقد يكون للشخص أكثر من قدوة في أكثر من مجال من مجاالت احلياة فتصبح له مرآة لكل جانب من جوانب حياته يقيم بها نفسه ويبني بذلك ما يسمى في علم

الذات". رؤية "كيفية النفس )Self Image( أو

وعندما تتعدد القدوات في الشخص نفسه دون أن يكون هناك رابط أو تناغم أو انسجام متشاكسون عدة أشخاص فيه كالذي الشخص يصبح القدوات هذه بني وتكامل من القرآن في مثال لنا ضرب كالذي ويصبح شخصه على ذلك ويعكس متضاربون، في قوله تعالى )ضرب اهلل مثال رجال فيه شركاء متشاكسون ورجال سلما سورة الزمرميتون( وإنهم ميت إنك * يعلمون ال أكثرهم بل هلل احلمد مثال يستويان هل لرجل

اآليتان: 30،29.

آخر يحمل األنبياء آخر فأرسل قدوتهم اختيار في يتخبطون عباده اهلل يترك ولم اإلمامة األنبياء، وجتسدت هذه من ملن سبقه إماما وجعله لألرض السماوية الرساالت كما جميعا باألنبياء وسلم عليه اهلل صلى صالته في واملعراج اإلسراء قصة في

جتسدت اإلمامة كذلك في اصطفائه للشفاعه يوم القيامة.

ودم وميشي على بلحم يختلط أن إال يحيا ال الشرع فهذا بشرا أنبياءه وقد جعل اهلل شخص في صوره أكمل في وجتسد الزمن من فترة األرض على الشرع ومشى األرض، قدوتنا سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ليسجل هذا التاريخ ويحفظ بأدق تفاصيله

ويصبح مرجعية وقدوة ومثال ملن أراد أن يهتدي بهدي السماء،

ومات جسد سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم لتجري فيه سنة اهلل في خلقه وجاءت اآلية التي تليها لتؤكد هذه السنة في قوله تعالى )إنك ميت وإنهم ميتون( وذلك أوقع

"كان النبي فوق االستغناء، فهو فقير ال يجوز وصفه بالفقر، وال تناله املعاني النفسية التي تعلو بعرض من الدنيا وتنزل في قلبه ما يجعل للدينار معنى الدينار بعرض، وال استقر

56

لبني قدوة يكون أن وهو وسلم، عليه اهلل صلى بعثته من والغاية الهدف لتحقيق بغير صورة إليه ينظر ال البشرية حتى أن يشترك معهم في خصائص بد اإلنسان فال

القدوة التي يجب أن حتتذى واملثل األعلى لكل إنسان منذ بعثته إلى قيام الساعة.

الذي للمال نظرته عليه، وسالمه اهلل صلوات لنا تركها التي الدروس أعظم ومن العظيم اإلسالمي للكاتب مقالني ذلك في قرأت ما أجمل كان وقد احلياة، عصب هو مصطفى صادق الرافعي بعنوان "سمو الفقر في املصلح االجتماعي األعظم" ومما كتب

في املقال ما يلي:

ولكنه والقلة، الفقر من التاريخ يصف ما على وسلم عليه اهلل صلى النبي "كان املعاني تناله وال بالفقر، يوصف أن يجوز ال فقير فهو االستغناء، فوق بطبيعته كان ما العظيم قلبه في استقر وال بعرض، وتنزل الدنيا من بعرض تعلو التي النفسية يجعل للدينار معنى الدينار وال للدرهم معنى الدرهم، قالت عائشة رضى اهلل عنها: لم ميتلئ جوف النبي صلى اهلل عليه وسلم شبعا قط، وإنه كان في أهله ال يسألهم طعاما

اه، إن أطعموه أكل، وما أطعموه قبل، وما سقوه شرب. وال يتشه

وعنها: كنا آل محمد منكث شهرا ما نستوقد بنار، إن هو إال التمر واملاء. وقالت: ما رفع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قط غداء لعشاء، وال عشاء لغداء وال اتخذ من شيء إزارين، وال زوجني من النعال. وقالت: توفي رسول اهلل زوجني، ال قميصني، وال رداءين، وال

صلى اهلل عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في ثالثني صاعا من شعير.

هذا هو سيد األمة، وكأمنا أشرق صفاء نفسه على تراب األرض فرده أشعة نور، على حني يلقي الناس على هذا التراب من ظالم أنفسهم فال يبقى ترابا بل يرجع ظالما، وأنه لم ال حامال احلياة لقي وأنه الفقر، هم في نفسه وال جعلته املال، هم في نفسه يجعل محموال، واستقر فيها هادئا ال مضطربا - كل ذلك إمنا يثبت للدنيا أنه خلق وبعث وعاش د بطبيعتها، ليكون درسا عمليا في حل املشكالت االجتماعية، يعلم الناس أنها ال تتعقولكن بطبائعهم فيها، وال تستمر بقوتها، ولكن بإمداد قواهم لها، وال تغلب بصولتها، وسوء عليها أثرهم سوء من ولكن نفسها، ذات من تعضل وال منها، بجزعهم ولكن

نظرهم ألنفسهم ولها.

ولقد كان صلى اهلل عليه وسلم ميلك املال ويجده، وكان أجود به من الريح املرسلة، ولكنه إلحساسه ترجمة عمله كان وإمنا عمله، في ينبت يتركه وال عنده، يتناسل يدعه ال يريد الكثيرة من واجباته، وهو القوانني الروحي، فهو رسول تعليمي، قلبه العظيم في

57

يزة، مم مفكرة مادة العمياء الصامتة املادة مع اإلنسان هذا وأن اإلنسانية، وحدة إثبات وأن الدين قوة روحية يلقى بها املؤمن أحوال احلياة فال يثبت بإزائها شيء على شيئيته، وتتغير املؤمنة للروح احلوادث تخضع ثم ومن وحتول، فناء واملادة وبقاء، خلود الروح إذ معها، فإن لم تخضع لم تخضعها، وإن لم تتغير الروح بها، وأساس اإلميان أن ما ينتهي

ال ينبغي أن يتصرف مبا ال ينتهي". انتهى كالم الرافعي.

إن معايير تقدير اإلنسان إمنا تكون على قدر اقترابها من القدوة املنشودة. ومن كان دينه في نراه حيا الذي النبي ذاك ونبيه محمدا صلى اهلل عليه وسلم فقدوته هو اإلسالم سيرته عندما جتسد الشرع السماوي فيه واختلط بلحمه ودمه فدبت فيه احلياة ومشى

على األرض يعمرها كما يحبها اهلل أن تعمر ويحييها احلياة الطيبة.

املادة الذين ميجدون لغير ذلك فيتحكم فيهم ما ينتهي مبا ال ينتهي، وتستعبدهم أما ومتلكهم أرصدتهم في البنوك وتفقر أرواحهم بقدر تناسل املال في أرصدتهم وتكاثره، وهم ال يبالون من أين اكتسبوها وال كيف أنفقوها.. هؤالء ميوت الواحد منهم وال يدري أقرب األقربني منه كم من أرصدة املال ملك وال في أي البنوك حول العالم وضعت، وميوت اهلل كيف تستخدمها، وتبقى هذه معه حق التصرف في املال ليذهب إلى أيد ال يعلم إالاألموال أمانة في أعناق هؤالء األموات يسألون عنها يوم القيامة لتصبح عليهم حسرات

من أتى اهلل بقلب سليم. وندما حني ال ينفع مال وال بنون إال

23/نوفمبر/ 2004م عكـاظ 11/ شوال/ 1425هـالسنة 46 العدد 13968

58

من صفات الداعية واملرشد )1(

الكتب من مجموعة االطالع غزير العلم واسع العقل راجح عزيز صديق لي أهدى ترجمت قد الكتب هذه من وكثير كولن، اهلل فتح محمد الشيخ التركي للمؤلف واألندونيسية واأللبانية والبلغارية واألملانية واإلجنليزية العربية منها كثيرة، لغات إلى

والروسية والكورية.

وأحد هذه الكتب بعنوان "طرق اإلرشاد في الفكر واحلياة" وهو كتاب قيم فريد من نوعه الفوضوية لتصحيح جادة ومحاولة الدعوة، أجل من واأللم املعاناة فقه عن يتحدث قواعد إرساء إلى الكتاب يهدف كما الدعوات، منها تعاني التي والفكرية الروحية أخرى مجاالت إلى والتفلت الداعية بني حتول الدعوي" "العمل في منظمة أساسية

غير منضبطة.

تقول بعضها. اخترت عميقة معاني حتمل جمل على الكتاب مقدمة احتوت وقد مال بألطاف من الشفقة والرحمة بأولئك اجملذومني املقدمة:"عندما ال يصدر كالمك محروحيا ومعنويا، فإن كالمك معهم ال يزيد عن كونه ثرثرة ال يترك أثرا في أحد. وعندما ال ما على وجهك شاهدة يالطف أجنحتها وبرفيف أنفاسك متازج املالئكة بأنفاس حتس ينطق به لسانك، فلن تشم رائحة الصدق الذي من دونه ال تتفتح لكالمك قلوب اآلخرين العالم توجهات وفهم اإلدراك، لزيادة الدعوة تدفعك مسؤوليات ال وعقولهم. وعندما غير عابث فأنت يفهمك أن من خاللها التي ميكن اللغة واكتشاف والفكرية، الروحية

جاد، والعابثون من الدعاة يضرون، وال ينفعون ويؤخرون وال يقدمون".

املبلغ ملا يجب أن تكون عليه روح الثالث من الكتاب توصيفا ويفرد الكاتب في الفصل والداعي إلى اهلل وإلى احلق تنويرا لطريق رجال اإلرشاد ومن هذه الصفات ما يلي:

ال شيء، كل قبل والرحمة للشفقة بطل هو املبلغ "إن الكاتب يقول الشفقة: *كاستعمال اخلاطئة، بالوسائل إليه يدعو الذي احلق قبول إلى اآلخرين لدفع يتوسل الوسائل بهذه ليس القلوب في باهلل اإلميان استقرار ألن واإلكراه، واخلشونة القسوة

مال بألطاف من الشفقة والرحمة عندما ال يصدر كالمك محبأولئك اجملذومني روحيا ومعنويا، فإن كالمك معهم ال يزيد عن

كونه ثرثرة ال يترك أثرا في أحد.

59

قطعا، بل الشفقة في اإلرشاد تلني القلب وترقق الوجدان، وجتعلهما يستأنسان وتتهيآن فيحيطه باإلقناع، التصديق إلى مخاطبه يدفع املبلغ وبرسوله. باهلل اإلميان بقبول

بعلمه ويجذبه إليه بفضائله.

فكل من يتعرف ويشاهد املبلغ، يشاهده أمنوذج شخصية مجهزة بالفضائل". واستشهد الكاتب بقدوتنا سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم في تعامله مع من رشقوه وأدموه، في األشواك ورموا الصالة في وهو رأسه على القاذورات ووضعوا اخلناق عليه وضيقوا طريقه، ورفضه عرض امللك "إن شئت أن أطبق عليهم األخشبني" بقوله "أرجو أن يخرج اهلل من أصالبهم من يعبد اهلل وحده ال يشرك به شيئا" وقوله في ساحة احلرب وقد انكسرت سنه الشريفة ونزف وجهه الشريف "اللهم اغفر لقومي فإنهم ال يعلمون".. وكلها صور من صور تفجر الرحمة والشفقة من روحه الشريفة وحرصه على صد البالء

الذي قد ينزل على الكفار نتيجة إعراضهم..

أوصافه عن أهمية يقل ال له مالزم وصف املبلغ لدى "الدعاء الكاتب * الدعاء: يقول إذ تعالى، اهلل من إال قلبه إلى ونفوذه اخملاطب في كالمه تأثير ينتظر ال فهو األخرى. يقلبها وتعالى سبحانه أصابعه من إصبعني بني عباده وقلوب شيء، لكل املالك هو "قل ما يعبأ بكم ربي لوال دعاؤكم فقد كذبتم فسوف كيف يشاء".. أما األمر اإللهي يكون لزاما" فيستقر في قلب املبلغ كالبوصلة احلساسة تدله دائما على محراب الدعاء والتفرغ واإلنابة. فالدعاء سالح املؤمن، وال يعني هذا أن املبلغ يترك صورة املنطق املتسم بالعقل، بل يعني أن املبلغ يعرف بدقة متناهية مواضع كل من العقل واملنطق والدعاء

رب الرسول الكرمي كل وسيلة مشروعة لهداية الناس، وكان مالزما للدعاء. وقد ج

هذه بعض صفات الداعية واملرشد ملن أراد أن يحمل راية الدعوة واإلرشاد. صفات أخرى نعرضها في املقال القادم إن شاء اهلل تعالى.

21/ديسمبر/ 2004م عكـاظ 9/ ذو القعدة/ 1425هـالسنة 46 العدد 13996

60

من صفات الداعية واملرشد )2(

حتدثنا في املقال السابق عن كتاب "طرق اإلرشاد والفكر" للشيخ محمد فتح اهلل كولن، الذي يتحدث فيه عن فقه املعاناة واأللم من أجل الدعوة، والكتاب محاولة جادة لتصحيح قواعد إرساء إلى يهدف كما الدعوات، منها تعاني التي والفكرية الروحية الفوضوية أساسية منظمة في "العمل الدعوي" حتول بني الداعية والتفلت إلى مجاالت أخرى غير

منضبطة.

تقول بعضها. اخترت عميقة معاني حتمل جمل على الكتاب مقدمة احتوت وقد مال بألطاف من الشفقة والرحمة بأولئك اجملذومني املقدمة:"عندما ال يصدر كالمك محأحد. وعندما في أثرا يترك ال ثرثرة كونه عن يزيد ال فإن كالمك معهم ومعنويا، روحيا ال حتس بأنفاس املالئكة متازج أنفاسك وبرفيف أجنحتها يالطف وجهك شاهدة على ما ينطق به لسانك فلن تشم رائحة الصدق الذي من دونه ال تتفتح لكالمك قلوب اآلخرين العالم توجهات وفهم اإلدراك، لزيادة الدعوة مسؤوليات تدفعك ال وعندما وعقولهم. الروحية والفكرية، واكتشاف اللغة التي ميكن من خاللها أن يفهمك فأنت عابث غير جاد،

والعابثون من الدعاة يضرون، وال ينفعون ويؤخرون وال يقدمون".

املبلغ روح عليه تكون أن يجب ملا توصيفا الكتاب الثالث من الفصل في الكاتب ويفرد والداعي إلى اهلل وإلى احلق تنويرا لطريق رجال اإلرشاد، ومن الصفات التي ذكرت في املقال

السابق "الشفقة، والدعاء" وصفات أخرى نذكرها اليوم وهي:-

* املنطق والواقعية: وقد ساق الكاتب قصة جليبيب رضي اهلل عنه، حيث كان ضعيف اإلرادة جتاه النساء وكان الصحابة الكرام ينزعجون من أطواره ويعجزون عن ردعه، فأعلموا "رسول األمة" رسول اهلل وجرت بينه وبني رسول اهلل محاورة منطقية حاور فيها املبلغ عقل ومنطق جليبيب في احلديث املعروف حني قال له صلى اهلل عليه وسلم أحتبه ألمك؟ مرة يجيب وفي كل أفتحبه خلالتك؟ لعمتك؟ أفتحبه أفتحبه ألختك؟ البنتك؟ أفتحبه بقوله: مرة كل في اهلل رسول ويجيب فداءك.. اهلل جعلني واهلل ال بقوله: جليبيب

يكمن سر الدعاة إلى اهلل أنهم يسعون إلنقاذ احلياة األبدية اخلالدة ملن يدعونهم وال يبالون بحياتهم والتي ال تعدو في

نظرهم أن تكون ومضة بني أبدين.

61

وال الناس يحبونه ألمهاتهم وال بناتهم وال ألخواتهم وال لعماتهم وال خلاالتهم. ثم وضع "فأصبح فرجه ن وحص قلبه ر وطه ذنبه اغفر "اللهم وقال عليه يده الكرمي الرسول ويخرج رسول اهلل في غزوة من غزواته األيام ومتر املدينة، الشباب في أعف جليبيب من جليبيبا أفقد ولكني قال: ال. قالوا أحد؟ من تفقدون هل صحابته سأل الفيء وعند فاطلبوه في القتلى فوجدوه إلى جانب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه، فقال رسول اهلل "قتل سبعة ثم قتلوه. هذا مني وأنا منه، هذا مني وأنا منه" ثم وضعه رسول اهلل صلى اهلل ساعدي رسول اهلل صلى اهلل عليه عليه وسلم على ساعديه وحفر له، ما له سرير إالوسلم ثم وضعه في قبره. ويقول الكاتب "وهكذا أصبح جليبيب بجناحي املنطق والدعاء

طائرا من طيور العالم اآلخر".

فأنتم "اذهبوا مكة أهل من ألعدائه رسولنا قول في واملثل القدوة ولنا التسامح: *الطلقاء" وقول يوسف عليه السالم ألخوته "ال تثريب عليكم اليوم يغفر اهلل لكم وهو

أرحم الراحمني".

* رهافة احلس: يقول الكاتب "املبلغ رهيف وشديد احلساسية جتاه ضالل الناس عن احلق، ويرسم الصميم في شديدا أملا عليه واعتراضهم تعالى اهلل أوامر عن إعراضهم يؤمله القرآن الكرمي احلالة النفسية الناشئة من شدة احلساسية واالضطراب الذي كان يعانيه الرسول في سبيل التبليغ والدعوة باآلية الكرمية "لعلك باخع نفسك أال يكونوا مؤمنني"

الشعراء: 3 وهذه احلالة النفسية ينبغي أن يكون عليها كل مبلغ ومرشد هلل.

* عمق العالم الروحي: يقول الكاتب "املبلغ صاحب عالم روحي عميق أيضا، ذلك ألن قوله به املولى ينعكس على اآلخرين بنسبة عمق عامله الروحي، فكلما اقترب إلى املولى العزيز قر

إليه حتى يكون بصره الذي يبصر بها وأذنه التي يسمع بها ويده التي يبطش بها".

جنح وقد والشوق، بالعشق مفعم جو في وظيفته يؤدي فاملبلغ الشوق واالشتياق: *الكاتب قصة ذكر وقد أصحابه، واحلقيقة في للحق العشق يبني شعور أن رسول اهلل أسر خبيب وإعدامه. يقول الكاتب "ثم رفعوه على خشبة اإلعدام.. واآلن آن اآلوان للوداع األخير فصوبت نحوه احلربة، بيد أن خبيبا يجول ببصره أيضا إلى من حوله عله يجد من يبلغه، فما كان يبحث عمن ينقذه من املوت، بل كان يريد أن يجد أحدا لينقذ حياته األبدية،

ولو في هذه اللحظات األخيرة"..

وهنا يكمن سر الدعاة إلى اهلل أنهم يسعون إلنقاذ احلياة األبدية اخلالدة ملن يدعونهم وال يبالون بحياتهم والتي ال تعدو في نظرهم أن تكون ومضة بني أبدين. وجاءت الفرصة التي

62

مشركي أحد من تهكم سؤال في خبيبا اجلليل الصحابي املبلغ الداعية يترقبها كان قريش قائال "أحتب أن محمدا اآلن عندنا مكانك نضرب عنقه وإنك في أهلك؟" وكان عليه أن يقحم احلياة كلها في جملة واحدة ليظل التاريخ صامتا صاغيا إليها وتبقى أبد الزمان تردد بها.. وهكذا كان.. وهكذا قال: "واهلل ما أحب أن محمدا اآلن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وإني جالس في أهلي". وذهب عن خبيب ما كان يشعر به من ضيق عليك "السالم اإلعدام خشبة على به نطق ما آخر وكان التبليغ، بواجب إيفائه لعدم "وعليكم وقال قام به وإذ املدينة، في أصحابه مع جالسا الرسول وكان اهلل" يارسول

السالم يا خبيب".

داعية الداعية يكون ال الدعوة أجل من واأللم املعاناه فقه ودراسة الروح هذه بغير الصلة مقطوعة حياة يعيشون الناس غالبية "إن الكاتب: يقول مرشدا املرشد وال باهلل سبحانه وتعالى وإنقاذ هؤالء من مثل هذه الدوامة أمر عسير جدا وجليل في الوقت

نفسه، ولكننا مضطرون إلى اجتياز هذه املشاق وتخطي هذه الصعوبات.

إن احملبة والتسامح من الوسائل املهمة لتجاوز هذه الصعاب ألن أغلب الناس يواجه إما بالفوز باحلياة األبدية أو خسرانها. ونحن نريد أن يفوزوا بحياتهم األبدية. واحلال أنهم لم ة في يدركوا بعد عظم ما هم فيه من املهالك، ولهذا يستغربون مما نبذله من جهد وهم

إنقاذهم، بل أحيانا يسخطون منا ويصدوننا.

فالقيام بعمل مماثل يدفعهم إلى حرمانهم من احلياة األبدية. لذا فإن تصرفاتنا ينبغي أن تخالف تصرفاتهم وأعمالهم، إذ لو علموا حراجة وضعهم ألدركوا سبب اهتمامنا وبذلنا اجلهود. ولسعوا إلينا سعيا حثيثا ولغمروا قلوبنا بالبهجة والسرور. لذا ينبغي االستمرار في اإليقاظ والتنبيه على الرغم من استغرابهم وصدهم لنا. وهكذا فعل األنبياء وكذا

األولياء واألصفياء وهم شموس اإلنسانية وأقمارها".أراد أن يحمل راية الدعوة هذه تكملة لبعض صفات الداعية واملرشد التي عرضناها ملن

واإلرشاد.

28/ديسمبر/ 2004م عكـاظ 16/ ذو القعدة/ 1425هـالسنة 46 العدد 14003

63

كيف نصنع احلياة؟!

لقد سمعت أول ما سمعت عن هذا املصطلح "صناعة احلياة" قبل قرابة عشرين عاما، إذ وقع بني يدي كتاب للشيخ العراقي والفقيه اإلسالمي الكبير محمد أحمد راشد بعنوان

"صناعة احلياة" وكان له وما زال أكبر األثر في وفي كثير من صناع احلياة.

الرصيد، ملراجعة احلياة" دعوة "و"نظرية صناعة احلياة نظرية صناعة عن الشيخ يقول واجلري مع الفهم اجلديد الذي بدأنا نفهم به العالقات احليوية وعوامل التأثير فيها وكيفية جهل، بعد من تعلمناها عملية حلقائق استثمار وهي ومساريها، مجاريها في تقلبها واستعمال ملفاد أسرار اكتشفناها عبر انفتاح اجتماعي عاملي طرأ على سلوكنا من بعد عزلة حجبتنا، كما أنها نتائج ملقدمات غرستها الطريقة املنهجية التي ارتضيناها والتي أحيينا بها سمتا توصل له كبار علماء السلف من أمتنا وقادة السياسة فيها لم نكن نحيط مبعناه يوم كان نهلنا من مدوناتهم وسيرتهم هامشيا، ثم اتضح لنا مع التعمق املنهجية من باقتباس وضوحا وازداد أفعالهم، في والتأمل كالمهم مع اللبث وطول

العملية التي توجه التطور املدني العاملي احلالي".

ويقول: "وما يزال الدعاة بخير ما أذعنوا للمنطق ودفعهم االجتهاد احلر إلى السير في دروب اإلبداع والتنويع".

ويقول: "وأول مكونات نظرية صناعة احلياة إمنا تشير لها ظاهرة الوحدة والتناسق والتماثل في سلوكيات اخمللوقات وعالقاتها. وهذه الظاهرة احليوية تتجلى في صور كثيرة، بعضها مكشوف لكل ذي عينني يراه واضحا في سلوك النبات واحليوان، وبعضها ال ينكشف إال لذي علم أو ذي آلة ومختبر. ويليق للداعية هنا أن يصبر قليال على جولتنا معه في الرحاب

العلمية، ليقرأ في سطور التخليق أحرف التخطيط.

ومن أبرز ما تظهره هذه السلوكيات املتماثلة: ظاهرة متفرعة منها ميكنني أن أسميها: األلفاظ. هذه قارب ما أو "التالزم"، أو "االنتساب"، أو "التبعية"، أو الوالء"، "ظاهرة يكون هذا بحيث منه، وأقوى آخر مصطفى فلك خلق اخللق في دوران بعض وخالصتها

على كل داعية إلى اهلل وصانع من صناع احلياة أن يعمل فكره ويسخر طاقاته ليصنع احلياة في دائرته التي يعمل فيها.

64

األقوى مركزا للدوران، ومحورا، أو بؤرة تتجمع حولها مخلوقات أخرى، ويكون مؤهال ألسر األضعف وربطه به ومنعه من التفلت واالختيار".

اخليرات، لقدر والتصدي احلياة معركة في القدر دور ومبعرفة الوالء، "باستثمار ويقول:

سؤال في تتلخص قضية وكل احلياة. نصنع له الهادف والسعي املستقبل وبتحديد

الناس حولي؟.. ولم ال أستقطب ومركزا؟ بؤرة ومحورا صيغته: أنا مسلم، فلم ال أكون

ولم ال أكون بني الرواحل املذكورين في حديث: الناس كإبل مائة ال تكاد جتد فيها راحلة؟"

انتهى كالم الشيخ.

إننا في أمس احلاجة لصناع حياة في كل مجال من مجاالت احلياة، وهؤالء يحملون عبء

ليبتلى في حمل الرسالة والدعوة لتصنع احلياة بالصبغة الربانية التي ما خلق اإلنسان إال

حتقيق هذه الغاية بالتخيير بني عبادة اهلل وحده أو عبادة غيره.

وعلى كل داعية إلى اهلل وصانع من صناع احلياة أن يعمل فكره ويسخر طاقاته ليصنع

احلياة في دائرته التي يعمل فيها، وأضرب مثال لذلك في اجملال الذي أعرفه أال وهو الطب.

على صناع احلياة في هذا اجملال أن يعملوا لوضع معايير إسالمية ربانية للرعاية الصحية،

معايير أكثر شمولية من املعايير الدولية للرعاية الصحية حيث إنها تتعامل مع اإلنسان

بشمولية كجسد وعقل وروح وتستند في سعيها هذا إلى ما تعلمته من الهدى السماوي

والصبغة الربانية اخليرة مبكونات اإلنسان واحتياجاته النفسية والعقلية والروحية وتأصيل

اإلنسان تأثير كل ذلك على ودراسة ال قوال احلياة ممارسة وفعال كل ذلك وإسقاطه على

وصحته واحلياة وسالماتها لتصبح هذه املعايير وهذه التجربة هي الدعوة احلية الناطقة

التي ال تكذب وال تدحض ويشار لهذه املعايير املمارسة والتجربة اإلنسانية الناجحة بالبنان

أن وبهذا يحيا الشرع ومتشي الدعوة على األرض كما قال الرافعي "إن هذا الشرع ال يحيا إال

يختلط بلحم ودم وميشي على األرض".

يخجلهم سؤاال يوم كل أنفسهم يسألون العظيمة واملسؤولية التبعة هذه وحاملوا

ويؤملهم "كيف يكون هناك معايير عدة دولية عاملية للرعاية الصحية تلهث وراءها املراكز

الطبية العاملية للحصول على اعتراف منها وشهادتها وتصديقها منها املعايير األمريكية،

واألوربية والكندية وغيرها وال يكون هناك معايير إسالمية للرعاية الصحية، كيف ال يكون

آلخر أمة حتمل رسالة السماء لألرض وخير أمة اخرجت للناس معايير أبعد وأعمق وأشمل

من املعايير الوضعية؟.. وما هو العذر في هذا التخلف؟

65

من عباد اهلل يحملون هذه نفر احلياة يصنعها احلال في كل مجال من مجاالت وكذلك الراية ويدور في فلكهم مئات وآالف مؤلفة يصنعون احلياة في دوائرهم لتكبر الدوائر يوما بعد يوم وتلتقي بإذن اهلل تعالى شيئا فشيئا عندها نصبح خير أمة أخرجت للناس نأمر أمنوذج وصناعة العاملة الناطقة احلية والقدوة املثال بتقدمي املنكر عن وننهى باملعروف

رباني في كل مجال من مجاالت احلياة.

لقد أنهى الشيخ كتابه بوصية شرعية إلى رعاة اإلسالم أجمعني يقول فيها "أوصيكم بتقوى اهلل تعالى، وبصناعة احلياة".

19/ابريل/2005م عكـاظ 10/ربيع األول/ 1426هـالسنة 47 العدد 14115

66

حوار ال مواجهة )1(

وأخيرا وبعد مرور عقود عديدة من زمن الكبت وأحادية الفكر، بدأت اجملتمعات العربية تدرك أهمية احلوار وضرورة ضمان حرية إبداء الرأي واحترام اإلنسان وفكره من أجل حتقيق السالم

والرخاء في مجتمعاتها.

وبالرغم من أن كثيرا من املفكرين ورجال القانون وأصحاب األقالم الواعية قد نادوا بذلك أن أصواتهم كانت تضيع وال تكاد تسمع وسط ضجيج العوام على مدى عقود مضت، إال

وسطوة أصحاب التفرد في الرأي وإلغاء كل رأي مخالف.

ومن املقاالت التي نشرت حول موضوع احلوار مقال بعنوان )أدب احلوار الديني( في مجلة العربي قبل عقدين من الزمن في العدد رقم 304 في شهر مارس 1984م ألستاذ القانون الدولي الدكتور كمال أبو اجملد.. يبدأ الدكتور أبو اجملد مقاله بقوله )في غياب روح احلرية واحترام اإلنسان جند أن قضية أدب احلوار تتخذ أبعادا خاصة حني تتصل باحلوار حول الدين وقضاياه. ليس أمرا هينا على ضمير املسلم املعاصر أن يتأمل فيما يدور حوله من حوار

حول قضايا اإلسالم واملسلمني،

والشدة، احلدة إليه تتسلل حتى أحسن.. هي بالتي جداال يبدأ يكاد ال احلوار هذا فإن وتستولي على بعض أطرافه روح الضيق باخملالفني.. واملسارعة إلى اتهامهم في أفكارهم ونياتهم وأخذهم بالشبهة وسوء الظن.. واستثارتهم باللفظ اجلارح والعبارة القاسية.. فيترك بعضهم ساحة احلوار إيثارا للسالمة.. وضنا بالسمعة والكرامة.. ويختار بعضهم أن يدفع السيئة.. فيرد على الصيحة بأعلى منها ويتلقى التهمة فيوجه مثلها أو أشد.. ويتخير في ذلك كله أشد التهم إيالما.. وأكثر العبارات جرحا للكرامة.. وإيغارا للصدر..

وزراية باخلصم عند جمهوره.

- بقصد خدمتها واالهتداء - حني بدأ "القضايا" و"الهموم" التي بدأ احلوار ثم ال تلبث إلى الرشد والصواب في شأنها أن تضيع وسط الصيحات العالية.. واالتهامات املتبادلة..

املبالغة الهائلة في التخويف من محاولة التجديد في بعض ما انتهى إليه علماء أصول الفقه، أفضى بأجيال من

املسلمني إلى ترك فجوات غير مضيئة في عقل املسلم املعاصر.

67

خصوم يتبارزون ويتناطحون.. غاية كل منهم أن "ينتصر" على وال يبقى في الساحة إالمبارزات رأيه.. وفي رأي.. سوى ومن كل أحد سواه من كل الساحة تخلو خصمه.. وأن "األقالم" و"اإلعالم" تستباح احلقيقة، يزيف الواقع، وتنتهك الكرامة، ويرجم أصحاب الرأي

اخملالف(.

ثم ينتقل املقال ليعالج تصورا سائدا عند الكثيرين، أال وهو أن احلقيقة لها وجه واحد.. ال احلقيقة أن الناس من كثير تصور وقضاياه الدين مجال "وفي اجملد أبو الدكتور يقول )واحد( ال يتعدد، وألن الصراط املستقيم واحد.. والسبل ميكن أن تتعدد وجوهها، ألن احلقاملعوجة هي التي تتعدد.. ويرددون في هذا السياق قوله تعالى: "وأن هذا صراطي مستقيما الضالل" إال احلق بعد "فماذا تعالى: وقوله 153 األنعام: السبل" تتبعوا وال فاتبعوه، وهي "الناجية" الفرقة عن تتحدث التي النبوية باألحاديث يتعلقون كما - 32 يونس:

فرقة واحدة، ومن ورائها اثنتان وسبعون فرقة هالكة.

ومن شأن التفسير احلرفي لهذه النصوص، وعزلها عن سياقها املقصود، أن تضيق في نظر أطراف احلوار دائرة ما يجوز فيه النظر واالجتهاد.. والتأمل الهادئ والتأني في هذه النصوص، واجلمع بينها وبني نصوص أخرى عديدة حتث على النظر، وتدعو إلى االجتهاد في البحث طلبا للحق والصواب.. كل ذلك يؤدي إلى موقف مختلف متاما.. يتسع فيه صدر )اإلسالم(

الختالف اآلراء.. وال يضيق عن االجتهاد ولو انتهى صاحبه إلى اخلطأ ومجانبة الصواب.

وحدة أن يذكروا بأن جميعا جديرون واملسلمني اإلسالم قضايا حول احلوار أطراف وإن )احلقيقة( ال تنفي تعدد زواياها، واختالف العقول في تفسيرها.. ولو استقام ما يتوهمونه من ضرورة )إجماع( الناس واتفاقهم على فهم واحد.. ملا نشأت بني املسلمني علوم التفسير والكالم )أصول الدين والعقائد( وأصول الفقه.. وملا سجل التاريخ اختالف التابعني وتابعي

التابعني واألئمة أصحاب املذاهب من بعدهم ...(.

ثم يتطرق املقال إلى معاجلة ظاهرة "غياب املنهج النقدي"، و"احلوار املوضوعي" حول كثير من قضايا األمة. يقول: "إن املبالغة الهائلة في التخويف من تفسير القرآن الكرمي، ومن محاولة ومن نصوصها، تفسير عن فضال األحاديث، بعض أسانيد لتمحيص التصدي

التجديد في بعض ما انتهى إليه علماء أصول الفقه،

إلى ترك فجوات غير مضيئة في عقل املسلم بأجيال من املسلمني كل ذلك قد أفضى املعاصر.. وال ميلك أن يطمئن ويستريح مع وجودها، وال تواتيه اجلسارة على التصدي لها.. ومن احملاوالت التي تستحق التسجيل والتنويه في هذا املقام، حرص علماء األصول على

68

التمييز في نصوص القرآن الكرمي بني النصوص قطعية الداللة وتلك التي حتتمل التأويل واختالف النظر.. وتفرقتهم في أقوال الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأفعاله بني ما هو )تشريع( صادر في نطاق قوله تعالى )وما ينطق عن الهوى( وما هو اجتهاد يحتمل الصواب

واخلطأ".

وينتهي املقال بعرض صورة من صور احلوار اإلسالمي بني العلماء في حوار رائع مكتوب حول عديد من قضايا اإلسالم تبادله في رسالتني مشهورتني عاملان جليالن هما إمام دار الهجرة عليه اشتملت مما وبالرغم سعد.. بن الليث الكبير وعاملها مصر وإمام أنس، أبن ملك الرسالتان من عرض آلراء ومواقف مختلفة في أمور عديدة بني هذين العاملني اجلليلني فقد

جاءتا آية مشرقة من آيات احلوار العف، الذي نحتاج إلى مثله في أيامنا هذه.

وينهي الدكتور أبو اجملد مقاله بقوله "إننا نسوق هذه النماذج، وغيرها في تراثنا القريب أنفسهم ينصبون الذين أولئك احلوار في اإلسالم أدب إلى يفيء حتى كثير، والبعيد أوصياء على عقول الناس وما تخفي صدورهم، يتهمون هذا.. ويفسقون ذاك.. ويشيعون بني املسلمني روح التردد في االجتهاد واملشاركة بالرأي مخافة أن تناوشهم - في الصدور

والظهور - سهام أولئك املتربصني،

لقد ساد بسبب ذلك كله فقه يحاصره اخلوف من هذا اإلرهاب.. جوهره التشدد، وأساسه أو التوسع في سد الذرائع، واإلفراط الشديد في التحذير من البدع، ومن كل فكر جديد نظام مجلوب، حتى جمد املسلمون على املوجود، وجتمد العلماء عن اخلوض في كثير مما يحتاج الناس فيه إلى اجتهاد جديد، ولقد مات بسبب ذلك كثير من األفكار حبيسة في الصدور.. وتراجعت كلمات هداية نافعة بعد أن كانت على أطراف اللسان.. وأقفلت بذلك أبواب احلوار بالتي هي أحسن.. لتفتح - بدال منها ساحات صراع وشغب ومبارزة .. ظاهرها

الرحمة وباطنها الضياع والعذاب".

لقد كان هذا املقال من عدة حلقات نشرت في كتاب بعنوان "حوار ال مواجهة" للدكتور كمال أبو اجملد وسيكون لنا وقفات مع مقاالت أخرى في األسابيع القادمة إن شاء اهلل.

2/ ديسمبر/ 2003م عكـاظ 8/ شوال/ 1424هـالسنة 45 العدد 13611

69

حوار ال مواجهة )2(

نتحدث اليوم عن مقال آخر نشر في مجلة العربي في عددها 222 الصادر شهر مايو - آيار من عام 1977م أي قبل ما يربو عن ربع قرن من الزمن بعنوان "مواجهة مع عناصر اجلمود" ألستاذ أبو اجملد، ففي مقاله هذا يلقي الكاتب نظرة سريعة على أهم القانون الدولي الدكتور كمال التيارات املعاصرة ثم ينتقل إلى قضايا هامة اخترنا واحدة منها للمناقشة ألهميتها في أيامنا

هذه، حيث إنها أحد املداخل الرئيسية النحرافات جماعات عديدة من الشباب.

الناس يكره ال احلق واملسلم احلياة، مع صراع في أصحابه يضع ال اإلسالم "إن الكاتب يقول والدنيا، وال يقضي عمره في معركة وهمية مع قواها ونواميسها، وأنى له ذلك وهي صنع اهلل الذي أحسن كل شيء خلقه ثم هدى، أنى له ذلك وهي - دون اآلخرة - دار العمل، وأرض االبتالء.. ثم كيف يكون هذا موقف املسلم فيها وقد أسبغ اهلل عليه فيها نعمه ظاهرة وباطنة.. وخلق

له ما فيها جميعا، ثم دعاه إلى تعميرها.

أن يقولوا أن دعاء املسلمني الصاحلني أثر نعمته عليه، وعلمه يرى - أن - بني ذلك وأحب منه "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة" ثم إن هذه الدنيا قبل ذلك كله هي أرض النبوات، ومهبط الرساالت، وطريق األبرار والصاحلني والشهداء والصديقني، ثم ملاذا، والتزاما بأي شريعة، يعيش املسلم عمره فيها منغصا معقدا محزونا معسرا على نفسه وعلى الناس متلؤه الشكوك

والريب واخملاوف والظن السيئ بالنفس وبالناس وباحلياة كلها؟

وأين هذا السمت املريض النكير من سمت النبي صلى اهلل عليه وسلم الذي وصفته أم املؤمنني عائشة، فقالت "كان صلى اهلل عليه وسلم هينا لينا بساما وكان أرق الناس". وأين هذا املوقف العدواني احلاقد الذي تضيق به صدور كثير من الشباب من حولنا من مواقف النبي صلى اهلل

عليه وسلم الذي كان من دعائه املأثور"اللهم إني أعوذ بك من الهم واحلزن".

إن مواقف املسلم من الدنيا قضية هامة في أيامنا هذه.. وهي الباب األول ملا نراه من انحراف وكراهة احلياة، يلقنون كراهة العزلة وفي بالعزلة يبدأون الشباب.. فهم جماعات عديدة من وإشراقات املعرفة نور عن وبعيدا مخالفيهم مع باردة حربا أنفسهم في ويقيمون الناس..

من العجيب املؤسف أن جماعات من حولنا جتمع مئات من الشباب على جهاالت مدمرة، وتستخدمهم وقودا للوثات في

العقول أو أمراض في الصدور.

70

الباردة مع بالتكفير على مخالفيهم.. وقد تتحول احلرب السماحة تصدر االتهامات السهلة هؤالء إلى حروب ساخنة.. تنطلق فيها فتنة مدمرة.

إن املوقف النفسي من احلياة هو املدخل لهذه املشكلة كلها، وإن كان ينطوي كذلك على عنصر فكري يتمثل في فساد التأويل للنصوص، وهو فساد ظهر مثله في صدر اإلسالم ووصفه اإلمام اجلليل ابن القيم بقوله "من سوء فهمهم للقرآن ظنوا أنه يوجب تكفير املسلمني بالذنوب" "ولهذا يجب االحتراز من تكفير املسلمني بالذنوب واخلطايا فإنه أول بدعة ظهرت في اإلسالم، هجرة، دار دارهم يقول: "وسموا ثم ".. وأموالهم دماءهم واستحلوا املسلمني أهلها فكفر

وجعلوا دار املسلمني دار كفر وحرب".

ومن العجيب املؤسف أن جماعات من حولنا جتمع مئات من الشباب على هذه اجلهاالت املدمرة، بأن تكتفي اإلسالمية والدول الصدور، في أمراض أو العقول في للوثات وقودا وتستخدمهم تسلط عليهم أجهزة األمن والنظام تتعقب ثمرات انحرافهم، دون أن تعالج األمر من منبعه

وأصله بتصحيح املوقف النفسي للشباب املسلم من الدنيا التي حتيط به".

إن هذا املوقف النفسي عند الشباب ميكن تصحيحه من زوايا عدة:1( ما حتدثنا عنه في مقالنا السابق من اخلروج من دائرة فقه أنصاف الفقهاء وأنصاف العلماء الذين ينصبون أنفسهم أوصياء على عقول الناس وما تخفي صدورهم، يتهمون هذا.. ويفسقون ذاك.. ويشيعون بني املسلمني روح التردد في االجتهاد واملشاركة بالرأي، مخافة أن تناوشهم - في الصدور والظهور - سهام أولئك املتربصني، والذي ساد بسببه فقه يحاصره اخلوف من هذا اإلرهاب.. جوهره التشديد، وأساسه التوسع في سد الذرائع، واإلفراط الشديد في التحذير من البدع، ومن كل فكر جديد أو نظام مجلوب، حتى جمد املسلمون على املوجود، وجتمد العلماء عن اخلوض في كثير مما يحتاج الناس والشباب فيه إلى اجتهاد جديد، فأقفلت بذلك أبواب احلوار

بالتي هي أحسن.. لتفتح - بدال منها - ساحات صراع وشغب ومبارزة.

وال يتم اخلروج من دائرة هذا الفقه الذي يحاصره اخلوف وتصحيح العنصر الفكري عند الشباب من فساد التأويل للنصوص ومعاجلة موقفهم النفسي من احلياة والناس إال بأن يفتح الباب على مصراعيه في حوار متكافئ وحر بني علماء األمة وفقهائها ودعاتها ومصلحيها ومفكريها فال يطرد الدعاة ويهددوا وتلجم األفواه وتصادر ومتنع الكتب.. كل ذلك بدون وجه حق، وما أمر الداعية

عمرو خالد منا ببعيد.

لقيه الذي والترصد والهجوم العداء ملدى واستعجاب يومنا هذا في دهشة زلنا حتى ما إننا ويلقاه الداعية عمرو خالد وهو الذي ما حتدث إال في السلوكيات واألخالق وسيرة السلف الصالح

71

ولم يدخل في أمور اإلفتاء أو السياسة، وإمنا دعا الشباب إلى ذلك الفقه الذي يعني على عمارة األرض وبناء اجملتمعات ويغرس في نفوس الشباب حب اهلل وأنبيائه ورسله وصحابة رسول اهلل وأتباعه واملسلمني كافة، وخوض احلياة ومخالطة الناس بهذه النفوس املليئة باإلميان والصدق

واألخالق واخللق الكرمي والعدل والسماحة والرحمة.

2( فتح باب احلوار احلر مع الشباب أنفسهم وإشراكهم في الرأي وصنع القرار في األمور املتعلقة بهم وتفهم احتياجاتهم لتلبيتها وعالج املشاكل التي تؤثر على فكرهم ونفسياتهم سلبيا لهم يعيد ما لتحقيق ويسعي همومهم اجملتمع وليعيش واملرض، والفقر البطالة مثل كرامتهم من عمل ومسكن وزوجة وعالج وتكافؤ في فرص التعليم والعمل وكل ما يعينهم

ال في البناء والعطاء ألنفسهم وجملتمعاتهم. على األخذ بدورهم الفع

3( فتح باب احلوار احلر مع الشباب، واجملتمع عامة، ملناقشة قضايا األمة الكبرى والدور الذي في للتوجهات تفهم جيد األقل أو على توجه موحد وإيجاد احلالية املرحلة به في القيام وسعنا املسجد قضية القضايا هذه ومن بالقضايا، احمليطة والظروف املتاحة واخليارات املطروحة ر ر من يكف ون من يخون ويكف األقصى حتى ال تترك القضية مبهمة عند كثير من الشباب فيخ

ومتزق اجملتمعات من داخلها.

4( إعادة النظر في املناهج التعليمية وإشراك عقول العالم اإلسالمي والعربي في تقدمي مناهج جديدة تساعد على إخراج جيل قادر على أن يواكب هذا العصر "املدهش" الذي نعيش فيه ال كأمة "مندهشة" ولكن كأمة تتفاعل مع باقي األمم والشعوب وتنافسها في اخلير وكل ما ينفع

البشرية ويعمر األرض ويهدي إلى مكارم األخالق، وللحديث بقية..

عكـاظ 15/ شوال/ 1424هـ 9/ ديسمبر/ 2003م السنة 45 العدد 13618

72

حوار ال مواجهة )3(

نكمل اليوم سلسلة مقاالتنا عن احلوار ونتحدث عن مقال كتب في مجلة العربي العدد 225 لشهر أغسطس لعام 1977م ألستاذ القانون الدولي الدكتور كمال أبو اجملد وعنوان األكبر والعقم هو اخلطر الكاتب: "إن خطر اجلمود "التجديد في اإلسالم" يقول املقال خوض إلى وعلمائهم عامتهم املسلمني حتريك وإن إليه بالتنبيه نبدأ أن ينبغي الذي معركة التجديد واالجتهاد وحتمل تبعاتها يحتاج من الشجاعة والصبر إلى أضعاف ما

يحتاج إليه التذكير باحملاذير.

لهذا وإشفاقا على دعوة التجديد أن تقتلها في مهدها صيحات التذكير باحملاذير، رأيت بأمرين: أوالهما: إال الفكر املعاصر ال تكتمل إلى مواجهة عناصر اجلمود في الدعوة أن ننبه وأن الصحيح إطارها في التجديد دعوة ارتفعت تذكر كلما التي احملاذير بأن نضع له.. ال خروجا التجديد جتديدا في فكر املسلمني وتطويرا املنبهني، حتى يظل إليها مع

على اإلسالم وال حتريفا ألحكامه ومبادئه.

إلى أخرى حاجتنا امليزان، مؤكدين مرة - كفتي ذلك - بعد القارئ أمام اآلخر: أن نضع ممارسة االجتهاد، رغم كل احملاذير، وحسبنا أن ننتبه جميعا إليها".

ثم يتطرق الكاتب إلى مفهوم التجديد وأنه ليس دعوة تغيير في اإلسالم وهذا هو املعنى أن اهلل يقرر الذي داوود، أبو رواية الشريف، في النبوي وراء عبارة احلديث القائم الدقيق يبعث لهذه األمة على كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها. يقول "فالتجديد – إذا –

جتديد ألمر الدين ومكانته وسلطانه، وليس جتديدا للدين نفسه.

إن اخليط الرفيع الذي يفصل بني التجديد في اإلسالم، وهو ضروري والزم، وبني اخلروج عن واجلانب وحدودهما، واالجتهاد بالعقل املتصل جانبه له أحكامه من واالنفالت دائرته إلينا والبشري فيما يصل اإللهي بني الدقيقة احلدود والفقهي يكمن في هذه العقلي من تراث اإلسالم ويكمن - تبعا لذلك - في احلدود الفاصلة بني الثابت واملتغير فيما ينقل

إلينا من ذلك كله".

احلوار الذي أدركت مجتمعاتنا أهميته في حتقيق السالم والرخاء ال بد أن ينطلق بني كافة فئات اجملتمع، واحلوار بني

العلماء املسلمني يطلقنا من عصر اجلمود إلى عصر االجتهاد اجلماعي املنظم.

73

االثنني بني التفرقة محاولة عليها يبني أساسية مسائل خمس إلى الكاتب يتطرق ثم أو النص ورود قطعية من التحقق األولى: املسألة بإيجاز: هنا نذكرها واملتغير(. )الثابت يعد ال وما تشريعا يعد ما حتديد الثانية: املسألة منه. احلكم استمداد يراد الذي الدليل

تشريعا من أقوال النبي صلى اهلل عليه وسلم وأفعاله.

وشهد املسلمون، عليه وأجمع قررناه، ما التحديد هذا إلى احلاجة "وأساس الكاتب يقول )بشر يوحى إليه( وأن بشريته حاضرة النبي صلى اهلل عليه وسلم له القرآن الكرمي من أن البشرية تلك بحكم عنه قد صدرت وأفعاله أقواله من كثيرا وإن نبوته، حياته حضور في يصرح وقد بعده، من للناس امللزمة األحكام وتقرير التشريع منها املقصود يكون أن دون النبي صلى اهلل عليه وسلم بأن فعله للتشريع أو أنه من خاصة أمره البشري وقد ال يصرح به يحيط وما ومالبساته، احلديث، فيه ورد الذي املوضوع بطبيعة العلماء فيستعني بذلك

من قرائن".

املسألة الثالثة: حتديد ما ميكن أن يتغير من األحكام لتغير الزمان، وهذا هو أدق أبواب االجتهاد ال نبوي أو قرآني فيه نص الذي األمر في يكون ال وهذا الزلل، إلى مواطن وأقربها وأصعبها ارتباطها بواقعة معينة هي سبب التأويل، ولكن في األمور التي تقوم القرينة على يحتمل

نزوله ووروده، فيفتح الباب عندئذ ملناقشة مدى االرتباط بني احلكم وسبب نزوله.

بعضها. يعارض أو النصوص يتمم شرعيا دليال "املصلحة" اعتبار مدى الرابعة: املسألة ألن األحكام.. حتققها التي املصالح في النظر بإطالة املسلمني علماء الكاتب ويطالب إذا والتي بها كل حكم شرعي يرتبط التي العلة أساس وهي التشريع، غاية هي املصالح تغيرت تغير معها، وهذا هو الفهم الرشيد للتشريع اإلسالمي في جملته وتفصيله والذي عناه ابن القيم في قوله من أن كل مسألة خرجت عن العدل إلى الظلم ومن القسط إلى

اجلور ومن الرحمة إلى ضدها فليست من الشريعة وإن دخلت فيها بالتأويل.

عن كتبوا الذين املعاصرين أكثر أن في نظره وجهة هذا مقاله في القانون أستاذ ويسجل ربطا بالنصوص فربطوها احملاذير من واخلوف الشديد االحتياط عليهم غلب قد املصلحة

شديدا يكاد يلغي دورها كمصدر مستقل من مصادر األحكام.

املسألة اخلامسة: ضوابط تفسير النصوص، ويقول الكاتب "ذلك أن القاضي أو املفتي، واجملتهد بصفة عامة ميلك - عن طريق التفسير - دورا كبيرا في حتديد مضمون األحكام الشرعية املستمدة من أدلتها اجلزئية، سواء أعلن ذلك أم لم يعلنه، وسواء عرف ذلك هو بالنص أو لم يعرفه.. وكثيرا ما يكون هذا الباب أوسع أبواب التجديد ألنه يلزم أساسا ا قد ال يكون مم يريد - كل ما - مع ذلك آخر، ولكنه يحمله وال يحاول معارضته بدليل مقصودا به أصال، أو يختار من معانيه اخملتلفة أكثرها اتفاقا مع ميله واجتهاده واختياره.

74

ولهذا كان االهتمام بضبط أصول التفسير وقواعده مدخال هاما لوضع احلدود الفاصلة ال ما ويحملها النصوص ذراع يلوي الذي والتأويل النصوص، الذي حتتمله التفسير بني

حتتمل".

وينهي الكاتب مقاله بتأكيد أن من أهم ضمانات االجتهاد توافر شروطه عند من يتصدى له وأن ال يكون اجتهادا فرديا ينقض بعضه بعضا فيقول "كما أن االجتهاد الذي يتم عن طريق جتديد الفكر اإلسالمي ال ميكن أن يظل اجتهادا فرديا ينقض بعضه بعضا، ومن هنا العلماء فيها هذا االجتهاد وبطريقة وجب تنظيم االجتهاد من خالل مؤسسات ميارس جماعية منظمة، تيسر اطالعهم على مصادر معرفة احلق ومعرفة الواقع على السواء".

إن احلوار الذي أدركت مجتمعاتنا أهميته في حتقيق السالم والرخاء ال بد أن ينطلق بني كافة فئات اجملتمع وإنني أؤمن بأن أجدى حوار سيكون احلوار بني العلماء املسلمني والذي االجتهاد عصر إلى اجلمود عصر من ينطلق أن اإلسالمي العالم يستطيع خالله من في وعقولها ومفكريها األمة علماء جتمع التي املؤسسات خالل من املنظم اجلماعي يتجزأ ال التخصصات ليصبح اإلسالم جزءا أي من هذه إهمال دون التخصصات جميع

من احلياة، وبذلك يصبح نظاما للحياة.

- أن تكون واجبه - بل من بأن من حق كل جيل إليه في مقال سابق وهذا ما تطرقنا االجتهاد، على قادر وهو مقلد غير بالنصوص ويثريها النصوص بها يثري وأن جتربة له االجتهاد هذا وبدون كبير، عقلي اجتهاد إلى حتتاج عصرنا في اإلسالم أحكام فإقامة املصالح يعتبر فال للحياة، نظاما كان أن بعد واحلياة الدنيا عن منعزال اإلسالم يصبح واضح وجه حق شرعي للمعارضة يكون ال عندما فيعارضها التشريع غاية والتي هي تفسير الرجال وقراءتهم "الفقه" للجزء الثابت املستمد مباشرة من النصوص اللهم إالالقطعية، وال يعتبر تغير الظروف والواقع والزمن فيفرز لنا أحكاما ال متت للواقع والزمن كلما الشباب من أجياال لنا ويفرز للتطبيق، قابل غير غريبا فيصبح بصلة والظروف ازداد الواحد منهم قربا من هذا الفقه، ازداد انطواء وتقوقعا وعزلة وكرها للحياة وكرها للناس، وهذا ما نراه في أيامنا هذه من انحراف جماعات عديدة من الشباب، هذا االنحراف وانحرافه النفسي املوقف خلل يعكس والذي السابق مقالنا في فيه فصلنا الذي معاجلته بعض طرق ذكر في اجتهدنا والذي الناس ومن الدنيا من للمسلم وتشويهه

في مقالنا السابق.

عكـاظ 22/ شوال/ 1424هـ 16/ ديسمبر/ 2003مالسنة 45 العدد 13625

75

فصل الدين عن احلياة

إن أعظم ما ابتليت به أمتنا في عصرنا هذا فذلت، هو فصل الدين عن احلياة، فنحن أمة ها اهلل باإلسالم ومهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا اهلل. ويتجسد هذا الفصل في أعزرصيد من مصداقية الشعائر لهذه يكون أن دون التعبدية الدين بشعائر امللتزم صورة له طبعا تروض وال الشعائر فيه خلقا تهذب هذه العملية، فال احلياة وفي الواقع على لنفسي" وهذا هلل "هذا يقول حاله لسان وكأن روحا، وعمله قوله في لها جتد وال رب هلل ومماتي ومحياي ونسكي صالتي إن "قل تعالى قوله وفيه اهلل كتاب يتلو وهو

العاملني".ومن صور هذا الفصل تهميش املسجد واختزال دوره في الصالة وحتفيظ القرآن الكرمي. وقد كتبت مقالني في شهر رمضان لعام 1422هـ حتدثت فيهما عن دور املسجد في بناء احلضارة، وقد نشرت املقالتان في كتابي "آفاق من احلياة ـ اجلزء األول" وعدت فيهما إلى املدرسة األولى، مدرسة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ودور املسجد األول وما تاله

من مساجد في إرساء احلضارة اإلسالمية وحتقيق اإلبداع في شتى ميادين احلياة.

املفهوم إلى الكرمي سيذهب القارئ ذهن فإن املسجد أحتدث عن فإنني عندما وبالطبع فحسب، القرآن وحتفيظ الصالة شعيرة فيه متارس والذي للمسجد الدارج التقليدي التقاء نقطة ميثل الذي املتعمق الشامل مبفهومة املسجد هو هنا أقصد الذي ولكن األمة وتوحدها واملظهر العملي لوحدتها وإعالن العبودية اخلالصة خلالقها "وأن املساجد

هلل فال تدعوا مع اهلل أحدا".

تعالى هلل العابد اإلنسان حلياة جامعة شاملة اإلسالمي املفهوم في العبادة أن ومبا وأنا أمرت وبذلك له شريك ال العاملني رب هلل ومماتي ومحياي ونسكي صالتي إن "قل أول املسلمني"، فإن دور املسجد احلقيقي هو حتقيق العبودية اخلالصة في حياتنا كلها، ومتاجرنا ومؤسساتنا وشركاتنا ومصانعنا وجامعاتنا ومعاهدنا ومدارسنا بيوتنا في

ومستشفياتنا وفي كل ميدان من ميادين احلياة.

التنافس على بناء املساجد دون تنافس مماثل في صبغ ميادين احلياة بروح املسجد في إعالنها للعبودية اخلالصة للخالق،

لهو صورة جلية من صور فصل الدين عن احلياة.

76

شارع في املساجد عشرات لترى إنك حتى املساجد بناء على التنافس من نراه ما إن واحد دون أن نرى تنافسا مماثال في صبغ ميادين احلياة بروح املسجد في إعالنها للعبودية

اخلالصة للخالق، لهو صورة جلية من صور فصل الدين عن احلياة.

العبودية وإعالنها املسجد، وأخالق املسجد، وتعاليم املسجد، بروح احلياة صبغ إن إال يحيا ال الشرع فهذا الشرع. إحياء سبيل في األمة حتديات أكبر هو هلل اخلالصة بأن يختلط بلحم ودم وميشي على األرض. وان دور األمة التي وكلت لها أمانة حمل آخر الرساالت السماوية ونشرها يوجب ويحتم عليها أن تري العالم كيف تكون احلياة بشتى

ميادينها عندما تصبغ بالصبغة الربانية وروح املسجد.

نريد أن نري احلياة تعلن العبودية وحتققها.. ونريد أن نري العالم قاطبة جمال وكمال كل جزئية من جزئيات احلياة وكل نشاط من أنشطة احلياة عندما حتوي روح السماء وتعاليم

السماء وتعلن عبوديتها خلالقها.

سيرة من جزءا يحكي رائع قصص في اهلل كتاب لنا بينه قد ذلك لتحقيق والسبيل ه لنا سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم قدوة قوال وفعال في سيرته أنبياء اهلل وخطتدب التي العاملة الناطقة احلية بالقدوة إال ذلك الطاهرة.. فال طريق لتحقيق الزكية على األرض، كما كان األنبياء يأكلون الطعام وميشون في األسواق يحيون الشرع من خالل

كل فعل وعمل يقومون به.

ع حياة وقيادات من رجال ونساء في كل ميادين احلياة من رؤساء إننا في حاجة إلى صنااحلياة ليعيدوا ومستشفيات ومتاجر ومصانع وجامعات ومدارس ومؤسسات لشركات للحياة، وأعني بذلك ليحيوا احلياة امليتة في األرض بإضفاء روح السماء وتعاليم السماء والتي بعث رسول البشرية إلرسائها وإمتامها وقد جمعها في جملة واحدة في قوله "إمنا

بعثت ألمتم مكارم األخالق".

يقول األخالق. ثبات معنى نرسخ أن ونريد احلياة.. ميادين كل في األخالق إحياء نريد الرافعي في كتابه وحي القلم في مقال بعنوان ثبات األخالق "لو أنني سئلت أن أجمل فلسفة الدين اإلسالمي كلها في لفظني: لقلت إنها ثبات األخالق ولو سئل أكبر فالسفة إن األخالق، ثبات القول: إنه زاد على ملا اإلنسانية كله في حرفني، عالج يوجز أن الدنيا احلي في تتبدل أن اإلنسانية األخالق متنع عملية وسائل هي اإلسالمية العبادات كل يأبى واإلسالم نزلت، أو بإنسانها احلياة فصعدت أحوال تبدلت إذا ويلبس، فيخلع منها على كل مسلم أن يكون إنسان حالته التي هو فيها من الثروة أو العلوم، ومن االرتفاع

77

عة، ومن خمول املنزلة أو نباهتها، ويوجب على كل مسلم أن يكون إنسان الدرجة أو الضفي صفي أن بعد منازله تقلبه على وفي وكماله، الكون في سموه إليها انتهى التي

شريعة بعد شريعة، وجتربة بعد جتربة، وعلم بعد علم". انتهى كالم الرافعي.

نريد أن منارس ثبات األخالق هذا ونحمي األخالق أن تتجزأ فنصبح بهذا التجزؤ مجتمعات في نراه الذي فذاك وآخر، ووقت آلخر، مكان من أخالقها تتبدل الشخصية منفصمة املسجد غير الذي نراه على مكتبه أو في مصنعه أو مؤسسته أو مستشفاه وكأنك ترى

شخصا آخر غير ذاك.

املسلم ال يكذب، أن ونعيش حقيقة والعمل القول واالخالص في واألمانة الصدق نريد وأنه من غشنا فليس منا. نريد أن نحيي معاني اإلميان الغائبة عن ممارسات املسلمني مثل قوله صلى اهلل عليه وسلم "واهلل ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه"، نريد أن نفقه بأن أحد معايير محبة اهلل لعبده هي إتقانه لعمله لقوله صلى اهلل عليه وسلم "إن اهلل يحب إذا عمل أحدكم عمال أن يتقنه"، نريد أن ندرك بركة العمل اجلماعي

ومنارس إخضاع األنا وتطويعها للحق وخلير اجلماعة ونؤمن أن يد اهلل مع اجلماعة.

التساهل أو التهاون العباد وعدم أوامره في تعظيم حقوق بامتثال أن نعظم اهلل نريد الشفقة تسودها أن ومستشفياتنا ومصانعنا وشركاتنا مؤسساتنا من نريد بها.

والرحمة واحلب في اهلل.

معايير لنا يكون وأن إسالمي مبنظور واالجتماعية اإلدارية العلوم كتابة إعادة نريد وإتقان يكون هناك معايير جودة أن أنفسنا بها عامليا. أوال نخجل من يقتدى إسالمية تخصصاتها باختالف والشركات املؤسسات تلهث البشر" "باجتهاد عاملية وضعية للبشرية السماوية الرساالت آخر التي حتمل لألمة يكون وال للحصول على شهاداتها املعايير وأين الصحية؟ الرعاية في اإلسالمية املعايير أين عاملية؟ ربانية جمعاء معايير

اإلسالمية في التجارة والصناعة والتعليم واإلعالم؟

األبواب بعد كل صالة، فال بنينا له املساجد وأغلقنا عليه أين اإلسالم من حياتنا؟ لقد تاريخا يسرد أو قالبا مفرغا من روحه أو صورة مسخ يكاد يعرف اإلسالم خارج املسجد إالمن أصل. ندخل املساجد ونخرج منها وكأن لسان حالنا يقول: هذا مكان العبادة يرفع الرسول قول وننسى لها تخضع التي قوانينها فلها واحلياة األرض أما اهلل، اسم فيه

الكرمي "جعلت لي األرض مسجدا وطهورا".

78

ومتاجرنا وشركاتنا مؤسساتنا يجعل أن شأنه من الربانية للمعايير االمتثال إن قوال، ال فعال اهلل إال إله ال كلمة بذلك وترتفع األرض، على يدب قرآنا ومستشفياتنا وبذلك نسبح بأعمالنا تصديقا لتسبيح ألسنتنا وتسجد قلوبنا تصديقا لسجودنا في

صلواتنا.

هذا هو دور كل رئيس شركة أو مؤسسة إلحياء هذا الفكر بالوسائل احلديثة والبرامج التدريبية وحتديد رسالة املؤسسة وإرساء األخالق اإلسالمية والعمل على ثباتها، وبغير بأن يختلط بلحم ودم وميشي على األرض ولم هذا فإننا عابثون، فهذا الشرع ال يحيا إالالناس في وتفنن املساجد وإن كثرت األبواب وتوصد عليه املساجد له تبنى يتنزل لكي بنائها وزخرفتها وجتميلها فهذا صنيع النصارى وحاش لدين اهلل وشرعه أن يختزل بهذه

الصورة ويسجن بني أربعة جدر.

4/يناير/2005م عكـاظ 23/ ذو القعدة/ 1425هـالسنة 46 العدد 14010

79

ولتصنع على عيني )1(

عجيب أمر هذه الدنيا.. ال تصفو على حال، ومن نظر إليها بعني غير عني االبتالء عجز عن فهم املراد من خلقها وفاته جل خيرها.

من أكثر تكون أن حاالتها وأطول أزهى في تعدو ال احلكماء، أحد وصفها كما فاحلياة في أعجب ليس إنه واهلل "أما بقوله الرافعي وصفها كما أو أبدين" بني "ومضة ال منهم أحدا أن إلثبات فيها ميلكونه ما الناس يعطى أن من الدنيا بهذه السخرية ميلك منها شيئا". والسر فيها أن متلكها بيدك وال يكون لها من نصيب في قلبك، وأن

تسخرها لكل ما يعينك على العلو واالرتقاء ويعينك ليوم اللقاء.

ميتلك بأن املرء يغني وهل وجودها، غاية حتقق لم إن قيمة من السعادة ألسباب وهل أسبابها ويفتقد غايتها. وهلل حكمة بالغة في تصريف األمور، إن أحب عبدا لم يتركه في وهو عبده، يفعل ما لينظر أحوالها بني قلبه بل الدنيا، أحوال من حال في ل يترهذلك سبحانه إمنا يصنعه على عينه، والعبد عن ذلك غافل، واهلل يغار على أوليائه من لغيره. ال له خالصا يكون أن اهلل يحب لها نصيب يكون أن أو قلوبهم أن متلك الدنيا البالغة في طرق من حكم اهلل والصاحلني مليء بقصص يكشف صورا االنبياء وتاريخ

اصطفائه ألوليائه وتربيته لهم.

سجن كان وهل اهلل. في أوذي من ومنهم ضرب من ومنهم سجن من األنبياء فمن متكينا له في األرض وليجعل على خزائنها، فشاءت حكمة اهلل أن يكون طريق يوسف إالابتالء صور "أوقع السجن هو والعطاء" السعة ابتالء صور "أوقع األرض في التمكني

الضيق واملنع".

وهل خرق اخلضر للسفينة إال إلنقاذها، فشاءت حكمة اهلل أن تكون وسيلة رعاية سفينة املساكني الذين يعملون في البحر هو في خرقها وإعابتها )فأردت أن أعيبها وكان وراءهم

املؤمن في كل حال من أحوال الدنيا يشمر عن ساعديه والدنيا في إحدى يديه واألخرى تدافعها وتوجهها خشية أن

تدخل قلبه، وعيناه متيقظتان خشية أن تخدعا.

80

ملك يأخذ كل سفينة غصبا( سورة الكهف.

ثم انظر كيف جعل املولى عز وجل جناة موسى عليه السالم وهو رضيع من الذبح على استمرار كفل كما احملقق، الهالك حيث اليم في إلقائه خالل من فرعون زبانية أيدي إلى )وأوحينا أعدائه أعدى وهو فرعون بيت قلب في بتنشئته بأمره والعناية حياته سورة حتزني( وال تخافي وال اليم في فألقيه عليه خفت فإذا أرضعيه أن موسى أم القصص، وقوله تعالى :"أن أقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل أما املولى جل شأنه أيضا كيف يخاطب تأمل ثم لي وعدو له" سورة طه، يأخذه عدو مفجوعة باخلوف على حياة وليدها بأن يطلب منها إلقاءه في النهر ليحمله النهر إلى ذابحيه، سبحانه ال أحد سواه يجعل احلياة حيث املوت احملقق ويجعل املوت حيث احلياة

ويصنع على عينه من يشاء من عباده.

احلالل بتحرمي الدنيا في الزهد "ليس قوله في احلسن سيدنا مقولة من أجمع وليس وال إضاعة املال، ولكن أن تكون مبا في يد اهلل أوثق منك مبا في يدك وأن تكون في ثواب

املصيبة - إذا أصبت بها - أرغب منك فيها لو لم تصبك".

في وهو معنى، ألف مائة يصحح أن يحاول الذي املعنى هو الدنيا هذه في املؤمن إن جهاده ماض يسير بقلبه وبدنه في كل حال من أحوال الدنيا، يضعه اهلل أينما شاء متى شاء كيفما شاء، ال يجزع وال يضطرب قلبه على تقلبه من حال إلى حال، بل ينظر إلى

كل حال بعني االبتالء.. أيصبر ويشكر.. أم يجزع ويكفر؟

واملؤمن في كل حال من أحوال الدنيا مشمر عن ساعديه والدنيا في إحدى يديه واألخرى وقلبه تخدعا، أن خشية متيقظتان وعيناه قلبه، تدخل أن خشية وتوجهها تدافعها وجل معلق بخالقه يطلب منه مددا متلهفا أن يلقاه.. وهو في صراعه هذا منصور وإن ه عناية اهلل ما دام عادال فيها فقيها بكل أحوالها إلى كان وحيدا غريبا على الدنيا حتف

أن يواريه التراب ويلقى األحباب.

1/مارس/2005م عكـاظ 20/محرم/ 1426هـالسنة 47 العدد 14066

81

ولتصنع على عيني )2(

بطبيعته األرض. فاإلنسان وجه على الصناعات أعقد من هي الربانيني القادة صناعة بها، مير التي والتجارب به، حتيط التي الظروف نتاج هو بها وركب عليها خلق التي ممن يستقبلها التي واملشاهد يقرؤها، التي واألفكار بهم، يلتقي الذين واألشخاص يزنها التي واملشاعر األحاسيس يستقبل ووجدان وقلب املعطيات يزن عقل حوله.

العقل على شكل معطيات.

تراها أن لعينه كتب التي تلك العقل؟.. فقط إلى تصل التي تلك معطيات أي ولكن وتلك التي كتب ألذنه أن تسمعها. فهي عني ترى ما كتب لها أن ترى.. ثم يترجم العقل حتليل في وجتارب وعلم دراسة من حياته في اإلنسان اكتسبها التي باألدوات يرى ما املرئيات، وتكون ترجمة ما يرى في تلك اللحظة وذلك املكان على حسب احلالة النفسية

والعقلية لإلنسان.. مبحدوديتي الزمان واملكان.

التي باألدوات كذلك العقل ويترجمها تسمع أن لها كتب ما تسمع أذن كذلك وهي اكتسبها اإلنسان في حياته من دراسة وعلم وجتارب في حتليل السمعيات وتكون ترجمة ما يسمع في تلك اللحظة وذلك املكان على حسب احلالة النفسية والعقلية لإلنسان

مبحدوديتي الزمان واملكان.

- كذلك والسادسة - اخلمس احلواس تستقبلها التي املعطيات ليزن العقل يأتي ثم ليضع العقل ميزانه املعقد كذلك متأثرا في تلك اللحظة بعاملي الزمان واملكان واحلالة

النفسية والعقلية والفسيولوجية "العضوية" التي يكون عليها.

ومن خالله إنسان، الذي ميلكه كل املعقد امليزان ذلك القرار هي لصنع أداة أهم إن بل يحكم على األشياء، وهذا امليزان في حد ذاته هو كذلك نتاج ما اكتسب اإلنسان طوال عمره من علم وفكر وتربية وخلق وجتارب صقلت صنع هذا امليزان. فإن أحكم صنعه من واحلكم والدقة للصواب أقرب ميزانا كان واملكانية الزمانية املعطيات هذه كل خالل

ليتنا ندرس في جامعاتنا كيف نصلح النية وجنعلها متجردة، وكيف نحدد الغايات واألهداف النبيلة ونوازن بني هذه

األولويات وننتقي بها أطهر الوسائل واألدوات لتحقيقها.

82

في يدخل وراثيا عامال كذلك هناك أن أنا ومنهم كثيرون ويذهب بل فال، وإال العادل وما بل صاحلا"، أبوهما "وكان اس دس فالعرق اجلينات، بصمة مثل امليزان هذا صناعة إلى ميزان التي تستقبلها احلواس ال تذهب مباشرة املعطيات أن هو األمر تعقيدا يزيد العقل وإمنا يستقبلها القلب أوال فيضفي عليها روحها.. فيثقلها أو يخففها فتصبح للكلمة التي تسمعها األذن روحها بناء على تقدير قلب ذلك اإلنسان فتثقل في ميزان ذلك العقل، أو روحا تخف في امليزان، وليس بالضرورة أن ما أضفى القلب عليها صحيحا، فقد يخفف ما كان أحق أن يثقل، وقد يثقل ما قد كان أحق أن يخفف والقلب بني يدي املعاني من املؤمن قلب في ويلقي وقلبه، املرء بني ويحول يشاء كيف يقلبه الرحمن

الربانية ما يشاء.

وما بني القلب والعقل يصنع القرار، وما بني القرار والقرار تصنع األحداث، وما بني احلدث واآلخر على قدر صواب القرار وسالمته تعاد صناعة عقل وقلب اإلنسان، بل تعاد معايرة اإلنسان عليه يقدم قرار فكل املستقبلي.. القرار ويصنع األمور ترجح به الذي امليزان يعيد صياغة اإلنسان وصناعة ميزانه. فاإلنسان متغير كل دقيقة فهو في هذه الساعة أعيد قد ميزانه إن بل ونفسيا، وعقليا قبل ساعة فسيولوجيا كان الذي اإلنسان غير

معايرته فقراره قد يختلف الساعة لنفس معطيات الساعة السابقة.وما بني التجربة واألخرى يصنع اإلنسان ويصنع القادة..

الربانية في القيادة وأدق من صناعة أعقد أن هناك صناعة يدعي الذي ذاك بربك فمن اإلنسان؟.. ومن ذاك الذي يدعي أنه يستطيع أن يصنع القادة غير صانع وخالق اإلنسان؟..

إنها ليست نظريات تدرس في اجلامعات.. بل هي هبة ورزق ورعاية ربانية..قرأت الكثير من مراجع الكتب في اإلدارة والقيادة ودرستها على يد أعظم األساتذة في أفضل اجلامعات في العالم، ولكني لم أقرأ أجمل وال أدق وال أعظم وال أصدق من حقيقة ثالث في متجسدة القادة لتخريج منهج منها يستخرج أن بد ال نظرية" أقول "وال

كلمات للحق تعالى في قوله "ولتصنع على عيني".

ليتنا ندرس في جامعاتنا منهجا مستوحى من هذه احلقيقة الربانية األزلية، ونستخرج هي وما اهلل، عيني على يصنع ألن أهال إنسان أي جتعل التي الشروط هي ما منها لرعاية أهال اإلنسان جتعل التي والروحية الفعلية والفسيولوجية النفسية املؤهالت اهلل فتصقله العناية الربانية وتصنع له الظروف واملكان والزمان ويرى بنور اهلل ويسمع

بإذن اهلل ويبطش بيد اهلل.

83

في نغوص وكيف متجردة، وجنعلها النية نصلح كيف جامعاتنا في ندرس ليتنا واألهداف الغايات نحدد وكيف هلل، خالصة وجنعلها النيات ر لنطه أنفسنا أعماق النبيلة السامية ونفاضل ونوازن بني هذه األولويات وننتقي بها أطهر الوسائل واألدوات

. لتحقيقها

إنني أعتقد أن من ظن أن هناك من يصنع القادة غير خالق اإلنسان فقد أخطأ.. وأكثر ما ميكن أن نقول أن هناك برامج ودورات تساعد في تأهيل القادة وتعليمهم بعض األدوات

التي تساعدهم على القيادة.. وشتان ما بني صنع الرحمن وصنع اإلنسان..

08/ مايو/ 2007م عكـاظ 21/ ربيع اآلخر/ 1428هـالسنة 49 العدد 14864

84

خيارنا بني باب احلوار وباب الصراع

العربي أبو اجملد في مقالة نشرت في مجلة الدولي الدكتور كمال القانون يقول أستاذ في عددها 222 الصادر في شهر مايو عام 1977 أي قبل ما يربو عن ربع قرن "إن مواقف انحراف من نراه ملا األول الباب وهي هذه.. أيامنا في هامة قضية الدنيا من املسلم احلياة، كراهة يلقنون العزلة وفي بالعزلة يبدأون فهم الشباب.. من عديدة جماعات وكراهة الناس.. ويقيمون في أنفسهم حربا باردة مع مخالفيهم وبعيدا عن نور املعرفة بالتكفير على مخالفيهم.. وقد تتحول االتهامات السهلة وإشراقات السماحة تصدر

احلرب الباردة مع هؤالء إلى حروب ساخنة.. تنطلق فيها فتنة مدمرة.

ينطوي كذلك كان وإن كلها، املشكلة لهذه املدخل هو احلياة من النفسي املوقف إن صدر في مثله ظهر فساد وهو للنصوص، التأويل فساد في يتمثل فكري عنصر على أنه ظنوا للقرآن فهمهم سوء "من بقوله القيم ابن اجلليل اإلمام ووصفه اإلسالم بالذنوب املسلمني تكفير من االحتراز يجب "ولهذا بالذنوب" املسلمني تكفير يوجب دماءهم واستحلوا املسلمني أهلها فكفر االسالم، في بدعة ظهرت أول فإنه واخلطايا وأموالهم..." ثم يقول:" وسموا دارهم دار هجرة، وجعلوا دار املسلمني دار كفر وحرب".

ومن العجيب املؤسف أن جماعات من حولنا جتمع مئات من الشباب على هذه اجلهاالت املدمرة، وتستخدمهم وقودا للوثات في العقول أو أمراض في الصدور، والدول اإلسالمية تكتفي بأن تسلط عليهم أجهزة األمن والنظام تتعقب ثمرات انحرافهم، دون أن تعالج األمر من منبعه وأصله بتصحيح املوقف النفسي للشباب املسلم من الدنيا التي حتيط

به". انتهى.

إن هذا املوقف النفسي عند الشباب ميكن تصحيحه من زوايا عدة:وأنصاف الفقهاء أنصاف فقه دائرة من اخلروج من سابقة مقاالت في إليه أشرنا ما العلماء الذين ينصبون أنفسهم أوصياء على عقول الناس وما تخفي صدورهم يتهمون

هذا.. ويفسقون ذاك.

إعادة النظر في املناهج التعليمية ستساعد على إخراج جيل قادر على أن يواكب هذا العصر كأمة تتفاعل مع باقي األمم

والشعوب وتنافسها في اخلير.

85

ويشيعون بني املسلمني روح التردد في االجتهاد واملشاركة بالرأي مخافة أن تناوشهم - - سهام أولئك املتربصني، والذي ساد بسببه فقه يحاصره اخلوف في الصدور والظهور من هذا اإلرهاب.. جوهره التشديد، وأساسه التوسع في سد الذرائع، واإلفراط الشديد في التحذير من البدع، ومن كل فكر جديد أو نظام مجلوب، حتى جمد املسلمون على إلى اجتهاد والشباب فيه الناس العلماء عن اخلوض في كثير مما يحتاج املوجود، وجتمد جديد، فأقفلت بذلك أبواب احلوار بالتي هي أحسن.. لتفتح - بدال منها - ساحات صراع

وشغب ومبارزة.

الفكري عند العنصر الذي يحاصر اخلوف وتصحيح الفقه دائرة هذا وال يتم اخلروج من إال والناس، احلياة من النفسي موقفهم ومعاجلة للنصوص التأويل فساد من الشباب بأن يفتح الباب على مصراعيه في حوار متكافئ وحر بني علماء األمة وفقهائها ودعاتها ومصلحيها ومفكريها فال يطرد الدعاة ويهددوا وتلجم األفواه وتصادر ومتنع الكتب، كل

ذلك بدون وجه حق، وما أمر الداعية عمرو خالد منا ببعيد.

حيث إننا ما زلنا حتى يومنا هذا في دهشة واستعجاب ملدى العداء والهجوم والترصد واألخالق السلوكيات في إال حتدث ما الذي وهو خالد عمرو الداعية ويلقاه لقيه الذي إلى الشباب دعا وإمنا السياسة، أو اإلفتاء أمور في يدخل ولم الصالح السلف وسيرة الشباب نفوس في ويغرس اجملتمعات وبناء األرض عمارة على يعني الذي الفقه ذلك احلياة وخوض كافة واملسلمني وأتباعه اهلل رسول وصحابة ورسله وأنبيائه اهلل حب والعدل الكرمي واخللق واألخالق والصدق باإلميان املليئة النفوس بهذه الناس ومخالطة

والرحمة. والسماحة

األمور في القرار وصنع الرأي في وإشراكهم أنفسهم الشباب مع احلر احلوار باب فتح فكرهم على تؤثر التي املشاكل وعالج لتلبيتها احتياجاتهم وتفهم بهم املتعلقة ويسعى همومهم اجملتمع وليعيش واملرض والفقر البطالة مثل سلبيا ونفسياتهم فرص في وتكافؤ وعالج وزوجة ومسكن عمل من كرامتهم لهم يعيد ما لتحقيق والعطاء البناء في ال الفع بدورهم األخذ على يعينهم ما وكل والعمل التعليم

وجملتمعاتهم. ألنفسهم

فتح باب احلوار احلر مع الشباب واجملتمع عامة، ملناقشة قضايا األمة الكبرى والدور الذي جيد تفهم األقل على أو موحد توجه وإيجاد احلالية املرحلة في به القيام وسعنا في القضايا هذه ومن بالقضايا احمليطة والظروف املتاحة واخليارات املطروحة للتوجهات ون فيخ الشباب من كثير عند مبهمة القضية تترك ال حتى األقصى املسجد قضية

ر ومتزق اجملتمعات من داخلها. ر من يكف من يخون ويكف

86

تقدمي في والعربي االسالمي العالم وإشراك عقول التعليمية املناهج في النظر إعادة مناهج جديدة تساعد على إخراج جيل قادر على أن يواكب هذا العصر )املدهش( الذي نعيش فيه ال كأمة )مندهشة(، ولكن كأمة تتفاعل مع باقي األمم والشعوب وتنافسها

في اخلير وكل ما ينفع البشرية ويعمر األرض ويهدي إلى مكارم األخالق.

وأن اخلطيرة، الظاهرة وهذه املرض هذا يقتضي عالج وطني حوار أي جناح في األمل إن عقيدته، في الطعن أو قذفه أو املسلم تكفير على يجرؤ من كل بحق فتوى تصدر اإلعالمية الوسائل عبر اإلسالمية األمة مستوى على احلوار باب فتح كذلك وتقتضي

اخملتلفة.

احلق ليس حكرا على أحد، وهذا ما أكده الشيخ صالح بن حميد رئيس مجلس الشورى املوافق الثالثاء يوم املكرمة أمير منطقة مكة مع املفتوح احلوار - في اهلل - يحفظه الرابع والعشرين من شهر ربيع اآلخر 1424هـ. ومن أسس احلوار التي أكد عليها فضيلته كذلك: احلرص على املوضوعية وحتري احلق عن االستهداف والظنون واتساع الصدر بقبول اإلنصات وحسن كونية، سنة الرأي في فاالختالف االختالف، حق واحترام اآلخر الرأي

وحسن الظن باآلخر والبعد عن تلمس العثرات والبحث عن الثغرات.

وحتى ذلك اليوم الذي يتحقق فيه ما ذكرنا فسيبقى احلوار الوطني شعارا وحلما ليس إرهاب فكري يحول يرضخون حتت وطأة زالوا ما واحلوار الفكر فأهل واقع، له رصيد من

بينهم وبني أي حوار وطني حر بناء.

31/ ديسمبر/ 2003م المدينة 08/ ذو القعدة/ 1424هـ السنة 69 العدد 14861

87

اعملوا آل داود شكرا

دعيت إللقاء محاضرة حتت رعاية شركة الكهرباء السعودية وكانت قبل بضعة أشهر بعنوان "تعميق مفهوم العميل ومقدم اخلدمة"، وفي اليوم املقرر إللقاء احملاضرة جلست حاجة في أنني فأدركت رت، حض وفيما سأقول فيما قليال أتأمل الفجر صالة بعد من البشرية عرفته كنز أعظم في اخملتبئة اإلدارية املفاهيم بعض على الضوء لتسليط واحلياة. احلديثة اإلدارية العلوم على املفاهيم هذه وإسقاط لألرض السماء كتب وآخر - الذي كان وما زال مصدر إلهام - يحفظه اهلل فاتصلت بأخي وأستاذي محمد سعد لي ولكل من يدور في دائرته، وفي خالل أقل من خمس دقائق على الهاتف استعرضنا معا آية واحدة من آيات القرآن احلكيم فيها املقومات األربع الرئيسية لنجاح أي عمل صغيرا

كان أو كبيرا على مستوى الفرد والعائلة، أو مستوى املؤسسات والشركات والدول.

أربع مقومات يلقنها اهلل نبيه داود عليه السالم ومن ورائه أنبياء اهلل والبشرية جمعاء، دعاني من سمعها بأن أكتبها وأنشرها ومنذ ذلك اليوم ما ذكرت هذه اآلية وإسقاطها إال

حتى تعم بها الفائدة وها أنا ذا أفعل.

يقول اهلل سبحانه وتعالى )ولقد آتينا داود منا فضال يا جبال أوبي معه والطير وألنا له إني مبا تعملون بصير( سورة * أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صاحلا احلديد

سبأ "اآلية 11-10".

أما املقومة األولى، فهي قوله سبحانه وتعالى:اعمل سابغات: والسابغات هي الدروع، وقد روي أنها كانت تعمل قبل داود عليه السالم صفائح. الدرع صفيحة واحدة، فكانت تصلب اجلسم وتثقله، فألهم اهلل نبيه داود عليه الدروع يصنع بأن وذلك وفائدة، وإبداع إضافة فيه بشيء جديد جاء بأن ووفقه السالم هذا وفي اجلسم، بحركة وحتريكها تشكيلها يسهل لينة متموجة متداخلة رقائق تأكيد وتأصيل ألحد أهم مقومات جناح أي مشروع أو عمل على أي مستوى من املستويات

.”Add Value“ وهو أن يكون في العمل إضافة حقيقية وفائدة ملموسة

علمنا اهلل كيف يكون الشكر قياما مبا علمنا وعملنا به فقال "اعملو آل داود شكرا" فلم يقل سبحانه اعبدوا أو اركعوا أو اسجدوا شكرا، وإمنا قال اعملوا آل داود شكرا.

88

أما املقومة الثانية فهي قوله سبحانه وتعالى:الرقائق لتكون بالتقدير في السرد هو األمر بتضييق تداخل هذه قدر في السرد: واألمر محكمة ال تنفذ منها الرماح، وكذلك تقدير املواد التي تدخل في صناعة الدرع فال إفراط وال تقتير، ففي الزيادة في املواد التي تدخل صناعة الدرع إهدار وإسراف للمواد وفي هذا تعارض مع تعاليم السماء التي تهذب املسلم وتعلمه وتدربه على عدم اإلسراف في أي استخدام في اإلسراف عن النهي في مثل أكبر للمسلم وضرب كثيرا، كان وإن شيء ماء الوضوء وإن كان من نهر جار "وهي طهارة تسبق أعظم العبادات وهي الوقوف أمام اخلالق في الصالة"، وربط هذا احلرص والبعد عن اإلسراف واإلهدار برضاه وإضفاء بركته

على العمل وحرمانه ملا دون ذلك.

ففي زيادة املواد التي تدخل في صناعة الدرع فوق املطلوب تثقيل للدرع، وفي هذا تعارض ال األقرب للكمال، وأما التقتير في استخدام مع أهم خصائص صناعة الدرع املثالي الفعاملواد التي تدخل في صناعة الدرع إما جلهل أو عدم إخالص وغش، فإن ذلك يضعف ويوهن فإن وبذلك والوقاية"، "احلماية الدرع للهدف من صناعة وفي هذا ضياع الدرع قوة من وهو والتقتير اإلفراط بني الدقيق التوازن بتحقيق األمر السرد هو التقدير في األمر في ما يسمى في علم اإلدارة والصناعة بالفاعلية أو الكفاية أو جعل الشيء أقرب ما يكون

.”Efficiency“ & ”Optimization“ للكمال والفعالية

أما املقومة الثالثة فهي في قوله سبحانه وتعالى:واعملوا صاحلا: وهي أن يكون العمل صاحلا نوعيا وكيفيا، ومن أهم معايير صالح العمل هو جودته أو جودة املنتوج "سواء كان ملموسا أو غير ملموس في أي من مجاالت احلياة"، الطيبة الكلمة تستوي فال العمل منها تكون التي الكلمات كل ترجمة هي فاجلودة اإلدارة باجلودة "مبفهومها الشامل ألي عمل" بالكلمة اخلبيثة، وهو ما يسمى في علم

أن يتقنه(. إذا عمل أحدكم عمال واإلتقان “Quality” )إن اهلل يحب

وتقدم احلياة مجاالت كل في للجودة معايير تضع دولية وهيئات مؤسسات وهناك شهادات ضمان للجودة، وتتسارع املؤسسات والصناعات بأنواعها في كل مجاالت احلياة يأمر فوق سبع سماوات واهلل من الشهادات، واحلصول على هذه املعايير لتطبيق هذه

األمة التي حملت هذه املسؤولية إلى قيام الساعة أن تتقن العمل.

أما املقومة الرابعة فهي في قوله سبحانه وتعالى:األولى الثالث املقومات تتحقق أن ميكن ال املقومة هذه وبدون بصير: تعملون مبا إني وهناك ”Monitoring“ بشكل مستمر وهي ما يسمى في علم اإلدارة باملراقبة واملتابعة

89

علوم متخصصة في كيفية مراقبة العمل والتأكد من سيره وفق األنظمة التي وضعت له لتحقيق الرسالة والهدف والغاية وتصحيح العمل إذا انحرف عن املسار،

أم كان صناعيا العمل حسب تختلف للمراقبة ومعقدة متقدمة آليات اليوم وهناك بأقرب العمل أهداف للتأكد من حتقيق أم صحيا... إلخ، تعليميا أم اجتماعيا أم جتاريا اآلليات نضع أن ويعلمنا يدعونا واجلودة. واهلل واإلتقان والفعالية الكمال من يكون ما علينا يؤكد وكذلك وقبوله، العمل جناح مقومات من ذلك ألن العمل ملراقبة املناسبة أنه فوق كل ذلك هو البصير الرقيب على العمل، أوبعد كل هذا أال نتوقع من املسلم أن

يضرب املثل في: .”Add Value“ املنفعة الفائدة وحتقيق اجلديد إلمتام وابتكار اإلبداع • تشجيع

.”Optimization & Efficiency“ والفعالية الكمال والتخطيط إلدراك التقدير • إحسان .”Quality“ واإلتقان اجلودة إلى اإلنتاج للوصول الوسائل وطرق • إصالح

• أن يضع اآلليات املناسبة للمراقبة إذعانا ألمر السماء ويعلم ويدرك ويتيقن قبل ذلك .”Monitoring“ بأن اهلل على كل شيء رقيب

شكرمت "لئن قوله في للشاكرين والبركة واملعونة الزيادة نفسه على اهلل كتب لقد ألزيدنكم".

وعلمنا كيف يكون الشكر قياما مبا علمنا وعملنا به فقال "اعملوا آل داود شكرا" فلم يقل سبحانه اعبدوا أو اركعوا أو اسجدوا آل داود شكرا. وإمنا قال اعملوا آل داود شكرا، أربعة من أكثر قبل واآلخرة الدنيا في وجناحه العمل لقبول األربع املقومات لنا وبني لهدي وينقادون ألمره وميتثلون لنهجه يستجيبون ممن نكون أن اهلل ندعو قرنا. عشر

نبيه حتى نكون بحق خير أمة أخرجت للناس.

5/ابريل/2005م عكـاظ 26/صفر/ 1426هـالسنة 47 العدد 14101

90

ثبات األخالق

"وحي كتابه في ونشر األخالق" "ثبات بعنوان عقود بضعة قبل مقاال الرافعي كتب اإلسالمي الدين فلسفة أجمل أن سئلت أنني "لو عليه اهلل رحمة قال ومما القلم" كلها في لفظني، لقلت: أنها ثبات األخالق، ولو سئل أكبر فالسفة الدنيا أن يوجز عالج اإلنسانية كله في حرفني، ملا زاد على القول: إنه ثبات األخالق. فليس ينتظر العالم أنبياء وال فالسفة وال مصلحني وال علماء يبدعون له بدعا جديدا، وإمنا هو يترقب من يستطيع أن يفسر له اإلسالم هذا التفسير ويثبت للدنيا أن كل العبادات اإلسالمية هي وسائل أحوال تبدلت إذا ويلبس، احلي فيخلع منها تتبدل في أن اإلنسانية األخالق عملية متنع إنسان يكون أن يأبى على كل مسلم اإلسالم وأن نزلت، أو بإنسانيتها احلياة فصعدت حالته التي هو فيها من الثروة أو العلوم، ومن االرتفاع أو الضعة، ومن خمول املنزلة أو

نباهتها.

سموه في الكون إليها انتهى التي الدرجة إنسان يكون أن مسلم كل على ويوجب ي في شريعة بعد شريعة، وجتربة بعد جتربة، وكماله، وفي تقلبه على منازله بعد أن صفوعلم بعد علم. انتهت املدنية إلى تبدل األخالق بتبدل أحوال احلياة، فمن كان تقيا على الفقر واإلمالق وحرمه اإلعسار فنون اللذة، ثم أيسر من بعد، جاز له أن يكون فاجرا على ح لفجوره على مد ما يتطوح به املال، وإن أصبح في كل دينار من ماله الغنى وأن يتسم

شقاء نفس إنسانية أو فسادها".

فهو والدرهم، للدنيا األمة تعظيم "إما والدرهم الدنيا بعنوان آخر مقال في ويقول استبعاد املعاني احليوانية في الناس بعضها لبعض، وتقطع ما بينهم من التشابك في وإن صغرت معانيه، والصغير فيهم صغيرا الكبير فيهم كبيرا حلمة اإلنسانية، وجعل

وإن كبر في املعاني.

وتباع عداوة، الفقير ويكنز ماال الغني فيكنز بعض، في بعضها احلياة متوج وبهذا الفضائل وتشترى، ويزيد من يزيد ولكن في القسوة، وينقص من ينقص ولكن في احلرية. أما التجارة وهي التفسير الظاهر ملعاني النفوس فتصبح بني الغش والضرر واملماكرة، وما الزائغة، آثارها إال حتدث فال اإلرادة وتفسد الشاري، غفلة من التاجر يقظة وتكون فكلمته املتقلب، املوضع في واخللق الصدق لتعليم أستاذ إال القوية األمة في التاجر

انتشرت الرذائل فدخلت األسواق والبيوت، ودخلت قلوب الناس فأفسدتها، وأخذت تنخر في عضد األمة حتى صارت األمة

العظيمة أشبه ما تكون بشجرة عظيمة جوفاء من داخلها مبا ينخر فيها.

91

كالرقم من العدد ال يحتمل أزيد وال أنقص مما فيه، وميتحن بالدنيا والدرهم أشد مما ميتحن العابد بصالته وصيامه". انتهى.

وقد كتبت مقاال قبل ثالثة أعوام بعنوان "من الداخل يبدأ النصر.. والهزمية" قلت فيه: إن معركتنا احلقيقية في هذه املرحلة هي معركة داخلية مثل تلك التي خاضها اجليل األول من صحابة رسول اهلل وأتباعه إلرساء دعائم احلق والفضيلة في اجملتمع. إنها معركة بني الفضيلة والرذيلة، بني احلق والباطل، ومتى انتصر احلق وانتصرت الفضيلة في هذه األمة لت آخر الرساالت السماوية لإلنسانية، تالشت من أمامها كل قوى األرض من التي حممبا إال الفضيلة على الرذيلة او احلق على الباطل ينتصر وهل ومستعمر، ومحتل عدو

أصاب احلق من باطل وما أصاب الفضيلة من رذيلة.

إننا في أيامنا هذه أحوج ما نكون ألن نعلنها حربا داخلية على نواقصنا وأخطائنا وعلى كل طغيان وظلم وقهر وفساد داخلي. كيف ألمة أن تنتصر وهي مهزومة من داخلها مبا

فيها من اختالل ملوازين احلياة كلها اقتصادية واجتماعية وسياسية.

وقد لبست كل رذيلة ثوبا أعطى اسما زائفا براقا لتجميلها يتداوله اجلميع، فيذهب بذلك عنهم مشاعر االشمئزاز والتقزز من قبح الرذيلة، وتزينت الرذيلة كل مبا يجملها في أعني العامة، فكان للرشوة ثوب، ولقول الزور ثوب، وللكذب ثوب، وللنفاق ثوب، ولالختالس ثوب، وللربا ثوب، وللسرقة ثوب، وانتشرت الرذائل في اجملتمعات فدخلت األسواق والبيوت، وقبل كل ذلك دخلت قلوب الناس فأفسدتها، وأخذت تنخر في عضد األمة حتى صارت األمة تشاهق وفروعها األرض في ضاربة جذورها عظيمة بشجرة تكون ما أشبه العظيمة عنان السماء، يشهد لها التاريخ، ولكنها شجرة جوفاء من داخلها مبا ينخر فيها، وهجر

املزارعني لها وشح املاء الذي يساق إليها فأنى ملثل هذه الشجرة أن تثمر؟..

وقد شهد رجل عند عمر بن اخلطاب في قضية، فقال له عمر: ائتني مبن يعرفك، فأتاه برجل أثنى عليه خيرا، فقال له عمر: أنت جاره األدنى الذي يعرف مدخله ومخرجه؟ قال: قال: ال. قال: األخالق؟ مكارم على به يستدل الذي السفر في رفيقه فكنت قال: ال. رأيته قال: ال. قال عمر: أظنك الرجال، ورع به يستبني الذي والدرهم بالدينار فعاملته ويرفعه أخرى؟.. قال: نعم. قال: قائما في املسجد يهمهم بالقرآن يخفض رأسه طورا

فاذهب فلست تعرفه.

أعوام وتشميري عن ساعدي لعمارة هذه ثالثة الغالية قبل بالدنا إلى إنني منذ عودتي الذي احملك في جلدتي أبناء مع وتعاملي تعمر، أن اهلل يحبها كما األرض من البقعة في ذكرت ما إال األمة هذه أذل ما بأنه قناعة أزداد وأنا "املال" الرجال ورع به يستبني مبا هذا مقالنا في اليوم جنمله وإحياءها األمة نصر وإن األخالق، تبدل من هذا مقالي وهما "ثبات األخالق". أجمله الرافعي في مقاله قبل عقود عدة بكلمتني ال ثالث لهما أال

06/ديسمبر/ 2005م عكـاظ 04/ ذو القعدة/ 1426هـالسنة 47 العدد 14346

92

وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون

وجعلنا األسواق في وميشون عام الط ليأكلون هم إن إال املرسلني من قبلك أرسلنا )وما بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا )20(( سورة الفرقان.

فيكون ملك إليه أنزل لوال األسواق في وميشي عام الط يأكل سول الر هذا مال )وقالوا معه نذيرا )7(( سورة الفرقان.

أرسل اهلل األنبياء والرسل بشرى بني يدي رحمته وجعلهم بشرا يأكلون الطعام وميشون في األسواق ليكونوا لنا قدوة ميارسون حياتهم كما منارسها كبشر من حلم ودم، وبعث عليه تكون أن يجب ملا متكامل كنموذج املهداة الرحمة واملرسلني األنبياء خامت اهلل

مبادئ التعامل مع احلياة في كل جزئية من جزئياتها.

أن محمد ألمة اهلل وكتب العاملني"، رب هلل ومماتي ومحياي ونسكي صالتي إن "قل دقيقا تفصيال لها وحفظ لألرض السماء رساالت آخر حتمل التي األمة تلك تكون

مؤرخا مسجال حلياة النبي الرسول النموذج بإنسانيته العليا.

أن تكون جبلت على إمنا اخلالق ألنها دقيقة عجيبة متوازنة تسبح في ملكوت أوصاف )ال بحمده ويسبح ملكوته في يسبح الذي خلقه في اهلل سنة من يتجزأ ال جزءا يسبحون فلك في وكل النهار سابق الليل وال القمر تدرك أن لها ينبغي مس الش

)40(( سورة يس.

له مرسوم وال خروج عن مدار هو تقدمي، أو تأخير دون له يسبح املرسوم كل في فلكه ليتجسد في هذا الفلك واملدار صورة الكمال واإلبداع واجلمال اإللهي )سبحانه وتعالى ن م وإن فيهن ومن واألرض بع الس ماوات الس له تسبح )43( كبيرا ا علو يقولون ا عمه كان حليما غفورا )44(( سورة تفقهون تسبيحهم إن يسبح بحمده ولكن ال شيء إال

اإلسراء.

ظهر الفساد في األرض خلروج اإلنسان عن دائرة وفلك السبح مع باقي خلق اهلل في الكون في املدار الذي رسمه اخلالق

له، وضاعت غاية اخللق في أن يكون اإلنسان خليفة اهلل في األرض.

93

فمن أوصافه "مما جمع الرافعي في كتابه "وحي القلم" أنه كان متواصل األحزان، دائم كت، ال يتكلم في غير حاجة، ليس باجلافي وال املهني، الفكرة، ليست له راحة، طويل الست ال يذم منها شيئا، وال تغضبه الدنيا وال ما كان لها، فإذا تعدي م النعمة وإن دق يعظوكان لها، ينتصر وال لنفسه يغضب وال له، ينتصر حتى شيء لغضبه يقم لم احلق رآه بديهة هابه، ومن إلى السماء، من إلى األرض أطول من نظره رف، نظره الط خافض خالطه معرفة أحبه، ال يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه، وال يطوي عن أحد من الناس بشره، قد وسع الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في احلق سواء، أشد وكان مختلف، غير األمر معتدل ويوهيه، القبيح ويقبح ويقويه، احلسن يحسن يعلوه كأنه شمس جتري في وجهه، ال نور له أحد، يثبت بصره في وجه الناس حياء، ال يؤيس راجيه، وال يخيب عافيه، ومن سأله حاجة لم يرده إال بها أو مبيسور من القول، أجود

الناس باخلير.. انتهى كالم الرافعي.

- أصبح كاملسخ ال - هذا هلل وهذا لغيره وأجزاء م اإلنسان احلياة أقساما وعندما قسملكوت في يسبح الذي احملكم البديع الكوني النظام من وخرج ذاك، إلى وال هذا إلى

تفقهون تسبيحهم( سورة االسراء. يسبح بحمده ولكن ال ن شيء إال اخلالق )وإن م

في باقي خلق اهلل مع السبح وفلك دائرة اإلنسان عن األرض خلروج في الفساد وظهر الصحيح أصبح إنسان عن مساره وبخروج كل له، اخلالق الذي رسمه املدار الكون في اإلنسان يتخبط بأخيه اإلنسان وضاعت غاية اخللق في أن يكون اإلنسان خليفة اهلل في األرض يعمرها كما يحبها اهلل أن تعمر ليكون صورة من صور السبح في ملكوت اخلالق كور )13(( سورة سبأ. ن عبادي الش طوعا وعبادة وشكرا )اعملوا آل داوود شكرا وقليل م

وأصبحنا نتصادم مع بعضنا بعضا وكيف ال يكون ذلك ونحن ال نسير في انسجام مع قوانني وسنن الكون األزلية في شتى مجاالت احلياة االجتماعية واالقتصادية والسياسية

والتعليمية. والتربوية واإلعالمية

ما أسهل أن نعتزل الناس ونفر إلى املساجد نعتكف فيها، فاملسجد قطعة من السماء األرض لي "جعلت اهلل رسول قول نذكر - ولكننا فيه السماء ولكن األرض في - هو مسجدا وطهورا"، ونذكر بدورنا في أن جنعلها كذلك، نزيد من مقدار اخلير فيها ونقلص

من مقدار الشر فيها لنكون بحق الرحمة املهداة للبشرية جمعاء.

هذا ودينك ولسانك جلدتك أبناء من وحتب تخالط ممن أمامك يتجسد أن أصعب ما التخبط واملفارقات العجيبة في التطبيق واملمارسة الفعلية احلياتية لهذه املعاني.

94

ه األعظم أن يكون حلقة في تلك السلسلة املباركة املمتدة وإنها ملعاناة من جعل همعبر التاريخ منذ أول خلق آدم إلى قيام الساعة - سلسلة األنبياء والصاحلني والدعاة إلى

اهلل.

من أين جاء هذا الفصل العجيب بني الدين واحلياة؟ما إحياء هو احلياة في شعارنا يكون أن دون وقيامنا وصيامنا صالتنا بنا تذهب وأين جاء الدين ليقيمه على األرض من الصدق واألمانة واإلخالص والعدل واإلحسان واإلتقان

واجلمال.

أن يحملنها أبت اجلبال التي أن املسلم ال يكذب، واألمانة الذي أكد لنا رسولنا الصدق وأشفقن منها وحملها اإلنسان، واإلخالص الذي هو سر النجاح - أخلص قلبك إلى اهلل يكفيك القليل من العمل - والعدل الذي هو أساس كل شيء وأمرنا به في كتاب اهلل

واإلحسان(. بالعدل يأمر )إن اهلل

واإلحسان الذي هو أن تعبد اهلل كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، واإلتقان املوجب حملبة اهلل "إن اهلل يحب إذا عمل أحدكم عمال ان يتقنه"، واجلمال في املظهر واخملبر اقتداء بالرب "إن اهلل جميل يحب اجلمال"، وغيرها من املعاني اجلميلة في شرع اهلل، ودين اهلل إلى املعاني هذه نعيد وكيف هذا؟.. كل من حياتنا أين البديع. كونه في اهلل وسنة

احلياة؟.. وكيف نصبغ حياتنا وأعمالنا بصبغة السماء؟

التي القدوة األمة وهي العظيمة األمة ملصطلحات الصحيحة املفاهيم نعيد وكيف املنكر( عن وتنهون باملعروف تأمرون للناس أخرجت ة أم خير )كنتم بقوله شرفها اهلل

سورة آل عمران: آية 110.

األرض تراب من وحتريرها واملصطلحات املعاني لتلك السماء وروح صبغة نعيد كيف ال - للظن حسنا - الظن حسن تقدمي ويقرأ ضعفا، ال - تواضعا - التواضع فيقرأ سذاجة، ويقرأ التأني والتمهل والروية في صنع القرار ورعا وخشية للظلم - تأنيا وروية

وورعا وخشية - ال ترددا.

وكيف نعالج هذا الفصل العجيب بني ما تدعونا إليه الشعائر التعبدية التي منارسها ليل نهار وبني ممارساتنا اليومية حلياتنا؟

إن لم يكن العمل ملعاجلة هذا الفصل العجيب هو من أسمى صور العبادة هلل مبفهومها الشامل فماذا يكون؟

12/ديسمبر/ 2006م عكـاظ 21/ ذوالقعدة/ 1427هـالسنة 48 العدد 14717

95

"ال حتزن إن اهلل معنا".. و.."كال إن معي ربي سيهدين"

تاريخ عاشوراء إحياء وبني الرسول صلى اهلل عليه وسلم تاريخ هجرة دروس إحياء بني اليوم الذي جنى اهلل فيه نبيه موسى عليه السالم، مواقف وعبر تستحق الذكر بصوم

والتأمل والدراسة والتحليل..

وأقدر أجل من سمعته درسا خاطري إلى اليومني هذين ذكريات تعيد عام كل وفي أساتذتي املفكرين املبدعني املتجددين املتعمقني في فهم روح الدين وإسقاطاته كمنهج

حياة وتطبيقه على أرض الواقع.

حكى لي أستاذي قائال: حدثني والدي يوما قائال: تأمل يا بني في موقف نبيني من أنبياء األنبياء سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم بينما هو وصاحبه في اهلل عز وجل، خامت اهلل، نصر في تردد وال وال شك معنا.. فال خوف اهلل إن حتزن ال لصاحبه يقول إذ الغار في عليه وسلم وصاحبه اهلل صلى اهلل رسول لرأت أقدامها نظرت مكان لو وقريش

الغار.

"فأوجس في نفسه خيفة القرآن أن نبي اهلل موسى عليه السالم يقول عنه في حني موسى" وهو يواجه السحرة.. وما جاؤوا به من سحر عظيم حسب وصف القرآن الكرمي.

واستدل الوالد بذلك على قوة عزمية رسول اهلل وثقته باهلل دون غيره من األنبياء..

ولم تعجب إجابة األب ابنه العالم حيث قال: إن سيدنا محمد ونبي اهلل موسى عليهما السالم من أولي العزم من الرسل وال يجوز اإلنقاص من قوة عزمية أي منهم، وعاد االبن لألب في اليوم الثاني وأوضح ألبيه أن املقارنة ال تكون هكذا وإمنا تقارن موقفني مبوقفني.

معنا"، اهلل إن حتزن ال لصاحبه يقول إذ الغار في هما "إذ الغار في اهلل رسول موقف من البحر وصار وجنوده فرعون أدركهم وقد السالم عليه موسى اهلل نبي وموقف .. إن "كال ملدركون فأجابهم قائال أمامهم وجنود فرعون من خلفهم إذ قال له قومه إنا

معي ربي سيهدين".

من أهم مفاهيم العمل األخذ باألسباب كمن ال يؤمن إالبها، ثم التوكل على اهلل قبل وأثناء وبعد األخذ باألسباب

وسائل أمرنا يقينا بأن النتائج هي من عنده وما األسباب إالباألخذ بها.

96

يديه رافعا لربه ودعاؤه بدر معركة قبيل اهلل رسول موقف فهما اآلخران املوقفان أما وجل األرض، مبوقف يعبد اهلل في وال املؤمنة العصبة تهزم أن من خائفا للسماء وجال في "فأوجس وأعمالهم فرعون سحرة مواجهة في وهو السالم عليه موسى وخوف

نفسه خيفة موسى".

ففي هذين املوقفني األولني توفرت وسائل الدعوة هلل واجلهاد لكال النبيني.. سيدنا محمد وسيدنا املعركة، سيدخل وجيشه الصحابة من عصبة ومعه وسلم عليه اهلل صلى نبييه من أهل وبتوفر هذه األسباب دخل اخلوف في قلب الكبرى، ربه آيات موسى معه العزم، خوفا أن يقصروا في أخذ األسباب فيكون العقاب، أو أن يعتمدوا على هذه األسباب

ويؤمنوا بها فيوكلوا لها وتكون الهزمية.

األسباب جميع يستنفدوا عندما األنبياء حال تتجسد ففيهما اآلخران املوقفان أما فقط فعندئذ ربهم، عند ويعذرون املادية األسباب تنعدم فعندها أيديهم، بني املتاحة املادية، الرباني والنجاة بغير الطرق التامة بنصر اهلل وأنه حان التدخل يشعرون بالثقة ليكونوا والدخول في حمى اهلل وحدوث املعجزات والكرامات، ومبا أن األنبياء ما أرسلوا إال

لنا قدوة ونبراسا فعلينا إسقاط هذا املفهوم على حياتنا.

وعندما نسقط هذا املفهوم العظيم على حياتنا جند أن لسان حالنا يقول عكس ذلك متاما.

بالثقة يحس منا الواحد فإن املادية األسباب ومنتلك النصر أسباب لنا تتوفر عندما منا بل والوجل، باخلوف منا الواحد يحس وتنعدم األسباب تنفد وعندما والطمانينة، ذلك كل وفي بها ويؤمن إليها يركن بعضها ميلك وعندما باألسباب باألخذ ر يقص من بكل كاملة باألسباب األخذ وهو أال العمل مفاهيم وأعظم أهم تطبيق في انحراف الكامل عليه سبحانه قبل والتوكل بها، ثم عبادة هلل إال صدق وإخالص كمن ال يؤمن وسائل إال وما األسباب النتائج هي من عند اهلل بأن يقينا باألسباب األخذ وبعد وأثناء

أمرنا باألخذ بها.

بعد عام.. ولكن بعد عام.. ويصوم من يصوم يوم عاشوراء عاما متر ذكرى الهجرة عاما نبراسا في حياتهم الهجرة وعاشوراء وجعلوها كم من أمة محمد.. من فهموا دروس

وأسقطوها على واقع حياتهم؟

30/ يناير/ 2007م عكـاظ 11/ محرم/ 1428هـالسنة 49 العدد 14766

97

الذكاء واحلكمة.. شتان بني هذا وذاك

كثيرا ما يتباهى أهل األهواء واملطامع الدنيوية قصيرة املدى مبا ميلكون من ذكاء ودهاء. أن يحكم بثالث: نية خالصة وحقيقة األمر أن الذكاء ليس له قيمه مطلقة منفصلة إالمتجردة يقصد بها اخلالق املعبود، ووسيلة طاهرة شريفة مشروعة لتحقيق غاية نبيلة

سامية، فهي نية وغاية ووسيلة.

ولم يتباه رب السماوات واألرض باألذكياء ولم يضف هذه الصفة ألحد من عباده اخمللصني، ولم يجعلها من أسمائه احلسنى، بل جعل من أسمائه سبحانه وتعالى "احلكيم" وآتاها )يؤتي احلكمة من يشاء ومن يؤت احلكمة فقد أوتي من شاء من عباده، فقال سبحانه

خيرا كثيرا(.

إن أعظم اختبار وابتالء لبني آدم هو أن يحكم ويربط كل قول وعمل بنية خالصة وغاية وصار وحكم ر سخ الثالثة بالشروط وحكم ربط إذا والذكاء مشروعة، ووسيلة نبيلة فقد ينقلب ذكاء اإلنسان عليه فيعود به إلى الضالل أو الفساد فيصبح لؤما حكمة، وإالوخبثا ومكرا سيئا، وكلها تنقلب على صاحبها عاجال أم آجال، وال يكفي أن يتوفر شرط أو شرطان من الثالثة، فالغاية "وإن كانت نبيلة" ال تبرر الوسيلة غير املشروعة أو امللتوية املنحرفة املتعدية على حقوق الغير فإنها وبدون النية اخلالصة التي يقصد بها وجه اهلل املتجردة من كل ما دونه وسواه فإنه لن يقبل القول أو العمل وإن كان في سبيل حتقيق

غاية نبيلة بوسيلة مشروعة.

عن رسول الهدى صلوات اهلل وسالمه عليه أنه قال: ثالث من كن فيه كن عليه: املكر السيئ، ثم تال صلوات اهلل عليه قوله تعالى: )وال يحيق املكر السيئ إال بأهله(، والنكث، نفسه(، على ينكث فإمنا نكث )ومن تعالى: قوله وسلم عليه اهلل صلى تلى ثم إمنا بغيكم على الناس أيها والبغي، ثم تال صلوات اهلل وسالمه عليه قوله تعالى: )يا

أنفسكم(.

أعظم ابتالء لإلنسان أن يربط كل قول وعمل بنية خالصة وغاية نبيلة ووسيلة مشروعة، والذكاء إذا ربط صار حكمة،

فقد يعود به إلى الضالل فيصبح لؤما وخبثا ومكرا. وإال

98

حياتك حلظات من حلظة كل في يتأرجح ميزانك زال ما اإلنسان.. أيها أنت مسكني بكل كلمة تتفوه بها وكل حركة تقوم بها صغيرها وكبيرها، تتجاذب أقوالك وأعمالك ربطه وهل وعمل قول كل مع صراع في واملؤمن حولك، ممن البشر وأهواء األرض قوى وسيلة لتحقيقها واتبع سامية، نبيلة غاية به وقصد متجردة، خالصة بنية وحكمه طاهرة مشروعة، فكان قوله حكمة.. وعمله حكمة.. وتباهى به احلكيم من فوق سبع

سماوات.

ر في ربط وحكم قوله وعمله فأسقط إحدى الثالث من نية أو غاية أو وسيلة، أو أنه قصتبدد وبذلك لدنياه، بل آلخرته ليس فإنه بنى أنه ظن وإن ولكنه وتعب وكد فخطط

مسعاه أو أصبح كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا..

01/ مايو/ 2007م عكـاظ 14/ ربيع اآلخر/ 1428هـالسنة 49 العدد 14857

99

كفى باملرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع

آفات اللسان عديدة، وقد جاءت األحاديث تشدد من خطر آفات اللسان من كذب وغيبة ومنيمة وسخرية واستهزاء.. وغيرها كثير.

ال بأمر اإلسالم عن أخبرني اهلل رسول يا قلت قال: أبيه عن سفيان بن عبداهلل فعن قى؟.. فأومأ أسأل عنه أحدا بعدك قال: ”قل آمنت باهلل ثم استقم”، قال: فقلت فما أت”أمسك قال النجاة؟.. ما اهلل: رسول يا قلت عامر. بن عقبة وقال لسانه. إلى بيده عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك”. وقال معاذ بن جبل: قلت يا رسول النار على الناس في يكب ابن جبل وهل يا أنؤاخذ مبا نقول؟.. فقال: ”ثكلتك أمك اهلل يا رسول اهلل حدثني الثقفي: قلت مناخرهم إال حصائد ألسنتهم؟..”. وقال عبد اهلل بأمر أعتصم به فقال: ”قل ربي اهلل ثم استقم” قلت يا رسول اهلل ما أخوف ما تخاف

علي؟.. فأخذ بلساني وقال هذا.

وقال أنس بن مالك: قال صلى اهلل عليه وسلم: ”ال يستقيم إميان العبد حتى يستقيم قلبه، وال يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، وال يدخل اجلنة رجل ال يأمن جاره بوائقه”.وروي أن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه رأى أبا بكر الصديق رضي اهلل عنه وهو ميد لسانه أوردني املوارد.. أن رسول اهلل بيده فقال له: ما تصنع يا خليفة رسول اهلل؟.. قال: هذا على اللسان اهلل إلى يشكو إال اجلسد من شيء ”ليس قال: وسلم عليه اهلل صلى

حدته”.

ومن أشد آفات اللسان وأكثرها توعدا في القرآن والسنة آفة الكذب، فقد علمنا رسول ولكن ويده، لسانه الناس من واملسلم من سلم يكذب، ال املسلم أن وأكد اهلل وشدد هناك صورا من الكذب قد يغفل عنها املسلم فيكتب كاذبا وما زال يكذب حتى يكتب الكرمي القرآن تناول وقد يكذب، أنه يدرك ال وهو اهلل رحمة من ويطرد با كذا اهلل عند

واألحاديث النبوية هذا النوع من الكذب تناوال دقيقا متمثال في حادثة اإلفك.

فحديث املسلم عن أخيه املسلم بكل ما يسمع ليس بغيبة فحسب، بل هو صورة من صور الكذب. "كفى باملرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع".

من أشد ما تعاني منه أمتنا إهمال مالحقة مثيري الشائعات وناقلي اإلفك، وازدياد الشائعات هو انعكاس ضعف البناء

الداخلي في اجملتمع املسلم.

100

وقد عالج اإلسالم هذه القضية في أكبر وأضخم معركة خاضها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وخاضتها اجلماعة املسلمة، وخاضها اإلسالم آنذاك أال وهي "حادثة اإلفك"، باتهام أم املؤمنني عائشة رضي اهلل وأنه إن نزل متجسدا ونزل به القرآن مهذبا معلما املسلمة القيادة من النيل تريد مختلفة بصور جيل كل في تتكرر صورة أنه إال عنها

وعلى مختلف املستويات في شتى مجاالت احلياة.

تريد املعنوية احلرب إلى فإنها تسعى القيادة النيل من املادية عن القوة فحينما تعجز النيل من شخص القائد في طريقة قيادته أو أمانته أو اختياره لبطانته أو أبعد من ذلك، ودروسه بتفاصيله تاريخي كحدث ال اإلفك حلادثة تناولهم في املفسرون ذهب وبذلك فحسب، بل كنموذج حلرب الشائعات التي يبثها ويشنها العدو ضد أي قيادة إسالمية نزيهه ومتجردة، ولذلك كان النص القرآني في سورة النور وهو يعالج هذه القضية جل

خطابه للصف املسلم ال املنافقني، ويحمل على املسلمني الذين اجنرفوا في القضية.

)لوال جاؤوا عليه الكرمي القرآن بالشائعة كما يقول الدروس املستفادة عدم األخذ ومن غير فأي خبر الكاذبون(، فأولئك عند اهلل هم بالشهداء يأتوا لم * فإذ بأربعة شهداء أي خبر غير موثق هو صورة من تناقل أن يعلم أن بد للمسلم وبذلك ال موثق مرفوض صور الكذب، وحتيل املسلم إلى كاذب وهذا حكم القرآن عليهم حتى وإن كان نقله نقال اهلل عند وهو بالكذب عليه اهلل حكم فقد منه، سمع عمن محصنا دقيقا صحيحا

تعالى من الكاذبني.

والدرس الثاني أن يبقى امليزان الدقيق احلساس في احلكم على الشائعة هو امليزان الذاتي تعالى قوله في الكرمي القرآن وجه املسلم كما اجملتمع عند األول الدفاع باعتباره خط فال مبني(، إفك هذا وقالوا خيرا بأنفسهم واملؤمنات املؤمنون ظن سمعتموه إذ )لوال زيد بن خالد أيوب أبو فعل كذلك بنفسه، كثقته بأخيه املسلم ثقة تكون أن من بد أيوب أبا ابن إسحاق: أن روى اإلمام محمد - كما - رضي اهلل عنهما وامرأته األنصاري - رضي اهلل الناس في عائشة أما تسمع ما يقول أيوب أبا أيوب: يا أم امرأته قالت له

عنها - قال: نعم. وذلك الكذب.

أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟.. قالت: ال واهلل ما كنت ألفعله. قال: فعائشة واهلل خير أيوب أبا أن "الكشاف" تفسيره: في الزمخشري عمر بن محمود اإلمام ونقل منك، تظن أكنت صفوان بدل كنت لو فقالت: يقال؟.. ما ترين أال أيوب: ألم قال األنصاري بدل أنا كنت ولو قالت: ال. قال: سوءا؟.. وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول بحرمة - ما خنت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فعائشة خير - رضي اهلل عنها عائشة

مني، وصفوان خير منك.

101

ليس ا م بأفواهكم وتقولون بألسنتكم ونه تلق )إذ النور سورة في الكرمي القرآن يقول عظيم(. لكم به علم وحتسبونه هينا وهو عند اهلل

كيف يتلقى اللسان؟.. إمنا الذي يتلقى األذن ثم ينقل الكالم إلى العقل يتأمله والقلب يتدبره.. ولكن القرآن الكرمي دقيق األلفاظ محكم املعاني وإمنا قصد بها أن الذين يتناقلون الشائعات إمنا يتلقونها بألسنتهم دون أن يحكموا العقل والقلب فيما يتناقلون - لسان ترو وال فحص وال تدقيق وال إمعان ونظر، فهي كلمات تدبر وال – دون يتناقل عن لسان

تتلقاها األلسن وتقذف بها األفواه "وكفى باملرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع".

عظيم(. وبذلك قال اهلل تعالى )وحتسبونه هينا وهو عند اهللان أشد ما تعاني منه اجملتمعات اإلسالمية هو إهمال مالحقة مثيري الشائعات وناقلي اإلفك، وبذلك تتوالى الفنت وراء الفنت في أصغر وحدات اجملتمع وهي األسرة إلى أكبرها

وهي األمة، وازدياد الشائعات هو انعكاس ضعف البناء الداخلي في اجملتمع املسلم.

وضعوا عندما اهلل عهد أخذوا مسؤولني ألسنة على الشائعات هذه تتناقل وعندما ليشغلوا فنت ومسعري سوء أبواق ويصبحون وأكبر، أعظم األمر فإن مناصبهم في بهذه الشائعات أصحاب الرساالت ويستنزفوا قواهم ويعرقلوا مسارهم، ولكن هيهات

هيهات ألصحاب الشائعات والفنت أن ينالوا من أصحاب الرساالت.

وحني كبدها سيصدع البكاء أن ظنت حتى البكاء من عائشة املؤمنني أم تنته لم ”إني فقالت احلديث عن يسألها وسلم عليه اهلل اهلل صلى رسول من باألمر ووجهت فلئن به، فصدقتم أنفسكم في فوقع احلديث، بهذا سمعتم أنكم علمت قد واهلل بريئة منه أني اهلل يعلم بأمر لكم اعترفت ولئن تصدقوني، ال بريئة إني لكم قلت لتصدقوني. وإني واهلل ما أجد لي مثال إال أبا يوسف إذ يقول: )بل سولت لكم أنفسكم

أمرا فصبر جميل واهلل املستعان على ما تصفون(.

وتعالى سبحانه العاملني رب وصدق سمع"، ما بكل يحدث أن كذبا باملرء كفى "نعم في ما تاله القرآن على لسان لقمان "يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في

صخرة أو في السماوات أو في األرض يأت بها اهلل، إن اهلل لطيف خبير".

بأيسر أخبركم "أال وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول قال قال: سلم بن صفوان عن العبادات وأهونها على البدن: الصمت وحسن اخللق".

وقال أبو هريرة: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت".

17/ يوليو/ 2007م عكـاظ 03/ رجب/ 1428هـ السنة 49 العدد 14934

102

ودوافعك أولى بالتحري من غاياتك

توقفت عند مقولة للعقاد يقول فيها ”غناك في نفسك، وقيمتك في عملك، ودوافعك وجوانبها اخملتلفة أوجهها أقلبها على أشهر ثالثة وتأملتها غاياتك”، بالتحري من أولى املتعددة لعلي أسبر أغوارها وأصل إلى عمقها الذي نشده العقاد عندما خطها بقلمه، من لي وأخرجت معانيها من لي مكنت وفؤادي فكري من اجلملة لهذه مكنت وكلما

أعماقها دررا وجواهر وآللئ تثري الروح.

منا هو ”ودوافعك أولى بالتحري من غاياتك” ساءلت نفسي كم من العمر نقضي وجل هحتديد األهداف والغايات وتلمس الوسائل لتحقيقها.

الرؤية حتديد في تصرف العمل مستوى على أو الشخصي املستوى على أوقاتنا جل تعريف على لتعيننا استحدثت العلوم من كم والوسائل، واألهداف والغايات والرسالة األهداف والغايات وكم من املعايير وضعت حملاولة قياس مدى حتقيق هذه األهداف والغايات؟ "Balance Score Cards" "Key Performance indicators" وكم من اجلهود توضع في املؤسسات والشركات في محاولة حتقيق رسالة املؤسسة أو الشركة وحتديد الدور الذي يجب أن يقوم به أصغر موظف في املؤسسة لتحقيق الغاية املرجوة؟ وكم من برامج التدريب التي تقوم

بها الشركات من أجل جتميع قوى العاملني نحو هدف وغاية واحدة؟.

ولكن كم من اجلهود تبذل في حتري الدوافع والنوايا؟..أن كل طاعة والتي معناها املؤمن خير من عمله"، "نية إلى قول رسول اهلل وهنا عدت تنتظم بنية وعمل، وكانت النية من جملة اخليرات وكان العمل من جملة اخليرات، ولكن النية من جملة الطاعة خير من العمل، أي لكل واحد منهما أثر في املقصود وأثر النية أكثر من أثر العمل ومعنى احلديث الشريف: أن نية املؤمن من جملة طاعته خير من عمله الذي هو من جملة طاعته، والغرض أن للعبد اختيارا في النية وفي العمل، فهما عمالن

والنية في اجلملة خيرهما.

التي حرص العلوم املدارس واجلامعات وكانت من أهم النية علم لم ندرسه في صناعة عليها األوائل وطبقوها ومارسوها، وكما أوضح الغزالي في كتاب "اإلحياء" فإن من السلف

صناعة النية علم لم ندرسه في املدارس واجلامعات وكانت من أهم العلوم التي حرص عليها األوائل ومارسوها، فالعمل بغير نية صادقة قد يكون رياء وتكلفا وسبب مقت ال سبب

قرب.

103

من امتنعوا من جملة من الطاعات إذ لم حتضرهم النية وكانوا يقولون ليس حتضرنا فيه فعلت، نية تعالى اهلل رزقني يقول: إن البر أعمال من سئل عمال إذا أحدهم وكان نية، بنية لعلمهم وتيقنهم بأن النية هي روح العمل وكانوا ال يرون أن يقدموا على عمل إال

وأن العمل بغير نية صادقة رياء وتكلف وقد يكون سبب مقت ال سبب قرب..

وقال علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه: ال تهتموا لقلة العمل واهتموا للقبول فإن النبي قال ملعاذ بن جبل "أخلص العمل يجزك فيه القليل"، والنية ليست كلمات يستهل بها املرء عمله ليعلن بها عن نيته للعمل وإمنا هي انبعاث النفس وتوجهها وميلها إلى ما ظهر

لها أن فيه غرضها إما عاجال وإما آجال.

العاملون، والعاملون كلهم إال العاملون، والعاملون كلهم هلكى إال والناس كلهم هلكى بغير والنية عناء، نية بغير فالعمل عظيم، خطر على واخمللصون اخمللصون، إال هلكى

إخالص رياء.

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم )إن العبد ليعمل أعماال حسنة فتصعد املالئكة في صحف مختمة فتلقى بني يدي اهلل فيقول ألقوا هذه الصحيفة فإنه لم يرد مبا فيها وجهي ثم ينادي املالئكة اكتبوا له كذا وكذا فيقولون يا ربنا إنه لم يعمل شيئا من ذلك

فيقول اهلل تعالى إنه نواه(.

وقد روى الفاروق عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه ورسوله اهلل إلى كانت هجرته فمن نوى، ما امرئ لكل وإمنا بالنيات، األعمال قال: "إمنا فهجرته إلى اهلل ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" متفق على صحته. هذا احلديث من أصول اإلميان الكبرى ويسمي الفقهاء

ذلك "باب حترير النية".

غ األعمال من روحها أال وهي النية فإنها تصبح غايات دنيوية ال أهداف للوصول عندما تفرإلى الغايات املرجوة من اإلنسان خليفة اهلل في األرض، وتصبح الوسائل غايات وأهدافا.. والغايات األهداف وتتحكم والوسيلة.. الغاية تبرر أن مثل اخلاطئة املفاهيم وتتفشى املادية في تصرفات الفرد واجملتمع وتضيع روح الشرع واملقاصد العليا التي يبتغيها الشرع

بضياع روح العمل.

للسماء، بحبال وتربطها أرواحها األعمال على تضفي باهلل املتعلقة الروح هي فالنية وعلى قدر إصالح النيات وإخالص العمل ملن هو أحق به وأهله واجملزى به، يكون حال الفرد سبب فالنية واألهداف، الغايات حصول في وتوفيقه للعمل اهلل قبول ويكون واجملتمع مسعاه وتبددت جهوده وفات عليه التوفيق ضل التوفيق وال توفيق بدون نية.. ومن حرم

الكثير في الدنيا واآلخرة وإن ظن أنه يحسن صنعا..

104

إلى كل صاحب قلم وقرائي األعزاء

أوقفني صاحبي وصديقي وزميل عملي وهو خارج من غرفة العمليات، وأنا أقوم بجولتي نا قلمك وافتقدنا كلماتك التي كنا نقرؤها في اليومية في املستشفى فقال لي: غاب ععمودك األسبوعي.. فأجبته قائال: كلما رفعت قلمي ألخط به كلمات أحاول وأجتهد أن أصلح بها فاسدا مما أرى وأعايش كل يوم، تذكرت أنني على مدى قرابة عقدين من الزمن أكثر على قدر فهمي أو واقترحت مرة وفندت وأسهبت املوضوع وكتبت عنه تناولت قد

وعلمي.

فلم أجد في واقع احلال للقلم والكلمة قوة التغيير التي رأيت وعايشت على مدى عقدين من الزمن وأنا في أمريكا، بل وكلما رفعت قلمي ألكتب كلمة لعلي أصلح بها فاسدا أتذكر يناشدونني املستشفى وخارجها العاملني معي في اخمللصني نصائح كل من حولي من لكل من ألي جهة كانت حتى ال نصبح هدفا وفسادا زيفا أو أكشف أنتقد وضعا أن ال انتقدناه وندفع ثمنا غاليا، وتوضع لنا العراقيل وتتعطل مصاحلنا التي بدونها ال نستطيع بني نواة عمل أفسدنا بل ولم نصلحه نغير مجتمعنا لم نكون وبذلك رسالتنا، حتقيق

أيدينا على املدى القصير والبعيد فيها خير جملتمعنا الذي نسعى خلدمته.

فآثرت أن أكرس الوقت الذي كنت أستثمره فجر كل جمعة للكتابة، في ما أظن أنه أصلح لي وللقضية التي أنا مسؤول عنها مسؤولية مباشرة، والتزاماتي األخرى التي تدخل في

دائرة التأثير ال دائرة االهتمام.

ووعدت زميلي أن أكتب عن هذا احلوار الذي دار بيننا وافترقنا.. ولكن لهيب النار التي أوقدها في ذاتي بسؤاله لم تفارقني حتى حلظتي هذه. لشدة ما أرثي حلالي وحال مجتمعي الذي أعيش فيه.. وأبكي على القلم.. القلم الذي اختاره اهلل ليعلم به فقال عز من قائل "علم

بالقلم".

وكيف جملتمع أن يصلح ويزدهر ويتقدم وهذا حال القلم فيه.. كم من أقالم تكسرت على يذكر، وصلت إلى قناعتي اخلاصة أن صخور الواقع املرير ولم تغير في مجتمعاتها شيئا

ال تتغير اجملتمعات باملواعظ واخلطب واملقاالت وإمنا بالقدوات واألعمال التي تنطق بلغتها أصدق الكلمات، ولتوصل لألفئدة

أبلغ املعاني التي قد تعجز الكلمات املسموعة واملقروءة أن تبلغها.

105

12/ فبراير/ 2008م عكـاظ 05/ صفر/ 1429هـالسنة 50 العدد 15144

اجملتمعات ال تتغير باملواعظ واخلطب واملقاالت وإمنا بالقدوات واألعمال التي تنطق بلغتها أصدق الكلمات، ولتوصل لألفئدة أبلغ املعاني التي قد تعجز الكلمات املسموعة واملقروءة

أن تبلغها.

ثناء الناس لكلماته هي نهاية غايته فيكون ويقال كتب.. وقراءة ليقرأ هناك من يكتب ليحقق يرجوه. وهناك من يكتب ما وأقصى الكبرى له هو جائزته قرؤوه الناس على ما مصلحة ذاتية فيعمل كل ما آتاه اهلل من ملكات وذكاء ودهاء ليجمع الكلمات وينظمها في عقد جميل من احليثيات واملنطق لتحقيق غايته، فيكون حتقيق مصلحته هو مكافأته

في الدنيا.

وهناك من يكتب ال ليقرأ وليس له فيما كتب حظ من النفس وال مصلحة ذاتية وبقلم مثل هؤالء يجري اهلل احلق الذي يريده سبحانه. وعالمة الواحد من هؤالء أنه في كل يوم من

أيام حياته يخط بأعماله على أرض الواقع أكثر مما يخط بقلمه على الورق.

كتب الرافعي رحمة اهلل عليه في مقال له بعنوان "ساكنو الثياب.." فقال: "ما أسخف ها تدل على شرفها وقدرها ببعض األحياء الذين نراهم في عالم التراب كأن احلياة لوال أنمادتهم من السحب، فيها لغيرهم الظل واملاء والنسيم، وفيها ألنفسهم الطهارة والعلو واجلمال، يثبتون للضعفاء أن غير املمكن ممكن بالفعل، إذ ال يرى الناس في تركيب طباعهم إال اإلخالص وإن كان حرمانا، وإال املروءة وإن كانت مشقة، وإال محبة اإلنسانية وإن كانت أملا،

وإال اجلد وإن كان عناء، وإال القناعة وإن كانت فقرا.

كما وختمت حقائقها على انطوت قد كالكتب فهم القدرة، بيد يؤلفون قوم هؤالء وضعت، ال تستطيع أن تخرج للناس من حقيقة نصف حقيقة وال شبه حقيقة وال تزويرا

على حقيقة". رحمك اهلل يا رافعي وكتبك اهلل من هؤالء.

106

كم كاتب حي حتت األرض مدفون

فيه ذكرت األعزاء"، وقرائي قلم "إلى كل صاحب بعنوان مقاال املاضي األسبوع كتبت سبب انقطاعي عن الكتابة ألشهر مضت، ووصفت فيه احلال الذي وصل إليه القلم في

مجتمعاتنا، وعجزه عن تغيير الواقع املؤلم الذي نعيشه،

وعايشت رأيت التي التغيير قوة وللكلمة مجتمعاتنا في للقلم أجد لم أنني وكيف أن اخلاصة إلى قناعتي أنني وصلت أمريكا، وكيف وأنا في الزمن على مدى عقدين من تنطق التي واألعمال بالقدوات وإمنا واملقاالت واخلطب باملواعظ تتغير لن مجتمعاتنا بلغتها أصدق الكلمات ولتوصل لألفئدة أبلغ املعاني التي قد تعجز الكلمات املسموعة

واملقروءة أن تبلغها.

وكما قال الرافعي في مقال قرأته منذ أعوام طويلة وما زلت أردد ما قرأته "إن هذا الشرع نوعا الهائل بالكم فوجئت األرض". وقد على وميشي ودم بلحم يختلط أن إال يحيا ال وكما من رسائل القراء تعقيبا على املقال من صفوة اجملتمعات العربية واإلسالمية فكرا اجلرح وبدأ واآلالم املواجع فقلب قدمي جرح موضع املقال أصاب وكأمنا ومكانة، وعلما

القدمي ينزف منه الدم ويسيل.

وقد اخترت بعض املقاطع من الرسائل، ولن أضع أسماء أصحابها، ألني لم أستأذن منهم دون املقال على الثناء كلمات من استطعت ما وحذفت ذلك، ألفعل الوقت بي وضاق براثن في الوقوع وخشية باملوضوعية والتزاما القارئ وقت على حرصا باملعنى إخالل

وشراك حظوظ النفس.

قرأت وبركاته.. اهلل ورحمة عليكم السالم ربي، أعانه فتيحي.. وليد الدكتور "عزيزي رمبا بأنه شعور.. فراودني واملتابعني، والقراء األقالم ألصحاب املوجه اليوم، مقالكم هو أصدق كالم تكتبه.. أحس كأنه كالم صادر من وسط القلب.. محمال بحسرة طاملا ذلك لوجود األقالم وكسرت الورق ومزقت الكلمات بلعت وطاملا بها.. أنا أحسست اإلحساس املؤلم، اإلحساس بأن األذن ضرب عليها.. واألعني مغمضة.. واألفواه مكممة..

بالقدوات ال باملواعظ والكلمات واملقاالت يسري في جسد اجملتمعات أرواحها فتحيا بها األرض وتعمر.

107

فال أحد يرى أو يسمع أو يقول كلمة حق أو يرغب في اإلصالح.. فالتملق والنفاق والكذب هو القاعدة وما عدا ذلك هو الشاذ.

بكل العالم ربك مع ذلك قبل وأظن القراء.. ومع ذاتك.. مع بصدقك أحسست نعم لربه أن كل مخلص ألم وحسرة.. وأحسب به من وأعيش ما حتس وأعرف متاما خافية، األيدي.. نتألم مكتوفي أمامه وأملا.. نقف وغصة بها.. حسرة يحس ووطنه ألمته ثم ونتمزق من الداخل ملا نرى وما نعايش وما نسمع.. ونحن نرى األمة والبلد واجملتمع والفرد وميزقوا.. ليس فقط في املظهر ولكن في القيمة وفي الذات يطحن أو يطحنوا جميعا

وفي الكينونة.. في اجلوهر.. في النواة.

املادي املسيطر على كل الفكر التي حتكم تصرفات الكل.. وهذا األنا والسبب هو هذه شيء في سلوكياتنا وتصرفاتنا.. تالشت الرحمة.. وتالشى التالحم.. وتالشت الروحانية املادية وللذة للنهب املتاحة وغير املتاحة الفرصة الستغالل يسعى فالكل والزهد،

احلسية.

نعم لقد ملست اليوم بكالمك يا سيدي وترا أوجعني طول عمري.. وهو حبي لهذا البلد الذي أراه يتفكك قيميا وأخالقيا.. والقادم أسوأ.. ليس بأيدي غيرنا ولكن بأيدينا فنحن نحن أيضا ننكرها.. ولكن ال التي اخلارج من املؤامرة وجود بذواتنا.. مع ذواتنا يدمر من

بأيدينا من فتح الباب لهذه املؤامرة ولهذا اخلارج ليدمرنا في العمق بأيدينا نحن.

في التفاهات من يعايش.. وما يرى ما أمام حائرا يقف منا الواحد إن سيدي.. يا حقا الفكر، والفساد املتغلغل في كل مناحي احلياة.

آسف إلزعاجكم بكالمي الطويل.. ولكن هو أقل من تنهيدة أو زفرة ألخ أكن له التقدير مع أني ال أعرفه وال يعرفني.

دم على إخالصك يا سيدي وحبك لدينك ولبلدك وللمواطن الغلبان وقدم ما استطعت له بال انتظار لشكر.. فربك أكرم.. وهو يرى وال تخفى عليه خافية". انتهى.

الهادف في جريدة اليوم مبقالك وأزعجتني "لقد أسعدتني يقول كاتبها أخرى ورسالة عكاظ، أسعدتني بواقعيتك في الطرح باألفكار التي تغني عن آالف املقاالت، والواقعية التي أنا من أشد املتحمسني لها هي مع األسف ما نفتقده في وطننا الغالي وهي التي تبني مدى انتماء اإلنسان لوطنه وأنا مؤمن بأنك ممن يتنفس االنتماء، وأزعجني ما ملسته

108

من ترددك بالكتابة ومناقشة أحوال الوطن واملواطن بإخالص وواقعية حتى لو مر عليك جميعا أعناقنا في الوطن وأمانة ووطنيتك عقيدتك أن إال الكتابة في سنة عشرون تفرض عليك االستمرار بدون خشية لومة الئم فنحن في حاجة الستمرارك ومن مياثلك راكب كل يبذل عاتية أمواجا تواجه سفينة كمثل عصيبة بفترة مير فالوطن بالرأي، جهده للوصول بهذه السفينة إلى بر األمان.. فاصدع يا أخي بفكرك ورأيك واهلل معك

ولن يترك عملك". انتهى.

والكلمة طيبة كلمة هي "مقاالتك كاتبها يقول بوسطن مدينة من أخرى ورسالة ولنا النزول متنعه السماء في ترده القضاء تصارع الصدقة زالت وما صدقة الطيبة يسلم معه ولم يدعو عشر سنني والسالم حيث ظل الصالة عليه قدوة في شفيعنا إال القليل - وليس عليك هدايتهم - أال حتب أن يدعو لك قراؤك احملبون الذين ينصلحون مبا تكتب فال حتبس ما أعطاك اهلل عن عباد اهلل.. ها أنت تترحم على كاتب حتت األرض

مدفون". انتهى.

يعاني التي واألوجاع اآلالم مدى األخير مقالي كلمات يدي تخط أن قبل أدرك أكن لم منها أصحاب األقالم الهادفة املتجردة في مجتمعاتنا.

أننا نسأل عن النية والعمل ال عن النتائج وإحداث التغيير، ولنا هذا حالنا وعزاؤنا.. هو في أنبياء اهلل القدوة كلهم أخذوا بأسباب الدعوة واإلصالح ولكن النتائج هي بيد اهلل

وحده ال شريك هلل فيها، وصدق اهلل العظيم "إن عليك إال البالغ".

إال قليل.. رحمة اهلل آمن من قومه أكثر من تسعمائة عام فما فمنهم من دعا قومه عليك يا نبي اهلل نوح، ومنهم من انقطع عن الدعوة واألخذ باألسباب وقنط من قومه وغضب عليهم فتركهم وبالرغم من ذلك آمن كل قومه.. رحمة اهلل عليك يا نبي اهلل واملقاالت والكلمات باملواعظ ال بالقدوات نعم.. بعد. ومن قبل من األمر هلل يونس..

يسري في جسد اجملتمعات أرواحها فتحيا بها األرض وتعمر.

وفلسفة اإللهي )اإلشراق بعنوان مقال في الرافعي يقول لهذا.. إال األنبياء جاء وما اإلسالم( "ويجيء النبي فتجيء احلقيقة اإللهية معه في مثل بالغة الفن البياني، لتكون . وهذا هو األسلوب الذي أقوى أثرا، وأيسر فهما، وأبدع متثيال، وليس عليها خالف من احلسيجعل إنسانا واحدا فن الناس جميعا، كما تكون البالغة فن لغة بأكملها، هو الشخص ف الناس احلياة ال يدرون أين يؤمون منها، وال كيف يتهدون فيها، فتضطرب ر إذا تعس املفسثم الدنيا، أطماع من فيه وتتهالك عنه تنقبض فيما اضطرابها البشرية من املاليني

109

يخلق رجل واحد ليكون هو التفسير ملا مضى وما يأتي، فتظهر به حقائق اآلداب العالية في قالب من اإلنسان العامل املرئي، أبلغ مما تظهر في قصة متكلمة مروية.

طباعه في لهو حتى قومه، نفوس أبلغ النبي نفس تكون أن إال للنبوة الشهادة وما وشمائله طبيعة قائمة وحدها، كأنها الوضع النفساني الدقيق الذي ينصب لتصحيح البقاء. وكأن احلقيقة السامية في هذا املادة وتنازع الوضع املغلوط للبشرية في عالم غلط من أنفسكم اعترى ما حوا األصيل وصح هذا على قابلوا الناس: أن تنادي النبي

احلياة وحتريف اإلنسانية". انتهى.

اهلل صلى محمد سيدنا األنبياء بخامت رسالتهم وأكملت األنبياء عصور انقضت اإلرث وأمة محمد حتمل هذا األنبياء ورثة العلماء إال األرض عليه وسلم، وما بقي على إنه اإلنسان.. وحملها حتملها أن واجلبال األرض أبت التي العظيمة واألمانة الثقيل

لظلوم جهول..

110

حتى يكون عمل األمة كلها عمل النبي الواحد )1(

عندما خلق اهلل اإلنسان فطره على أن يكون مخلوقا يعتبر ويتعظ ويتأثر مبا يرى بالعني أنبيائه فسأل أمامه أكثر مما يسمع ويقرأ.. وجرت هذه السنة والفطرة على واقعا حيا

ه علينا القرآن الكرمي. د هذه الفطرة مما أخبرنا به وقص بعضهم ربه ما يجس

فهذا سيدنا نبي اهلل موسى من أولي العزم من الرسل يقص القرآن على لسانه "قال رب أرني أنظر إليك"، وهذا أبو األنبياء وإمام الناس سيدنا إبراهيم الذي وفى "قال ربي أرني

كيف حتيي املوتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي".

بأم يشاهدونها مرئية بآيات أنبياءهم طالبوا أقوام لسان على الفطرة هذه وجتسدت ينزل أن ربك يستطيع هل مرمي بن عيسى يا احلواريون قال "إذ يؤمنوا أن قبل أعينهم الرساالت أن توافق وسيلة تبليغ علينا مائدة من السماء"، وبذلك اقتضت حكمة اهلل يشتركون البشر من والرسل األنبياء فبعث مبا خلق، اعلم وهو سبحانه الفطرة، هذه واملثل القدوة بذلك ليكونوا البشرية وصفاتهم بخصائصهم اهلل إلى يدعون من مع البشرية لصورة الواقع أرض على وعمال تطبيقا يريهم الذي العامل املتحرك الناطق في وميشي الطعام يأكل الرسول لهذا ما "وقالوا األرض على ومتشي تدب الكاملة يأكل أو تكون له جنة إليه كنز أو يلقى نذيرا إليه ملك فيكون معه أنزل األسواق لوال

منها".

وجاء خامت األنبياء واملرسلني سيد البشرية أجمعني سيدنا محمد ليقدم الصورة الكاملة للبشرية جمعاء إلى قيام الساعة، فكان صلى اهلل عليه وسلم قرآنا يدب على األرض، "كان عائشة: املؤمنني أم قالت كما عظيم"، خلق لعلى "وإنك يزكيه القرآن وجاء

خلقه القرآن".

فكان مبثابة املرجع لإلنسانية واملعجم املترجم للمعاني العالية السماوية بلغة األرض الترابية.اإللهي.. )اإلشراق بعنوان مقال في لهذا الرافعي وصف من أدق وال أجمل وليس

من التعريف اخلاطئ للقدوة أن يجمع الشخص كل اخلصال في صورها الكاملة، وبهذا نغفل عن تسليط الضوء على

خصلة في شخص يكاد يصل فيها إلى الكمال مبجرد تقصيره في أخرى.

111

الفن بالغة مثل في معه اإللهية احلقيقة فتجيء النبي "ويجيء اإلسالم( وفلسفة . وهذا البياني، لتكون أقوى أثرا، وأيسر فهما، وأبدع متثيال، وليس عليها خالف من احلسلغة فن البالغة تكون كما جميعا، الناس فن واحدا إنسانا يجعل الذي األسلوب هو ف الناس احلياة ال يدرون أين يؤمون منها، وال كيف ر إذا تعس بأكملها، هو الشخص املفسيتهدون فيها، فتضطرب املاليني من البشرية اضطرابها فيما تنقبض عنه وتتهالك فيه فتظهر يأتي، وما ملا مضى التفسير هو ليكون واحد رجل يخلق ثم الدنيا، أطماع من قصة في تظهر مما أبلغ املرئي، العامل اإلنسان من قالب في العالية اآلداب حقائق به

متكلمة مروية.

طباعه في لهو حتى قومه، نفوس أبلغ النبي نفس تكون أن إال للنبوة الشهادة وما وشمائله طبيعة قائمة وحدها، كأنها الوضع النفساني الدقيق الذي ينصب لتصحيح البقاء. وكأن احلقيقة السامية في هذا املادة وتنازع الوضع املغلوط للبشرية في عالم غلط من أنفسكم اعترى ما حوا األصيل وصح هذا على قابلوا الناس: أن تنادي النبي

احلياة وحتريف اإلنسانية". انتهى.

التي الفطرة مع واملتوافقة املنسجمة الة الفع الدعوة من النوع هذا ينقطع ال وحتى خلق اهلل بها اإلنسان استمرت املسيرة فحملها أصحاب رسول اهلل من بعده والتابعون فقال رسول اهلل فيهم "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم"، ومن بعدهم أمة محمد.. أمة اخلير إلى قيام الساعة، وبذلك أصبحت أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم غياب هو اإلنسانية به تبتلى أن ميكن ما وأخطر العظيم، اإلرث لهذا الوريث هي لها رصيد ال تقرأ بأسطورة يكونا ما أشبه والدين الشرع يصبح فبغيابها القدوات

على أرض الواقع.

أن يختلط بلحم ودم وميشي على األرض"، ومن اخلطر مبكان إال الشرع ال يحيا "إن هذا مثل ألن نعدمها، أو القدوات نفتقد أننا املغرضة واملقولة اخلاطئ االعتقاد ينتشر أن هذه املقولة تبعث في النفوس مفهوما خاطئا، أال وهو أن الشرع "الذي ما جاء إال ليتمم تسعى ال أن وذريعة فسحة اإلنسانية جتد وبذلك للتطبيق، قابل األخالق" غير مكارم أن سنجد فإننا األمر في النظر أمعنا إذا ولكننا الكمال، صور تنشد ال وأن لالرتقاء هو للقدوة اخلاطئ فتعريفنا للقدوات، تعريفنا وإمنا القدوات هو ليس منا ضاع الذي

الذي أدى بنا إلى أن نغفل عن رؤيتها في بعضنا بعضا.

في اخلصال كل القدوة صاحب الشخص يجمع أن فهو للقدوة اخلاطئ التعريف أما في خصلة على الضوء تسليط عن نغفل اخلاطئ التعريف وبهذا الكاملة، صورها

شخص ما يكاد يصل فيها إلى صورة الكمال مبجرد تقصيره في ناحية أخرى.

112

26/ فبراير/ 2008م عكـاظ 19/ صفر/ 1429هـ السنة 50 العدد 15158

وكما ذكرنا أن الكمال في جميع النواحي ال يأتي إال ألنبياء اهلل، وصورتهم الكاملة خامت مع لكان البشر من لغيرهم صح ولو وسلم، عليه اهلل صلى محمد سيدنا األنبياء

صحابة رسول اهلل.

فهذا سيف اهلل تعالى وفارس اإلسالم وليث املشاهد قائد اجملاهدين خالد بن الوليد، الذي فيه رسول اهلل صلى اهلل قال الذي الشهداء وعليه طابع إال يبق في جسده شبر لم ار"، فهو بذلك خير قدوة "إمنا خالد سيف من سيوف اهلل صبه على الكف عليه وسلم في هذا اجملال، وهو الذي يقول ما من ليلة يهدى إلي فيها عروس أنا لها محب أحب إلي

ة أصبح فيها العدو. من ليلة شديدة البرد كثيرة اجلليد في سري

الوقت لم يكن قدوة في مجال آخر، وكان يعلم ذلك، فقال عنه قيس ولكنه في نفس في القراءة.. وكان يخطئ من اجلهاد كثيرا يقول: منعني أبي حازم: سمعت خالدا بن

قصار السور.

113

حتى يكون عمل األمة كلها عمل النبي الواحد )2(

"إنه عندما خلق اهلل اإلنسان فطره على أن يكون بدأت األسبوع املاضي مقالي بقولي مخلوقا يعتبر ويتعظ ويتأثر مبا يرى بالعني واقعا حيا أمامه أكثر مما يسمع ويقرأ.. وجرت د هذه الفطرة مما أخبرنا هذه السنة والفطرة على أنبيائه فسأل بعضهم ربه ما يجس

به وقصه علينا القرآن الكرمي".

وقدمت أمثلة من أنبياء طلبوا مثل ذلك فسيدنا موسى عليه السالم طلب من ربه أن ينظر إليه "قال رب أرني أنظر إليك"، وسيدنا إبراهيم طلب معرفة كيفية إحياء املوتى

ولكن ليطمئن قلبي". بلى قال تؤمن أولم قال املوتى أرني كيف حتيي ربي "قال

مرئية بآيات أنبيائهم طالبوا أقوام لسان على الفطرة هذه جتسيد في احلال وكذلك وسيلة توافق أن اهلل حكمة اقتضت وبذلك يؤمنوا. أن قبل أعينهم بأم يشاهدونها من مع يشتركون البشر من والرسل األنبياء اهلل فبعث الفطرة، هذه الرساالت تبليغ الناطق واملثل القدوة بذلك ليكونوا البشرية وصفاتهم بخصائصهم اهلل إلى يدعون

املتحرك العامل.

الكاملة الصورة ليقدم محمد سيدنا أجمعني اخللق سيد املرسلني األنبياء خامت وجاء املترجم واملعجم لإلنسانية املرجع مبثابة فكان الساعة، قيام إلى جمعاء للبشرية للمعاني العالية السماوية بلغة األرض الترابية، فكان صلى اهلل عليه وسلم قرآنا يدب على األرض، وجاء القرآن يزكيه "وإنك لعلى خلق عظيم"، كما قالت أم املؤمنني عائشة:

القرآن". "كان خلقه

التي الفطرة مع واملتوافقة املنسجمة الة الفع الدعوة من النوع هذا ينقطع ال وحتى خلق اهلل بها اإلنسان استمرت املسيرة فحملها أصحاب رسول اهلل من بعده والتابعون، ومن بعدهم أمة محمد.. أمة اخلير إلى قيام الساعة، وبذلك أصبحت أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم هي الوريث لهذا اإلرث العظيم، وأخطر ما ميكن أن تبتلى به اإلنسانية

لو سلطنا األضواء على نواحي القدوة في كل واحد منا سنجد أن األمة ستعمل عمل النبي الواحد، فمجموع القدوات إذا اجتمعت جسدت الصورة الكاملة التي جاء

األنبياء ليحيوها على األرض.

114

هو غياب القدوات فبغيابها يصبح الشرع والدين أشبه ما يكونا بأسطورة تقرأ ال رصيد لها على أرض الواقع.

أن يختلط بلحم ودم وميشي على األرض"، ومن اخلطر مبكان إال الشرع ال يحيا "إن هذا مثل ألن نعدمها، أو القدوات نفتقد أننا املغرضة واملقولة اخلاطئ االعتقاد ينتشر أن هذه املقولة تبعث في النفوس مفهوما خاطئا أال وهو أن الشرع "الذي ما جاء إال ليتمم تسعى ال أن وذريعة فسحة اإلنسانية جتد وبذلك للتطبيق، قابل األخالق" غير مكارم أن سنجد فإننا األمر في النظر أمعنا إذا ولكننا الكمال، صور تنشد ال وأن لالرتقاء هو للقدوة اخلاطئ فتعريفنا للقدوات، تعريفنا وإمنا القدوات هو ليس منا ضاع الذي

الذي أدى بنا إلى أن نغفل عن رؤيتها في بعضنا بعضا.

في اخلصال كل القدوة صاحب الشخص يجمع أن فهو للقدوة اخلاطئ التعريف أما في خصلة على الضوء تسليط عن نغفل اخلاطئ التعريف وبهذا الكاملة، صورها

شخص ما يكاد يصل فيها إلى صورة الكمال مبجرد تقصيره في ناحية أخرى.

وكما ذكرنا أن الكمال في جميع النواحي ال يأتي إال ألنبياء اهلل، وصورتهم الكاملة خامت مع لكان البشر من لغيرهم صح ولو وسلم، عليه اهلل صلى محمد سيدنا األنبياء صحابة رسول اهلل. وسقنا كمثال سيدنا خالد بن الوليد فقد كان قدوة في اجلهاد وهو القراءة" وكان يخطئ في من "منعني اجلهاد كثيرا القائل املسلول، ولكنه سيف اهلل

قصار السور.. فلم يكن قدوة في هذه اجلزئية.

وهذا سيدنا حاطب بن أبي بلتعة، ممن شهدوا بدرا وكان رسول النبي إلى املقوقس صاحب مصر، وكان من أمهر الرماة املوصوفني، وكان له موقف عظيم في معركة أحد، ومما روي عنه "أنه اطلع على النبي صلى اهلل عليه وسلم بأحد، قال: وفي يد علي الترس، والنبي أبي بن عتبة قال: هذا؟ فعل من حاطب: فقال وجهه، يغسل وسلم عليه اهلل صلى على اجلبل: قتل رباعيتي بحجر! فقلت: إني سمعت صائحا ودق وقاص، هشم وجهي، توجه. إلي حيث فأشار توجه عتبة؟ روحي. فأين ذهبت قد إليك. وكأن محمد! فأتيت فمضيت حتى ظفرت به، فضربته بالسيف، فطرحت رأسه! فنزلت فأخذت رأسه وسلبه وفرسه، وجئت به إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم فسلم ذلك إلي، ودعا لي. فقال: رضي

اهلل عنك!

فكان بذلك قدوة في كل ما ذكر أعاله، ولكنه لم يكن قدوة في عمله الذي فعل عندما ار قريش كتابا يعلمهم بقدوم املسلمني عليهم في فتح مكة، فقال عمر كتب إلى كف

115

ائذن يا رسول اهلل في قتله، من منطلق أنها خيانة عسكرية، فقال: ال. إنه قد شهد بدرا وإنك ال تدري لعل اهلل قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فإني غافر لكم.

"إن اهلل يؤيد حسان املؤيد بروح القدس الذي قال فيه رسول اهلل وهذا حسان بن ثابت بروح القدس ما نافح عن رسول اهلل"، وهو الذي قال فيه رسول اهلل عن عائشة "ال يحبه إال مؤمن وال يبغضه إال منافق"، وقد فعل فكان قدوة في جتنيد الكلمة والشعر للدفاع يوم نساءه وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول خلف ملا قدوة يكن لم ولكنه احلق، عن أحد، خلفهن في فارع، وفيهن صفية بنت عبد املطلب، وخلف فيهن حسان، فأقبل رجل وأبى عليها. الرجل. فجب، ليدخل عليهن. فقالت صفية حلسان: عليك املشركني من

فتناولت السيف، فضربت به املشرك حتى قتلته.

قالت صفية: فقطعت رأسه، وقلت حلسان: قم، فاطرحه على اليهود، وهم حتت احلصن. قال: واهلل ما ذاك في. فأخذت رأسه، فرميت به عليهم. فقالوا: قد علمنا واهلل إن هذا

لم يكن ليترك أهله خلوفا، ليس معهم أحد، فتفرقوا.

إن علينا إعادة قراءة السيرة وفهمها، وإعادة تعريف القدوة حتى نستطيع أن نراها في والنواحي الصفات أيامنا هذه تكاد تصل في بعض واقعنا، هناك بحق قدوات حية في نواحي على األضواء سلطنا ولو أخرى، نواح في عنها ابتعدت وإن الكمال صورة إلى الواحد، كل واحد منا ال النبي أن األمة ستعمل عمل القدوة في كل واحد منا سنجد إذا اجتمعت في أمة يرقى أن يصل إلى الصورة الكاملة للنبي، ولكن مجموع القدوات واحدة أو مجتمع واحد جسدت الصورة الكاملة التي جاء األنبياء ليحيوها على األرض.

وبذلك يصبح عمل مجموعة من الناس أو مجتمع أو أمة هو عمل النبي الواحد.

04/ مارس/ 2008م عكـاظ 26/ صفر/ 1429هـالسنة 50 العدد 15165

116

كن صاحب رسالة.. كن صاحب قضية

العليم في قلوب واختار له من يحمله، فنظر إال األرض أن يكون في ما كتب اهلل خلير أن وما قلبه وعاء بحر في قطرة سبحانه فقذفها اخلير، هذا حلمل أصلح أيها عباده المست سطحه حتى متددت واتسعت وصبغت كل ما فيه بلونها وتعمقت فيه وترسبت وصبغت مبا فيه من خير حتى ووصلت إلى القاع حتى ال يبقى في الوعاء قطرة أو ذرة إالاحتوى مبا يعرف هذا القلب أصبح صاحب واكتمل ذلك مت وإذا ذلك، دون ما ليطرد كل القلب هذا حامل يصبح فقط وعندئذ الشاغل، ه هم وأصبح وفاض قلبه وعاء عليه

صاحب رسالة.. وصاحب قضية.

وأصحاب القضايا هؤالء نادرون يأتون على وجه األرض على قدر ما كتب اهلل لألرض من خير يكون في عصرهم، وللواحد منهم عالمات وصفات ال تخطئهم..

يحيون مما أكثر يحملونها التي وقضيتهم لرسالتهم يحيون أنهم عالماتهم فمن *ألنفسهم، ويعيشون لغيرهم أكثر مما يعيشون لذواتهم، فيزداد بذلك شعورهم باحلياة الشعور بهذا سعيدا منهم الواحد فنجد يحملون، الذي باخلير يشعرون ما قدر على فوق حياة السعادة هذه عليه وتضفي الناس، من غيره يدركها أو يفهمها ال سعادة فوق أياما يكسبون فهم مضاعفا، باحلياة وشعورهم إحساسهم ليكون حتى احلياة وإمنا بحجم املشاعر األيام واألعوام فوق أعوامهم، فاحلياة ليست بعدد أيامهم وأعواما التي نحياها، وبذلك تكون احلياة لهم أطول وأقيم من غيرهم حتى وإن فارقوا احلياة في

بقدر شعورنا بها؟. شبابهم، وهل تقاس احلياة إال

اآلخرون وينجزون في فترة قصيرة ما يعجز ويرزقون بذلك طاقة عجيبة فوق طاقاتهم، الصافي احلقيقي النبع ينهلون من ذلك وهم يكون ال إجنازه طوال حياتهم، وكيف عن

للطاقة الذي يضفي احلياة على كل شيء كائنا ما كان وما سيكون.

وعمارة احلياة محراب في وجوارحهم قلوبهم سجود آثار جتد أنك عالماتهم ومن *الواحد منهم فيكون العبادات، غيرها من صور في تراه مما أكثر اإلنسانية ونفع األرض قوال خاطئ معنى ألف به اهلل يصحح الذي العامل املتحرك الصحيح املعنى مبثابة

وفعال.

أصحاب القضايا نادرون يأتون على وجه األرض على قدر ما كتب اهلل لألرض من خير يكون في عصرهم، وللواحد منهم

عالمات وصفات ال تخطئهم.

117

حرصا إال يزيدهم ال النبيلة غاياتهم حتقيق على حرصهم شدة أن عالماتهم ومن *الروح هي النبيل، الهدف لغياب متوت التي فالروح حتقيقها، وسائل تطهير على ذرعا يضيقون فتجدهم الهدف، هذا حتقيق وسائل لتلوث متوت وقد مترض التي ذاتها بأسماء وسميت ثيابها غير ثيابا عرف مجتمعاتهم في ألبست وإن امللتوية بالوسائل ال احلقيقية بأسمائها األشياء قبحها، فيسمون األحاسيس جتاه وتبلدت أسمائها غير كما زينتها الشياطني ألهواء الناس وزيفتها اجملتمعات لتحقيق مصاحلها وتلبية رغباتها حلماية أرواحهم وهي تتعامل مع األسباب وشهواتها، وهم إذ يفعلون ذلك ال يفعلونه إال

ألنهم يدركون أنها أقيم ما ميلكون مبا امتألت به من اخلير الذي يحملون.

منهم سرقوها وإن بل أفكارهم الناس شاطرهم إن يفرحون أنهم عالماتهم ومن *سرعة يزيد مما وقضيتهم رسالتهم هم اآلخرين حلمل فرحتهم ألنفسهم، ونسبوها يدركون وهم سبحانه العليم الرقيب هو عندهم واحملاسب انتصارها، وقرب انتشارها وسطاء خير وأدوات بني يدي خالقهم يحقق بهم قدره وينشر بهم خيره. أنهم ليسوا إال

خالقهم وعظمة بقوة وإدراكا وإحساسا استشعارا يزدادون أنهم عالماتهم ومن *بتعميق إال منهم الواحد تصيب أشكالها بكل الزيادة ترى فال قوتهم، ازدادت كلما

جذور إميانه برسالته وقضيته وتوثيق نصر اخلالق له.

واخلير بها يؤمن التي وقضيته رسالته إذا حتدث عن الواحد منهم أن * ومن عالماتهم وعاء به امتأل الذي اخلير أن ذلك العقول، تدركه أن قبل القلوب له جتاوبت فيها الذي قلبه وفاض هو الذي يخاطب اخلير الذي في غيره من العباد، فيتجاوب العنصر السماوي

اخلالص في طبيعة اإلنسان املستمع له أيا كان فيستجيب.

بعد ابتالء واختبار ومتحيص، * ومن عالمة الواحد منهم أن النجاح والتمكني ال يأتيه إالرعايتها أعباء ل وحتم اخلير بذرة وضع من والزراع الزراعة وقوانني سنن عليهم وجتري والصبر عليها حتى تنمو وتضرب لها جذورا عميقة في األرض ليكون أصلها ثابتا وفرعها

في السماء.. وتثمر وتؤتي أكلها كل حني بإذن ربها.

أما بذرة الشر فقد تهيج وتنفش سريعا وترتفع في السماء بال جذور.. وما لها من قرار.

ونشر النبيلة غاياتهم حتقيق في العون طلب يستنكفون ال أنهم عالماتهم ومن *ونصرها كرامة قضيته في منهم هي الواحد فكرامة والذود عن قضيتهم، رسالتهم

في حتقيق وجودها. وعزته في عزتها وحتقيق ذاته ال يكون إال

118

ويحدوه، يسبقه تفاؤل إال املتصل اجلاد الدؤوب عملهم يفوق ال أنه عالماتهم ومن *احلاملني، تفاؤل إال املادية احلسابات أهل يحسبه ال وإميان وثقة الدنيا على وإشراقة حاجتها بعني الدنيا لقوانني ينظرون وهم احلساب قوانني بعني إليهم ينظرون فهم وأرضه خلقه في اهلل ولسنة قلوبهم، أوعية في يحملونه الذي للخير وتعطشها ورعاية خالقهم لهم واحتفائه بهم مبا استودعهم إياه من خير وأمانة هي منه سبحانه

وإليه.

* ومن عالماتهم السماحة والعطف واإلشفاق على ضعف الناس وعجزهم وتقصيرهم أوعية قلوبهم به امتألت الذي اخلير الشاغل هو نشر هم وأخطائهم ونقائصهم، فهمال تصيد أخطاء الناس وعللهم، بل يؤمنون أن في كل نفس خلقها اهلل ذرات خير وبذور تلك على محصورا يكون قد بل فيهم، ما كل ليس منهم نراه الذي الشر وأن صالح، وبذلك وقساوتها، الدنيا صالبة بها يواجهون التي القاسية الصلبة اخلارجية القشرة هم يبحثون دائما عن ذرة اخلير وبذرة الصالح هذه بالوصول إلى ما وراء القشرة اخلارجية، إال فيهم الناس يظن ال من في إليها يصلون أو يجدونها عندما فرح أميا ويفرحون والواحد منهم ليس بالناس في كل معامالتهم، الظن يغلبون حسن شرا، فهم لذلك

بالساذج أو اخلب بل وقد يكون من أدهي الناس وأشدهم فطنة وذكاء.

* ومن عالمة الواحد منهم أن قضيته جتذب له من األصحاب واألعوان من يحبه حبا ال يشتريه مال وال سلطان، من الذين عرفوه قبل أن يروه، ألنهم عرفوه باخلير الذي يحمله ويدعو له واستقر في قلوبهم منذ زمن قريب كان أو بعيد، كما أن قضيته جتذب له من مبا يحمل ويدعو له، عداوة الشر للخير والباطل للحق والظالم إال األعداء ممن ال يعاديه

عزمية وثباتا وثقة بنصر اهلل. للنور، فال يزداد بتلك العداوة إال

* ومن عالماتهم أنهم ال يفزعون من املوت متى يأتي إميانا بقول املصطفى صلوات اهلل وسالمه عليه قال: "قال اهلل: إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه"، ولكن يفزعون كيف أن بد ال كتاب الواحد منهم عند فاحلياة يجيء، أي حال وعلى يأتي يكون حالهم حني يطوى، فال يبالي متى يطوى، ولكنه يدرك أن العبرة بكمال النهايات ال بنقص البدايات، نهايته هو خير متام كمال فيه فيكون آخر كلمات أن يسطر بيده لو كان أحدهم ويود

شفيع ألي نقص في بدايته.

خير من فيه ما انسكب الوعاء وكسر ماتوا إذا أنهم موتهم بعد عالماتهم ومن *حياتهم في حملوه الذي اخلير فترى والعباد البالد به وسقيت كثيرة أوعية وحملته ال ميوت، بل ينتشر بعد مماتهم أكثر وأسرع مما انتشر في حياتهم، وميتد ويتسع ويستمر

119

نصرا إال قضيتهم يزيد وال حياة، إال ذكرهم املوت يزيد فال موتهم بعد مديدة عقودا ومتكينا وانتشارا دليال قاطعا بحماية الرحمن جلهودهم ومباركته ملا حملوا في حياتهم

وزيادة لهم في األجر والثواب من لدن من يرزق بغير حساب.

برعاية ذليل بذل أو عزيز لعز األرض في الذي كتب اخلير اهلل يجري مثل هؤالء يد على أن أردت إذا ربانية. وعطاءات وكرامات وسماوية أرضية وبسنن خفية أو جلية إلهية املشاعر عداد مضاعفتك قدر على مضاعفة أضعافا وعرضها بطولها احلياة تعيش التي فيها والتي بها تقاس احلياة ال بعدد سنينها، وإذا أردت أن متأل حياتك حياة وسعادة

ونفحة سماوية.. فكن صاحب قضية..

27/ مايو/ 2008م عكـاظ 22/ جمادى األول/ 1429هـالسنة 50 العدد 15249

120

التجديد مسؤولية جماعية

ينصب كل إنسان لنفسه شاء أم أبى راية حتدد وجهته، ومهما خفيت هذه الراية على القول على آثارها ويرى اخلبير، البصير للخالق جلية ظاهرة أنها إال الناس من كثير الدنيا بعني ال بها.. اإلميان ونور اآلخرة بعني األمور في النظر اهلل حباهم من والعمل

وزيف بريقها. وهذه الراية تكون واحدة من ثالث إما أنانية أو إنسانية أو ربانية..

أما األنانية فهي راية )األنا( فترى الهم الشاغل لصاحبها أن يحقق أكبر قدر من متاع الدنيا وزخرفها في أقصر وقت ممكن و بأي وسيلة كانت. و أما راية اإلنسانية فهي راية ويحاول حتقيقه اإلنسانية، أجل ومن اإلنسان في خدمة يوجهه وازع خير فيه كان من أراها راية الربانية فهي أو بغاية. وأما بنية بالسماء الواقع ولكنه ال يربطها على أرض في اإلنسانية خدمة حاملها يحقق إذ سابقتها، من أوسع وهي هذا عصرنا في نادرة أجمل صورها وأعلى غاياتها حني يربطها بالسماء غاية وأسلوبا وشرعا من لدن حكيم

عليم.

وحملة هذه الراية الربانية دائما هم أصحاب رساالت وقضايا يتحرقون لرؤية روح السماء متمثلة متجسدة في مشاريع حضارية تخدم اإلنسان بشرع وهدي السماء، ومن سيرة

هؤالء يستقى العلم وتستوحى األفكار وتستخلص الدروس.

وقد آليت على نفسي أن أجند قلمي خلدمة هذه األفكار البناءة ألصحاب الرايات الربانية العظيم الشرع هذا روح ولتجسيد واإلنسانية اإلنسان خلدمة أنفسهم نذروا الذين حركة فاعلة وواقعا مشهودا و مشروعا حضاريا رائدا لينهض مرة أخرى باألمة ويعيدها إلى مكانتها العالية التي وعدها اهلل لكل من يحمل آخر رساالت السماء حق حملها..

األمة عمل يكون )حتى بعنوان مقاال 2008م مارس من الرابع في كتبت أن سبق وقد كلها عمل النبي الواحد(، وذكرت في ذلك املقال مفهوما هاما جدا في تقديري لنهضة

أمتنا.. أذكره هنا:

ال يشك أحد في عبقرية صالح الدين األيوبي ومتيزه كقائد فذ، إال أن إرجاع سبب النصر له وحده يعتبر اختزاال لدور كثيرين

قبله وأثر مؤسسات عديدة بل وأمة بأكملها.

121

- بحيث ال جنعل تقصير الفرد في نواح وسلطت الضوء على فلسفة القدوة في الفرد من شخصيته مغفال جلوانب القدوة فيه - بل نظهر هذه اجلوانب ونبرزها لنحث اآلخرين

على االقتداء بها.

وبذلك ميكن أن تتجسد في مجموع تلك القدوات صورة النبي الواحد من خالل صفاته وال الواحد، النبي عمل مثل من كلها األمة عمل يكون وبذلك هلل الناس يدعو وهو بينت كما فيها. األفراد ملشروعات التراكمي اجملموع هذا خالل من إال نهضتها تكون "أن اهلل عليه وسلم اخلاطئ حلديث رسول اهلل صلى اهلل والفهم القاصرة القراءة أن

يبعث لهذه األمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها".

التكاسل في سببا يصبح النهضة في لألمل باعثا احلديث هذا يكون أن من فبدال واالنتظار احلالم، ومبثل هذا املنطق فإن انتظار الصورة الكاملة لذلك املسلم اجملدد ليغير

حال األمة فكر قاصر يحتاج إلى تصحيح.

وهذ فهم خاطئ أشار إليه علماء أفاضل منهم د. يوسف القرضاوي في كتاب "من أجل بالضرورة التجديد مسؤولية جماعية وليس أن إلى راشدة" حني ملح في كتابه صحوة أن يناط بفرد واحد. والقارئ الدارس املتمعن لتاريخ العصور الذهبية لسيادة أمتنا يجد هذا واضحا جليا، فهذا صالح الدين األيوبي مثال لم يكن في بدايته سوى نبتة في أرض وحرث متهيد مت فلما سابقه إلى يضيف كل تعاقبت، أجيال قبله من ومهدها حرثها عقول وقلوب ابناء ذلك اجليل وألقيت بذور اخلير فيها فتضافر كل فكر نير وعلم أصيل

على تهيئة املناخ لظهور النبات ومنوه،

يانعة وعملت وثمار راسخة ذات جذور إلى شجرة نبتته ورعايته وحماية وأحال تعهده مؤازرتها بفكر العمل اجلماعي ورفع راية "الربانية" وتنكيس راية "األنا" أو األنانية على سوقها، على واستوت استغلظت التي أشجاره يؤازر كشطء اجليل ذلك أبناء إخراج

فكان صالح الدين األيوبي من تلك األشجار.

فصالح الدين لم يكن في بدايته سوى خامة من خامات جيل جديد مر في عملية تغيير أتهم أماكنهم بو الناس من أفكار وتصورات وقيم وتقاليد وعادات ثم غيرت ما بنفوس التي تتناسب مع استعدادات كل فرد وقدراته النفسية والعقلية واجلسدية، فانعكست آثار هذا التغيير على أحوالهم السياسية واالقتصادية واالجتماعية والعسكرية وهكذا ظهر جيل صالح الدين )من كتاب هكذا ظهر جيل صالح الدين للدكتور ماجد الكيالني(.

122

وال يشك أحد في عبقرية صالح الدين األيوبي ومتيزه كقائد عظيم فذ، إال أن إرجاع سبب وأثر مؤسسات وبعده قبله كثيرين أفراد لدور اختزاال يعتبر وحده الدين النصر لصالح عديدة بل وأمة بأكملها، فالقارئ لتاريخ هذه احلقبة سيعرف دور الغزالي وفلسفته في العدوية املدرسة ومثلها القادرية ومدرسته اجليالني القادر عبد ودور والتغيير التربية

والبيانية، كما ال ننسى دور الشيخ اجلعري واجلوسقي واجلبائي وغيرهم كثيرون.

إن مشروع دور القيادات واألفراد في نهوض األمة ال ميكن فصله عن تالحم مدارس اإلصالح عبر السنني في تخريج مثل نور الدين محمود زنكي وأسد الدين شيركوه قبل أن يظهر النهضة مشروع أن إلى سبق مما ونخلص التاريخ، يخلده بطال األيوبي الدين صالح ملشروعات التراكمي اجملموع وهو اجملتمع، في فرد كل مسؤولية هو لألمة احلضارية األفراد، كما أنه مسؤولية جماعية على كل فرد من موقعه الذي سوف يسأله اهلل عنه..

وللحديث بقية إن شاء اهلل..

15/ سبتمبر/ 2009م عكـاظ 25/ رمضان/ 1430هـ السنة 51 العدد 15725

123

الشمولية في اإلسالم رهبان بالليل وفرسان بالنهار

إال عندما جعلت اإلسالم قاصرا على املسجد األمم األمة عزتها ومكانتها بني لم تفقد وأغلقت عليه األبواب.. ومت بذلك الفصل بني الدين واحلياة.. فاإلسالم دين أودعه اهلل كل محكم في تعالى يقول واألمة، واجملتمع واألسرة الفرد حياة لتنظيم الالزمة األصول كتابه )ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء( ويقول الرسول الكرمي )واهلل ما تركت من

خير إال وأمرتكم به وما تركت من شر إال ونهيتكم عنه(.

العقائد بني يفصل ال مبا - اهلل رسول أحاديث وكذلك - باآليات مليء اهلل وكتاب والعبادات واألخالق وبني سائر مناحي احلياة من أمور احلكم والسياسة والقضاء واإلدارة املال أمور أو ورضاع.. وطالق وزواج خطبة من الشخصية العالقات أمور أو واملعامالت واالقتصاد من زكاة وبيع وشراء ودين ووصية.. وغيرها، ومن أراد االطمئنان ملا أقول فليقرأ النصف الثاني من سورة البقرة فسيجد هذا التزاوج البديع وهذا التالحم املقصود بني

هذه الدوائر تأكيدا لهذا املفهوم الشامل للدين.

واألسرة الفرد حياة تنظم التي والنظم والقوانني القواعد هنا بالشمولية ونقصد واجملتمع واألمة، وما أظن صحابة رسول اهلل وصفوا بأنهم رهبان بالليل وفرسان بالنهار وصيام صالة من التعبدية الشعائر تكاليف بني الربط ذلك حتقيق في لنجاحهم إال ليلهم يقضون الناس، واقع في آثارها تظهر التي االجتماعية التكاليف وبني وغيرها في وجوارحهم ساجدة قلوبهم تزال ال ثم وقيامهم، في صالتهم عبادة هلل ساجدين

محراب احلياة في نهارهم عمال نافعا يخدم كل من حولهم،

وفي هذا يكمن التناسق البديع والتزاوج املكمل بني أعمال الدنيا وشؤونها وبني أشواق اآلخرة وروحانياتها، وبذلك كانت احلياة من حولهم تتفاعل بهم وتعمل بهم، فهم فيها مبثابة املعنى الذي يفسر املعنى، فنطقت احلياة بهم من حولهم بأجمل كلمات جتسدت عمروا ما العمر من وعمروا حركتهم، قبل سكونهم وفي نطقهم قبل صمتهم في

ليعمروا في األرض ما عمروا، وليورثوا لنا حضارة وعمارة ال ينكرها إال جاحد.

الشمولية هي القوانني التي تنظم حياة الفرد واألسرة واجملتمع واألمة، ولم يوصف الصحابة بأنهم رهبان بالليل

وفرسان بالنهار إال لنجاحهم في الربط بني تكاليف الشعائر التعبدية والتكاليف االجتماعية.

124

الصحيح الفهم في اخللل هو أحسب فيما األمة هذه أصاب الذي العضال املرض إن أراد سماوي كشرع اإلسالم أن هنا بالشمولية وأقصد اإلسالم، في الشمولية ملبدأ اهلل احلكيم سبحانه منه أن يفي بحاجة اإلنسان ملا ينظم له كل شؤون احلياة، فوضع ولم والزمان، املكان تستوعب أن شأنها من التي العامة واألصول الكلية القواعد له يتطرق جلميع جزئيات احلياة وتركها الجتهادات اإلنسان حسب حاجات عصره، وإن النظرة ظهرت الذي اخلاطئ الفهم هذا أنتج الذي هو لإلسالم الشمولية ملفهوم القاصرة

أعراضه في فئات مختلفة من اجملتمع.

- وتشكر على ذلك فمن الناس فئة ترى اإلسالم شعائر ظاهرة تهتم بها كل االهتمام - لكنها إن وقفت عند هذا احلد وأبقت اإلسالم شعائر حية في املسجد دون أن يكون له التي ترى اإلسالم أخالقا فاضلة أثر على احلياة خارجه فهذه هي آفة اآلفات، وأما الفئة وحالة روحانية عالية ومادة فلسفية لغذاء الروح والعقل - فستستمتع به وتذوق بعض حالوته - ولكنها ما إن متنعه حقه في أن يهيمن على حركة الناس وتترك اجملال ملن يفسد حقهم، الناس وظلمت اإلسالم غمطت فقد وروحانياتهم أخالقهم حتى الناس على قادرة تقليدية غير وأعماال أن يكون عقائد موروثة إال ثالثة ظنت اإلسالم ال يعدو وفئة

لوه تبعة تخلفهم. على مواكبة العصر وتطور العلوم، فرأوه عائقا لتقدمهم وحم

لنا لتجسد الفيل، مع العميان قصة كلها تذكرنا وتلك هذه بني تندرج أخرى وفئات من فمنهم دينهم، شمولية مع املسلمون فيها وقع التي تلك اخلاطئ الفهم ورطة أمسك أذن الفيل ومنهم من أمسك جسمه أو رجله أو خرطومه أو ذيله، ولك أن تتخيل إلعادة كصرخة مقالي فائدة لك يتبني ذلك وعلى فيله، منهم كفيف كل يصف مبا

صورة اإلسالم الشاملة في أعني عميت أن تراها.

وأنه قد جاء الدين منهج حياة، أن هذا والسنة الكتاب املستند على وإمياننا إن فهمنا بالقواعد الكلية واألصول العامة الكفيلة أن تنظم حياة الفرد واألسرة واجملتمع واألمة املقاصد وفق املسلمني الجتهادات تركت فقد الدين جزئيات وأما وزمن، عصر كل في العامة لإلسالم، وأما في الشؤون الدنيوية البحتة فإنها قد تركت الستنباط املسلمني

لتطويرها بعلم ودراية )أنتم أعلم بأمور دنياكم(.

الشرع هذا في اخلبير العليم اهلل وضع مبا اإلسالم، في الشمولية مفهوم توضيح إن في الفهم هذا وتعميق أخبر، كما شيء من فيه للناس اهلل يفرط لم الذي العظيم عقول وأفئدة أبناء هذه األمة، واإلميان به أنه الهدى والطريق القومي وأنه الرحمة املهداة للعاملني، كفيل إن شاء اهلل في أن يعيد لهذه األمة دورها الريادي والقيادي بني األمم، وفي

هذا بشرى لعباده املؤمنني.

للمؤمنني(. وبشرى ورحمة وهدى لكل شيء تبيانا الكتاب عليك )ونزلنا

21/ سبتمبر/ 2010م عكـاظ 12/ شوال/ 1431هـ السنة 52 العدد 16096

125

فلنهاجر قبل أن نستبدل

ودخل عام هجري جديد.. واستقبلناه كما نستقبله كل عام.. ولكننا ال نكاد نستقبل الشيء الكثير من حكم وعبر ابتداء تاريخ اإلسالم بيوم هجرة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ال بأيام اإلسالم العظيمة األخرى مثل يوم نزول الوحي أو فتح مكة أو غيرها من

األيام التي تستحق أن يبدأ تاريخ اإلسالم وبداية كل عام بها.

فلماذا يبدأ عامنا بيوم الهجرة؟أمر يحتاج األرض لهو ابتداء عام كل مسلم على وجه يوم اليوم ليكون اختيار هذا إن من املستقاة الدروس هذه بأحد هذا مقالنا في ولنبدأ ومتعمقة، متأملة وقفة إلى الهجرة، أال وهو تأصيل مبدأ األخذ باألسباب وجعلها من أسمى صور العبادة.. فها هو رسول اهلل الذي أسري به من املسجد احلرام إلى املسجد األقصى في ليلة واحدة مبعجزة ربانية ينتظر اإلذن بالهجرة من مكة إلى املدينة، وتشاء احلكمة اإللهية أن ال ينتقل إال بعالم األخذ باألسباب املادية وجعلها أسمى صور العبادة هلل سبحانه ولتتجلى لنا في التحضير والتنفيذ لهذه الهجرة عبقرية التخطيط البشري والتنظيم واألخذ باألسباب

على أكمل وجوهها من قبل آخر الرسل على وجه هذه األرض.

وهل يخشى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على نفسه املوت أو هل سيخذل اهلل نبيه بأسرها قريشا اهلل رسول إن حتدى احلماية في عليه وسلم اهلل ورسوله محمد صلى أن يقتلوه ويوقفوه عن الهجرة إن استطاعوا كما فعل عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه وأرضاه في حتديه لقريش عند هجرته!!! إمنا هي دروس الهجرة ال بد أن يلقنها لنا ويعلمنا إياها فعال وعمال وواقعا وتاريخا معلم اإلنسانية سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم.

وأسوق لكم هنا بعض أمثلة تأصيل أحد دروس الهجرة وهو درس األخذ باألسباب: 1( التكتم على موعد الهجرة فلم يعرفه أحد حتى صاحبه أبوبكر الصديق من منطلق

تطبيق "استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان".

وفي هذا كمال عليه وسلم رسول اهلل فراش في أبي طالب بن 2( مبيت سيدنا على نبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم، فاألمر واجتهاد من باألسباب، واألخذ إتقان اخلطة الرباني هو أن ال يبيت صلى اهلل عليه وسلم في فراشه ولكن جبريل لم يأمره أن يطلب

للهجرة أشكال مختلفة فقد تكون هجرة وجدان أو مشاعر أو أفعال أو أجسام أو كلها مجتمعة كما قال رسول اهلل "...

واملهاجر من هجر ما حرم اهلل".

126

فكانت والتخطيط البشري العقل إعمال درس هذا وفي فراشه، في يبيت أن أحد من كلماته لعلي رضي اهلل عنه )من على فراشي وتسبح ببردتي فإنه لن يخلص إليك شيء

تكرهه منهم(.

3( خروجه صلى اهلل عليه وسلم من مكة في ساعة القيلولة وهي أشد ساعات النهار حرارة من الصيف وأهل مكة في خيامهم وبيوتهم.

املدينة ليس في طريق وهو ثور جنوب مكة غار إلى 4( توجهه صلى اهلل عليه وسلم وإقامته فيه ثالثة ايام.

5( استعماله صلى اهلل عليه وسلم لعبداهلل بن أبي بكر عينا له مبكة ليأتيه باألخبار.

6( حتى الطعام والشراب خطط لهما صلوات اهلل وسالمه عليه. ليعلمنا كيف نطبق املفهوم الصحيح ملعنى التوكل في قوله صلى اهلل عليه وسلم "اعقلها وتوكل" ووكل هذه املهمة الشاقة والهامة واخلطيرة إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق، وبهذا يؤصل لنا الرسول الكرمي دور املرأة الفعال ومشاركتها الرجل في احلياة والكفاح والنضال متمثلة في دورها في أهم رحلة قام بها بشر على وجه األرض، وأسماء حامل في شهورها األخيرة أهل مكة وهي حتمله ألبيها لها ينتبه وال والشراب الطعام أن تخبئ وبذلك تستطيع واالختيار للمهمة التخطيط قمة ذلك وفي وسلم، عليه اهلل صلى اهلل ولرسول

الصحيح والثقة بها رضي اهلل عنها وأرضاها.

7( طلبه صلى اهلل عليه وسلم من عامر بن فهيرة مواله الذي يرعى غنمه أن يخفي األثر من خلفهم لتعجز قريش عن تتبع أثرهم.

الرجل لقيه وإذا ظهره ليحمي مبسافة الرسول وراء ميشي بكر أبو سيدنا هو وها )8هذا بكر أبو فيجيب يديك؟ بني الذي هذ من أمامه اهلل رسول إلى يشير وهو يسأله في يكذب وال قريش فتؤذيه رسول اهلل الطريق.. فال يكشف عن هوية يهديني الرجل

مقولته. )وإن في املعاريض ملندوحة عن الكذب(.

بالرغم من متام أنه العظيم، الدرس اإلنساني اإللهية حتى يكتمل هذا وتشاء احلكمة أن إال وجهها أكمل على لديه املتاحة باألسباب واألخذ الكرمي الرسول خطة وكمال كمال قمة يتجسد وهنا الغار، إلى قريش ووصلت كافية تكن لم املادية األسباب كالما وسلم عليه اهلل صلى قوله في باألسباب األخذ بعد التوكل ملفهوم التطبيق

127

صار قرآنا )إال تنصروه فقد نصره اهلل إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنني إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه ال حتزن إن اهلل معنا فأنزل اهلل سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل

كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة اهلل هي العليا واهلل عزيز حكيم(. التوبة: اآلية 40

وكان ذلك بعد أن رأى اهلل من رسوله وصاحبه ما أحب من األخذ باألسباب كاملة عبادة له سبحانه وتعالى ومن التطبيق الكامل الصحيح ملفهوم التوكل.. ويحمي اهلل نبيه ودعوته لتكون هذه الهجرة، ولتكون بداية تاريخ أمة اإلسالم التي كتب اهلل لها أن حتمل

آخر الرساالت السماوية إلى قيام الساعة..

أين نحن كأفراد ومجتمعات وكأمة من دروس الهجرة؟التي وضع اهلل سبحانه فيها وهل يذكرنا كل عام هجري جديد بتلك املعاناة واملشقة أحب عباده سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم وأجرى عليه سنته فقط ليعلمنا تلك أو مشاعر الدروس!! فللهجرة أشكال مختلفة وصور متعددة فقد تكون هجرة وجدان أو أفعال أو أجسام او كلها مجتمعة. كما قال رسول اهلل )املسلم من سلم املسلمون

من لسانه ويده واملهاجر من هجر ما حرم اهلل(.

واملقصد في الغاية إلى اهلل بجعله للهجرة النية في مطلع كل عام هجري هل جندد )إمنا األعمال بالنيات، وإمنا لكل امرئ ما نوى، النية والقول والعمل كما قال رسول اهلل فمن كانت هجرته إلى اهلل ورسوله، فهجرته إلى اهلل ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا

يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه(.

في وتذكر وسلم عليه اهلل صلى محمد سيدنا األنبياء آخر وأستاذها قدوتها أمة إن التي خطها لها في حياته كفاحا وبالدروس مطلع كل عام جديد لها بهجرة رسولها

ونضاال ومعاناة ومشقة ثم تنسى أو تفرط أو تتخاذل لهي على خطر عظيم.ومن ال يهاجر إلى اهلل يهجره اهلل ومن يتول يستبدله اهلل بغيره. قال تعالى "وإن تتولوا

يستبدل قوما غيركم ثم ال يكونوا أمثالكم".

وكتاب اهلل مليء بتاريخ من سبق، ومن ال يقرأ التاريخ وال يعي دروسه.. يأبى التاريخ إال أن يلقنه أقسى دروسه.. والتاريخ يعيد نفسه.. وسنن اهلل ال تتبدل وال تتغير.. ولن جتد

لسنة اهلل تبديال.. ولن جتد لسنة اهلل حتويال.

14/ ديسمبر/ 2010م عكاظ 08/ محرم/ 1432هـالسنة 53 العدد 16180

128

قيادة املرأة للسيارة.. بني فقه الواقع وسد الذرائع

اإلسالم دين حياة، جاء لينظم حياة الناس ويحقق مصالح البشرية وهو محكوم بنواميس وال العلل تدور مع هذه وأحكامه كلها العقول تدركها التي املنضبطة احلياة وسننها الظرف باختالف تتغير الناس ومطالبهم يتحرك وحاجات الزمن أن تنفصل عنها.. ومبا وسائل على - داخلها في - تشتمل ان بد ال الشرعية األحكام فإن والزمان. واملكان

االستجابة املرنة لتغير الظرف واملكان والزمان.

وما شرع اجلمع بني النصوص واالجتهاد إال لتحقيق هذا املبدأ، وكيف ال والعقل والنقل مصدرهما واحد كما قال أهل العلم "العقل والنقل مصدرهما واحد هو اخلالق سبحانه وتعالى.. فالعقل نعمة على اخللق والنقل رعاية ألولئك اخللق وهما - جميعا - سبيالن

صحيحان معتمدان في طلب املعرفة واالهتداء إلى املصلحة".

ومتغيرات احلياة مجريات عن الدين فصل هو هذه أيامنا في منه نعاني ما أكبر ومن في خلل إلى أدى مما االجتهاد، باب وقفل النصوص تأويل فساد نتيجة والزمان املكان التوسع وأساسه التشدد جوهره فقه وانتشار واملكان، الزمان على األحكام إسقاط جتميد مت وبذلك جديد فكر كل من التحذير في الشديد واإلفراط الذرائع سد في الناس في التي يحتاجها األمور املسلمون عن اخلوض في كثير من اإلسالم، وجتمد روح

حياتهم فتعارض الفهم القاصر للدين مع فقه الواقع واملصالح والعقل.

الذرائع حتدث عنها علماء الغلو في سد انتشار مفهوم إلى أدت وهناك عوامل عديدة "حترير موسوعته في شقة أبو محمد عبداحلليم الدكتور ومنهم كثيرون معاصرون الكرمي القرآن لنصوص املرأة جامعة دراسة موسعة عن الرسالة" وهي املرأة في عصر على يزيد ما شقة أبو احلليم عبد الدكتور قضى وقد ومسلم. البخاري وصحيحي وزكى له قدم وقد ويؤصلها، ويصححها وينقحها مادتها يجمع عاما عشر خمسة يرحمه الغزالي محمد الشيخ فضيلة وهما املعاصرين العلماء أجالء من اثنان عمله

اهلل وفضيلة الدكتور يوسف القرضاوي يحفظه اهلل.

إننا مأمورون بإعمال العقل عند تغير األحوال وتبدل الزمان ووجوب االجتهاد، وذلك هو السبيل الصحيح لطلب املعرفة واالهتداء للمصلحة وفهم مراد املولى عز وجل من نصوص

الشرع احلنيف.

129

يقول الشيخ محمد الغزالي »وددت لو أن هذا الكتاب ظهر من عدة قرون، وعرض قضية املرأة في اجملتمع اإلسالمي على هذا النحو الراشد، ذلك أن املسلمني انحرفوا عن تعاليم دينهم في معاملة النساء وشاعت بينهم روايات مظلمة وأحاديث إما موضوعة أو قريبة من الوضع انتهت باملرأة املسلمة إلى اجلهل الطامس والغفلة البعيدة عن الدين والدنيا معا، وهذا الكتاب يعود باملسلمني إلى سنة نبيهم صلى اهلل عليه وسلم دون تزيد وال انتقاص، إنه كتاب وثائق، ومؤلفه عالم غيور على دينه رحب املعرفة متجرد لنصرة احلق كما املرويات عرض على قائما مسلكا وآثر العلماء، أنصاف فيه برع الذي اجلدل كره

استقاها من البخاري ومسلم، وقلما يعرض غير ما رواه الشيخان..«.

بثماني عشرة صفحة، ختمها بقوله: الكتاب القرضاوي فقد قدم الدكتور يوسف أما "وفي اخلتام أستطيع أن أذكر: أن هذا الكتاب مبا احتوى من نصوص ثابتة ونقول صادقة، اإلسالمية املكتبة إلى أضاف قد ــ ناضجة وتعليقات نيرة، وأفهام ناطقة، وشواهد الذين الناس بعض الكتاب جزئيات بعض في يخالف وأصالتها. وقد وزنها لها إضافة

تؤثر عليهم مواريثهم وبيئاتهم بحكم سنة اهلل في البشر.

ولكن روح الكتاب وجوهره في بيان موقف اإلسالم من املرأة من خالل النصوص احملكمات، ومن خالل الهدي العام في عصر النبوة ال ميكن أحدا أن مياري فيه".

الذريعة: سد في الغلو عوامل في شقة أبو محمد عبداحلليم الدكتور العالم يقول بعد وذلك الدقيق، بالتحليل األمر تتناول متعمقة دراسة إلى بحاجة الغلو عوامل إن الدراسة العلمية الشاملة جلميع اجلوانب الظاهرة.. ولكن األمر الذي نقطع بوجوده هو التي للشروط التطبيق مجافاة على بناء وذلك الذريعة، سد قاعدة تطبيق في الغلو

قررها األصوليون إلعمال هذه القاعدة.- مع نقول أن إال التحفظ، فنحن ال منلك وقع في الفضالء قد وإذا كان بعض علمائنا

تقديرنا لعلمهم وفضلهم - جل من ال يخطئ.

ينبغي شروط عدة هناك إن الذريعة: سد قاعدة شروط عن الغفلة األول: العامل مراعاتها عند حظر أي مباح سدا للذريعة وهذه الشروط هي:

1( أن يكون إفضاء الوسيلة املباحة للمفسدة غالبا ال نادرا، ويزيد الشاطبي أن الوسيلة التي يكون أداؤها للمفسدة كثيرا - أي ال نادرا وال غالبا - ال متنع، إذ ليس هنا إال احتمال

مجرد بني الوقوع وعدمه، وال قرينة ترجح أحد اجلانبني على اآلخر.

2( أن تكون مفسدتها أرجح من مصلحتها، وليس مجرد مفسدة مرجوحة.

130

3( أن ال يكون املنع بعد توفير الشرطني حترميا قاطعا، بل هو بني الكراهة والتحرمي حسب درجة املفسدة.

مفسدتها، من أرجح مصلحتها ولكن مفسدة إلى تفضي الوسيلة كانت إذا )4فالشريعة ال تبيحها فحسب، بل قد تستحبها أو توجبها حسب درجة املصلحة.

ورغم وضوح هذه التقريرات من علماء األصول، فإن بعض اخللف غفل عنها وأسفرت هذه الغفلة عن غلو في سد ذريعة فتنة املرأة.

الكتاب". وتفصيل في تأصيل "وفي هذا املرأة فتنة العامل الثاني: سوء فهم معنى في وتفصيل تأصيل هذا "وفي واستضعافها باملرأة الظن سوء الثالث: العامل

الكتاب".الكتاب". في وتفصيل تأصيل "وفي هذا املريضة العامل الرابع: الغيرة

الكتاب". وتفصيل في تأصيل "وفي هذا الزمان العامل اخلامس: دعوى فساد العامل السادس: مجموعة من اآليات واألحاديث واألخبار، آيات كرمية وأحاديث صحيحة مناذج الكتاب ورد في "قد وأخبار ضعيفة أو موضوعة وأحاديث ضعيفة تأويلها، أسيء

عديدة وفصل فيها". انتهى هذا اجلزء من الكتاب.

إن ما يدور في أيامنا هذه من إنكار حق املرأة في قيادة السيارة، باسم الدين والشرع ما وأشد عمقا أكثر هي التي األخرى حقوقها من كثير تضييع لظاهرة انعكاس إال هو بضرورة املفكرين العلماء من كثير طالب وقد السيارة. قيادة في حقها ضياع من أملا

تصحيح هذا الوضع.

املوضوع في له لكان اليوم بيننا كان اهلل رحمه مياني عبده محمد الدكتور أن ولو صفحات وصوالت وجوالت فقد كتب رحمه اهلل مقاالت عدة ومما قرأت له مقاالت نشرت املنطقي العقالني الصوت ذلك صدى أكون أن أتشرف وإنني املنصرمني. العامني في

املؤصل شرعا وهو في قبره.

قيادة من وبناته امرأته إنسان يحرم كيف وبناتنا.. نسائنا في اهلل اتقوا يقول وهو إن ويقول رحمة اهلل عليه أجنبي؟ الركوب مع لهن يحلل ثم دون نص شرعي السيارة قيادة املرأة للسيارة أصبحت ضرورة، ولم يعد هناك مجال ألن نحرمها هذا احلق ونقول أن نسمح األوان آن لقد للسيارة، املرأة قيادة يحرم ما السنة أو القرآن في )حرام( فال للمرأة بالقيادة لدرء كثير من املفاسد، فدرء املفاسد مقدم على جلب بعض املصالح..

لقد حرمنا املرأة من بعض حقوقها بحجة العادات والتقاليد،

131

ولقد حدد الرسول هذه العالقة ورب العاملني حددها من فوق سبع سماوات »ولهن مثل على ظهور آلخر مكان من ويسافرن يأتني النساء كانت باملعروف« وقدميا عليهن الذي الذي فما العصر.. ذلك في املتاحة املواصالت وسيلة هذه كانت فقد واحلمير، اإلبل استجد؟.. السيارة هي التي استجدت اآلن. إننا نحتاج الى فقه جديد يتفق مع قضايا العصر اليوم، بل ويتساءل رحمة اهلل عليه: هل من املصلحة أن تقود املرأة السيارة في

أمان؟.. أم نضع بجوارها سائقا أجنبيا قد يؤذيها؟!

واخلطر ليس على املرأة وحدها بل حتى على البنات الصغيرات الالتي يركب مع السائق وكذلك األوالد الصغار.. انظروا إلى بيانات وزارة الداخلية وأخبار االعتداءات التي تنشرها ونتدارس مع بعضنا بعضا الشجاعة لدينا يومي.. ملاذا ال تكون الصحف بشكل شبه هذه القضية ونصل إلى حلول لهذه املعضلة التي عطلت نصف اجملتمع وضيقت على النساء بدون وجه حق، فما دام اإلسالم في صفها فلنعطها حقوقها ولنضع الضوابط للمرأة سمحت التي اإلسالمي العالم دول كل هل السيارة.. بقيادة لها تسمح التي

بالقيادة وأخذت بالفقه اجلديد على ضالل؟

التوصل أجل من واملناقشة االجتماع العلماء كبار هيئة عليه اهلل رحمة ناشد وقد إلى حل، موصيا اجلميع بتقوى اهلل في النساء والبنات اللواتي حرمن من قيادة السيارة أن ضرورة إلى ولفت األجانب، السائقني مع الركوب لهن يحلل ولكن شرعي نص دون توضع األمور في نصابها الصحيح بدال من انطالق الفتاوى وحتول األمر إلى فوضى وعلى املواطن أن يوصل صوته إلى والة األمر وعلى رأسهم خادم احلرمني الشريفني امللك عبداهلل

املسؤول األول عن هذه البالد.. انتهى كالم املرحوم محمد عبده مياني.

إن النساء شقائق الرجال.. واملرأة السعودية أثبتت نفسها في كثير من مجاالت احلياة العلمية والعملية وأبدعت وفاقت إجنازات الرجال في مجاالت عديدة وهناك مناذج كثيرة أن األولى وكان كثير، وغيرها والتجارة والتدريب والتعليم العلمي والبحث الطب في نضمن لها حرية التنقل بسالمة ونحميها من عبث العابثني ونضع العقوبات الصارمة

لكل من يعبث وتسول له نفسه أن ينال من بناتنا وأخواتنا وزوجاتنا..

تغير عند خاصة اخللق على اهلل بها أنعم التي النعمة العقل، بإعمال مأمورون إننا املعرفة لطلب الصحيح السبيل هو وذلك االجتهاد، ووجوب الزمان وتبدل األحوال واالهتداء للمصلحة وفهم مراد املولى عز وجل من نصوص الشرع احلنيف؟! فهال اتقينا

اهلل في نسائنا وبناتنا ورددنا لهن ما سلبناه من حقوقهن.

عكاظ 25/جمادى الثاني/ 1432هـ 28/ مايو/ 2011م السنة 53 العدد 16345

132

صالح الدين األيوبي

فيلمني مع عشت اإلعدادية التعليم مرحلة في كنت عندما الزمن، من قرن ربع قبل اد، وقد إسالميني هما فيلم الرسالة، وفيلم عمر اخملتار للمخرج املسلم مصطفى العقآنذاك كانت التصوير واإلخراج أن إمكانيات بالرغم من الفيلمني اد في إخراج العق وفق والتصوير اإلخراج عالم في اليوم نشهده الذي بالتقدم تقارن وال ومحدودة متواضعة كأنك التاريخية لألحداث حقيقية صورة رسم في الكمبيوتر واستخدام السينمائي تراها رأي العني، مثل سهولة رسم صورة معارك فيها مئات اآلالف من املقاتلني باستخدام

حيل الكمبيوتر وقد كان ذلك مستحيال سابقا.

العالم في األموال رؤوس أصحاب يناشد اد العق ومصطفى الزمن من قرن ربع ومنذ وقد األيوبي، الدين صالح املسلم القائد عن فيلم إخراج في يشاركوا أن اإلسالمي غربي مؤرخ بأشهر التاريخية لألحداث توثيقه في يستشهد أن اد العق ينوي كان يليق الذي التاريخي التكرمي من حقه اه ووف األيوبي الدين صالح أنصف كان مسيحي القصة أحداث على أكبر مصداقية سيضفي ذلك أن اد العق نظر وجهة وكانت به. لرسالة ونشر ودعوة تاريخي توثيق مبثابة الفيلم يصبح وبذلك املسلمني، غير عند إذ املسلمني غير متحيز، يعتبر من وجهة نظر غير وتعاليمه على لسان مؤرخ اإلسالم

أنه مسيحي يتحدث بلسان قومه.

اد أو غيره في ف لسماع أي معلومة عن جناح العق وعلى مدى ربع قرن من الزمن وأنا أتلهإقناع رؤوس األموال العربية واإلسالمية لدعم مشروع فيلم صالح الدين األيوبي، ومرت ربع قرن من الزمن واملشروع لم األيام واألشهر والسنون وها نحن في عام 2005م، وقد مر

ير النور بعد، بالرغم من أن قضية العالم اليوم هي القدس،

تعود واإلسالمي العربي العالم في خاصة العالم في تدور التي الصراعات من وكثير املباركة لألرض املغتصبني أن حني في املباركة، األرض حول الصراع لقضية جذورها واغتصابهم احتاللهم لدعم وتطويعه وتزييفه التاريخ تزوير على نهار ليل يعملون دور السينما في لفيلم يعرض حاليا وتشريدهم ألهلها. وقبل أسبوع واحد حملت إعالنا

األمة التي تنتظر أن يحيي لها غيرها تاريخ أجدادها، هي أمة ال تستحق شرف أن ينسب تاريخ أجدادها لها

133

أحداث قصة الفيلم ويروي ،"Kingdom of Heaven" السماء بعنوان مملكة العالم حول والصليبني املسلمني بني جرت التي واحلروب األيوبي، الدين صالح يد على القدس فتح ممارسة حماية حق وضمان اإلسالمي للعالم وإعادتها للقدس املسلمني وفتح آنذاك الديانات السماوية للمسلمني واملسيحني واليهود، فأصابني الغم أن يكتب تاريخ صالح

الدين األيوبي بأيدي غيرنا،

ر اهلل لي ذلك، حيث إنني أكتب مقالي هذا وحرصت على أن أشاهد الفيلم بنفسي، ويسمن واشنطن عاصمة الواليات املتحدة األمريكية وقد أمضيت فيها بضعة أيام ألشارك تخصص في املمارسني لألطباء األمريكية للجمعية عشر الرابع السنوي املؤمتر في الغدد الصماء والسكر، وحرصت على أن أشاهد الفيلم بنظرة حيادية وأال أحكم عليه

مسبقا، وبالفعل شاهدت الفيلم، وقبل أن أقدم للقارئ الكرمي قراءتي اخلاصة للفيلم.

ميتلك أن احمللل من تستوجب الفيلم حتليل على الشخص مقدرة بأن أوضح أن أود ومحايدة موثقة مصادر من التاريخية باألحداث والدراية العلم األولى رئيسيتني أداتني وموضوعية، والثانية عمق الفهم لفن اإلخراج السينمائي وقراءة ما بني سطور رسالته الكاميرا املعلنة واملبطنة، وقدرته على مخاطبة الشعور والالشعور، أي استخدام لغة الكلمات وانتقاء الصوت ونبرة الوجه وتعبيرات واحلركة اجلسد ولغة واأللوان والضوء السينمائي إليصال رسائل تخاطب التي تستخدم في علم اإلخراج األدوات وغيرها من الشعور وأخرى تخاطب الالشعور وحتقق الهدف املنشود بطرق غير مباشرة أكثر فعالية

وجناحا من التوجيه املباشر.

الذين املسلمني قراءة كثير ممن حتدثت معهم من اخلاصة سأقدم قراءتي أقدم أن وقبل الفيلم أن رأى أو إحداهما على األقل، فمنهم من األداتني املذكورتني أعاله قد يفتقدون مركب يعكس وآخر املسلم، البطل تاريخ يقرأ لم أنه مع األيوبي الدين صالح أنصف ألن مسلما وليس الفيلم أخرج مسيحيا أن اهلل فيحمد الداخلية والهزمية النقص

املسلمني - في زعمه - غير قادرين على إخراج فيلم بهذه اجلودة.

إن الذي درس تفاصيل تلك احلقبة من الزمن في تاريخ األمة اإلسالمية وقرأ سيرة البطل ومعاينة تفنيد أدوات وملك السينمائي اإلخراج لغة قراءة وتعلم األيوبي الدين صالح املرئي واملسموع في عالم اإلخراج السينمائي، ستكون ال شك قراءته للفيلم مختلفة وسيجد الفيلم مجحفا في حق تاريخ صالح الدين األيوبي واملسلمني ال لوجود إساءات أو معظمها وإخفاء احلقيقة من بسيط جزء عرض ألن ولكن بالعكس بل واضحة متييع األحداث هي صورة من صور اإلجحاف باحلقيقة، كما أن طريقة الطرح والصياغة

134

ولتجنيدها واضحة أهداف لتحقيق التاريخ لتطويع سخرت قد أدواته بكل واإلخراج خلدمة مصلحة فئة من الناس في زمننا هذا، وبذلك يكون اإلجحاف بالتاريخ وتطويعه خلدمة قضية الساعة "القدس" من وجهة نظر اخملرج وداعمي الفيلم. وال نلومهم على ذلك وإمنا نلوم أنفسنا فلكل برنامج سياسي وجدول عمل وأهداف يعمل لتحقيقها وال

ننتظر من غيرنا متثيلنا وفق ما نريد أو تبني أهدافنا.

"جورجي املسيحي للكاتب اإلسالمي للتاريخ الكاملة اجملموعة صغري في قرأت لقد من استفدت أنني من وبالرغم املوثقة، مصادره من اإلسالمي التاريخ قرأت زيدان" ثم عن املعلومات من وكثيرا العربية باللغة التعبير فنون من كثيرا زيدان جلورجي قراءتي أن أهم ما تعلمت من قراءتي له هو ما أطلقت عليه اسم التاريخ اإلسالمي كذلك، إالفن "وضع السم في الدسم" وخلصت إلى أن خير الطعام وأطيبه ال يغني صاحبه عن

الهالك إذا وضع فيه شيء يسير من السم.

لقد كانت هذه قراءتي الشخصية للفيلم وقد يختلف معي كثيرون. وإن كان هناك من جزءا من قصة صالح الدين األيوبي وما زال هناك خبر جيد فهو أن الفيلم لم يعرض إالأو قلب له كان من األمة في زال ما كان إن الصحيح مكانه في التاريخ لوضع فرصة

ألقى السمع وهو شهيد.

إن األمة التي تعجز أن حتمي تاريخها من عبث العابثني وقد دفع ثمنه األجداد بدمائهم وأرواحهم وقدم لها على طبق من فضة دون عناء أو مشقة أو تكليف، أنى لهذه األمة أن التي تنتظر العابثني وفي هذا عناء ومشقة وتكليف؟.. واألمة حتمي حاضرها من عبث أجدادها تاريخ ينسب أن أمة ال تستحق شرف أجدادها، هي تاريخ لها غيرها يحيي أن

لها. فهل هناك ثم حياة ملن أنادي؟

24/مايو/ 2005م عكـاظ 16/ ربيع الثاني/ 1426هـالسنة 47 العدد 14150

135

املركز احلضاري اإلسالمي في بوسطن

على مدى عقد من الزمن وحال اجلالية اإلسالمية في بوسطن كالذي يحفر في الصخر أكثر من عشرة بأقالمه، على مدى باألمس ما كتبه بأعماله األرض وجه ليسطر على أعوام ومشروع بناء أكبر مركز حضاري إسالمي في مدينة بوسطن كان هم أبناء اجلالية قلب في الصرح هذا إلنشاء والقانونية املادية العقبات يتخطون وكيف اإلسالمية،

مدينة بوسطن العريقة ليصبحوا جزءا من النسيج االجتماعي والثقافي واحلضاري.

اإلعالمية الوسائل في وحتدثنا احمللية، الصحف في أعوام لقد كتبت على مدى عشرة فريدا من نوعه في أمريكا، فهو الذي قد يكون منوذجا احمللية والدولية عن هذا املشروع مشـروع نشأ من داخل اجلالية اإلسالميـة األمريكيـة وحظي بدعم أمني مدينة بوسطن على اإلسالمية اجلالية حرص رأوا حني املدينة في املسؤولني وكبار ”T. Mennino”لتحقيق التعارف جسور وبناء املدينة، مجتمع في وأخواتهم إخوانهم مع التواصل

األمر السماوي في قوله تعالى )لتعارفوا(،

إلظهار إعالميا ومركزا دعويا، ومركزا جامعا، مسجدا اإلسالمي احلضاري املركز فكان ومدرسة، ومكتبة، الغرب، في املشوهة صورته وتصحيح املشرفة بصورته اإلسالم وقاعات متعددة األغراض إلقامة الندوات واحملاضرات للمسلمني وغير املسلمني في قلب املدينة على بعد دقائق من كلية طب جامعة هارفرد، وكبرى املستشفيات التابعة لكلية واألشهر األيام ومرت أخرى، وجامعات وكليات املتعددة وكلياتها هارفرد جامعة طب

والسنون واجلالية اإلسالمية واألمناء ينتقلون من حتد إلى آخر.

حتديات مادية وقانونية وتشويش إعالمي ومحاوالت جدية لعرقلة املشروع ممن ال يريدون لإلنسانية أن يعم فيها السالم من خالل بناء جسور التعارف والتفاهم والسعي لفهم تبرعات جمع في والتوفيق الزمن، من عقد من أكثر نوره. بعد متم اهلل اآلخر.. ولكن الهجوم وصد القانونية العراقيل كل على والتغلب دوالر، مليون عشر اثني تفوق املسجد في صالة أول إقامة ومت والقبة، املأذنة اهلل بفضل ارتفعت املغرض، اإلعالمي اجلامع مبدينة بوسطن في هذا الشهر الفضيل، وفتحت أبواب املركز احلضاري اإلسالمي

رحلة عقد كتب اهلل ملن كتب أن يكون له سهم فيها بدعوة صادقة أو دعم مادي أو معنوي وضاع األجر على كل من

تقاعس.

136

للمسلمني وغير املسلمني ليسمعوا كالم اهلل ويتعارفوا فيما بينهم ويتعاونوا في أوجه اخلير املتعددة في هذه املدينة.

أو الزمن كتب اهلل ملن كتب أن يكون له سهم فيها بدعوة صادقة إنها رحلة عقد من موقف دفاعي للحق أو دعم مادي أو معنوي وضاع األجر على كل من تقاعس.. كل أخذ

نصيبه على قدر ما أعطى واهلل أعلم مبن اتقى وأصلح.

املشروع هذا دعم في ساهم من كل أشكر األمناء، مجلس في عضوا بصفتي وإنني وأدعو اهلل أن يكتب لهم األجر والثواب على إقامة هذا الصرح اإلسالمي في قلب مدينة بوسطن ليظهر الصورة احلقيقية املتحضرة لديننا احلنيف من خالل التعاون مع اجلالية اإلسالمية وغيرها بعيدا عن التعصب للدين أو اللغة أو العرق، ونشر كل ما ينفع اجملتمع، املمارسات اخلير، من خالل هذه السماحة وحب للمسلمني من احلقيقية الروح وإظهار اخلير أجمع العالم ليرى العظيم السماوي الدين هذا جوهر تعكس التي الصحيحة الذي نزل على آخر األنبياء واملرسلني سيدنا وحبيبنا محمد متمما سلسلة األنبياء رضي

اهلل عنهم وأرضاهم أجمعني.

عكـاظ 27/ رمضان/ 1428هـ 09/ اكتوبر/ 2007م السنة 49 العدد 15018

137

مشروع القرن لإلسالم في أمريكا..املركز احلضاري اإلسالمي ببوسطن

في العاشر من شهر نوفمبر لعام 2003م استضفت من قبل برنامج على الهواء لألستاذ عماد الدين أديب في قناة "أوربيت" ممثال للجمعية اإلسالمية في بوسطن كعضو جمللس مجلس رئيس قنديل أسامة الدكتور معي استضيف كما صندوقها، وأمني أمنائها أمناء اجلمعية اإلسالمية والعضو السابق لهيئة تدريس كلية طب جامعة هارفرد. وكان بناؤه املزمع املركز احلضاري اإلسالمي موضوع احللقة هو صورة اإلسالم في أمريكا ودور

في بوسطن في تصحيح هذه الصورة.

توضح ببوسطن اإلسالمي احلضاري املركز عن ولقطات صور بعرض البرنامج بدأ وقد من يتكون والذي احلضاري املركز محتويات عن وملخص والداخلي اخلارجي التقسيم متعددة وقاعات والدعوة واإلعالم للثقافة ومركز ومكتبة ومدرسة جامع مسجد األنشطة إلقامة احملاضرات والندوات. ويقع هذا املركز احلضاري في قلب مدينة بوسطن هارفرد جامعة طب وكلية اجلامعات كبرى من األقدام على مشيا دقائق بعد وعلى واملدينة الطبية مبستشفياتها السبع اللواتي ينافسن على ترتيب أفضل املستشفيات

في العالم.

أم تعد بل أمريكا، مدن كباقي ليست فهي بوسطن، مدينة أهمية عن حتدثنا كما املدن األمريكية ومنها انطلق تاريخ أمريكا وهي التي ألقى األمريكيون فيها الشاي في حرب شرارة أشعل الذي هو احلدث وهذا البريطانية، للضرائب ورفضا احتجاجا البحر والثقافة، والعلم الفكر مدينة وهي البريطاني، االستعمار ضد األمريكية االستقالل والصناعة التعليم مجاالت في األمريكية والفكرية الثقافية النخبة دوما ومثلت رة، واالقتصاد واالكتشافات العلمية، ففي بوسطن ركب األمريكيون مترو األنفاق ألول متوجد بوسطن وفي اإللكترونية، والتجارة املعلومات، ثورة وأطلقوا الهاتف، واخترعوا كان القول: لو ليصح حتى العالم في واملستشفيات البحث ومراكز اجلامعات أفضل

ألمريكا ثمة شهادة منشأ، لبدأت بعبارة "صنع في بوسطن".

احلوار بني احلضارات والديانات واجب ديني قبل أن يكون ضرورة عصرية، وعلى الدعاة وأهل احلوار أن يتخيروا أحسن الطرق

إليصال املعلومة واحلوار والتواصل والتعارف.

138

الكونغرس عضو من املوجه الرسمي اخلطاب من عبارة قنديل أسامة الدكتور وقرأ األمريكي جون كيري املرشح لرئاسة الواليات املتحدة األمريكية إلى اجلمعية اإلسالمية في بوسطن يؤكد فيه أهمية إمتام بناء املركز احلضاري اإلسالمي في بوسطن ملا سيكون ال في فتح باب احلوار بني احلضارات، ويقدر في خطابه العمل املتميز الذي له من دور فعتقوم به اجلمعية اإلسالمية في بوسطن، وأن بوضع حجر أساس املركز احلضاري اإلسالمي في بوسطن، فقد وضع معلم جديد في حضارة مدينة بوسطن وأنه يهنئ ويشكر كل

من يعمل بجد لتحقيق إجناح هذا املشروع الهام.

وتطرق احلديث إلى موضوع أهمية احلوار بني احلضارات والديانات، وفي هذا الصدد سقنا األدلة الشرعية واآليات القرآنية مبا يؤصل وجوب هذا احلوار، فهو واجب ديني قبل أن يكون أهل جتادلوا )وال العنكبوت تعالى في سورة قوله اآليات من سقنا ومما ضرورة عصرية، الدعاة وأهل بالتي هي أحسن(.. وأحسن خير من حسن.. أي مبعنى أن على إال الكتاب

احلوار أن يتخيروا أحسن الطرق إليصال املعلومة واحلوار والتواصل والتعارف.

وقبائل شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها )يا تعالى وقوله لتعارفوا إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم( وهذا التعارف يقتضي وجود مركز حضاري ثقافي

إعالمي مثل املزمع بناؤه في مدينة بوسطن.

وقوله تعالى )ادع إلى سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة(. وحتدثنا عن عالقة املسلم تعالى قوله ذلك في وتأصيل أماكن عبادتهم املسلم جتاه حماية وواجب الكتاب بأهل يذكر ومساجد وصلوات وبيع صوامع لهدمت ببعض بعضهم الناس اهلل دفع )ولوال آية في واليهود النصارى من الكتاب أهل عبادة أماكن فذكر كثيرا( اهلل اسم فيها حماية املساجد وأماكن العبادة التي يذكر فيها اسم اهلل هو تأكيد لهذا املعنى. وحتدثنا عن أدب احلوار وكيف يربي اهلل نبيه في اآليات التالية من سورة سبأ في قوله تعالى )قل من يرزقكم من السموات واألرض قل اهلل وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضالل مبني * قل ال تسألون عما أجرمنا وال نسأل عما تعملون * قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا باحلق

وهو الفتاح العليم( سبأ 26:24

اجلمعية به قامت الذي والدور سبتمبر من عشر احلادي بعد ما أحداث عن وحتدثنا 350 محاضرة يزيد عن مبا اجلمعية قامت اإلسالم، حيث اإلسالمية في تصحيح صورة اجلمعية واستقبلت احلكومية والدوائر واملعابد والكنائس واجلامعات املدارس في وندوة للدراسات للتجارة وكلية كينيدي احلالي طلبة اجلامعات، مثل كلية هارفرد في مقرها الوالية في املدنية احلقوق عن الدفاع جائزة اجلمعية وحازت كثير. وغيرهما احلكومية،

139

للسلطات ورفعها املسلمني ضد الكراهية حوادث ورصد تتبع في جلهودها تقديرا

األمريكية ومساعدة املتضررين.

ثم عاد احلديث بنا إلى املركز احلضاري اإلسالمي والذي سيكلف إجماليا قرابة العشرين

مليون دوالر، واملرحلة األولى فيه ستكلف حوالي اثني عشر مليون دوالر، وقد توفر حتى

يومنا هذا قرابة نصف املبلغ، وشارك معنا في احلديث عبر الهاتف الدكتور محمد عبده

السابقة األعوام مدى على به ملعرفته املشروع هذا دعم أهمية على أكد الذي مياني

وإميانه بنهج اجلمعية اإلسالمية في بوسطن.

ثم تطرق احلديث إلى ما يسمى بالهاجس األمني عند املتبرعني للمشاريع اإلسالمية في

بأن أكدنا مرة أخرى التخوف أن يساءلوا في املستقبل، وأجبنا على هذا أمريكا خشية

من منحت فاألرض أمريكا، في اإلسالمية املشاريع باقي عن يختلف املشروع هذا أن

اشترت فقد احلضاري، املركز إلقامة اإلسالمية للجمعية بوسطن مدينة قبل حكومة

مدينة حلكومة التابع بوسطن مدينة تطوير مكتب من رمزي بسعر األرض اجلمعية

بوسطن احمللية بعد دراسة املكتب ملشروع املركز واعتماده،

وكان تخفيض سعر األرض من القيمة السوقية التي تتعدى 2 مليون دوالر إلى السعر

للجالية احلضاري املركز سيقدمها التي اخلدمات نتيجة دوالر ألف 170 وهو املدفوع

اجملاورة اجلامعات في اإلسالم عن محاضرات تقدمي مثل األمريكي واجملتمع األمريكية

التي اخلدمات من وغيرها اإلسالمية املدرسة في للدراسة املسلمني لغير منح وتقدمي

والتعريف والدعوة التعارف لتحقيق هدف أية حال بها على القيام املركز يتوجب على

الصحيح باإلسالم.

فقد املدينة، تطوير ومكتب عمدتها في ممثلة بوسطن مدينة من املعنوي الدعم أما

ذلك إلى أضف واإلجرائية، القانونية العقبات إزالة في األكبر األثر اهلل بفضل له كان

توماس بوسطن مدينة عمدة من الرسمية اخلطابات في املتمثل املعنوي الدعم

كيري جون األمريكي الكونغرس عضو من الدعم وخطاب "Thomas Menino" منينو

املركز هذا إلقامة والرسمي الشخصي دعمهما فيهما يؤكدان واللذين "John Kerry"توماس املدينة عمدة من كل األساس حجر وضع في شارك وقد اإلسالمي، احلضاري

منينو وعضو الكونغرس األمريكي مايكل كابوانو، إضافة إلى مسؤولني من وزارة العدل

األمريكية وممثلني حكوميني.

140

النسيج من جزء وهو خارجها، من ال أمريكا داخل من ينبع املشروع هذا فإن وبذلك والدوائر اإلسالمية وغير اإلسالمية اجلالية بدعم ويحظى بوسطن ملدينة االجتماعي

احلكومية األمريكية على السواء.

نتيجة كان للمشروع دعمه بأن فيه يؤكد خطابا يكتب املتبرع فإن ذلك إلى أضف تشجيع ودعم ودعوة املسؤولني األمريكيني في الوالية واملدينة لدعم مشروع بناء املركز الطمأنينة أجل إضفاء مزيد من احلضاري اإلسالمي في مدينة بوسطن، وهذا كله من للمتبرع لهذا املشروع، وقد حصلت اجلمعية اإلسالمية في بوسطن على فتوى شرعية أن بوسطن ميكن في اإلسالمي املركز بناء أموال بأن اإلسالمي العالم فقهاء كبار من

تخرج من أموال الزكاة ولدينا الفتوى مسجلة على الفيديو ملن أراد التوثيق.

املشروع تخطى وقد وفريد مميز مشروع هو بوسطن في اإلسالمي احلضاري املركز إن خالل األعوام السبعة املاضية جميع العقبات، ومت توفير جميع املتطلبات وتأمني حوالي اآلخر النصف تأمني وهي أال أخيرة، عقبة بقيت ولكن األولى املرحلة بناء مبلغ نصف من تكاليف بناء املرحلة األولى، حيث إن اجلمعية قد وقعت عقد اإلنشاء والبناء وحترك املشروع توقف من املقاول تخوف يبقى ولكن املوقع وتهيئة البناء في للشروع املقاول في منتصفه إذا لم يتم توفير باقي املبلغ في بداية املشروع أو على األقل احلصول على املبلغ باقي لتأمني احلاجة أمس في يتوقف في منتصفه. إننا لن املشروع بأن ضمانات في هذا الشهر الفضيل أو تقدمي ضمانات للمقاول فإن مت ذلك فإننا سنصلي في املركز

احلضاري اإلسالمي خالل رمضان القادم بإذن اهلل.

18/ نوفمبر/ 2003م عكـاظ 23/ رمضان/ 1424هـالسنة 45 العدد 13597

141

املركز احلضاري اإلسالمي ببوسطن"قصة جناح"

قال لي صديقي املؤمن قبل بضع سنوات عندما ضاقت بنا السبل وبدا لنا كأن مشروع

بناء بيت اهلل في قلب مدينة بوسطن حلم لن يتحقق.. قال لي: "لم أسمع قط طوال

حياتي عن مشروع بناء بيت من بيوت اهلل بدأ ولم يكتمل".

اجلبال في النفس أعماال كأعمال املالحظة فقد كان لها في وبالرغم من بساطة هذه

األرض رواسي حتى ال متيد، وكلما ضاقت بنا األسباب تذكرت كلمة صديقي املؤمن، فإذا

بي أمام حقيقة ال تقبل الشك، أويعقل أن يسعى عباد من عباد اهلل يبغون وجهه ليبنوا

بيتا من بيوته ويشرعون في بنائه وهم أوثق مبا في يديه سبحانه مما في أيديهم من مال

الليل في تكأل التي بعينه يرعاهم أن دون العزيز القوي يتركهم أن يعقل وهل وقوة،

والنهار ويكرمهم بأجر وثواب وشرف إمتام بناء بيته؟!

أنه من بالرغم عامني قبل البناء في فشرعنا انطلقنا اإلميان وبهذا املنطلق هذا ومن

أعوام كتبت أربعة األولى. وعلى مدى املرحلة بناء جزء بسيط من تكلفة إال يتوفر لم

مدينة في أمريكا في إسالمي أكبر مشروع حضاري دعم على أحث رمضان في شهر

بوسطن التي تعد أم املدن األمريكية والتي انطلق منها تاريخ أمريكا، وهي مدينة الفكر

والفنون والتربية واالقتصاد والقانون والعلوم الطب والثقافة خاصة في مجال والعلم

وفيها أشهر جامعات العالم ومستشفيات العالم ومراكز األبحاث.

وحتدثت عن قصة جناح اجلمعية اإلسالمية في بوسطن على مدى عقدين من الزمن والتي

يقطنها “MA” والتي والية ماسيشيوسيتش للمسلمني في ممثلة أن تصبح أهلتها

أكثر من 50 ألف مسلم. ويتكون املركز احلضاري اإلسالمي من مسجد جامع يستوعب

4 آالف مصل ومدرسة إسالمية ومركز للثقافة واإلعالم والدعوة ومكتبة لتكون مرجعا للدارسني في اجلامعات األمريكية اجملاورة وقاعات للمحاضرات والندوات.

بعد سنوات من التخطيط واستيفاء جميع متطلبات بلدية مدينة بوسطن، مت وضع حجر أساس املركز احلضاري اإلسالمي

في بوسطن في نوفمبر 2002م.

142

قدر اهلل أن يكون موقع املركز احلضاري اإلسالمي على بعد دقائق من كلية هارفرد الطبية واملدينة الطبية املشهورة والتي فيها خمسة من أشهر مستشفيات العالم، وهذا من

فضل اهلل وحكمته وتدبيره.

سبتمبر من عشر احلادي منذ أمريكا في املسلمني تواجه التي التحديات من وبالرغم احملنة فأظهرت الوالية في املسلمني لتمثيل أهليتها أثبتت اإلسالمية اجلمعية أن إالوانطلقت اخملتلفة اإلعالم لوسائل تصدت إذ بوسطن، في اإلسالمية اجلمعية قدرات واملعابد والكنائس واجلامعات املدارس في وتعاليمه باإلسالم للتعريف واسعة بحملة اجلامعات لزيارات ومسجدها احلالي مركزها أبواب اجلمعية وفتحت احلكومية والدوائر "Harvard Business School" الكبرى فاستقبلت فئات الطلبة من جامعة هارفرد للتجارة

."Kennedy School of Government" وجامعة كيندي للدراسات احلكومية

ولبت اجلمعية دعوات إلعطاء محاضرات في كبرى اجلامعات مثل كلية هارفرد للتعليم "Harvard Medical School" وكلية طب جامعة هارفرد "Harvard School of Education"التاريخية بوسطن معالم أحد وهي بوسطن ملدينة العامة املكتبة في ومحاضرة

والثقافية.

التي أشهر التسعة خالل زيارة وخمسني ثالثمائة بلغت التي الزيارات هذه فاقت وقد تلت حادث احلادي عشر من سبتمبر، مما أدى إلى حصول اجلمعية على جائزة الدفاع عن اجلمعية ملمثل اجلائزة وسلمت بوسطن، ومدينة الوالية مستوى على املدنية احلقوق State" اإلسالمية في حفل تكرميي في مقر حاكم املدينة في شهر فبراير لعام 2002م

."House

وبعد سنوات من التخطيط واستيفاء جميع متطلبات بلدية مدينة بوسطن، مت بفضل يوم املركز احلضاري اإلسالمي للجمعية اإلسالمية في بوسطن اهلل وضع حجر أساس في شارك وقد 2002م، لعام نوفمبر من السابع 1423هـ رمضان من الثاني اخلميس الكوجنرس من وأعضاء "Thomas Menino" بوسطن مدينة عمدة األساس حجر وضع الرسمية احلكومية الدوائر وممثلوا "Congressman Michel Capuano" مثل األمريكي واجلالية األمناء مجلس وأعضاء املساجد ة وأئم األمريكية، العدل ووزارة بوسطن في

اإلسالمية في بوسطن.

واليوم نحمد اهلل أن قارب اكتمال بناء املرحلة األولى من بناء املركز احلضاري اإلسالمي والتي تكلف 13 مليون دوالر جتمع منها حتى يومنا هذا 10 ماليني دوالر. وتتضمن املرحلة

143

جار والبناء املدرسة، ففيها الثانية املرحلة أما اجلامع، واملسجد احلضاري املركز االولى على قدم وساق واملئذنة ترتفع بالرغم من التحديات وكيد الكائدين ومكر املاكرين ومن فعليه البناء تطورات آخر على يطلع أن أراد وملن بأفواههم، اهلل نور ليطفئوا يسعون

www.isbcc.org زيارة املوقع األلكتروني اخلاص باجلمعية اإلسالمية

واليوم أتذكر مرة أخرى كلمة صديقي املؤمن "ما من مشروع بناء بيت من بيوت اهلل بدأ من صبر وصدق. ولم يكتمل". إمنا هو متحيص وابتالء حتى ال يكرم بأجر بناء بيت اهلل إالوما هذا بذلك واهلل كفيل غيرنا بأيدي أو بأيدينا إن شاء اهلل بيت اهلل بناء وسينتهي

مبوضع سؤال وإمنا السؤال هو من سيكرمه اهلل بأجر بناء بيته؟!

2/نوفمبر/ 2004م عكـاظ 19/ رمضان/ 1425هـ السنة 46 العدد 13947

144

افتتاح أكبر مركز حضاري إسالمي في أمريكا

قرابة عقدين من الزمان منذ بدأت اجلمعية اإلسالمية في بوسطن رحلتها في إنشاء مرأن يتم أكبر مركز حضاري إسالمي في أمريكا في مدينة بوسطن. وكتب اهلل بفضله املشروع ويرتفع األذان ألول مرة في مدينة بوسطن في السادس والعشرين من شهر يونيو

لعام 2009م.

مرت األيام والسنون، ومرت معها كل ذكريات املعاناة والتحديات املادية والقانونية وكل في مقاال األولى مراحله في املشروع عن كتبت اهلل. وقد بيت بناء وجه في وقف من

الثامن والعشرين من شهر ديسمبر لعام 1999م وآخر عام 2000م.

متواضعة يحتذى.. بداية ومنوذجا ودرسا عبرة للتاريخ تسجل أن بد ال جناح إنها قصة للجمعية اإلسالمية في بوسطن في حجرة صغيرة كانت حتجز إلقامة الصلوات اخلمس

وصالة اجلمعة والدروس األسبوعية منذ عام 1981م.

ثقافية نشاطات وقدمت "MIT"و هارفرد جامعتي بني موقع إلى اجلمعية أنتقلت ثم ودعم ثقة اكتسبت أنها بوسطن، حتى في بها واجتماعية مشهود وتربوية وإعالمية املسلمني باسم املتحدثة الرسمية اجلهة لتصبح اإلسالمية وغير اإلسالمية اجلاليات في الوالية، وبذلك جنحت اجلمعية ألول مرة في تاريخ أمريكا في احلصول على أرض تقع واملدينة MIT و هارفرد مثل الكبرى اجلامعات من دقائق بعد على املدينة قلب في

الطبية.

ومدينة بوسطن ليست كباقي مدن أمريكا، فهي تعد أم املدن األمريكية، فمنها انطلق الفكر باعتبارها مدينة األخرى األمريكية املدن ولها فضل على سائر األمريكي التاريخ التي والتربية واالقتصاد والقانون والعلوم الطب مجال في وخاصة والثقافة والعلم

تشتهر بها جامعاتها.

ميثل املشروع نقلة تاريخية ملسلمي أمريكا فهو مركز حضاري شامل ميثل حضارة اإلسالم وثقافته، كما أنه مركز حلوار

األديان وفيه مكتبة ثقافية جامعة ومركز تعليمي بالتعاون مع جامعتي هارفرد وروكسبري.

145

من متكامل إسالمي حضاري مركز بناء الزمن من عقد من أكثر منذ اجلمعية وقررت

واإلعالم ومدرسة، واستطاعت اجلمعية اإلسالمية مد والدعوة للثقافة مسجد ومركز

جسور وثيقة مع أمني مدينة بوسطن "توماس منينيو" "Thomas Menino" الذي أصبح

على مدى عقد من الزمن داعما ومؤيدا للمشروع ومدافعا عنه ضد كل من حاول إيقاف

املشروع في مراحله اخملتلفة.

في ثمنا األعلى املواقع ومن استراتيجيا موقعا اإلسالمي احلضاري املركز موقع ويعد

يتدرب والتي واحد شارع في تقع عاملية مستشفيات سبعة من لقربه نظرا بوسطن

فيها طلبة كلية جامعة هارفرد الطبية اجملاورة، باإلضافة إلى وجود كل من كلية هارفرد

بعد على تقع كلها عديدة أخرى ومؤسسات العامة للصحة وهارفرد األسنان لطب

دقائق مشيا على األقدام.

نعم.. مرت األيام والسنون ومرت معها كل ذكريات املعاناة والتحديات املادية والقانونية

يوم األذان ألول مرة في بوسطن وارتفع ذلك كل مر املوجه، الشرس اإلعالمي والهجوم

لي قال الذي أخي كلمة وحتققت 2009م. لعام يونيو شهر من والعشرين السادس

كل من واملعاناة احملن علينا وتكالبت حولنا األزمة اشتدت عندما الزمن من عقد قبل

وانتهى واكتمل.. سنة اهلل في األرض" وقد اال بناء بيت من بيوت اهلل : "ما بدأ مكان

حتقق ذلك ومت.

مليون عشر أربعة على يربو ما كلف أمريكا ملسلمي تاريخية نقلة هو املشروع وهذا

مركز فهو وثقافته، اإلسالم حضارة اهلل بإذن سيمثل شامل حضاري مركز وهو دوالر،

هارفرد جامعتي مع بالتعاون تعليمي ومركز جامعة ثقافية مكتبة وفيه األديان حلوار

مزودة واحملاضرات واملؤمترات االجتماعية للنشاطات متعددة قاعات وفيه وروكسبري،

بأجهزة عرض مرئية حديثة.

صممه الذي البديع اإلسالمي بتصميمه الشامخ املركز هذا يعتبر اجلميع وبشهادة

الدكتور سامي عنقاوي هو سابقة إسالمية في أمريكا، ليس فقط في مظهره أو موقعه

وإمنا أيضا في مضمونه كنموذج حي لرسالة اإلسالم الشاملة في الغرب متجسما في

وتقويتهم املسلمني ودعم اإلسالم عاملية وإبراز املسلمني اخلمسة من: توحيد محاوره

سياسيا والتنسيق مع أهم وأعرق اجلامعات األمريكية وتوصيل رسالة اإلسالم إلى مئات

التيارات الدينية وخدمة اجملتمع وحماية الشباب.

146

املنطقة، في واملسؤولني اإلعالم وسائل اهتمام محط اهلل بفضل املركز أصبح ولهذا ففي سابقة هي األولى من نوعها اجتمع في السابع والعشرين من يونيو لعام 2008م مساندتهم يعلنون دينية مؤسسة خمسني حلوالي ممثلني ديني قائد مائتي من أكثر ودعمهم للمشروع التاريخي، وقد عرف هذا اليوم بيوم "التضامن" وكان من بني احلاضرين نائب ممثل لبابا الفاتيكان، واملدير التنفيذي للمجلس الكنائسي لوالية ماساتشوستس ممثال ألكثر من ألف وسبعمائة كنيسة وقيادات املسيحيني السود والعديد من احلاخامات مناسبة في بوسطن، في املسلمة واجلالية للمشروع دعما جاؤوا كلهم السياسيني، وقائعها، األمريكي التلفزيون محطات ونقلت األمريكية الصحف من عديد تناقلتها ولقد كان هذا احلدث فرصة ذهبية لدعوة اآلالف من غير املسلمني لزيارة املركز والتعرف على الدين اإلسالمي احلنيف من خالل أتباعه ومؤسساته، بدال من وسائل اإلعالم التي ال

تنفك تظهر اإلسالم واملسلمني بصورة سلبية.

وقد حضر تدشني املركز احلضاري اإلسالمي بتاريخ السادس والعشرين من شهر يونيو لعام 2009م السيد )كيث إليسون Keith Ellison( أول عضو كوجنرس مسلم ممثال الجتاه اإلدارة األمريكية والرئيس أوباما الذي ألقى كلمة خالل احلفل أكد فيها على أهمية دور هذا املركز ة الدينية كحق مكتسب لكل مواطن في أمريكا على اختالف عرقه أو ـ في جتسيد احلري

جنسه.

ومن جهته خاطب حاكم والية ماساتشوستس )ديفال باتريك Deval Patrick( احلاضرين إياه واصفا انطالقه املشروع منذ أكد فيها على دعمه هذا تلفزيونية من خالل رسالة قص وعندما املتحدة، الواليات في األديان حرية ضمان تأصيل في مهمة" "محطة بـ "إني قال: االحتفال شريط بوسطن مدينة عمدة )Thomas Menino منينيو )توماس فخور بوجودي معكم اليوم" وأكد دعمه للمركز وسعادته مبا حقق على مدى عقد من

الزمن.

استمرار أكدوا الذين بأمريكا احلكوميني املمثلني عشرات منهم آالف االفتتاح وحضر دعمهم وتأييدهم للمشروع. ما أحوجنا كمسلمني في الغرب لدعم هذا املركز احلضاري الشرسة الدعائية الهجمات ظل في الشامل العاملي باإلسالم للتعريف اإلسالمي

املتالحقة ضد اإلسالم واملسلمني.

ووفق الزمن، من عقد مدى على املشروع بناء في ساهم ملن والثواب األجر اهلل كتب الغاية ليحقق القادمة مرحلته في وبرامجه املشروع دعم في اهلل كل من سيساهم

والهدف من بنائه.

18/ نوفمبر/ 2003م عكـاظ 23/ رمضان/ 1424هـ السنة 45 العدد 13597

147

تدنيس حرمات األمة وتقييم لردود فعلها

في الكرمي القرآن إلى اإلساءة أنباء على ناح من وناح احتج، من واحتج بكى، بكى من

التي أمتنا نعم والبكاء. واالحتجاج الشجب أمة زوبعات من أخرى زوبعة جوانتانامو،

اعتادت أن تنتصر لشرع اهلل بالنواح والشجب والبكاء وكلها صور من صور العجز، ولن

ينتصر شرع انحصر االنتصار له مبثل ردود الفعل هذه.

وقد كتب أخي الكرمي زين العابدين الركابي مقاال بعنوان "كلكم يبكي على املصحف..

القدير الكاتب قدم وكعادته به؟" والتعريف بتحفيظه بالعمل: القرآن ينصر فمن

"حتفيظ القرآن" برنامجا عمليا مؤصال لكيفية نصر القرآن الكرمي بالتوسع في خطط

كل في وفصل والعلمي، والتشريعي والتربوي والنفسي البياني بإعجازه والتعريف

واحدة منها وأجاد، وأنهى مقاله بالدعوة لنصر القرآن بالعمل وفق ما فصل.

املوضوع في الكتابة نويت أنني ومبا للقضية، تشخيصه في الكرمي أخي أشارك وإنني

ووجدت في مقاله جزءا مما كنت أود الكتابة فيه، فقد قررت أن أساهم في عرض القضية

شرع نصر كيفية قضية في الفهم ويعمق املعنى يقوي املعنى لعل أخرى زاوية من

اهلل.

ولذلك فإنني سأبدأ عرضي بأن أطرح على القارئ الكرمي بعض األسئلة التي ستعني على

الوصول إلى املعنى املبتغى. أي األمرين أعظم قدسية عند اهلل وأكبر حرمة.. هل حرمة

تدنيس أعظم عند اهلل األمرين وأي املسلم؟ دم "بيت اهلل" أم حرمة املشرفة الكعبة

أو إهالك أو حرق كتاب اهلل أم تدنيس احلرمات التي جاء كتاب اهلل ليذود عنها ويحرمها

ويجعلها مقاصد عليا للشريعة اإلسالمية وحرقها ومحوها من أرض الواقع؟

"ما أعظمك وما إلى الكعبة فقال ناظرا وقف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوما

أعظم حرمتك عند اهلل وإن دم املسلم ألشد حرمة عند اهلل منك".

التفاوت غير املنطقي وغير املؤصل شرعا في ردود فعل األمة ه إلى شرعها يحتاج إلى وقفه اإلسالمية إزاء اجلرائم التي توج

فاحصة.

148

اجلرائم إزاء األمة اإلسالمية ردود فعل في املؤصل شرعا وغير املنطقي التفاوت غير إن

التي توجه إلى شرعها حتتاج إلى وقفه فاحصة. يقتل أطفال أبرياء وتسفك دماء أرواح

طاهرة من النساء واألطفال برصاص معتد مغتصب عدو غاشم على مرأى من العالم

يراق فيها دم بريء لواحد منهم يكون ذلك في معيار اإلسالمي ليل نهار، وفي كل مرة

أكبر واإلنس، عند اهلل، واجلن واألرض السماوات الرباني، عند خالق املعيار السماء، في

من هدم بيت اهلل "الكعبة املشرفة" وبذلك فإنها ال تشرق شمس على أمة اإلسالم في

وقد ارتكبت على األرض جرمية في حق الشرع هي عند اهلل أكبر وأعظم أيامنا هذه إال

التعامل من هدم الكعبة وال جند من ردود فعل تتعامل مع اجلرمية واحلدث مبا يستوجب

معه باملنطق الشرعي والرباني واإلنساني.

وال يحسب أحد أننا نهون والعياذ باهلل من جرمية امتهان كتاب اهلل العظيم أو التعدي

على بيته العتيق، فتلك جرائم كبرى في موازين الشرع والعقل، لكن هذا التفاوت غير

ردود فعل األمة على جرائم قرر الشرع احلنيف في املؤصل شرعا، وغير املفهوم منطقا

خطورتها وشناعتها ميكن أن يشخص بأنه حصيلة ثالثة أمراض ابتليت بها األمة.

أولها: اجلهل باملقاصد العليا للشريعة اإلسالمية، واجلهل بكيفية حتقيق هذه املقاصد

وإحيائها بفقه وعلم في وجدان املسلمني وواقعهم.

ما أشبه الشعائر بعض أصبحت حتى للقضايا النظر وشكلية سطحية وثانيها:

مضامينها من وأخليت محتواها من فرغت وقد اجلوارح وحركات بالطقوس تكون

والغايات واألهداف والقيم املعاني أما لذاتها. الشعائر فتقدس مقاصدها وضلت

واملقاصد التي جاءت الشعائر حلمايتها فال بأس من أن تدنس بل وجتتث من جذورها حتى

ال يبقى لها من أثر في حياة الواقع.

أراها أنني إال البشر، طبيعة من الظاهرة هذه كانت وإن التبلد، ظاهرة فهي ثالثها:

والتي األمة حق في العظيمة اجلرمية أو فاحلدث ومجتمعاتنا. أمتنا في شيوعا أكثر

تستوجب ردود فعل عظيمة ال تلبث أن تفقد عظم وقعها على األمة بقدر تكرار حدوثها.

وبذلك تكونت عالقة عكسية بني تكرار وقوع جرمية أو تدنيس حرمة من نوع واحد مرات

عديدة وبني قوة رد الفعل الناجتة واملتولدة نتيجة احلدث.

149

ومثال ذلك قتل طفل بريء في فلسطني عمدا برصاص احملتل والذي هو مبثابة قتل الناس

جميعا )من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في

األرض فكأمنا قتل الناس جميعا( املائدة 32، قتل هذا الطفل قبل عشر سنوات كان له

من التأثير عشرات أضعاف قتل عشرات األطفال اليوم.

وظاهرية وسطحية حتقيقها وكيفية اإلسالمية للشريعة العليا باملقاصد فباجلهل

النظر للقضايا مع تفشي ظاهرة التبلد إزاء اجلرائم التي تنهال على أمتنا ومجتمعاتنا

نتجت ردود أفعال أذهلت العالم بتفاوتها في الكيفية والشدة.

تربية األمة وتفقيهها وتوعيتها مما يلقي على إعادة إلى إلى عالج وحتتاج أمراض حتتاج

علماء األمة وفقهائها ومفكريها املسؤولية العظيمة والعبء الكبير.

31/مايو/ 2005م عكـاظ 23/ ربيع الثاني/ 1426هـ السنة 47 العدد 14157

150

كيف ننصر الرسول وننصر الرسالة؟

أكتب مقالي هذا فجر يوم اجلمعة املوافق 3 فبراير 2006م، ونحن في زخم األحداث التي الصحف إحدى في وسلم عليه اهلل صلى محمد سيدنا اخللق لسيد اإلساءة تلت وتوجيهي قيادي دور وعقالئها ومفكريها األمة لقادة يكون أن اهلل وأدعو الدمناركية، لتيسير العواطف اجلياشة لشعوبهم مبا يتحقق به الدفاع عن سيد اخللق وعن الرسالة

التي بعث سيد اخللق ليحملها لإلنسانية كافة.

إن حماسة الشعوب وردود الفعل القوية للدفاع عن حبيبنا سيد اخللق لهو أمر محمود وداللة قوية على أن األمة اإلسالمية ما زالت حية ويقظة، ولكن أخوف ما أخاف منه أن التي جاء سيد الرسالة جتند العواطف اجلياشة لشعوب األمة اإلسالمية خلدمة أعداء

اخللق بها.

وتعلو اإلسالمية الشعوب وترد اخللق سيد لشخص تسيء بصحيفة القصة تبدأ من وهنا اإلساءات من ومزيد القرآن بحرق ينادي من وهناك. هناك هنا من التهديدات ينادي باملقاطعة واملظاهرات وتزداد الفجوة والكراهية بني الشعوب. وكما تعودنا أن نرى، يبدأ دور من يحترف الصيد في املاء العكر، بل وقد يكون قد عكر املاء، بادئ ذي بدء، من

في املاء العكر. أجل تسهيل الصيد على من ال يحسن الصيد إال

فيحرض من يحرض هناك للقيام بإساءات أخرى أو بحرق كتاب اهلل أو إيذاء املسلمني أو الكنائس أو تفجير إلحدى بيوت اهلل. وفجأة تطالعنا الصحف واألخبار عن حادثة حرق وقد يكون، فتفاصيل للمسلمني، االتهام أصابع وبالطبع ستشير أوروبا أو الدمنارك في التي األحداث حلبك وهناك هنا الشعوب عواطف جند من بأيدي كتبت قد املسرحية اخللق التي جاء سيد الرسالة به حرب أريد الذي التاريخ بذلك ويصنع بعد من ستأتي

لينشرها.

وضع في عليها وقع الذي الظلم تستخدم أن استطاعت أخرى شعوبا ندرس دعونا يحمي العالم مدن من مدينة قل كل بل العالم أقطار من في كل قطر دولية قوانني مقدساتها. أو حرماتها من بأي املس أو التطاول ويحرم عليها وقع الذي الظلم تاريخ

حماسة الشعوب وردود الفعل القوية للدفاع عن حبيبنا سيد اخللق أمر محمود لكن اخلوف أن جتند العواطف اجلياشة لشعوب األمة اإلسالمية خلدمة أعداء الرسالة التي جاء سيد

اخللق بها.

151

ليس هذا فحسب بل وسخرت الظلم الذي وقع عليها إلدراك مكاسب مادية ومعنوية أخرى عظيمة خلدمة قضاياها الكبرى.

اإلسالمية للشعوب املمثلة اإلسالمية واملنظمات وقادتها األمة مفكرو يبدأ أن بد ال بالتساؤل، كيف ندافع عن سيد اخللق؟.. وكيف ندافع بل وننشر الرسالة التي جاء سيد اخللق بها؟.. فمثل هذا املوضوع ال يترك بأيدي الشعوب املتحمسة. فاحلماس غير املوجه ومن األمة. في والفكر الرأي أهل أيدي من األمور زمام ويفلت فوضى إلى ينتهي قد

األسئلة التي تدور في ذهني ما يلي:

عن ويبحث الشعوب هذه داخل من يعمل من اإلسالمية املؤسسات من هناك هل *أنبياء العوامل املشتركة في املطالبة بقانون مينع اإلساءة بأي صورة من الصور ألي من وموسى وعيسى وسلم عليه اهلل صلى محمد اخللق سيد القائمة رأس وعلى اهلل وإبراهيم ويوسف وغيرهم من األنبياء عليهم أفضل السالم؟.. فنحن أمة ال تفرق بني أحد منهم وهذا حقهم علينا كأمة موحدة تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله أجمعني.

هو من واألوربيني الدمناركيني لتعريف اإلسالمي العالم في جهود تضافر هناك هل *الكون، عرفه ونبي وإنسان ومربي قائد أعظم وسلم؟.. عليه اهلل صلى محمد النبي فإن الغالبية العظمى من الشعب الدمناركي ال تعرف شيئا عن سيد اخللق، في حني أن محمد اإلسالم لنبي اإلساءة الساعة، موضوع لتغطية اآلن تلهث االوروبية الصحف

صلى اهلل عليه وسلم ولكنها ال تعرف من هو محمد؟

خلدمة وجههم في شهر الذي السالح تسخير وقادتها األمة مفكرو يستطيع وهل الرسالة التي جاء بها سيد اخللق وتعريف الناس بخير خلق اهلل محمد صلى اهلل عليه وسلم في الصحف في تغطية مكثفة كاملة وشاملة عن حياته صلى اهلل عليه وسلم

وإجنازاته تغطية لم يكن لها سابقة أو مثيل في تاريخ أوروبا؟..

سابقة حالة عن باحثا الدمناركي القانون تفاصيل في اآلن يبحث من هناك هل *أسيء فيها إلى شخص أو شعب أو حادثة ومتخض منها قانون يحمي هذا الشخص أو الشعب؟ أو هل هناك من يبحث عن بند ميكن استنادا إليه مقاضاة الصحيفة، والنجاح

في تكبيدها خسارات مادية ضخمة وجعلها عبرة لغيرها من الصحف في أوروبا؟

إن أخوف ما أخاف منه هو حماسة شعوب مغلوبة على أمرها تتحول إلى فوضى وكره بني الشعوب وإلى ردود فعل ومواجهات وينفرط العقد، فهناك من يسيء ويهدد ويحرق د أصابع خفية األمر من وراء الكواليس خلدمة وهنا من يقاطع ويندد، وبني هذا وذاك تصعماذا فعل من ذلك بعد نعرف وال والتفجيرات العنف ويبدأ معلنة غير أخرى قضايا

152

والدعوة املسلمني وحال وقبول بدعم ينعم أوروبا في اإلسالم وأن خاصة وملاذا، مبن ذلك في يرى من وهناك سبتمبر، من عشر احلادي بعد أمريكا من بكثير أفضل هناك أوروبا في واإلسالم املسلمني بالتضييق على األمر ينتهي وبذلك دحره، بد من ال خطرا واستحداث قوانني جديدة لدحر انتشار الدعوة وتشويه صورة اإلسالم واملسلمني وبذلك

لنا إياها. تضيع قضيتنا الكبرى التي جاء سيد اخللق بها وحم

نعم تضيع رسالة السماء لألرض ويصبح دفاعنا عن حبيبنا سيد اخللق محمد صلى اهلل عليه وسلم دفاعا ال يحقق غاية خلقه وبعثه رحمة للعاملني صلى اهلل عليه وسلم..

07/فبراير/ 2006م عكـاظ 08/ محرم/ 1427هـ السنة 48 العدد 14409

153

ملوك الطوائف

لم أشاهد أو أتابع منذ ربع قرن من الزمن مسلسال عربيا واحدا حيث إنني أجد في ذلك مهدرة للوقت الثمني الذي هو رأس مال اإلنسان، أضف إلى ذلك أنني أستسخف احلوار املبتذل أو السطحي والتافه في معظم ما يعرض على الشاشة العربية من أعمال فنية

ومسلسالت.

وهو عليه وأحرص عربيا مسلسال أتابع عاما وعشرين خمس منذ مرة وألول ولكنني بعنوان "ملوك الطوائف"، علما بأنني لم أنو مشاهدة هذا املسلسل ولكن أذني لقطت إلقائه وبطريقة به فأسرت املسلسل من األولى احللقة في دار حوار أطراف مصادفة املسلسل بأن آنذاك فأدركت أخرى، حلقة مشاهدة في فرصة املسلسل فأعطيت إلى به يصل أن يحاول ما ومع احلوار كاتب مع وعشت ففعلت املتابعة يستحق الوقوف عليها املشاهد من قراءة أعمق للتاريخ وما يحمل كل حوار من فكرة يستحق ألمتنا األليم الواقع على إسقاطات من السطور بني ما يحمل وما واالعتبار والتأمل

اإلسالمية.

ال فإنها طويت في كتبنا قد أنها إن ظننا التاريخ األندلس هو صفحة من تاريخنا في تطوى في السجل األعلى، وستبقى محفورة في تاريخ اإلنسانية وتاريخ هذه األمة إلى بعبرها يعتبر وال بعدها سيأتي من كل على شاهدا دروسها وستبقى الساعة، قيام

من أبناء األمة اإلسالمية حاكما كان أو محكوما، أو من أهل اخلاصة أو العامة.

إلى األندلس فترة متزق والعبر في الدروس إحياء بعض الطوائف" هو "ملوك مسلسل يبدع السطور وبني 488هـ، عام عباد بن املعتمد وفاة وحتى 400هـ عام بني دويلة 22كاتب احلوار واملفكر القدير الدكتور وليد سيف في أن يحطم في عقلية املشاهد العربي سطحية قراءة األحداث، فليس من خير مطلق وليس من شر مطلق، وإمنا تتبدل املواقع وتتغير املواقف وفي كل ابتالء وامتحان ومتحيص ينجح فيه من ينجح ويفشل فيه من والشر اخلير نسب اختلفت وإن سيئا وآخر صاحلا عمال خلطوا من هم وكثير يفشل،

تاريخنا في األندلس صفحة من التاريخ إن ظننا أنها قد طويت في كتبنا فإنها ال تطوى في السجل األعلى، وستبقى

محفورة في تاريخ اإلنسانية وتاريخ هذه األمة إلى قيام الساعة.

154

أن بني أظهرنا من يقرأ األفراد واألحداث في كل منهم. وهل جل مصائبنا هذه األيام إالأو بعينه لفرد كله الشر أو كله اخلير ينسب أو يدعي أن به تؤدي واملواقف بسطحية به ويتحقق امليزان به ينشأ الذي التوازن بذلك فيفقد بعينها؟.. حركة أو مجموعة

العدل في احلكم على األفراد واملواقف واألحداث.

وبذلك فإنني وجدت الكاتب القدير يحاول إعادة هذا التوازن في عقلية املشاهد العربي السطحية النظرة على بناء وحقائق مسلمات بأنه اليوم العربي املواطن يفترضه ملا

الظاهرية لألحداث واملواقف واألشخاص.

ملكا وأفسحهم شأنا الطوائف ملوك خيار من كان الذي عباد بن املعتمد هو فهذا والذي كان يشبه بهارون الرشيد لزكاء نفسه، وغزارة أدبه وهو الذي ملك أشبيلية بني للحفاظ باملرابطني االستعانة فكرة تبنى والذي شأنها ورفع 484هـ، ـ 461هـ عامي بالء فيها فأبلى بنفسه الصليبني ضد الزالقة معركة في قاتل والذي األندلس، على حسنا وقاتل قتاال عجيبا حتى عقرت حتته ثالثة أفراس كلما عقر فرس قدم آخر وسالت

الدماء الغزيرة فانزلقت اخليول والناس، ولذلك سميت املعركة بالزالقة.

هذا هو املعتمد بن عباد الذي عاد إلى أشبيلية منتصرا بعد معركة الزالقة، فأقدم عليه امليمون، الظفر املعتمد على يهنئون قرائحهم به ما جادت يقدمون واخلطباء الشعراء "إال تنصروه تعالى الكرمي فقرأ أحدهم قول اهلل القرآن بتالوة القراء أمر املعتمد ولكن الذين حضروا اجمللس واسمه عبد الشعراء أحد 40، فقال اآلية فقد نصره اهلل" التوبه أمر املعتمد لكن املعتمد يدي بني أللقيها قصيدة نظمت قد كنت وهبون: بن اجلليل أبقت هذه ما واهلل ولشعري لي بعدا اآلية بعد سماع نفسي في فقلت القرآن بتالوة

اآلية معنى ملا أقول.

وإن كان من واألخطاء الزالت ثمن ما صدر منه من بعض دفع بن عباد املعتمد هذا هو فأخطاء وعروبته، بإسالمه اعتزازا وأعظمهم نفسا وأزكاهم الطوائف ملوك أفضل الزالقة معركة من سنوات بضع بعد بعينه املعتمد فهذا الرعية، كأخطاء ال احلكام على خوفا النصارى قتال في بدء" ذي بادئ دعاهم الذي "وهو املرابطني مؤازرة يرفض على به يستنجد السادس" "ألفونسو النصارى مللك سرا ويبعث بل يضيع، أن ملكه املرابطني فكان اخلطأ وكانت اخليانة فحاصره املرابطون وقد أقام احلجة على نفسه وأصر على عدم تسليم املدينة وحرض شعبه ملساعدته في القتال ضد املرابطني لكن شعبه بعد مقاومة واضطر لالستسالم يده فأسقط في املسلمون هناك مؤازرته ورفض أبى،

منه ومن أتباعه.

155

نعم.. جاء العقاب من اهلل سريعا حلاكم امتأل تاريخه باملواقف العظيمة املشرفة، ذلك وخطأ عليه، املقدور كخطأ ال القادر وخطأ العامة، كخطأ ال اخللص اخلاصة خطأ أن

احلاكم ال كخطأ احملكوم.

إلى وينفى كلها، وأمواله أمالكه وتصادر كلها األندلس من وأهله املعتمد ويخرج "أغمات" في املغرب ليعيش ما بقي من عمره فقيرا محروما بعد أن كان ذا صولة وجولة

وجاه وغنى وسلطان وكان ملء السمع والبصر.

بدويات يوما رأت وقد "اعتماد"، لزوجته يرد طلبا ال كان الذي عباد بن املعتمد هو هذا رن عن سوقهن يخضن في الطني فقالت لزوجها بن عباد: أشتهي يبعن القرب وقد شممن بطريقة عجيبة هي ولكن فلبى طلبها البدويات، وبناتي كفعل هؤالء أنا أفعل أن طرق السالطني وامللوك مما يتفتق به ذهن من ألف العز والترف وسكنت إليه نفسه وهي واملسك بالعنبر املعتمد فأمر وإسراف، بذخ من األندلس ملوك إليه وصل ما تعكس والكافور فخلط مباء الورد ليكون في هيئة الطني وأحضر القرب واحلبال العتماد وبناتها األيام والكافور. وتدور واملسك العنبر رفعن عن سوقهن وخضن في طني ثم فحملنها أطمار في يوما بناته عليه تدخل محروم فقير املنفى في هو وبينما أهله وعلى عليه

بالية فثارت نفسه على أحواله وأحوالهن فقال:

فساءك العيد في أغمات مأسورا فيما مضى كنت باألعياد مسرورا يغزلن للناس ما ميلكن قطميـرا ترى بناتك في األطمـار جائعـة كأنها لم تطـأ مسكـا وكافـورا يطأن في الطني واألقدام حافيـة

ثم اتعظ وبكى حاله فقال: فردك الدهر منهيـا ومأمـورا قد كان دهرك إن تأمره ممتثـال

فإمنا بات باألحـالم مغـرورا من بات بعدك في ملك يسر بـه

بقدر ما متكن ملوك طوائف األندلس دروس تاريخية عظيمة ألمة ال تتحقق عظمتها إاللعظمة الرسالة التي بني يديها من فكرها وفؤادها وبقدر ما تعمل في سبيل تعظيم

وإجالل أمانة حمل آخر رساالت السماء لألرض.

ريحهم ذهاب في املسلمني بني والصراع التناحر يصنعه ما هو الدروس هذه وأعظم وكسر شوكتهم وإذاللهم وضياع األمانة، والفساد في األرض حتى قال فيهم قائل:

هدني في أرض أنـدلس ألقاب معتمـد فيهـا ومعتضـد مما يزألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صولة األسد

156

وقال فيهم ابن حزم رحمة اهلل عليه "فضيحة لم يقع في الدهر مثلها، أربعة رجال في واحد، زمن املؤمنني، ويخطب لهم في بأمير واحد منهم أيام يسمى كل ثالثة مسافة

أحدهم في أشبيلية والثاني باجلزيرة اخلضراء والثالث مبالطة والرابع بسبتة".

ولو كان ضياع األمة، بها اعتبرت لو ثنايا مقالي هذا ثالثة عظيمة عرضتها في دروس األندلس كلها ثمنا يدفع المتالك هذه الدروس واستيعابها وتفادي الوقوع في أخطائها ذاكرة والشعوب فلألمم واأسفاه ولكن هدرا، األندلس ضاعت ما واهلل لقلت اخرى مرة قصيرة املدى وإن كان التاريخ ال يرحم وال ينسى، وفوق هذا وذاك رب يرقب خبير عليم مبا خاصة نفسه.. يعيد ما غالبا بل كثيرا فالتاريخ ولذلك يهمل، وال ميهل عباده يصنع

ملن ال يعتبر به.

08/نوفمبر/ 2005م عكـاظ 06/ شوال/ 1426هـ السنة 47 العدد 14318

157

نتيجة حتمية.. لسنن اهلل الكونية

متر بأمتنا املأساة تلو األخرى واجملزرة تلو األخرى وفي كل مرة تنهض فيها األمة وتستيقظ

ولكن كيقظة النائم الذي يعبر عن مدى انزعاجه مما أيقظه ثم يعود فينام مرة أخرى..

جتعل أن استطاعت املؤثرة فاألمم األفعال، ردود وأمم املؤثرة األمم بني كبير فرق وهناك

الفرد طاقات تسخير في وجنحت املدى وبعيدة املدى قصيرة أهدافا الهامة لقضاياها

يوم من الكبرى فأصبحت تخطو كل بقضاياها االهتمام بدوائر تأثيره دوائر بربط فيها

أيامها تشرق فيه الشمس خطوة لألمام في حتقيق أهدافها بعيدة املدى.

كثيرون في مجتمعاتنا من يتفاعلون اليوم مع قضية من قضايا األمة املصيرية الهامة،

وهذا أمر واجب يؤكد أن األمة ما زالت حية، ولكن عندما تسأل األغلبية العظمى كيف

التأثير"( "دائرة )والذي يدخل في ما نسميه أيام حياتك يوم من به كل تقوم تربط ما

قضاياها ونصرة الكبرى غاياتها إلى والوصول األمة لهذه والتمكني العزة بتحقيق

املصيرية جتد اإلجابة مبهمة أو سلبية وتعكس عدم وضوح للرؤية، لدور الفرد في عمله

اليومي لتحقيق الغايات واألهداف العظمى لألمة..

إن هزمية األمة كانت وما زالت بيدها ال بيد أعدائها فالهزمية والنصر يبدآن من الداخل..

ولن تقوم لهذه األمة قائمة ولن تعود إلى الريادة والعزة والتمكني إال عندما يكون هناك

املعايير وضع يحمل مهمة تأثيره دائرة في يعمل األمة. كل أبناء هذه من كاف حشد

والتجارة والقانون واإلعالم والتعليم الطب في وتطبيقا تنظيرا مجاله في الربانية

فقط عندها وتلتقي، الدوائر تتسع حيث احلياة مجاالت وكل احلرب وفنون والسياسة

التمكني في األبدية األزلية اهلل سنة عليها وجتري الربانية بالصبغة احلياة تصبغ

والنصر، وعندها يحقق اإلنسان مفهوم االستخالف في األرض وعمارتها كما يحبها اهلل

أن تعمر.. وعندها فقط يصبح النصر لألمة نتيجة حتمية حتقيقا لسنن اهلل الكونية.

عزمية الشعوب واألمم وقدرتها على الدفاع عن كرامتها وعزتها ما هي إال محصلة جمع أعمال أفرادها، فما اتفق مع أهدافها

السامية وغاياتها الكبرى زاد في احملصلة وسارع في حتقيق األهداف.

158

محصلة إال هي ما وعزتها كرامتها عن الدفاع على وقدرتها واألمم الشعوب عزمية إن

احملصلة في زاد الكبرى وغاياتها السامية أهدافها مع اتفق فما أفرادها أعمال جمع

وسارع في حتقيق األهداف، وما تعارض معها من أعمال أفرادها زاد في الطرح منها وآخر

في حتقيق أهدافها.

وهناك ثالثة أنواع من األعمال:

مبثابة العاملني من الواحد قيمة فيصبح وقيمته العمل بقدر احلصيلة في يزيد عمل

العمل الفرد من فرص أضاع ما بقدر احملصلة ينقص في وآالف.. وعمل ومئات عشرات

فكان كالصفر ال قيمة له.

وهناك نوع آخر ثالث ليس كاألول أو الثاني، وعمل هؤالء ال ينقص فحسب من مجموع

وهؤالء مضاعفة.. أضعافا به ينقص هو وإمنا بعينه الفرد عمل إضاعة بقدر احملصلة

مع لتعارضها النبيلة والغايات السامية األهداف محاربة في نهار ليل يعملون الذين

مصاحلهم الشخصية الدنيوية من منطلق نظرتهم الضيقة وفهمهم القاصر املنحرف

ملا يصلح أمرهم في الدنيا واآلخرة، وهؤالء يكثرون بغياب وقلة أصحاب األعمال الهادفة

فتصبح األمة كالرجل الذي فيه شركاء متشاكسون وغثاء كغثاء السيل.

فما أشبه األمة اليوم مبا وصفها به رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عندما قال "يوشك

يا يومئذ قلة نحن قالوا: أومن إلى قصعتها، األكلة تداعى تداعى عليكم كما أن األمم

من اهلل ولينزعن السيل كغثاء غثاء ولكنكم كثير، يومئذ أنتم بل قال: اهلل؟ رسول

يا الوهن وما قالوا: الوهن، قلوبكم في اهلل وليقذفن منكم، املهابة عدوكم صدور

رسول اهلل؟ قال: حب الدنيا وكراهية املوت".

20/ يناير/ 2009م عكـاظ 23/ محرم/ 1430هـ السنة 51 العدد 15487

آفاق اجتماعية / نفسية / تربوية

160

لو كان الفقر رجال لقتلته

ائي كاملة، إال أنني في هذه املرة رأيت أن من الواجب ليس من طبيعتي أن أنشر خطابات قرعلي أن أفعل حيث إن مرسل اخلطاب لم يطلب مني معونة مادية ولم يترك رقم هاتفه حتى يتسنى لي أن أتصل به، وإمنا طلب مني أن أوصل رسالته إلى اجملتمع، وتلبية لطلب وللواجب اإلنساني واألخالقي والديني فإنني أترككم مع الرسالة التي تسلمتها كما هي

بدون زيادة أو نقصان:

قد كنت وبعد.. واملرسلني، األنبياء خامت على والسالم والصالة العاملني رب هلل "احلمد طلبت تصريحا مؤقتا للتسول كي أسدد بعض فواتير اخلدمات، ونشر طلبي عبر جريدة "عكاظ"، واليوم أعلنها صريحة واضحة دون أي حتفظ وبشكل أشمل وأعم، من يستطيع ومن واحلاجة، والفقر احلرمان رصيف على يعيشون ممن وأسرهم شبابا وينجد ينقذ أن الذل لهم سوى ال مستقبل الذين البائسني لهؤالء التبعات يتحمل كل الذي املسؤول

واحلسرة وماض ينتحب بني فقر وحرمان وفاقة وجروح وأحزان؟

املباشرة، وغير املباشرة الندوات وتعقد تتكلم اإلعالم ووسائل وتنشر تكتب الصحافة ولكن يبقى احلال على ما هو عليه، فليس من كتب ونشر وتكلم وخطب اخلطب الرنانة كمن عاش وتذوق وأحس معنى الفقر واحلاجه واحلرمان، وليس من تكلم وكتب وهو يعيش أنقاض اخلرائب وبني النواحي كمن تكلم وكتب وهو يعيش في املرفهة من جميع احلياة البؤس والفاقة واحلرمان، وهذه حقيقة ال حتتاج إلى بيان أو تفسير، ولكن يبقى ذلك البيت

من الشعر هو األجدر بالذكر والترديد:

لقد أسمعت إذ ناديت حيا ولكن ال حياة ملن تنادي، وها أنا ذا مثل عشرات بل آالف األمثلة من الشباب العربي املسلم الذين يعيشون حتت خط الفقر ولن أذهب بتفكيري بعيدا، بل اهلل أنعم التي الدول هذه اخلليجي، التعاون دول مجلس منطقة في حدود أظل سوف عليها بفضله العميم، هذه الدول التي حتسد على ما فيها من اخلير والثروات من كل دول املعمورة شرقا وغربا، وال أبالغ في هذا األمر بل هو واقع احلال، وبرغم كل ذلك احلسد والغيرة والغبطة فإن في دول اجمللس فقراء ومحتاجني ومعوزين ومتشردين من أطفال صغار ورجال

ونساء من الذين ال يجدون رغيف اخلبز.

ما أصعب وأمر على النفس البشرية السوية أن تعيش بصيت الغنى والترف، وهي في حقيقة األمر ال جتد أبسط أمور احلياة.

161

مع كل هذا لم يعد يعرف العاقل واملفكر أين يكمن اخللل.. هل هو في املسؤولني أم في اجملتمع اخلليجي نفسه، متناقضات كثيرة وعديدة، أن أقول إن اخللل في املسؤولني قد يكون فيه ظلم كبير، وأن أقول في اجملتمع فرمبا أقترب من احلقيقة ولو بجزء يسير من حيث الترف الكاذب املبطن بالديون والقروض ذات الفوائد التي تصنع من الفقير ابن الفقير شخصا

مرفها وميسورا بني عشية وضحاها.

ولكن الذي ال يجد املقومات كي يستدين أو يقترض بالفائدة يعيش في فقره وحاجته وميوت هو ومن يعز عليه، بل وقد يصبحون محسوبني على جموع املتردية والنطيحة.

هناك الكثير من العبارات واملفردات واجلمل املفيدة وغير املفيدة أود أن أكتبها، ولكن أعتقد، بل أجزم أن ال مكان لها من اإلعراب، فمن يسمع ملثلي وأمثالي من البسطاء الفقراء الذين ال مكان لهم في مجتمعاتهم حيث يا حسرة ال بشت مدير، وال بشت تاجر، وال واسطة، وال محسوبية، وال شهادة كبيرة، وال مكتب في شؤون املال واألعمال، وال صاحب فن في الكرة أو الغناء أو التمثيل، وهؤالء دون مبالغة أو كذب هم جزء من اجملتمع اخلليجي الذين

يعيشون احلياة مبعنى احلياة بكل ما فيها من نعيم.

إذن فليس لي أنا وأمثالي سوى جموع املتردية والنطيحة وما أكثرهم في هذا الزمن الذي تتقلب فيه املوازين يوما بعد يوم، وتنتكس فيه الفكرة ساعة بعد ساعة إال من رحم رب

العزة واجلالل، وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم.. واهلل وحده املستعان واملغيث.

** املتردية والنطيحة: أقصد بهما طبقات اجملتمع الكادحة الذين ال تتجاوز أجورهم حدود أو الرمق وأقل من ذلك، وأيضا أصحاب الدخل احملدود جدا، والذين ال يجدون الكفاية سد

أقل من الكفاية من مقومات احلياة األساسية.آخر القول: ما أصعب وأمر على النفس البشرية السوية أن تعيش بصيت الغنى والترف،

وهي في حقيقة األمر ال جتد أبسط أمور احلياة.

ة وموجعة لكن من يدرك ذلك، ومن تأخذه النخوة والشهامة في زمن النوم حتت حقيقة مرالكرسي أو فوق الكرسي أو النوم في العسل، وكل املوضوع نوم وكسل في كسل، والذي يعيش في النعيم والقصور ليس كمن يعيش في اخلرائب والعشش، مع العلم يقينا أن الرب واحد واملوت حاصل ال محالة، والقبر واحد ولكن احلساب يختلف اختالفا كبيرا، فليس حساب الظالم كحساب املظلوم، وليس حساب الغني الذي اعتد مباله في الدنيا كحساب الفقير واملسكني، نسأل اهلل رب العزة واجلالل أال يؤاخذنا بسفه أنفسنا ومبا عمل السفهاء

منا، إنه سميع مجيب.. آمني يا رب العاملني". انتهى.

صدق علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه: "لو كان الفقر رجال لقتلته".وما أصدق الدعاء املأثور: )اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر(.

/ يونيو/ 2003م عكـاظ3/ ربيع اآلخر/ 1424هـ السنة 45 العدد 13429

162

وإنما ترزقون بضعفائكم

"لو كان الفقر رجال لقتلته". وقد نشرت في املقال كتبت األسبوع املاضي مقاال بعنوان يطلبون وال الفقر.. يعانون الذين من العزيز البلد هذا مواطني أحد من تلقيته خطابا شفقة وإمنا فرصة عمل تعيد لهم كرامتهم التي سلبت منهم، وقد قرأت مؤخرا مقاال نشر في جريدة "املدينة" لألخ إبراهيم محمد باداود، أشار فيه لدراسة أعدها الدكتور عبد اهلل املدهري عضو هيئة التدريس في كلية العلوم اإلدارية والتخطيط في جامعة امللك فيصل ونشرتها جريدة "االقتصادية" يوم الثالثاء 27/ 05/ 2003م، والتي توضح أن 30% من خريجي الثانوية العامة لن يقبلوا في اجلامعات خالل العام احلالي وعددهم تقريبا 50 ألف

طالب، وسيكون مصيرهم مجهوال، وقد يصبحون عرضة ألن يستغلوا استغالال سيئا.

في االجتماعية العدالة لفقدان اخلطيرة التبعات عن الكتاب من الكثير حتدث وقد عبر وكما بل البركة، وزوال اهلل سخط جلب وأهمها أولها والتي اإلسالمية اجملتمعات عنها شيخ اإلسالم ابن تيمية "إن اهلل يقيم الدولة العادلة ولو كانت كافرة ويزيل الدولة

الظاملة ولو كانت مسلمة".

وانتشار الفقر في بلد غني مثل بلدنا هو انعكاس ألمراض نفسية وأخالقية خطيرة في اجملتمع وتثير أسئلة عديدة منها: هل يدفع اجلميع زكاة أموالهم؟ وهل تذهب أموال الزكاة ملستحقيها؟ وهل يقوم الوقف اإلسالمي بدوره املتوقع؟ وهل تقوم املؤسسات والشركات

والبنوك بدورها االجتماعي؟

وحتقيقا التباع مبدأ إبراز القدرات للتحفيز، فإنني حتدثت في مقال سابق لي عن مؤسسة للتأهيل اللطيف جميل أحتدث عن صندوق عبد واليوم الشباب، لدعم راشد بن محمد املهني واحلرفي الذي نشأ من مبدأ اإلميان بأهمية دور القطاع اخلاص في توفير فرص وظيفية للشباب السعودي والذي من بني أهدافه تنفيذ برامج التدريب والتأهيل املهني التي تركز السعودي الشباب مساعدة قصيرة، زمنية فترات في وحتقق العملية النواحي على الشباب من فئة ابتعاث إلى باإلضافة التدريب، إكمال بعد عمل فرص على للحصول السعودي للتعلم والتدريب العالي في شركات ومراكز تعليمية داخل اململكة وخارجها. ويبلغ حجم الصندوق مائة مليون ريال يتم استثمارها في مجال التأهيل املهني واحلرفي

صندوق عبد اللطيف جميل للتأهيل املهني واحلرفي نشأ من مبدأ اإلميان بأهمية دور القطاع اخلاص في توفير فرص وظيفية

للشباب السعودي والتركيز على النواحي العملية.

163

بالكامل من وفق شروط ميسرة، وهذا الصندوق ممول تسترد كقروض حسنة للمتدربني أنه يقبل مساهمات رجال األعمال الراغبني، وقد وضعت شركة عبد اللطيف جميل، إال للصندوق آلية عمل تفصيلية ودقيقة، وضمت مجاالت التأهيل املهني قطاعات عدة مثل احلرفية األعمال وقطاع سباكة...إلخ( حدادة، )جنارة، والبناء والكهرباء السيارات قطاع برنامج الشركة بها تقوم التي األخرى العديدة البرامج احلالقة... إلخ(. ومن )اخلياطة، متليك سيارات األجرة العامة، وهو كذلك برنامج غير هادف للربح ويوفر فرص عمل للشباب

السعودي،

وقد وقع في يدي أحد اإلعالنات للتعريف بهذا البرنامج الرائد وعنوانه )أنا فخور ...( وفيه يتحدث شاب في منتصف العشرينات عن البرنامج، فيعرب عن فخره أن يكون شابا عامال، فهو اليوم من خالل البرنامج أصبح ميلك سيارة أجرة عامة ودخله الصافي يصل إلى 7000 ريال شهريا ويطمع أن ميتلك مجموعة سيارات أجرة في املستقبل، وأن يساعد إخوته في

الوطن في العمل في مجال سيارات األجرة وامتالكها إن شاء اهلل.

يحتاج ال أنه كما غارم، كفيل إلى يحتاج ال السعودي الشاب أن البرنامج مميزات ومن إلى معرف، بل وال يحتاج إلى دفعة أولى، وتقدم له سيارة جديدة موديل 2003م مع توفير الصيانة الدورية للسيارة وتغطية تأمينية شاملة وأقساط ميسرة بدون أي عمولة، وأما وأن يكون حاصال الشروط فهي واضحة وميسرة، وهي أال يقل عمر املتقدم عن 21 عاما على الكفاءة املتوسطة، وأن يحمل رخصة قيادة سارية املفعول، وأن يكون متفرغا للعمل

في البرنامج وأن يلتزم بضوابط وتعليمات البرنامج.

اللطيف عبد شركة حذو والبنوك واملؤسسات الشركات حذت لو بأنه أجزم أكاد إنني جميل فيما ذكر أعاله، لقضينا على الفقر في بالدنا، وألعدنا للكثير من شباب مجتمعنا كرامتهم املهدرة، وألعنا على بناء اجملتمع عن طريق بناء الفرد، وحتقيق العدالة االجتماعية،

ومن الداخل يبدأ النصر كما تبدأ الهزمية.. "وإمنا ترزقون بضعفائكم..."

10/ يونيو/ 2003م عكـاظ10/ ربيع اآلخر/ 1424هـ السنة 45 العدد 13436

164

إنهن نصف المجتمع .. أندية الفتيات بالشارقة )1(

الشبان الفراغ عند إن من أفتك األمراض في أي مجتمع كان، الفشل في معاجلة أوقات تفرغ في مجاالت أن الطاقة والنشاط وال بد لهذه بالطاقة والشابات، فالشباب مفعم بناءة، وإال فقد يتحول وقت الفراغ إلى نقمة ويجعل الشاب والشابة فريسة سهلة لعمل الشيطان من االنغماس في الشهوات واملنبهات واملسكرات واخملدرات وغيرها من املهلكات واآلخر احلني بني ويناقش يطرق املوضوع هذا أن جند مجتمعاتنا وفي املوبقات. املدمرات

ملعاجلة مشاكل الشباب، لكنه يكاد يهمل إهماال تاما عند معاجلة مشاكل الشابات.

والسيدات في ما هو مفيد لهن الشابات فراغ أوقات الفشل في استغالل إن واحلقيقة أوقات استغالل في الفشل سلبيات يفوق ما السلبيات من له يكون قد وجملتمعاتهن فراغ الشبان. وهناك دراسات عديدة في هذا الصدد تؤكد أن انحراف الشابات يؤدي حتما إلى انحراف الشباب، بل وضياع اجملتمع ككل، فالشابات هن أمهات الغد واملدرسة األولى

ألبنائهن، وبذلك فهن صانعات اجليل اجلديد واجملتمع.

من النواحي كافة من بالفتيات لتعنى أسست متكاملة لبرامج ناجحة جتارب وهناك جسد وعقل وروح، دون إغفال أي من عناصر تكوين الشخصية املتزنة الكاملة. ومن هذه الغرير من مروان الفاضل األخ أكرمنا بالشارقة" وقد الفتيات "أندية الناجحة التجارب اإلمارات بترتيب زيارة رسمية لي وجملموعة من رجال األعمال ملقابلة املسؤولني عن أحد هذه "مسيرة هادئة نحو غايات حضارية"، األندية والذي كتب على أحد مطبوعاته شعارهم وبالطبع لم يسمح لنا بدخول النادي حيث أنه يدار بالكامل من قبل السيدات وال يدخله الرجال، وإمنا متت مقابلة املسؤولني في مقر اإلدارة واالطالع على األنشطة والبرامج التي

تقدم وصور من أوجه النجاح.

الدولة منحت حيث حكومي، بدعم 1982م عام بالشارقة الفتيات أندية أنشئت وقد النادي حلفظ خصوصية صمم وقد الشاطئ، أرض كبيرة على زرناه قطعة الذي للنادي من يبث جوا يوفر للسيدات املشاركات واألطفال شاطئا خاصا وبذلك أصبح السيدات،

الراحة واالسترخاء، ويتكون النادي من:

أثبتت جتربة الشارقة، قدرة أندية الفتيات على جذب شابات اجملتمع وشغل أوقات فراغهن مبا يعني على بنائهن روحا وعقال

وجسما.

165

خدمة املكتبة توفر واإلجنليزية، بالعربية اخملتلفة الكتب إلى باإلضافة املكتبة: •اإلنترنت للعضوات وغير العضوات.

)الرسم الفنون دورات من كبيرة تشكيلة املركز يقدم مركز الفصول التعليمية: •والبالية واللغات الكمبيوتر ودورات الفخار( أعمال املائية، باأللوان الرسم بالزيت،

والعزف.تتراوح ممن العضوات وغير العضوات أطفال احلضانة تستقبل احلضانة: مركز •

أعمارهم من شهر إلى ستة أعوام.مركز اآلداب والفنون: مهمته ترتيب املعارض واملسرحيات واجلوائز األدبية، واإلصدارات •

اخملتلفة في اجملال الثقافي واالجتماعي واألدبي وكتب األطفال.والتنس الطاولة وتنس والطائرة السلة كرة رياضات تغطي الرياضية: الصاالت •

األرضي واأليروبك."حوض للكبار وحوضني لألطفال حوضني على النادي يحتوي السباحة: أحواض •

للتدريب وحوض للسباحة بدون مدربة".واجللسات الصحية اخلدمات من واسعا نطاقا يوفر والصالون: الصحي النادي •

العالجية.مركز اللياقة: يقدم املركز خدماته للعضوات ولغير العضوات ويحتوي على معدات •

التمارين واللياقة، باإلضافة إلى غرف الساونا والبخار.مدربات بإشراف العضوات ولغير للعضوات اخلدمة تتوفر اجلليد: على التزلج •

متخصصات.امللتقى وكافتيريا الشاطئ: مطعمان للسيدات واألطفال. •

كذات باملرأة الشاملة العناية في األندية هذه مثل به تقوم الذي التكميلي الدور إن نفسها والتاريخية جتاه االجتماعية واحتياجاتها ومسؤولياتها لها متطلباتها إنسانية

وجتاه أسرتها ومجتمعها هو دور ال ينبغي أن يغفل.

وقد أثبتت جتربة الشارقة، قدرة مثل هذه األندية على جذب شابات اجملتمع وشغل أوقات املفاسد إلى االنزالق من وحمايتهن وجسما، وعقال روحا بنائهن على يعني مبا فراغهن الناجمة عن الفشل في معاجلة أوقات الفراغ، وسنتحدث عن صور من هذه النجاحات في

مقالنا القادم إن شاء اهلل.

17/ يونيو/ 2003م عكـاظ17/ ربيع اآلخر/ 1424هـالسنة 45 العدد 13443

166

إنهن نصف المجتمع .. أندية الفتيات بالشارقة )2(

كتبت في احللقة السابقة مقاال بعنوان "إنهن نصف اجملتمع .. أندية الفتيات بالشارقة" وأوضحت في املقال أهمية مثل هذه األندية في شغل أوقات فراغ الشابات فيما هو مفيد لهن وجملتمعاتهن، وخطورة الفشل في معاجلة أوقات الفراغ عندهن، وقدمت منوذجا ناجحا في جتربة أندية الفتيات بالشارقة الذي يدار بأكمله من قبل السيدات وال يدخله الرجال، والذي أنشئ عام 1982م بدعم حكومي على قطعة أرض كبيرة منحت لهن على الشاطئ

وصممت للحفاظ على خصوصية الشاطئ للسيدات،

ويشمل النادي املكتبة ومراكز الفصول التعليمية، ومركز حضانة األطفال، ومركز اآلداب اجلليد، على والتزلج اللياقة ومراكز السباحة، وأحواض الرياضية، والصاالت والفنون،

وملتقى وكافتيريا على الشاطئ، ومطاعم للسيدات واألطفال.

تلقيت أنني إال مقالي، يدعمون كلهم الكرام القراء من الرسائل عشرات تلقيت وقد رسالة واحدة عجيبة يطرح مرسلها علي سؤاال يقول فيه: من الذي أجاز وأباح للمرأة أن

تزاول أنواع الرياضة؟

ويجيب على سؤاله بقولة: إن مسألة مزاولة املرأة للرياضة هي مسألة شرعية محسومة وال يجوز شرعا أن يخوض الكتاب فيها.

م على املرأة مزاولة الرياضة بني محيط النساء - خاصة وأن وإنني حقا أتساءل من الذي حرنادي الفتيات بالشارقة يقوم عليه أخوات فضليات ملتزمات ويدار النادي أكمله من قبل السيدات، وال يدخلة الرجال على اإلطالق - بل ومن الذي أعطى مرسل هذا اخلطاب حق

الوصاية على الكتاب ليحرم شرعا أن يخوضوا في هذا املوضوع؟!

إن التطرف الفكري الذي غذي في مجتمعنا السعودي هو من أهم عوامل إفراز النماذج الذي نراها في أيامنا هذه والتي تبرر أفعاال بعيده كل البعد عن هذا الدين السمح.

إن التطرف الفكري من أهم عوامل إفراز النماذج الذي نراها في أيامنا هذه والتي تبرر أفعاال بعيده كل البعد عن هذا

الدين السمح.

167

أما بخصوص دور املرأة في اإلسالم فإنني أنصح بقراءة كتاب "حترير املرأة في عصر الرسالة" الذي جمع مادته الدكتور عبد احلليم أبو شقة على مدى 15 عاما، وقدم له كل من الشيخ ل محمد الغزالي ـ يرحمه اهلل ـ والدكتور يوسف القرضاوي ـ يحفظه اهلل ـ وفيه يؤصالكاتب دور املرأة في اإلسالم في شتى ميادين احلياة االجتماعية واالقتصادية والسياسة،

ويدعم كل ذلك باألحاديث وسيرة الصحابيات والتابعيات رضي اهلل عنهن أجمعني.

وقد قرأت مقاال بعنوان: أين هي املرأة؟ كتبه أكادميي سعودي يقول فيه: "في العهد النبوي وفي اخلالفة الراشدة كان ثمة حضور تألقت فيه املرأة على كافة األصعدة، على الرغم من أن النصوص الشرعية هي هي )لم تتغير(، وبدأ هذا احلضور - من ثم - يأخذ في االنطفاء والغياب.. إلى أن استحال اجملتمع الشرقي مجتمع رجل وحسب! وإن يكن األمر كذلك فمن تولى كبر هذا التغيير، ومن صنع "فقها" راح يشكل عائقا لنشاط "مشروع للمرأة" كما

هو الشأن الذي خبرنا فيه املرأة في عصر النبوة واخلالفة الراشدة؟!

وينهى الكاتب مقاله بقوله: أكاد أجزم أن من يسأل عن "غربنة" املرأة املسلمة - وانحرافات في السلوكيات - إمنا هو فقه آثم اجترأ النصوص قرآنا وصحيح سنة بشروحات وحتشية ال

ريب أنها بكبير حاجة إلى أن يعاد فيها النظر(. جريدة الوطن 18/ 06/ 2003م

والتطبيق والنظر الدراسة تستحق ناجحة جتربة هي بالشارقة الفتيات أندية جتربة إن الروايات مثل مؤلفات، من أنشطتهن نتاج على اطلعت وقد السعودي، مجتمعنا في ودواوين الشعر ومن مؤمترات وملتقيات أدبية وفكرية، مثل ملتقى الشارقة العاملي للفتيات املسلمات، وامللتقى األدبي لرابطة أديبات اإلمارات، ومن دورات تكرمي إلبداعات املرأة العربية، "أشرعة" ومن إصدارات اإلمارات، مثل مجلة أديبات رابطة دورية تصدر عن ومن مجالت أخرى عديدة في اجملال الثقافي واألدبي واالجتماعي، وفي مجال تأليف كتب األطفال، ومن معارض في شتى اجملاالت مثل معرض "املرآة والفنون.. رؤية عاملية" عام 2000م، ومعارض الفنون األدبية للفتيات العربيات، ومعارض رسوم أطفال محلية وعربية، ومن مسرحيات

تناقش قضايا املرأة والطفل، باإلضافة إلى مسرحيات لألطفال.

بينهن، الرياضية واملسابقات املرأة بصحة تعنى التي الرياضية البرامج ذلك إلى أضف والبرامج الترفيهية التي جنحت في اجتذاب الفتيات واستغالل أوقاتهن في برامج شاملة تعي باملرأة كذات إنسانية لها متطلباتها واحتياجاتها الروحية والعقلية واجلسدية، وكل

ذلك مما يأمر به الدين وحتض على توفيره الشريعة السمحة.

24/ يونيو/ 2003م عكـاظ24/ ربيع اآلخر/ 1424هـالسنة 45 العدد 13450

168

فلنبدأ بأحباب الرحمن

يكثر احلديث عن اإلصالح وتكثر املطالبة باإلصالح، واالعتراف بضرورة اإلصالح هو اعتراف

مدى واجملتمع الفرد يدرك أن قبل يبدأ ال احلقيقي اإلصالح ولكن الفساد، بوجود مبطن

انتشار الفساد في بنيته ويعترف بذلك بدون مواراة أو تزييف أو تزيني.

واملريض الذي ال يدرك وال يعترف مبدى انتشار املرض في جسده هو أبعد من أن يأخذ بجدية

أسباب العالج.

ويكثر السؤال: من أين نبدأ؟

أو كالغافل الذي آفاق من غفلته فانتبه ليجد كالنائم الذي استيقظ من سبات عميق

جسده عليال انتشر فيه املرض فلم يدع من جسده شبرا إال وترك هو والزمن بصماتهما

عليه من كدمات وجروح وقروح وآالم.

إذا فمن أين نبدأ؟.. وهل هناك ما هو أقيم وأثمن وأغلى من اإلنسان لنبدأ به؟

فكل صالح يبدأ باإلنسان.. وكل فساد يبدأ باإلنسان.. وكل ما حتمله األرض فوقها وتكنزه

أبت التي األمانة حمل الذي لإلنسان اهلل سخرها قد أدوات كونه يعدو ال بطنها في

السماوات واألرض أن يحملنها.

وإذا صلح اإلنسان صلحت األنظمة واملرافق والقوانني وكل عمارة فوق األرض، وصلح أمر

اجملتمع. وعندما نتحدث عن اإلنسان فإننا نتحدث عن ماض وحاضر ومستقبل. أما املاضي..

فحبر على ورق ال قيمة له في ميزان اهلل وال ميزان البشر إال أن يكون للحاضر منه قلب

ينبض.. وكل تراث حضاري وفكري وروحي ال حياة فيه إال أن يختلط بلحم ودم وميشي على

األرض في قلوب قد حملته وعقول قد وعته وجوارح قد حفظته، أما احلاضر في حقيقته،

فما هو إال فترة جني ثمار ما زرعناه باألمس أو وضع بذور ما سنحصده في الغد.

إن كل خراب على األرض في املرافق والبنيان والطرق والسدود ا خراب النفوس فإنه ر ولو بعد حني، أم ميكن أن يصلح ويعم

معاول هدامة في أيد مفسدة.

169

ومن هذا املنطلق فان جواب سؤال من أين نبدأ؟.. هو أن نبدأ باإلنسان.. وبالتحديد فلنبدأ بالطفل الذي هو املستقبل وهو صورة اإلنسان الفطري الطاهر السليم الذي لم تعبث بعد به أيدي املفسدين ولم تخربه بعد قلوب اخملربني. ذلك الطفل الذي لو حمل طهر قلبه وصدق سريرته وكمال فطرته أحد من الناس ألبت السماء إال أن تنصره على كل من يقف

عائقا في طريق سيره فوق أرض اهلل وعمارته لها.

ولنسأل أنفسنا ما هو حال أطفالنا؟.. ومن يدافع عن حقوقهم ويرفع معاناتهم إذا هم ظلموا أو غبنوا؟

من وحمايتهم )األطفال( اهلل أحباب لرعاية حقوق يوجد كفر ببالد أسموها بالد في هذا عن الدفاع شأنها جل وجمعيات وهيئات ومؤسسات واإلهمال، والتعذيب الضرب الطفل ولهذه الهيئات واجلمعيات نفوذها القوي، فهي متثل ضمير اجملتمع وتضم نخبته

من أطباء ومحامني وقضاة وأخصائيني اجتماعيني وتربويني وعلماء نفس.

وال يحول بني الطفل املعذب وهذه النخبة من اجملتمع شيء، إذ يكفي بالغ هاتفي من جار أوصديق أو أخ كبير لهذا الطفل أو من خالل توعية الطفل نفسه في املدارس ابتداء من

املرحلة التمهيدية.

ومبجرد أن يصل البالغ إلى إحدى هذه اجلمعيات يجد الوالدان على عتبة بابهما جلنة مكونة فإن مقابلتهم الوالدين رفض حالة وفي وتربوي، اجتماعي وأخصائي ومحام طبيب من اللجنة تعود في اليوم التالي بأمر من احملكمة لدخول البيت ومقابلة الوالدين والطفل، كل على حدة والتأكد من سالمة الطفل اجلسدية والنفسية والتأكد من أهلية وقدرة الوالدين

على تربية أبنائهما.

إننا في احمليط الطبي نسمع ونرى كثيرا من حاالت الضرب والتعذيب واإلهمال ألطفال في الة تقوم بدور الدفاع عن الطفل وحمايته، بل وفي مجتمعاتنا وال نرى هيئات وجمعيات فعأو الوالدين أحد بها األطفال من قبل إلى كسور وحروق يصاب األمر احلاالت يصل بعض كالهما أو االعتداء اجلنسي من قبل غرباء أو أصدقاء للعائلة، كل ذلك يحدث في مجتمع قانونيا ومدعومة وفعالة ومؤهلة متخصصة وهيئات جمعيات هناك وليس إسالمي

للقيام بدور حماية الطفل.

ن كل مسخ لفطرة الطفل البريء في أي مجتمع كان على أيدي مخربني ومفسدين، هو مسؤولية تقع على عاتق هذا اجملتمع كله ومعاول هدامة ملستقبل اجملتمع. فهذا الطفل هداما معوال أو مجتمعه على عالة القريب املستقبل في شك، دون سيصبح املعذب

170

تربة في خرابها آثار وتركت صغره في بالطفل عبثت مخربة يد كل لفساد وانعكاسا أرضه اخلصبة.

وسيجني اجملتمع بأسره حاضرا غضب اهلل وسخطه لتقاعس اجملتمع عن الدفاع عن أحباب اهلل، وسيدفع اجملتمع بأسره مستقبال ثمار كل ما بذر اليوم.

ر ولو أن يصلح ويعم والبنيان والطرق والسدود ميكن املرافق إن كل خراب على األرض في ا خراب النفوس فإنه معاول هدامة في أيد مفسدة. فلنبدأ مبستقبل إنسان بعد حني، أممجتمعاتنا.. فلنبدأ بحقوق الطفل.. لعل اهلل ينظر إلى رحمتنا بأحبابه فيرحمنا برحمته.

7/ أكتوبر/ 2003م عكـاظ11/ شعبان/ 1424هـالسنة 45 العدد 13555

171

إلى أي حد سيتقبل اجليل القدمي هذا القرار؟!

على الشخص قدرة منها بقدرات، "Emotional Intelligence" العاطفي الذكاء يعرف معرفة وفهم مشاعره اخلاصة والسيطرة عليها والتحكم بها وحفز النفس على العمل ومالحظة وفهم وإدراك العواطف واملشاعر اإلنسانية لدى اآلخرين والقدرة على التعامل

مع العالقات الشخصية والتحكم فيها.

ويعتقد أن الذكاء العاطفي يسهم بأكثر من 80% في حتديد احتمالية جناح الشخص أو فشله في احلياة العملية، في حني أن الذكاء التقليدي "I.Q" يسهم بعشرين باملائة فقط.

مدى وعلى الطفل، حياة من األولى السنوات في ويتكون يتشكل العاطفي الذكاء إن جناح اآلباء والتربويني في بناء هذا النوع من الذكاء عند الطفل، يكون احتمال جناحه في من األولى السنوات في ذروته ويبلغ الطفل والدة بعد النمو في يستمر فالدماغ احلياة، حياة الطفل، ويقوم املناخ احمليط بالطفل بحفز اخلاليا العصبية في الدماغ على العمل خالل السنوات األولى من العمر، وبذلك يحدد قدرة الشخص املستقبلية لتلقي املعلومات

وحتليلها والتعامل معها.

وعلى حسب نوعية البيئة احمليطة والتفاعالت التي يعيشها الطفل تنشط أجزاء معينة من الدماغ وتقوى فيها اإلشارات واالتصاالت العصبية، فينمو ذلك اجلزء من الدماغ، أما في حالة عدم وجود املناخ الصحي املناسب فإن أجزاء من الدماغ تضمر ومتوت خالياها، وغالبا ما يحدث هذا لألطفال الذين يعيشون السنوات األولى من عمرهم في عزلة أو مناخ غير صحي وغير مالئم لنموهم العقلي السليم بسبب جهل احمليط العائلي أو اجملتمع ككل.

الطفل قدرة يحدد أو يخزنها فقط أو باملعلومات يحتفظ ال الدماغ أن ذلك من واألهم املستقبلية على التحليل العقلي فحسب، بل ويخزن كذلك جميع العواطف واألحاسيس التي تكون القدرة على التفاعل والتعامل معها والتحكم فيها في جزء من الدماغ يسمى

."Amygdola" أميجدال

مجموعة التفاعالت واملشاعر التي يعايشها الطفل في سنواته األولى تؤصل لديه مجموعة دروس عاطفية ونفسية تبقى مدى حياته كمرجعية قوية وثابتة وراسخة للتعامل

مع محيطه والبشر من حوله.

172

وتشير الدراسات العلمية إلى أن مجموعة التفاعالت واملشاعر التي يعايشها الطفل في سنواته األولى تؤسس وتؤصل لديه مجموعة دروس عاطفية ونفسية تبقى مدى حياته

كمرجعية قوية وثابتة وراسخة للتعامل مع محيطه والبشر من حوله،

الصعب على صاحبها أنه من إال تأصلها، ومدى تأثيرها وقوة أهميتها الرغم من وعلى أن يفهمها أو يحللها، إذ إنها قد خزنت في الدماغ في مرحلة مبكرة من العمر بطريقة بدائية، ولذلك عندما تستثار هذه العواطف واملشاعر من خالل املواقف يكون أول تصرف الشخص تذهل التي الدفينة العواطف لهذه وانعكاس تعبير هو الشخص به يقوم علم في يسمى ما وهذا السريع. التلقائي الفعل رد من واالنتهاء حدوثها بعد نفسه

."Brain Hijack" "النفس "اختطاف العقل

إن اجملتمعات التي لم حتظ بنصيب كاف من العلم، ينظر فيها إلى الطفل نظرة اجلاهل الذي ال يدرك وال يفقه، علما بأن الطفل يفهم آالف الكلمات قبل أن يصل إلى اخلامسة من عمره. وإن كان ال يستطيع استعمال جزء بسيط منها، وأكثر الناس تأثيرا على الطفل أشرقت مشرقة نافذة له فتحوا فإن الدنيا، على ونافذته مرآته فهما ومعلموه، والداه الدنيا في قلبه، وإن أغلقوا عليه نوافذها لم ير من الدنيا إال جدار وظلمة تستمر طوال

حياته تشكل لديه أسس التعامل املستقبلية وذكاءه العاطفي.

إن إشراك الطالب في املراحل الدراسية على صنع القرار والشورى ستكون له آثار إيجابية حد أي إلى يبقى.. التحدي ولكن عال.. عاطفي ذكاء ذي جديد جيل خلق في عظيمة سيقبل اجليل احلالي واجليل القدمي إشراك الطالب حقا - ال قوال - في صنع القرارات وإحياء

مبدأ الشورى وتأصيله في قلوبهم وعقولهم؟

12/ نوفمبر/ 2003م المدينة17/ رمضان/ 1424هـالسنة 69 العدد 14812

173

مراكز األحياء

إنني أؤمن مبا يؤمن به كثيرون غيري بأن قوة أي دولة تكمن في قوة تالحم وتعاضد وتكاتف أفراد اجملتمع في تلك الدولة، وأن هناك فرقا في تعريف )الدولة( و )الوطن( بل إن حتقيق

مفهوم الوطنية يعد من أسمى أهداف الدول الواعية املدركة للفرق بني التعريفني.

Social" االجتماعي( )العقد بـ يسمى ما وجود بدون يتأتى ال فإنه الوطن مفهوم أما Contract" وعلى قدر وضوح هذا العقد االجتماعي وإميان األفراد به تكون الوطنية ويكون استعداد األفراد للتضحية من أجل الوطن وتقدميه على كل غال وثمني، فتنهزم املصالح الشخصية أمام املصالح العامة وميوت معنى )األنا( في النفوس في سبيل إحياء معنى

الوطن.

وهذا "العقد االجتماعي" ال يولد بني يوم وليلة وإمنا هو نتاج فكر واع وخطة واضحة وعمل خصائصه مجتمع فلكل االجتماعي" "العقد هذا لوالدة املالئم املناخ تهيئة في دؤوب

واحتياجاته وطبيعته، مما يستوجب أن يكون لكل مجتمع عقده االجتماعي اخلاص به.

وهذا املناخ الذي نتحدث عنه يبدأ مبا يسمى بـ "األسرة الكبيرة" أو في مصطلحنا "احلي" ومن أجل هذا نشأت فكرة ما يسمى بـ "مركز احلي"، وهو املكان الذي ميكن لكل فرد في احلي أن يشارك في أنشطته وبرامجه واالستفادة منه بحسب ميوله وهواياته، وأن يوظف

تلك املشاركة لالرتقاء مبستوى احلي والعالقات االجتماعية فيه،

ورسالته تكوين عالقة إيجابية بني الفرد ومحيطه الذي يعيش فيه، وتشجيع مشاركة السكان في جهود تنمية املدن وتطويرها واحملافظة على مكتسباتها ومنجزاتها، وتنمية الشعور بالوالء واالنتماء للوطن ومن أهدافها تنمية روح املواطنة بني شرائح اجملتمع ونشر الوعي السليم واألخالق الفاضلة بني أفراد اجملتمع واملساهمة في حل املشكالت االجتماعية ذوي أفراد اجملتمع واالستفادة من اإليجابية بني والعالقات التواصل االجتماعي دور وإحياء القدرات اخملتلفة لزيادة فاعلية وقدرات أفراد اجملتمع وملء أوقات الفراغ فيما يعود بالنفع

تأسيس مراكز األحياء له أكبر األثر في توثيق الروابط االجتماعية واألسرية في كل حي وتوفير املناخ املالئم لوالدة "العقد االجتماعي" وتنمية روح املواطنة بني شرائح اجملتمع.

174

على اجملتمع عن طريق إيجاد مقر ترفيهي ثقافي اجتماعي رياضي عالي املستوى في كل حي يخدم كافة الشرائح االجتماعية رجاال ونساء وأطفاال.

وحتى يومنا هذا فقد تكونت ثالثة مراكز أحياء، والرابع حتت اإلنشاء. وتضم جمعية مراكز األحياء مبنطقة مكة املكرمة جلانا عدة منها اللجنة الثقافية واللجنة االجتماعية وجلنة األنشطة وجلنة اخلدمات العامة، ومن أهداف اللجنة الثقافية توفير منهل ثقافي لالطالع واملعرفة والقيام ببرامج التوعية ملواضيع مختلفة ورفع مستوى التحصيل الدراسي ألبناء ودراسة، تدريب وغرف واجتماعات محاضرات وقاعة عامة مكتبة إيجاد طريق عن احلي

والتعرف على أخبار احلي وسكانه عن طريق إصدار مجلة أو مطبوعة دورية عن احلي.

اخلدمات تقدمي األسرية عن طريق التنمية إحداث أهدافها االجتماعية، فمن اللجنة أما وتوجيههم احلي أفراد وإرشاد األسرية للمشكالت والعالجية والوقائية االجتماعية اجتماعية ومشكالت صعوبات من يواجههم ما مع التعامل في املثلى األساليب إلى للحي االنتماء روح وإحياء أسرية، استشارات مكتب فتح طريق عن ومهنية ووظيفية تطوير مكتب فتح طريق عن احلي أفراد بني االجتماعية باملسؤولية اإلحساس وتنمية احلي ومرافقه، وبث روح التكافل االجتماعي بني أفراد احلي عن طريق تكوين صندوق احلي ملواجهة مشاكل سكانه ومراكز توظيف وتدريب أفراد احلي، باإلضافة إلى مركز معلومات

ومركز الدراسات االجتماعية من أجل جمع املعلومات عن سكان احلي.

أما جلنة األنشطة فمن أهدافها التوجيه اإليجابي للسكان وبث روح اجلماعة والتعاون بني املباريات واملسابقات رياضية متعددة األغراض تقام فيها إيجاد صالة السكان عن طريق

الرياضية والترفيهية ألبناء احلي ومالعب رياضية ومسبح ومسرح وغيرها..

أما جلنة اخلدمات العامة، فمن أهدافها تيسير مرافق خلدمة سكان احلي واالستفادة من القدرات واملواهب الفردية وتوفير أماكن الجتماع سكان احلي وتبادل البرامج واألنشطة مع مراكز األحياء األخرى واستقبال مقترحات أهل احلي ومرئياتهم، ومن الوسائل املتبعة في "حضانة" وكافتيريا وغرفة وأمومة الطاقات ومراكز طفولة األحياء وجود مراكز تفعيل

اجتماعات ومطبخ تعليمي وغرف تدريب.

إن فكرة إيجاد مراكز األحياء سيكون لها أكبر األثر في توثيق الروابط االجتماعية واألسرية في كل حي وتوفير املناخ املالئم لوالدة "العقد االجتماعي" وتنمية روح املواطنة بني شرائح اجملتمع. ولكن هذه املراكز البد أن تولد من داخل كل حي وأن يأخذ أبناء احلي باخلطوة األولى، منزل في األول اجتماعة الذي عقد الشاطئ ومنها حي بذلك األحياء بعض بادرت كما

175

أحد سكان احلي ومتخض االجتماع عن تكوين أربع جلان )الثقافية واالجتماعية والرياضية واملالية( والسير قدما في تصميم مركز احلي وحتديد مناطق محددة لتكون مرافق معتمدة للمركز موقعا لتكون األمانة قبل من بها املطالبة ثم ومن مدينة جدة، أمانة قبل من

املنتظر وذلك عن طريق القنوات الرسمية.

ضوابط من نسخة على واحلصول الشاطئ حي حذو يحذوا أن األحياء أبناء أنادي إنني وإجراءات فتح مركز جديد وسيجدون إن شاء اهلل تعالى الدعم والتسهيالت لتحقيق ذلك، حيث إنها مسؤولية على عاتقنا جميعا فنحن األفراد ونحن اجملتمع ونحن في نهاية األمر

وفي مجموعنا نشكل معنى لكلمة "الوطن".

30/ ديسمبر/ 2003م عكـاظ7/ ذو القعدة/ 1424هـ السنة 45 العدد 13639

176

ظاهرة "ستار أكادميي".. طالئع الغزو الفكري

منذ بداية اخللق واإلنسان في صراع مع أخيه اإلنسان، صراع على األرض وثمراتها وكل ما

لتمثل إحدى ميشي عليها مما أنعم اهلل به على بني آدم. وما وجدت كلمة االحتالل والغزو إال

صور هذا الصراع، ومن صور االحتالل إحالل شعب مكان شعب على أرض اهلل أو إدخال عرق

أو جنس بالعنوة والقوة على شعب أو أرض.

أو الغزو الفكري، فاحتالل أي أرض يبقى أنواع االحتالل والغزو هو االحتالل وأخطر وأفتك

ا طليقا يعمر أرضه احتالال مؤقتا ما دام عقل وفكر اإلنسان الذي ميشي على هذه األرض حر

ويصنع احلياة ويدفع احملتل ولو بعد حني.

وجه على أخطر مساحة احتالل أو فكر فكر مكان إحالل مبثابة فهو الفكر احتالل أما

أنها محرك إال األمتار، وال باألميال تقاس ال وإن كانت صغيرة جدا املساحة األرض وهذه

وهذا اإلنسان وقلب عقل من مساحة احتالل إنها األرض، ومعمر احلياة محور اإلنسان

وتفقد غيرها من وتغزى تخترق لكيال وتقاوم تدفع اجملتمعات وكل االحتالل. هو بحق

هويتها وقيمها وكل ما تعتقد وتؤمن به،

وكثير من اجملتمعات الواعية تدرك أن خير وسيلة للدفاع وصد االختراق، هي أن يكون لها

خطط الختراق اجملتمعات من حولها وتصدير فكرها وما تؤمن به، وتأصيل هذا الفكر عند

أبناء مجتمعاتها، وتعد وسائل اإلعالم املرئية من أقوى وسائل االختراق والغزو الفكري.

إلى السماوية الرساالت آخر حملة ميلكها التي اإلعالم وسائل ونتأمل ننظر وعندما األرض ومنهاج احلياة وعمارة األرض كما يحبها اهلل أن تعمر، جند أننا ال نستطيع أن نصد

االختراق املوجه واالحتالل والغزو الفكري، ناهيك عن أن نقوم بدورنا في نشر الرسالة وما

حتمل من قيم ومبادئ وتعاليم فاضلة.

احتالل الفكر هو إحالل فكر مكان فكر أو احتالل محرك اإلنسان محور احلياة ومعمر األرض، إنه احتالل مساحة من

عقل وقلب اإلنسان وهذا هو االحتالل احلقيقي.

177

وأغلى وأقيم مساحة على وجه أي أرض مجتمع تقصد من قبل احملتل اخملترق هي مساحة

أدرك أعداء الفضيلة ومكارم األخالق ذلك، فوجهوا حمالتهم عقل وقلب الشباب. وقد

القلوب الختراق مدروسة موجهة برامج شكل على والفتيات الشباب إلى االحتاللية

رة. رة بأخرى مدم والعقول وإحالل األفكار املعم

وقد شهدنا مؤخرا مولد طليعة من نوع جديد من البرامج املوجهة مثل برنامج "ستار

الطالئع إال الهوا سوا". وما تلك و"على "Big Brother" "األخ األكبر" أكادميي" وبرنامج

وتصيبها قلبها وصميمها اإلسالمية في اجملتمعات لتخترق ورائها جيوش حتتشد ومن

في شبابها وفتياتها.

والراقصني واملغنيات املغنني دور متجيد وسائل من وسيلة إال أكادميي" "ستار وما

قيم لكل والفتيات الشباب حس وتبليد اخللقية احلواجز من كثير وكسر والراقصات

إلى حتويله لعمارتها، أرضه خليفة جعله بأن اهلل كرمه الذي اإلنسان وحتويل سامية

ليصبح لألهواء الفانية بكل معانية جل همها تسخير اجلسد والدم اللحم كتلة من

والغاية. الوسيلة

وراء من وجيوشها القلب إلى وصلت قد جيوشها وطالئع أوجها في املعركة وبينما

الطالئع تزحف وغبار زحفها قد غطى األفق، جند أهل العلم والفكر في مجتمعاتنا في

املعركة، البعد عن ساحة كل بعيدين األمور الدين وسفاسف فروع في جانبية حروب

فكانوا بذلك أشبه ما يكونون بالذي يبحث عن الفتات املتساقط من مائدة عليها وليمة

عظيمة، وبينما هم غارقون في دراسة ومناقشة وحتليل ما بأيديهم من الفتات املتساقط

ال يكادون يرفعون رؤوسهم عن األرض، وإذا بالوليمة تقطع وتوزع وتبتلع وتلتهم عن بكرة

أبيها فوق املائدة التي يجلس عليها أعداء الفضيلة وأصحاب األهواء وامللذات.

التي القيم بعض وفتياتنا شبابنا وعقول قلوب في نبث أن نعجز مجتمعاتنا في إننا

املثال وأذكر على سبيل املفاهيم اخلاطئة، إليها وتصحيح بعض نحن في أمس احلاجة

والفنانات الفنانني صورة متجيد على اإلعالم وسائل فيه تعمل الذي الوقت في أننا

يسعى أن فيه يفترض كمجتمع نحن نعجز والراقصات والراقصني واملغنيات واملغنني

للفضيلة ويدعو لها، نعجز أن منجد صورة إحدى أشرف املهن التي كان لصحابيات رسول

وهي أال نقصها من كثيرا ونعاني إليها احلاجة أمس في نحن والتي فيها السبق اهلل

التمريض، مهنة

178

وقد كان للصحابية اجلليلة خولة بنت األزور السبق في هذا اجملال، فقد رافقت املسلمني

تداويهم في معركة اليرموك وكان ذلك قبل مئات السنني من ظهور اسم املمرضة التي

تخليد طابع وصدر الكثير عنها وكتب بل "Florence Nightingale" الغرب في دت مج

السمها ملا قدمته ملهنة التمريض في الغرب.

املؤسسات هي فأين نوعها، من بحرب إال تواجه ال الفكري واالختراق االحتالل حرب إن

اإلعالمية القادرة على صد االختراق وإيصال املفاهيم والقيم اإلسالمية وما حتمله رسالة

السماء إلى األرض من فضيلة وخلق وسمو وبناء لإلنسان وعمارة األرض.

وراقصني ومغنيات مغنني هذه مجتمعاتنا من أجمع للعالم سنصدر قريب عما إننا

نتيجة وهذه األخرى، اجملتمعات تفعل ذلك كما وأكثر من بل ذلك جر ما وكل وراقصات

طبيعية متوقعة للدارس املتأمل بوعي وإدراك وعلم ولكل من يرفع عينيه عن فتات األرض

ع الوليمة املتساقط وينظر إلى املائدة وما عليها من وليمة ومن يجلس عليها وكيف تقط

وتوزع وتلتهم.

9/مارس/ 2004م عكـاظ17/ محرم/ 1425هـ السنة 46 العدد 13709

179

أهكذا يا معلمينا سنبني اجليل؟!..

ال يختلف اثنان من أهل البصائر في أن طريق إعادة تأهيل األمة اإلسالمية حلمل رسالتها وقيادة البشرية إمنا يبدأ مبا بدأ به أول وحي السماء لألرض من آيات للذكر احلكيم تنزل على قلب آخر الرسل سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم الصادق األمني. )اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق اإلنسان من علق * اقرأ وربك األكرم * الذي علم بالقلم * علم اإلنسان ما لم يعلم(. ففي كلمة "اقرأ" دستور حياة هذه األمة ومفتاح تأهيلها لقيادة البشرية وعمارة

األرض.

ومبا أن العلم هو الطريق.. والعلم يبدأ في الصغر.. فلنسأل أنفسنا، هل هيأنا اجليل اجلديد بسالح العلم؟

وبنظرة متأملة إلى أبناء هذا اجليل، جند أن مصادر املعرفة واملعلومات قد تنوع من مسموع يجمع وما واملقروء كالكتب والفيديو التلفاز واملرئي مثل املسموعة والشرائط كاملذياع بني كل ذلك مثل اإلنترنت، وأصبحت اليد العليا في معظم وسائل نشر املعلومة، ولفرط األسى، ألصحاب األهواء واألفكار املنحرفة البعيدة عن روح الوحي ونهج السماء. ولم يبق لنا كأمة إسالمية من وسيلة ما زال لنا فيها اليد العليا سوى املدرسة أو كذلك نحسب.

واملدرسة هي مبثابة احلاضن املؤهل للجيل اجلديد للقيام بدوره في عمارة األرض وخالفتها املدرسة. واملدرسة أبناؤنا خارج أسوار التي يصطدم بها والسلوكيات وتصحيح األفكار أن يختلط بلحم ودم ميشي على األرض فيصبح حركة، منهج ومعلم وال قيمة للمنهج إالوتصبح احلركة حياة، وبغير ذلك يبقى املنهج ال حياة فيه. وما ال حياة فيه ال يحيي في النفوس شيئا. واملعلم هو ذلك اللحم والدم الذي يحمل املنهج كما يحمله املنهج لينطق حركته. قبل سكونه وفي نطقه قبل صمته في يتجسد حية قدوة حاله لسان به

وللقدوة أعمال في النفس تعجز كتب األرض ان حتققها.

تطبيق املنهج على يد معلم يضرب بكل املنهج عرض احلائط بسلوكه املنحرف يكون هو املعنى املنحرف احلي الذي يهدم

كل معنى سوي نظري قد درس على الورق.

180

يقول مصطفى صادق الرافعي في كتابه "وحي القلم": "ال تغني هذه الكتب عن الرجال، فإمنا هي صواب أو خطأ ينتهى إلى العقل، ولكن الرجل الكامل صواب ينتهي إلى الروح، الواقع العمل في احلقائق تفسير هو إذ العلم، من أقوى الناس على تأثيره في وهو

وحياتها عاملة مرئية داعية إلى نفسها،

ولو أقام الناس عشر سنني يتناظرون في معاني الفضائل ووسائلها، ووضعوا في ذلك مائة كتاب، ثم رأوا رجال فاضال بأصدق معاني الفضيلة، وخالطوه وصحبوه – لكان الرجل وحده أكبر فائدة من تلك املناظرة وأجدى على الناس منها وأدل على الفضيلة من مائة كتاب ومن ألف كتاب، ولهذا يرسل اهلل النبي مع كل كتاب منزل ليعطي الكلمة قوة وجودها، ويخرج احلالة النفسية من املعنى املعقول، وينشئ الفضائل اإلنسانية على طريقة النسل

من إنسانها الكبير.

وما مثل الكتاب يتعلم املرء منه حقائق األخالق العالية، إال كوضع اإلنسان يده حتت إبطه ليرفع جسمه عن األرض، فقد أنشأ يعمل، ولكنه لن يرتفع، ومن ذلك كان شر الناس هم فإن الكالم، غير آخر عمال تعمل أخرى دروسا أخالقهم تكن لم إذا واملعلمني العلماء يدري آخر من حيث تعليما تعلم رذائله ثم تكون حوله املعلم، أحدهم ليجلس مجلس وال يدري، ويكون كتاب اهلل مع اإلنسان الظاهر منه، وكتاب الشيطان مع اإلنسان اخلفي

فيه". انتهى.

فلنسال أنفسنا من يعلم ويربي أبناءنا؟!.. إنني ألصدم كل يوم في مجتمعاتنا بصور ممسوخة ملن يفترض أن يحمل لقب "معلم". ليقذف وعيه عن ويخرج أعصابه فيفقد الغضب يتملكه معلم عن يوم كل ونسمع بالكتب على تالميذه أو بأي شيء تقع عليه يده وإن كان أداة حادة "كالفرجار"، وآخر يحمل في نفسه أمراضا وحقدا على اجملتمع ينفس كل ذلك على تالميذه فينهال عليهم سبا

وضربا وصفعا على الوجه الذي خلقه اهلل بيده وحرم أن يضرب أو يهان.

أما آخر ما سمعت موثقا، معلم متلكه الغضب فنزل على تلميذه بلكمة شق بها باطن شفته وتبعها بركلة من قدمه على مؤخرة الطالب ليسقط على األرض أمام باقي زمالئه،

ليأتي الطالب اليوم التالي فيستقبله املعلم متهكما ومهددا له بالرسوب.

وفي كل هذه احلوادث يوجد املبرر للمعلم بأنه إنسان وقد فقد أعصابه في حلظة غضب. وأكثر ما ميكن أن يعاقب به املعلم هو اإليقاف لبضعة أيام أو النقل إلى فصل آخر وخصم

بضعة أيام من مرتبه.

181

أي دروس تلك التي نعلمها أبناءنا من خالل هذه الصورة املمسوخة ومن خالل ردود فعل أولسنا بذلك نهدم كل منهج مقروء انحرافات املعلمني السلوكية، مديري املدارس جتاه

نسعى لغرسه فيهم.

ابن عمر "وقد سأل يغضبوا ال أن أمرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم نأمرهم كما رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال له قل لي قوال وأقلله لعلي أعقله، فقال ال تغضب، فأعاد فقال: ال تغضب، فأعاد فقال: "ال تغضب وقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

"ليس الشديد بالصرعة وإمنا الشديد من ميلك نفسه عند الغضب".

ثم يأتي تطبيق املنهج على يد معلم يضرب بكل املنهج عرض احلائط بسلوكه املنحرف فيكون هو املعنى املنحرف احلي الذي يهدم كل معنى سوي نظري قد درس على الورق. ونأمر ال غبار عليه ال بينا بالعدل ونذكرهم بعاقبة الظلم، وعندما يقع الظلم عليهم أبناءنا يجدوا من دروس العدل التي قرئت عليهم في املنهج إال سرابا ليس فيه ما يروي ظمأهم فتموت في أنفسهم كل معاني العدل وتبقى املواقف حية في نفوسهم تذكرهم كل يوم

أن ما يدرس من منهج ال يعدو أن يكون حبرا على ورق،

أما احلياة فلها منهجها الذي يتجسد حيا في كل ما يرونه ويبدأ مبعلم القدوة. وكيف نقبل أن يكون عقاب املعلم الذي يصفع تالميذه أو يلكمهم أو يركلهم أقل من عقاب باقي أفراد اجملتمع خارج أسوار املدارس، وهل للمعلم حصانة خاصة تتيح له ممارسة ما ال يقبل

شرعا وال خلقا وال قانونا وتوجد له ألف عذر ومبرر.

واالنحرافات والتجاوزات األخطاء هذه مثل ارتكب إذا يضاعف أن بد ال املعلم عقاب إن وجتاوزاته فأخطاؤه لتالميذه قدوة وكونه يديه بني التي األمانة لعظم نظرا السلوكية في حق وعقولهم.. وهي جرمية قلوبهم في ألبنائنا ومسخة املنهج وانحرافاته جتسيد

أبنائنا.. وهي جرمية في حق اجملتمع.

إنني أناشد مديري املدارس أن يتقوا اهلل في أبنائنا وفي ما تبقى لنا من أمل في تأهيل جيل جديد سوي يتشبع املنهج الصحيح قدوة ال قوال ليحمل املنهج ويحمله املنهج فيكون هو

مبنهجه الصحيح ذلك املعنى الذي يصحح من مجتمعه ألف معنى ومعنى.

عكـاظ1/ ربيع األول/ 1425هـ 20/ابريل/ 2004مالسنة 46 العدد 13751

182

لم أصبح العنف لغة خطابنا؟

كتبت في مقال سابق "أهكذا يا معلمينا نبني اجليل؟" حتدثت فيه عن ظاهرة العنف في املدارس وسقت أمثلة لتجاوزات بعض املعلمني جتاه الطلبة واستخدام وسائل غير مقبولة ب أو الضرب أو الصفع على الوجه، بل شرعا أو قانونا في تعامالتهم مع الطلبة مثل الس

كل ألحد طلبته. وقد سقنا مثاال واقعيا ملعلم جتاوز كل هذا إلى ممارسة اللكم والر

وقد صادف نشر املقال اجتماع غداء في جنوب أفريقيا مع نخبة من خيرة رجال األعمال قدمت مالحظة املشاركني فيه. وقد يعكس عمق فكر رائعا السعوديني وقد كان حوارا حتى مستمر ازدياد في املباشر وغير املباشر وبشقيه درجاته بكافة العنف أن مفادها أصبح اللغة السائدة والغالبة على كثير من ردود فعل الفرد في اجملتمعات العربية، ووافق اجلميع على هذه املالحظة وساقوا أمثلة عديدة تؤكد ذلك ومن ثم طرح السؤال: ما هي أسباب ذلك؟.. ولم العنف في ازدياد كوسيلة لردود الفعل في مجتمعاتنا بصورة واضحة

جلية مقارنة مباضينا وبعض اجملتمعات األخرى؟!

هذا عن مقالنا في عوامل عدة سنتحدث إلى احلوار في املشاركة اجملموعة وقد وصلت أول هذه العوامل أال وهو عامل التربية. أو باألحرى عدم قيام التربية بدورها الصحيح في تكوين تصور واضح عند الفرد ألفضل طرق ردود الفعل واخلطاب بعيدا عن العنف والتشنج، فمصادر التربية الرئيسية بأبعادها الثالثة من البيت واملدرسة والشارع قد تكون سببا في

ترسيخ خطاب العنف وردود الفعل غير املتحضرة.

التربية السليمة وإن كانوا من ففي البيت جند كثيرا من اآلباء واألمهات يجهلون مبادئ التربية أسس وتعلم واالطالع البحث عناء يتكبدون ال فهم العليا، الشهادات حاملي متطلبات وتعقد احلديثة االجتماعية احلياة تعقد نتيجة ذلك أهمية زيادة من بالرغم التربية على األفراد قدرة لرفع مؤسساتية آلية وجود بدون احتياجاتها ملواكبة التربية

والتعليم.

كثير من اآلباء واألمهات يجهلون مبادئ التربية السليمة، فهم ال يتكبدون عناء البحث واالطالع وتعلم أسس التربية بالرغم من زيادة أهمية ذلك نتيجة

تعقد الحياة االجتماعية الحديثة.

183

وبالتالي جند كثيرا من ردود فعل اآلباء واألمهات عشوائية، عفوية، ارجتالية، غير مدروسة وال تبنى على أي أسس صحيحة، بل وكثيرا ال تعدو معاملة األبناء أن تكون تنفيسا لبعض الوالدين أحد أن يكون أو كالهما منها، مثل الوالدين أحد التي عانى النفسية األمراض قد عومل بقسوة غير مبررة ومرضية من أحد والديه، فال يكون هناك تقنني للعقاب وإمنا يصبح العقاب تبعا لهوى الوالدين وحالتهما النفسية عند وقوع اخلطأ من األبناء وتكون التربوية األساليب إطار عن تخرج خاطئة بأساليب قاسية األبناء ألخطاء الفعل ردود لتصبح وسائل هدم وحتطيم لألبناء، مثل الصفع على الوجه الذي كرمه اهلل وخلقه بيده

الكرمية ومنع إهانته، أو الضرب املباغت املفاجئ أو السب والشتم واإلهانات.

وهناك نوع آخر من اآلباء واألمهات الذين تعلموا بعض مبادئ وأسس التربية الصحيحة اليومية، احلياة ومتطلبات العمل بالوقت ألسباب عديدة مثل ضغوط يبخلون ولكنهم فتجد همهم األول واألخير هو احلصول على الهدوء في البيت فال ينتهزوا املواقف للتربية أو احلوار واملناقشة مع أبنائهم بل يؤثرون إخراس أبنائهم وإنهاء املشاكل بصرخة أو تعنيف

أو أمر بالصمت،

حيث إن ترسيخ ردود الفعل املتحضرة في األبناء تستدعي أن يتشبع األبناء جميع الوسائل املتحضرة لعالج القضايا وردود الفعل، مثل االستماع اجليد للطرف اآلخر وللحجة املقابلة واتباع فيها والضعف القوة نقاط وإيجاد مبوضوعية فيها املنطق تفنيد على والقدرة املنطق ومن ثم السؤال والتناقش واحلوار والقدرة على إيصال املعلومة والدفاع عن القضية

بهدوء ومنطق سليم،

أبنائهم في كل الوالدين والصبر وممارسة هذه الوسائل مع الوقت من كل ذلك يستلزم الكافي الوقت استثمار في واألمهات اآلباء من كثير يبخل وقد يواجهونها، مشكلة لتحقيق وترسيخ هذه الدروس في قلوب وعقول أبنائهم فعال ال قوال لتصبح مرجعيتهم املقال في واملشاكل. وسنكمل التحديات ومواجهة القضايا مع التعامل في النفسية القادم التحدث عن دور املدرسة والشارع في تعليم العنف ونعرض بعض العوامل األخرى

التي جعلت العنف لغة خطاب مجتمعاتنا.

4/مايو/ 2004م عكـاظ15/ ربيع األول/ 1425هـالسنة 46 العدد 13765

184

دور املدرسة والشارع في تأصيل خطاب العنف

نكمل اليوم موضوعنا عن العنف في مجتمعاتنا، وقد حتدثنا في مقال سابق بعنوان "لم أصبح العنف لغة خطابنا" عن غياب دور البيت في تكوين تصور واضح عند الفرد ألفضل طرق ردود الفعل واخلطاب بعيدا عن العنف والتشنج، بل وكيف أصبح كثيرا من البيوت والشارع في ترسيخ لغة املدرسة دور واليوم نتحدث عن األبناء، العنف عند يرسخ لغة

العنف.

نعم لقد أصبحت املدرسة ولألسف ترسخ كذلك كثيرا من املفاهيم اخلاطئة، وقد حتدثنا املعلمني جتاه طلبتهم، الذي ميارسه بعض املبرر العنف غير في مقال سابق عن ظاهرة تأهيل، إعادة إلى يحتاج عام فاملعلم بشكل بكثير، ذلك من أكبر املشكلة نرى ولكننا بل يصح أن نقول بأننا في أمس احلاجة إلى تغيير جذري وشمولي في مفهوم دور املعلم وتقييم إمكانياته وحسن اختياره وإعادة تأهيله، بل وتغيير نظرة اجملتمع إلى املعلم واملربي ليكون للمعلم مكانة اجتماعية مرموقة تتناسب مع دوره في بناء اجليل ليسعى كل والد ووالدة أن يصبح ابنهما معلما وابنتهما معلمة وبذلك ينخرط في مجال التعليم أذكى

وأجنب أبناء اجملتمع.

ال كما يحدث في كثير من مجتمعاتنا العربية حيث ينخرط في مجال التعليم كل من يرفض في الكليات اآلخرى بل وال بد أن يصبح املردود املادي للمعلم عاليا مثل ما يحدث أنه أعلى التي ينظر للمعلم فيها على اليابان التي تقدر العلم والتربية مثل الدول في احلياة للمعلم مدى إهداء منتجاتها إلى واملصانع الشركات وتتسابق اجتماعية مكانة املكانة هذا كل إلى أضف باجلميل، واالعتراف واالمتنان الشكر عن تعبيرا مقابل، بدون بل عليها، يتنافس التي املهن من التعليم مهنة يجعل مما بها، يحظى التي املعنوية األفضل واألجنب إال أبناء اجملتمع وال يحظى بها وأذكى االنخراط فيها أجنب ويتقاتل على واألذكى منهم. وكذلك املناهج الدراسية فإنها حتتاج إلى مراجعة وإعادة تقييم ليصبح هدفها تأصيل مكارم األخالق وحتويل املناهج من النظرية إلى التطبيق العملي لتعني على

رفع أخالقيات الفرد على أرض الواقع.

ال بد أن يصبح املردود املادي للمعلم عاليا مثلما يحدث في الدول التي تقدر العلم والتربية مثل اليابان التي ينظر

للمعلم فيها على أنه أعلى في املكانة االجتماعية.

185

أما الشارع وهو البعد الثالث للتربية بعد البيت واملدرسة فحدث وال حرج، فلغة الشارع العربي بال أدنى شك هي لغة خطاب العنف واالستفزاز بصوره اخملتلفة، ويظهر ذلك جليا في طريقة قيادة السيارة مثال واملبالغة في استخدام البوق في الصغيرة والكبيرة والتي

تعد مبثابة لغة سب وشتم في بعض الدول األخرى.

والتحديات املواقف ملواجهة العربي الفرد عند النفسي االستعداد األخرى الصور ومن ذلك كل أسباب ومن والتهديد، والسب الشتم أو اجلسدية القوة باستعمال واالختالف املتحضرة واإلسالمية املتمدنة الطرق واملدرسة في تأصيل البيت آنفا من فشل ما ذكر قبل كل ذلك في حل النزاعات واالختالفات، باإلضافة إلى أسباب أخرى رئيسية مثل انعدام الثقة بقدرة القانون على أخذ حق رجل الشارع مما يلجئ الفرد إلى محاولة أخذ ما يعتقد

بأنه حق له بساعديه ويديه.

العقوبة أساء أمن "ومن العقوبة النظام واألمن من انعدام ومن األسباب األخرى كذلك األدب". وسيكون في هذا تفصيل في املقال القادم وسنعرض كذلك بعض العوامل األخرى

التي جتعل من العنف لغة اخلطاب السائدة والغالبة في الشعوب العربية.

18/مايو/ 2004م عكـاظ29/ ربيع األول/ 1425هـالسنة 46 العدد 13779

186

عوامل عدة جعلت العنف لغة خطابنا

حتدثنا في مقالني سابقني حتت عنوان "لم أصبح العنف لغة خطابنا؟" و"دور املدرسة والشارع في اخلطاب لغة العنف من جعلت التي العوامل بعض عن العنف" خطاب تأصيل في

مجتمعاتنا، واليوم نكمل مقالنا بعرض بعض العوامل األخرى.

• االنفصام بني املبادئ النظرية املنشودة والواقع العملي املمارس رح به فكثير مما يتعلمه التلميذ في مدرسته والطالب في جامعته وما يقرأ في الكتب ويصفي وسائل اإلعالم من مبادئ تتعارض بنسب متفاوتة مع الواقع الذي يعايشة الفرد، فالصدق ينظر إليه على أنه سذاجة، وقول كلمة احلق تهور، وظلم اآلخرين قوة، واملال عز وصاحبه عزيز مكرم في اجملتمع بغض النظر كيف اكتسب ماله بل وحتى وإن اكتسبه من حرام، وهو يعلم واجملتمع بأسره يعلم، وغير ذلك من صور عديدة مقيتة حتمل معاول هدم لكل املبادئ والقيم واملثل واألخالق التي يسعى اجملتمع لترسيخها في قلوب وعقول أبناء اجملتمع ومن ثم على أرض

الواقع.

االجتماعية ومكانته الفرد حالة حسب تختلف مشاعر الفرد عند يولد االنفصام وهذا وخلفيته التربوية والتعليمية واألخالقية والدينية، ومن هذه املشاعر اإلحساس بالظلم والغب والقهر، وباستمرار احلال تتحول هذه املشاعر إلى غضب أو ال مباالة. أما الغضب فقد يتحول إلى أعمال عنف وتخريب، وأما الال مباالة فتخلق مجتمعا سلبيا ال يأبه باإلصالح والتجديد باكتساب أكبر قدر إلشباع األنا م كل فرد من أفراده "األنا" فيصبح مجتمعا أنانيا ال يأبه إال وه

على حساب الغير واجملتمع بأسره.

اجملتمع، في الفرد توجيه في والعذاب والعقاب الترهيب على الديني اخلطاب لغة تركز •أو األمن ورجال القانون يد على الدنيا في العقاب من اخلوف هو الرئيسي الوازع فيصبح اخلوف في اآلخرة من النار والعذاب األليم دون أن يتوازن ذلك مع توجيه الفرد في اجملتمع وتربيته أو تهميشا بل بالترغيب ومخاطبة العقل واحلوار املنطقي، بل وأحيانا نشعر أن هناك إبعادا والتركيز روحه وإحياء املسلم الذين جعلوا همهم مخاطبة عقل والدعاة للعلماء ومعاداة

على بناء األخالق والسلوكيات وعرض القدوات الصاحلات من تاريخ األمة،

ظاهرة انتشار العنف في مجتمعاتنا يجب أن ال تختزل في عامل واحد، فالعوامل كثيرة واجملتمع بأسره قد ساهم ويساهم في تأصيل لغة خطاب العنف لدى شريحة من

شبابنا

187

"عمرو خالد" في زمن نحن في أمس احلاجة وإنني ما زلت في عجب لم ضيق على الداعية لعشرات مثله يدعون إلى اهلل باحلكمة واملوعظة احلسنة وبناء األخالق في اجملتمع والتي هي جماع ما جاء رسول اهلل ليتممه صلوات اهلل وسالمه عليه في قوله "إمنا بعثت ألمتم مكارم

األخالق".ففي مجتمعنا يعاقب الشاب املراهق بالضرب أو احلبس أو اجللد، وفي هذا حتطيم وتدمير له واألولى تربويا أن يكون العقاب بأساليب تعني على بناء الشاب والشابة كالعمل اإلجباري في مجاالت خدمة اجملتمع واملصلحة العامة ملدة زمنية تطول أو تقصر على حسب اخلطأ الذي ارتكب، خاصة في األمور التي ليس فيها حد شرعي واضح وصريح أو التي تقبل االجتهاد من أهل العلم، وهذه صورة من صور التربية البناءة أو العقاب البناء الذي يري الشاب ثمرة العمل خلدمة اجملتمع وبنائه، وفي هذا كذلك استغالل صحيح وحكيم لطاقات الشباب والشابات، بناء على تساعد للمجتمع النافع العام العمل في التأديبية البرامج هذه أن وجد لقد بل

شخصية الشباب للعمل النافع واخلير والتعود على املساهمة في بناء اجملتمع.

ومن العوامل األخرى كذلك باإلضافة إلى ما سبق:الة في اجملتمع أو عدم ظهورها الظهور الواضح اجللي، وهذه • غياب القدوة الصحيحة الفع

من أخطر عوامل تأصيل لغة خطاب العنف، وسنفرد لها مقاال منفصال بإذن اهلل تعالى.

• شعور الفرد واجملتمع بضياع احلقوق وعدم وضوح األنظمة والقوانني، وازدواجية املعايير في تطبيق القانون، وهذا يبعث عند الفرد في اجملتمع اإلحساس بأنه ال طريق السترجاع احلقوق

بلغة العنف. إال

وجهات أو قدراته عن التنفيس الفرد يستطيع خاللها من التي املدنية املؤسسات ندرة •نظره، بطريقة سلمية مدنية حضارية، وإبداء الرأي واحلوار والسعي إلجراء التغيير واإلصالح في مجتمعه. وفقدان مثل هذا املتنفس املدني الطبيعي من شأنه أن يخلق غضبا داخليا قد

يعبر عنه البعض بالعنف في صور اخلطاب اخملتلفة.

إن ظاهرة انتشار العنف في مجتمعاتنا يجب أن ال تختزل في عامل واحد، فالعوامل كثيرة واجملتمع بأسره قد ساهم ويساهم في تأصيل لغة خطاب العنف لدى شريحة من شبابنا، وإننا إذ نذكر ذلك فإننا ال نحاول إيجاد املبرر ألي صورة من صور خطاب العنف، فالعنف بصوره رات نبرئ اخملطئ واجلاني ونوجد له األعذار، ولكننا في الوقت نفسه اخملتلفة ال يبرر، وبإيجاد املبريجب أن ال نبرئ أنفسنا واجملتمع، ففي ذلك تسطيح ملشكلة معقدة واستخفاف مبرض عضال فتاك واختزال لظاهرة اجتماعية خطيرة تكتفي بتجرمي الفرد وإغفال عوامل وأسباب املرض، إن إغفال دراسة عوامل وأسباب املرض "ظاهرة العنف" والتعامل مع أعراض املرض فقط كفيل

بأن يؤدي إلى انتشار املرض وتفشيه.

1/يونيو/ 2004م عكـاظ13/ ربيع الثاني/ 1425هـالسنة 46 العدد 13793

188

ظاهرة العنف في مجتمعاتنا.. من اجلاني ومن اجملني عليه

ونسمع عن حادثة تفجير أو قتل أو ذبح للمدنيني املساملني اآلمنني في ال يكاد مير علينا يوم إالان قبل بضعة أيام من قطر عربي شقيق أو إسالمي عزيز، وآخر هذه املآسي ما حدث في عمتفجير بفندق راديسون ذهب ضحيته العشرات من املدنيني في احتفال زفاف، وممن لقي حتفه

األستاذ مصطفى العقاد مخرج الفيلمني اإلسالميني العظيمني "الرسالة" و"عمر اخملتار"،

األول املقال العنف، تعالج موضوع متتالية ثالث مقاالت العام ونصف عام قبل وقد كتبت تأصيل في والشارع املدرسة "دور بعنوان والثاني خطابنا"، لغة العنف أصبح "لم بعنوان مادة إن وحيث خطابنا"، لغة العنف جعلت عدة "عوامل بعنوان والثالث العنف"، خطاب املوضوع مرة إحياء فائدة مرجوة في فإنني وجدت علينا إحلاحا أكثر اليوم املوضوع أصبحت أخرى. ذكرت آنذاك "أن العنف بكافة درجاته وبشقيه املباشر وغير املباشر في ازدياد مستمر

حتى أصبح اللغة السائدة والغالبة على كثير من ردود فعل الفرد في اجملتمعات العربية".

وهناك عوامل عدة أولها عامل التربية، وهل قامت التربية بدورها الصحيح في تكوين تصور واضح عند الفرد ألفضل طرق ردود الفعل واخلطاب بعيدا عن العنف والتشنج؟ وأقصد بذلك آنذاك أمثلة البيت واملدرسة والشارع. وسقت الثالثة من بأبعادها الرئيسية التربية مصادر تؤكد بأن كال من البيت واملدرسة والشارع تساهم في ترسيخ خطاب العنف وردود الفعل غير

املتحضرة.

من كانوا وإن السليمة التربية مبادئ يجهلون واألمهات اآلباء من كثيرا جند البيت ففي ارجتالية، عفوية، عشوائية، واألمهات اآلباء فعل ردود من وكثيرا العليا، الشهادات حاملي تكون أن إال األبناء معاملة تعدو ال وكثيرا بل صحيحة، أسس على تبنى وال مدروسة غير تنفيسا لبعض األمراض النفسية التي عانى منها أحد الوالدين أو كالهما. وهناك نوع آخر من اآلباء واألمهات الذين تعلموا بعض املبادئ وأسس التربية الصحيحة ولكنهم يبخلون بالوقت

ألسباب عديدة.

ترسيخ ردود الفعل املتحضرة في األبناء يستدعي أن يتشبع اآلباء بجميع الوسائل املتحضرة لعالج القضايا وردود الفعل،

مثل االستماع اجليد للطرف اآلخر وللحجة املقابلة.

189

إن ترسيخ ردود الفعل املتحضرة في األبناء يستدعي أن يتشبع اآلباء بجميع الوسائل املتحضرة لعالج القضايا وردود الفعل، مثل االستماع اجليد للطرف اآلخر وللحجة املقابلة والقدرة على تفنيد منطقها املعوج مبوضوعية وكشف نقاط القوة والضعف فيها واتباع املنطق ومن ثم القضية بهدوء ومنطق والدفاع عن املعلومة إيصال والقدرة على واحلوار واملناقشة السؤال في النفسية مرجعيتهم لتصبح األبناء وعقول قلوب في الدروس هذه وترسيخ سليم

التعامل مع القضايا ومواجهة التحديات واملشاكل.

أما املدرسة فإن ظاهرة العنف غير املبرر من بعض املعلمني جتاه طلبتهم ما زالت مستمرة، ولكن املشكلة أكبر من ذلك بكثير، فاملعلم بشكل عام يحتاج إلى إعادة تأهيل، بل إن صح وتقييم املعلم دور مفهوم في وشمولي جذري تغيير إلى احلاجة أمس في فإننا التعبير إمكانياته وحسن اختياره وإعادة تأهيله، بل وتغيير نظرة اجملتمع إلى املعلم واملربي لتكون له

مكانة اجتماعية مرموقة تتناسب مع دوره في بناء اجليل.

إلى نحتاج فإننا القول وخالصة منفصال، مقاال لها نفرد أن فنحتاج الدراسية املناهج أما مراجعة وإعادة تقييم املناهج ليصبح هدفها تأصيل مكارم األخالق واحترام اإلنسان وفكره واحترام االختالف وإدراك أنها سنة كونية، وحتويل املنهج النظري إلى التطبيق العملي لنعني

على رفع أخالقيات الفرد على أرض الواقع.

أما الشارع فحدث وال حرج، فلغة الشارع العربي بال أدنى شك هي لغة خطاب العنف واالستفزاز وضيق اخللق بصوره اخملتلفة من قيادة السيارة مثال واملبالغة في استخدام البوق - الذي يعد لغة سب وشتم في بعض الدول املتحضرة االخرى -، واالستعداد التربوي والنفسي عند الفرد العربي ملواجهة املواقف والتحديات واالختالفات باستعمال القوة اجلسدية أو الشتم والسب

والتهديد وكأنه ال وجود للقانون.

ومن العوامل األخرى، االنفصال بني املبادئ النظرية املنشودة والواقع العملي املمارس، فكثير في به ويصرح الكتب في يقرأ وما جامعته في والطالب مدرسته في التلميذ يتعلمه مما فالصدق الفرد، يعايشه الذي الواقع مع متفاوتة بنسب تتعارض مبادئ من اإلعالم وسائل ينظر إليه على أنه سذاجة، وقول احلق تهور، وظلم اآلخرين قوة، واملال عز وصاحبه عزيز مكرم في مجتمعه بغض النظر كيف اكتسب ماله، وغير ذلك من صور عديدة مقيتة حتمل معاول هدم لكل املبادئ والقيم واملثل واألخالق التي يسعى اجملتمع لترسيخها في قلوب وعقول أبناء اجملتمع، ومن ثم على أرض الواقع، وهذه املشاعر تتحول إما لغضب قد يتحول إلى عنف أو إلى ال مباالة فتخلق مجتمعا سلبيا أنانيا ال يبالي إال بنفسه ومصلحته على حساب مجتمعه

بأسره.

190

الة، وشعور الفرد واجملتمع بضياع احلقوق ومن العوامل األخرى غياب القدوة الصحيحة الفعوعدم وضوح األنظمة والقوانني وازدواجية املعايير في تطبيق القانون الذي قد يبعث عند الفرد أو امللتوية الطرق واتباع بالتحايل إال احلقوق السترجاع طريق ال بأنه اإلحساس اجملتمع في

العنف بني أفراد اجملتمع،

أضف إلى ذلك ظاهرة اتساع الفجوة في الداخل بني غنى فاحش وفقر مدقع، وهذا ما حذر منه الشرع في أنه من أشد معاول الهدم ألي مجتمع من اجملتمعات، أضف إلى ذلك ندرة املؤسسات والتنفيس عن الفرد تفعيل قدراته وإسماع وجهات نظره التي من خاللها يستطيع املدنية روحها" في "إسالمية احلقيقة في وهي حضارية، مدنية سليمة بطريقة إحباطه مصادر

وإبداء الرأي واحلوار والسعي إلجراء التغيير واإلصالح في اجملتمع،

عنه يعبر قد داخليا غضبا يخلق أن شأنه من الطبيعي املدني املتنفس هذا مثل وفقدان البعض بالعنف في صور اخلطاب أو الفعل، أضف إلى ذلك إحساس الفرد العربي املسلم بالذل والهوان ملا يعايش ويرى من ظلم وقهر وعدوان وتطريد وتشريد وذبح وقتل ألخوة وأخوات في ونصف عام قبل األخير مقالي أنهيت اإلسالمي. لقد العالم في أخرى وبقاع املقدس أرض العام مبا سأنهي به مقالي هذا فلم يتغير في املوقف من شيء يستدعي أن أغير كلمة مما

قلت آنذاك.

إن ظاهرة انتشار العنف في مجتمعاتنا يجب أن ال تختزل في عامل واحد، فالعوامل كثيرة العنف لدى شريحة من شبابنا تأصيل لغة خطاب بأسره قد ساهم ويساهم في واجملتمع وإننا إذ نذكر ذلك فإننا ال نحاول إيجاد املبرر ألي صورة من صور خطاب العنف، فالعنف بصوره رات نبرئ اخملطئ واجلاني ونوجد له األعذار، ولكننا في الوقت نفسه اخملتلفة ال يبرر وبإيجاد املبريجب أن ال نبرئ أنفسنا واجملتمع، ففي ذلك تسطيح ملشكلة معقدة واستخفاف مبرض عضال فتاك واختزال لظاهرة اجتماعية خطيرة تكتفي بتجرمي الفرد وإغفال عوامل وأسباب املرض، إن إغفال دراسة عوامل وأسباب املرض "ظاهرة العنف" والتعامل مع أعراض املرض فقط كفيل

بأن يؤدي إلى انتشار املرض وتفشيه.

15/نوفمبر/ 2005م عكـاظ13/ شوال/ 1426هـالسنة 47 العدد 14325

191

الشباب.. عمار أم دمار

حتدثنا في مقال سابق عن الشباب وكيف أنه عمار حضارة األمم وسر نهضتها إن حسن توجيهه، مجتمعاتنا في األغلبية تشكل الشباب نسبة إن وحيث توجيهه. أسيء إن دماره وسبب

فيستلزم ويقتضي ذلك مزيدا من االهتمام بل وال بد أن يتصدر أولويات العمل.

وذكرت في مقالي السابق كيف وضع اهلل في هذه احلقبة من زمن اإلنسان سرا من أسراره ونصر به أنبياءه، حيث يقول سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم "نصرت بالشباب". وعرضت دراستني للدكتور حمود فهد القشعان أجريتا في دولة الكويت، إحداهما بعنوان "العنف لدى املراهقني الكويتيني" والثانية بعنوان "الضغوط احلياتيه لدى الشباب والشابات في الكويت".

وقد تواصل معي بعض قرائي يطلبون إعطاء األمثلة واإلسهاب بعض الشيء وتلبية لطلبهم وأهم العنف ظاهرة تناولت فقد الدراسة. من األمثلة بعض الكرمي للقارئ سأقدم فإنني أسباب العنف لدى املراهقني وقسمت إلى أسباب خاصة بطبيعة مرحلة املراهقة، وباألسرة،

واملدرسة، واجملتمع، ووسائل اإلعالم.

ومن أمثلة األسباب اخلاصة مبرحلة املراهقة: 1( اضطراب منو مفهوم الذات.

2( توهم املراهق بأنه يعرف كل شيء.3( عنف االنفعاالت.

4( التهور في األفعال.5( امليل إلى االستقالل عن الكبار.

6( خصوبة التخيل الذي يدفع إلى املغامرة.7( االستغراق في اخليال وأحالم اليقظة "كأن يقتل عدوه".

8( التوحد مع شخصيات عنيفة أو تقليد مناذج ضارة.9( امليل إلى التحدي واملنافسة.

10( امليل إلى التعصب.

نسبة الشباب تشكل األغلبية في مجتمعاتنا مما يستلزم مزيدا من االهتمام بهم، بل وال بد أن يتصدروا أولويات العمل.

192

ومن أمثلة األسباب اخلاصة باالسرة:1( سلوك العنف من الوالدين أو أحدهما.2( سلوك العنف من جانب اإلخوة األكبر.

3( القسوة الزائدة، أو العقاب اجلسمي املرهق من جانب االسرة.4( افتقاد احملبة والتواد داخل األسرة.

5( تعرض األسرة إلى ضغوط وأزمات تولد اإلحباط.6( الفوضى وسوء الترتيب في البيئة األسرية.7( عدم توجيه املراهق بشأن اختيار أصدقائه.

8( استبعاد املراهق من املشاركة في القضايا اخلاصة باألسرة.

ومن أمثلة األسباب اخلاصة باملدرسة:1( عدم فهم املدرسني لطبيعة املرحلة العمرية للطالب.

2( ضعف التوجيه التربوي أو اإلرشاد املدرسي.3( تساهل إدارة املدرسة مع الطالب املشاكسني.

4( تدني الكفاءة التربوية لبعض املدرسني. 5( افتقاد الرؤية التربوية في ممارسة الضبط والتوجيه.

6( وجود أفكار أو معتقدات تعلي من شأن العنف.7( وجود مناذج للعنف في سلوك بعض املدرسني.

8( قلة اهتمام املدرسة بتوضيح القيمة العالية للتعليم وجدواه.9( القسوة املفرطة - غير التربوية - في فرض القيود على الطالب.

10( صعوبة بعض املواد الدراسية أو االمتحانات مبا يشكل ضغطا على الطالب.11( شعور الطالب بالظلم أو االضطهاد من جانب بعض املدرسني أو بعض الزمالء.

12( عدم اهتمام املؤسسة التربوية مبسألة ترسيخ عالقة طيبة بني الطالب واملدرسة.13( ضعف فاعلية املدرسة في حل مشكالت الطالب.

14( ضعف دور املدرسة في ترسيخ الروح اجلماعية والتعاون والتسامح بني الطالب.15( ضعف دور املدرسة في تنمية التفكير واإلبداع.

ومن أمثلة االسباب اخلاصة باجملتمع:1( سوء تنظيم أنشطة األماكن املتاحة لقضاء وقت الفراغ.

2( ضعف أو غياب برامج التوجيه املتكامل للمراهقني.3( ضعف دور مؤسسات اجملتمع في توجيه الشباب واملراهقني.

4( غياب "القدوة الصاحلة" الرافضة للعنف في اجملتمع.5( قلة أو غياب مناذج التوجيه الصائب أو املقنع في اجملتمع.

193

6( غلبة اجلوانب املادية واملصالح والرغبات الشخصية وما يتصل بذلك من تنافس وصراع.7( تناقض املعايير االجتماعية، والتناقضات في اجملتمع بوجه عام.

ومن أمثلة األسباب اخلاصة مبمارسات وسائل اإلعالم:1( كثرة مشاهدة املادة الدرامية املتضمنة للعنف.

2( كثرة مشاهدة برامج املصارعة العنيفة.3( كثرة التعرض لألحداث الواقعية العنيفة التي ينقلها التلفزيون وغيره من وسائل اإلعالم.

4( كثرة استخدام األلعاب العنيفة عبر اإلنترنت وبرامج الكمبيوتر وغيرها من املصادر.5( كثرة مطالعة أحداث وقصص العنف في املواد املطبوعة.

6( غياب الرقابة األسرية عما يشاهده املراهق عبر التلفاز وغيره من املؤثرات املرئية.7( انتشار األفالم األجنبية التي تتضمن العنف.

8( انتشار األقراص املمغنطة )CD( التي تتضمن العنف واجلنس واخملدرات.9( ضعف تفاعل وسائل اإلعالم مع قضايا املراهقني ومشكالتهم.

10( سوء اختيار املادة الدرامية املستوردة.

إنني أكرر مناشدا أخي الكرمي األستاذ فيصل بن عبد الرحمن بن معمر، األمني العام ملركز امللك املؤمتر دراسات ميدانية مدعومة باإلحصائيات وموثقة أن تسبق الوطني، العزيز للحوار عبد يقوم بها أهل االختصاص واملرجعية لكي ننجح احلوار الوطني الرابع ونخرج منه باستراتيجية

كاملة وتوصيات محددة وواضحة املعالم تعكس احلال الواقع للشباب بعيدا عن التنظير.

12/ اكتوبر/ 2004م عكـاظ28/ شعبان/ 1425هـالسنة 46 العدد 13926

194

أخالق شعب

زرت مع عائلتي ماليزيا في إجازة حج هذا العام، وكانت هذه زيارتي األولى بالرغم من أنني كتبت عدة مقاالت عن ماليزيا وعن زيارة رئيس وزرائها السابق الدكتور مهاتير محمد، وعن إجنازات هذا الشعب على مدى عقدين من الزمن لينتقل من بلد صغير فقير يعتمد على الزراعة والقصدير متطور عامل منتج متعلم وشعب قوي، اقتصاد ذات متقدمة صناعية دولة إلى واملطاط

محافظ على أسسه اإلسالمية.

رئيس وضعها التي االستراتيجية اخلطة أدته الذي الدور املقاالت هذه إحدى في وشرحت وزرائها السابق الدكتور مهاتير محمد في رفع مستوى التعليم وتكريس جزء كبير من الدخل القومي في هذا اجملال. وذكرت آنذاك أن هذا متوقع من طبيب يعي دور العلم في بناء احلضارة

ورقي اجملتمعات.

وبدأت رحلتي ملاليزيا حلظة أن وطئت قدماي طائرة اخلطوط املاليزية، وعزمت أن أكتب مقاال اخلطوط جناح سبب آنذاك وأدركت ومعاملة، خدمة من رأيت ملا نظرا املاليزية اخلطوط عن املاليزية في احلصول على جائزة أفضل مضيفي طيران في العالم لعدة سنوات متتابعة، ورأيت أعوام أربعة العالم "فوزنا بجائزة أفضل مضيفي طيران في يقول املاليزية إعالنا للخطوط

على التوالي قد يعزى ألننا نتدرب على مدى قرون مضت.

وتقاليدنا وعاداتنا طبعنا من جزء هي عندنا الضيافة ولكن عمل مجرد هذا البعض عند والشكر يعود لقرون عديدة تعلمنا فيها واجب إكرام الضيف وآداب الضيافة".. وسألت نفسي من أكثر منذ الرحمن بخدمة ضيوف شرفنا من ونحن ونطبقه ذلك نقول أن أولى أولسنا

1400عام.

عن أكتب أن فعزمت رأيت، مبا وأعجبت ماليزيا عاصمة "كواالمبور" مطار إلى ووصلنا مطارها الذي لو قورن مبعظم مطارات أمريكا وأوروبا لكان األفضل، وأخذت أقارن بني ما رأيت في ماليزيا وبني ما رأيت في مدن أخرى هي أولى أن يكون مطارها بهذا املستوى الراقي نظرا

هناك ما هو أصعب من أن يتدارك في عقد أو عقدين من الزمن أال وهو "خلق الشعب" فهذا يحتاج إلى أجيال وأجيال.

195

املكرمة مكة بوابة "جدة" مدينة مثل والديني السياسي ووضعها موقعها الستراتيجية واملدينة املنورة، علما بأن مطار أي مدينة هو بوابتها للعالم اخلارجي، وإن كانت املدينة كتابا

فاملطار هو عنوان هذا الكتاب.

وخرجنا من املطار ورأيت االهتمام باحلدائق العامة واملرافق العامة واملواصالت والبنية التحتية والتنظيم والترتيب في كل ما تقع عليه عيناي، فأدركت أن هناك الكثير والكثير مما يستحق

الكتابة عنه واملقارنة بني ما وصلوا إليه وما نحن فيه.

وأعجبت مبا رأيت من تقدم وتطور صناعي وجتاري، وكيف أن ما يقرب من نصف السيارات التي أراها في الطريق هي من صنع ماليزيا. واستمر إعجابي بكثير مما رأيت هناك ويستحق الكتابه املاليزية للحجز ولشراء تذاكر سفر، فدخلت الذهاب إلى مقر اخلطوط إلى عنه. واضطررت قاعة كبيرة قمة في النظام والنظافة والراحة، مليئة بالعمالء كل يجلس ينتظر دوره، فأخذت رقما من األرقام املسلسلة وجلست أنتظر دوري متعجبا من الهدوء العجيب في صالة كبيرة مثل هذه مكتظه بالعمالء. ونظرت حولي فرأيت معظم املنتظرين يقرأون كتبا أو مجالت في

أيديهم،

كل منشغل بالقراءة ال تسمع جدال أو صوتا عاليا بل ال تكاد تسمع همسا، سالم عجيب ميأل املكان، وفي خالل دقائق ظهر رقمي على الشاشة وفيه حتديد رقم املوظف الذي سيساعدني تعاملها فقمة في أما واألناقة، النظافة في قمة امرأة متحجبة حجابا فذهبت، فوجدتها اخللق الرفيع واألدب اجلم ونبرة صوتها وأسلوب مخاطبتها يعكس تربية إسالمية راقية واعية،

أما أداؤها لعملها فقمة في الدقة واإلتقان واإلخالص في العمل.

وفي خالل عشر دقائق انتهت مهمتي وغادرت مكتب اخلطوط املاليزية. سالم في سالم وهنا ة. وأدركت أن هناك ما وقفت متأمال ومدققا ومتمعنا فيما أرى.. وهنا صدمتني احلقيقة املرهو أولى وأجدر أن أكتب عنه من أن أكتب عن مطار ماليزيا أو صناعتها أو بنيتها التحتية أو

حدائقها أو تطورها وإن كان كل ذلك يستحق اإلشادة به.

إن كل ما ذكرت وإن كثر وإن تباعدت الشقة بيننا وبني من سبقونا من شعوب وأمم، كل ذلك ميكن أن يتدارك في عقد أو عقدين من الزمن خاصه في دولة غنية مبواردها الطبيعية.. نعم كل ذلك ميكن أن يتدارك ولكن هناك ما هو أصعب من أن يتدارك في عقد أو عقدين من الزمن ما أكد رسول اهلل صلى أال وهو "خلق الشعب" فهذا يحتاج إلى أجيال وأجيال. وما اإلسالم إالاهلل عليه وسلم أنه إمنا بعث ليتممه "إمنا بعثت ألمتم مكارم األخالق" ومن املسلم في حقيقة

الذي وصفه رسولنا الكرمي بقوله "املسلم من سلم الناس من لسانه ويده". األمر إال

196

إن البنية التحتية احلقيقية ألي حضارة هي خلق الشعب. أما سوء اخللق والفظاظة والغرور والعجرفة والتسلط واحتقار الناس وعدم املباالة باملسؤولية أو العقاب، كلها عوامل هدم ألي مجتمع ودمار له واجتذاذ شجرة ثماره وخيره من جذورها.. وكما قال الشاعر "إمنا األمم األخالق

ما بقيت.. فإن هموا ذهبت أخالقهم ذهبوا".

هنا مهبط الوحي.. هنا نزلت آخر الرساالت السماوية لألرض والبشرية جمعاء.. هنا يقطن من شرفوا بخدمة ضيوف الرحمن. أولسنا أحق وأولى أن تتمثل فينا أسمى صور املعاملة واخلطاب

واخللق الكرمي؟.. وهذا هو طريق التقدم واحلضارة احلقيقية.

22/فبراير/2005م عكـاظ13/محرم/ 1426هـالسنة 47 العدد 14059

197

مكتبة اإلسكندرية

أكتب هذه الكلمات يوم األربعاء املوافق الثاني من شهر مارس لعام 2005م املوافق احلادي الغدد مؤمتر حضرت حيث اإلسكندرية، مكتبة من 1426هـ محرم شهر من والعشرين الصماء والسكر الذي يقام كل عام في بلد عربي، والذي أقيم هذا العام في مصر مبدينة عاملية مبعايير حديثا أنشئت التي اإلسكندرية مبكتبة املؤمترات قاعة في اإلسكندرية وبتكلفة ربع مليار دوالر مبساهمات عربية ودولية. وقد كانت آخر زيارة لي لإلسكندرية قبل أرى في أن ودخلت املكتبة فسررت ملا رأيت وذكرتني املكتبة مبا عهدت حولي ثالثني عاما

أمريكا من مكتبات اجلامعات الكبرى مثل هارفار )MITH( وغيرها.

نظري عن وانصرف توقفت فجأه ولكنني ومراجعها أتأمل كتبها املكتبة أجوب وأخذت الكتب واملراجع ملا هو أهم من ذلك ووقفت في ذهول.. نعم في ذهول، فقد صدمتني ظاهرة التي تتكون مرتفعا من املكتبة واضحة بينة جلية وغير متوقعة، فأخذت لنفسي ركنا من عدة طوابق مشرفة على بعضها بعضا على شكل مدرجات وأخذت أنظر وأدرس هذه تستحق التي الظاهرة لهذه مالحظاتي أسجل وبدأت وقلما ورقة وأخرجت الظاهرة،

الدراسة والرعاية والتي بعثت األمل في قلبي.

إن هذه الظاهرة التي تعد عجيبة في بالدنا العربية وال سيما في مصر، هي الهدوء التام واالنضباط في مكتبة كبيرة عامرة ومكتظة بالطلبة، وأخذت أسأل نفسي كيف يكون

ذلك؟ إنهم هم األشخاص بعينهم الذين نراهم خارج املكتبة.. فماذا حدث هنا؟

وتوصلت إلى ما يلي: أن االستثمار الذي وضع في هذه املكتبة والتصميم الراقي اجلميل الذي ذلك عن مختلفا مناخا خلق املكتبة تصميم جزئيات من جزئية كل في املتقن يخاطب احلضاري الراقي النظيف اجلميل املناخ هذا املكتبة. حرم خارج الفرد يعايشه كل زائر بلغته اخلاصة ليعلمه أن هذا املكان هو مكان علم، يحترم العلم والفكر والعقل

ويحترم بذلك اإلنسان،

إذا أردنا حضارة حقيقية فلنبدأ بتكرمي اإلنسان من خالل احترام فكره وعقله واالستثمار في كل ما يهيئ له املناخ

املالئم الذي يشعره بسمو ورفعة وقدر العلم في تاريخ هذه األمة.

198

ومن صور احترام اإلنسان أن يحترم ما يقوم به اإلنسان في هذا املكان من حتصيل للعلم والبحث والدراسة، فال يشوش عليه بالكالم اجلانبي أو استعمال الهاتف اجلوال أو إحداث

ضجة من أي نوع.

إن هذه الظاهرة تستحق عناية املتخصصني في علم االجتماع، فشعوبنا التي انتشرت وأن تنتظم أن لها ميكن والالمباالة للقوانني احترامها وعدم والفوضى الغوغائية فيها تسلك مسلكا حضاريا، بل قد تكون الغوغائية والفوضى وعدم احترام القوانني والالمباالة وغيرها من األمراض السلوكية، كل ذلك قد يكون ردود فعل وانعكاس للمرآة التي وضعت

لهم والرسائل املباشرة والالمباشرة التي ترسل لهم كل يوم،

كإنسان وقيمته كرامته للفرد تعيد بأخرى واستبدالها الرسائل أو املرآة تغيير ومبجرد وحتترم عقله وفكره، سيبرز جوهر اإلنسان في مجتمعاتنا. ذلك اجلوهر الذي خفي بريقه الفرد من الدنيا وغبار املعارك وطني األرض، مبا كتب على تراب تراكم عليه من لكثرة ما

الشقاء والعناء والذل والهوان والتصغير والتهميش واالستحقار.

مه خالقه "ولقد كرمنا بني آدم"، إذا أردنا حضارة حقيقية فلنبدأ بتكرمي اإلنسان الذي كرومن صور تكرمي اإلنسان احترام فكره وعقله واالستثمار في كل ما يهيئ له املناخ املالئم

الذي يشعره بسمو ورفعة وقدر العلم في تاريخ هذه األمة.

إن ما أراه اآلن وأنا أكتب هذه الكلمات في مكتبة االسكندرية اجلديدة من هدوء وانضباط والزائرين، والدارسني بالطلبة مكتظة املكتبة وأن خاصة معهود، أو متوقع غير ونظام لهو خير إثبات بأن االحترام يوجب االحترام والتقدير يعلم التقدير والتكرمي يورث الكرامة. وكيف يفوتنا ذلك ونحن أمة العلم بدأ وحي السماء لها بـ "اقرأ" وبآيات العلم والقلم. وبعث آخر رسل السماء لألرض ليتمم مكارم األخالق "إمنا بعثت ألمتم مكارم األخالق" إنني أناشد كل من بيده صنع قرار أن يعيد كرامة هذه األمة بإعادة مكانة العلم فيها وإعادة

تكرمي اإلنسان باحترام فكره وعقله.

مستلزمات بكل وتزويدها الغرب فيها يستثمر كما العامة املكتبات في االستثمار إن البحث والدراسة لهي إحدى صور تقييم نظرة اجملتمع للعلم.. فلنبدأ باإلنسان.

8/مارس/2005م عكـاظ27/محرم/ 1426هـالسنة 47 العدد 1360

199

واجبنا في بناء الذكاء العاطفي عند أبنائنا

كتبت في مثل هذا الشهر من عام 1999م مقالني بعنوان "الذكاء العاطفي"، أوضحت فيهما كيف أن الذكاء العاطفي - بناء على دراسات عديدة - يعتقد بأنه أهم بكثير من الذكاء املتعارف عليه الذي يحدده اختبار الذكاء “IQ” بل ويعتقد بأن الذكاء العاطفي يساهم بأكثر من 80% من حتديد احتمالية جناح الشخص أو فشله في احلياة العملية، في حني أن الذكاء التقليدي يساهم دانييل للدكتور العاطفي الذكاء كتاب على بناء العاطفي الذكاء فنا وعر 20% فقط، بنسبة والتي ميكن تبحرت في هذا املوضوع التي املراجع وأوائل غوملن “Daniel Golman” وهو من أهم

تلخيصها بقدرات خمس هامة وهي: 1( قدرة الشخص على معرفة وفهم مشاعره اخلاصة.

2( املقدرة على السيطرة والتحكم في املشاعر النفسية.3( املقدرة على حفز النفس على العمل.

4( القدرة على مالحظة وفهم وإدراك العواطف واملشاعر اإلنسانية لدى اآلخرين.5( القدرة على التعامل مع العالقات الشخصية والتحكم فيها.

األول اجلزء احلياة" من "آفاق كتابي في املنشورين املقالني إلى فليعد كامال تفصيال أراد ومن "الذكاء العاطفي". وقد أكدنا نقطة مهمة وخطيرة للغاية وهي أن كثيرين من اآلباء بعنوان واألمهات ال يدركون أن الذكاء العاطفي يتشكل ويتكون في السنوات األولى من حياة الطفل، وعلى مدى جناح اآلباء في بناء هذا النوع من الذكاء عند الطفل، يكون احتمال جناحه في احلياة، فالدماغ يستمر في النمو بعد والدة الطفل ويبلغ ذروته في السنوات األولى من حياته، ويقوم الدماغ على العمل خالل السنوات األولى من املناخ احمليط بالطفل بحفز اخلاليا العصبية في

العمر، وبذلك يحدد قدرة الشخص املستقبلية لتلقي املعلومات وحتليلها والتعامل معها.

وعلى حسب نوعية البيئة احمليطة والتفاعالت التي يعيشها الطفل تنشط أجزاء معينة من الدماغ وتقوى فيها اإلشارات واالتصاالت العصبية.

كثيرون من اآلباء ال يدركون أن الذكاء العاطفي يتشكل في السنوات األولى من حياة الطفل، وعلى مدى جناح اآلباء في بناء هذا النوع من الذكاء، يكون احتمال جناح طفلهم في

احلياة.

200

واألهم من ذلك أن الدماغ ال يحتفظ ويخزن املعلومات فقط أو يحدد قدرة الطفل املستقبلية على التحليل العقلي فحسب، بل ويخزن كذلك جميع العواطف واألحاسيس التي تكون القدرة .”Amygdala“ على التفاعل والتعامل معها والتحكم فيها في جزء من الدماغ يسمى أميجدال

وتشير الدراسات العلمية إلى أن مجموعة التفاعالت واملشاعر التي يعايشها الطفل في أيامه األولى وسنواته األولى تؤسس وتؤصل لديه مجموعة دروس عاطفية تبقى مدى حياته كمرجعية وقوة أهميتها الرغم من والبشر من حوله، وعلى للتعامل مع محيطه وراسخة وثابتة قوية تأثيرها ومدى تأصلها، إال أنه من الصعب على صاحبها أن يفهمها أو يحللها إذ أنها قد خزنت أو الكالم يستطيع ال كان عندما بدائية، بطريقة العمر من مبكرة مرحلة في الدماغ في

التحليل.

وقد وجد أن هذه الغدة تنمو سريعا في مراحل تكوين دماغ اجلنني حتى أنها تكاد تكون كاملة عند الوالدة بخالف باقي الدماغ، وعملها أشبه ما يكون بالكاميرا أو الفيديو التي تسجل كل ما تقع عليه العني وتخزنه ليشكل املرجعية النفسية لطفل اليوم ورجل الغد أو امرأة الغد، ولذلك فإن عالم النفس يقول أعطني اخلمس األولى من حياة الطفل أعطك رجال. أي أن الذي

يحدد شخصيتنا وقدراتنا هو ما نعايشه في سنوات حياتنا األولى.

إن اجملتمعات التي لم حتظ بنصيب كاف من العلم ينظر فيها إلى الطفل نظرة اجلاهل الذي ال يدرك وال يفقه. علما بأن الطفل يفهم آالف الكلمات قبل أن يصل إلى اخلامسة من عمره. وإن

كان ال يستطيع استعمال إال جزء بسيط منها.

في أمريكا وكما في دول كثيرة أخرى أماكن مخصصة وبرامج محددة لألطفال بني عمر الستة أشهر واخلمس سنوات، وغالبا ما تتضمن هذه األماكن قاعات وصاالت متعددة األغراض وحتوي في وهدف نشاط غرض أو لعبة ولكل املدروسة، والفردية اجلماعية واألنشطة األلعاب مئات واللعب التفاعل طريق عن واالجتماعية، والنفسية العقلية وقدراته الطفل حواس تنمية

اجلماعي مع أطفال في عمر مشابه أومع والديه.

الطفل بني النفسية العالقة تعميق على تعني جمة فوائد للطفل الوالدين مشاركة وفي هذه مجموعة فإن سابقا ذكرنا وكما وطبيعته للطفل الوالدين فهم وتعميق ووالديه، لديه تؤصل والديه مع األولى اخلمس سنواته في الطفل يعايشها التي واملشاعر التفاعالت للتعامل وراسخة وثابتة احلياة، كمرجعية قوية تبقى مدى دروس عاطفية وعقلية مجموعة

مع محيطه ووالديه والبشر من حوله،

201

الدماغ في مرحلة مبكرة من خزنت في أنها تأصلها في تأثيرها ومدى وقوة أهميتها وتكمن هذه مجموعة تكون وبذلك التحليل، يستطيع ال الطفل كان عندما بدائية، بطريقة العمر

الدروس والتفاعالت مبثابة النقش على احلجر.

ومثال ألهم الدروس التي تهدف إليها مثل هذه البرامج الترفيهية الهادفة هو زرع روح العمل اجلماعي واملشاركة بني األطفال وفهم دور الفرد كجزء من منظومة اجتماعية متكاملة.

مرات عدة أطفالنا تأخذ أن على حترص خيرا اهلل جزاها زوجتي كانت أمريكا في كنا عندما عندما سعدت وقد األسبوع، عطلة أيام في أرافقها وكنت البرامج، هذه ألحد األسبوع في سمعت بأن هناك نشاطا مماثال بدأ في مدينة جدة بشكل مبسط لألطفال وأمهاتهم، ولكنني تأملت عندما أخبرتني زوجة أحد زمالء املهنة بأنها عندما ذهبت مع طفلتها وجدت بأن األغلبية من وآملها أحبطها مما كثيرا ورأت األمهات دون اخلادمات بصحبة كانوا األطفال من العظمى إهمال اخلادمات لألطفال وليس في ذلك إهدار ألي فائدة مرجوة فحسب، بل وقد يكون في ذلك

نتائج سيئة على املدى البعيد.

أننا نقلد الغرب في األشياء السيئة أكثر مما نقلدهم في األشياء اجليدة، إنه ملن املؤسف حقا ويغيب عنا تطبيق حكمة أن "احلكمة ضالة املؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها".

األمثل الصحي التفاعل وإيجاد لألسرة، الصحيح املفهوم إعادة إلى ماسة حاجة في إننا لألطفال مع والديهم، خاصة في السنوات األولى من العمر، فالسنوات اخلمس األولى في حياة كل إنسان ال تعوض، وأكثر الناس تأثيرا على الطفل هما والداه، فهما مرآته ونافذته على الدنيا، فإن فتحا له نافذة مشرقة أشرقت الدنيا في قلبه، وإن أغلقا عليه نوافذها لم ير من الدنيا إالالتعامل املستقبلية وحتدد كذلك جدارا وظلمة، قد تستمر طوال حياته وتشكل لديه أسس

مستوى ذكاءه العاطفي.

إن أطفالنا أمانة في أعناقنا وهم أرض خصبة بني أيدينا وما نزرعه اليوم نحصده نحن ومجتمعاتنا في الغد، وإننا حملاسبون على ما نزرع.

عكـاظ19/صفر/ 1426هـ 29/مارس/2005مالسنة 47 العدد 14094

202

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

"اتقوا اهلل في رعاياكم"، سردت فيه للقارئ الكرمي بعنوان كتبت قبل أكثر من عامني مقاال قصة واقعية حدثت لي يوم الثالثاء السابع عشر من شهر فبراير لعام 2003م، وخالصة القصة ويبكون يصرخون العمر، من واخلامسة الثانية بني ما وهم الثالثة أطفالهما تركا أبوين أن بحرقة داخل سيارة مغلقة ال يستطيعون اخلروج منها وال يستطيع أحد الدخول إليهم ملدة

تزيد على الساعة،

لت في ذاك املقال ما دار بيني وبني والد األطفال من حوار، ومن ثم احلديث عن تبعات هذه وفصوأشركت واألمة، واجملتمع اجليل واقع على معانيها وإسقاط وأبعادها ومدلوالتها التصرفات القارئ في ما دار في خلدي بعد عودتي إلى سيارتي فقلت "وانفض الناس وعدت إلى سيارتي بعد ساعة بالتحديد، وفي طريقي إلى بيتي تذكرت ما أخبرنا به رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من قصة املرأة التي دخلت النار في قطة حبستها فال هي أطعمتها وال هي تركتها تأكل من خشاش األرض، وفي بغي غفر اهلل لها وأدخلها اجلنة في كلب كان يلهث من العطش فمألت

له حذاءها من البئر وسقته،

فقلت في نفسي فما عذاب هذين األبوين" أضف إلى ذلك ما ستخلفه هذه التجارب عند هؤالء بقولي الذات. وأنهيت مقالي وفقدان قيمة واإلهمال والتخلي بالهجر األطفال من إحساس "وإن كان هذا ما يعامل به اآلباء من استرعاهم اهلل من األبناء وفلذات األكباد من أصالبهم، فال ننتظر من مجتمعاتنا غير ذلك من معاملة املدرس لطلبته واملدير ملوظفيه، فالكل راع والكل مسؤول عن رعيته، أو كما قال صلى اهلل عليه وسلم "ما من امرئ استرعاه اهلل رعية ميوت يوم

م اهلل عليه اجلنة" فاتقوا اهلل في رعاياكم. حر ميوت وهو غاش لرعيته إال

وتلقيت بعد ساعات من نشر املقال عشرات الفاكسات والرسائل اإللكترونية واستمرت تتوالى على يدي أنني وضعت آنذاك يزيد. وأدركت أو املائة تعدت متتالية حتى أيام ثالثة مدار على جرح عميق فأصبت موجعا واستبشرت خيرا ملا قرأت من رسائل تدل على أن من أفراد اجملتمع من يدرك أمراض مجتمعه ويعلم مواضع األلم، وفي االعتراف باملرض أول أسباب األخذ بالعالج

وإدراك الشفاء بإذن اهلل.

متى سنرى برامج توعية للسالمة في إعالمنا وحتذير من عاقبة إهمال األطفال؟

203

وبعد أكثر من عامني وقبل بضعة أيام دخلت على زوجتي البيت فوجدتها حزينة غضبى، حيث إنه استوقفها موقف مشابه للذي أوقفني قبل أكثر من عامني. أطفال محبوسون في سيارة من السيارات الفارهة ألكثر من ساعة دون رقيب أو سائق أو والدين، وعندما سألت زوجتي أحد السيارة ودخلت مقهى تركتها في والدتها بأن باكية الطفلة أجابت السيارة داخل األطفال

ستاربكس،

ة أخرى بعد أكثر من عامني تقف زوجتي موقفا مماثال للذي وقفت وال تستطيع فعل شيء، ومراملشكلة الضوء على بالرغم من تسليط أي شيء على مدى عامني إنه لم يستحدث حيث

وإيصالها إلى شريحة كبيرة من اجملتمع ومن املسؤولني.

أين هي برامج التوعية التي متت منذ أن كتبت مقالي األول قبل عامني بعد التجاوب الكبير الذي حظي به املقال؟!.. وأين هي القوانني اجلديدة التي استحدثت حلماية الطفل والتأكد من عدم تكرار مثل هذا النوع من اإلهمال في حق أغلى ما حتمل األرض "أطفالنا"؟ بل وأسميها جرمية

في حق األطفال أحباب اهلل،

حيث إنني ما أزال أذكر صورة أطفال سعوديني يعاجلون في مدينة بوسطن من حروق من الدرجة ليجدوا حوائجهم لقضاء والذهاب السيارة في وتركهم لهم آبائهم إهمال نتيجة الثالثة وشوي بالنار. واليوم ميشي هؤالء األطفال أوالدهم قد احترقوا ولم يبق جزء من أجسادهم إالعلى األرض بوجوه مشوهة وجلود تدعو للنفور وتقذف الرعب أو الشفقة في قلوب من يراهم.

وقد شاهدت زوجتي برنامجا تليفزيونيا فيه مقابلة المرأة تركت أبناءها ملدة دقائق فقط بعيدا عن بصرها ألقل من دقيقتني لتعود وتراهم يحترقون أمام عينيها، وطفلها األكبر يحاول جاهدا وجوههم معالم فقدوا الذين أطفالها بصورة وجيء فشل ولكنه األصغر، طفلها تخليص العينني. تقول األم إنها ستعيش بقية حياتها متوت كل وتشوهوا تشويها كامال ولم يبق إاليوم مئات املرات وهي تنظر إلى وجوه أبنائها الثالثة وتتقطع أملا وحسرة وندما على الدقائق التي

أهملت فيها أطفالها وتركتهم في السيارة دون رقيب.

إلى متى سنظل نكتب وننادي ونصرخ وال جند ردود أفعال تتناسب مع ما نطرح ونشخص من للسالمة توعية برامج فيها؟.. متى سنرى نعيش التي هذه اجتماعية؟.. أي سلبية أمراض ألي مفتوح هناك خط ساخن األطفال؟.. متى سيكون إهمال عاقبة من وحتذير إعالمنا في مواطن يرى إهماال لطفل أو مخالفة حلق عام يساعدنا أن نساهم في حماية أطفال مجتمعنا

واملمتلكات العامة جملتمعنا والتي نحن فيها جميعا مالك وشركاء كاجلسد الواحد.

ة إجابة من املسؤولني؟ هل سنجد لندائنا وصراخنا هذه املرصراخهم؟.. أو لندائهم يستجاب ال الذين املهملني األطفال حال مثل سيكون حالنا أن أم

و"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".

عكـاظ3/ربيع األول/ 1426هـ 12/ابريل/2005مالسنة 47 العدد 14108

204

يا حسرة على شباب أمتنا

متجيد مدرسة ،"Star Academy" أكادميي" "ستار مسابقة في السعودي الشاب وفوز والتي نصبت والغناء، واملعازف الطرب أهل وترويج صورة والراقصات والراقصني الرقص هؤالء وأولئك قدوات لفتياننا األشاوس ولفتياتنا العفيفات األماجد وسحرت أعني الناس

وجاءت بسحر عظيم،

من كثير أثبت كما التصويت، في العربي العالم وشابات من شباب كثير فقد شارك الكامل مع األكادميية واستطاعوا تفاعلهم ال قوال الشباب والشابات السعوديني فعال أن يفرضوا وجهة نظرهم وجنحوا بإخالصهم للقضية في حتقيق حلمهم في صنع القرار لتحقيق معا العمل على قدرتهم وليثبتوا بلدهم ابن الفتى حليف النجاح ليصبح

هدف يرونه وساما يوضع في صدر هذا اجملتمع وشرفا يضاف إلى تاريخنا.

والتف الشاب املغوار البطل الفاحت بعلم "ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل" ليعلن والءه ملا كتب على هذا العلم. وعاد البطل الفاحت إلى بالده واستقبلته احلشود الغفيرة في املطار أن تسير التي حتاول بالسيارات وازدحمت شوارع مدينتنا والهتافات، والتكبير بالتهليل في ركب الفاحت إعالنا لوالئها لقضيته، واستيقظت مدينة جدة بعد منتصف الليل على أبواق السيارات التي لم تطق أن تصمت في يوم كهذا دخلنا فيه التاريخ من أوسع أبوابه ورفع املشجعون علمنا الذي كتب عليه "ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل" ليعلنوا بذلك أنهم ال يفهمون ماذا تعني هذه اجلملة وما حتمل في طياتها من إعالن اخلضوع، واإلذعان، املرئية، رموزها وبكل والبشرية األصنام بكل أشكالها احلجرية والعبودية هلل، وحتطيم

والسمعية، واحلسية والالحسية.

أي ضياع للهوية هذا الذي نعايشه؟ وأي إهدار لطاقة شباب األمة هذا الذي نراه؟ شباب رأى منهم في ملا الذي كان لرسول اهلل صلوات اهلل وسالمه عليه مقولة فيهم األمة

عصره نصرة للحق وشجاعة وإقداما فقال "ونصرني الشباب".

التربية منظومة متكاملة في مناهج معلنة، ومناهج خفية، مناهج تقرأ في الكتب وأخرى تشاهد في اإلعالم وأخرى

تعايش في الشارع وكلها تعمل معا إلخراج املنتج النهائي وال بد أن تتضافر.

205

ومناهج معلنة، مناهج في متكاملة منظومة أنها وكيف التربية عن كثيرا كتبت البرامج الفضائية واألفالم خفية، مناهج تقرأ في الكتب والصحف وأخرى تشاهد في و"الفيديو كليب"، وأخرى تسمع في املذياع وعالم الكاسيتات، وأخرى تعايش في الشارع وأماكن العمل واملدارس واجلامعات واملعاهد واملصانع واملستشفيات... إلخ، وكلها تعمل فإن املنتج سيكون مسخا أو صورة معا إلخراج املنتج النهائي وال بد أن تتضافر معا وإالمتناقضة من التطرف واإلفراط ما بني تنطع وتزمت وتشدد وإقصاء للرأي اآلخر والتكفير

وبني انحالل وانحراف وتفلت وفساد ومجون وكالهما مدمر للمجتمع وألهله،

واملؤلم حقا هو أن كال الفريقني يرفع علمنا الذي كتب عليه "ال إله إال اهلل محمد رسول الرأي اآلخر وليكفر املسلمني الفهم وليقصي ليبرر تطرفه في يرفعه اهلل" يرفعه من والفساد االنحالل رمز هي لقضية وحماسا حمية يرفعه من ويرفعه اجلرائم، ويرتكب

واجملون والتفلت.

هذا حق تعرف أمة وسطا" "أمة منها نكون أن اهلل نسأل التي الوسطية الفئة أما واإلنسانية البشرية ونفع األرض وعمارة احلق كلمة إعالن ميادين في فترفعه العلم

فإنها فئة تتقلص يوما بعد يوم.

لقد رفعت أعالم "ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل" للفاحت املغوار بطل ستار أكادميي وثارت واستيقظت الهوية، وانعدام والبطالة الفراغ قضية ونصرت والشابات الشباب ثورة املدينة كلها على أصوات الشباب الذين جابوا شوارع املدينة وأيقظونا بأبواق سياراتهم.

وقبل هذا احلدث بأسبوع واحد هدد األقصى بالسقوط والتدنيس ولم ترفع األعالم ولم هادئة مدينتنا ونامت - القبلتني أولى - األولى قضيتنا لنصرة والشابات الشباب يثر

مطمئنة.. فيا حسرة على شباب أمتنا.

206

أين الرقابة؟.. وأين نحن من حتقيق املقاصد العليا؟

قبل فحدث األول أما والتعليق، الذكر يستحقان الشهر هذا خالل شاهدتهما موقفان قرابة الشهر بينما كنت أتناول طعام العشاء مع زوجتي في أحد املطاعم التي يفترض أن العوائل، وإذ بفتاتني في سن تكون من أرقى وأفضل مطاعم مدينة جدة، والتي ال تقبل إالاملراهقة ال يتعدى عمرهما الرابعة عشرة تدخالن املطعم وجتلسان على طاولة مجاورة، وما إن جلستا واستقرتا على طاولتهما حتى أزاال ما كان يغطي رأسيهما ليظهرا زينتيهما

وفي دقائق معدودة أتي "بأرجيلة" لكل واحدة منهن وبدأن في التدخني كمحترفات.

نظرت إلى زوجتي ونظرت إلي وتبادلنا نظرات الدهشة، فقد أمضيت في أمريكا عشرين عاما وأمضت زوجتي هناك أحد عشر عاما ولم نر هناك فتيات مراهقات في هذه السن يباع لهن في األماكن العامة أي نوع أو وسيلة من وسائل التدخني، فهذا ممنوع منعا باتا، وهناك قوانني صارمة وعقوبات لكل مطعم أو محل يبيع الدخان لألطفال أو املراهقني حتت

السن القانونية.

في بها ابتلينا التي املفارقات وبيان عظم من وتعجبنا احلديث أطراف وزوجتي تبادلت مجتمعنا هذا، فمن جهة حترم املرأة البالغة الراشدة العاملة من مزاولة بعض حقوقها االجتماعية وتعامل كقاصر من باب سد الذرائع، وفي نفس الوقت تطلق يد الفتاة املراهقة في األماكن العامة ملزاولة ممارسات وعادات هدامة مثل التدخني الذي يتعارض مع أربع من النفس، وحفظ املال، وحفظ الدين، )حفظ اإلسالمية للشريعة العليا اخلمس املقاصد املمارسات هذه على تضيق املتقدمة الغربية الدول معظم بأن علما العقل(، وحفظ والعادات ملا فيها من مهلكة للفرد واجملتمع وتقوم حكوماتها بوضع القوانني التي تساعد

على حتجيم هذه املمارسات ومحاربتها.

فأين الرقابة على املطاعم واحملالت في بيع هذه السموم اخلبيثة إلى القصر املراهقني من شبابنا وشاباتنا؟..

معظم الدول الغربية املتقدمة تضيق على تدخني املراهقني ملا فيه من مهلكة للفرد واجملتمع وتقوم حكوماتها بوضع

القوانني التي تساعد على حتجيم هذه املمارسات ومحاربتها.

207

29/نوفمبر/ 2005م عكـاظ 27/ شوال/ 1426هـ السنة 47 العدد 14339

أما املوقف الثاني الذي شاهدت فقد كان في فجر هذا اليوم الذي أكتب فيه مقالي هذا الثالث 2005م، لعام نوفمبر شهر من والعشرين اخلامس املوافق اجلمعة يوم فجر وهو في الفجر معه أصلي أن لي أخا واعدت وقد 1426هـ، لعام من شهر شوال والعشرين بسيارات مغلق "امللك" طريق بأن طريقي في وأنا وفوجئت التحلية شارع في مسجد الشرطة وعشرات السيارات تقف على جانب الطريق ومئات من الشباب املراهقني خرجوا

من سياراتهم وسدوا الشوارع اجلانبية وخط اخلدمات،

وعندما اقتربت بسيارتي أدركت أن الشباب قد جاءوا من كل حدب وصوب ليشهدوا حادث اجلزء اخللفي وقد احترقت وتناثرت سيارة يعد مريعا من شكل السيارة التي لم يبق منها إالمن ونقل مات وأنه بد ال يقلها الذي الشخص أن الواضح ومن مكان، في كل أشالؤها املكان ولم تبق إال سيارات اإلطفاء والشرطة ومئات املراهقني الذين ليس لهم شغل وال

التسكع في شوارع جدة ليلة فجر اجلمعة، شاغل إال

ويا ليت أن واحدا فقط من هؤالء املئات يعرف كيف يقدم اإلسعافات األولية لينقذ حياة شخص أو يستطيع أن يقدم شيئا غير تسلية نفسه وقتل وقت فراغه بالتفرج على كل شيء وأي شيء يستحق أو ال يستحق النظر إليه. في حني أن في كثير من الدول الغربية املتقدمة تدرس اإلسعافات األولية بل واملتقدمة إلى طلبة املدارس، وفي بعض الدول يبدأون

في سنوات الدراسة االبتدائية،

وكم من قصة رأيتها وعايشتها في أمريكا ألطفال لم يتعدوا العاشرة من أعمارهم أنقذوا أحد أفراد عائلتهم أو جيرانهم وأصدقائهم نتيجة هذ الدورات التعليمية التي أخذوها في مدارسهم، وتعطى هذه الدورات أهمية قصوى وفي ذلك تطبيق لقوله تعالى ومن أحياها

فكأمنا أحيا الناس جميعا.. أين الرقابة املنزلية؟.. وأين التوعية املدرسية؟..

من الواضح أننا مجتمع يغالي ويفرط في مراقبة أمور محددة بحيث يتعدى التضييق فيها رط في أمور أخرى ال تقل عنها أهمية إن املنطق، وذلك من باب سد الذرائع، في حني أنه يفلم تكن أكثر أهمية إما جهال باملقاصد العليا للشريعة اإلسالمية أو اجلهل بأجنح الطرق

والوسائل واألدوات التي بها يتم حتقيق هذه املقاصد.

مفارقات عجيبة يتوجب الوقوف عندها والنظر فيها بتأمل، فهي بحق تعكس روح التخبط االجتماعي الذي نعيشه.

208

الوطنية الصحيحة

خلق اهلل اإلنسان وأمده بثالث وسائل يستطيع بها تغيير نفسه وتغيير من حوله، وهذه الوسائل الثالثة هي القلب واللسان واليد. بل إن املسلم مأمور بأن يأخذ بواحدة من هذه الوسائل من أجل تغيير ما هو منكر شرعا، لقول الرسول الكرمي صلى اهلل عليه وسلم: فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه "إذا رأى أحدكم منكرا

وذلك أضعف اإلميان".

أمة خير خيريتها: "كنتم شرائط من وشرط األمة هذه خصائص من خصيصة وهذه أخرجت للناس تأمرون باملعروف وتنهون عن املنكر وتؤمنون باهلل"، إذا أعطاها كل مسلم وآداب بشروط كل وامتثل الصحيحة املمارسة اإلسالمي اجملتمع أفراد ومارسها حقها

تطبيقها، أنتجت ال شك في هذه األمة هذا اخلير العظيم ورفعتها هذه املنزلة العالية.

أما التغيير باليد فهو أعالها وأدقها شرطا، فهي الزمة ملن ملك القرار وولي من األمور ما يؤهله لتغييرها بيده، شريطة أال يترتب على استعمالها مفاسد أكبر من املصالح املؤملة املرجوة من التغيير، وهناك تفصيل وتأصيل شرعي يطول شرحه ال يسعنا اخلوض فيه في

مقالنا هذا.

أما التغيير بالقلب فهو أوسعها وأوجبها على كل مسلم ألنه داخل في استطاعة كل أحد غير متعد بطبيعته لغيره، ولذلك فهو أضعف اإلميان، ولكنه مع ذلك نقطة االنطالق،

فإن لم ينكر العمل الفاسد بالقلب لم ولن تنهض أي جارحة لتقوم بدورها في التغيير.

كانت بالكلمة سواء التغيير به ويقصد اليوم، حديثنا محور فهو باللسان التغيير أما مقروءة أو مسموعة أو مرئية، وهي طريقة ووسيلة فعالة في إحداث التغيير.. ميسرة اآلن عبر الوسائل اإلعالمية املتطورة اخملتلفة. وقد أثنى عليها اخلالق سبحانه في مواقع كثيرة

من كتاب اهلل.

فتح قنوات املشاركة املقروءة واملسموعة واملرئية على مصراعيها وضمان حرية التعبير لكل من هم أهل لذلك كل

في تخصصه كفيل أن يسارع في اإلصالح وأن يدحض الفساد وأهله.

209

"املؤمن" وما هو إال رجل مؤمن من آل "غافر" باسم فها هو القرآن الكرمي يسمي سورة ونافح عن سيدنا موسى عليه السالم ودعوته دافع إميانه ولكنه حني فرعون كان يكتم بلسانه خلده القرآن "وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إميانه أتقتلون رجال أن يقول ربي

اهلل".

وها هو شهيد آل النجار تفصل قصته سورة "يس": "وجاء من أقصى املدينة رجل يسعى بعوا املرسلني" فقتلوه فأدخله اهلل اجلنة "قيل ادخل اجلنة قال يا ليت قومي قال يا قوم اتيعلمون"، بل وأفنى اهلل قومه عن بكرة أبيهم عندما قتلوا صوت احلق ليسكتوه: "إن كانت

إال صيحة واحدة فإذا هم خامدون".

وزدناهم هدى"، بربهم آمنوا فتية "إنهم مؤمنني بفتية الكهف في سورة اهلل ويباهي ألنهم قاموا وأعلنوا بلسانهم رفضهم لعبادة غير ربهم: "وربطنا على قلوبهم إذ قاموا

فقالوا ربنا رب السموات واألرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذن شططا".

وقد جعل اهلل لوسيلة التغيير باللسان كما بيناه هذه املكانة العالية لدورها في جتنيد من جزءا يكونوا أن الشرعي- بواجبهم - وندبهم للخير، املسلم اجملتمع أفراد طاقات باليد، التغيير سلطان وميلكون القرار بيدهم ملن بالتالي وعونا اجملتمع، إصالح عملية فكأنه جعل لكل صاحب فكر وقضية ولكل مقدم ملقترح أو نصيحة ولكل طالب حاجة

أو مظلمة وسيلته السلمية املعتبرة إليصال ما يريده بلسانه.

الفكر ومقدمي باليد من سماع أصوات أصحاب التغيير يحرم أصحاب سلطان وعندما ميارس برأسه، وعندما اجلو للفساد ليطل املظالم، يخلو وأرباب احلاجات النصح وطالبي القمع على هذه األصوات احلرة تفتح األبواب ألصحاب املصالح الشخصية وتسخر للمنابر التي تخدم النفوذ واألموال كل الوسائل اإلعالمية، وبذلك يضرب حول صانعي القرار بسور فال يصل إليهم وال إلى مسامعهم وأبصارهم إال ما يخدم مجموعة من املرتزقة، فتنمو بذلك فتعظم واليته تعظم كلما تكبر قرار.. صانع كل حول فاسدة طفيلية بطانة

مصيبته.

نرى ذلك رأي عني في كثير من األنظمة الدكتاتورية التي يتم فيها إخراس كل صوت مخالف ومعارض، تتميز هذه األنظمة بتزييف الكلمات وصناعة األخبار ال نقلها، فال يسمع عندها صوت الشعب، فتستمر املظالم وتضيع احلقوق ويستشري الفساد، وال نصحو إال وقد بدأ الغليان فإذا ما وصل إلى نقطة االنفجار سيدفع اجملتمع بأسره تبعات ذلك، تبعات تعطيل

واحدة من أهم وسائل إصالح اجملتمعات، أال وهي التغيير باللسان.

210

وإنني أعجب أنه ما زال هناك - في عصر مثل هذا الذي نعيش- من يعتقد أنه يستطيع بوك والفيس اإلنترنت أسواره حطمت عصر في الواقع، يزيف وأن احلق صوت يخرس أن

واليوتيوب والفضائيات وغيرها.

وأعجب من رؤوساء حترير صحف يعطون ألنفسهم حق تغيير مقال لكاتب ما، فيغيرون كلمة ويسقطون أخرى وفي هذا تشويه لشخصية املقال ومتثيل بها، فما يسع الكاتب إال أن ينشرها في فضاء اإلنترنت الواسع ولكن بعنوان أحمر "املقال قبل مقص الرقيب"، فيقرأ املقال أكثر وينتشر بطريقة أسرع، إذ أن كل ممنوع مرغوب، والقارئ متشوق ألن يقرأ

ما حذفته الصحيفة أكثر من شوقه لقراءة املقال نفسه.

وأعجب كذلك ممن يدعي الوطنية وال يؤدي دوره في اإلصالح بلسانه، ألن الوطنية احلقيقية تستدعي من املواطن الصادق أن يكون عونا لوالة األمر وصناع القرار بإيصال املعلومة في أصحاب من األذى ذلك سبيل في طاله وإن احلسنة واملوعظة وباحلكمة صورة، أحسن

املصالح واملنتفعني باستمرار األوضاع وانتشار الفساد.

بل إنني أكاد أجزم أن كل من باستطاعته أن يصلح بلسانه أو قلمه أو صوته ثم يتوانى عن ذلك خوفا على نفسه أو على مصاحله اخلاصة، فقد خان األمانة وساهم دون أن يدري في مفهوم حتقيق عن يكون ما أبعد وكان الفساد، وتفشي اخلير وانهزام الشر استفحال

الوطنية واملواطنة الصادقة.

لقد تناولت هذا املوضوع وأنا أدرك متاما وأستشعر حرص والدنا ومليكنا على اإلصالح، وأنا أؤمن أن فتح قنوات املشاركة املقروءة واملسموعة واملرئية على مصراعيها وضمان حرية وأن اإلصالح في يسارع أن كفيل تخصصه في كل لذلك أهل هم من لكل التعبير يدحض الفساد وأهله وأن يحقق غاية وهدف والدنا ومليكنا في الوصول إلى ما فيه صالح البالد ونفع العباد. تناولته ألن ممارسة التغيير بهذه الطريقة املنضبطة كفيل بأن يحدث التغيير الذي ننشده، وألننا بغيره نكون قد فتحنا الباب لالضطرابات والفنت والغوغائيات ومتزيق حلمة اجملتمع وتشتيت الكلمة والصف، تناولت هذا املوضوع لكي أشرح معنى من

معاني الوطنية الصحيحة.

211

كلمة احلق وكلمة الباطل

إن مما مييز اهلل به اإلنسان على سائر خلقه امتالك قدرة التعبير من خالل "الكلمة"، وملا جاء اإلسالم لتكرمي اإلنسان، كان أول كالم الوحي إلى آخر رسل السماء إلى األرض سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم وأول كلمة في القرآن كلمة "اقرأ" في قوله تعالى: )اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق اإلنسان من علق * اقرأ وربك األكرم * الذي علم بالقلم * علم

اإلنسان ما لم يعلم(.

طريق عن اإلنسان فكر احترام تأصيل من ذلك في ملا الكلمة حرية اإلسالم ضمن وقد التعبير املسموع واملكتوب. "وجادلهم بالتي هي أحسن" ومن رحمة اهلل أنه لم يجعل احلق حكرا على أحد، فالكل يصيب ويخطئ، ولكي يستبني احلق من الباطل كان ال بد من

ضمان حرية التعبير عن الفكر مسموعا ومقروءا.

وبذلك أصبح من صور الظلم والقهر أن يحرم إنسان من التعبير عن فكره وأن تخرس ألسن أو فات بهذه وتطلق أخرى، وتدفن كلمات وتوأد بإخراس أصحابها. وكم من حق قد مات

املمارسات.

ومن رحمة اهلل بعباده أنه كلما ضاق أمر اتسع آخر، وكلما تعسر طريق تيسر آخر. وفي عصرنا هذا كثر الظلم والقهر ومتادى كل مبا في يده من قوة على عباد اهلل، فضيق على الكلمة في وسائل اإلعالم املرئية واملسموعة واملكتوبة إال أن تخدم مصالح أهل القوة في

التحكم في أرزاق البشر ورقابهم، ال أهل القوة في الفكر واملنطق واحلجة.

أن تدفن كما يدفن أصحابها فيمنع هذا وظن من ظن أن في عصر كهذا ميكن للكلمة بفعله أن بذلك يقوم من يعلم وال الكتابة، عن الكاتب ذلك ويوقف النشر، من املقال ج للمقالة املمنوعة من النشر، ويرسل املقال عبر البريد اإللكتروني أسرع من رو هذا قد املقاالت عبر وتناقل انتشار اللغة سرعة في البالغة أهل ولو علم الهشيم، تأكل النار تنتشر بالقول كأنها الهشيم تأكل وهي النار توصف أن األولى لكان اإللكتروني البريد

ليس أحب على كلمة حق إال أن تكون على موعد مع كلمة باطل، ويلقي كل مبا في يده ليتعرى زيف الباطل في أعني

الناس املسحورة ويظهر احلق جليا مبينا.

212

أنها نشرت لو ليفعلوا يكونوا لم األضعاف ممن فيقرؤها عشرات اإللكتروني البريد عبر بشكل طبيعي. والقول الدارج "لو لم يكن في املقال جرأة وصراحة وقول جديد ملا أوقفت

عن النشر".

البريد عبر قرائه من آالف أو مئات إلى مقاله يرسل أن هو الكاتب من يتطلب ما وكل املقال بإرسال بدورهم القراء ويقوم النشر"، "منعت من رأسها ويكتب على اإللكتروني إلى عشرات ومئات من أصدقائهم، وخالل ساعات قليلة يصل املقال إلى مئات اآلالف في

مشارق األرض ومغاربها وينتشر انتشارا ال حتققه أفضل اجملالت و الصحف في العالم.

بل وأصبح إيقاف الكاتب عن الكتابة عند الكثير وسام تقدير يقدم للكاتب إثباتا جلرأته في التعبير عن فكره.

إن كلمة الباطل ال تدحض إال بكلمة احلق، وللحق نور يجلي ظالم الباطل وليس أحب على كلمة حق إال أن تكون على موعد مع كلمة باطل على مرأى ومسمع من الناس، ويلقي كل مبا في يده ليتعرى زيف الباطل في أعني الناس املسحورة ويظهر احلق جليا مبينا، فلم إذن

يخاف من ظن بنفسه أنه على حق؟

213

ال عصمة لدم غير املسلم وماله

قبل بضعة أيام طلب مني ابني األكبر أحمد الذي يدرس في الصف األول املتوسط أن أشرح له مقطعا قد استعصى عليه من كتاب منهج التوحيد املقرر عليه من املدرسة، وهو املنهج

املقرر واملفروض عليه من قبل وزارة التربية والتعليم.

وكان السؤال في الدرس العشرين من الكتاب من باب تفسير التوحيد وشهادة أن ال إله إالاهلل، الصفحة الثانية واخلمسني حتت عنوان "عصمة الدم واملال"، وإنني سأنقل ما قرأت دون

زيادة أو نقصان، يقول: يعصم دم املرء وماله في الدنيا بأمرين:

اهلل"، كما يدل عليه قوله صلى اهلل عليه وسلم "أمرت أن أقاتل الناس حتى 1( قول "ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل، ويقيموا الصالة، ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك يشهدوا أن ال إله إال

بحق اإلسالم وحسابهم على اهلل". فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إال

2( الكفر مبا يعبد من دون اهلل: فمن عبد اهلل عز وجل ولم يكفر مبا سواه من املعبودات لم اهلل" مثال ذلك: من عبد اهلل، ولم يعتقد أن عبادة القبور باطلة. تنفعه كلمة "ال إله إال

ماله، فما وأخذ املرء دم ما مينع سفك الشرطان هما فقط إن كان هذان ابني وكان سؤال اهلل" فدمه وماله غير حكم غير املسلمني في بالدنا؟ وهل معنى ذلك أن من ال يقول "ال إله إال

معصومني؟.. فهذا ما يفهم مما سبق سرده.

وهنا بدا االنزعاج على وجهي وأنا أتصفح كتاب التوحيد وأبحث في الصفحات التي قبلها أو الكتاب بحق اإلسالم" وحلقوق أهل "أال لكلمة املنهج شرحا تليها لعلي أجد في والتي

حرمة دم اإلنسان الذي دخل البالد اإلسالمية مساملا.. فلم أجد!!

يحشى به عقل أبنائي، انتهى بي األمر إلى قراءة شرح كتاب ومن فرط انزعاجي وخوفي مماالتوحيد للصف األول املتوسط كله من أوله إلى آخره، فوجدته يتكون من أحد عشر درسا

الرسالة الكامنة في إطار العملية التعليمية.. حروف وكلمات وجمل حتفر وتنقش في عقول وقلوب اجليل القادم

لتكون لديهم املرجعية العقلية والفكرية والنفسية.

214

جلها في فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب واخلوف من الشرك من لبس احللقة واخليط ونحوهما لرفع البالء أو دفعه، والرقى والتمائم والتبرك بالشجر واحلجر والذبح لغير اهلل أو جيل نعيشه بواقع له صلة وليس عام مائة قبل كتب بغير اهلل. وكأنه واالستعانة

نسعى لتهيئته ليقوم بدوره احلضاري املأمول في عمارة األرض كما يحبها اهلل أن تعمر.

غبار ال واضحة هذا مقالي في عليكم التي سردت الكلمات في املتضمنة الرسالة إن لتكون القادم اجليل وقلوب عقول في وتنقش حتفر وجمل وكلمات حروف فهي عليها، لديهم املرجعية العقلية والفكرية والنفسية مدى احلياة "يعصم دم املرء وماله في الدنيا بحق اإلسالم" والتي كان ل الدرس أو الكتاب كلمة "اال بأمرين" ال ثالث لهما، ولم يفص

يجب أن تفصل وتشرح، ففي ثناياها حقوق أهل الكتاب وحرمة دم اإلنسان املسالم.

وهل ما نرى اليوم من جماعات إسالمية تكفيرية حتل دماء اآلمنني باسم اإلسالم إال ثمار بذور مثل هذه نثرت في مراحل الطفولة املبكرة على حني غفلة من أولياء األمور وبقيت مخبأة مكنونة تضرب لنفسها جذورا في قلوب وأفئدة الضحايا من أبنائنا حتى ظهرت فوق األرض فهالنا ما رأينا من أشجار ونباتات وثمار خبيثة؟ وتساءلنا من أين جاء كل هذا؟!..

وأين هي اآليات التي تضمن التوازن في عقول أبنائنا جتاه غير املسلمني. مثل قوله تعالى: )ال ينهاكم اهلل عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم

وتقسطوا إليهم إن اهلل يحب املقسطني( والبر من أعلى مراتب احلب.

وكيف لهذا اجليل أن يصبح عضوا فعاال في املنظومة العاملية فيقدم القدوة الربانية عمال ال تنظيرا، وفعال ال قوال إن لم يتوفر فيه الفكر اإلسالمي الصحيح املتزن؟

إن مثل هذا التقصير في صياغة املناهج التعليمية وإيصال املعلومة الصحيحة إلى أبنائنا من مئات في الذي نشهده الفكري االنحراف عوامل أحد يكون قد تغبيش أو لبس دون شباب مجتمعاتنا، وإذا كان في بقية مناهجنا الدراسية في مختلف األعمار مثل هذا الذي أن أترحم على أبنائنا. وانني إذ أكتب هذه الكلمات عرضت اليوم عليكم فال يسعني إالفي هذه اللحظات فإنني ال ألوم اآلالف من اآلباء واألمهات الذين انتهى بهم األمر أن يضعوا يوما ضحية أبناؤهم يصبح أن البالد خشية خارج أو داخل أجنبية مدارس في أبناءهم

فكرية جديدة.

عكـاظ 25/ ذو القعدة/ 1426هـ 27/ديسمبر/ 2005مالسنة 47 العدد 14367

215

حتى ال يكون أبناؤنا فريسة للغالة

نشر من واحد يوم بعد 2005م، لعام 28 ديسمبر املوافق األربعاء يوم هذا مقالي أكتب مقالي اإلسبوعي والذي كان بعنوان "ال عصمة لدم ومال غير املسلم"، والذي سردت فيه كتاب في العشرين الدرس من فهمه وما املتوسط األول الصف في األكبر ابني قصة املرء أن هناك أمرين فقط يعصم بهما دم الدم واملال" في "عصمة التوحيد حتت عنوان

اهلل محمد رسول اهلل" وثانيهما الكفر مبا يعبد من دون اهلل. وماله هما قول "ال إله إال

وأوضحت في مقالي أن شرح الدرس ناقص، فلم يوضح حق أهل الكتاب وكل من دخل الديار اإلسالمية مساملا "مسلما كان أو غير مسلم". وأوضحت في مقالي أن هذا التقصير قد مقالي في فصلت سلبيات من ذلك على يترتب قد مما قاصر فهم إلى وسيؤدي أدى

السابق.

وقد هالني زخم الهجوم الذي تلقيته من جتريح شخصي ملا أقدمت عليه من إقحام نفسي االختصاص. أهل على حصر والفقه العقيدة أمور أن منطلق من اختصاصي غير في وإنني لم أستغرب في املاضي تلقي ردود فعل شديدة اللهجة على مقال مثل هذا، ولكن املستغرب لدي هو أن كل اجلهود املبذولة في احلوارات الوطنية املتتابعة الواحدة تلو األخرى وكل اجلهود املبذولة لتأصيل وترسيخ فكر احلوار واحترام الرأي اآلخر لم جتد طريقها بعد

لكثير من أفئدة وعقول الذين نصبوا أنفسهم وصاة على الفكر وحماة على الدين.

فإن كان هذا نصيبي من النقد الالذع ممن شهدوا لي في هجومهم بأنني محسوب على الفكر اإلسالمي املعتدل وأن تاريخي في الدعوة إلى اهلل في أمريكا يشفع لي زلتي فكيف

يكون حال من ليس له تاريخ يشفع له؟

وإنني لن أضيع وقت القراء في عرض بعض االنتقادات التي ال فائدة منها وسأكتفي بذكر بعض تعليقات الناقدين الذين كانوا معتدلني بعض الشيء والتزموا بآداب احلوار اإلسالمي. ففي أحد هذه اخلطابات املعتدلة يقول صاحبها "احلدة الواضحة التي اتسم بها مقالكم

من أولويات األولويات في احلوارات الوطنية أن نضمن حماية اجليل الناشئ من مغبة التباس املعاني في املفاهيم الدينية

اخلطيرة مثل عصمة الدم واملال للمسلم وغير املسلم.

216

الذين ألولئك كبيرة ذريعة تعطي اململكة في اإلسالمية الدراسات على الهجوم في يرغبون في تقويض الفكر اإلسالمي من جذوره والداعني إلى تغيير املناهج اإلسالمية من على محسوبة هي بل عليهم محسوبة ليست شخصية مقال إلى استنادا األساس

الفكر املعتدل والواقعي".

وإنني أتساءل حقا؟ أوكلما نادى مناد بإعادة النظر في املناهج الدينية وتطوير لغة اخلطاب الفكر إلى تقويض وأنه يهدف نواياه، اتهم في ولغته العصر احتياجات يتناسب مع مبا اإلسالمي، وإن كان املنادي ممن يشهد له تاريخه في الدعوة إلى اهلل وتسخير قلمه في نشر

الفكر اإلسالمي املعتدل بشهادة حتى أولئك الذين يهاجمونه؟..

اقتالع جذوره من مجتمعاتنا؟.. نريد الذي الفكري اإلرهاب أوليست هذه صورة من صور وهل من املعقول أن ال يتجدد اخلطاب الديني بتغير الزمان واملكان واألحوال؟.. وهل يخاطب

الطفل بلغة املراهق أو لغة الراشد؟..

ومن قال إننا نريد تطوير املناهج بأيدي غير أهل االختصاص في تربية النشء من املسلمني في يرون ممن أجالء مسلمني علماء يد وعلى الصاعد اجليل فكر سالمة على الغيورين وقيادة الرسالة حلمل القادم املسلم اجليل لتهيأة والتغيير للتطوير حاجة مناهجنا

اإلنسانية وعمارة األرض كما يحبها اهلل أن تعمر؟.ولم كل هذا التنزيه للمناهج الدينية املعتمدة واملقررة للتدريس في بالدنا؟..

واختيار مادته الذي هو عليه بترتيبه موقوفا ال منز قرآنا التوحيد وهل كان كتاب منهج وطريقة عرضه وتسلسل مواضيعه؟..

أو احلاجة أو التقصير في الشرح بل وما هو حكم تنزيه كتاب غير كتاب اهلل من اخلطأ للتطوير والتغيير؟..

ومن املضحك املبكي أن يرسل إلي إمام مسجد في الرياض تعليقا يقول فيه "وما نرجوه يا أخانا الكرمي عدم التطرق بكتاباتك إلى أمور العقيدة أو الفقه إال بعد سؤال أهل العلم، التبس عليك الذي التوحيد الباب من كتاب يتناول أرسل لك شرحا أن أحببت وقد هذا

فهم ما فيه".

التبس عليه فهم الكرمي إمام املسجد لم يقرأ مقالي ولم يفهم مغزاه ورمبا وكأن أخي املنهج، واملال من خالل الدم أبناؤنا قضية عصمة مقالي فقضيتنا هنا هي كيف فهم وكيف نرسخ لديهم كذلك أن لكل إنسان دخل بالدهم مساملا حرمة سواء كان مسلما أو

217

والعياذ باهلل أن يكون ما أريد فعال هو غير مسلم، وليست القضية لبس الفهم عندي إالالفهم الذي فهمه ابني وهو أن عصمة الدم واملال مقصورة فقط على الشرطني املذكورين

في املقال، وبذلك فال عصمة لدم ومال غير املسلم.

وتوضيح اإلسالم" "بحق كلمة شرح في كان التقصير وإن النية حسن أفترض وإنني -حرمة دم ومال غير املسلم بحق اإلسالم- تفاديا لسوء الفهم عند اجليل الصاعد وما قد يترتب عليه من سلبيات ال تخفى على أهل القراءة املتعمقة ألحوال وطننا الغالي وأمتنا العربية واإلسالمية، والتي من أحد أسبابها جهل الشباب املغرر بهم بحرمة دم ومال من

دخل بالدنا من غير املسلمني.

إنني أرى أنه من أولويات األولويات ومقدم على كل اجلهود املبذولة املشكورة في احلوارات الدينية املفاهيم املعاني في التباس الناشئ من مغبة اجليل أن نضمن حماية الوطنية اخلطيرة مثل عصمة الدم واملال للمسلم وغير املسلم، وإنه ال يشفع في قضية مثل هذه علم مؤلف املنهج أو مكانته الفقهية إن انتهى األمر بالطالب أن يفهم من الدرس واملنهج

غير املراد به، إما نتيجة التقصير في الشرح أو طريقة العرض.

وإنني أختم مقالي هذا بتساؤل أخير، أوليس من حقي كأب مسلم غيور على دينه وسالمة تؤدي والشرح العرض أن طريقة أجد عندما املنهج في النظر بإعادة ينادي أن ابنه فكر إلى فهم خاطئ أو قاصر قد يكون له تبعات سلبية خطيرة في فهم حرمة دم ومال غير املسلم في اإلسالم، ولكي ال يصبح ابني يوما فريسة سهلة ألفكار بعض الدعاة املضللني ممن ال يرعون حرمة دم غير املسلم. أويسلب مني حتى هذا احلق في املطالبة بإعادة النظر

فيما ميأل به عقل ابني وعقل اجليل الناشئ؟

األختصاص من أهل الدينية، وغير الدينية الدراسية أن يضع مناهجنا الطبيعي إن من املناهج، خاصة بأن يطلع على هذه املسؤولني لكنا نطالب اخملتلفة، اجملاالت العلماء في النفس، وكذلك التربية والتعليم وعلم العلوم اإلنسانية متخصصون في علوم مناهج الوسطية بذلك تتحقق حتى اخملتلفة، ومدارسهم بأطيافهم الدين علماء قبل من املنشودة، ويتم التغيير والتنقيح والتطوير بأيدينا في أحسن وأكمل صورة، ونتأكد من أن أبناءنا في مختلف مراحل التعليم سيفهمون نصوص املناهج ومقاصدها، على خير وجه

يصونهم من الفتنة والغلو.

03/يناير/ 2006م عكـاظ 03/ ذو الحجة/ 1426هـ السنة 47 العدد 14374

218

نريد قانونا يحمي أبناءنا

ال أدري كيف أصف احلال الذي نعيش فيه في بالدنا الغالية؟.. هناك من اخمللصني من تدمى دون ولكن احلال لتصحيح طاقاتهم ويسخرون عقولهم فيعملون ألوضاعنا قلوبهم جدوى.. أمور كثيرة كتبت وكتب عنها كثيرون وناديت ونادى بها كثيرون، وأطلقت صرخة

استياء كما صرخ آخرون، ومرت األيام والسنون ولم يتبدل شيء يذكر.

ضرب ظاهرة وعن املدارس في العنف ظاهرة عن عدة مقاالت عامني مدى على كتبت املعلمني لطلبتهم. فكتبت في 20 أبريل 2004م، مقاال بعنوان "أهكذا يا معلمينا سنبني اجليل؟." وذكرت فيه أن املدرسة هي مبثابة احلاضن املؤهل للجيل اجلديد للقيام بدوره في عمارة األرض وخالفتها وتصحيح األفكار والسلوكيات التي يصطدم بها أبناؤنا خارج أسوار

املدرسة.

األرض على ميشي ودم بلحم يختلط أن إال للمنهج قيمة وال ومعلم منهج واملدرسة فيصبح حركة، وتصبح احلركة حياة، وبغير ذلك يبقى املنهج ال حياة فيه. وما ال حياة فيه ال يحيي في النفوس شيئا. واملعلم هو ذلك اللحم والدم الذي يحمل املنهج كما يحمله املنهج لينطق به لسان حاله قدوة حية يتجسد في صمته قبل نطقه وفي سكونه قبل

حركته. وللقدوة أعمال في النفس تعجز كتب األرض أن حتققها.

وأعربت فيه عن مدى استيائي، وإنني ألصدم كل يوم في مجتمعاتنا بصور ممسوخة ملن فيفقد الغضب يتملكه معلم عن يوم كل ونسمع "معلم". لقب يحمل أن يفترض أعصابه ويخرج عن وعيه ليقذف بالكتب على تالميذه أو بأي شيء تقع عليه يده وإن كان

أداة حادة "كالفرجار".

تالميذه فينهال ذلك على ينفث كل اجملتمع على وحقدا أمراضا وآخر يحمل في نفسه عليهم سبا وضربا وصفعا على الوجه الذي خلقه اهلل بيده وحرم أن يضرب أو يهان.

أما آخر ما سمعت موثقا، فهو عن معلم متلكه الغضب فنزل على تلميذه بلكمة شق بها باطن شفته وتبعها بركلة من قدمه على مؤخرة الطالب ليسقط على األرض أمام باقي زمالئه، ليأتي الطالب اليوم التالي فيستقبله املعلم متهكما ومهددا له بالرسوب.

أن يختلط بلحم املدرسة منهج ومعلم وال قيمة للمنهج إالودم ميشي على األرض فيصبح حركة، وتصبح احلركة حياة،

وبغير ذلك يبقى املنهج ال حياة فيه.

219

ردود فعل ومن خالل املمسوخة الصور أبناءنا من خالل هذه نعلمها التي تلك دروس أي أولسنا بذلك نهدم كل منهج مقروء املعلمني السلوكية، انحرافات مديري املدارس جتاه

نسعى لغرسه فيهم؟..

"ال تغضب" ثم يأتي تطبيق املنهج على يد معلم نأمرهم كما أمر رسول اهلل ابن عمر يضرب بكل املنهج عرض احلائط بسلوكه املنحرف فيكون هو املعنى املنحرف احلي الذي

يهدم كل معنى نظري سوي قد درس على الورق.

وتساءلت في مقالي: كيف نقبل أن يكون عقاب املعلم الذي يصفع تالميذه أو يلكمهم أو يركلهم أقل من عقاب باقي أفراد اجملتمع خارج أسوار املدارس؟ وهل للمعلم حصانة خاصة

تتيح له ممارسة ما ال يقبل شرعا وال خلقا وال قانونا ونلتمس له ألف عذر ومبرر؟

والشارع املدرسة "دور بعنوان 2004م، لعام مايو 18 في إحدهما آخرين مقالني وكتبت في تأصيل خطاب العنف" واآلخر في 15 نوفمبر لعام 2005م، بعنوان "ظاهرة العنف في مجتمعاتنا.. من اجلاني ومن اجملني عليه" أوضحت فيهما دور العنف املدرسي املمارس على الطلبة من قبل معلميهم في تكوين مفهوم خاطئ عند الطلبة واجليل الناشئ، في أن استعمال العنف اجلسدي هو صورة مقبولة من صور التعبير عن الذات، وأنها لغة خطاب في شريحة أهم لدى العنف خطاب للغة تأصيل ذلك وفي مجتمعاتنا، في مشروعة

مجتمعاتنا وهي شريحة الشباب.

وبالرغم من التجاوب الذي حظيت به املقاالت من قبل القراء وبعض املسؤولني في قطاع أن املشكلة ما زالت قائمة كما هي، بل وأكاد أجزم أنها تفاقمت وازدادت سوءا. التعليم إالوما أن يثار هذا املوضوع في أي مجلس من اجملالس إال وتفاجأ بأن هناك من القصص املؤملة قصص ثالث بذكر فسأكتفي املقال حيز لضيق ونظرا اجلالسني، عدد يفوق ما احلزينة

حزينة سمعتها مؤخرا من أصل عشرات القصص املؤملة التي وصلتني.

القصة األولى: املكان: مدرسة احلسن بن علي املتوسطة - حصة التاريخ - مدرس التاريخ، حيث جاءتني سيدة تشتكي لي وتستنجدني وهي امرأة فاضلة كافحت في سبيل تربية أبنائها وبناتها وأحسنت التربية خاصة ابنها البكر الذي كان يعاني في صغره من الصرع وعافاه اهلل بحسن رعايتها، وإنني سأروي القصة على لسان ابنها الذي يدرس في املدرسة املذكورة، ويروي الطالب قصته باختصار شديد فيقول "كان األوالد في الفصل يتكلمون بصوت عال فطلب املعلم مني أن أعطيه مسطرتي احلديدية فرفضت حيث أنه ضرب بها طالبني من قبل فتورمت يد أحدهما وأدمى اآلخر، وأخفيت املسطرة احلديدية داخل قميصي لكي ال يعثر عليها املعلم فأمرني بالوقوف أمام السبورة ووجهي مقابل اجلدار وفي حني غفلة لكمني في رأسي من اخللف ليرتطم وجهي باجلدار فأحسست بالدوار واأللم وكدت أسقط على األرض من جراء اإلحساس بالدوخة ودوران الرأس، كل ذلك مرافق باإلحساس

بالغضب فأردت اجللوس فمنعني أن أجلس وهددني إن فعلت فسيضربني مرة أخرى..

220

أنهم سيطردونني من والرهبة باخلوف أنني شعرت إال املعلم هو اخملطئ أن وبالرغم من ابني على ذلك لشفقة العقاب؟.. كل األم لم كل هذا أو يضربونني. وتتساءل املدرسة زمالئه أن تدمى أصابعهم إن انصاع لطلب املعلم وأعطاه مسطرته احلديدية؟.. وماذا لو عقله يفتح أن البني وكيف باحلائط؟.. رأسه ارتطام جراء من البني الصرع حالة عادت في زمالئه وعلى عليه املوقف هذا تأثير هذا؟.. وما مثل معلم من العلم لتلقي وقلبه

املستقبل؟.. هل سيخلق منهم جبناء؟.. ويربي فيهم اخلوف أو يربي فيهم العنف؟..

دفعني شعوري باملسؤولية أن أحتدث شخصيا مع مسؤول كبير في وزارة التربية والتعليم باملنطقة الغربية وطالبت بفتح حتقيق قبل بضعة أسابيع ووعدت بذلك ولكن لم يصلني

!! أو والدة الطالب أي معلومة تفيد بأن حتقيقا بالفعل قد مت

القصة الثانية والثالثة: يرويها لنا طبيب استشاري ورئيس قسم طب األسنان.احلادثه األولى: املكان: مدرسة ابتدائية خاصة - حصة القرآن - معلم القرآن

الطالب الكرمي، فأجاب القرآن الطالب تسميع سورة مقررة من املعلم من احلدث: طلب بعدم حفظه للسورة، فما كان من املعلم إال أن قام بتمرير الطالب على زمالئه واحدا بعد

اآلخر وأمرهم بضربه عقابا له على عدم حفظه للسورة.

احلادثه الثانية: املكان: مدرسة متوسطة - حصة الدين - معلم القرآناحلدث: تقصير من بعض الطالب ألداء الواجب.

مبعاقبتهم والبدء زمالئهم بقية أمام الصف داخل الطالب من العقاب: إيقاف خمسة تلو اآلخر وكان ابني يقف في آخر اخلمسة فظل ينتظر دوره في العقاب بضربهم واحدا وفي كل عقاب لزمالئه الذين قبله يزداد ابني اضطرابا وخوفا إلى أن جاء دوره فقام املعلم بتكسير املقلمية اخلاصة به على رأسه. ثم طلب منهم املعلم عدم إخبار أولياء أمورهم ابتداء من املعلم ضربهم؟..". يقول الطبيب وتتكرر احلوادث "ليش باحلادثة، بل إخبارهم

السب ومرورا بالدفع وانتهاء بالضرب والتهديد..

إنني أرفع صرخة نداء أخرى أناشد فيها وزير التعليم أن يهب للصرخة ويجيب النداء فقد تفاقم الوضع واستمرت املهازل تتوالى كل يوم الواحدة تلو اآلخرى حتى أصبحت ظاهرة

اجتماعية. وليس في األمر مبالغة، بل فيه تبلد وتهاون وتقاعس،

وإن واجبي جتاه أبناء هذا الوطن من اجليل الناشئ ليرغمني أن ال يكف قلمي عن كشف قانونا عيني بأم أرى حتى املتكررة واخملالفات االنحرافات على الضوء وتسليط الستار بأم وأرى وميارس، يطبق القانون هذا عيني بأم وأرى ويحميه، حقه للطالب يبني واضحا

عيني ويرى اجملتمع كافة كيف يعاقب مخالفو هذا القانون.

31/يناير/ 2006م عكـاظ 01/ محرم/ 1427هـ السنة 48 العدد 14402

221

متى ستتفاعل وزارة التربية والتعليم؟

كتبت قبل أسبوعني مقاال بعنوان "نريد قانونا يحمي أبناءنا" وبدأت مقالي بالتعجب حلالنا في بالدنا الغالية وكيف أن من اخمللصني من تدمى قلوبهم ألوضاعنا فيعملون عقولهم صرخات ونطلق وننادي نكتب جدوى. دون ولكن احلال لتصحيح طاقاتهم ويسخرون االستياء واالستنجاد ومتر األيام والسنون وال يتبدل احلال. وأوضحت آنذاك أنني كتبت على

مدى عامني عن ظاهرة العنف ضد أبناءنا الطلبة من قبل بعض املعلمني،

معلمينا يا "أهكذا بعنوان مقال اخلطيرة الظاهرة عن فيها لت فص التي املقاالت ومن سنبني اجليل؟" في 20 أبريل لعام 2004م، ومقاال آخر بتاريخ 18 مايو لعام 2004م، بعنوان 2005م، لعام 15 نوفمبر بتاريخ وآخر العنف"، تأصيل خطاب في والشارع املدرسة "دور بعنوان "ظاهرة العنف في مجتمعاتنا .. من اجلاني ومن اجملني عليه"، وأوضحت أنه بالرغم من التجاوب الذي حظيت به املقاالت من قبل القراء وبعض املسؤولني في قطاع التعليم

أن املشكلة مازالت قائمة بل وأكاد أجزم أنها تفاقمت وأزدادت سوءا. إال

أن التعليم وزير مناشدا وأنهيت مقالي مدارسنا، في مؤملة حدثت ثالث قصص وذكرت يهب للصرخة ويجيب النداء فقد تفاقم الوضع واستمرت املهازل تتوالى كل يوم الواحدة تلو اآلخرى حتى أصبحت ظاهرة اجتماعية. وليس في األمر مبالغة، بل فيه تبلد وتهاون وتقاعس، وإن واجبي جتاه أبناء هذا الوطن من اجليل الناشئ ليرغمني أن ال يكف قلمي عن كشف الستار وتسليط الضوء على االنحرافات واخملالفات املتكررة حتى أرى بأم عيني قانونا واضحا يبني للطالب حقه ويحميه، وأرى بأم عيني هذا القانون يطبق وميارس، وأرى بأم عيني

ويرى اجملتمع كافه كيف يعاقب مخالفو هذا القانون.

ومرة أخرى أجد التجاوب السريع والقوي من القراء الكرام ومن اجملتمع، كل يرسل إلي من القصص املؤملة واملواقف املؤثرة ما يدعم ما أقول وما أطالب به. ولكن مرة أخرى ولألسف الشديد لم أستقبل من املسؤولني في التعليم ما نصبوا إليه من إستجابة لصرخة النداء األمر في التحقيق باب فتح في بالفعل بدأوا قد املسؤولني ولعل اآلباء، لسؤال وإجابة

وستكون اإلستجابة واإلجابة قريبة إن شاء اهلل تعالى وهذا عشمنا وأملنا..

بعض الدول الغربية تتيح ألولياء األمور متابعة أبنائهم في المدارس عبر اإلنترنت وعلى الهواء مباشرة عبر أكثر من كاميرا لنقل الصوت والصورة وتسجيل األحداث والسلوك يوميا.

222

وكما ذكرت آنفا فإنني تلقيت كثيرا من اخلطابات التي تطالب مبا أطالب به ولكني وجدت أحد هذه اخلطابات مميزا وأردت أن أشارك القراء به وأنقله إليكم كما وصلني "أخي الكرمي الدكتور وليد فتيحي املوقر، السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته، املثل احلجازي يقول "املال السايب يعلم السرقة"، هذا وتعقيبا على مقالة "نريد قانونا يحمي أبناءنا".. أقول واهلل املستعان أنه يجب علينا فرض واستغالل التكنولوجيا للحد من هذه الظاهرة واألسلوب

القمعي املمارس بعيدا عن أعيننا في بعض من مدارسنا احلكومية وغيرها.

احلل يكمن يا أخي العزيز في تطبيق ما يطبق في بعض املدارس البريطانية أو األمريكية.. حيث ومن جتربة فريدة ومميزة خالل فترة دراستي هناك التحق أحد أبنائي بتلك املدارس في املدرسة موقع على اإلنترنت عبر الدخول من املدرسة إدارة مكنتني وقد األولى، املراحل ومراقبة ما يحدث في الفصول أو الساحات على الهواء مباشرة عن طريق إعطائي اسم مرور خاص لي ولزوجتي وكلمة سر للدخول، متاما مثل ما يحدث عند استخدامنا اليومي

للبريد اإللكتروني،

حيث ميكنني وأنا في مكتبي أو منزلي مراقبة ما يحدث البني مباشرة عبر أكثر من كاميرا األساسية بالذاكرة وتخزينه يوميا والسلوك األحداث وتسجيل والصورة الصوت لنقل

اخلاص باملوزع العام للمدرسة لفترة معينة.

الشجاعة تنقصنا أنه أم عندنا؟.. ذلك وتطبيق فعل نستطيع هل شديد.. باختصار والشفافية لكشف "املستور" هذا وإن لم يخافوا منا يا سيدي فال بأس.. فما قولهم عن الذي يراهم من فوق سبع سماوات.. إنه السميع البصير.. وكل عام وأنتم بخير.. وشكرا".

انتهى. ترى هل سيأتي اليوم الذي نرى فيه مثل هذا؟.. أم أنه طلب بعيد املنال؟

21/فبراير/ 2006م عكـاظ 22/ محرم/ 1427هـالسنة 48 العدد 14423

223

صعاليك الصحافة بني صحف اليوم وصحف اآلخرة

تعمدت أن أستعير جزءا من عنوان مقالي هذا من مقال للرافعي في كتابه "وحي القلم" بعنوان "صعاليك الصحافة" والذي عبر فيه عن أمله ملا وصلت إليه الصحافة في أيامه من ترد وانحطاط، وال أدري أي شيء كان سيكتب الرافعي رحمة اهلل عليه لو صح له أن يقرأ أيامه أنه لو تسنى له ذلك لترحم على الصحافة في اليوم؟ ولكنني على يقني صحف

ومتنى لو عادت صحف اليوم ملا كانت عليه باألمس.

أما اجلزء الثاني من عنوان مقالي "صحف اليوم وصحف اآلخرة" فقد استوحيته من خطبة عنوان وكان جمع، بضع قبل البيوتات مسجد في خطبها بنان هشام لألستاذ جمعة خطبته "كيف تكون قراءة الصحف اليومية عبادة؟" وقد بدأ خطبته باحلمد واالستغفار والصالة على سيد اخللق واألنام ثم قال "والعبادة في اإلسالم هي نظام شامل ومتكامل، ال م، بل إن حتده آفاق بعض األفهام، إنه أذكار وأركان اإلسالم، أو طلب علم وخشية العزيز العالنظام العبادة في اإلسالم يتعدى من العبادات إلى العادات، واملسلم اليوم ال يستغنى عن قراءة الصحف اليومية، والتي تشغل الكثير من وقته وبعض ماله، فهل ميكن أن تترجم

تلك األموال واألوقات واجلهود الذهنية إلى عبادة مرضية؟".

"وإذا الصحف "الصحف اليومية" مبفهوم صحف اآلخرة ثم ربط مفهوم صحف الدنيا نشرت" أي صحيفة بني آدم يوم القيامة، وطرح أسئلة على كل صحيفة ومن يقرؤها مثل "هل تتمتع صحيفتنا اليومية بصدق املعلومة، والتثبت من اخلبر، وسالمة التوجه، وأدب اإلعالمية رسالتها اليومية صحيفتنا تؤدي وهل التربية، وعمق احلوار، وحسن الطرح، لتحافظ على توجيه أمة اإلسالم بأن تكون سليمة العقيدة.. قوية العبادة.. حسنة اخللق،

وهل يربطنا اخلبر في الصحيفة اليومية إميانيا بنعم اهلل وأفضاله؟

يقول الرافعي في مقاله "صعاليك الصحافة" وهو مقال طويل من أربعة أجزاء "فالصحافة ال تقوى إال حيث يكون كل إنسان قارئا، وحيث يكون كل قارئ للصحيفة كأنه محرر فيها،

هل تؤدي صحيفتنا اليومية رسالتها اإلعالمية لتحافظ على توجيه أمة اإلسالم بأن تكون سليمة العقيدة.. قوية العبادة.. حسنة اخللق؟ وهل يربطنا اخلبر في الصحيفة اليومية إميانيا

بنعم اهلل وأفضاله؟

224

فهو مشارك في الرأي ألنه واحد ممن يدور عليهم الرأي، متتبع للحوادث ألنه هو مادتها أو هي من مادته، وهو لذلك يريد من الصحيفة حكاية الوقت وتفسير الوقت، وأن تكون له كما يكون التفكير الصحيح للمفكر، فيلزمها الصدق ويطلب منها القوة ويلتمس فيها الهداية، وتأتي إليه في مطلع كل يوم أو مغربه كما يدخل إلى داره أحد أهله الساكنني في

داره. وفي قلة القراء عندنا آفتان: أما واحدة فهي القلة التي ال تغني شيئا،

وأما األخرى فهم على قلتهم ال ترى أكبر شأنهم إال عبادة قوم لقوم، وزراية أناس بآخرين، أن االثنتني: وهي ثالثة تخرج من اجتماع وآفة بنفاق، وتصديق كذب لكذب، نفاق وتعلق أكثرهم ال يكونون في قراءتهم الصحيفة إال كالنظارة اجتمعوا ليشهدوا ما يتلهون به،

أو كالفراغ يلتمسون ما يقطعون به الوقت.

به، يلهو من تعاطي اجلد ويتعاطون فيها، يشارك ال من مأخذ السياسة يأخذون فهم اإلهمال، بفكرة واملباحثة املباالة، بأسلوب عدم والعزائم البطالة، بروح األعمال ويتلقون واملعارضة بطبيعة الهزء والتحقير، وهم كاملصلني في املسجد، فمثل لنفسك نوعا من املصلني إذا اصطفوا وراء اإلمام تركوه يصلي عن نفسه وعنهم وانصرفوا..". انتهى كالم

الرافعي.

"Mission" إننا كأصحاب مؤسسات وشركات نعلم أنه ال بد أن يكون ألعمالنا رسالة محددةورؤية واضحة "Vision" وقيم أخالقية ثابتة "values" تبنى عليها استراتيجياتنا وخططنا

وأعمالنا وأهدافنا التي نرغب في حتقيقها على املديني القصير والبعيد.

وهناك معايير محددة نقوم من خاللها بتقييم مدى حتقيقنا لهذه األهداف من عام إلى عام أو على مراحل أقصر على مدى العام لتعديل الوجهة في حال انحرافنا عن الغاية والهدف

وبعدنا عن روح الرسالة التي نؤمن بها ونسعى لتحقيقها، ونوازن بني األهداف والغايات.

املالية، وغير املالية املقاييس بني التوازن لتحقيق نسعى وشركات كمؤسسات ونحن ويتطلب تنفيذ هذا النظام منا سلسلة من املهام تتلخص في خطوات رئيسية محددة تبدأ بتحديد األهداف اإلستراتيجية، ثم وضع وتدقيق العالقة بني األهداف، وحتديد وتخصيص العملية البرامج وأخيرا املرغوبة والنتائج املقاييس وحتديد النظام إلنشاء الالزمة املوارد

."Balance Score Card" للوصول إلى هذه األهداف

ومن املؤسف أن كثيرا من صحفنا ليس لها رسالة محددة أو رؤية واضحة أو قيم أخالقية ثابتة، والبعض له رسالة مكتوبة لكن ليس لها في الواقع من رصيد وإمنا كتبت لتخرس

225

كل من يسأل عن رسالة الصحيفة، واألكثر أسفا من ذلك أن كثيرا من املساهمني في هذه الصحف قلما يسألون عن رسالة الصحيفة ومدى حتقيق هيئة التحرير لهذه الرسالة، بل إن كثيرا من االجتماعات العمومية قلما يناقش فيها غير األرباح املادية للمؤسسة حتى ألي مراجعة أو مراقبة دون املوزعة األرباح نسبة هو العام آخر في املستثمر هم أصبح

معايير يقيمون بها مدى حتقيق رسالة الصحيفة، هذا إن كانت الرسالة واضحة.

وما علم من ساهم وشارك في إخراج صحيفة اليوم بجهده أو ماله أو قلمه أن له منها في صحف اآلخرة بقدر ما ساهم وشارك فيها، وتبلى صحف الدنيا بعد يوم واحد من نشرها

وتبقى صحف اآلخرة لتنشر على ابن آدم يوم القيامة "وإذا الصحف نشرت".

القيامة، يوم تنشر عليك ثم تطوى، ثم فيها، ما متلى آدم، ابن يا قتادة: صحيفتك قال وبعدم وضوح الرسالة نرى التخبط في ما يكتب وينشر، وبعدم وضوح األهداف والوسائل الصدق من عليها املتعارف الصحافة قيم تضيع مبراقبتها وااللتزام تقييمها ومعايير بعض بها تلتزم قد التي القيم من وغيرها والعدل، واملوضوعية والشفافية واألمانة

الصحف الغربية ويضرب بها عرض احلائط في بعض صحفنا احمللية.

وأنهي مقالي هذا بكلمات حسرة من الرافعي على الصحافة في عصره والذي يعد عصرا ذهبيا إذا قورن بعصرنا هذا.. يقول الرافعي "ال جرم فسد الذوق وفسد األدب وفسدت أشياء كثيرة كانت كلها صاحلة، وجاءت فنون من الكتابة ما هي إال طبائع كتابها تعمل فيمن

يقرؤها عمل الطباع احلية فيمن يخالطها،

ولو كان في قانون الدولة تهمة إفساد األدب أو إفساد اللغة، لقبض على كثيرين ال يكتبون إال صناعة لهو ومسالة فراغ وفسادا وإفسادا، واملصيبة في هؤالء ما يزعمون لك من أنهم يستنشطون القراء ويلهونهم، ونحن إمنا نعمل في هذه النهضة ملعاجلة اللهو الذي جعل نصف وجودنا السياسي عدما، ثم مللء الفراغ الذي جعل نصف حياتنا االجتماعية بطالة".

انتهى كالم الرافعي.

وهذا مما جعل ويجعل بعض الكتاب في هذه الصحف من "صعاليك الصحافة"، فإلى متى وتركوه يصلي عن نفسه اإلمام وراء سيبقى حالنا مع صحفنا كحال مصلني اصطفوا

وعنهم وانصرفوا؟

11/ابريل/ 2006م عكـاظ 13/ ربيع األول/ 1427هـ السنة 48 العدد 14472

226

أربعون ساعة في البحر املفتوحقصة واقعية موثقة.. برواية ولسان صاحبها..

وبقلم الدكتور وليد أحمد فتيحي

اسمي حسام عبدالسالم جمعة وأبلغ من العمر 47 عاما، ولم أكن أدرك أو أؤمن من قبل أن بعض احلوادث العظيمة التي تكتب ألشخاص في حياتهم لها نصيب من أسمائهم، وأن اهلل قدر لهم تلك األسماء عندما كتب األرزاق واآلجال لتبقى أسماؤهم داللة على سبق علم اخلالق

وعظيم لطفه وجالل طرق تربيته خللقه.

ولم أكن أحلم قط أن يصل فكري وخيالي فضال عن أن أعيش يوم جمعة حاسم كهذا الذي سأرويه لكم في قصتي هذه، يوم فاصل كالسيف - وهو معنى حسام - فصل بني احلياة واملوت، بل قل بني حياة وحياة، يوم هو أقرب للخيال منه للواقع، وما كنت ألصدق ما سأرويه لو أنني سمعته من غيري، نظرا خللفيتي العلمية وتشكيكي في كل ما ال يستند إلى األدلة العلمية

املوثقة،

وما أدري لعل اهلل اختارني من أجل هذا، ألحيا مع اسمه السالم وليريني بأم عيني كيف يضع اسمه سبحانه على اخملاطر فتنقلب أمنا وعلى الوحوش فتصير وديعة مستأنسة، وألعايش من

اآليات والعبر ما يعجز اللسان عن وصفه، ويعجز القلم عن جتسيده.

يوم جمعة كامل في البحر املفتوح: أربع وعشرون ساعة سبقتها ثماني ساعات وتلتها ثمان أخرى فكانت مبثابة غالف كتاب "جمعتي احلاسمة" تلك، وليكون مجموع ما قضيت تائها في

البحر املفتوح أربعني ساعة.

دعوني أعود بكم إلى الوراء، إلى األسبوع الذي سبق احلادثة، حني كثر حديثي عن املوت على غير عادتي، وكررت سؤالي ألهلي ما حالكم يا تري إذا مت وتركتكم، ، وكثر دعائي لبناتي الثالث كأنه دعاء مودع، وقد الحظ زمالئي في العمل قلة كالمي وكثرة صمتي وتأملي وسكوتي وانصرافي عنهم إلى عالم آخر سكنت إليه بعد زيارتي ملريض قبل 4 أسابيع من احلادثة، مريض لم أكن أعرفه من قبل وإمنا اصطحبني لزيارته صديق عزيز، مريض ملقى على ظهره منذ 14 عاما ال

يستطيع احلراك،

كم من اإلشارات احلمراء قطعنا مع اهلل ولو شاء ألصابنا مبخالفاتنا حوادث وآالما ومحنا ونستحق واهلل هذا العقاب،

ولكنه غفور رحيم حليم تواب.

227

ومع ذلك فإنني لم أر في حياتي رجال أكثر منه حيوية وإقباال على الدنيا ورضا بحاله تلك على أنها بابه إلى مرضاة ربه وطريقه إلدراك أعلى مراتب اجلنة، يحدث زائريه فتخرج كل كلمة من فمه روحا تعمل في نفوسهم عملها بأكثر مما يظن قائلها أنها حتدث في آذان سامعيه، وكان عجزه عن احلركة هذه املدة كلها مع تسليمه ورضاه ما يجعل في كلماته تلك احلركة العجيبة بروح صبغت أنها إال تصنع أو تكلف بال فمه من تخرج بسيطة كلمات يراه؛ من قلوب في

السماء فكان بينها وبني القلوب نسبا روحيا علويا.

خرجت من بيت ذلك الرجل إنسانا آخر فكلماته عملت في نفسي عملها، وكان حديثي طوال شهري ذاك الذي سبق محنتي في البحر عن هذا الرجل وعن آية مرضه. ومما أذكر من قوله :"كم من اإلشارات احلمراء قطعنا مع اهلل ولو شاء ألصابنا مبخالفاتنا حوادث وآالما ومحنا ونستحق

واهلل هذا العقاب، ولكنه غفور رحيم حليم تواب".

كان شهري ذاك هو شهر إعادة حساباتي واسترجاع لشريط أحداث حياتي. أما صديقي الذي فني على هذا الرجل، فقد اكتشف أنه مصاب بسرطان القولون ومت سأبقى مدينا له ألنه عراستئصال السرطان وجزء من األمعاء وبقي حتت العالج الكيميائي، فكان مبثابة آية ثانية لي ورأيت فيهما رسالتني كأني أنا املعني بهما، فبدأت أنظر للحياة نظرة أخرى، فمثال بعد أن كنت

أتكاسل عن رؤية والدي أصبحت أحرص على أن أراهما يوميا ولو لبضع دقائق.

وجاء يوم اخلميس املوافق الثامن عشر من شهر مايو لعام 2006م، وقد اعتدت مع صديقني لي أن نذهب للغوص والصيد مرتني في الشهر، وفي هذا اليوم أنهيت عملي متأخرا وخشيت أن

أؤخر صديقي ولكنهما انتظراني،

أما الصديق األول "طلعت مدني" فقد اعتدت الذهاب معه منذ عام 1994م، أما صديقي اآلخر "يوسف". وخرجنا نفسه ولقب عام قبل أسلم فقد اجلنسية، فلبيني "Manning" فاسمه للبحر كعادتنا، وسجلنا في مكتب حرس احلدود بأبحر وقت عودتنا كما توقعناه آنذاك الساعة السابعة من مساء نفس اليوم، واجتهنا بالقارب ملنطقة تسمى "الوسطاني" وهي حوالي 20 كيلو مترا غرب جدة ووصلنا الساعة الثانية عشرة والنصف بعد منتصف النهار وأنزلنا املرساة بعد عدة محاوالت فوضعنا مرساة أخرى إضافية زيادة األولى ولكنها لم تثبت بسبب األمواج إالفي احلرص، حيث كان لي قبل عدة سنوات جتربة قاسية انفصل فيها القارب عن املرساة ولكنني

استطعت بفضل اهلل أن أصل إليه بعد 5 ساعات من السباحة املتواصلة.

تأكدنا من تثبيت املرساتني ونزل ثالثتنا للغوص وكان هذا اخلطأ األول، إذ أننا لم نترك واحدا منا على ظهر القارب، فقد غلبتنا رغبتنا في أن نكون معا حتت البحر وألهتنا الثقة الزائدة بالنفس

عن أخذ احليطة نظرا خلبرتنا الطويلة بالغوص،

228

وكان املوج قويا ذاك اليوم وكان الصيد وفيرا، وبعد 40 دقيقة صعدنا إلى ظهر القارب للراحة، وقلت لصاحبي طلعت - وقد أرهقتنا مشقة الغوص وجهد الترتيبات التي تسبقه مما يجعل الرياضة على هذه السن في كبرنا فقد أخرى، رياضة إلى نحتاج أننا اجلهد مضاعفا"يظهر املرهقة " فأجاب طلعت مطمئنا أنه ما زال أمامنا عشر سنوات أخرى في هذه الرياضة "فإنني

أعرف من ناهز الستني من العمر ومازال ميارس الغوص".

تأكدنا مرة أخرى من ثبات املرساتني ثم نزلنا للغطسة الثانية الساعة الثالثة والنصف ظهرا وكعادتنا طلبنا من أحدنا أن يغوص قريبا من املرساة، وبعد 30 دقيقة وجدت أن املرساة مقطوعة أحتاج ألنني الصعود أستطع ولم يجدها، فلم األخرى املرساة من للتأكد "طلعت" فذهب إلى دقيقتني لتحقيق تعادل الضغط، وعند صعودي رأيت في وجه "طلعت" الذعر وهو يصرخ فالقارب صار على بعد 300 متر تقريبا" - وقاربنا "Bosten Whealer" طوله حوالي32 قدما - فتبادر إلى ذهني جتربتي التي حدثت قبل 5 سنوات وكيف أنني استطعت الوصول للقارب بعد

5 ساعات من السباحة املتواصلة،

أنني استقبلت من - ولو بالنفس الزائدة الثاني وخدعتني مرة أخري ثقتي وهنا كان خطئي أمري ما استدبرت ألدركت في تلك اللحظة أن األمر اليوم مختلف متاما، فقد كان اجلو آنذاك أفضل واألمواج أهدأ، بل والذي ساهم في حلاقي بالقارب آنذاك أن املرساة املتدلية من القارب اصطدمت بصخور فأبطأت حركته، أما هذه املرة فليس ثمة صخور وال شعب مرجانية بل بحر مفتوح وأمواج قوية، وبدون تفكير وحرصا مني على أن أكسب كل دقيقة ألقيت بسترة الغوص

)الطفوية( واسطوانة الهواء والبندقية وانطلقت في اجتاه القارب بأسرع قوة،

قارب صيد بيني وبني القارب فصرخت بأعلى صوتي ولكنهم لم يروني أو وفي هذه األثناء مراملوج أن أدركت ما ولكني سرعان الرابعة عصرا، الوقت وكان السباحة فأكملت يسمعوني مختلف هذه املرة، وبعد سباحة ساعة وجدت أن املسافة بيني وبني القارب ثابتة ال تتغير، وبعد ساعتني في متام الساعة السادسة مساء أدركت أن املهمة لن تكون سهلة، فقد تغير مسار

القارب عدة مرات وبدأت املسافة بيني وبني القارب تزداد.

وأقرب ذلك أو قطع صخرية فهذه منطقة تخلو من كل أي شعب مرجانية ولم يكن هناك منطقة بها شعب مرجانية تسمى "أبو طير" ولكن املوج لن يساعدني للذهاب إليها، كما أن هدفي األول هو اللحاق بالقارب، وبالرغم من أن الشمس بدأت في الغروب والقارب ما زال يبتعد قواي ألحلق بنفسي فضاعفت الزائفة ثقتي في حبل أمدت السابقة الناجحة أن جتربتي إالبالقارب، وجن الليل وابتلع الظالم أي أثر للقارب، وهنا توقفت أنظر وأسترجع وألوم نفسي.. ثالثة أرواح تذهب بسبب خطأ تافه كهذا؟!.. كيف يكون ذلك؟!.. ما أسخف أن يفقد اإلنسان حياته بهذه الطريقة.. وأخذت أنظر إلى جدة من على بعد وأنا في قلب البحر األحمر أراها متأللئة

مضيئة، وكانت معاملها الواضحة ونافورتها أمامي تبعث في نفسي شيئا من الطمأنينة.

229

هو بدأت أناجي خالقي وأدعوه أن اهلل وال يراني إال وهناك في قلب البحر حيث ال يسمعني إاليخرجني من كربي هذا "ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظاملني"، أدعوه دعاء يونس عسى اهلل أن يخرجني كما أخرج نبيه مما هو أعظم - ال من قلب البحر فحسب بل من قلب احلوت - تذكرت آنذاك أنه قد فاتتني صالة العصر فتوضأت من ماء البحر وصليت وقرأت املعوذات، وألول مرة في حياتي أجد للوضوء معنى غير املعنى الذي كنت أجده وأنا على اليابسة آمنا مطمئنا..

بي يحوط ودرع وقاء مبثابة بل كان الذي عهدت، مثل يكن وضوءا ولم البحر ماء توضأت من ويحميني من كل ما أخشى وأحاذر.

أما األجزاء التي لم يغطيها الوضوء فأخذت أقرأ املعوذات وأنفخ في يدي وأمسح بها جسدي الذي ال يضر مع "بسم اهلل منه بغير درع ووقاية، وأكثرت من دعائي أترك جزءا أن ال وأحرص من التامات اهلل بكلمات أعوذ العليم، السميع وهو السماء في وال األرض في اسمه شيء شر ما خلق، أعوذ بكلمات اهلل التامات من شر ما أجد وأحاذر، ال إله إال أنت سبحانك إني كنت

من الظاملني".

إنها رحمة وال تسألني كيف لم يباغتني الذعر واخلوف آنذاك فأنا نفسي في عجب من ذلك، إالاهلل ولطفه وسكينته التي تنزل على عباده، لم يكن هناك خوف! بل اعتقاد كامل ال شك فيه أراه ملدينة أن اهلل الكرمي القوي العزيز سيخرجني من هذه احملنة، وأن هذا املنظر املؤنس الذي

جدة من على بعد سيقربه اهلل لي ويأخذ بيدي ألصل إليه..

كان ال بد لي أن أستمر في السباحة، فاملوج عال والوقوف يعني الغرق وليس لدي سترة السباحة لتساعدني على الطفو فوق املاء، وألول مرة في حياتي أرى النجوم بهذا الوضوح وأرى القمر بازغا مؤنسا كتلك الليلة، وألول مرة في حياتي أشعر أنني ال أعدو أن أكون نقطة في بحر ال أختلف

كثيرا عن أي نقطة أخرى ليس لها وزن.

أصرخ وبدأت اجتاهي؟!.. في حتركوا هل االثنني أصدقائي عن وأتساءل يومي أستعيد وبدأت لعلهم قريبان مني ولكن ال أحد يجيبني. أرى أنوار بعض الصيادين من على بعد ثم تختفي، رأيت من على بعد نافورة جدة وبرجا ومبنى كبيرا فقررت السباحة في اجتاه املبنى ولكن بعد ساعات من اجلهد وجدت أنني لم أحقق أي تقدم، فاملسافة بيني وبني املبنى أراها ثابتة ال تتغير، فاملد القوى يعيدني إلى حيث بدأت، واجتاه الريح يأخذني نحو امليناء والذي فيه خطر على حياتي

نظرا لوجود السفن العمالقة التي حتما ستسحقني إن دخلت تلك املنطقة.

وبدأت املناجاة هلل بأعلى صوتي والتركيز في الدعاء، دعاء املضطر، وبدأت أراجع نفسي وأسترجع سنوات عمري وأسأل: أغاضب أنت علي يا ربي؟.. "ال تأخذني بعملي وعاملني بفضلك ولطفك

وكرمك" "إن لم يكن بك علي غضب فال أبالي أأعيش أو أموت".

230

مع سباق في وأصبحت والبحر"، وأنا سبحانه "هو املكان أملك وكأني صوتي بأعلى أصرخ الزمن.. كل دقيقة لها وزنها وقدرها فال أدري أتكون الدقيقة األخيرة؟.. وهل تكون هذه الدقيقة

هي ما بقي لي على الدنيا أستغفر بها ربي وأشتري بها رضاه واحلياة اخلالدة..يداي جتدف بكل قواها خشية الغرق.. وعقلي يسترجع بكل قواه شريط العمر وما قدمت يداي..

وقلبي يدعو بكل قواه ليغسل كل ما جناه لعلي ألقى اهلل بقلب سليم..

وبالرغم من أن اهلل لم يخذلني من قبل، وبالرغم من ثقتي برحمته ولطفه وكرمه أنه بدأ يدخل في نفسي إحساس بأن املوت قد يكون هو ما كتب اهلل لي في هذه الليلة.

وبدأت أفقد قواي حتى أصبح احتمال املوت ولقاء اهلل هو أحلى االحتماالت - بدأت أستسلم - ورأيت املبنى الكبير يصغر ويصغر وابتلعني الظالم احلالك فقررت أن أحتفظ بطاقتي وأحاول

الطفو فوق سطح املاء ما استطعت.

رأيت بضعة صيادين وحاولت الوصول إليهم دون جدوى، ورأيت كشافات فأملت أن يكون رجال ت حرس احلدود في طريقهم إلي ولكنهم غيروا اجتاهم فجأة فأصابني اإلحباط.. ال أدري كيف مرتلك الليلة بتلك السرعة، وبدأ الليل ينقشع فوجدت نفسي قد ابتعدت كثيرا عن الشاطئ، إبراهيم عليه الفجر واستحضرت معنى دعاء الليل فصليت النور جتلي ظلمة وبدأت أشعة

السالم "فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون".وفي هذا الوقت رأيت من على بعد مدخنة التحلية والتي كانت هي هدفي للوصول إليها ذلك

الصباح.

أنه لي تبني اقتربت وكلما قوتي بكل إليه أسبح فأخذت مرأى مني على رأيت صيادا وفجأة أن املوج حال بني عينيه ولكن املرساة فصرخت بكل صوتي فتوقف كالذي سمع صوتا يرفع تراني واتخذ طريقه في االجتاه اآلخر.. ولكن وجوده في هذه املنطقة أشعرني باألمل بأن هذه منطقة يقصدها الصيادون، وال بد لي أن أجد أحدا آخر، وبالفعل رأيت صيادا آخرا وكررت نفس

احملاولة السابقة ولكن مرة أخرى حال املوج بيني وبينه.

قررت أن أستغل يومي وأن أسبح في اجتاه محطة التحلية حيث كان اجتاه الريح، وسبحت ملدة تسع ساعات متواصلة حتى انتصفت الشمس، وأشعة الشمس حترق رأسي كأنها نار منصبة عليه وبدلة الغوص تقطع حلمي.. وأنا بني الدعاء بالرحمة واللطف ومالمة النفس على اخلطأ إلقائي على نفسي وألوم املهلك، العصيب املوقف هذا في نفسي به أقحمت الذي الفادح

للسترة التي بها أستطيع أن أطفو.

مرت علي عشر ساعات منذ بدأت السباحة جتاه التحلية، وبحمد اهلل وكرمه أحرزت تقدما جيدا حتى أصبحت مقابل مدخنة التحلية أرى عمائر الكورنيش ورأيت فرقاطة خاصة بحرس احلدود، بل ورأيت كابينة الفرقاطة من على بعد ولكن حال املوج بيني وبينهم، بل قل ردمني املوج ولم

231

يصل صراخي إلى آذانهم.. خلعت زعانفي وحملتها بيدي وأخذت ألوح بها وأصرخ بأعلى صوتي ولكن دون فائدة، ورأيت طائرة الدفاع املدني حتلق في اجلو ولكنها بعيدة عني ولم أتخيل في تلك يروا أعرضها للشمس لعلهم اللحظة أنهم جميعا خرجوا بحثا عني، أخذت نظارة الغوص

انعكاس الشمس على زجاجه النظارة ولكن هيهات أن أميز بني أمواج البحر املتالطمة.

وفقدت األمل في كل هذه الطرق وأخذت أسابق الزمن الستغالل ما تبقى من النهار قبل غروب الشمس، وكل حلمي آنذاك أن أصل إلى الشاطئ وأخرج منه وأرجو أحد البائعني أن يسقيني ماء ويطعمني قطعة من البسكويت، وأبحث عن سيارة أجرة وأطلب من السائق أن يأخذني

لبيتي وأعده بأنني سأعوضه عن الضرر الذي سيلحق مبقعد سيارته من جراء بلل املاء.

وبدأ العطش يشتد علي وخيل لي أنني قد أجد عبوة ماء ملقاة في البحر من أحد السفن أو القوارب، وبلغ العطش مني كل مبلغ فشربت بعض املاء املالح، وتذكرت آنذاك نصيحة األطباء لي باإلكثار من شرب املاء حتى ال تثار حصوة الكلى عندي مرة أخرى وتذكرت ألم حصوة الكلى الذي باغتني قبل 3 أسابيع واحتجت لتخفيف األلم أن آخذ أشد أنواع املسكنات، فدعوت اهلل أن يلطف بي فيصرف عني ألم حصوة الكلى لعلمي ويقيني أن األلم الذي أصابني قبل بضع

أسابيع لو باغتني اآلن فإنه يعني املوت حتما.

أخذت أضاعف مجهودي للوصول إلى الشاطئ وفجأة حتول اجتاه الرياح فاستخرت اهلل "اللهم أقدر وال تقدر فإنك العظيم وأسألك من فضلك بقدرتك وأستقدرك بعلمك إني أستخيرك وتعلم وال أعلم وأنت عالم الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن في هذا األمر وهو توجهي لهذا املبنى الشامخ على طريق الكورنيش الذي أراه من على بعد خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري

فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه"،

وبدأت أمامي أن كانت بعد بجانبي العمارة وأصبحت التحلية إلى الرياح اجتاه أصبح وفجأة شمس يوم اجلمعة بالغروب، وجن الليل وأظلمت الدنيا مرة أخرى من حولي، قربت من التحلية وسمعت أذان املغرب، فكان لألذان معنى غير املعنى الذي عرفته طوال حياتي، بل وكأني أسمعه ألول مرة في حياتي "اهلل أكبر.. اهلل أكبر.." أمل كبير برب كبير أكبر من كل محنة وكرب وكان هذا األذان أول صوت بشر أسمعه على مدى أربع وعشرين ساعة، فكان مبثابة بشرى من رب كرمي

أنه سينجيني بلطفه من هذا الكرب.

وتوضأت وصليت املغرب وأكملت مسيرتي نحو التحلية املضيئة أمامي، ومرة أخرى تغير اجتاه فأصابني الرياح أدراج التحلية إلى للوصول جهودي كل فذهبت البحر نحو ودفعني الرياح اإلحباط، وعلمت بعد ذلك أن اهلل لطف بي أني لم أقترب أكثر من التحلية نظرا لوجود شفاطات

ضخمة لم أكن ألفلت منها لو أنني اقتربت من الشاطئ ولكان موتا محققا.

232

وهنا باغتني الشيطان ألول مرة بكل قواه كأني أسمعه يحدثني بصوت عال في عرض البحر ويقول لي "لقد خذلك ربك، يريد اهلل أن يذلك، ويلعب بك وستموت بعد ذلك ال محالة" سمعت ولكنه داخلي من يكن لم الصوت أن األمر في والعجيب ساخرا، الشيطان مستهزئا صوت تالطم األمواج وهذا األمواج والبحر وال أسمع إال صوت كأنه آت من اخلارج أنظر حولي فال أرى إال

الصوت الساخر املستهزئ.

بادرت مرة أخرى بالوضوء وقاية وأمنا وحماية، ودعوت اهلل باسمه األعظم الذي إذا دعي به أجاب، وقرأت املعوذات ونفخت في يدي ومسحت كل جزء من جسدي، وأصرخ بأعلى صوتي حتى يرتفع صوتي عن صوت الشيطان الساخر أقول "يا معني أعني، يا مغيث أغثني" وأصلي على سيد اخللق أجمعني محمد صلى اهلل عليه وسلم بأعلى صوتي لعل اهلل يحن علي بصالتي على "صاحب شفاعة اليوم األعظم"، وهنا سمعت أذان العشاء ومرة أخرى كان أحب خلقه إليه

لألذان في نفسي أعماال هي من أعمال اآلخرة وسكينة وطمأنينة وبشرى وأمل.

ولو أنني سئلت أي االثنني أشد عذابا وتنكيال بي أهي الشمس الضارية احلارقة تسلخ جلدي العظم يفتت الذي املؤلم القارس البرد أنه أو نيرانها بألسنة لهيبها وحترق جسدي بسياط ملا ليلة كل تصاحبها التي والرجفة والقشعريرة الليل منتصف في األلم من اجلسد وميزق

استطعت أن أجيب!

أذكره في قصتي هذه أن أحقر من الليلتني هو في البرد املوت من وبني بيني الذي حال وكل ولكني استحضرت فيه معنى العبودية والضعف الكامل هلل. هل ميكن أن يصدق أن الذي حال بيني وبني املوت من البرد هي قطرات البول الساخنة التي حرصت على أن أحتبسها في النهار "Hypothermia" وأبقيها ليال عندما تشتد علي القشعريرة وأخشى أن تنخفض درجة حرارتي

فتكون هذه القطرات في داخل بدلة الغوص قطرات احلياة الدافئة.

أيها وهو سبحانه من هو.. "يا أنت من وأنت أجرأك على خالقك وما آدم ابن يا أضعفك ما ك بربك الكرمي". اإلنسان ما غر

أخذ مني اإلرهاق كل مأخذ ووصلت إلى نقطة االستسالم. اشتدت علي القشعريرة فدعوت اهلل أن يخلصني من هذا الكابوس وناجيت ربي أسأله يا رب لم يعد لي من قوة فقد يكون من فإني لهم، ودعوت الثالث وبناتي وزوجتي والدي تذكرت برحمتك. إليك تأخذني أن األفضل

أعلم أنهم ليسوا ممن يقدر على حتمل مثل هذا االمتحان.

وأحسست براحة عميقة فكنت أخشى أن أجنو ثم أعلم بأن صديقي لم ينجوا فألوم نفسي. كيف أجنو ويهلكون؟ واستحضرت معنى أن الغريق في اجلنة فأصبحت أرى نعيم اجلنة في املوت وأعيش جحيم املاء في احلياة الذي أصبح أشبه ما يكون مباء نار مسكوب علي وأصرخ بأعلى

صوتي من األلم وقد كثرت جروحي وآالمي.

233

نظرت نظرة أخيرة فوجدت نفسي أبتعد أكثر فأكثر من اليابسة وعلمت أن البحر يبتلعني. استجمعت شتات فكري وأمري واستحضرت معنى الشهادة واستشهدت وأسلمت نفسي هلل وأغمضت عيني واجتهدت في استقبال القبلة وودعت كل ما في الدنيا من ذكريات وآالم وأفراح وأتراح واستقبلت ربي أدعوه أن يكتب لي اجلنة وأن يكون ماء البحر قد غسل ذنوبي كلها، وحمدت اهلل على هذه امليتة وأنني لم أمت موت الفجاءة حيث ال وقت للمراجعة واالستغفار.

وبدأت في أنزل فيها وأنا األرضية تنشق من حتتي الكرة وأن البحر تخيلت نفسي أشرب ماء النزول وفجأة ناداني صوت صارخ "إمنا هي شعرة بني حفظ النفس واالنتحار وفيها مصيرك إلى

جنة أو إلى نار" "انك تنتحر".

فدفعت نفسي ثانية بكل ما تبقى لي من قوة وبدأت أسبح مرة أخرى ولكن قواي ما لبثت أن خانتني ثانية والقشعريرة استنزفت ما بقي لدي من قوة، وأجد صعوبة في التنفس فعلمت أنها عالمة ما قبل املوت. وبدأت أغوص وفجأة موجة قوية ترفعني إلى السطح فأخذت نفسا عميقا مبا تبقى لي من قوة فاستشعرت يد اهلل حتملني وترفعني ونسمة هواء عجيبة كأنها ملئت الليل تطوف بي في هذا "Dolphins" أو خمسة دالفني أربعة وأنظر حولي فأرى بروح السماء املظلم تصدر تلك األصوات اجلميلة والتي طاملا ظننتها صورة من صور تسبيحهم خلالقهم،

فأدركت أنها عالمات احلياة يرسلها اهلل لي ليعلمني أنه سبحانه منجيني ولو بعد حني.

رئتي بروح السماء متأل يبتلعني ونسمة هواء معبأة أن البحر بيني وبني موج يرفعني ويحول وجسدي باحلياة ومجموعة دالفني تطوف بي وتسبح بحمد ربها بلغة ال نفقهها. أنزل اهلل علي السكينة وبدأت أفكر مرة أخرى بالنجاة. رأيت السفن من على بعد طوابير تنتظر دخول امليناء وهي كقطع من املدن، قررت السباحة جتاهها بالرغم من علمي بخطورة ذلك ولكن ليس لي من خيار، وبعض هذه السفن راسية ومحركاتها مغلقة فلعلي أصل إلى إحداها وال أسحق

مبحركاتها العمالقة.

أحدا لعل باللغتني صوتي بأعلى أصرخ وأخذت االقتراب واستطعت أصغرها إلى توجهت يسمعني وما زلت في الثلث األخير من الليل ولكن دون فائدة. ألهمني اهلل أن أضع أحد زعنفي حتت رأسي ألريح قدمي وألستند على الزعنف لثوان قليلة فوجدت أن املوج يرفعني عندما أضع

الزعنف حتت وجهي وأتخذه كوسادة وأغفو لثوان قليلة قبل أن يلطمني املوج ويوقظني.

وألهمني اهلل في تلك اآلونة أن أدعوه بقوله تعالى "أمن يجيب املضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء األرض أإله مع اهلل قليال ما تذكرون" ولم أعلم آنذاك أن كلمة "املضطر" لم تذكر في القرآن الكرمي إال مرة واحدة في هذة اآلية الثانية والستني من سورة النمل. وإن لها

قصة عجيبة رويت لي بعد أن أكرمني اهلل بالنجاة من املوت.

234

وهي ما ذكر احلافظ ابن عساكر في ترجمة رجل حكى فقال: كنت في سفر فركب معي ذات فإنها هذه، في لي: خذ فقال غير مسلوكة، على طريق الطريق بعض في فمررنا رجل، مرة وواد وعر إلى مكان فانتهينا أقرب فسلكناها، فيها، فقال: بل هي لي أقرب، فقلت: ال خبرة عميق، وفيه قتلى كثيرة، فسل سكينا معه وقصدني، ففرت من بني يديه وتبعني، فناشدته اهلل وقلت: خذ البغل مبا عليه، فقال هو لي: وإمنا أريد قتلك، فخوفته اهلل والعقوبة، فلم يقبل، فقمت عجل، فقال: ركعتني، أصلي حتى تتركني أن رأيت إن وقلت: يديه، بني فاستسلمت أصلي، فارجت علي القرآن، فلم يحضرني منه حرف واحد، فبقيت واقفا متحيرا، وهو يقول: هيه أفرغ، فأجرى اهلل على لساني قوله تعالى "أمن يجيب املضطر إذا دعاه ويكشف السوء" )النمل 62( فإذا أنا بفارس قد أقبل من فم الوادي، وبيده حربة، فرمى بها الرجل، فما أخطأت فؤاده، فخر صريعا، فتعلقت بالفارس وقلت: باهلل من أنت؟ فقال: أنا رسول اهلل الذي يجيب املضطر إذا

دعاه ويكشف السوء. قال: فأخذت البغل واحلمل، ورجعت ساملا.

وبينما أنا أصارع املوت في الثلث األخير من الليل مبا تبقى لي من قوة وأصبر نفسي وأقرأ هذه نوع الغوص فرأيت سمكة قرش من تأتيني من اخللف فوضعت نظارة إذا بخبطة قوية اآلية

"White Tip" ولي في أنواع القروش علم ودراية.

وكأنه يقول لي ماذا تفعل هنا أو أنه يدرسني وهذه من عادات القرش فبصره ضعيف ويعتمد وجنسه. طعمه بل للجسم وحتليال ونوعها ووزنها فريسته ماهية حتديد في جسده على "Adrenaline Rush" وفجأة تبدد التعب والعطش وعادت لي قوتي وأحسست بهرمون األدرنالنيدور ذلك بعد للحفاظ عليها، وعلمت والقوة احلياة لي ليعيد كأمنا ينسكب في دمي سكبا هرمون األدرينالني الذي يفرز من غدتي الكظر "وهما الغدتان املوجودتان فوق الكليتني" حتت أي ضغط أو توتر وهذا الهرمون يساعد على بدء مجموعة من التفاعالت احليوية التي خلقت من

أجل مساعدة اجلسم على التعامل مع األزمة والتكيف معها.

ففي البداية من هذه التفاعالت يفرز الكبد السكر في الدم لإلمداد ببعض الطاقة حتى يستعد اجلسم للهجوم أو الهرب، وعندئذ يكون التنفس أسرع حتى ميد اجلسم باملزيد من األكسجني ثم يزداد معدل ضربات القلب حتى تضخ الدم بصورة أكبر لكي حتمل السكر الزائد واألكسجني إلى املخ والعضالت، كما يؤدي إفراز األدرينالني إلى تأثيرات عديدة على اجلسم، أهمها أنه يزيد من قوة انقباض العضلة القلبية ويزيد من سرعة نظم القلب مما يؤدي إلى زيادة ملحوظة في النتاج القلبي، كذلك يؤدي إفراز األدرينالني إلى انقباض األوعية الدموية احمليطية وحتويل سريان

الدم من اجللد واألحشاء إلى العضالت الهيكلية والدماغ.

فكانت تلك الضربة القوية هي أكثر ما أحتاج اليه ملواصلة املقاومة وعدم االستسالم ولكني ضحكت في نفسي وناجيت ربي "يا رب أهذا الذي ينقصني؟ "أدعوك ربي أن تنجيني فترسل لي قرشا؟" أستجديك ربي بألوهيتك وربوبيتك إن أردت أن تأخذني إليك فخذني قطعة واحدة ال

235

في فم هذا القرش ممزقا أشالء، لم أر في حياتي قرشا بهذا القرب وبدأ يحوم حولي فأخذت أحوم النوع من القروش قوي وذكي بل حول نفسي ألتأكد من نوعه فتيقنت أنه "White Tip" وهذا وعنده قدرة الصعود فوق الشعب املرجانية في حالة تعقبه لفريسته، وقد رأيت مثله من قبل في رحلة صيد، وان لم يكن بذلك احلجم، وكنت أحمل سمكا قد صدته فهاجم صيدي فألقيت

له بالصيد كامال مبا فيها بندقية الصيد ألفدي به نفسي.

دعوت ربي أن يسخر لي هذا الوحش وأكثرت من الدعاء "أعوذ بكلمات اهلل التامات من شر ما خلق" "بسم اهلل الذي ال يضر مع اسمه شيء في األرض وال في السماء وهو السميع البصير"، واستمر القرش يحوم حولي وحجمه أكبر مني بكثير وقدرت طوله حولي 3 أمتار، وازداد دعائي ومذلتي إلى اهلل الذي يقول للشيء كن فيكون، والعجيب في األمر أن اهلل ألهمني أن أدعوه

بأن يسخر لي هذا الوحش الفتاك ولم يلهمني أن أدعوه بصرفه عني.

مرت ثالث ساعات وما زال القرش يحوم حولي فتيقنت آنذاك أنه لم يؤمر بأن يفتك بي وإال لفعل ذلك منذ ساعات فاطمأننت، بدأ فجر يوم السبت ينشق، توضأت لصالة الفجر وأحسست مرة أخرى بقوة الوقاية واحلماية والتحصني والدرع الذي يحيط بي بوضوئي هذا وصليت الفجر وأنا

أحاذر من هذا القرش وأدعو اهلل أن يسخره خلدمتي ويقيني شر هذا البحر وينجيني منه.

وبعد الصالة فوجئت بالقرش يقترب مني أكثر ويحوم حولي وكأنه يريد الهجوم، عندئذ أدركت أنه إن هجم علي فأنا هالك ال محالة وعسى لو رأى مني محاولة للرد أن يعدل عن رأيه فجمعت كل ما تبقى لي من قوة وقررت أن ألقي بجسدي كله عليه إن اقترب مني لعله يظن أن بي قوة ففعلت وارتطمت به فغاص إلى األعماق ثم عاد مرة أخرى إلى السطح كأنه يقول لي "يا عبد اهلل لم أرد إيذاءك أو قتلك أو أكلك فلم يأذن لي أن أفعل ولو أذن لي ملا رأيتني إال وقد سلبت

قطعة من جسدك وأنت ال تشعر".

وعاد يحوم حولي ببطء كأنه يعلمني أنه موكل مبرافقتي في رحلتي هذه . فأصبح بعد ذلك أصبح الدنيا أضاءت وعندما وحشتي، تؤنس حولي حتوم عادية سمكة مبثابة لي بالنسبة مبقدوري أن أتيقن مبا ال شك فيه أن القرش هو من الفصيلة التي ذكرت آنفا وأنه ال يريد الفتك

بي بإذن خالقه فأصبح القرش أنيسي بعد أن كان همي ومصدر قلقي وخوفي.

أخذت أقترب من السفن ونسيت اآلالم والعطش وقد غمرتني فرحة النجاة من القرش واالقتراب من السفن. وفي هذه اآلونة سمعت صوت محرك حوامة حرس احلدود فتوقعت أنهم لن يروني مني واقتربوا يقصدونني كانوا ولكنهم املاضية ساعة األربعني طوال ذلك قبل حدث كما فخلعت زعانفي ورفعتها كما فعلت في محاوالتي السابقة جللب االنتباه إلي، وصاح أحدهم

أأنت الدكتور حسام جمعة؟ فأجبت "بنعم" فقال "أبشر لقد جنوت".

236

حاولوا رفعي أوال من يدي فسقطت من آالمي ثم ألقوا إلي سلما وصعدت احلوامة ولم أستطع الوقوف ولكني سجدت هلل طويال فقال أحدهم اتركوه يسجد هلل وباغتني النوم وأنا ساجد هلل.

وقيل لي بعد ذلك أنني لو تابعت سباحتي في اجتاه السفن الضخمة لفتكت بي القروش هناك، حيث إنها منطقة تلقى فيها املواشي املريضة تسمى "بحر املواشي" قبل أن تصل إلى امليناء

وتكثر فيها القروش وملا بقي مني قطعة واحدة ليتعرفوا بها علي.

أذق في حياتي أطعم من مذاقها املاء لم إلى مركز احلوامات وقدم لي سكبة من وذهبوا بي كأنها سكبت من ماء اجلنة.

وكان اسم احلوامة "زفاف" وبالفعل كان يوم زفافي مرة أخرى للدنيا وكان فرحة منقذي بي غير معقولة كأمنا زفت لهم حياتهم كذلك من جديد، وعلمت بعد ذلك أن املسافة التي قطعتها في 40 ساعة حوالي 50 كيلو مترا أي تقريبا املسافة من جدة إلى نقطة تفتيش الشميسي

القريبة من مكة املكرمة.

"طلعت مدني"، و"يوسف" فقد علمت أنه مت العثور عليهم من قبل أما بالنسبة لصديقي على اهلل فحمدت صباحا والربع السابعة في اجلمعة يوم دباغ" محمد "فريق/ متطوعي جناتهم، وعلمت أن كل بيوت جدة كانت تدعو لنجاتي ممن أعرف وال أعرف ومساجد وأئمة دعوا

لي في تلك اجلمعة احلاسمة من حياتي.

وذهبوا بي إلى املستشفى وتعجب األطباء من معدالت األمالح في الدم وغيرها من التحاليل التي يتعذر احلياة مبثل هذه املعدالت واألرقام. أما حصوة الكلى التي كانت عندي قبل أسابيع اهلل أن الظن وأغلب األشعة في أثرا تترك ولم متاما اختفت وتعالى القادر سبحانه فبقدرة

تكفل بها وشفاني وخلصني منها وأنا في البحر.

ولم أمن ملدة يومني بعد جناتي وما زلت اليوم بعد أسبوعني من احلادثة أنام ما ال يزيد على ثالث ساعات في اليوم. وتسألني اليوم ما الذي حدث لك؟ أقول لك إن اهلل أراد بي لطفا وخيرا عظيما

يوم كتب األرزاق واآلجال واختار لي اسمي بسبق علمه.

"فجمعتي احلاسمة" تلك ستبقى لي ما حييت فاصال كالسيف احلاسم بني حياتي قبلها نذرت وقد تلك احلاسمة قبل جمعتي باألمس الذي كنته ذلك اليوم أنا بعدها. فما وحياتي حياتي أسخر وأن املسجد في الفجر صالة عن أتكاسل أال أبسطها كبيرة. نذورا ربي إلى للدعوة إلى اهلل وأن أسعى لتسخير وجتنيد قصتي هذه التي هي من آيات اهلل إلحياء النفوس وتذكير الناس والعودة بهم إلى اهلل وأن أمتثل قول اهلل تعالى "قل إن صالتي ونسكي ومحياي

ومماتي هلل رب العاملني".

237

إنني اليوم ألنظر بعني غير تلك التي كنت أنظر بها وأسمع بأذن غير تلك التي كنت أسمع بها وكل األعمال والشعائر صبغت عندي بصبغة السماء فال األذان هو األذان الذي كنت أعرفه وال الوضوء هو الوضوء وال الصالة هي الصالة وال طعم املاء هو طعم املاء وال تعظيم النعمة هو تعظيمها وال الشعور باألمان هو الشعور باألمان وال تقدير الصحة والعافية هو هو وال الدعاء

هو الدعاء.

كنت أنظر الدعاء "كمسدس ماء" واليوم أعلم أنه أشد وأمضى من أقوى قنبلة ذرية على وجه األرض، بل وفي تشبيهي هذا إنقاص للمعنى وسوء أدب مع خالق السماء واألرض، ولكني أجتهد

في تقريب املعنى ما استطعت.

وأدركت ما في هذه األمة من خير عظيم، أصدقاء أعرفهم وغيرهم ال أعرفهم ذهبوا للبحث عني بالقوارب طوال الليل والنهار، وأناس ال أعرفهم وال يعرفونني هجروا مضاجعهم وقاموا الليل يدعون اهلل أن يحميني وأنا هناك في وسط البحر. فأبى اهلل إال أن يكون أرحم من قلوب

الرحماء من أمته وأن يكتب لهم األجر ولي النجاة.

لمات أن قدر عليه فنادى في الظ تذكرت قول اهلل تعالى )وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نيناه من الغم وكذلك ننجي املني "87" فاستجبنا له وجن ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظ

املؤمنني "88"( سورة األنبياء.

املرسلني" أو ننجي "وكذلك يقل سبحانه املؤمنني( ولم ننجي )وكذلك تعالى اهلل قال وقد "األنبياء". ليؤكد سبحانه أنه سيكون من أمة محمد إلى قيام الساعة من سينجيه اهلل بصور

عجيبة وغريبة فيها كرامات كتلك التي أجنى بها نبيه يونس من بطن احلوت في جوف البحر.

)ويضرب اهلل األمثال للناس لعلهم يتذكرون( سورة إبراهيم، اآلية "25" بكل شيء عليم( سورة النور، اآلية "35" األمثال للناس واهلل )ويضرب اهلل

العاملون( سورة العنكبوت، اآلية "43" )وتلك األمثال نضربها للناس وما يعقلها إالأما القرش فال تسألوني عنه وال عن الضربة التي أمر أن يوجهها إلي في تلك املنطقة بالذات "منطقة الكليتني" فاألطباء يعلمون ما فوق الكلية "الغدة الفوق الكلوية" املسؤولة عن إفراز

هرمونات الكاتاكوالمينز"Catecholamine" وما دورها في مثل هذه املواقف.

كل الذي أعرفه هو أن تلك الضربة التي أمر اهلل هذا القرش بها كانت مبثابة القوة التي أعانتني يؤمر ولم املوت من والنجاة النفس على احلفاظ واجب حتقيق نحو مسيرتي أواصل أن على

القرش بغير هذه الضربة مستجيبا هلل اخلالق الذي له األمر من قبل ومن بعد.

يؤمن وما "105" معرضون عنها وهم عليها ميرون واألرض ماوات الس في آية ن م ن )وكأيشركون( "106" سورة يوسف. وهم م أكثرهم باهلل إال

يوليو 2006م أهال وسهال

238

املاء إال

د ملا سأقول وأهيئ القارئ ملا سيقرأ وإمنا لن أبدأ مقالي هذا كعادتي مبقدمة للموضوع أمهسأتخطى كل هذا وأباغت القارئ الكرمي باحلقائق املؤملة كما بوغت بها، وأضعها بني يدي في ترددت ولكنني أسبوعني منذ املقال هذا كتبت أنني واحلقيقة واملسؤولني، القارئ نشره، ولكن عندما تفاقم احلال ولم أر بوادر جدية ملعاجلة املشكلة قررت نشر مقالي هذا.

• كمية املياه التي وصلت من املديرية العامة للمياه إلى مستشفى املركز الطبي الدولي مكعبا مترا 34 بلغت يوما" 41" 2006م يونيو 10 إلى 2006م مايو 1 من الفترة خالل أي مبتوسط أقل من متر مكعب واحد في اليوم، وحسب املعدالت العاملية، فهذه الكمية

تكفي ألسرة مكونة من أربعة أفراد.

• لم نستطع شراء أكثر من 5 إلى 6 مقطورات مياه في اليوم وذلك لعدم الوفرة، ووصل - ولم العادي - أي ثالثة أضعاف السعر )19 مترا مكعبا( إلى 350 ريال سعر املقطورة

نستطع ري املزروعات ملدة ثمانية أيام.

مستشفى بسعة 300 سرير ومائة عيادة خارجية وبها مئات األطباء االستشاريني جاؤوا الرعاية مستوى لرفع وتسعى التمريض، طاقم من ومئات العالم، أقطار جميع من الصحية في املنطقة وتطبيق أفضل املعايير العاملية في الصحة والعالج، وتقدمي البديل عن السفر للمريض في الشرق األوسط، وتنجح في اجتذاب شراكة أفضل مستشفيات إدارتها مجلس في وممثلني كمستثمرين "Cleveland Clinic" كلينك كليفالند العالم واستثمارات أخرى من دول اخلليج كاالمارات، وتفوز بجائزة االستثمار األجنبي في القطاع الصحي للعام املاضي من الهيئة العامة لالستثمار.. وال يوفر لها أبسط مقومات احلياة

"املاء".

مدينة اخلطوط السعودية السكنية التي يقطنها مئات املمرضات ظلت ألسابيع دون ماء مما اضطر أحد املستشفيات إلى إحضار املمرضات إلى املستشفى الستخدام دورات املياه،

وتوزيع زجاجات مياه عليهن في شققهن.

239

وعند سؤالنا عن باقي الشركات واملؤسسات الكبرى وجدنا أن احلال ال يختلف كثيرا، بل ومدينة اخلطوط السعودية السكنية التي يقطنها مئات املمرضات باقية ملدة أسابيع دون ماء مما اضطر أحد املستشفيات إلى إحضار املمرضات إلى املستشفى الستخدام دورات

املياه، وتوزيع زجاجات مياه عليهن في شققهن للشرب وتلبية االحتياجات املاسة.

الطائرة مثل أن نصنع وال ماليزيا، دولة صناعية مثل نصبح أن نتطلع وال ال نطلب إننا إندونيسيا، وال أن نستغل الطاقة الذرية في تكوين بديل للطاقة.

وإمنا نأمل أن يوفر لنا أبسط مقومات احلياة الكرمية من ماء وصرف صحي "مجاري".

التحتية البيئة وال منتلك ،"Jeddah Biocity" بها مثل ننادي رنانة حضارية اقة بر مشاريع كثافة وأكثرها وأغناها اململكة مدن أهم إحدى في احلياة مقومات ألبسط السليمة بها البالد ملك فأمر العليا القيادة من امليزانيات اعتمدت وقد العذر وما سكانية؟!..

واعتمدها مجلس الوزراء فأين هذه املشاريع؟

وما هو اجلدول الزمني إلجناز هذه املشاريع؟نريد شفافية تامة، فقد فاض الكيل وأصاب الناس ضرر ال يقبله ولي األمر وإننا نستنجد

به على البيروقراطية التي أصابتنا وحتول اليوم دون سرعة إجناز املشاريع التي اعتمدت.

04/يوليو/ 2006م عكـاظ 08/ جمادى اآلخر/ 1427هـالسنة 48 العدد 14556

240

املسؤولية االجتماعية.. مفهوم أشمل وأعمق

باملسؤولية يسمى ما عن التحدث الدولي، أو الوطني املستوى على سواء مؤخرا ازداد Corporate Social( مجتمعاتها جتاه واملؤسسات الشركات مسؤولية أو االجتماعية، Responsibility( وقد أقيم مؤخرا في 28 مايو لعام 2006م، أول مؤمتر وطني من هذا النوع وهو ملتقى املسؤولية االجتماعية - إلزام أو التزام - وشاركت فيه بورقة عمل ومحاضرة بعنوان "اإلسالم واملسؤولية االجتماعية"، وسيقام هذا الصيف مؤمتر آخر في دبي بعنوان

"مسؤولية املؤسسات جتاه اجملتمع"، ونظرا حليوية املوضوع، فقد أفردت له هذا املقال.

إن هناك مفهوما تقليديا سائدا لتعريف املسؤولية االجتماعية للشركات، ويضمن هذا املفهوم كل املشاريع التي تقوم بها الشركات أو املؤسسات خلدمة اجملتمع، سواء كانت في

صميم عمل الشركة أو املؤسسة أو خارج نطاق عملها.

من جزءا وجتعلها االجتماعية املشاريع هذه بعرض واملؤسسات الشركات وتتفاخر صورة لتحسني تسويقيا املشاريع هذه تستخدم وقد املؤسسة، أو الشركة شخصية الشركة أو إضفاء الصبغة األخالقية أو االجتماعية عليها وزيادة مصداقيتها مما يؤدي إلى

زيادة اإلقبال عليها وعلى منتجاتها وزيادة الدخل واألرباح.

وإنني أسعى في مقالي هذا إلى أن أصل مع القارئ الكرمي إلى فهم أعمق وأشمل ملفهوم أن أضع بعض احلقائق أريد الكرمي القارئ أبدأ رحلتي مع أن املسؤولية االجتماعية، وقبل وهي أنني أؤمن إميانا راسخا ال شك فيه - وهذا جزء من إميان املؤمن - إن اهلل عندما خلق الكون وضع النظام الكوني، وهذا النظام الكوني هو نظام أزلي ثابت ال يتبدل وال يتغير مع الزمن ما دامت السماوات واألرض، ووضع اهلل القوانني التي يستند إليها هذا النظام، وهي قوانني مشتركة جاءت جميع الديانات السماوية لتأصيلها وحث الناس على االمتثال لها مثل الصدق واإلخالص واألمانة واإلتقان واإليثار والعمل اجلماعي والعدل واملساواة وغيرها.

على قدر امتثال اإلنسان أو املؤسسة بالقوانني الربانية يكون العطاء الرباني في هذه الدنيا، ويخطئ من يظن أن هذا

االمتثال ميكن أن يقلل من الدخل واملكسب والربح.

241

وإنني أؤمن كذلك بأن اهلل وضع نظاما يكافئ كل من ميتثل ويلتزم بهذه القوانني مكافأة تلقائية في الدنيا قبل اآلخرة، مبعنى آخر أنه على قدر امتثال اإلنسان أو املؤسسة بهذه

القوانني الربانية يكون العطاء الرباني في هذه الدنيا وأجر اآلخرة أجل وأبقى..

وإن من أشد املفاهيم اخلاطئة الفتاكة التي أصابت مجتمعاتنا اإلسالمية هي أن االلتزام واملكسب الدخل من يقلل أن التجارية ميكن األعمال في والقوانني والقيم املبادئ بهذه من الكتف تؤكل أين من يعرفون أنهم يعتقدون ممن امللتوية الطرق اتخاذ وأن والربح، العربية اللغة في تعني "التي ار" "الشط من امللتوية األساليب اتباع في اخملضرمني هذا وأن أفضل وجناح أكبر مادي مردود فيه السارق" هو والشاطر - السراق الفصحى املفهوم هو أكبر فتنة ابتليت بها أمتنا، وفيه سوء ظن باهلل وعدله بالذين يسبحون في ملكه باتباعهم لنظامه الكوني األزلي واتباع أمره ونهيه وسنة رسوله في كل جزئية من جزئيات احلياة )قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العاملني( وهذه أعلى درجات

التسبيح بحمده سبحانه وتعالى.

الكوني، القانون الشركات هذا العالم وكثير من األعمال حول رجال أدرك كثير من وقد ملا وجدت فيه من مكافأة في الشركات تتجه نحو االستثمار األخالقي فبدأت كثرة من الدنيا، وصدرت كتب عدة تؤكد هذا املفهوم وتوثقه وتثبته باألرقام واحلقائق، وأسوق لكم في مقالي هذا كتابني أحدهما بعنوان املستثمر األخالقي "The Ethical Investor"، واآلخر

."Profits with Principles" بعنوان أرباح تخضع للمبادئ

أما الكتاب األول ففيه يخاطب املؤلف الفرد املستثمر ويثبت له باألرقام واإلحصائيات املوثقة كيف يستثمر أمواله في مشاريع ناجحة، وفي الوقت ذاته يخدم مجتمعه ويساهم في منوه وازدهاره ورقيه، فيبني املؤلف إحصائيا الفوائد التي جناها املساهمون احلريصون على

استثمار أموالهم في مشاريع هدفها الرئيسي خدمة اجملتمع.

أنه خالل العشرة أعوام السابقة ما بني 1989م املؤلف التي ساقها ومن األمثلة واألدلة هذا حتت تندرج التي الشركات أسهم في االدخار ارتفع وحدها بريطانيا في و1999م، استرليني، جنيه بليون 2 عن يزيد ما إلى استرليني جنيه مليون مائتي من التصنيف واألهم من ذلك هو معدل النمو لهذه األسهم فقد تضاعفت - زيادة 100% - قيمة هذه

األسهم على مدى ثالث سنوات فقط )1996م – 1999م(.

وخالل سبع سنوات من السنوات الثماني املاضية كان أداء األسهم أفضل من غيرها التي له املؤلف في نقاط عديدة ميكن ذكر ال تندرج حتت التعريف والتصنيف األخالقي الذي فص

242

بعضها على سبيل املثال ال احلصر مثل:العلمي مستواه من والرفع للمجتمع أساسية خدمات تقدم التي املشاريع •

واالجتماعي والتربوي والصحي.املشاريع التي تستهدف احلفاظ على املصادر الطبيعية وإيجاد البدائل التي تساعد •وسوء واالستنزاف والعبث التلوث من وغذاء( وهواء )ماء من البيئة حماية على

االستعمال.املشاريع التي توفر لألفراد فرص عمل جديدة وشريفة وتعني على بناء الفرد ورقيه ال •

هدمه واستعباده.االبتعاد عن كل املشاريع التي ال تعني على حتقيق املصالح املذكورة أعاله. •

األغلبية ونفسية عقلية من جزءا لألسف أصبح مفهوم بتحليل كتابه املؤلف ويبدأ العظمى من البشر في هذا العصر الذي تهيمن عليه الرأسمالية، أال وهو أن الفرد عند مبصاحله يضحي أن له بد فال لغيره واملنفعه اخلير جلب األساسي هدفه بعمل قيامه

الشخصية.

ويؤكد املؤلف أن هذا املفهوم خاطئ وتدحضه الدراسة العلمية الدقيقة لتاريخ مثل هذه االستثمارات باإلحصائيات واألرقام التي ال تقبل املناقشة.

أن كل عمل واستثمار هو في احلقيقة أخالقي، بالقراءة السطحية للموضوع يبدو وقد لكن املؤلف يبني أن هذا غير صحيح، فهناك أولويات واحتياجات تختلف من مجتمع إلى

آخر، وهذه األولويات واالحتياجات هي التي تفاضل بني االستثمارات.

ونحن هنا ال نتحدث عن االستثمارات الال أخالقية - بديها - مثل االستثمار في األمور ذات املضرة الواضحة البينة مثل الدخان بأنواعه اخملتلفة واملكروهات واخلبائث، وإمنا نتحدث عن اجملتمع أفراد رفع مستوى استثمارات قد ال حتمل مضرة واضحة ولكنها ال تساعد على علميا أو اجتماعيا أو عقليا أو تربويا أو صحيا، أو أنها ال حتمي البيئة وال حتافظ على طاقات باملستثمر يسمى ما األخالقي االستثمار تعريف حتت املؤلف أدرج فقد ولذلك اجملتمع، اكتمال شروط من شرطا وجعلها "Socially Concerned Investor" مبجتمعه املهموم

واستيفاء تعريف االستثمار األخالقي.

فاملستثمر املهموم مبجتمعه هو الذي يحمل هموم مجتمعه فوق كاهله لتصبح خدمة انتشرت املثال: إذا فعلى سبيل الشاغل، همه هي وتقدمه لرفعته والسعي مجتمعه األطعمة السريعة "Food Junk" في مجتمع ما وشحت البرامج التي تساعد الفرد على لهذا أولوية السريعة األطعمة في االستثمار يصبح ال وصحيا، ونفسيا عقليا منوه

243

نظرا البعيد املدى على جسدية أمراض من األطعمة هذه تسببه ما عنك دع اجملتمع، ما ندر منها. لرداءتها وعدم مراعاتها للمبادئ األولية لألغذية الصحية إال

ويؤكد الكاتب أن استثمار الفرد في املشاريع األخالقية التي تعنى بخدمة اجملتمع ليست في احلقيقة تضحية وإيثارا ملستقبل بعيد املدى وغير معروف وإمنا هي استثمار تتوفر فيه جميع العناصر التي تتوافر لغيرها من املشاريع قصيرة املدى التي ال تعنى مبثل هذه املبادئ، والفرق هو أن هذه املشاريع األخالقية تعنى بخدمة اجملتمع ومنوه وازدهاره، فبقاؤها مضمون املبادئ فبقاؤها مشروط تبالي مبثل هذه التي ال املدى أما املشاريع قصيرة ببقاء اجملتمع، بظروف حتكمها، وبتغير تلك الظروف "كانتشار الوعي الصحي، أو ارتفاع املستوى العلمي

للفرد في اجملتمع إلخ .." تتالشى وتضمحل مثل هذه املشاريع واملؤسسات.

املشاريع في االستثمار أفضلية وإثبات لفهم املؤلف ساقها التي واألدلة األمثلة ومن واملتصدرة في هذا بريطانيا األخالقية واملهتمة باجملتمع، هي شركة )BT( لالتصاالت في إلحراز واالجتماعية األخالقية واملعايير املفاهيم تطبيق أهمية أدركت والتي حاليا اجملال على حرصت أنها البيئة حماية على وحرصها عنايتها أمثلة فمن والنجاح. التقدم معظم تصنيع في "Recycled" استعمال مواد ميكن إعادة استعمالها واالستفادة منها

منتجاتها مثل البطاقات املستخدمة في الهاتف إلى غير ذلك.

ومثال آخر أن شركة )BT( أدركت أهمية املعاملة اإلنسانية واملعاملة الراقية ملوظفيها، النيرة املستوحاة إبداء اآلراء الصائبة واألفكار فمثل هذه املعاملة تشجع املوظفني على النوع هذا أن ذلك إلى أضف السريع. والنمو التطور إلى تؤدي والتي العقل، ميدان من اجلدد املوظفني تدريب تكلفة وخفض املوظفني عند الوالء من نوعا يخلق املعاملة من عند األداء مستوى لرفع إضافية تدريبية دورات لتوفير وفرت التي املبالغ وتوجيه منهم املوظفني املستقرين في الشركة، وبالتالي رفع مستوى أداء العمل بشكل عام. وهذا النوع

من االستثمار فى القوى العاملة هو من أهم عوامل جناح أي عمل.

وقس على ذلك التعامل األخالقي مع املوردين واملستهلكني..إلخ، فالتعامل األخالقي مع املستهلك يؤدي على املدى البعيد لتكوين والء عند املستهلك، مما يؤدي إلى تخفيف العبء املادي اخملصص ملعاجلة وإزالة االنطباعات السلبية عن الشركة وتخصيص املبلغ ذاته في

العمل على تكوين االنطباعات اإليجابية والتي تساعد على سرعة منو وتقدم الشركة.

النهاية إلى رفع مستوى وفعالية العمل وما وهذا كله في احلقيقة ميكن أن يترجم في يتبعه من جناح مادي أكبر ميكن توجيهه لرفع مكافأة العاملني على جهودهم ومثابرتهم،

ومكافأة املستثمرين على حسن اختيارهم ملشاريع تعنى بخدمة اجملتمع ورفع مستواه.

244

وكل ما ذكرته إمنا يعكس عدل اخلالق لكل من فهم النظام الكوني والتزم بالقوانني التي حتكمه فأصبح بذلك أشبه بالذي يسبح في فلك هذا النظام الكوني ويأكل من خيرات

هذا االلتزام بالسنن الكونية في الدنيا أجرا ماديا وفي هذا حتقيق لعدالة اخلالق.

"أرباح تخضع للمبادئ" "Profits with Principles"، ففيه يضع الكاتب الثاني أما الكتاب بني يدي القارىء إستراتيجيات سبع لتقدمي القيمة "املادية" مرتبطة بالقيمة األخالقية،

وهي كالتالي:

."Harness Innovation for Public Good" 1( تسخير اإلبداع للمصلحة العامة."Put People at the Center" 2( ضع اإلنسان في قلب املعادلة

."Spread Economic Opportunity" 3( اعمل على توزيع ونشر الفرص االقتصادية."Engage in New ALLIANCES" 4( التضافر من أجل حتقيق املنافع واملصالح املتبادلة

Be Performance Driven in" باإلتقان ومساقني مدفوعني األداء بفاعلية مقادين )5."everything

."Practice Superior Governance" 6( ممارسة أفضل أساليب الضبط واإلشراف واإلدارة."Pursue Purpose Beyond Profit" 7( السعي لتحقيق الغايات األسمى من املكاسب املادية

وبذلك فإن املسلم الواعي يدرك أن اهلل عندما خلق الكون وضع النظام الكوني على أساس نظام ثابت ال يتغير وال يتبدل مع الزمن ما دامت السماوات واألرض، كذلك قضت حكمة إلى يستند أخالقي نظام أساس على اإلنسانية احلياة يقيم سبحانه أنه وجل عز اهلل قوانني سماوية جاء األنبياء لتأصيلها وحث الناس على االمتثال لها، مثل الصدق واألمانة

واإلخالص واإلتقان واإليثار والعمل اجلماعي والعدل واملساواة وغيرها..

واملسلم الواعي يدرك أنه على قدر االمتثال كفرد أو مؤسسة لهذه القوانني الربانية يكون أجل اآلخرة وأجر وثوابها شيء، اآلخرة أجر ينقص من وال الدنيا الرباني في هذه العطاء

وأبقى.

ونصل معكم هنا إلى نهاية املقال آملني أن نكون قد وصلنا معا إلى فهم أعمق وأشمل ملفهوم املسؤولية االجتماعية للشركات واألفراد، وهو أن أعظم وأقيم ما ميكن أن يقدمه الفرد أو تقدمه أي شركة جملتمعها هو تقدمي النموذج األخالقي اإلسالمي للعمل في كل جزئية من جزئيات العمل، وفي هذا عمارة ألرض اهلل كما يحبها أن تعمر وحتقيق لغاية

اخللق من عبادة للخالق مبفهومها الشامل في أسمى صورها.

245

بل أذهب فأقول إن الضرر الناجم من مخالفة القوانني التي يستند عليها النظام الكوني مما ذكرنا سابقا كالصدق واألمانة واإلخالص والعمل اجلماعي والعدل واإلتقان وغيرها، يفوق تخدم مشاريع في األرباح من جزء تكريس نتيجة اجملتمع يجنيها أن ميكن مصلحة أي

اجملتمع.

إنني أناشد أصحاب الشركات واملؤسسات أن يتعمقوا في فهم دورهم جتاه مجتمعاتهم، فتكريس نسبة من األرباح في املشاريع اخليرية التي تنفع اجملتمع هو أمر جيد، بل واجب اجتماعي ولكن األوجب منه واألولى واألقيم هو اتباع املعايير الربانية واالخالقية في كل

جزئية من جزئيات العمل وحتقيق غاية اخللق من عمارة األرض مبفهومها الشامل.

وبتطبيق هذا املفهوم الشامل للعبادة تصلح أعمالنا ويصلح اجملتمع ويبنى الفرد واجملتمع واتباع قوانينة السبح في ملكوته وذلك في للخالق، التسبيح ثمرات أسمى صور ونرى إلحيائه في النفوس وتطبيقه على أرض ونظامه الكوني، والذي ما جاء الرسل واألنبياء إال

الواقع.

)وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام وميشي في األسواق( اآلية 7: الفرقان وجعلنا األسواق في وميشون الطعام ليأكلون إنهم إال املرسلني من قبلك أرسلنا )وما

بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا( اآلية 20: الفرقان )قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العاملني( اآلية 162: األنعام

أغسطس 2006م أهال وسهال

246

لبنان في عيني ابن السابعة.. يحكيها ابن األربعني

كلما أغمضت عيني وأطلقت العنان خليالي ليعود بي إلى أجمل ذكريات حياتي، يأبى خيالي إال أن يعود بي إلى هناك.. إلى ابن السابعة من عمره يسير في شارع بحمدون )اجلبل( وهو يحمل في يده نصف ليرة )ربعني( يضعهما في جيبه بعناية ويبقي يده في جيبه خشية

أن يسقطا منه.

أما الربع األول.. فيشتري به قالبا من احللوى، وأما الربع الثاني فيذهب به كعادته من كل صباح إلى مكتبة صغيرة اعتاد ارتيادها منذ تعلم القراءة فيشتري قصة ويذهب ليقرأها ثم يعود بها مرة أخرى إلى املكتبة بعد الظهر ليستبدلها بأخرى على علم من صاحب املكتبة الذي أعجبه حب ابن السابعة للقراءة، فكان يكرمه كل يوم باستبدال قصة الصباح بقصة

أخرى، شريطة أن يعيدها بحالتها التي أخذها.

وبقي هذا االتفاق بني صاحب املكتبة وابن السابعة لعدة سنوات في كل صيف يقضي فيه الصبي إجازته. وما كان ابن السابعة يستطيع آنذاك أن يجيب عن سؤاله احملير.. ملاذا كان بذلك قصتني الصبي الستبدال قصة مكان قصة فيقرأ املكتبة كلما عاد يفرح صاحب

بثمن واحدة؟

ولم يكن ابن السابعة يدرك آنذاك أن متعته في األخذ بال مقابل ليست أعظم صور السعادة في الدنيا، بل إن أمتع منها ما يكمن مقابلها في العطاء نفسه، لم يكن يدرك أن السرور أخرى، بقصة يكرمه مرة كل في السابعة ابن وجه على املكتبة صاحب يراه كان الذي

يفوق فرحته بأن تقع ربع ليرة ثانية في يده كل يوم ثمن القصة اإلضافية.

وحتول احلرب بني الصبي وبني قضاء اإلجازة هناك..ومتر األيام سراعا.. وتتسارع بسرعتها األعوام ويغمض ابن السابعة عينيه ليجد نفسه في

األربعني.. ثالثة عقود متر.. يكبر ابن السابعة ويكبر معه احلنني ليعود به إلى هناك..

أبسط حروب األرض قد تنجح في إزالة أعظم معالم احلجر، بينما تعجز أشرس احلروب عن أن تغير أعظم املعاني في أبسط البشر، فعمار القلوب بعيد عن أيدي األعداء اخملربني.

247

فاصطحب هذه املرة زوجته وذهب معها إلى هناك.. ليسير بعد ثالثني عاما في نفس الشارع الذي سار فيه وهو ابن السابعة ثم ابن الثامنة فالتاسعة فالعاشرة وما بني ذلك وبعده مما

يذكر ومما ال يذكر.. سار وهو يبحث عما يحيي به ذكريات أيام طفولته اجلميلة..

أما الشارع الرئيسي فوجده أصغر بكثير مما قد رسمه له الصبي الطفل في مخيلته، لكن الذكريات تداعت مع خطواته فيه تداعب وجدانه وتستثير عواطفه. وبدأ يحكي لزوجته فندق كان هنا وهنا.. وهنا.. وهنا.. لعبت.. وهنا أكلت.. وهنا وقفت.. هنا لها.. فيقول

"الساحة"، وهنا فندق "الكرمة"، وهنا دور السينما، وهنا فندق "المرتني".

تذكر مقهى الشامات فقصده فوجده تغير، وتذكر املسجد بجوار فندق "المرتني" في آخر الشارع فوجده هناك.. دخل الفندق فوجد فيه ما يكفي ليذكره بعشرات الذكريات.. تغير الكثير ولكن ما زالت هنالك أحجار قدمية وأعمدة ومعالم لم تتغير ينظر إليها ابن األربعني بأم عينيه فيقترب منها ويلمسها يتعرف عليها ويذكرها بنفسه لعلها تتعرف يذكرها

عليه هي فتتذكره.

عقود.. ثالثة قبل يرتادها كان التي املكتبة تلك نعم املكتبة.. أمام نفسه وجد وفجأة يافعا في مقتبل عمره فيسأله كم عمر هذه املكتبة؟ فيجيبه بأن فيدخلها ليجد شابا

عمرها يناهز األربعني..

ثم سأله هل بيعت؟.. فأجابه بأن صاحبها هو صاحبها لم يتغير، فسأله من أنت؟ فقال: أنا ابن صاحب املكتبة. فسأله وأين أبوك؟ قال أبي سيأتي عما قريب.

وجاء الشيخ فلم أسأله وإمنا بدأت أشتري منه مجموعة كبيرة من الكتب.. العشرات منها أقرأ فيها.. وأنا أتفحصه أن وبدأنا نتجاذب أطراف احلديث فيخرج لي كتبا قيمة ويحثني

لعلي أتأكد إن كان هو.. ذاك الرجل الذي كان يكرمني في صباي بقصة إضافية كل يوم.

وبعد بضع ساعات قضيناها في هذه املكتبة الصغيرة بحجمها، الكبيرة بروح صاحبها وما حتتويه من كتب منتقاة بعناية فائقة، طلبت منه أن يجمع لي احلساب.. ففعل.

وكانت الفاتورة كبيرة ففتحت محفظتي وأخرجت منها بطاقة االئتمان، فقال لي: يا بني ال أتعامل مع هذه البطاقات. ولم تكن نقودي ونقود زوجتي تكفي، فأخذت أنقص من الكتب ألعيدها أو أحجزها ليوم ثان فسألني: ماذا تفعل؟.. فقلت: إمنا أشتري منك نصفها على أن حتجز لي النصف اآلخر حني أعود من الغد. فأجابني: بل تأخذها كلها وتدفع لي في الغد أو تنعدم باملال؟ فأجابني: لم أعود لك أنني أو متى شئت. فقلت: وكيف تضمن الغد بعد

الثقة بني الناس يا بني.

248

فقلت في نفسي.. واهلل أكاد أجزم أنه هو ذاك الرجل الذي كان يكرمني وأنا صبي.. وهو الذي رآه ابن السابعة الذي يرى بعني الفطرة والصفاء فال تخدعه الصور وال تغره املظاهر، وأن النفس التي رآها ابن السابعة في ذاك الرجل هي نفس أقوى من أن تغيرها احلروب أو

تبدلها الظروف.

قصة منك ويشتري صيف كل يأتيك كان صبيا عاما ثالثني قبل تذكر هل له: فقلت ويستبدلها بأخرى آخر النهار؟ فقال: نعم.. كان ذلك قبل احلرب. فقلت له: أنا هو.. واآلن

أذكرك أنت هو.. تتغير الوجوه وتتحول األشكال والصور ولكن الروح ال تخطئ الروح.

فأخذ بيدي وأخرج لي ولزوجتي صندوقا قدميا فيه ليرات قدمية وقال لي: هذه ليرات قدمية ليس لها قيمة إال مبا حتمله من ذكريات، ويوم كهذا تثقلها الذكريات فتكون غالية ثمينة،

ثم أهداني وزوجتي ليراته القدمية.

نعم.. إن أبسط حروب األرض قد تنجح في إزالة أعظم معالم بنيت من حجر، بينما تعجز أشرس حروب األرض في أن تغير أعظم املعاني في أبسط البشر. فعمار القلوب بعيد كل

البعد عن أيدي األعداء اخملربني.. ال يصل إليه عدو وتعجز دون خرابه أعظم قوى األرض.تراث ذي الزمن لشعب مضياف كرمي مر قلوبنا وبصمات ستبقى على ذكريات عامرة في وتاريخ عريق. شعب فكر ومعرفة وثقافة.. شعب متقن مبدع يتمتع بذوق رفيع في شتى

مجاالت احلياة.

شعب حر مناضل يدافع عن أرضه ليحقق قول اهلل تعالى: )ولوال دفع اهلل الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم اهلل كثيرا ولينصرن اهلل

من ينصره إن اهلل لقوي عزيز(.وستصمد لبنان بإذن اهلل بدماء املدافعني وعرق ومال العاملني ودعاء األتقياء اخمللصني.

وستبنى لبنان في كل مرة يهدمها األعداء احلاقدون، ستبنى في كل مرة أسرع من سابقتها وأفضل وأجمل. وفي كل مكان سقط منه حجر سيبنى عوضا عنه أكثر من حجر.. ليشهد ال أنهم التاريخ أن العمار احلقيقي هو في عمار احملبني لهذه األرض من البشر.. وإن بدا للجهيهدمون لبنان بهدمهم ألحجار لبنان.. نعم.. إمنا تعمر األرض بعمار قلوب احملبني لها من

البشر.. وإن سقط احلجر وراء احلجر.

01/أغسطس/ 2006م عكـاظ 07/ رجب/ 1427هـ السنة 48 العدد 14584

249

ال نريده يوما عامليا للطفل.. وإمنا نريده قانونا دوليا يحمي كل أيام طفولته

كتبت على مدى أكثر من عقدين من الزمن عشرات املقاالت عن الطفل، األمانة التي ائتمنا التي يرتكبها اجملتمع جتاه الطفل، وروحا، وكتبت كثيرا عن األخطاء عليها جسدا وعقال

وكثير منها تعتبر جرائم اجتماعية تستحق املساءلة والعقاب،

وحاولت جاهدا على مدى عقد من الزمن أن أقدم صورا يتجسد فيها ضياع حقوق الطفل، وكل املقاالت نشرت في كتابي "آفاق من احلياة - اجلزء األول"، فكتبت في 19 مايو 1996م، مقاال بعنوان "ال ضرر وال ضرار" أوضحت فيه باألبحاث والدراسات بعض اآلثار السرطانية أو األم تدخني نتيجة أمه بطن في زال ما وهو اجلنني الطفل تصيب قد التي الفتاكة استنشاق الدخان نتيجة مجالسة األم ملدخنني وهو ما يسمى بالتدخني السلبي، وكيف تنتقل عشرات املركبات واملواد السرطانية إلى دم اجلنني وتستمر في دمه أشهرا عديدة. وكيف أن هناك قوانني صارمة حتمي الطفل واجلنني من دخان السجائر في كثير من الدول

الغربية بخالف الدول العربية واإلسالمية.

وكتبت في شهر يوليو لعام 1997م، مقاال بعنوان "أطفالنا أمانة في أعناقنا" حتدثت فيه عن وجوب وضع األطفال في املقعد اخللفي وارتداء حزام األمان اخلاص بهم ووضع من هم دون الثالثة في املقعد اخملصص لهم، وكيف أن ذلك قد أدى - مبشيئة اهلل - إلى خفض عدد القتلى من جراء حوادث السيارات في أمريكا مبا يعادل عشرة آالف وفاة في العام الواحد، السيارات بإيقاف يقومون الغربية الدول من وكثير أمريكا في الشرطة رجال أن وكيف

للتأكد من سالمة وضع األطفال وإعطاء مخالفات صارمة ملن يخالف هذه القوانني.

كما قدمت إحصائيات من تقرير آنذاك نشر في يونيو لعام 1997م، يفيد أن حوادث السيارات تشكل أكثر أسباب الوفاة شيوعا في السعودية وفقا للتصنيف الدولي للوفيات وينتج عن حوادث املرور في السعودية وفاة شخص كل 3 ساعات، وإصابة 5 أشخاص كل ساعتني أي ما يعادل 68 قتيال ومصابا يوميا، باإلضافة إلى حدوث مئات العاهات املستدمية ألطفال

يعيشون بها طوال حياتهم نتيجة هذه احلوادث.

أطفال مجتمعاتنا يعانون من قلة علم اآلباء واألمهات بأساليب التربية الصحيحة املؤثرة الفعالة في تنشئة

الطفل وبنائه ليصبح صحيح اجلسم متزن العقل سليم النفس.

250

وفاة عن تعوض" ال فرصة "الطفولة بعنوان مقاال 1998م، لعام مارس 24 في وكتبت التوعية رفع أشهر طبيب أطفال في العالم الدكتور سبوك "B.Spock" الذي ساهم في الصحية عن األطفال لدى اآلباء واألمهات واجملتمع قاطبة، فكان الدكتور سبوك على مدى جيل كامل مع اآلباء واألمهات ليل نهار من خالل كتابه املرجع الكامل عن االعتناء بالطفل

بشموليته جسدا وعقال وروحا.

وأنهيت مقالي آنذاك بقولي "إننا في أمس احلاجة إلى "دكتور سبوك" مسلم عربي يقدم لآلباء واألمهات مرجعا يتناول فيه طرق االهتمام بالرضع وتربية األطفال في مراحل العمر اخملتلفة من الناحية اجلسدية والعقلية والنفسية، وليضع حلوال تنسجم مع تعاليم ديننا

وتتالءم مع بيئتنا.

فأطفال مجتمعاتنا يعانون من قلة علم اآلباء واألمهات بأساليب التربية الصحيحة املؤثرة الفعالة في تنشئة الطفل وبنائه ليصبح صحيح اجلسم متزن العقل سليم النفس.

وكلماته هي أصواتنا، ونبرات وتعبيراتنا إشاراتنا حروفه هي لنا، كتاب مفتوح وأطفالنا أقوالنا، وجمله هي مواقفنا، وما كتب فيها ال ميحى وسيسحب الكتاب يوما منا ليعود إلى أصحابه ليبقى ما كتب فيه محفورا ما حيينا أبدا، فالطفولة فرصة ال تعوض وهي نافذتنا للمستقبل، وما يفوت منها ال يعود، وما يغلق من أبوابها ونوافذها ال يفتح، وما نغرسه

اليوم سنحصده غدا شئنا أم أبينا.. وإننا نأمل أن نحسن الغرس".

كما كتبت في شهر مارس لعام 1999م، مقالني بعنوان "الذكاء العاطفي" والذي يسهم بأكثر من ثمانني باملائة في حتديد احتمالية جناح الشخص أو فشله في احلياة العملية - في حني أن الذكاء التقليدي )IQ( يسهم بعشرين في املائة فقط - وهذا النوع من الذكاء يشمل قدرة الشخص على معرفة وفهم مشاعره اخلاصة والسيطرة والتحكم بها وحفز اآلخرين لدى اإلنسانية واملشاعر العواطف وإدراك وفهم ومالحظة العمل على النفس وكيف كثير، ذلك وغير فيها والتحكم الشخصية العالقات مع التعامل على والقدرة أن كثيرا من اآلباء واألمهات ال يدركون أن الذكاء العاطفي يتشكل ويتكون في السنوات

األولى من حياة الطفل.

وأنهيت مقالي بقولي "أيها اآلباء: إن أطفالكم أمانة في أعناقكم وهم أرض خصبة بني أيديكم، وما تزرعون اليوم حتصدونه أنتم ومجتمعاتكم في الغد، وإنكم محاسبون عما

تزرعون".

وكتبت في 9 نوفمبر 1999م، مقاال بعنوان "برمجة اجلنني" أوضحت فيه نتائج الدراسات واألبحاث التي تؤكد أن كل يوم يقضيه اجلنني في بطن األم تتشكل فيه قابلية الطفل

251

بعد سن األربعني، وهذه القابلية لألمراض تتشكل لإلصابة باألمراض التي قد ال تظهر إالنتيجة ما تقوم به األم أثناء احلمل،

والتقصير في األخذ بأسباب العناية باألم احلامل لنفسها وجلنينها من اتباع أسلوب غذائي قبل بالطبع واخلمور كالقهوة واملنبهات والتدخني الضارة األدوية وتفادي متوازن صحي وأثناء احلمل واتباع نظام رياضي سليم مالئم للمرأة احلامل ومحاولة تفادي الظروف التي

تؤدي إلى التوتر العصبي.

العربية من السائدة في مجتمعاتنا واألخطاء اخلوف وكتبت عام 2000م، 7 مقاالت عن خلق اخلوف في قلب الطفل الصغير وإخراج جيل مريض هزيل ضعيف فاقد الثقة بالنفس.

تركا وأم "اتقوا اهلل في رعاياكم" رويت فيه قصة أب بعنوان وكتبت عام 2003م، مقاال أطفالهما الثالثة الصغار في سيارة وأغلقوا عليهم األبواب لساعة كاملة، وفصلت في املقال اخملاطر العظيمة لهذا العمل، وذكرت بعض األمثلة ألطفال احترقوا داخل السيارات وهم يسيرون اليوم بوجوه وأجساد شوهتها احلروق وتساءلت آنذاك من سيدفع ثمن إهمال

الوالدين؟..

يوم هو أن أفصل فيها هنا.. نعم.. غدا التي ال يسعني املقاالت األخرى وكتبت عشرات الطفل العاملي.. ونعم.. هناك برامج توعية جيدة وكثير من املستشفيات مبا فيها املركز عن كثيرون آخرون سيكتب ونعم.. ومحاضرات. مكثفة دورات ستنظم الدولي الطبي الطفل وحقوق الطفل. ولكني أقولها وكلي ألم وحسرة.. كتبنا ما فيه الكثير.. ودعمنا وصدرت بل الطفل، حتمي جديدة بقوانني وطالبنا وأرقام.. وأبحاث بدراسات كتبنا ما

وثيقة حقوق الطفل في اإلسالم من منظمة املؤمتر اإلسالمي،

وإنني أترك للقارئ الكرمي أن يقرأ مرة أخرى مقتطفات ما كتبت في مقالي هذا ومقاالتي السابقة وينظر مرة أخرى كم من القوانني طبقت على مدى عشر سنوات استجابة ملا نادينا به وطالبنا به.. ودعمناه باألدلة واألبحاث؟.. إننا ننادي اليوم بتطبيق قوانني حماية الطفل ضد عبث العابثني وإهمال اجملتمع وتقصير اآلباء واملربني، وأن نرى هذه القوانني على

أرض الواقع.

وإقامة احملاضرات إللقاء الصحية املؤسسات فيه تتنافس العاملي للطفل يوما نريده ال املؤمترات، وال يوما عابرا تكتب عنه املقاالت، وإمنا نريده قانونا نراه على أرض الواقع يحمي كل يوم من أيام الطفل، فكل يوم من أيامه إمنا هي لبنات لبناء رجل وامرأة الغد وبناء للمجتمع

أو هدم له.

21/نوفمبر/ 2006م عكـاظ 30/ شوال/ 1427هـالسنة 48 العدد 14696

252

أحمد الشقيري.. منوذج يصنع منوذجا

أو أسلط عليهم أزكيهم بأعينهم املتواضعة هذه عن أشخاص زاويتي أكتب في قلما يعدون على األصابع، الزمن الذين كتبت عنهم على مدى عقد من األضواء. فاألشخاص فمذهبي في االنتقاد هو التركيز على العمل ال على الشخص الذي قام بالعمل املنتقد، فإن كان العمل سيئا نهجت النهج النبوي في النهي عنه واتبعت أسلوب "ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا" كما علمنا سيدنا معلم اإلنسانية محمد صلى اهلل عليه وسلم، فال أتعرض لألشخاص بأعينهم وإمنا أتصدى للعمل الشائن أحاربه بقلمي وأدفع وأدافع بقدر

ما رزقني اهلل من قوة ووفقني إليه من بصيرة وحكمة في الدعوة إليه.

أما أصحاب األعمال اخليرية والنماذج الصاحلة فإنني أجد أنه من واجبي أن أسلط األضواء عليهم بعلمهم أو دون علمهم، فمجتمعاتنا أحوج ما تكون لتلك القدوات، فهي حتيي في ليضعوا لنا القدوة اجملتمع روحا طيبة وتعيد األمل في هذه األمة. وهل أرسل األنبياء إال

ويكونوا لنا أسوة.

فأصحاب القدوة واألسوة احلسنة هم الذين جعلوا لبعض قضايا األمة نصيبا من همومهم رجاء لرضا اهلل وإميانا باليوم اآلخر، وعلى قدر ما مكنوا لهذه القضايا من همهم مكنت هذه القضايا لهم من معانيها فاستمدوا من هذه الهموم قواهم لتصبح هذه القوة عمال

ظاهرا ينتفع به الناس.

يقول الرافعي في كتابه )وحي القلم( :"ففي رجاء اهلل واليوم اآلخر يتسامى اإلنسان فوق هذه احلياة الفانية، فتمر همومها حوله وال تصدمه، إذ هي في احلقيقة جتري من حتته فكأن بالغة تصرفها كيف قوى النفس الهموم جتد في مثل هذه وهذه لها عليه، ال سلطان شاءت، فال يجيء الهم قوة تسحق ضعفا، بل قوة متتحن قوة أخرى أو تثيرها لتكون عمال

ظاهرا يقلده الناس وينتفعون منه باألسوة احلسنة، واألسوة وحدها هي علم احلياة.

األساتذة أكبر أستاذ من وهو في حقيقته الناس حتسبه مسكينا، الفقير من ترى وقد يلقي على الناس دروس نفسه القوية". انتهى كالم الرافعي.

أصحاب القدوة يجعلون لبعض قضايا األمة نصيبا من همومهم، وعلى قدر ما مكنوا لها من همهم مكنت لهم من معانيها فاستمدوا منها قواهم لتصبح عمال ظاهرا

ينتفع به الناس.

253

والنموذج الذي أحتدث عنه اليوم هو شاب في مقتبل عمره قابلته قبل بضعة أعوام في برنامج "يلال شباب" فرأيت فيه منوذجا مميزا يستحق النظر إليه، أخذت أراقبه عن بعد على

مدى ثالثة أعوام حتى أحتقق من هذا النموذج قبل أن أكتب عنه..

إن لسان حاله الشقيري، لقلت واحدة من هو أحمد أن أخلص في جملة ولو طلب مني مختلفة وهيئات مختلفة قوالب في يأتون اهلل إلى الدعاة إن جميعا لنا يقول وعمله في فعاليتها بقدر عليها ويحكم واألشخاص والزمان املكان يحكمها مختلفة وصور في زيادة من الواقع أرض الدعوة على تنجزه هذه وما اجملتمع وقلوب إلى عقول الوصول

اخلير وانحسار للشر.

رأيته في رمضان في برنامج "خواطر شاب".. لغة بسيطة سلسة تعالج قضايا اجملتمع، تصل كلماته إلى القلوب بكل يسر وسهولة دون تكلف أو تصنع، يخاطب العقل والوجدان

في آن واحد..

منطق حر سليم.. وممارسة عملية لفقه الدعوة إلى اهلل.. وفهم عميق للمقاصد العليا للشريعة تطبيقا على أرض الواقع.

وأقوى من كل ذلك املنهج اخلفي الذي يقدمه هذا الشاب النموذج لشباب جيله من خالل يتحدث على شباب جيله تأثيرا الدعاة أكثر بذلك من ومخبرا، فكان عمله هذا مظهرا

القليلون.. بلسانهم ولغتهم التي قد ال ميلكها إالولم يكن هذا ليكفيه.. بل جعل همه أن يعيد أمة اقرأ التي ال تقرأ اليوم إلى أمة قارئة فوضع منوذجا للمقهى اإلسالمي ينافس به املقاهي األخرى التي أخذت منحى قتل الوقت.

فكانت "األندلسية" أول مقهى إسالمي يعيد للكتاب مكانته، وليكون نواة حتفيز شباب أن تشعر بروح هذا أمة اقرأ على القراءة. ال يسعك وأنت تضع قدمك داخل "األندلسية" إال

الفتى في أرجاء املقهى.. روح طيبة تشهد له وللمكان..

وتعود بك الذكريات إلى أيام العز ألمة العلم والفكر وترى الشباب يقرأون.. نعم يقرأون.. وما أجمل أن ترى ذلك املنظر.. كتب منتشرة في أرجاء املكان انتقاها الشاب بعناية فائقة الفكر يحترم من وكل واملؤلفون.. واملفكرون الكتاب يقصده مقهى املقهى، في لتقرأ

والعقل والكتاب.

إن أعظم نعمة يكتبها اهلل لعبد من عباده هي أن يكون قدوة صاحلة لغيره يصلح اهلل به من حيث يدري ومن حيث ال يدري. بارك اهلل لك وبارك اهلل فيك يا أحمد وأكثر اهلل من أمثالك.. فمجتمعاتنا ووطننا أحوج ما تكون لك ولغيرك من النماذج التي تصنع النماذج.

19/ديسمبر/ 2006م عكـاظ 28/ ذوالقعدة/ 1427هـ السنة 48 العدد 14724

254

أحمد الشقيري.. أمنوذج يحترق أم وهج يخترق؟

ما أكثر هؤالء الذين ينصبون أنفسهم حماة ملصالح مجتمعاتهم ورعاة ألبنائها، فتجد الواحد والعقاب واحلزم بالشدة يطالبون أفراد مجتمعه، وهم احلكم على في غليظا منهم شديدا الشباب فئة مع تعامالتهم في احلماة هؤالء من فئة ذلك ومثال سبيال، لذلك وجدوا كلما فيميلون للشدة في احلكم على تصرفاتهم دون إدراك وعلم ودراية باملتغيرات الفسيولوجية النفسية والعاطفية والعقلية عند الشباب والشابات، املراهقني، واالحتياجات املرحلية على الشباب عقلية وتكوين تشكيل على واالنفتاح العوملة مثل احمليطة والبيئة الظروف وتأثير وتغير الزمان واملكان واحلال وتطور كل شيء من حولنا، وتأثير ذلك على عقلية ونفسية الشباب.

الذي املسار إلى والشابات الشباب الواجب عليه هو توجيه أن الوصاة من يعتقد ومن هؤالء يعتقد الوصاة به خيرا، وأن يكون ذلك بالشدة ووضع القوانني الصارمة والتضييق على الشباب، إلى تبعات أبعد ما يكون عن الصواب واحلكمة في كثير من األحيان، وقد يؤدي وهذا مفهوم ميكن ال واحلياة والقوة بالنشاط مليئة متوهجة متقدة شعلة فالشباب وفساد.. سلبية إخمادها دون قتل روح احلياة في قلب صاحبها وهل تنتصر اجملتمعات إال بشبابها.. وهل نصرت الدعوات إال بالشباب كما عبر عنها سيد اخللق سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم في قوله

: "نصرت بالشباب".

وكل محاولة إلخماد هذه اجلمرة املتقدة املتوهجة هو مصارعة لقوانني ونواميس احلياة وإحراق وإهدار لطاقات اجملتمع.. وليس هناك من سبيل إال أن يقرر صاحب هذه الشعلة املتوهجة أن يوجهها للوجهة التي يقتنع بها، وليس في الدنيا من وسيلة إقناع خير من تلك التي أرسلها خالقنا سبحانه وتعالى إلينا ببعثه الرسل للناس كقدوات يتطلع إليهم ومثل يحتذى، ولذلك واالقتصادي، االجتماعي، النموذج يقدموا األسواق حتى الطعام وميشون في يأكلون جعلهم واملثل املبادئ متوت وبغيابها اجملتمعات، حتيا وبالقدوة إلخ، والعائلي... والتربوي، والسياسي،

واألخالقيات.

الشباب أحوج ما يكونون لقدوة من الشباب.. ومن ينصبون أنفسهم وصاة ورعاة وموجهني للشباب ال يتحمسون

لتسليط الضوء على القدوات الشابة كما يتحمسون في الدعوة لعقاب اخملالفني.

255

كما وصفها مصطفى صادق الرافعي في كتابه وحي القلم بقوله: "إن هذا الشرع ال يحيا

إال أن يختلط بلحم ودم وميشي على األرض".

والشباب أحوج ما يكونون لقدوة من الشباب في عصرهم هذا.. وإنني لم أجد ممن ينصبون

أنفسهم وصاة ورعاة وموجهني للشباب حماسا في تسليط الضوء وإبراز وتكرمي القدوات

الشابة كما رأيت منهم في الدعوة لعقاب اخملالفني، وفي هذا إجحاف بل جهل وجور وظلم.

ومن هذه القدوات التي رأيت ولم أر تكرميا إلجنازاتها.. الشاب املتجدد املتطور الغيور على

أمته األستاذ أحمد الشقيري الذي أتى بشيء جديد.. وأسلوب جديد.

والشباب حول البيوت املاليني من إلى عشرات أن يصل السعودي الشاب واستطاع هذا

العالم. فقد أبدع في برنامجه "خواطر" لهذا العام من رمضان بأسلوب راق متوازن فعال

حكيم، وعرض لنا على مدى شهر كامل كل يوم صورة من اليابان.. وكلها آداب وسلوكيات

وأخالق ومبادئ وعادات تخرج من مشكاة النبوة.

القيم للناس( لهذه أخرجت أمة )خير تطبيق بني الشاسع البون أحمد الشاب وأظهر

واملبادئ واألخالقيات والسلوكيات وتطبيق أهل اليابان لها، وكان حصيفا لطيفا في عرضه

حريصا على أن ال ينتقد قطرا بعينه أو فئة أو شخصا، وإمنا كان ديدنه وأسلوبه ما علمنا

إياه معلم البشرية في قوله: "ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا".

وكان كذلك واقعيا في طلباته ممثال جملتمعه ولفئات عديدة فيه، فما فتئ يؤكد بأن اجملتمعات

ال تتغير بني يوم وليلة، وكان كل طلبه هو أن نعترف بتقصيرنا ونضع خطة واضحة تنفذ

على مدى زمني محدود، وأن يكون لدينا أهداف ورؤية واضحة ملا نصبو أن نصل إليه ونريد

أن نحققه على مدى العقد املقبل.

لقد كان برنامج "خواطر" في رمضان هذ العام من أجنح البرامج املرئية.. فكيف كافأنا هذا

الشاب املناضل املكافح الغيور على مجتمعه؟ وأين الذين نصبوا أنفسهم لقضايا الشباب

عن تكرمي هذا الشاب إعالميا وتسليط الضوء عليه ليكون قدوة لغيره من الشباب؟ ولكي

يجد الشباب قدوات غير املطربني واملمثلني يحذون حذوهم. أال يستحق هذا الشاب جائزة

الشاب السعودي لإلعالم هذا العام؟ وهل هناك شاب في العالم العربي استطاع أن ينجز

إعالميا ما أجنزه هذا الشاب؟

256

خشية هذه زاويتي في عنه الكتابة في الشقيري أحمد الشاب من إذنا آخذ ال أن آثرت ني أن يرفض ويحرجني ويثنيني عن الكتابة عنه، وإمنا أكتب اليوم عنه بوازع احلرص على اجملتمع

وشبابه الذين يتعطشون لقدوة يحذون حذوها.

يتوقعه، أظنه وال ذلك يطلب ال فهو الشقيري أحمد الشاب تكرمي عدم على أحزن ال وإنني فالتكرمي هو من عند اهلل ملن أراد وجهه وسيرى هذا الشاب إن شاء اهلل ثمرة عمله، فاهلل ال

يضيع أجر احملسنني.

النموذج وأحزن وآسى على مجتمع إمنا أحزن على إنني ال أحزن على الشاب أحمد الشقيري، ال يكرم فيه من هم أهل التكرمي، مجتمع ال يعرف كيف يستثمر قدواته ورأس ماله احلقيقي والقوة باحلياة املليئة املتوهجة املتقدة الشعلة تلك يبقي )البشر(.. مجتمع ال يعرف كيف حية في قلوب شبابه، فتلك الشعلة التي إن ماتت مات معها قوة وحياة الشباب.. وقوة وشباب القوة الذي فيه التي تصهر احلديد املتوهجة بتلك الشعلة إال تنصر اجملتمعات اجملتمع. وهل

والبأس الشديد للناس.. وتبدد ظلمة اجلهل وتعيد األمل واحلياة في اجملتمعات.

إن أحمد الشقيري هو منوذج لهذه الشعلة، التي تنفث بروحها الطيبة ريحا تبدد الرماد املتراكم على جمرات قلوب اآلالف من الشباب لتعيد لها وهجها وحرارتها وضوءها وضياءها لتصبح

حركة بناء وعمل وعمارة لألرض. فهل نتركه منوذجا يحترق.. أو جنعله وهجا يخترق؟

عكـاظ 15/ ذوالقعدة/ 1430هـ 03/ نوفمبر/ 2009مالسنة 51 العدد 15774

257

نريدهن عامالت.. ال عارضات

من الصعب على أهل املنطق السليم والفكر املستنير، أن يقبلوا التعايش مع املتناقضات التي جتعل الرجل منهم كالذي ميلكه رجال متشاكسون.

أو األعني فتمر عليها التناقضات، اجملتمعات على هذه األعني في مجتمع من تعتاد وقد أحاسيس أو على منطق منتكس مرورا أو القلب، أو العقل املرور على دون اآلذان تلقاها املنطق وبانهزام السليم، واملنطق العقل وينهزم املتناقضات فتنتصر متبلدة، ومشاعر

والعقل ينهزم اإلنسان الذي كرمه اهلل بالعقل.

من املتناقضات التي ال أفهمها ولم يستطع أن يفهمني إياها أحد بعد، بالرغم من كثرة سؤالي عنها هي: لم متنع صورة لطبيبة استشارية مسلمة محجبة من اإلعالنات في الشوارع كما هو احلال للطبيب االستشاري، ويسمح في األسواق التجارية "Malls" وعلى مبتذلة وبطريقة لإلعالن متبرجات لنساء صور وضع احمللية والصحف اجلرائد صفحات في كثير من األحيان عن منتجات جتارية؟.. بالرغم من أن في هذا استغالال مشينا للمرأة من استخدامها كوسيلة إغراء لترويج السلع التجارية. بل وجتد صحيفة محلية تسمح بوضع إعالن على نصف صفحة كاملة ملونة في صفحتها الثانية بتاريخ 16 يناير 2007م، عن مسلسل غربي في قناة "Dubai One" التي تبث من مدينة دبي بعنوان "زوجات يائسات" على كل وكتب متبرجات نساء ألربع اإلعالن صورا "Desperate House Wives"، ويتضمن

واحدة منهن الدور الذي تقوم به في املسلسل "الغرام، األمومة، الغدر، الدالل".

إن الذي أعلمه هو أن القيادة العليا املتمثلة في ملك البالد والدنا خادم احلرمني الشريفني العاملة املرأة دور تفعيل إلى حثيث بجد تسعى اهلل، يحفظه عبدالعزيز بن عبداهلل أحيا فكأمنا أحياها "ومن والشفاء الطب من مهنة هناك خير البناء. وهل في امللتزمة للمجتمع والبذل العطاء صور وأبهى أجمل في العاملة املرأة إلظهار جميعا" الناس والوطن واألمة؟.. وكان هذا لسان حال والدنا ملك اإلنسانية في تكرميه ألطباء وطبيبات قبل املستشفى الفتتاح تشريفه عند استثناء دون الدولي الطبي املركز مستشفى

هل هناك خير من مهنة الطب والشفاء إلظهار املرأة العاملة في أجمل وأبهى صور العطاء والبذل للمجتمع والوطن

واألمة؟

258

بضعة أشهر. وفي هذا تطبيق وسير على نهج سيد األنام سيدنا محمد قدوتنا وأسوتنا وآخر األنبياء والرسل في تكرميه للصحابية رفيدة األنصارية كأول ممرضة في اإلسالم.

يعلن عنهم في الذين الذي يوجب تغطية العني لألشخاص النظام والتناقض اآلخر هو الشوارع. فإن كان هناك من يستطيع استنادا لدليل شرعي قاطع أو فتوى شرعية واضحة ما ال يستثنى وصريحة لتحرمي الصور أو تغطية العني جزئيا أو كليا فليكن ذلك قرارا معم

منه أحد سواء كان في اإلعالنات في الشوارع أو الصحف واجلرائد واجملالت أو التلفاز..

وهذا ما يقتضيه املنطق إن وجد الدليل الشرعي القاطع الذي ال اختالف فيه. وال أحسب أن عاملا أو فقيها يفتي بذلك. وعند سؤال شركات اإلعالنات فإنهم يستندون إلى بيان من

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء بشأن الضوابط الشرعية لإلعالنات.

إنني أناشد املسؤولني أن يخرجونا من هذا التناقض العجيب الذي ال أفهمه ولم يستطع أحد أن يفهمني إياه حتى حلظتي هذه، وإنني أناشدهم أن ال مينعونا حق وواجب مساواة الطبيبة بالطبيب في اإلعالن عن اخلدمات الطبية والصحية التي تقدم. وإننا نتفهم إن

وضعت شروط لهذه الصور من االلتزام بالزي واحلجاب اإلسالمي.

أما أن حترم الطبيبة من اإلعالن عن نفسها ويترك الباب مفتوحا للممثالت واملتبرجات في اإلعالن عن املنتجات التجارية، ففي هذا ظلم وغب واستغالل رخيص للمرأة والتقصير في ال املشرف في بناء اجملتمع والوطن ومشاطرة الرجل ومشاركته في مهنة إبراز دورها الفع

مشرفة كرمية كمهنة الطب.

23/يناير/ 2007م عكـاظ 04/ محرم/ 1428هـ السنة 49 العدد 14759

259

جامعة الفيصل

دعينا يوم األربعاء 25 محرم 1430هـ املوافق 21 يناير 2009م بالغرفة التجارية حلضور لقاء أقامته جامعة الفيصل بالتعاون مع الغرفة التجارية بجدة لطرح ومناقشة سبل التعاون والتي الربحية غير اخلاصة الفيصل جامعة رؤية إلى واستمعنا الفيصل، جامعة مع تسعى لتحقيق مستوى عاملي كجامعة بحثية تلتزم بابتكار املعرفة ونشرها وتطبيقها في مجاالت اإلدارة والطب والهندسة وعلوم احلياة وتنمية اقتصاديات املعرفة، ومهمتها ورسالتها في جعل الطالب هو احملور، والتزامها بصنع املعرفة ونشرها من خالل برامجها البحوث، وبرامج العليا، والدراسات البكالوريوس لدرجتي املستوى عالية األكادميية واخلدمات التي تعود بالنفع على اململكة العربية السعودية وجميع أنحاء العالم إن شاء

اهلل، وذلك لتحسني تنمية االقتصاد املعرفي.

كونها التعليم في الوقف دور تفعيل في الصحيح النموذج تقدم الفيصل وجامعة والقطاع الشركات، من والدعم الوقف على ومعتمدة للربح، هادفة غير أهلية جامعة

اخلاص، واألفراد، وبرامج وقف املنح الدراسية اخملتلفة.

تصبح وال فيهم، لالستثمار األكفاء الطلبة اختيار على قادرة اجلامعة تصبح وبذلك مقيدة في اختيار الطلبة بناء على مدى قدرة الواحد منهم على دفع رسوم الدراسة. وإذا بدأ التطبيق الفعال الشامل الواسع ملفهوم الوقف في اإلسالم في االنتشار في مجاالت قاطبة واألمة مجتمعاتنا على أثرها فإن والصحة، التعليم رأسها وعلى احليوية احلياة

سيكون واضحا جليا، وهو تفعيل لدور املؤسسات املدنية والوقفية في بناء اجملتمعات.

وكلية األعمال، إدارة وكلية الطب، كلية وهي كليات أربع من الفيصل جامعة وتتكون الهندسة، وكلية العلوم والدراسات العامة. وحديثي سيكون اليوم عن كلية طب جامعة

الفيصل..

جامعة الفيصل تقدم النموذج الصحيح في تفعيل دور الوقف في التعليم كونها جامعة أهلية غير هادفة للربح ومعتمدة على الوقف والدعم من الشركات واألفراد وبرامج

وقف املنح الدراسية اخملتلفة.

260

لقد بدأت كلية طب جامعة الفيصل بإبرام عدة اتفاقيات للتعاون املشترك مع جامعات ومراكز علمية بحثية رائدة في الدول املتقدمة مثل جامعة هارفارد و”MIT” وتعتمد على كليات ربط على يساعد مما والبحث، التعليم في املتطورة احلديثة التقنيات استخدام

اجلامعة بعضها ببعض وإيجاد فرص تعاون مع القطاعات احلكومية واخلاصة الرائدة.

خالد األمير امللكي السمو صاحب األمناء مجلس رئيس يوليه الذي االهتمام رأينا وقد امللكي السمو صاحب ميينه وعن بتفاصيلها وإملامه اجلامعة ملفهوم وطرحه الفيصل األمير تركي الفيصل يحفظهما اهلل. وجتسد لي روح امللك الراحل فيصل بن عبدالعزيز يرحمه اهلل وجديته في األخذ بأسباب نشر العلم، والذي قاد حركة التعليم في السعودية

بشكل عام وتعليم املرأة بشكل خاص.

وإنني أتطلع أن يتم وضع توصيف دقيق لذلك الطبيب الذي سيتخرج من كلية الفيصل ويكون أهال إن شاء اهلل أن يجري اهلل على يديه الشفاء، وسبب طلبي هذا وتأكيدي على املعرفة على التركيز جتد العالم طب كليات معظم إلى تنظر عندما أنه هو أهميته لذلك دقيقا توصيفا جتد ال ولكنك السلوكيات إلى ليتطرق القليل وبعضها واملهارات اإلنسان الذي تريد أن تخرجه الكلية والذي سيكون بهذه اخلصال أهال أن يجري اهلل الشفاء على يديه، خصال وصفات مثل الصدق واإلخالص واألمانة والتجرد واإليثار وممارسة مفهوم بلسما وشفاء املاديات، طبيبا حكيما فوق أن يكون الطبيب بذاته وقفا جملتمعه مترفعا

لكل من حوله.

تنوي الذي الطبيب ذلك توصيف في العالم كليات طب تأخر معظم يكون سبب وقد الغرب في الشفاء مفهوم في القصور هو والسلوكية األخالقية الناحية من إخراجه وحصره واختذاله في كثير من األحيان على مفهوم العالج واعتبار العالج محصلة علم أنه عمل في األعمال باقي يختلف عن الشفاء أن عمل إدراك دون ونظام ودواء ومهارات الرحمن، والطبيب ال يعدو أن يكون وسيلة، ومدى أهمية وأهلية هذا اإلنسان أن يحظى

بشرف أن يجري اهلل الشفاء على يديه.

أهمية التأسيس ال يقل األولى من املرحلة الطبيب في هذه الدقيق لذلك التوصيف إن عن بناء احلجر والوقف والشراكات التعاونية مع أفضل كليات طب العالم، بل أعتقد أنها

ستكون الفيصل في حتقيق ما نتطلع إليه في كلية طب الفيصل،

فتوصيف ذلك املنتوج واخملرج وهو طبيب الفيصل إن كان واضحا اليوم ومكتوبا ومفصال وتوضع بناء عليه شروط قبول الطلبة واألساتذة وتصميم اختبارات القبول وطرق التقييم

261

بناء على هذه املعايير األخالقية والسلوكية، والتركيز على ما يطلق عليه باملنهج اخلفي يبثه األساتذة واملدرسون من أخالق وسلوكيات وروح في طلبتهم، فأستاذ كلية وهو ما الطب املغرور ال يخرج طبيبا متواضعا.. والذي كبرت فيه معنى كلمة "األنا" ال يستطيع

أن يزرع معنى اإليثار أو التضحية أو العمل اجلماعي أو تقدمي مصلحة اجملتمع.

ونحن نأمل ونتطلع جليل جديد من األطباء يتجسد فيه مفهوم الطبيب الوقف فيكون جيال نريد وإيثار.. وجترد وإخالص وأمانة بصدق وأمته جملتمعه خدمته في هلل وقفا كله من األطباء احلكماء الذين يبعثون في كل من حولهم األمل والشفاء.. نريد جيال جديدا من األطباء يعيد جملتمعاتنا األمل ويحمي كثيرا من األخالقيات واملبادئ التي حملها علماء وحكماء وعمالقة الطب في عز اإلسالم.. نريد في طبيب الفيصل أن تتجسد فيه جدية وتواضع الفيصل رحمه اهلل.. نريد طبيبا يحمل عزة وإباء وصدق وعزمية الفيصل رحمه اهلل التي ما زال ابن السابعة يذكرها في مواقف رجولية عديدة وعلى رأسها نذره هلل أن يصلي

العام القادم في القدس.

بأن وبره عهده من فأحله بعد يحن لم لذلك الوقت وأن وعزميته صدقه اهلل علم وقد كتب له الشهادة قبل انصرام عامه، وبذلك ملك ذلك امللك الراحل القلوب مبا فيها قلب ورحل واإلخالص، والصدق والعزمية والقوة بالعزة شعور من إليه أهداه ملا السابعة ابن الشهيد ولكن مواقفه وكلماته بقيت حية في قلوب أبناء الكثير من األمة مبن فيهم ابن

السابعة من العمر آنذاك.

إن إقامة وقف لدعم اجلامعة والكلية ضرورة أساسية، ومتام كمالها أن تنجح في إخراج طبيب هو بذاته يصبح وقفا جملتمعه. والبحث عن أفضل املناهج ووسائل التعليم كذلك للمنهج خبيرة عاملة فاحصة واعية راقبة بعني النظر أهمية ذلك عن يقل وال ضرورة. بإذن اهلل تعالى إال به. عندها الذي ننشده الطبيب احلكيم الذي ال يكتمل صنع اخلفي نحيي وأخالق وخصائص بسمات الفيصل بجيل يلقبون األطباء من جديدا جيال نخرج

بها ذكرى الفيصل العطرة.

28/ يناير/ 2009م الوطن 02/ صفر/ 1430هـ السنة 9 العدد 3043

262

رحمة اهلل عليك يا "سعاد باعشن"

احلياة رحلة قصيرة ال تكاد تبدأ إال لتنتهي، وال يبقى لنا منها - بعد فضل اهلل ورحمته - إال بقدر ما نزرع في قلوب الذين عرفونا حبا وخيرا.. وننير في عقول من تعلموا منا وعيا وفكرا..

يتفاوتون في درجات عطائهم وألوانا الناس أشكاال نرى من القصيرة هذه وخالل رحلتنا تفاوتا كبيرا، وهذا شأن اهلل في عباده ولآلخرة أكبر درجات وأكبر تفضيال "ولكل وجهة هو موليها"، ويزرع اهلل لنا في هذه األرض مناذج تكون مبثابة املعنى الناطق املتحرك الذي يحيي الدنيا ويذهبون كنسمة إلى يأتون أوامره وسننه سبحانه، ويصحح ألف معنى، اهلل به هواء نقية أو ريح طيبة طاهرة سماوية.. سالم في سالم.. شفاء ورحمة وحياة وخير لكل

من خالطهم وعرفهم واستنشق من عبيق طيبهم.

كان أول معرفتي بها قبل قرابة عقد من الزمن، فقد ذهبت لزيارة عم أحمد باعشن رحمة اهلل عليه، ورأيت كيف حتمل الزوجة زوجها وحتميه وترعاه في مرضه.. ثالثة أعوام مضنية يتنافسون في األبرار أبناؤها ويساندها وإيثار نهار بكل صبر ليل الرعاية ترعاه حق وهي رعاية والدهم ومساندة والدتهم، واألعظم من كل ذلك أنها كانت تفعل كل ما تفعل دون أن تشعر أنها تفعل شيئا.. رأيتها كيف تعامل كل من حولها.. كانت رحمة اهلل عليها

بحق مدرسة في األخالق والتعامل والعطاء، ورمزا يقتدى به..حزم يزينه رقي ورقة.. حزم موقف.. ورقي خلق.. ورقة تعامل..

وعدل يرافقه ويصاحبه ويزامله فضل ألهل الفضل..

أخالق رفيعة وأدب جم ومعرفة باألصول والواجب وحب خير لكل من تعرف، وتسامح، وطيب يكونون أهال فيهم رأت بالدعاء ألهلها.. وأهلها كثيرون.. فكل من نفس، لسانها رطب لبكائهم، وتبكي آلالمهم، تتألم أهلها.. مع الدعاء جملة في أدخلتهم أهلها.. مبثابة

وتنهض لنصرتهم متى وجدت لذلك سبيال.

يزرع اهلل لنا في األرض مناذج مبثابة املعنى الناطق املتحرك الذي يحيي اهلل به سننه ويصحح ألف معنى، يأتون إلى الدنيا ويذهبون كنسمة هواء نقية أو كريح طيبة طاهرة

سماوية.

263

كانت بحق مدرسة وهي ال تدري.. ومنوذجا في صمتها قبل نطقها، وسكونها قبل حركتها.. سنفتقد صوتها الرقيق النقي ونفتقد تلك الكلمات املليئة باحلب واحلنان والعطاء، والدعاء الذي كانت تغدقة علينا في حياتها وينهمر علينا كاملطر والغيث في وقت القحط والبالء..

إلى كل من وصل إليه برها في حياتها.. وإلى كل من كان لها فضل عليه..جاء وقت السداد.. بروها اليوم وغدا وبعد غد وكل يوم من أيام حياتكم كما برتكم.. بروها بالدعاء لها، فبالدعاء نوصلها وقد انقطع عملها إال من ثالث وهذا أقل القليل منا ولكنه

أقيم وأغلى ما يكون عندها وعند اهلل اليوم.

رحمة اهلل عليك أيتها األم احلنون سعاد باعشن..أسكنك اهلل أجمل قصور اجلنة في الفردوس األعلى.. وجمعنا اهلل وإياك هناك مع كل من

أدخلتهم في زمرة أهلك وكل من أحببتهم وجمعتهم حولك في بيتك في الدنيا..

وادخلي عبادي في فادخلي مرضية راضية ربك إلى ارجعي املطمئنة النفس أيتها )يا جنتي(.

25/ اكتوبر/ 2008م عكـاظ 27/ ذوالقعدة/ 1429هـ السنة 50 العدد 15431

264

وداعا أبانا محمد عبده مياني

مير على هذه الدنيا أناس يصطفيهم اهلل، ويسير على أيديهم من اخلير الكثير والكثير.. ومثل هؤالء يبكي عليهم أهل األرض كما يبكي عليهم أهل السماء..

عرفتك يا والدنا الدكتور محمد عبد مياني رحمة اهلل عليك وأنا لم أجتاوز السابعة من عمري.. قرابة أربعة عقود وأنا أراك وأسمعك وأختلط بك.. فرأيت فيك ما لم أر في كثير

من عباد اهلل املؤمنني..

رأيت فيك تواضعا ال تغيره وال تبدله املواقع واملناصب.. ورأيت فيك حبا للعلم يزداد يوما للعلماء وإجالال وتقديرا الرحمن.. رأيت فيك حبا العلوم من فيض تنهل وأنت يوم بعد مما جعلك أهال أن يغدق اهلل عليك من العلوم والفتوحات.. ورأيت فيك جتسيدا ملعنى أن يكون املؤمن هو نفسه وقفا هلل وخلدمة مجتمعه وكل من يقصده في معونة أو مؤونة

أو نصرة في احلق أو معروف أو إصالح بني الناس.

رأيت فيك أجمل وأصدق املواقف اإلنسانية مصبوغة بالربانية، فكنت كثيرا ذلك املعنى السبيل.. سواء عن منحرف خاطئ معنى ألف به اهلل يصحح الذي السديد الصائب رأيت فيك املودة والرحمة وأصدق معاني احلب لكل من حولك.. وحبا آلل بيت اهلل كحبك لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.. رأيت فيك الصبر واملثابرة واإلصرار.. والصدق والنزاهة

والتجرد واإلخالص.

إال ذلك تر فلم بابك، وطارقي قاصديك كثرة على الناس حوائج تقضي أن همك رأيت فضال من اهلل عليك فلم يضق صدرك بهم فقوى اهلل ظهرك ولم يخفف حملك زيادة حمال ظهره على يحمل وهو األرض على ميشي كالذي فصرت والثواب.. األجر في لك ثقيال ال يبالي بثقل حمله، بل همه أن يكون في ذلك تخفيف عن الناس. عشت يا والدنا

بحق كمن يدرك حق اإلدراك أننا في هذه الدنيا عابروا سبيل..

يقول الرافعي رحمه اهلل في كتابه وحي القلم في مقال له بعنوان "قلت لنفسي وقالت لي" "ليست دنياك يا صاحبي ما جتده من غيرك، بل ما توجده بنفسك، فإن لم تزد شيئا

ليست دنياك ما جتده من غيرك، بل ما توجده بنفسك، فإن لم تزد شيئا على الدنيا كنت أنت زائدا عليها، وإن لم تدعها

أحسن مما وجدتها فقد وجدتها وما وجدتك.

265

على الدنيا كنت أنت زائدا على الدنيا، وإن لم تدعها أحسن مما وجدتها فقد وجدتها وما وجدتك، وفي نفسك أول حدود دنياك وآخر حدودها. وقد تكون دنيا بعض الناس حانوتا صغيرا، ودنيا اآلخر كالقرية امللملمة، ودنيا بعضهم كاملدينة الكبيرة، أما دنيا العظيم

فقارة بأكملها، وإذا انفرد امتد في الدنيا فكان هو الدنيا.

والقوة يا صاحبي تغتذي بالتعب واملعاناة، فما عانيته اليوم حركة من جسمك، ألفيته غدا في جسمك قوة من قوى اللحم والدم. وساعة الراحة بعد أيام من التعب، هي في لذتها كأيام من الراحة بعد تعب ساعة. وما أشبه احلي في هذ الدنيا ووشك انقطاعه منها، مبن خلق ليعيش ثالثة أيام معدودة عليه ساعاتها ودقائقها وثوانيها، أفتراه يغفل كان إذا إال ومجونه، ولعبه لهوه من ضروبا فيها يسرف ويذهب أعوام، ثالثة فيقدرها

أحمق أحمق إلى نهاية احلمق؟

اتعب تعبك يا صاحبي، ففي الناس تعب مخلوق من عمله، فهو لني هني مسوى تسوية، لتسمو تكد إمنا وأنت والغلبة. القهر له متمرد جبار فهو عمله، خالق تعب وفيهم العظيمة، الروح مشقات إلى بجسمك وتسمو العالية، احلقيقة هموم إلى بروحك

فذلك يا صاحبي ليس تعبا في حفر األرض، ولكنه تعب في حفر الكنز.

كعمر الروحاني، عمرك فأعمالك عمرها، هو الروح عناء فإن تعبك، صاحبي يا اتعب كالم وانتهى سيعيش". ما عمر واآلخر يعيش، ما عمر هذين وأحد للجسم، اجلسم

الرافعي.

فيها تكاد جتد ال مائة كإبل )الناس اهلل رسول أتذكر حديث والدي يا أراك كلما كنت راحلة(.

وقد كنت طوال عمرك تلك الراحلة النادرة احلمولة الصبورة.. يقول الرسول الكرمي في حديث رواه البيهقي عن ابن عمر)من كان وصلة ألخيه املسلم إلى ذي سلطان في مبلغ بر أو تيسير عسير أعانه اهلل على إجازة الصراط يوم القيامة

عند دحض األقدام(.

وإننا يا أبانا نشهد أنك كنت تلك الوصلة طوال عمرك..وقال رسول اهلل )إذا أراد اهلل بعبد خيرا استعمله قيل: كيف يستعمله يا رسول اهلل؟

قال: يوفقه للعمل الصالح ثم يقبضه عليه(.

بها لك اهلل بر كتب مبلغ في خير ووصلة كلمات حق كلماتك آخر كان.. وكانت وقد الشهادة إن شاء اهلل. وداعا أبانا محمد عبد مياني.. موعدنا وإياك اجلنة إن شاء اهلل.

18/ نوفمبر/ 2010م المدينة 12/ ذوالحجة/ 1431هـالسنة 76 العدد 17375

266

وداعا أبانا محمد صالح الدين

رون حياتهم وأقالمهم وكلماتهم من الذين يسخ نادرون حقا أصحاب املبادئ والرساالت، أجل إحقاق احلق وإبطال الباطل بشجاعة وصدق وأمانة وجترد وإخالص.

واألندر منهم هؤالء الذين ال تتبدل مبادئهم وال تتغير وال تتلون وال متيع بتعاقب األيام وتغير املواقع واملواقف والظروف واألحوال، ومن عالمة الواحد منهم هو أنك إذا عدت إلى تاريخ ما كتبوا وإن كان قبل عقود طويلة، فقرأت لهم وقارنت ما كتبوا آنذاك مبا يكتبون اآلن أو ما كتبوا قبل وفاتهم لوجدت الروح هي الروح ما تغيرت، واملبدأ هو املبدأ لم يتبدل، والصدق هو الصدق كما كان فاأليام لم تبدلهم، والزمان لم يغيرهم.. تقرأ كلماتهم قبل أربعة عقود وآخر ما خطت أيديهم قبل وفاتهم فتدرك وجتزم أن ما تخطه أيديهم ما هو إال ثمار

شجرة عريقة راسخة متأصلة ذات جذور عميقة تضرب حتت األرض.

فاملبادئ عندهم ال تتجزأ وصاحب الرسالة واملبدأ ال يعرف إال بهما فإن خير بينهما وبني احلياة.. فإنه حتما سيختار موت الدنيا على أن تقتل رسالته ومبادئه بخيانته لها.

أنفسهم، إلى وينسبونها ويدعونها بها يتشدقون الذين أكثر ما سامية.. معان تلك في نفر قليل. ولكنها حقا قلما ترى حية تدب على األرض إال

عرفت مرحومنا الشيخ محمد صالح الدين على مدى أكثر من ثالثة عقود.. وقرأت له على أكثر ما كان يجمعنا هو ما كنت أن إال مدى ثالثني عاما مضت.. وبالرغم من مشاغلنا

أكتب أنا وما كان يكتب هو..

كان يعلم مدى انشغالي في املستشفى.. فكان رحمه اهلل يجمع لي أفضل مقاالت نشرت خالل األسبوع أو األسبوعني ويرسلها لي ويكتب عليها تعليقات خاصة بخط يده اجلميل..

وكانت هذه املالحظات والتعليقات لي دون غيري.. فكنت بذلك معه دائما وهو معي..

ولم أجد األيام والسنني تزيد مقاالته إال إصرارا على إحقاق احلق وجرأة وشجاعة ووضوحا، وكان كل ذلك مصبوغا باحلكمة واملوعظة احلسنة حتقيقا لقول اهلل تعالى ادع إلى سبيل

ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.

صاحب الرسالة واملبدأ ال يعرف إال بهما فإن خير بينهما وبني احلياة.. فإنه حتما سيختار موت الدنيا على أن تقتل رسالته

ومبادئه بخيانته لها.

267

ما زلت أذكره قبل عقدين من الزمن وقد كتبت أول أربع مقاالت لي وكنت أخشى أن تقع هذه املقاالت في يد من ال يقدر عملي فترفض، فلم أأمن ألحد أن يقرأها إال هو.. فما كان منه إال أن أرسلها للدكتور عبدالقادر طاش - رحمة اهلل عليه - وحثه على نشرها، وما كان من الدكتور عبدالقادر إال أن ينشر كل املقاالت وكان آنذاك رئيس حترير جريدة املسلمون.. فكان الشيخ محمد صالح الدين بذلك العمل هو من حمى ورعى بوادر نبتة الكتابة في قبل أن أجد ممن حولي أي دعم أو رعاية في هذا املضمار.. وهذا حق له علي.. أدعو اهلل أن

يضع في ميزان حسناته كل كلمة كتبتها، فكان فيها خير على مدى عقدين من الزمن.

بعد التعامل معهم باملال أو اجليرة مواقف كثيرة عرفت فيها الرجل.. وهل يعرف الرجال إالأو السفر..

أما املال فلي معه مواقف عديدة.. فاملال عنده ال يتجاوز أن يكون وسيلة لتحقيق األهداف السامية والغايات النبيلة.. وكان املال في يده ال في قلبه، أذكر مرة كنت معه في بوسطن وضاعت حقيبته التي يحملها بيده وفيها املال ومقاالت عديدة قد تعب عليها.. فواهلل يخلفه فاهلل املال أما لي يقول وهو اهلل.. كتب مبا راضيا ساكنا الصدمة أول رأيته ويعوضه.. أما املقاالت فأكتبها مرة أخرى فيضاعف اهلل األجر والثواب، ويذكرني اهلل ما

فيه خير وأنسى ما هو دون ذلك فال أكتبه حماية ورعاية من لدن عليم حكيم.

كان أول من دعمني إلصدار مجلة صحية وكنت آنذاك ما أزال أحضر الزمالة، وكان اسم اجمللة "صحتك اليوم" وكان ينفق عليها من مؤسسته الصحفية، وكنا ال نسمح فيها بأي إعالنات إال ما ال يتعارض مع الدقة واألمانة الصحية حتى ال تصبح اجمللة وسيلة لشركات

األدوية أو املستحضرات الطبية لتروج سلعتها من خاللها.

وقد أدى ذلك إلى تكبد اجمللة خسائر مادية كبيرة، وبالرغم من هذا، استمر - رحمه اهلل - في دعم اجمللة سنوات متواصلة وكان سعيدا برسالة اجمللة ودورها في نشر الوعي الصحي ورفع مستوى الرعاية الصحية بانتشار املعلومة الصحية الدقيقة، فكانت اجمللة له رسالة

ودعوة وخدمة لها أجرها وثوابها عند اهلل.

بل وأذكر أنه مع صدور أول عدد من مجلة "صحتك اليوم" كتبت إحدى الصحف معلومة نصحح أن منه فطلبت صحيحا.. هذا يكن ولم اجمللة هذه منول ووالدي أنني خاطئة املعلومة ولكنه رفض رفضا باتا، بل وكان سعيدا ممتنا أن يبقى أجره خالصا كامال بعيدا

عن أعني الناس.

أحد شيئا.. أن يطلب من أحدا.. أو يرهق أن اإلحساس.. ال يحب كان رحمه اهلل مرهف عفيف النفس.. يخفي مرضه عن أقرب األقربني إليه حتى ال يزعجهم أو يثقل عليهم..

268

ومع هذه النفس املرهفة الرقيقة احلساسة جنده أسدا في احلق.. وإنني رأيت فيه أوضح ما أرى في أحد، كيف يكون الصمت فكرا.. والنطق ذكرا.. والنظر عبرا.

فكان رحمه اهلل كثير الصمت.. مقال في الكالم.. جتده في اجملالس واحملافل يؤثر الصمت والنظر.. وال ينطق إال بقليل الكالم بصوت خافت من كمال خلقه وأدبه ولكنه واضح بني.

وكم أكبرت فيه ما رأيت منه في مجالس ترتفع فيها أصوات ال متلك من علم مرحومنا القليل وال أقل من القليل، فما يكون منه حني تقع عيني بعينه إال أن يبتسم لي ابتسامة

خفيفة صادقة نقية ترد على كل ما يقال، فأبادله التحية مبثلها.

وفي اليوم الثاني يكون رده مكتوبا في الصحف تأصيال شرعيا أو فقهيا سياسيا أو علما اإلصالح أراد من شأن هذا نفسي: في فأقول مدروسة، مقتضبة كلمات في اجتماعيا

بعيدا عن لغو اجملالس وشهوة الكالم.. لقد كان بحق مدرسة مميزة مختلفة عن غيرها.

وقبل تسعة أشهر وكنت عائدا من رحلة احلج، تلقيت مكاملة من زوجته الفاضلة السيدة بينت وقد للمستشفى فاجتهت للطوارئ.. طريقهم في أنهم تعلمني باجنيد صفية

األشعة املقطعية والتشخيص إصابته بنزيف في الدماغ.

وبدأت معه رحلة من نوع آخر.. رحلة كان ال بد لها لرجل مثل هذا، وكنت وأنا أنظر إليه خالل تسعة أشهر من املعاناة أتذكر كيف أن اهلل إذا أحب عبدا وكتب له مكانا رفيعا في اجلنة لم يكن ليبلغه بعمله ابتاله في جسده حتى إذا وصل إلى ذلك املقام قبضه إليه، وان

أكثر الناس ابتالء األنبياء ثم الصاحلون ثم ما دون ذلك.

وحيدا.. معه أجلس أن فرصة لي فكانت التأهيل مركز في بوسطن في لزيارته ذهبت كالمه ال يكاد يكون همسا ال يسمع.. وحركته ال يكاد يرى منها إال عينيه وبعض حركات بسيطة من أطرافه.. سجني في جسده متاما كما صور حالته هو وكتبها بصعوبة فائقة على الورق لزوجته.. عندما تنظر لعينيه جتدهما هاتني العينني اللماحتني تخفيان وراءهما

العقل الراجح النير احلكيم.. ولكن ال حراك وال كالم.

رحلة متحيص وابتالء.. أم هي حقا املنحة في صورة احملنة، وأنا أقول في نفسي.. أربعة عقود من اجلهاد بالقلم.. أحسب اهلل يرفع بهذا االبتالء مقامه في اجلنة..

ير أربعة عقود يكتب عن الطغاة الظاملني وعن الفساد واملفسدين في األرض ولكنه لم سقوطهم الواحد تلو اآلخر من تونس إلى مصر إلى ليبيا..

كما كان يقول )سبحة تفرط( سيسقطون الواحد تلو اآلخر في زمن وجيز.. ذكرت له ما حدث في تونس ومصر وما يحدث في ليبيا وسوريا واليمن، وهو يسمع ويبتسم ابتسامة

خفيفة تنم عن ارتياح وتتألأل عيناه بدمعة الرضا.

269

وشاء اهلل له أن يغادر الدنيا بعد تسعة أشهر من املعاناة واجللد والصبر ونحسبه وصل إلى بأن يكلل جهاد عمره بجهاد من املقام العالي الرفيع الذي أراده اهلل له ولم يكن ليبلغه إالنوع آخر.. جهاد الصبر على املرض.. وأن يحمل هم هذا املرض واحلال الذي فيه وهنا على وهن تسعة أشهر حتى اخملاض ليخرج من الدنيا في ليلة التاسع والعشرين من شهر رمضان

املبارك لهذا العام.

أكون أن ورزقني اهلل بالكفن احلرام وجيء املسجد الظهر في وقت صالة ننتظر جلسنا جالسا عند رأسه وليس قريبا منا أحد.. فكان بيني وبينه آخر حديث على وجه األرض.. وكم من حي جسده ميشي على األرض ميت قلبه فهو في تعداد األموات.. وكم من ميت

جسده وهو حي مبا يعلم بصمته وسكونه، وحاله أحكم وأعلم األحياء من العباد.

إننا كلنا نعزى فيك يا أبا عمرو.. واألمة كلها تعزى فيك، ومن قرأ لهذا الرجل على مدى أربعة عقود يدرك خسارة األمة مبغادرته للدنيا خاصة في أيامنا هذه.. ربيع األمة العربية..

أما عزائي اخلاص فهو لزوجته السيدة العظيمة الفاضلة صفية باجنيد التي هي كذلك مدرسة في الصبر واجملالدة والعطاء والتضحية واإليثار والوفاء..

رحمة اهلل عليك يا أبا عمرو.. وواهلل إنني فرحت لك بأن عيدك إن شاء ربي كان هناك مع من تشتاق لصحبتهم أفئدة وقلوب املؤمنني من العباد.

عكاظ 08/شوال/ 1432هـ 06/ سبتمبر/ 2011مالسنة 53 العدد 16446

270

عندما جتهل أمة )اقرأ( معنى كلمة اقرأ

لو تخيلنا أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قد بعث في عصرنا هذا، فأكاد أجزم أن األمية - املتالحقة املعلومات أمية ولكن والكتابة القراءة أمية ليست فقط التي سيحاربها العلم املتسارع في التطور - كتبها لي أخ وصديق وأهداني إياها ضمن ملزمة حتتوي على

كثير من األفكار القيمة واجلمل احلكيمة..

واحلق ما قال.. إن أمة اقرأ ما زال كثير من أبنائها إما ال يدركون أو ال يطبقون أمر السماء لهذه األرض بافتتاح القرآن بقوله سبحانه لنبيه )اقرأ( وبكون أول خمس آيات في القرآن واحدة كلمة فيها وليس والقلم والعلم القراءة عن كلمات سبع على حتتوي الكرمي قوله وهذا ال كيف القلب، أمور من غيرها أو اخلشوع أو التقوى أو اإلميان عن صريحة

تعالى )إمنا يخشى اهلل من عباده العلماء(

إن أميتنا احلقيقية ليست في عدد أفراد اجملتمع الذين ال يقرأون وال يكتبون، وإمنا هي في الكم الهائل ممن يقرأون ويكتبون ويقودون اجملتمعات اإلسالمية وال يدركون واجب أمة اقرأ جتاه تطبيق املفهوم الشامل الكامل العميق لكلمة )اقرأ( والتي هي قراءة آيات اهلل في األرض والسماوات والكون والبحث والدراسة والتدقيق وتسخير كل ذلك إليقاظ النفس البشرية بتأكيد وحدانية اهلل وتهيئتها لوظيفة إلهية أال وهي عمارة األرض كما يحبها اخلير وجلب اهلل أن تعمر.. قال تعالى)هو الذي أنشأكم من األرض واستعمركم فيها(

واملنفعة والرفاهية لبني اإلنسان.. كل اإلنسان.. وكل إنسان.

لوجدناها اجلانب هذا في تساهم التي املشروعات من الهائل الكم في نظرنا لو وإننا تقصر جل اهتمامها على محو األمية - والتي ال تزال إلى يومنا هذا منتشرة في أرجاء بالدنا، وحني نأتي إلى مشاريع البحث العلمي املتطور، جتدنا مثل كل املسلمني لألسف

في مؤخرة الركب وذيل الترتيب.

إن نهضة األمة مرتبطة بفهم وإدراك أصحاب رؤوس األموال في هذه األمة ومن بينهم اجملال هذا في مشاريعنا كبرى تنصب أن علينا يحتم )اقرأ( السماوي األمر أن القادة، أهلية وجامعات واألبحاث، للدراسات عاملية جامعات إنشاء على تركز وأن بالذات

أميتنا احلقيقية ليست في عدد الذين ال يقرأون وال يكتبون، وإمنا في الكم الهائل ممن يقرأون ويكتبون وال يدركون واجب

أمة اقرأ جتاه تطبيق املفهوم الشامل الكامل العميق لكلمة )اقرأ(.

271

اخلبرات استيراد بني احلكيم املزج مع وجناحها، استمرارها يضمن قوي بوقف مدعومة وتكثيف اجلهود في جميع مجاالت هذا التقدم العلمي الهائل وبني احملافظة على تراثنا

وتأصيل أخالقنا وقيمنا.

"Pre-schooling" وقبل كل هذا يجب التركيـز علـى مـرحلة ما قبـل االبتدائيـة واحلضـانةأو ما يسمى مبرحلة ما قبل املدرسة، حيث إن الدراسات تؤكد أن هذه املرحلة هي أهم في العصبية االتصاالت شبكة تكوين يتم ففيها اإلنسان، حياة في مرحلة وأخطر واتصال جسر تكوين على األعصاب يحث املرحلة هذه في للدماغ حث فكل الدماغ، هذه في الدماغ حث قدر وعلى املعلومات، حمل على تعمل اجلسور هذه عصبي.. في املسائل أصعب وحل العمليات أعقد إجراء على قدرة أكثر العقل يصبح املرحلة

املراحل املتقدمة من حياة اإلنسان.

في وسطحية ضحالة عنه ينتج املدروس احلث من املرحلة هذه في الطفل حرمان إن يبني كالذي متاما متأخرة، مراحل في معقدة فكرية عمليات إجراء على العقل قدرة مدينة يأتي باآلالف من اجلسور ويصبح قادرا على إجراء أعقد املسائل املتزاحمة، وآخر ال يسعه ذلك لندرة اجلسور التي حتمل املعلومات من نقطة ألخرى. ولذلك اجتهت كثير من

دول العالم إلى تسخير جزء كبير من ميزانيتها في التعليم ملرحلة ما قبل الدراسة.

إننا نتطلع ملشاريع قوية وسريعة تنتشر في بالدنا وتقدم منوذجا قويا كالذي جنحت كثير من الدول في دعمه ونشره في بالدها.

إن تقاعس الكثيرين من أصحاب رؤوس األموال عن مثل هذه املشاريع له أسباب عدة:1( العراقيل والبيروقراطيات.

2( عدم وجود حوافز معنوية أو مادية. االستثمار في وتقاعسهم عن املشاريع ملثل هذه اجملتمع أفراد تقدير كثير من 3( عدم الصيف وسفر اجلوالة والهواتف والسيارة البيت على تنفق العائلة فتجد أبنائهم،

وحتاول التوفير في االستثمار في تعليم أطفالها وأبنائها.4( غياب فهم الدور احلقيقي ألبناء هذه األمة أمة محمد أمة اقرأ.

5( غياب مقاصد الشرع في استثمار املال من أجل عمارة األرض وجهل أولوياته. إننا في أمس احلاجة لتحقيق نهضة حقيقية لهذه األمة أن يعي أصحاب رؤوس األموال واجبهم الشرعي جتاه هذه األمة وأن ميتثلوا بالفهم الدقيق الشامل العميق ألول أمر من )اقرأ السماء نزل على قائدها وزعيمها ورسولها سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم

باسم ربك الذي خلق(.

01/ يونيو/ 2010م عكـاظ 18/ جمادى اآلخر/ 1431هـ السنة 52 العدد 15984

272

جيل أمة "اقرأ".. ال يقرأ

يحتاج كل طفل إلى من يأخذ بيده ويعينه على إشغال وقت فراغه. وقضيتنا اليوم هي ووجدانه عقله تكوين في فراغه وقت إلشغال الطفل يستعملها التي الوسائل تأثير

وفكره وكل سجاياه.

يصرخ الطفل كل بلغته وطريقته معبرا عن ملله "أنا طفشان" وكثيرا ما يلجأ الوالدين مللء فراغ أبنائهم بوسائل تتطلب أقل مجهود من الوالدين، أي مبعنى آخر أن كثيرا من اآلباء واألمهات يقتلون أثمن ما ميلك أطفالهم "الوقت" باختيارهم ألسهل وسائل قتل وسائل وكلها وغيرها.. األلكترونية واأللعاب والفيديو التلفاز مثل أبنائهم فراغ وقت

ترفيه ال تثري فكر الطفل وال وجدانه وال عقله.

ويصرخ ثانية معبرا عن والنتيجة أن الطفل سرعان ما ينتهي من إحدى هذه الوسائل إال"أنا طفشان"، وكيف ال يكون ذلك بل هذه هي النتيجة املتوقعة ملثل هذا ملله بقوله

النوع من الترفيه.

جتد طفل اليوم ميضي يوم إجازته كله في لعب ومرح ثم يأتي آخر النهار ولم يبق من اليوم "أنا طفشان"، النوم ليعبر الطفل مرة أخرى عن ملله كل بلغته ساعة واحدة قبل إالاليوم وعندها ال بد أن يقف املربون واآلباء ليدركوا أن الوسائل التي استعملت في ذلك

لم تشبع وجدان الطفل وفكره وعقله.

عندما كنا أطفاال لم نبتل مبثل هذه الوسائل التي ال تشبع فكرا أو تثري وجدانا، فكانت األخرى، وراء والقصة اآلخر، وراء الكتاب نقرأ الكتاب الرئيسية هي الفراغ وسيلة ملء والرواية وراء األخرى، منها ما يأخذ أياما، ومنها ما يأخذ أسابيع، ومنها ما يأخذ شهورا، القراءة ملعاودة ونتشوق نهايتها ملعرفة ونتلهف والرواية والقصة الكتاب مع نعيش وحمل الكتاب بني أيدينا. كل ساعة فراغ هي ساعة ذهبية نفرح بها لنعود فننكب على والرواية فالقصة لنا، ميلؤها ما أو من إلى حتتاج ال فراغ دقيقة وكل والقصة، الرواية وخيالنا مخيلتنا في نراجع ذهبنا. أينما وأفئدتنا عقولنا في معنا زالت ما والكتاب

نهاية القصة والرواية ونحلل تفاصيلها ونتفاعل مع أحداثها، فالكتاب يشبع ويثري.

إن جنحنا في تكوين جيل محب وعاشق للقراءة والكتاب والقلم، فإننا نكون قد ملكناهم مفاتيح العلم وسيدنا

العقل الذي به يعرف اهلل وبه تتحقق اخلشية ويتعمق اإلميان.

273

ة أن يصبح أبنائي ممن يعشقون الكتاب والقراءة على إنه أحب على نفسي مائة ألف مرأن يكونوا ممن يأتون آخر العام من األوائل احلاصلني على املعدل الكامل ولكنهم ال يحبون

الكتاب أو القراءة.

الثقافة احلقيقية، ولهذا كان أول ما نزل من القرآن فعشق القراءة والكتاب هو مفتاح الكرمي هي آيات القراءة والعلم والقلم في سورة "اقرأ"، وهي آيات حتمل إعجازا علميا في

كلمة "العلق" ولتسمى السورة كلها بكلمة "العلق".

كتاب بقراءة مدرستهم قبل من ملزمني كانوا أمريكا في يدرسون أبنائي كان عندما ود عالقة الكتاب وبني بينهم تتكون وبدأت عادة أصبحت حتى وتلخيصه أسبوع كل التالميذ فهم تغير كل شيء الوطن أرض إلى واحد من عودتهم بعد عام ولكن وحب، في مدارسنا هو املنهج، وحتصيل العالمات العالية هو شغلهم الشاغل، أما وقت الفراغ

فهو للعب ألن املناخ الذي حولهم ال يشجع على القراءة.

اليوم ال يتباهون بني بعضهم بعضا مبا يقتني كل منهم من كتب أو قصص فأطفالنا وإمنا يتباهون ويتنافسون على اقتناء أفالم الفيديو واأللعاب األلكترونية.

على املتخصصة بأقسامها الغرب في أراها كنت التي الضخمة املكتبات تلك أين وأقسام واملراهقة للمراهق وآخر للطفل كامال قسما فتجد واالهتمام، العمر حسب

أخرى كثيرة متخصصة في كل مجاالت احلياة.

عشرات األسواق "املوالت" واحملالت التجارية تفتتح كل شهر حتى ذهب من قال ال أرى إال وهي "بناء مول لكل مواطن". ساخرا متهكما بحالنا املزري إننا نحقق رسالتنا أال

فإننا والقلم، والكتاب للقراءة عاشق محب جيل تكوين في جنحنا إن بأننا أؤمن إنني ملكناهم مفاتيح العلم وسيدنا العقل الذي به يعرف اهلل وبه تتحقق اخلشية ويتعمق

اإلميان )إمنا يخشى اهلل من عباده العلماء(،

"اقرأ" بكلمة السماوي الوحي بداية أسرار لبعض التفسير في املتعمقون ذهب وقد أهل العلم، وتسمية السورة بكلمة "العلق" إن فيها إعجازا علميا عظيما ال يدركه إالللخالق وخشوعا وإجالال خشية ذلك على الوقوف ويستوجب منهم استوجب وقد سبحانه، وأهل الطب وعلم األجنة يدركون اإلعجاز العلمي في الكلمة واآلية والسورة.

لفهم األمة ترتقي والقلم والكتاب للقراءة عاشق محب جيل تكوين في وبالنجاح الكون وقراءة الكتاب قراءة "اقرأ" من املتعمق لكلمة الشامل املفهوم وإدراك وتطبيق مما ودراسات ذلك من بحث لتحقيق يتوجب وما آيات اهلل، والنظر في والتأمل والتفكر

274

يزيد من تعلق اخمللوق بخالقه، ويعمق فهم الدور والرسالة التي خلق اإلنسان من أجلها وحتقيق مفهوم العبادة الشامل الكامل.

أبنائنا في تدريس أمانة القائمني على أولويات "اقرأ" وأولى الوحي كلمة أول لقد كان املدارس هو أن يجعلوا أبناء هذا اجليل محبني وعاشقني للقراءة لعلنا نرتقي يوما لتحقيق

قدر من الطاعة ألمر السماء لنا في أول كلمة نزل بها الوحي "اقرأ".

عكـاظ 29/ محرم/ 1427هـ 28/فبراير/ 2006مالسنة 48 العدد 14430

275

متى سيقرأ جيل أمة "اقرأ"

يقرأ"، ال "اقرأ".. أمة "جيل بعنوان مقاال 2006م، فبراير 28 في أسبوعني قبل كتبت العربية من حيث عدم حبهم للقراءة حتدثت فيه عن مأساة هذا اجليل في مجتمعاتنا للقراءة عاشق محب جيل تكوين في بالنجاح "إنه بقولي املقال وأنهيت والكتاب، لكلمة املتعمق الشامل املفهوم وتطبيق وإدراك لفهم األمة ترتقي والقلم والكتاب "اقرأ" من قراءة الكتاب وقراءة الكون والتفكر والتأمل والنظر في آيات اهلل، وما يتوجب الدور فهم وعمق بخالقه، اخمللوق تعلق من يزيد مما ودراسات بحث من ذلك لتحقيق

والرسالة التي خلق اإلنسان من أجلها وحتقيق مفهوم العبادة الشامل الكامل.

لقد كان أول الوحي كلمة "اقرأ"، ومن ثم فإن أولى أولويات القائمني على أمانة تدريس أبنائنا في املدارس هي أن يجعلوا أبناء هذا اجليل محبني وعاشقني للقراءة لعلنا نرتقي

يوما لتحقيق قدر من الطاعة ألمر السماء لنا في أول كلمة نزل بها الوحي )اقرأ(.

ويبدو أنني مبقالي هذا قد وضعت أصبعي على جرح عميق فانهالت علي الرسائل، وكثير حلال عميقة ونظرة جميلة ومعان مؤثرة قصص سرد في أصحابها استرسل منها وليد: مقالك الدكتور احلبيب "أخي رسالته في أحدهم يقول الكتاب، مع مجتمعاتنا عن القراءة مقال مهم ألنه معني بأمر مهم في حياتنا أتلمس فيه أسباب تخلفنا عربا ومسلمني. مثلك متاما نشأت محبا للقراءة ابتداء من القصص وكتب التاريخ التي كنت

أتسلل إليها في مكتبة والدي حفظه اهلل فألتهمها التهاما،

ولقد أكرمني اهلل بالزواج املبكر من زوجة تشاركني ذات االهتمام بالقراءة، حيث تزامنت أيام زواجي األولى مع وصول البث الفضائي إلى اململكة، ال أدري كم من الساعات أمضيت وزوجتي على احملطات الفضائية السبع التي كانت موجودة في ذلك الوقت على بساطة

ما تبث، ولكنني أمضيت الكثير حتى احتل التلفاز مكان الكتاب في حياتنا،

وبعد فترة من هذا التدهور قررت زوجتي أن تطرد هذا الضيف الثقيل من البيت إلى غير مالحظة - الوليد طفلنا مع اجلديد منزلنا إلى انتقلنا عندما الفرصة وكانت رجعة وإلى الكتاب، إلى عدنا - فحسب القراءة وإمنا وااللتزام بالتدين القرار لهذا عالقة ال

"اقرأ" دعوة لقراءة كتاب الكون والتفكر في آيات اهلل، وما يتوجب لتحقيق ذلك من بحث مما يزيد من تعلق اخمللوق

بخالقه، ويعمق فهم الدور والرسالة التي خلق اإلنسان من أجلها.

276

املناقشات احلامية واللطيفة والودودة بعد كل كتاب تقرؤه هي أو أقرؤه أنا، نتفق ونختلف يومنا إلى ننظر وتفاهما، ومحبة ألفة نزداد املطاف آخر في ولكننا النظر وجهات في

السابق دون املعلومة التي تعلمناها اليوم فنحمد اهلل على نعمة الكتاب.

نشأ صغيرنا في هذا اجلو، كنا نشتري له الكتب البالستيكية التي متكنه من تقليدنا، ومع تقدمه في السن كنا - زوجتي هي األكثر اهتماما بهذا اجلانب - نوفر له ما يناسبه على قدر معرفتنا، فتعلق الصغير بالكتاب، وعقوبته القصوى اليوم أن يبيت ليلته دون قصة يطالعها، رمبا هو ليس األول في فصله ولكنني أفضل أن يكون طفلي مثقفا عن أن يكون األول في فصله ولكن من باب اجترار املعلومة، وهم ينادونه في مدرسته اليوم إليه عندما أعود أنا الصغير" وهو فعال كذلك، حتى "املؤرخ املتوسط األول في الصف تستشكل علي معلومة تاريخية "ما شاء اهلل تبارك اهلل" وهلل احلمد والفضل واملنة.

أما ابنتي فقد تعلمت القراءة في سن الثالثة والنصف من خالل القاعدة النورانية، وهي اآلن في الصف األول االبتدائي وما شاء اهلل تقرأ كطفل في السادس االبتدائي، بل إنها اختبرت لدى إدارة املوهوبني في وزارة التربية والتعليم قبل أن تلتحق بالصف األول "كنا نحاول أن تندرج في السنة الثانية مباشرة" إال أن الوزارة رفضت ذلك بحجج واهية رغم

أنها حتصلت على ما يقارب الـ95% في االختبار.

أما أصغر أبنائي فقد بدأ للتو مشوار القاعدة النورانية، وقدوته في هذا أخته وأخوه، فهو وإن كان ال يفهم منها إال الصور. أخي وليد، لم ال ينام دون قصة في يده مثلهما متاما "الدش" بطرد احلاسم زوجتي قرار ثم وأخيرا أوال اهلل لوال فضل لكل هذا لنصل نكن وجهاز جيد وفيديو صغير تلفاز لدينا نحن األمر"، أول في معارضتي "رغم حياتنا من

القدم، ابني كرة ألعب فيه مع "بالي ستيشن" الذي "دي في دي" وأيضا جهاز

ولكننا نتحكم في ما يدخل إلى بيتنا ووقت مشاهدته بدال من أن نترك له العنان في أن يتحكم هو فينا. ال أقول اطردوا الدش فورا، ولكن احبسوه في غرفة بعيدا عنكم ملدة شهر واحد وشاهدوا الفرق.. ستعيشون في جنة من جنان أيام زمان.. آسف على اإلطالة

وشكرا على قراءتكم لهذا املرسال".

وآخر كتب لي من كندا يقول "عزيزي الدكتور وليد.. شعرت بالفخر عند قراءتي ملقالتك البريد األلكتروني من أحد معارفي في جدة. "القراءة" والتي أرسلت إلي عن طريق عن

علما أنني عشت في جدة قرابة تسع سنوات قبل هجرتي إلى كندا،

وقد وجدت في كندا مكتبة لكل مواطن - ال موال لكل مواطن كما هو احلال في جدة - الكتب هنا في كل مكان، وكتب مجانية لألطفال، ويوجد كذلك جلسات سرد قصص

277

مجانية لألطفال في كل مكان، استعارة الكتب تتم بكل سهولة ويسر، يتوفر كوبونات الذين الطلبة أسماء يحفظ يوجد كتاب رمزية، زهيدة بأسعار لألطفال الكتب لشراء الطلبة وهنا القراء، للطلبة جوائز ويوجد ومكافأتهم، لتشجيعهم املكتبات يدخلون واملكاتب املدرسة في وسردها ومناقشتها وتلخيصها الكتب قراءة على يتنافسون

العامة، عوضا عن األلعاب "Play station" وأفالم الفيديو.

إنني في غاية السعادة ألن أبنائي يسألونني ويحثونني على الذهاب إلى املكتبة لقضاء أن أتطلع ألمثالك بالنسبة لهم هي كتاب جديد. إنني وأقيم هدية وأجمل ممتع، وقت يقدموا ألبنائنا في جدة برامج مشابهة وأتطلع لكرمك وعطاء األثرياء في مجتمعاتنا

أن يحملوا هذه املسؤولية".

تصف كما وإنه مقالك على أشكرك وليد.. الدكتور "أخي خطابها في تقول وأخرى التلفاز أمام ساعات قضى وإن حتى طفشان" "أنا لي يقول دقيقة كل فولدي بحق،

والفيديو وألعاب الكمبيوتر، وإنني اآلن أعيش في بريطانيا لتحضير الدكتوراه،

وقد الحظت أنهم في املدارس هنا يشجعون الطلبة على القراءة وكتابة آرائهم، وليس احلال كما هو في مدارسنا من حفظ ما في الكتب دون تفكير. وإنهم هنا في بريطانيا يدربون الطلبة على أسلوب القراءة السريع ويسمونها "Readathon" أي ماراثون القراءة، وعندما ينتهي الطالب من قراءة كتاب فإن العائلة تعطيه نقودا ومن ثم جتمع النقود من قبل مدرس املدرسة لتخصص لشراء الكتب للطلبة الفقراء ولفعل اخلير. وإنني أمتنى أن تطبق في بالدنا يوما هذه العادات احلميدة عوضا عن تقليد العادات السيئة من الغرب

وإغفال ما يستحق أن يقلد".

وعدة مقاالت ورسائل عديدة كلها تصب في هذا اجملرى..إنني أنادي أثرياء مجتمعاتنا.. من لها؟ من الذي سيكتب له اهلل أن يعيد للكتاب مكانته أول كلمة من وحي أمر بإطاعة إال ها عز في مجتمعنا هذا ومن ثم ألمة لم ولن يكون

السماء لها )اقرأ( فهل من مجيب؟ اللهم إني قد بلغت اللهم فاشهد.

14/مارس/ 2006م عكـاظ 14/ صفر/ 1427هـالسنة 48 العدد 14444

278

تتبدل المواقع.. وتبقى المواقف

يعتدل هؤالء ومبثل بأقالمهم، يكتبونه ما بأعمالهم يسطرون الذين أولئك هم قليل ميزان احلياة، ومبثل هؤالء يقيم اهلل احلق ويبطل الباطل، وعلى يد مثل هؤالء يظهر اهلل

احلقائق وربك يخلق ما يشاء ويختار..

ويطالبون الفاضلة، باملدينة ويحلمون للفضيلة بالدعوة يشتغلون الذين أولئك وكثير املصالح بتغليب ونددوا باملناصب التشبث عابوا وطاملا والشفافية، بالعدل غيرهم الشخصية، ويرون أن نهضة اجملتمعات تبدأ أوال بإصالح املؤسسات املدنية وضربها مثال

للناس.

وإذا سألت أحدهم اإليضاح؟ أعطاك وصفا دقيقا لعمل تلك املؤسسات والذي يجب أن تكون عليه كأنه يراها رأي العني، حتى تقنع بال ريب أن األمر إذا آل إليه، فسيكون الذي فه لك واقعا على األرض، مما أراك من عزمية في كالمه، ودقة في وصفه، وحدة وحزما وص

على كل مخالف.

ولكن اخلالق سبحانه العليم مبا في الصدور، ينظر إلى األعمال ال إلى الكلمات التي تزين السطور، ولم يكن ليترك من ادعى ميضي إلى يوم القيامة دون اختبار،

فيضعه عليه، أو له احلجة يقيم بل تفعلون؟(، ال ما تقولون لم آمنوا الذين أيها )يا كتبه ما بني الفجوة سعة قدر على احلساب فيكون بقلمه، تناوله الذي املوقع في على الورق وما سجله في الواقع، وتكون الشهادة من جوارحه على جوارحه ومن نفسه على نفسه ومن كلماته على أعماله وأفعاله.. فيخرج من االمتحان إما بوسام الصدق

واألمانة والقوة والكفاءة، وإما بعار النفاق والكذب والضعف والعجز.

الذين انتقد من انتقد وكم مجاورة، دول في جترى انتخابات عن كتب من كتب كم ببالغة لنا صوروا كم لصاحلهم.. االنتخابات نتائج لضمان سلطتهم يستعملون أقالمهم املؤثرة عظم جرم ما يفعل هؤالء.. فأين هؤالء الذين سجلوا ببالغة مواقفهم

مما يقولون؟

مجتمعاتنا أحوج ما تكون لكل ضمير ال يهمه أن يبرر فعله أمام الشرع والقانون، ولكن يوقظه دائما قول اهلل تعالى )كبر

مقتا عند اهلل أن تقولوا ما ال تفعلون(.

279

إننا نعيش في بالدنا الغالية مرحلة مصيرية، ونلمس نقلة هامة في إصالح املؤسسات املدنية بدعم من قيادة رشيدة تدعو إلى حوكمة تلك املؤسسات، وتطالب بتطبيق أعلى مثل من الشخصية للمصالح املواقع استغالل وحتارب فيها، والنزاهة الشفافية صور اخمللصة املساعي يبدد هذه مما كله وهذا متكافئة، غير بطرق االنتخابات نتائج تطويع احلبيبة بالدنا في التقدم عجلة دفع في املشاركة في املدنية املؤسسات دور ويقوض

ويعطل فرص النجاح واالزدهار.

أمني صادق ولكل بالشفافية، وينادى يكتب مخلص لكل تكون ما أحوج ومجتمعاتنا يجعل من قلمه وكلماته حارسا على أفعاله وأعماله ومواقفه، ولكل ممارسة انتخابية أمانة صاحبه اعتبره صوت ولكل املفقود، املثل تضرب املدنية مؤسساتنا داخل نزيهة أمام يبرر فعله أن مقدسة كالعرض ال يوهب بوكالة مفتوحة، ولكل ضمير ال يهمه الشرع والقانون، ولكن يوقظه دائما قول اهلل تعالى )كبر مقتا عند اهلل أن تقولوا ما ال

تفعلون(.

فلينظر كل منا لنفسه مبرآة اآلخرة ال مبرآة الدنيا، وليحمد اهلل على ما يراه أو فليستغفر، ثم واألرض، السماوات قامت به الذي احلق ميزان على وليضعه كتب ما قراءة وليعد امليزان؟! - ممن طغوا في - والعياذ باهلل أنه أم بالقسط الوزن أقام ليسأل نفسه هل بأقالمنا" ولننشد األمس بأعمالنا ما كتبناه في نسطر اليوم ولنقل: "من إذن ولنعزم

مع الشاعر متعاهدين مع ربنا وقرائنا..

وتضيع الكلمات، تنمحي تراه حقا أن القيامة في يسرك غير شيء بخطك تكتب وال العبارات وتطيح اإلشارات وتتبدل املواقع وتبقى شامخة وحدها املواقف.

20/ ابريل/ 2010م عكـاظ 06/ جمادى األول/ 1431هـالسنة 52 العدد 15942

280

باركت افتتاحنا فرويت شجرتنا يا خير زارع

ضرب اهلل لنا مثال لكل أعمال اخلير صغيرها وكبيرها بالكلمة الطيبة ومثلها سبحانه كلمة مثال اهلل ضرب كيف تر )ألم ربها بإذن حني كل أكلها تؤتي الطيبة بالشجرة بإذن حني كل أكلها )24( تؤتي ماء الس في وفرعها ثابت أصلها طيبة كشجرة طيبة

ها ويضرب اهلل األمثال للناس لعلهم يتذكرون )25(( سورة إبراهيم. رب

ثل الذين ينفقون ويكثر القرآن من ذكر أنواع اخلير ومتثيلها بأنواع من الزروع فقال تعالى )مئة حبة واهلل أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة م أموالهم في سبيل اهلل كمثل حبة

يضاعف ملن يشاء واهلل واسع عليم )261(( سورة البقرة.

تعالى قوله في كما بالزراع لألنبياء مثال وضرب رع بالز للمؤمنني مثال اهلل ضرب بل دا سج ركعا تراهم بينهم رحماء ار الكف على أشداء معه والذين اهلل سول ر د حم )مذلك مثلهم في جود أثر الس ن ورضوانا سيماهم في وجوههم م ن اهلل يبتغون فضال مسوقه على فاستوى فاستغلظ فآزره شطأه أخرج كزرع اإلجنيل في ومثلهم التوراة غفرة احلات منهم م الذين آمنوا وعملوا الص وعد اهلل ار اع ليغيظ بهم الكف يعجب الزر

وأجرا عظيما )29(( سورة الفتح .

الوطن أن جتد طريقها ألرض خصبة في هذا الزمن شاء اهلل لنواة بذرة عقد كامل من ويحفظها بحفظه برعايته يرعاها اهلل التراب البذرة مغمورة حتت وبقيت هذه الغالي ويصنعها على عينه، وأصبحت البذرة في بضع سنني نبتة صغيرة تشق لنفسها طريقا باركها اهلل وصانها وحماها، كانت مهبط فوق األرض وتضرب لنفسها جذورا في أرض

الوحي وما زالت نورا وضياء يهدي البشرية من مشارق األرض ملغاربها.

واصطفى اهلل لهذه النبتة نخبة من أبناء هذا الوطن الغالي ومن العالم العربي بل ومن املناخ وتضرب وتقلبات والعواصف التحديات رغم تنمو النبتة زالت وما الغرب، أقاصي لنفسها جذورا حتت األرض ويرعاها مزارعوها من هذا الوطن املعطاء كل على قدر طاقته وإمكانياته، حتى كانت العشر األواخر من شهر رمضان املبارك لعام 1427هـ، حني شاء الشريفني في احلرمني زيارة خادم لنا لها، فيسر زارع الشجرة خير أن يسخر لهذه اهلل

بشريات إلهية يرسلها اهلل على يد ولي أمرنا خادم حرميه، يعلمنا سبحانه بها أنه راع لهذه الشجرة ولرسالتها، راض

عن رعاتها وزراعها، صانع لها على عينه سبحانه.

281

مكة املكرمة في إحدى ليالي الشهر املباركات، فزرناه يوم األحد املوافق 22 من رمضان ويشاء غيره، يره لم ما املؤمن بعني اهلل وأراه منا ملا سمع اهلل صدره وشرح 1427هـ، اهلل أن يكون إعالن استواء شجرتنا "املركز الطبي الدولي" على يديه اخليرتني. وحدد يوم

األحد السابع من شوال لعام 1427هـ ليكون االفتتاح الرسمي للمركز الطبي الدولي.

ولي يد على صورها أجمل في نفسها عن الطيبة الشجرة وأعلنت اهلل، فضل ومت لهذه اهلل أرسل وقد اهلل. حفظهما األمني عهده وولي الشريفني احلرمني خادم األمر

الشجرة ولتلكم الرسالة التي حتملها بشارات عدة:

افتتاح بنفسه يشرف أن الشريفني احلرمني خادم صدر شرح قد اهلل أن أوالها: املستشفى في إحدى ليالي العشر األواخر املباركة من شهر رمضان.

ثانيها: أنه سبحانه قد أمت فضله علينا بعد العيد بأن أكرم شجرتنا باالفتتاح الرسمي على يد خادم احلرمني الشريفني وولي عهده األمني.

يدي رحمة اهلل. بشرى بني اليوم ذلك األمطار في فجر ثالثها: هطلت

-على اإلنسان فيه خلق اهلل بدأ الذي اليوم وهو األحد يوم االفتتاح يوم رابعها: وافق ما تذكره بعض الروايات.

بشارات خير يرسلها اهلل في ذلك اليوم مع مشاعر حب أبوية صادقة يقذفها في قلب متعلق به، قلب ولي أمرنا العامر باإلميان، الذي طالبنا بإميانه وحبه أن نتمسك برسالتنا وطمأننا به، نقوم ما كل في الربانية املعايير نطبق أن صدقه بلسان ودعانا وبوطننا،

بلسان اليقني أننا بذلك لن نضام ولن نخذل.

أي بشريات إلهية تلك التي يرسلها اهلل على يد ولي أمرنا خادم حرميه، يعلمنا سبحانه عينه على لها صانع وزراعها، رعاتها عن راض ولرسالتها، الشجرة لهذه راع أنه بها

سبحانه.

يا ولي أمرنا، يا من اختارك اهلل لتكون خير زارع وراع لها، وإننا على جزاك اهلل عنا خيرا عاهدناك والذي تثبيتا، لتزيدنا الكبير املؤمن قلبك على وضعته الذي وامليثاق العهد لرعاية فريدا منوذجا لنصنع برسالتنا نلتزم أن الغالي البلد هذا مواطني وواعدنا فيه املعايير أفضل باتباع وروحا وعقال جسدا اإلنسان لشفاء شمولية نظرة ذات صحية الطبية العاملية للعالج واقتفاء املعايير الربانية في املعاملة واألخالق، وأن نخرج بإذن اهلل والتعليم الطبي ولنعيد والبحث الوطن في الصحة والشفاء القدوة من هذا النموذج

أمجاد أجدادنا عمالقة الطب ولنضيف فصال جديدا في تاريخ الطب والشفاء.

282

إنني أدعو اهلل أن نكون أهال لثقتك، نواة لتحقيق حلمك الكبير في أن يصبح هذا الوطن األمة قلب اليوم هو وكما أشكالها. بشتى والثقافة واملعرفة والفكر للعلم نبراسا إلى مغاربها، األرض الناس من مشارق أفئدة إليه الذي تهوى وروحها النابض وكعبتها يصبح بكم عقلها الراشد وكعبة العلم والفكر الذي تقصده عقول الناس من مشارق

األرض إلى مغاربها كذلك.

بناء هذا احللم الكبير ونراك تضع بذور اخلير في كل مكان وترعى ما صار وإننا لنعايش منها نبتة، وحتمي وتساند ما صار منها شجرة في شتى مجاالت احلياة. ونحن معك على أن يتم اهلل ذلك احللم العهد جنند طاقاتنا ونستحفز هممنا وال ندخر جهودنا، ودعاؤنا الكبير في عصرنا هذا وزمننا هذا وعهدكم هذا، وأن تروا بوادر ثمار هذه األشجار الطيبة الغالي واألمة الوطن لكل ما فيه خير للوطن أبناء هذا يد في كل مجاالت احلياة على

اإلسالمية واإلنسانية جمعاء.

07/نوفمبر/ 2006م عكـاظ 16/ شوال/ 1427هـ السنة 48 العدد 14682

283

عة" عندما تختزل أحالم شعب في "بال

العظيمة، اإلسالم أمة تاريخ وخاصة التاريخ، بقراءة شغوف وأنا أظفاري نعومة منذ ثقل املسؤولية فكنت أقرأ التاريخ كالذي يعيش فيه، وصرت أصبح وأمسي مستشعرا وحملها يحملنها أن واجلبال األرض أبت أمانة حمل من مترهبا كاهلي، على امللقاة أحمل مسؤوليتي رأيتني في كل مراحل حياتي ولذلك إنه كان ظلوما جهوال، اإلنسان

في احلياة بكل ما آتاني اهلل من قوة.

أمريكا إلى وسافرت اململكة، أوائل من اهلل بحمد وكنت الثغر، ثانوية من فتخرجت وعاهدت اهلل أن أكون في نفسي ذلك التغيير الذي أحب أن أراه في مجتمعي، فدرست الهندسة الصناعية وتخرجت األول على دفعتي في جامعة جورج واشنطن بفضل من

اهلل وحده، ثم التحقت بالطب في نفس اجلامعة،

بجامعة التحقت ثم ،)MD( الطب بشهادة أمريكا من يتخرج سعودي أول وكنت لهارفارد، التابعة املستشفيات من والزمالة والتخصص االمتياز دراسة ألكمل هارفارد وقد أكرمني اهلل وحصلت على البورد األمريكي وهلل الفضل واملنة، ثم درجة املاجستير طاقم ضمن تعييني مت ثم ومن كذلك، هارفارد جامعة من الصحة وقوانني إدارة في

التدريس كأستاذ في كلية الطب بجامعة هارفارد.

مركز أكبر تشييد في باملشاركة اهلل أكرمني املتحدة بالواليات وعملي دراستي وأثناء تفعيل في كبير دور له كان والذي بوسطن، مبدينة وذلك أمريكا، في إسالمي حضاري والدعوي والنفسي واإلكلينيكي األكادميي حتصيلي ذروة في بذلك وكنت األديان، حوار

واملادي.

رسالة أجل وعدت من ذلك تركت كل الغالي، بواجبي جتاه وطني مني ولكن إحساسا اإلنسان ذات نظرة شمولية لشفاء لرعاية صحية فريد "صناعة منوذج أال وهي واحدة، جسدا وعقال وروحا باتباع أفضل املعايير الطبية العاملية للعالج واقتفاء املعايير الربانية

هل يعقل ملستشفى صمم مبعايير شهد لها اخلبراء من الشرق والغرب، أن يدفع ثمنا باهظا لتقصير القطاع العام

في وضع أبسط معايير السالمة كالصرف الصحي وتصريف املياه وتأمني السدود.

284

أكرمني الذين الدولي الطبي املركز في شركائي مع - وألضع واألخالق"، املعاملة في تلك األيام من يوما تكون صاحلة لنبتة بذرة - الرسالة لهذه واصطفاهم بهم اهلل الشجرة الوافرة القوية املثمرة، ولنساهم في وضع معايير إسالمية ربانية في القطاع الصحي.. كيف ال نطمح لذلك وهناك معايير أمريكية وأوروبية وكندية؟ بل إن أستراليا على للحصول العالم املستشفيات حول تتنافس معايير لها على محدودية سكانها البليون ونصف بليون من أكثر وسلم، عليه اهلل أمة محمد صلى مصادقتها.. ونحن

نسمة، ليس لدينا معايير إسالمية للرعاية الصحية!

العمل هذا نتيجة نرى أن نهتم تنتظرنا. لم وعرة طويلة طريقا أن سلفا أدركنا وقد املنطلق ولو بعد حني. ومن هذا التي ستثمر الطيبة البذرة دمنا وضعنا في حياتنا ما من سنوات أربع من أكثر استغرق وحده فالتصميم جزئية، كل في لإلتقان سعينا كلفنا والذي الرائدة، هارفرد مستشفيات مبشاركة املضني الدؤوب املتواصل العمل الهندسة معايير وأحدث اإلسالمي التصميم روح بني اجلمع لنراعي الدوالرات ماليني

الرعاية الصحية، واملبني على فلسفة الشفاء بالتصميم، احلديثة في

وجمال املواصفات دقة بني جتمع غرف إلى مكان، كل في وخضرة داخلية حدائق فمن املنظر. بل كنا في كل جزئية متس سالمة املرضى نزيد على ما تطلبه املعايير العاملية ذلك، كلفنا مهما للزالزل مقاوما املبنى يكون أن على مثال فحرصنا املطلوب، وجناوز على احلفاظ أمانة ولكنها للزالزل، عرضة ليس املوقع أن اخلبراء تأكيد من بالرغم

سالمة مرضانا التي ال نساوم عليها.

كما قمنا ببناء محطة كاملة لتعقيم املياه حتت األرض، بحيث تكرر املياه املستخدمة اللترات من الري بدال من ماليني إلى مياه صافية يعاد استخدامها في في املستشفى بذلك فكنا احلجم، بهذا مستشفى تشغيل عن تنتج التي الصحي الصرف مجاري تعاليم بذلك العالية، مطبقني التقنية تعتمد مثل هذه السعودية في أول مؤسسة عليه اهلل صلى اهلل رسول سنة واقتفاء الطبيعية املوارد على احملافظة في اإلسالم

وسلم بعدم اإلسراف - كما روي عنه - ولو كنت على نهر جار.

بحصولنا التشغيل من الثانية السنة في توجت التصميم في العالية اجلودة هذه بأعلى املشتركة العتماد املستشفيات الدولية الهيئة العاملية من اجلودة على شهادة الدولية الهيئة جلنة في كعضو اختياري مت ولذلك األوسط، الشرق في جناح نسبة املشتركة ملناقشة املعايير اجلديدة ألكون أول عربي مسلم يتم اختياره للمشاركة في

اللجنة. هذه

285

ومتر األيام.. ثالثة أعوام مضت سراعا وجاء وقت جتديد االعتماد العاملي، وحضرت اللجنة أرجاء فيها جابت أيام خلمسة الدولي الطبي املركز مستشفى في وأقامت املقيمة، املستشفى كاملة. وفي صباح اليوم اخلامس، والذي صادف يوم األربعاء املوافق 26 يناير 2011م، بدأت األمطار تهطل بشدة على مدينة جدة. وأثناء تقدمي اللجنة نتائج تقييمها بالتقدير والثناء لإلجناز الرائع واإلتقان، وإعالن النتيجة الرائعة التي حققها املركز مليئا الطبي الدولي، التي كانت أعلى حتى من سابقتها لتستمر كأعلى نسب االعتماد في حولي املهنئني يستأذن باملستشفى الكوارث إدارة عن باملسؤول إذا األوسط، الشرق اخلير أم سد انهار فقد محدقا، خطرا تواجه جدة بأن ليخبرني القاعة خارج ويأخذني من أخطأ وقد ركامي السد هذا أن الحقا وعلمنا املستشفى، إلى يهدر السيل وبدأ

سماه سدا.

حائل شارع في املاء منسوب فبدأ ،2011 يناير 26 األربعاء كارثة فصول تتابعت وقد املقابل للمستشفى باالرتفاع بسرعة عجيبة، ثم اندفع الفيضان إلينا من كل مداخل القبو. وعلى الرغم من املوقع املرتفع للمستشفى، ووجود مضخات مياه أسفلها، إال أن السيل كان أعنف من أن حتتويه مضخاتنا، فلم يكن في شارع حائل بالعة واحدة تعمل محوالت من اقترب حتى سريعا االرتفاع في املاء مستوى املياه! واستمر تصريف على صمم فقد مرتفعة، منطقة في املستشفى تصميمات وضعتها والتي الكهرباء، الكوارث من قبل معماريني عامليني، ولكنه لألسف لم يصمم املستشفى للتعامل مع أبعد ما املياه! ما أال وهي تصريف السالمة، أبسط معايير إلى تفتقر ملدينة شوارعها وال الكلمات هذه أكتب وأنا اآلن أعايشه الذي الواقع عن املسؤولون يقوله وما يكتبه

حول وال قوة إال باهلل.

لسالمة منا إيثارا الكهرباء قوابس فأغلقنا املستشفى، قبو ويغرق ساعة إال هي وما احلرائق، الكهربائي ومن ثم املاس أن يصيبنا ما أصاب غيرنا من حاالت مرضانا وخشية خاصة وأننا مستشفى به مئات املرضى ومئات العاملني وهم جميعا أمانة في أعناقنا. لم اجملاورة، املدارس من مائتي طالب من ومأوى ألكثر مالذا يومها املستشفى وكان بل تصميمه، حلسن الدولي الطبي املركز مستشفى سقف إال لهم آمنا مكانا يجدوا الليلة ليقضوا والغطاء واملالبس والشراب الطعام جميعا وتقاسمنا فاحتضناهم

معنا.. شاهدين على املأساة التي أملت بنا جميعا مبدينتنا احلزينة.

جزيرة في وكأننا جانب، كل من بنا يحيط املاء مأساتنا.. حكاية بدأت بل تنته ولم انقطعت عن العالم، ال كهرباء إال من مولداتنا اخلاصة والبعيدة عن منسوب املياه، والتي

تغذي أقسام العناية احلرجة باملستشفى.

286

عبر إلينا يصل للشرب ماء لنا وليس الدولي، الطبي املركز على قبضته يحكم املاء

الصرح هذا افتتاح ومنذ أعوام، خمسة مدى فعلى بجديد! ليس وهذا املياه، شبكة

املاء، مرغمني نقص نعاني من ونحن األمني وولي عهده ومليكنا والدنا يد على الطبي

وقد واآلن.. السنة. مدار على يوميا ماء سيارات بخمس املاء مصدر تغذية على

انقطعنا عن العالم، فال تصل إلينا حتى سيارات املاء وليس هناك من بنية حتتية صحية

مرضى محاصرة.. روح وخمسمائة ألف من أكثر املستشفى وفي إلينا. املاء إليصال

واملاء امللجأ توفير وحدنا عاتقنا وأهاليهم.. وصار على وأطفال الجئني وممرضات وأطباء

والطعام والسالمة.

يوم طيلة غوث، عنده كان إن مغيث من وما السيارات املاء ويغطي يغرق حائل شارع

إال اهلل. وتشرق لنا وال معني فيه.. وال مغيث نحن ما يعيننا على أحد وال من األربعاء

عليه فتعذر دعم من ذلك غير أما الصحف!! إال إلينا يصل وال اخلميس.. شمس

الوصول إلينا أو مساعدتنا.

ومن منطلق احلرص على األطفال القادمني إلينا من املدارس اجملاورة، وعلى املرضى الذين

لم يستطع ذووهم الوصول إليهم، فقد أخذنا على عاتقنا مسؤولية نقلهم وإيصالهم

إلى ذويهم.

أو إلى أماكن إخالء آمنة فقمنا ذلك الصباح بوضع خطة لتنسيق نقل وحتويل املرضى

مستشفيات أخرى للحاالت التي تستدعي ذلك، وأبقينا احلاالت احلرجة في املستشفى،

اخلدمة لتقدمي وساق قدم على يعمل دائم، تأهب حال في والفني الطبي فريقنا وكان

احلمد سبحانه وله اهلل وفقنا وقد وأحلكها، فيها مررنا ظروف أصعب في الصحية

واملنة على تقدمي كل الرعاية الالزمة لكل مرضانا.

املستشفى قلب من 2011 يناير 28 املوافق اجلمعة يوم الكلمات هذه أكتب أنذا وها

التى لم أغادرها منذ فجر األربعاء، وما زلنا نعمل على توفير الكهرباء عن طريق خمسة

عن الشرب مياه توفير محاولني متخصصة، شركة عبر بتوفيرها قمنا نقالة مولدات

املستشفى بدروم خارج الهادرة املياه ضخ في مستمرين طاقتنا، قدر السيارات طريق

الذين مرضانا خدمة املستشفى ليستطيع املياه، مضخات عبر به احمليطة واملنطقة

الظروف وليستأنف املستشفى رسالته رغم كل واستأمنونا على صحتهم، بنا، وثقوا

إن شاء اهلل تعالى.

287

إنها حقا أيام لن تنسى من حياتنا.. لم تر أعيننا فيها النوم..من اخلبراء لها شهد مبعايير صمم الدولي، الطبي املركز مثل ملستشفى يعقل هل ف افتتاحه والدنا امللك الشرق والغرب، وحاز كثيرا من اجلوائز واالعتمادات العاملية، وشرعبد اهلل، ورأينا يومها على محياه السعادة مبا رأى، أن يكون ضحية هذا اإلهمال، وأن يدفع العام في وضع أبسط معايير السالمة القطاع الباهظ نتيجة تقصير الثمن مثل هذا

كالصرف الصحي وتصريف املياه وتأمني السدود.

يا حسرة على وطن يجزى العاملون اخمللصون فيه مبثل هذا اجلزاء!! وهو يخاطبني وفؤادي وعقلي قلبي امللك عبد اهلل محفورة في والدي زالت كلمات ما يوم افتتاحه املستشفى، وقد أكرمني باحتضان رسالتنا وهو يقول "أشكركم وأبشركم إن شاء اهلل باخلير وهو التوفيق من الرب عز وجل، ألنكم من الذي رأيته وأحسسته أنكم العربية اململكة أبناء على يستغرب ال وهذا وإنسانيتكم، وبوطنيتكم بربكم مؤمنون السعودية"، وما زلت أذكر االبتسامة التي أضاءت محياه، تنم لنا عن أمله فينا وفرحته الصادقة بنا، تلك التي ال زالت إلى يومنا، تشعل في القلب احلماسة كلما اسودت الدنيا

من حولنا بظلمة الفاسدين.

لقد كنت يا والدنا ومليكنا ذلك اليوم تنظر إلينا بكل حنان وعطف، وحتدثنا بكل إخالص وصدق، وحتملنا املسؤولية بكل ترفق ولطف، رأيتنا يومها بقلبك قبل عينيك، وانحدرت لقد املشرق.. فواهلل املستقبل في واليقني األمل فيها رأينا تترقرق، فرح دمعة منهما دمعت أعيننا يومها فرحا الستشعارك صدق مقصدنا وغايتنا، وناءت كواهلنا بثقل ما يتبع ذلك من متطلبات الوفاء بأمانة ثقة أودعتها فينا، فعاهدناك بوثيقة وقع عليها كل أطباء املركز الطبي الدولي أن نقوم بواجبنا ونحمي رسالتنا ونرعى عهدنا لك ما حيينا.

أو حق إلى اهلل من أي تقصير في حقه سبحانه، خذلنا وأسقط في يدنا، ونبرأ ولكننا وخذلنا - يا مليكنا، - بالرغم عنا خذلت أنفسنا.. لقد الذي قطعناه لك على عهدنا

نحن في مستشفى املركز الطبي الدولي، بالرغم من دعمك لنا..

ولكننا نعاهد اهلل أن نظل أوفياء لعهدنا معك، وأن نبذل طاقتنا في إصالح ما أفسده زماننا، داعني املولى سبحانه أن ينصرك وأن ينصرنا.. ويبقى قولنا احلمد هلل رب العاملني

آخر دعوانا.

31/ يناير/ 2011م عكاظ المدينة27/ صفر/ 1432هـ

آفاق صحية

290

الذين هم وكثيرون اإلصالح، على العاملون هم وقليلون باإلصالح املنادون هم كثيرون يسألون: من أين نبدأ؟ وقليلون هم الذين يدركون أن اإلصالح يبدأ في دائرة النفس ليتسع إلى دائرة األسرة ودائرة التخصص والعمل ومن ثم باقي الدوائر من األقرب إلى األبعد. ولو والتقت أن كل من ينادي باإلصالح بدأ بدائرته فالتي تليها التسعت الدوائر شيئا فشيئا ليلتقي بذلك الصالح بالصالح ويصلح اجملتمع وتصلح األمة. ومما يدخل في دائرة مسؤوليتي اإلصالحية املباشرة جتاه مجتمعي، رفع املستوى الصحي في مدينة جدة واململكة والشرق

األوسط )إن استطعت(.

وأثناء وجودي في أمريكا وقبل عودتي إلى الوطن كنت أتألم حلال املستوى الصحي في بالدنا الصحي وعدم النظام الثقة في وفقدان الطبية األخطاء نتيجة املرضى وكثرة شكاوى أمريكا، في عايشتها كالتي الصحية اجلودة لتطبيق وملزم متكامل قوي برنامج وجود وكنت دائما أقول في نفسي إن هناك علوما قد حظرت علينا كشعوب مغلوبة على أمرها، لكن هناك علوما أخرى املعلومات عنها شائعة ومتاحة، بل إن األخالقيات اإلنسانية – أو ما تبقى منها – يحتم شيوع املعلومة وانتشارها، ومن هذه العلوم علم الطب، فلم إذا لم نصل إلى املستوى الصحي العاملي املتوقع منا كأمة كان ألجدادها نصيب األسد في تقدم

هذا العلم، خاصة أن اإلمكانيات البشرية واملادية متاحة لنا وفي أيدينا؟

اخلدمات في الشاملة اجلودة تطبيق برنامج الجتماع دعيت أشهر ستة حوالي وقبل الصحية مبنطقة مكة املكرمة، وهو برنامج غير ربحي يسعى إلى تطوير الرعاية واخلدمات الرعاية العاملية جلودة املعايير اتباع التأكد من املكرمة من خالل الصحية مبنطقة مكة الصحية، وكذلك تدعيم وتقدمي التسهيالت التعليمية والتدريبية في هذا الصدد، ويرمي إلى دعم ومساندة جميع املؤسسات الطبية حتت إشرافها في نواحي الرعاية الصحية،

وذلك للوصول بهذه املؤسسات إلى االعتماد واالعتراف العاملي.

لو أن كل من ينادي باإلصالح بدأ بدائرته فالتي تليها التسعت الدوائر شيئا فشيئا والتقت ليلتقي بذلك الصالح بالصالح

ويصلح اجملتمع وتصلح األمة.

برنامج تطبيق الجودة الشاملة في الخدمة الطبيةفي منطقة مكة المكرمة

)معايير االعتراف للمستشفيات(

291

كان هذا االجتماع مبثابة املاء البارد الذي نزل على قلبي فسعدت ملا سمعت من إجنازات مدى على البرنامج وإجنازات تطورات أتابع وأخذت الواقع وخطط مستقبلية، أرض على

األشهر الستة السابقة، وعرفت عنه الكثير وسوف أخلص للقارئ أهم النقاط:-

في بادئ األمر تقرر أن خدمات البرنامج سوف تضم 73 مستشفى في منطقة مكة املكرمة، وسوف متثل هذه املستشفيات القطاعني احلكومي )وزارة الصحة( والقطاع اخلاص، ومبا أن كثيرا من هذه املستشفيات قد ال تكون جاهزة لتطبق املقاييس العاملية فورا، فقد تقرر أن يتم إعداد هذه املستشفيات قبل بدء مرحلة التنفيذ. وقد اعتمد لبرنامج تطوير اخلدمات

الصحية ميزانية خاصة ومت تعميد باحثني بفترات دوام كاملة وفرق عمل متخصصة.

قبل من التي صممت املبدئية املقاييس مراحل منها مبراحل مختلفة البرنامج مر وقد اختيار ومت الرئيسية الهيئة تشكل التي األم الهيئة قبل من اعتمادها مت التي الوحدة كل من مستشفيات 4 معينة، مقاييس حسب التجريبية للمرحلة مستشفى 12خاصني. ومستشفيني حكوميني مستشفيني عن عبارة الطائف( - جدة - )مكة من كما مت اختيار فريق البحث من أطباء وممرضات وإداريني ومتدربني وتكوين 6 فرق متخصصة في التخصصات التقنية التي تشمل املعمل، والصيدلية، وإدارة نظم املعلومات، وقسم

األشعة ومكافحة العدوى.

واختير اسم الفريق االستشاري لهذا الفريق، وذلك للتمييز عن فريق التقييم الذي سوف يقوم بعمل التقييم النهائي في نهاية كل سنة، ومت إعالم املستشفيات اخملتارة وزيارتها عن طريق فريق برنامج تطوير اجلودة الشاملة في اخلدمات الصحية لغرض التأكيد على مهام مجلس تطوير اخلدمات الصحية، وهي أن تكون شريكة في تطوير اخلدمات عن طريق اجلودة الشاملة، وقد صمم برنامج تطبيق اجلودة الشاملة في اخلدمات الصحية مبكة املكرمة اإلداري التنظيم وإدارة الشاملة اجلودة إدارة فهم طريقة لتوحيد البحث لفريق كتيبا

واملقاييس املستخدمة خلدمة املريض.

ونتيجة الستمرارية اجلهود املبذولة من قبل فرق البحث وآرائهم في تطبيق معايير اجلودة املستشفيات الشاملة وخرجت في كتاب متاح جلميع اجلودة الشاملة، مت كتابة معايير مستشفيات جلميع وتعليمه بتطبيقه االستشاري البحث فريق بدأ وقد املشاركة، منطقة مكة املكرمة. كما مت االتفاق بني أعضاء فرق البحث على أنه يجب أن يحصل كل مستشفى على 50% على األقل في كل قسم من أقسام كتاب معايير اجلودة الشاملة، الشاملة. اجلودة معايير كتاب تطبيق في كلي كمجموع %85 على يحصل أن ويجب ومت االتفاق على أن يكون شهر أكتوبر 2003م هو بداية زيارات فريق البحث، وذلك للتعليم

292

والتنسيق، وأن يكون هناك فرصة سنة كاملة إلمتام تطبيق كتاب املعايير على أن يكون شهر يناير 2005م هو احلد األقصى للحصول على شهادة التقييم.

اجلدية منهم ورأينا اإلخالص فيهم ملسنا فقد البرنامج، هذا على القائمني أحيي إنني في العمل واالستنارة في الفكر وتصميما على رفع مستوى األداء الصحي، وإنني أناشد جميع املستشفيات أن يأخذوا برنامج تطبيق اجلودة ومعايير االعتراف للمستشفيات بكل جدية فعما قريب ستصبح إن شاء اهلل أحد متطلبات وشروط االعتراف باملستشفيات وسيستطيع املريض تقييم املستشفيات وما فيها من خدمات بطريقة موضوعية حتمي

املريض وتساعده على االختيار األصح بني املستشفيات واخلدمات الصحية.

6/ يناير/ 2004م عكـاظ14/ ذو القعدة/ 1424هـ السنة 45 العدد 13646

293

بدأت النرويج اعتبارا من األول من يناير اجلاري 2004م تطبيق قانون منع التدخني رسميا في املؤسسات احلكومية والشركات واألماكن العامة واملطاعم واملقاهي في كافة أنحاء البالد، والهدف من هذا املنع هو حماية العاملني غير املدخنني في أماكن العمل واألماكن العامة من أضرار استنشاق الدخان املتصاعد من أفواه املدخنني وهو ما يسمى بالتدخني السلبي، وأمراض السرطان من كثيرة بأنواع اإلصابة نسبة زيادة تؤكد الدراسات إن جميع حيث

األوعية الدموية والقلب والرئتني جللساء املدخنني.

ويتضمن القانون اجلديد منع املوظف من أخذ استراحة لتدخني سيجارة، كما أن من حق صاحب العمل طرد أي موظف من عمله بعد ثالثة إنذارات خملالفته قانون منع التدخني وإن كان القانون اجلديد ال مينع الفرد من التدخني في منزله. أما في أملانيا فقد مت اعتماد قوانني غير حقوق على للحفاظ العمل وأماكن العامة األماكن في التدخني من للحد جديدة

املدخنني وحمايتهم من أضرار التدخني السلبي، وكذلك احلال في ايرلندا وفنلندا.

أما في إيطاليا فقد وكلت مهمة تطبيق قوانني منع التدخني في األماكن العامة للشرطة، يخالف من لكل وغرامات مخالفات إعطاء مهمتها خاصة أمن رجال فرق شكلت بل القانون اجلديد تصل إلى 250 يورو )حوالي ألف ريال(، وميكن أن تضاعف في حالة التدخني يورو آالف ثالثة إلى اخملالفة اخملالفة فتصل املطاعم أما أو طفل، امرأة حامل وجود أثناء

)حوالي اثني عشر ألف ريال سعودي(.

هذه لتطبيق كمبرر الدول هذه تقدمها التي واحليثيات األسباب في دقيقة وبقراءة إن نعم.. ضرار(.. وال ضرر )ال الشرعية القاعدة إلى يستند معظمها أن جند القوانني، الدول الغربية تطبق هذا التشريع اإلسالمي العظيم في بالدها.. ونحن نتردد في التطبيق بالرغم من أن التدخني يتعارض مع أربعة من املقاصد اخلمسة العليا للشريعة اإلسالمية

)حفظ النفس وحفظ العقل وحفظ املال وحفظ الدين(.

التدخين مهلكة للنفس وانتحار بطيء، فالسيجارة الواحدة تحتوي على أكثر من أربعة آالف مادة

كيميائية، أكثر من خمسين منها تؤدي إلى أنواع مختلفة من السرطان.

منع التدخين في النرويج.. درس قاس لمجتمعاتنا

294

أما حفظ النفس، فال يختلف اثنان بأن التدخني مهلكة للنفس وانتحار بطيء، فالسيجارة الواحدة حتتوي على أكثر من أربعة آالف مادة كيميائية، أكثر من خمسني منها تؤدي إلى أو أنواع مختلفة من السرطان، فهو يدمر كل شيء من اجللد إلى القلب وال يترك عضوا نسيجا أو خلية من خاليا اجلسم دون أن يكون له تأثير سلبي عليها. والتدخني يقتل كل املناعة )فقد واإليدز واخملدرات السيارات حوادث عن الناجمة الوفيات عدد يفوق ما عام أنواع التدخني تشترك في كثير من املكتسبة( واخلمور مجتمعة.. نعم مجتمعة. وكل هذه املضار سواء كان التدخني سيجارة أو سيجارا أو )شيشة( أو )معسل(، وهذا خالف ما يعتقده الكثيرون، بل أضف إلى ذلك بأنه عند تدخني )املعسل( يتم حرق العسل األسود الذي يتحول بدوره في عملية احلرق هذه إلى مركبات مختلفة منها الكحوليات )اخلمر( ويعتقد أن )السطلة اخلفيفة( أو )الدوخة( التي تعقب تدخني املعسل تكون نتيجة تطاير

مة )اخلمر( واستنشاقها ووصولها للدماغ. هذه املادة احملر

)املال(، بل إن مضار التدخني املادية أما حفظ املال، فالتدخني إسراف وتبذير وحرق للخير ال تقتصر على املدخن وحده، لكنها تتعداه جملتمعه، فهي تستنزف طاقة الشعوب، حيث لعالج املستقبل في إضافية رياالت اجملتمع سبعة تدخن ستكلف علبة سجائر إن كل في سنويا دوالر بليون مئة إلى يصل اجملتمعات على عبئا وتشكل التدخني مضاعفات )%10( املئة أقل من عشرة في أمريكا املدخنني في أن نسبة بالرغم من أمريكا وحدها، في حني أنها تتعدى ثالثني في املئة )30%( في العالم العربي، وقد تصل إلى خمسني في

املئة )50( في بعض الدول العربية واإلسالمية والعالم الثالث.

أما حفظ العقل، فإن املدمن على التدخني يجد صعوبة في التركيز عندما يحرم التدخني، )السطلة ذكرناه من ما إلى باإلضافة القاتلة، اخلبيثة العادة لهذه بذلك عبدا فيصبح

اخلفيفة( التي تصاحب تدخني الشيشة واملعسل.

أما حفظ الدين، فقد حرمت اجملامع الفقهية شربه وزراعته واإلجتار به ملا فيه من الضرر )ال ضرر وال ضرار(، وألنه من اخلبائث )ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم اخلبائث(. وبالرغم من أننا في العالم اإلسالمي والعالم العربي ال نحقق أي انتصارات ملموسة كل ما ذكر أعاله إالمع اإلسالمي العالم دخلت التي اخلبيثة القاتلة العادة هذه على للقضاء السعي في

االستعمار في أوائل القرن العشرين ولم يعرفها املسلمون قبل ذلك.

في التدخني نسبة فنجد متتالية، انتصارات يحقق الغرب جند فإننا متاما بالعكس بل انخفاض مستمر ومتسارع في أمريكا والدول الغربية، بينما هي في ازدياد مطرد في العالم العربي واإلسالمي، وأرباح هذه التجارة اخلبيثة عائدة للغرب، ومضاره وتدميره عائد لدول

295

العالم الثالث والعالم العربي واإلسالمي. فالعالم الثالث فريسة سهلة للتدخني، حيث ال جتد شركات التبغ أي مقاومة تذكر نتيجة انعدام القوانني الصارمة التي حتكم جتارة التبغ وخلو الساحة من منظمات مكافحة التدخني وعدم وجود قيود على وسائل اإلعالم، فنجد على سبيل املثال بعض شركات التبغ األمريكية تصدر أنواع تبغ حتتوي على نسبة نيكوتني عالية ال يسمح ببيعها في أمريكا. وقد يقول قائل بأننا في بالدنا قد وضعنا قوانني متنع

بق هذه القوانني؟.. التدخني في األماكن العامة ولكن سؤالي: هل تط

العامة، لكنها غير مفعلة وغير األماكن التدخني في بعض بالدنا متنع هناك قوانني في ورجال حكوميني موظفني فنجد واملسؤولني، األمن رجال بعض قبل من حتى مطبقة أن إياك ثم وإياك الوقود.. محطات في وحتى التدخني( )ممنوع الئحة حتت يدخنون أمن تستفزهم أو تذكرهم أو تلفت نظرهم لالئحة التي فوق رؤوسهم أو بالقرار الوزاري الصادر بهذا الشأن فإن فعلت صبوا عليك وعلى رأسك كل ما حتمل نفوسهم من إحباط وتضجر

وغضب وعطلوا لك معاملتك ووقفوا لك عقبة ما استطاعوا،

أما في األماكن العامة فحدث وال حرج، فما أكثر من يضرب بالقانون وبلوائح منع التدخني املدخن على يعينه أن منه يطلب األمن برجل املواطن يستنجد وعندما احلائط، عرض ويلفت نظره إلى قانون منع التدخني يجيب رجل األمن أن هذا ليس من صالحياته، فمن بالقانون؟ التهاون التدخني؟.. وإلى متى يستمر هذا قانون منع تفعيل إذا صالحيات من وإلى متى نرى مجتمعاتنا تنهزم أمام أعيننا وتذهب فريسة سهلة لهذا القاتل وال نفعل

شيئا، واجملتمعات من حولنا حتقق االنتصار تلو آخر.

وإلى متى نستمر في جتاهل تطبيق تعاليم ديننا في أمور هامة عامة كهذه، فالغرب قد وصل إلى روح بعض تعاليمنا اإلسالمية العظيمة بالتجربة وحتكيم العقل فأخذ بهذه التعاليم وطبقها خيرا مما نفعل، ونحن من ندعي تطبيق الشريعة اإلسالمية قد عجزنا في التدخني منع قوانني لوا يفع أن باهلل القرار صنع بيدهم من أناشد إنني ذلك. عن أن قبل ويقتلوها في مجتمعاتنا اخلبيثة احملرمة العادة يحاربوا هذه وأن العامة األماكن

تقتل عشرات األلوف منا وتلحق باجملتمع أضرارا فادحة.

13/ يناير/ 2004م عكـاظ21/ ذو القعدة/ 1424هـ السنة 45 العدد 13653

296

كتبت وكتب غيري وناديت كما نادى كثيرون طالبني حماية غير املدخنني من أضرار دخان املدخنني نظرا ملا تؤكده دراسات عديدة بأن استنشاق غير املدخنني للدخان املتصاعد من أفواه املدخنني بأنواع كثيرة من السرطان وأمراض األوعية زيادة نسبة اإلصابة "التدخني السلبي" يؤدي إلى الدموية والقلب والرئتني جللساء املدخنني أو املتعرضني لنفحاتهم، فالتعرض لدخان املدخنني أو اجللوس معهم في غرفة واحدة يعني تعرض غير املدخنني ملا ال يقل عن 50 مادة تؤدي إلى السرطان ومواد كيميائية تؤدي إلى زيادة ضغط الدم وإتالف الرئتني واإلخالل بوظائف الكليتني،

الدراسة امليدانية، الدراسات هذه وآخر يوم، بعد يوما مستمر تزايد في ذلك على واألدلة وضع حيث "Montana" مونتانا والية في "Helena" أجريت في مدينة هيلنا التي األمريكية قانون جديد مينع التدخني منعا باتا ملدة ستة أشهر في جميع األماكن العامة دون استثناء مما أدى إلى انخفاض حاالت الذبحة الصدرية التي أدخلت املستشفى الوحيد في املدينة مبا يعادل يؤكد مما "British Medical Journal" البريطانية الطبية اجمللة في الدراسة نشرت وقد ،%40مضار استنشاق غير املدخنني لدخان املدخنني، وتعتبر هذه أول دراسة تربط منع التدخني في

األماكن العامة بنسبة اإلصابة بالذبحات الصدرية.

املدخنني غير من البالغني أن "New Zealand" وفي اجمللة نفسها وجد الباحثون من نيوزيالند الذين يعيشون مع مدخنني ازدادت فيهم احتمالية الوفاة بنسبة 15% خالل 3 سنوات مقارنة

بنظرائهم من الذين يعيشون مع غير املدخنني.

"التدخني السلبي" يقتل ما ال يقل عن ألف شخص كل عام في أن إلى وتشير اإلحصائيات بريطانيا وحدها، وقد كان آخر مقال لي عن التدخني في جريدة عكاظ في الثالث عشر من شهر يناير 2004م بعنوان "منع التدخني في النرويج.. درس قاس جملتمعاتنا" وفيه حتدثنا عن تطبيق القانون اجلديد ملنع التدخني في النرويج في املؤسسات احلكومية والشركات واألماكن العامة العاملني غير املدخنني في والذي كان هدفه حماية البالد أنحاء واملطاعم واملقاهي في كافة

من العجب أن الدول الغربية تطبق القاعدة الشرعية )ال ضرر وال ضرار(.. ونحن نتخاذل عن تطبيقها بالرغم من أن التدخني

يتعارض مع أربعة من املقاصد اخلمسة العليا للشريعة اإلسالمية.

منع التدخين في ايرلندا.. صفعة على وجوه المتخاذلين

297

أماكن العمل واألماكن العامة من أضرار استنشاق الدخان املتصاعد من أفواه املدخنني، وحتدثنا كذلك عن قوانني جديدة صارمة في كل من أملانيا وايطاليا ودول أوروبية أخرى.

واليوم نتحدث عن قانون منع التدخني اجلديد الذي صدر في ايرلندا األسبوع املاضي والذي يعد أشد قانون صدر في أوروبا ضد التدخني. والذي مينع التدخني منعا باتا في جميع األماكن العامة أنه سيحمي ما ال يقل عن 150 والذي يعتقد املفتوحة العامة األماكن بال استثناء مبا فيها شخصا من غير املدخنني سنويا من الوفاة من جراء استنشاق دخان املدخنني. ومن أجل التأكد من تطبيق القانون فقد مت توظيف طاقم كبير من فرق الشرطة املتخفية بالزي املدني، كما أي عن والتبليغ املسؤولة بالسلطات املباشر لالتصال وضع رقم هاتف "Hot Line" للعامة بأن عقوبة اخملالفة تصل إلى ثالثة آالف يورو "أو ما يعادل 11250 مخالفة في التطبيق، علما John" ريال سعودي"، وبالفعل كان أول من نفذت فيه العقوبة هو أحد رجال القانون في البرملانDeasy" الذي أوقد سيجارة في مقهى اجتماع أعضاء البرملان حتديا للقانون مما أدى إلى معاقبته لن أنها قوال ال فعال ايرلندا أثبتت وبذلك البرملان في قانوني كمتحدث منصبه من بالطرد تسمح مبخالفة القانون اجلديد، وما أكده رئيس وزرائها في أنه لن يكون هناك أي شخص فوق

القانون اجلديد وسيطبق على اجلميع.

أن تطبق مثل ايرلندا إمكان إذا كان في أنه مماثلة على أساس بقوانني بريطانيا تنادي واليوم هذا القانون فما الذي يعجز بريطانيا عن تطبيق قانون مماثل؟!.. إن دوال كثيرة في أوروبا تتجه تدريجيا إلصدار قوانني صارمة ملنع التدخني، وبقراءة دقيقة في األسباب واحليثيات التي تقدمها هذه الدول كمبرر لتطبيق هذه القوانني، جند أن معظمها يستند إلى القاعدة الشرعية "ال ضرر فإنه من العجب أن الدول الغربية تطبق هذا التشريع اإلسالمي وال ضرار" وكما كتبت مرارا العظيم في بالدها.. ونحن نتخاذل عن تطبيقه بالرغم من أن التدخني يتعارض مع أربعة من املال، وحفظ العقل، وحفظ النفس، "حفظ اإلسالمية للشريعة العليا اخلمسة املقاصد وحفظ الدين" وقد فصلت كال من هذه املقاصد في مقالي عن التدخني بتاريخ 13 يناير 2004م

بعنوان "منع التدخني في النرويج.. درس قاس جملتمعاتنا" ملن أراد الرجوع إلى املقال.

وقد سقت في ذلك املقال وفي مقاالت سابقة صورا من املقارنات واملفارقات بني حق املدخنني وحق غير املدخنني في دولنا مقارنة ببعض الدول الغربية. ففي كثير من بالد الغرب تكون األولوية ال حتمي غير املدخنني من أذى املدخنني ومضار الدخان، بل لغير املدخنني، وقوانني العمل والعمأو مؤسساتهم ضد قضايا برفع للموظفني تسمح املثال سبيل على بريطانيا قوانني ان نقيا خاليا من التدخني، شركاتهم التي يعملون بها إذا لم توفر الشركة أو املؤسسة مناخا ألف 25 بقيمة بتعويضات إحداهما انتهت 1995م عام في قضيتان الكثيرة األمثلة ومن جنيه استرليني ملوظف، وانتهت األخرى بخمسة عشر ألف جنيه استرليني بتعويضات في

298

شركتني مختلفتني عند إثباتهما أن الشركتني اللتني يعمالن فيهما لم توفرا لهما احلماية من أضرار استنشاق دخان املدخنني.

وكل القوانني في معظم الدول األوروبية تدور حول حماية غير املدخنني وكما ذكرت في مقاالتي من قبل من حتى مطبقة وغير لة مفع غير بالدنا في التدخني منع قوانني أي فإن السابقة أمن ورجال حكوميني موظفني فنجد واملسؤولني، األمن رجال بعض من بتنفيذها يقومون يدخنون حتت الئحة ممنوع التدخني وحتى في محطات الوقود.. وإياك ثم إياك أن تستفزهم أو تذكرهم أو تلفت نظرهم لالئحة التي فوق رؤوسهم أو بالقرار الوزاري الصادر بهذا الشأن فإن فعلت صبوا عليك وعلى رأسك كل ما حتمل نفوسهم من إحباط وتضجر وغضب وعطلوا لك

معاملتك ووقفوا لك عقبة ما استطاعوا،

التدخني منع وبلوائح بالقانون يضرب من أكثر فما حرج، وال العامة فحدث األماكن في أما عرض احلائط، وعندما يستنجد املواطن برجل األمن يطلب منه أن يعينه على املدخن ويلفت من صالحياته. فمن صالحيات ليس هذا أن األمن رجل يجيب التدخني منع قانون إلى نظره من إذا تفعيل قانون منع التدخني؟!.. وإلى متى يستمر هذا التهاون بالقانون؟! وإلى متى نرى مجتمعاتنا تنهزم أمام أعيننا وتذهب فريسة سهلة لهذا القاتل وال نفعل شيئا، واجملتمعات

من حولنا حتقق االنتصار تلو االنتصار.

وإلى متى نستمر في جتاهل تطبيق تعاليم ديننا في أمور هامة عامة كهذه، فالغرب قد وصل التعاليم بهذه فأخذ العقل وحتكيم بالتجربة العظيمة اإلسالمية تعاليمنا بعض روح إلى

وطبقها خيرا مما نفعل ونحن من ندعي تطبيق الشريعة اإلسالمية قد عجزنا عن ذلك.

أن باهلل القرار صنع بيدهم من باهلل وناشدت والكتيبات املقاالت من العشرات كتبت وقد التي اخلبيثة احملرمة العادة هذه يحاربوا وأن العامة األماكن في التدخني منع قوانني لوا يفعبآالف الضحايا من األلوف منا وتلحق مبجتمعاتنا اضرارا جسيمة، بل وتلحق تفتك بعشرات انهزام وراء انهزاما إال الواقع أرض أرى على وال لندائي مجيبا ال أسمع ولكنني املدخنني غير في حرب هذه العادة القاتلة احملرمة اخلبيثة.. فهل من مجيب؟!.. بل هل هناك حياة ملن أنادي؟!

عكـاظ 23/ صفر/ 1425هـ 13/ابريل/ 2004م السنة 46 العدد 13737

299

مجالسته نتيجة السجائر لدخان املدخن غير استنشاق بأنه السلبي التدخني يعرف تأثير مدى لتحديد عديدة ودراسات أبحاث السابقني العقدين خالل جرت وقد ملدخن.

التدخني السلبي على الصحة واإلصابة باألمراض.

التي متت فالدراسات الطفولة، أمراض السلبي على التدخني تأثير في وقد كتبنا كثيرا لتحديد عالقة التدخني بأمراض الطفولة مثل النزالت الرئوية، والتهاب القصبة الهوائية Weiss" دراسات مختلفة ومقارنة عشر بتلخيص قام بحث الدراسات ومن هذه عديدة، era" واشترك فيها "34.809" طفل، وقد تبني أن نسبة اإلصابة بأمراض التنفس "النزالت الرئوية، والتهاب القصبة الهوائية، والربو.. إلخ" كانت أعلى في أطفال املدخنني سواء كان أن هناك عالقة طردية بني هذه األمراض أو كالهما. ووجد كذلك األبوين املدخن هو أحد وكمية السجائر املتناولة يوميا من قبل الوالدين، ولوحظ في الدراسة أن األطفال صغار اخملتلفة. الصدرية باألمراض واإلصابة السلبي بالتدخني للتأثير قابلية أكثر هم السن على وقدرة كفاءة أقل تكون املنزل في السلبي للتدخني يتعرضون الذين األطفال فرئة أداء وظائفها باملقارنة مع أقرانهم من األطفال الذين ال يتعرضون آلثار التدخني السلبي، في شديدة تكون ما وغالبا احلاد الشعبي الربو بنوبات لإلصابة عرضة أكثر أنهم كما "التدرن" الرئتني بالتهابات حاالتهم وقد تودي بحياتهم، كما تتضاعف نسبة إصابتهم والتهابات الشعب الهوائية والتهابات األذن الوسطى، كما أنهم أكثر تغيبا عن املدارس

بسبب األمراض التي يتعرضون لها.

وقد حذرت دراسة حديثة من تأثير التدخني السلبي على قدرة الطفل على التعلم، وأكد باحثون من مستشفى سينسناتي لألطفال أنه حتى القليل من التدخني السلبي ميكن أن يلحق أضرارا بقدرة الطفل على التعلم وخاصة القراءة وحتصيل الرياضيات واالستنتاج.وقد أصبح واقعا أن أطفال األمهات املدخنات هم عرضة ملا يسمى باملوت السريري املفاجئ

حماية أطفالنا من أضرار التدخني سواء كان املباشر أو غير املباشر تبدأ من فترة احلمل بحرص األم على جتنب استنشاق

الدخان والتعرض للدخان واملدخنني، أو الوجود في أجواء ملوثة.

التدخين السلبي وأمراض الطفولة

300

التي السجائر عدد بني هناك عالقة طردية أن وجد وقد "Sudden Death Syndrome" بل تدخنها األم ونسبة احتمال حدوث املوت السريري املفاجئ للطفل.

وأكثر من ذلك فقد أثبتت الدراسات تأثر اجلنني في بطن أمه بالتدخني سواء دخنت األم أم كانت موجودة فقط في محيط املدخنني "التدخني السلبي"، بل وتنتقل مادة النيكوتني

ومواد أخرى سامة عن طريق حليب األم أثناء الرضاعة.

إن حماية أطفالنا من أضرار التدخني سواء كان املباشر أو غير املباشر تبدأ من فترة احلمل بحرص األم على جتنب استنشاق الدخان ومخالطة املدخنني، أو الوجود في أجواء ملوثة. فأين هي قوانني حماية اجلنني والطفل من جرمية التدخني أثناء احلمل أو إدخال هذه اآلفة املهلكة وسمومها قهرا في أجساد أطفال أبرياء لم يكن لهم خيار في ذلك، وأجسادهم سبحانه منه وعنهم عنها وسنسأل وخالقهم خلالقنا ملك وهي أعناقنا في أمانة

وتعالى..

25/ابريل/ 2006م عكـاظ27/ ربيع األول/ 1427هـ السنة 48 العدد 14486

301

كثر من يسألوني: لم أقللت من كتابة املقاالت بعد أن كان لك مقال اسبوعي كل ثالثاء على مدى عقدين من الزمن؟. وكلما أسأل هذا السؤال أشير إلى مقالي الذي كتبته قبل أكثر من أربعة أشهر بتاريخ 12 فبراير 2008م، وعنوانه "إلى كل صاحب قلم وقرائي األعزاء".

وخالصة املوضوع هو أن قيمة القلم تكمن في مدى قدرته على البناء واإلصالح، وأن القلم في يد اخمللص املتجرد وقضية البناء واإلصالح هي معادلة متكاملة تتكون من أطراف عدة ال بها جميعا وال يتم التفاعل املرجو واملنتوج املؤمل بغياب معظم عناصر تكتمل املعادلة إالاالقتصادية بأبعاده اجملتمع وضع يعكس املعادلة هذه عناصر من عنصر وكل املعادلة،

والتعليمية واألخالقية والتربوية والسياسية واالجتماعية.

املتحركة احلية النماذج إخراج تقتضي احلالي التغيير معركة أن تيقنت بل وجدت قد الواقع ال في اخلطب وال احملاضرات وال املقاالت وال العاملة عمال مرئيا ملموسا على أرض

املواعظ.

يأتيني القائل فيقول ولكن اخلطب واحملاضرات واملقاالت واملواعظ هي كلها أدوات من أدوات التغيير فأقول لهم.. فلتكن لغيري فقد آثرت عليها طريقا أسرع وأمضى.. والعمر أغلى من يوم في كل يجعل بأن لعبد طريقا اهلل فتح إن ورق صحف على حبرا يهدر أن من عمره أعماال على أرض الواقع.. ورب موقف واحد كل يوم تتجلى فيه لغة السماء واملعاني السامية العظيمة خير من مقال كل يوم يقرؤه عشرات اآلالف ويذهب أدراج الرياح بانتهاء

قراءة املقال.

ولكي أثبت ما أقول لقرائي األعزاء فإنني سأكتب عن موضوع كتبت فيه على مدى عشر وهو موضوع يزيد.. أال أو الزمن من على مدى عقد الكتاب فيه عشرات وكتب سنوات، التدخني السلبي، وهو استنشاق التدخني من قبل غير املدخن جملرد مجالستهم ملدخنني..

معركة التغيير احلالي تقتضي إخراج النماذج احلية املتحركة العاملة عمال مرئيا ملموسا على أرض الواقع ال في اخلطب وال

احملاضرات وال املقاالت واملواعظ.

ة على من ستقام الحج

302

في وفصلنا ذلك، عن الناجمة واخلطرة الوخيمة اآلثار وتفصيل التحدث في وأسهبنا القاعدة الشرعية "ال ضرر وال ضرار"، والذي من أجله منعت بل أقول حرمت كثير من دول العالم املتحضر التدخني في األماكن العامة، وجنحت هذه الدول في تطبيق ذلك على أرض الواقع.. نعم جنحوا في تطبيق قانون حترمي التدخني في األماكن العامة، ونحن فشلنا في

تطبيق ما حرمه الشرع.

في الغرب بدأت بأقالم اخمللصني بناء على األبحاث والدراسات واستجابة املسؤولني الذين وجاء فوق سبع سماوات بدأت من ونحن العامة، املصالح وضعوا في مناصبهم حلماية العلم يدعمها وولي األمر يعضدها مبرسوم ملكي مينع التدخني في األماكن العامة مثل "وإن اهلل ليزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن"، وبعد كل هذا فشلنا في تطبيقه املطارات وللمرسوم القانون وهيبة اإلنسان حلق صارخ انتهاك بالدنا في ولكن الواقع، أرض على امللكي، فمطار جدة يعج باملدخنني الذين ال يبالون بكل ما سبق، حتى أن طاوالت املقاهي يوضع على كل منها طفاية سجائر، وكذلك احلال حتى في املكتب التنفيذي الذي يدفع

املواطن فيه مبالغ إضافية عالية جدا من أجل احلصول على خدمة خاصة.

هل لي أن أسأل كإنسان في هذا البلد: أين ذهب حقي في استنشاق هواء نقي ونظيف خال من السموم؟ وأين ذهب تطبيق قاعدة "ال ضرر وال ضرار"؟.. هل لي أن أسأل كمواطن في هذا البلد يهمه أن يكون لقانون بالده احترامه: أين ذهب احترام القانون؟، هل لي أن أسأل كمواطن في هذا البلد أعطى البيعة لولي أمره ويهمه أن تبقى للحاكم واملسؤول

وولي األمر هيبته: أين ذهبت هيبة املرسوم امللكي؟

يدخن وهو إليك يرفع بصره وهو على عمله املوظف تدخل على التنفيذي املكتب حتى وينفث سموم دخانه في وجهك دون احترام حلق اإلنسان الذي أمامه أو خوف من قانون أو

حرص على طاعة ولي أمره.

فإن كان هذا شأن املوظف في املكتب التنفيذي الذي يتعامل مع طبقة اجملتمع ذي الدخل البلد الكرمي، فما البلد والزوار لهذا املرتفع واملناصب والطبقة املتعلمة املثقفة من أهل شأن غيره مع غيره من بسطاء اجملتمع وضعفائه؟!.. وقد يكون فيهم مريض بالربو أو أحد

األمراض األخرى ويؤدي التدخني السلبي به للهالك.

ال أقول عشرات الكتاب بل أقول مئات الكتاب كتبوا في هذا ويكتبون على مدى سنوات وسنوات ولكن ال حياة ملن تنادي. في مقال نشر قبل أكثر من شهرين كتب األستاذ خالد املزري احلال يصف املطار" في فأنت "دخن.. بعنوان عكاظ جريدة في مقاال السليمان

303

واالنتهاكات الصارخة لهيبة القانون وحقوق اإلنسان وكيف أن إدارة الطيران املدني تلقي باملسؤولية على اجلهة املكلفة بحماية وإدارة أمن املطارات، وقد ضاعت املسؤولية.

أي سخرية هذه بالقانون والشرع وحقوق اإلنسان..؟ إذا عجز املسؤولون عن تطبيق قانون له مثل هذا الدعم فأي قرار هم قادرون على تنفيذه؟

إنني سأقولها وكلي حسرة وألم ولكن خبرتي مع التغيير في بالدنا الغالية جتعلني أخشى أن أدخل املطار واملكتب التنفيذي بعد أسبوعني إن شاء اهلل وأجد املسؤولني ما زالوا يدخنون والوضع كما هو كأن شيئا لم يحدث، ألن اجلهات التي عجزت عن تطبيق قانون ومرسوم

ملكي على مدى أعوام ومئات املقاالت.. هل ستنجح في القضية اآلن؟.

بالدنا التغيير في الطويل مع تاريخي ولكن املرة هذه أكون مخطئا أن أمتنى وإنني واهلل أوصلني إلى مثل هذا النوع من الكتابة، وإنني واهلل سأكون في غاية الفرح والسعادة لو

كنت مخطئا ووجدت التغيير قد مت واإلصالح قد عم في هذه القضية.

وسأصعد الطائرة ألكتب مقاال آخر ألعلم القراء الكرام مبا رأيت وعندها إما أن أعتذر وأقول إنني كنت مخطئا وقد مت التغيير واحلمد هلل، وإما أن أردد قول النبي الصالح لقومه "يا قوم

لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن ال حتبون الناصحني".

15/ يوليو/ 2008م عكـاظ12/ رجب/ 1429هـ السنة 50 العدد 15298

304

كتبت في تاريخ 12 رجب 1429هـ - املوافق 15 يوليو 2008م، مقاال في جريدة عكاظ حتت عنوان "على من ستقام احلجة"، وحتدثت فيه عن التدخني في األماكن العامة بشكل عام،

وتناولت فيه موضوع التدخني في مطار امللك عبدالعزيز بجدة بشكل خاص.

الذي أصاب كل من سخر قلمه في محاولة حتسني اإلحباط املقال عن مدى وعبرت في الوضع على مدى عقدين من الزمن، وبالرغم من وضوح الفتوى الشرعية واملرسوم امللكي

بشأن منع التدخني في األماكن العامة إال أن التطبيق بعيد كل البعد عن كل هذا..

وتلقيت مكاملة هاتفية طويلة من رئيس الهيئة العامة للطيران املدني املهندس عبداهلل بن محمد نور رحيمي.. يحفظه اهلل، تبني لي املعاناة التي يعانيها املسؤولون كذلك في تطبيق قانون منع التدخني بالرغم من حرصهم على ذلك واتخاذهم إجراءات عديدة على الئحة وإصدار اعتماد عدم هو ملعاناتهم الرئيسية األسباب وأحد مضت، سنوات مدى الغرامات اخلاصة مبنع التدخني داخل املطارات، وأدركت بعد املكاملة الهاتفية أن القضية تؤرقه كما تؤرقني وعاهدته أن أسخر قلمي وأجندتي في سبيل حتقيق غايتنا وهي جعل

مطاراتنا واألماكن العامه خالية من التدخني.

وإنني أنشر للقارئ الكرمي اخلطاب الذي وصلني بعد املكاملة الهاتفية من املهندس عبداهلل بن محمد نور رحيمي يشرح فيه الوضع والتحديات فكتب لي:

"سعادة الدكتور وليد أحمد فتيحي.. السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته..إشارة إلى خطابكم ومقالكم املنشور في صحيفة عكاظ والذين تناولتم فيهما موضوع

التدخني في مطار امللك عبدالعزيز الدولي بجدة نفيدكم بالتالي:بادئ ذي بدء تؤكد الهيئة العامة للطيران املدني حرصها البالغ على تنفيذ األمر السامي احلكومية واملصالح الوزارات مكاتب في التدخني منع على بالتأكيد والقاضي الكرمي العديد الهيئة اتخذت لها.. حيث التابعة الوحدات وكافة وفروعها العامة واملؤسسات من اخلطوات التي تهدف إلى منع التدخني في مطاراتها وجميع املرافق التابعة لها وتتمثل

تلك اخلطوات في اآلتي:

االلتزام بعدم التدخين في األماكن العامة مراعاة لمصلحة وشعور اآلخرين أمر يعود في األساس إلى

الوازع الديني والخلقي والمستوى الثقافي للفرد.

متى سيبدأ عقاب وتغريم المدخنين في األماكن العامة؟ )1(

305

وضع لوحات إرشادية وحتذيرية في مواقع بارزة في املطارات تتضمن اإلشارة إلى منع )1التدخني.

اإلعالن يوميا من خالل اإلذاعة الداخلية في صاالت املطارات مبنع التدخني. )2املسافرين بضرورة اخملالفني من بالتنبيه على املطارات الصاالت في تعميد مشرفي )3

عدم التدخني داخل صاالت املطار.رغم أن الهيئة العامة للطيران املدني ما زالت تنتظر من اجلهات املعنية اعتماد وإصدار )4مبا وعمال أنها إال املطارات، داخل التدخني مبنع اخلاصة والغرامات املسؤوليات الئحة الالئحة بشأن حتديد أماكن مخصصة للمدخنني فقد شرعت في نصت عليه تلك من كل في الغرف تلك مثل اآلن تتوفر حيث للمدخنني خاصة غرف وجتهيز حتديد بصاالت احلال وكذلك الدولي، عبدالعزيز امللك مبطار والشمالية اجلنوبية الصالتني ثم جتهيز غرف على ومن يتم تخصيص فيما الرياض، في الدولي امللك خالد مطار

غرارها في مطار امللك فهد الدولي باملنطقة الشرقية.-خالل الهيئة قامت فقد املطارات، في التدخني ملنع تطبيق عقوبات ما يخص في )5تلك ومتثلت املوضوع بهذا املتعلقة واإلجراءات اجلهود املاضية- بالعديد من األعوام

اجلهود في اآلتي:

وذلك التدخني منع قرار مخالفي على واجلزاءات بالغرامات اخلاصة الالئحة إعداد •بالتنسيق مع اجلهات املعنية.

ذات اجلهة قبل من إلقرارها 1421هـ عام الوزارة مقام إلى املذكورة الالئحة رفع مت •الصالحية، ورفعت بعدها إلى هيئة اخلبراء ودرست من قبل مجلسي الوزراء والشورى.

الوطني املشروع ضمن الالئحة بدمج 1423هـ عام في الشورى مجلس أوصى •ملكافحة التدخني الذي تتبناه وزارة الصحة، وهو قيد الدراسة لدى هيئة اخلبراء.

مت إعداد اخملاطبة الالزمة ملتابعة ما صدر من توجيهات من قبل مجلس الوزراء املوقر •وزير الوزراء مجلس رئيس نائب العهد ولي سمو برقية آخرها كان الصدد هذا في الدفاع والطيران واملفتش العام املرفق صورتها ولم يرد حتى تاريخه الرد على البرقية.

الهيئة على أهبة االستعداد لتطبيق الالئحة باملطارات مبجرد املوافقة عليها وإقرارها •من قبل اجلهة اخملتصة.

ولعلكم تتفقون معي في أن االلتزام بعدم التدخني في األماكن العامة مراعاة ملصلحة وشعور اآلخرين أمر يعود في األساس إلى الوازع الديني واخللقي واملستوى الثقافي للفرد،

وهي مبادئ يشترك في مسؤوليتها العديد من القطاعات كالتعليم واإلعالم والصحة..

وإنني إذ أشكركم على طرح هذا املوضوع الهام ملا له من أهمية، آلمل قبول دعوتي ملقابلة اخملتصني في الهيئة لدينا لبحث إعادة طرحه بأسلوب نخاطب فيه الفرد مواطنا ومقيما وزائرا .. فضال عن اجلهات ذات العالقة بغية القضاء على هذه اآلفة. واهلل نسأل أن يوفقنا

جميعا للحد من هذه الظاهرة السلبية.. والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته". انتهى.

306

وإنني أتفق مع أخي املهندس عبد اهلل رحيمي بأنه بدون هذه اللوائح والغرامات اخلاصة مبنع التدخني داخل املطارات تبقى األيدي مقيدة.. فاهلل ليزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن..

وقبل ثالثة أسابيع تقريبا نشرت جريدة الوطن نظام مكافحة التدخني اجلديد مبا فيه من األسبوع مقالنا في عرضها سيتم والتي املدخنني، لغير التعويض وحق مالية عقوبات

القادم بإذن اهلل تعالى.

عكـاظ 29/ شوال/ 1429هـ 28/ اكتوبر/ 2008م السنة 50 العدد 15403

307

كتبت في تاريخ 12 رجب 1429هـ - املوافق 15 يوليو 2008م، مقاال في جريدة عكاظ حتت عنوان "على من ستقام احلجة"، وحتدثت فيه عن التدخني في األماكن العامة بشكل عام،

وتناولت فيه موضوع التدخني في مطار امللك عبدالعزيز بجدة بشكل خاص.

ر قلمه في محاولة حتسني الذي أصاب كل من سخ اإلحباط املقال عن مدى وعبرت في الوضع على مدى عقدين من الزمن، وبالرغم من وضوح الفتوى الشرعية واملرسوم امللكي

بشأن منع التدخني في األماكن العامة إال أن التطبيق بعيد كل البعد عن كل هذا..

وكتبت بعد ذلك بتاريخ 29 شوال 1429هـ - املوافق 28 اكتوبر 2008م، مقاال معقبا بعنوان املكاملة على فيه وعلقت ،)1( العامة؟ األماكن في املدخنني وتغرمي "متى سيبدأ عقاب الكرمية التي تلقيتها من رئيس الهيئة العامة للطيران املدني املهندس عبداهلل بن محمد نور رحيمي.. يحفظه اهلل، تبني لي املعاناة التي يعانيها املسؤولون كذلك في تطبيق قانون منع التدخني بالرغم من حرصهم على ذلك واتخاذهم إجراءات عديدة على مدى سنوات مضت، وأحد األسباب الرئيسية ملعاناتهم هو عدم اعتماد وإصدار الئحة الغرامات اخلاصة مبنع التدخني داخل املطارات، وأدركت بعد املكاملة الهاتفية أن القضية تؤرقه كما تؤرقني وعاهدته أن أسخر قلمي وأجندتي في سبيل حتقيق غايتنا وهي جعل مطاراتنا واألماكن

العامه خالية من التدخني.

وقد نشرت في مقالي السابق نص اخلطاب الذي وصلني من املهندس محمد نور رحيمي يشرح فيه الوضع والتحديات. وأنهيت مقالي بقولي إنني أتفق مع أخي املهندس عبد اهلل رحيمي بأنه بدون هذه اللوائح والغرامات اخلاصة مبنع التدخني داخل املطارات تبقى األيدي

مقيدة.. فاهلل ليزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن.

وقبل شهر تقريبا نشرت جريدة الوطن نظام مكافحة التدخني اجلديد مبا فيه من عقوبات مكافحة جلمعية العام األمني به صرح ملا وطبقا املدخنني، لغير التعويض وحق مالية

بالرغم من وضوح الفتوى الشرعية واملرسوم امللكي بشأن منع التدخني في األماكن العامة إال أن التطبيق بعيد كل

البعد عن كل هذا.

متى سيبدأ عقاب وتغريم المدخنين في األماكن العامة؟ )2(

308

والذي الوزراء اخلبراء جمللس أعدته هيئة الذي والنظام الصبي، الدكتور سليمان التدخني يشتمل على 20 مادة تخول وزير الصحة إصدار الئحة تنفيذية للنظام من ضمنها عقوبات تنفذ على من يدخن في األماكن العامة كاألسواق واملطاعم والساحات احمليطة باملساجد وتخصص وغيرها، املياه ودورات واملصاعد العامة النقل ووسائل التعليمية واملؤسسات وتشجيع التوعية جهود لدعم النظام هذا أحكام مبوجب احملصلة الغرامات جميع

اجلمعيات األهلية على مكافحة التدخني ونشرها على مستوى اململكة.

وتنص املادة التاسعة عشرة من النظام: أن يصدر وزير الصحة الالئحة التنفيذية لتنفيذ أحكام هذا النظام بالتنسيق مع اجلهات املعنية خالل ستة أشهر من تاريخ نشرها.

واملادة العشرون: تنص أن ينشر هذا النظام في اجلريدة الرسمية ويعمل به بعد ستة أشهر من تاريخ نشره.

إنني لن أعلق على كل ما قيل أعاله، فهو كالم جيد وخطوات إيجابية ولكنه يبقى حبرا ل، وإن لم نسمع ونر بأم أعيننا التغيير على أرض الواقع. وإن لم نسمع على ورق إن لم يفعأقول ستستمر الوقت ذلك وحتى عوقبوا، للقانون غرموا.. ومنتهكني ونر عن مخالفني في شريحة هناك الشديد فلألسف والغرامات، العقوبات تبدأ حتى آخر لعام املعاناة

اجملتمع مستهترة ال تبالي بحقوق الغير وينطبق عليها القول "تخاف وما تستحي"..

عكـاظ 06/ ذوالقعدة/ 1429هـ 04/ نوفمبر/ 2008م السنة 50 العدد 15410

309

على مدى عقدين من الزمن كتبت وكتب معي كثيرون مئات املقاالت عن مكافحة التدخني غير اجملتمع أفراد من األبرياء على املدمرة وآثاره السلبي التدخني عن وكتبنا بالدنا، في املدخنني الذين يدفعون ثمن هذه اخلطيئة وال ذنب لهم إال أنهم جالسوا املدخنني، أو مجرد

تصادف أن وجدوا معهم في األماكن العامة.

وصدر املؤمترات، وعقدوا وفصلوا وكتبوا والدين، الطب منطلق من العلماء حتدث وقد أداء وظائفهم، ثم ضرب بكل ذلك أثناء التدخني املوظفني من مرسوم سام يقضي مبنع عرض احلائط، وما زال التدخني يسري وينتشر في مجتمعاتنا العربية كالنار في الهشيم، ففي السعودية مثال البالغ تعداد سكانها نحو 27 مليون نسمة هناك أكثر من 6 ماليني مدخن من الرجال والنساء يستهلكون أكثر من 40 ألف طن من السجائر، فينفقون ما يزيد على 5 باليني ريال سعودي سنويا، ونفاجأ أن نسبة التدخني عند النساء وخاصة الفتيات املراهقات في ازدياد مطرد، وقد تعجبون معي إن علمتم أنها تتعدى 600 ألف امرأة مدخنة

بناء على إحصائيات صدرت من وزارة الصحة السعودية.

هذا وقد تعدت الوفيات في العام الواحد 23 ألف حالة وفاة نتيجة األمراض الناجمة عن التدخني، في الوقت الذي جند فيه العالم كله من حولنا يحرز جناحات ملموسة بل وباهرة في مكافحة التدخني، فعشرات الدول منعت التدخني منعا باتا في جميع األماكن العامة ووضعت قوانني صارمة ضد كل من يخالف منها ما يصل إلى مئات بل آالف الدوالرات، وقد مت فعال تطبيق هذه العقوبات، وهناك دول أحرزت جناحات كبيرة في احلد من التدخني حتى النصف، وهي إلى أكثر من الزمن انخفضت نسبة املدخنني فيها على مدى عقدين من

في طريقها إلى التضييق على املدخنني إلى أن تصبح بالدهم خالية من التدخني.

ومن املؤلم حقا، أن كل هذه الدول قد حققت ما حققته من جناحات، من منطلق حماية اجملتمع من مضار التدخني السلبي، وحماية غير املدخنني من املضار التي تقع عليهم من

مع تضافر احلقائق العلمية التي ال شك فيها، مؤيدة بالنص الشرعي الواضح، فإننا لم نزل فاشلني في حماية املدخنني

أنفسهم كما فشلنا في حماية غير املدخنني من خطر املدخنني وضررهم.

قمة الفشل تجسدت

310

جراء التدخني في األماكن العامة، أي أن هذه الدول سبقتنا إلى تطبيق القاعدة الشرعية "ال ضرر وال ضرار"، وجتدنا في مجتمعاتنا اإلسالمية، ومع تضافر احلقائق العلمية التي ال حرام، التدخني بأن اخمللصني العلماء وفتاوى الواضح، الشرعي بالنص مؤيدة فيها، شك أو قل من اخلبائث املمنوعة شرعا ألنه إمنا يهدر أربعا من املقاصد اخلمس العليا للشريعة لم فإننا كله ذلك من بالرغم والعقل. واملال والنفس الدين حفظ وهي أال اإلسالمية، نزل فاشلني في حماية املدخنني أنفسهم كما فشلنا في حماية غير املدخنني من خطر

املدخنني وضررهم.

واعجبوا معي من استقصاء قرأته قامت به إحدى شركات التوظيف في الشرق األوسط "Gulf Talent.com" حيث وجدت أن 98% ممن شملهم البحث يفضلون أن مينع التدخني في األماكن العامة، 54% منهم يطالبون باملنع التام داخل أماكن العمل، بينما وافق الباقون مناطق تخصص أن على التدخني، من خالية عام بشكل العمل أماكن تكون أن علي

محددة للتدخني يهرع إليها املدخنون متي أرادوا إشعال سجائرهم.

- مع وجود كل هذه إنها قمة الفشل يا سادة أن نعجز عن مكافحة التدخني في بالدنا العوامل املساعدة القوية لدينا من نصوص شرعية واضحة وفتاوى علماء أجالء - في حني تفتقر لها الدول التي جنحت فيما عجزنا فيه نحن الذين منتلك القاعدة الشرعية الغراء

في حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اجلامع "ال ضرر وال ضرار".

يطبق، وعقوبات بقرار صارم إال بالذات القضية املساعي في هذه أراها ستفلح هذه وال ذ، فقد ورد في األثر "أن اهلل يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن"، فليت شعري متى رادعة تنف

تراه يكون ذلك؟

عكـاظ 13/ رمضان/ 1428هـ 25/ سبتمبر/ 2007م السنة 49 العدد 15004

311

إن التخلف الذي ترضخ أمتنا حتت وطأته في عصرنا هذا، لهو نتاج ومحصلة أمراض في وكان التخبط القلب وخلل في الفكر، وما اجتمع اإلثنان في جسد إنسان أو جسد أمة إالاحلياة، ميادين شتى في البصائر أهل يراها عديدة التخبط أمثلة وإن طبيعية. نتيجة وسأقدم للقارئ الكرمي صورة من هذه الصور، ولكنني سأبدأ باستعراض ومضة من تاريخ

قصة أمتني.

في عام 586م عقدت املؤمترات في أوروبا لبحث موضوع "هل املرأة إنسان؟!" وبعد البحث ر أن املرأة إنسان خلقت خلدمة الرجل وحده. وفي العام نفسه نقض واجلدل واملناقشة قرليرتفع صوت القرار آخر رسل السماء لألرض سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم هذا يأمرون بعض أولياء بعضهم واملؤمنات )واملؤمنون وجل عز احلق قول في السماء هدي باملعروف وينهون عن املنكر ويقيمون الصالة ويؤتون الزكاة ويطيعون اهلل ورسوله( سورة

التوبة‘ اآلية 71.

وسالمه صلوات اهلل لرسول مستقلة وجهات إميان بيعة القرآن بنص للنساء وليكون عليه متاما كبيعة الرجال، ثم توالت بعد ذلك اآليات واألحاديث من مثل قوله صلوات اهلل وصحابته الرسول عهد في كذلك وكن الرجال".. شقائق النساء "إمنا عليه وسالمه نبي تقدير الفعلية املشاركة هذه صور ومن لإلسالم. والتمكني العز وعصور والتابعني

وهو عمل "التمريض". اإلسالم لعمل هو من أجل األعمال اإلنسانية في كل العصور أال

قومهن أشراف من مسلمة نسائية لشخصيات التقدير بصور غني اإلسالم وتاريخ خرجن من خدورهن وحتفظهن النسائي ومن تشدد القبيلة والعشيرة والعائلة ليساهمن األولى لإلسالم واملسلمني. وأقر رسول البداية والتمريض منذ مساهمة جادة في اجلهاد عه وطبقه عمليا في اهلل صلى اهلل عليه وسلم عمل النساء في هذا اجملال ورعاه وشجالغزوات واحلروب، وهناك مواقف عظيمة خالدة ملمرضات مسلمات سجل التاريخ اإلسالمي أعمالهن بأحرف من نور، فمنهن رفيدة بنت كعب األسلمية األنصارية والتي تعد املمرضة السنة اخلندق في اشتركن في غزوة اللواتي الصحابيات إحدى اإلسالم، وهي األولى في

تاريخ اإلسالم غني بصور التقدير لشخصيات نسائية من أشراف أقوامهن خرجن من خدورهن ليساهمن مساهمة

جادة في اجلهاد والتمريض منذ صدر اإلسالم.

إليكن يا حفيدات رفيدة األنصارية

312

اخلامسة للهجرة وقد اتخذت السيدة رفيدة خيمة لها في املسجد النبوي الشريف تداوي فيها اجلرحى وتشرف على أحوالهم، وملا جرح الصحابي اجلليل سعد بن معاذ رضي اهلل عنه في املعركة أمر رسول اهلل بتحويله إلى خيمة رفيدة في املسجد، فقال صلى اهلل عليه وسلم "اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب"، وكانت خيمة رفيدة مبثابة أول خيمة طبية نصبت في اإلسالم، أو أنها أول مستشفى ميداني متنقل أو على أقل تقدير

أول محطة تضميد متقدمة في ساحة املعركة.

ويروى أن رفيدة وفدت إلى الرسول مع مجموعة من املتطوعات من نساء الصحابة كانت بتهن على فنون اإلسعاف والتمريض، وكان رسول السماء لألرض يعطي رفيدة حصة قد درمقاتل، كما أعطى املتفوقات منهن قالدة شرف تقديرا جلهودهن التي بذلنها في احلرب، ومما كن يقمن به من معاجلة اجلراح والعناية باملرضى وجبر العظام وإيقاف الدماء النازفة وتضميد اجلراح األولية ومواساة املرضى، وبذلك كن يلقب "األواسي" في حني يطلق على قلدهن رسول اهلل وساما وممن "التمريض"، "ممرضة" وعلى عملها اسم الواحدة منهن وملا واملمرضات الطبيبات الغفارية، وكانت قد خرجت زعيمة لآلسيات بنت قيس أميمة تبلغ السابعة عشرة من عمرها، وظلت أميمة تزين صدرها طوال حياتها بارتدائها للقالدة وملا ماتت دفنت معها بوصيتها. وبعد أكثر من مائة عام من هذا العصر الزاهر وبداية تاريخ التمريض في عصر اإلسالم ووقوف املرأة بجانب الرجل ال في معترك احلياة فحسب، بل وفي

معترك القتال أيضا.

ليقروا املرأة عن روما في مؤمتر عقد امليالدي السابع القرن في عام مائة من أكثر بعد فيه أن املرأة "كائن ال نفس له" وعلى هذا فليس لها حق أن ترث احلياة اآلخرة وأنها رجس أواخر أوروبا من عصورها الوسطى املظلمة بعدها بألف ومائتي عام في كبير.. وخرجت ”Nightengale“ "القرن التاسع ملع في الغرب اسم البريطانية اإلجنليزية الشهيرة "نايتنغيلوالشوارع ونصب لها متثال ردهات املستشفيات وأطلق اسمها على الكثير وكتب عنها تخليدا لذكرها وكفاحها أثناء ممارستها التمريض لتجعل منه عمال شريفا في حني كان يكن ولم الشبهات من الكثير العمل، هذا مبثل - أجيرات - يقمن من بأسماء يحيط كانت الوسطى القرون في األوروبية املستشفيات أن كما قبلها، احترام بأي يحظني أو عناية األرض من غير فيها مطروحني على املرضى وكان األوساخ، فيها تتناثر مهملة

اهتمام، في حني كانت القطط والكالب مترح في املستشفيات أكثر من اإلنسان.

السنني من عصور التمريض طوال مئات التقدم في مهنة املرأة املسلمة في واستمرت عادت عصور والغرب.. ثم ألوروبا الطب علوم في ومنارة مرجعا وكن اإلسالمية االزدهار ملهنة القدمية اجلاهلية النظرة وعادت اخلالية املئة خالل اإلسالمية األمة على التخلف تضن العوائل فأصبحت اإلسالمي اجملتمع في واألمهات اآلباء من كثير عند التمريض على بناتهن أن يسلكن هذه املهنة اإلنسانية العظيمة اقتداء مبن قلدهن خير األنام وخامت

313

هذه مكانة على شاهدا األمة هذه وصدور صدورهن على بقيت وأوسمة قالئد األنبياء املهنة في اإلسالم ودحضا وتصحيحا للمفاهيم اجلاهلية.

واليوم وقد تقدمت مهنة التمريض في الغرب وفتحت آالف املعاهد والكليات بينما تخلفت هذه املهنة في كثير من بالد اإلسالم حتى صار قطر واحد من العالم اإلسالمي مثل بالدنا الغالية يعمل فيه أكثر من 100 ألف ممرضة من خارج البالد "معظمهن غير مسلمات" في حني أن مئات اآلالف من حفيدات رفيدة بنت كعب األسلمية األنصارية يجلسن في بيوتهن ن الفراغ وامللل وال يجدن متنفسا إلنفاق أوقاتهن الغالية إال في مشاهدة البرامج يقتلهالفضائية التي تروج لبرامجها املدمرة مثل تخريج أجيال من الراقصات واملغنيات والتي ال أشك في جناحها في حتقيق بعض أهدافها، والسنوات القادمات ستكون شاهدا على ذلك..

وال حول وال قوة إال باهلل.

نظرة لتصحيح واملستقبلية احلالية وخططنا املتكاملة التوجيهية برامجنا هي أين التي الطبيعية مكانتها إلى العظيمة املهنة هذه وضع وإلعادة التمريض جتاه اجملتمع

أرادها لها هدي السماء وآخر الرسل واألنبياء؟

اخلاص القطاع من مشكورة جهود وهناك اإلنشاء حتت للتمريض معاهد هناك نعم انخراط عشرات الفعل واجلهود ال تتناسب مع حجم املشكلة. إن ردود واحلكومي ولكن أكبر له سيكون القادمة سنوات العشر خالل اجلليلة املهنة هذه في بناتنا من اآلالف األثر على رفع مستوى الرعاية الصحية في البالد بشكل عام، خاصة أننا نكتشف يوما الذي احلسي وغير واحلسي املرئي وغير املرئي الدور العلمي البحث خالل من يوم بعد تساهم به املمرضة في سرعة شفاء املريض واستقراره النفسي والعقلي أثناء العالج في املستشفى.. فمن سيقوم بهذا الدور اخلطير خير من بنات جلدتنا من املسلمات الصاحلات

الطاهرات حفيدات الصحابية اجلليلة رفيدة األنصارية؟..

عكـاظ2/ ذو القعدة/ 1425هـ 14/ديسمبر/ 2004م السنة 46 العدد 13989

314

يعتبر التمريض من أهم عناصر جناح أي نظام صحي في أي دولة من دول العالم، وتعنى الدول بهذا العنصر عناية خاصة لهذا السبب، ويعاني عاملنا اليوم من فقر شديد في كوادر التمريض لتصبح املسألة أشبه ما تكون بأزمة عاملية، وقد اجتهدت كثير من الدول في وضع خطط مستقبلية ملواجهة هذا التحدي وتوجهت إلى االعتماد على كوادرها البشرية وتشجيع منسوبيها لاللتحاق بهذه املهنة الشريفة العظيمة التي كرمها اإلسالم ورفع من شأنها بتكرمي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألول من مارس هذه املهنة في صدر اإلسالم مثل الصحابيتني اجلليلتني رفيدة األنصارية وأميمة بنت قيس الغفارية وغيرهما

كثير.

وقد كتبت مقاال بتاريخ 14 ديسمبر 2004م، بعنوان "إليكن يا حفيدات رفيدة األنصارية" كعب بنت رفيدة منهن مسلمات ملمرضات خالدة عظيمة مواقف عن فيه وحتدثت الصحابيات إحدى وهي اإلسالم، في األولى املمرضة تعد والتي األنصارية األسلمية اللواتي اشتركن في غزوة اخلندق في السنة اخلامسة للهجرة، وقد اتخذت السيدة رفيدة وملا أحوالهم، على وتشرف اجلرحى فيها تداوي الشريف النبوي املسجد في لها خيمة جرح الصحابي اجلليل سعد بن معاذ رضي اهلل عنه في املعركة أمر رسول اهلل بتحويله إلى خيمة رفيدة في املسجد فقال صلى اهلل عليه وسلم "اجعلوه في خيمة رفيدة حتى

أعوده من قريب"،

وكانت خيمة رفيدة مبثابة أول خيمة طبية نصبت في اإلسالم، أو قل إنها أول مستشفى ميداني متنقل، أو على أقل تقدير أول محطة تضميد متقدمة في ساحة املعركة، وقد بذلنها في التي املمرضات قالدة شرف تقديرا جلهودهن املتفوقات من أعطى رسول اهلل احلرب، وملا كن يقمن به من معاجلة اجلراح والعناية باملرضى وجبر العظام وإيقاف الدماء املائة عن هذا مقالي في وحتدثت بهم، واالهتمام ومواساتهم اجلرحى وإسعاف النازفة إلى واألمهات اآلباء القدمية عند كثير من اجلاهلية النظرة اخلالية وحذرت من عودة عام اإلنسانية املهنة بهذه يلتحقن أن ببناتها تضن العوائل أصبحت التمريض حتى مهنة

األزمة العاملية في كوادر التمريض امتحان لقوة وضعف النظام الصحي في بالد العالم أجمع وقد أجمعت الدراسات امليدانية واإلحصاءات احلالية والتوقعات املستقبلية على أنها ستتفاقم

أكثر وأكثر.

األزمة العالمية في كوادر التمريض

315

العظيمة اقتداء مبن قلدهن خير األنام وخامت األنبياء قالئد وأوسمة بقيت على صدورهن لتلك ومصححا وداحضا اإلسالم في املهنة هذه على مكانة األمة شاهدا هذه وصدور

املفاهيم اجلاهلية البالية.

وحتدثت أيضا عن تقدم مهنة التمريض في الغرب وفتح آالف املعاهد والكليات بينما تخلفت هذه املهنة في كثير من بالد اإلسالم حتى صار قطر واحد من العالم اإلسالمي مثل بلدنا الغالي يعمل فيه أكثر من 100 ألف ممرض وممرضة قادمني من خارج البالد، وسيتضاعف االحتياج في هذا العقد نتيجة لتسارع نسبة النمو في البالد، وتعجب معي أن السعودة

ال تزال أقل من اثنني في املائة في هذه املهنة بالذات.

وسؤالي في هذا املقال هو: هل هناك خطة استراتيجية شاملة متكاملة ملواجهة هذا التحدي؟.. وأين هي؟، فنحن في أمس احلاجة خلطة شاملة متكاملة تشترك فيها ست وزارات هي وزارة اإلعالم، ووزارة التعليم، ووزارة العمل، ووزارة الصحة، ووزارة الداخلية، ووزارة

املالية باإلضافة إلى صندوق تنمية املوارد البشرية.

وسأقدم مثاال واحدا لدور كل وزارة على سبيل التمثيل ال احلصر، إذ تبقى هناك أدوار أوسع نظرة في تصحيح فعال دور لها يكون أن بد ال اإلعالم وزارة فمثال هنا، أقدمه مما وأكبر الصحيحة وتشجيع وإعادتها ملكانتها اإلنسانية النبيلة العظيمة املهنة اجملتمع لهذه

اجليل القادم لاللتحاق بهذه املهنة واالعتزاز بها.

أين هي املسلسالت التلفزيونية واألفالم التي تعيد للتمريض مكانته وتعلي من شأن هذه التغييرات، إحداث مثل هذه اإلعالم في قوة العظيمة؟.. وال يخفى علينا جميعا املهنة فبدال من مسلسالت تافهة مدبلجة تنجح في متجيد شخصيات سخيفة وتصنع صورة من ترفع هادفة مسلسالت بإخراج إعالمنا وزارة تهتم أن بد فال واملرأة للرجل ممسوخة شأن التمريض وترسم في مخيلة كل فتاة صورة مشرفة لهذه املهنة العظيمة النبيلة.

ورفع املهنة أن تكون هناك خطة مدروسة لصنع تصور جذاب لهذه بد التعليم فال أما مناهج في التمريض في لرموز واقعية ومناذج تاريخية قصص إدراج خالل من شأنها تعليمنا، وإبراز اجلزء اإلنساني لهذه املهنة النبيلة في برامجنا الدراسية، وتسليط الضوء

على األجر العظيم والثواب اجلزيل للقائمني بها.

نوعية يناسب التمريض ملهنة خاص مرن نظام وضع والعمال العمل وزارة لدور ومثال فترة في وهن وزهرة شبابهن مقتبل عمرهن في الفتيات من بها.. فأغلبهن امللتحقني

316

الزواج وبداية اإلجناب فال بد من مراعاة حاجتهن ومساعدتهن للتوفيق بني عملهن وحياتهن اخلاصة.

التمريض، وكليات برامج معاهد اإلشراف على جودة دورها هو الصحة فبعض وزارة أما إلخراج تهدف وأن الطبي التعليم جلودة معايير محددة على بناء والروادع احلوافز ووضع كوادر تنافس عامليا وال تكون عبئا جديدا على اجملتمع بتردي مستوى املتخرجات من معاهد

التمريض بكلياتنا الوطنية.

اجلودة ذات البرامج دعم زيادة يكون قد البشرية املوارد وصندوق املالية وزارة لدور ومثال مادية الصحة، وكذلك وضع حوافز وزارة بالتنسيق مع التمريض لتخريج كوادر العالية للمعاهد والكليات التي تخرج طلبة ذوي جودة عالية بناء على اختبارات دولية من جهات

عاملية مختصة تشرف عليها وزارة الصحة.

أما وزارة الداخلية فإن هناك عشرات اآلالف من املولودين في بالدنا الغالية من أصول وعروق مختلفة عاشوا طوال حياتهم في بالدنا ال يعرفون غيره وطنا ومنشأ قد ربطوا به حياتهم بعض في العجز لتغطية هؤالء ملثل اجلنسيات ملنح تلجأ الدول من وكثير ومصيرهم، مما جعل الدول، من وغيرها وكندا أمريكا في اآلن يحدث ما وهذا اخملتلفة، التخصصات عشرات اآلالف من املمرضات من دول العالم جتتذب إلى أمريكا وكندا للحصول على إقامة،

نظامية شريطة إقامة إلى الغالية حتويل كثير من هؤالء بالدنا يكون من مصلحة وقد االنخراط في مهنة التمريض والعمل فيها لسنوات محددة. كل ما ذكرت أعاله ال يعدو أن يكون اقتراحات على سبيل التمثيل ال احلصر، وهناك الكثير والكثير مما ميكن القيام به إذا مت تكوين فريق عمل من كل وزارة من الوزارات الست املذكورة أعاله بقيادة وزرائها وتقدمي امتحان التي منر بها هي العاملية التحدي فاألزمة خطة شاملة متكاملة ملواجهة هذا امليدانية الدراسات أجمعت والتي أجمع العالم بالد في الصحي النظام وضعف لقوة

واإلحصاءات احلالية والتوقعات املستقبلية على أنها ستتفاقم أكثر وأكثر.

فهل هناك من يستجيب لصرخة ناصح أمني راعه حالنا؟وهل هناك أغلى من الصحة نبذل لها من أوقاتنا وأفكارنا ونحشد لها كل جهودنا؟

23/ ديسمبر/ 2008م عكـاظ 25/ ذوالحجة/ 1429هـ السنة 50 العدد 15459

317

حقا لقد قدمت الشركات املنتجة واملصنعة ملا يسمى "الغذاء البديل عن لب األم لألطفال" أجنح مثال تسويق في التاريخ احلديث وتفوقت بذلك على شركات التبغ. مئات املاليني من

الناس ينفقون الكثير من املال لشراء بديل أدنى حلليب األم الطبيعي،

الطفل العلمي مساوئ حرمان بالبحث وتوثق تثبت العلمية الدراسات مئات إن حيث Baby“ من لب األم الطبيعي والرضاعة الطبيعية، واستبدال ذلك بالبديل واحلليب األدنىFormula” "احلليب املعبأ في الزجاجة" والتي قد تكون - حسب احلالة االجتماعية للعائلة - فإنها ماديا املقتدرين - عند احلاالت أفضل في أو الطفل، على باملوت حكم - مبثابة احلساسيات، من مختلفة بأنواع وسيصاب غيره من أكثر سيمرض الطفل أن تعني بالسرطان، اإلصابة احتمالية نسبة فيه وترتفع املناعة، وضعف الصدرية، وااللتهابات وزيادة نسبة اإلصابة بالسمنة، ومرض السكري من النوع األول الذي يصيب اإلنسان في صغره، بل وسيحرم من حتقيق أعلى نسبة ذكاء كامنة أو محتملة له في حياته، ونسبة نشاط أقل، وغيرها كثير وكثير، وكل ذلك مدعوم باألدلة املوثقة بالطرق العلمية املعتمدة.

أما بالنسبة لألم، فهناك فوائد حترم منها األم نتيجة حرمان طفلها من الرضاعة الطبيعية، فالرضاعة الطبيعية تخفض نسبة اإلصابة بأنواع مختلفة من السرطان عند األم مثل إرضاع الطفل يستهلك يوميا أن الرحم. ومبا الثدي، وسرطان املبايض، وسرطان سرطان الوالدة، كما تساعد بعد لرشاقتها األم 800 سعرة حرارية، فذلك يساهم في استعادة إلى ذلك ما إلى وضعه وحجمه الطبيعي، وأضف الرحم الرضاعة الطبيعية على عودة ”Bonding“ للرضاعة الطبيعية من إيجابية تكوين عالقة قوية متبادلة بني الطفل وأمهوالتي بينت الدراسات ما لهذه العالقة من إيجابيات طويلة املدى على تكوين شخصية

الطفل وعالقاته املستقبلية بأقرانه، كما أن لها إيجابيات كذلك على نفسية األم.

حليب على كامال اعتمادا يعتمدون العالم أطفال من %60 من أكثر بأن تعلم وعندما املنتجة الشركات جناح واضحا لنا يتجلى الطبيعي، األم حليب عن عوضا الزجاجة

هناك فوائد حترم منها األم نتيجة حرمان طفلها من الرضاعة الطبيعية، فهي تخفض نسبة اإلصابة بأنواع مختلفة من السرطان عند األم مثل سرطان املبايض، وسرطان الثدي،

وسرطان الرحم.

ضع جريمة في حق الر

318

"للغذاء البديل عن حليب األم" في حمالتها الدعائية الكاذبة وانطالئها على مئات املاليني وبذلك فهم األدنى، املال لشراء الكثير من لينفقن العالم بهن حول املغرر األمهات من يستبدلون األدنى بالذي هو خير، في حني أن اخلير هو الرضاعة الطبيعية الربانية والتي هي

صحية ومثالية ومجانية.

فحليب األم هو الغذاء املثالي الذي يقدم كل احتياجات الرضيع خاصة في األشهر الستة األولى من حياة الطفل فيحتوي على العناصر الغذائية الرئيسية كلها كاملة، واملضادات ما وكل والفيروسات وامليكروبات، االلتهابات، عن الدفاع وعناصر والهرمونات، احليوية، يحتاج له الرضيع ليحقق أكبر نسبة منو جسدي وعقلي ونفسي، بل يساهم في اكتمال

النمو والتطور العاطفي والنفسي واالجتماعي والسلوكي والذهني.

األم الطبيعي" في البديل للب "للغذاء واملنتجة ولكن كيف جنحت الشركات املصنعة ”WHO“ العاملية الصحة منظمة بأن علما الرضع؟! األمهات من املاليني مئات تغرير واليونيسيف “UNICEF” يقدرون بأن أكثر من مليون طفل ميوتون كل عام ألن أمهاتهم لم

يرضعنهم رضاعة طبيعية.

وكيف جنحت هذه الشركات في ترويج لب الزجاجة في الدول الفقيرة التي ال تكاد العائلة لقد ومثالية؟! وصحية مجانية الطبيعية الرضاعة أن حني في يومها، قوت جتد فيها الوسائل ومن العالم، حول باألمهات للتغرير اإلعالم وسائل الشركات هذه استخدمت التي استخدمتها الدعم املادي لكثير من أفالم الفيديو والكتب التي تدعى بأنها تعرض الطبيعية الرضاعة فقراتها بعض في فتشجع وموضوعية حيادية بطريقة القضية ولكنها في نفس الوقت ترسم للمرأة احلامل صورة منفرة للمرأة املرضع فتجد صورة املرأة املرضع متعبة وشاحبة الوجه نصف عارية ترضع طفلها في غرفة مظلمة وهي مبفردها وحيدة معزولة، في حني أن املرأة التي ترضع طفلها بلب الزجاجة جتدها سعيدة في زي زاه متسترة كاملة الهندام ترضع طفال ممتلئ اجلسم محمر الوجنتني في محيط جميل يبعث

في نفس الناظر البهجة والسرور.

ووضعت املضللة واألالعيب املمارسات لهذه العاملية الصحة منظمة تصدت وعندما القوانني اجلديدة التي متنع مثل هذه اإلعالنات، جلأت هذه الشركات خلدع وأالعيب جديدة منها إنتاج نوع جديد من احلليب البديل وأطلق عليه لب ما بعد توقف الرضاعة الطبيعية الرضاعة من الرضيع يتوقف أن بعد ولكنه ببديل، ليس أنه أي ”Follow up Formula“من األولى باألشهر االكتفاء على املرضعات األمهات تشجيع في وأخذوا الطبيعية،

الرضاعة الطبيعية والتحول إلى رضاعة لب الزجاجة.

319

على اجملانية العينات توزيع فهي الشركات، تستعملها التي التغرير وسائل أجنح أما وغير مباشرة مادية بطرق املستشفيات هذه ومكافأة ،”Free Sample“ املستشفيات مباشرة. والذي يحدث هو أنه مبجرد والدة الطفل يؤخذ إلى احلاضنة وبدون علم األم تقدم الطفل عطشان، أن أو لديها حليب كاف ليس األم أن و"املصاصة" بذريعة الزجاجة له واحلقيقة أبعد ما تكون عن ذلك، فأول قطرة من حليب األم مركزة بطريقة إعجازية ربانية الغذائية احتياجاته بكل الطفل إلمداد األم ثدي من األولى القطرة هذه تكفي حيث

والعناصر الدفاعية الهامة ضد األمراض.

وهذه الشركات تعلم أنه مبجرد إعطاء الطفل أول رضعة من لب الزجاجة أو "املصاصة" فإن الطفل سيرفض الرضاعة من ثدي األم، حيث إن طريقة املص من الثدي مختلفة عن تصبح إلى سنتني الرضاعة إمتام أن نسبة جناح الدراسات بينت وقد الزجاجة، املص من مستحيلة بل وأن إمتامها إلى بضعة أشهر لن تكون سهلة نظرا لتغير فسيولوجي يطرأ الة، على طريقة املص والرضاعة عند الطفل، وفقدانه القدرة على مص الثدي بصورة فعب لب الزجاجة ويزداد فيصاب الطفل بإحباط إذا أرغم على الرضاعة من الثدي بعد أن جرعلى وتقدم الواقع لألمر وتستسلم الطفل لبكاء األمهات معظم ترضخ وهنا بكاؤه، األدنى وتلقي بالذي هو خير وتنتصر الشركات املنتجة واملصنعة وقد كسبت مستهلكا

جديدا وإن كان على حساب الطفل وأمه.

تتعدى والتي القوية الشركات هذه بها تقوم التي األخالقية غير املمارسات وملواجهة مبيعاتها عشرات الباليني من الدوالرات سنويا "6 باليني دوالر عام 1991م"، فقد أنشئ في Baby Friendly Hospital“ الطفل" أصدقاء "بادرة مستشفيات بعنوان احتاد 1992م عام أن واإلنساني واألخالقي املهني واجبها منطلق من قررت مستشفيات Initiative” وهذه تواجه ممارسات هذه الشركات وحتمي مرضاها وزائريها -األمهات احلوامل واملرضعات- من

الوقوع في شراك ما نصبته لهم هذه الشركات.

وبالرغم من وضوح الشأن عند أصحاب املستشفيات واألطباء ووجود هذه البادرة واالحتاد أن املمارسات غير األخالقية ما بني املستشفيات املدركة لدورها احلقيقي جتاه املرضى، إالزالت متفشية خاصة في العالم الثالث والعالم العربي واإلسالمي نتيجة اإلغراءات املادية

التي حتصل عليها املستشفيات من قبل هذه الشركات.

وإنني أناشد في مقالي هذا وزراء الصحة في كل العالم العربي ليس بتعميم توصيات الرضع الالزمة حلماية القوانني واليونسيف فحسب، بل ووضع العاملية منظمة الصحة

واألمهات من التسويق لبدائل حليب األم.

320

باملدونة االلتزام وقعت على قد السعودية فيها مبا العربية الدول أن بعض فبالرغم من العاملية لتسويق بدائل حليب األم التي أقرتها منظمة الصحة العاملية عام 1981م ولكن

التطبيق كبقية دول العالم لم يكن كما هو مأمول.

وهي الطفل، صديقة املستشفيات مبادرة في للعمل انضمت اململكة أن من وبالرغم الصحة منظمة أصدرتها والتي الطبيعية الرضاعة إلجناح العشر اخلطوات تطبيق املبادرة يكاد التي تطبق هذه أن عدد املستشفيات إال واليونيسيف عام 1991م، العاملية يعد على أصابع اليد "والتطبيق غير كامل"، وبالرغم من تكليف اإلدارة العامة للتغذية والقيام بعدة خطوات إلجناح املشروع الوطني عام 1420هـ، املنسق الصحة مبهام بوزارة

الذي يعتمد على أسس ثالثة هي:

1( تطبيق املستشفيات صديقة الطفل.2( تطبيق املدونة الدولية لتسويق بدائل حليب األم.

3( توعية األمهات بأهمية الرضاعة الطبيعية.

من للحد تعاميم عدة وإصدار للتوعية التدريبية الدورات من عدد تنفيذ من وبالرغم انتشار احلليب الصناعي وإعداد ومتابعة مسودة النظام الوطني لتسويق بدائل حليب األم أن التطبيق وحتى إصدار مرسوم ملكي بالعمل على تطبيقه في 24 رمضان 1425هـ، إالمينع أنه مواد منها الوطني هذا تضم عدة النظام آخر ومسودة الواقع شيء أرض على إعطاء الرضع احلليب الصناعي ما لم يكن له حاجة طبية خاصة وبوصفة من الطبيب.

وسؤالنا أين هذا من التطبيق؟!

مجال في تخصص أعلى في املتخصصة الفاضالت السيدات إحدى إلي اشتكت وقد التوعية بأهمية الرضاعة الطبيعية منذ الرضاعة الطبيعية، وهي ممن عملن في مجال الغالية بالدنا في املستشفيات من كثير والتزام جتاوب عدم إلي اشتكت طويل، زمن "بادرة بهذه القضية، بل ويرفض بعض أصحاب املستشفيات التعاون والسعي لتحقيق مستشفيات أصدقاء الطفل" أو التعاون في هذه القضية األخالقية اإلنسانية بذريعة أن

ذلك يعني خسارة وفقدان الدعم املادي املقدم من شركات الغذاء البديل.

الرضاعة في مجال املتخصصة السيدة هذه بني وصل أكون حلقة أن اهلل وفقني وقد الطبيعية وبني مدير عام الشؤون الصحية مبنطقة مكة املكرمة الدكتور ياسر الغامدي، ومدير عام الشؤون الصحية السابق بجدة الدكتور عبد اللطيف الدريس، اللذين تفاعال مع القضية تفاعال يشكر وبدأوا األخذ باألسباب لدعم القضية على مستوى املنطقة.

321

وإنني أناشد وزير الصحة أن يتم تعميم توصيات منظمة الصحة العاملية على مستوى ضحية يصبحوا أن من املرضعات واألمهات ع الرض أطفالنا قوانني حتمي ووضع اململكة استبدال األدنى بالذي هو خير، وأن توضع قوانني جديدة صارمة متنع أن يقدم ألي مولود في أي مستشفى خاص أو حكومي رشفه واحدة من الرضاعة الصناعية "لب الزجاجة" وإن الطبيعية وسلبيات الرضاعة إيجابيات بالتفصيل لألم أن يشرح كانت رشفة ماء، قبل والصور، باألرقام ومدعوم مبسط توضيحي كتيب في وافيا شرحا الصناعية الرضاعة وتوقع األم موافقتها على الرضاعة الصناعية بالرغم من إدراكها لإليجابيات والسلبيات

التي قد تترتب على هذا القرار لها ولرضيعها.

مستشفيات "بادرة اتباع على املستشفيات تشجع أن الصحة وزارة أناشد أنني كما أصدقاء الطفل" واحلصول على شهادتها وأن يتم إعطاء مكافأة معنوية للمستشفيات التي تنجح في حتقيق ما ورد في هذه البادرة وتنضم إلى مستشفيات أصدقاء الطفل، وأن يعاد دراسة الصيغة املرفقة بقرار مجلس الوزراء رقم 260 بتاريخ 18 رمضان 1425هـ، القاضي باملوافقة على "نظام تداول بدائل حليب األم"، وتفعيل البنود التي تكفل حتقيق هدف حماية الرضع مثل أن مينع إعطاء الرضع احلليب الصناعي ما لم يكن له حاجة خاصة

وبوصفة من الطبيب، وتطبيق العقوبات على مخالفي هذا النظام.

إن أطفالنا أمانة في أعناقنا وهم مستقبل مجتمعاتنا وأمتنا، واألطباء هم أول من يسأل هذه عن أحبائه. ولنسألن في علينا رقيب واهلل اهلل، أحباب فاألطفال األمانة هذه عن

األمانة.

عكـاظ 24/ربيع األول/ 1426هـ 03/مايو/2005م السنة 47 العدد 14129

322

تلقيت مساء األربعاء املوافق 28 سبتمبر لعام 2005م مكاملة من األخ الكرمي محمود نافع من "قناة الصفوة" برنامج "على الهواء" يدعوني للمشاركة في حلقة عن اخلطأ الطبي، األطباء في مصر، نقابة عام أمني أسامة رسالن الدكتور احللقة كل من في وقد شارك

والدكتور أسامه سليمان أستاذ األورام.

وكانت مداخلتي في النصف األول من احللقة، حيث أيدت رأي املشاركني بضرورة التمييز بني اخلطأ الطبي وبني املضاعفات احملتملة ألي عملية جراحية صغيرة كانت أو كبيرة بسيطة "System" كانت أو معقدة، ومبا أنني لم أسمع طوال احللقة شيئا عن دور التنظيم الطبيفي تفادي األخطاء، فقد ذكرت في مداخلتي أن أحد األسباب الرئيسية في تكرار األخطاء الطبية هو االعتقاد مببدأ خاطئ يتعارض مع الطبيعة البشرية، هذا املبدأ هو أن اإلنسان يعتمد املستشفيات معظم في الطبي التنظيم فإن املبدأ هذا على وبناء يخطئ، ال أن الطبي التنظيم يفترض أن من بدال خطأ أي تفادي على وقدرته املعالج دقة على اخلطأ سيحدث ال محالة وعلى التنظيم أو النظام الطبي معاجلته ومنع وقوعه، وبذلك فإن الدراسات تشير إلى أن أي خطأ طبي هو في معظم األحيان يكون نتيجة التنظيم الطبي املتبع في املستشفى وليس بسبب الشخص املعالج، حيث إن اإلنسان بطبيعته يخطئ ويسهو، وقد ساعدت هذه الدراسات في إعادة تصميم كثير من األنظمة الطبية

في أمريكا،

حيث املريض، وفاة إلى أدى املركزة العناية قسم في ملمرضة جسيم خطأ ذلك ومثال أخطأت حتت ظروف العمل القاسية واإلنهاك فأوصلت إبرة محلول الغذاء باألنبوب املوصل املريض، وفاة إلى أدى مما الهضمي، باجلهاز املتصل باألنبوب توصله أن من بدال بالشريان ال الهضمي باجلهاز يوصل أن املفترض الغذاء أن محلول لو ليحدث كان ما اخلطأ وهذا ميكن إيصاله بأي حال في أي من األنابيب األخرى، "متاما كما أن الشخص ال يستطيع أن ميأل الديزل لسيارة تسير بالبنزين نظرا الختالف تصميم فتحة كل منهما" وبذلك مت تغيير جميع األنابيب والتوصيالت الطبية بحيث ال تستطيع املمرضة اخلطأ حتى لو أرادت ذلك،

."Error Proofing" وهذا ما يسمى بنظام تفادي اخلطأ

املفهوم اخلاطئ للخطأ الطبي ال يتجاوز محاولة معاقبة الشخص املعالج بدون دراسة جذور املشكلة وأسباب حدوثها

وال يؤدي إلى الفائدة املرجوة من تفادي خطأ مشابه في املستقبل.

رسالة إلى برنامج على الهواء عن الخطأ الطبي

323

وبذلك ميكن تلخيص ما ذكرناه بأن املفهوم اخلاطئ للخطأ الطبي الذي ال يتجاوز محاولة معاقبة الشخص املعالج بدون دراسة جذور املشكلة وأسباب حدوثها ال يؤدي في النهاية تركيز أن الدراسات أثبتت بل املستقبل، تفادي خطأ مشابه في املرجوة من الفائدة إلى اجلهود على معاقبة الشخص املعالج يبعث في نفوس العاملني في النظام الطبي اخلوف من بدال بها االعتراف وعدم األخطاء إخفاء إلى يؤدي مما والعقاب، األخطاء من والرهبة محاولة معاجلتها ودراسة أسباب حدوثها، وبالتالي تستمر األخطاء في النظام وتتفاقم

مع األيام ويخسر اجملتمع قاطبة فرصة االستفادة من أخطائه.

وإذ انتهت مداخلتي عند ذلك، فقد وجدت أنه لم يتم التعليق على ما ذكرت "غالبا ألنه لم يفهم" واستمرت احللقة مدة ساعة كاملة تناقش هل هناك أخطاء كثيرة أو قليلة وكيف يعاقب اخملطئ؟.. ويبدو أننا في العالم العربي ال نريد أن نستفيد من خبرات غيرنا أو أننا ما زلنا حتت سيطرة عقلية العقاب في كل أمورنا أو أننا ال نريد أن نتعمق في دراسة

جذور مشاكلنا.

األخطاء نسبة خفض مجال في كبيرا شوطا األمريكية املتحده الواليات قطعت لقد الطبية بتركيز اجلهد في محاولة تصحيح النظام الطبي "System" وهذا في حد ذاته ال يخفف عن الطبيب عبء مسؤولياته جتاه األرواح التي اؤمتن عليها، وال يسقط عنه العقاب في حاالت التعمد أو اإلهمال أو اخملالفة الواضحة لألنظمة والقوانني، أو غيرها من األسباب التي يستطيع أن يحكم عليها أولو العلم في هذا اجملال. ولكن الهدف األول هو التركيز على التنظيم الطبي الذي أدى إلى حدوث اخلطأ لكي تتم االستفادة من األخطاء وتفاديها ودراسته الطبي النظام تفاصيل في للدخول كنافذة للخطأ ينظر وبذلك مستقبال،

بتعمق.

إن هذا املفهوم الصحيح للخطأ الطبي "واملفتقد في عاملنا العربي" هو الذي أعان الواليات هذه وأحد أمريكا، في الطبية األنظمة من كثير تصميم إعادة في األمريكية املتحدة األمثلة ما قامت به اجلمعية األمريكية للتخدير بوضع لوائح وبروتوكوالت جديدة وقوانني موجهة جلميع أطباء التخدير في مختلف أنحاء أمريكا، مما أدى إلى خفض نسبة الوفيات

نتيجة التخدير من واحد في العشرين ألفا إلى واحد في املائتي ألف.

كنت أمتنى أن يعالج موضوع اخلطأ الطبي بطريقة أكثر عمقا ويستند في هذا احلوار إلى مناذج من جناحات دول أخرى وإحصائيات واضحة وأن يفرق في احلوار بوضوح بني:

1( اإلهمال الطبي والذي له تبعاته وعقوباته والتي ال بد أن ال يتهاون بها.2( وبني املضاعفات احملتملة في أي عملية على يد أفضل أطباء العالم قاطبة والنسبة املعقولة واملقبولة للمضاعفات احملتمله بناء على النسب العاملية املدروسة، وكيف ميكن

."Bench Marks" تقييم األطباء بناء على هذه النسب3( اخلطـأ الطبي الذي ليس فيه إهمال طبي وليس من املضاعفات احملتملة، وكيف ميكن ."Error Proofing" تفاديه وحتديث النظام الطبي لتحقيق هدف خفض نسبـة هذه األخطاء

04/اكتوبر/ 2005م عكـاظ 01/ رمضان/ 1426هـ السنة 47 العدد 14283

324

2006م، مارس 22 املوافق األربعاء يوم مقاال "The Wall Street Journal" نشرت صحيفة بعنوان معايير جديدة للمستشفيات، تنادي بتخصيص غرفة لكل مريض "عدم اشتراك

مريضني في غرفة واحدة".

ويؤكد املقال أن ما كان ينظر إليه في السابق على أنه ترف ورفاهية تتمتع به األقلية الغنية الواليات أن يصبح قانونا على كل مستشفيات اليوم ضرورة صحية وعلى وشك أصبح املتحدة األمريكية، حيث إن األدلة والدراسات كلها تشير بدون أدنى شك إلى أن اشتراك

مريضني في غرفة واحدة له الكثير من املضاعفات السلبية، وأذكر منها أربعة هي:

1( ارتفاع نسبة انتقال العدوى واألمراض وااللتهابات.2( زيادة األخطاء الطبية.

3( تعارض هذا مع حق املريض في اخلصوصية وسرية املعلومات الطبية.4( زيادة الضغوط النفسية السلبية على املريض.

ويشير املقال إلى أن التعليمات والقوانني اجلديدة لتصميم املستشفيات واملتوقع صدورها للحصول أدنى كمتطلب مريض لكل غرفة بتخصيص ة مر وألول ستنادي الشهر هذا على تصريح بناء مستشفى جديد أو للتوسع في املستشفيات احلالية، وكذلك كشرط

أساسي للحصول على تصريح تشغيل أي مستشفى جديد في أمريكا.

وسيكون لهذا القانون تأثير كبير على أكثر من ستة آالف مستشفى في أمريكا، والتي لزيادة نتيجة أمريكية أكثر من 40 والية في إلى غرف مرضى االحتياج في زيادة تشهد والتوسع في هذه املستشفيات بحيث تتعدى البناء إعادة نسبة املسنني، وتقدر تكلفة

ثالثني بليون دوالر في عام 2009م، مقارنة بعشرين بليون دوالر في العام املاضي.

وتؤكد الدراسات أن تخصيص غرفة لكل مريض لن يؤدي فقط إلى رعاية صحية أفضل ."Better Economics" وحماية للمريض بل سيؤدي إلى انخفاض تكلفة العالج

تخصيص غرفة لكل مريض لن يؤدي فقط إلى رعاية صحية أفضل وحماية للمريض، بل سيؤدي إلى انخفاض تكلفة

العالج.

غرفة خاصة لكل مريضضرورة صحية.. وليست ترفا ورفاهية

325

يقول سكوت التيمير "Scot Latimer" رئيس مجموعة املهندسني املعماريني للمستشفيات املاضي"، من املستشفيات شيئا واحدة في اشتراك مريضني في غرفة "قريبا سيصبح ويوضح أنه بالرغم من أن تكلفة بناء املستشفيات ستكون أعلى نتيجة تخصيص غرفة أن هذا النظام اجلديد سيكون له مردود اقتصادي إيجابي على املدى البعيد، لكل مريض إالالغرفة، تكلفة تغطية في التأمني خيار يكون لشركات لن اجلديد القانون وبصدور هذا

فهذا هو القانون الذي سيسري على اجلميع.

التي الدراسات القانون اجلديد سيخفض تكلفة العالج ألسباب عدة، أهمها أن ويعتقد تؤكد أن املريض يشفى أسرع إذا عولج في غرفة خاصة به، فهو أقل عرضة النتقال العدوى واألمراض، وهو أقل عرضة للحصول على دواء خطأ، وأقل عرضة أن يكون ضحية األخطاء

الطبية وااللتباس الوارد بينه وبني املريض الذي يرقد جواره في نفس الغرفة.

بل ويعتقد أن املستشفيات ستنجح في أن تصل إلى نسبة إشغال أعلى بهذا التصميم اجلديد، والتي كثيرا ما يكون احلائل دون حتقيقها وجود نسبة من املرضى من أحد اجلنسني أعلى من األخرى وبالطبع ال تستطيع املستشفى وضع رجل وامرأة في غرفة واحدة، وفي نتيجة املشتركة الغرفة حال في تتزايد التي التشغيلية للتكلفة خفض كذلك هذا أنثى" أو "ذكر اجلنس نوع بني التوافق لتحقيق أخرى إلى غرفة من املريض حتويل كثرة

وطبيعة املرض في بعض األحيان.

ينام املريض - أن دراسات إلى يحتاج وال بديهيا األمر كان - وإن الدراسات كذلك وتبني بطريقة أعمق ويتمتع بنفسية أفضل عندما ال يوجد معه مريض آخر في الغرفة نفسها، عال، وتكون حالة املريض كذلك خاصة إذا ابتلي شريكه في الغرفة مبرض الشخير أو الس

أفضل عندما يرى زائريه ال زائري املريض اجملاور.

التي تخصص املستشفيات والعدوى في األمراض انتقال انخفاض نسبة أما بخصوص غرفة لكل مريض، فالدراسات تؤكد ذلك ألسباب بديهية منها أن املريض في الغرفة اخلاصة ال يحتاج ألن يشارك مريضا آخر دورة املياه حيث تكمن البكتريا وتتربص بضحيتها اجلديدة، وال يتعرض كل مريض للفيروسات والبكتريا التي تنتقل بواسطة الهواء من مريض آلخر في الغرفة نفسها. وبالطبع فإن املمرضة أو املمرض الذين يعتني مبريضني في غرفة واحدة قد يلمس املريض األول ويغفل عن غسل اليدين قبل ملس املريض اآلخر، أو قد يلمس الستارة العازلة بني املريضني أو جهاز قياس ضغط الدم أو غيرها من األجهزة الطبية املشتركة بني

املريضني.

غرف في والعدوى االلتهابات نسبة زيادة إزاء "Craig Zimring" زميرنغ البروفسور يقول وأكثرها الطرق أجنع عن مفصال بحثا قدم الذي البروفسور وهو - املشتركة املرضى

326

فعالية لتصميم وإدارة املستشفيات على مستوى امريكا - يقول "إنه ال يسعنا أن ندير مستشفيات الواليات املتحدة بأي شيء أقل من تخصيص غرفة لكل مريض". واألمثلة كثيرة وعديدة ومنها مستشفى خاص بني مؤخرا ليس فيه غرفة واحدة مشتركة ووضع في كل غرفة حوض لغسل اليدين قبل وبعد فحص املريض، مما أدى إلى انخفاض نسبة والذي فيه غرف مشتركة القدمي من املستشفى باجلناح االلتهابات بنسبة 45% مقارنة

والتي أغلقت بعد افتتاح املستشفى اجلديد.

مريض "كل اجلديدة املعايير واتبعت حديثا بنيت التي املستشفيات رؤساء أحد ويقول يستحق غرفة خاصة بغض النظر هل املريض غني أم فقير".

ترفا وليس صحية ضرورة أصبح مريض لكل غرفة تخصيص أن تؤكد الدراسات إن أوروبا دول ثم ومن أمريكا في مطبقا قانونا سيصبح أعوام غضون وفي ورفاهية، وغيرها.. وإنني أمتنى أن ال ننتظر كثيرا في تطبيق هذا القانون في بالدنا خاصة وأن كثيرا

من املستشفيات التي يزمع بناؤها ما زالت في مراحل التصميم.

من واالستفادة املوضوع مراجعة في نسارع أن واملسؤولني الصحة وزير أناشد وإنني طبية ملصالح حتقيق هذا ففي الصدد، هذا في متت التي والدراسات واألبحاث التجارب

وصحية واجتماعية واقتصادية عديدة للمدى القصير والبعيد.

عكـاظ 20/ ربيع األول/ 1427هـ 18/ابريل/ 2006م السنة 48 العدد 14479

327

في عام 1960م نادى السير روبرت هودسم Sir Rupert Vaushn Hudsm بتخصيص غرفة املساواة منطلق ومن واألمراض االلتهاب انتشار من للحد وذلك مريض، لكل مفردة Evan JR Burroash والعدالة بني الغني والفقير. وفي عام 1976م قارن السيد إيفان بوراش "Scandalous Impromptu" بعنوان له مقالة في املريض واحليوان املريض اإلنسان بني األحصنة في اصطبل منفرد، باقي املريض عن يعزل احلصان أن يعقل تساءل فيها: هل وإذا مرضت الشاة أن توضع وحدها في املطبخ، وإذا مرض الكلب أن يوضع داخل البيت، أما إذا مرض اإلنسان فإننا نضعه في غرفة مغلقة مليئة مبرضى آخرين؟ ونطالبهم أن يؤقلموا عصبية ضغوطا يتحملوا وأن عليهم، جديدا يكون قد الذي املناخ هذا على أنفسهم

ونفسية وأمورا سلبية أخرى كثيرة، تتعارض مع مفهوم العالج كما نعرفه اليوم.

ووجدت في كتاب "شمس العرب تسطع على الغرب" قبل هذا مبئات السنني، رسائل كثيرة كلها تشير إلى مستوى الرعاية الطبية في املستشفيات اإلسالمية في قرطبة خاصة،

حيث كان مبدأ العزل واحترام خصوصية املريض من أولويات األخذ بأسباب العالج.

املصممون واجهني الدولي الطبي املركز مستشفى تصميم وأثناء 1997م.. عام وفي تصميمها املزمع املستشفى استراتيجية على سيؤثر محدد بسؤال آنذاك املعماريون - زالت – وما آنذاك إجابتي األسرة في كل غرفة؟ وكانت السؤال عن عدد وبناؤها، كان تلقائية وفطرية: "بالطبع سرير واحد فقط في كل غرفة".. وكما يعلم القارئ الكرمي فإن

كثير من املستشفيات حتى يومنا هذا فيها غرف بسريرين إن لم يكن أكثر..

وملا كانت عام 1997م األغلبية العظمى من املستشفيات في العالم بها سريران أو أكثر في الغرفة الواحدة، من ثم لم ترق إجابتي للشركة األمريكية املساعدة في التصميم، إذ

املتعارف عليه آنذاك كان غير ما أطلب.

وكان عنقاوي، سامي الدكتور هو آنذاك الرئيسي املصمم كان أن علي اهلل فضل ومن يساندني في اإلصرار على تصميم غرفة بسرير واحد فقط لكل مريض، من منطلق تطبيق مفهوم الشفاء بالتصميم والذي سأشرحه الحقا، وأوضحت آنذاك وجهة نظري للشركة

للمبادئ ثمن وتغيير اجملتمعات يحتاج إلى تضحيات ويتطلب من الدعاة إليه الثبات والصبر على ما يرون أنه الصواب واحلق.

غرفة مفردة.. حق لكل مريض

328

األمريكية بقولي لهم إنني أجتهد قدر استطاعتي في أن أمتثل هدي رسول اهلل ونهجه في قوله: "واهلل ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه"، وهذا النهج يستوجب على املؤمن أن يضع نفسه دائما في املكان الذي يريد أن يضع فيه أخاه وينظر، هل يحب دليل نقص في ذلك له كان أخاه في موضع مع كرهه أو ال؟ فإن وضع أن يكون هو فيه مرضه.. في وهو غرفته آخر مريض يشاركه أن أحد يحب كيف ألعجب وإنني إميانه.. واملنطق الفطري السليم يرفض ذلك، بل ومنطق املفهوم الشامل للعالج والشفاء ال بد

أن يرفضه كذلك.

وأكملت شرحي آنذاك لوجهة نظري: إذا أصيب أحد مرضى الغرفة الواحدة بالتهاب، ألسنا وحتسن املريضني أحد حال تدهور حالة وفي إليه.. العدوى النتقال اآلخر املريض نعرض الليل املريضني طوال أحد معاناة حالة اآلخر؟.. وفي على ذلك سلبا يؤثر أال اآلخر حالة لإلحراج أحدهما نعرض ملاذا أخرى، بأعراض اإلصابة أو التقيؤ أو الغثيان أو األلم يأن من واآلخر للمعاناة طوال الليل فيسلبه الراحة والنوم مما ينهكه ويضعف قدرته على مقاومة

مرضه.. وأين هي خصوصية كل مريض؟.. وغير ذلك كثير..

وأصررنا على موقفنا في تخصيص غرفة لكل مريض.. وكان لنا ما أردنا.. بالرغم من حتذير ذلك.. فمرت أثبتت عكس األيام ولكن قرارنا أننا سنندم على آنذاك األمريكية الشركة السنون وانتهى التصميم وعدت للوطن الغالي ومت اختيار الشركاء وتكوين شركة املركز الطبي الدولي ووضع حجر األساس في عام 2003م، وجاءت نهاية العام 2006م، وهو عام االفتتاح الرسمي للمستشفى، وإذا بكثير من الدول الغربية تبدأ في نفس العام تقريبا بوضع معايير جديدة لتصميم املستشفيات وبنائها، وعلى قائمة املعايير اجلديدة ضرورة

تخصيص غرفة مفردة بسرير واحد لكل مريض.

نتيجة أتت والتي ،)FGI( وبنظرة سريعة إلى املعايير اجلديدة لعام 2006م ولعام 2010ميتعدى أن ال وهو واضحا جدا بندا الزمن، جند فيها تراكمية على مدى عقد من دراسات فعلى ذلك، حتقيق تعذر حالة وفي فقط، واحدا سريرا الواحدة للغرفة األسرة عدد

املستشفى أن يحصل على ترخيص استثنائي من اجلهة اخملولة بتقدمي الرخص.

واحد لكل املستشفيات على أساس سرير أن تصميم تؤكد دراسات عديدة اآلن وهناك زيادة حتقيق سالمة أعلى ومناخ أفضل للمريض وعائلته غرفة من شأنه أن يساهم في بأخطاء أو العدوى بانتقال املرضى إصابات نسبة من ويقلل الصحية، الرعاية ومقدمي طبية مثل إعطاء الدواء اخلطأ للمريض املشارك في الغرفة، كما أنها تساعد املريض في احلصول على فترة نوم أطول وقسط أعلى من الراحة، مما يعني على سرعة الشفاء، كما أنها تقلل من نسبة اإلحراج الذي يتعرض له املريض من وجود مريض آخر معه في الغرفة

والضغط النفسي والعصبي املالزم لذلك.

329

وفي دراسة مت فيها مراجعة أكثر من 600 مقالة، وجد الدارسون أن هناك عالقة وطيدة بني البيئة واحمليط الذي يتواجد فيه املريض وبني سرعة العالج والشفاء والنقاهة )جودة أعلى

ومضاعفات أقل( بل وزيادة إنتاجية مقدمي الرعاية الصحية.

اخلاص، القطاع في احلال هو كما الصحي العام القطاع مستوى على ينطبق وهذا فالدراسات كلها تؤكد أن غرفة مفردة بسرير واحد لكل مريض سيؤدي إلى خفض تكلفة نقل تكلفة خفض إليه ونضيف أعاله، ذكرناه ما منها عديدة عوامل إلى نظرا العالج املريض من غرفة إلى غرفة أخرى وزيادة إشغال األسرة وانخفاض تكلفة العمالة، بل وجد أن تكلفة العالج تكون أكثر فعالية إذا توفرت في تصميم غرفة املريض عناصر تساهم مريحة بألوان داخلي وتصميم جميل ومنظر طبيعية إضاءة مثل شفائه في وتسارع )تطبيق مفهوم الشفاء بالتصميم(، كما يؤدي إلى زيادة اإلنتاجية والفعالية املقدمة في

اخلدمة )التمريض خاصة(، فيقلل بذلك من االحتياج إلى عدد من كوادر التمريض.

ولذلك أصبح االجتاه السائد في أمريكا هو سرير واحد فقط في كل غرفة، وصار مطلبا من مطالب اجلودة في بريطانيا واستراليا ودول أوربية كثيرة ستصبح قريبا خالية من غرف Journal of للمرضى بها أكثر من سرير واحد، وقد نشرت مجلة اجلمعية الطبية األمريكيةفي عددها رقم 300 في تاريخ 27 أغسطس 2008م the American Medical Associationوالغرف واحد املفردة بسرير الغرف تقارن بني تصميم نتيجة مراجعة وحتقيق 16 دراسة

التي بها أكثر من سرير،

االلتهابات نسبة انخفاض يلي: ما قلناه ما فوق املفردة الغرفة مزايا الباحثون فوجد سواء املنتقلة عبر الهواء أو باللمس- سهولة تنظيف وتعقيم غرفة املريض- التزام أكبر ملقدمي الرعاية الصحية بتعقيم أيديهم من غرفة إلى أخرى مقارنة بسرير إلى سرير آخر في الغرفة نفسها - سهولة حركة املريض- زيادة راحة املريض وزيادة رضاه وخصوصيته. أحسب أنني قدمت األدلة الكافية على ضرورة تخصيص غرفة مفردة لكل مريض، وأنها

مطلب وحق لكل مريض، وأنها جزء ال يتجزأ من العالج والصحة والسالمة واجلودة.

واليوم وبعد أعوام من الدراسات واإلحصاءات التي تبني ضرورة ما ندعو إليه ما زال كثير من املستشفيات في عاملنا العربي يضع مريضني أو أكثر في غرفة واحدة ضاربني بذلك كله عرض احلائط، وأنا واثق بأن اجلميع عاجال أو آجال لن يترك له اخليار، وستصبح هذه النقطة من أهم مطالب اجلودة والوقاية، فهال بادرنا إلى إحداث ذلك التغيير في بالدنا الغالية ملا في ذلك من مصلحة للمريض ودفاع عن حقه، وهذا واجب كل طبيب يدرك عظم املسؤولية

املنوطة إليه..

330

وإنني أدرك متاما أن التغيير أمر صعب، ولذلك فإنه يستوجب تضافر اجلهود من مؤسسات أرامكو الذي حققته كل من الفعال التأثير مثال لذلك وأضرب ثقلها لها رائدة صحية وبرنامج اجلودة الشاملة في منطقة مكة املكرمة في رفع مستوى جودة الرعاية الصحية اململكة، عندما كافأت كل من جنح في احلصول على شهادة اجلودة في الصحة من في املنطقة القائمة في الهيئة الدولية املشتركة للجودة )JCI(، مما ساهم في دعم اجلهود

لرفع مستوى اجلودة،

على اجلديدة املستشفيات ترخيص هو الصحة كذلك وزارة في التوجه أن علمت وقد بجهود أشيد أن أحب كما املنطقة، في سبقا هذا ويعتبر للغرفة واحد سرير أساس أرامكو في رفع مستوى الرعاية الصحية كذلك بوضع قائمة أسعار جديدة لتكاليف رعايا ملاذا أتساءل زلت وال اجلودة، شهادة على حاصلة مستشفى لكل زيادة بنسبة أرامكو، تأخرت أرامكو في دعم فكرة غرفة مفردة لكل مريض وقد عودتنا دائما أن تكون الرائدة، فلماذا تقبل في عقودها مع املستشفيات أن يوضع مريضان في غرفة واحدة، وإننا جميعا نعلم حرصها على اتباع وتطبيق ودعم أعلى معايير اجلودة في كل ميادين احلياة، خاصة في أغلى شيء وهو اإلنسان وصحته وسالمته.. وقد يكون في قبول أرامكو لهذا الوضع سهوا مكافأة ضمنية ملن يضع مريضني في غرفة واحدة، ومعاقبة ملن خصص غرفة مفردة ألي

وكل مريض؟

نعم من السهل على املستشفى أن يضع مريضني في غرفة واحدة إذا كان الهدف ماديا تضحيات إلى ليحتاج اجملتمعات تغيير وإن ثمن للمبادئ إن دائما أقول ولكنني بحتا، ويتطلب من الدعاة إليه الثبات والصبر على ما يرون أنه الصواب واحلق، وأنا من هنا أناشد أفضل واتباع الصحية الرعاية مستوى رفع في مساهمة عودتنا كما تكون أن أرامكو املعايير، ووضع النموذج والقدوة لكي تقتدي بها املؤسسات الصحية األخرى، وأن تطالب

بغرفة منفصلة مفردة لكل مريض أيا كان.

كما أنني أناشد وزارة الصحة وجميع القائمني على تقدمي اخلدمات الصحية في القطاع احلكومي واخلاص أن يساعدوا في تطبيق ذلك، فاملسألة لم تعد من الكماليات أو اخلدمات الفندقية الزائدة، وإمنا أصبحت ضرورة صحية لتوفير السالمة للمريض وجزءا ال يتجزأ من

العالج وحقا لكل مريض.

26/ اكتوبر/ 2010م عكـاظ 18/ ذوالقعدة/ 1431هـ السنة 52 العدد 16131

331

رغبتي منها عديدة، ألسباب املوضوع هذا في الكتابة عن نفسي أحجم وأنا فترة منذ في التوثق من املعلومات التي بني يدي، وأخرى سعيي أن ال تقتصر كتابتي على تشخيص

املرض وعرض املشكلة فقط، بل محاولة إيجاد عالج للمرض وحل للمشكلة.

موضوعنا اليوم هو عدم توفر كثير من األدوية الهامة في بالدنا، وصعوبة احلصول عليها بالرغم من سهولة احلصول على أكثرها من دول عربية مجاورة أو من أوروبا. وميكن تصنيف أدوية غير مسجلة في السعودية وأولهما رئيسيني إلى قسمني البالد املتوفر في الدواء وهذه حتتاج إلى فسح من قبل وزارة الصحة، وثانيهما أدوية مسجلة ولها وكيل وهذه التي

سأقصر حديثي اليوم عليها على أن أفرد الحقا مقاال مفصال عن الصنف األول.

إن واقع األمر الذي ال شك فيه وال مبالغة والذي تعاني منه املستشفيات بشكل عام في بالدنا هو عدم توفر كثير من األدوية املسجلة والتي لها وكيل رسمي، ولذلك أسباب عدة منها ادعاء الوكيل أن الطلب على هذه األدوية محدود وال يوفر مردودا ماديا يغري الوكيل يدفعه لتوفيره، ومنهم من يلقي اللوم على وزارة الصحة التي حددت سعر الدواء بحيث

لم تسمح للوكيل بربح أعلى يضمن له وجود حافز قوي لتوفير الدواء.

وهكذا تعجز املستشفيات عن احلصول على الدواء، وتقوم املستشفيات مبراسلة الوكيل استيراد املستشفيات تستطيع ال وبالطبع عديدة، بطرق االستطاعة قدر يتهرب الذي البالد في الوحيد اخملول هو الوكيل أن حيث مباشرة، له املصنعة الشركة من الدواء

الستيراد الدواء.

وحتت هذه الظروف القاهرة ونظرا ألن كثيرا من هذه األدوية ضرورية وهامة بل ومنها أدوية تضطر واملوت، احلياة بني ما حاالت في توافرها ويفضل املركزة العناية بأقسام خاصة جتار ينشط وهنا مرضاها، حياة إلنقاذ طريقة بأي الدواء على للحصول املستشفيات

الشنطة والسوق السوداء.

تعاني املستشفيات بشكل عام في بالدنا من نقص كثير من األدوية املسجلة والتي لها وكيل رسمي، ولذلك أسباب عدة

ينبغي معاجلتها.

مأساة الدواء في بالدنا

332

وإنني أطرح في مقالي هذا ثالثة أسئلة أناشد املسؤولني اإلجابة عنها:1( ما الذي مينع تعدد الوكالء في بالدنا؟ علما بأن كثيرا من دول العالم بل وأغلبها يوجد فيها أكثر من وكيل للدواء الواحد مما يفتح باب املنافسة فال حتتكر جهة واحدة حق استيراد

دواء ثم تقصر في استيراده لسبب أو آلخر، خاصة في حالة عدم وجود بدائل مماثلة؟

2( ملاذا ال يلزم الوكيل باستيراد كل دواء مسجل تنتجه الشركة التي يحمل وكالتها، علما بأنه ستكون هناك أدوية غير مربحة للوكيل ولكن هناك أدوية أخرى مربحة للغاية وتدر على الوكيل أرباحا طائلة، وميكن أن حتمل هذه تلك، ولنأخذ مثاال لتقريب املعنى، شركة مغرية وبأسعار عاليا عليها الطلب يكون قد والتي الهامة األدوية عشرات تنتج فايزر مثل دواء )الفياغرا( ولكن الشركه ذاتها تنتج أدويه أخرى قد يكون الطلب عليها محدودا ومكسبها زهيدا، وإن كانت هذه األدوية أكثر أهمية، فلم ال يلزم الوكيل باستيراد جميع توفير في التقصير حالة وفي وكيلها هو التي الشركة تنتجها التي املسجلة األدوية األخرى األدوية للوكيل( يسحب منه حق استيراد )التي قد ال تكون مربحة األدوية هذه

مرتفعة الطلب والربح؟!

آليات إلرغام أو آلخر، وعدم وجود الدواء لسبب 3( في حالة عدم رغبة الوكيل في توفير الوكيل على توفير الدواء، لم ال توضع هذه األدوية لالستيراد املباشر من قبل املستشفيات دون الرجوع إلى الوكيل؟!.. وفي هذا إرضاء جلميع األطراف وحتقيق ملصلحة املريض، فيقدم كل وكيل قائمة باألدوية التي ال يجدها مربحة له، وتوضع حتت قائمة تسمى بقائمة األدوية املسجلة والتي لها وكيل ولكنه تنازل عن حق استيرادها فيسمح جلميع املستشفيات وضع مع للمستشفى، الفعلي االستهالك حجم تناسب بكميات مباشرة باستيرادها

سياسة عادلة لتسعيرها.

وزارة الصحة رغبة صادقة، في حتقيق شراكة حقيقية وتعاون لقد وجدت من مسؤولي جوهري بني القطاع اخلاص والقطاع احلكومي، مبا يكفل تطوير القطاع الصحي في بالدنا، والتعمق في فهم املعوقات وتذليلها وتقدمي مصلحة املريض فوق أي اعتبارات أخرى، وإنني اخلاص القطاع من عمل فريق تشكيل يتم أن الصحة وزير أناشد كما أناشده لذلك ألن حللها فورية آليات وإيجاد وصدق شفافية بكل القضية هذه لعرض واحلكومي

املتضررين احلقيقيني اليوم من الوضع احلالي هما:1( املرضى.

2( كل من يرفض التعامل مع جتار الشنطة والسوق السوداء ملا في ذلك من تعارض ومنافاة للمبادئ التي ال يحيد عنها وإن دفع في ذلك ثمنا غاليا.

أوال تكون رعاية هذين الفريقني أوجب وأولى وأحق بالدعم والنصرة من قبل املسؤولني الذين حملوا هذه األمانه؟.

24/يناير/ 2006م عكـاظ 24/ ذو الحجة/ 1426هـ السنة 48 العدد 14395

333

دق جرس الهاتف في ساعة متأخرة من الليل، وأنا خارج اململكة، فإذا باستشارية النساء املستشفى امرأة حامل، دخلت لتوليد للمستشفى بأنها في طريقها تعلمني والوالدة ع على قبل ساعة، وتستشيرني في معضلة أخالقية شرعية، حيث إن زوج املرأة احلامل وقورقة، مينع املستشفى من القيام بعملية قيصرية لألم حتت أي ظرف من الظروف، وإن أدى ذلك إلى وفاة الطفل، فسألت االستشارية احلاصلة على البورد األمريكي والتي عملت في أمريكا لسنوات عديدة، كيف يكون التصرف في أمريكا في مثل هذه احلاالت، فأخبرتني أنه

قلما يحدث مثل هذا التصرف، فاألم هي صاحبة القرار األول واألخير في مثل هذه احلاالت،

إجراء إلى اللجوء إلى الطبيب التي يضطر فيها باألسباب وما حدث هنا يعكس اجلهل رقبة حول السري احلبل التفاف حالة مثل سريعا، الطفل وإخراج القيصرية العملية الطفل أثناء الوالدة، والذي يصعب التنبؤ به وفي حالة حدوثه، فإن من تبعات التأخر في النقطاع نظرا بعاهة مستدمية للدنيا أو خروجه الطفل القيصرية موت العملية إجراء الدم عن الدماغ لفترة كافية إلحداث موت خلاليا املخ، فسألتها وفي حالة حدوث مثل هذا أي رفض الوالدين السماح بإجراء عملية ضرورية لنجاة اجلنني، فأجابت أنه في هذه احلالة نستعني بالقاضي وإن كان بعد منتصف الليل ونحصل على املوافقة الشفوية منه، حيث ر الوالدان في دورهما في حماية الطفل اجلنني. إن حماية الطفل مسؤولية الوالية إذا قص

استخرت اهلل وحاولت االتصال بعضو اللجنة األخالقية في املستشفى الدكتور محمد البار، وهو مستشار اجملمع الفقهي الطبي لرابطة العالم اإلسالمي ومرجعية في مثل هذه املواضيع، ولكن الوقت كان متأخرا فقررت االتصال بالزوج ففعلت وبدأت حديثي بالدعاء لزوجته ولطفله بالسالمة وتعريف نفسي، ثم سألته عن قراره وأنه قد يكون إحدى تبعات ونبرة أسلوبي معه تغير "دعه ميوت"‘ عندها قائال الزوج الطفل، فصرخ وفاة القرار هذا أن يعيش طوال عمره بعاهة أن تكتب عليه أو ابنك أن تقتل صوتي فقلت له: إذا قررت اجلرمية، لن نكون شركاء معك في واملستشفى والطبيبة االستشارية فإنني مستدمية،

إعادة الثقة بني املريض والطبيب تتطلب جهودا مضاعفة ووقتا طويال خاصة في تخصص مثل الطب ملا فيه من

تعقيدات ومضاعفات محتملة بل ومتوقعة في أحسن مراكز الصحة في العالم.

"دعه يموت".. انعدام الثقة بين الطبيب والمريض

334

وإنني ال أريد أن أقف معك كمتهم أمام اهلل يوم القيامة واحلساب وإمنا أقف شاهدا على وأنه أنه لم ينم ملدة 24 ساعة الزوج وبني لي تصرفك غير املسؤول.. عندها تغير صوت والطبيبة ووكلني فاقتنع قراره تبعات له ففصلت إلي يستمع وبدأ للبيت طريقه في

االستشارية توكيال كامال القيام مبا نراه صوابا وخيرا لألم والطفل.

وبعد أكثر من عشر دقائق من احلوار تبني لي سبب توقيعه لهذه الورقة فقال لي، سامح اهلل من قال لي إن العملية القيصرية أغلى من الوالدة الطبيعية، فخشيت إن وقعت هذه الورقة أن تقوم املستشفى بإجراء العملية القيصرية ملا فيه من دخل أكبر. هنا أصابتني هذا إلى بالدنا في الصحي وبالقطاع املسلم بالطبيب الثقة انعدام أوصل الصدمة..

املستوى من التشكيك وسوء النية.

أدركت في هذه اللحظة أن التحدي أعظم التحدي لن يكون فقط في حتقيق جودة عالية في القطاع الصحي أو جلب أفضل األطباء من أنحاء العالم أو اقتناء أفضل األجهزة الطبية واتباع أفضل السياسات ومعايير اجلودة، وإمنا في استعادة الثقة في الطبيب املسلم وفي

القطاع الصحي في بالدنا.فإعادة الثقة تتطلب جهودا مضاعفة ووقتا طويال خاصة في تخصص مثل الطب ملا فيه من تعقيدات ومضاعفات محتملة بل ومتوقعة في أحسن مراكز الصحة في العالم، وال تسمى أخطاء وإمنا مضاعفات متوقعة ومقبولة ما دامت لم تتعد النسبة املتعارف عليها

دوليا.

في خالل عشر دقائق استطعت إعادة الثقة إلى الزوج الذي اتضح لي أنه على خلق كرمي ر به وغلبه سوء الظن والتعب واإلرهاق أن يقوم بالعمل الصواب، فسألني ماذا ولكن قد غر

أريد منه فطلبت منه العودة للمستشفى وإلغاء الورقة التي وقع عليها ففعل..

وبعد أقل من ساعة اتصل بي من املستشفى وصوته متهلل يبشرني بوالدة طفله والدة طبيعية ويدعو لي وللطبيبة االستشارية ولدعمي له واهتمامي بصحة طفله وزوجته وصبري عليه أول األمر، وهنأته بأن اهلل كتب له بعودته في تلك الليلة أن يحضر والدة طفله

وأن يكون مع زوجته أثناء الوضع ال في بيته نائما.

ثالثة مواضيع هامة واجهتها تلك الليلة وثالث مسؤوليات عظيمة:ورفع الصحية التوعية نشر في الثغر هذا على نقف مسؤولني كأطباء دورنا األولى: مستوى الوعي في حقوق املرأة فالذي جتهله كثير من األمهات أن قرارا مثل هذا هو قرار هي فاملرأة لألب األمر وليس واألمر، القرار صاحبة فاألم حق، أي فيه للرجل وليس املرأة

335

املتصرفة، وليس لألب صفة شرعية في هذا القرار، بل وفي حالة رفض األم، خوفا من األب، مثل هذه العملية التي فيها جناة للطفل، وعدم القيام بها ميكن أن يخاطر بحياة اجلنني أو يؤدي إلى إصابته بإعاقة مستدمية، في مثل هذه احلاالت هناك رأي فقهي قوي يرجح أن

يقوم الطبيب أو الطبيبة بإجراء العملية القيصرية إلنقاذ اجلنني بدون إذن الوالدين.

الثانية: العمل اجلاد واحلقيقي إلعادة الثقة في الطبيب املسلم، فهذا عامل رئيسي في حتقيق الشفاء بإذن اهلل وهناك دراسات عديـدة تؤكد أهمية هذا العامل والـذي يسمى وأمانته وإخالصه وصدقه الطبيب بقدرة والثقة اإلميان عامل ،"Faith Factor" اليـوم

وفعالية الدواء الذي يقدمه.

وسائل حتديث ومحاولة الطبية باملسائل اخلاصة الشرعية القوانني توضيح الثالثة: والعمل مبسطة، سهلة بطريقة واملريض الطبيب من لكل القوانني هذه تقدمي عرض احلاالت هذه مثل في الطبيب لها يلجأ قضائية قنوات إيجاد في املسؤولة اجلهات مع الطارئة وإن كان بعد منتصف الليل والتي يحتاج الطبيب فيها إلى حكم قضائي سريع

كما يحدث في بعض الدول الغربية.

05/سبتمبر/ 2006م عكـاظ 12/ شعبان/ 1427هـ السنة 48 العدد 14619

336

من املاليني مئات على يسهل سوف الهضمية األمراض تشخيص في الطبية القفزة البشر حول العالم التشخيص املبكر ألمراض مثل القرحة، والتهاب األمعاء، نزيف األمعاء اخلفي والسرطان، وتشجيع التشخيص املبكر ألي مريض يعاني من أعراض حموضة املعدة

املرتدة التي يعاني منها عشرات املاليني من البشر حول العالم.

اجلهاز أمراض بعض تشخيص في املزعجة املناظير عن يغني الذي البديل وجد أخيرا الهضمي. كبسولة صغيرة بحجم حبة الدواء لتصوير اجلهاز الهضمي لإلنسان، تستطيع على شكل سيل الوضوح عالية 14 صورة الواحدة.. نعم الثانية في 14 صورة التقاط متدفق أشبه ما يكون بتصوير الفيديو وتضاهي صور املناظير من حيث الوضوح واجلودة والكبسولة، املنظار بني بسيطة ومبقارنة املناظير، لبعض األفضل البديل بذلك لتكون

يدرك القارئ الكرمي القفزة الهائلة في علم تشخيص األمراض الهضمية.

فعمليات املناظير تتطلب اآلتي:1( امتناع املريض عن الطعام والشراب ملدة ال تقل عن 8 ساعات.

2( تعاطي أدوية مسكنة قبل إدخال املناظير في اجلسم.3( عملية إدخال املنظار في اجلسم.

4( البقاء في املستشفى لبضع ساعات حتى يزول مفعول املسكنات قبل اخلروج.أن يكون مع املريض مرافق يصطحبه عند خروجه بعد االنتهاء من العملية، 5( احتياج فاملريض لن يستطيع قيادة السيارة، بل وليس مخوال بذلك طوال ذلك اليوم، فتأثير

املسكن يبقى في الدم لساعات طويلة.

أما كبسولة املريء فال تتطلب أيا من ذلك.. كل ما هو مطلوب أن ميتنع املريض عن الطعام املريض من ويطلب الكاميرا" "كبسولة احلبة ابتالع قبل فقط ساعتني ملدة والشراب ذلك يرافق دقيقتني.. ملدة الكبسولة ابتالع أثناء أفقي وضع في ظهره على االستلقاء وضع 3 أجهزة استشعار فوق صدره وحزام تتدلى منه مسجلة رقمية ومن ثم يطلب من عشرين يستغرق ذلك كل عنه. األجهزة تنفصل ثم اجللوس ثم قليال النهوض املريض

دقيقة فقط.

قفزة طبية في تشخيص األمراض الهضمية ستسهل على مئات الماليين من البشر التشخيص المبكر ألمراض عديدة أبرزها حموضة المعدة المرتدة.

الكاميرا الكبسولة.. تغنيك عن المنظار

337

أما كبسولة األمعاء فتقوم بالتقاط صورها بعد بلعها مباشرة وأثناء مرورها الطبيعي مع حركة األمعاء، والتي تلتقطها أجهزة االستشعار الثمانية املثبتة ببطن املريض لترسلها إلى جهاز التسجيل املثبت على حزام اخلاصرة، وفي هذه األثناء يقوم املريض مبمارسة حياته شريط بقراءة الطبيب يقوم املريض عن األجهزة فصل وبعد ساعات، 8 ملدة الطبيعية

الفيديو املسجل بجهاز التسجيل عن طريق الكمبيوتر.

واحلقيقة أن هذه الكاميرا الصغيرة العجيبة هي أشبه ما تكون باملركبات التي رأيناها في أطباء وكاميرات وكشافات يتم تصغيرها حتمل التي تصف مركبة العلمي اخليال أفالم

لتغوص في أعماق اجلسم اإلنساني وتكتشف ما خفي فيه.

إن هذه القفزة الطبية في تشخيص األمراض الهضمية سوف يسهل على مئات املاليني نزيف األمعاء، والتهاب القرحة، مثل ألمراض املبكر التشخيص العالم حول البشر من أعراض من يعاني مريض ألي املبكر التشخيص وتشجيع والسرطان، اخلفي األمعاء حموضة املعدة املرتدة التي يعاني منها عشرات املاليني من البشر حول العالم. كما أنها ستساهم في ارتفاع نسبة الذين يلتزمون بالفحص الروتيني املفترض من كل إنسان بعد سن اخلمسني، والذي كان يتهرب منه الكثيرون في السابق نظرا ملا كان يرافق املنظار من

أمور مزعجة ذكرتها سابقا.

ولقد شرعت بالفعل أعداد متزايدة من املستشفيات في مختلف أنحاء العالم في استخدام هذه الكاميرا. حيث أثبتت التجارب الطبية العملية أنها وسيلة فعالة وواضحة لتنظير اجلهاز الهضمي، وتزيد من دقة التشخيص، حيث استخدمها أكثر من مائتني وستني ألف شخص في العالم، وقد قدمت أكثر من ألف دراسة طبية وورقة عمل في املؤمترات الطبية العاملية عنها، كما أكد اخلبراء العامليون فعالية االستعمال العملي للكبسولة في املؤمتر األوسط الشرق الرابع لتنظير الكبسولة العاملي عام 2005م "ICCE". أما على مستوى

فسيكون السبق في بالدنا الغالية.

عكـاظ 25/ رمضان/ 1427هـ 17/اكتوبر/ 2006م السنة 48 العدد 14661

338

بالتجربة أدركت مدى احلاجة لبرنامج يؤهل الطبيب ليقوم مجددا بدور "احلكيم" الشمولي بل ويستلزم، يتعني للمريض الشفاء وحتقيق وروح، وقلب وعقل جسد اإلنسان لشفاء يستوجب، أن تؤخذ كل هذه العناصر بعني االعتبار، وقد جاء الطب احلديث ليؤكد أنه ال

غنى عن تطبيق هذا املفهوم الشمولي من أجل حتقيق الشفاء لإلنسان.

وبهذا املفهوم الشمولي لعالج اإلنسان بنى أجدادنا وعمالقة وعلماء علم الطب أساس في »القانون كتابه في سينا ابن عنه وكتب ومارسوه السنني مئات قبل التطبيب

الطب«، الذي ظل مرجعا رئيسيا يدرس في كليات طب أوروبا على مدى 500 عام.

ولكن الذي حدث خالل القرن املاضي هو الفصل بني هذه العناصر، فالطبيب يطبب ويعالج املتحدة الواليات في واشنطن في جامعة جورج للطب دراستي وأثناء بل فقط، اجلسد االحتياج تلبية الطبيب يحاول أن احملظور من كان الثمانينيات منتصف في األمريكية املهنة لسلوكيات مخالفا ذلك ويعتبر املريض، عند الروحي أو العاطفي أو النفسي

.)Unprofessional(

الق والفصل سبب هذا الفعل املصطنع واخملالف ألبجديات التطبيب واالستشفاء هو الطالذي مت في الغرب بني الدين والعلم مبحاكمة غاليليو )Galileo( وغيره من العلماء في ذلك شت دور العلم ليجيء بعدها العصر، وسيطرت الكنيسة لفترة وجيزة على العقل وهمعصر الهيمنة العلمية في أوروبا ليفصل العلم عن الدين ويصبح العلم مبا فيه الطب يتعامل مع املادة، ففي الطب أصبح التركيز على عالج اجلسد وإهمال دور العقل والروح في

العالج والشفاء.

تأكيد املفهوم الشموليولكن في العقد املاضي ومع أواخر الثمانينيات وبداية التسعينيات امليالدية بدأت األبحاث والدراسات تشير إلى دور العقل والروح في حتقيق الشفاء والعالج عند املريض، ومن هذه املؤسسات الرائدة مؤسسة في بوسطن والتي كان لي فرصة أخذ دورة مكثفة فيها تسمى معهد العقل واجلسد )Mind Body Institute( وهي تابعة لكلية طب جامعة هارفارد وتقوم

املفهوم الشمولي للعالج من معاملة املريض كجسد وعقل وروح يتعدى في أيامنا هذه التطبيق في علم الطب إلى

التطبيق في كل مجاالت احلياة.

المفهوم الشمولي للعالج .. جسد وعقل وروح

339

بدراسة دور العقل والروح في عالج األمراض واألسقام على أسس علمية دقيقة واستنباط بعض املمارسات التي ميكن أن تساعد على الشفاء وتعتمد من كلية طب جامعة هارفارد إذا

حتققت فيها واستكملت الشروط الدقيقة املتعارف عليها في البحث العلمي.

التي تساهم في الشفاء، فعلى سبيل املثال وفي هذا املعهد يبحث عن كل املمارسات يؤكد الدكتور بنسون )Benson( - وهو مؤسس هذا املعهد - ما للتسبيح عند املسلمني والذي يؤدي إلى حالة ارتخاء صحي من )Relaxation Response( من تأثير على ما يسميهخفض لدقات القلب وضغط الدم وارتخاء العضالت وخفض أنشطة الدماغ، مبا في ذلك فوائد جمة على أعضاء اجلسم كله ويؤدي إلى خفض نسبة اإلصابات بالذبحة الصدرية

والدماغية ولغط القلب والضغط وغيره من األمراض املزمنة الفتاكة.

وبدأت الكليات الطبية الرائدة في الغرب تتحدث مرة أخرى عن وجوب التعامل مع املريض كجسد وعقل وروح.

أما اجلسد فيقتضي االهتمام به تطبيق أفضل املعايير الطبية العاملية في العالج بتدريب األجهزة أفضل اقتناء فيقتضي األجهزة وأما وغيره. وممرض طبيب من الطبية الكوادر املتبعة والقوانني العمل الدقيق. وأما سياسات التشخيص على تساعد التي املتطورة فتقتضي اتباع أفضل القوانني التي تضمن السالمة للمريض واجلودة الشاملة وحتول دون

اخلطأ البشري املتوقع نظرا لطبيعة اإلنسان الذي خلق وجبل على اخلطأ.

وللعناية وللطوارئ للعمليات غرف من التقنية وسائل بأحدث املستشفى وتصميم املركزة إلى غير ذلك، وعدم التهاون أو التساهل في األخذ باألسباب املتاحة التي تساعد أي من هذه األسباب وإغفال سبب مع التقصير في أخذ بأن واإلميان العالج، على حتقيق

العلم بدوره في حتقيق العالج خيانة لألمانة التي أوكل بها املعالج.

أما العقل.. فيقتضي احترام عقل املريض وجعله جزءا ال يتجزأ من العالج فيشرح للمريض بالتفصيل ماهية املرض وطرق التشخيص وخيارات العالج وإيجابيات وسلبيات كل من هذه اخليارات ليصبح املريض هو صاحب القرار متى ما اجتمعت له املعلومات واكتملت لديه الصورة، ويحترم هذا القرار، فاملريض ميلك جسده ولديه عقل يفكر به وفي أول األمر وآخره هو الذي سيعيش مع هذا القرار وتبعاته ونتائجه، وتثقيف املريض عن املرض هو جــزء ال يتجزأ من دور املعالج الطبيب بل ويتعداه إلى تثقيف عائلة املريض عن املرض وكيفية دعم ومساندة املريض أثناء املرض أو النقاهة أو تفادي تكرار املرض أو حدوث مضاعفات وتبعات العالج على حسب املرض والعالج، وفي حالة األطفال الصغار فيستعاض بذلك في جعل

األبوين هما صاحبا القرار باتباع نفس األسلوب.

340

األدوات توفير يقتضي املريض وعائلة املريض عند الصحي الوعي رفع في واالستثمار وفي مبسطة والفهم القراءة سهلة كتيبات في والتثقيفية التعليمية والوسائل واألخالقية واالجتماعية الثقافية واخللفية البيئة الوقت شمولية ومنسجمة مع نفس

والدينية في اجملتمع، وتقدمي الدورات التعليمية والتثقيفية والتدريبية للمريض وعائلته.

ويقتضي كذلك تدريب وتأهيل الكوادر الطبية وتطوير قدراتها على إيصال املعلومة وتعليم وتثقيف املريض وعائلته وأن يصبح جزءا من تعليم هذه الكوادر الطبية، وأن تصبح قدرة الطبيب واملمرض على تعليم وتثقيف املريض وعائلته جـزءا رئيسيا من التقييم الدوري

للطبيب والذي يترتب عليه تقدير املعالج ومكافأته.

أما الروح.. فينخرط حتتها مدى قدرة الطبيب املعالج، بغض النظر عن تخصصه، تلبية عند االحتياج النفسي والعاطفي والروحي عند املريض، حيث إن األبحاث والدراسات تتزايد كل يوم لتؤكد ما لنفسية املريض من دور رئيسي في حتقيق الشفاء، وقد كنا في السابق وهذا اإلمياني، بالعامل الكثيرون عليه يطلق واليوم بكلمة، النفسي العامل إلى نشير العامل يعتبر عامال مهما وفعاال ورئيسيا في حتقيق أكبر قدر من تأثير العالج على املريض

ليتحقق الشفاء بإذن اهلل.

فإميان املريض بإمكانات الطبيب على العالج هو جزء وعامل رئيسي لتحقيق العالج، وإميان املريض بفاعلية الدواء هو جزء وعامل رئيسي لتحقيق أكبر قدر من التأثير اإليجابي من الدواء والعالج. وإميان املريض قبل كل هذا بقدرة اهلل على شفائه ويقينه بأن اهلل سيجري الشفاء على يدي هذا الطبيب في هذا املكان وبهذا الدواء، هو في حد ذاته يعد جزءا مهما

وعامال رئيسيا لتحقيق الشفاء.

للطبيب دوراحلاجة لتلبية نفسه تأهيل في اليوم الطبيب تقصير مدى سنوات قبل أدركت وقد الدعاة العلماء أحد زيارة أثناء ذلك وكان املريض، عند والروحية والعاطفية النفسية ألحد مرضاي في بوسطن، دخل العالم على املريض ورآه ساكنا تعلوه كآبة وتظهر على وجهه سمات االنقباض فأخذ العالم يتحدث إليه قرابة النصف ساعة أو يزيد.. عن ماذا؟.. هل حتدث معه عن الصبر؟.. أو عن احتساب األجر؟.. ال.. وإمنا حتدث معه عن فضل املرض ومكـــانة املريض عند اهلل وهو على فراشه األبيض.. عندها أدركت مدى االحتياج لبرنامج يؤهل الطبيب ليقوم بالدور الذي كان يقوم به سابقا عندما كان يلقب باحلكيم ملا يجتمع

فيه من علم وحكمة.

املريض به الشريفة ما يسلي واألحاديث اليوم من يحفظ من كتاب اهلل أطباء كم من ويصبره ويرفع من معنوياته ويثبته ويبث فيه روح األمل والكفاح واإلميان برحمة اخلالق حتى

341

يزيل عن املريض أي شك في أن اهلل الرحيم سيرحمه ويسعفه بالشفاء وأنه سبحانه بيده كل شيء إذا أراد للشيء أن يكون.. قال له كن فيكون..؟ سأدع اإلجابة عن ذلك لزمالئي

األطباء.

عناصر أخرى للشفاءاملشافي م تصم أن كذلك يقتضي والروحي والعاطفي النفسي االحتياج تلبية إن تساهم معينة عناصر هناك إن حيث بالتصميم، الشفاء مبدأ باتباع واملستشفيات وتساعد على الشفاء، مثل اإلضاءة الطبيعية في كل غرفة من غرف املرضى، واإلكثار من املناطق املزروعة باألشجار والزهور واحلدائق، والفناء الداخلي الذي يتيح للمرضى وذويهم التنفيس عن أنفسهم داخل املستشفى دون احلاجة إلى اخلروج منها للتنفيس والترويح، وانتقاء اآليات القرآنية واألحاديث الشريفة في األماكن املناسبة لها، بعد دراسة االحتياجات النفسية والروحية لألشخاص الذين سيتواجدون في هذه األماكن في املستشفى. واحلرص الصلوات اخلمس على إعطاء املسجد حقه، كأن يكون في قلب املستشفى تصلى فيه به نفسه إذا ضاقت وامللجأ املأوى املسجد الزائر في واملريض املريض، أهل ويجد جماعة فيدخل املسجد ويخرج من كل ما عداه فيصبح املسجد في املستشفى ولكن السماء فيه.. كل ذلك له تأثيره العظيم على حتقيق الشفاء عند املريض وإعانة عائلة املريض على

دعم مريضهم.

إن املفهوم الشمولي للعالج من معاملة املريض كجسد وعقل وروح يتعدى في أيامنا هذه وأدق ما كتب في هــــذا احلياة، التطبيق في كل مجاالت إلى الطب التطبيق في علم الســياق كتاب بعنوان العادات الثمانية لـ ستيفني كوفي والذي يتحدث فيه عن العصر ل كيف تكون تلبية االحتياج اجلسدي والعقلي اجلديد وما أسماه بعصر احلكمة، وفيه يفصوالروحي للعاملني في املؤسسات أو أفراد العائلة من أجل حتقيق أفضل مردود على مستوى النبوة مشكاة من يخرج إمنا قيل ما وجل واجملتمع، والشركة واملؤسسة واألسرة الفرد

وينسجم انسجاما كامال بقيمنا اإلسالمية.

ويؤكد فيه أن معاملة اإلنسان بشموليته من جسد وعقل وروح سيكون له مردود عظيم عصر في احلالية اإلنتاجية عن األضعاف عشرات اجملتمع في الفرد إنتاجية زيادة في إلى الصيد اإلنسانية من عصر تاريخ اإلنسان من خالل تطور وكما واملعرفة، املعلومات عصر الزراعة إلى عصر الصناعة إلى عصر املعلومات واملعرفة، وكما ازدادت فعالية الفرد اإلنتاجية كذلك ستزداد في فإن يعادل خمسة أضعاف آخر ما إلى واإلنتاجية من عصر أضعاف خمسة تزداد لن اإلنتاجية ولكن احلكمة، عصر إلى احلالي العصر من االنتقال احتياجاتهم وتلبية العاملني وروح وجسد عقل احترام إن حيث األضعاف، عشرات وإمنا - هدف - مثال فيصـبح والغالي، الرخيص وبذل املكنونة قواهم إطالق على سيساعد الفرد في املؤسسة هو حتقيق حلمه الفكري واالجتماعي واألخالقي من خالل حتقيق أهداف

342

املؤسسة وغاياتها النبيلة، وكذلك احلال في كل مجاالت احلياة، وهذا املفهوم في صلبه وروحه مفهوم إسالمي خالص.

تقدم وقيادات أوائل اإلنساني من تاريخه اإلنسان خالل انتقلها نقلة وكما كان في كل النموذج، مثل االنتقال من عصر الصناعة إلى عصر املعلومة والتكنولوجيا فإنه سيكون هناك أوائل وقيادات تقدم النموذج الشمولي ملعاملة اإلنسان جسدا وعقال وروحا في كل

من تخصصات احلياة.

النماذج اجلديدةسيصعب في بادئ األمر أن يتقبل سواد اجملتمع هذا املفهوم، وهذا طبيعي ومتوقع وسببه قلة املعلومة وعدم وضوح الرؤية املستقبلية متاما عند سواد اجملتمع، كما كان احلال في زلت ما شخصيا وإنني والتكنولوجيا، املعلومة عصر إلى الصناعة عصر من االنتقال واملعرفة( املعلومة )عصر هذا رواد عصرنا بوسطن ألحد في في جامعة أذكر محاضرة بخصائصه اإلنترنت آنذاك أسماه شيء عن الثمانينيات منتصف في محاضرة يلقي زلت ما وإنني واحللم، باخليال يكون ما أشبه آنذاك وكانت بداهة، اليوم نعلمها التي أذكر كأنه البارحة ما أثارته احملاضرة من إعجاب القليل وسخرية الكثير ممن كانوا سجناء عصرهم ولم يستطيعوا أن يخرجوا من احليز الضيق حلاضرهم إلى فضاء التطبيق الرحب

للمستقبل.

بدأ، وروح قد اإلنسان بشمولية كجسد وعقل التعامل مع بأن عصر تطبيق أؤمن إنني مجال هو للعالم النموذج يقدم أن يستحق احلياة مجاالت من ومجال تخصص وأحق التطبيب والعالج، فمعظم التخصصات تتعامل مع صنع اإلنسان وابتكاراته واختراعاته وفكره وعطائه إال علم الطب، فإنه يتعامل مع صنع اهلل )اإلنسان(، أقدس وأعظم ما في األرض مبا يحمله بني أضلعه من روح اهلل ومبا أوكل له في األرض بإذن ربه من االستخالف

وعمارة األرض.

فإذا مرض اإلنسان وجب على من شرفه اهلل بعالجه من البشر أن يتعامل مع هذا اإلنسان جسدا وعقال وروحا، وفي هذا تكرمي لإلنسان وأخذ بأسباب الشفاء واتباع لسنة اهلل في ومعاملة وجتريدها النية وتنقية الصحيحة األسباب أخذ في وباالجتهاد اإلنسان، خلق املسبب مدعاة الستحقاق فضل اهلل بأن يجري الشفاء على يد املعـالج فيكون الشفاء

بإذن اهلل.

نوفمبر 2006م أهال وسهال

343

إن من فضل اهلل على أمتنا اإلسالمية أن فرض عليها صيام شهر رمضان العظيم، واهلل خالقنا أعلم مبا خلق، جعل في الصيام منافع جليلة منها ماهو واضح جلي ومنها ما هو مبهم خفي، منها ما أوضحه الشارع، ومنها ما يكشفه لنا العلم يوما بعد يوم، ومنها ما

احتفظ به اهلل في علمه ال يعلمه إال من شاء من خلقه.

ومنافع الصوم تتفاعل مع عناصر تكويننا الثالثة، فهو يصقل العقل ويصفي الروح ويصح اجلسد، وعلى قدر التزام املؤمن بروح الصيام وعلى قدر فهمه لتعاليمه والتزامه بواجباته وحتريه آلدابه يكون انتفاعه بهذا الشهر، فيأخذ منه على قدر عزمه بإذن ربه ذخيرة تعينه

فيما بقي من حياته وتكون له زادا في آخرته ومعاده.

ويتميز الصيام بخاصية من دون سائر العبادات واألركان، فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه يروي عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم احلديث القدسي الذي يرويه عن ربه عز وجل أنه قال

"كل عمل ابن آدم له إال الصيام فإنه لي وأنا أجزي به".

وما دام الذي يتولى جزاء الصائمني بنفسه هو الكرمي خالق األسباب وموزع األرزاق، فماذا دون اجلزاء من حدود؟ هل يكون في اآلخرة وحدها ننتظر من عطاء كرمي؟ هل يكون لهذا املكانة بهذه األركان دون سائر عباده شعيرة يستثنيها من يكتب اهلل على الدنيا؟ هل ثم ال يضع فيها أسرارا ومنافع تتجلى فيها قدرة رحيم عليم مبا يصلحهم، منافع تغمر عقولهم وأرواحهم فضال عن أجسادهم، أفماذا في الصيام ألجسادنا؟.. إن انتفاع اجلسد يوم ما يعتبر بعد يوما لنا الكتب، فالطب يكشف - ال تسعه األحباب - أيها بالصيام

من آيات اإلعجاز.

فقد أثبتت األبحاث العلمية أن للصيام فوائد جمة على اجلهاز الهضمي ومرضى السكري املناعي للجهاز فوائد كذلك وللصيام نعم وغيرها، املرتفع والضغط الثاني، النوع من ومقاومة األمراض بأنواعها ولكن أحسب أن هذه الفوائد ال حتصل إال بااللتزام بآداب الصيام الطعام تناول في اإلسراف عدم وهو منها، واحد عن اليوم وسأكتب الباطنة، وأسراره واشربوا "وكلوا العامة اإللهية فالوصية والتخمة، االمتالء حد إلى اإلفطار وقت احلالل

من إعجاز حديث الثلث أن اإلقالل من كمية الطعام يؤدي إلى خفض نسبة اإلصابة بكثير من األمراض مثل القلب والسكر

والسرطان كما يؤدي إلى تقوية اجلهاز املناعي وتأخر ظهور الشيخوخة.

آداب الطعام.. وروح الصيام

344

وال تسرفوا إنه ال يحب املسرفني"، وكذلك وصية الرسول الكرمي "ما مأل ابن آدم وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان ال بد فاعال فثلث لطعامه.. وثلث

لشرابه.. وثلث لنفسه".

الدراسات من الكثير فهناك الصائم، وغير للصائم علمي إعجاز فيه هنا الثلث وذكر تؤكد أن اإلقالل من كمية الطعام يؤدي إلى خفض نسبة اإلصابة بكثير من األمراض مثل الشيخوخة وتأخر ظهور املناعي اجلهاز تقوية إلى يؤدي والسرطان كما والسكر القلب وإطالة العمر. فالذي يسرف في تناول الطعام وقت اإلفطار إذن تضيع عليه فوائد الصيام قبل الدنيا في له كأجر للصائم اهلل أعدها التي والصحية واجلسدية الفسيولوجية

اآلخرة.

وقد ال يؤثر الصيام كثيرا - كما هو معروف - في إنقاص وزن األشخاص املعتدلني وزنا، وذلك ألنه يساعد فقط على التخلص من الوزن الزائد باملوازنة بني عمليتي البناء والهدم، إال أن الدراسات العلمية تؤكد أن الصيام الذي يتبعه إفطار متوازن يساعد على خفض الوزن في األشخاص املصابني بالسمنة، وعندها يصبح الصوم عامال مهما من عوامل عالج السمنة ارتفاع - مثل اهلل أعاذكم كثيرة بأمراض اإلصابة في نعلم رئيس كما التي هي سبب وحصوات الكبد، وتشحم الثاني"، "النوع السكري ومرض القلب، وأمراض الدم، ضغط املرارة، وروماتيزم املفاصل الغضروفي في الركبة، بل وتساعد على زيادة اإلصابة ببعض أنواع السرطان مثل سرطان القولون "األمعاء الغليظة" وغيرها، اللهم اشف مرضانا وجنبنا

أسباب املرض وارزقنا العافية.

وال يتوقف إنقاص الوزن على تقليل كميات الطعام في شهر رمضان فحسب، وإمنا يعتمد الصوم يكمن في لذا فبعض سر احلركة، نتيجة احملترقة احلرارية السعرات على كميات بعض االجتهاد والعمل ال الراحة واخلمول، وفي التحرر من أوهام إقالل العمل والركون إلى بدر وحطني الفاصلة مثل املسلمني أن كانت معارك الصيام، فال عجب الكسل بحجة على يضيع ال اإلفطار وقت الطعام في واإلسراف رمضان، شهر في كلها جالوت وعني

الصائم فقط فوائد الصيام اجلسدية بل يجهض فوائده العقلية والروحية كذلك.

أما العقل فبانهزامه أمام شهوة البطن، حني ناولها ما فاتها في نهاره، ورمبا زاد لها نهمها إال له من صيامه لها وقت فطرها، فال يكون بقدر ما مد لها ما ضاعف قوتها وأشعل تعبه وجوعه وعطشه، متاما باملثل كما يفقد الصائم الغافل أجره: "رب صائم ال يناله من

صيامه إال اجلوع والعطش".

القياد لبطنه أسلم ملن اجلليلة الفائدة بهذه فأنى العقل؟ إلرادة تربية الصوم كان وإذا اخملتلفة األطعمة بأنواع التلذذ في االنغماس إن لهواه. عقله جلام وأعطى إفطاره عند

345

بحيث الفضيل الشهر هذا في اإلفطار وجبة وتضخيم املأكوالت بأنواع األسواق ورواج تصبح مساوية لوجبتني في غيره، لهو تكريس ألمراض النفس وتقوية لشهوتها، بل هو التخلي إلى إدمانها الشره والنهم في شهر األصل فيه إجلامها ومساعدتها في سبيل

عن نزواتها.

والصالة القيام في العظيم الشهر هذا من وتستفيد ترتقي أن لها فكيف الروح أما القلب ال الروح وقسوة إن كثافة بالطعام، املمتلىء أثقلها وكبلها جسدها إذا والدعاء، فإن احلنيف، الشرع غاية منتهى هو التوازن ولكن والشبع. والسرف الترف قرينة شك العقل ال يتقد مع اجلوع املنهك، فصلى التخمة املقعدة.. فإن الروح ال تصفو مع كانت اهلل على النبي الكرمي إذ وصانا بتعجيل الفطور وبركة السحور ونهانا عن الوصال وأمرنا باالعتدال وحذرنا من التكلف والتنطع فقال لبعضهم "أما أنا فأصوم وأفطر وأنام وأرقد

وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني".

عكـاظ 08/ رمضان/ 1431هـ 18/ أغسطس/ 2010م السنة 52 العدد 16062

346

تبرر "الغاية قولهم في االنحراف أهل بطريقة نقبل ال والوسائل، الغايات أمة نحن ووسائلنا طاهرة.. والوسائل.. غاياتنا سامية الغايات لنا هر فط اإلسالم جاء الوسيلة"، حيث من وأولوياتها الشريعة مبقاصد نلتزم أن هو كمسلمني أعمالنا كل في واألصل تطبيق في نرى مخالفات صريحة يوم واملال، كل والنسل والعقل والنفس الدين حفظ وذريعة باب أصبح هزيلة، حتى واهية بذرائع اليومية، في حياتنا اجلليل الشرع روح هذا احلقوق مبرر في خرق له ليس تبرير كل من درء مفسدة عامة أو اجملتمع جلب مصلحة ب وتبرير حق االطالع ر في مهنة الط وانتهاكها. وإنني أحتدث اليوم عن انتهاك حرمة الس

على ملف املريض وما أفشى به من سر لطبيبه.

فالسر في املهن الطبية أمر جليل مقدس في الشرع والعقل والعرف، أما في الشرع فقد أصدر اجملمع الفقهي اإلسالمي الدولي في دورة مؤمتره الثامن ببندر سيري بيجوان، بروناي دار السالم املنعقد في تاريخ 1 إلى 7 محرم 1414هـ، املوافق 21-27 يونيو 1993م، قرار رقم

79 )10- 8( بشأن السر في مهنة الطب وقرر ما يلي:

إياه من قبل أو من بعد، ويشمل أوال: السر هو ما يفضي به اإلنسان إلى آخر مستكتما العرف يقضي بكتمانه، كما يشمل إذا كان الكتمان دالة على طلب به قرائن ما حفت

خصوصيات اإلنسان وعيوبه التي يكره أن يطلع عليها الناس.

ثانيا: السر أمانة لدى من استودع حفظه، التزاما مبا جاءت به الشريعة اإلسالمية وهو ما تقضي به املروءة وآداب التعامل.

ثالثا: األصل حظر إفشاء السر، وإفشاؤه بدون مقتضى معتبر موجب للمؤاخذة شرعا.

فيها على اإلفشاء يعود التي املهن يعمل في السر على من واجب حفظ رابعا: يتأكد النصح محض إلى احلاجة ذوو هؤالء إلى يركن إذ الطبية، كاملهن باخللل، املهنة أصل

اطالع الطبيب على أسرار املريض ال يبيح له كشف هذه األسرار والتحدث عنها مبا يؤدي إلى إفشائها إال في بعض

احلاالت االستثنائية.

انتهاك حرمة سر المريض جريمة شرعية وأخالقية واجتماعية

347

وتقدمي العون فيفضون إليهم بكل ما يساعد على حسن أداء هذه املهام احليوية، ومنها أسرار ال يكشفها املرء لغيرهم حتى األقربني إليه.

خامسا: تستثنى من وجوب كتمان السر حاالت يؤدي فيها كتمانه إلى ضرر يفوق ضرر إفشائه مصلحة ترجح على مضرة كتمانه.

سادسا: االستثناءات بشأن مواطن وجوب اإلفشاء أو جوازه ينبغي أن ينص عليها في نظام مزاولة املهن الطبية وغيره من األنظمة، موضحة ومنصوصا عليها على سبيل احلصر، مع تفصيل كيفية اإلفشاء، وملن يكون، وتقوم اجلهات املسؤولة بتوعية الكافة بهذه املواطن.

ومن توصيات املؤمتر "دعوة نقابات املهن الطبية ووزارات الصحة وكليات العلوم الصحية بإدراج هذا املوضوع ضمن برامج الكليات واالهتمام به وتوعية العاملني في هذا اجملال بهذا املوضوع، ووضع املقررات املتعلقة به، مع االستفادة من األبحاث املتقدمة في هذا املوضوع".

ووافقت على ذلك الهيئة السعودية للتخصصات الطبية في اململكة العربية السعودية املريض رابعا: حفظ سر الثانية عشرة حتت الطب" الصفحة "أخالقيات مهنة باب في هذا كان إذا خاصة املسلم، على والستر السر حفظ على اإلسالم أكد لقد وكتمانه: الستر ال يجر إلى مفسدة راجحة في اجملتمع، واطالع الطبيب على أسرار املريض ال يبيح االستثنائية احلاالت إال في إفشائها إلى يؤدي مبا والتحدث عنها األسرار له كشف هذه

التالية:

1( إذا كان اإلفشاء لذوي املريض أو لغيرهم مفيدا لعالجه، أو فيه حماية للمخالطني له من اإلصابة باملرض مثل "األمراض املعدية أو إدمان اخملدرات"، وفي هذه احلالة يقتصر اإلخبار

على من ميكن أن يضار.

2( إذا ترتب على اإلفشاء مصلحة راجحة للمجتمع أو دفع مفسدة عنه، ويكون التبليغ للجهات الرسمية اخملتصة، وأمثلة ذلك ما يلي:

•اإلبالغ عن وفاة ناجمة عن حادث جنائي، أو للحيلولة دون ارتكاب جرمية.•التبليغ عن األمراض السارية أو املعدية.

•إذا طلب منه ذلك من جهة قضائية.أو كيفية ممارسته أو ذويه تتعلق بكفاءته املريض إلى الطبيب من •دفع تهمة موجهة

ملهنته، على أن يكون اإلفشاء أمام اجلهات الرسمية.

3( اإلفشاء لغرض التعليم:•ميكن لطبيب إفشاء بعض أسرار املريض إذا دعت احلاجة إلى ذلك من أجل تعليم األطباء

348

أو أعضاء الفريق الصحي اآلخرين، على أن يقتصر ذلك لغرض التعليم فقط، وأن يحافظ على عدم إبراز ما يدل على هوية املريض وشخصيته ما لم يكن ذلك ضروريا.

•ميكن للطبيب تصوير بعض أجزاء جسم املريض لغرض طبي أو تعليمي بعد استئذانه وكشف املريض شخصية على يدل ما التصوير هذا في يكون ال أن شريطة ذلك، في هويته، وإذا دعت احلاجة إلى تصوير الوجه ألغراض التعليم فيجب أخذ موافقة خطية، وأن

تغطى العينان إال للضرورة العلمية.

"وإن كانت وكل ما ذكر أعاله مطبق في الغرب إلى أكبر حد فال يجوز لشخص أو جهة ويرحج األمر في ينظر الذي القاضي من بإذن إال املريض ملفات على حكومية" االطالع

املصالح واملفاسد.

إن امللف الطبي للمريض هو مستودع األسرار التي ائتمن املريض عليها الطبيب وأي اطالع عليه أو جزء منه دون إذن املريض أو دون توفر املسوغات الشرعية من قبل محكمة شرعية وإذن القاضي بهتك هذا احلق، هو جرمية في حق املريض والفرد واجملتمع وهي جرمية شرعية بنا ونحن الوضعية، فكيف الغربية بقوانينها وأخالقية واجتماعية ال تغفرها اجملتمعات

نتبع قوانني السماء، واألمر الشرعي فيها جلي واضح بني شرعا وقانونا وخلقا.

عكـاظ 09/ صفر/ 1428هـ 27/ فبراير/ 2007م السنة 49 العدد 14794

349

كلما سمعت من يقول بأن الغالء قد استشرى وكل شيء زادت قيمته وارتفع سعره، دار في اإلنسان، خلدي حديث النفس للنفس فأجيب نفسي قائال.. نعم كل شيء زادت قيمته إال

ومع األيام وعلى كثرة ما أرى من تناقضات بدأ يترسخ عندي هذا االعتقاد.

أو املناقشة، فإنني سأعرض للقارئ واقعيا حيا ال يقبل اجلدل وألقدم للقارئ الكرمي دليال ليجد في مجال تخصصه منا "الصحة" ولينظر كل صلب تخصصي من واحدا مثاال أمثلة أخرى واقعية تدعم احلقيقة املأساوية التي نعيشها، وهي أن كل شيء تزداد قيمته

اإلنسان. إال

أو الشك تقبل ال التي باألرقام مقارنتي سأدعم فإنني موضوعية املقارنة تكون ولكي فكلما األشياء، قيمة دائما يعكس فالتأمني "التأمني" عن هو هنا ومثالي التخمني، ازدادت قيمة الشيء ازدادت تكلفة تأمينه، فالثمني الغالي تكلفة تأمينه عالية وباهظة، التأمني تكلفة في النظر وعند ومتواضعة، منخفضة تأمينه تكلفة الزهيد والرخيص الصحي لإلنسان "أقدس ما في األرض وأثمنه وأغاله والذي خلقت السموات واألرض من من اإلنسان صنعها والتي املواصالت "وسيلة للسيارة الصحي بالتأمني مقارنة أجله" حديد"، جند أن قيمة التأمني الصحي للفرد لدى شركات التأمني في بالدنا تتراوح ما بني 800 إلى 3000 ريال سعودي في السنة، وقد تزداد أو تنقص قليال عن هذه األرقام على حسب نوع التغطية والبطاقة التي لها تصنيفات تختلف من شركة إلى أخرى، وأسماء مختلفة مثل

البطاقة اخلضراء والفضية والذهبية وغيرها.

نعم.. تأمني إنسان بلحمه ودمه وعظمه بثمامنائة ريال سعودي فقط في السنة، بل وتأمني رئيس تنفيذي ورئيس مجلس إدارة أكبر شركات في بالدنا في كثير من األحيان أقل من ثالثة آالف ريال سعودي فقط في السنة، في حني أن تأمني أرخص سيارة يتعدى ثالثة آالف ريال

سعودي في السنة.

لشركة تنفيذي لرئيس السنوي الصحي التأمني يكون فقد أكثر.. املعنى أقرب ولكي من شركات السيارات مع أفضل شركات التأمني الصحي في بالدنا أقل تكلفة من تأمني

أرخص سيارة يبيعها في شركته!!

التأمني يعكس دائما قيمة األشياء، فكلما ازدادت قيمة الشيء ازدادت تكلفة تأمينه، وعند النظر في تكلفة التأمني

الصحي لإلنسان جند أنها تقل عن قيمة التأمني الصحي للسيارة.

كل شيء تزداد قيمته إال اإلنسان

350

إن مجتمعا ال يعرف أولوياته، كيف له أن ينهض ويتقدم، ففي األمم الواعية املدركة لقيمة اإلنسان في بناء احلضارة جتد أن موارد اجملتمع تصب في الصحة والتعليم، فتجد العائلة في هذه الدول واجملتمعات تسعى لتوفير أفضل تأمني صحي وتعليم ألبنائها ومن ثم تنفق ما

تبقى على البيت والسيارة واملأكل واملشرب وامللبس والكماليات بصورها اخملتلفة.

أما اجملتمعات املتأخرة فتنقلب عندها املوازين فتبدأ بالبيت والسيارة والتلفاز والتليفونات الثابتة واجلوال واللباس واألكل والشراب والترفيه ثم ينفق ما تبقى في التعليم، أما أمر الصحة "فال يحسب لها أي حساب"، ويوم يأتي املرض يبدأ التسول من هنا وهناك وطلب

املساعدة لتغطية مصاريف العالج.

عائلة كاملة مكونة من خمسة أفراد تأمينها الصحي في العام كله أقل من تكلفة فواتير اجلواالت النقالة سنويا جملموع أفراد العائلة نفسها، وبهذه املعادلة الصعبة تضع كثير من شركات التأمني الضغط على األطباء أن يروا عددا كبيرا من املرضى بأسعار زهيدة تصل

ق. إلى 50 ريال سعودي وأقل للزيارة الواحدة، أي مبعنى آخر يدفع للطبيب أقل من احلال

وهنا يأتي التحدي الكبير عند األطباء ذوي الضمائر احلية، واملستشفيات التي ال تقبل أن إلى الذي يصل الوقت والتي تعطي لكل مريض حقه في املنزلق اخلطير، إلى هذا تنزلق

قرابة الساعة الكاملة للزيارة األولى،

كيف يكون لهؤالء أن يرضوا ضمائرهم ويتقنوا عملهم ويقدموا جودة عالية في الرعاية التشخيص دقة لتحقيق املريض يحتاجها التي ساعته الطبيب أعطي فإذا الصحية، الزيادة بعد أشهر طوال ومماطلة أقل بكثير التأمني لهذه والعالج لكان تعويض شركات ر هنا ق والذي يدفع له آنيا بل وقبل احلالقة في بعض األحيان، وإني ال أحق من ساعة احلالمن مهنة احلالقة ولكن الطبيب الذي يتعامل مع أخطر وأقيم ما في األرض وأنفق عمره ق، وهذا شيء مفروغ لتحصيل هذا العلم الشاق لن يكون مرتبه الشهري مثل مرتب احلال

منه ومسلم به وبديهي، وال يستحق التبرير على اإلطالق.

ولكي ال نذهب بعيدا جند أن شركات التأمني الصحي في دبي تدفع من ضعفني إلى ثالثة أضعاف ما يدفع لعالج املريض في بالدنا، وقيمة ساعة الطبيب في البالد املتحضرة أضعاف

قيمتها في بالدنا،

ثم نتساءل بعد كل هذا: لم تتدهور اخلدمات الصحية في بالدنا؟ وكل ذلك يعود إلى إجابة والتعليم والصحة اإلنسان؟ والدول واجملتمعات واألمم الشعوب تقيم واحد: كيف سؤال

هما احملك.

اإلنسان؟! أترك اإلجابة للقارئ فهل لي احلق أن أعتقد بأن كل شيء زادت قيمته في بالدنا إالالكرمي.

30/ اكتوبر/ 2007م عكـاظ 18/ شوال/ 1428هـ السنة 49 العدد 15039

351

اإلنسان"، واستشهدت فيه كتبت قبل أسبوعني مقاال بعنوان "كل شيء تزداد قيمته إالبأمثلة واقعية لتقريب املعنى وإلثبات ما ذهبت إليه في مقالي، ومما ذكرت في املقال "بل وتأمني رئيس تنفيذي ورئيس مجلس إدارة أكبر شركات في بالدنا في كثير من األحيان أقل من ثالثة آالف ريال سعودي فقط في السنة.. في حني أن تأمني أرخص سيارة يتعدى ثالثة

آالف ريال سعودي في السنة..

لشركة تنفيذي لرئيس السنوي الصحي التأمني يكون فقد أكثر.. املعنى أقرب ولكي من شركات السيارات مع أفضل شركات التأمني الصحي في بالدنا أقل تكلفة من تأمني

أرخص سيارة يبيعها في شركته".

الدكتور زميلي من تلقيت خطاب ومما أقول، ما تدعم التي الردود من املئات تلقيت وقد "سعادة فقال كتب والذي واحلنجرة، واألذن األنف أمراض استشاري العبدالواحد صالح الدكتور وليد.. لقد أصاب مقالك عني الصواب، وأود أن أشرح بعض النقاط التي تؤكد ما

جاء في مقالك.

و"التنتيع"، للسيارة الكهربائية واملشاكل الدوري الفحص يشمل ال السيارات * تأمني هذا يحرك فلن األثمان بأغلى عليها مؤمن شخص سيارة "قلب" توقف أن حدث ولو تأمني يشمل وال كهربائيا، اشتراكا له يقدم من جتد ولن التأمني، شركة لدى ساكنا كل الرخيص اإلنسان تأمني يشمل بينما كانت، مهما للميكانيكي زيارة أي السيارة

الزيارات والتطعيم واألدوية والعمليات و"التنتيع".

ال شيء وهذا االستخدام، سوء حتى يشمل اإلنسان تأمني فإن كله، هذا من وأهم *تقدمه حتى الشركات العاملية لتأمني السيارات، فهل سمعت أن أحد املرضى قد مت رفض عالجه ألنه أساء إلى البدن - الذي أعطاه إياه رب العاملني - بالتدخني واملعاصي؟ أبدا، بل وعلى العكس، يستهلك هؤالء املرضى كل املوارد املتاحة لبقية املرضى، وميكن أن ترفض كل

الشركات صيانة أي سيارة ما زالت حتت الضمان بحجة أن مالكها أساء استخدامها!!..

نظام التأمني الصحي ينعكس سلبا على أداء الشركات املؤمنة، ويؤثر على "معادلة الرعاية الصحية" بشكل عام،

ويجعل املستشفيات تبحث عن أرخص الكوادر الطبية وأرخص األدوية.

نعم.. كل شيء تزداد قيمته إال اإلنسان

352

الصحية" الرعاية "معادلة ويؤثر على املؤمنة، الشركات أداء على * ينعكس هذا سلبا بشكل عام، فهذه شركات ربحية يهمها التقرير السنوي، وتبحث بالتالي عن مستشفيات ربح، هامش لهم يضمن بسعر العالج املرضى فيه يتلقى مكان أي أو مستوصفات أو وتطلب شركات التأمني من هذه املستشفيات خصما هائال على قائمة األسعار للتعاون معهم، ومن ثم فإن املستشفيات تبحث بالتالي عن أرخص الكوادر الطبية وأرخص األدوية للسعر تصل أن تستطيع حتى للكسور اجلبس ونصف الشاش نصف استعمال ويتم لعالج رياال 35 تدفع التأمني شركة أن أحد يتخيل وهل التأمني، شركات من املطلوب

املريض!!

ليس هذا فحسب، بل تقوم شركات التأمني برفض تسديد ما ال يقل عن 15% من الفواتير بعد سنة من املوافق عليها الفواتير دفع للشروط. ويتم املطابقة املقدمة بحجة عدم استحقاقها وعلى أقساط!! وبعد أن يتم طلب خصم إضافي على إجمالي االستحقاق السنوي الذي يرضخ له كل مديري املستشفيات ألن اللجوء للقضاء للحصول على حق

من حقوقها يدخلها في متاهات ال ميكن اخلروج منها،

والشيء بالشيء يذكر، إن أي شكوى من مريض ضد أي مستشفى تعطل طاقات وكوادر في هذا املستشفى كان من املمكن أن تخدم املرضى، تعطلهم في أسئلة وأجوبة ومصاريف ال يوجد لها مثيل في تأمني السيارات. من العجيب أن كل أجهزة الدولة تدعم هذه الشكاوى وال حتتاج للجوء إلى القضاء حيث يتم تشكيل جلان متخصصة فورا للنظر فيها وتطبيق العقوبات، وهذا وإن كان شيئا جميال إال أن تطبيقه لصالح جهة واحدة ليس شيئا جميال.

عمالة أو تأشيرات على للحصول السيارات تأمني شركات معاناة عن سمعت وهل *دائرة حكومية!! اجلواب أي أو إسكانهم.. أو.. أو مراجعة تأمني مياه شرب للموظفني أو لعدد محدود من املوظفني من السوق احمللي "ال". حيث ال حتتاج شركات تأمني السيارات إالال يهم إذا كان البعض منهم فظا غليـظ القـلب، بل عـلى العـكـس، حيث ميكن نـقله خاصة املستشفيات جلانا إلـى دائـرة التـعويض )claim reimbursement( بينما تخصص على احلصول ويكلف للعمل، وتقدميه منهم الصالح واختيار املتقدمني أوراق ملراجعة طبيب عالي املستوى وإركابه مع أسرته وإسكانه راتبا شهريا لعشرة موظفني استقبال

في أكبر شركة تأمني.

غرامات وتطبيق السيارات تأمني شركات على تفتيشية جوالت عن سمعت هل ثم *مالية عليها مبئات األلوف ألن بعض املوظفني لديهم يعتبرون من أصحاب اخلبرة التي يندر

وجودها في البلد ويعملون بأوقات إضافية وجزئية.

353

عزيزي الدكتور وليد، أخشى أن ال جند من يسمع لنا سوى من اكتشف من مقالك وتعليقي هامش ربحية شركات تأمني السيارات العالي، فقرر أن يشتري في أسهم هذه الشركات.

جعل اهلل عملنا في موازينه العادلة، ونحتسب عملنا في هذه الدنيا إن شاء اهلل خالصا لوجهه الكرمي. صالح العبد الواحد. انتهى اخلطاب.

أعيد سؤالي فأقول أو نتساءل بعد كل هذا:تزداد بأن كل شيء نعتقد أن في احلق لنا وهل بالدنا؟ في الصحية اخلدمات تتدهور لم

اإلنسان؟ قيمته إالإنها صرخة نداء أطلقتها وأجابني املئات بردودهم الداعمة، وجاء دور من بيدهم صنع القرار..

13/ نوفمبر/ 2007م عكـاظ 03/ ذوالقعدة/ 1428هـ السنة 49 العدد 15053

354

ال أدري كيف أبدأ رواية هذه القصة املؤملة املليئة باملواقف والعبر، إنها قصة واقعية موثقة األحداث بأدق تفاصيلها ليس فيها إضافة من نسج اخليال مما يجد بعض الكتاب احلاجة

إليه إلضفاء شيء من احلياة على أحداث رواياتهم أو الستثارة مشاعر قرائهم.

شهر من 25 املوافق - 1429هـ لعام املبارك رمضان شهر من 25 اخلميس هو اليوم سبتمبر لعام 2008م، كنت في عيادتي عندما تلقيت مكاملة من رئيس األطباء يخبرني أن مسرة البالغة من العمر سبعة أعوام تلفظ أنفاسها األخيرة، وان تواجدي مع أهلها أثناء هذه اللحظات العصيبة، فاعتذرت من باقي مرضاي في العيادة وأسرعت هام جدا لغرفة العناية املركزة ألرى املشهد الذي مازال عالقا في ذهني كلما أعدت شريط أحداث ابنه الذي فقد الوالد أنظر ألرى وأعتبر بذلك رأيت. توقفت من بعد ملا اليوم إجالال ذلك ابنته يودع اآلن العمر ثالث سنوات منذ سويعات قليلة وها هو البالغ من األول ميسرة

مسرة.

بالئه على والصبر باهلل القلب تعلق مثل اجملردة العظيمة املعاني اليوم ذلك رأيت وقد املعاني املؤمن بهذه ورأيت كيف يصبح به، والرضا بقضائه تتجلى في بشر حي فتحيا قرآنا يدب على األرض. حقا صدق من قال "إن هذا الشرع ال يحيا إال أن يختلط بلحم ودم

وميشي على األرض".

إن أعظم كتب الوعظ وأبلغ وعاظ األرض ليعجزون أن يوصلوا هذه املعاني التي كانت تخط لوالد ميسرة ومسرة في الصحف العلوية في ذلك املكان وذلك الزمان واهلل يسمع ويرى،

ويباهي مالئكته بعبده وهي تنظر إليه "قبضتم فلذات كبد عبدي فماذا قال عبدي؟".

د إنسان واحد في موقف ما، ذلك املعنى الذي يصحح اهلل به ألف معنى رأيت كيف يجسوكيف يكون املؤمن الواحد عندئذ هو فن احلياة كلها بل أستاذها ومعلمها بصمته قبل نطقه وبسكونه قبل حركته، حلن سماوي يخرج من املؤمن دون قصد أو تصنع أو متثيل.

روح اإلنسان هي أثمن ثروة على وجه األرض، وال يوجد شيء ميكن أن يقدم كتعويض عن فقد روح واحدة، فمن قتلها

فكأمنا قتل الناس جميعا.

"من الذي قتل مسرة وميسرة؟.."قصة واقعية موثقة األحداث بأدق تفاصيلها تروى على لسان والد مسرة وميسرة وبقلم د. وليد أحمد

فتيحي

355

كل ويتطاير وأصلها ولبها جوهرها منها ليخرج الرجال معادن فيه تنصهر وقت في مادون ذلك مما يخالطها من تراب األرض وقبضة الطني وزور الدنيا.

وقفت بعيدا أنظر إلى ذلك األب الذي فقد إبنه ميسرة قبل ساعات وهو اآلن يودع ابنته اللحظة وهو ميسك تلك تخيلته في وقد املدرسة، تلك إلى أنظر وقفت بل قل مسرة، كأنه ابنته إلى ينظر تارة الكعبة. بأستار ميسك كأمنا املركزة العناية غرفة بستار يذكر كمن األرض إلى ينظر أخرى وتارة ربه، يناجي كـأمنا للسماء ينظر وتارة يناديها،

نفسه أننا منها خلقنا وإليها نعود.

الربانية النفحة تعمل عندما الكون اإلنسان.. بكل ضعفه يصبح مدرسة أمر عجيب فيه عملها، وتقود في مثل هذا املوقف زمام أمره.

أكنت هذا؟.. مثل موقف في فاعلة كنت ما نفس يا وسألتها مكانه نفسي وضعت جتزعني أم كنت تصبرين؟.. ال كتب اهلل علينا مثل هذا االبتالء.. اللهم إن عافيتك أوسع

لنا..

ثم قلت في نفسي "إن لهذا الرجل مع اهلل حلاال"، فمثل هذه املواقف تشهد باإلميان مبا يعجز كل أهل األرض أن يشهدوا به ألحد منهم ولو اجتمعوا.

انتقل ميسرة وأخته مسرة إلى ربهما وبقي والدهما املعنى الذي أحيا اهلل به الكثير في أن القلم واملعاني ما يعجز تليه من الفضائل التي واأليام اليوم رأوه ذلك قلوب كل من

يعبر عنه.

هذه في أبنائهما نصف بفقدان زوجته ليبلغ إميان في ومسرة ميسرة والد وذهب السويعات القليلة ليكون أول ما تتفوه به األم دون جزع وال عويل وال صراخ وبإميان بقضاء

اهلل وقدره وحكمته ورحمته "اليأتي من اهلل إال خير".

تنفيذي رئيس أو طبيب مجرد من وأبعد أكبر دوري أن اليوم ذلك قلبي في اهلل قذف بأسره اجملتمع أشرك بأن وأنني مكلف علي اهلل أوجبه قد واجبا هناك وأن ملستشفى، بعرضي هذه القصة عليهم وبسردي تفاصيلها الدقيقة لهم، وقررت أن أغوص في أعماق القضية وأعيش مع والد ميسرة ومسرة قصته كلها منذ اللحظة التي حملهما فيها بني يديه وقد دخال الدنيا إلى اللحظة التي حملهما فيها بني يديه وأدخلهما القبر وتركهما أو أر فيها بتفاصيلها، وعشت معه ساعات لم القصة األب وجلس يسرد ووافق هناك، أسمع قصة والد فقد ولديه بل ألكون أنا هذا الوالد الذي فقد ابنه وابنته في ذلك اليوم.

قصة أكتب أنذا ها قلمي، ولسانه أملي وأمله حالي فحاله القصة أحداث أعيش بدأت فقدتهما الذي أنا وكأنني بقلمي الدقيقة بتفاصيلها هي كما وميسرة مسرة رحيل

356

:"ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما جتسيدا لقول املصطفى صلى اهلل عليه وسلم يحب لنفسه".

فإليكم قصتي.. وقعت أول حلظة أطلقتها.. أو فمها من أول صرخة من أبدأ أبدأ.. هل أين من أدري "ال أو خديها.. على رسمتها ابتسامة أول أو يدي.. بني حملتها يوم أول عليها.. أو عيناي قرأتها كلمة أول أو ملدرستها.. صحبتها يوم أول أو ناظري.. حتت مشتها خطوة أول

على مسمعى.

الثانية، وسبحان اهلل كيف ولدت مسرة، كانت بحق مسرة لنا منذ ابنتي ولدت مسرة أول يوم دخلت فيه الدنيا، فقد وصلنا إلى املستشفى إلجراء الفحص العادي ولم نتوقع حالة في االتصال منهم وطلبت للعمل ورجعت والدتي مع زوجتي فتركت الوالدة، ووجدت الظهر، وصليت ظهرا، عشرة الثانية الساعة وكانت الفحوصات من االنتهاء ألجد للمستشفى سريعا فعدت مسرة ولدت لي فقيل فاتصلت جوالي على مكاملة نزعت إلى أخوالها بعيونها آتاها اهلل جماال، وقد طفله سبحان الذي خلق فسوى فقد آخر نوع من جماال اهلل آتاها التي فريال الكبرى أختها بخالف األشقر وشعرها الزرقاء منذ والسرور الغبطة من قلوبنا في أدخلت ملا مسرة اجلديدة الطفلة هذه وأسمينا

يومها األول.

الفيديو لها وهي زلنا نحتفظ ببعض تسجيالت وما حتدثت مسرة في سن مبكرة جدا في شهرها السابع تنطق بكلمات واضحة وتضحك ضحكات عالية كأنها طفلة كبيرة، وعندما أمتت مسرة من العمر سنة بدأت تتحدث بطالقة ما عهدناها لدى األطفال وكانت دائما فرحة مسرورة حتى أن جدتها كانت تقول سبحان اهلل الذي خلق هذه الطفلة لم

أرها قط إال مسرورة وما رأيتها يوما حزينة.

وكانت مسرة متعلقة تعلقا كبيرا بأختها الكبرى فريال التي تكبرها بأربع سنوات حتى سمت فريال بأمها الثانية وكانت تنام دائما معها.

يزيد ما املتناقضات من مسرة جمعت كيف أتذكر اجلميلة الذكريات أسترجع عندما وراء األمور وما الناس إلدراكها خلفايا احلاد واستغراب من حبنا لها، فبالرغم من ذكائها األشياء، إال أنها كانت لينة العريكة سهلة اإلقناع رغبة منها أال تستعرض ذكاءها وأن ال

تسبب إزعاجا لنا، وكان لها منطق فطري يدهشنا في كثير من األحيان،

مثال ذلك عندما كانت في الثانية من عمرها وحضرت حفلة في مدرسة أختها الكبرى فريال، وقد عرضت على األطفال متثيلية قصة الراعي الذي كان ميلك غنمات وكان الذئب

357

فقامت يضربه وأخذ به وأمسك فخا الراعي له نصب حتى غنمة منه يوم كل يأخذ مسرة في وسط القاعة صارخة "ال تضربوه.. ال تضربوه" فأوقف عرض املسرحية واندهش اجلميع من تصرفها واقتربت منها املدرسة وقالت لها ال تخافي حبيبتي أليس هذا هو الراعي؟ فأجابتها نعم. ثم سألت مسرة املدرسة على مرأى من الذي يأكل غنم الذئب "وأنت "نعم". فقالت مسرة املدرسة الدجاج كذلك؟ فأجابت الذئب يأكل الناس: وهل القاعة من تعليقها املعلمة وضحك جميع من في الدجاج كمان" فبهتت تأكلي مش

الذكي الفطن، وما هذا إال موقف من عشرات املواقف التي تنم عن فطنة وذكاء حاد.

كانت مسرة مليئة باحلياة والنشاط، ال تكاد تستقر في مكان واحد، وعندما أسترجع كل ذلك النشاط واحلياة يبدو لي كأنها كانت تعلم أن أيامها على هذه األرض معدودة فكانت تعطي كل حلظة من حياتها حقها حتى التضيع حلظة من حياتها فيها شيء من احلياة بالنشاط مليئة ذكريات لنا وتبقي بها وحتيا لتحياها الصغيرة تلك منها تخرجه ولم

واألخذ والعطاء.

العجيبة، فبالرغم من نشاطها املتناقضات تلك الطفلة الذي جمع في هذه فسبحان غير العادي وروحها االستكشافية وحبها للمغامرة والدعابة والضحك أو ما نسميه في العامية "بالشقاوة" في البيت، إال أنها كانت منوذجا في االنضباط والسيطرة على تلك الروح املفعمة باحلياة فكانت تذهلنا مبدى سيطرتها على نفسها وحتكمها في تصرفاتها، وكانت تغار من أختها الكبرى فريال "تدلل باسم فراولة" كيف متسك فريال بالقرآن وتقرأ بالقرآن، تلعبي ال أن أمها فتناديها أختها وتأتي فتحمله مثل بعد، تقرأ ال فيه ومسرة أختها من القصار السور معظم وحفظت ضيقا، لها تسبب القضية هذه فكانت في الكبرى ألختها انضمامها مسرة وأعتبرت القراءة، تتعلم أن قبل بالسماع الكبرى

نفس املدرسة أكبر مكافأة لها.

كانت كامل بشهر لها دراسي يوم أول قبل مسرة الصغيرة طفلتي أن أنسى كيف اليمنى بيدها وتعلق شنطتها في ظهرها ومتسك املصحف باكرا تستيقظ كل صباح تاخدوا ما فراولة زي خالص أنا "ال مسرة.. وجتيبها يا املصحف اتركي أمها لها وتقول

مني املصحف أبدا".

البيت في خادمة معنا تكون أن رفضت زوجتي أن إال اجليدة املادية قدرتي من وبالرغم حرصا منها أن تعتني بأبنائها بنفسها تسهر عليهم وترضعهم حتى يفطموا وإن طالت وأرعى مصاحلهم وطلباتهم أو يزيد، وأنا في املقابل كنت لهم سائقا الفترة إلى عامني ال وأبناؤنا اآلخر. ليخدم منا كل يسعى متالحمة مترابطة أسرة بذلك فكنا بنفسي،

يفارقوننا، وال أذكر أننا خرجنا يوما وتركناهم لغيرنا يعتنون بهم،

358

وكانت كل تقارير مسرة في مدرستها تعكس مثالياتها وانضباطها واجتهادها وذكاءها وكانت حولها، دائما زميالتها التفاف وهو مدرستها له عجبت شيء فيها كان وإن بتلقائية إجابتها فكانت ذلك، سبب عن يوما مسرة فسألت لذلك، تعجب املدرسة فطرية "أنا أحبهم وهم يحبونني" وهل لغير احلب الصادق تنجذب األرواح ومتتلك، وقد رزق اهلل صغيرتي محبة في قلوب خلقه إلى احلد الذي جعل أمها تخاف عليها، وأنهت مسرة عند هل وسألتني املدرسة مديرة بي اتصلت حيث مشرفة نهاية وكانت األول عامها فظة للقرآن في البيت فأجبتها بال.. هي حتفظ فقط في مدرستها.. فقالت: مسرة مح

"أنا أستغرب من قراءتها فإنها تقرأ بتجويد ال بد أنها درست على يد أحد".

فاستأذنتني املدرسة أن تأخذها لتقرأ في الفصول األخرى لتشجيع باقي الطلبة فترددت تقرأ أن ثانية تستأذنني املدرسة مرة بي واتصلت توكلنا على اهلل، ثم أمها واستشرت مسرة في حفلة للطلبة الكبار فأجبناها أن مسرة ما زالت طفلة صغيرة وهذه مدرسة حتفيظ فيها كثير من الفتيات احلافظات، ولكن اهلل وهب مسرة صوتا جميال وتالوة مميزة وكانت تتقمص أصوات كبار القراء كاحلصري واملنشاوي، بل وتتجهم وترسم على وجهها

اجلدية والوقار وكأنها شابة ال طفلة،

وكانت مسرة مولعة بالقرآن ومتلهفة أن حتفظ أكبر قدر ممكن حتى تلحق بأختها الكبرى فريال، حتى أنها أصرت في السنة الثانية أن تسبق املقرر الدراسي ووعدت مسرة أن أحضر

لها مدرسة حتفيظ للقرآن الكرمي.

أن منها فطلبت القرآن، في حفظ استعجال مسرة عن سبب زوجتي يوم سألت وفي تستفسر من مسرة وتستدرجها في الكالم لتعرف منها ما تريد من وراء هذا االستعجال، هل هي تنتظر منا مكافأة أو هدية أو غير ذلك؟.. وأي إجابة تلك التي أجابتنا بها مسرة، أختي ولو وأبوه أمه ويلبس امللك تاج يلبسه ربنا القرآن يحفظ "اللي لنا قالت فقد التاج حقي هو اللي التاج قبلي وأنا ما أبغي.. أنا أبغي فريال حفظت قبلي حتلبسكم

تلبسوه األول".

واهلل ما سررت في الدنيا قدر ما سررت بتلك الكلمات، واستمرت مسرة جتلب لنا السرور عجيبة احلفظ في وسرعة حادا ذكاء اهلل حباها فقد وألوانه، وصوره أشكاله بشتى لها وكان واحد، فيه خطأ ليس كامال الواحد حفظا اليوم في فكانت حتفظ صفحتني فاطر كالم مع يتجاوب ما خير هي التي احلية الفطرة لآليات.. تلك الفطري تفسيرها السماوات واألرض دون تصنع أو تكلف أو تطويع لآليات أو نظر عميق فيها بتلك األدوات

التي يحتاجها العلماء لفحص معاني اآليات،

359

ففي يوم جاءتني أختها فريال وقالت لي: )يعني إيش "قد سمع اهلل قول التي جتادلك في الغرفة سمعهم( فأجابتها مسرة وهي مستلقية: ربنا جاء معاهم في زوجها" يعني "يعني افهمي يا فراولة إن اهلل يسمع كل شيء حتى لو كنتي حتت السرير يسمعك"، وكأنها بقولها هذا قد فهمت قوله سبحانه وتعالى "يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في األرض يأتي بها اهلل إن اهلل لطيف خبير"، أو قوله سبحانه وتعالى "وعنده مفاحت الغيب ال يعلمها إال هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إال يعلمها وال حبة في ظلمات األرض وال رطب وال يابس إال في كتاب

مبني".

كنا في يوم جنلس ونشاهد التلفاز فذكر حديث السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله يوم ال ظل إال ظله وحتدثنا عن أناس يطردهم اهلل من رحمته قالت: "أيوه املالعني" قلت لها "املالعني مني؟.. الشياطني؟" قالت "ال" قلت لها "يعني إيش؟" قالت "دحني أقول لك"،

وقعدت تقلب في التلفزيون ولكن لم جتد ضالتها ونسيت أنا املوضوع،

وبعد نصف ساعة أو يزيد وجدتها تصرخ علي فنادتني فأتيتها فوجدتها تنظر إلى قناة تعرض حديث "لعن اهلل الراشي واملرتشي" قالت لي "هدول في منهم مالعني.. هم دول ذهول في طفلتي يدي بني أقف وأنا املالعني"، هم مني بابا يا عرفت كده زي املالعني أنطقها الذي أن أو واملرتشي!.. الراشي معنى تعلم حقا طفلتي كانت هل واندهاش، هو فاطرها، وهل يجري اهلل احلق إال على ألسنة مثل هذه القلوب الطاهرة، وهذا الفطرة

السليمة التي لم تنتكس بعد.. حقا إنها قصة عجيبة، ولكن هلل في خلقه شؤونا.

غيضا إال هنا لكم ذكرت وما أذني.. في تدوي وضحكاتها صغيرتي كلمات زالت ما كلماتها على أأوزعه صبري؟ أوزع كيف نفسي: أسأل يجعلني الذي وهذا فيض، من ذكرى كل على أوزع صبري بيتي؟.. أو أرجاء في أسمع صداها زلت ما التي وضحكاتها حركة قامت بها في حياتها محفورة في عقلي وقلبي؟.. أو كل مكان كان له مع طفلتي أدفنها، فكنت ال التي تخرج لي بطفلتي من قبرها فأعود الذكريات حلظة حياة؟.. هذه في كل حلظة من حياته.. وإنني وأرواحا أرواحا يدفن كالذي بل واحدة روحا دفن كالذي

أموت مبوتها كل يوم على قدر ما يحيي املكان والزمان من ذكراها.

متأملا مكدرا أحدا ترى أن تتحمل ال كانت أنها مسرة صغيرتي ضعف نقاط من وكان حزينا، وكنا إذا أردنا منها شيئا ال جند أجنح طريقة من أن نتظاهر باحلزن والبكاء فتفعل ما نطلبه منها حتى ال نحزن وتقول لنا "أهم شيء إنكم ما تزعلوا". ومتر األيام وجاء يوم 1427/4/4هـ، وأكرمنا اهلل مبولد ميسرة، والذي كان كالتوأم ألخته مسرة وإن كان فارق

السن بينهما أربع سنوات.

360

حقا قلما جتد اثنني يتماثالن في الطباع والتصرفات كتماثل مسرة وميسرة، حتى طريقة حبوهما على األرض تختلف عن أختهما فريال وأخوهما بالل الذي لم يكن قد ولد بعد بطبيعي ليس هذا وكان اليمنى، اليد هي فقط واحدة يد باستعمال يحبوان فكانا واحلركات الصفات في بينهما كالتوائم.. تشابه عجيب ملتصقني وكانا األطفال، عند

والطباع.

وكان وكبيرة، صغيرة كل في البيت في غيرها دون مبسرة يستعني دائما ميسرة وكان أخته طوال يلعب مع وكان إخوته إلى غرفة انتقل ثم أمه السرير مع ينام في ميسرة في إال معها وينام فريال الكبرى أخته إلى ويلجأ الليل منتصف في يقوم وكان يومه، ليلة واحدة وألول مرة في حياته ذهب ونام في حضن أخته مسرة، وكانت تلك هي الليلة

األخيرة في حياة ميسرة ومسرة.

يدندن باحلياة تغادره، فكان مليئا وابتسامة عريضة ال روح عجيبة، وكان مليسرة كذلك طول وقته بأحلانه اخلاصة وينشد بكلمات يختلقها وينمقها، إنها طاقة عجيبة ونفس حلوة لم أره يوما يستيقظ من نومه إال وابتسامته العريضة مرسومة على وجهه، حتى

وهو يحاول فتح عينيه عند االستيقاظ،

البيت مفعما ووجدت يوما أنني دخلت أذكر العطور، وكان ميسرة كأخته مسرة يحب بالعطر ووجدت مسرة وكان عمرها آنذاك خمسة أعوام وقد أفرغت عودة كانت لي أثيرة ، وكان وقبل أن أنطق قالت لي "أنت مو قلت إحنا كلنا مع بعض في كل شي" فسكتمن عليهما وخفت العطور رائحة ليشم التسريحة على يتسلق أخته مثل ميسرة استعمال عطر الكبار فأحضرت لهما عطورا خاصة باألطفال، وكان ميسرة يحب العطر

كثيرا ويسميه "أناه" وكان العطر عنده قيم وعزيز.

وكبرت مسرة وكبر ميسرة حتت سمعي وبصري وكانت مسرة تغار من ميسرة وهو معي، وأتضح لي أنها لم تغر من حبي له، وإمنا غارت عليه مني فهي تريده أن يكون معها طوال الوقت ... إنها غيره لم نسمع عنها من قبل، وكانت ضحكة ميسرة متأل البيت كله وكان هدوءا هادئا يصبح البيت ألن للنوم األسرة باقي تسرع للنوم فراشه إلى يأوي عندما

موحشا دون غنائه ودندنته وقهقهته وروحه املرحة العجيبة.

كيف باهلل عليكم أوزع صبري؟.. وعلى ماذا أوزع صبري؟..يوم فكل يروه، لم الذي للعيد أنفسهم يهيئون ومسرة وميسرة شعبان شهر طوال تفرش مسرة مالبس العيد وتخطط أليام العيد متى تلبس هذا ومع ماذا؟.. وميسرة وهو فيخرجها الداخلية، املالبس إال مالبسه إلى الوصول يستطيع ال بعد الثالثة يبلغ لم كذلك ويفرشها مثل أخته ويسميها "اجلديدة"، وظلوا طوال شهر كامل يخرجون املالبس

361

والغبطة السعادة ونشاركهم أحالمهم معهم نعيش ونحن العيد بأيام ويحلمون والبهجة والسرور. وكان ميسرة يصلي معنا وأداعبه وأقول له "يا شيخ روح أنت ما أنت حتى متوضي" ولكنه كان ال يرد علي ويرسم على وجهه تعابير كالتي ترسمها مسرة كلها جدية مثل تعابير الكبار وكأنه يقول لي "أنا دحني في الصالة ال تزعجني "، وميثل الظروف بها في أحلك أدعو اهلل التي كنت الصغيرة يده ويرفع الصالة أنه مندمج في كأخته مسرة إليك، وكان متاما ارتفعت التي الصغيرة اليد يارب اشفع لي بهذه وأقول كلما ارتكب خطأ جرى وكبر ودخل الصالة بأي قبلة كانت ليكسب وقتا حتى نهدأ من

غضبنا وننتظر حتى ينتهي من الصالة، وأحيانا كانت تطول هذه الصالة.

فريال ابنتي الكبرى التي حماها اهلل لنا وهي ابنتي البكر ودرة البيت تساعد دائما أمها ومعهما مسرة، وكنا نستعد لإلنتقال لبيتنا اجلديد الذي أخرنا االنتقال إليه إلى ما بعد نذهب قبل العبادة، فكنا والتركيز في الكرمي، الشهر اغتنام يلهينا عن ال رمضان حتى رمضان كل أسبوع إلى بيتنا اجلديد، وقد اختار كل من أبنائي غرفته وألوانها والرسومات التي فيها حتى شكل املسبح اختاروه هم وصمم على أساسه، جناح منفصل لفريال ومسرة بغرفتني وصالة وحمام، وكذلك احلال مليسرة وبالل، وكانت فريال ومسرة تضحكان على ميسرة كيف يكون له غرفة خاصة ويقولون وهم ضاحكون "لو وضع في احلمام ما

يقول شيء"، وأجيب سيكبر قريبا إن شاء اهلل ويتغير احلال.. واحلمد هلل على كل حال.

حتفظ أصبحت إنها حيث عليها، خوفها عن زوجتي لي عبرت بأشهر مسرة وفاة قبل بلغة بلغة ليست أمها وحتدثها إلى يزيد وجتلس أو اليوم بسرعة عجيبة صفحتني في النتيجة وتكون حلوة"، مرة اآلية هذه عجباني.. مره السورة "هذه لها فتقول عمرها تفاعال عجيبا بني مسرة مع القرآن وتنهي في اليوم الواحد صفحتني ونصف الصفحة

بكل سهولة ويسر، وجاء شهر رمضان.. آخر رمضان ملسرة وميسرة،

وقد وعدت ابنتي فريال البالغة من العمر عشر سنوات واحلافظة من القرآن تسعة أجزاء مثلها لها أن ووعدت مسرة قيمة، جائزة فلها القرآن من جديدا جزءا إذا حفظت أنها إذا حفظت نصف جزء من القرآن على أن ينتهيا من هذا احلفظ قبل اخلامس والعشرين ع لهما قبل سفرها، وبعد ساعتني من رمضان، حيث إن احملفظة ستسافر وال بد أن تسموجدنا مسرة حزينة "مبوزة" وسألناها: ملاذا أنت حزينة؟ فأجابت "ليش تقول لفريال حتفظ جزء وتقول لي أنا أحفظ نصف جزء"، فأجبناها "أنت أصغر وإذا أردت أن حتفظي أكثر من

النصف فاحفظي" قالت "أيوه وأسبقها.. أنا أحفظ قبلها"،

ووعدناها بجائزة إن هي فعلت، وجاء اليوم املوعود يوم اخلميس اخلامس والعشرين من شهر رمضان وأنا بني التراويح والتهجد في احلرم جاءني اتصال من البيت فأخبرتني ابنتي مسرة فرحها لشدة مجمع غير كالما وتقول املعتاد من أكثر كان وإن فرح كالعادة وصوتها

362

وسرورها "أيوه أنا.. تاج.. هدية.. جائزة.. خذ ماما"، قالت لي زوجتي يا سيدي مبسوطة ألنها دوبها الساعة الواحدة وانتهت من حفظ اجلزء اجلديد وسورة إضافية فوقها، وهي احملفظة التي طالبت هي لي وتقول وأمها تضحك تقريبا، بجزئني املدرسة اآلن سابقة

ع كل اللي حفظته معاكي. باجللوس عنوة وقالت ما تخرجي قبل ما أسم

وأسرعت مسرة إلى أمها في املطبخ وقالت لها اقرئي علي الفاحتة". - نعم - طلب غريب عجيب يصدر من طفلة ألمها وتعجب األم لطلب ابنتها ولكن هلل في خلقه شؤونا وله بانتهائها األبصار، وكانت سعيدة سعادة عظيمة أولو إال يراه وال يدركه معهم حال ال من تسميع جزء كامل وسورة فوقها دون خطأ واحد، فقالت لها األم "سيحضر لك بابا وماذا تشتري للفسحه وتذهب أين تسافر أمها الطفلة مع وبدأت تخطط ما طلبت"، من هدايا للعيد واملكافآت وجهاز الكمبيوتر وتشاتينج على اإلنترنت وغيره مما يتطلع له اليوم، وإن كانت مسرة غير كل هؤالء األطفال في أن جائزتها الكبرى في كلمة أطفال التاج هذا وأمها أباها تلبس أن همها جل كان لقد "التاج". نعم وهي ترددها زالت ما

يوم القيامة قبل أختها فريال.

الرابعة والنصف وككل يوم بعد انتهاء صالة التهجد عدت إلى البيت ووصلت الساعة يكون األبناء نائمني فأتسحر أنا وزوجتي، ولكن اليوم كان مختلفا عن باقي األيام فميسرة ما زال مستيقظا وال يريد النوم ونشيطا ويلبس البيجامة التي يسميها "النامة" وجاءني وتعلق بي بطريقة غريبة - غريب أمر ميسرة ومسرة - كأن ميسرة كان يعلم أن هذه آخر فيها ويعطي يستطيع ما أكثر منها يأخذ أن فأراد والدته، ومع ليلة سيقضيها معي

والديه آخر سويعات له على وجه األرض، فتسحر معنا وبقي للفجر ثم ذهب للنوم،

في وينام مسرة أخته إلى ميسرة فيها يجري التي واألخيرة األولى املرة هذه وكانت حضنها، وتصف األم بغرابة كيف نام في حضنها ووضع رأسه على صدرها ورجله على إلى معا قريب عما سينتقالن أنهما يعلم كان وكأنه كعادته، يدندن وأخذ رجلها احلادية عشرة صباحا الساعة الليلة، وجاءت مكان واحد، فبدأت رحلتهما معا في تلك وهي وتوقظني رأسي على تقف سنوات عشر العمر من البالغة فريال ابنتي ووجدت تتكلم بصعوبة وتقول "أنا وماما وميسرة تعبانني"، فخرجت من الغرفة ولقيت زوجتي وأطفالي األربعة على األرض، ميسرة مطروح على األرض، وجهه شاحب وشفتاه زرقاوان وزوجتي متسك ببطنها وكلهم يتقيأون، وفريال تترنح وتكاد تسقط من طولها وأنا في ذهول لم لم توقظوني من قبل؟.. وعلمت أن األمر حدث بسرعة فائقة وفي حلظات ولم

يعد لديهم قدرة على احلركة وكأمنا أصابهم الشلل،

وكانت احلال كذلك مبسرة وهي مطروحة في الصالة، فقلت في نفسي ليس هناك وقت وهل اإلسعاف سيأتي بسرعة؟.. فحملت االثنني الصغار وأمهم تتكئ علي وناديت إحدى

363

وصلنا املستشفى؟.. إلى وصلنا كيف أدري ال أطفال. استشارية طبيبة وهي أخواتي الطوارئ وكل الذي يدور في خلدي هو تسمم وأقصى ما سيكون هو غسيل للمعدة، وكان ميسرة يتكلم وما زال في وعيه وإن كان مرتخي األعصاب، وكان يصرخ ويبكي وما زالت فيه قوة، وبدأ فريق األطباء والتمريض في العمل وبدأوا في وضع إبرة احمللول وفجأة ومن الباب إلى ونظر السرير طرف على ميسرة قفز العضالت املرتخي املتعب النائم وضع فنظرت علينا دخلت أمه أن فظننت علينا دخل شخصا أن أو أزعجه شيئا رأى كأنه ثوان ترتخي فجأة وفي بأعضائه كلها إليه فإذا دخل وأعدت نظري أر أحدا بسرعة فلم

رأيت الفريق الطبي يحاول إنعاش قلب ابني بال فائدة،

حتى أن األطباء أنفسهم كانوا في ذهول لسرعة ما حدث، وعلمت بعد ذلك أن األطباء قضوا وقتا طويال في محاولة إنعاش القلب البني دون فائدة ولكن الوقت مر بالنسبة لي كأنه دقائق وثوان، ولم تنزل عيني عن الشاشة التي فيها رسم دقات القلب لعل احلياة تدب مرة أخرى في ابني ميسرة، كنت أبحث عن معجزة تنزل من السماء لم أكن أتصور أن هذا الوجه البريء يسكت عن الكالم، لم أكن أتصور في يوم من األيام أنني سأقف مثل هذا املوقف.. لم أكن أتصور أنه سيغيب عني لألبد.. يارب.. يارب.. يارب متنيت أن أستطيع أن أفعل شيئا.. كل الذي كان في حيلتي هو الدعاء ومسح آثار الدم التي تخرج من أنفه

وفمه، وكنت أقول في نفسي دعها تخرج، قد تكون هذه آثار حياة تعود.

عجيب أمر اإلنسان.. كيف تختلف عنده املعايير وتنقلب املوازين بتغير األحوال، واهلل إني ويهتز كل جسده بالكهرباء الصغير ابني قلب فيها يصعق مرة في كل كنت سعيدا أن هناك أمال.. أي ويعود القلب يرتعش أمامي على الشاشة ألن ذلك يعني شيئا واحدا صورة من صور اجلنون هذه أن يتمنى والد أن يصعق قلب ابنه بالكهرباء، ولكنها حال أب ال يريد أن يفقد ابنه، وفقدت إدراكي بالزمن، ورأيت الدموع تنهمر في عيني الطبيب الذي

ينعش قلب ميسرة، فعلمت أن كل شيء قد انتهى.

متنيت أن يفعلوا أي شيء من شدة خوفي من فقدانه لألبد وإن كان شق صدره. ألن ذلك لو كان يجدي يعني بالنسبة لي أنه ما زال هناك أمل أن يعود لي ابني ميسرة فلم أكن مهيأ لوداعه، وفي حلظة نظرت فوجدته مرتخي اجلسد باردا، وأنا أسأل نفسي: أين ذلك الوجه األبيض األشقر اجلميل؟!.. أهكذا ينتهي كل شيء في دقائق؟!.. كان يتكلم قبل ساعة!!..

كان يلعب معي البارحة!!.. لم يكن عند أحد إجابة عن الذي حدث؟! وكيف حدث!!..

وانتهى كل شيء وغاب ميسرة عن الدنيا وودعها.. علمت في تلك اللحظة أن باقي أفراد تركي أن اهلل يعلم هناك، إلى ميسرة معي آخذ أن ومتنيت املركزة، العناية في أسرتي ع ويفعل بي له في غرفة الطوارئ كان أشق وأصعب علي من أن أموت ألف مرة وأن أقطأي شيء، ولكني مضطر أن أترك طفلي الصغير ميسرة، فبقية أفراد أسرتي األربعة في

العناية املركزة ال أدري بحالهم.

364

كان علي أن أمتاسك وأن ال أبدي حزنا وأن أقف بجوار كل من زوجتي وأبنائي الثالثة الباقني وبكري" فوجدت حالتها مستقرة، أبنائي "درة فريال بابنتي فبدأت األرض، لي على وجه وجريت لغرفة مسرة فوجدتها في حالة مستقرة، ولم يؤملني إال أنها ذهبت للمستشفى صغيرة طفلة وهي تفطر أن عليها إصراري من بالرغم تفطر أن ورفضت صائمة وهي لم يكتب عليها الصيام بعد، وما أن وصلنا إلى املستشفى إال وشفتاها مشققتان من

اجلفاف وترفض أن تشرب وإن كانت منذ وصولها تأخذ السوائل واحملاليل بالوريد،

وجلست بجانبها وهي واعية واحلمد هلل وتتحدث إلي وإلى عمتها وأمضينا تقريبا ست ساعات على هذا احلال، وقلنا احلمد هلل بدأت األمور تستقر وتهدأ، وإن كان هناك شيء الطبيعي بني كل من مسرة باالرتباط غير في نفسي يجعلني غير مستقر وهو علمي والتنفس القلب بأجهزة وموصلة بالوريد والسوائل األكسجني تتلقى وهي وميسرة،

الصناعي ورسم تخطيط القلب وغيرها من مستلزمات الرعاية املركزة .

علمت بعد ذلك أن املستشفى قام باالتصال مبركز سموم جدة وبإرسال عينات ملعرفة نوع التسمم، ومت كذلك االتصال ومناقشة احلاالت مع مركز السموم في والية "كاليفورنيا" بأمريكا من خالل نظام الربط املباشر أجراها رئيس األطباء في املستشفى، وقدم شرحا

إكلينيكيا متكامال،وبدأ الشك في أن هذه ليست حالة تسمم غذائية عادية، وقد يكون هناك سـم قاتل فيه

.)Aluminum Phosphide( مـادة األملنيـوم، وبالتحديد مـادة فوسـفيـد األملنيـوم

السام الغاز أي عالج ملن يستنشق الشديد أنه ليس هناك ولألسف وقد علمت مؤخرا الصادر منها، وبعد استجواب ومراجعة تاريخ اليومني املاضيني بالتفصيل بدأت الشكوك تزداد وتتضافر املعلومات التي تشير بأن ما نتعامل معه هو تسمم ناجت عن استنشاق غاز وأن األملنيوم، فوسفيد اآلفات مبيد أقراص من املنبعث السام )Phosphine( الفوسفني أحد سكان األدوار السفلية في العمارة التي نقطنها قام بوضعه بشقته بكميات كبيرة ببيعها رخص الذي السامة؟!.. من املادة هذه يبيع الذي من بالده، إلى وسافر وأغلقها ويأذن السامة املواد يراقب هذه الذي املأهولة؟!.. من لألماكن واعتمدها كمبيد حشري قتل في يشارك الذي من القاتلة؟!.. الكميات بهذه له وفرها الذي من باستيرادها؟!..

أبنائنا بجهله أو إهماله أو جشعه؟!

والنصف مساء، التاسعة الساعة جاءت بيدها حتى أمسك ابنتي مسرة بجوار بقيت الصغيرة "أختي وعمتها عمها معي وبجانبها جيد بشكل تسير األمور كل وكانت وهي طبيبة في اجلراحة"، وتسأل مسرة كيف حالك يا مسرة وأنبوب التنفس في فمها واألطباء ظننا حتى لنا وتشير بسرعة تتكلم أصبحت حلظة وفي جيدة، بأنها وتشير

365

أنها حالة عصبية، وهي حتاول أن تتكلم وتشرح لنا أنها ترى شيئا وتطالع لألعلى.. نفس النظرة التي نظر ميسرة بها إلى باب الطوارئ ونظرت ولم أجد أحدا ثم غاب عني تكرر املشهد مرة أخرى مع ابنتي مسرة.. أخذت أحدثها أقول لها يابنتي "مني فوق مني قاعد

يكلمك؟" وهي تريد أن تشرح ولكنني ال أفهم لوجود أنبوب التنفس في فمها،

وطلبت منها أن متسك بيدي ففعلت ودخل مجموعة أطباء آخرين، وعلمت آنذاك أنهم والتي القاتل والغاز القاتلة السامة املادة اآلن مع هذه يتعاملون بأنهم قلقني أصبحوا ولألسف ليس لها عالج في حالة استنشاق كمية كبيرة منها، ودخل رئيس قسم التخدير أشركهم أن أرد ولم بعد، منها متأكدين لسنا ولكننا دورة مع نتعامل إننا لي وقال أنها متفائلني وكانوا املشؤومة، التفاصيل في يشاركوني أن بعد يريدوا ولم مخاوفي ستعيش بالرغم من ذلك وسألنا مسرة: كيف حالك يا مسرة؟ فهزت رأسها وهي واعية

فاسترخينا وفجأة سمعت نفس اجلرس املشؤوم.

نفس وتتكرر لي، وتستجيب جتيبني دقائق قبل تتحرك كانت لقد القلب، توقف لقد ابني ميسرة دم وفيه ثوبي على لهم أشير وأصبحت مع ميسرة مثلما حدث األحداث

وأقول لهم "ما نشف دم ميسرة.. بس خلوه ينشف".

وانتهى كل شيء غابت مسرة كما غاب ميسرة في حلظات، ترى ما هذا الذي رآه ميسرة الذي الدنيا؟!.. ليتني أسمع من صغيرتي ما هذا ورأته مسرة حلظات قبل وداعهم هذه رأت وليتني أسمع من صغيري ما هذا الذي رآه؟!.. يقولون لي اصبر.. وإني واهلل سأصبر، على أذني؟! أو في ترن زالت ما التي كلماتهم على أأوزعه صبري؟!.. أوزع كيف ولكن ذكرى ضحكاتهم ولعبهم بني يدي؟! أو على أحالمهم؟!.. أو أصبر على رؤية أمهما وهي أرى وأنا أصبر أو العميق؟!.. اجلرح هذا نداوي عمرنا من بقي ما ونعيش اخلبر تستقبل كيف وأخاها؟!.. الوحيدة أختها سلبت وقد احلياة تخوض وهي فريال وبكري قلبي درة

ستعيش وتتعامل مع هذه املأساة؟!

األطباء من كل أحاطها وقد ابنتي مسرة إلى أنظر املركزة العناية أمسك بجدار غرفة انتهى أن كل شيء بعقله يتركوها، كالذي علم أن وأملهم إال حلرقتهم مكان ال لشيء ولكن قلبه ال يطيق أن يذعن ويقبل، وبقينا ننظر لها وقد انتقلت لربها، وحولها سبعة

أطباء يذرفون الدمع حزنا عليها.

تلك من أو خروجي أصعب الدنيا سيكون هذه من أخروجي أدري وال هناك من وخرجت التي تلك قصيرة رحلة ساعات.. بضع في ومسرة ميسرة فيها ودعت وقد الغرفة،

قضيتها معكما يا ميسرة ويا مسرة.

366

ثم أسرعت البنتي فريال وجلست بجانبها هي وزوجتي وابني الرضيع بالل وهم ما زالوا في غرف العناية املركزة وأصبحت أتنقل بينهم وال أدري كم سيبقى لي منهم بعد نهاية والقيام التراويح صالة بني احلرم في وأنا مسرة من هاتفية مبكاملة بدأ الذي اليوم هذا لتبشيري بانتهاء حفظها جلزء من القرآن وسورة فوقها وتذكر كلمة "التاج" وكالم آخر

كثير، فقدت في هذا اليوم اثنني من أبنائي وما زال هناك في اليوم ساعات.

اليوم وأبقى اهلل لي زوجتي وابني يا رب رحمتك ولطفك مبا تبقى لي من أهلى، وانتهى الذي أعطى وأخذ.. وكل شيء عنده مبقدار، أبنائي فريال.. فاحلمد هلل ودرة الرضيع بالل زوجتي مع قضيتها التي تلك أليمة ساعات وميسرة، مسرة أم معي وصابرت وجتلدت أرفعه من ثقل املركزة وهي على سريرها ورأسي على جانب سريرها ال أكاد العناية في ما أحمل.. لم أكن أتصور أنني سأدفن ابني وابنتي الطفلني بل أن أدفنهما في يوم واحد.. وكم مرت علي اللحظات مر الشفرات تقطع حلمي وتفري عظمي وأنا واقف بني القبرين

والكل من حولي مجتهد أن يواريهم الثرى وأنا حائر بينهما.

بكل مرة ألف أقتل هناك؟!.. وأنا أبكي أم هنا ذاك؟! أأدعو إلى أنظر أم هذا على أأقف ذكرى أحيتها مسرة وأحياها ميسرة في، كيف أوزع صبري؟!.. مرت أيام عصيبة وانتقلنا للغرف العادية وجاء العيد ونحن ما زلنا في املستشفى.. وبدأ التكبير بعد صالة الفجر وأنا ال أريده أن يقف، وال أريد العيد أن يبدأ. وكيف لعيدنا أن يبدأ وقد انتهى عيدي بدفني ألبنائي االثنني ميسرة ومسرة، وعلمت بعد ذلك أن سكانا آخرين أصيبوا كذلك بأعراض

استنشاق هذا الغاز السام،

وعلمت بعد ذلك أن هذا املبيد احلشري مبيد فوسفيد األملنيوم هو مبيد حشري فعال في تبخير صوامع الغالل واخملازن لقتل سوس احلبوب والدقيق وكذلك لقتل الفئران واجلرذان، بل هو غاز قابل لالشتعال، وعلمت كذلك أن وزارة الزراعة هي التي متنح تراخيص استيراد وبيع املبيدات الزراعية ومنها مبيد فوسفيد األملنيوم، وهي املسؤولة عن املراقبة للتأكد من التزام كل منشأة حصلت على ترخيص استيراد هذه املادة بأنها ملتزمة بالقيود التي وضعتها وزارة الزراعة واملوقع عليها وأن ال تصرف هذه املواد الزراعية السامة إال للجهات املوقع عليها الضمانات الزراعة تطلب هذه وزارة وأن واستخدامها ببيعها لها املرخص خطيا من صاحب املنشأة التي طلبت إذن االستيراد، وذلك قبل إفساح الشحنة من امليناء

مع تضمني شهادة )SASO( وهو االختصار املعروف لهيئة املواصفات واملقاييس، وعلمت كذلك ولألسف أن هناك أكثر من عشرين حالة وفاة على مدى عامني من جراء غياب الرقابة لبيع هذا املبيد احلشري الذي ال يدخل البالد إال بإذن وتصريح من وزارة الزراعة بعيد من أو قريب من معه تتعامل وال جدة محافظة أمانة تستخدمه ال لذلك وأنه وتستخدم تعلم مبدى خطورته املدينة ألنها آفات برامجها ملكافحة وال تستخدمه في فقط املبيدات التي أقرت من قبل اجلهات اخملتصة وتقع فقط ضمن ما توصي به منظمة

الصحة العاملية،

367

وعلمت كذلك أن األمانة بدورها في تأمني األمن والسالمة لكافة سكان مدينة جدة قد عقدت ندوتني توعويتني مبشاركة وزارة الصحة حول سبل السالمة في استخدام املبيدات األسواق ومراقبات ملراقبي الثانية الندوة خصت وقد العام، هذا خالل الندوتان وكانت والعطارة النظافة محالت من ومصادرتها وعبواتها السامة املادة هذه على للتعرف

والبقاالت الشعبية غير املرخص لها باإلجتار فيها،

إزالته وضرورة املبيد هذا خطورة على ومرارا مرارا بالتنبيه الصحة وزارة قامت وقد بل من األسواق، وقد أرسل بالفعل خطاب رسمي من مدير الشؤون الصحية مبحافظة جدة األسواق في املبيد هذا انتشار من لتحذيرها املعنية للجهات 1429/03/18هـ، بتاريخ األكثر اجملتمع التي حتصد أطفال هذا والكارثة املأساة الفوري مع هذه التعامل وضرورة

تأثرا بهذه املادة السامة،

استخدمها؟.. يدي من بني الكمية بهذه القاتل السم إذن؟.. من وضع هذا الرقابة أين الزراعة وزارة تكن لم إن اليوم أسأل وإنني املنتجات؟.. هذه من الزراعة وزارة رقابة أين من نزعهما من وميسرة؟.. مسرة طفلي قتل الذي من املسؤول؟.. فمن املسؤولة هي أم غياب أم اجلشع أم اجلهل اجلار بني يدي وغيبهما عن حضني؟.. هل قتلهما حقا هذا الرقابة أم كل هذا جميعا؟.. هل هو جهل مجتمع وتقصير املسؤولني في توعيتهم؟.. أو جشع التجار ذوي الضمائر الفاسدة وسعيهم للربح السريع؟.. أو غياب رقابة وزارة الزراعة الالزمة التعهدات أخذت والتي املبيد حتت مسؤوليتها هذا لدخول واملصرحة املسؤولة من املنشآت الزراعية!!.. أو أن اجملتمع بأسره قد قتل ميسرة ومسرة بالتقصير في محاربة

اجلهل ومعاقبة اجلشع وغياب الرقابة؟

في فقط القضية وتختزل السهولة وهذه البساطة بهذه هذا مثل ملف يغلق كيف القاتل في شقته؟ إن املبيد الذي قام باستخدام وتخزين جترمي صاحب الشقة السفلية القاتل ما كان ليحصد ثمرة فؤادي لو لم يعنه عليه من وفرها له في األسوق أو البقاالت بل حتى محالت العطارة. لو حدث هذا في الغرب ألن تكون هناك محاسبة شديدة وفتح مللف التحقيق دون أن يكون هناك حصانة، فهذه حياة بشر وأي بشر فهم أثمن ثروة وليس هناك ثمن على وجه األرض ميكن أن يقدم كتعويض عن فقد روح واحدة "من قتل نفسا الناس أحيا أحياها فكأمنا ومن الناس جميعا األرض فكأمنا قتل أو فساد في بغير نفس كتبوا.. ما وليتهم كتبوا الصحفيني فبعض حرج، وال فحدث الصحافة أما جميعا" والد ميسرة القصة على لسان لنا". انتهت وجتريح وإيذاء بل للحقائق وتشويه تزييف

ومسرة.

إلى كل من أراد أن يعزي والد ووالدة مسرة وميسرة.. ال تعزوهم بكلمات جوفاء وإن خرجت من قلوب صادقة.. يكفيهما عزاء بعض الصحف والصحفيني التي اتهمتهما باإلهمال

368

شهادة يحمل الذي املثقف الواعي املتعلم الرجل وهو األب اتهمت واجلهل، والتقصير دكتوراه في الهندسة واحلافظ لكتاب اهلل، والذي جمع بني علمي الدنيا واآلخرة، وأشهد راقيا في التربية والتعامل مع أشد ابتالء اهلل أننا ما رأيناه إال مدرسة في العبر ومنوذجا ومحنة، واتهمت األم وهي السيدة الكرمية التي حتملت أعباء بيتها وتربية أبنائها وكرست

حياتها من أجلهم وأخرجت أبناء وبنات حفظة لكتاب اهلل،

اجليل لهذا ووفاة مسرة وميسرة خيرا عظيما أن جتعلوا من حياة ليكن عزاؤكم لهما وعطاء ومنفعة لهذا اجملتمع، فهذا ما كان أبو مسرة وميسرة وأمهما يعمالن من أجله، سطحية مبعاجلة أبدا ذلك يكون ولن دليل، أكبر لهي وميسرة ملسرة تربيتهما وقصة القضية ملف سيغلق هل يعالج. أن وأولى أحق هو ما على بالتركيز بل للموضوع،

ببساطة؟..

هل سيتكرر مثل هذا احلادث األليم وتزهق أرواح بريئة؟..إلى متى سيستمر استشراء اجلهل واجلشع وغياب الرقابة في مجتمعنا؟..

من اجلاني ومن املسؤول ومن يستحق أن يعاقب؟..

أراد أن يعزي والد ووالدة مسرة وميسرة.. أقول لهم عزوهما بأن حتيوا لهما إلى كل من سيرة مسرة وميسرة.. ليصبح ميسرة رمزا لتيسير أمور كثيرة عسرت على الناس ولم تزل إلى اليوم معطلة.. ولتصبح مسرة رمزا إلدخال السرور في نفوس اغتالتها الهموم

فأصبحت بها مكدرة.. ولنعيد لإلنسان في مجتمعنا قيمته املهدرة..ولنفعل على أرض الواقع قول اهلل سبحانه وتعالى )... من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في األرض فكأمنا قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأمنا أحيا الناس جميعا( سورة املائدة:

اآلية 32

18/ اكتوبر/ 2008م الوطن 18/ شوال/ 1429هـ السنة 9 العدد 2941

369

قضى سبعني عاما من عمره يعمل من أجل أسرته ومجتمعه يعطي وال يتوقف، وبني ليلة الدماغ وشلل نصفي، وعولج إلى غير حال، فقد أصيب بجلطة في وضحاها تغير احلال في املستشفى حتى استقرت حالته، وعاد إلى بيته وهو اآلن يحتاج إلى إعادة تأهيله حتى

يستطيع املضي في احلياة.

قضت ستني عاما من عمرها تعطي وتغدق، أجنبت وربت سبعة من األبناء وما فتئت تعطي أشهر مدى وعلى الدماغ إلى انتشر خبيث بسرطان شخصت وفجأة واألحفاد، األبناء من هناك ليس أنه األطباء وأجمع احلالة، لعالج اجملدية غير الدواء جرعات من تناولت البيت حتى املريضة في تأهيل وأن إمكانية الشفاء غير متوفرة وال بد من خيارات أخرى تستطيع أن تقضي ما تبقى لها من عمرها براحة وبدعم طبي وعائلي واجتماعي يساعد

في تخفيف آالمها اجلسدية والنفسية.

وبالتنسيق باملنزل واالجتماعية الصحية اخلدمة توفير حتتاج املرضى من احلاالت آالف املستمر مع املعالج لتكون جزءا مكمال للرعاية الصحية التي قدمت باملستشفى وذلك أماكن في للمرضى وشاملة مستمرة ومتابعة الصحية للرعاية متكامل نظام داخل كانت سواء فرد لكل الالزمة االحتياجات جتهيز ذلك ويقتضي بخصوصية، إقامتهم جسمانية أو نفسية أو اجتماعية، وتقدمي الدعم ألفراد األسرة ومقدمي الرعاية للمريض.

استشارية عبدالرحمن جستنية نسرين الدكتورة قدمتها إلى محاضرة استمعت وقد التجارب بعض فيها استعرضت األسرة، وطب التلطيفية والعناية السن كبار طب العاملية للرعاية املنزلية جاء فيها أن في كندا مثال 80% من خدمة الرعاية الصحية املنزلية يقدمها القطاع احلكومي و20% يقدمها القطاع اخلاص ويستفيد من هذه اخلدمة حوالي ”RCT“ 3% من الشعب، واملسنون املستفيدون منها حوالي 17%، وأظهرت دراسة أوروبية

انخفاضا في التكلفة ملرضى الرعاية املنزلية بنسبة %38.

ازدياد احلاجة إلى الرعاية املنزلية نتيجة طبيعية وضرورة حتمية نظرا الرتفاع متوسط العمر املتوقع في اجملتمعات

املتقدمة وانخفاض معدل الوفيات الناجتة عن األمراض وحوادث الطرق.

الرعاية الصحية المنزلية.. ضرورة حتمية

370

لزيارة %25 بنسبة انخفاضا أظهرت حالة ألف وخمسني وسبع ملائة أخرى دراسة وفي الطوارئ والدخول للمستشفى، ودراسة أخرى أكدت دور التمريض املتخصص في الرعاية املنزلية في انخفاض دخول املرضى ذوي احلاالت اخلاصة للمستشفيات بنسبة 65%، وفي الرعاية طريق عن املرضى متابعة خدمة إضافة أن أظهرت فالدلفيا في أجريت دراسة املنزلية وخدمة االتصال بالهاتف قد أدت إلى انخفاض تكلفة العالج “Medicare” بنسبة

50% وقللت من الدخول للمستشفى.

إن ازدياد احلاجة إلى الرعاية املنزلية هو نتيجه طبيعية وضرورة حتمية نظرا الرتفاع متوسط العمر املتوقع في اجملتمعات املتقدمة وانخفاض معدل الوفيات الناجتة عن األمراض وحوادث الطرق، وفي مجتمعاتنا فإن هناك عامال آخر هو االزدياد املطرد والسريع في شريحة املسنني نتيجة خمسة عقود من طفرة النمو السكاني أضف إلى ذلك تركيبة اجملتمع األخالقية

واالجتماعية والفكرية والتثقيفية والدينية.

ومن أهداف الرعاية املنزلية التقييم واملعاجلة واملتابعة ومراقبة املؤشرات احليوية والعناية وتثقيف صحي، وتقدمي وإرشاد والدعم املساند من عالج طبيعي وعالج مهني اجلسدية الدعم من املعدات واألجهزة الالزمة للمرضى، أضف إلى ذلك تقدمي الدعم ألفراد األسرة

ومقدمي الرعاية للمرضى.

الرعاية املنزلية ومنسق وجهاز متريض ومساعد الرعاية املنزلية من طبيب ويتكون فريق النفسي والعالج الطبيعي والعالج املهني العالج في وأخصائيني الشخصية العناية

والتغذية وأخصائيني اجتماعيني وأخصائي عالج النطق وعالم دين.

وجناح برنامج الرعاية املنزلية يعتمد بشكل رئيسي على تأهيل هذه الكوادر، وبرامج الرعاية الصحية كثيرة جدا مثل رعاية األمومة والطفولة، وبرامج كبار السن للمصابني بالزهامير والعناية باألمراض النفسية والتأهيل النفسي وإصابات الدماغ بعد احلوادث وغيرها الكثير.

وألهمية هذه القضية امللحة وحاجتنا إلى وضع خطة استراتيجية متكاملة، فقد نظمت بتاريخ 18 و اليوم وغدا يقام املنزلية مؤمترا الصحية للرعاية الوطنية اخليرية املؤسسة 19 نوفمبر 2008م، بعنوان "املؤمتر الطبي االجتماعي للرعاية الصحية املنزلية" "شراكة صحية وإنسانية.. استراتيجية جديدة" والذي نأمل أن نخرج منه باستراتيجيات واضحة املعالم وخطوات جادة لتحقيق جودة صحية عالية.. وعالج شمولي متكامل.. بتكلفة

أقل.. وفعالية أكبر.

18/ نوفمبر/ 2008م عكـاظ 20/ ذوالقعدة/ 1429هـ السنة 50 العدد 15424

371

الكامل بدوره القيام على وحثه اجملتمع في الطبيب دور لتفعيل احلاجة أمس في إننا النظرة مع ومتاشيا توافقا وروحا" وعقال "جسدا اإلنسان سالمة لتحقيق السعي في الشمولية لعالج اإلنسان، وتعميق كثير من املفاهيم الغائبة عن التطبيق عند كثير من أطباء اليوم، ومعاجلة السلوكيات اخلاطئة التي ميارسها كثير من أطباء اليوم وتتعارض مع الصورة املرجوة واملنشودة في الطبيب اإلنسان املسلم الذي يعي دوره ويقدر عظيم كرم اهلل عليه في اختياره له ليكون الوسيلة التي من خاللها يجري اهلل شفاءه على من يشاء

من عباده.

ومن أجل كل ذلك ولتحقيق أهداف أخرى سامية، بدأت مجموعة من األطباء في العالم العربي بتكوين ما يسمى باملنتديات الطبية.

ومن أهداف هذه املنتديات:

أ( غرس مفاهيم أصيلة في شخصية الطبيب املسلم - وتتضمن املفاهيم التالية:* تعميق املفهوم الشمولي للطبيب الذي يعنى بالعقل والروح واجلسد.

* حتقيق مفهوم "الطبيب الوقف".* تنشيط مفهوم التنافس في اجملال الطبي مبنظور إسالمي.

ب( تطوير حاسة احلوار ، وتشتمل على ما يلي:* احترام االختالف والقدرة على التعايش الفكري مع اآلخر.

* التدريب على مهارات التواصل االجتماعي والتعليمي.* تأصيل حق املساواة الفكرية ونبذ اإلقصاء والتغييب الفكري.

ج( استشعار أهمية التطوير والتحديث.د( االرتقاء بأخالقيات البيئة الطبية.

هـ( تأصيل روح العمل اجلماعي.

هناك صور عديدة النعدام اإلخالص عند كثير من أطباء اليوم، منها الغرور والعجرفة والتفرقة في معاملة املرضى بني غني

وفقير أو صاحب جاه وسلطان من غيره من سواد اجملتمع.

اإلخالص في حياة الطبيب

372

وفي أحد املنتديات الرائدة التي أكرمني اهلل باملشاركة فيها كمؤسس، مت مناقشة موضوع

التي اخلاطئة املمارسات وفحص الطبيب على عمل اإلخالص معاني وإسقاط اإلخالص

يقوم بها كثير من أطباء اليوم والتي تعكس اختالل مفهوم اإلخالص، ومن ثم وضع برامج

وفضحها واملمارسات السلوكيات هذه على الضوء لتسليط وتثقيفية وتوعوية تربوية

ومن ثم معاجلتها.

ومما ذكرنا عن اإلخالص في هذا املنتدى من كتاب تهذيب مدارج السالكني البن قيم اجلوزية

أنه إخراج رؤية العمل عن العمل، واخلالص من طلب العوض على العمل، والنزول عن الرضا

له وطلبه للعمل ومالحظته آفات منها: رؤيته للعامل في عمله يعرض بالعمل، حيث

العوض عليه ورضاه به وسكونه إليه.

مبشاهدة العبد ملنة اهلل عليه، وفضله وتوفيقه له وأنه باهلل وال خالص من رؤية العمل إال

ال بنفسه، وأنه إمنا أوجب عمله مشيئة اهلل ال مشيئته هو "وما تشاؤون إال أن يشاء اهلل

رب العاملني" وأنه آلة محضة، اخلير فيها من اهلل ال من نفسه "ولوال فضل اهلل عليكم

ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن اهلل يزكي من يشاء".

أما اخلالص من رضا العبد بعمله وسكونه إليه فال يتحقق إال باثنتني، أوالهما: مطالعة

فال العمل من النفس حظ أما النفس، حظ من فيه وما فيه، وتقصيره وآفاته، عيوبه

يعرفه إال أهل البصائر الصادقون. وثانيتهما: علمه مبا يستحقه الرب جل جالله، من حقوق

العبودية وآدابها الظاهرة والباطنة وشروطها وأن العبد أضعف وأعجز وأقل من أن يوفيها

ا وأن يرضى بها لربه، حق

فالعارف ال يرضى بشيء من عمله لربه، ويستحي من مقابلة اهلل بعمله، ولذا قال بعضهم

"آفة العبد رضاه عن نفسه"، ومن لم يتهم نفسه على دوام األوقات فهو مغرور، فاملؤمن الذي جمع حسن املغرور فهو أما بنفسه في مخافة وسوء ظن إحسانا الذي جمع هو

الظن بنفسه مع إساءته.

إن هناك صورا عديدة النعدام اإلخالص عند كثير من أطباء اليوم، منها الغرور والعجرفة

والتفرقة في معاملة املرضى بني غني وفقير أو صاحب جاه وسلطان من غيره من سواد

إعطاء وعدم املرضى بعالج املتعلقة الصحة قضايا من لكثير املادية والنظرة اجملتمع،

املريض حقه من الوقت أو الشرح وغيره كثير وكثير.

373

ن العلماء ورثة األنبياء.. وعلم الطب هو العلم الذي يتعامل مع أقدس وأنفس ما في األرض قاطبة أال وهو اإلنسان بجسده وروحه وعقله، ويسعى لتحقيق رعاية أولى املقاصد العليا

اخلمس للشريعة اإلسالمية أال وهي حفظ النفس.

وبذلك فإن على الطبيب ما ليس على غيره من الواجبات، وال يجوز له ما قد يجوز لغيره إن أراد أن يكون أهال أن يجري اهلل الشفاء على يديه، فالشفاء أوال وأخيرا بيد اهلل سبحانه وتعالى، وما األطباء إال أدوات محضة، وعلى قدر إخالص الطبيب في عمله يكتب اهلل على

يديه من الشفاء ما يشاء ملن يشاء.

10/مايو/ 2005م عكـاظ 02/ ربيع الثاني/ 1426هـ السنة 47 العدد 14136

374

هناك في األعماق تكمن قصة أو موقف أو صرخة فطرة طفل كان يرى الدنيا بعني حقيقتها فها حب الدنيا وزينتها األهواء. ال كما زي

هناك في األيام املاضية البعيدة ساعات كفاح ونضال وألم ومعاناة لم يكن لوقعها في عاتقهم وعلى أفئدتهم في حملوا الذين النبالء األشراف كفاح لذة إال والفؤاد القلب واملعاناة عندهم األلم والذود عن حقوقه، فلم يكن رسالة خدمة اإلنسان ورفع معاناته إال زيادة تعميق ملعنى رسالة رفع األلم ومعاناة اإلنسان، ولم يكن للكفاح معنى إال زيادة

تغلغل معنى الصمود في جذور شجرة الفطرة التي حملها الفؤاد آنذاك.

هناك في أعماق كل طبيب وطبيبة قصة تروى ومن روح هذه القصة وما تبعها من كفاح أقول وإمنا ملك عظيم أقول ال اإلنسان، الطبيب وترعرع عمالق عظيم اسمه ونشأ ولد إنسان عظيم، فهو أثمن عند اخلالق وأثقل في امليزان، وقد اختار فباع واشترى للرحمن ودفع الثمن سنوات طواال من الكفاح والنضال واحلرمان حتى يحقق غاية خلقه ويكون خليفة

ربه في أرضه ويستحق سجود مالئكة الرحمن له.

اليوم الذي يرتدي فيه الطالب املكافح تلحقها األشهر والسنون، وجاء ومتر األيام سراعا املعطف األبيض، رمز الطهر والنقاء، وكيف ينسى أي طالب تلك اللحظة التي كان لكل طبيب وطبيبة بينه وبني النفس حديث وحوار ذو شجون وقد انتصر اإلنسان العظيم الذي

باع واشترى هلل منذ اليوم األول.

ويعتاد األيام سراعا ومتر اإلنسانية، ليخدم اإلنسان الطبيب فيه يخرج الذي اليوم وجاء الطبيب كونه طبيبا وتتبلد األحاسيس كما هي حال البشر في كل شيء، ويعتاد أن يقصده الناس ويحتاج إليه وال يحتاج، وتبدأ املعركة الكبرى، معركة احلياة بصخبها وزينتها، الكل يبيع ويشتري ويزايد على سلع الدنيا.. لعب ولهو وتفاخر وتكاثر، موازين مقلوبة، الغالي دق فيها ون فيها األمني.. ويؤمتن فيها اخلائن، ويص فيها رخيص.. والرخيص فيها غالي، يخ

في أعماق كل طبيب قصة تروى أو صرخة فطرة طفل يرى الدنيا بعني فطرته التي ترى األمور على حقيقتها ال كما

زيفت في عيون الكبار بانتكاس فطرتهم.

هل نسينا من نحن؟)رساله مفتوحة إلى كل طبيب وطبيبة(

375

ويقطع فيها الشريف، الوضيع.. ويهان فيها يكرم فيها الصادق، الكاذب.. ويكذب فيها لسان احلر األبي بسيف حيائه.. ويطاع فيها سيف النذل اللئيم خوفا من نقمته واتقاء

بالسواعد، لسخطه وإذعانا لكبريائه، وال تؤخذ احلقوق إال

وفي كل صفقة بيع وشراء يزيد من يزيد ولكن فيما في اليد من حطام الدنيا وتنقص بكل صفقة منها قيم اإلنسان التي بها يثقل وزنه ويرتفع شأنه في ميزان احلق، ويجوع العمالق

الذي في داخل كل إنسان عظيم،

ومتر السنون وما زال العمالق يخذل ويضعف ويذبل وقد جوع كل هذه السنني حتى ميرض اللحم والدم فوقها املعطف األبيض وميوت فال يبقى من صورة ذلك الطبيب اإلنسان إالوسماعة الطبيب ومشرط في اليد وخبرة في العالج وما ملكت يداه من متاع الدنيا، وبعد وأمته وعصره، وقومه أهله الشاهد على اإلنسان احلكيم العظيم الطبيب ذاك أن كان

ش من احلياة كلها، أصبح مضاربا ومزايدا مثل غيره فتقلص دوره في احلياة بل وهم

وبعد أن كان الطبيب اإلنسان حكيم اجملتمع املدافع عن اإلنسان وحقوقه وسالمته اجلسدية دم اخلدمة الصحية مقابل املال، وأصبح الطبيب بعد موت والعقلية والروحية، أصبح مقالعمالق الذي بداخله مثله مثل باقي الناس يخاف كما يخافون ويرضى مبا به يرضون، فخف ال خاصة حالته في الرزق أن ونسي كثيرون، ويشترى يباع كما ويشترى يباع وصار وزنه ينقص أو يزداد بطلبه وإمنا يكتب للمرء بإذن خالقه على قدر عمله لطبيعته الذي يتعامل

فيه مع خلق الرحمن، في حني يتعامل الناس في مهنهم مع صنع اإلنسان،

املادة على قدر عظم شأن وحق ملن يتعامل مع أقدس ما في األرض أن يكون تعامله مع بعني خالقه إليه ينظر حتى األرزاق موزع املسبب من وقربه العمل هذا وطبيعة عمله

الرضا فيكون أهال أن يجري اهلل على يديه الشفاء.

هنالك في أعماق كل طبيب قصة تروى أو موقف يذكر أو صرخة فطرة طفل كان يرى الدنيا بعني فطرته التي ترى األمور على حقيقتها التي خلقها اهلل بها ال كما زيفت في عيون

الكبار بانتكاس فطرتهم ومبا ران على قلوبهم من أهواء الدنيا وملذاتها.

يجدوا لعلهم ويبحثوا أنفسهم أعماق في يغوصوا أن وطبيبة طبيب كل أنادي إنني لم فإن احلاجات، بسالسل مكبال كان وإن حياة من رمق فيه زال ما العظيم إنسانهم يجدوه فلينصتوا جيدا لعل سمعهم يالقي صدى صرخة فطرة الطفل الذي كان فيهم

يوما من األيام!

06/ مايو/ 2008م عكـاظ 01/ جمادى األول/ 1429هـ السنة 50 العدد 15228

376

األسبوع هذا إضاءات برنامج في الدخيل تركي األستاذ الكرمي األخ مع مقابلتي بعد وصلتني مئات الرسائل اإللكترونية واخلطابات من زمالء مهنة وقراء أشكرهم على دعمهم عكاظ صحيفة في نشر الذي السليمان خالد الزميل مبقال فوجئت ولكني وثقتهم، قون، والذي فهم خطأ من قبل الكاتب الزميل أن كلمة "أجرة" تعادل بعنوان أطباء وحالاألمر على "كشفية".. ولم يختلط "أجرة" معناها أن كلمة "مرتب" والصحيح كلمة كل من سمع املقابلة، وهل ميكن ويعقل أن نقول أن مرتب احلالق أعلى من مرتب الطبيب؟

إن الذي قصدناه وفهمه من سمع احلوار أن ما يدفع للطبيب )كشفية الطبيب( أقل مما ق )ساعة احلالقة(، فإن شركات التأمني تدفع مبالغ زهيدة لكشفية الطبيب يدفع للحال

تصل إلى خمسني رياال فقط وأقل من ذلك.

وأعود ملقالي الذي كتبته بعنوان "كل شيء تزداد قيمته إال اإلنسان" الذي نشر في تاريخ 18 شوال 1428هـ والذي قلت فيه "كلما سمعت من يقول إن الغالء قد استشرى وكل شيء زادات قيمته وارتفع سعره، دار في خلدي حديث النفس للنفس فأجيب قائال: نعم كل شيء زادات قيمته إال اإلنسان، ومع األيام وعلى كثرة ما أرى من تناقضات بدأ يترسخ عندي هذا االعتقاد.. وألقدم للقارئ الكرمي دليال واقعيا من صلب تخصصي )الصحة( ولينظر كل منا في مجال تخصصه ليجد أمثلة أخرى واقعية تدعم احلقيقة املأساوية التي نعيشها، وهي

اإلنسان. أن كل شيء تزداد قيمته إال

أو الشك تقبل ال التي باألرقام مقارنتي سأدعم فإنني موضوعية املقارنة تكون ولكي التخمني، ومثالي هنا هو عن )التأمني( فالتأمني يعكس دائما قيمة األشياء، فكلما ازدادات قيمة الشيء ازدادت تكلفة تأمينه، فالثمني الغالي تكلفة تأمينه عالية وباهظة، والرخيص الصحي التأمني تكلفة في النظر وعند ومتواضعة، منخفضة تأمينه تكلفة الزهيد خلقت السموات واألرض من أجله( )أقدس ما في األرض وأثمنه و أغاله والذي لإلنسان مقارنة بالتأمني الصحي للسيارة )وسيلة املواصالت التي صنعها االنسان من حديد( جند أن التأمني الصحي للفرد لدى شركات التأمني في بالدنا تتراوح ما بني 800 إلى 3000 ريال

تضغط كثير من شركات التأمني على األطباء ليروا عددا كبيرا من املرضى بأسعار زهيدة تصل إلى 50 رياال سعوديا

ق. وأقل للزيارة الواحدة، أي يدفع للطبيب أقل من احلال

"كشفية الطبيب" و "ساعة عمل الحالق"

377

والبطاقة التغطية نوع حسب على األرقام هذه عن قليال تنقص أو تزداد وقد سعودي، التي لها تصنيفات تختلف من شركة إلى أخرى، وأسماء مختلفة مثل البطاقات اخلضراء والفضية والذهبية وغيرها. نعم.. تأمني إنسان بلحمه ودمه وعظمه بثمامنائة ريال فقط

في السنة.

بل وتأمني رئيس تنفيذي ورئيس مجلس إدارة أكبر الشركات في بالدنا في كثير من األحيان أقل من ثالثة آالف ريال فقط في السنة.. في حني أن تأمني أرخص سيارة يتعدى ثالثة آالف

ريال في السنة.

وبهذه املعادلة الصعبة تضغط كثير من شركات التأمني على األطباء ليروا عددا كبيرا من املرضى بأسعار زهيدة تصل إلى 50 رياال سعوديا وأقل للزيارة الواحدة، أي مبعنى آخر يدفع

ق. للطبيب أقل من احلال

تقبل ال التي واملستشفيات احلية، الضمائر ذوي األطباء عند الكبير التحدي يأتي وهنا يصل الذي الوقت في حقه مريض لكل تعطي والتي اخلطير، املنزلق هذا إلى تنزلق أن إلى قرابة الساعة الكاملة للزيارة األولى، كيف يكون لهؤالء أن يرضوا ضمائرهم ويتقنوا

عملهم ويقدموا جودة عالية في الرعاية الصحية،

فإذا أعطي الطبيب الساعة التي يحتاجها املريض لتحقيق دقة التشخيص والعالج لكان ق تعويض شركات التأمني لهذه الزيادة بعد أشهر طوال ومماطلة أقل بكثير من ساعة احلالوالذي يدفع له آنيا بل وقبل احلالقة في بعض األحيان، وإني ال أحقر هنا من مهنة احلالقة، ولكن الطبيب الذي يتعامل مع أخطر وأثمن ما في األرض وأنفق عمره لتحصيل هذا العلم الشاق لن تكون ساعته مثل ساعة احلالق، وهذا شيء مفروغ منه ومسلم به وبديهي، وال

يستحق التبرير على اإلطالق.

ولكي ال نذهب بعيدا، جند أن شركات التأمني الصحي في دبي تدفع من ضعفني إلى ثالثة أضعاف ما يدفع لعالج املريض في بالدنا، وقيمة ساعة الطبيب في البالد املتحضرة أضعاف قيمتها في البالد األخرى، ثم نتساءل بعد كل هذا لم تتدهور اخلدمات الصحية.. فهل لي

اإلنسان؟!. أترك اإلجابة للقارئ الكرمي. احلق أن أعتقد بأن كل شيء زادات قيمته إال

19/ مايو/ 2009م عكـاظ 24/ جمادى األول/ 1430هـالسنة 51 العدد 15606

378

إن أحد عناصر وعوامل قوة أي دولة وشعب هي ازدياد نسبة الشباب عن املسنني، وعندما تنظر إلى تاريخ كثير من الدول الغربية املتقدمة جتد أنها مرت بهذه املرحلة )مثل الواليات املتحدة األمريكية( واستخدمت هذه احلقبة الزمنية لبناء نهضتها، وبعد أربعة عقود أو

يزيد انتقلت من مرحلة الشباب "Baby boom" إلى مرحلة ازدياد نسبة املسنني.

بالرغم من أنها في مرحلة الشباب ستكون معاناتها إن الشعوب التي تعاني اقتصاديا مضاعفة عندما تدخل عقود الشيخوخة التي أصبحت حقيقة حتمية، خاصة مع تطور علم الطب مما أدى إلى ارتفاع معدل العمر عند الوفاة ليصل إلى السبعينات والثمانينات.وإنها ملصيبة كبرى عندما يصبح الشباب عبئا ثقيال وال يؤهل التأهيل الصحيح ويصبح

إعداده عبئا وتفعيله عبئا وتوظيفه عبئا أكبر.

إن بالدنا متر اآلن بعقود الشباب ولن تطول هذه احلقبة وسننتقل شئنا أم أبينا في خالل ثالثة عقود إلى مرحلة أخرى يزداد فيها عدد املسنني، وأن االستثمار احلقيقي في بالدنا في هذه املرحلة ليس في زيادة أرصدة البنوك أو في ارتفاع األسهم وال في االحتياطي املالي اجملتمع هذا في شباب النفسي العقلي اجلسدي الرصيد زيادة في يكون ما بقدر العام

وارتفاع قيمة الواحد منهم داخليا ودوليا في عصر العوملة.

فكل أموال األرض في أيد ال تعرف كيف تستخدمها وتسخرها وجتندها في بناء مجتمعاتها أهم عن اليوم حديثي سيكون ولذلك بناء. ال هدم ومعول اجملتمع على وباال سيكون استثمار في أي مجتمع، أال وهو االستثمار في صحة اجملتمع مبفهومه الشامل من جسد

وعقل وروح.

إن الدول املتقدمة تنفق ما بني 8 إلى 16% من دخلها القومي على الصحة، في حني نصرف في بالدنا ما يقل عن 5%، وقد فكرت كثيرا ما هي أجنح وأسرع وأفضل طريقة لنشر الوعي التي ما الصحي السليم في اجملتمعات وخاصة اجملتمعات الشابة مثل مجتمعاتنا هذه بالوقاية تفاديه ميكن الصحة على يصرف ما معظم بأن علما الشباب، فترة في زالت

وانتشار الوعي الصحي واتباع إسلوب حياة صحي.

االستثمار احلقيقي في بالدنا في هذه املرحلة ال يكون بشيء بقدر ما يكون في زيادة الرصيد اجلسدي والعقلي والنفسي في شباب هذا اجملتمع وارتفاع قيمة الواحد منهم في عصر

العوملة.

يا سمو الوزير ويا معالي الوزير

379

فالريال الذي يصرف اليوم في الوقاية ميكن أن يوفر عشرات الرياالت بل مئات الرياالت في املثال سبيل فعلى الدراسات، تبينه ما وهذا األمراض، هذه ومضاعفات تبعات معاجلة وجد أن صرف 248 مليون دوالر في البرامج التوعوية حملاربة التدخني في أمريكا وفر إنفاق خمسة باليني دوالر في األمراض الناجمة عن التدخني، وذلك حلماية 450 ألف شخص من

أن يصبحوا مدخنني، أي كل دوالر يوفر 22 دوالرا )22 ضعفا(،

وقد وصلت إلى قناعة أن أجنع وأسرع طريقة هي حتريك هذا اجليش من األطفال والطلبة والشباب لتغيير مجتمعاتهم ليصبحوا هم الضمير احلي لكل عائلة ويصبحوا هم املعلم

واملدرس في البيت والشارع والسوق.. ولكن كيف يتم ذلك؟

إنني أؤمن بأن وضع منهج قوي نظري وميداني للتربية الصحية ينفق عليه بإغداق ويصبح عمقه في ويتدرج االبتدائية مرحلة في يبدأ املدارس في رئيسيا منهجا املنهج هذا وتفاصيله واجلزء العملي منه وامليداني ملرحلة الثانوية ويختبر فيه الطلبة حتريريا )ال يتم األخرى(، واستنفار أفضل املواد وإن جنح في كل املادة أي طالب لم ينجح في هذه إجناح

الكوادر في هذا اجملال وإخراجها من منظومة وشروط السعودة.

إننا إن جنحنا في تطبيق مثل هذا املنهج فإننا سنفعل أكثر من ربع اجملتمع خمسة ماليني ضمير ليصبحوا مسجد وكل سوق وكل شارع وكل بيت كل في كسفراء اجملتمع من هذا اجملتمع. نعم.. لنجعل من أبنائنا أساتذة لنا.. ليصححوا طريقة حياتنا إن كانت غير

صحية.

)التدخني السلبي( لنجعل طالب االبتدائي يفهم كيف يؤذيه استنشاق دخان املدخنني واألمراض التي ستصيبه من جراء استنشاقه لدخان الكبار الذين يجلسون معه ويطالب املرحلة اإلعدادية بحقه في استنشاق هواء نقي نظيف، ولنجعل الطالب والطالبة في الثانوية يدرك كل اإلدراك منذ يغيرون طريقة التغذية في بيوتهم، ولنجعل الطالب في ستنهي وكيف اخملدرات تعني وماذا يدمره وكيف له التدخني يعني ماذا األولى مراحله

حياته إن سلك هذا الطريق،

ولنجعل طالب وطالبة الثانوية على إدراك تام بخطورة ممارسة اجلنس خارج اإلطار الشرعي والتبعات املترتبة عليه من أمراض نفسية وجسدية فتاكة وفاضحة، ولنجعل كل طالب يوقفون الشباب عشرات جند أن من فبدال األولية، اإلسعافات إلجراء مؤهلني وطالبة سيارتهم للتفرج ويحيطون بإنسان ميوت أمامهم بعد حادث سيارة أو سقوط من عمارة جند شبابنا وشاباتنا يوقفون سياراتهم ويخرجون ليتنافسوا من منهم سيكتب له اليوم

أن يحيي نفسا تفعيال لقول اهلل تعالى "ومن أحياها فكأمنا أحيا الناس جميعا".

380

ويدعم املنهج بزيارات ميدانية للمستشفيات ومرضى يحكون قصة حياتهم ومعاناتهم الذين هؤالء أكثر وما والصحة السالمة بأسباب األخذ في واإلهمال التقصير جراء من يحبون أن يجعلوا من مأساتهم دروسا لغيرهم ليكسبوا أجر عرض العبرة لغيرهم وإرضاء

ربهم.

وقد يكون من املناسب تصحيح كثير من السلوكيات اخلاطئة غير الصحية في اجملتمع مثل إلقاء النفايات في الشارع والبصق في األماكن العامة وإلقاء أعقاب السجائر وإهمال األخذ بشروط السالمة في قيادة السيارة، ومرة أخرى الزيارات امليدانية إلى املستشفيات ومرضى أصيبوا بعواقب وخيمة من جراء هذا اإلهمال تصل إلى الشلل الرباعي وهم في

مقتبل العمر..

التربية والتعليم ويا معالي وزير الصحة.. لو لم أعلم من أخاطب لم أكن يا سمو وزير ألكتب عن هذا املشروع اآلن وهو في عقلي يعمل منذ أعوام طويلة ولكني أجد أنكما خير أكون جنديا أن أتطوع وإنني اجليدة بكما، املشروع احلضاري ملعرفتي يتبنى مثل هذا من وتفعيل الصالح الصحيح املواطن صناعة في رئيسي جزء هو الذي املشروع هذا في التطبيق الصحيح ملعنى املواطنة على أرض الواقع. وفقنا اهلل وإياكم ملا فيه اخلير لوطننا

الغالي..

26/ مايو/ 2009م عكـاظ 02/ جمادى اآلخر/ 1430هـالسنة 51 العدد 15613

381

يعرف علم اإلدارة احلديث اخلطأ بأنه جتربة قيمة لتفادي الوقوع فيه مرة أخرى، واخلطأ ال منها.. نتعلم وال في مجتمعاتنا التي حتدث األخطاء من تكرر. كم إذا إال يصبح خطأ نتفاعل معها بعواطفنا ثم ما تلبث أن تنطفئ هذه الشعلة مبجرد زوال األزمة أو تعاقب

األيام عليها أو استئثار غيرها من األزمات واألحداث في الساحة علينا.

جديدة معايير ووضعنا القيمة اخلطأ جتربة من واستفدنا خطأ كل من تعلمنا أننا لو وسياسات والئحة أنظمة وقوانني تقينا هذا النوع من اخلطأ لرأينا مجتمعنا يتطور بشكل

أسرع وأفضل.

على قدر ما أسعدتني التغطية اإلعالمية املكثفة على مدى قرابة األسبوع للطفل )أنس( لقيمة تقديرنا مدى تعكس والتي املنورة املدينة في مستشفى في اختطافه مت الذي أوضاع ما حزنت على قدر الطفل ألهله، على عاد ما سعدنا عندما قدر وعلى اإلنسان، بالدنا. حزنت على تكرار خطف املواليد في عدد من مناطق اململكة.. أين هي التطبيقات

االحترازية ملنع تكرار حدوث مثل هذه املأساة؟

في كثير من مستشفيات دول العالم يوضع سوار في معصم املولود مزود بتقنية مرتبطة أحد حاول ما وإذا الطفل، مكان بتحديد يسمح مما املستشفى داخل املعلومات بنظام قوية تنبيه إشارات السالمة نظام أصدر املعلومات نظام في زال ما وهو الطفل إخراج أو اخلروج وهي تشبه إلى حد كبير طريقة عمل للمستشفى وال يسمح ألحد بالدخول

أجهزة كشف السرقة في احملال.

وهل هناك ما هو أقيم من اإلنسان؟وهو من أهم )Hugs & Kisses( املواليد هو نظام يسمى املتقدمة حلماية األنظمة وأحد وأحدث أنظمة احلماية والسالمة في املستشفيات واخلاصة بحماية املواليد من التبديل

)خلط املواليد( أو االختطاف.

ليس هناك أقيم وال أثمن من الطفل الرضيع الذي هو أمانة في أعناقنا، وهو ال حول له وال قوة، بل جعل اهلل حمايته

ورعايته مسؤولية ملقاة على عواتقنا.

نظام حماية المواليد.. حق لكل مولود

382

إال في أسخر قلمي أو أال أستخدم في كتاباتي دائما أحرص أنني أوال أنوه هنا أن وأحب باخلاصة، العامة املصلحة فيه تختلط قد ما كل وأجتنب العامة املصلحة تخص أمور ومن منطلق املصلحة العامة احملضة وجدت نفسي اليوم مضطرا أن أقدم النموذج الذي

سأفصل فيه وأدعو اهلل أن تعم الفائدة وتتحقق الغاية واهلل من وراء القصد.

فقد أكرمنا اهلل منذ افتتاح املركز الطبي الدولي عام 2006م، أن ندرك أهمية وضع أكثر األنظمة تقدما في حماية املواليد من منطلق أن أقيم وأقدس ما في األرض هو ذلك اإلنسان.

في وتشترى تباع األرض وجه على جوهرة أكبر من وأثمن وأغلى أقيم هو الطفل وهذا املزادات العاملية بعشرات املاليني من الدوالرات وتوضع لها أفضل وسائل احلماية. نعم ليس هناك أقيم وال أثمن وال أغلى من هذا الطفل الرضيع الذي هو أمانة في أعناقنا، وهو ال حول

له وال قوة، بل جعل اهلل حمايته ورعايته مسؤولية ملقاة على عواتقنا.

إهمالنا نتيجة أهله غير في يربى واحد طفل حق في نرتكبها كبرى جرمية حقا إنها وتقصيرنا في األخذ بأسباب احلماية والسالمة.

وبذلك كان املركز الطبي الدولي منذ افتتاحه في عام 2006م، أول مستشفى في اململكة ،)Hugs & Kisses( العربية السعودية واخلليج العربي يطبق نظام حماية املواليد املتقدموكان ذلك قبل حدوث كثير من املشاكل في السنوات األخيرة من مثل هذه األحداث التي تفجعنا بني احلني واآلخر، وقبل أن يكون حتى مستلزما أو مطلبا حكوميا، وذلك من واقع أو اختالط أطفال أية عمليات خطف اإلدارة باملسؤولية واألمانة، وتفاديا حلدوث إحساس

كما حصل في بعض املستشفيات األخرى في السنوات السابقة.

ونظام حماية املواليد )Hugs & Kisses( هذا هو عبارة عن سوارين إلكترونيني يوضعان في طريق عن اجلهازين ربط عملية وتتم مباشرة، الوالدة عملية بعد طفلها وقدم األم يد تعريفهما ببعضهما إلكترونيا وبنغمة معينة خاصة باألم وطفلها، فيما لو أخذ الطفل ألم أخرى غير والدته عن طريق اخلطأ فإنه يعطي صوتا مغايرا ويرسل رسالة رقمية إلى

أجهزة مخصصة لدى التمريض واألمن ينبه بحصول املشكلة مع كافة تفاصيلها،

كما أن السوار يحدد موقع الطفل كل ثانيتني وذلك عن طريق إرسال رسائل نصية لنظام األمن في املستشفى، وهو مرتبط إلكترونيا بأنظمة التحكم باألبواب وأنظمة الكاميرات، مبسافة منه االقتراب مبجرد أتوماتيكيا الوالدة جناح أبواب جميع بغلق إنذارا يعطي إذ مترين تقريبا في حال سرقة املولود، كما يتم إيقاف عملية اخلروج والدخول للجناح وال يتم

383

فتحها إال عن طريق مشرف األمن والسالمة ورجال األمن بعد التحقق والتأكد من سالمة وأمن الطفل ووالدته.

لهذا األولى من شهر رمضان احللقات في النظام تفصيليا وقد متت تغطية وشرح هذا النظام عمليا من برنامج خواطر للشاب أحمد الشقيري والذي مت فيه فحص العام في أو حتضير للتأكد من عمله على إنذار التلفاز بدون سابق البرنامج وكاميرات قبل مقدم

أرض الواقع.

إنني أتطلع أن أرى كل مستشفى في بالدنا الغالية يطبق أفضل أنظمة حماية املواليد، فالتقاعس في األخذ بأسباب حماية األطفال لهو حقا جرمية في حق أحباب اهلل.

21/ ديسمبر/ 2010م عكاظ 15/ محرم/ 1432هـ السنة 53 العدد 16187

آفاق سياسية / اقتصادية

386

مطار دبي ومطار جدة

أكتب هذه الكلمات من مطار دبي، واحلقيقة أنني ال أدري من أين أبدأ، فمنذ أكثر من عقدين من الزمن وأنا أرى مطار مدينة جدة يتدهور عاما بعد عام. وكنت في بادئ األمر أقول في نفسي، وأنا عائد من أمريكا، قد ال يكون من العدل أن أقارن بني مدن أمريكا وأوروبا ومدينة العالم، وال أرى مطار مدينة جدة وقد أصبح من أسوأ مطارات مدن اليوم جدة، ولكنني ودول الثالث العالم دول وإمنا أسوأ مطارات وأمريكا أوروبا دول أعني بذلك أسوأ مطارات

العالم الفقيرة.

ولكي تكون مقارنتي عادلة فإنني سأقصر مقارنتي بني مطار امللك عبد العزيز بجدة ومطار مدينة دبي لكي ال يدعي أحد أنني اخترت دولة عظمى أو أنني أجحفت في مقارنتي. فكل من زار مطار دبي يدرك أن مطار دبي قد تقدم وسبق مطار امللك عبد العزيز مبا ال يقل عن عشرين عاما في كل جزئية من جزئيات اخلدمات شكال ومحتوى في التصميم والتنظيم

والنظافة وفي اخلدمات واملعاملة واحترام النظام وفي األسواق واخلدمات املكملة.

إن مطار دبي يقول للزائرين مرحبا بكم في مدينتنا النظيفة املنظمة ومعاملتنا الراقية، وإننا نعاملكم كمواطنني من الدرجة األولى، فنحن نقدر كل زائر، فأنتم ضيوفنا ونحرص أنفسنا، ونبدأ بتطبيقه على النظام وإننا نحترم راحتكم ونحافظ على كرامتكم على وهذه به، نقوم ما واإلتقان في كل والكمال للجمال ونسعى مميزة، ونقدم لكم خدمات

بوابة مدينتنا ممثلة في مطارنا شاهد على ما نقول.

أما جدة.. بوابة أقدس بقعتني على وجه األرض )مكة واملدينة( فلمطارها من زواره حديث بكم جاء الذي ما لزوارها تقول أعاله. فهي ذكر ما كل نقيض يكون يكاد آخر نوع من مني ملا جئتم من هنا وإمنا من صالة كبار الزوار أو املكتب إلى هنا؟ لو كنتم أشخاصا مهيليق مبا ستعاملون فإنكم محتوى، أو بشكل نهتم ال مطارنا في هنا وإننا التنفيذي. بكم معاملة من الدرجة الثانية والثالثة، وإنه ليس لوقتكم أي قيمة، بل وليس لكم أنتم قيمة، والدليل على ذلك كل الذي ترونه حولكم من تدهور اخلدمات وقذارة املكان ونتانة اجلو واختناقه بالدخان املتصاعد من أفواه املدخنني، فنحن هنا ال نحترم النظام، فاملسؤول "ممنوع التدخني" وعندما يطلب منه أن يكف ويطفئ سيجارته يجيب يدخن حتت الفتة

بكل وقاحة وسخرية بقوله "من يطبق النظام؟" وحدث وال حرج..

مطار دبي يقول للزائرين مرحبا بكم في مدينتنا النظيفة املنظمة ومعاملتنا الراقية، وإننا نحترم النظام ونبدأ بتطبيقه

على أنفسنا، ونقدم لكم خدمات مميزة.

387

إن مطار دبي يتطور يوما بعد يوم، ومطار جدة يتدهور يوما بعد يوم، بل وفي سفرتي هذه وجدت أن مطار دبي قد طبق برنامج البوابة األلكترونية، وهي خدمة تقدمها إدارة اجلنسية الدولي ليسهل دخول وخروج املسافرين دبي واإلقامة في دبي لكل املسافرين عبر مطار من بوابات العبور، وشعار هذه اخلدمة )ال تنتظر.. استخدم البوابة االلكترونية، وكن األول

دائما في الدور(.

ومتطلبات احلصول على بطاقة البوابة اإللكترونية احلضور شخصيا ودفع رسوم االشتراك البطاقة من احلصول على هذه وميكن األصلي، السفر وإحضار جواز 150 درهما الرمزية بني وقت أي في الدولي دبي مطار في املغادرين صالة في املوجود التسجيل مكتب

الساعة الثامنة صباحا وحتى العاشرة مساء.ويستغرق احلصول عليها دقائق معدودة، ومن ثم في كل مرة يريد الشخص دخول املطار أو اخلروج منه ال يحتاج الوقوف في طابور اجلوازات، وإمنا يتجه مباشرة إلى البوابة االلكترونية وميرر بطاقته فوق املكان اخملصص ويعرف نفسه باستخدام بصمته، نعم بالبصمة فقط

يستطيع أن يعبر البوابة األلكترونية وال ينتظر في طابور اجلوازات.

البحر باسم"عروس لقبت مدينة مأساة مأساة حتكي قصة العزيز عبد امللك مطار إن األحمر".. أي عروس هذه التي نتحدث عنها؟ إنني أنادي من بيدهم صنع القرار ومن ينادون باإلصالح أن يسافروا ولو مرة واحدة من صالة املغادرة والقدوم في مطار امللك عبد العزيز بدال من املكتب التنفيذي لكي يعيشوا مع مختلف طبقات اجملتمع سويعات من العذاب هذه أعينهم بأم ويعاينوا جدة مدينة مطار قدماه تطأ من كل منه يعاني ما ويدركوا

املأساة، فما عاد الوضع يحتمل.. وما عاد األمر يطاق.

21/ أكتوبر/ 2003م عكـاظ25/ شعبان/ 1424هـالسنة 45 العدد 13569

388

تسارع هجرة األموال واألعمال إلى دبي

أكتب هذا املقال من الطائرة بني دبي وجدة في يوم األربعاء املوافق احلادي عشر من شهر يناير لعام 2004م بعد أن قضيت في مدينة دبي أربعة أيام للمشاركة في معرض ومؤمتر الصحة العربي 2004م. ويعتبر هذا املعرض أحد املعارض الرائدة بالشرق األوسط في مجال املعنية السنوية األحداث أضخم من وهو واملستشفيات، الطبية والتجهيزات اخلدمات

بقطاع الرعاية الصحية.

وقد زرت املعرض العام املنصرم كذلك ورأيت كيف تضاعف حجم املشاركني في عام واحد، فقد شارك العام املاضي عشرون ألفا وقدر املشاركني هذا العام بثالثني ألفا وازدادت عدد الشركات العارضة مبا يزيد عن 50% حيث شارك هذا العام 1600 شركة عارضة من 50 دولة منها خمسة وعشرون جناحا وطنيا من البرازيل وسنغافورة والسويد وتركيا للمرة األولى،

باإلضافة للدول املعتاد اشتراكها مثل أملانيا وبريطانيا وغيرهما.

وقد افتتح املؤمتر واملعرض وزير الصحة اإلماراتي، واستضافت هذا العام كل من الواليات أربعة مدى على كامال برنامجا بينهما بالتعاون املتحدة واململكة األمريكية املتحدة العربي، والتي شملت ندوات واجتماعات من الشركات أيام خالل املعرض ومؤمتر الصحة والصفقات االتفاقيات وإجراء للتعارف مميزة فرص لتقدمي اجتماعية وأنشطة العارضة التجارية. وشهد هذا العام تدشني سلسلة جديدة من اجلوائز الطبية لتكرمي املساهمات الصحة "معرض جوائز تقدمي حفل وعقد األوسط الشرق في الصحي للقطاع املميزة

العربي للشرق األوسط".

2004م لعام العربي الصحة ومؤمتر معرض شهدها التي التخصصية الفعاليات ومن "اخلدمات الطبية الدولية"، وهو معرض متخصص للمشافي والعيادات وشركات التأمني النشطة في األسواق العاملية ومنشآت العالج الطبي عن بعد، والصيدلة، وطب األسنان العربي، واخملتبرات ومنتجات التقنية احليوية. ومن التطورات اجلديدة هذا العام إقامة معرض التصميمات الداخلية للمستشفيات، كما ضم جدول مؤمتر الصحة العربي الدولي أحد عشر مؤمترا منها "مؤمتر البدانة والسكري - وباء عاملي " ومؤمتر " إدارة الرعاية الصحية"

ومؤمتر "تصميم املستشفيات" ومتويل القطاع الصحي وغيرها.

اقتصاد دبي يعتمد بنسبة 80% على السياحة والتجارة ويشكل البترول 20% فقط من االقتصاد، وهذا النمو نتاج إزالة جميع العقبات التي يمكن أن تؤثر سلبا

على المشاركين في المعارض والمؤتمرات.

389

في الصحي القطاع في العاملية واملؤمترات املعارض أكبر زيارة اعتدت أنني من وبالرغم أنني لم أتوقع أن تنجح دولة عربية في زمن أمريكا على مدى العشر سنوات املاضية إالقياسي في أن حتقق هذا املستوى الرائع في األداء والذي يضاهي ما شهدته في أمريكا من

معارض متخصصة في القطاع الصحي.

واملضحك املبكي هو أن نتاج التحريات واالستفسارات التي قمت بها لدراسة حجم السوق واملبيعات واالتفاقيات التي تبرم في هذا املعرض أفادت بأن حجم السوق ضخم وأن تسعني في املائة من املبيعات هي للمملكة العربية السعودية. وعند سؤالي لبعض املشاركني السعوديني عن جتربتهم في مثل هذه املعارض في السعودية كانت اإلجابة مؤملة.. حيث أقيم مؤخرا معرض مصغر في جدة مثل قمة الفشل، فقد كان ال يتعدى في حجمه جناحا واحدا من الثمانية أجنحة في معرض دبي، ولم يحضره إال العشرات، في حني شارك في الذي تضخه مثل االقتصادي الدخل ألفا. وسألت نفسي عن الثالثني قرابة دبي معرض هذه املعارض سنويا لدولة اإلمارات، وقد قمت بزيارة املكتب املسؤول عن حجز "مركز دبي أيام السنة، حيث املركز مشغول كل يوم من بأن الدولي للمعارض واملؤمترات" ففوجئت تعقد فيه مئات املؤمترات واملعارض وقلما يكون شاغرا بالرغم من أنه يستوعب أكثر من ثالثني ألفا في وقت واحد. أضف إلى ذلك عشرات قاعات احملاضرات واملؤمترات في الفنادق

اجملاورة، وهي كذلك مزدحمة طوال العام.

البترول %20 والتجارة ويشكل اقتصاد مدينة دبي يعتمد بنسبة 80% على السياحة إن هو وإمنا فراغ، من يأت لم دبي تشهده الذي االقتصادي النمو وهذا االقتصاد، من فقط املعارض تؤثر سلبا على املشاركني في أن التي ميكن والعوائق العقبات إزالة جميع نتاج واملؤمترات، وهذه تشمل كل شيء من حلظة التقدمي للحصول على تأشيرة الزيارة إلى حلظة مغادرة البالد. ولتوضيح ذلك فقد أقيم هذا املعرض بعينه قبل أعوام في القاهرة وفشل إدخال منتجاتهم املعارض لم يستطيعوا إن كثيرا من املشاركني في ذريعا، حيث فشال وغياب اإلجرائية التعقيدات نتيجة وذلك املعرض، من االنتهاء بعد إال عرضها املفترض لهذا الزائرين سنويا اآلالف من القاهرة عشرات وبذلك خسرت اإلداري، والتخلف النظام املعرض فقط وكل ما ينفقونه أثناء إقامتهم في البالد على الفنادق واملواصالت والغذاء وشراء الهدايا... الخ. وهذا شأن مؤمتر ومعرض واحد، فما هو تأثير عشرات ومئات املعارض

واملؤمترات األخرى.

أما مدينة جدة فقد خسرت الكثير بالرغم من استراتيجية موقعها لكونها بوابة أقدس بقعتني للمسلمني على األرض مكة املكرمة واملدينة املنورة. وأسباب هذه اخلسارات كثيرة لنا شعار كشعار الذي يصبح اليوم يأتي ونعاني منها. وحتى نعلمها جيدا وكلنا جدا مدينة دبي "حولنا يتكلمون.. ونحن نعمل" فإن أسواق دبي ستزدهر يوما بعد يوم وتزداد هجرة رجال أعمال وشركات سعودية، حيث بدأت بالفعل هجرة األموال واألعمال والشركات

البداية. تتسارع بشكل ملحوظ، وما هذه إال

27/ يناير/ 2004م عكـاظ05/ ذو الحجة/ 1424هـالسنة 45 العدد 13667

390

القيادة العامة لشرطة مدينة دبي )1(

خالل زيارتي األخيرة ملدينة دبي حلضور مؤمتر الصحة العربي، قدر اهلل لي أن أرى صديقا لم زيارة انتهى حديثنا بدعوة كرمية منه لصحبتي في أره منذ عشر سنوات وال أذكر كيف ملقر القيادة العامة لشرطة مدينة دبي لالطالع على ما أجنزته مدينة دبي خالل العقدين املاضيني. وفي اليوم التالي كنا في مقر القيادة العامة واستقبلنا هناك األخ الكرمي عمر عبد اهلل الشامسي "مدير إدارة غرفة العمليات" والذي قضى معنا بضع ساعات جتولنا هذه على القائمني مع وحتدثنا بها يقومون التي البرامج على واطلعنا املقر على فيها من بد ال بأنه باإلميان بدأت بأنها لي ذكر البداية، عن املقدم سألت وعندما البرامج، االستفادة من خبرات اآلخرين وجتاربهم والقيام بزيارات عديدة ومكثفة للتعلم من الغير واخلروج بفلسفة واضحة وحتويل هذه الفلسفة إلى برامج عمل وواقع ملموس وتطبيق ميداني. وبالفعل فإن أول ما ابتدأت به القيادة العليا هو توضيح مرتكزات فلسفة العمل

ونشرها في كل مكان لتذكير اجلميع بها والعمل على تطبيقها وأهم هذه املرتكزات:

من ومتكينه احترام، بكل معاملته يتعني لذا إدانته، تثبت حتى بريء فيه املشتبه )1الدفاع عن نفسه وإثبات براءته، وجهاز الشرطة الذي يهدف إلى إظهار احلقيقة يتعني

عليه أن يعمل بكل همة ملعاونة املشتبه فيه على إثبات براءته.

حقوق اإلنسان مصانة، وهو أمر ال يتعارض مع تنفيذ القانون أو هيبة جهاز الشرطة، )2وال تهاون مع من ينتهك حقوق اإلنسان حتى مع من ثبتت إدانتهم.

اإلنسان حر ما لم يضر، فنحن حريصون على أن يشعر كل شخص أنه حر، وأنه ال توجد )3قيود حتد من حريته، شريطة أن ال يسبب ضررا لآلخرين، وللمجتمع ككل.

جودة تعكس النداء "تلبية البالغ مكان إلى ووصوله الشرطة رجل انتقال سرعة )4األداء" خالل زمن قياسي، تعد أحد أبرز وأهم املؤشرات التي تعكس كفاءة األداء األمني

من جهة، ورضا جمهور املتعاملني من جهة أخرى.

يتوفر للقيادة العامة لشرطة دبي معلومات دقيقة تتحول في حلظتها إلى إحصائيات عن كل إخطار وعن سرعة تلبية كل

دورية ومعدل الوقت الزمني لتلبية كل البالغات والوصول إلى مكان البالغ.

391

التواصل مع اجلمهور مبختلف وسائل االتصال، ومنها وسائل اإلعالم وشبكة "اإلنترنت" )5الشرطة يعرف جهاز فهو واجلمهور، الشرطة من جهاز لكل مزدوجة فائدة يحقق رف اجلمهور باجلهود واإلجنازات واخلدمات التي برغبات، وأماني وشكاوى اجلمهور، كما يع

يقدمها جهاز الشرطة.

6( مصلحة الوطن فوق كل اعتبار، لذا فإننا ال نشعر بحرج من انتقاد سلبيات الشرطة ومهاجمة ممارساتها اخلاطئة، حتى لو أدى ذلك إلى غضب أو عتاب اآلخرين.

نتعلم ونستفيد من كل ما ميكن أن يكون مفيدا حتى لو كان ذلك من أصغر فرد يعمل )7لذا: فإننا نشجع اإلداري، السلم أدنى تأتي من أن األفكار ميكن إمرتنا، فأعظم حتت اجلميع على تقدمي مقترحاتهم، ونعمل على تفعيل قنوات االتصال الصاعد وإزالة أية

عقبات قد تعتريها.

ثقتنا في أنفسنا وفي العاملني معنا ال حدود لها، ونحن على قناعة كاملة بأن أجهزة )8الشرطة في بلدنا ميكنها أن تتفوق على نظيراتها في العديد من الدول املتقدمة.

األمن الوقائي هو أفضل مداخل حتقيق األمن واحلفاظ على االستقرار، كما أنه األقل )9كلفة وتضحية، لذا ينبغي أن تكون هناك عني على ما يدور عندنا والعني األخرى على يحدث جملتمعاتنا من مشاكل أن ما ميكن ونستشف نرصد بحيث يجري حولنا، ما وأخطار، ونعمل على أن نحول دون حدوثها ونبطل أسبابها ونتخذ اإلجراءات التي متنع

ظهورها أو استفحالها.

10( االعتبارات اإلنسانية محل تقدير لدينا، لذا فإننا نستخدم كل ما تخوله لنا صالحياتنا بحقوق ذلك يخل أن ودون تردد، أدنى بال إمكانياتنا االعتبارات في حدود لرعاية هذه

اآلخرين فاإلنسان قبل املكان.

إدارات استحداث من الزمن من عقدين خالل دبي مدينة شرطة أجنزته مبا أعجبت وقد باألقمار الصناعية، وقد املرتبطة العمليات احلديثة إنشاء غرفة عديدة متخصصة مثل رأيت بأم عيني غرفة العمليات الرئيسية يجلس فيها العشرات من املسؤولني على شكل مدرج، حيث يشرف اجلميع على الشاشات الضخمة أمامهم وفيها صور حية ملدينة دبي وشوارعها الرئيسية املغطاة مبئات الكاميرات اخلفية واألقمار الصناعية، أضف إلى ذلك األماكن الهامة مثل املطار الذي تنتشر فيه خمسمائة كاميرا تبث صورا حية على مدى 24 ساعة وترسل في حلظتها للقيادة العليا التخاذ القرارات الفورية، ونظام حتديد مواقع الدوريات عبر األقمار الصناعية وحركتها طوال اليوم للتأكد من قيام كل دورية بتغطية

املنطقة املسؤولة عنها.

392

وقد طلب مني املسؤول أن أختار واحدة من مئات الدوريات املتحركة أمامنا على الشاشة الضخمة ومن ثم بضغطة زر واحدة قام الكمبيوتر مبراجعة حركة هذه الدورية خالل فترة ساعات العمل ومجال سير الدورية وعدد النداءات املوجهة لها وسرعة التلبية بالدقيقة والثانية، والذي يساعد على ذلك هو نظام حتديد مواقع البالغات الهاتفية باستخدام جهاز الكمبيوتر، وبذلك يتم في ثوان رؤية نقطة حمراء على خارطة املدينة في الشاشة الكبيرة "كل النداء ملكان الفوري بالتحرك وإشعارها مشغولة غير شرطة دورية أقرب وحتديد ذلك معدودة. كل دقائق في البالغ موقع إلى واحدة" والوصول دقيقة من أقل في ذلك يتم بكل سهولة ويسر وهدوء، فبالرغم من رؤية بالغات عدة في كل دقيقة تظهر على أي أو رنني هاتف أو عال أي صوت املتواجد هناك ال يسمع أن إال الشاشة كنقط حمراء ضجة، بل هدوء يعني على التركيز وإجناز العمل بإتقان ودقة، فبمجرد ظهور النقطة احلمراء العامة القيادة في اجلالسني الشرطة رجال عشرات من واحد يستقبله بالغ" "إشارة الكمبيوتر فيتم عن طريق الكمبيوتر، وأمامهم شاشات الهاتف آذانهم سماعات وفي إخطار أقرب دورية بالتحرك ملكان البالغ، وفي الوقت نفسه يتم إرسال املعلومات املتاحة واملتوفرة عن البالغ إلكترونيا للدورية املتحركة، وفي هذه اللحظات يتغير لون الدورية على البالغ" إلى "دورية متأهبة ومستعدة الستقبال اللون املتمثلة بنقطة صفراء الشاشة نقطة خضراء اللون متحركة "دورية متنقلة" وتبدأ النقطة اخلضراء التي متثل هذه الدورية بالتحرك جتاه النداء "املتمثل بنقطة حمراء، وعند وصول الدورية إلى مكان البالغ يتحول لون الدورية على الشاشة من خضراء "متنقلة" إلى زرقاء تأكيدا أنها وصلت مكان البالغ.

علما بأن هذا البرنامج يعمل في مدينة دبي منذ عام 1995م.

وبذلك يتوفر للقيادة العامة معلومات دقيقة تتحول في حلظتها إلى إحصائيات عن كل والوصول البالغات لتلبية كل الزمني الوقت دورية ومعدل تلبية كل إخطار وعن سرعة العام تدخل هذه املعلومات لتشكل أحد عوامل تقييم رجال البالغ، وفي آخر إلى مكان الشرطة وحتديد مكافآتهم. وأمام كل شرطي في القيادة العامة أهداف واضحة ال بد أن

يحققها أذكر بعضها كما يلي: تزيد عن 3 رنات. 1( الرد على الهاتف أال

تزيد عن 3 نداءات. 2( الرد على النداء أال

تزيد عن دقيقتني. 3( إرسال الدورية اخملتصة أال

تزيد عن 3 دقائق. 4( إبالغ املسؤول املباشر أال

يزيد عن 5 دقائق. 5( إبالغ القادة أال

يزيد عن 5-7 دقائق. 6( إبالغ اجلهات األخرى أال

393

وهناك عشرات البرامج املطبقة الناجحة التي اطلعت عليها أثناء زيارتي القصيرة، مثل برنامج إدارة بال أوراق واملرور اإللكتروني وبرنامج البحث عن األذكياء ومجالت التوعية املرورية وبرنامج )كلنا شرطة( وبرنامج اإلنسان قبل املكان وبرنامج لغة املكان وبرنامج أنت تذهب فهناك أعاله ذكرنا ما إلى فباإلضافة التقنية مجال في أما إليك، نأتي ونحن إليهم برامج عدة مثل نظام احملاصرة والعزل ونظام االستمارة اجلنائية اإللكترونية ونظام إعادة تصور كيفية وقوع احلادث املروري باستخدام جهاز الكمبيوتر ونظام حتليل بصمة الصوت واستحداث عشرات اإلدارات املتخصصة حتت مظلة القيادة العامة للشرطة، مثل إنشاء التدريب مركز وإنشاء التقليدية غير الشرطة مراكز وإنشاء والدراسات البحوث مراكز اجلرائم وإدارة اإلسعاف إدارة وإنشاء اإلنسان حقوق إدارة وإنشاء "للمدمنني" والتأهيل السياحي األمن وإدارة الشاملة اجلودة إدارة وإنشاء الكمبيوتر جرائم وإدارة االقتصادية وإنشاء اجمللس االستشاري للشرطة وعشرات من اإلدارات األخرى سنفصل في بعضها في

املقاالت القادمة إن شاء اهلل تعالى.

17/فبراير/ 2004م عكـاظ26/ ذو الحجة/ 1424هـ السنة 46 العدد 13688

394

القيادة العامة لشرطة مدينة دبي )2(

إكماال ملوضوعنا الذي بدأناه في مقالنا السابق عن زيارتي األخيرة ملدينة دبي وملقر القيادة جاسم محمد األستاذ أخي من كرمية بدعوة خاص بشكل دبي مدينة لشرطة العامة درويش ملدير إدارة غرفة العمليات األخ الكرمي املقدم عمر عبد اهلل الشامسي لإلطالع على تراها في التي الواضحة الرسالة املاضيني في شرطة دبي ذات العقدين ما مت إجنازه خالل قوي أجل مجتمع سوي.. واقتصاد قوية.. ال سلطوية.. من "رسالتنا: شرطة كل مكان "فإنني سأعرض اليوم على القارئ الكرمي اثنني من عشرات البرامج التي ذكرتها في مقالي السابق وكلها برامج مطبقة وناجحة مثل برنامج إدارة بال أوراق واملرور اإللكتروني وبرنامج قبل اإلنسان وبرنامج كلنا شرطة وبرنامج املرورية التوعية ومجالت األذكياء عن البحث

املكان وبرنامج لغة املكان وبرنامج أنت تذهب إليهم ونحن نأتي إليك،

أما في مجال التقنية، فباإلضافة إلى ما ذكرنا أعاله فهناك برامج عدة مثل نظام احملاصرة والعزل ونظام االستمارة اجلنائية اإللكترونية ونظام إعادة تصور كيفية وقوع احلادث املروري اإلدارات عشرات واستحداث الصوت بصمة حتليل ونظام الكمبيوتر جهاز باستخدام والدراسات البحوث مراكز إنشاء مثل للشرطة العامة القيادة مظلة حتت املتخصصة وإنشاء مراكز الشرطة غير التقليدية وإنشاء مركز التدريب والتأهيل "للمدمنني" وإنشاء إدارة حقوق اإلنسان وإنشاء إدارة اإلسعاف وإدارة اجلرائم االقتصادية وإدارة جرائم الكمبيوتر

وإنشاء إدارة اجلودة الشاملة وإدارة األمن السياحي وإنشاء اجمللس االستشاري للشرطة.

البحث في "D.N.A" الـ طبقت عربية شرطة أول هي دبي مدينة شرطة بأن يقال واحلق اجلنائي وأول شرطة عربية استخدمت "البصمة اإللكترونية" وأول إدارة عربية عرفت "اإلدارة بال أوراق" بل وسبقت بالدا أوربية وأمريكية عديدة في مجال استخدام وتطبيق حتديد مواقع الدوريات وأول شرطة تستخدم األقمار الصناعية في حتديد مواقع دورياتها. وسأتطرق اليوم إلى برنامجني هما برنامج إدارة بال أوراق وبرنامج املرور اإللكتروني، على أن أحتدث في مقالي

القادم عن برنامج كلنا شرطة وبرنامج لغة املكان وبرنامج نظام احملاصرة والعزل.

أما برنامج إدارة بال أوراق: فقد كان نتاج ورقة عمل ألحد الباحثني املواطنني العاملني في أوراق" ونالت بال "إدارة بعنوان دبي عام 1991م والدراسات بشرطة مدينة البحوث مركز

تشكل جتربة "إدارة بال أوراق" خطوة هامة ونقطة انطالق مبكرة في عملية حتقيق "احلكومة اإللكترونية" وهو املشروع

العصري الرائد الذي تتبناه دبي.

395

اإلعجاب فصدر األمر بدراسة إمكانية تطبيقها كتجربة رائدة، وبالفعل مت إعداد الدراسات املستفيضة واتخاذ اإلجراءات التمهيدية وتدريب الكوادر البشرية الالزمة للتطبيق الفعلي للتجربة اعتبارا من بداية عام 1999م، مما أهل شرطة دبي للحصول على اجلائزة الفضية بال "إدارة جتربة وأفريقيا. وتشكل آسيا قارتى على مستوى اإللكتروني للمسار الدولية أوراق" خطوة هامة ونقطة انطالق مبكرة في عملية حتقيق "احلكومة اإللكترونية" وهو

املشروع العصري الرائد الذي تتبناه مدينة دبي.

أحدث من القصوى االستفادة على العمل منه فالهدف اإللكتروني، املرور برنامج أما أما املستويات، أفضل حتقق متكاملة كمنظومة تشغيلها خالل من املتاحة التقنيات البنوك في املرورية اخملالفات دفع خدمة مثل عديدة أجزاء من فيتكون احلالي الشكل وخدمة مرحبا، حيث يتم وضع أجهزة في مداخل الوحدات املرورية ميكن من خاللها للمتابع التعرف على أسلوب إجناز معاملته. وخدمة الفاكس املروري، حيث يتم إرسال املعلومات املرورية التي تهم املرسل إليه على الفاكس تلقائيا ودون حتمله أي تكاليف، وخدمة البريد اإللكتروني حيث يتم إرسال املعلومات املرورية التي تهم املرسل إليه على بريده اإللكتروني،

"الهاتف النقال"، حيث يتم إرسال املعلومات املرورية التي تهم املرسل إليه وخدمة حاال من خالل الهاتف، والتبادل اإللكتروني للتعاميم بني إدارة املرور بالدولة، وخدمة الدفع اآللي للمخالفات حيث ميكن للجمهور معرفة اخملالفات التي ارتكبوها وسداد قيمتها دون احلاجة للذهاب للجهة املرورية. وإمتام اختبارات معرفة اإلشارات املرورية باحلاسوب، حيث في امكان املتقدم قدرات وحتديد اإللكتروني االختبار طريق عن قيادة رخصة على احلصول املتقدم ومنحه إعادة االختبار آليا، وإنشاء موقع على شبكة اإلنترنت للتعريف باخلدمات املرورية التي توفرها شرطة دبي وبذلك أصبح في إمكان اجلمهور التزود بالعديد من املعلومات التي

تهمه واحلصول على اخلدمات املرورية.

www.( االنترنت شبكـة علـى دبي شرطة مـوقـع على بالدخول شخصيا قمت وقـد dubuipolic.gov.a( وأعجبت ملا رأيت من خدمات واسعة ودقيقة ومتقدمة، بل وهناك مواقع حوادث عن تلقائيا جتدد ودقيقة متكاملة وإحصائيات اإلنسان وحلقوق وللطفل للمرأة السيارات واجلرائم بأنواعها اخملتلفة مرفقة بالصور التفصيلية والبيانية مع حتليل دقيق لهذه اإلحصائيات وكيفية قراءتها والتعامل والتفاعل معها. وسنتطرق في مقالنا القادم إن شاء اهلل لبرامج وأنظمة أخرى مثل برنامج كلنا شرطة وبرنامج لغة املكان ونعرض

أحد أحدث األنظمة املطبقة عامليا، وهو نظام احملاصرة والعزل.

24/فبراير/ 2004م عكـاظ04/ محرم/ 1425هـ السنة 46 العدد 13695

396

القيادة العامة لشرطة مدينة دبي )3(

ننهي اليوم سلسلة مقاالتنا عن القيادة العامة لشرطة مدينة دبي بالتحدث عن برنامج كلنا شرطة وبرنامج لغة املكان ونعرض أحدث األنظمة املطبقة عامليا وهو نظام احملاصرة

والعزل.

أما برنامج "كلنا شرطة" فهو برنامج يساعد على تفعيل جميع أفراد اجملتمع في مساعدة جهاز األمن والشرطة في القيام مبهامهم، فمن خالل هذا البرنامج يستطيع كل مواطن برقم هاتف يتصل أن القانونية، اخملالفات آخر من نوع أي أو يرى مخالفة مرورية، عندما برنامج كلنا شرطة ويبلغ عن اخملالف ورقم لوحته، وبعد أخذ املعلومات الكاملة عن املبلغ يتم وضع مالحظة أولى في امللف اإللكتروني على املبلغ عليه، وفي حالة حدوث بالغ آخر يتم فعل الشيء ذاته، أما في حالة حدوث بالغ ثالث فيتم استدعاء املبلغ عنه وإخطاره بالبالغات الثالث ضده وحتذيره بأن اخملالفة القادمة سيكون لها إجراءات أخرى صارمة. وقد

ساعد هذا البرنامج في انخفاض واضح في عدد اخملالفات املرورية وحوادث السيارات.

العلم املتقدمة، وهذا الدول املكان" فهو علم حديث يطبق في بعض "لغة برنامج أما يعنى بإعداد الشرطي ورجل األمن وتطوير قدراته على تشخيص املكان متاما كما يشخص يرى أن على األمن رجل فيدرب اخلارجية، وظواهره املرض أعراض ويرى املريض الطبيب بني وما السطور يقرأ قارئ وكأنه صا وتفح وإدراكا أكثر عمقا بنظرة الذي حوله املكان السطور، أو كأن املكان الذي حوله يتحدث إليه بلغته اخلاصة ويخبره عن خباياه فيصبح والبريء املريب منها بني والتمييز تدور حوله قراءة كل حركة أكثر قدرة على األمن رجل ويدرس سلوكيات اجملرمني ويستطيع قراءة تغيرات الوجه ولغة اجلسد وكل مريب في املكان

الذي حوله.

أما نظام "احملاصرة والعزل" فيعتمد على نظام حتديد مواقع الدوريات عبر األقمار الصناعية واألقمار الكمبيوتر جهاز باستخدام الهاتفية البالغات مواقع حتديد نظام وكذلك وقنصليات بنوك من دبي مدينة في هام موقع لكل الرئيسية اخملارج وحتديد الصناعية وسفارات ومقرات حكومية هامة، وفي حالة وقوع أي حادث يستدعي محاصرة هذه املواقع الهامة وعزلها ومنع خروج أي شخص من الشوارع احمليطة بها قبل التفتيش، فهذا ليس

التقدم الذي أجنزته القيادة العامة لشرطة مدينة دبي يستحق الدراسة اجلادة، وإن كنت أؤمن بأننا في السعودية ال ينقصنا

الرجال وال الطموح وال اجلدية.

397

بعسير، بل ويتم بكل يسر في خالل دقائق معدودة، فيطوق املكان في دقائق وذلك بتوجيه أقرب دوريات شرطة كل حسب مكانه وقربه من نقاط دائرة احملاصرة والعزل احملددة مسبقا تلقائيا يتم أخرى دقائق وفي خالل بل والعزل، احملاصرة في جهاز الكمبيوتر في واملغذاة بدائرتني عزل قد الهام املوقع يكون وبذلك األولى، من أكبر وعزل محاصرة دائرة تكوين ذلك وكل املوقع، وعزل حملاصرة وإجناحا احلرص في زيادة وذلك األخرى، من أكبر إحداهما تشاهده القيادة العامة أمامها على شاشة العرض الكبيرة، بل وقد رأيت بأم عيني على

شاشة العرض عملية محاصرة وعزل جتريبية "Simulation" ألحد املواقع الهامة.

وإن اجلادة، الدراسة يستحق دبي مدينة لشرطة العامة القيادة أجنزته الذي التقدم إن كنت أؤمن بأننا في السعودية ال ينقصنا الرجال وال الطموح وال اجلدية بل وقد عملت عن قرب مع بعض أفراد القيادة العامة للشرطة في إحدى اللجان االجتماعية "جلنة مراكز األحياء" ورأيت فيهم كل مقومات التقدم إال أنني أعتقد بأن الذي يساعد القيادة العامة لشرطة مدينة دبي في حتقيق أهدافها يتجسد في جواب سؤال سألته ملدير إدارة غرفة العمليات مبدينة دبي عن امليزانية التي تعتمد لهم كل عام؟! أجابني بأن القيادة العامة لشرطة مدينة دبي ال تناقش كثيرا في حجم امليزانية التي تطلبها كل عام ما دام هناك برامج وخطط واضحة، بل يوافق عليها وعلى البرامج املقترحة بيسر، ولكن تكون احملاسبة آخر العام على ما مت إجنازه وحتقيق البرامج التي على أساسها اعتمدت امليزانيات وإن لهم صالحيات كاملة وواسعة في تطبيق البرامج التي تعتقد القيادة العامة للشرطة جديتها

وأهميتها، ولذلك استطعنا أن ننجز ونتقدم ونبدع.

إن القيادة العامة لشرطة بالدنا حتتاج الدعم املادي وميزانيات تتوافق مع طموحات القيادة مكانه في إنفاق لهو اجملال هذا في بسخاء اإلنفاق وإن منهم املطلوب العمل وحجم الصحيح، فاألمن هو من دعائم استقرار البالد وأساس النجاح والتقدم في جميع اجملاالت.

2/مارس/ 2004م عكـاظ10/ محرم/ 1425هـ السنة 46 العدد 13702

398

الطفرة القادمة للسعودية.. هي طفرة لدبي

في يوم الثالثاء 23 شعبان 1426هـ املوافق 27 سبتمبر لعام 2005م طالعتنا الصحف في رئيسيا "الرياض" عنوانا فكتبت صحيفة اجلديد العمل نظام بصدور األولى صفحاتها في صفحتها األولى يقول "إلزام صاحب العمل بتشغيل 75% من عماله من السعوديني" وتقول "نظام العمل اجلديد الذي أكد على هدف الدولة بإحالل العمالة السعودية محل على العمل أنشطتها مختلف في املنشآت جميع على اجلديد النظام وأوجب الوافدة

استقطاب السعوديني وتوظيفهم وتدريبهم وتأهيلهم.

كما أوجب أال تقل نسبة العمالة السعوديني الذين يستخدمهم صاحب العمل عن %75 يقول الصفحة نفس في رئيسي عنوان اخلبر هذا بجوار ومباشرة عماله" مجموع من )إحصاءات "ساما" تثير مخاوف من هجرة املستثمرين السعوديني( ويقول التقرير )أثارت إحصاءات مؤسسة النقد العربي السعودي "ساما" خالل شهر يوليو حول معدل النقود

مخاوف من هجرة املستثمرين السعوديني إلى االسواق اخلارجية.

وقال خبراء في سوق األسهم السعودية إن هناك مخاوف في ضوء معطيات إحصائيات مؤسسة النقد في شهر يوليو حيث انخفض معدل النقود من 528 مليار ريال إلى 527 مليار ريال، مما يعني أن املستثمرين بدأوا بالهجرة من السوق السعودي إلى أسواق أخرى. وأوضح هؤالء أن حجم األسهم املعروضة والقابلة للتداول ال يتجاوز 650 مليار ريال، بينما يبلغ عرض النقود الكلي حوالي 527 مليار ريال، ما ينذر بانخفاض السوق. وقالوا إن تساوي السعودي االقتصاد على وخيمة نتائج له سيكون املتاحة األسهم مع النقود معروض

بشكل عام(.

إنها منظومة متكاملة كل قرار فيها ال بد أن يكون له تأثيرات على باقي جزئيات املنظومة، وسأضرب مثالني في أهم مجالني في حياة أي شعب وأمة، أال وهما التعليم والصحة وما

هو تأثير هذا القرار عليهما.

أما التعليم فإننا ندرك أن الفرد السعودي الذي هو نتاج التعليم الدراسي احلالي يعاني من ضعف في مجاالت عديدة ويحتاج إلى استثمار أكبر في مستوى التعليم واملعلمني،

إننا نعيش طفرة جديدة ولن يكون املال هو املعضلة، ولكن السؤال الذي ستجيب عنه األيام: هل ستكون الطفرة

القادمة لوطننا ببيئة استثمارية أفضل.

399

واملعلم قد يكون أهم من املنهج، فهو الذي يقدم للطالب املنهج بأحسن صورة ويعالج في املنهج ما قد يكون فيه من نقص ويقدم للطالب كذلك ما يسمى باملنهج اخلفي الذي يتمثل في أخالقيات املعلم وسلوكه وشخصه، وقد أكرمني اهلل قبل ربع قرن من الزمن أن أدرس في مدارس الثغر النموذجية على يد خيرة األساتذة الذين كان لهم علي فضل في أن أكون ما أنا عليه اليوم، وكانوا اغلبيتهم من بالد عربية شقيقة وهم أساتذة مخضرمون

في مجال التعليم ولديهم خبرة واسعة.

وإنني ممن يؤمن بأن إحالل السعوديني محل العمالة الوافدة في التعليم سيحرم أبناءنا من عطاء معلمني أكثر خبرة من املدرس السعودي حديث التخرج مما سيفاقم احلالة وسيكون منتوج التعليم أسوأ يوما بعد يوم، علما بأن كثيرا من السعوديني بدأوا يفكرون جديا في ومنهم عربية مجاورة بالد في الثانوية أو اإلعدادية أو االبتدائية لدراسة أبنائهم إرسال من فعل، أو كما يحاول بعضهم احلصول على تصاريح إلدخال أبنائهم مدارس أجنبية في

اململكة للحصول على تعليم أفضل.

خالصة القول إنني أؤمن بأن إرغام املدارس على حتقيق هذه النسبة من السعودة سيؤدي لعدم قدرة املتخرج إلى تخريج أجيال أضعف تعليما، وهل كانت البطالة في املقام األول إالأن نعتبر.. وهل أردنا إن القدوة ولنا في ماليزيا الوافدين؟ أقرانة السعودي على منافسة حصيلة االستثمار اجلدي في التعليم على مدى عقدين من الزمن ماليزيا التي نرى اليوم إالعلى مفضال وأصبح الوافدين مستوى من أعلى املاليزي املتخرج مستوى أصبح حتى الوافدين، بل ومن الصعب استقطاب املاليزي خارج بلده حيث أنه مرغوب نظرا لكفاءته ال ألن الدولة تفرضة على القطاع اخلاص، أما الصحة فإن إحصائيات وزارة الصحة تشير بأن نسبة سعودة األطباء في وزارة الصحة 20% فقط، فكيف ميكن للقطاع اخلاص حتقيق

ما عجزت وزارة الصحة عن حتقيقه.

وهناك في القطاع اخلاص من هم جادون لرفع مستوى الرعاية الصحية وتقدمي رعاية صحية ذات جودة عاملية وتطبيق أعلى املقاييس الطبية العاملية للتشخيص والعالج، ولكن كيف يتم إجناز ذلك حتت هذه الضغوط؟. وهل التقدم الطبي الذي أحرزه الغرب وخاصة أمريكا إالنتاج استقطاب الكفاءات في القطاع الطبي من مشارق األرض ومغاربها؟!.. وهل حاولت استقطاب في تضاعف فإنها متاما النقيض بل الصحي؟ القطاع "تؤمرك" أن أمريكا الكوادر في القطاع الصحي من كل بالد األرض، بل وإنني أعلم بعدد من جهابذة الطب من بالدنا الغالية قد استقطبوا وهاجروا بالفعل وال أدري كم من العشرات سيلحقهم عما قريب وهناك آالف من الكفاءات الطبية من عرب ومسلمني نحن أولى بهم في بالدنا لرفع مستوى الرعاية الصحية في العالم العربي واإلسالمي وهؤالء األطباء يسافر إليهم آالف

املرضى من العالم العربي واإلسالمي للعالج في الغرب.

400

والعجيب في األمر أن كل قرار "فيه تصعيب" وتعقيد وكل عقبة توضع هنا في السعودية يقابلها قرار فيه تسهيل من دول مجاورة خاصة "دبي"، فنحن نعيش طفرة جديدة ولن الطفرة ستكون هل األيام. عنه ستجيب الذي السؤال ولكن املعضلة هو املال يكون القادمة للسعودية؟!.. أم أن األموال ستنتقل مباشرة لدبي وغيرها من دول مجاورة ذات

حوافز اقتصادية وبيئة استثمارية أفضل؟.

11/اكتوبر/ 2005م عكـاظ08/ رمضان/ 1426هـ السنة 47 العدد 14290

401

خمس ثوان لدخول دبي وخمس دقائق للخروج من مطارها

ة أحمل بطاقة املر في رحلتي األخيرة ملدينة دبي هبطت الطائرة مبطار دبي، وكنت هذه رت أن أحسب بدقة الوقت الذي سيستغرقني للمرور من نقطة البوابة اإللكترونية فقرتفتيش اجلوازات، وبالفعل بدأت التوقيت واحلساب من اللحظة التي وصلت فيها للبوابة األلكترونية. مررت البطاقة فوق املكان اخملصص لها على البوابة األلكترونية وفي نفس الثاني الباب فت عن نفسي باستخدام البصمة ففتح البوابة األولى، عر الثانية فتحت أقل استغرقت العملية كلها بأن إلى ساعتي فدهشت ونظرت الثانية البوابة فعبرت

من خمس ثوان للمرور من بوابات العبور.

وإن كان البوابة األلكترونية ليس فقط تسهيل دخول وخروج املسافرين، الهدف من إن رة حيث هذا هدفا هاما، وإمنا حتقيق أمان أكبر وتقليص احتمال دخول شخص بجوازات مزوتقليص وكذا البصمة، مع الصورة مع البطاقة من كال تطابق االلكترونية البوابة إن اخلدمة هذه بأن علما اجلوازات. في العاملني عدد وتقليص البشري اخلطأ احتماالت "البوابة األلكترونية" متوفرة لكل املسافرين عبر مطار دبي الدولي وكل ما يحتاج إليه الشخص لتسجيل بياناته هو زيارة مكتب التسجيل في املطار وحتقيق أربعة متطلبات

فقط الغير للحصول على بطاقة البوابة االلكترونية:

1( جواز السفر األصلي. 2( صورة شخصية.

3( رسم اشتراك قيمته 150 درهما. 4( احلضور شخصيا.

بعد ووصلت احلقائب استالم منطقة إلى تقدمت األلكترونية البوابة من مروري وبعد دقيقة ألفاجأ مبفاجأة سارة أال وهي أن حقيبتي مقبلة علي فوق احلزام الكهربائي املتحرك فخطفتها وتوجهت إلى الباب اخلارجي ووصلت للبوابة اخلارجية ونظرت إلى ساعتي في البوابة إلى األلكترونية البوابة عبر اجلوازات استغرق خروجي من منطقة فقد تعجب، اخلارجية من املطار مبا فيها استالم حقيبة سفري أقل من خمس دقائق.. توقفت قليال وتنهدت وحتسرت على حالنا في مطار جدة، وقلت في نفسي )إنا هلل وإنا إليه راجعون(.

الهدف من البوابة اإللكترونية في املطارات ليس فقط تسهيل دخول وخروج املسافرين، وإمنا حتقيق أمان أكبر وتقليص احتمال

رة. دخول شخص بجوازات مزو

22/نوفمبر/ 2005م عكـاظ20/ شوال/ 1426هـ السنة 47 العدد 14332

402

عقدان من الزمان.. بني مهاتير وصدام

زراعية فقيرة قليلة دولة دولتان.. أوالهما الزمان.. كانت هناك أكثر من عقدين من قبل املوارد تسمى ماليزيا، واألخرى دولة غنية بل من أغنى دول العالم ذات وفرة نادرة في املوارد الطبيعية والبشرية تسمى بالعراق. أما ماليزيا.. فكان حظها في إدارة دفة احلكم فيها منصب إلى ومنه للبرملان عيادته من خرج إنسان طبيب السابقني العقدين مدى على

رئاسة الوزراء. أما العراق املسكني.. فكان حظه سفاح ال يعرف إال لغة السالح.

وبدأ الطبيب اإلنسان يداوي علة الفقر في شعبه والضعف في دولته فأعزى املرض إلى اجلهل وقلة العلم فاقتطع أربعني في املئة من الدخل العام واستثمره في التعليم الذي اعتبره أقوى سالح يسلح به اإلنسان وتبنى به الدول، وكان يحلم أن ينقل دولته إلى مصاف الدول املتقدمة فوضع خطة ملدة عشرين عاما وعاش مع شعبه ودولته هذا احللم إلى أن

أصبح حلمه واقعا ملموسا،

فكان بحق قائدا حاملا صنع لشعبه ودولته واقعا مليئا بالعز والتمكني. أما السفاح صدام فقد استولى على دفة احلكم وأعمل سالحه في رؤوس املعارضني منذ أول يوم ونشر الرعب السالح فصنع الدموية طبيعته من يخرج حلمه وكان شعبه، أبناء قلوب في والذعر ودمرهم األخرى تلو احلرب وأدخلهم الدموي حلمه شعبه وأعاش اإلنسان ر ودم وسحق

شر تدمير.

أما مهاتير اإلنسان فبعد أكثر من عقدين من الزمان وفي قمة النجاح لدولته قرر أن يعتزل بشعبه قفز أن بعد جديدة دماء من شعبه يستفيد أن وحرصه إرادته مبحض منصبه ودولته خمسني عاما لألمام. أما السفاح صدام فقد خلع وأسقطت أصنامه التي شيدت من وخرج التاريخ دخل وقد مكروها، منبوذا مخلوعا طريدا وأصبح شعبه أنقاض على

أسوأ أبوابه وما زال حتى يومنا هذا ال يعترف بجرائمه ويعتقد بأحقيته في احلكم.

مهاتير لم يب لنفسه في ماليزيا متاثيل وأصناما، وإمنا بنى مواقف حية في قلوب أبناء شعبه وتاريخا مشرقا لدولته وأمته والعالم اإلسالمي.. وإن اهلل ليزع بالسلطان ماال يزع

بالقرآن.

403

وفي يوم اجلمعة اخلامس من رمضان لعام 1424هـ املوافق 31 أكتوبر لعام 2003م ودع رئيس الوزراء املاليزي مهاتير محمد املسرح السياسي مرفوع الرأس وقد اعتزل املنصب مبحض اإلرادة وهو ودولته في القمة، وقدم النموذج اإلسالمي في احلكم من خالل إميانه بقدسية

العمل وإعمال العقل واحترام األديان.

وقد جتاوز مهاتير أزمات اقتصادية طاحنة كالتي عصفت بالنمور اآلسيوية عام 1997م ولم يتوان عن فضح من كان يعتقد أنهم وراء هذه األزمات لضرب العالم اإلسالمي. أما السفاح ه وهدد جيرانه واستنفد طاقات دولته ودول مجاورة، فقدم صدام فبعد أن طحن شعبه ودمرسلم كل خيرات بالده مبا حتمله في أرضها من موارد طبيعية وبشرية فريسة سهلة لدول

العالم كله تعبث بالعراق وأهله كيفما شاءت صباح مساء.

أما مهاتير فقد سلم دفة احلكم إلى عبد اهلل أحمد بدوي الرجل املعروف وامللقب بـ "الرجل النظيف" أو )السيد حسن السلوك( الذي ولد من عائلة معروفة متدينة في والية جزيرة جامعة من اإلسالمية الدراسات في بكالوريوس على وحصل الغربية الشمالية بينانغ البالد، وعمل منذ 1964م في مناصب حكومية مختلفة منها ثالثة ماليا أقدم جامعات مناصب وزارية، أولها كوزير في مكتب رئيس الوزراء )1980م - 1981م( ثم كوزير للتعليم )1984م - 1986م( وأخيرا كوزير للخارجية )1991م - 1996م( وحينها صدم مهاتير عندما علم أن بدوي ال ميتلك بيتا وال شقه في العاصمة، بالرغم من أنه تقلد ثالثة مناصب وزارية

سابقة.

نعم.. سلم محمد مهاتير دفة احلكم لرجل نظيف أو كذلك يحسبه أهل البالد ويشهد له تاريخ عمله، وكانت آخر كلمات ملهاتير في مؤمتر العالم اإلسالمي املنعقد هذا العام القائد املسلم األبي. وسيتفرغ مهاتير لكتابة مذكراته وتولي رئاسة لتاريخ هذا تأكيدا إحدى املؤسسات الفكرية التي سميت باسمه وتقدمي النصيحة للحزب إن طلب منه ذلك. انتهى بكل املعايير وأنه بأنه قد أما السفاح صدام فإنه مازال وإلى يومنا هذا ال يعترف ر دولته وأكسبها العار والدمار وأعادها خمسني عاما للوراء. إن مهاتير لم أفنى شعبه ودميب لنفسه في ماليزيا متاثيل وأصناما، وإمنا بني مواقف حية في قلوب أبناء شعبه وتاريخا

مشرقا لدولته وأمته والعالم اإلسالمي، وإن اهلل ليزع بالسلطان ماال يزع بالقرآن.

4/ نوفمبر/ 2003م عكـاظ9/ رمضان/ 1424هـ السنة 45 العدد 13583

404

حوار شخصي مع مهاتير

العربي اإلعالن آفاق مؤمتر في محمد مهاتير الدكتور السابق ماليزيا وزراء رئيس حتدث السادس عن ديناميكية التغيير مسترشدا بالتجربة املاليزية التي أشار فيها إلى اخلطوات التي اتخذتها ماليزيا خالل عقدين من الزمان في تنمية وتطوير اإلنتاج في مختلف اجملاالت

الصناعية والتجارية وتدريب القوى العاملة وإيجاد البنية التحتية الالزمة لذلك.

فإنني سأقتصر مهاتير الدكتور لكلمة قد عرضت ملخصا الصحف إن معظم وحيث بأهميتها أشاركه والتي الدكتور مهاتير محاضرته بها بدأ أول كلمات التعليق عن في الدكتور العصر، فقد طالب العربي ملواكبة حتديات العالم الالزم في التغيير إحداث في مهاتير محمد العالم العربي بضرورة تفهم مراحل التغيير العاملية والتعامل األمثل مع املتغيرات احلديثة وبحث أسباب التغيير احلقيقية إليجاد صيغة مشتركة لعالج األوضاع اخملتلفة في العالم العربي، وأكد أن املتغيرات العاملية كثيرة وال بد للعالم العربي استيعاب تلك املتغيرات مع احملافظة الكاملة على الهوية اإلسالمية احلقيقية، والعمل على ترسيخ

العادات السليمة في مجتمعاتنا اإلسالمية والعربية على حد سواء.

وأضاف في مجمل قوله بأن الدول التي تريد أن تعيش صورة إسالم القرن السابع امليالدي مقاصد وفهم واملكان والزمان الظروف تغير مراعاة دون الزمان ذاك كان كما وتطبيقه الشرع واألصول من الفروع واملتغيرات من الثوابت فإنها تسيء إلى اإلسالم وإن كان بحسن "مهاتير.. حالم صنع الدكتور مهاتير بعنوان نية. وقد كنت كتبت مقالني سابقني عن

واقعا" و"عقدان من الزمان.. بني مهاتير وصدام".

أما مناسبة املقال األول فمحاضرتان ألقاهما الدكتور مهاتير في الغرفة التجارية الصناعية بالرياض وجدة قبل قرابة عام شرح فيهما رؤيته في ما يجب أن تقوم به السعودية لتواكب التسارع العاملي، وقد احتوت محاضرته على آراء كثيرة نيرة لقائد طموح غيور على أمته وسائل بعض تناقلت الرياض، في األولى محاضرته وبعد الناجحة. الفريدة جتربته له تقوم أن يجب ملا املستقبلية نظرته أعمال سعوديني وصفوا رجال من تعليقات اإلعالم به السعودية بأنها نظرة حاملة مليئة باخليال. فكتبت مقالي آنذاك "مهاتير.. حالم صنع

واقعا".

مهاتير جتربة نادرة في تاريخ األمة اإلسالمية.. وهو اليوم أكبر في نظر أهل البصائر مما كان عليه يوم كان رئيسا للوزراء مبا

بنى من مواقف حية ومكانة مرموقة لدولته.

405

أما املقال الثاني فقد كتبته عقب سقوط صدام وقارنت فيه بني السفاح صدام والطبيب اإلنسان مهاتير، وما آلت إليه كل من العراق وماليزيا عبر عقدين من الزمن حتت قيادة هذا وذاك، وقد كتب اهلل أن يكون لي هذه املرة حوار شخصي مع الدكتور مهاتير على مائدة أخينا الكرمي األستاذ عمرو حسن عناني الذي أكرمني باجللوس على يسار الدكتور مهاتير إنسانا الرجل فوجدت األعمال رجال من مجموعة فيه شاركت الذي الغداء حفل أثناء النقص الناس فيه، هادئا مطمئنا خاليا من مركبات يراه ال يرى في نفسه ما متواضعا واألمراض النفسية التي كثيرا ما تطرأ على أصحاب النفوس اخلاوية عندما تنتهي إليها

السلطة أو املال أو شيء من هذا، وذلك قل أو كثر.

حتدثنا عن مواضيع عديدة ألكثر من نصف ساعة حول االقتصاد اإلسالمي والدينار اإلسالمي، في والدعوة املستقبلية، ماليزيا وخطة منه وحظنا الدواء وصناعة وأهميته، والتعليم الغرب واملركز احلضاري اإلسالمي في بوسطن وغيره. سألته عن حياته كطبيب وتخصصه قبل أن ينتقل من عيادته إلى البرملان ومنه إلى رئاسة الوزراء فأجابني أنه كان ميارس الطب العام وينوي السفر خارج ماليزيا إلكمال التخصص في اجلراحة ولكن حال بينه وبني ذلك "حمدا هلل أنك لم تنته جراحا، فقد قمت بعمليات جراحية كثيرة مرض والده، فأجبته معقدة وناجحة على مستوى الدولة واألمة كرئيس لوزراء ماليزيا" فما زاد عن ان ابتسم

ابتسامة قرأت فيها الرضا والشكر.

استشعرت وأنا أجلس بجوار الرجل جذور إسالم قوية ضربت في أعماق نفسه فصنعت منه ما يرى على السطح من شموخ وعزة وسكينة وطمأنينة وتواضع جم وعقل مستنير يعني على حتقيق معنى عاملية اإلسالم ويؤكد صالحية تطبيقه في كل مكان وزمان. وبينما نحن في حديثنا هذا وإذا بنفسي حتدثني فقالت لي "هل تستحضر مسؤوال في العالم للبحث ويتفرغ غيره إلى ليسلمها جناحها ذروة في ودولته السلطة ترك واحدا الثالث والدراسة وتأريخ جتربته وحتليلها وتدوينها والتسويق لها حول العالم؟ فقلت لها "واهلل ال

يحضرني أحد فعل ما فعل هذا الرجل.

إن الدكتور مهاتير محمد جتربة نادرة وصفحة مشرقه في تاريخ ماليزيا واألمة اإلسالمية والعالم أجمع .. وهو اليوم أكبر في نظر أهل البصائر مما كان عليه يوم كان رئيسا لوزراء وتاريخا لدولته مرموقة ومكانة شعبه أبناء قلوب في حية مواقف من بنى مبا ماليزيا الدكتور بأمثال احلديث العربي العالم اإلسالمي. متى سيحظى والعالم ألمته مشرقا

مهاتير؟

23/مارس/ 2004م عكـاظ 2/ صفر/ 1425هـالسنة 46 العدد 13723

406

يحفرون قبورهم بأيديهم

وبأقرب بل بشعبه وتنكيله تعذيبه بقصص الدنيا مأل الذي الطاغية على عثر وأخيرا املقربني إليه، أخيرا عثر عليه بعد أن خلف أكثر من مليون ضحية ودمر شعبا عظيما له تاريخ يضرب في أعماق األرض، آالف وآالف دفنوا أحياء حتت التراب وآالف وآالف ميشون فوق وامتهانا وترويعا وتنكيال تعذيبا احلياة معاني كل من فيهم قتل مبا أموات وهم التراب وإذالال وإهدارا لكل عزة وكرامة. مئات من الشباب والرجال ميشون على األرض وقد وشمت تساءل من تساءل الفذ(.. حتى )القائد على لتطاولهم ألسنتهم عت قط أو جباههم

"هل كان هذا وطنا أم مسلخا؟".

للحزب العام واألمني الوزراء رئيس الفذ القائد املغوار الشجاع الطاغية على عثر أخيرا والقائد األعلى للقوات املسلحة ورئيس مجلس قيادة الثورة وأعلى هيئة حاكمة في البالد. أن يظن كان في جحره. من املذعور كالفأر مختبأ تكريت رأسه في مسقط عليه عثر أقرب بيديه يقتل وأن طاحنة حروب في بشعبه يزج أن يتورع ال الذي هذا مثل طاغية املقربني إليه وهو الذي ال يفارق سالحه، من كان يظن أنه يكون على هذا القدر من اجلب

واخلور والذل واملهانة.

على عثر يداه؟ قدمت ما يعلم وهو املوت مثله يتمنى وهل ذلك؟ يكون ال كيف ولكن املتر ونصف متران عمقه قبو في مهزوما مهزوزا اللحية كث الشعر طويل الطاغية وعرض مساحته في األسفل 180سنتيمترا يتسع لشخص واحد أطلق عليه اسم "حفرة د من كل خدمه وحراسه ليظهر الطاغية على صورته احلقيقية جبانا العنكبوت". وقد جريحب احلياة وإن كانت في ذله ويكره املوت وإن كان في كرامة. وهل من كرامة بعد أن أذل

شعبه وأمته ودمرهما شر تدمير؟

عثر عليه مختبأ في حفرة قذرة مليئة بالفئران واجلرذان، وهو الذي كان يخشى اجلراثيم قبل مقابلته، عثر عليه مستلقيا في هدوء االستحمام زائريه أنه كان يطلب من وتردد داخل القبو )القبر( الذي حفره لنفسه، ال يحصل فيه على الهواء سوى عن طريق ماسورة مرتفعة باخلارج ومروحة صغيرة، واستسلم من دون أن يقاتل رغم أنه كان يحمل مسدسه الذي كان يتباهى به ربع قرن من الزمن ويشهره في وجه شعبه وأقرب املقربني إليه ويطلق منه عيارات نارية في الهواء ليوهم من حوله بالشجاعة والقوة والتصميم واإلباء والعزة.

حفر الطاغية القبور ملليون ضحية، فقضت إرادة اهلل أن يأتي اليوم الذي يحفر فيه قبره بيديه ويدخل فيه حتت التراب

مبحض إرادته وقد ضيقت عليه الدنيا فوق التراب.

407

نعم استسلم دون قتال أو أي خجل فتجسدت فيه مقولة القائلني "أنه كان جبارا على الضعفاء، خوارا أمام األقوياء".

عثر عليه وحيدا.. بدون خدمه وحراسه وطباخيه الذين كانوا ميألون ثالث طائرات "جامبو" يصطحبهم معه كلما ذهب حلضور قمة عربية، ويصطحب معه كذلك طعامه وخبزه اخلاص املعجون في قصور بغداد ولم يعثر معه إال على حقيبة فيها 750 ألفا من عملة "الدوالر" وهي آخر ما تبقى معه مما سرق من شعبه ولم تسعفه باليني الدوالرات عدوه التي سرقها من شعبه ووزعها حول العالم، ولم تنفعه قصوره املوزعة حول العراق، ولم هواء يأتيه من ماسورة للتهويه ومروحة ودوالرات يشتري بها حياته يعد يأخذ من الدنيا إال)إن استطاع( وطعاما يبقيه حيا، نعم لم تعثر القوات األمريكية على أية أجهزة اتصاالت مع الرئيس اخمللوع، مما فند التكهنات التي كانت تفيد بأنه يدير عمليات املقاومة ضد قوات

التحالف.

تعرى الطاغية من كل فضيلة حتى فضيلة املوت من أجل الوطن أو املوت على أيدي أعدائه رذائل تدل على رذائل، فصار كله رذيلة فوق رذيلة من جب في أرض معركة، ولم يبق منه إالوخور وخيانة وغرور وضعف وطغيان وظلم وتشبث باحلياة وكره للموت. لقد حفر الطاغية القبور ملليون ضحية، فقضت إرادة اهلل أن يأتي اليوم الذي يحفر فيه قبره بيديه ويدخل فيه

حتت التراب مبحض إرادته وقد ضيقت عليه الدنيا فوق التراب.

وجيرانه شعبه أعاش لغيره، عبرة وجعله حياته في الذل شر اهلل فأذاقه شعبه أذل وكل من حوله في خوف، فأعاشه اهلل اخلوف من كل ما حوله، وكان يتلذذ برؤية خصومه ومعارضيه وأبنائهم يذبحون أمام عينيه، فأحياه اهلل ليرى ابنيه يذبحون حتت ناظريه عبر التلفاز، وكان ينادي على معارضيه باخليانة ويؤخذون ويعدمون في حلظتها وهو شاشات يبتسم ويضحك من هذا املشهد، فأراه اهلل شعبه كله ضاحكا مستبشرا مهلال مكبرا

برؤيته ذليال في األسر يتطلع لرؤيته يوم محاكمته وإعدامه،

يبني اهلل فجعله وأهليهم أسرهم مع احلياة حق وحرمهم السجون في شعبه ألقى سجنه حتت األرض بيديه ليريه كيف تصنع السجون بأهلها. أخفى معارضيه في سراديب حياة السراديب واحلفر والقبو )شبيه القبر( للتعذيب فعذبه اهلل بأن لم يجعل له خيارا إالأو املوت، ضيق على شعبه فضيق اهلل عليه في حفرة حتت األرض، أفقر شعبه فأفقره اهلل

من كل شيء حتى من شجاعة اإلقدام على املوت،

بني القصور وحرم شعبه املال الذي هو حق له فأراه اهلل قصوره تسكن من أعدى أعدائه وماله ال يصل إليه وإن وصل إليه بعضه ال ينتفع به، مأل أرصدة البنوك بأموال مسروقة من شعبه ولكن رصيده في شعبه كان سالبا فلم تنفعه كل أرصدة البنوك حني استغنى

408

عنه شعبه، طلب من شعبه أن ميوت من أجله وضعفت عليه نفسه الوضيعة احلقيرة أن ميوت من أجل شعبه أو على األقل من أجل كرامته. أرعب شعبه طوال عقدين من الزمان كي يجب، ولكنه هو الذي جب فاستسلم دون أن يطلق رصاصة واحدة من مسدسه الذي

يحمله في خاصرته.

إنها سنة اهلل في الطغاة.. وإنها آية لهم لو أنهم يعتبرون، ولكن الطغاة باختالف صورهم لن يروا من قصة صدام إال ما يريدون. تتعدد صور الطغاة وتتعدد صور طغيانهم ولكنهم وإن املشينة والعاقبة والعقاب العذاب في اهلل سنة عليهم جتري طغاة النهاية في

اختلفت الصور، ولكن هناك ثمة آية عجيبة في قصة صدام يبرزها اهلل لنا لنعتبر.

إن صدام لم يجد ملجأ سوى باطن األرض فحفر لنفسه قبرا حتت األرض. نعم.. حفر قبره بنفسه وبيديه وعاش فيه.. عاش حتت األرض وحتت التراب وقد غطته معاني التراب طوال عمره، فكان في جلوئه للقبر آمال في النجاة إيقاظا في نفس أهل البصائر لوحي القبر وما يحمل من معان.. يقول الرافعي في مقال بعنوان )وحي القبور(.. "أما واهلل أنه ليس أعجب في السخرية بهذه الدنيا من أن يعطي الناس ما ميلكونه فيها إلثبات أن أحدا منهم ال ميلك منها شيئا، إذ يأتي اآلتي إليها حلما وعظما، وال يرجع عنها الراجع إال حلما وعظما، وبينهما

سفاهة العظم واللحم حتى على السكني القاطعة.

رأوها قط فما ميتة، أبنية املوتى مع الناس أكثر عند رجعت لقد القبور؟ هذه هي وما لينسوا أنها موجودة، ولوال ذلك من أمرهم لكان للقبر معناه احلي املتغلغل موجودة إال بناء قائم لفكرة النهاية واالنقطاع، وهو الطرف اآلخر رد في احلياة إلى بعيد، فما القبر إالعلى البيت الذي هو بناء قائم لفكرة البدء واالستمرار، وبني الطرفني املعبد وهو بناء لفكرة واملوت كالقاضي بني خصمني احلياة القبر، فهو على البيت وفي الذي يحيا في الضمير

يصلح بينهما صلحا أو يقضي.

فيها هي وليس ، ويتأول يتكذب ما حولها مبنية متجسمة، فكل الصدق القبر كلمة غرور من املوت كلمة األحياء في ماتت تأويل. وإذا يعتريه وال يدخله كذب ال معناها إالأو باطل أو غفلة أو أثرة، بقي القبر مذكرا بالكلمة شارحا لها بأظهر معانيها، داعيا إلى

االعتبار مبدلولها، مبينا مبا ينطوي عليه أن األمر كله للنهاية.

القبر كلمة األرض ملن ينخدع فيرى العمر املاضي كأنه غير ماض، فيعمل في إفراغ حياته من احلياة مبا ميلؤها من رذائله وخسائسه. القبر على األرض كلمة مكتوبة في األرض إلى آخر الدنيا، معناها أن اإلنسان حي في قانون نهايته، فلينظر كيف ينتهي".. فهل يعتبر الطغاة؟.. كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كرمي * ونعمة كانوا فيها فاكهني * كذلك وأورثناها قوما آخرين * فما بكت عليهم السماء واألرض وما كانوا منظرين(. الدخان

اآليات 29:25

23/ ديسمبر/ 2003م عكـاظ 29/ شوال/ 1424هـالسنة 45 العدد 13632

409

ماذا خسر العالم بانحطاط املسلمني

عندما تصل القوة إلى أيد ال تؤمن بأن عليها واجبا سماويا جتاه حتقيق األمن والسالم والرخاء األفراد على مستوى كانت مصالح أضيق صورها، سواء في املصالح تصبح لإلنسانية، القرارات. وتضيع بذلك مسؤولية الدول، هي احملك األول واألخير في صنع أو أو اجملتمعات االستخالف في األرض التي أوكلها خالق السموات واألرض لإلنسان والتي من وراءها كانت وإرساء أن تعمر الشامل وعمارتها كما يحبها اهلل العبادة اخللق لتحقيق مفهوم غاية

دعائم العدالة واملساواة.

وعندما تغلب املصالح يخرج اإلنسان من أصل قانون وجوده على األرض "من خشية اهلل نواميس أن تعمر" إلى قانون سيادة أرضه كما يحبها والسعي إلرضائه وعبادته وعمارة ما وكل "األنا" إلشباع وتسابق حيوانية وغرائز أهواء من اإلنسان في اجملنونة الطبيعة ويغلب األرض تفسد وبذلك العباد، في وحتكم وسيطرة غرور من "األنا" عليها تتغذى

عليها قانون الغاب.

واإلشراق اإلسالم الرافعي عن فلسفة القلم مصطفى صادق يقول صاحب كتاب وحي ويستفرغ العالم، الدنيا وحكم ويريد إخضاع إليها، ويدعو بالقوة يعلو دين )هو اإللهي همه في ذلك، ال إلعزاز األقوى وإذالل األضعف، ولكن لالرتفاع باألضعف إلى األقوى، وفرق ما بني شريعته وشرائع القوة، أن هذه إمنا هي قوة سيادة الطبيعة وحتكمها، أما هو فقوة الطبيعة وسيادة للمساواة يعمل وهو للتفريق، تعمل وتلك وتغلبها، الفضيلة سيادة أعظم هما للمساواة وعملها الفضيلة وغلبة العبودية، أساس هما للتفريق وعملها

وسائل احلرية.

ويخرج من ذلك أن يكون أكبر أغراض اإلسالم هو أن يجعل من خشية اهلل تعالى قانون وجود اإلنسان على األرض، فمن أي عطفيه التفت هذا اإلنسان وجد على مينته ويسرته ملكني من مالئكة اهلل يكتبان أعماله بخيرها وشرها، فهو كاملتهم املستراب به في سياسة النفس، ال ميشي خطوة إال بني رقيبني يحصيان عليه حتى أسباب النية، ويجمعان منه حتى نزوات في وتقررت املالئكية احملكمة هذه قامت وإذا النظر، معاني حتى عنه ويترجمان الكبد،

كيف يبرر إنسان اليوم إنفاق مئات الباليني على أبحاث استعمار القمر واملريخ على أمل أن يكون في ذلك خير إلنسان الغد، في حني ميوت إنسان اليوم جوعا وفقرا ومرضا في بقاع

كثيرة من األرض؟

410

احلسنات تريد املميزة، اإلرادة قانون هو نافذ شرع النفس على منها قام النفس، اعتبار فإذا معاني اجلسد يحكم بعضها بعضا، ال وتنفر منها، السيئات لها، وتخشى وتعمل لتحقيق احلكومة والسلطة، ولكن لتحقيق اخلير واملصلحة، وإذا نواميس الطبيعة اجملنونة كل وإذا اإلنسان، في احلكيمة اإلرادة نواميس جوانبها إلى نهضت قد احليوان، هذا في صغيرة وكبيرة في النفس هي من صاحبها مادة تهمه عند قاضيها في محكمتها، وإذا سالم النفس في عاقبتها، وإذا معنى كل ما في اإلنسان وما حول اإلنسان، ال يراد منه إال

السالم هو املعنى الغالب املتصرف باإلنسانية في دنياها.

إذا عم هذا الدين بأخالقه فشمل األرض أو أكثرها، فإن قانون العالم فليس يعم السالم إالحينئذ يصبح منتزعا من طبيعة التراحم، ويولد املولود يومئذ وتولد معه األخالق اإلنسانية. ا الكذب الصراح في وما قيمة العقيدة إال بصدقها في احلياة وأكثر ما يصنع هذا املال، إما شبهة الكذب، ولهذا تنزه النبي "صلى اهلل عليه وسلم" عن التعلق به، وزاده احلياة، وإم

بعدا منه أنه نبي اإلنسانية ومثلها األعلى،

ملسائل وتعقيدا الفرد الناس: إيجادا حلل مسائل نرى في ليست كما الشريفة فحياته غيره، وال توسعا من ناحية وتضييقا من الناحية األخرى، وال جمعا من هنا ومنعا من هناك، اجلميع وتعليم اإلنسانية، في التوازن إقرار إلى منصرفة الرسالة بعد حياته كانت بل العقل وبهذا الكون، من واحد عقل لهم يكون كيف مراتبهم واختالف تفاوتهم على واجبه عن يصرفه أو يفتنه الدنيا من الشيء له عرض إذا املؤمن ترى السليم الكوني أن ترتفع بطبيعتها، فإذا هو في قانون السمو - وإذا اإلنساني - أبت نفسه العظيمة إالاملادة في قانون الثقل، فيرتفع وتتهاوى، ويصبح الذهب - وإنه ذهب - وليس فيه عند املؤمن

إال روح التراب.

إن فقر ذلك السيد األعظم "سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم" ليس فقرا، بل هو كما رأيت: ضبط السلطة الكائنة في طبيعة التملك، لقيام التعاون اإلنساني على أساسه مصلحة تأكل أن مينع الطاغية، االقتصادية املصالح بني العادلة احملاجزة هو العملي،

مصلحة فتهلك بها، ويوجب أن تلد املصلحة مصلحة لتحيا بها(.

وإنني عندما أقرأ في أيامنا هذه التي انتشر فيها الفقر واجلوع واملرض عن السباق الفضائي بني القوى العظمى الستثمار القمر واملريخ وعن مئات الباليني من الدوالرات التي تنفق في هذا السباق املسعور ال يسعني إال أن أسأل نفسي.. كيف يفكر إنسان اليوم؟.. وفي أي قانون يعيش؟.. قانون األهواء؟.. أو قانون الفضائل؟.. هل سمعنا عن سباق دول عظمى في

القضاء على الفقر في العالم أو توفير العالج ألهل األرض؟

411

من وهي تأمني صحي، لديهم ليس أمريكي مواطن مليون أربعني وحدها أمريكا في إن يتزعم هذا السباق وهذا ما أعلنه رئيس الواليات املتحدة األمريكية هذا األسبوع عن عزم

أمريكا إنفاق عشرات الباليني من الدوالرات ملشروع الفضاء اجلديد.

أن يسعى اإلنسان إلشباع إخوانه وأخواته في اإلنسانية وعالجهم البديهيات أليس من وتأمني السالم لهم وأن يكون ذلك أولوية. فكيف أصبحت هذه البديهيات واألولويات في عقل إنسان اليوم أمورا صعبة املنال مستحيلة التحقيق؟ وأصبح خيال وحلم عمارة القمر

واملريخ وبناء مدن عليهما ينظر إليه كتحديات ال بد من التغلب عليها وحتقيقها.

كيف يبرر إنسان اليوم إنفاق مئات الباليني على أبحاث استعمار القمر واملريخ على أمل أن يكون في ذلك خير إلنسان الغد، في حني ميوت إنسان اليوم جوعا وفقرا ومرضا في بقاع كثيرة من األرض، وفي يد إنسان اليوم مد يد العون من غذاء وعالج وإنقاذ هذه األرواح من

عوزها وتلبية حاجاتها الضرورية للحياة.

يوصل أن وعجز واملريخ القمر سطح إلى االلكترونية ألعابه أوصل قد اليوم إنسان إن ر وما عم واملريخ القمر يعمر أن ويريد األرض، أهل املاليني من إلى موائد عشرات الطعام والعدالة الرحمة أسس على ر تعم يراها أن واألرض السموات خالق يحب كما األرض

السماوية. نعم.. لقد خسر العالم كثيرا بانحطاط املسلمني.

عكـاظ28/ ذو القعدة/ 1424هـ 20/ يناير/ 2004مالسنة 45 العدد 13660

412

فلسطني.. التاريخ املصور

ل فيه العاملون من أمة محمد صلى اهلل عليه في زمن كثر فيه النادبون والشاجبون وقوسلم، يتطلع املسلم من حوله باحثا عن مناذج تتجسد فيهم املفاهيم احلركية لإلسالم، مناذج دائبة على العمل واإلجناز، مناذج يجري اهلل على أيديهم ما ال يجري على أيدي غيرهم، وأمة محمد هي أمة إجناز، ولو لم تكن كذلك حلرمت ما أرانا التاريخ على أيديهم بفضل

اهلل من إعجاز وإعمار لألرض كما يحبها اخلالق أن تعمر فال إعجاز بال إجناز.

أن وبالرغم من أن قضية فلسطني هي إحدى قضايا األمة الكبرى، إن لم تكن أوالها، إاللهذه القضية بوعي وبخطى مدروسة هم قليل وكيف ال تكون هذه هي العاملني حقا القضية األولى لألمة وقد سلم آخر رسل السماء إلى األرض سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم هذه األمانة وسلمها أمته من بعده، وهذه املعاني قد حملتها سورة اإلسراء وقصة

اإلسراء واملعراج وما حتويه من آيات وعبر.

وبعيدا عن ما تعودنا أن نراه من سياسة ردود الفعل والعواطف اجلياشة والندب والشجب املباركة وسلب لألموال وهتك والبكاء والعويل بعد كل اغتيال للقضية وتدنيس لألرض الة وفع مدروسة واعية مشاريع نرى قلما هذا كل عن بعيدا لألنفس، وإزهاق لألعراض

خلدمة القضية على املدى البعيد.

وكل نصر لقضية يبدأ باإلنسان، فاحتالل األرض يعتبر احتالال مؤقتا يزول ولو بعد حني ما دام اإلنسان الذي يصنع احلياة ويزود عن األرض حرا في فكره وقلبه، وإذا أردت أن حتتل أرضا، أن حتتل عقول وقلوب أبنائها ممن يحمونها ويذودون عنها، فإن جنحت في ذلك فما عليك إال

أتتك أراضيهم وخيراتهم تسعى إليك طواعية.

ومن هذا املنطلق كان توعية أبناء األمة وحترير عقولهم من أي لبس وزيف قد خالطها في شأن تاريخ قضيتهم الكبرى وفضل األرض املباركة وواجب حتريرها من الضرورات املسلم به فهو واجب. ومنذ زمن طويل وأنا أبحث بها من أجل حتقيق الواجب. وال يتم الواجب إالالبدء وحتى منذ املباركة متسلسال األرض تاريخ اإلخراج يعرض عن مرجع مصور متقن ميسرا سهال يكون وأن متقنة رسومات أو معبرة حية بصور مدعوما الساعة أحداث

كل نصر لقضية يبدأ باإلنسان، فاحتالل األرض يعتبر احتالال مؤقتا يزول ولو بعد حني ما دام اإلنسان الذي يصنع احلياة ويزود

عن األرض حرا في فكره وقلبه.

413

في الهامة وأن يكون متقنا التاريخية بإيجاز غير مخل باألحداث تاريخ فلسطني يجمع إخراجه مبثل اإلتقان الذي نراه في كثير من الكتب التاريخية املصورة في الغرب، وأحسب

أنني قد وجدت ما أبحث عنه.

ففي يوم اجلمعة املوافق السادس والعشرين من شهر مارس لعام 2004م كان لي شرف مقابلة الكرمي الشيخ عبد والدنا أره منذ أعوام، على مأدبة الدكتور طارق سويدان، ولم الكرمي أخي الرحمن فقيه.. يحفظه اهلل، وبينما يلقي الدكتور طارق سويدان كلمته، إذ تعود بي الذكريات

عشرين عاما إلى مدينة واشنطن كان لي شرف التتلمذ على يد أخي الكرمي،

وبالرغم من أنني تعلمت الكثير من محاضراته ودروسه العديدة التي كان يلقيها في املسجد آنذاك، إال أن أقيم ما تعلمت منه كان في شخصه الكرمي من طموح وعزمية وإباء وعزة وإتقان وإبداع، فكانت هذه املعاني دروسا صامتة لها كالم من نوع آخر ال يخرج من اللسان لألذن وإمنا يخرج من القلب ليستقر في القلب ومن العقل إلى العقل، ومبثل هذا تعمل القدوة عملها

في قلوب وعقول الرجال فتصنع ما تعجز الكلمات عن صنعه.

مراحل مختلفة حتمل في معه بضعة مشاريع في يأتي حامال ألقاه، مرة وكعادته في كل طياتها صبغة مما تشبعت به روحه من إبداع وإتقان، وآخر مشاريعة املنجزة "كتاب فلسطني.. لم يصل إنه التوزيع حيث قبل الكتاب منه على نسخة من "وقد حصلت املصور والتاريخ

املكتبات بعد".

وعدت إلى بيتي ذلك اليوم وبدأت أتصفح الكتاب فوجدت ضالتي التي كنت باحثا عنها منذ زمن، فوجدته كما وصفه الناشر مرجعا هاما وملخصا ملا كتب في تاريخ فلسطني في تسلسل واضح، وترتيب تقييم املعاصرة مع الساعة أحداث التاريخ، وحتى بدء وتاريخي من منطقي ملزاعم قوي دحض وفيه الهامة التاريخية باألحداث مخل غير بإيجاز فلسطني تاريخ جمع اليهود وأكاذيبهم في حقهم التاريخي بأرض فلسطني وإثبات أن أول من سكن فلسطني هم العرب، وفيه كشف املؤامرات والفضائح التي جرت وجتري على أرض اإلسراء واملعراج على مدى التاريخ مزود مبجموعة من الصور النادرة والكثيرة التي تزيد على 500 صورة مت انتقاؤها من أكثر من عشرة آالف صورة مطعم في بابه األخير بإحصائيات وأرقام مؤثرة في تاريخ االنتفاضة ورؤية

مستقبلية لفلسطني مبنية على اآليات واألحاديث الصحيحة.

وكل أقسامه يتجسد فيها سالسة السرد وإبداع الطرح وإتقان اإلخراج، وهو مقسم إلى خمسة أبواب رئيسية وكل باب له إخراجه اخلاص الذي مييزه عن باقي الكتب، مما يسهل

على القارئ التعرف على احلقبة الزمنية مبجرد فتح الصفحة وأقسامه اخلمسة كاآلتي:

414

1( فلسطني قبل اإلسالم. 2( فلسطني في العهد اإلسالمي.

3( العهد العثماني وحكم اإلجنليز.4( فلسطني حتت االحتالل اليهودي.

5( االنتفاضة والسالم.

وتوقعت أن تتعدى قيمة النسخة املائة ريال نظرا جلودة مستوى الطباعة واإلخراج وكثرة أنني فوجئت بأن قيمة املرجع 29 ريال الصور احلية املعبرة والرسومات امللونة املتقنة، إالوالوقت باملال اخلير أهل بأن هناك مساهمات كبيرة من استفساري علمت وعند فقط،

لتخفيض سعر الكتاب ليصبح في متناول اجلميع.

وقد عشت مع الكتاب أياما جميلة أقرأ كل يوم جزءا منه، وأجد صعوبة في طرحه من بني يدي في وقت متأخر من الليل. بل وقد شد املرجع ابني في احلادية عشرة من عمره وتعلق به، مما يثبت جناح املرجع في حتقيق هدفه، بل إنني أعتقد بأنه يستحق النظر في جعله جزءا من منهج الدراسة اإلعدادية والثانوية في مدارسنا إن كنا صادقني في إحياء قضية

فلسطني في قلوب وعقول اجليل القادم.

هنيئا ألخي الكرمي وأستاذي الفاضل الدكتور طارق سويدان على هذا العمل املبارك الذي استغرق منه قرابة األربع سنوات من اجلهد الشاق الدؤوب املتقن، وأدعو اهلل أن يجعله في ميزان حسناته. وقد علمت من الدكتور طارق بأن املرحلة الثانية من هذا املشروع املبارك

هي أن تتحول هذه املادة إلى فيلم وثائقي متكامل وقد وضع لها تصورا كامال.

وإنني أناشد رجال اإلعالم في العالم اإلسالمي وعلى رأسهم الوالد الكرمي الشيخ صالح كامل أن يكون له السبق، كما عودنا في احتضان هذا املشروع املبارك وإنني ال أشك في أنه إن أراد فسيجد الدعم واملؤازرة من كثير من رجال األعمال الذين يدركون أن قضية فلسطني

والقدس هي قضية اإلسالم األولى.

عكـاظ 16/ صفر/ 1425هـ 6/ابريل/ 2004م السنة 46 العدد 13737

415

فلسطني التاريخ املصور..

"باإلجنليزية والفرنسية واألسبانية"

كتبت في السادس من شهر ابريل لعام 2004م مقاال بعنوان "فلسطني.. التاريخ املصور" حتدثت "فلسطني.. الدكتور طارق سويدان في كتابه الكرمي أخي الذي حققه الرائع اإلجناز فيه عن التاريخ املصور" والذي وجدته مرجعا هاما وملخصا ملا كتب عن تاريخ فلسطني في تسلسل منطقي وتاريخي من بدء التاريخ وحتى أحداث الساعة املعاصرة مع تقييم وترتيب واضح جمع تاريخ فلسطني بإيجاز غير مخل باألحداث التاريخية الهامة، وفيه دحض قوي ملزاعم اليهود وأكاذيبهم في حقهم التاريخي بأرض فلسطني وإثبات أن أول من سكن فلسطني هم العرب، وفيه أيضا كشف املؤامرات والفضائح التي جرت وجتري على أرض اإلسراء واملعراج على مدى انتقاؤها مت صورة 500 على تزيد التي والكثيرة النادرة الصور من مبجموعة مزودا التاريخ تاريخ بابه األخير بإحصائيات وأرقام مؤثرة في من بني أكثر من عشرة آالف صورة ومزودا في

االنتفاضة ورؤية مستقبلية لفلسطني مبنية على اآليات واألحاديث الصحيحة.

إلى مقسم وهو اإلخراج، وإتقان الطرح وإبداع السرد سالسة فيها يتجسد أقسامه وكل خمسة أبواب رئيسية، وكل باب له إخراجه اخلاص الذي مييزه عن باقي الكتب، مما يسهل على

القارئ التعرف على احلقبة الزمنية مبجرد فتح الصفحة وأقسامه اخلمسة كاآلتي:

1( فلسطني قبل اإلسالم. 2( فلسطني في العهد اإلسالمي.

3( العهد العثماني وحكم االجنليز.4( فلسطني حتت االحتالل اليهودي.

5( االنتفاضة والسالم.

وقد توقعت أن تتعدى قيمة النسخة املئة ريال نظرا جلودة مستوى الطباعة واإلخراج وكثرة أنني فوجئت بأن قيمة املرجع 29 ريال فقط، الصور احلية املعبرة والرسومات امللونة املتقنة، إالوالوقت لتخفيض باملال اخلير أهل بأن هناك مساهمات كبيرة من وعند استفساري علمت

سعر الكتاب ليصبح في متناول اجلميع.

الكتاب فيه دحض قوي ملزاعم اليهود وأكاذيبهم في حقهم التاريخي بأرض فلسطني وإثبات أن أول من سكن فلسطني

هم العرب.

416

وقد عشت آنذاك مع الكتاب أياما جميلة أقرأ كل يوم جزءا منه وأجد صعوبة في طرحه من من املبارك املشروع هذا دعم األعمال رجال ناشدت وقد الليل، من متأخر وقت في يدي بني بعد ولو يزول مؤقتا احتالال يعتبر األرض فاحتالل باالنسان، يبدأ قضية أي نصر أن منطلق حني ما دام االنسان الذي يصنع احلياة ويذود عن األرض حرا في فكره وقلبه، وإذا أردت أن حتتل أن حتتل عقول وقلوب أبنائها ممن يحمونها ويذودون عنها، فإن جنحت في ذلك أرضا فما عليك إال

أتتك أراضيهم وخيراتهم تسعى إليك طواعية.

ومن هذا املنطلق كان توعية أبناء األمة وحترير عقولهم من أي لبس وزيف قد خالطها في شأن بها من املسلم الضرورات وواجب حتريرها من املباركة األرض الكبرى وفضل تاريخ قضيتهم به فهو واجب. وفي يوم الثالثاء املوافق الرابع عشر أجل حتقيق الواجب. وما ال يتم الواجب إالمن شهر سبتمبر لعام 2004م أي بعد أقل من 6 أشهر من إصدار الكتاب جاءني الدكتور طارق "فلسطني.. التاريخ املصور" حيث طبع منه الكبير لكتابنا النجاح سويدان يزف لي بشرى

حتي يومنا هذا 75 ألف نسخة نفد أكثرها وهلل احلمد، وهذا ما توقعناه.

وبشرى أخرى زفها لي أخي الدكتور طارق أثلجت صدري، هي توقيع عقد ترجمة وطباعة الكتاب إلى ثالث لغات أجنبية، هي اإلجنليزية والفرنسية واألسبانية. وإني واثق بأن هذا املرجع القيم سيكون له دور كبير في إحياء القضية في الغرب وتأصيل البعد اإلنساني واملفهوم العربي

واإلسالمي للقضية ومواجهة التيار اإلعالمي الغربي املتفرد في الساحة األجنبية.

رنا وتأملنا للطرح الغربي اجلائر للقضية الفلسطينية في احملافل الدولية ووددنا أن لطاملا تذميكون لنا دور في مدافعة ذلك وتغييره، واليوم يقدم لنا أخونا الكبير الدكتور طارق سويدان فرصة دعم وطباعة الكتاب وتخفيض سعر الغالف لتأمني أقصى انتشار ممكن له في أوروبا واألمريكتني. هنيئا ألخي الكرمي الدكتور طارق سويدان على هذا العمل املبارك، وهنيئا لكل من سيكرمه اهلل ويشرفه باملساهمة في هذا املشروع املبارك.. وملزيد من املعلومات عن الكتاب

www.qudsbook.com ميكنكم مراجعة موقع

عكـاظ 7/ شعبان/ 1425هـ 21/سبتمبر/ 2004مالسنة 46 العدد 13905

417

أبعد من الضجيج ومن أجل الوطن..احلوار الوطني السعودي في عيني باحث ومشارك

كتبت مقالي هذا بعد ثمان وأربعني ساعة من انتهاء اللقاء الوطني الثالث للحوار الفكري الذي انعقد في املدينة املنورة بتاريخ 24- 26 ربيع اآلخر لعام 1425هـ "12- 14 يونيو 2004 م" في عنوان "املرأة.. حقوقها وواجباتها وعالقة التعليم بذلك"، وقد شاركت في املؤمتر

كباحث وقدمت ورقة حتت عنوان "النساء شقائق الرجال"، في محور املرأة والعمل.

ال أدري من أين أبدأ حديثي.. وأحس بقلمي يتثاقل كلما اقتربت من بيت القصيد، فجروحي متأل كانت التي األمل شمس وبني بيني تقف كئيبة سحابة زالت وما بعد.. تلتئم لم

جسدي بالدفء واحليوية حتى عهد قريب قبل انعقاد املؤمتر. وإليكم قصتي

"جتربة في الغربة"

قضيت عشرين عاما من عمري في الواليات املتحدة األمريكية، أكرمني اهلل فيها بشرف أمناء اجلمعية البالد، كعضو في مجلس تلك إلى اهلل في الدعوة وأمانة الرسالة حمل اإلسالمية في بوسطن أثناء عملي كطبيب ممارس وعضو لهيئة تدريس كلية طب جامعة واجلامعات واملدارس واملعابد والكنائس املساجد في اهلل إلى بالدعوة فقمنا هارفرد، واملكتبات العامة واملؤسسات احلكومية، بل والشارع األمريكي، وأكرمني اهلل بالعمل مع إخوة وأخوات لنا في اإلسالم من شتى بقاع األرض يجمعهم احلب في اهلل، منهم علماء

أفاضل من مدارس فكرية مختلفة.

ورأيت املذاهب األربعة متارس، فتعلمت احترام اآلخر وتقديره، ورأيت سنة اهلل في االختالف دين حياة ورأيت اإلسالم النصوص، ثراء آنذاك وأدركت املذاهب اخملتلفة، وراء وجود والعلة مع تدور التي وأحكامها العقول، تدركها التي املنضبطة وسننها بنواميسها محكوم هذه العلل وال تنفصل عنها لتنظيم حياة الناس وحتقيق املصالح البشرية، ورأيت كيف اشتملت األحكام الشرعية في داخلها على وسائل االستجابة املرنة لتغير الظرف واملكان

والزمان، فأدركت العلة من مشروعية اجلمع بني النصوص واالجتهاد.

هل الهدف من احلوار الوطني أن نتفق على توصيات موحدة أم أن نتفق في أننا أبناء وطن واحد نختلف في أفكارنا ومذاهبنا

ورؤانا وتطبيقاتنا وجنتمع في كلمة الوطن؟

418

وكيف ال والعقل والنقل مصدرهما واحد وهو اخلالق سبحانه وتعالى، فالعقل نعمة اهلل على اخللق والنقل رعاية لهم، وهما جميعا سبيالن صحيحان معتمدان في طلب املعرفة

واالهتداء إلى املصلحة.

أفاضل من مذاهب مختلفة وتتلمذي على علماء املميزة وعملي التجربة وأعانتني هذه على إدراك أن من أكبر ما نعاني منه في أيامنا هذه في بعض مجتمعاتنا هو عزل الدين عن وإما قفال النصوص تأويل في نتيجة فساد إما ـ الزمان ومتغيرات احلياة بعض مجريات وبذلك واملكان، الزمان على لألحكام الصحيح اإلسقاط يتحقق به الذي االجتهاد لباب جمد اجملتمع وجتمد أبناؤه عن اخلوض في كثير من األمور التي يحتاجها الناس في حياتهم

وتعارض الفهم القاصر للدين في بعض القضايا مع فقه الواقع واملصالح.

وحرصا مني على أن أكون صادقا مع جتربتي التي أكرمني اهلل بها وأن أحقق ما اعتقدت أنه هدف املنسقني من دعوتي للمشاركة، فقد عرضت وجهة نظر علماء أفاضل مبنية على تأصيل شرعي متني، منهم العالم القدير الشيخ عبد احلليم أبو شقة رحمه اهلل في موسوعته القيمة عن املرأة بعنوان "حترير املرأة في عصر الرسالة" وهي دراسة موسعة

عن املرأة جامعة لنصوص القرآن الكرمي وصحيحي البخاري ومسلم،

وينقحها مادتها يجمع عاما عشر خمسة على يربو ما شقة أبو الشيخ قضى وقد فضيلة هما املعاصرين، العلماء أجالء من اثنان عمله زكى وقد ويؤصلها، ويصححها القرضاوي يحفظه اهلل، وال يخفى والدكتور يوسف الغزالي يرحمه اهلل الشيخ محمد على القارىء الكرمي ما يحظى به الشيخان من قبول واسع على مستوى العالم اإلسالمي

واحملافل العلمية والشرعية.

وبدأت ورقة العمل بعرض بعض أدلة تأصيل مشروعية عمل املرأة وإثبات مشروعية اللقاء بني الرجال والنساء وفق احلاجة بتقدمي أمثلة من وقائع مشاركة املرأة املسلمة للرجل في العمل املهني في عصر الرسالة وعرض بعض الظواهر االجتماعية التي أثرت في مجاالت عمل املرأة وتقدمي بعض االستفتاءات واإلحصائيات التي تعني على قراءة الواقع والتطرق الذرائع وتعارض ذلك مع فقه باب سد املغاالة في إلى أدت التي إلى ذكر بعض األسباب

الواقع،

وكنت حريصا على أن ال يفهم من ورقتي أنني أسعى لتهميش الدور األساسي للمرأة في النظر في إعادة إلى احلاجة أوضحت ولذلك األخرى، املهام وبني اجليل وتربية األسرة بناء

بعض لوائح أنظمة العمل التي ستعني املرأة على حتقيق التوازن املطلوب.

419

أنهيت الورقة بالتنبيه إلى ضرورة تقنني خروج املرأة للعمل ووضع الضوابط واآلداب وإلزام اجملتمع بذلك، وطالبت بقراءة متأنية للواقع نقارب فيها بني املستجدات العاملية جتاه املرأة والدعوة للمرأة، املهنية الوسطية والرؤية توجهاتنا على ملحوظ بشكل ستؤثر والتي

إلى وضع صياغة شرعية اجتماعية لعمل املرأة،

وتداول واحلياة الدين بني الفصل صور من صورة هو االجتماعي التأطير إهمال إن حيث صياغة الوضعية االجتماعية اجلديدة للمرأة من خالل كل جهة لها صلة بذلك "شرعيا، املقارنة بني مجتمعاتنا أنه من اخلطأ وإدراك اقتصاديا، طبيا"، نفسيا، اجتماعيا، مهنيا، واجملتمعات الغربية املفتوحة، فلكل معطياته وأسسه التي ينطلق منها، فنحن ال نريدها فنبتعد، أخطأوا وأين فنقترب أصابوا أين وندرس نبحث مباعدة" "مقاربة، بل مقارنة واحلكمة ضالة املؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها، وأخيرا دعوت إلى تقوية تطبيقات

"فقه املوازنة" كما مت تقوية "فقه سد الذرائع" على مدى خمسني عاما مضت.

"جتربة في القضاء"

وقدم باحثون آخرون أبحاثا قيمة، وأقيم ما قرأت بحث الدكتور يوسف عبد اللطيف اجلبر احلاصل على درجة الدكتوراه من املعهد العالي للقضاء والذي عمل في سلك القضاء ملدة ثمانية أعوام وقدم في بحثه رؤية عميقة وواضحة وواعية حول ما يتعلق بتطوير النظام القضائي السعودي فيما يختص بحقوق املرأة ووضع مقترحات عملية قيمة، منها املطالبة

بالبدء في مشروع تقنني األحكام القضائية والتمهيد إلنشاء محاكم متخصصة،

حي، إنسان بضمير مسلم كقاض التجربة عاش من بدقة يصف القيمة دراسته وفي يصف حال النساء املؤلم في احملاكم بكلمات ال ميلك أصحاب الضمائر احلية إال أن تذرف دموعهم لها. وأبحاث أخرى حتمل فكرا جديدا وجريئا مؤصال من كتاب اهلل وسنة رسوله،

ويسأل القارئ.. لم إذن تظلني سحابة سوداء؟

إن كل فكر جديد جريء مؤصل من شأنه أن يدفع بعجلة التغيير اإليجابي للمرأة في بالدنا قد أسقط من التوصيات التي قرأت علينا في اليوم األخير من املؤمتر والتي قدمت إلى ولي العهد للنظر فيها. وجتسد لي آنذاك ذلك الفقه الذي جوهره التشدد وأساسه التوسع في

باب سد الذرائع واإلفراط الشديد في التحذير من كل فكر جديد.

وإنني ال ألوم املنسقني على املؤمتر ـ جزاهم اهلل عنا خير اجلزاء ـ فهم يسعون للتوفيق بني اآلراء واجتهدوا وراعوا في اجتهادهم التيار املتشدد فصوت هذا التيار عنيف وذو دوي يوحي

أنه أغلبية، وقد طالبنا بالتصويت على كل توصية ورفض االقتراح.

420

بحثي في أستدل أن على ينكر فهذا املؤمتر، في رأيناه ما املتشدد الفكر هذا ومن صور وهي أال وعزه، قوته وسر اإلسالم أهم خصائص وينسى العربية اجلزيرة من علماء بغير علماء من فتاواهم في علماؤنا إليها يستند التي املصادر أن وينسى العاملية، خاصية ليسوا من أهل اجلزيرة العربية مثل البخاري من بخارى ومسلم من نيسابور والترمذي من ترمذ والشوكاني من اليمن وابن حجر من مصر واأللباني من سوريا، بل إن شيخنا الكبير ابن تيمية لم يكن من أرض احلجاز وال أرض جند وإمنا من بالد الشام، نعم جتسد أمام عيني

نوع جديد من عنصرية متارس ضد العلماء.

األعمال أجل إحدى في االنخراط على السعوديات الشابات بحفز املطالبة آخر وينكر التي عملت فيها الصحابيات اجلليالت أال وهي مهنة التمريض بحجة االختالط، ويدعو أن تقتصر هذه املهنة على الرجال وينسى أن من املرضى نساء ورجال، فإن اقتصر التمريض رأسهن وعلى الصحابة طبب أن صحابيات وينسى النساء؟ الرجال فمن سيطبب على خولة بنت األزور رضي اهلل عنها. وآخر ينكر أن املرأة تعاني في احملاكم ويتهكم على الباحث املتمكن من بحثه، وهو القاضي املتمرس املتعايش مع املرأة ومعاناتها في احملاكم.. يتهكم عليه ويتهمه باملبالغة وأنه وقع فريسة استعطاف النساء وقدرتهن على استدرار العطف والكذب باملكر النساء ويتهم وامليل بالسذاجة القاضي الباحث يتهم وكأنه والشفقة

واملراوغة والتمثيل.

آخر يريد أن يثبت لنا أن فيسيولوجية املرأة وطبيعة خلقتها وظروفها اجلسدية والنفسية ال تسمح لها بتحمل مسؤولية القيادة واخملاطرة بنفسها وبغيرها، بزعمه أن السيارة آله عنيفة في طبيعتها وبنائها ال تناسب الطبيعة األنثوية، وال يستنكف هذا أن يتكلم عن فسيولوجية املرأه كعالم، وفي القاعة أطباء وطبيبات قد أذهلهم ما يسمعون. وغيرها كثير من الكلمات واملواقف العجيبة التي تعكس الفقه املتشدد البعيد كل البعد عن معظم تدرج لم فضفاضة يوم آخر في التوصيات وجاءت املوازنات. وفقه الواقع فقه

األفكار اجلديدة، وكأنها جتامل هذا الفكر املتشدد الذي يحذر من كل فكر جديد.

ووقفت مع نفسي ومع احلالة التي بني يدي كطبيب يتأمل املرض ينتشر في جسد مجتمعه، فأدركت أن العنف الذي نراه في أيامنا هذه من فئة تكفر وترتكب اجلرائم في حق مجتمعنا املسلم، هذا العنف لم يأت من فراغ، وإمنا هو نتاج سنوات طويلة من التشدد والتوسع في

باب سد الذرائع والنظرة االستعالئية التي ترفض الرأي اآلخر وتسفهه،

وعندها أدركت أن ما يعيشه وطني الغالي من عنف، ما هو إال إرهاصات أحداث جسام أكثر عنفا، فالقاعدة الفقهية التنظيرية الفكرية التي انطلقت منها الفئة املنحرفة متغلغلة

421

في جذور اجملتمع، وقد غذيت على مدى خمسني عاما وما نرى اليوم إال قطافها، وهذا ما يبكيني وأنا أكتب هذه الكلمات، وهذا ما أبكى أختي الكرمية الدكتورة وفاء بنت عبد اهلل الرشيد وعجز البعض أن يقروا في املؤمتر ما كان وراء الدموع.. هل تسألونني بعد كل هذا

لم تظلني سحابة سوداء؟

"حتت مظلة الوطن"

هل الهدف من احلوار الوطني هو أن نتفق على توصيات موحدة؟ وهل هذا صحي أو طبيعي؟ ورؤانا ومذاهبنا أفكارنا في نختلف واحد وطن أبناء أننا في نتفق أن هو الهدف أن أم وتطبيقاتنا وجنتمع في كلمة الوطن؟ أوليس األحرى أن تعكس التوصيات هذا االختالف في

الفكر لتحقيق معنى الوطنية؟

على املتشدد الفكر هذا لنا أظهر أنه منها الوطني، للحوار إيجابيات هناك أن أنكر ال احلوار. وقد مبادئ التمرس على في اجملتمع وبدأ ملعاجلته، األضواء عليه السطح وسلط اجتهد املنسقون قدر استطاعتهم ليوازنوا وأنهم ال يالمون على مراعاتهم للتيار املتشدد، رأى ورمبا األغلبية، بأنهم يوحي دوي وذات ذكرت كما عنيفة املتشدد التيار فأصوات أنهم املنسقني على آخذ ولكن نحن، نراها ال حكمة التيار هذا مراعاة في املنسقون لم يستجيبوا لطلب عدد كبير من املشاركني في إجراء تصويت على كل توصية وإدراج

التوصيات اجلريئة اجلديدة.

فعل إذ وأحسن بنفسه، النساء إلى االستماع إلى وليالعهد يصر أن األقدار وشاءت ووفقه اهلل، لذلك فقد ظهر له بعض الذي نقول بصراحة وجرأة بعض السيدات من التيار اإلسالمي املعتدل اللواتي استطعن نقل الصورة احلقيقية له. وفي اليوم التالي رأينا في أو حجبت التي التوصيات بعض إليها وأضيف توسعت قد املقترحات قائمة الصحف وأدع املقصد؟".. الوطني احلوار حقق "هل نفسي وأسأل أقف وهنا قبل. من أسقطت

اجلواب للتاريخ يجيب في وقته..

الحياة5/جمادى األولى/1425هـ 23/يونيو/ 2004م العدد 13765

422

ماذا ننتظر من احلوار الوطني الرابع؟!

الشباب مرحلة من العمر ال تتكرر في عمر الفرد، وإن ذهبت فإنها ال تعود، وقد وضع اهلل ة طليقة تأبى أن سرا من أسراره في هذه املرحلة من عمر ابن آدم، ففيها تكون الروح حرتكبل أو تقيد أو تسير على غير قناعة وإرادة منها. وفيها تكون اآلمال كبيرة والطموحات ذروة أن الفريدة هو املرحلة وخصائصها واخليال خصب. والسر في عظمة هذه عظيمة شعور الروح وتوقد العقل فيها قد تزاوجا مع بلوغ ذروة قوة اجلسد ليخلق ثالثتهما طبيعة هذه املرحلة "اجلموح" كاحلصان العربي األصيل اجلامح الذي يأبى أن يسير أو ميتطى، وال

على يد أهل اخلبرة والقدرة واالختصاص. يروض إال

ومرحلة الشباب هي مرحلة بناء اجملتمعات واألمم، فإن جنح اجملتمع في تسخير طاقة هذه املرحلة من عمر شبابه "في البناء" بني اجملتمع، وإن فاته ذلك انقلبت قوة الشباب وعنفوانه

وباال ودمارا على اجملتمع قاطبة.

البشرية سيدنا محمد صلى اهلل عليه أكد عليها معلم آنفا، التي ذكرت املعاني وكل وسلم فلخصها في إيجاز بليغ في جملة من كلمتني قال فيها صلى اهلل عليه وسلم الهزمية وتكون النصر يكون الشباب طاقة تفريغ اجتاه حتديد ففي بالشباب"، "نصرت ألي مجتمع كان، ويكون األمر أعظم وأجل في الدول واجملتمعات التي ميثل الشباب فيها إحدى الشباب هي تكون قضية أن يتوجب وبذلك هذا مثل مجتمعنا الغالبة، النسبة أولوياتنا في البحث والدراسة من أجل فهم احتياجاتهم ورغباتهم وطموحاتهم لتحقيق

الصالح منها وتوجيه وتصحيح الشاذ فيها وتسخير طاقاتهم في البناء،

الدراسات عن أبحث أخذت فقد طويلة فترة منذ القضية بهذه مهتم إنني وحيث التنظيرية" التي أجريت في املنطقة وقادني بحثي في عشاء خاص ملقابلة "ال امليدانية أخي الدكتور حمود فهد القشعان الذي أرسل إلي دراسة ميدانية أجريت في دولة الكويت في والدراسات البحوث إدارة في االجتماعي الرصد جلهاز كرئيس وإشرافه إعداده حتت مكتب اإلمناء االجتماعي بعنوان "العنف لدى املراهقني الكويتيني" ودراسة أخرى ميدانية

قام بها الدكتور حمود بعنوان "الضغوط احلياتية لدى الشباب والشابات في الكويت".

مرحلة الشباب هي مرحلة بناء األمم، فإن جنح اجملتمع في تسخير طاقة هذه املرحلة "في البناء" بني اجملتمع، وإن فاته ذلك انقلبت قوة الشباب وعنفوانه وباال ودمارا على اجملتمع

قاطبة.

423

وقد استمتعت بقراءة الدراستني:أما الدراسة األولى بعنوان "العنف لدى املراهقني الكويتيني" فقد بدأت بتفصيل مفهوم الكويتيني املراهقني لدى العنف في التفصيل ثم ومن املراهقة، ملرحلة وداللته العنف العنف لدى العنف ومؤثراته، وفيها حتديد أهم أسباب "واقع املشكلة" ومن ثم مظاهر مرحلة بطبيعة خاصة أسباب يلي: كما هي أساسية فئات إلى وتقسيمها املراهقني املراهقه باألسرة - باملدرسة أو باجملتمع - مبمارسات وسائل اإلعالم، والتفصيل الدقيق في

كل منها ودعمه باإلحصائيات واألرقام ومن ثم اآلثار التي يخلفها عنف املراهقني.

هذه حددت بحيث املشكلة مع للتعامل متكاملة استراتيجية إلى الوصول وأخيرا االستراتيجية الكاملة الدور التفصيلي لكل من وزارات التربية، العدل، والداخلية، الصحة، اإلعالم، األوقاف، الشؤون االجتماعية، العمل - مكتب اإلمناء االجتماعي - والدور اجلوهري لألسرة، وبذلك يكون التعامل مع هذه الظاهرة وفق منهجية صحيحة ترتكز على وضوح

الرؤية وتوفير اإلمكانيات والنفس الطويل والتقييم العلمي.

أما الدراسة األخرى فهي بعنوان "الضغوط احلياتية لدى الشباب والشابات في الكويت" والهدف من الدراسة هو التعرف على املشكالت النفسية لدى الشباب من اجلنسني في اجملتمع الكويتي، وكانت عينة الدراسة من مجموعتني، اجملموعة األولى قوامها 1129 من طالب املدارس الثانوية العامة بواقع 350 طالبا و779 طالبة، واجملموعة الثانية قوامها 938 من طالب جامعة الكويت بواقع 306 طالبا و632 طالبة، واألداة التي استخدمت للقياس املميزة االنفعاالت مقياس واملسماة النفس علم في استخدامها على املتعارف هي

.)DES(

"قضايا والذي سيكون موضوعه الرابع الوطني احلوار للمشاركة في دعيت إنني وحيث مبا معمر بن فيصل األستاذ الكرمي أخي أناشد فإنني والتطلعات" لذا الشباب.. الواقع العلمي املؤصل اتباع األسلوب ورأيت فيه من موضوعية الطرح وحرص على عرفت عنه والدراسات اإلحصائية في إرساء القاعدة التي يستند عليها احلوار، فإنني أناشده أن يجند طاقات مركز احلوار في الفترة التي تسبق احلوار في إجراء دراسات ميدانية علمية ودراسات الرابع الوطني احلوار ننجح لكي واملرجعية االختصاص أهل بها يقوم موثقة إحصائية

ة األفكار التنظيرية البعيدة عن الواقع وإيجاد احللول. وجننبه التيه في أزق

وأن يكون هدف احلوار هو أن نخرج بتوصيات محددة وعملية واستراتيجية كاملة واضحة التربية، العدل، وزارة الوزارات اخملتلفة مثل أن تقوم بها التي ال بد الرؤية وتفصيل لألدوار الداخلية، الصحة، اإلعالم، األوقاف، الشؤون االجتماعية، العمل وعلى رأسها دور األسرة الشباب هي الكويت". إن قضية في االجتماعي اإلمناء فعل مكتب كما "متاما اجلوهري قضية الساعة في مجتمعنا هذا، فإن أحسنا التوجيه بنينا اجملتمع وإن فاتنا ذلك انقلب

الشباب وباال ودمارا علينا ومعاول هدم للمجتمع قاطبة.

عكـاظ 21/شعبان/ 1425هـ 5/اكتوبر/ 2004مالسنة 46 العدد 13919

424

ال حوار بدون حرية.. وال حرية مع اخلوف

حتت ضغوط الظروف احلالكة على أمتنا، ومع بدء جني ثمار أعوام الكبت واالنغالق، أدركت مجتمعاتنا حتمية فتح باب احلوار الوطني، فبدأت بالفعل سلسلة حوارات وطنية، وقد دعيت للحوار الذي دعا إليه أمير منطقة مكة املكرمة يوم الثالثاء املوافق 24 من ربيع الثاني عام 1423هـ وعنوانه "األسس العلمية للحوار" وافتتحت اجللسة بتأكيد أن احلوار مطلب شرعي ووطني واجتماعي,،وكيف أن احلوار أصبح أكثر إحلاحا نظرا للمتغيرات التي حتيط بنا، وتضمن احلديث أسس احلوار الوطني وثوابت هذا احلوار ومحاوره التي لن أتطرق لها في مقالي هذا، ألنني على يقني أن مجموعة ممن حضروا االجتماع سيتطرقون لها، لذلك آثرت أن أتطرق إلى

عنصر من أهم عناصر جناح أي حوار وطني.

إن قدرة األفراد على ممارسة احلوار في مجتمعاتهم وجني ثمار هذا احلوار، والتي منها حتقيق احلماية توفير ومن للفرد احلرية من املتاح احليز على وثيقا اعتمادا تعتمد الوطنية، معنى له وحلقه في إبداء رأيه، فال حوار بدون حرية إبداء الرأي.. وال حرية مع اخلوف من غير اهلل. وقد كتبت سلسلة من املقاالت قبل ثالثة أعوام حتت عنوان "اخلوف" ذكرت فيها أن كثيرا من أطباء علم النفس العرب يوافقونني على أن ظاهرة اخلوف أصبحت سمة من سمات اجملتمع العربي، واخلوف عدو لتقدم اإلنسان وتطوره وإبداعه، والشعوب التي تكثر فيها أسباب اإلصابة باخلوف تصبح شعوبا مشلولة عاجزة عن النجاح والتقدم واإلبداع، ولذلك حرر اهلل عباده من اخلوف، شريطة أن يخافوه سبحانه، ففي مخافته دون غيره وعبوديته دون غيره مأمن وحرية من كل

شيء، وانطالق لعمارة األرض وتقدم وتطور وإبداع للفرد واجملتمع.

وأنهيت سلسلة مقاالتي عن اخلوف بتأكيد أن من الواجبات األولى للحاكم في اإلسالم أن بل املسلم، واجملتمع الفرد قلب األمن في وإشاعة الروع نزع ما في وسعه في سبيل يبذل وسيدنا نبينا لنا ويضرب الشخصية، احلاكم مسؤولية املسؤولية هذه اإلسالم ويجعل محمد صلى اهلل عليه وسلم القدوة واملثل في ذلك في قصة حدثت باملدينة، حيث فزع أهلها يوما فخرجوا في اجتاه الصوت فوجدوا رسول اهلل صلوات اهلل وسالمه عليه قد سبقهم على فرس عري لطلحة قد استبرأ اخلبر وهو يقول: لن تراعوا.. لن تراعوا، وهذا يدل على حرصه صلى اهلل عليه وسلم على أن يكفي املسلمني أي خوف أو روع، فلم ينتظر بل سارع بنفسه املسلمني في أسرع وتأمني الروع وإزالة اخلبر بدون سرج حلرصه على استبيان وركب فرسه

وقت ممكن.

قدرة األفراد على ممارسة احلوار في مجتمعاتهم وجني ثماره، والتي منها حتقيق معنى الوطنية، تعتمد اعتمادا وثيقا على احليز املتاح من احلرية للفرد ومن توفير احلماية له وحلقه في

إبداء رأيه.

425

بالد في املسالم املسلم غير فيها أدخل بل املسلم، احلماية على اإلسالم هذه يقصر ولم املسلمني ليضرب لنا فيها صلى اهلل عليه وسلم مثال واضحا ال يقبل التشكيك أو التأويل في حديث زيد بن سعنة وهو من أحبار اليهود أنه أقرض النبي صلى اهلل عليه وسلم قرضا كان قد احتاج إليه ليسد به خلال في شؤون نفر من املؤلفة قلوبهم، ثم رأى أن يذهب قبل - فأخذت مبجامع قميصه الرسول - يعني قال: "أتيته بدينه، ليطالب احملدد الوفاء موعد وردائه، ونظرت إليه بوجه غليظ"، قلت له: "يا محمد أال تقضيني حقي؟ فواهلل ما علمتكم

يا بني عبد املطلب إال مطال،

ولقد كان لي مبخالطتكم علم، ونظر إلى عمر وعيناه تدوران في وجهه كالفلك املستدير"، ثم رماني ببصره فقال: "يا عدو اهلل أتقول لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ما أسمع، وتصنع به ما أرى؟ فوالذي نفسي بيده لوال ما أحذر فوته لضرب سيفي رأسك"، ورسول اهلل ينظر إليه في سكون وتؤدة, فقال: "يا عمر أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا، أن تأمرني بحسن األداء وتأمره بحسن االقتضاء, اذهب به يا عمر فأعطه وزده عشرين صاعا من متر مكان ما رعته"، قال زيد: "فذهب بي عمر، فأعطاني حقي وزادني عشرين صاعا من متر، فقلت ما هذه الزيادة يا

عمر"، قال: "أمرني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن أزيدك مكان ما رعتك".

ظل في األمن أجهزة تعمل املفاهيم وبهذه بقولي: اخلوف عن مقاالتي سلسلة وأنهيت الشريعة اإلسالمية السمحة، وهكذا تعيش األمم حتت حكم القرآن والسنة، وإن خرجت عن يأبى بفطرته الذي املسلم إلى أجهزة رعب تعمل على مسخ شخصية تنقلب فإنها هذا الدول غير املطبقة لروح السوية الظلم والتعسف والقهر والفساد كما يحدث في بعض بها وللعاملني مفتوحة مبيزانيات فيها الرعب أجهزة تدعم حيث اإلسالمية، الشريعة ترويع املسلم حرفة ومهنة، واإلسالم بريء من كل هذا وال مؤهالت وخبرات خاصة ليصبح يرضى به، فهو يحرر املسلم من اخلوف شريطة أن يخافه سبحانه، ففي مخافته وحده دون غيره والعبودية له وحده دون غيره مأمن وحرية من كل شيء وانطالق لعمارة األرض وتقدم وتطور وإبداع للفرد واجملتمع، ولذلك كان مما من اهلل به على عباده أن يسبغ عليهم نعمة األمن

وكان من عقابه سبحانه لآلثمني أن يبلوهم باخلوف.

1/ يوليو/ 2003م عكـاظ1/جمادى األولى/1424هـ السنة 45 العدد 13457

426

التصنيف إرهاب فكري

إن من أشد العقبات التي تقف عائقا أمام أي حوار وطني، مرض قد تفشى في مجتمعنا وأصبح السمة الغالبة عند أفراد اجملتمع إال من رحم ربي، هذا املرض يسمى بالتصنيف. وقد قضيت عشرين عاما في أمريكا في حتصيل العلم والدعوة إلى اهلل في كل من واشنطن العاصمة وبوسطن، ورأيت صورا من هذا املرض، ولكنني صدمت عند عودتي إلى الوطن ملا رأيت من تفشي هذا املرض واستفحاله في مجتمعنا، ففي مجتمعاتنا اليوم يقوم كثير من املسلمني بتصنيف إخوانهم وأخواتهم في الدين ووضعهم في قوالب، ليسهل احلكم عليهم من خالل تعريفات سطحية لهذه القوالب، فهذا علماني وذاك وهابي أو سلفي وهذا فاسدة، وذلك عقيدته وهذا عقيدته صحيحة تبليغي، أو إخواني أو واآلخر صوفي

رافضي وذلك أشعري... إلخ.

صورا وقدمت أمريكا في اهلل إلى الدعوة عن جدة أحياء مراكز أحد في حاضرت وقد حصلوا )MIT( األمريكية مثل هارفارد اجلامعات لنا من خريجي وأخوات مشرفة ألخوة على شهادات جامعية عالية من ماجستير ودكتوراه اعتنقوا اإلسالم في مدينة بوسطن واملعابد الكنائس في اإلسالم عن محاضرات يلقون وهم األخيرة الثالث السنوات في

واجلامعات واملدارس والدوائر احلكومية، وقد استغرقت احملاضرة قرابة الساعتني،

وبعد احملاضرة جاءني شاب وقال لي: "إنك استشهدت في محاضرتك بعلي بن أبي طالب وقلت )كرم اهلل وجهه( وهذا قول الرافضة.. أأنت من الرافضة؟" فنظرت إليه وأنا في ذهول، الباقون عند سماعهم تأثر يتأثر كما فهذا الشاب كأنه لم يكن معنا في احملاضرة ولم ورؤيتهم لصور أخوات لهم كن يهوديات ومسيحيات واليوم يرتدين احلجاب ويدعني لإلسالم )كرم اهلل وجهه(، أبي طالب بن وأصبح كل همه قولي عن علي واملعابد، الكنائس في فنظرت إلى الشاب وقلت له: "أما عن سؤالك هل أنا من الرافضة، فإنني أرفض سؤالك )الرافضة(، تعني كلمة ماذا يعرف الشاب ال بأن أجزم أكاد وإنني اإلجابة عنه"، وأرفض لكنه يحفظ كلمات يرددها في كل مجلس ويضع املسلمني من خاللها في قوالب ليسهل

احلكم عليهم أو هكذا علم.

وكثيرا ما أسأل من قبل شخص أعرفه عن آخر أعرفه، هل تعرف الرجل؟ فأجيب بنعم.. فيسألني السائل: "وما هو اجتاه الرجل؟" فأقول: "ماذا تقصد؟" فيسألني السائل: "أعني كيف عقيدته؟" فأجيب: "إنه مسلم" فيقول: "أعني ما هو فكره؟" فأقول له: "إنه مسلم يقول ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل"، وكثيرا ما يغضب مني السائل ويظن أنني أسخر

منه.

ظاهرة التصنيف هي وسيلة اجلاهل الذي يفتقد العمق الفكري الذي يؤهله ألن يدرك بأن فكر املسلم ال يوضع في قوالب، وقد كان الصحابة مختلفني في طباعهم وأفكارهم.

427

وظاهرة التصنيف هي وسيلة اجلاهل الذي يفتقد العمق الفكري الذي يؤهله ألن يدرك وفي آخر، أقرب من فكر ما املسلم ال يوضع في قوالب، فقد يكون في موضوع بأن فكر موضوع آخر تتقلب اآلية فيكون أقرب للفكر الثاني من األول، وهل كان صحابة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم والتابعون قالبا واحدا وفكرا متطابقا؟! ال. بل كانوا مختلفني في

أفكارهم وطباعهم، وهذه رحمة اإلسالم بنا.

وقد كان املسلمون آنذاك يعممون بني املسلمني ويصنفون غير املسلمني، فاملسلم هو من قال ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل. وأما غير املسلم فيصنف بني أهل الكتاب املعادين أهل ولكل وغيرهم، امللحدين من الكتاب أهل وغير املناصرين الكتاب أهل املساملني الكتاب قوانني للتعامل معهم. أما اليوم فانقلبت اآلية عند البعض، فيصنف املسلم كما ذكرنا

سابقا وأما غير املسلم فهو عموما كافر معاد.

يسلم ويلم بل والتكفير، العقيدة في الطعن حد إلى التصنيف في البعض ومتادى أخير مقال وفي ـ عليه اهلل رحمة ـ الغزالي الشيخ أوذوا ممن هؤالء ألسنة من علماء ـ والشيخ محمد القرضاوي ـ يحفظه اهلل لي استشهدت بعاملني هما الشيخ يوسف الغزالي ـ يرحمه اهلل ـ فأرسل إلي من يقول: لم تستشهد بعلماء غير سعوديني؟.. ومتى وهل سعوديني؟ ومسلم البخاري كان وهل أحد؟ على حكرا واحلق والعلم الدين أصبح يشترط على العلماء أن يكونوا من أهل اجلزيرة العربية؟ وهل وصلت العنصرية والتصنيف

إلى العلماء؟!

إن األمل في جناح أي حوار وطني يقتضي عالج هذا املرض وهذه الظاهرة اخلطيرة، وأن تصدر وتقتضي عقيدته، في الطعن أو قذفه أو املسلم تكفير على يجرؤ من بحق كل فتوى اخملتلفة، اإلعالمية الوسائل عبر اإلسالمية األمة مستوى على احلوار باب فتح كذلك فاحلق ليس حكرا على أحد، وهذا ما أكده الشيخ صالح بن حميد رئيس مجلس الشورى ـ يحفظه اهلل ـ في احلوار املفتوح مع أمير منطقة مكة املكرمة في يوم الثالثاء املوافق

الرابع والعشرين من شهر ربيع اآلخر عام 1424هـ،

ومن أسس احلوار التي أكد عليها فضيلته كذلك احلرص على املوضوعية وحتري احلق عن االستهداف والظنون واتساع الصدر بقبول الرأي اآلخر واحترام حق االختالف، فاالختالف في الرأي سنة كونية، وحسن اإلنصات وحسن الظن باآلخر والبعد عن تلمس العثرات والبعد عن البحث عن الثغرات من مكارم األخالق. وحتى ذلك اليوم الذي يتحقق فيه ما ذكرنا، فسيبقى احلوار الوطني شعارا وحلما ليس له رصيد من واقع، فأهل الفكر واحلوار ما زالوا

يرضخون حتت وطأة إرهاب فكري يحول بينهم وبني أي حوار وطني حر بناء.

8/ يوليو/ 2003م عكـاظ8/ جمادى األول/ 1424هـالسنة 45 العدد 13464

428

هجرة األموال والعقول )1(

قبل أكثر من خمسة أعوام، وبالتحديد في الثالث عشر من شهر اكتوبر لعام 1999م أثناء عملي في بوسطن، أتيحت لي آنذاك فرصة لقاء مجموعة من أفراد وممثلي الغرفة التجارية ومن رجال أعمال ومسؤولني حكوميني واملشاركة معهم في دورة مكثفة وملدة أسبوع في جامعة هارفرد، وكان عنوان الدورة "إدارة املتغيرات" “Management of Change” وكان هدف واألدوات العوامل وفهم التطور وتسارع في تغيرات ما يحدث من دراسة الدورة هو هذه التغير ملواكبة وتسخيرها واستغاللها استخدامها وكيفية املتغيرات هذه حتكم التي

ومواجهة حتديات احلاضر واملستقبل.

واستمعنا في هذه الدورة إلى رجال أعمال وهم يصفون معاناتهم ويفصلون في توضيح رجال ومن املنشود، التقدم حتقيق وبني بينهم وحتول يوم كل تواجههم التي املعوقات األعمال هؤالء من لهم فضل كبير على بالدنا في مجاالت عدة مثل التعليم والصناعة، وقد حتدثوا آنذاك عن هجرة األموال، وحني جاء دوري حتدثت بروح الوطنية والغيرة والوالء، فكنت قاسيا في حكمي على كل من يهاجر مباله ويستثمره خارج بالده، وكنت أشد قسوة

في حديثي على من يستثمر أمواله خارج الوطن العربي واإلسالمي.

ومرت األيام وعدت إلى الوطن بعد غياب عشرين عاما ألتولى منصب رئيس مجلس إدارة واملدير التنفيذي ملستشفى حتت اإلنشاء، وعلى مدى عامني ونصف العام من حملي لهذه املسؤولية أدركت كل اإلدراك أن ما عبر عنه زمالئي قبل أكثر من خمسة أعوام لم يكن إال

قطرة من بحر مظلم مضطرب يغشاه موج من فوق موج.

فاإلنسان وعقله، مباله يفر من ألوم ال بأنني وألم وحرقة وحزن أسى وكلي أقول واليوم العاقل الرشيد ال يكتب على نفسه الشقاء وأرض اهلل واسعة يهاجر فيها من أراد قالوا ألم تكن أرض اهلل واسعة فتهاجروا فيها. نعم هناك بطبيعة احلال قلة ممن لهم رسالة في اهلل عند كله ذلك ويحتسبون األجر.. عظيم ويدركون الصخر.. ينحتون واضحة.. مقام اجلهاد في سبيله لعمارة أرضه، وهم بذلك اإلميان صابرون محتسبون ندعو اهلل أن نكون منهم، ولكن الصبر عند األغلبية له حدود، وقد نفد صبر الكثيرين وبدأ التسارع في هجرة األموال وهجرة العقول واألرقام يدعم ما أقول، حيث تشير بعض اإلحصائيات إلى أن االستثمارات السعودية في اخلارج تقترب ورمبا تزيد عن خمسمائة مليار دوالر ويقدرها عدد من املصرفيني بأنها تتراوح بني ستمائة وثمامنائة مليار دوالر. وذكرت صحيفة "الفاينانشل بني ما يقدر االمريكية املتحدة الواليات في السعودية االستثمارات اجمالي أن تاميز"

اربعمائة وستمائة مليار دوالر.

هناك قلة من المستثمرين ممن لهم رسالة واضحة.. ينحتون الصخر.. ويدركون عظيم األجر..

ويحتسبون ذلك كله عند اهلل في مقام الجهاد في سبيله لعمارة أرضه.

429

وفي مقال نشر في جريدة "االقتصادية" بعنوان: "أزيحوا العوائق االستثمارية من طريق الذي والدور لالستثمار العامة الهيئة إنشاء عن الكاتب فيه الوطني" حتدث االستثمار يفترض أن تقوم به من تهيئة االمكانيات احلالية واملستقبلية للنهوض باالقتصاد، ويوضح الكاتب أنه بعد انقضاء أكثر من عام ونصف العام على إنشاء الهيئة العامة لالستثمار تراخيص مبوجب مليارا وثالثني خمسة عن تزيد ال األجنبية االستثمارات حصيلة فإن البالد صادرة من الهيئة العامة لالستثمار، في حني أن األموال املهاجرة لالستثمار خارج السعودية األموال ان األرقام تؤكد إذ احلالني، بني اذن شاسع فالفرق مليار، ألف تعدت

املهاجرة تزيد عن االستثمارات األجنبية داخل البالد بعشرات األضعاف.

وما العوائق.. ثم العوائق تليها التي العوائق ذلك.. أسباب قل بل ذلك؟.. في والسبب أدراك ما هي تلك العوائق؟.. نعم.. نعرفها جميعا وحتدثنا عنها كثيرا وكثيرا وخلصت في توصيات وراء توصيات ومؤمترات وراء مؤمترات وندوات وراء ندوات وأودعت لدى اجلهات اخملتصة من وبينوا السعوديني املستثمرين من كثير فيها شارك التي التوصيات تلك من نسخ خالل تلك املعوقات وما يقابلها من تسهيالت في االستثمارات السعودية خارج اململكة، مما جذب هذه األموال السعودية الطائلة املهاجرة إلى خارج البالد. يحار املرء من أين يبدأ أن أكن ألتصور في حياتي بعد أنني لم ملا نحن فيه؟.. ذلك الكرمي صورة للقارئ ليرسم قضيت عشرين عاما في امريكا، أن تكون أحوال االستثمار في بالدنا قد وصلت إلى هذا

الوضع األليم.

أو الهاتف؟ أو املياه؟ مشكلة أو البيئي؟ والتلوث الصحي بالصرف أأبدأ أبدأ؟.. أين من الكهرباء؟ أو السعودة؟ أو معاناة استخراج التصاريح والتراخيص؟ أو استخراج تأشيرات أو غياب املطارات؟ أو الداخلية؟ الطائرات أو احلجز على العدل؟ أو كتابة والعمل؟ الزيارة النظام وعندما يوجد يصبح مبررا لتعطيل مصالح املواطن واجملتمع وإصابتها بالشلل؟ أو ضياع حرمة املال العام وضياع األمانة؟ أو نتحدث عن موظفني في الدولة ال يبالون باملواطن معاملة فيعاملونه له؟ الصعوبات وتذليل املواطن خلدمة مأجورون أنهم يدركون وال املتفضل املتكرم الذي له اليد العليا، فيسيء بذلك للمواطن وال سبيل ملعاقبة املسيء أو

كف أذاه.

أوجنمع ذلك كله بقولنا أن املعاناة التي يعانيها املواطن "بغض النظر عن موقعه" في كل القليل إن بقي جزئية من جزئيات حياته لتستنزف طاقاته كلها وال يبقى منها شيء إالليحقق به بعض أحالمه في العمل املثمر البناء. إن أقل ما ميكن أن أصور به مجتمعنا هو أنه مجتمع مريض.. كثرت فيه األسقام والعلل وأصابه الشلل. أونسأل بعد ذلك لم تهاجر القادم املقال "دبي"؟. ولنا في األموال؟.. ولم تزدهر دول ومدن مجاورة على حسابنا مثل

وقفة مع هجرة هي أمر وأقسى، أال وهي هجرة العقول.

11/يناير/2005م عكـاظ1/ذو الحجة/ 1425هـ السنة 46 العدد 14017

430

هجرة األموال والعقول )2(

حتدثنا في املقال السابق عن هجرة األموال وذكرت آنذاك بأنني قبل أكثر من خمسة أعوام شاركت مع مجموعة من أفراد وممثلي الغرفة التجارية في دورة مكثفة وملدة أسبوع في جامعة هارفارد بعنوان "إدارة املتغيرات" واستمعنا في الدورة إلى رجال أعمال يصفون معاناتهم ويفصلون في توضيح املعوقات التي تواجههم وحتدثت آنذاك بروح الوطنية والغيرة والوالء، فكنت قاسيا في وتوليت الوطن بعد غياب عشرين عاما إلى حكمي على كل من يهاجر مباله ولكن منذ عدت منصب رئيس مجلس إدارة واملدير التنفيذي ملستشفى حتت اإلنشاء وعلى مدى عامني ونصف العام من حملي لهذه املسؤولية، أدركت أن ما عبر عنه زمالئي قبل أكثر من خمسة أعوام لم

قطرة من بحر. يكن إال

األموال هجرة في التسارع وبدأ الكثيرين لدى نفد قد الصبر أن السابق مقالي في وذكرت إلى وتطرقنا لدينا املتوافرة واإلحصائيات باألرقام األموال هجرة مقالي في ودعمت والعقول. عرض أسباب هذه الهجرة من العوائق تلو العوائق التي نعرفها جميعا وخلصت في توصيات وراء في تسهيالت من ذلك كل يقابل منها. وما نسخ املتخصصة اجلهات لدى وأودعت توصيات إلى املهاجرة الطائلة السعودية األموال هذه جذب مما اململكة خارج السعودية االستثمارات

ببعيد. خارج البالد وما "دبي" منا

وحاولت في الثلث األخير من املقال أن أرسم للقارئ الكرمي صورة حية حلالنا ولوضعنا األليم وأرجو أن أكون قد وفقت في أن أعكس معاناة املواطن، فقد توالت علي املكاملات الهاتفية والرسائل ما مؤلم عميق جرح موضع على إصبعي وضعت أنني تؤكد التي والفاكسات األلكترونية زال ينزف، وخلصت مقالي في قولي إن املعاناة التي يعانيها املواطن "بغض النظر عن موقعه" القليل، إن بقي، ليحقق به بعض أحالمه في لتستنزف طاقته كلها، وال يبقى منها شيء إالل ما ميكن أن أصور به مجتمعنا هو أنه مجتمع كثرت فيه األسقام العمل املثمر البناء، وإن أق

والعلل وأصابه الشلل. أونتساءل بعد كل هذا لم تزدهر دول ومدن مجاورة على حسابنا؟

أما اليوم فأحتدث معكم عن هجرة هي أمر وأقسى وأدهى أال وهي هجرة العقول، فباإلنسان تبنى احلضارات وتزدهر األمم، واإلنسان هو الذي يصنع التقدم والنهضة.. أما املال واملوارد الطبيعية فال تصنع حياة، وإمنا هي أدوات في يد اإلنسان تنصاع لعقله وتدبيره وإرادته وهي أدوات بناء في يد اإلنسان العاقل اخمللص القوي األمني كما أنها معول هدم في يد اإلنسان اجلاهل أو الضعيف أو

اخلائن.

المال والموارد الطبيعية ال تصنع حياة، وإنما هي أدوات في يد اإلنسان تنصاع لعقله وتدبيره وإرادته ويمكن أن تكون معول هدم في يد اإلنسان الجاهل أو

الضعيف أو الخائن.

431

املاضية شهدت هجرة على مدى األشهر العقول فحدث وال حرج.. وإنني شخصيا أما هجرة عدة أطباء وطبيبات سعوديات هجرة ال عودة بعدها. وهم ملكات نادرة وخبرات واسعة، وعندما للبقاء املغرية والعروض القوية احلوافز لهم وقدمت أثنيهم عن عزمهم، أن حاولت شخصيا أنا أحمل ما يحملون كانوا يزيد أو الزمان من عقد قبل الغرب من عادوا عندما بأنهم أجابوا اليوم من احلماس والعزمية على اإلجناز والتقدم ورفع مستوى الرعاية الصحية، ولكنهم حاولوا على مدى عقد من الزمن أو يزيد، وهم اليوم يعتقدون بأن احلالة ميؤوس منها وحان وقت الرحيل األوضاع أو القلوب يغير أن اهلل يشاء أن بعدها.. إال عودة ال وبالفعل هاجروا هجرة والهجرة،

الراهنة.

يا لسخرية القدر.. نطالب بالسعودة في حني أن العقول الفذة والنوابغ من السعوديني قد بدأت وأموالنا الطبيعية يزيد. ما هي قيمة مواردنا أو بألف من غيرهم والواحد من هؤالء بالهجرة الطائلة إن هاجرت العقول؟.. وهل يغفل دور النوابغ والناجحني من البشر في صناعة نهضة األمم

وتقدمها إال جاهل.

كان عمر بن اخلطاب يجلس ذات يوم وسط صحابته فقال لهم: متنوا. فقال أحدهم: أمتنى أن ميأل هذا البيت ماال فنستخدمه في نصرة اإلسالم "وكان هذا ممن يعتقدون بأن املوارد حتقق النصر" فقال له عمر: ليست هذه. فقال آخر: "يا أمير املؤمنني أمتنى أن متأل هذه الدار خيال، فنسيرها في سبيل اهلل فينتصر اإلسالم" وكان هذا ممن يعتقدون بأن العدة والسالح حتقق النصر فقال عمر: "ليست هذه" فقالوا: "قل لنا أنت يا أمير املؤمنني" قال: "أمتنى أن متأل هذه الدار رجاال كأبي عبيدة بن اجلراح وأسامة بن زيد وخالد بن الوليد وبالل، فيمتلكون املال واخليول فيسيرونها لنصرة

اإلسالم وعمارة األرض".

له، وما عدت غيرة على الوطن وحبا إنني أكتب هذه الكلمات وال دافع لي أن أقول ما قلت إالر. وأعلم أنني بكلماتي هذه قد بقصد عمارة األرض كما يحبها اهلل أن تعم بعد عشرين عاما إالأسخط علي الكثيرين، ولكن رضا اهلل أولى، ومن صدقت وطنيته صدق لسانه ومن أرضى اهلل

بسخط الناس رضي اهلل عنه وأرضى عنه الناس.

عكـاظ8/ذو الحجة/ 1425هـ 18/يناير/2005م السنة 46 العدد 14024

432

معاناة الشباب املثقف الغيور

ليس من عادتي نشر اخلطابات التي تردني من قرائي، لكنني وجدت أن في نشر هذا اخلطاب أن كاتب اخلطاب شاب مثقف وفائدة جمة، حيث أو نقصان مصلحة زيادة دون كما هو ونفع وطنه رفعة على الغيور املثقف الشباب من اآلالف معاناة يجسد أن استطاع مجتمعه ممن درسوا في الغرب وعادوا إلى بالدهم بنية البناء والتعمير ودفع عجلة التقدم.

"هجرة األموال والعقول"، وقد جاء اخلطاب تعقيبا على إحدى مقاالتي السابقة بعنوان يقول مرسل اخلطاب "سعادة الدكتور وليد فتيحي.. السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته.. في البداية أود أن أتقدم اليكم بالشكر اجلزيل على قبولكم لعرض هذه الفكرة عليكم، والتي كما أسلفت لكم في رسالتي السابقة قد تولدت عندنا نتيجة املعاناة الشخصية للدراسة وغير ذلك. الغرب فترات متفاوتة الكثير ممن عاشوا في التي نشترك فيها مع

فالكثير ممن ابتعثوا للدراسة يعودون بشهادة وجتربة وهدف.

أما الشهادة فهي في اختصاصاتهم تطوير لقدراتهم ومعارفهم العلمية، وأما التجربة العقل يحترم الذي النظام فيجدون السنني.. من لعدد متحضر بلد في العيش فهي والبلد بالدهم بني والتقاليد العادات تباين وبسبب واملفكرين، املبدعني ويجدون والوقت املتحضر يستطيعون أن يروا العيوب التي في عادات وفكر موطنهم وأهلهم، وأما الهدف فهو نتيجة عودتهم من هناك حاملني العلم ومعه خيال خصب وقدرة على اإلبداع ومثل كما يفيدوهم، أن يريدون وأصدقائهم أهلهم إلى كله بذلك فيعودون وحماس، ومبادئ

يريدون أن يضعوا ألنفسهم نظاما وخطة لكي يحققوا أهدافهم وطموحاتهم.

ماذا يواجه العائد من هؤالء؟ إنه يصطدم بعدة عوائق أحدها سلبية معظم من حوله، إذ يكتشف أن كل ما لديهم هو كالم فقط ال يرتكز على أسس علمية وال فكرية بل ركازه األكبر هو جتاربهم املريرة مع األنظمة التي ال حتترم عقال وال تستند إلى فكر وال علم، بل العشوائية واحللول املؤقتة. هذا ناهيك عن تعرضه شخصيا لتجارب مشابهة تضعف من عزميته وتوهن قوته واندفاعه مع مرور الزمن. نتيجة لذلك ينقسم هؤالء العائدون إلى ثالثة أقسام: محبط يستسلم للواقع املرير، ومهاجر يترك وطنه ويعود إلى البلد املتحضر الذي درس فيه، ومكافح يبقى هنا يعاني األمرين محاوال حتقيق أهدافه والتعايش مع الوضع على

حساب صحته وأعصابه أمال في حتسن الوضع.

الواقع يحتم أن يكون العمل املثمر جماعيا، واألعمال الكبيرة ال تتم إال بجهود متضافرة، واملعارك احلاسمة ال يتحقق النصر

فيها إال بتضام األيدي وتعاضد القوى.

433

بعد قراءتها ملقالكم الذي يبوح بالواقع األليم طرأت لزوجتي فكرة لتخفيف العبء وتعزيز الفكر ومساندة اجملهودات واألهداف التي يعود بها أصحاب التجربة، وهي أن يكون هناك تواصل ومساندة وتعاون فيما بينهم، سواء كان التواصل عن طريق موقع في اإلنترنت أو أنهم يعملون هو أو غيره. ذلك ألن من أهم األسباب املشتركة بني هؤالء جميعا مجلة يكون هناك حل قد أنه أحدهم دون علم نفسها املريرة التجارب في يقعون وقد فرادى،

لها عند شخص سبقه بهذه التجربة.

العمل من مبراحل وأجنح أقوى والتجارب اخلبرات وتبادل اجلماعي العمل أن إلى باإلضافة الفردي، وقد يكون عند البعض من العالقات الشخصية واإلمكانيات ما ييسر على اجلميع هذه املشاكل. وهناك فوائد اجتماعية أخرى من هذه الفكرة، إذ أن لهؤالء قواسم مشتركة فاعلة في قوة للنساء من ما ننسى وال وأطفالهم، زوجاتهم وكذلك متقاربة، وهموما حتريك الكثير من األمور والتخطيط الشمولي، خاصة ممن درسن في اخلارج أو عملن هناك. ونحن لدينا قناعة راسخة أن الكثير من املشاكل التي يعاني منها وطننا نتجت عن إبعاد ولنا في رسولنا صلى اهلل عليه وسلم الفاعلة، واملشاركة والتخطيط الفكر املرأة عن

القدوة احلسنة في إشراكه للنساء في معاجلة قضايا األمة املصيرية.

نحن نعلم أن عمال كهذا يحتاج إلى جهد وفكر ولكن مهما كانت الصعوبات فإن مواجهتها باالستعانة باهلل والفكر واإلبداع خير من إهدار الطاقات وفردية املعاناة. لقد عشنا نحن التجربة األليمة وال زلنا نعيشها مبرارتها والتي تعزى إلى األنظمة العقيمة ونظرة اجملتمع للمرأة والثقة بالغير، فنحن ال نستطيع أن نطرح أفكارنا إال على من نثق بفكره وأمانته، وإال فإما أن يهزأ بنا وبالفكرة لعدم استيعابه لها وإما أن يدعي عدم مناسبتها ثم يذهب

وينسبها لنفسه ويسرقها، وقد حدث معنا األمران". انتهى اخلطاب.

وإنني أقول للشاب املثقف كاتب هذا اخلطاب وكل من جتسد لسان حاله في الكلمات التي سطرتها معاناته وزوجته في أنه قد وضع يده على اجلرح األليم، وقد قطع شوطا كبيرا في توصله إلى احلقيقه التي ال مناص منها، أال وهي أهمية العمل اجلماعي، فهذا الدين بالعمل اجلماعي. يقول الدكتور يوسف القرضاوي في كلمات وهذا الشرع لم ولن يعلو إال - أنها عمل شعبي محتسب - إلى جوار احلركة اإلسالمية "إن العمل اجلماعي له عن هي عمل جماعي منظم، فال يكفي أن يقوم أفراد محتسبون مخلصون من هنا وهناك، لهم في ميزانهم عند اهلل ومرصودا يعملون متناثرين لإلسالم، وإن كان عملهم مفيدا ولكن العمل الفردي في واقع األمة اإلسالمية املعاصر، ال يكفي لسد الثغرة، وحتقيق األمل

املرجتى، بل ال بد من "عمل جماعي" وهذا ما يوجبه الدين ويحتمه الواقع".

فالدين يدعو إلى "اجلماعة" ويكره "الشذوذ"، فيد اهلل مع اجلماعة، وال صالة ملنفرد خلف الصف، وال ملتقدم على الصف، واملؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. والواقع يحتم

434

أن يكون العمل املثمر جماعيا، فاليد الواحدة ال تصفق، واملرء قليل بنفسه، كثير بإخوانه، واملعارك متضافرة، بجهود إال تتم ال الكبيرة واألعمال بجماعته، قوي مبفرده، ضعيف الذين يحب اهلل "إن القوى وتعاضد األيدي، بتضام إال فيها النصر يتحقق ال احلاسمة لرسالة املعادية القوى أن هذا بنيان مرصوص" ويؤكد كأنهم في سبيله صفا يقاتلون اإلسالم وأمته ال تعمل بطريقة فردية، بل تعمل في صورة تكتالت وجتمعات منظمة غاية

في التنظيم، لها هياكلها، ولها أنظمتها، ولها قياداتها احمللية واإلقليمية والعاملية.

العمل نقاوم أن لنا يجوز به، فال يحاربوننا ما أعداءنا مبثل نحارب أن الواجب علينا ومن النظام، بالعمل العشوائي، فالفوضى ال تقاوم الفردي، والعمل املنظم بالعمل اجلماعي والفرد ال يقاوم اجلماعة، والقرآن يحذرنا من ذلك حني يقول "والذين كفروا بعضهم أولياء تفعلوه تكن فتنة في األرض وفساد كبير" وال بد أن يكون العمل اجلماعي منظما، بعض إالامللزمة الواجبة الشورى من أساس على واضحة ومفاهيم مسؤولة، قيادة على قائما

والطاعة املبصرة الالزمة.

فاإلسالم ال يعرف جماعة بغير نظام، حتى اجلماعة الصغرى في الصالة تقوم على النظام، ال ينظر اهلل إلى الصف األعوج، وال بد للصفوف أن تتراص وتتالحم، وال يجوز ترك ثغرة في والقدم املنكب، بجوار املنكب الشيطان، يسدها تهمل فرجة فأي متأل، أن دون الصف انتهى والوجهة". العقيدة في وحدة أنها كما واملظهر، احلركة في وحدة القدم، بجوار

كالم القرضاوي.

إن على الشباب املثقف املتعلم العامل الغيور على وطنه وأمته أن يجد القواسم املشتركة راسخ وهدف واع وعلم املبني على فكر ال الفع املثمر العمل ليبدأ له وأخوات أخوة في نهاية في ذلك.. ولكننا دون وفينا العاملون أفراد.. فينا فنحن مدروسة، وخطط واضح بالعمل اجلماعي املطاف أفراد وإن كنا كثيرين ولن نتفادى أن نصبح غثاء كغثاء السيل، إال

فبه ال بغيره بإذن اهلل سنكون.

22/مارس/2005م عكـاظ 12/صفر/ 1426هـ السنة 47 العدد 14087

435

االعتداء على الصحة وجرائم حرب أخرى

السادس عشـر نشـرت اجمللة البـريطانية الطبية العامليـة )British Medical Journal“ فـي Palestine: - The assault on health and other بـعنـوان من شهـر أكتوبر لعام 2004م مقـاال war crimes " "فلسطني: االعتداء على الصحة وجرائم حرب أخرى" بقلم احملاضر في معهد

مقالته بترجمة قمت وقد "Derek Summerfield" "ديريك سمورفيلد" علم النفس بلندن حرفيا بدون إضافة مني.

يقول الكاتب "هل موت مواطن عربي يعادل موت مواطن أمريكي أو إسرائيلي؟.. حتت حصانة تامة قتل اجليش اإلسرائيلي من املواطنني املدنيني الفلسطينيني العزل من السالح منذ سبتمبر 2000م أكثر من مجموع من قتلوا في 11 سبتمبر 2001م في نيويورك. وممن قتلوا 186 مدنيا ميشون في الشوارع منهم 126 امرأة و39 طفال. وثلثا عدد 621 من األطفال حتت سن اخلامسة عشرة قتلوا في نقاط التفتيش في طريقهم للمدرسة أو في بيوتهم، وقد قتلوا برصاص أسلحة خفيفة بطلقات موجهة في نصف احلاالت إلى الرأس أو الرقبة أو

.”Sniper’s Wound“ "الصدر "وهي أجزاء اجلسم التي يستهدفها القناص

روتيني لديهم بشكل اإلسرائيليني اجلنود أن الشك" هو يقبل ال "الذي الواضح واألمر

يكون أن دون وقتلهم األطفال لقنص اإلسرائيلي اجليش وموافقة مسبقة من صالحية Amnesty“ هناك مبرر أو خطر ناجم عن هؤالء األطفال، وقد طالبت منظمة العفو الدوليةالعمر 16 عاما "أسماء مغاير" البالغة من الفتاة بإجراء حتقيق في مقتل ”International

أثناء وجودهما على سطح قتال اللذين العمر 13 سنة البالغ من أحمد األصغر وأخيها بيتهما في رفح في 18 مايو لعام 2004م بطلقتني موجهتني انتهتا في رأس أسماء وأحمد، أما أسماء فكانت تنشر الغسيل على سطح املنزل، وأما أحمد فقد كان يطعم احلمام، وقد وجدت منظمة العفو الدولية أن الطلقتني جاءتا من سطح بيت قريب كان قد استولي عليه من قبل اجليش اإلسرائيلي قبل مصرع أسماء وأحمد بقليل، وتنظر منظمة العفو

الدولية للحادثة على أنها جرمية قتل متعمد".

تعمدت إسرائيل تفكيك ترابط النظام الصحي بشكل عام، حيث قام اجلدار العازل بعزل 97 عيادة طبية وأحد عشر

مستشفى عن املواطنني الفلسطينيني احملتاجني للعالج.

436

ويقوم اجليش اإلسرائيلي من خالل احتالله للضفة الغربية وغزة على إنشاء نقاط تفتيش أكثر دمر حيث املنازل، وتدمير جتول حظر ومناطق أحياء إلى القرى وتقسيم عسكرية مستحيلة احلياة يجعل ما كل وعمل األراضي على االستيالء ومت بيت ألف 60 من بعد سيكون والذي ميل 400 طول على العازل اجلدار ذلك إلى أضف للفلسطينيني، االنتهاء من تشييده أطول بأربع مرات من جدار برلني، وميتد اجلدار العازل مسافة 15 ميال داخل القرى الفلسطينية، وبذلك يؤمن االستيالء الكامل وإبقاء دوام واستمرار االستيالء على خمسني مستعمرة إسـرائيـلية جديـدة، مخالفيـن بذلك قرارات احملكمـة الدولـية

“The Hague” وقرار األمم املتحدة في يوليو 2004م.

الغربية على وشك والضفة بأن غزة يفيد تقريرا املنصرم العام املتحدة األمم وقد قدمت كارثة إنسانية، إذ قدر البنك الدولي أن 60% من الشعب الفلسطيني يعيش حتت مستوى الفقر "دوالران للشخص في اليوم" وأن نصف مليون فلسطيني يعتمدون اعتمادا كامال على املعونات الغذائية، وقد عبرت منظمة العفو الدولية عن قلقها إزاء تصرفات اجليش اإلسرائيلي في عرقلة توزيع الغذاء. وأن نصف العوائل الفلسطينية تتناول وجبة طعام ”Johns Hopkins“ واحدة في اليوم. وقد بينت الدراسة التي أجريت في جامعة جونز هوبكينزوجامعة القدس، أن 20% من األطفال حتت سن اخلامسة يعانون من فقر الدم، وأن 9% يعانون من سوء التغذية احلاد و13% يعانون من سوء التغذية املزمن وزيادة فقر الدم في احلوامل

وزيادة نسبة والدة األطفال بوزن منخفض.

وقد تعمدت إسرائيل تفكيك ترابط النظام الصحي بشكل عام، حيث قام اجلدار العازل بعزل 97 عيادة طبية و 11 مستشفى عن املواطنني الفلسطينيني احملتاجني للعالج. مثال ذلك أن مستشفى قلقيلية “Qaliqilya” التي تعالج الالجئني قد انخفضت نسبة املعاجلني كثيرة تقارير وهناك إليها، الوصول املرضى مقدرة لعدم بنسبة%40 فيها واملراجعني - قد ماتوا بسبب منعهم من الوصول إلى منها أن 87 حالة موثقة - مبا فيها 30 طفال املستشفى مبا فيهم أطفال ولدوا بينما أمهاتهم موقوفات في نقاط التفتيش للوصول

للمستشفيات.

أو بالعبور يسمح وال مساء السابعة الساعة القرى مداخل التفتيش نقاط فتغلق الدخول حتى لسيارات االسعاف، ومن األمثلة على ذلك رجل جاء يحمل ابنته املريضة في ابنته املريضة حالة خطرة ويتوسل للجنود اإلسرائيليني أن يسمحوا له بالعبور ليوصل للمستشفى، وبالطبع رفض اجلنود كالعادة، وكذلك رفضوا أن يسمحوا لطبيب موجود في اجلانب اآلخر من السياج أن يعبر إليهم، وفي حالة يائسة قام الطبيب بالتحدث مع

املريضة من وراء السياج وحقنها إبرة من خالل فتحات السياج.

437

عليها فتحت قد خطرة حالة في مرضى حتمل إسعاف لسيارات عديدة تقارير وهناك نيران اجليش اإلسرائيلي أو أوقفت في نقاط التفتيش الستجواب وتفتيش وتهديد وإهانة والتهجم على ركابها واالعتداء واالغتصاب ومهاجمة سائق السيارة ورجال االسعاف من قبل اجلنود اإلسرائيليني. وفي حاالت كثيرة يقوم أفراد اجليش اإلسرائيلي في نقاط التفتيش االعتداء من ينج لم وبالطبع للسجون. وإرسالهم اإلسعاف سيارات من املرضى بأخذ والقتل األطباء العاملون في قطاع الصحة، بل ويقتل األطباء أثناء قيامهم مبداواة وعالج

املرضى.

Physicians Forوقد قامت مجموعة في إسرائيل تدعى األطباء للدفاع عن حقوق اإلنسان “ Israeli Medical Associations( اإلسـرائيليـة الطـبية اجلمعية مبـهاجمة Human Rights

والتي تضمن الرابعة اخملالفات، خاصة مخالفة معاهدة جنيف لسكوتها في وجه هذه وتكفل حق العالج وحماية األطباء العاملني في القطاع الصحي أثناء مزاولتهم ألعمالهم، يشغل "Dr. Y. Blachar" أن رئيس مجلس اجلمعية الطبية اإلسرائيلية وامللفت للنظر هو ”World Medical Associations” )WMA( كذلك منصب رئيس مجلس جمعية الطب الدولية

وهي املمثل الرسمي حلراسة وحماية األخالقيات الطبية حول العالم.

"أعداء للسامية" وهي تهمة تستعمل أنهم يتهموا أن من الكثيرون خوفا أخرس لقد بطريقة غير أخالقية من قبل مؤيدي وأنصار إسرائيل من أجل إخراس اجلميع. كيف ميكننا مما أفريقيا جنوب من طبيب نظر في بكثير أسوأ تعد والتي اخلانقة احلالة هذه تغيير عايشه ورآه أثناء التطهير العرقي على يد حكومة التمييز العنصري السابقة في جنوب

أفريقيا. انتهى مقال الكاتب ديريك سمورفيلد.

ولن أزيد عما قيل على لسان رجل من أهل الكتاب نظر للقضية من الناحية اإلنسانية رفة. وقد قوبل مقاله بالهجوم الشديد والتهديد والوعيد واتهم هو كذلك واالخالقية الصمبعاداته للسامية.. فإلى متى؟.. وما هي مسؤوليتنا جتاه هذه الكارثة اإلنسانية وجرائم احلرب وتدنيس حرمة املقدسات في األرض املباركة؟.. وعلى رأسها حرمة الدم والنفس، وهي

أكبر عند اهلل من حرمة الكعبة.

9/نوفمبر/ 2004م عكـاظ 26/ رمضان/ 1425هـالسنة 46 العدد 13954

438

جتويع فلسطني.. مذلة ألمة محمد وامتحان لضمائرهم

منذ فتحت عيني على الدنيا وبدأت أعي وأدرك ما يدور حولي على مستوى العالم العربي واألمة اإلسالمية، منذ ذلك اليوم وحتى يومي هذا، لم أر يوما واحدا قط ذقت فيه حالوة العز والنصر بارك اهلل فيها وحولها، أرض املقدس.. أرض التي في رفع الظلم والقهر واالستبداد عن األرض

اإلسراء واملعراج.

وتزداد معاناة املقدس بيت أنني ويزداد والسنوات األيام ومتر األخرى تلو الواحدة املؤامرات تتوالى يزداد ويزداد من يبيع ماال ميلك، يبيع ولكن ويبيع من والعدل، رابط من أجل نصرة احلق كل من العظمى الدول وعجزت األمانة. وخيانة العهد ونقض الدين نقص حساب على يزداد ولكن أن تكسر شوكة من بقي من أمة محمد مدافعا والقهر واالستبداد واالحتالل احملالفة للظلم عن أرض املقدس حتقيقا لنبوة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "ما تزال طائفة من أمتي على األبي الفلسطيني الشعب واختار احلق ظاهرين لعدوهم قاهرين ال يضرهم من خالفهم". بل من ميثلهم بالطريقة "الدميقراطية"، ولكن كيف لشعب محتل أن يختار من يحمل راية اإلسالم

ليدافع عن حقوقهم ويرفع الظلم والقهر واالستبداد؟..

ينادي لصوت هيهات ثم هيهات ولكن وتدفنه، تقتله أو الصوت هذا لتخنق القوى وتتكالب مبا نادى به جميع أنبياء اهلل من قبل أن يقطعه مقاطعة من يقاطع وإن قوطع من أهل األرض يقاطعه أنه ومن ظن بحبل اهلل، النبوة معتصم باهلل متصل بسلسلة فهو موصول جميعا

فإنه يقاطع ويقطع على نفسه الوصل باهلل الذي له ملكوت السماوات واألرض.

"أيها بعنوان له مقال في فلسطني محنة عن الرافعي كلمات على مضت الزمن من عقود في مبا ولكن فحسب، للنفوس إحياء من فيها مبا ال حية زالت ما كلماته ولكن املسلمون!" تفاقمت بل تتغير ولم آنذاك كتبها التي للمعاني وحتقيق تأكيد من املهينة املزرية أوضاعنا وازدادت سوءا، حتى جاء اليوم الذي تقبل فيه األمة اإلسالمية على شعب مسلم أن ميارس عليه ذل التجويع وعذابه، الذي حرم اإلسالم أن ميارس على أي بشر على وجه األرض كما هو احلال في العذاب بالنار واحلرق، فال يعذب بالنار واجلوع إال رب النار واجلوع، وفي الرضوخ لسياسة التجويع لألرض.. أمة السماء رسالة أمة حتمل وهوان آلخر وذل في فلسطني فضيحة وأبنائنا ألهالينا

محمد صلى اهلل عليه وسلم.

تتوالى املؤامرات الواحدة تلو األخرى ومتر األيام والسنوات ويزداد أنني بيت املقدس وتزداد معاناة كل من رابط من أجل نصرة احلق

والعدل.

439

مليون ثلثمائة آنذاك املسلمون كان الزمن من عقود عدة قبل مقالته الرافعي كتب عندما لتحقيق فقط البليون ونصف البليون فقاربنا فقط الرقم في ولكن ازددنا واليوم مسلم )أيها بعنوان مقالته في آنذاك الرافعي السيل. كتب غثاء كغثاء فأصبحنا اهلل رسول نبوءة املسلمون!( فقال "أيها املسلمون! ليست هذه محنة فلسطني، ولكنها محنة اإلسالم، يريدون نكبتهم في أنهم ذلك ومعنى املنكوبون، إخواننا أولئك احلرة. العزيزة شخصيته يثبت أال امتحان لضمائرنا نحن املسلمني جميعا. أولئك إخواننا املضطهدون، ومعنى ذلك أن السياسة آخر اسما تكون أن إال األخ نكبة تكون للذل؟. ماذا إقرار أذلتهم تسألنا نحن: هل عندنا التي

ملروءة سائر إخوته أو مذلتهم؟.

لو سئلت ما اإلسالم في معناه االجتماعي؟ لسألت: كم عدد املسلمني اليوم؟ فإن قيل: ثلثمائة مليون. قلت: فاإلسالم هو الفكرة التي يجب أن يكون لها ثلثمائة مليون قوة. أيجوع إخوانكم األغنياء في اليوم والغني عليه. اهلل يعاقب ذنب الشبع هذا إن وتشبعون؟ املسلمون أيها

املمسكني عن إخوانهم، هو وصف األغنياء باللؤم ال بالغنى.

ملاذا ارتفعت املآذن إال ليعتاد املسلمون رفع احلق؟.. أيها املسلمون! كونوا هناك. كونوا هناك مع اليوم نفقات هذا وبذل واحدا يوما العالم اإلسالمي كله املعاني. لو صام إخوانكم مبعنى من النبي لقال فلسطني، إلعانة واحدا يوما كلهم املسلمون صام لو ألغناها، لفلسطني الواحد فيكون املبذول املال معنى فيه يزيد موطن هذا املسلمون! أيها أمتي!. هذه األنبياء: مفاخرا إميان أنا يارب، يقول: احلساب يوم يتكلم لفلسطني، املسلم يبذله قرش كل سماويا. شيئا

فالن!".

16/مايو/ 2006م عكـاظ 18/ ربيع الثاني/ 1427هـ السنة 48 العدد 14507

440

بالقدوة حتيا اجملتمعات

الذين كتبت عنهم على مدى عقدين من إن بل واسمه، بعينه أكتب عن شخص قلما الزمن ال يتعدون أصابع اليد، فمنهجي هو التركيز على العمل ال األشخاص. ولكني وجدت أن هذا املقال هو خير امتداد ملقالي السابقني، واللذين حتدثت فيهما عن أهمية القدوة في إحياء هذا الشرع، وأنه بدون القدوة يصبح الشرع والدين أشبه بأسطورة ال رصيد لها على الناس مما العالية واملعاني السامية مصداقيتها في واقع الواقع، وال يكون للمبادئ أرض يبعث في نفوسهم هذا املفهوم اخلاطئ عن شرعنا احلنيف أنه غير قابل للتطبيق، فيجد

الناس بذلك فسحة وذريعة أن ال يسعوا لالرتقاء أو أن ال ينشدوا صور الكمال.

فإن املنطلق هذا ومن االقتداء، مجال في وعينه باسمه القدوة ذكر تستوجب والقدوة مقالنا اليوم هو عن شركة عبداللطيف جميل وبرامجها خلدمة اجملتمع، حتت قيادة رئيس مجلس إدارتها ورئيسها التنفيذي الشيخ محمد عبداللطيف جميل يحفظه اهلل الذي العام اجلنادرية هذا األولى" في مهرجان الدرجة امللك عبدالعزيز من "وسام حصل على تكرميا من والدنا ومليكنا خادم احلرمني الشريفني امللك عبداهلل بن عبدالعزيز يحفظه اهلل. وقد سعدت بتوفيق القيادة في اختيار هذا النموذج القدوة ليكون محط األنظار وحافزا لنظرائه من رجال األعمال والشركات واملؤسسات واألفراد، فمن يدرك منهم حق اإلدراك

واجبه جتاه مجتمعه ويؤدي دوره جتاه أفراده هو األحق واألولى أن يكرم إعالميا ومعنويا.

وقد اطلعت عن كثب على برامج عبداللطيف جميل خلدمة اجملتمع عند عودتي من أمريكا عام 2003م، عن طريق األستاذ الشاب ابراهيم محمد باداود، والذي استرعى انتباهي فيه االجتماعية، باملسؤولية واإلميان والتصميم والعزم واألناة وااللتزام اجلدية قابلته ما أول قضية، صاحب بد ال الرجل هذا نفسي في فقلت البرامج، لهذه رئيسا بعد يكن ولم ومرت األيام وأصبح األستاذ إبراهيم رئيسا لبرامج عبداللطيف جميل خلدمة اجملتمع فازداد اختياره ورجاالته وحسن ببطانته إمنا يعرف القائد أن إذ بالشيخ محمد جميل، إعجابي للرجال، ولعلها بركة مؤسس الشركة رحمة اهلل عليه الشيخ عبداللطيف جميل، الذي

حرص على أن يواكب العمل االجتماعي نشاط الشركة منذ تأسيسها.

اكتشفت شركات كثيرة حول العالم أنها كلما قدمت جملتمعاتها من عون كان هناك مردود إيجابي على أدائها ومنوها، فأصبحنا نرى ونسمع كثيرا عن املسؤولية االجتماعية حول

العالم.

441

وعدت أقرأ عن برامج عبداللطيف جميل خلدمة اجملتمع حتضيرا ملقالي هذا، ففوجئت أنها أني أعرف عنها أكثر من غيري، فهناك صندوق للتأهيل املهني أكبر مما كنت أعرف رغم واحلرفي والذي شارك في تأسيس املعاهد األهلية بالتعاون مع املؤسسة العامة للتدريب السعودي واملعهد للسيارات، الياباني السعودي العالي املعهد مثل واملهني التقني مستشفيات من مجموعة فيه تساهم ربحي غير معهد وهو الصحية للخدمات عبداللطيف ومركز واحلرف، للفنون شمس نفيسة وأكادميية اخلاص، القطاع وشركات جميل للتعليم املستمر، وغيرها كثير حتت هذا التصنيف، وصندوق عبداللطيف جميل لدعم املشاريع الصغيرة مثل "برنامج األسر املنتجة، برنامج متليك سيارات النقل وسيارات األجرة العامة، برنامج دعم االمتياز التجاري"، وصندوق آخر للتطوير اإلداري والقيادي وينخرط حتت هذا الصندوق "برنامج تطوير املعلمني واملعلمات، برنامج متويل املنح الدراسية، برنامج االجتماعية البرامج وعشرات القروض، لضمان جميل محمد وصندوق املوهوبني"، دعم

والصحية األخرى.

والتي تستهدف دعم 1.5 العربي "عبداللطيف جميل جرامني" للعالم وتأسيس مبادرة مليون بنهاية عام 2011م، وبرامج أخرى دولية مثل برنامج دعم البحث العلمي في العالم مليون "ألف ومشروع األديان، بني احلوار وبرامج التعايش، مؤسسة وتأسيس العربي، مسلم، هل تسمعوننا" وهو مشروع استطالع رأي ألف مليون مسلم سنويا مع شركة الشعوب وعقول بقلوب املتعلقة احلقائق حتليل منها والغاية لألبحاث، العاملية غالوب املسلمة بهدف حتويل فكر العالم فيما يتعلق باألبحاث القائمة على احلقائق ويطلق على هذا املشروع اسم تغيير احلوار: أبحاث قائمة على احلقائق مقدمة لقادة العالم، وغيرها

كثير وكثير.

يتبدل، وهذا يتغير وال ال واحدا كونيا الكون وضع نظاما بأن اهلل عندما خلق أؤمن إنني األرض، في ليحيوها كلهم األنبياء جاء وقوانني ومبادئ قواعد على قائم األزلي النظام واملساواة والعدل واإلخالص واألمانة الصدق مثل لها.. تدعو السماوية األديان وجاءت واإلتقان وغيرها، وعلى قدر امتثالنا لهذه القواعد والقوانني في النية والعمل تكون املكافأة في الدنيا واآلخرة مكافأة تلقائية وضعها اهلل في هذا النظام الكوني األزلي، وهذه سنة

كونية ال حتابي وال جتامل.

وقد اكتشفت كثير من الشركات حول العالم هذا النظام الكوني فوجدوا أنه كلما قدموا ونسمع نرى فأصبحنا ومنوها، شركاتهم أداء على إيجابي مردود هناك كان جملتمعاتهم خدمتها في الكبرى الشركات وتتنافس العالم، حول االجتماعية املسؤولية عن كثيرا جملتمعاتها واإلنسان، فاهلل وضع هذا النظام لكي يزيد اخلير في األرض وتكون املكافأة في

الدنيا واآلخرة على قدر العطاء.

442

وقد كتبت عام 1999م، خمسة مقاالت بعنوان االستثمار األخالقي، وخلصت في املقاالت أرقاما املؤلف فيه قدم والذي ”The Ethical Investor“ األخالقي املستثمر بعنوان كتابا وإحصائيات يثبت فيها أن االستثمار في املشاريع التي تخدم اجملتمع وتستثمر في الفرد وتقدم قيمة إضافية جملتمعاتها حتقق معدالت جناح ومنو اقتصادي أكثر من غيرها التي تركز فقط على الربح املادي اخلالص دون أن يكون في رسالتها ورؤيتها أهداف خلدمة مجتمعاتها،

وقد صدرت عشرات الكتب منذ ذلك الوقت تؤكد املفهوم نفسه.

وسواء أفراده لبناء وتسعى مجتمعها هم حتمل شركة لكل بالتوفيق اهلل ندعو إننا شئنا أو أبينا فإن سنة اهلل في قانون الكون األزلي ستجري عليهم، وستستمر مثل هذه في االلتزام قيمة بعد يدركوا لم الذين منافسيهم يذهل باطراد النمو في الشركات النية والعمل بالقواعد واألسس واملبادئ التي يستند عليها النظام الكوني األزلي من لدن احلكيم العليم القدير الشكور. بقدر ما نعطي.. نعطى.. وبقدر ما نحمل.. نحمل.. "إمنا تنصرون بضعفائكم".. عمل رائد ومنوذج جميل، وتوفيق من لدن كرمي جليل لطيف حميد

يستوجب الشكر هلل والثبات ومضاعفة اجلهود والعطاء يا محمد عبداللطيف جميل.

11/ مارس/ 2008م عكـاظ 04/ ربيع األول/ 1429هـالسنة 50 العدد 15172

443

واجبنا في إحياء املفهوم اإلسالمي للمنافسة

العز إلى عصر الذكريات بنا وألم كلما عادت بيننا بحرقة ولوعة ما نتحدث فيما كثيرا أمة خير فيه كنا ماض على دموعنا وتذرف السماء، حكم ظل في لإلنسان والكرامة السماء البشرية لهدي يقود األرض املسلم خليفة اهلل في للناس، عندما كان أخرجت

وعدل السماء وعز الدنيا واآلخرة.

وشاءت حكمة اهلل أن نولد في هذا العصر الذي تخلف فيه املسلمون ولكننا خيرنا بني مليء حاضر نحو دفع سواعد نكون أن أو األمانة وضياع األمة هذه تخلف من نزيد أن بالكفاح ومستقبل يعكس أمجاد ماض زاهر. وليكون ذلك فإنه ال بد أن نؤمن بأن اخلروج داخلها ويتحرك التي يعمل فيها دائرته واحد منا، كل في بيد كل التخلف هو من هذا في مني ورغبة واألمة، اجملتمعات وتصلح تعالى اهلل شاء إن قريب عما الدوائر لتلتقي إصالح الدائرة التي أعمل فيها كرئيس تنفيذي ملستشفى فإنني وجدت في السعي إلحياء املفهوم اإلسالمي للمنافسة من األهمية البالغة ما دفعني لتسطير هذه الكلمات وجعل

هذه القضية إحدى القضايا الهامة في حياتي.

لقد غلب على مجتمعاتنا مفهوم املنافسة غير اإلسالمي القائم على هدف حتقيق أكبر قدر من الربح املادي دون األخذ في عني االعتبار اإلضافة احلقيقية لهذا العمل في عمارة األرض ونفع البشرية، وبهذا انفصل عمل اإلنسان عن الهدف النهائي احلقيقي لكل مسلم

يدرك دوره كخليفه هلل في أرضه وحامل آلخر رساالت السماء للبشرية،

األسباب مع يتعامل املنافسة في اإلسالمي غير املفهوم ميارس الذي املسلم فأصبح في يتورع وال العمل بأخالقيات يلتزم وال العمل وراء النية يفحص وال املسبب، وينسى على إال يكون ال جناحهم أن ظنوا من فهناك الفكر هذا نتاج ورأينا الوسائل، انتهاج النزاع وتساهل من تساهل في الريبة وكثر وانتشرت الشك أنقاض منافسيهم. فساد تخوين أخيه املسلم وتقدمي سوء الظن على حسن الظن، فذهبت بركة األعمال ووكل كل

لعمله ولألسباب التي اعتمد إليها من دون املسبب.

أما مفهوم املنافسة اإلسالمي فهو حتقيق أكبر قدر من األجر والثواب واألخذ باألسباب باع الطريق، فاملؤمن قد والتعامل مع املسبب في كل خطوة في وأمت صورها في أكمل 111 اجلنة" التوبة: لهم بأن وأموالهم أنفسهم املؤمنني من اشترى اهلل "إن واشترى

مفهوم املنافسة اإلسالمي هو حتقيق أكبر قدر من األجر والثواب واألخذ باألسباب في أكمل وأمت صورها والتعامل مع

املسبب في كل خطوة في الطريق.

444

واألجر معلق بيد املشتري - اهلل عز وجل - واألجر يقيمه املشتري سبحانه وتعالى، فعلى الرباني" وجتردها "معايير السماء والهدى قدر كمال السلعة وامتثالها ملعايير املشتري العطاء ذلك يكون النفس، على قدر كل الدنيا وحظوظ تراب بها من يعلق من كل ما السنن كل وضع سبحانه إنه حيث املسبب، عدل كمال من وهذا واآلخرة، الدنيا في والكافر، املؤمن من كل الدنيوية ثمارها من ويجني والكافر املؤمن من كل بها ليأخذ ولكنه سبحانه أثاب املؤمن اخمللص املتجرد له على النية وضاعف له من أجر اآلخرة، بل وأضاف فبارك له في أجر الدنيا وفتح له من أبواب التوفيق ما يتعدى املتوقع نتيجة أخذه باألسباب فقط عطاء وفضال منه لكل من يأخذ بأسبابه إميانا به ويتعامل معه ويقصده

في العمل.

يقول الرافعي "احلياة مدة عمل، وكأن هذه الدنيا بكل ما فيها من املتناقضات، أن هي إالمصنع يسوغ كل إنسان جانبا منه، ثم يقال له: هذه األداة فاصنع ما شئت، فضيلتك أو رذيلتك وفي احلياة الدنيا يكون اإلنسان ذاتا تعمل أعمالها، فإذا انتهت احلياة انقلبت أعمال اإلنسان ذاتا يخلد هو فيها، فهو من اخلير خالد في اخلير، ومن الشر هو خالد في ميالد للروح من أعمالها، تولد مرتني: آتية وراجعة". انتهى إال الشر، فكأن املوت أن هو

كالم الرافعي.

ومن شروط حتقيق مفهوم املنافسة اإلسالمي أن تكون النية خالصة والهدف هو وجه السماء. وآداب بأخالق وااللتزام أن تعمر األرض كما يحبها اهلل والهدف هو عمارة اهلل الطريق وعرف نيته أخلص الذي املسلم فالطبيب من صميم عملي، مثاال أقدم وإنني يقصد من وراء عمله وجه اهلل وأن يكون أهال بأن يجري اهلل الشفاء على يديه، فالشفاء بيد اهلل، ومن هذا املنطلق فإن هذا الطبيب يفرح بكل زميل مهنة مخلص وأخيرا أوال ناجح يشاركه الوجهة والهدف والغاية، بل ويسعد بتقدمي أي معونة له ومشاركته كل

ما أفاض اهلل عليه من علم من منطلق مضاعفة األجر،

فكل معونة يقدمها لزميله في املهنة سيكون له من األجر ما لزميله ال ينقص ذلك من أجره شيئا، بل ويسعد عندما يقتبس منه زميله األفكار البناءة والعلوم النافعة ويعمل بها وينشرها، وهكذا يتضاعف األجر ويضاعف اهلل ملن يشاء، وعلى قدر التجرد واإلخالص

يكون العطاء الرباني والتوفيق مما يذهل أهل الدنيا ممن يعاملون األسباب دون املسبب.

ومن هذا املنطلق وبهذا املفهوم تصبح إشاعة أي معلومة وتقدمي أي يد للعون تساعد عند منه مناص ال واجبا الصحية الرعاية مستوى رفع من الطبيب هدف حتقيق في والريبة الشك روح وتختفي والتقوى والبر التعاون روح وتسود واإلخالص الصدق أهل تعاونوا على والتقوى وال البر "وتعاونوا على الرباني وتتحقق االستجابة لألمر والعداوة اإلثم والعدوان"، وبهذا املفهوم يعلم املسلم أن هناك مباركة اخلالق ألجر الدنيا وكسب الدنيا فتصبح "الكعكة" “Pie” التي يرمز لها في لغة املنافسة مبجموع املتاح في عالم املادة كأجر وجزاء ومكسب يضع اهلل فيها بركة من عنده فتغطي حاجة اجلميع وتزيد

على قدر ما يرى اهلل في املتنافسني في إرضائه من خير وجترد وغخالص.

445

إن تفشي املفهوم غير اإلسالمي في املنافسة في مجتمعاتنا لهو حصيلة فصل الدين عن احلياة وما يرمز له البعض بقولهم “Business is Business” وكأن لسان حالهم يقول املسلمني بعض في جند وقد حياة" كدين باإلسالم البحتة األعمال إدارة في دخل "ال ال ولكننا وزكاة وقيام التعبدية من صيام وصالة بالشعائر ملتزم صورة جميلة ملسلم جند لهذه الشعائر التعبدية من مصداقية حقيقية كاملة في مفهوم العبادة الشاملة حتى وتطويعها للحق "األنا" وإخضاع بالناس الظن وحسن اخللق حسن منها والتي تكون النفس التي حوتها لينة العريكة كما كان قدوتنا وسيدنا محمد صلى اهلل عليه

وسلم.

الذي بالشعائر امللتزم املسلم فتنة عظيمة، حيث يصبح التناقض هذا ينشأ من وقد ينظر إليه كقدوة، صورة مهزوزة ومشوشة للمسلم امللتزم ميكن أن تستغل في تشويه صورة اإلسالم عند ضعاف النفوس ومن لم يكن لهم قدرة في التمييز بني صورة اإلسالم الدين هذا وتطبيق حتقيق مدى في يتفاوتون كأتباع املسلمني وبني كامل حياة كدين ال الشرع فهذا يدري، ال وهو املسلم قبل من الشرع يؤتى فبذلك العظيم، السماوي

أن يختلط بلحم ودم وميشي على األرض. يحيا إال

النزاعات وكثرة الظن سوء وتقدمي التخوين وسهولة الريبة وانتشار الشك تفشي إن غير املنافسة مفهوم لتأصيل طبيعي نتاج ذلك كل األمور، توافه على واخلالفات اإلسالمي. يقول الرافعي في كتابه وحي القلم:"يا عجبا للناس عجبا ال ينتهي! كيف اخلالف في بهم النوازي تنزو تبرح ال وكيف عمل، مدة وهي نزاع مدة احلياة يجعلون والباطل، وهم كلما تدافعوا بينهم قضية من النزاع فضربوا خصما بخصم وردوا كيدا بكيد، جاء حكم املوت تكذيبا قاطعا لكل من يقول لشيء: هذا لي؟.. أما واهلل إنه ليس أحدا أن إلثبات فيها ما ميلكونه الناس يعطي أن الدنيا من بهذه السخرية في أعجب العظم سفاهة وبينهما وعظما، حلما إليها اآلتي يأتي إذ شيئا، منها ميلك ال منهم

واللحم حتى على السكني القاطعة". انتهى كالم الرافعي.

إن املسؤولية عظيمة واألمانة ثقيلة أبت السماوات واألرض واجلبال أن يحملنها وأشفقن والتكاتف بالتعاون إال سبيل وال فرادى حملها نستطيع ولن اإلنسان وحملها منها وإصالح النوايا وتصحيح الوجهة والغاية، فأعداء األمة متربصون، ويد اهلل مع اجلماعة بقوم حتى ما يغير ال وإن اهلل املتنافسون فليتنافس ذلك وبغيرها نحن هالكون.. وفي

يغيروا ما بأنفسهم.. فلنر اهلل خيرا من أنفسنا.

عكـاظ 25/ شوال/ 1425هـ 7/ديسمبر/ 2004م السنة 46 العدد 13982

446

صنيع جميل لطيف.. يحمد عليه صاحبه

كتبنا كثيرا وحتدثنا أكثر عن واجبنا في إحياء املفهوم اإلسالمي للمنافسة، وقد كتبت "واجبنا في إحياء املفهوم اإلسالمي للمنافسة"، مقاال موسعا قبل قرابة العام بعنوان وفصلت فيه نظرة اإلسالم وفلسفته ملفهوم املال والعمل والتنافس، وكيف يختلف كثيرا

عن مفهوم املنافسة الغربي الذي درسناه في كليات اإلدارة واالقتصاد.

املنافسة أن يدرك تعمر، أن أرض اهلل كما يحبها اهلل لدوره في عمارة الواعي فاملسلم احلقيقية هي في احلصول على أكبر تقدير ممن خلق فقدر ووضع القوانني والسنن وبه يتم األمر كله وإليه يصعد كل عمل، واملسلم الواعي يدرك أن اهلل عندما خلق الكون وضع الزمن ما دامت السماوات ثابت ال يتغير وال يتبدل مع الكوني على أساس نظام النظام واألرض، كذلك قضت حكمة اهلل عز وجل أنه يقيم سبحانه احلياة اإلنسانية على أساس نظام أخالقي يستند إلى قوانني سماوية جاء األنبياء لتأصيلها وحث الناس على االمتثال واملساواة والعدل اجلماعي والعمل واإليثار واإلتقان واإلخالص واألمانة الصدق مثل لها

وغيرها..

ميتثل من تلقائية كل بصورة يكافئ نظاما وضع اهلل بأن يؤمن كذلك الواعي واملسلم لهذه القوانني مكافأة منه سبحانه لكل من يسبح في قوانني ملكوته في الدنيا واآلخرة، وأنه على قدر االمتثال كفرد أو مؤسسة بهذه القوانني الربانية يكون العطاء الرباني في الدنيا وال ينقص من أجر اآلخرة وثوابها شيء وأجر اآلخرة أجل وأبقى. وأن من أشد هذه املفاهيم اخلاطئة الفتاكة التي أصابت مجتمعاتنا اإلسالمية، هي التصور املنحرف املريض بأن االلتزام بهذه املبادئ والقيم والقوانني الربانية في األعمال التجارية ميكن أن يقلل من الدخل واملكسب والربح الدنيوي اآلني، وأن اتخاذ الطرق امللتوية أو تطبيق مفاهيم املنافسة الدنيوية من إصابة املنافس أو محاولة إيذائه حسدا ورغبة في زوال النعمة عنه قد يكون

فيه زيادة في الربح واملكسب.

واملسلم الواعي يدرك أن العالقة الربانية تقتضي أن يكافأ في الدنيا قبل اآلخرة كل من يلزم نهجه ويطبق روح شرعه ويسبح في ملكوته باتباع نظامه الكوني األزلي واتباع أمر ونهج وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم في كل جزئية من جزئيات احلياة "قل إن صالتي

املسلم الواعي لدوره في عمارة أرض اهلل كما يحبها أن تعمر، يدرك أن املنافسة احلقيقية هي في احلصول على أكبر تقدير

ممن خلق فقدر ووضع القوانني والسنن.

447

الشامل العبادة مبفهومها درجات أعلى وهذه العاملني"، رب ومماتي هلل ومحياي ونسكي ليعنى بالدنيا، وكيف ال وأجل صور التسبيح بحمده سبحانه وتعالى، وهل جاء الدين إالوترهيب مكان عملها في هذه وترغيب ونواه أوامر وال تفعل ومن افعل وكل ما فيه من

الدنيا، أما اآلخرة فهي احلصيلة والنتيجة.

عن الربانية املفاهيم هذه وغياب واملكاسب األموال على والتهالك التكاثر ضجة وفي حياتنا اليومية نتطلع ألي بصيص ضوء يعيد لنا األمل في أن أمتنا ما زالت بخير وإن بعض املفاهيم ما زالت جتد لنفسها بني احلني واآلخر صوتا بني ضجيج األصوات البعيدة عن نهج

الرسالة ومفهوم املنافسة في اإلسالم.

خطاب وجد طريقه إلي مصادفة بل تقديرا إلهيا حلكمة أرادها اهلل، وهو من رئيس شركة في منافسينا على نطلق كنا مرة من أكثر "في اخلطاب: يقول شركته موظفي إلى قال باجلار حتى العناية الكرمي على السوق.. جيراننا.. وهو مفهوم جميل يحثنا رسولنا "ما زال جبريل يوصيني باجلار حتى ظننت أنه سيورثه"، وقد آملنا كثيرا ما أصاب شركة واجبات من املدينة.. وانطالقا أتى على مركزهم في طريق الذي احلريق "اجلميح" نتيجة اجلوار حثثت زمالئي في شركة عبد اللطيف جميل على بذل ما يستطيعون من مساعدة

وتقدمي كل مساندة لهم. وقد قامت الشركة مبا يلي:

1( تسليم مركز قطع الغيار بحي الصفا الستخدامه ابتداء من 2006/6/15م.

2( عرض 10 مواقع "بايكات" داخل مركز امليغا لالستخدام لصيانة السيارات.

3( تقدمي خدمات مكتبية في املوقع.

الشركة لدعم األقسام مختلف من مديرين 10 من مكون عمل فريق تشكيل )4

ومساعدتها في كل ما حتتاجه.

آمل من كل زميل الدعاء أن يجبر لهم مصائبهم وأن يجنبنا اهلل وإياهم كل مكروه وأن يأجرهم في مصيبتهم وينفعهم خيرا منها". توقيع محمد عبد اللطيف جميل.

صنيع واحد على أرض الواقع يحيي روح الشرع، هو أوقع وأجل من عشرات اخلطب ومئات بالقدوة احلسنة وضرب املثل فعال وقوال، وإنني ما اعتدت احملاضرات، وهل تتغير اجملتمعات إالأن أذكر أشخاصا بأعينهم في أي من مقاالتي على مدى ما يربو عن عشر سنوات، ولكني وجدت املصلحة تقتضي أن يذكر الصنيع ويذكر فاعله حثا لباقي التجار أن يتنافسوا في مثل هذا "وفي ذلك فليتنافس املتنافسون". صنيع جميل لطيف حتمد عليه يا محمد عبد

اللطيف جميل.. عسى اهلل أن يكثر من أمثالك.

عكـاظ 25/ شوال/ 1425هـ 7/ديسمبر/ 2004م السنة 46 العدد 13982

448

احلرب الكبرى من أجل احلضارة ..فتح الشرق األوسط

أبواق العالم وتكاثرت نار حرب في قطر من أقطار رت على مدى ثالثة عقود مضت، كلما سعاملنتفعني وأقالم املرتزقة الذين تباع أقالمهم وتشترى كما تباع باقي السلع، تبقى على وجه األرض نفوس تريد معرفة احلقيقة وتبذل كل ما في وسعها في سبيل إظهارها، وترتفع أصوات ال تريد أن ما يرضي ضمائرها. وعلى مدى ثالثة مبا تعتقد أنه حق وال تريد من أقالمها أن تخط إال تنادي إالاجلوائز على احلائز "Robert Fisk" روبرت فسك البريطاني الصحفي زال وما كان عقود مضت العاملية، يغطي أحداث الشرق األوسط والعالم الغربي واإلسالمي من قلب العالم العربي الذي

آثر أن يعيش فيه ليرى بعينيه ويسمع بأذنيه ويكون أقرب من احلدث واقرب للحقيقة.

فكتب عن كل األحداث الهامة في عاملنا العربي واإلسالمي ورأينا في كتاباته العاطفة القوية جتاه معرفة احلقيقة وتعريتها للعالم أجمع لترى وتعاين دون تلبيس أو تزييف. وقد شارك بقلمه في جميع احلروب التي دارت في الشرق األوسط خالل ثالثة عقود مضت، فقد كان قلمه حاضرا يكتب من قلب املعركة ال يحول بينه وبني رؤية احلدث بأصدق معانيه وصوره إال حواسه التي ميلكها صاحبها في مثل هذه املواقف وال يفصل بني حياته وموته إال طلقة طائشة أو لغم حتت قدميه أو قذيفة تأتيه من فوقه حتصد روحه مع آالف من املدنيني الذين حتصد أرواحهم كل يوم في أرض املعارك ويطلق عليهم بعد ذلك ممن ال يقدرون اهلل حق قدره وال يعرفون قدر الروح وقدسيتها عند

."Collateral Damage" خالقهم. يطلق على هذا النوع من حصد أرواح املدنيني بطريقة احلروب

- إن لم يكن أفضلهم ويعد روبرت فسك اليوم واحدا من أفضل وأشهر الصحفيني العامليني وأشهرهم - ويوصف من كثير من الباحثني املوضوعيني املنصفني بأنه الصحفي الغربي الوحيد الذي يصف الشرق األوسط والعالم اإلسالمي كما "هو" دون تزييف، كما أن روبرت فسك يوصف بأنه الرجل الذي يحترق أمام رؤية الظلم، وينجح في ترجمة حرقة قلبه وغضبه في كلمات هي أشد من الرصاص أذى، ومقاالت هي أشد من القنابل فتكا على الطغاة والطاغني أفرادا كانوا أو حكومات

وخاصة الدول العظمى.

كتب روبرت فسك عن كل األحداث الهامة في عاملنا العربي واإلسالمي ورأينا في كتاباته العاطفة القوية جتاه معرفة احلقيقة وتعريتها للعالم أجمع لترى وتعاين دون تلبيس أو

تزييف.

449

فكان مع األفغان في حربهم ضد الروس، وكان مع اللبنانيني في حربهم ضد االحتالل اإلسرائيلي، وكان مع البوسنيني ضد الصرب، وكان في حرب العراق وإيران وحرب اخلليج األولى والثانية، ووصف معاناة الشعب الفلسطيني وظلم االحتالل اإلسرائيلي مبا عجز معظم الكتاب والصحفيني

العرب واملسلمني من وصفه.

The Great War for" بعنوان مؤخرا صدر الذي اجلديد كتابه مقدمة في فسك روبرت يقول وملفاتي أوراقي إلى أعود أن أحتاج ال "إنني :"Civilisation the Conquest of the Middle Eastالقدمية، التي صارت كاجلبال، لكل حرب عشتها خالل ثالثة عقود مضت ألتذكر منظر اآلالف من يحملون اآلخرى اليد وفي يقرؤنه يد في القرآن يحملون وهم طهران شمال اإليرانيني اجلنود منشفة يسعلون من رئاتهم بلغما ودما نتيجة استنشاق الغاز السام الذي ألقاه عليهم صدام حسني. وإنني ال أحتاج إلى أوراقي وملفاتي لتذكرني بالقنابل العنقودية التي ألقاها األمريكيون على العراق عام 2003م". ويقول "قد قدم علي رجل يحمل بني يديه شيئا أشبه ما يكون بنصف رغيف من اخلبز فلما دققت إذ بي أدرك أن الذي أرى في يد هذا الرجل هو نصف طفله وإبنه الوحيد

احملطم املمزق من جراء القنابل العنقودية".

وثلثمائة صفحة وكيف ال ونحن ال نكاد ألف األخير كتاب طويل مكون من كتابروبرت فسك وندخل أخرى أكبر من أختها. كتاب يأخذ بيد على مدى ثالثة عقود ال نخرج من مأساة أو حرب إالالقارئ ليعيش مآسينا منذ تفكك اخلالفة اإلسالمية بسقوط الدولة العثمانية وحتى يومنا هذا، ويجسد فيه الكاتب معاناة العالم العربي واإلسالمي من ظلم قائم عليه من الداخل واخلارج، ومن دعم غير محدود لدولة إسرائيل احملتلة، ومن تاريخ طويل يجرم فيه دور القوى العظمى في دعم املنكوبة الشعوب حساب على العالم من الساخنة املنطقة هذه في وطواغيت دكتاتوريات

املغلوبة على أمرها.

ويتحدث الكاتب كذلك عن خطر شخصيات العصر مثل صدام حسني، وأسامة بن الدن، ويتحدث عن مقابالت أجراها ونشرها قبل احلادي عشر من سبتمبر. هو كتاب يستحق أن يكون في مكتبة در شهادة صحفي غربي موضوعي منصف باحث عن احلقيقة. وسيبقى كتابه هذا كل مثقف يقمرجعا رغم أنوف كل من يسعى لتزييف التاريخ وطمس حقائقه ويكفي روبرت فسك فخرا أن

يكون شاهدا على عصره.

عكـاظ 18/ ذو القعدة/ 1426هـ 20/ديسمبر/ 2005م السنة 47 العدد 14360

450

ولكم في املضاربة مهلكة وفساد

العارفون، وال أهل البصائر، وال يدركها إال إن للمال فلسفة واضحة في اإلسالم، ال يراها إال في قانون يصبر على ممارستها إال من جبل نفسه على تطويع جوارحها وحملها أن ال حتيا إال بقدر ما يحقق من غاية بعني اآلخرة، إذ ليس له من هذه الدنيا إال آخرتها فال ترى الدنيا إالخلقه في عمارة األرض والنفع واإلصالح، شأنه شأن الشجرة التي يضرب اهلل لنا بها املثل "ألم تر كيف ضرب اهلل مثال كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في قوله في السماء * تؤتي أكلها كل حني بإذن ربها ويضرب اهلل األمثال للناس لعلهم يتذكرون"

سورة ابراهيم.

وقد أكثر القرآن الكرمي من ذكر الزرع والشجر واحلبوب والسنابل والثمار واحلصاد، لتقريب اخليرات، وفعل الصاحلات، لعمل رموزا ولتكون فيه التفصيل بصدد نحن الذي املعنى واإلنفاق، وعمارة األرض، ورمز اهلل لألنبياء بالزراع في سورة محمد "يعجب الزراع ليغيظ ار"، وكأن املعنى املراد اشتراكهم في الصفة وطبيعة املهمة وروح املنهج الذي بهم الكفيريد القرآن أن يربي عليه املسلم، يدعوه أن يحيا بروح الزراع ويحتذي نهجهم في الزراعة بدءا من اختيار البذرة الصاحلة، وحسن انتقائها، واختيار األرض الصاحلة، ومتهيدها لتلقي البذرة، ثم بإحياء البذرة بإيداعها األرض في الوقت املناسب، ورعايتها من سقاية وحماية وتوفير املناخ املالئم لها والصبر عليها وهي مغمورة حتت التراب ال يراها بعينه وإمنا يراها بإميانه بسنة اخلالق فيها وثقته بعدله وفضله لكل من اتبع سننه الكونية وأخذ بأسبابها.

وقد يصبر الزارع سنوات طواال دون أن يرى النبتة ومن ثم يصبر عليها حتى تكبر وتثمر ثم ال يزال على عمله هذا فيما يتطلبه من جهد ومعرفة وصبر، وقلبه معلق بخالقه يطلب منه العون والرزق والفضل، وهو في كل هذا يحيا ويعيش مبا حتييه هذه الزروع في األرض فينظر إلى الشجرة املثمرة فيرى فيها نفسه، وقد حقق مراد خالقه فأنفق حياته في إحياء األرض بإحيائه لهذه الشجرة، وقد حققت الشجرة كذلك مراد خالقها فكانت حياتها هي في

عطائها ألهل األرض وله.

كما وصفها الرافعي في كتابه "وحي القلم" في مقال بعنوان "سمو الفقر في املصلح وتختزن وتشرب لتأكل مكانها في شجرة نبتت قط "وما فقال: األعظم" االجتماعي السماد والتراب وحتصنهما ومتنعهما عن غيرها، ولو قد فعلت ذلك شجرة لكان هالكها في سريعا طمعها فيكون العالم، قانون من فائدتها تضاعف أن حتاول إذ تفعل، فيما

أكثر القرآن الكرمي من ذكر الزرع والشجر واحلبوب والسنابل والثمار واحلصاد لتكون رموزا لعمل الصاحلات وفعل اخليرات

واإلنفاق وعمارة األرض.

451

إفساد الصلة بينهما، فال يجد القانون فيها نظامه، ومن ثم ال جتد في القانون نظامها، فيهلكها الذي كان يحييها، وتستعبد حلظ نفسها، فيفقدها ذلك حرية احلياة التي كانت

لها في نفسها.

وإن الناس كحب القمح في السنبلة، ليس جلميعه إال قانون واحد، فموضع كل حبة من ، وإذا كان أساس احلياة في حبة السنبلة هو ثروتها، علت أو سفلت، وكثير ما تأخذه أو قلمنها أن جتد قوامها وكفايتها من مادة األرض، فتمام احلياة فيها أن يغمرها النور من حولها، وإنها النور من حولها يغمرها. فاحلبة من السنبلة بكل خير على كل حال، وأن يستمر لتنزع وما بها أنها نزعت، ولكنها أدت ما تؤدي، وانقطعت من قانون لتتصل بقانون غيره، وما اغتنت وال افتقرت، وال أكثرت وال أخفت بل حققت موضعها، فإنها ما نبتت لتبقى، وما منت إال لينقطع مناؤها. وكذلك املؤمن الصحيح اإلميان، الصادق النظر في احلياة: هو أبدا في

قانون آخرته، فهو أبدا في عمل ضميره". انتهى كالم الرافعي.

ما استودعه في أرض إن املال في يد املسلم لهو بذور خير ال يبقى منها في يده بعد موته إالا ما عدا ذاك فهو متلفة ومفسدة لهذه البذور ونقص من خيرات األرض وتعطيل صاحلة، أمملصالح الناس وضياع أجر عظيم للزراع.. إن ما نراه في أيامنا هذه من التسارع على الربح السريع دون عناء أو مشقة أو جهد أو دراية أو علم وهو ما يسمى في لغة العموم باملضاربة

- أمر بعيد كل البعد عن الروح التي فصلنا فيها أعاله.

وهناك فرق بني من يشتري سهما في شركة يؤمن برسالتها ويعلم نفعها وخيرها فيكون بنائها ودعمها لتحقيق رسالتها فيصبر عليها ومن ثم يجني هو ويجني له سهم في اجملتمع ثمار مساهمته، وبني من يضارب على تقلب األسعار احملمومة يريد أن يتصيد من هنا وهناك، بل وما أقبح من يتآمر مع بعض أصحاب األموال لرفع األسعار وخفضها كيفما أن األجدر وكان مال، من بيده ما زيادة وهي أال واضحة واحدة غاية لتحقيق لهم يحلو يسأل نفسه عن بذور اخلير التي أودعها في مؤسسة أو شركة هل آمن برسالتها وغايتها واستوثق من رعايتها وأن يسأل نفسه كم سيجني مجتمعه من ثمارها معه، ال كم ذا الذي سيجنيه وحده، كان األجدر أن يكون السؤال هو: ما هي مساهماتي في بناء املصانع

واملدارس واجلامعات واملستشفيات واملكتبات والشركات النافعة جملتمعي؟

في ساعدت طالبا وكم سترت؟.. عاريا وكم أشبعت؟.. جائعا وكم فتحت؟.. بيتا كم تعليمه؟.. وكم مريضا ساهمت في عالجه؟.. كم بذرة من هذه البذور غرستها في هذه األرض أم تلك.. ال كم زاد اليوم من حصيلة "بذور" املال التي بني يدي؟!.. أرباح على الورق.. وخسائر على الورق.. وأسعار مزيفة.. يزداد هذا لينقص ذاك، وفي نهاية املطاف لم يزد ولم ويقامر يغامر أصبح لعبة في اآلخر مال أحدهما أكل بل ذاك، بنى وال شيئا.. هذا يب فيها الصغير قبل الكبير، ويتآمر فيها الكبير على الصغير على أمل أن يربح من خسارته

دون جهد أوعناء.

28/مارس/ 2006م عكـاظ 28/ صفر/ 1427هـ السنة 48 العدد 14458

452

رحلة من سوق األسهم إلى مجاعة أفريقيا

كتبت األسبوع املاضي مقاال عن فلسفة املال في اإلسالم ودور املسلم في تسخير اخلير الذي بني يديه "املال" في عمارة األرض ونفع البشرية، وشبهت عمل املؤمن املسلم بالزراع الصاحلة األرض واختيار انتقائها، وحسن الصاحلة، البذرة اختيار من بدءا الزراعة ونهج ورعايتها املناسب، الوقت في األرض بإيداعها البذرة بإحياء ثم البذرة، لتلقي ومتهيدها ال التراب حتت مغمورة وهي عليها والصبر لها املالئم املناخ وتوفير وحماية سقاية من يراها بعينه وإمنا يراها بإميانه بسنة اخلالق فيها وثقته بعدله وفضله لكل من اتبع سننه

الكونية وأخذ بأسبابها.

ما فاملال في يد املسلم هو أشبه ما يكون ببذور خير ال يبقى منها في يده بعد موته إالا ما عدا ذلك فهو متلفة ومفسدة لهذه البذور ونقص من استودعه في أرض صاحلة، أمخيرات األرض وتعطيل ملصالح الناس وضياع أجر عظيم للزراع، وإن ما نراه في أيامنا هذه من التسارع والتهافت على الربح السريع دون عناء أو مشقة أو جهد أو دراية أو علم، وهو

ما يسمى في لغة العموم باملضاربة - أمر بعيد كل البعد عن هذه الروح.

أصحابها فيها شاركني التي األلكترونية والرسائل املراسالت من كثير وصلتني وقد أن وكيف نعيشه في مجتمعنا، الذي األليم وبالواقع مبا كتبت وتأثرهم تفاعلهم مبدى اهتماماتنا أصبحت تنصب في عالم املاديات البحتة، وكيف أننا أصبحنا نرى احلياة بعني متاع الدنيا الزائل الزائف ال بعني ثواب اآلخرة اخلالد الباقي وإن كنا نؤدي الشعائر التعبدية وجنتهد فيها ما استطعنا، بل أن سعادة الكثير وتعاستهم وإحساسهم باألمن أو اخلوف أصبح يرتبط بهذه املعايير املادية البحتة مثل مؤشر األسهم الذي أصبح مبقدوره أن يسعد ويتعس أو يضحك ويبكي كل من جعل منه غاية ال وسيلة، أو وسيلة لغاية غير نبيلة، أو أنه لم يرقب اهلل في جتريد هذه الوسيلة وحتري املعايير الربانية في تسخيرها لتحقيق

الغاية.

وإنني لم أجد من حديث أو موضوع أوقع وأوجب من أن أكمل به مقالي السابق من التحدث عن ماليني البشر املهددين بالفناء بسبب اجملاعة في القرن األفريقي في أيامنا هذه ونحن عن كل هذا بعيدون وكأن األمر ال يهمنا وال يعنينا في شيء. وكيف يكون ذلك؟.. وهل يصح ذلك؟.. ونحن آخر أمة حتمل رسالة السماء لألرض!.. أي رسالة هذه التي نحملها لألرض؟.. وأين هي رسالة الرحمة "وما أرسلناك إال رحمة للعاملني"؟.. وأين رسالة األمر باملعروف؟..

حقيقة التصديق بالدين ليست كلمة تقال باللسان، إمنا هي حتول في القلب يدفعه إلى اخلير والبر بإخوانه في البشرية، احملتاجني

إلى الرعاية واحلماية.

453

عن وتنهون باملعروف تأمرون للناس أخرجت أمة خير "كنتم تعالى قوله من نحن وأين املنكر"؟.. من منا ال يتابع مؤشر األسهم؟.

"فرانسوا الصومال إلى املتحدة لألمم اخلاص املبعوث وصفه ما أخبار يتابعون منا وكم فول" اإلسبوع املاضي في قوله "حتد إنساني تاريخي" والذي حذرت منه األمم املتحدة هو سقوط أعداد كبيرة من الضحايا في الصومال وكينيا إذا لم يتم تقدمي إمدادات غذائية للماليني هناك، وما أكده "جيمس موريس" رئيس برنامج الغذاء في األمم املتحدة من أن 11 مليون إنسان يواجهون خطر اجملاعة في منطقة القرن األفريقي، وأن نتاج خمس سنوات من

اجلفاف قد خلقت أسوأ وضع يشهده القرن األفريقي منذ أربعة عقود.

وهذه اجملاعة هي مجاعة جوع وعطش لعدم توفر املاء مما سيؤدي لتفاقم الكارثة، وأكدت شاهد يقول البداية. سوى ليست أنها "الفاو" والزراعة لألغذية املتحدة األمم منظمة عيان على لسان أحد الشيوخ هناك واسمه الشيخ محمد عمر، الذي غادر منذ شهرين قريته قرب مدينة بيدادة "جنوب" ليتوجه إلى مقديشيو "منذ أكثر من ستة أشهر أصبح االكتفاء بوجبة واحدة من الطعام يوميا أمرا عاديا ولكن هذه الكميات القليلة أصال في يبقى غذاء طور االختفاء والناس باتوا يكتفون بوجبة كل يومني أو كل ثالثة أيام، ونتوقع أال

أبدا في وقت قريب".

وحتذر تقارير منظمة األمم املتحدة لألغذية والزراعة "الفاو" من أن مليوني إنسان يواجهون خطر املوت هذه األيام من جراء اجملاعة. ولنا في سورة املاعون دروس عظيمة والتي ال بد أن العون واملاعون هو رمز لكل ما فيه نفع للناس وتقدمي لنا مع اسم السورة وقفة، يكون "أرأيت الذي يكذب بالدين" وتفسيرها في الطبري لهم. وتبدأ السورة بسؤال استفهام أرأيت يا محمد الذي يكذب بثواب اهلل وعقابه فال يطيعه في أمره ونهيه؟.. "فذلك الذي يدع اليتيم" يفسرها: أنه الذي يدفع اليتيم عن حقه، "وال يحض على طعام املسكني" صالتهم عن هم الذين * للمصلني "فويل احملتاج، طعام على غيره يحث وال يفسرها: ساهون" يفسرها: هم في صالتهم ساهون إن صلوها، "الذين هم يراءون * ومينعون املاعون"

يفسرها: مينعون الناس منافع عندهم.

تعالج السبع اآليات ذات القصيرة السورة القرآن( "إن هذه )ظالل الظالل يقول صاحب حقيقة ضخمة تكاد تبدل املفهوم السائد لإلميان والكفر تبديال كامال. فوق ما تطلع به املكنون العظيم الهائل وللخير العقيدة، هذه لطبيعة باهرة حقيقة من النفس على بهذه إليهم يبعث وهو للبشر أرادها اهلل التي السابغة وللرحمة البشرية، لهذه فيها الرسالة األخيرة.. إن هذا الدين ليس دين مظاهر وطقوس، وال تغني فيه مظاهر العبادات والشعائر، ما لم تكن صادرة عن إخالص هلل وجترد، مؤدية بسبب هذا اإلخالص إلى آثار في القلب تدفع إلى العمل الصالح، وتتمثل في سلوك تصلح به حياة الناس في هذه األرض

وترقى.

454

يشاء، ما اإلنسان منها يؤدي منفصلة، موزعة وتفاريق أجزاء الدين هذا ليس كذلك ويدع منها ما يشاء.. إمنا هو منهج متكامل، تتعاون عباداته وشعائره، وتكاليفه الفردية معها تتطهر غاية البشر.. على كلها تعود غاية إلى كلها تنتهي حيث واالجتماعية، القلوب، وتصلح احلياة، ويتعاون الناس ويتكاتفون في اخلير والصالح والنماء.. وتتمثل فيها

رحمة اهلل السابغة بالعباد.

وقد يقول اإلنسان بلسانه: إنه مسلم وإنه مصدق بهذا الدين وقضاياه. وقد يصلي، وقد يؤدي شعائر أخرى غير الصالة ولكن حقيقة اإلميان وحقيقة التصديق بالدين تظل بعيدة عنه ويظل بعيدا عنها، ألن لهذه احلقيقة عالمات تدل على وجودها وحتققها. وما لم توجد

هذه العالمات فال إميان وال تصديق مهما قال اللسان ومهما تعبد اإلنسان!.

فالسورة تبدأ بهذا االستفهام الذي يوجه كل من تأتي منه الرؤية ليرى:" أرأيت الذي يكذب بالدين"؟ وينتظر من يسمع هذا االستفهام ليرى إلى أين تتجه اإلشارة وإلى من تتجه؟ ومن هو هذا الذي يكذب بالدين، والذي يقرر القرآن أنه يكذب بالدين.. وإذا اجلواب "فذلك الذي

يدع اليتيم * وال يحض على طعام املسكني"!.

األمر لباب التقليدي.. ولكن هذا هو اإلميان تعريف إلى بالقياس تكون هذه مفاجأة وقد وحقيقته.. إن الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع اليتيم دفعا بعنف - أي الذي يهني اليتيم بالدين حقا، برعايته. فلو صدق - والذي ال يحض على طعام املسكني وال يوصي ويؤذيه اليتيم، وما كان ليقعد عن احلض ليدع ولو استقرت حقيقة التصديق في قلبه ما كان

على طعام املسكني.

فإن حقيقة التصديق بالدين ليست كلمة تقال باللسان، إمنا هي حتول في القلب يدفعه إلى اخلير والبر بإخوانه في البشرية، احملتاجني إلى الرعاية واحلماية. واهلل ال يريد من الناس

كلمات. إمنا يريد منهم معها أعماال تصدقها، وإال فهي هباء، ال وزن لها عنده وال اعتبار.

وننظر من وراء هذه وتلك إلى حقيقة ما يريده اهلل من العباد، حني يبعث إليهم برساالته يريد - إمنا الغني - فهو لذاته سبحانه منهم شيئا يريد ال وليعبدوه.. إنه به ليؤمنوا حياتهم. سعادة ويريد قلوبهم طهارة يريد لهم. اخلير ويريد أنفسهم. هم صالحهم يريد لهم حياة رفيعة قائمة على الشعور النظيف، والتكافل اجلميل، واألريحية الكرمية

واحلب واإلخاء ونظافة القلب والسلوك.

فأين تذهب البشرية بعيدا عن هذا اخلير؟ وهذه الرحمة؟ وهذا املرتقى اجلميل الرفيع الكرمي؟ مفرق في النور هذا وأمامها النكدة املظلمة اجلاهلية متاهات في لتتخبط تذهب أين الطريق؟". انتهى كالم صاحب الظالل فهل استقرت حقيقة التصديق في قلوبنا؟.. وما

نحن فاعلون جتاه الكارثة اإلنسانية املرتقبة في أفريقيا؟.

عكـاظ 06/ ربيع األول/ 1427هـ 04/ابريل/ 2006م السنة 48 العدد 14465

455

رحمة اهلل عليك يا زينب الغزالي

كنت في العاشرة من عمري آنذاك، تعرفت عليها من خالل الكتاب الذي روى قصة تعذيبها في سجون الطاغية عبد الناصر وزبانيته، وهم يتفننون في استحداث وابتكار أبشع صور التعذيب، من ضرب مبرح وجلد وجتويع ومواجهة كالب متوحشة شرسة جائعة تنهش يسعني ال التي التعذيب صور من كثيرة أخرى وصور عمرها، مقتبل في فتاة جسد التفصيل فيها في مثل هذا املقام لبشاعتها وعظم جرمها، ولكن للقارئ الكرمي أن يعود ليقرأ كتاب "أيام من حياتي" فما كتب فيه من تفصيل ألنواع التعذيب التي مورست على

هذه الفتاة الشابة املسلمة يتعدى خيال القارئ الكرمي.

كنت في العاشرة من عمري آنذاك، وأنا أقرأ صفحة سوداء في تاريخ زبانية الطاغية وأقف على تلك احلقبة من الزمن وكلي عجب.. أيعقل أن يفعل مسلم كل هذا مبسلم؟!.. بل أن يفعل رجال حكم كل هذا أيعقل قل ببشر؟!.. بل بشر كل هذا أن يفعل أيعقل قل بابنة جلدتهم؟!.. فهي شابة في مقتبل عمرها لم ترتكب أي جرم ولكنها أرادت أن تعلي اهلل في احلياة وأن تطالب بإعادة حق األلوهية لإلله الواحد احلق، دون غيره ممن كلمة ال إله إالألهوا أنفسهم على عباد اهلل وكان سالحها الوحيد الذي استعملته هو لسانها وحجة بيانها، فكانت كلمات احلق أكبر من أن يقبلها الطاغية فأمر وسلط زبانيته فكان ما كان.

ومتر األيام وميوت الطاغية وميوت الكثير من زبانيته وتبقى الشابة املسلمة زينب الغزالي آية وعبرة ملن يعتبر وتصديقا وإحياء حلديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مع ابن عباس، وقد كان آنذاك غالما يسير خلف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "يا غالم إني أعلمك كلمات: احفظ اهلل يحفظك، احفظ اهلل جتده جتاهك، إذا سألت فاسأل اهلل، وإذا استعنت فاستعن باهلل، واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إال بشيء قد كتبه اهلل لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إال بشيء قد كتبه اهلل

عليك، رفعت األقالم وجفت الصحف.

الطاغية وزبانيته، وعقود متتابعة وزينب الغزالي تعيش عقود من الزمن مرت منذ أن مرعلى أرض اهلل وقد عجز الطاغية وزبانيته أن يكسروا شوكة زينب الغزالي الفتاة الشابة أو يزعزعوا فيها اإلميان بخالقها وإلهها ورسالتها ودعوتها. يا لسخرية احلياة بكل من ال

يجسد اهلل صور الضعف من بعد صور القوة ليدرك كل من ابتلي بأيهما أن األمر إلى زوال، فهو يخلق من بعد قوة ضعفا

ومن بعد ضعف قوة ويفعل ما يريد.

456

وجودها، ميلك القوة فيها من ميلك فقط ليثبت أنه ال ميلك من القوة شيئا، وأن يفهم سرالقوة من قبل ومن بعد هلل رب العاملني، بل وقد يجسد اهلل أصدق صور الضعف من بعد جتسيد أصدق صور القوة ليدرك كل من ابتلي بأي الصورتني أن األمر إلى زوال، فاهلل يخلق

من بعد قوة ضعفا ومن بعد ضعف قوة ويفعل اهلل ما يريد.

كنت في العاشرة من عمري عندما قرأت قصتها ومرت ثالثة عقود وروح كفاحها وعزميتها وتصميمها وإميانها حية في قلبي، وإنني ألحتسر اليوم أنني لم أكلف نفسي عناء السفر إليها لرؤيتها واالستماع إلى قصتها بأذني، فأمثالها آيات تركها اهلل في األرض لتكون كتابا يقرؤه الناس، حروفه لم يسطرها قلم كاتب وإمنا أعمال لها أرواح وجدت على األرض لتثبت

وجود العقل الروحي في اإلنسان، ومدادها ليس من حبر األرض وإمنا من خالق اإلنسان.

لم متت زينب الغزالي، فقصة إميانها ونضالها حية في قلوب كل من شاطرها اإلميان بقضية صبغ احلياة بصبغة السماء وإعادة حقوق السماء إلى اإلله الواحد وحقوق العباد إلى من فقد الغزالي زينب يا عليك اهلل ودينا. رحمة احلقوق شرعا بتلك لهم العباد رب قضى صبغت احلياة بروح السماء، وكنت مبثابة املعنى الذي صحح مائة ألف معنى، والفضيلة التي فضحت مائة ألف رذيلة، واحلق الذي أزهق مائة ألف باطل، وكنت شاهدة على عصرك ومكنت لك الدعوة من معانيها مبقدار ما مكنت لها في همك. رحمة اهلل عليك يا زينب الغزالي فقد كنت عزمية األمة عندما حاول الطاغية أن يهد عزميتها، وكنت ضمير األمة عندما بيعت الضمائر، وكنت كلمة احلق التي أبت أن تنحني كما انحنت أعناق كثير وكثير والتنكيل التعذيب أنواع أبشع رهبة وحتت السجون في السياط وقع حتت الرجال من

واإليذاء.

يقول الرافعي في مقال له بعنوان وحي القبور "في احلياة الدنيا يكون اإلنسان ذاتا تعمل أعمالها فإذا انتهت احلياة انقلبت أعمال اإلنسان ذاتا يخلد هو فيها، فهو من اخلير خالد ميالد للروح من أعمالها، تولد في اخلير ومن الشر هو خالد في الشر، فكأن املوت إن هو إالمرتني آتية وراجعة، القبر على األرض كلمة مكتوبة في األرض إلى آخر الدنيا، معناها أن وأحياك الشهداء في اهلل كتبك ينتهي"، فلينظر كيف نهايته، قانون في اإلنسان حي في أعالي جنانه كما أحييت هذا الدين بسيرة كفاحك وعزميتك واالستعالء على معاني

التراب األرضي.

بهم احتفت األرض هذه تركوا فإذا الكرام، مرور األرض على ميرون من اهلل أولياء من إن السماء مبا يليق بهم وأهل األرض في غفلة عن هذا االحتفاء. رحمة اهلل عليك يا زينب

الغزالي..

457

فائض في امليزانية.. وعجز في املاء

جلسوا يتجاذبون أطراف احلديث، مجموعة من األطباء الذين قضوا أكثر من عقدين من أعلى إلى الغرب حيث درسوا وعملوا هناك وحققوا جناحات مشهودة ووصلوا الزمن في املراتب العلمية، ومنهم من شغلوا مناصب رؤساء ألقسام في أفضل مستشفيات العالم، ومنهم من قام بتأليف مراجع طبية تدرس في اجلامعات الغربية إلى نشر مئات األبحاث

والدراسات في أرقى اجملالت الطبية العاملية.

يعودوا أن آثروا أنهم إال املعنوية األكادميية واملكانة هناك املادية اإلغراءات من وبالرغم للعالم العربي من أجل بنائه من منطلق أنها رسالة حياة وزكاة ملا أكرمهم اهلل به من علم ومن إجنازات، لرفع مستوى الرعاية الصحية في هذه البالد وليكونوا بذلك قد حققوا أسمى صور اجلهاد، اجلهاد في سبيل اهلل عن طريق حسن رعاية اإلنسان وحتقيق حمايته

وسالمته وعالجه وشفائه.

جلسوا يتجاذبون أطراف احلديث، وينفسون عن أنفسهم شيئا من اإلحباط، فقال األول: هل تصدقون أنني وأهلي نعاني من انقطاع املاء عن بيتنا ألكثر من أسبوعني؟.. حيث بدأت القصة قبل شهرين بانقطاع املاء ملدة أيام ثم عودتها مرة في األسبوع فقط ولكن قبل

أسبوعني انقطع املاء متاما، وألول مرة في حياتنا أمرنا أبناءنا باالستحمام يوما بعد يوم،.

هل يصدق أن يصل الوضع إلى احلد الذي ينصح اآلباء أبناءهم بعدم االستحمام كل يوم في شهر الصيف خاصة؟ ثم أصبحنا نستحم باستخدام األكواب حتى انقطع املاء متاما وفوجئنا أن مقطورات املياه أصبحت تباع بأسعار خيالية تصل إلى 800 ريال للمقطورة الواحدة بعد أن كانت ال تتعدى املائة ريال، ومع ذلك لم يكن لدي أي مانع أن أدفع ألف ريال، ينتظرون النساء فيهم مبن املواطنني من املئات فيها االنتظار طوابير أن فوجئت لكني أدنى آخر، فليس هناك يوما ويخطئهم يوما الفجر وقد يحالفهم احلظ لساعات وحتى

ضمانات.

للمواطنني إنه مخصص فقط املاء حيث على احلصول أستطع لم أنني آملني ما وأكثر السعوديني.. أيعقل هذا؟! ماجاء بنا إلى هذه البالد إال نية خدمة اإلنسان وحتقيق حسن

العجز في وجود املاء ميثل خطرا وضررا كبيرا على الفرد واجملتمع. واملوارد املتاحة ينبغي أن تستثمر أوال في توفير املاء

عصب احلياة.

458

رعايته وعالجه.. أوهكذا نعامل؟! وقال آخر: "لست وحدك في هذا.. فمئات املمرضات في اجملمعات السكنية لم يصل إليهن املاء ملدة أسبوع كامل أو يزيد، ومنهن من أشرفن على مغادرة البالد خاصة أن هناك نقصا في التمريض في العالم ككل، فهناك كارثة عاملية في التمريض )Global Crisis(، ومعظمهن سيجدن وظائف في الغرب". وقال آخر: "إن املوت مع اجلماعة رحمة، فالبلد كلها تعاني صغيرها وكبيرها والوضع يتفاقم يوما بعد يوم". إن وقال آخر: "ولكني أعلم أن هناك مشاريع جبارة قيد اإلنشاء واملشكلة ستحل قريبا شاء اهلل". فسأل آخر: "ومتى ذلك؟" فأجيب: "في بضع سنني".. فضحكوا. فأجاب آخر: فقد أبشروا نعم أحدهم: فأجاب سريعة؟. حلول هناك وهل يضحك" ما البلية "شر آخر وقال: لم املياه. فضحك بإدارة مقطورات إنشاء شركة تقوم الوزارة بصدد بأن قرأنا

أسألك عن إدارة أعراض املرض وإمنا أسألك عن العالج.

وحتدث آخر كان صامتا طوال الوقت قائال:.. أتعلمون أن الفائض املتوقع في امليزانية لهذا العام يتعدى 66 مليار دوالر.. وصمت.. وعم صمت طويل، ثم أكمل فقال: "أعلم ما تقولون في أنفسكم إن كان كل هذا الفائض من املال يعجز أن يشتري ما جعل اهلل منه كل شيء حي "املاء".. فما قيمة املال؟!. فمرافق حيوية ينقطع عنها املاء وفي هذا خطر وضرر كبير جدية أو نسمع حلوال نرى الضرر.. وال واستشرى البلوى ت واجملتمع. لقد عم الفرد على سريعة تتناسب مع حجم املشكلة وحجم أضرارها.. وإننا نناشد ولي األمر أن يسعفنا.

وقد تعودنا منه مواقفه اإلنسانية حتى أحب كثيرون أن يلقبوه.. بامللك اإلنسان.. وانقضى اجمللس وقاموا يدعون اهلل أن يفرج الهم عن املتضررين في هذا الشهر الفضيل.

10/اكتوبر/ 2006م عكـاظ 18/ رمضان/ 1427هـ السنة 48 العدد 14654

459

مكافحة الفساد.. ودور رجال األعمال

كم هي سعادتي بصدور قرار تكوين الهيئة الوطنية ملكافحة الفساد، فعالج املرض يبدأ باالعتراف بوجود املرض، والفساد اإلداري أشبه ما يكون بالفيروس أو اجلرثومة أو السرطان يسري في جسد مجتمعاتنا.. وصور الفساد متعددة مثل الرشوة واملتاجرة بالنفوذ وإساءة

استعمال السلطة والتالعب باملال العام والتزوير والغش التجاري وغيرها كثير.

إن تكوين هذه الهيئة الوطنية هو تأكيد وتوثيق وشهادة بينة أن ولي األمر مصمم على في يسري الذي السرطان هذا استئصال على وعازم والفيروس اجلرثومة هذه محاربة اإلداري واملفسدين فقد قوى شوكة أهل اخلير الفساد وبإعالنه لهذه احلرب على اجملتمع، واملصلحني ومايز بني الصفوف، وإنني أنادي رجال األعمال من أهل اخلير والصالح أن يجندوا وراء قائدهم ولي األمر ويعلنوا حربا على الفساد واملفسدين ال هوادة طاقاتهم ويسيروا

فيها وال مداهنة.

كان أهل الصالح من رجال األعمال حتى عهد قريب ال يجرؤون على أن يتحدثوا في اجملالس في يتهموا أن خشية احلقوق، وضياع والرشاوى اإلداري الفساد عن ويكتبوا الرسمية من وينتفعون احلرام املال على يعيشون الذين املرتزقة احلثالة من لهم ويكاد وطنيتهم وما الوطن أعداء هم أنهم الفاسدين املرتزقة هؤالء علم وما الفساد، وتفشي انتشار هلل اخليانة صور أمقت من هو إداري فساد وكل والرشوة السحت أكل من به يقومون ولرسوله وللوطن. كم هي سعادتي أن يعلن ولي األمر احلرب على كل هؤالء ليعيد مفهوم

الوطنية احلق إلى أرض الواقع مفهوما وتطبيقا، فال يتخفى خائن الوطن بثوب الوطنية.

أكثر نتعمق وعندما شطارة التجارة أصبحت تتغير، أن بد ال خاطئة كثيرة مفاهيم أن حتت أعمال شاطر” فتجد رجل تكون ”أن بكلمة يقصدون ماذا التجار فنسأل هؤالء كلمة ”شاطر” تندرج كثير من التعامالت غير األخالقية والبعيدة كل البعد عن املعايير في الرب ومراقبة األرض، عمارة مفهوم وحتقيق العليا ومقاصده الشرع وروح الربانية الغايات وحتقيق املسبب، ومعاملة النية، بإصالح الشريفة الطاهرة باألسباب األخذ

تغير اجملتمعات ال بد أن يبدأ مبا بدأ به األنبياء من وضع النموذج احلي العملي للمعايير الربانية في احلياة، فهذا الشرع لن يحيا

إذا اختلط بلحم ودم ومشى على األرض. إال

460

النبيلة. ومثال ذلك أن يبرر التاجر "الشاطر" الرشوة بذريعة أنه ال يأخذ حق غيره وبدونها تتعطل مصاحله، ويبررها بأنه يوازن بني املصالح واملفاسد، ومصلحة عمله تقتضي ذلك وال يدري أنه يفسد اجملتمع بأسره بعمله هذا، وصدق اجملتمع وهو ال يدري عندما أضفى على هذا النوع من التجار اسم التاجر ”الشاطر” ففي اللغة العربية الفصحى كلمة شاطر اق الذين يشطرون ويسرقون ما ال معناها سارق، والشاطر هو السارق والشطار هم السر

حق لهم فيه.

سئلت في املنتدى االقتصادي األخير في اجللسة اخلاصة التي شاركت فيها بعنوان "واجب املؤسسات جتاه مجتمعاتها" عن كيفية تغيير اجملتمعات، فكانت إجابتي هي أنه ال بد أن نبدأ بأنفسنا، وسقت أمثلة منها أن يكف رجال األعمال وأصحاب الشركات الكبيرة عن استسهال اللجوء إلى الرشوة إلنهاء مصاحلهم املعطلة والتي كثيرا ما يعطلها املرتشون

قصدا حتى يدفع صاحب املصلحة.

وفي محاضرة ألقيتها قبل ستة أشهر جملموعة من شباب رجال األعمال ناديت فيها رجال األعمال أن ينضموا معي في تطبيق طريقة عملية ملكافحة هذه اجلرثومة اللعينة. فإن فال الرشوة لدفع إخضاعهم أجل من ومصاحلهم حلقوقهم مقصودا تعطيال واجهوا يقبلوا وال يستسهلوا هذه اجلرمية بل يطرقوا أبواب الوزراء إلعالمهم مبا يجرى في وزاراتهم

من فساد لو علموا به لكانوا أول من حاربه وقضى عليه.

جيدا تفاعال والوزراء املسؤولني كبار من ووجدت ات مر عدة شخصيا ذلك فعلت وقد القيام مبسؤولياته بكل يحرص على إن وجد رجال األعمال موظفا املقابل محمودا، وفي هذا في الرجل هذا وضعوا أن الوزير إلى شكر بخطاب فليرسلوا وإتقان وأمانة إخالص املكان فهو خير متثيل للوزارة ولولي األمر احلريص على أن يجد املواطنون حقوقهم أينما

كانوا.

أعان على أن بعضها السابق خطابات شكر وعلمت مؤخرا أرسلت في أخرى فقد ومرة ترقية موظف نحسبه من الشرفاء الصادقني اخمللصني، وبذلك يساهم كل منا في إعانة وزرائنا على التعرف على الصالح والطالح من موظفي وزارته وبذلك نكون قد ساهمنا في

زيادة اخلير وتقليل الشر ومكافحة الفساد اإلداري عمليا.

فتغير اجملتمعات ال بد أن يبدأ مبا بدأ به األنبياء من وضع النموذج احلي العملي للمعايير الربانية في احلياة ”وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام وميشي في األسواق” الذين كانوا إذا اختلط بلحم ودم ومشى على األرض وكل منا لنا قدوة حتتذى، فهذا الشرع لن يحيا إال

461

سيكتب قدوة خير أو شر كل في دائرة التأثير التي أكرمه اهلل بها وسيسأل عنها، ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.

إن هناك دورا كبيرا وخطيرا ال بد أن تقوم به هيئات الرقابة والتحقيق، والهيئة الوطنية ملكافحة الفساد، فإن اهلل يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن. وهناك حاجة ماسة لتفصيل فاجملتمعات واملالية، اإلدارية واألنظمة اإلدارية التعامالت حتكم واضحة أنظمة وتفعيل حتتاج إلى القوانني واألنظمة والروادع، كما حتتاج إلى القدوات الفعالة وإحياء الضمائر في

النفوس، وال يستقيم مجتمع بإحداها دون األخريات.

عكـاظ 01/ ربيع األول/ 1428هـ 20/ مارس/ 2007م السنة 49 العدد 14815

462

الفساد.. سرطان اجملتمعات

أوجب اهلل على املؤمن أن ينظر نظرة املتأمل الدارس لسنن اهلل التي أجراها على خلقه وأن يتعمق فيها بآلة عقله ليصل بذلك إلى كمال إميان قلبه بوحدانية خالقه. "إن في خلق

السموات األرض واختالف الليل والنهار آليات ألولي األلباب".

فالسنن واألمناط الكونية التي حتكم األمور بصورة قهرية ليس لإلنسان فيها خيار - سواء كان ذلك في خلق اإلنسان نفسه أو في خلق ما حوله من سماوات وأرض أو ليل ونهار- لهي خير دليل معلم ومرشد مرب لإلنسان نفسه فيما يجري عليه من سنن ربانية كونية حتكم أموره االختيارية، فاحلكيم اخلبير وضع لنا سننا وأودع فيها متاثال نسبيا يشير إلى وحدانيته

وينطق بحكمته.. فسبحان اهلل الرب اخلالق الواحد.

ولذلك فإنك ترى العالم احلق ال بد أن يهديه علمه - في أي من مجاالت العلوم - إلى حقائق الوحدانية وأن يقاد بعد ذلك بزمام احلكمة إلى سرادقات اخلشية )إمنا يخشى اهلل من عباده والتبصر في خلق والتفكر الكون والفهم لسنن وقوانني العلماء(. وعلى ذلك فالدراسة اإلنسان نفسه، ميكن أن تقوده إلى استنباط أوثق معاني احلكمة واستخراج أسرار العلوم

مبنطق فطري سليم ومنهج علمي قومي. )وفي أنفسكم أفال تبصرون(.

وأحد أوجه التشابه أيضا ما قد نراه من تشابه عجيب بني النظم والقوانني التي حتكم يشبه ما وكثيرا بل صحته.. وتنظم اإلنسان خلق حتكم التي وتلك االجتماعية احلياة أن ترى أال اإلنسان.. تصيب التي اجلسدية باألمراض اجملتمعات حياة يصيب الذي اخللل عدة مواقف في املعنى لتقريب التشابه هذا استعمل وسلم عليه اهلل صلى الرسول إذا اشتكى منه عضو الواحد الذي منها تشبيهه صلى اهلل عليه وسلم األمة باجلسد تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى. وحديثا شبه املصلحون الفساد بصوره اخملتلفة

بسرطان اجملتمعات، وهو تشبيه لو تعلمون دقيق:

- فكما أن للسرطان مصدرا رئيسيا منه ينتشر إلى أطراف اجلسد ويتخلل إلى أعضائه جسد باقي إلى ويسري ينتشر منه رئيسي ومصدر بؤرة له الفساد فكذلك احليوية،

اجملتمع.

شبه املصلحون الفساد بصوره اخملتلفة بسرطان اجملتمعات، فكما أن للسرطان مصدرا رئيسيا منه ينتشر إلى أطراف اجلسد، فكذلك الفساد له بؤرة ومصدر رئيسي منه ينتشر ويسري إلى

باقي جسد اجملتمع.

463

ويسخر اجلسد ويستنزف واحلياة باألكسجني احململ الدم يسرق السرطان أن وكما -اجملتمع سرطان الفساد فكذلك وانتشاره، السرطان منو سرعة من ليضاعف طاقاته

يفعل.

)Primary Source(، وأن الرئيسي أزيل مصدره إذا اإل يقضى عليه ال السرطان أن - وكما لن الرئيسي املصدر وترك أطراف اجلسد االنتشار منه في أي محاولة الستئصال مواقع انتشار السرطان الرئيسي للسرطان سيعوض ذلك بتسارع يقي اجلسد كثيرا، فاملصدر في مواقع جديدة من أجزاء اجلسم فكذلك احلال في محاوالت استئصال سرطان اجملتمعات

)الفساد(.

وكما أن معاجلة اجلسد من السرطان هي من أصعب وأشق املهام ملا يحتاج إليه املعالج والضرر فيها االنتشار ومدى املتأثرة واألعضاء االنتشار ملناطق مستفيضة دراسة من املترتب عليها، ثم اتخاذ أجنح طرق العالج، مع احلرص على عدم استئصال أي عضو حيوي فعال، مع احلذر من ترك بؤر سرطانية صغيرة قد ال ترى بالعني، فكذلك احلال في معاجلة سرطان اجملتمعات )الفساد( فإنه يستوجب كل هذا بل وأكثر.. وإنها حقا ألصعب وأشق من معاجلة سرطان اجلسد، حيث إن األيدي التي قد يوكل إليها عالج واستئصال سرطان

اجملتمع )الفساد(، هي يد تنتمي إلى اجلسد املريض نفسه الذي انتشر فيه السرطان!!

فكيف ملرض أن يستأصل نفسه؟ إال أن هناك مجتمعات في تاريخنا احلديث جنحت على مدى عقود من الزمن في أن تستأصل الفساد من جسدها املريض، وقد اخترت لسلسلة مقاالتي هذه عرض جتربة واقعية وقصة رائدة لدولة جنحت في محاربتها للفساد وشفيت منه على مدى ثالثني عاما، لتنتقل من أكثر دول العالم فسادا في أوائل الستينيات لتصبح

واحدة من أقل دول العالم فسادا في منتصف التسعينيات،

فهذه سنغافورة - حسب الدراسة التي أعدتها هيئات مستقلة - مت تصنيفها من قبل منظمة الشفافية الدولية ضمن الدول اخلمس األقل فسادا في العالم، ومت تصنيفها من قبل مؤسسة الدراسات االستشارية عن اخملاطر السياسية واالقتصادية في تقريرها املعد

عام 1996م بأنها الدولة األنظف أو األكثر خلوا من الفساد في آسيا.

يقول السيد شوسيرياك مدير دائرة التحقيق في املمارسات الفاسدة في سنغافورة في املؤمتر املنعقد مبدينة جيانق في الصني بعنوان تقرير التكامل ومحاربة الفساد في نوفمبر 2002م: "إنه يتوجب علينا أن نوضح أن هذا التحول لم يأت مصادفة بل جاء نتيجة للقرار السياسي الذي اتخذته احلكومة بعد نيل االستقالل لتغيير االجتاهات السائدة إبان احلقبة االستعمارية، فقد وضعت احلكومة مشروع محاربة الفساد كجزء أساسي من برنامجها

الوطني باعتبار أن ضبط الفساد والسيطرة عليه يعد أمرا مالزما للحكومة اجليدة".

464

أنها ال ميكنها البقاء أو االستمرار في السلطة مهما كانت ويقول "تدرك احلكومة متاما الدولة ومؤسسات منظمات أوساط في فساد هناك دام ما حسنة ونواياها أهدافها اإلدارية والسياسات النظم في وضع تعول عليها احلكومة كثيرا التي املدنية واخلدمات الفعالة لترجمة سياساتها إلى أفعال ملموسة، لهذا فإن هذه احلكومة مصممة على فرص من للحد الالزمة واإلدارية التشريعية واإلجراءات والتدابير اخلطوات كافة اتخاذ ممارسة نفسه له تسول من بكل الرادعة العقوبات وإحلاق اكتشافه وتسهيل الفساد

الفساد".

ولقد سمعنا مرارا وتكرارا القرارات القوية املناهضة للفساد مبا في ذلك القرار الذي أصدره السيد لي كوان يو رئيس الوزراء عام 1979م عندما أوضح ضرورة احملافظة على سنغافورة خالية من الفساد حني قال "عندما يصبح قادة األمة أقل من أن يكونوا غير قابلني للرشوة وينهار يضمحل فعندئذ العالية القياسية املستويات حتقيق على عزما وأقل والفساد تكامل الهيكل اإلداري، وإننا ال ننظر لعملية السيطرة على الفساد على أنها مجرد قضية املوقف أن 1999م عام في الوزراء مؤخرا رئيس يو لي كوان السيد أوضح وقد أخالقية"،

الصلب الذي اتخذته سنغافورة ضد الفساد ليس فضيلة وإمنا حاجة.

لقد استطاعت سنغافورة على مدى ثالثة عقود أن تنتقل من دولة ثالثة الى دولة أولى ومن أكثر الدول فسادا إلى وأنظف الدول وأكثرها خلوا من الفساد.. فكيف جنحت سنغافورة جناح جتربة عليكم القاتل؟. "نعرض السرطان هذا من شفيت وكيف ذلك.. حتقيق في

سنغافورة في املقال القادم إن شاء اهلل تعالى".

عكـاظ 10/ رجب/ 1431هـ 22/ يونيو/ 2010م السنة 52 العدد 16005

465

الفساد.. سرطان اجملتمعات)قصة جناح.. سنغافورة(

حتدثت في مقالي السابق عن فساد اجملتمعات وشبهناه بسرطان اجلسد وأوضحنا أوجه الشبه والتوافق بني الفساد والسرطان ووعدنا أن نعرض عليكم في مقالنا هذا قصة جناح ثالثة دولة من تنتقل أن عقود ثالثة مدى على استطاعت لدولة منوذج وهو سنغافورة، الفساد محاربة بدأت حيث وأنظفها. أقلها إلى فسادا الدول أكثر ومن أولى دولة إلى احلكم توليه منذ سنغافورة وزراء رئيس أطلقه الذي السياسي بالقرار سنغافورة في في قوله "أننا ال ننظر لعملية السيطرة على الفساد على أنها مجرد قضية أخالقية أو فضيلة وإمنا كحاجة، وإن احملافظة على أن تبقى نظيفا وتنبذ األشخاص القابلني للرشوة

يعد من املبادئ القيادية للحكومة".

ويفسر السيد شوسيرياك مدير دائرة التحقيق في املمارسات الفاسدة في سنغافورة في املؤمتر املنعقد في الصني عام 2002م بعنوان "تعزيز التكامل ومحاربة الفساد" ماذا يقصد بالقرار السياسي فيقول: "يوفر القرار السياسي األساس لبذل كل اجلهود واملساعي جملابهة الفساد، ويشكل كل األسس الهامة والبنيات األساسية الفوقية التي يعتمد عليها كل العمل املناهض للفساد، كما يوفر التربة الصاحلة والعناصر املغذية التي تساعد على بذر

بذور العمل املناهض للفساد حتى ينمو إلى شجرة راسخة اجلذور،

فالعبرة جوفاء، دينية وشعارات خطب مجرد السياسي القرار يكون أال ينبغي ولكن باألعمال وليس باألقوال وإال فسيكون القادة السياسيون قد وضعوا أنفسهم حتت اجملهر من بيوتهم كانت إذا أنهم متاما يدركون أنهم كما للمساءلة. عرضة بذلك وأصبحوا زجاج فلن يستطيعوا أن يقذفوا حجرا واحدا في وجه الظلم والفساد. إن األمر ببساطة يتطلب رجاال أمناء ليقدموا أعماال مخلصة ونزيهة تكريسا للسلطة األخالقية، فاألعمال

اخمللصة هي بكل تأكيد التعبير النهائي للقرار السياسي للسيطرة على الفساد".

تقوى الضعيفة فالقوانني تواجهها، التي العقبات كل إزالة في احلكومة شرعت وقد الفاسدة، مصاحلهم خلدمة احلاكمة النخب من األقلية لدعم وتسخر تطوع عندما حيث يقومون بتعبئة وحتريك الشعب واجملتمع واملؤسسات املدنية وكل أجهزة الدولة مبا فيها اجلهاز القضائي حملاربة الفساد حيث ال تعارض في املقاصد، وتصبح هناك وحدة في

محاربة الفساد تتطلب رجاال أمناء ليقدموا أعماال مخلصة ونزيهة تكريسا للسلطة األخالقية، فاألعمال اخمللصة هي بكل تأكيد

التعبير النهائي لقرار السيطرة على الفساد.

466

الهدف والعمل والقصد والتفكير والرأي وكأنهم مدفوعون في ذلك مبرسوم ملكي أو أمر إمبراطوري سام.

املمارسات في التحقيق دائرة احلكومة أنشأت الكبير السياسي املقصد من وانطالقا مناهضة في الفعالة غير الوكالة الستنهاض تدعونا بذلك وكأنها "CPIB" الفاسدة إحدى أصبحنا وبذلك الفساد، محاربة في ومساعدتها املستعمر من املوروثة الفساد

األدوات العديدة في ترسانة احلكومة حملاربة الفساد.

ولكن قد تكون دائرة التحقيق في الفساد ما هي إال فكرة ولدت ميتة وما كان لها أن تنشط التحقيق دائرة تلقتها من احلكومة. ولكن لم تخلق التي واملباركة القرار السياسي لوال في املمارسات الفاسدة نتيجة حلاجة اجملتمع لها حملاربة احلكومة الفاسدة لكنها باألحرى أنشئت من قبل حكومة غير فاسدة حملاربة الفساد في اجملتمع. ولم تكن هذه الدائرة حركة مجتمع مدني حملاربة حكومة فاسدة، ولو كان األمر كذلك ملا جنحنا في حتقيق هذا الهدف.

وخالفا للوكاالت العديدة التي منت من احلاجة حملاربة مؤسسة فاسدة، ما كان لنا أن نعمل أو املدني اجملتمع حركات هل بكاملها. ولكن املدنية واخلدمة للحكومة مناهض بشكل املؤسسات الوطنية ضرورية للنجاح في محاربة الفساد في سنغافورة؟ في احلقيقة لم تكن ضرورية وإال ألصبح ذلك اتهاما لفعالية دائرة التحقيق في املمارسات الفاسدة إذا قدر لهذه املنظمات أن تترسخ. على أن املنظمة احلكومية الوطنية ما هي إال مجرد أداة في أيدي جماعات الضغط التي أنشأها أولئك األفراد الساخطني على وضع الفساد الذي استشرى

في البالد.

الفساد أصبح ثمة رغبة ملحة إلجناح جهود السياسي حملاربة القرار ونتيجة لقوة عزمية ومساعي محاربة الفساد. وقد أشارت احلكومة إلى هذه الناحية، وقد بدا ذلك واضحا من خالل أحكام احلكومة لسيطرتها الكاملة على احلركة املناهضة للفساد، وأصبحت دائرة التحقيق في املمارسات الفاسدة تتبع مباشرة لرئيس الوزراء حتى تقطع الطريق على أية تدخالت غير الئقة. وبوضعها حتت حماية ورعاية مكتب رئيس الوزراء متكنت دائرة التحقيق في املمارسات الفاسدة من أن تعمل بدون خوف أو حتيز أو محاباة ألية جهة. وفي احلقيقة في عام 1992م أصبحت الدائرة مستقلة في أدائها الذي كفله لها الدستور ومتكنت من

اتخاذ بعض اإلجراءات ضد بعض الوزراء وموظفي اخلدمة املدنية.

إن العبء الذي تنطوي عليه فرضيتي، هو أن األمر يصبح أكثر سهولة عندما تكون لدينا حكومة جيدة ونظيفة تدير نظاما جيدا ونظيفا من أن تكون لدينا وكالة جيدة مناهضة تكون األخيرة احلالة ففي فاسدا، ونظاما فاسدة حكومة تنظيف لها يوكل للفساد النتيجة متوقعة تقريبا، ومن األرجح أن تنجح الوكالة املناهضة للفساد بشكل حسن

467

في أداء مهامها. ومن الواضح أن أغلب احلكومات سيكون لديها قدر كاف من السلطة تفسد أن ميكنها وبذلك للفساد، مناهضة واألكثر الوكاالت أقوى على حتى للهيمنة التحقيق في دائرة للفساد. ولهذا فنحن في وكالة مناهضة أية بها تقوم التي اجلهود فيها ترغب التي والكيفية بالقدر فعالية أكثر نصبح أن مبقدورنا الفاسدة املمارسات تعمل أن لها سمح إذا واإلجراءات واألنظمة الهياكل لديها التحقيق فدائرة احلكومة،

وأعطيت البيئة التشغيلية الصحيحة التي يخلقها القرار السياسي القوي.

لقد جنحنا إلى حد كبير في تنفيذ قرار احلكومة، وقد ساعدنا في خلق نظام قوي مناهض للفساد وكذلك بغض الشعب واجملتمع لهذا الفساد، ومهما يكن من أمر، فهذا ال يعني اخلطأ. إن اإلنسان غير معصوم عن أن االعتبار في آخذين املطاف لنهاية قد وصلنا أننا أن جند وبينما اآلخرون. ميتلكها التي األشياء خاصة باالكتساب مولع بطبعه اإلنسان غالبية الناس يتوافقون مع النظام، إال أن هناك القلة اخملالفة للنظام التي جتد في ذلك

ضرورة إلشباع جشعها أو رغباتها.

إذا هل هناك من معادلة بسيطة للسيطرة على الفساد؟ قال أحد املسؤولني الصينيني القدماء ذات مرة إن الفساد هو نتاج رجال فاسدين وقوانني فاسدة. فإذا كانت هذه املقولة صحيحة فاملعادلة بسيطة ومبعنى آخر فالتصحيح بسيط.. رجال صاحلون وقوانني صاحلة، سيكون وعندئذ السياسي، القرار وليحمهم احلكومة في صاحلون رجال لدينا فليكن القوانني املناهضة للفساد لسن ووضع الرسالة الكافي بوصفهم حملة الدافع لديهم

الصارمة الرادعة للمخالفني.

إذا حاد بعض الضالني عن اجلادة ميكن تقوميهم واالستفادة منهم من خالل القوانني املالئمة حتى يصبحوا مواطنني صاحلني". وسنفصل في املقال القادم إن شاء اهلل تاريخ إنشاء دائرة التحقيق في املمارسات الفاسدة في سنغافورة وطريقة عملها ووحداتها وجناحاتها في

القضاء على الفساد.

468

الفساد.. سرطان اجملتمعات

)دائرة التحقيق في املمارسات الفاسدة(

نكمل مقالنا معكم اليوم عن "الفساد سرطان اجملتمع وقصة جناح سنغافورة في محاربة العمل تولي حزب األحوال في سنغافورة عقب ثالثة عقود".. تغيرت على مدى الفساد الشعبي مقاليد األمور والسلطة في البالد في عام 1959م حيث اتخذت إجراءات صارمة استقال بينما اخلدمة من أغلبهم رح وس الفاسدين احلكوميني املسؤولني كبار ضد البعض اآلخر طواعية مخافة املساءلة القانونية والتحقيق، وازدادت ثقة اجملتمع في دائرة

التحقيق إلدراكه أن احلكومة جادة في حملتها حملاربة الفساد.

للفساد املناهض القانون وهذا الفساد حملاربة قانونا احلكومة أصدرت 1996م عام وفي مبوجبه وأعطيت ومستفيض دقيق بشكل دراسته متت الفساد" منع واملسمى"قانون ضد اجلزائية اإلجراءات تعزيز مت كما الفساد في التحقيق لدائرة واسعة صالحيات في التحقيق دائرة منحت فقد الفساد منع قانون 241 من الفصل ومبوجب املفسدين،

الفساد الصالحيات الالزمة حملاربة الفساد.

احملكمة أعطيت حيث واملمتلكات" األموال مصادرة "قانون إجازة متت 1989م عام وفي غير بأساليب املفسدون عليها حصل التي واألصول األموال ومصادرة جتميد صالحيات مشروعة، وفي عام 1999م مت استبدال قانون مصادرة األموال واملمتلكات بقانون آخر هو "قانون الفساد واإلجتار في اخملدرات واجلرائم اخلطيرة األخرى ومصادرة املمتلكات" ومبوجب هذا القانون مت إدخال جرائم غسيل األموال، إضافة إلى منح احملكمة نفس صالحيات جتميد

ومصادرة األموال واألصول.

ومبوافقة املدعي العام وبسبب عدم استيفاء األدلة اجلنائية متت إحالة الدعاوى املرفوعة مت كما الالزم، التأديبي اإلجراء التخاذ املعني اإلدارة رئيس إلى احلكوميني املسؤولني ضد إنشاء قسم لالستخبارات يتبع لقطاع التشغيل وعهد إليه بتجميع املعلومات السرية

وإجراء البحوث امليدانية التي تدعم احتياجات قطاع التشغيل للتحقيق مع املفسدين.

الفساد لم يعد أسلوبا للحياة في سنغافورة بشكل عام،

وأصبحوا ينظرون للفساد بوصفه عمال إجراميا مشينا ال

يرغب أحد في اقترافه.

469

وتشمل دائرة التحقيق أقساما ووحدات مختلفة مثل: وتقدمي خدمات املوظفني اإلدارة وشؤون باملسؤولية عن الوحدة وحدة اإلدارة: تطلع هذه اخلطط ووضع التشريعية والهيئات احلكومية واإلدارات لألقسام والتدقيق الفحص

اإلستراتيجية لدائرة التحقيق في الفساد.

واإلدارات األقسام في العمل إجراءات مبراجعة الوحدة هذه وحدة املنع واملراجعة: تقوم اإلداري النظام في الضعف نقاط لتحديد وذلك فساد، فيها يحدث قد التي احلكومية والثغرات التي قد تسهل الفساد واملمارسات السيئة ومن ثم تقدمي التوصيات واإلجراءات

الالزمة ملنع الفساد.

وحدة أنظمة املعلومات واحلاسب اآللي: تطلع هذه الوحدة مبهام توثيق وإعداد املشروعات وحفظ املعلومات والبيانات في احلاسب اآللي ووضع األنظمة إلدارة السجالت وتعزيز فعالية

قطاع التشغيل.

وحدة اخلطط واملشروعات: تشرف هذه الوحدة على األعمال والواجبات املوكلة للموظفني واملتعلقة باخلطط واملشاريع والسياسات واإلجراءات.

على الفساد الجتثاث مساعيها في الفاسدة املمارسات في التحقيق دائرة ركزت وقد القطاع العام كما تركز اهتمامها بشكل خاص على املسؤولني عن تنفيذ النظام والقانون عرضة أكثر وواجباتهم مهامهم طبيعة وبحكم أنهم منها إدراكا اخلاص القطاع في الرتكاب جرائم الفساد، وأكدت احلكومة أن موقفها ضد الفساد واضح ولن تتردد في تقدمي

كل من يقترف الفساد للمحاكمة بصرف النظر عن مركزه أو مكانته.

وعلى الرغم من أن محاربة واجتثاث الفساد في القطاع العام يعد من أولويات املهام التي لهذه خول الفساد منع قانون أن إال الفاسدة، املمارسات في التحقيق دائرة بها تطلع يتضمن عادة اخلاص، القطاع في الفاسدة املمارسات في التحقيق صالحيات الدائرة في قيمتها تبلغ مشروعة غير رشاوى أو عموالت استالم أو دفع اخلاص القطاع فساد بعض األحيان مبالغ ضخمة، خاصة وأن من رجال األعمال من يعتبر أن دفع العموالت غير التجارية. ويقصد األعمال في مجال واملقبولة عليها املتعارف املمارسات من املشروعة بالعموالت غير املشروعة الرشاوى التي تدفع سرا وبطريقة غير نظامية للمستلم الذي ال يسمح له صاحب العمل باستالمها خالفا للعموالت النظامية املستحقة له حسب

شروط ونصوص اخلدمة التي وافق عليها صاحب العمل صراحة.

من رشاوى أو عموالت يتقاضى الذي املبيعات أو املشتريات مندوب املثال سبيل فعلى املوردين، علما بأن عمل مندوب املشتريات هو إيجاد وحتديد مصادر املواد والسلع املطلوبة

470

وشراءها نيابة عن الشركة أو املؤسسة بأفضل وأقل األسعار املعروضة. وإذا استلم املندوب أية عموالت أو تسهيالت من املوردين فإنه يكون بذلك قد غلب مصلحته الشخصية على

مصالح الشركة املستخدمة له.

وقد اتخذت دائرة التحقيق في الفساد عدة إجراءات للحد من فرص الفساد، خاصة في أساليب في البطء معاجلة يجري حيث العمل أساليب مراجعة منها العام القطاع ال حتى الالزمة واالعتمادات التراخيص منح في للتأخير تفاديا العمل تنفيذ وإجراءات وسلطاتهم مناصبهم استغالل من العام القطاع في احلكوميون املسؤولون يتمكن للجمهور تسهيالت وتقدمي رشاوى على احلصول طريق عن الفاسدة مآربهم لتحقيق

واملراجعني ليتسنى لهم تنفيذ وإجناز أعمالهم ومعامالتهم.

كل علني تصريح تقدمي حكومي مسؤول كل على يتوجب حيث املديونية عدم وإعالن عام بأنه غير مدين حاليا ألية جهة أو أحد وإال سيكون عرضة لالبتزاز ومدخال الستغالله واستدراجه لقبول الرشوة والفساد، وإعالن األموال واملمتلكات واالستثمارات، حيث يلزم كل مسؤول حكومي أن يقدم بيانا كل عام بتاريخ تعيينه في املنصب الذي يشغله وأمواله العائدة واملمتلكات األموال ذلك في مبا واملؤسسات البنوك في واستثماراته وممتلكاته

لزوجته وأبنائه،

كما يكون املسؤول احلكومي ملزما بأن يعلن صراحة أنه ليس لديه أي ممتلكات خاصة، كما عليه أن يوضح خالل أسبوع من شرائه أو امتالكه لها، خاصة إذا كان ميتلك أكثر من عقار واحد أو لديه أسهم في مؤسسات أو مصارف خاصة إذا كانت قيمتها تفوق مرتبه ودخله اقتنائه وكيفية ثرائه القانونية عن مصدر للمساءلة وحينها سيكون عرضة الشهري،

لتلك املمتلكات مبا يضمن عدم تضارب مصاحله اخلاصة مع املصلحة العامة.

ال بل عام، بشكل سنغافورة في للحياة أسلوبا يعد لم الفساد فإن القول وخالصة ميكن للسنغافوريني غفرانه أو التغاضي عنه، وإن اجلهود التي يبذلها القادة السياسيون املمارسات حملاربة الفساد في التحقيق دائرة على والقائمون العامة اخلدمة ومسؤولو أجهزة في للمفسدين يحدث الذي والتشهير الشديدة االنتقادات على عالوة الفاسدة اإلعالم قد جعل السنغافوريني ينظرون للفساد ويعتبرونه عمال إجراميا مشينا ال يرغب

أحد في اقترافه.

القيام على احملافظة على الفاسدة واملمارسات الفساد في التحقيق دائرة عملت لقد باملهام واألعمال املنوطة بها مع أخذ احليطة واحلذر واتخاذ اإلجراءات الصارمة والعقوبات أية من سنغافورة وخلو الفساد اجتثاث إلى أدى مما واملفسدين، الفساد حملاربة الرادعة

471

أن تنتقل من أسوأ ممارسات فاسدة، وبذلك استطاعت سنغافورة على مدى ثالثة عقود بالد العالم فسادا إلى أكثرها نزاهة، حيث حصلت على أفضل درجات في التقرير واملؤشر الدولي حملاربة الفساد االقتصادي "منظمة الشفافية العاملية" في حني أن معظم الدول والدمنارك وسنغافورة نيوزيلندا العربية حتتل مراتب متأخرة، ومثال لذلك احتلت كل من وسويسرا قائمة أقل الدول فسادا اقتصاديا - أعلى درجات النزاهة - في حني أن دولة مثل

مصر احتلت املركز 115 من 180 دولة.

وإننا كلنا أمل بأن القرار السياسي احلازم الذي اتخذه قائدنا ومليكنا الغالي ضد الفساد واملفسدين، وما متخض عنه من أمور كثيرة تطالعنا بها الصحف كل يوم سيسارع في األولى خالل عقد املراتب )84( إلى اآلن بها نصنف التي املرتبة الغالية من بالدنا انتقال

من الزمن أو أقل بإذن اهلل.

06/ يوليو/ 2010م عكـاظ 24/ رجب/ 1431هـ السنة 52 العدد 16019

472

ماذا نريد حملاربة الفساد؟

صفحاتها في اليومية الصحف وتطالعنا الساعة، حديث هو ومحاربته الفساد أصبح األولى كل يوم مبا يؤكد أن قضية محاربة الفساد أصبحت بالفعل من أول أهداف وغايات اإلصالحات الداخلية في البالد، وكيف ال يكون ذلك ونحن نعلم علم اليقني أن والدنا ومليكنا الغالي امللك عبداهلل يحفظه اهلل هو من يقود هذه الثورة املباركة على الفساد واملفسدين، الذي كثيرا ما يوصف بأنه مرض فتاك باجملتمع، بل ويسمى بسرطان اجملتمع.. وتبدأ خطوات

األخذ باألسباب لعالج أي مرض باالعتراف بوجوده أوال، ثم تشخيصه..

وأحمد اهلل أننا صرنا في أيامنا هذه ال ينكر تفشي هذا املرض في اجملتمع أحد، كما كنا نفعل ونخفي رؤوسنا في الرمال عقودا مضت، وهذا في حد ذاته أهم خطوة ملعرفة مدى انتشاره

ومن ثم حتديد أجنع الطرق لعالجه.دائرة سنغافورة، جناح قصة اجملتمعات، سرطان "الفساد بعنوان مقاالت ثالثة كتبت وقد

التحقيق في املمارسات الفاسدة" في شهري يونيو، يوليو من العام 2010م.

واستشهدت بسنغافورة كمثال حي لدولة استطاعت على مدى عقدين من الزمن أن تنتقل من تصنيفها في الستينيات كواحدة من أسوأ الدول في الفساد، إلى واحدة من أقل دول "منظمة الشفافية الدولية" بل ومت تصنيفها من العالم فسادا، وذلك بناء على تصنيف تقريرها في واالقتصادية" السياسية اخملاطر عن االستشارية "الدراسات مؤسسة قبل املعد عام 1996م بأنها الدولة األنظف واألكثر خلوا من الفساد في آسيا حتت قيادة رئيس وزرائها السابق »لي كوان يو« الذي أصدر قرارا عام 1979م، أوضح فيه ضرورة احملافظة على سنغافورة خالية من الفساد حني قال: "إننا في سنغافورة ال ننظر لعملية السيطرة على

الفساد على أنها مجرد قضية أخالقية أو فضيلة وإمنا ضرورة وحاجة".

السيد في سنغافورة الفاسدة املمارسات في التحقيق دائرة مدير تصريح أكده ما وهذا خطب مجرد الفساد مبحاربة السياسي القرار يكون ال أن "ينبغي يقول: إذ شوسيرياك وشعارات دينية جوفاء، فالعبرة باألعمال وليس باألقوال، إن األمر ببساطة يتطلب رجاال أمناء للسلطة األخالقية، فاألعمال اخمللصة هي بكل ليقوموا بأعمال مخلصة ونزيهة تكريسا

سنغافورة مثال حي لدولة استطاعت على مدى عقدين أن تنتقل من تصنيفها كواحدة من أسوأ الدول في الفساد، إلى

واحدة من أقل دول العالم فسادا..

473

تأكيد التعبير النهائي للقرار السياسي للسيطرة على الفساد. وقد شرعت احلكومة في لدعم وتسخر تطوع عندما تقوى الضعيفة فالقوانني تواجهها، التي العقبات كل إزالة األقلية من النخب احلاكمة خلدمة مصاحلهم الفاسدة حيث يقومون بتعبئة وحتريك الشعب واجملتمع واملؤسسات املدنية وكل أجهزة الدولة مبا فيها اجلهاز القضائي حملاربة الفساد، حيث والرأي والتفكير والقصد والعمل الهدف في وحدة هناك وتصبح املقاصد في تعارض ال

وكأنهم مدفوعون في ذلك. انتهى كالم السيد شو سيرياك.

الفساد، حملاربة السامي امللكي املرسوم فكان ذلك، الغالية لبالدنا اهلل هيأ اهلل وبفضل - دائرة التحقيق في املمارسات الفاسدة - مثل ما حدث في سنغافورة وأنشأت احلكومة ورعايته، كذلك أنشئت هيئة الوزراء وحتت حمايته رئيس تتبع مباشرة بصالحيات واسعة اهلل البالد حفظه ملك والدنا ورعاية وحماية ودعم واسعة بصالحيات الفساد مكافحة وكذلك تكون تابعة مباشرة له حفظه اهلل، حتى تقطع الطريق على أية تدخالت قد تفسد

نزاهة عملها.

لقد فصلت في مقالي الثالث عن الفساد بعنوان "الفساد.. سرطان اجملتمعات" عن الوسائل سنغافورة في الفاسدة املمارسات في التحقيق دائرة اتخذتها التي واملتطورة املتعددة حملاربة الفساد ومن هذه الوسائل استحداث قانون مصادرة األموال واملمتلكات وقانون إعالن املديونية، حيث يتوجب على كل مسؤول حكومي تقدمي تصريح علني كل عام بأنه غير مدين لقبول واستدراجه ومدخال الستغالله لالبتزاز عرضة وإال سيكون أحد، أو حاليا ألي جهة

الرشوة والفساد.

وقانون إعالن األموال واملمتلكات واالستثمارات يلزم كل مسؤول حكومي أن يقدم بيانا كل عام بتاريخ تعيينه في املنصب الذي يشغله، وعن حجم أمواله وممتلكاته واستثماراته في سيكون كما وأبنائه، لزوجته العائدة واملمتلكات األموال ذلك في مبا واملؤسسات البنوك بأن يعلن صراحة أنه ليس لديه أي ممتلكات خاصة، كما عليه أن املسؤول احلكومي ملزما يوضح خالل أسبوع من شرائه أو امتالكه لها، إذا كان ميتلك أكثر من عقار أو لديه أسهم وحينها الشهري ودخله مرتبه تفوق قيمتها كانت إذا خاصة مصارف، أو مؤسسات في مبا املمتلكات لتلك اقتنائه وكيفية ثرائه القانونية عن مصدر للمساءلة سيكون عرضة

يضمن عدم تضارب مصاحله اخلاصة مع املصلحة العامة.

وقد بدأت سنغافورة بالكبير قبل الصغير لتعلن أنه ليس من أحد أكبر من القانون، فأطاحت برؤوس الفساد وصادرت أموالهم وممتلكاتهم وزجت بهم في السجون، حتى اختفى الفساد ولم يعد أسلوبا للحياة في سنغافورة، بل لم يعد شعب سنغافورة يسمح به أو يتغاضى

474

ما هذا نزاهة.. أكثرها إلى فسادا العالم بالد أسوأ من بذلك سنغافورة لتنتقل عنه.. حققته سنغافورة مدعومة بقوانينها الوضعية وبتحكيم العقل واملصلحة العامة..

بأمر ملكي سام واملفسدين الفساد بدأنا معركتنا ضد الغالية قد بالدنا اليوم في ونحن مدعوم بشرع السماء واملعايير الربانية في احلفاظ على حق كل إنسان واملساواة والعدل في تطبيق القوانني، ولكن التحدي الكبير يكمن في سؤال سوف جتيب عنه األيام القادمة: هل

نحن قادرون حقا على محاربة الفساد في ظل املعادالت القائمة؟

إن الفساد كالسرطان الفتاك للمجتمعات، وهو مصيبة كبرى على أي مجتمع، وجعل فئة من اجملتمع أو مجموعة من األفراد فوق املساءلة ألي سبب من األسباب هو مصيبة أكبر، إذ يجمع مع الفساد الظلم، وذلك بعينه هو ما عاقب اهلل عليه بني إسرائيل، كانوا إذا سرق

فيهم الضعيف أقاموا عليه احلد وإذا سرق فيهم الشريف تركوه..

وهذا رسول اهلل يؤكد هذا املعنى أن قريشا أهمتهم املرأة اخملزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ومن يجترئ عليه إال أسامة، حب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فكلم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فقال: "أتشفع في حد من حدود اهلل". ثم قام فخطب وقال: "يا أيها الناس، إمنا ضل من كان قبلكم، أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه احلد، والذي نفس محمد بيده، لو أن

فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها".

إن والدنا ومليكنا الغالي يحفظه اهلل بصدق نيته وقصده ونبل هدفه وغايته ونحن معه ومن ورائه، معولون الكثير على هيئة مكافحة الفساد ونتطلع أن نرى قريبا الفساد يسقط

ومنابعه الرئيسية جتفف فتقر بذلك عني مليكنا الغالي وأعيننا..

19/ ابريل/ 2011م عكاظ 15/جمادى األولى/ 1432هـ السنة 53 العدد 16306

475

الدور احلقيقي للقياديني

جامعة من الصادرة املقاالت بعض قرأت الفرصة لي سنحت وكلما واآلخر احلني بني هارفرد لإلدارة “Harvard Business Review” وكانت إحدى هذه املقاالت التي قرأتها مؤخرا John P.“ بعنوان الدور احلقيقي للقياديني “What Leaders Really Do” بقلم جون كوتير Kotter” وهذا املقال يفرق القياديني عن اإلداريني ويوضح دور كل منهما في أي مؤسسة

كانت.

الوجهة وضع القيادة مهام ومن امليزانيات.. ووضع التخطيط اإلداريني مهام فمن وتوظيف العمل تنظيم اإلداريني مهام ومن ،”Setting Direction“ والرسالة والهدف الهدف حتقيق اجتاه في اصطفت قد الكوادر أن من التأكد القيادة مهام ومن الكوادر، وإيجاد العمل وضبط والسيطرة التحكم اإلداريني مهام ومن ،”Aligning“ والرسالة الهدف إلدراك الالزمة احلوافز تقدمي القيادة مهام ومن العمل.. سير ملشكالت احللول وحتقيق الرسالة. وقد يصعب في احليز الضيق ملقالي ترجمة املقال أو تقدمي ملخص له، في شخصيا وأعانتني منها استفدت التي النقاط إحدى عن سأحتدث فإنني ولذلك

اتخاذ بعض القرارات احلاسمة في حيز عملي كرئيس تنفيذي.

يثير الكاتب في املقال نقطة مهمة ويدعمها باألمثلة الكثيرة فيقول "يكافح اإلداريون كل يوم جلعل األعمال الروتينية التي يقوم بها املوظفون والعاملون أكثر سهولة، وإعانة العاملني على حتقيقها وتذليل العقبات التي حتول دون حتقيق هذه األعمال الرتيبة، ولكن

مبا أن التغلب على العقبات احملتملة يتطلب استمرارية توافر الطاقة العالية،

فإن من الواجبات الرئيسية للقائد، حتريك مشاعر العاملني والوصول إلى أعمق مستوى في أحاسيسهم، وذلك بزرع الشعور باالنتماء للرسالة والهدف والغاية والرؤية وتعميق واإللهام، التحفيز يقتضي والغاية والهدف الرسالة املعنويات. فتحقيق ورفع املثاليات وجود من بالرغم الهدف، نحو احلثيث السير في االستمرار على اإلنسان يعينان فهما مبناشدة االحتياجات اإلنسانية األساسية واألولية والبديهية العقبات، وال يكون ذلك إالكثير عنها تغفل ما غالبا والتي األشخاص في واملشاعر واألحاسيس العالية والقيم

من القيادات.

إننا في أمس احلاجة لنطور علومنا اإلدارية واالجتماعية بالنظر العميق في النموذج الكامل في القيادة الذي جتسد في آخر

أنبياء السماء إلى األرض سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم.

476

فاحلافز واإللهام “Motivation and Inspiration” ميآلن اإلنسان بالنشاط، ال عن طريق دفعه وبذلك إنسان". ألي األساسية االحتياجات بعض بتحقيق ولكن الصحيح للطريق يصبح التغيير في اجتاه الهدف حاجة ملحة تخرج من قلب اإلنسان، تبعث فيه الطاقة أن تستجيب بل وتنصاع حلركة القلب ويقظته. فتستنفر اجلوارح التي ال جتد مناصا إال

وقد كتبت قبل أكثر من عام مقاال بعنوان "قلب التغيير" “The Heart of Change” نشر في كتابي آفاق من احلياة )اجلزء األول(، واملقال يتحدث عن أجنح الطرق لتحقيق التغيير ”Analyze - Think - Change“ "ويؤكد أن النظرية القدمية "ادرس وحلل - فكر - ثم غير See - Feel -“ "غير - ثم بأحاسيسك - استشعر "انظر إلى نظرية جديدة قد تغيرت Change” حيث إن القلب هو مصدر اإلميان بأي رسالة أو هدف أو غاية أو رؤية، وعلى قدر جناح القائد في تعميق اإلميان بالرسالة والهدف والغاية في قلوب الناس يكون جناحه في حتقيق الهدف املنشود وجناحه كقائد. أما نظرية العصا واجلزرة أو العقاب واحلوافز املادية

فمدى تأثيرها في النهاية محدود ويدخل في نطاق عمل اإلداري.

ولذلك كان للقدوة التي ينظر إليها وترى بالعني من التأثير في القلب والقدرة على التغيير األعلى في املثل ولنا أي تغيير، والتحليل في إحداث والنظريات الدراسات تأثير ما يفوق نهج السماء إلحداث التغيير في البشر، فاهلل يعلمنا أكثر وأجنح وسائل التغيير أال وهي القدوة ويتجلى ذلك واضحا في أنه سبحانه شاء أن يغير اإلنسان والكون بإرسال قدوات

من البشر، فكان األنبياء والرسل.

وجعلهم اهلل يشتركون مع باقي البشر في صفاتهم البشرية، فهم ميشون في األسواق الناس أحاسيس يلمسوا أن واستطاعوا نهار ليل الناس ويراهم الطعام ويأكلون التي ويلبوا احتياجاتهم اإلنسانية األساسية العالية القيم ويناشدوا ويخاطبوا فيهم غالبا ما تهملها القيادات البشرية في قيادتها للناس. فالغرب يجتهد بالنظر والفحص والدراسات امليدانية ويقترب في كثير من األمور لألصح واألجنح، فيصبح بذلك مرجعية

في ميادين احلياة.

النموذج العميق في بالنظر واالجتماعية اإلدارية أن نطور علومنا احلاجة أمس إننا في الكامل في القيادة الذي جتسد في آخر أنبياء السماء إلى األرض سيدنا محمد صلى اهلل تأديبي" فأحسن ربي "أدبني وسلم عليه اهلل صلى نفسه عن قال الذي وسلم عليه الكتب ومن هذه البشرية، قائد عرفته أعظم بأنه املسلمني له حتى غير والذي شهد التاريخ" في تأثيرا األكثر شخص املائة "ترتيب ”Michael Hart“ هارت مايكل كتاب وترجم إلى اللغة العربية بعنوان "املائة األوائل" وقد وضع سيدنا محمد صلى اهلل عليه

وسلم في املرتبة األولى في القائمة.

477

وأعمالنا القيادة على حياتنا دراسة نهجه في املستفادة من الدروس ونحتاج إلسقاط وممارساتنا، وأن نخرج بنظريات إسالمية في اإلدارة والقيادة، وهذا هو لب الدعوة إلى اهلل وقيادة البشرية لنهج السماء وعمارة األرض كما يحبها اهلل أن تعمر، فالشرع ال يحيا

بأن يختلط بلحم ودم وميشي على األرض. إال

30/نوفمبر/ 2004م عكـاظ 18/ شوال/ 1425هـ السنة 46 العدد 13975

478

بني عاطل وعامل.. أعانك اهلل يا عادل

عادل" إلى عاطل من عشر "وصايا بعنوان مقاال باداوود إبراهيم األستاذ العزيز أخي كتب بتاريخ 17 رمضان 1431هـ 27 أغسطس 2010م، وهي مقالة موجهة إلى معالي وزير العمل املهندس عادل فقيه على لسان عاطل عن العمل، أنهكه البحث عن وظيفة تكون له مصدر رزق وتساعده على حتمل املصروفات األساسية في هذه احلياة.. وكان أخي إبراهيم، كما عودنا في مقاالته التي أحرص على قراءتها، مهتما وحريصا على تزويد املسؤولني مبقترحات قيمة من شأنها إعانة أصحاب القرار في صنع قراراتهم. ونظرا لتقديري ملا كتب وألهمية املوضوع هذه أخط وجدتني فقد األجر، إبراهيم أخي أشارك أن في ومحبة الصورة تكتمل وحتى

الكلمات.

إن كل قضية بال استثناء ميكن أن ننظر إليها من أكثر من زاوية، وإن أحكم الناس هم أولئك الذين يستطيعون أن يحيطوا بالقضية من جميع زواياها، كما أن أخطر احللول هي تلك التي الزوايا األخرى، فينتج عن ذلك حلول قاصرة ال تكاد زاوية واحدة وتغفل تسلط الضوء على

تتعامل مع املشكلة، بل إنك حتسب أنك عاجلتها متاما،

فإما أن يأتي العالج قاصرا أو سطحيا، وإما أنك تفاجأ أنك خلقت مشكلة أخرى من نوع آخر في زاوية أخرى من تلك الزوايا التي لم تكن حتت الضوء. وما زالت اجملتمعات التي متيل لهذا من تعاني والزوايا، اجلوانب جميع من املدروسة غير أو القاصرة السريعة احللول من النوع معاجلة قضية على حساب قضايا، أو حتل عقدة لتجد نفسها قد صنعت عقدة أخرى - أو

عقدا عديدة - بل عقدا أكثر.

العمل في هذا أنه من حق كل مواطن مجتهد يبحث عن بالتأكيد على وأبدأ مقالي هذا الوطن الغالي أن يجد سبيال إلى ذلك، فنحن بلد قد حبانا اهلل مبوارد وثروات طبيعية كفيلة أن حتقق لكل مواطنيه املقومات الرئيسية للحياة مثل التعليم والصحة والعمل. وإن أسباب نتاج عوامل املاضية، لهي األعوام اليوم وكتب عنها كثيرون على مدى نراها التي البطالة في تأثيرا أكثر أغفل الذي البعض ذلك يكون وقد بعض، وأغفل عن عديدة عولج بعضها

تفاقم وضع البطالة في بالدنا.

كل قضية بال استثناء ميكن أن ننظر إليها من أكثر من زاوية، وإن أحكم الناس هم أولئك الذين يستطيعون أن يحيطوا بالقضية

من جميع زواياها.

479

فالبعض يعتقد مثال، وأنا منهم، أن من أهم عوامل البطالة في بالدنا الغالية هي مخرجات دوال أن العوملة، في حني لينافسوا في عالم املناسب التأهيل أبناءنا تؤهل التي ال التعليم عامليا، تنافس ثم ومن فيه وتبدع ذلك تفعل أن استطاعت - ماليزيا مثل - كثيرة أخرى فانخفضت نسبة البطالة فيها إلى أرقام قياسية كنتيجة غير مباشرة لالهتمام مبخرجات قادم آخر أي شخص ينافس أن بإمكانه وتعليمه تأهيله بطبيعة فاملاليزي فيها، التعليم في املتاحة الوظائف معظم على احلصول في عليه ويفوز بل العالم، بالد من بلد أي من بالده، وقضية ضعف مخرجات التعليم ما هي إال نتاج تراكمات عقود من الزمان، وبالتالي لن يعالج بني عشية وضحاها، فاحلفرة التي حفرت في سنة ال تردم في يوم! وهذا موضوع ميكننا ة التفصيل فيه في مقال آخر. أما حديثي اليوم فهدفه محاولة تسليط الضوء على الكف

األخرى للميزان أو اجلانب اآلخر في املعادلة.

نعم.. إن من حق كل مواطن أن يحصل على تعليم يؤهله للعمل وأن يجد وظيفة.. ولكن الذين والرساالت العالية الهمم أصحاب خاصة - اجلادين العمل أصحاب حق من كذلك لهم حتل أن هؤالء حق من - عامليا ينافس منوذجا وألمتهم جملتمعاتهم يقدموا أن يريدون العقدة التي عقدت لهم وعقدت حياتهم وعرقلت سرعة حتقيق آمالهم، خاصة في اجملاالت

احليوية البناءة مثل التعليم والصحة.

وهو األرض في ما أقدس مع خاللها من التعامل يكون وحني كمثال، الصحة أخذنا وإذا احللول. فإن كان أنصاف أو التهاون أو التساهل أو للمجاملة اإلنسان.. فليس هناك مجال هناك من يعمل ليل نهار ليقدم معايير للصحة تضاهي املعايير العاملية، بل ولديه من اآلمال الرسالة هذه فإن الطب، ريادة في وإرثنا التاريخي مجدنا استعادة أجل من ذلك يفوق ما والغاية لتحمل في ذاتها قيمة عالية وحتتاج إلى جهد ودعم كبيرين، ومن حق من هذا همهم وتلك غايتهم أن يدعموا دعما يتناسب مع نبل الهدف والغاية، وواهلل إن من أقل نتائج هذا االهتمام استعادة الثقة في نظم العالج ومعايير الصحة لدينا، فيستغني أبناء الوطن واألمة

بها ويكفون التغرب استجداء للعالج.

والصحة كما قلنا ليس فيها مجال ملساومة، فال ميكن حل مشكلة البطالة على حسابها، فال مجاملة فيها في توظيف شخص إذا وجد من هو أقدر منه، وال تهاون في إعطاء املسؤولية واحدة، أمانة وليست أولئك أو هؤالء يوظف من رقبة في أمانات فهي عليها، يؤمتن ال ملن اجلادة في حل املساهمة أو حتى اجملاملة أو املساعدة بذريعة للتساهل وليس هناك مجال مشكلة البطالة. وقد أدرك املسؤولون ذلك فأصبحت نسبة السعودة امللزمة املطلوبة في بعض القطاعات مثل الصحة أقل من غيرها، ولكن لكي أوضح للقارئ الكرمي مدى تعقيد

املسألة فدعوني أوضح لكم من وجهة نظري أحد جوانب هذا التعقيد:

480

نعم.. أصبح خفض السعودة الالزمة واملفروضة عامال إيجابيا ألصحاب الرساالت الواضحة واألهداف النبيلة في بعض اجملاالت، حني استخدمت هذه امليزة في اجتذاب كوادر عاملية تعمل اخلبرات، وتبادل واألداء اجلودة مستوى رفع إلى أدى مما الوطنية، الكوادر مع جنب إلى جنبا احليوية القطاعات بعض في السعودة نسبة خفض يؤد لم آخر فريق عند لألسف لكن - ذات الطبيعة اخلاصة كما أريد منها إلى رفع مستوى اجلودة، بل أدى - على العكس متاما جودة ذات أجنبية كوادر اجتذاب في امليزة هذه استغلت حيث اجلودة، مستوى تدهور إلى

منخفضة مبرتبات زهيدة.

كل الذي أرمي اليه في مقالي هذا هو أن أوضح بأن املسألة أعقد من أن حتل بوسيلة واحدة.. وحتتاج إلى حلول شاملة كاملة مدروسة ال تغفل زاوية، وال حتل عقدة على حساب إحداث اجملتمع قد يكون فيه إسخاط لفئة العمل فإرضاء فئة من وزير يا عقد أخرى.. أعانك اهلل أخرى.. فلن ترضى عنك كل الفئات وإن عدلت فأنت بني املطرقة والسندان..بني عاطل وعامل

أعانك اهلل يا عادل.

28/ سبتمبر/ 2010م عكـاظ 19/ شوال/ 1431هـ السنة 52 العدد 16103

481

من الفائز احلقيقي بانتخابات الغرفة بجدة؟!

االختبار "جلدة" وبدأ بفوز مجموعة بجدة الصناعية التجارية الغرفة انتخابات وانتهت مقالي في أردت ولكنني الفائز، على أنني سأقصر حديثي القارئ يعتقد وقد احلقيقي، هذا أن أسلط الضوء على مفهوم ال بد أن يكون حاضرا عند الفريق الفائز وكذلك عند كل من رشح نفسه ألي منصب في الغرفة التجارية. وقد نبهني إليه صديق عزيز بينما كنا

نتجاذب أطراف احلديث بعد فجر األحد املاضي.

وهو في اختبار إن من حكمة اهلل البالغة أن ال يكون اإلنسان في موقف أو حالة أو ساعة إالوقد نصب له ميزان ذلك املوقف وتلك احلالة وتلك الساعة، وهو ميزان دقيق وضعه خالق كل شيء الرحمن العليم بخفايا اإلنسان، ميزان يزن كل قول وفعل، بل كل شاردة وواردة وكل ما في الظاهر والباطن، ميزان ال يقتصر بأن يزن نقاء وطهارة أسباب إدراك الغايات، بل يغوص في أعماق روح العمل ويكشف عن صدر وقلب صاحب العمل فيكتب النوايا وعلى قدر ما يكون في العمل من جترد وصفاء ونقاء وإخالص يكون وزن العمل فترجح كفة امليزان

لصالح صاحب العمل.

لتحقيقه نفسها ندبت ما حتقيق في "جلدة" جملموعة احلقيقي االختبار بدأ لقد نعم أمانة عن يوما يساءل أن قبل ترشيح نفسه خشية ن مم ليتمايز من سعى لها تشريفا كان عليه أن يؤديها فتقاعس عن أدائها. وهم اليوم على السواء حتت اجملهر يختبرون وقد سلطت عليهم األضواء ولكن الذي قد يخفى على كثير هو أن هناك اختبارا من نوع آخر أن يختبر فيه أصحابه بعيدا عن أعني الناس، فاألضواء ليست عليهم مسلطة فالناخبون واجملتمع ال يلزمونهم بإجناز أي شيء وال يتوقع منهم شيء، وهم الذين رشحوا أنفسهم ولكن لم يفوزوا أو باألحرى لم يشأ اهلل أن يكونوا في الواجهة التي حتمل الراية وتسلط

عليها األضواء وتساءل.

ولكن هؤالء الذين لم يفوزوا بها سواء أدركوا أو لم يدركوا. فكل واحد منهم اآلن مختبر ومبتلى، فإن كان هدفه من دخول االنتخابات التكليف ال التشريف وأن ينفع مجتمعه وأن عنه تسقط فلن تعمر أن اهلل يحبها كما وعمارتها األرض في االستخالف أمانة يؤدي وإمكانيات ولديه وسائل أن يخدمها يريد يؤمن بقضية واحد منهم أن كل األمانة. ومبا

عندما تكون الغاية مرضاة اهلل، وعندما يتعمق استشعار دقة امليزان الذي يوضع لتقييم عمل كل إنسان، عندها فقط تتجرد

األعمال خلالقها وتتحقق الغايات في الدنيا واآلخرة.

482

مادية ومعنوية يريد أن يصلح بها، ووقت وفكر كان ينوي أن ينفقهما ليزكي بهما نفسه برامجهم وامكانياتهم أن يعرضوا اآلن الذي مينع االنتخابات، فما أو هي فازت في إن هو وخالصة فكرهم ووقتهم على من كتب اهلل عليهم أن يبتلوا ويختبروا بحمل األمانة، وأن

يكونوا عونا لهم على حتقيق البرامج اإلصالحية والغايات املشتركة؟

وهذا هو االختبار احلقيقي لكل من انتخب نفسه للغرفة، وهذا هو محك الفوز واخلسارة احلقيقي فكل من سيجند نفسه خلدمة القضية التي انتدب نفسه لها وآمن بها سواء فقد اخلفاء في عمل أم األضواء عليه أسلطت يبالي وال يكن لم أم الواجهة في كان فاز. بل وعلى قدر محبة املرء أن يخفي عمله عن أعني الناس يثقل عمله في امليزان وكل من أنفت نفسه أن يعرض على الفائزين في االنتخابات برامجه التي أراد أن ميضيها لو أنه انتخب ومعها كل اإلمكانيات التي كانت ستسخر لتحقيق هذه البرامج.. نعم كل من أنفت نفسه فعل ذلك، عليه أن يغوص في أعماق نفسه ويسائلها؟ قبل أن يسأله عالم

الغيوب الذي يعلم ما في الصدور.

عندما تكون الغاية واحدة وهي وجه اهلل عز وجل، وعندما يتعمق استشعار وإدراك دقة امليزان الذي يوضع لتقييم عمل كل إنسان، وعندما ينظر للدنيا بعني اآلخرة فال تعدو الدنيا الدنيا الغايات في لآلخرة، عندها فقط تتجرد األعمال خلالقها وتتحقق أن تصبح معبرا

واآلخرة ويفوز بها كل عامل لها سواء سلطت عليه األضواء أو عمل في اخلفاء.

عكـاظ 13/ديسمبر/ 2005م السنة 47 العدد 14353 11/ ذو القعدة/ 1426هـ

483

قيادة بناء البشر قبل احلجر

دعيت للمشاركة في برنامج ورشة عمل تطوير إستراتيجية شاملة ملنطقة مكة املكرمة ما بني 21-23 نوفمبر لعام 2007م، من قبل مجموعة األغر للفكر االستراتيجي، والتي متثل الوالء على اإلسهام في تطوير املفكرين السعوديني مبختلف فئاتهم حملهم نخبة من بدائل إستراتيجية لتنمية مختلف القطاعات اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا، بقيادة سمو األمير فيصل بن عبداهلل بن محمد آل سعود يحفظه اهلل، وبتوجيه كرمي من قائد مسيرة التطوير والتحديث مقام خادم احلرمني الشريفني امللك عبداهلل بن عبدالعزيز يحفظه اهلل، وقد بدأت هذه اجملموعة أعمالها منذ عام "1417هـ" ورفعت للمقام السامي ثالث دراسات:

مختلف دراسة فيها مت والتي السعودي"، االقتصاد "استراتيجية األولى الدراسة )1عناصر القوة والضعف والفرص والتحديات في االقتصاد السعودي، وما ميكن تبنيه من مبادرات إستراتيجية تؤدي به إلى حتقيق منو منتظم، ومت رفعها ملقام خادم احلرمني

الشريفني في عام 1422هـ.

بضرورة تعتقد رئيسية محاور ثالثة بدراسة اجملموعة فيها قامت الثانية الدراسة )2القادمة، كونها متثل محور اإلصالحات املطلوبة لتحقيق املرحلة التركيز عليها في العام املاضي رفاهية اجملتمع السعودي، ومت رفعها إلى مقام خادم احلرمني الشريفني وزيادة كفاءة وفعالية البشرية، املوارد "1427هـ" ومتثلت في ثالثة محاور هي تنمية

اجلهاز احلكومي، وتنويع االقتصاد السعودي.

بعنوان دراسة إعداد فيها مت والتي املعرفة"، "مسار فهي الثالثة الدراسة أما )3نكون أن في رؤيتها متثلت وقد معرفي"، مجتمع إلى اململكة حتول "استراتيجية مجتمعا معرفيا منتجا ومنافسا عامليا بحلول عام "1444هـ"، وقد رفعت إلى مقام

خادم احلرمني الشريفني مؤخرا.

املكرمة" مكة ملنطقة شاملة استراتيجية "تطوير عمل ورشة برنامج في شارك وقد إمارة منطقة مكة املكرمة بقيادة أميرنا خالد الفيصل يحفظه اهلل ويبارك مساعيه، وقد شارك في ورشة العمل 134 شخصا ميثلون قطاعات خاصة، وحكومية من أعلى املناصب،

واملشاركة الفعلية كذلك في ورش العمل لسمو األمير مشعل بن ماجد يحفظه اهلل.

انتصر، ومثل هذا التوجه ما راهن قائد على البشر قبل احلجر إالق الثقة في القيادة ويخرج من اإلنسان قوته لكفيل بأن يعم

الكامنة.

484

أيام وقد بدأ سمو األمير خالد الفيصل كلمته فطلب من اجلميع إسقاط األلقاب خالل ورش العمل الثالثة واالكتفاء باألسماء األولى، فال وزير وال أمير وال سمو وال معالي، فكبر آخر إلى فريق من يتنقل احلوار في معنا وهو ويكبر يكبر زال وما املشاركني أعني في غاية لتحقيق عائقا تشكل قد التي احلواجز كسر في بذلك فنجح ويشارك، يستمع ورش العمل من التعبير بصدق وشفافية عن املشاكل والتحديات التي تواجهنا وكيفية التعامل معها في نقاش مفتوح صريح، والوصول إلى وضع أهداف استراتيجية واضحة

وتشريعات واجراءات تنفيذية لكل هدف ومبادرات سريعة املردود.

لتنمية فريقني اإلنسان، لتنمية إلى عشر مجموعات: 4 فرق املشاركني مت تقسيم وقد البنية التحتية، وفريقني لتطوير القطاع احلكومي، وفريقني لتطوير القطاع اخلاص. ويتكون كل فريق من 14 مشاركا من القطاعات احلكومية واخلاصة، وقد سقطت األلقاب واملناصب والدرجات وأصبح الهم هو حتقيق هدف فريق العمل في الورشة. وخرجت اجملموعة برساالت ورؤى محددة، واستراتيجيات واضحة املعالم، وخطط عمل مفصلة ومحددة بجدول زمني، وانتهت الورشة بكلمة رائعة من سمو األمير خالد الفيصل تعكس مشاركته الفعلية التغيير إحداث على وتصميمه وعزمه املنطقة الحتياجات العميق وفهمه للورشة

الصحيح ومواجهة التحديات القادمة بعلم ودراية وحكمة.

ق الثقة في القيادة إن مثل هذه الروح ومثل هذه اللغة ومثل هذا التوجه لكفيل أن يعمويخرج من إنسان املنطقه قوته الكامنة. بداية صحيحة قوية لقيادة تعرف قيمة اإلنسان

انتصر. وتراهن عليه وما راهن قائد على البشر قبل احلجر إال

27/ نوفمبر/ 2007م عكـاظ 17/ ذوالقعدة/ 1428هـ السنة 49 العدد 15067

485

شعوب مستهلكة.. مستهلكة

اإلنسان مخلوق فريد.. خلقه اهلل سبحانه من طني ونفخ فيه من روحه وخلق الكون من أجله.. حفنة الطني جتذبه إلى األرض التي خلق من ترابها.. ونفخة الروح جتذبه إلى خالقه وعقله بجسده اإلنسان يعيش الروح ونفخة الطني حفنة وبني عليني.. إلى به وترتقي وروحه.. تتفاعل فيه مكوناته، ويطالبه عمله في األرض كل حلظة من حياته أن يضبط هذا

امليزان ويقيم الوزن بالقسط وال يخسر امليزان..

وفي نفخة الروح تلك تكمن القوة احلقيقية لإلنسان فليس هناك على وجه األرض من قوة تضاهيها.. فاإلنسان بذلك يصبح الوعاء املتلقي لتلك القوة، وهناك مواصفات وخصائص والتوفيق والنور القوة من الفيض ذلك يتلقى أن غيره من وأحق وأجدر أقدر وعاء جتعل وبذلك بالصفاء ينعم الوعاء جتعل كونية وسنن ربانية قواعد وهناك الرباني. واإللهام

يصبح أقرب لالصطفاء.

فإذا مثلنا حال اإلنسان بوعاء زجاجي شفاف فيه الطني واملاء، الطني في القاع ينجذب الى األرض وميأل من الوعاء على قدر ما فيه من تراكم تراب الدنيا.. واملاء ميأل لألعلى فاألعلى.. يكون والروح بني اجلسد التصالح قدر املاء.. وعلى الطني قلت نسبة زادت نسبة وكلما استقرار وركود طبقة الطني في األسفل وصفاء طبقة املاء.. وعلى قدر هذا الصفاء يكون االصطفاء. ومما يزيد من نسبة الطني التهالك على الدنيا.. والعيش وراء اللذة واملتعة حتى

يصبح اإلنسان جل حاله وحياته مستهلكا مستهلكا.

إذا أردت أن تقتل مجتمعا وتضعفه وتنهكه وتفقده االتصال مبصدر القوة احلقيقي على للناس فيه من خالل ما يستهلكون ال على أساس ما الناس تقييم األرض فاجعل وجه قيمة أن على اجملتمع يربى عندما نعم "Consumption Based value driven" ينتجون اإلنسان فيه تقاس مبا يستهلك ال ما ينتج متوت في اجملتمع أهم خصائص جناحه، وعندما في الرجل قيمة تكون وعندما يشرب، وما يأكل وما يلبس فيما اإلنسان قيمة تكون من ترتدي ما في املرأة قيمة تكون وعندما يقودها.. التي والسيارة يقطنه الذي البيت أيها يا يقول: "قيمتك حاله ولسان هذا اجملتمع لغة تصبح عندها ومجوهرات، مالبس

اإلنسان هي ما تستهلك".

في نفخة الروح تكمن القوة احلقيقية لإلنسان، واإلنسان بذلك يصبح الوعاء املتلقي لتلك القوة، وهناك مواصفات جتعل وعاء

أقدر وأجدر وأحق من غيره أن يتلقى ذلك الفيض من القوة والنور.

486

وعندما تصبح هذه هي اللغة السائدة في أي مجتمع كان، متوت فيه روح اإلجناز واإلبداع.. اللغة العمل، وعندما ينشأ اجليل منذ نعومة أظفارهم على هذه وميوت بذلك روح حب تقييمهم في ويطبقونها بها يؤمنون متأصلة عقيدة لديهم تتكون الفاسد واملفهوم اخلاطئ للبشر.. فال عجب أن نرى الشباب يتهالكون في التنافس على االستهالك ليزيدوا

من قيمتهم باللغة واملفهوم السائد كما عرفها لهم مجتمعهم.

ليس كل امرأة ثرية غنية.. وليس كل رجل ثري غنيا.. إن املرأة الغنية هي تلك التي تدرك أن معنى الغنى ال يتحقق إال بغنى نفسها وغناها عن نظرة إعجاب الناس ملا تلبس وتقتني من زينة الدنيا وزخرفها، أما أن تلهث وراء إرضاء أعني الناس، ففي هذا جتسيد لفقرها رغم ثرائها.. وليس عليها أن تدرك الغنى أال أن تسخر ثراءها وجتنده خلدمة القضايا السامية في مجتمعها لتصبح كل قضية قالدة ووساما على صدرها متشي به بني الناس وتشهد عليه مالئكة السماء وعندها يرتقي الثراء ليصبح غنى.. وكذلك احلال في الرجل واالنتقال

من الثراء إلى الغنى باختالف الصور واألمثلة التي جتسد املعنى السابق على واقع احلياة.

وال نقول هنا إن االستهالك مذموم وإمنا ال بد أن ينضبط باثنتني بالنية واالعتدال، فاألصل في املال أن يسخر خلير البشرية ومنائها وإدخال السعادة والبسمة في قلوب الناس، عبادة يحبها اهلل )إمنا األعمال بالنيات( دون إسراف )إن اهلل ال يحب املسرفني( ومن صلحت نيته وامتلك أدوات احلكم على األمور وإقامة الوزن في األعمال هدي الى العدل والصواب وأصاب

احلق.

اجلوارح نشاط يبدد والشهوات امللذات وإشباع الدنيا على التهالك بنية االستهالك إن حلاولت فيه الذي هي اإلنسان بإطاعة لها اهلل أمر أجله.. ولوال من ملا خلقت خملالفتها االنفالت أو الرفض او االنقالب على صاحبها. كما أنه يضعف العقل الذي يصبح إلهه هواه فيضل وإن كان على علم.. قال تعالى "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله اهلل على علم"، كما أنه مييت القلب الذي يغذى بغير الذي يشبعه فيصبح كالظمآن يجري وراء السراب

وليس ثمة ماء.

أما اإلنتاج املقرون بالنية الصاحلة فإنه يجدد نشاط اجلوارح التي تتوق لتسبيح خالقها من خالل سجودها في محراب احلياة، كما أنه يشحذ العقل ويقويه ويزيد من حالوة التحدي )أال بذكر اهلل تطمئن القلوب( واإلصرار والعزمية وميأل القلب سعادة وطمأنينة وسكينة الصاحلة بأعماله األرض على ميشي قرآنا اإلنسان يصبح أن من بأفضل اهلل يذكر وهل

وعمارته لألرض ونفعه للناس!!!

إن رأس املال احلقيقي ألي مجتمع يكمن هناك بعيدا عن األنظار، ليس حتت تراب األرض من موارد طبيعية وإمنا في عقل وفكر إنسان اجملتمع ونظرته لإلنتاج واالستهالك، والذي يكون

487

ما يسمى بلغة اجملتمع والقاعدة الفكرية التي يرتكز عليها في حتديد أولويات نشاطاته وحركته، وليس هناك أقيم في إحراز قدر من النجاح من إعادة توجيه إنسان اجملتمع للقيام والفهم تعمر، أن اهلل يحبها كما عمارتها من األرض هذه وجه على الرئيسي بدوره في مستخلف أنه يستشعر بأن احلقيقية وظيفته ملفهوم الدقيق والتطبيق العميق ماله وعمره وصحته، وأن كل ما آتاه اهلل من أمانات ال ميلكها وإمنا أعيرت إليه كعابر سبيل ال يبقى له منها إال ما أنتج وأعمر وأصلح واستثمر في البالد والعباد، وأن كل ما استهلك فهو فان إال ما صلحت فيه النية ونفع الناس وأصاب صاحبه فيه االعتدال دون إفراط وال

تفريط.

عكـاظ 21/ ربيع الثاني/ 1431هـ 06/ ابريل/ 2010م السنة 52 العدد 15928

488

ارفع رأسك أنت مصري

التضحيات عن أحتدث ولن مصر، تاريخ غيرت التي يوما عشر الثمانية عن أحتدث لن تاريخ مصر اجلديد.. ولن أحتدث الذين سطروا بدمائهم والشهداء من خيرة شباب مصر التي أحتدث عن سنة اهلل ثالثني عاما. ولن أجرم في حق شعبه طوال وما الطاغية عن ال تتبدل وال تتغير في حق الطاغني واملفسدين.. لن أحتدث عن كل هذا وإمنا سأحتدث عن صورة واحدة حتكي لك قصة اإلنسان.. كل إنسان.. وفي هذه احلالة اخلاصة قصة اإلنسان

املصري..

احتشاد أكثر من مليون شخص في ميدان التحرير "ميدان الثورة" من جميع أطياف اجملتمع وفئاته شبابا في مقتبل أعمارهم فتيانا وفتيات ونساء وشيوخا كلهم يعملون على قلب رجل واحد من أجل تنظيف وإعادة ميدان التحرير وجتميله ليعود أفضل مما كان عليه قبل يعامل شوارعه وساحاته ترها مصر من قبل.. صورة شعب لم املاضي.. صورة 25 يناير

وميادينه واملال العام كأنه )بيته الكبير(.

"فخور بتنظيف مصر"، فتيات وشباب من خيرة ومئات الشباب يرتدون زيا مكتوبا عليه يرددن والفتيات الشوارع.. بتنظيف يقومون األمريكية اجلامعة فيها مبا مصر جامعات الثاني بعد "ارفع رأسك أنت مصري". وقد نشرت جريدة األهرام في عددها واحدا شعارا جناح الثورة 13 فبراير 2011م، تعليقات بعض الفتيات، حيث تقول داليا شوقي )29 سنة( وهي محامية بشركة أوراسكوم إنها جاءت إلى ميدان التحرير لتشارك في الفرحة وفي العمل التطوعي وتقوم بأعمال النظافة في امليدان ألن هذا واجب وطني، وأضافت هويدا أن أن ما تقوم به هو عمل وطني وعلى كل مصري )25 سنة( وهي طبيبة أسنان عادل يشارك في هذا العمل التطوعي، وأيضا تقول بسمة احملاسبة بأحد البنوك بأنها فخورة

باملشاركة في هذا العمل.

منا بني آدم(.. إنها قصة ذلك اإلنسان الذي خلق اهلل ونفخ فيه من روحه وكرمه )ولقد كرذلك اإلنسان الذي خلقه اهلل ليعبده وحده وحرره من الذل إال له سبحانه.. واالنكسار إال بني يديه. ذلك اإلنسان الذي أودعه اهلل تلك النفخة الربانية والفطرة السليمة في اإلنسان السوي الذي يأبى أن يستعبد إال هلل رب العاملني. ذلك اإلنسان احلر الذي جعله اهلل من دون الكائنات مخيرا في أعماله ومحاسبا عليها فلم يقهره حتى في عبادته سبحانه. كل

إذا وفر لإلنسان املناخ الصحي السليم من احلرية والكرامة اتقدت في قلبه وفؤاده أنوار الروح العلوية فتشحذ عزميته وهمته

وتنشط للعمل جوارحه.

489

ذلك اإلنسان الذي إذا أهني وجرد وسلبت كرامته مات وإن كان يسير على وجه األرض. ذلك اإلنسان الذي إذا وفر له املناخ الصحي السليم من احلرية والكرامة اتقدت في قلبه وفؤاده أنوار الروح العلوية فتشحذ عزميته وهمته وتنشط للعمل جوارحه. ذلك اإلنسان الذي إن شعر أن أرضه التي يقف عليها هي ملك له وهو مستخلف فيها وعليها، عاملها كما

يعامل أغلى ما ميلك، وعندها يتحقق مفهوم املواطنة احلق على أرض الواقع.

"الفيس بوك" دعوة أول دعوة تبادلها شباب مصر على ميدان حركتهم وقد كانت هذه بهم إال أفضل يكون لن القادم وأن مستمرة زالت ما الثورة أن ووضوح ببساطة تؤكد املصري، املواطن ................... أنا "أتعهد احلرية مبيثاق سمي كميثاق وضعت والتي سأحافظ وأني يناير، 25 ثورة شهداء ثمنها دفع التي املسؤولية قدر على سأكون أني على ما حققناه من حرية وكرامة في تلك الثورة الشريفة، وسوف أحافظ على كرامتي وحريتي دائما ما حييت، وكذلك حرية وكرامة املواطنني املصريني ما دام إلى ذلك سبيل. ومن اليوم سأعمل جاهدا على النمو بوطني، باذال كل ما يلزم لذلك من وقت وعلم وعمل الشخصية ومهاراتي علمي تنمية على أحرص إخالص وحب. وأنني سوف بكل وجهد، في من شركائي لكل شريك والعطاء احلب أقدم سوف التطور. وأني ألواكب باستمرار الوطن، مهما كان عمره وجنسه وديانته، أو مستواه االجتماعي، لنقضي معا على آفات

اجملتمع من فقر وجهل ومرض.

وأتعهد أن أحترم الرأي والرأي اآلخر وأتناقش من أجل الوصول للحق واحلق فقط. لن أسب ولن أتطاول على أحد وسأحرص على التحلي باألخالق احلميدة في معامالتي. سأبتسم في وجه الناس ما استطعت. وسأحاول تيسير األمور عليهم ومساعدتهم مبا أملك من وقت وجهد. لن أغش ولن أدلس وسأعترف بجهلي وخطئي وأحاول إصالحه ما استطعت. لن أسمح ألي أحد أن يبث الفرقة والفتنة بني الشعب املصري بجميع طوائفه. وسأدافع بروحي وكل ما أملك من أجل سيادة الوطن واستقراره وأن يرتقي بسواعد مواطنيه ألعلى املراتب". هذا هو ميثاق احلرية الذي يتداوله الثوار الشباب فيما بينهم بلغتهم السلسة

التي يتقنونها.

حقا إنها سخرية القدر أن تسقط اجلمهورية بيد اجلمهور، وأن يخلع رئيس في عيد شرطته التي منها كان يستمد قوته، وأن ينظف الشعب أرضه وحتمده كل شعوب األرض، بعد أن يسقط نظاما طاغيا مذموما من الدنيا بفساده، ليس له من اسم رئيس وزرائه السابق معاني في سبيلها باملوت ويحيي اجلديد اجليل ليولد نصيب.. ومتر مصر مبخاضها أدنى األشياء أثمن ولكن املال، يشتريها أن ميكن أشياء هناك أن حقا بعيد.. زمن منذ ماتت وأقدسها ال تشترى وال تباع وإمنا تولد ومتوت، فهي ليست من هذه الدنيا وال من تراب أرضها ألنها من تلك النفحة الربانية التي كرم اهلل بها اإلنسان. سالم لكم منا يا جيل الكرامة

والعزة واإلباء.. سلم اهلل لنا هذا اجليل الذي أحيا فينا األمل.

عكاظ 12/ ربيع األول/ 1432هـ 15/ فبراير/ 2011مالسنة 53 العدد 16243

490

"أسماء محفوظ"أسماء سيحفظها تاريخ مصر

أن تكون فتاة في مقتبل عمرها أكملت عامها رمز قبل من هي أسماء محفوظ؟.. هي السادس والعشرين في األول من فبراير احلالي، حاصلة على بكالوريوس إدارة األعمال من بأنها ذكية واعية جتمع بني جمال املظهر واخملبر وإن جامعة القاهرة.. وصفتها الصحف في تصادفهن قد الالئي الفتيات كل شأن شأنها عادية جامعية فتاة وهلة ألول بدت

الشارع املصري كل يوم.

هي الناشطة املصرية بحركة شباب 6 أبريل التي تأسست عقب اإلضراب الشهير الذي شهدته مصر في 6 أبريل من عام 2008م، وقد بدأت نشاطها من شبكة اإلنترنت وحتديدا على موقع الفيس بوك "Facebook" وقد حتدثت بالعامية املصرية على أحد مواقع اإلنترنت نزلت ما لغاية بعيد من أشارك شوية "فضلت فتقول االحتجاجية نشاطاتها أول عن ومكنتش الصحفيني نقابة أمام املظاهرة كانت جدا خايفة كنت طبعا مظاهرة.. أول عارفة حد بس نزلت وشاركت واتعرفت على الناس رجعت أوصف للناس على الفيس بوك ما حدث وأشجعهم ينزلوا للواقع، في األول بابا كان خايف علي أوي وأهلي حاولوا مينعوني كثير.. كنت عارفة كويس األمن بيعمل إيه وبيقدر يخوف البنات إزاي.. بس كنت بقول في نفسي لو أنا خفت وغيري خاف هنفضل زي ما احنا ومش حنتغير وال هنعمل حاجة ويبقى

عليه العوض في البلد دي".

لم تكن تتوقع وال حتلم أسماء محفوظ أن صرختها التي أطلقتها في موقع "اليوتيوب" انقالب أي مياثله ال وهو حتول الذي شهدناه، التاريخي في مسار مصر التحول ستحدث والذي مصر أهل من املاليني معه جتاوب الذي يناير 25 نداء إنه التاريخ.. في عسكري سيبقى خالدا في أذهان املصريني بل والعالم أجمع كواحدة من أولى شرارات ثورة اخلامس والعشرين من يناير.. إلى من لم يستمع إلى كلمات هذه الفتاة على مدى األسابيع التي

سبقت الثورة فعليه أن يفعل.

بلسان مؤثرة بكلمات بسيطة والشابات الشباب وخاصة الشعب فيها تناشد كلمات صدق ومن ورائه قلب ينزف أملا وحسرة وحبا لوطن ضاعت فيه كرامة اإلنسان وتفشى فيه

من السنن الربانية أنه كلما اشتد الظالم إيذاء للمظلوم، أكسبه قوة وثباتا، ليسارع في زوال قوة الظالم، وإذا بالظالم نفسه يصبح

أداة لتحقيق سنة اهلل فيه وفي زوال حكمه وسلطانه.

491

الظلم والفقر والفساد. حتدث في اليوتيوب بلغة عامية بسيطة مؤثرة.. تذكر أهل مصر مناقشة عن انصرف اجملتمع أن وكيف مصر أهل من أنفسهم أحرقوا الذين باألربعة أسباب وصول هؤالء الشباب إلى هذا احلد من اإلحباط الذي يجعل اإلنسان يفقد عقله ويحرق نفسه إلى مناقشة هل هم من أهل اجلنة أو النار؟.. وتقول ألهل مصر إن دعوتها األولى للنزول إلى ميدان التحرير لم يستجب لها إال 3 شباب وإنهم وجدوا في انتظارهم 3

سيارات أمن وضباطا وعشرات البلطجية الذين أبعدوهم عن الناس وضربوهم.

واليوم تناديهم وتدعوهم لالحتجاج يوم 25 يناير وذكرت في الفيديو أنها سوف تنزل يوم للخروج للفساد ال.. وتدعو وتقول تدافع عن كرامتها وحقوقها 25 يناير كفتاة مصرية السلمي.. وحتمل كل الشباب اإلدانة لو أنهم تركوها تنزل وحيدة وحتملهم ذنب كل من

سيضرب في هذه املسيرة السلمية إذا ما هم تقاعسوا عن اخلروج من بيوتهم.

وفي ليلة الرابع والعشرين من يناير الساعة العاشرة مساء أرسلت فيديو آخر حتث فيه تتحقق حتى ثالثة أو اثنني أو ليوم واالعتصام متاما سلمي ليوم اخلروج على املصريني القادر على املطالب.. وحثتهم على الصالة والدعاء مسلمني ومسيحيني ألن اهلل وحده نصرهم وحمايتهم وأنهت الفيديو بقولها "مستنية أشوفكم بكرة.. حاكون في امليدان هو مصر.. علم ومعاه يجي واحد كل يتأخر ماحدش بالضبط.. ظهرا الثانية الساعة الغطاء بتاعنا.. البلد بلدنا وحقنا، ونطالب بحقنا كبني آدمني وكمصريني.. بكرة أملنا..

بكرة حلمنا.. أول خطوة في طريق حلمنا.. حاستناكم بكرة".

وكان يوم اجلمعة املوافق الثامن والعشرين من يناير وانطلقت املظاهرات من معظم ميادين وشوارع مصر عقب الصالة وبدأت األعداد في التزايد وحتركت املظاهرات نحو ميدان التحرير، ولكن في الطريق إلى امليدان بدأت تظهر القوى األمنية والسيارات املصفحة وقوة مكافحة الشغب وجنود األمن املركزي، وبدأ ضرب املشاة املساملني بكثافة بالقنابل املسيلة للدموع تبكي أمام عينيها وكانت إنها شاهدت شبابا ميوتون وتقول أسماء املطاطي، والرصاص ولكن كلما انتابها اخلوف كانت تقول لنفسها إنه ال ميكن التراجع اآلن ألن دم هؤالء الشباب

ال يجب أن يضيع هباء.. تقول أسماء "قاومنا كثير وهربنا أكثر.

النهاية جنح عدد كبير منا في الوصول إلى ميدان التحرير وعندما قامت الشرطة وفي باالنسحاب من الشوارع مساء اجلمعة أدركت ألول مرة أن الدعوة التي لم أكن أحلم أن املتظاهرين وكان بعض ثورة شعبية، إلى أكثر من 10 آالف شخص حتولت إليها ينضم يرونني وسط املظاهرات ويقولون لي "إنتي بتاعت الفيديو".. "إحنا نزلنا الشارع علشانك،

وتأثرنا بكالمك في الفيديو جدا"، وقتها أحسست أني قدمت شيئا لبلدي وأهلي".

492

فتاة استطاعت كيف هو منا وقفة إلى يحتاج الذي ولكن القصة.. بقية يعرف الكل جامعية في مقتبل عمرها مع زمالئها اإلطاحة بأعتى نظام دولة وجهاز أمني في املنطقة.. إن املعركة لم تكن بني أسماء محفوظ وحسني مبارك.. وإمنا كانت بني رمزين: "أسماء محفوظ" رمز للمواطن الذي يحس مبعاناة وطنه الذي يرضخ حتت الظلم والفقر والفساد، و"حسني مبارك" الذي يرمز للنظام الذي كان.. فاملعركة لم تكن بني "أسماء محفوظ" و"حسني مبارك"، بل ولم تكن بني الشعب والنظام.. وإمنا كانت بني اهلل العادل احلق وبني احلاكم الظالم الباطل، وما الشعب والشباب والشابات وأسماء ووائل غنيم وغيرهم إال

أدوات في يد الرحمن.

امللك وينزع امللك من يشاء أراد.. )يؤتي امللك كان هلل ما بنزع الرباني اإلذن وعندما جاء ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء(، ومن اهلل على الذين استضعفوا كما وعد، ولم ينفع النظام ما جمع من أسباب الدنيا ولم ينجهم أمنهم وبطشهم مما كانوا يحذرون.

رمز ومنوذج حتكي قصة معاناة مواطن وشعب. و"مبارك" هو رمز "أسماء" هي إن نعم وكثرة وضوحها من وبالرغم تتغير، وال تتبدل ال التي اهلل سنن من سنة إنها ومنوذج.. تعاقبها عبر العصور مما فصلت فيه الكتب السماوية، وبالرغم من كثرة القصص التي يرويها لنا تاريخ اإلنسانية.. إال أن أهل الظلم مبا ران على قلوبهم من فساد ال يعتبرون.. أن يستطيعون والتعذيب والتهديد بالقوة أنهم قبلهم من ظن كما ظنوا ولكنهم يخرسوا صوت احلق ونسوا أن صوت احلق ال يخرس، فاهلل هو احلق وهو غالب على أمره..

ولينصرن اهلل أهل احلق واملظلمة بعز عزيز أو بذل ذليل وله األمر من قبل ومن بعد.

والعجيب في أمر هذه السنة الربانية أنه كلما اشتد الظالم إيذاء للمظلوم، أكسب ذلك املظلوم قوة ورسوخا وثباتا، وسارع في زوال قوة الظالم، وإذا بالظالم نفسه - يصبح دون أن يدري - أداة لتحقيق سنة اهلل فيه وفي زوال حكمه وسلطانه.. وبهذا يسخر القدر بكل هؤالء وتسري سنة اهلل فيهم ليحق عليهم العذاب. ولو أن النظام في مصر استمع حقا لهؤالء الشباب وبدأ في إصالحات حقيقية لوجد الشباب خير معني له، ولكن سنة اهلل كما القصة وانتهت والعاقبة، اخلامتة سوء لهم وكانت التوفيق، فحرموا عليهم جرت

انتهت كل قصص األولني.

واألماكن والوجوه األسماء تتغير واألزمان، العصور مدى على تروى القصة وستستمر الربانية قائمة.. لينتصر احلق ولو بعد حني.. )ونريد أن منن على والوسائل، وتبقى السنة الذين استضعفوا في األرض وجنعلهم أئمة وجنعلهم الوارثني ومنكن لهم في األرض ونري

فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون( سورة القصص، اآليات 6:5.

عكاظ 19/ ربيع األول/ 1432هـ 22/ فبراير/ 2011م السنة 53 العدد 16250

الفهـــــــرسآفاق فكرية / دينية

ار الل.. الشاطر والشط 8الشيخ والد10مأساة األمة اإلسالمية

13ولقد صرفناه بينهم ليذكروا15عيد.. بأية حال عدت يا عيد )1(17عيد.. بأية حال عدت يا عيد )2(

19فلسفة العيد كميراث دهري في اإلسالم21رمي الجمرات.. أرمينا الشيطان أم هو الذي رمانا؟

24الحج.. منظومة متكاملة26حج خير أمة أخرجت للناس

28أأحج هذا العام أم ال؟31أتحج هذا العام أم ال؟

34عمل المرأة.. بين فقه الواقع وسد الذرائع37وأخذن منكم ميثاقا غليظا

39حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة42شهر ثورة الروح على الجسد

44من للثغور الحياتية في شهر الجهاد؟46رب النهار ورب الليل في رمضان

48لعلكم تتقون50رمضان شهر الرحمة

53يخرج من بطونها55فلسفة المال وسمو الفقر في المعلم األعظم

58من صفات الداعية والمرشد )1(60من صفات الداعية والمرشد )2(

63كيف نصنع الحياة؟!66حوار ال مواجهة )1(

69حوار ال مواجهة )2( 72حوار ال مواجهة )3(

75فصل الدين عن الحياة79ولتصنع على عيني )1(

81ولتصنع على عيني )2(84خيارنا بين باب الحوار وباب الصراع

87اعملوا آل داود شكرا90ثبات األخالق

92وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون95"ال تحزن إن اهلل معنا".. و.. "كال إن معي ربي سيهدين"

97الذكاء والحكمة.. شتان بين هذا وذاك99كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع

102ودوافعك أولى بالتحري من غاياتك104إلى كل صاحب قلم وقرائي األعزاء106كم كاتب حي تحت األرض مدفون

110حتى يكون عمل األمة كلها عمل النبي الواحد )1(113حتى يكون عمل األمة كلها عمل النبي الواحد )2(

116كن صاحب رسالة.. كن صاحب قضية120التجديد مسؤولية جماعية

123الشمولية في اإلسالم رهبان بالليل وفرسان بالنهار125فلنهاجر قبل أن نستبدل

128قيادة المرأة للسيارة .. بين فقه الواقع وسد الذرائع132صالح الدين األيوبي

135المركز الحضاري اإلسالمي في بوسطن137مشروع القرن لإلسالم في أمريكا .. المركز الحضاري اإلسالمي ببوسطن

141المركز الحضاري اإلسالمي ببوسطن "قصة نجاح"144افتتاح أكبر مركز حضاري إسالمي في أمريكا

147تدنيس حرمات األمة وتقييم لردود فعلها150كيف ننصر الرسول وننصر الرسالة؟

153ملوك الطوائف157نتيجة حتمية.. لسنن اهلل الكونية

آفاق اجتماعية / نفسية / تربوية160لو كان الفقر رجال لقتلته

162وإنما ترزقون بضعفائكم164إنهن نصف المجتمع .. أندية الفتيات بالشارقة )1(166إنهن نصف المجتمع .. أندية الفتيات بالشارقة )2(

168فلنبدأ بأحباب الرحمن171إلى أي حد سيتقبل الجيل القديم هذا القرار؟!

173مراكز األحياء176ظاهرة "ستار أكاديمي".. طالئع الغزو الفكري

179أهكذا يا معلمينا سنبني الجيل؟!..182لم أصبح العنف لغة خطابنا؟

184دور المدرسة والشارع في تأصيل خطاب العنف186عوامل عدة جعلت العنف لغة خطابنا

188ظاهرة العنف في مجتمعاتنا .. من الجاني ومن المجني عليه191الشباب.. عمار أم دمار

194أخالق شعب197مكتبة اإلسكندرية

199واجبنا في بناء الذكاء العاطفي عند أبنائنا202كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

204يا حسرة على شباب أمتنا206أين الرقابة؟.. وأين نحن من تحقيق المقاصد العليا؟

208الوطنية الصحيحة211كلمة الحق وكلمة الباطل

213ال عصمة لدم غير المسلم وماله215حتى ال يكون أبناؤنا فريسة للغالة

218نريد قانونا يحمي أبناءنا221متى ستتفاعل وزارة التربية والتعليم؟

223صعاليك الصحافة بين صحف اليوم وصحف اآلخرةأربعون ساعة في البحر المفتوح قصة واقعية موثقة.. برواية ولسان

صاحبها .. وبقلم الدكتور وليد أحمد فتيحي226

238إال الماء240المسؤولية االجتماعية.. مفهوم أشمل وأعمق

246لبنان في عيني ابن السابعة.. يحكيها ابن األربعينال نريده يوما عالميا للطفل.. وإنما نريده قانونا دوليا يحمي كل أيام

طفولته249

252أحمد الشقيري.. نموذج يصنع نموذجا254أحمد الشقيري.. أنموذج يحترق أم وهج يخترق؟

257نريدهن عامالت.. ال عارضات259جامعة الفيصل

262رحمة اهلل عليك يا "سعاد باعشن"264وداعا أبانا محمد عبده يماني266وداعا أبانا محمد صالح الدين

270عندما تجهل أمة )اقرأ( معنى كلمة اقرأ272جيل أمة "اقرأ".. ال يقرأ

275متى سيقرأ جيل أمة "اقرأ"278تتبدل المواقع.. وتبقى المواقف

280باركت افتتاحنا فرويت شجرتنا يا خير زارع283عندما تختزل أحالم شعب في "بالعة"

آفاق صحيةبرنامج تطبيق الجودة الشاملة في الخدمة الطبية في منطقة مكة المكرمة

)معايير االعتراف للمستشفيات( 290

293منع التدخين في النرويج.. درس قاس لمجتمعاتنا296منع التدخين في ايرلندا.. صفعة على وجوه المتخاذلين

299التدخين السلبي وأمراض الطفولةة 301على من ستقام الحج

304متى سيبدأ عقاب وتغريم المدخنين في األماكن العامة؟ )1(307متى سيبدأ عقاب وتغريم المدخنين في األماكن العامة؟ )2(

309قمة الفشل تجسدت311إليكن يا حفيدات رفيدة األنصارية

314األزمة العالمية في كوادر التمريضضع 317جريمة في حق الر

322رسالة إلى برنامج على الهواء عن الخطأ الطبي324غرفة خاصة لكل مريض

324ضرورة صحية.. وليست ترفا ورفاهية327غرفة مفردة.. حق لكل مريض

331مأساة الدواء في بالدنا333"دعه يموت".. انعدام الثقة بين الطبيب والمريض

336الكاميرا الكبسولة.. تغنيك عن المنظار338المفهوم الشمولي للعالج .. جسد وعقل وروح

343آداب الطعام.. وروح الصيام346انتهاك حرمة سر المريض جريمة شرعية وأخالقية واجتماعية

349كل شيء تزداد قيمته إال اإلنسان351نعم.. كل شيء تزداد قيمته إال اإلنسان

"من الذي قتل مسرة وميسرة؟.."قصة واقعية موثقة األحداث بأدق تفاصيلها تروى على لسان والد مسرة

وميسرة وبقلم د. وليد أحمد فتيحي

354

369الرعاية الصحية المنزلية.. ضرورة حتمية371اإلخالص في حياة الطبيب

374هل نسينا من نحن؟ )رساله مفتوحة إلى كل طبيب وطبيبة( 376"كشفية الطبيب" و "ساعة عمل الحالق"

378يا سمو الوزير ويا معالي الوزير381نظام حماية المواليد.. حق لكل مولود

آفاق سياسية / إقتصادية386مطار دبي ومطار جدة

388تسارع هجرة األموال واألعمال إلى دبي390القيادة العامة لشرطة مدينة دبي )1(394القيادة العامة لشرطة مدينة دبي )2(396القيادة العامة لشرطة مدينة دبي )3(

398الطفرة القادمة للسعودية.. هي طفرة لدبي401خمس ثوان لدخول دبي وخمس دقائق للخروج من مطارها

ام 402عقدان من الزمان.. بين مهاتير وصد404حوار شخصي مع مهاتير

406يحفرون قبورهم بأيديهم409ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين

412فلسطين.. التاريخ المصور415فلسطين التاريخ المصور.. "باإلنجليزية والفرنسية واألسبانية"

أبعد من الضجيج ومن أجل الوطن .. الحوار الوطني السعودي في عيني باحث ومشارك

417

422ماذا ننتظر من الحوار الوطني الرابع؟!424ال حوار بدون حرية.. وال حرية مع الخوف

426التصنيف إرهاب فكري428هجرة األموال والعقول )1(430هجرة األموال والعقول )2(

432معاناة الشباب المثقف الغيور435االعتداء على الصحة وجرائم حرب أخرى

438تجويع فلسطين .. مذلة ألمة محمد وامتحان لضمائرهم440بالقدوة تحيا المجتمعات

443واجبنا في إحياء المفهوم اإلسالمي للمنافسة446صنيع جميل لطيف.. يحمد عليه صاحبه

448الحرب الكبرى من أجل الحضارة .. فتح الشرق األوسط450ولكم في المضاربة مهلكة وفساد

452رحلة من سوق األسهم إلى مجاعة أفريقيا

455رحمة اهلل عليك يا زينب الغزالي457فائض في الميزانية.. وعجز في الماء459مكافحة الفساد.. ودور رجال األعمال

462الفساد.. سرطان المجتمعات465الفساد.. سرطان المجتمعات )قصة نجاح.. سنغافورة(

468الفساد.. سرطان المجتمعات )دائرة التحقيق في الممارسات الفاسدة( 472ماذا نريد لمحاربة الفساد؟ 475الدور الحقيقي للقياديين

478بين عاطل وعامل.. أعانك اهلل يا عادل 481من الفائز الحقيقي بانتخابات الغرفة بجدة؟!

483قيادة بناء البشر قبل الحجر 485شعوب مستهلكة.. مستهلكة

488ارفع رأسك أنت مصري 490"أسماء محفوظ" أسماء سيحفظها تاريخ مصر