台灣的名勝古蹟台灣的名勝古蹟

億載金城億載金城 砲臺建造的方式，是下用磚石砌基砲臺建造的方式，是下用磚石砌基

腳，上壘土垣，內側築三台土城壁，腳，上壘土垣，內側築三台土城壁，周圍設馬路一圈，供橫向聯繫。砲周圍設馬路一圈，供橫向聯繫。砲臺下方，四周圍建言糧房、房、伙臺下方，四周圍建言糧房、房、伙食房及彈藥庫等設施。中央留出空食房及彈藥庫等設施。中央留出空地，做為兵士的操演場。地，做為兵士的操演場。　　砲臺外圍掘有壕溝一道，以防　　砲臺外圍掘有壕溝一道，以防敵人攀登土垣。正門入口是紅磚砌敵人攀登土垣。正門入口是紅磚砌造的矩形城門，中央用圓拱形的隧造的矩形城門，中央用圓拱形的隧道式城門洞連通砲臺內。門外以木道式城門洞連通砲臺內。門外以木橋跨越護城壕，不橋靠城門的一段，橋跨越護城壕，不橋靠城門的一段，用懸吊式橋板，平時供補給通行使用懸吊式橋板，平時供補給通行使用，遇有狀況，只要將橋板昇起，用，遇有狀況，只要將橋板昇起，便能遲滯敵人。可惜木橋結構，年便能遲滯敵人。可惜木橋結構，年久失修，日據時期毀壞，改為鋼筋久失修，日據時期毀壞，改為鋼筋混凝土橋，沿用至今。 混凝土橋，沿用至今。 　　　　

祀典武廟祀典武廟 前殿及後殿為燕尾翹脊硬山前殿及後殿為燕尾翹脊硬山

屋頂，正殿則採用曲線柔美屋頂，正殿則採用曲線柔美的重檐歇山屋頂，不僅殿宇的重檐歇山屋頂，不僅殿宇氣勢魏峨，大木結構也以雄氣勢魏峨，大木結構也以雄渾見稱。前殿後及正殿前均渾見稱。前殿後及正殿前均有拜殿，尤真是正殿前的馬有拜殿，尤真是正殿前的馬背歇山拜殿，造型最具有特背歇山拜殿，造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音色。後殿右側有東向的觀音廳及北向的「西社」各一座。廳及北向的「西社」各一座。觀音廳後為六和堂及延平詩觀音廳後為六和堂及延平詩社。西社供奉文昌帝君，為社。西社供奉文昌帝君，為府城士子以文會友之所。 府城士子以文會友之所。

大東門大東門 東側拱門上乃有石質橫額一塊，

書「東安門」，西側拱門上乃為灰泥框，內題「迎春門」，城門上女兒牆開有多處眼，是捍衛府城、玫擊敵人的射擊口。此外，城洞內尚鑲有一塊道光二十八年戊申 ( 西元一八四八年 ) 所立的石碑，主要內容是 :欽命不許士兵對來往此城的農商零販，予以勒索。 [ 光 ]位於東門路勝利路口之圓環之中大東門城身為花崗岩，甚為宏偉，門洞居中，門額外題「東安門」內題「迎春門」。

北極殿北極殿 前殿石雕為民國三年甲寅前殿石雕為民國三年甲寅 (( 西西

元一九一四年元一九一四年 )) 所刻，窗櫺不所刻，窗櫺不刻細緻，龍柱及石獅已改為現刻細緻，龍柱及石獅已改為現形式。拜殿興正殿分離，中央形式。拜殿興正殿分離，中央天井宛若一池。拜殿做成三開天井宛若一池。拜殿做成三開問的重檐歇山的屋頂，採用罕問的重檐歇山的屋頂，採用罕見的十架捲棚大木結構，外型見的十架捲棚大木結構，外型蘶娥而突出蘶娥而突出 ;; 殿前的一對蟠播殿前的一對蟠播龍柱與正殿前的龍柱，都是造龍柱與正殿前的龍柱，都是造型渾厚的早期作品，從龍足雕型渾厚的早期作品，從龍足雕三爪上研判，應為天妃或媽祖三爪上研判，應為天妃或媽祖時期的風格。 大天后宮匾額時期的風格。 大天后宮匾額頗多，其中清朝皇帝御賜的頗多，其中清朝皇帝御賜的「神昭海表」、「德伴厚載」、「神昭海表」、「德伴厚載」、「與天同功」最為珍貴。而栩「與天同功」最為珍貴。而栩栩如生、尺寸碩栩如生、尺寸碩

開元寺開元寺 前殿為彌勒殿，主祀彌勒佛，左前殿為彌勒殿，主祀彌勒佛，左

右配祀四大天王。正殿為大雄寶右配祀四大天王。正殿為大雄寶殿，供奉釋迦佛。左側旁祀鄭成殿，供奉釋迦佛。左側旁祀鄭成功夫婦神位，兩側並四十八羅漢。功夫婦神位，兩側並四十八羅漢。後殿為大士殿，主祀牽手觀音菩後殿為大士殿，主祀牽手觀音菩薩。寺內有名井一口，稱為（鄭薩。寺內有名井一口，稱為（鄭經井）。寺後種（七弦竹）一叢，經井）。寺後種（七弦竹）一叢，為鄭經母親董氏手植。此外，在為鄭經母親董氏手植。此外，在功德堂內大士殿簷下有四個吊筒，功德堂內大士殿簷下有四個吊筒，分別是手握蓮花、佛經、寶劍和分別是手握蓮花、佛經、寶劍和金剛杵的造形，以經卷法器為吊金剛杵的造形，以經卷法器為吊筒的作法在台灣佛寺中很少見。筒的作法在台灣佛寺中很少見。前埕碑亭中「重修海會寺碑記」，前埕碑亭中「重修海會寺碑記」，是乾隆是乾隆 4242 年，蔣元樞重修海會年，蔣元樞重修海會寺時所立，可和淨業堂（位於彌寺時所立，可和淨業堂（位於彌勒殿右側）右壁的「重修海會寺勒殿右側）右壁的「重修海會寺圖」碑圖」碑

鄭氏家廟鄭氏家廟 進入門內，又見橫寫的「昭格堂」進入門內，又見橫寫的「昭格堂」匾一方，與正殿楹聯相互呼應，期匾一方，與正殿楹聯相互呼應，期使「昭代偉大，不愧千秋俎豆使「昭代偉大，不愧千秋俎豆 ;;格格天烈士，真堪萬世馨香。」 廊寬天烈士，真堪萬世馨香。」 廊寬闊的正殿，中央供奉延平郡王鄭成闊的正殿，中央供奉延平郡王鄭成功，龕壁上原用繪像，鄭氏海內外功，龕壁上原用繪像，鄭氏海內外宗親懷祖，特由延平郡王祠奉迎塑宗親懷祖，特由延平郡王祠奉迎塑像供於廟內。龕上懸匾，題像供於廟內。龕上懸匾，題 :: 「三「三圭世錫」為乾隆辛卯陽目穀旦，由圭世錫」為乾隆辛卯陽目穀旦，由石井四世祖鄭汶成所立。正殿的鄭石井四世祖鄭汶成所立。正殿的鄭成功塑像→此塑像完成於民國成功塑像→此塑像完成於民國 3636年，為台南府城師傅蔡心，根據日年，為台南府城師傅蔡心，根據日本人油畫塑成，臉型較為長方，臉本人油畫塑成，臉型較為長方，臉上無鬚，大耳，身穿文武袍，右手上無鬚，大耳，身穿文武袍，右手扶袍帶，左手按膝，原奉祀於延平扶袍帶，左手按膝，原奉祀於延平郡王祠中，民國郡王祠中，民國 5050 年，雕塑家楊年，雕塑家楊英風依省立博物館內所藏畫像，重英風依省立博物館內所藏畫像，重塑一尊塑像入祀延平郡王祠，舊塑塑一尊塑像入祀延平郡王祠，舊塑像因此移祀到這裡。像因此移祀到這裡。

四草砲台四草砲台 砲台前方的「砲台前方的「大眾廟大眾廟」，廟後」，廟後

是珍貴的「是珍貴的「紅樹林保護區紅樹林保護區」；」；而砲台周圍則是一望無際的鹽而砲台周圍則是一望無際的鹽田和魚塭。最早的砲墩形式，田和魚塭。最早的砲墩形式，原是臨時性的砲墩，西元原是臨時性的砲墩，西元 18411841年（清道光年（清道光 2121 年），犯患頻傳，年），犯患頻傳，基於防務之需，四草砲台因而基於防務之需，四草砲台因而修建為較永久之形式，以防英修建為較永久之形式，以防英軍入侵。在西元軍入侵。在西元 19691969 年（民國年（民國5858 年）時，因為強烈颱風來襲，年）時，因為強烈颱風來襲，南段牆垣被海水沖毀達一個砲南段牆垣被海水沖毀達一個砲洞以上，後來才將倒塌了的石洞以上，後來才將倒塌了的石牆按原材料修復。目前砲台之牆按原材料修復。目前砲台之上攀生不少老樹，樹根錯結，上攀生不少老樹，樹根錯結，與砲台之牆體形成十分特殊之與砲台之牆體形成十分特殊之景觀。 景觀。

台北水源地唧筒室台北水源地唧筒室 台北的自來水早期以新店溪為台北的自來水早期以新店溪為

主 要水源，日據初期於公館設主 要水源，日據初期於公館設置自來 水淨水廠，因此建造抽置自來 水淨水廠，因此建造抽引溪水的機 械房，此即水源地引溪水的機 械房，此即水源地唧筒室。這座仿 後期文藝復興唧筒室。這座仿 後期文藝復興式的西洋建築由總督 府營繕課式的西洋建築由總督 府營繕課野村一郎所設計。建築外 觀設野村一郎所設計。建築外 觀設柱廊，柱頭為希臘柱式，造型 柱廊，柱頭為希臘柱式，造型 至為精美。內部之屋架為鐵骨至為精美。內部之屋架為鐵骨構造 ，非常高敞，窗格子亦以構造 ，非常高敞，窗格子亦以鐵件為之 ，屋頂更以銅片作成鐵件為之 ，屋頂更以銅片作成圓頂，反映了 當時向西洋學習圓頂，反映了 當時向西洋學習的具體成果。 的具體成果。

這座建築雖已功成身退，但對這座建築雖已功成身退，但對台北 市自來水事業之發展有歷台北 市自來水事業之發展有歷史見證之 價值。史見證之 價值。 8989 年年 44 月月 3030日於該處成立自來水博物館。 日於該處成立自來水博物館。

台北府城北門（承恩門）台北府城北門（承恩門） 清光緒五年，（西元一八七九年）清光緒五年，（西元一八七九年）閏三閏三月，淡水、新竹分治，陳星聚開府月，淡水、新竹分治，陳星聚開府臺北，籌建臺北府城，以基地鬆軟，臺北，籌建臺北府城，以基地鬆軟，難承重壓而止。其後，福建巡撫岑難承重壓而止。其後，福建巡撫岑毓英，臺灣道劉璈毓英，臺灣道劉璈相繼勘定基址，光緒八年（西元一相繼勘定基址，光緒八年（西元一八八二年），始召募粵籍工匠興築，八八二年），始召募粵籍工匠興築，光緒十年（西元一八八四年）告竣。光緒十年（西元一八八四年）告竣。城周一千五百餘丈，開闢五門，北城周一千五百餘丈，開闢五門，北門、東門附郭、小南門造型尤精美，門、東門附郭、小南門造型尤精美，承恩門（即北城門）城郭額銘「巖承恩門（即北城門）城郭額銘「巖疆鎖鑰」四字。日據初期毀城垣、疆鎖鑰」四字。日據初期毀城垣、城郭及西門。光復後，其他三門皆城郭及西門。光復後，其他三門皆經整修，已失原貌，惟北門尚存其經整修，已失原貌，惟北門尚存其原貌。北門的形式頗特殊，乃一封原貌。北門的形式頗特殊，乃一封閉式碉堡，城樓用牆兩層，至為堅閉式碉堡，城樓用牆兩層，至為堅固，屋架仍為中國傳統式木固，屋架仍為中國傳統式木構架，雕飾簡潔大方。構架，雕飾簡潔大方。

三山國王廟三山國王廟 三山國王廟是當今全台僅存由潮州派三山國王廟是當今全台僅存由潮州派匠師所興建的廟宇，廟貌單純寬紅，匠師所興建的廟宇，廟貌單純寬紅，細作精巧別緻。整體建築，呈現潮州細作精巧別緻。整體建築，呈現潮州派廟宇建築中特有的風格。由三山國派廟宇建築中特有的風格。由三山國王廟、韓文公祠、天后聖母祠三座合王廟、韓文公祠、天后聖母祠三座合院式的祠廟並排，內部形成許多大小院式的祠廟並排，內部形成許多大小天井，具通風、採光的優點，祠與祠天井，具通風、採光的優點，祠與祠之間有厚實的山牆相隔，各祠擁有自之間有厚實的山牆相隔，各祠擁有自己的前殿、正殿和院落，空間的展佈己的前殿、正殿和院落，空間的展佈十分獨立而明確。外型上給人莊嚴肅十分獨立而明確。外型上給人莊嚴肅穆，而又神采飛揚的感覺，是貝他廟穆，而又神采飛揚的感覺，是貝他廟宇所難得一兒的。目前廟內仍留存不宇所難得一兒的。目前廟內仍留存不少古物，如少古物，如 ::乾隆九年甲子乾隆九年甲子 (( 西元一七西元一七四四年四四年 )) 的「三山明兄廟記」、乾隆四的「三山明兄廟記」、乾隆四十九年甲辰十九年甲辰 (( 西元一七八四年西元一七八四年 )) 的「重的「重建三山國王廟捐緣碑記」，同治三年建三山國王廟捐緣碑記」，同治三年甲子甲子 (( 西元一八六四年西元一八六四年 )) 的「重修三山的「重修三山國王廟碑記」、乾隆御筆的「褒忠」國王廟碑記」、乾隆御筆的「褒忠」匾以及鑄於清乾隆四十九年甲辰匾以及鑄於清乾隆四十九年甲辰 (( 元一元一八七四年八七四年 )) 的鐵質古鐘，都是相當具百的鐵質古鐘，都是相當具百歷史價值的。歷史價值的。

黃氏節孝坊黃氏節孝坊 黃黃氏節孝坊，是為旌表王妻黃氏氏節孝坊，是為旌表王妻黃氏節孝事蹟而立。黃氏，淡水人，節孝事蹟而立。黃氏，淡水人，生於清嘉慶二十五年（西元一八生於清嘉慶二十五年（西元一八二Ｏ年），卒於光緒十九年（西二Ｏ年），卒於光緒十九年（西元一八九三年），享年七十四歲。元一八九三年），享年七十四歲。黃氏十六歲嫁王家霖，二十八歲黃氏十六歲嫁王家霖，二十八歲喪夫，四十六年間，上事翁姑、喪夫，四十六年間，上事翁姑、下撫遺孤，清操勁節，鄉里賢之。下撫遺孤，清操勁節，鄉里賢之。同治年間，奉旨旌表。光緒八年同治年間，奉旨旌表。光緒八年（西元一八八二年）建坊，並由（西元一八八二年）建坊，並由進士陳季芳等題聯刻石，用示範進士陳季芳等題聯刻石，用示範垂貽教後世。該坊原立於東門，垂貽教後世。該坊原立於東門，光緒二十七年（西元一九Ｏ一光緒二十七年（西元一九Ｏ一年），日人為拓建總督官邸圍牆，年），日人為拓建總督官邸圍牆，乃予拆下，遷至現二二八公園東乃予拆下，遷至現二二八公園東畔，近年因捷運車站施工，曾拆畔，近年因捷運車站施工，曾拆下暫時貯藏，目前已重新組立於下暫時貯藏，目前已重新組立於省立博物館東側。省立博物館東側。

開化寺開化寺 昔名觀音亭，清雍正二年昔名觀音亭，清雍正二年 (1724)(1724) ，，由彰化縣之首任知縣談經正建。彰化由彰化縣之首任知縣談經正建。彰化於雍正元年設縣，雍正六年縣署廳舍於雍正元年設縣，雍正六年縣署廳舍方建妥，故之前在諸羅縣 方建妥，故之前在諸羅縣 (( 今嘉義今嘉義縣縣 ) ) 縣城內辦公，待縣署廳舍落成始縣城內辦公，待縣署廳舍落成始歸彰化署事，因之開化寺有「創於城歸彰化署事，因之開化寺有「創於城池官舍之前，而為政教文物之所自始，池官舍之前，而為政教文物之所自始，寺廟壇所最先者也。乾隆寺廟壇所最先者也。乾隆 1818 年年 (175(1753)3) ，街民再捐貲重建。乾隆年間陳周，街民再捐貲重建。乾隆年間陳周全抗清，開化寺曾被據為抗清指揮重全抗清，開化寺曾被據為抗清指揮重地，因兵災而損毀。道光二十年地，因兵災而損毀。道光二十年 (184(1840)0)再重建。咸豐十年再毀於一次祝融，再重建。咸豐十年再毀於一次祝融，繼逢戴潮春率眾抗清，至同治年間再繼逢戴潮春率眾抗清，至同治年間再修建。日據時期，山川門因道路拓寬修建。日據時期，山川門因道路拓寬被拆除，乃於艋路北側築一門樓，上被拆除，乃於艋路北側築一門樓，上落款開化寺。此寺正殿供奉觀音佛祖，落款開化寺。此寺正殿供奉觀音佛祖，兩旁祀十八羅漢，後殿祀註生娘娘和兩旁祀十八羅漢，後殿祀註生娘娘和珠公珠婆（醫治天花之神），又左廂珠公珠婆（醫治天花之神），又左廂供奉施主長生祿位。供奉施主長生祿位。

十宜樓十宜樓 十宜樓為何叫十宜樓呢十宜樓為何叫十宜樓呢 ??顧顧名思義就是有十件事情在上名思義就是有十件事情在上面作最為合適面作最為合適 ,, 古代文人雅古代文人雅士認為上面「宜琴、宜棋、士認為上面「宜琴、宜棋、宜詩、宜酒、宜畫、宜花、宜詩、宜酒、宜畫、宜花、宜月、宜博、宜煙、 宜茶」宜月、宜博、宜煙、 宜茶」 ,,其中令人不解的是其中令人不解的是 "" 宜博宜博 ".....".....文人雅士在上面賭博文人雅士在上面賭博 ??當然當然不是那種傾家當產的賭博不是那種傾家當產的賭博 ,,指的是消遣一下指的是消遣一下 ,, 當然當然 "" 宜宜酒酒 "" 也不是酗酒的意思也不是酗酒的意思 ,, 指指的是品嘗一下小酒的意思的是品嘗一下小酒的意思 . . 本解說感謝鹿港在地學子 謝本解說感謝鹿港在地學子 謝尚穎。 尚穎。

急公好義坊急公好義坊 清清光緒十三年（西元一八八七 光緒十三年（西元一八八七

年）臺北府淡水縣貢生洪騰雲，年）臺北府淡水縣貢生洪騰雲，因 府城建造考棚行署，捐獻田因 府城建造考棚行署，捐獻田地銀兩 有功，巡府劉銘傳奏請地銀兩 有功，巡府劉銘傳奏請建坊獎勵。 光緒十四年（西元建坊獎勵。 光緒十四年（西元一八八八年）坊 成，知府雷其一八八八年）坊 成，知府雷其達、教授馮夢辛、知 縣汪興褘、達、教授馮夢辛、知 縣汪興褘、教諭蔣學瀛等題聯，崇 其功德。教諭蔣學瀛等題聯，崇 其功德。坊原立於今之衡陽路，故 舊稱坊原立於今之衡陽路，故 舊稱其處為石坊街，日人據臺始拆 其處為石坊街，日人據臺始拆 遷於新公園內現址。坊為四柱遷於新公園內現址。坊為四柱三間 式，形制完整，雕琢精美，三間 式，形制完整，雕琢精美，為臺北 最典型之清代石坊。為臺北 最典型之清代石坊。

懷忠寺懷忠寺 清雍正年間創建清雍正年間創建 ;;緣自清雍正十年緣自清雍正十年

(1732)(1732) 春，平埔族人大甲西杜林武春，平埔族人大甲西杜林武力聚眾抗清，圍 攻縣城。台鎮總兵力聚眾抗清，圍 攻縣城。台鎮總兵呂瑞 麟率兵平變，時值淡水同知同呂瑞 麟率兵平變，時值淡水同知同知張宏章帶著鄉勇巡庄，遭何知張宏章帶著鄉勇巡庄，遭何 ((疑疑為為 ""阿阿 "" 之誤之誤 ))束仕民鎗箭襲擊，當束仕民鎗箭襲擊，當時阿束近社村落多為粵籍移民耕種時阿束近社村落多為粵籍移民耕種其間，聞長官被圍，即呼莊眾殺退其間，聞長官被圍，即呼莊眾殺退平埔諸社民，宏章及得走免，歷四平埔諸社民，宏章及得走免，歷四個月始平。是役陣亡者黃仕遠、黃個月始平。是役陣亡者黃仕遠、黃展期、陳世英、陳世亮、湯邦連、展期、陳世英、陳世亮、湯邦連、湯仕麟、李伯壽、李任淑、賴德旺、湯仕麟、李伯壽、李任淑、賴德旺、劉志瑞、吳伴雲、謝仕德、江運 德、劉志瑞、吳伴雲、謝仕德、江運 德、廖時尚、盧俊德、張啟寧、周潮德、廖時尚、盧俊德、張啟寧、周潮德、林東伯等人。里人憫其死，負屍葬林東伯等人。里人憫其死，負屍葬縣城西門外，題其縣城西門外，題其 (( 十八義民之墓十八義民之墓 )) 。。清廷飭有司購地於今址，建祠，春清廷飭有司購地於今址，建祠，春秋祭享，以慰忠魂。後重建於道光秋祭享，以慰忠魂。後重建於道光十三年十三年 (( 西元西元 18331833 年年 )) 。民國四十。民國四十二年再重修。二年再重修。

勸業銀行舊廈勸業銀行舊廈 台台灣較早的銀行為台灣銀行，灣較早的銀行為台灣銀行，直直到一九三Ｏ年代配合當時殖到一九三Ｏ年代配合當時殖民政策民政策，陸續有其他銀行出現。日，陸續有其他銀行出現。日本勸業本勸業銀行分別在台北與台南建造銀行分別在台北與台南建造總行，總行，且其建築風格頗為相近，皆且其建築風格頗為相近，皆採用厚採用厚重的西洋樣式，但有趣的是重的西洋樣式，但有趣的是不採希不採希臘與羅馬樣式，反而從古埃臘與羅馬樣式，反而從古埃及或中及或中美洲古馬雅方面尋求形式的美洲古馬雅方面尋求形式的泉源。泉源。

台灣布政使司衙門台灣布政使司衙門 清光緒十三年（西元一八八七清光緒十三年（西元一八八七

年），置臺灣布政使司。光緒十年），置臺灣布政使司。光緒十四年（西元一八八八年）夏，於四年（西元一八八八年）夏，於臺北府城寶城門內西門街北側，臺北府城寶城門內西門街北側，建布政使司衙門。甲午戰起，巡建布政使司衙門。甲午戰起，巡撫唐景崧曾分其西畔房屋設籌防撫唐景崧曾分其西畔房屋設籌防局。日軍據臺，佔為總督辦公之局。日軍據臺，佔為總督辦公之所，直至民國九年總督府新廈落所，直至民國九年總督府新廈落成為止。民國十七年，日人為紀成為止。民國十七年，日人為紀念日皇裕仁即位，擇此地建臺北念日皇裕仁即位，擇此地建臺北公會堂。民國二十年將籌防局門公會堂。民國二十年將籌防局門廳、布政使司大堂與部份廂房，廳、布政使司大堂與部份廂房，遷於植物園內現址。光復後由林遷於植物園內現址。光復後由林業試驗所接管，作林業陳列館之業試驗所接管，作林業陳列館之用。這座臺灣僅存的衙門建築，用。這座臺灣僅存的衙門建築，格局宏整，室內高敞，呈現出清格局宏整，室內高敞，呈現出清代官衙之威嚴與氣勢。代官衙之威嚴與氣勢。

兌悅門兌悅門 門高約四公尺，厚三公尺。城門洞寬門高約四公尺，厚三公尺。城門洞寬

三公尺，上做半圓拱形，用紅磚砌築。三公尺，上做半圓拱形，用紅磚砌築。圓拱上方有石刻橫額一方，落款圓拱上方有石刻橫額一方，落款為為 "" 道光拾陸年元月建」，題道光拾陸年元月建」，題 [[ 兌悅兌悅門門 ]] 三字。圓拱內留高出挑的門臼石，三字。圓拱內留高出挑的門臼石，供安門扇，並有插關孔槽，以便閉鎖供安門扇，並有插關孔槽，以便閉鎖門扇。門洞上方的樓板以花崗石條舖門扇。門洞上方的樓板以花崗石條舖造。門座內側有踏階，供登域之用。造。門座內側有踏階，供登域之用。由於年久失修，壁面根莖攀爬。 日由於年久失修，壁面根莖攀爬。 日據及光復以後，由於實施市區改正及據及光復以後，由於實施市區改正及都市計畫，大多數的府城門，在自然都市計畫，大多數的府城門，在自然或人為的外刀下逐漸破壞，大西門外或人為的外刀下逐漸破壞，大西門外的奠坤門和拱乾門早已盪然無存，惟的奠坤門和拱乾門早已盪然無存，惟有兌悅門仍然屹立，當年的老古石街有兌悅門仍然屹立，當年的老古石街孔道，今天仍為信義街的出入關口，孔道，今天仍為信義街的出入關口，是至今唯一仍在穿越使用的城門，也是至今唯一仍在穿越使用的城門，也是滄海桑田府城向外擴展的明證。是滄海桑田府城向外擴展的明證。

慶安宮慶安宮 彰化慶安宮，又稱銀同袓廟，彰化慶安宮，又稱銀同袓廟，

供奉保生大帝，為清代彰化供奉保生大帝，為清代彰化縣城泉籍移民之信仰中心。 縣城泉籍移民之信仰中心。 清嘉慶二十二年清嘉慶二十二年 (( 西元西元 18l7 18l7 年年 )) ，由同安縣士民渡台耆，由同安縣士民渡台耆鳩金公建。廟中橫匾書鳩金公建。廟中橫匾書 ((銀銀同邑廟同邑廟 )) ，即同安縣美稱。，即同安縣美稱。按保生大帝名吳真或吳真人，按保生大帝名吳真或吳真人，俗稱大道公，宋代同安白礁俗稱大道公，宋代同安白礁人，傳治疾多奇效，民間崇人，傳治疾多奇效，民間崇為醫神。 為醫神。

西華堂西華堂 西華堂前庭院寬廣，花木繁盛、清靜西華堂前庭院寬廣，花木繁盛、清靜優雅，在繁囂的市街中，實為一塊難優雅，在繁囂的市街中，實為一塊難得的世外桃源。堂的正前方，茂密的得的世外桃源。堂的正前方，茂密的樹林下，還有一塊由信士林潤堂、林樹林下，還有一塊由信士林潤堂、林益齋所立的「西華堂」石額，嵌在疊益齋所立的「西華堂」石額，嵌在疊砌的老古石座上，造型古樸，誠如一砌的老古石座上，造型古樸，誠如一塊述說著西華堂傳奇的紀念碑，令人塊述說著西華堂傳奇的紀念碑，令人徘徊與遐思。建築特色→堂宇坐東向徘徊與遐思。建築特色→堂宇坐東向西，朝向福州主堂，建築外型和普通西，朝向福州主堂，建築外型和普通三合院的民宅相似，由凹壽形的拜殿、三合院的民宅相似，由凹壽形的拜殿、正殿及兩側的護龍所組成，堂前的花正殿及兩側的護龍所組成，堂前的花園和內埕，在嘈嚷的都市更顯難得。園和內埕，在嘈嚷的都市更顯難得。正殿的鋪面為洗石子地板，中心空間正殿的鋪面為洗石子地板，中心空間俗稱「三官廳」，原供祀三官大帝，俗稱「三官廳」，原供祀三官大帝，現因齋堂空門化影響而改祀三寶佛，現因齋堂空門化影響而改祀三寶佛，神彝後另有一神祕空間，教內齋友通神彝後另有一神祕空間，教內齋友通稱「內家鄉」，主要供祀金幢派教主稱「內家鄉」，主要供祀金幢派教主王佐塘畫像，通常未皈依的信眾無法王佐塘畫像，通常未皈依的信眾無法進入。進入。

天壇天壇 殿前擔廊有同治元年的蟠龍柱一殿前擔廊有同治元年的蟠龍柱一

對，與御路上的雲龍相互呼應，對，與御路上的雲龍相互呼應，表達了不同時期的石雕藝術與手表達了不同時期的石雕藝術與手法。硬山屋頂的後殿，是沒有門法。硬山屋頂的後殿，是沒有門窗的敞殿，主祀三清道主，斗母窗的敞殿，主祀三清道主，斗母星君與三官大帝。殿前也有蟠龍星君與三官大帝。殿前也有蟠龍柱一對，雖然同是咸豐五年所雕，柱一對，雖然同是咸豐五年所雕，龍形卻與前殿、正殿大異其趣。龍形卻與前殿、正殿大異其趣。特別值得注意的是，這些擔柱與特別值得注意的是，這些擔柱與御路上的龍雕，除了造形奇特之御路上的龍雕，除了造形奇特之外，龍都作三爪，是否與民俗意外，龍都作三爪，是否與民俗意義有關呢義有關呢 ?? 是相當值得探討的問是相當值得探討的問題。建築特色→由廟埕、三川殿、題。建築特色→由廟埕、三川殿、正殿、後殿及前後過水廊組成，正殿、後殿及前後過水廊組成，雖然屢經重修，外觀無古意，但雖然屢經重修，外觀無古意，但內部文物豐富；正殿為重簷歇山，內部文物豐富；正殿為重簷歇山，為全廟最高之建築，這是為了尊為全廟最高之建築，這是為了尊敬神格最高的玉皇大帝；屋脊上敬神格最高的玉皇大帝；屋脊上為雙龍拜塔。為雙龍拜塔。

安平小砲台安平小砲台 位在台灣城殘蹟西側，砲台護城位在台灣城殘蹟西側，砲台護城

石堤呈狹長狀南北延伸，安平小石堤呈狹長狀南北延伸，安平小砲台包括砲台主體及北面的護城砲台包括砲台主體及北面的護城石堤。 砲台主體位在水池公園旁，石堤。 砲台主體位在水池公園旁，為花崗石、卵石砌成，南北西面為花崗石、卵石砌成，南北西面有有六個磚造雉堞，其下有地下有有六個磚造雉堞，其下有地下彈藥庫的設置，砲台地面為油面彈藥庫的設置，砲台地面為油面磚，台上原為英式磚，台上原為英式 B.P.B.P. 九磅彈前九磅彈前膛鐵砲，現在所見的砲已非原物；膛鐵砲，現在所見的砲已非原物；北面的石堤以咾咕石堆砌，三合北面的石堤以咾咕石堆砌，三合土填築而成，留有射口，射口設土填築而成，留有射口，射口設有柵門擋水，石堤前半部深入民有柵門擋水，石堤前半部深入民宅與王城西社區活動 中心空地而宅與王城西社區活動 中心空地而緊鄰民宅；後半部則是以舊砲台緊鄰民宅；後半部則是以舊砲台為主的石堤，隔道路臨廣場、低為主的石堤，隔道路臨廣場、低矮的民宅、與幼稚園、天主堂，矮的民宅、與幼稚園、天主堂，西側為魚塭，形成線形防禦系統。西側為魚塭，形成線形防禦系統。

南瑤宮南瑤宮 南瑤宮位於彰化縣治南門外，故南瑤宮位於彰化縣治南門外，故又稱外媽祖。彰化在在清雍正元又稱外媽祖。彰化在在清雍正元年設縣後，與建城池的工程浩大年設縣後，與建城池的工程浩大至乾隆時始完工，當時築城時有至乾隆時始完工，當時築城時有一陶工楊謙自笨港南街應而來，一陶工楊謙自笨港南街應而來，並攜帶笨港天后宮香火庇身，並並攜帶笨港天后宮香火庇身，並將香火掛在現在廟址的工內奉祀，將香火掛在現在廟址的工內奉祀，附近居民每於夜時見光亮照入天附近居民每於夜時見光亮照入天空，眾人尋光源而得知為天上聖空，眾人尋光源而得知為天上聖母的香火所在，人們相信必是神母的香火所在，人們相信必是神蹟顯靈，因此當地士紳發起募建，蹟顯靈，因此當地士紳發起募建，至乾隆三年始告完成，初名為媽至乾隆三年始告完成，初名為媽祖廟，至同年十一月再籌建本殿祖廟，至同年十一月再籌建本殿時正式定名為南瑤宮，後經道光、時正式定名為南瑤宮，後經道光、同治年間陸續修建而成宏偉廟貌，同治年間陸續修建而成宏偉廟貌，南瑤宮格局原為兩殿，於日治時南瑤宮格局原為兩殿，於日治時期再建第三殿觀音佛祖殿，迄今期再建第三殿觀音佛祖殿，迄今有兩百多年。 有兩百多年。

關帝廟關帝廟 彰化帝廟，為清雍正十三年（西元一彰化帝廟，為清雍正十三年（西元一七三五年）彰化知縣秦士望所創建，七三五年）彰化知縣秦士望所創建，原址在縣治南門內。乾隆五十一年，原址在縣治南門內。乾隆五十一年，林爽文率眾抗清，城內寺廟官署多毀林爽文率眾抗清，城內寺廟官署多毀於戰火，及至官方平定後，嘉慶五年於戰火，及至官方平定後，嘉慶五年（西元一八００年），知縣胡應魁遂（西元一八００年），知縣胡應魁遂與貢生鄭士模、吳東升等人倡議移建與貢生鄭士模、吳東升等人倡議移建至現址。此廟殿宇優美，神像大且雕至現址。此廟殿宇優美，神像大且雕工精巧，古匾、古碑亦多。其格局構工精巧，古匾、古碑亦多。其格局構造與台南、新竹、新莊之武廟略同，造與台南、新竹、新莊之武廟略同，足以代表清代台灣武廟之建築形式，足以代表清代台灣武廟之建築形式，在台灣的關帝廟中朝東者較少，此亦在台灣的關帝廟中朝東者較少，此亦其特色。正殿供奉關帝，配祀關太子，其特色。正殿供奉關帝，配祀關太子，周將軍及赤兔馬等，後殿供奉文昌帝周將軍及赤兔馬等，後殿供奉文昌帝君，殿內懸有嘉慶年門〔威鎮海邦〕君，殿內懸有嘉慶年門〔威鎮海邦〕古匾。它的木結構風格簡樸爽朗，表古匾。它的木結構風格簡樸爽朗，表現力學之美，雕飾亦簡潔頗合乎官建現力學之美，雕飾亦簡潔頗合乎官建寺廟之體制，從木結構之特徵判斷，寺廟之體制，從木結構之特徵判斷，當年的工匠可能亦為粵派，有許多斗當年的工匠可能亦為粵派，有許多斗拱組構省卻斗之作法可為證，近年經拱組構省卻斗之作法可為證，近年經整修廟埕恢復原狀，殿宇亦恢復舊貌整修廟埕恢復原狀，殿宇亦恢復舊貌氣氛蕭穆典雅。 氣氛蕭穆典雅。

清水祖師廟 清水祖師廟  ──共歷經三度重建，初創於乾隆三共歷經三度重建，初創於乾隆三

十四年，因大地震毀壞， 於清道十四年，因大地震毀壞， 於清道光十三年重建；第二是因甲午戰爭光十三年重建；第二是因甲午戰爭馬關條約，將台灣 割讓給日本，馬關條約，將台灣 割讓給日本，但三峽居民不願被統治，以廟為大但三峽居民不願被統治，以廟為大本營， 但最後因廟堂遭日軍燒毀，本營， 但最後因廟堂遭日軍燒毀，直到光緒廿五年再度重建。 第三直到光緒廿五年再度重建。 第三次重建於民國三十六年，從當地畫次重建於民國三十六年，從當地畫壇藝術家李梅樹， 主其事，他將壇藝術家李梅樹， 主其事，他將畢生歲月專門投入弘揚中華藝術，畢生歲月專門投入弘揚中華藝術，把中國傳統 的建築雕刻之美，做把中國傳統 的建築雕刻之美，做一處最精采精典的呈現。 故有〞一處最精采精典的呈現。 故有〞東方藝術殿堂〞之美名。 每一處東方藝術殿堂〞之美名。 每一處雕工均是匠心獨運，精雕細琢，可雕工均是匠心獨運，精雕細琢，可謂是鬼斧神工。 有許多自國外欣謂是鬼斧神工。 有許多自國外欣賞藝術人士，均把這裡當成藝術重賞藝術人士，均把這裡當成藝術重鎮。 廟宇本身匠心獨具，早已遠鎮。 廟宇本身匠心獨具，早已遠遠超越廟宇本身的宗教意義了。遠超越廟宇本身的宗教意義了。

范家古厝范家古厝 范家古厝是關西鎮上，最大、范家古厝是關西鎮上，最大、保存也頗完整的一座客家老宅。保存也頗完整的一座客家老宅。是范仲淹後裔所有，占地共約是范仲淹後裔所有，占地共約一甲，可容納千餘人居佳，氣一甲，可容納千餘人居佳，氣勢十分雄偉。勢十分雄偉。

交通交通從關西鎮公所前的正義路往新從關西鎮公所前的正義路往新埔方向直行，經過草苺園後到埔方向直行，經過草苺園後到第一個紅綠燈處左轉，過橋後第一個紅綠燈處左轉，過橋後順河堤旁涼亭前的道路前行，順河堤旁涼亭前的道路前行，到達三叉路口後往左直行，過到達三叉路口後往左直行，過高速公路不久即可看到有大宅高速公路不久即可看到有大宅院的范家古厝。搭車可乘新竹院的范家古厝。搭車可乘新竹客運在坪林站下車，在仁泰藥客運在坪林站下車，在仁泰藥局及農會辦事處的路口左轉，局及農會辦事處的路口左轉，按前述走法即達。按前述走法即達。

尖山埤水庫尖山埤水庫 ::

尖山埤水庫位於柳營鄉的最尖山埤水庫位於柳營鄉的最東邊東邊 ,, 是其上游丘陵地之集水是其上游丘陵地之集水區區 ,, 最大蓄水量約四百萬立方最大蓄水量約四百萬立方公尺公尺 ,,曾是台糖公司灌溉蔗作曾是台糖公司灌溉蔗作和製糖工業用水的來源。和製糖工業用水的來源。尖山埤隸屬臺糖新營總廠，尖山埤隸屬臺糖新營總廠，目前已逐漸成為旅遊休憩勝目前已逐漸成為旅遊休憩勝地。環繞水庫周圍設有露營地。環繞水庫周圍設有露營區、烤肉區、小木屋等。其區、烤肉區、小木屋等。其間花木扶疏、綠草如茵，適間花木扶疏、綠草如茵，適逢開花季節，漫步倘佯在其逢開花季節，漫步倘佯在其間，令人心神愉悅，可謂柳間，令人心神愉悅，可謂柳營鄉一大名勝，也是本省旅營鄉一大名勝，也是本省旅遊的好據點。遊的好據點。

總趕宮總趕宮 原名聖公宮，位於中樓仔街海防原名聖公宮，位於中樓仔街海防署前。乾隆年間改稱總管宮，道署前。乾隆年間改稱總管宮，道光年間又訛稱總趕宮，主祀聖公光年間又訛稱總趕宮，主祀聖公爺。聖公爺，姓倪，名已佚傳，爺。聖公爺，姓倪，名已佚傳，民間多尊稱為倪聖公。　　民間多尊稱為倪聖公。　　　　由於生長海濱，熟諳港道，　　由於生長海濱，熟諳港道，歿而為神，總管海舶，所以又稱歿而為神，總管海舶，所以又稱總管爺，總管宮便是因此得名。總管爺，總管宮便是因此得名。臺灣地處海外，與大陸交通連繫臺灣地處海外，與大陸交通連繫只靠海運只靠海運 ;;聖公爺職司海舶，原聖公爺職司海舶，原為漳桌舟人所奉，漳泉籍移民來為漳桌舟人所奉，漳泉籍移民來臺，更敬祀為臺江濱海船舶的守臺，更敬祀為臺江濱海船舶的守護神，也是臺南府城獨育的神祇護神，也是臺南府城獨育的神祇貌頗具古風，由三川殿及正殿組貌頗具古風，由三川殿及正殿組成，燕尾脊，三川門屋脊上飾有成，燕尾脊，三川門屋脊上飾有雙龍拱護福祿壽三仙，為整棟建雙龍拱護福祿壽三仙，為整棟建築的視覺焦點。兩旁還飾有躍起築的視覺焦點。兩旁還飾有躍起的龍頭吐出一捲捲浪花。的龍頭吐出一捲捲浪花。

接官亭接官亭 現存的接官亭石坊，為三間四柱二樓現存的接官亭石坊，為三間四柱二樓

歇山重檐式花崗石構造，高八．一九歇山重檐式花崗石構造，高八．一九公尺，寬八．六六 公尺，造型精美，公尺，寬八．六六 公尺，造型精美，格局高大為本市之冠。接官亭雖為石格局高大為本市之冠。接官亭雖為石製，但細部上仍表現木構特色，中央製，但細部上仍表現木構特色，中央橫楣上之雙辨浮雕，次間之仙鶴、鳳橫楣上之雙辨浮雕，次間之仙鶴、鳳凰、麒麟等圖騰也有古意。四柱前後凰、麒麟等圖騰也有古意。四柱前後也有矮石強化結構，並刻上龍花卉圖也有矮石強化結構，並刻上龍花卉圖案。屋頂上除了夔刻有瓦當之外，脊案。屋頂上除了夔刻有瓦當之外，脊端亦以傳統之鴟尾收頭。端亦以傳統之鴟尾收頭。 石坊為四柱三間重簷式構造， 石坊為四柱三間重簷式構造，以花崗岩所建，前額題「鯤維永奠」，以花崗岩所建，前額題「鯤維永奠」，背面額題「鰲柱擎天」，柱上雕飾華背面額題「鰲柱擎天」，柱上雕飾華麗。臺灣位居大陸東南，地處偏遠，麗。臺灣位居大陸東南，地處偏遠，與內地又有寬闊的海峽遙隔，來往交與內地又有寬闊的海峽遙隔，來往交通不便。任職官員發派臺灣各地，大通不便。任職官員發派臺灣各地，大都由陸路先抵廈門，再轉海運，經過都由陸路先抵廈門，再轉海運，經過洶湧波濤，駭浪驚滔，幾番折騰後，洶湧波濤，駭浪驚滔，幾番折騰後，才能到達鹿耳門。才能到達鹿耳門。

元清觀元清觀 元清觀俗稱獄帝廟；緣於昔時謂玉元清觀俗稱獄帝廟；緣於昔時謂玉

帝為嶽帝之故。是台灣唯一以觀為帝為嶽帝之故。是台灣唯一以觀為名並供奉玉皇大帝的寺廟。清乾隆名並供奉玉皇大帝的寺廟。清乾隆二十八年（西元一七六三年）由福二十八年（西元一七六三年）由福建省泉州府移名集資創建，故大門建省泉州府移名集資創建，故大門懸有〔溫暖福地〕之巨匾。清光緒懸有〔溫暖福地〕之巨匾。清光緒年間大修，現存之元清觀代表清光年間大修，現存之元清觀代表清光緒年間之建築水準。此廟建築宏遠，緒年間之建築水準。此廟建築宏遠，前殿有八字牆，正殿重簷高大。前前殿有八字牆，正殿重簷高大。前後共三殿，三川殿前左右出八字牆，後共三殿，三川殿前左右出八字牆，後帶拜亭，正殿前亦置拜殿，殿宇後帶拜亭，正殿前亦置拜殿，殿宇高敞。中央供奉玉皇大帝，配祀張高敞。中央供奉玉皇大帝，配祀張天師及玄天上帝內懸〔溫陵福地〕、天師及玄天上帝內懸〔溫陵福地〕、〔穹窿主宰〕、〔得一以清〕及〔穹窿主宰〕、〔得一以清〕及〔德尊三界〕等古匾，後殿供奉觀〔德尊三界〕等古匾，後殿供奉觀音菩薩。元清觀在建築上許多特色，音菩薩。元清觀在建築上許多特色，例如三川殿使用牌樓式重簷，斗拱例如三川殿使用牌樓式重簷，斗拱使用象頭造形，廊牆施磚刻及交跤使用象頭造形，廊牆施磚刻及交跤陶。 陶。

雲王廟雲王廟 聖王廟又名威惠宮，據日治聖王廟又名威惠宮，據日治

時期所作之寺廟台帳，其創時期所作之寺廟台帳，其創立年代為雍正１１年（立年代為雍正１１年（

西元１７３２年），為奉祀西元１７３２年），為奉祀開漳聖王陳元光之古廟，從開漳聖王陳元光之古廟，從其為早期彰化縣城漳藉其為早期彰化縣城漳藉

移名所鳩建中，可之過去為移名所鳩建中，可之過去為漳州人的信仰中心，近代由漳州人的信仰中心，近代由於社會結構變遷而產生於社會結構變遷而產生

「土著化」現象，原鄉地域「土著化」現象，原鄉地域觀念漸泯，故香客少祭祀香觀念漸泯，故香客少祭祀香火亦不復昔盛。 火亦不復昔盛。

福德祠福德祠 彰化西門褔德祠，奉祀褔德正彰化西門褔德祠，奉祀褔德正柛，即俗稱的土地公，為土地柛，即俗稱的土地公，為土地的守護神，故又稱 為大西門的守護神，故又稱 為大西門土地公廟。創建年代已無從考土地公廟。創建年代已無從考起，僅可從廟內懸掛的乾隆年起，僅可從廟內懸掛的乾隆年間古匾初步推知約為乾隆年間。間古匾初步推知約為乾隆年間。在台灣先民土地拓荒史上，對在台灣先民土地拓荒史上，對褔德正神之信仰極為普遍，在褔德正神之信仰極為普遍，在鄉村崇為社稷神，在街巿商人鄉村崇為社稷神，在街巿商人崇為財神，故有「田頭田尾街崇為財神，故有「田頭田尾街頭巷尾土地公」之語。往昔彰頭巷尾土地公」之語。往昔彰化縣城門有 四，即東門化縣城門有 四，即東門 ((樂樂耕門耕門 )) ，西門，西門 ((慶豐門慶豐門 )) ，南，南門門 ((宣平門宣平門 )) ，北門，北門 ((共辰門共辰門 )) ，，而在城門內側近處各建有土地而在城門內側近處各建有土地祠一座。祠一座。

節孝寺節孝寺 今日彰化節孝祠為台灣現存唯今日彰化節孝祠為台灣現存唯

一單座獨立的節孝祠。此祠門一單座獨立的節孝祠。此祠門前有清乾隆三年前有清乾隆三年 (( 西元西元 17381738年年 )) 立天池旌表占碑一面，系嘉立天池旌表占碑一面，系嘉汪門劉式暨從死孝婦媳余氏之汪門劉式暨從死孝婦媳余氏之義烈者也。據彰化縣志人物志義烈者也。據彰化縣志人物志節烈項載：汪門雙節耆，昌民節烈項載：汪門雙節耆，昌民汪家姑婦也，姑劉氏，婦佘氏，汪家姑婦也，姑劉氏，婦佘氏，素慈孝。雍正九年素慈孝。雍正九年 (( 西元西元 17311731年年 )) ，大甲西番作亂燒殺居民，，大甲西番作亂燒殺居民，姑急告婦曰 姑急告婦曰 : : 義不可辱，當各義不可辱，當各自為計。語畢遂自刎，婦方抱自為計。語畢遂自刎，婦方抱姑屍而泣，逆番猝至，遂觸桓姑屍而泣，逆番猝至，遂觸桓死。乾隆三年死。乾隆三年 (( 西元西元 17381738 年年 )) ，，旌勒碑東門。可知此碑原在東旌勒碑東門。可知此碑原在東門，曰據時期撤除東門樓時，門，曰據時期撤除東門樓時，使移至此者，為重要文化資產。使移至此者，為重要文化資產。

延平街古井延平街古井 目前的古井，井緣塗刷水泥，井口欄邊目前的古井，井緣塗刷水泥，井口欄邊呈斜面，上無加蓋，欄口至地面高約七呈斜面，上無加蓋，欄口至地面高約七十二公分，井口內緣直徑約九十四公分，十二公分，井口內緣直徑約九十四公分，內面井壁砌以扣磚，井水清澈可見底，內面井壁砌以扣磚，井水清澈可見底，安然又孤獨的立於民宅側壁旁。目前的安然又孤獨的立於民宅側壁旁。目前的古井，井緣塗刷水泥，井口欄邊呈斜面，古井，井緣塗刷水泥，井口欄邊呈斜面，上無加蓋，欄口至地面高約七十二公分，上無加蓋，欄口至地面高約七十二公分，井口內緣直徑約九十四公分，內面井壁井口內緣直徑約九十四公分，內面井壁砌以扣磚，井水清澈可見底，安然又孤砌以扣磚，井水清澈可見底，安然又孤獨的立於民宅側壁旁。延平街古井係清獨的立於民宅側壁旁。延平街古井係清代紅磚所建，外以石灰粉飾，井口內徑代紅磚所建，外以石灰粉飾，井口內徑0.940.94公尺，井欄高平均公尺，井欄高平均 0.730.73公尺，井欄公尺，井欄厚厚 0.220.22公尺， 井口欄緣成錐形，頂厚公尺， 井口欄緣成錐形，頂厚0.060.06公尺，以公尺，以 4545度斜角下切度斜角下切 0.160.16公尺，公尺，井欄至井底井欄至井底 3.153.15公尺， 井欄至水面公尺， 井欄至水面 1.81.822公尺。根據記載：井高原及婦人腰，公尺。根據記載：井高原及婦人腰，後因開闢道路而填高路面；近年井緣改後因開闢道路而填高路面；近年井緣改以水泥整修，但內壁仍是保持昔時紅磚以水泥整修，但內壁仍是保持昔時紅磚材質，以不鏽鋼欄杆圍繞井口，可觀看材質，以不鏽鋼欄杆圍繞井口，可觀看井內構造。井內構造。

法華寺法華寺 左右兩殿前有歇山山門，內左右兩殿前有歇山山門，內分兩進。左面殿祀文武聖帝，分兩進。左面殿祀文武聖帝，後殿奉福德正神後殿奉福德正神 ;; 石前殿供石前殿供奉火德星君奉火德星君 : : 後進為聚賢堂，後進為聚賢堂，主祀夢蝶園主人李茂春神位。主祀夢蝶園主人李茂春神位。堂前院落設放生池一口，池堂前院落設放生池一口，池上架木質橋亭一座稱為延壽上架木質橋亭一座稱為延壽橋，橋板全用花崗石鋪築，橋，橋板全用花崗石鋪築，古意盎然．此外，法華寺石古意盎然．此外，法華寺石側納骨塔前的圍牆上，還保側納骨塔前的圍牆上，還保存著不少石刻碑記，如存著不少石刻碑記，如 :: 陳陳永華的「夢蝶園記」碑，堪永華的「夢蝶園記」碑，堪稱重要文物，值得參考。天稱重要文物，值得參考。天王殿門神→是彩繪名師潘麗王殿門神→是彩繪名師潘麗水的作品，神韻生動，眼神水的作品，神韻生動，眼神靈活，鬚髮飄逸 。 靈活，鬚髮飄逸 。

中山堂中山堂 19301930 年代台灣的社會有較多年代台灣的社會有較多

的變化 ，民間文化活動較蓬的變化 ，民間文化活動較蓬勃，因此台北 乃有公會堂之勃，因此台北 乃有公會堂之建，日人拆除清代留 下來的建，日人拆除清代留 下來的布政使司衙門，利用其址建 布政使司衙門，利用其址建 公會堂，內設大會堂、小會公會堂，內設大會堂、小會堂及餐 廳等，為當時台北文堂及餐 廳等，為當時台北文化活動的主要 展演場所；建化活動的主要 展演場所；建築物由總督府營繕課 井手薰築物由總督府營繕課 井手薰設計，採取當時流行的現代 設計，採取當時流行的現代 折衷主義，使用鋼筋水泥結折衷主義，使用鋼筋水泥結構，外 表貼淺綠色面磚，但構，外 表貼淺綠色面磚，但細節的開口， 仍有古典圖案細節的開口， 仍有古典圖案之裝飾。之裝飾。

彰化孔廟彰化孔廟 彰化孔廟為中部地區文教發展的重彰化孔廟為中部地區文教發展的重

地，且為深具歷史性之傳統式孔廟地，且為深具歷史性之傳統式孔廟之建築，凊雍正四年之建築，凊雍正四年 (1726)(1726)彰化彰化知縣張鎬創建，為舊時彰化縣學所知縣張鎬創建，為舊時彰化縣學所在，中為大成殿、東西二廡，前為在，中為大成殿、東西二廡，前為甬道、戟門，東為義路，西為澧門，甬道、戟門，東為義路，西為澧門，又前為櫺星門，後為崇聖祠，左為又前為櫺星門，後為崇聖祠，左為明倫堂，堂後為學廨，是故現存之明倫堂，堂後為學廨，是故現存之規模 已於創建時初具。孔廟旁原規模 已於創建時初具。孔廟旁原有的白沙書院，緣日治時期日人欲有的白沙書院，緣日治時期日人欲使台人徹底皇民化，故排斥漢文化，使台人徹底皇民化，故排斥漢文化，藉「市街改正計晝」之由，而拆除藉「市街改正計晝」之由，而拆除位於今大成幼稚園旁民族路上的白位於今大成幼稚園旁民族路上的白沙書院，至於櫺星門外之禮門、義沙書院，至於櫺星門外之禮門、義路、伴池、宮牆等亦皆毀於日據時路、伴池、宮牆等亦皆毀於日據時期。現存之彰化孔子廟，僅保留原期。現存之彰化孔子廟，僅保留原規模約三分之二，民國規模約三分之二，民國 6767 年據原年據原狀重修。 狀重修。

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