Aruncsala Knyvek

A kettssg nlkli tuds

lmpsa kitn, tmr s vilgos sszefoglalsa annak, hogyan szabadulhat ki az ember a ltforgatagbl. rtheten kifejti az egyik legnagyobb hats indiai blcselet, az advaita vdnta alapigazsgait, s olyan elzmnyekre tmaszkodik, mint Sankar-csrja s Vdjranja mvei vagy a jga-Vszistha.

A prbeszdes formban rdott mben az igazsg keresje szmos krdst tesz fel a ltezs, Isten, a vilg s az ember termszett illeten, mestere pedig kimerten megvlaszolja ezeket. E krdsek mit sem vesztettek idszersgkbl, a vlaszok rvnyessgrl pedig sokat elrul, hogy A kettssg nlkli tuds lmpsa egyike azon kevs rsoknak, amelyet a 20. szzad egyik legnagyobb indiai blcse, Sri Ramana Maharsi is nagy becsben tartott. ;

A kettssg nlkli tuds lmpsa Advaita bdha dpik

Aruncsala Knyvek

A kettssg nlkli tuds lmpsa

Advaita bdha dpik

filosz

Budapest, 2012

A fordts alapjul szolgl kiads: Advaita Bodha Deepika. The Lamp of Non-Dual Knowledge. Third revised edition. Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai, 2004

Tartalomjegyzk

Az indiai kiad elszava Bevezet

7 11

Fordtotta

I.

A rvetts

13

Diszegi Adm

II.

A rvetts eltvoltsa

47

Lektorlta

III.

A megvalsts eszkze

61

Malik Tth Istvn

IV.

Halls az igazsgrl

95

V.

Elmlkeds

121

VI.

A lappang hajlamok elpuszttsa

141

VII.

Felismers

151

Vili.

Az elme kioltsa

175

Sri Ramanasramam Hungarian translation Diszegi dm, 2012

Fggelk

A knyvben tallhat szanszkrit szavak magyarzata

186 189

Az indiai kiad elszava

Sri Sankarcsrja s ms nagy blcsek tbb olyan mvet rtak (pldul a Vdnta-sztrk magyarzatt), melyek utat mutatnak az n-kutats mveli szmra, hogy elrhessk cljukat.

Ezek sarkalatos pontjait ksbb Sri Karaptra Szvm szanszkrit versbe szedve tizenkt fejezetben sszefoglalta, s a m a Sri Advaita bdha dpik nevet kapta.

Mg ksbb valamely nagyszer ember lefordtotta ezt tamil przra. Ismeretlen okokbl a mnek csak nyolc fejezete jelent meg, gymint:

Adhjrpa = Rvetts, Apavda = A rvetts eltvoltsa, Szdhana = A megvalsts eszkze, Sravana = Hallani, olvasni, beszlni Istenrl, Manana = Elmlkeds a sravanrl Vszanaksaja = A lappang hajlamok kiirtsa, Szkstkra = Kzvetlen felismers, Mannsa = Az elme kioltsa.

A szerz ebben a munkjban elmagyarzza, hogy a tudatlansg hogyan homlyostja el az nval kettssg nlkli termszett; hogyan ftyolozza el kt ha-

7

AD VA ITA BDHA Dl'PIK

Az INDIAI KIAD ELSZAVA

tssal - az egyik: Az [nval] nem ltezik", a msik: Az nem ragyog" -; hogyan vetti ki egyb aspektusaival (az elme alakjban) az egyneket, Isvart* s a vilgot; s hogyan mutatja ezeket valsnak, gy hozva ltre az illzit. A m ezek mellett azt is bemutatja, hogy csak a tkletesen alkalmasak rhetik el ezt a tudst; s hogy mirt nem alkalmasak r a szent iratok (ssztrk) puszta tudsai. Kitr arra is, hogy az nval utni kutats a tuds megszerzsnek legfbb eszkze; hogy ez a kutats az Igazsg meghallgatsbl, az Igazsgon val elmlkedsbl, az Igazsgon val meditcibl s a szamdhbX ll. Emellett kitr arra, hogyan szmolja fel a hallottakbl szerzett kzvetett tuds azt a kpzetet, mely szerint Az [nval] nem ltezik", s kifejti, hogy az elmlkeds (elmlyeds) -mely a Ki vagyok n?" kutatst s a bels keresst jelenti - ltal szerzett kzvetlen tuds hogyan puszttja el azt a helytelen kpzetet, miszerint Az nem ragyog". A mbl azt is megtudhatjuk, mirt azonos a ,,te" ismerete az Az" ismeretvel a te Az vagy" kijelentsben; hogyan tnnek el a meditci segtsgvel a lappang hajlamok - melyek az akadlyok voltak az ton - az elmvel egytt, amely csupn az egyn korltoz jrulka (updhi); hogyan szabadul meg a keres a Brahman (Isten) vgs, akadlytalan megta-

Az idegen szavak magyarzatt Lsd a ktet vgn tallhat szjegyzkben.

pasztalsa rvn a hromfle karma rabsga all, mely a szlets s hall krforgsnak okozja; mirt nincs az nval szmra sem rabsg, sem megszabaduls; s mi az elme elpuszttsnak mdja.

Abbli meggyzdstl vezrelve, hogy segtsgre lehet a megszabaduls keresinek, Sri Raman-nanda Szaraszvat (korbbi nevn Munagala Vnka-tarmiah), Bhagavn Sri Ramana egyik kvetje a Mester kegyelme ltal angolra fordtotta a m fennmaradt nyolc fejezett. Az utols ngy fejezet - Sza-vikalpa szamdhi, Nirvikalpa szamdi, Dzsvan mukti s Vidha mukti - nem tallhat sem a telugu, sem a tamil, sem a szanszkrit nyelv kziratokban, ebbl kifolylag az angol fordtsuk sem kszlhetett el. A kiad eltklten kutat a hinyz fejezetekkel kapcsolatos informcik utn, s brminem felvilgostst hlsan fogad.

Hls ksznet illeti szentsge Szmt. Snta Dvt, Barda mahrnjt, s szentsgt, a travankri maharadzst, amirt elkldtk a Maharsinak tanulmnyozs cljbl a m eredeti szanszkrit kziratt az llami knyvtraikbl.

Ez a knyv egyike azon nhnynak, amelyet Sri Ramana Maharsi igen nagyra becslt, s az angol fordtst az jelenltben dolgoztk t. gy btran trjuk az olvaskznsg el ezt a kis ktetet, azzal a szilrd meggyzdssel, hogy az olvasnak csak haszna szrmazhat belle.

8

9

Bevezet

1. Meghajlok a Legfelsbb r szent lba eltt, aki az egsz mindensg menedke s az Egyetlen Eszkz, mely kpes elpuszttani a ltforgatagot (szanszrt), meghajlok az rkkval, elefntarc Isten, Gansa eltt!

2. A Csidambara Brahman nven ismert szent mesteren meditlok, aki a kettssg nlkli nval lnyege, annak dvssge s a legkivlbb jgi az emberek kztt, s akinek ragyog tekintete ltal n, a bolond - kit elvaktott a kezdet nlkli tudatlansg sr sttsge -, vgl elnyertem a blcsessg (dnyna) becses drgakvt.

(. A szent mesteren meditlok. Az ltuszlbnak porval kapcsolatba kerl emberek knnyedn kpesek tkelni a ltforgatag parttalan cenjn, mintha az csak egy arasz lenne.

i s. Kik alkalmass vltak, mert bneik elgtek az elz szletseikben gyakorolt nmegtartztats tzben, elmjk tisztv vlt, rtelmk kpes megklnbztetni a valst a valtlantl, kzmbsek ennek a vilgnak vagy a tlvilgnak az lvezeteivel szemben, elmjk s rzkeik urai, szenvedlyeiket lekzdt-

11

Advaita bdha dpik

tk, feladtk a cselekedeteket mint haszontalan terhet, hitk ers, elmjk bks, s buzgn keresik a rabsgbl val megszabadulst, nekik szl e m, a Sri Advaita bdha dpik tizenkt rvid fejezete.

A hajdankor mestereitl - mint Sri Sankarcsrja s Vidjranja - szmos klnbz m jelent meg az advaitrl, m ahogy a gondoskod szl szeretettel hallgatja selypt gyermeke hebeg szavait, olvassk gy a jszv s nagyszer emberek ezt a knyvet, minden tkletlensge ellenre.

A rvetts

Adhjrpa

A tantvny, akit rettenetesen knoz a hromfajta gytrelem (tapa-traja), s elszntan keresi a fogsgbl val megmeneklst, hogy szabad lehessen ettl a fjdalmas ltezstl, s akit kivlv tett a ngyrt szdhana hosszas gyakorlsa, felkeres egy mlt mestert, s gy knyrg:

Uram, mesterem, knyrlet cenja, rd hagyatkozom! Knyrgk, ments meg!

Mester: Mitl kellene, hogy megmentselek?

Tantvny: A szlets s hall krforgstl val flelemtl.

Mester: Hagyd el a szanszrt, s ne flj!

Tantvny: Kptelen vagyok tkelni a szanszra mrhetetlen cenjn, flek a szlets s hall krforgstl. Ezrt rd hagyatkozom. Csak te vagy kpes megmenteni!

13

Advaita bdha dpik

Mester: Mit tehetek rted?

Tantvny: Ments meg! Nincs ms menedkem. Ahogy a vz az egyetlen dolog, amellyel a tzet fogott haj lngja elolthat, gy csak a magadfajta blcs lehet az egyetlen menedk az olyan ember szmra, mint n, ki a hromfajta gytrelem tzben gek. Te szabad vagy a ltforgatag illzijtl, bks az elmd, s mlyen elmerltl a Brahman semmihez sem hasonlthat, kezdet s vg nlkli dvssgben. Biztosan meg tudod menteni ezt a szegny teremtmnyt. Krlek, tgy gy!

Mester: Mi kzm van nekem ahhoz, ha te szenvedsz?

Tantvny: A magadfajta szentek nem llhatjk msok szenvedst, ahogy az apa sem llhatja gyermeke szenvedst. Szereteted felttel nlkli minden lny irnt. Te vagy mindannyiunk guruja, az egyetlen csnak, mely tvihet minket a szanszra cenjn.

Mester: Nos, mitl szenvedsz?

Tantvny: Megmart a szanszra kegyetlen kgyja, s most kbult vagyok s szenvedek. Mester, krlek, ments meg ettl a lngol pokoltl, s mondd el, hogyan lehetek szabad!

13-17. m: Jl szltl, fiam! rtelmes vagy, s fegyelmezett. Nincs szksg r, hogy bizonytsd rtermettsgedet,

14

A rvetts

mieltt tantvny lennl. Szavaid tisztn mutatjk, hogy megfelelsz. Most pedig figyelj, gyermekem!

A ltezs-tudatossg-dvssg (szat-csit-nanda) termszet Legfbb nvalban ki lehetne a vndorl llek? Hogyan ltezhet a ltforgatag ? Mi adhatna neki letet? Hogyan s milyen mdon keletkezhetne nmagtl? Lvn a kettssg nlkli valsg, hogyan lehetnl megtveszts ldozata? Mlyalvsban semmi sem klnl el, nem vltozik semmilyen mdon. A bolond mgis gy bred fel hbortatlan s bks alvsbl, hogy felkilt: jaj, elvesztem!" Hogyan kilthatod te, a vltozatlan, forma nlkli, legfbb s dvs nval, hogy: A ltforgatagban vndorlok, nyomorult vagyok!" s hasonlk? Valjban nincsen szlets, sem hall. Nincs, aki megszlessen vagy meghaljon, s nincs semmi effle.

/: Akkor mi ltezik?

m: Csak a kezdet, vg s kettssg nlkli, ktelkektl rkk mentes, mindig szabad, tiszta, ber, egyedli, legfbb dvssg-tudatossg.

t: Ha gy van, mondd el, hogyan kpes a ltforgatag slyos illzija ltsomat sr sttsgbe burkolni, mint felhk tmege az ess vszakban.

m: Mit lehetne elmondani errl az illzi (mja) erejrl? Ahogy az ember egy pznt msik embernek nzhet, gy tveszted ssze a kettssg nlkli, tk

15

Advaita bdha dpik

A RVETTS

letes nvalt az egyni ltezvel. Mivel gy becsapod magad, gy rzed: Nyomorult vagyok." De hogyan keletkezik ez az illzi? Mint az alvsban megjelen lom, gy tnik fel ez a hamis ltforgatag a tudatlansg illzijban, amely mr maga is valtlan. Innen ered a tvedsed.

21-24. t: Mi ez a tudatlansg?

m: Figyelj! A testben megjelenik egy fantom, a hamis n", magnak kvetelve a testet - ezt nevezzk dzsvnak. Ez a dzsva mindig kifel fordul, a vilgot valsnak, nmagt pedig cselekvnek s az rmk s fjdalmak tapasztaljnak tekinti, erre-arra svrog, hjn van a megklnbztetsnek, nem emlkszik igaz termszetre, s nem kutatja: Ki vagyok n? Mi ez a vilg?" Helyette a ltforgatagban bolyong anlkl, hogy ismern nmagt. Az nval ilyen mdon trtn elfelejtse a tudatlansg.

25. 77 Minden szent irat kinyilvntja, hogy a ltforgatag a mja mve, de te azt mondod, hogy a tudatlansg gymlcse. Hogyan egyeztethet ssze ez a kt llts?

m: A tudatlansgnak sok neve van, gymint mja (kprzat), pradhna (sanyag), avjakta (a megnyilv-nulatlan), avidj (nemtuds), termszet, sttsg s gy tovbb. Teht a ltforgatag nem ms, mint a tudatlansg eredmnye.

26. t: Hogyan vetti ki ez a tudatlansg a ltforgatagot?

m: A tudatlansgnak kt aspektusa van: elftyolozs s kivetts (varana s vikspa). A ltforgatag ezekbl jelenik meg. Az elftyolozs ktfle mdon mkdik. Hatsra egyfell azt hisszk, hogy Az [nval] nem ltezik", msfell pedig azt, hogy Az [nval] nem ragyog."

7-28. t; Krlek, magyarzd meg ezt!

m: Br a mester s tantvny kztti beszlgets sorn a mester azt tantja, hogy csak a kettssg nlkli valsg ltezik, a tudatlan ember azt gondolja: Ltezhet kettssg nlkli valsg? Nem, nem ltezhet." A kezdet nlkli elftyolozs eredmnyeknt a mester szavait a tantvny semmibe veszi, s a rgi elkpzelsei fennmaradnak. Az ilyenfajta kzny az elftyolozs els aspektusa. 9-30. Aztn a szent iratok s a kegyes mesterek segtsgvel rejtlyes mdon, de megingathatatlanul hinni kezd a kettssg nlkli valsgban, viszont mg kptelen a mlyre hatolni, felletes marad, s azt mondja: A valsg nem ragyog." Annak az elkpzelse miatt, hogy Az nem ragyog", a tudatlansg illzija megmarad. Az illzi, amely szerint Az nem ragyog", az elftyolozs msodik aspektusa.

u-32. t: Mi a kivetts?

16

17

Advaita bdha dpik

A RVETTS

m: Habr az ember a vltozatlan, forma nlkli, legfbb, dvs, kettssg nlkli nval, mgis cselekvszervekkel rendelkez testnek, cselekvnek s ta-pasztalnak gondolja magt. Kls trgyknt kezdi szemllni ezt s azt az embert, ezt s azt a dolgot, s gy becsapja nmagt. Az a kprzat, hogy a kls vilgegyetemet szleljk a kettssg nlkli valsgon, s ezzel elfedjk az utbbit, a kivetts. Ez a rvetts.

t: Mi pontosan a rvetts?

m: Valami olyat, ami ltezik, olyannak hinni, ami nem ltezik: pldul a ktelet kgynak, a pznt tolvajnak vagy a dlibbot vznek nzni. A rvetts a valtlan dolog megjelense a valson.

t: Jelen esetben mi a valtlan rvetts a valson, a szubsztrtumon?

m: A valsg a kettssg nlkli ltezs-tudatossgdvssg, vagyis a legfbb Brahman. Ahogy a kgy nevnek s formjnak tvkpzete rvetl a ktlre, gy vetl a kettssg nlkli valsgra az rz lnyek s lettelen dolgok kategrija. Teht a vilgegyetemknt megjelen nevek s formk kpezik a rvettst. Ez a valtlan jelensg.

r: A valsgban - mely kettssgtl mentes - ki ltezik, hogy ltrehozza ezt a rvettst?

m: A mja. 77 Mi a mja ?

35. m: A mja a fentebb emltett Brahmannal kapcsolatos tudatlansg.

r: Mi a tudatlansg?

m: Noha az nval a Brahman, nincs jelen az nval ismerete (hogy Az a Brahman). Ami az nval ismerett akadlyozza, az a tudatlansg.

t: Hogyan vetti ki ez a vilgot?

m: Ahogy a szubsztrtumot - nevezetesen a ktelet -illet tudatlansg kivetti a kgy illzijt, gy vetti ki ezt a vilgot a Brahmanra. vonatkoz tudatlansg.

36. Illziknt kell tekinteni r, mert rvetts, s sem (az rzkelsnl) korbban, sem (a tudsnl) ksbb nem ltezik.

t: Hogyan mondhatjuk, hogy sem (az rzkelsnl) korbban, sem (a tudsnl) ksbb nem ltezik?

m: Ahhoz, hogy megteremtdhessen, nem ltezhetett a teremts eltt (azaz a teremtssel egytt vagy utna jn ltre), s a felolddsban sem ltezhet. A kett kztt egyszeren felbukkan, mint egy varzslat sorn keletkezett vros a levegben. Mivel mlyalvsban, julsban s szamdhban nem lthat,

18

19

Advaita bdha dpik

mr most is csak rvetts, kvetkezskppen kprzat, vagyis illzi.

t: Ha a teremts eltt s a felolddsban nincsen vilg, akkor mi ltezhet?

m: Csak az alapvet ltezs van, amely nem kpzelt, kettssg nlkli, oszthatatlan, kls s bels nlkli (szadzstja, vidzstja s szvagata bhda), ltezstudatossg-dvssg, vltozatlan valsg.

t: Honnan tudhat ez?

m: A Vdk azt mondjk, hogy A teremts eltt csak tiszta lt volt." A Jga Vszistha is segt ezt megrteni.

t: Hogyan?

m: A felolddsban az egsz vilgegyetem visszahzdik, az egyetlen valsgot hagyva htra, mely mozdulatlan marad, tl a szavakon, gondolatokon. Az se nem sttsg, se nem fny, mgis tkletes, lerhatatlan, de mgsem res"

-jelenti ki a Jga Vszistha.

t: Az ilyen kettssgmentessgben hogyan jelenhet meg a vilgegyetem?

m: Ahogy az elbb emltett ktl-kgy esetben a vals szubsztrtummal kapcsolatos tudatlansg a ktlben rejlik, gy rejlik az alapvet valsgban is a

20

A RVETTS

tudatlansg, ms nven mja vagy avidj. Ksbb ez idzi el a neveket s formkat.

Ennek a mjnak, mely a semmi mssal kapcsolatban nem lv tudatossg-dvssg-valsgtl fgg, kt aspektusa van: az elftyolozs s a kivetts (varana s vikspa}. Az elbbi rvn elrejti sajt szubsztrtumt, az utbbival pedig a megnyilvnu-latlan mja elmeknt megnyilvnul. Az elme azutn jtszadozni kezd a lappang hajlamaival, amelyek megegyeznek e vilgegyetem kivettsvel, annak sszes nevvel s formjval egytt.

t: Kijelentette ezt mr korbban valaki?

m: Igen, Vszistha Rmnak.

t: Hogyan?

m: A Brahman eri vgtelenek. Ezek kzl az nyilvnul meg, amelyen tragyog."

r: Melyek ezek a klnbz erk?

m: rzs az rz lnyekben, mozgs a levegben, szilrdsg a fldben, folykonysg a vzben, h a tzben, ressg az terben, a hanyatls tendencija a mulandban s mg sok hasonl. Ezek a minsgek eleinte megnyilvnulatlanok maradtak, majd ksbb megnyilvnultak. gy szunnyadtak a kettssg nlkli Brahmanban, mint a pvakakas farktollainak

21

Advaita bdha dpik

A rvetts

csodlatos ragyogsa a tojs srgjban vagy mint a tereblyes fgefa az aprcska magban.

t: Ha minden er az egyetlen Brahmanban szuny-nyad, akkor mirt nem jelennek meg egyszerre?

m: Figyeld csak meg, hogy a fk, nvnyek, gygynvnyek, futnvnyek magvai mind a fldben rejlenek, de kzlk csak nhny hajt ki a napstsnek, ghajlatnak s vszaknak megfelelen. Ugyangy e megnyilvnul erk termszett s mrtkt is bizonyos felttelek hatrozzk meg. Amikor a Brahman (a mja sszes erejnek alapja) egyesl a gondolkods erejvel, ez az er elmeknt nyilvnul meg. gy az oly sokig szunnyad mja hirtelen elmeknt lp ki a legfbb Brahmanbl, mely mindennek a kzs forrsa. Ez az elme alaktja ki azutn az egsz vilgegyetemet, gy mondta Vaszistha.

51. t: Mi az elme termszete, mely a mja kivetterejt alkotja?

m: Termszete, hogy elkpzelseket s lappang hajlamokat idz fel. Ezek a hajlamok alkotjk a tartalmt, s ktfle mdosulatknt (modusknt) jelenik meg a tantudatban: mint n s ez.

r: Melyek ezek a mdosulatok?

m: Az n, ez, az stb. kpzete.

52. tv Hogyan vetl r az n-mdosulat a tantudatra?

m: Mint ahogy az ezst [kpzete] rvetl a gyngyhzra, s a gyngyhzat ezstnek mutatja, gy az eredend tanra vetl n-mdosulat nnek, vagyis egnak mutatja ezt a tant, mintha az nem klnbzne az egtl, hanem maga az ego lenne.

53. Ahogy a megszllott ember is tveds ldozata, s gy viselkedik, mint egy teljesen ms szemly, gy az n-mdosulat ltal megszllott tan is elfelejti valdi termszett, s egknt jelenik meg.

54. t: Hogyan tvesztheti ssze magt a vltozatlan tan a vltozkony egval?

m: Ahogy a delriumban lv ember gy rzi, hogy lebeg, ahogy az ittas ember magnkvl van, ahogy egy rlt kiszmthatatlanul dhng, ahogy az lmod lombeli utazsokon jr, vagy ahogy a megszllott ember furcsa mdon viselkedik, gy a tan is - jllehet makultlan s vltozatlan - a kpzeletbeli ego gonosz befolysa alatt ltszlag nn vltozik.

55. r: Az elme n-mdosulata mutatja azt, hogy a tan egv vltozott, vagy nmaga jelenik meg a tanban egv vltozva?

.(.57. m: Ez a krds fel sem merlhet, hiszen az elme n-mdosulata az nvaln kvl nem ltezik, ezrt n

22

23

Advaita bdha dpik

A RVETTS

magtl nem nyilvnulhat meg. gy az nvalt kell gy mutatnia, mintha az az egv vltozott volna.

t: Krlek, magyarzd el bvebben!

m: Ahogy a tudatlansg tnyezje a ktlben nem tudja magt kgyknt kivetteni, hanem a ktelet kell kgynak lttatnia; tovbb a vzben sem kpes megnyilvnulni, hanem a vizet habknt, buborkokknt s hullmokknt nyilvntja meg; a tzben ugyangy kptelen megnyilvnulni, de a tzet szikrknak mutatja; az agyagban sem kpes megnyilvnulni, de az agyagot ednynek mutatja - ugyangy a tanban rejl er kptelen megnyilvnulni, de kpes a tant egnak mutatni.

58-60. t: Mester, hogyan mondhatjuk, hogy a mja rvn az nval egyni egkra bomlik? Az nval nem kapcsoldik semmihez, mindig romlatlan s vltozatlan marad, mint az ter. Hogyan hathat akkor r a mja? Az nval felbomlsrl beszlni nem ugyanolyan kptelensg-e, mint azt lltani, hogy Lttam, hogy valaki megfogta az tert, s emberr gyrta, vagy levegt hordv formzott"? Elsllyedtem a szanszra cenjban. Krlek, ments meg!

6i. m: A mjt azrt hvjk mjnak, mert lehetsgess teszi a lehetetlent. Ez az az er, amely lthatv teszi azokat a dolgokat, amelyek nem mindig voltak ott, pontosan gy, mint a varzsl, aki mennyei vrost lttat a kznsgvel a levegben. Ha egy ember meg tudja tenni ezt, akkor a mja mirt ne lenne kpes r? Nincs ebben semmi kptelensg.

f..' 66. t: Krlek, tedd ezt rthetbb szmomra!

m: Gondolj az alvs hatalmra, amely kpes lombeli ltomsokat ltrehozni. Egy gyon fekv ember a ngy fal kztt elalszik, s azt lmodja, hogy mikzben vndorol, madarak s vadllatok alakjt veszi fel. Vagy az otthonban alszik, de az lom azt mutatja, hogy Benresz utcin vagy Sztu homokjn stl. Mikzben az alv ember vltozatlanul fekszik, lmban mgis felrepl a levegbe, feneketlen mlysgbe zuhan, st levgja s a msik kezben viszi a sajt kezt. Magban az lomban fel sem merl a kvetkezetessg vagy ms ehhez hasonl krdse. Brmit ltunk benne, az helynvalnak tnik, s nem brlat trgya. Ha az egyszer alvs kpes lehetsgess tenni a lehetetlent, akkor mi furcsasg van abban, hogy a mindenhat mja ltrehozza ezt a lerhatatlan vilgegyetemet? pp ilyen a termszete. (.'74. Hogy szemlltessem ezt, rviden elmondok egy trtnetet a Jga Vszisthbl. Volt egyszer egy Lavana nev kirly, az Iksvku nemzetsg ke. Egy napon, amikor mindenkit sszehvott a tancsterembe, egy varzsl termett eltte. Odasietett a kirlyhoz, meghajolt, s azt mondta: Fensg, csodt mutatok neked, nzd!" s rgtn meglengetett egy csokor pva

24

25

Advaita bdha dpik

A rvetts

kakasfarktollat a kirly eltt. A kirly kbulatba esett, magnkvl volt, s szokatlan, lomhoz hasonl kprzatot ltott. Egy lra lett figyelmes maga eltt. Fellt r, s ellovagolt az erdbe vadszni. A hosszas vadszat utn szomjas s fradt lett, de nem tallt vizet. Nem sokkal ezutn egy alacsony kasztbl szrmaz lny jrt arra, aki egyszer lelmet cipelt egy agyagednyben. Szomjsgtl s hsgtl hajtva a kirly minden kasztokkal kapcsolatos tilalmat flredobott - mg sajt rangjnak rzst is -, s telt, italt krt tle. A lny azt vlaszolta, hogy csak akkor engedelmeskedik, ha trvnyes felesgnek fogadja. A kirly gondolkods nlkl elfogadta az ajnlatot, elfogyasztotta a kapott lelmet, majd elment a lnynyal annak szlfalujba, s frj s felesgknt ltek tovbb. Kt fi- s egy lenygyermekk szletett.

Mindekzben a kirly vgig a trnjn maradt, de msfl ra leforgsa alatt mgis megtapasztalt egy msik illuzrikus letet, mely hossz vekig tartott, s nyomorsgos volt. Ily mdon Vaszistha sok hosz-sz trtnetet meslt el, hogy megrtesse Rmval a mja csodlatos jtkt, mely knnyedn lehetsgess teszi a lehetetlent. 75-76. Nincs olyan illzi, mely hatalmasabb lenne az elme kiterjedsre val kpessgnl, s nincs olyan, akit ne tvesztene ez meg. Sajtossga, hogy megvalstja a lehetetlent. Semmi sem meneklhet a hatalma ell. Mg az nvalt is - mely mindig vltozatlan s makultlan - vltoznak s romlottnak mutatja.

t: Hogyan trtnhet ez?

m: Figyeld meg, hogy az g, mely minsg nlkli s rintetlen, kknek ltszik. A legfbb nvalt is - br mindig tiszta - felruhzza [a mja] az egval, s az dzsvaknt tetszeleg, ppen gy, ahogy Lavana kirly is alacsony kaszt szerencstlenknt lt.

77. t: Ha a legfbb nval az elme n-mdosulatval sszekapcsoldva az illuzrikus dzsvv vlik, akkor egyetlen dzsvakv. kellene megnyilvnulnia. Hogyan tud az egyetlen valsg szmtalan dzsvaknt megnyilvnulni?

'kko. m: Amint az egyetlen dzsva illzija mkdsbe lp a makultlan legfbb nvalban, termszetnl fogva ms illuzrikus dzsvkat hoz ltre a tudat tiszta terben. Ha egy kutya belp egy tkrterembe, elszr csak egy tkrkpet idz el egy tkrben, amely aztn a visszaverdsek sorozatnak hatsra vgtelen szm lesz, s a kutya rengeteg ms kutyval tallja magt krlvve, ezrt morogni s vicsorogni kezd. Ez trtnik a tiszta nvalval is, mely a tudatossg kettssg nlkli tere. Egy dzsva illzija elkerlhetetlenl egytt jr szmos dzsva megjelensnek illzijval.

26

27

Advaita bdha dpik

ki hy Vagy pldul annak a szoksa, hogy a vilgot gy ltjuk, mint te, n, stb., arra knyszerti az lmodt, hogy lmban is hasonl illuzrikus ltezket lsson. Ugyangy az elz szletsek felhalmozdott szoksainak hatsra az nval - mely nem ms, mint tiszta tudatossgter - szmtalan illuzrikus dzsvt lt a jelen pillanatban is. Mi lehetne tl a kifrkszhetetlen mja hatskrn? Most, hogy ezzel megvagyunk, hallgasd meg, hogyan keletkeznek a testek s a szfrk.

84-85. Ahogyan a legfbb nvalt nknt lttatja a mja n-mdosulata, ugyangy Az [vagyis az nval] a vilgegyetemknt s annak minden tartalmaknt is megjelenik az ez-mdosulat miatt.

t: Hogyan?

m: A sokflesg ereje az ez-mdosulat, melynek termszete, hogy ezt-azt" elkpzel. A tudatossgterben ekknt" s akknt" felidzi a lappang hajlamok milliit. Ezektl a hajlamoktl felkavarva a dzsva - br valjban tudatossgter - elklnlt testknt, kls vilgokknt s klnbzsgekknt nyilvnul meg.

tv Hogyan?

86-89. m: Elszr az elme jelenik meg az egysges tudatossgterben. Ennek mozdulatai alaktjk ki az emltett hajlamokat, melyek klnfle illuzrikus alakban

28

A rvetts

tnnek fel: itt a test, rzkel- s cselekvszervekkel", n vagyok ez a test", itt az apm", n vagyok a fia", ennyi ids vagyok", ezek a rokonaink s a bartaink", ez a hzunk", n s te", ez s az", j s rossz", rm s fjdalom", fogsg s szabadsg", kasztok, hitvallsok s ktelezettsgek", istenek, emberek s ms teremtmnyek", magas, alacsony s kzepes", lvez s lvezetek", szfrk millii" s gy tovbb.

t: Hogyan tudnak a hajlamok e mrhetetlen vilgegyetemknt megnyilvnulni?

m: Amikor a felbukkan hajlamok felkavarjk a mlyalvsban boldogan s mozdulatlanul alv embert, illuzrikus lomvzikat lt teremtmnyekrl s vilgokrl. Ezek nem msok, mint a benne lappang hajlamok. Ugyangy az brenlti llapotban is megtvesztik a teremtmnyek s vilgok formjban megnyilvnul hajlamok.

77 No de Mester, az lom csak az brenlti llapotban tapasztalt, korbban szunnyad mentlis benyomsok jraalkotsa. Ezek korbbi tapasztalsokat idznek fel. gy az lomvzikat joggal nevezhetjk pusztn mentlis kpzdmnyeknek. Ha ez igaz az brenlti vilgra is, akkor annak is a mltbli benyomsok felidzsnek kell lennie. Mik ezek a benyomsok, amelyek elidzik ezeket az brenlti tapasztalsokat?

29

Advaita bdha dpik

92. m: Ahogy az brenlti llapot tapasztalsai hozzk ltre az lomvilgot, gy az elz letek tapasztalsai hozzk ltre az brenlti llapot e vilgt, mely nem kevsb illuzrikus.

r: Ha a jelen tapasztals az elz eredmnye, akkor mi hozza ltre az azt megelzt?

m: Az azt megelz - s gy tovbb.

77 Ez gy a teremts idejig nylik vissza. A felolddsban viszont minden benyomsnak fel kellett olddnia. De mi maradt, hogy elindtsa az j teremtst?

m: ppen gy, ahogy az egyik napon szerzett benyomsaid szunnyadak a mlyalvsban, s a kvetkez napon megnyilvnulnak, az elz vilgciklus (kal-pa) benyomsai jra megjelennek az azt kvetben. A mja ezen benyomsainak teht nincsen kezdetk, hanem csak jra meg jra felbukkannak.

93. 77 Mester, amit elz nap tapasztalunk, arra a kvetkez napon vissza tudunk emlkezni. De akkor mirt nem emlksznk az elz letek tapasztalataira?

94-95. m: Nem lehetsges. Figyeld meg, hogy az brenlti tapasztalatok megismtlik magukat az lomban, de mgis mskppen rzkeljk ket, mint az brenlt llapotban. Mirt? Mert az alvsban minden msknt lesz, hiszen az alvs elrejti az eredeti sszefg

30

A rvetts

gseket, s eltorztja ket. gy ugyanaz a tapasztals az lomban ms krlmnyek kztt jelenik meg, radsul sokszor abnormlis s sszefggstelen mdon. Ehhez hasonlan az elz letek tapasztalataira hatssal vannak az nkvleti llapotok s a hallok, gy a jelen krlmnyek klnbznek az elzektl, s ugyanaz a tapasztals, mely mskppen ismtldik, nem kpes visszaidzni a mltat.

%. t: Mester, az lomvzik, mivel csak mentlis kpzdmnyek, mulandak, s hamar valtlanknt utastjuk el ket. Ennek megfelelen illziknt tekintnk rjuk. Ezzel szemben az brenlti vilg maradandnak ltszik, s minden azt bizonytja, hogy vals. Hogyan lehet akkor az lmokkal egy lapon illziknt emlteni?

'). m: Magban az lomban a vzikat bizonyosnak s valsnak tapasztaljuk. Abban a pillanatban nem rezzk ket valtlannak. Ehhez hasonlan a tapasztals idejn ez az brenlti vilg valsnak s bizonyosnak tnik. Amikor azonban rbredsz valdi termszetedre, az brenlti vilg valtlanknt ugyangy el fog tnni.

77 Akkor mgis mi a klnbsg az lom s az brenlt llapota kztt?

')'). m: Mindkett pusztn tudati s illuzrikus. Ehhez ktsg sem frhet. Csakhogy az brenlt vilga hosz

31

Advaita bdha dpik

szan tart illzi, az lom pedig rvid. Ez az egyetlen klnbsg, semmi ms.

100. 77 Ha az brenlt is csak lom, akkor abban ki az lmod?

m: Az egsz vilgegyetem csak a kettssg nlkli, makultlan tudatossg-dvssg lmnak termke.

77 De lom csak alvs kzben trtnhet. Aludni trt volna a legfbb nval, hogy lssa ezt az lmot?

m: Alvsunk megfelel az nval tudatlansgnak, amely idtlen idk ta elrejti Annak valdi termszett, gy az nval ennek a vilgegyetemnek az lmt lmodja. Ahogy az lmod tvesen az lom ta-pasztaljnak hiszi magt, gy a vltozatlan nval az illzi miatt gy jelenik meg, mint a ltforgatagot tapasztal dzsva.

101. Ltva az lomszer testet, rzkeket stb., a dzsva abba a tvedsbe esik, hogy azt hiszi, a test, az rzkek stb. Ezekkel folyton az brenlt, lom s mlyalvs llapotai kztt kering. Ez alaktja ki ltforgatagt.

102-104. 77 Mi az brenlti llapot (dzsgrat)?

m: A dzsgrat az n-mdosulat, az elme sszes tbbi mdosulatval s az ehhez kapcsold trgyakkal egytt. Az egyn, mely elfogadja az nsget az ber

32

A RVETTS

llapotbeli durvatestben, visvaknt, az brenlt llapotnak tapasztaljaknt ismert.

77 Mi az lom (szvapna)?

m: Miutn az rzkek visszahzdnak a kls tevkenysgektl, az brenlt tudatllapotai ltal szerzett benyomsok az lomban vzikknt ismtldnek jra. Ennek a finom llapotnak a tapasztalja taidzsasza nven ismert.

77 Mi a mlyalvs (szusupti)?

m: Azt nevezik mlyalvsnak, amikor a tudati folyamatok a kauzlis tudatlansgban szunnyadnak. Itt a prdnyaknt ismert tapasztal tli az nval dvt.

A dzsva ebben a krhintban forog a mltbli karmja mkdsnek eredmnyekppen, mivel az az brenlti, lombli vagy mlyalvsbli tapasztalatokban rszesti. Ez a ltforgatag. Ugyangy a dzsva a mltbeli karma eredmnyeknt van alvetve a szletseknek s halloknak.

Mindazonltal ezek pusztn az eltvelyedett elme ltomsai, s nem valsak. gy tnik, hogy [a dzsva] megszletik s meghal.

/.' Hogyan lehet a szlets s a hall illzi?

m: Hallgasd figyelmesen, amit most mondok!

Amikor a dzsvt elnyomja az alvs, akkor az ber llapot sszefggsei jaknak adjk t a helyket az

Adva it a bdha dpik

lomban, hogy megismteljenek mltbli tapasztalatokat, vagy minden kls dolog s tudati tevkenysg teljesen eltnik. Ugyangy amikor valakin kma lesz rr a hall eltt, akkor a jelen sszefggsei eltnnek, s az elme szunnyad. Ez a hall. Amikor az elme az j krlmnyek kztt elkezdi a mlt tapasztalsainak jraalkotst, ezt a jelensget nevezzk szletsnek. A szlets azzal kezddik, hogy az ember elkpzeli: Itt van az anym, a mhben fekszem, a testemnek ezek a cselekvszervei." Azutn elkpzeli, hogy vilgra jn, s azt mondja: Ez az apm, s n a fia vagyok, ennyi ids vagyok, ezek a rokonaim s a bartaim, ez a szp hz az enym, stb." Ezen j illzik sorozata a korbbi illzik elvesztsvel kezddik a hall eltti kmban, s a mltbli tettek eredmnyeitl fgg.

A dzsva - akit legyrt a hall eltti valtlan nkvlet - klnbz illzikat lt mltbli tetteinek megfelelen. A hall utn azt hiszi: Itt a mennyorszg, nagyon elragad, s n a mennyben vagyok. Most mr csodlatos mennyei lnyknt ltezem, oly sok bjos mennyei lnyka ll a szolglatomra, s nektr az italom." Vagy: Itt van a hall birodalma, itt a hall istene, ezek pedig a hrnkei. O, milyen kegyetlenek, a pokolba hajtanak!" Vagy: Itt van a pitrik (sk) birodalma, vagy Brahm, Visnu, Siv stb." Termszetknek megfelelen a mltbeli karma hajlamai megjelennek az nval eltt - aki mindig a

A rvetts

vltozatlan tudatossgter marad - a szlets, a hall, a mennybe, pokolba vagy ms rgikba val tkels illzijaknt. Ezek csak az elme kprzatai, s nem valsak.

A vilgegyetem jelensge a tudatossgter termszet nvalban van, mint a levegben ltott meny-nyei vros. Igazinak tnik, pedig nem az. Nevek s formk alkotjk, s valjban semmi msbl nem ll.

r: Mester, nemcsak n, hanem msok is kzvetlenl tapasztaljk az rz lnyek s rzketlen dolgok vilgt, s bizonyosnak s valsnak tekintik. Hogyan mondhat akkor valtlannak?

m: A vilg, minden benne lv dologgal egytt, csak a tudatossgterre trtn rvetts.

t: Mi vetti r?

m: Az nvalt illet tudatlansg. t: Milyen mdon?

m: gy, ahogy egy rz lnyeket s rzketlen dolgokat brzol festmny bemutat egy jelenetet egy httren, a vsznon.

t: Jllehet a szent iratok kijelentik, hogy a vilgegyetem Isvara akaratbl keletkezett, te azt mondod, hogy az ember sajt tudatlansga teremtette. Hogyan egyeztethet ssze ez a kt llts?

Advaita bdha dpik

118. m: Nincs ellentmonds. A szent iratok azt mondjk, hogy Isvara, a mja rvn, megteremtette az t elemet, s klnbz mdokon sszekeverte ket, hogy ltrehozza a vilgegyetem sokflesgt - m ez mind tveds.

t: Hogyan llthatnak valtlant a szent iratok?

m: Azok a tudatlanoknak szl tmutatk, s nem azt jelentik, ami a felsznen ltszik.

t: Hogyan lehet ez?

m: Az embert - aki elfelejti valdi termszett, mely a tkletes tudatossgter - flrevezeti a tudatlansg, s a testtel stb. azonostja magt, s nmagt hitvny kpessg, jelentktelen egynnek tekinti. Ha azt mondjk neki, hogy az egsz vilgegyetem teremtje, akkor kignyolja ezt az elkpzelst, s visszautastja az tmutatst. Ezrt az iratok leszllnak az szintjre, s egy Isvart jellnek meg a vilgegyetem teremtjeknt. De nem ez az igazsg. Az iratok mindazonltal felfedik az igazsgot a felkszlt keresnek. Te viszont metafizikai igazsgnak nzed a dajkamest. Ebben a vonatkozsban visszaemlkezhetsz a gyermek trtnetre a Jga Vszisthbl.

119-134. t: Hogyan szl?

m; Kitn trtnet a vilgegyetem ressgnek illusztrlsra. Ha meghallgatod, eltnik az a tves

36

A rvetts

elkpzelsed, hogy a vilg vals s Isvara teremtse. Rviden gy szl a trtnet:

Egy gyermek arra krte a dajkjt, hogy mondjon el egy rdekes trtnetet. O a kvetkezket meslte:

Dajka: lt egyszer egy nagy hatalm kirly, akinek anyja termketlen volt. Ez a kirly uralkodott a hrom vilgon. A szava parancs volt mindhrom vilg kirlya szmra. A medd anya finak rendkvli ereje volt ahhoz, hogy illzit teremtsen, hogy ltrehozzon, fenntartson s elpuszttson vilgokat. Tetszse szerint magra lthette a hromfle testet: a fehret, a srgt vagy a fekett. Amikor a srgba bjt, arra rzett ksztetst, hogy - mint egy varzsl - vrost teremtsen.

Gyermek: Hol van ez a vros?

Dajka: A levegben lebeg.

Gyermek: Hogy hvjk?

Dajka: Teljes Valtlansg.

Gyermek: Hogyan pl fel?

Dajka: Tizenngy futcja van, mindegyik hrom rszre oszlik, melyekben rmk kertjei, hatalmas palotk s ht dszes, gyngysorokkal kestett vztrol tallhat. Kt lmpa - egy meleg s egy hideg fny - mindig megvilgtja a vrost. A medd anya

37

Advaita bdha dpik

fia ebben a vrosban sok szp hzat ptett, valamelyiket a magasban, msokat kzpen s megint msokat alacsonyan fekv terleten. Mindegyiknek fekete, brsonyos teteje van, kilenc kapuja s szmos ablaka - hogy beramolhasson a friss leveg -, t lmpja, hrom fehr oszlopa, s szpen bevakolt falakkal rendelkezik. Varzserejvel a kirly flelmetes fantomokat teremtett, hogy minden hzat megvdjen. Ahogy a madr leszll a fszkre, gy megy be a hatalmas kirly tetszse szerint brmelyik hzba, s ott kedvre szrakozik. 135-140. Fekete testvel rzi ezeket az otthonokat a fantomrk rvn. Fehr testvel azonnal hamuv tudja ket vltoztatni. Ennek a medd nnek a fia, mint valami bolond, jra meg jra megalkotja, vdi, majd elpuszttja a vrost, ha ppen gy tmad kedve, majd amikor elfrad, felfrissti magt a dlibb ihat vizben frdve, s bszkn viseli az gbl gyjttt virgokat. Lttam mr t. Nemsokra eljn hozzd, hogy megajndkozzon ngy drgak nyakkkel - amelyeket trtt vegdarabok csillogsbl ksztett - s gyngyhzezst bokalncokkal.

A gyermek elhitte a trtnetet, s elgedett volt. Ez trtnik a bolonddal is, aki valsnak gondolja a vilgot.

141148. t: Hogyan illusztrlja ez a trtnet a lnyeget?

38

A rvetts

m: A trtnetben szerepl gyermek a tudatlan vilgi ember. A dajka a szent irat, amely az Isvara ltali teremtsrl beszl. A medd anya fia a mjbl szletett svara, hrom teste a mja hrom minsge. A testek felltse Brahma, Visnu s Rdra aspektusa. A srga testben Brahma - aki a fonl, mely vgigfut az egsz vilgegyetemen - ltrehozza a vilgot a tudatossgterben, melynek a trtnetben a leveg felel meg. A vros neve: Teljes Valtlansg. A tizenngy futca a tizenngy vilgot jelli, az rmk kertjei az erdk, a palotk a hegyvonulatok, a kt lmpa a nap s a hold, a gyngysorokkal kestett dszes tartlyok pedig az cenok, melyekbe oly sok foly mlik.

49-155. A magasban, kzpen s alacsonyabb terleten plt hzak a mennyei lnyek, az emberek s az llatok teste. A hrom fehr oszlop a csontvz, a falakon lv vakolat a br, a fekete tet a fej a rajta lv hajjal. A kilenc kapu a kilenc nyls az emberi testen, az t lmpa az t rzk. A fantomrszem pedig az ego.

Miutn Isvara, a kirly - aki a termketlen anya (mja) gyermeke - felptette a testek hzait, tetszse szerint beljk bjik dzsvkknt, a fantomegk trsasgban szrakozik, s cltalanul jrkl.

56-160. A fekete testtel Visnuknt (ms nven Virdzsknt) mkdik, s fenntartja a vilgegyetemet. A fehr testvel Rudraknt, a puszttknt, a mindenben benne lakozknt visszavonja az egsz vilgegyetemet nmagba. Ez az szrakozsa, ebben telik kedve. Erre

39

Advaita bdha dpik

az lvezetre mondja a trtnet, hogy a kirly felfrissl a dlibb vzben. Bszkesge korltlan uralmbl fakad. Az gbl szrmaz virgok a tulajdonsgai: a mindentuds s a mindenhatsg. A bokalncok a menny s a pokol, az veg csillogsbl kszlt ngy lnc a megszabaduls (mukti) ngy szintje - szalkja, szampja, szarpja s szajudzsj -, amelyek jelentse rang-, hely-, kpessg- s vgs identitsbeli egyenlsg. A kirly vrva vrt eljvetele, hogy tadja ajndkait, a kpmsok imdatnak felel meg, amely teljesti a hvk imdsgait.

Ily mdon a szent iratok tudatlan tanulmnyozjt sajt tudatlansga vezeti flre, aminek hatsra valsnak hiszi a vilgot.

t: Teht a menny, a pokol s az dvzls (mukti) ngy szintje valtlan lenne? Akkor mirt r le a szent iratok egy rsze mdszereket a mennyorszg vagy az dvzls elrsre?

m: Amikor a gondoskod anya azt ltja, hogy a gyermeke hasfjstl szenved, arra vgyik, hogy borsot adjon neki, s ezzel legyen a segtsgre. Tudja azonban, hogy a gyermek nem szereti a bors zt, viszont tisztban van azzal is, mennyire szereti a mzet, ezrt elszr egy leheletnyi mzzel csalogatja, mieltt a szjba erltetn a borsot. Ugyangy jrnak el kny-rletessgkben a szent iratok is, amikor ltjk szenvedni a tudatlan tantvnyt a vilgban: azt kvnjk,

40

A rvetts

hogy tudatra bredjen az igazsgnak, de ismerve a vilg irnt rzett szeretett s ellenrzst a kettssg nlkli valsggal szemben - mely nehezen rthet s fogadhat be - a mennyorszg s hasonlk des lvezetvel csalogatjk, mieltt el trnk a kettssg nlkli valsgot.

77 Hogyan vezetheti a tantvnyt a menny s hasonlk eszmje a kettssg nlkli valsghoz?

m: Megfelel cselekedetekkel elrhet a mennyorszg, az nmegtartztats s a Visnu irnti odaads ltal pedig az dvzls ngy szintje. Ezt tudvn az ember azt gyakorolja, ami ezek kzl a szmra legvonzbb. Ahogy ezeket gyakorolja szmos jraszle-tsen t, az elmje tisztv vlik, s elfordul az rzkszervek rmeitl, hogy rszeslhessen a kettssg nlkli valsg legmagasabb tantsban.

77 Mester, ha el is fogadjuk, hogy a menny, a pokol s a hasonlk valtlanok, hogyan tekinthetjk Isvari is valtlannak, akit pedig oly sokszor emltenek a szent iratok?

m: Nos, azokat a szakaszokat, amelyek Isvarval s annak dicssgvel foglalkoznak, olyan szakaszok kvetnek, amelyek kimondjk, hogy Isvara a mja termke, a dzsva pedig a tudatlansg (avidj).

41

Advaita bdha dpik

t: Mirt mondanak nmaguknak ellent a szent iratok a klnbz jelents szakaszokkal?

m: Az a cljuk, hogy a tanulmnyozjuk a sajt erfesztsei ltal tiszttsa meg a tudatt - a j tettek, az nmegtartztats s az odaads ltal. Csalogatskppen a szent iratok azt lltjk, hogy rmkben lesz rsze. De mivel ezek lettelen cselekedetek, nmaguktl nem hozhatnak gymlcst. Ezrt gy mondjk, hogy a mindenhat Isvara a tettek ltal elrt gymlcsk adomnyozja. gy tnik fel a sznen Isvara. Ksbb a szent iratok kijelentik, hogy a dzsva, Isvara s a dzsagat (a vilg) egyarnt valtlanok. 168. Isvara, az illzi termke, semmivel sem valsgosabb, mint az lom alanya, mely az alvs termke. Ugyanabba a kategriba tartozik, mint a dzsva, mely a tudatlansg termke, vagy az lom alanya, mely az alvs.

169-174. t: Ha az rsok azt mondjk, hogy Isvara a mja termke, akkor hogyan mondhatjuk, hogy a tudatlansg?

m: Az nval irnti tudatlansg llhat egyedl vagy teljessgben, mint amikor egyes fkrl vagy az egsz erdrl beszlnk. Az egsz vilgegyetem teljes tudatlansga a mj. Ennek termke, Isvara, Virdzsknt [Visnu] funkcionl az egyetemes brenlti llapotban; Hiranjagarbhaknt [Brahma] az egyetemes lomlla

42

A rvetts

ptban; s benne lakozknt" [Siva] az egyetemes mlyalvsban. Isvara mindentud s mindenhat. A teremteni akarsval kezddik s a teremtmnyekbe val belpssel vgzdik az ltforgataga. Az egyni tudatlansgot egyszeren tudatlansgnak nevezik. Ennek termke, a dzsva vsvaknt, taidzsaszaknt s prdnyaknt funkcionl az egyni brenlt, az lmods s a mlyalvs llapotban. Tudsa s kpessgei korltozottak. gy tartjk, a cselekv s az lvez. Az ltforgatagt az teszi ki, ami a jelen brenltbeli tevkenysgei s a vgs megszabaduls kztt hzdik. Ily mdon az rsok egyrtelmen kimondjk, hogy Isvara, a dzsva s a dzsagat mind illuzrikusak.

t: Mester, ahogy a ktelet illet tudatlansgbl csak egy kgy kprzata bukkanhat fel, gy az ember tudatlansga is csak azt az illzit keltheti, hogy egy dzsva. De ez hogyan terjedhet ki annyira, hogy megteremtse Isvara s a dzsagat illzijt is?

m: A tudatlansgnak nincsenek rszei. Egszknt mkdik, s egyszerre hozza ltre a hrom illzit. Amikor a dzsva megnyilvnul az brenlt s az lom llapotban, Isvara s a dzsagat ugyangy megnyilvnul. Amikor a dzsva felolddik, a tbbiek szintn felolddnak. Ezt bizonytja az a tapasztalsunk, amelyet az brenlti s lombli megnyilvnulsokrl szerznk, valamint az eltnskrl a mlyalvsban, julsban, hallban s szamdhiTjan.

43

Advaita bdha dpik

Tovbb azzal egyidejleg, hogy a dzsvasgot a tuds vglegesen megsemmisti, vele egytt a tbbi is vgleg megsemmisl. A blcsek, akiknek tudatlansga vgleg elveszett minden azzal egytt jr illzival egytt, s akik csak az nvalnak vannak tudatban, kzvetlenl szlelik a kettssg nlkli valsgot. Ezrt tisztn lthat, hogy az nval irnti tudatlansg a gykroka mindhrom illzinak (a dzsvnak, a dzsagatnak s Isvarnak).

180. t: Mester, ha Isvara a tudatlansg miatt fellp illzi, akkor ennek megfelelen kellene megnyilvnulnia. Mgis a vilgegyetem eredeteknt s a teremtnkknt jelenik meg. Nem tnik teht megalapozottnak az a kijelents, hogy Isvara s a dzsagat egyarnt illuzrikusak. Ahelyett, hogy Isvara a mi teremtmnynkknt jelenne meg, a teremtnknek tnik. Ez nem ellentmonds?

181-183. m: Nem. Alomban az lmod ltja apjt, aki rg halott. Br az apt nmaga jelenti meg - mint lombli illzit -, mgis gy rzi, hogy az a valaki az apja, pedig a fia, s azt hiszi, hogy rklte apja vagyont, ami ismt csak sajt teremtmnye. Figyeld ht meg, hogyan teremt az lmod egyneket s dolgokat, hozzjuk viszonytja nmagt, s azt gondolja, hogy ezek mr korbban is voltak, s jtt ksbb. gy van ez Isvara, a dzsagat s a dzsva esetben is. Ez csak a mja trkkje, amely lehetsgess teszi a lehetetlent.

44

A RVETTS

r: Hogyan lehet ilyen hatalmas erej a mja?

m: Nem csoda, hiszen lthatod, hogy egy kznsges varzsl is kpes levegben lebeg mennyei vrost lttatni a kznsggel. Azt is megfigyelheted, hogyan tudsz te magad csodlatos vilgot teremteni lmaidban. Ha ez lehetsges az tlagos erkkel rendelkez egyneknek, hogyan lehetne a msik lehetetlen a mja szmra, mely az egyetemes anyagi ok? sszefoglalva mindezek (Isvart, a dzsvt s a dzsagatot is belertve) illuzrikus megnyilvnulsok, melyek az ember tudatlansgbl fakadnak, s rvetlnek az egyetlen valsgra, az nvalra.

Ez elvezet minket ahhoz, hogy szmba vegyk a rvetts eltvoltsnak mdszereit.

Msodik fejezet

A rvetts eltvoltsa

Apavda

t: Mester, gy tartjk, a tudatlansgnak nincs kezdete, ebbl az kvetkezik, hogy vget sem r. Hogyan oszlathat el a kezdet nlkli tudatlansg? Knyr-let cenja, krlek, mondd el!

m: Igen, gyermekem, les esz vagy, s kpes felfogni a nehezen rthet dolgokat is. Jl szltl. A tudatlansgnak tnyleg nincs kezdete, de vget r. Azt mondjk, a tuds megjelense a tudatlansg vge. Ahogy a napfelkelte eloszlatja az jszaka sttjt, gy a tuds fnye is elzi a tudatlansg sttsgt.

Hogy ne keverjk ssze a dolgokat, a vilgon mindent besorolhatunk valahov azzal, hogy egyni tulajdonsgaikat a kvetkez kategrik alapjn elemezzk: kivlt ok, termszet, hats, hatr s gymlcs. m a transzcendens valsg, mivel kettssg nlkli, mindezeken a kategrikon tl ltezik, minden egyb viszont, a mjtl kezdve, tvesen azon a

47

Advaita bdha dpik

valsgon tnik fel, s trgya lehet a fentebb emltett elemzsnek.

Ezek kzl a mjnak nincsen kivlt oka, mivel semmilyen azt megelz dolognak sem a termke, hanem megmarad a Brahmanban, nmagtl nyilvnul meg, s kezdet nlkli. A teremts eltt nem ltezhetett ok a megnyilvnulsra, mgis megnyilvnul, s ez nmagtl kell hogy trtnjen.

t: Altmasztja brmilyen tekintly ezt az lltst?

m: Igen, Vaszistha szavai: Ahogy a buborkok nmaguktl bukkannak fel a vzben, gy jelenik meg a nevek s formk megnyilvntsnak ereje a mindenhat s tkletes, transzcendens nvalbl.

t: De ht a mjnak mindenkppen kell hogy legyen oka. Ahogy az agyag nem vlhat ednny a fazekas kzremkdse nlkl, gy az er - mely mindvgig megnyilvnulatlanul szunnyadt a Brahmanban - csak Isvara akaratbl kpes megnyilvnulni.

m: A felolddsban csak a kettssg nlkli Brahman marad meg, Isvara pedig nem. Vilgos teht, hogy nem lehet az akarata. Amikor azt mondjk, hogy a felolddsban minden visszavondik a megnyilvnulsbl, s megnyilvnulatlan marad, az azt jelenti, hogy a dzsvk, az egsz vilgegyetem s Isvara mind megnyilvnulatlanokk vlnak. A megnyilvnulatlan Isvara nem kpes rvnyre juttatni az aka

48

A rvetts eltvoltsa

rtt. A kvetkez trtnik: ahogy az alvs szuny-nyad ereje lomknt jelenti meg magt, gy a mja szunnyad ereje akknt a sokasgknt jelenik meg, amely IsvarbX, az akaratbl, a vilgegyetembl s a dzsvkbl ll. Isvara a mja termke teht, s nem lehet a sajt eredetnek eredete. A mjnak teht nincs kivlt oka. A felolddsban csak a tiszta lt marad akarattl s vltozstl mentesen. A teremtskor a mja - br ez idig megnyilvnulatlan maradt a tiszta ltben - az elmeknt ragyog fel. Az elme jtknak hatsra a sokasg megjelenik Isvara, a vilg s a dzsvk formjban, mint egy varzslat. A megnyilvnult mja a teremts, a megnyilvnulatlan mja pedig a feloldds. Ekkppen teht a mja nmagtl jelenik meg vagy vonja vissza magt, gy nincs kezdete. Ezrt mondjuk, hogy nincs kivlt oka.

ki 11. t: Milyen a termszete?"

m; Kifejezhetetlen. Mivel ltezse ksbb rvnyt veszti, ezrt nem valsgos. De mivel tapasztalt, gy nem is valtlan. A kt ellentt (vals s valtlan) keverke sem lehet. Ezrt a blcsek azt mondjk, hogy lerhatatlan (anirvacsanja).

t: Akkor mi vals s mi valtlan?

m: Ami a mja szubsztrtuma - a kettssgtl mentes tiszta ltezs vagy Brahman -, az vals. A vilg

49

Advaita bdha dpik

egyetemnek hvott, nevekbl s formkbl ll illuzrikus jelensg valtlan.

t: Minek mondhat a mja ?

m: A kett kzl egyiknek sem. Klnbzik a vals szubsztrtumtl s a valtlan jelensgektl is.

t: Krlek, magyarzd ezt meg!

12-17. m: Tegyk fel, hogy jelen esetben a tz a szubsztr-tum. Szikrk pattannak ki belle, ezek a tz mdosulsai. A szikrk nem lthatk a tzben, mgis belle lpnek ki. Ennek a jelensgnek a vizsglata ahhoz a kvetkeztetshez vezet, hogy feltteleznk egy tzben rejl ert, mely a szikrkat ltrehozza.

Az agyag a szubsztrtum; ha reges formt ksztenek belle nyakkal s nyitott szjjal, azt ednynek hvjuk. Ebbl a tnybl az kvetkezik, hogy ltezik egy er, mely se nem agyag, se nem edny, hanem klnbzik mindketttl.

A vz a szubsztrtum, a buborkok ltrejtte a hats. Egy mindketttl klnbz ernek a jelenltre kvetkeztethetnk teht.

A kgytojs a szubsztrtum, a fiatal kgy pedig a vgeredmny. Ismt feltteleznnk kell egy ert, mely klnbzik mind a tojstl, mind pedig a fiatal kgytl.

50

A rvetts eltvoltsa

A mag a szubsztrtum, a csra pedig annak eredmnye. Egy olyan erre kvetkeztethetnk teht, mely klnbzik a magtl s a csrtl.

A mlyalvs vltozatlan dzsvja a szubsztrtum, s az lom a hats. Miutn felbrednk az alvsbl, egy olyan er jelenltt felttelezhetjk, mely klnbzik a dzsvtl s az lomtl.

Ugyangy a Brahmanban szunnyad er hozza ltre a dzsagat illzijt. Ennek az ernek a szubszt-rtuma a Brahman, a hatsa pedig a dzsagat. Ez az er egyik sem lehet, klnbznie kell mindketttl. Nem lehet meghatrozni. Ennek ellenre ltezik, de kifrkszhetetlen marad. Ezrt azt mondjuk, a mja termszete lerhatatlan.

18-20. t: Mi a mja hatsa?

m: A hatsa abbl ll, hogy az elftyoloz s kivett erejvel megjelenti a dzsva, Isvara s a dzsagat illzijt a Brahman kettssg nlkli szubsztrtumn.

t: Hogyan?

m: Amint a szunnyad er elmeknt megjelenik, az elme hajlamai kicsrznak, majd nvsnek indulnak, mint a fk, s egytt alkotjk a vilgegyetemet. Az elme jtszadozni kezd a hajlamaival, ezek jelennek meg gondolatokknt, s a vilgegyetemknt ltenek testet, melyrl gy knnyen belthat, hogy csak egy lomkp. A dzsvk s Isvara - mivel ennek

51

Advaita bdha dpik

rszei - ugyanolyan illuzrikus jellegek, mint ez az lomkp.

t: Krlek, magyarzd el illuzrikus jellegket!

m: A vilg csak egy trgy, mely az elme jtknak eredmnyeknt lthat. A dzsvk s Isvara benne tallhatak. A rszek csak annyira lehetnek valsgosak, mint az egsz. Tegyk fel, hogy a vilgegyetem egy sznes festmny a falon. Ekkor a dzsvk s Isvara alakok lesznek a kpen. Az alakok csak annyira lehetnek valsgosak, mint maga a festmny. 21-24, A vilgegyetem az elme szlemnye, Isvara s a dzsvk pedig ugyanennek a kpzetnek a rszeit alkotjk. Ennlfogva nem lehetnek tbbek egyszer mentlis kivettseknl. Ez egyrtelmen kiderl a srutibl, mely azt mondja, hogy a mja idzi el Isvara s a dzsvk illzijt. Vilgosan lthat a Vszistha szmritibl is, melyben Vszistha kijelenti, hogy mintha csak varzslat hatsra trtnne, a hajlamok mint , n, te, ez, az, fiam, tulajdonom stb. tncolnak az elmben.

25-27. t: Hol beszl ez a szmrti Isvarrl, a dzsvkrl s a dzsagatrl?

m: lltsban, a Szhamidamban - vagyis O-n-ez"-ben - az O" a nem rzkelt Isvart, az n" az egknt, a cselekvknt stb. hivalkod dzsvt, az ez" pedig az objektv vilgegyetem egszt jelenti.

52

A rvetts eltvoltsa

A szent iratokbl, a kvetkeztetsbl s a tapasztalatbl (sruti, jukti, anubhava) nyilvnval, hogy a dzsva, Isvara s a dzsagat nem ms, mint mentlis kivetts.

28-29. 7v Hogyan tmasztja al ezt a nzetet a kvetkeztets s a tapasztals?

m: Az elme brenlti s lombli felbukkansval a lappang hajlamok is mkdsbe lpnek, s gy a dzsva, Isvara s a dzsagat szintn felbukkannak. A hajlamok lecsendesedsvel mlyalvsban, juls-ban stb. mindezek eltnnek. Mindenkinek ez a tapasztalata.

Ennek megfelelen amikor a tuds ltal minden lappang hajlamot gykerestl kiirtunk, akkor a dzsvk, Isvara s a dzsagat is rkre eltnnek. Ez a tkletesen tisztn lt nagy blcsek tapasztalata, akik megszilrdultak a dzsvkon, Isvarn s dzsagaton tli, kettssg nlkli valsgban. Ezrt mondjuk, hogy mindezek az elme kivettsei. Ez volt a mja hatsnak magyarzata.

30-32. t: Mi a mja hatra?

m: A mahvkja rtelmnek kikutatsbl ered tuds, mivel a mja tudatlansg, s a tudatlansg csak a kutats hinya ltal maradhat fenn. Amikor a kutats hinya tadja helyt a kutatsnak, akkor ennek helyes tuds lesz az eredmnye, amely vget vet a tudatlansgnak.

53

Advaita bdha dpik

Most hallgass figyelemmel! A test betegsgei a mlt karminak kvetkezmnyei, a rossz trend tartja fenn ket, s slyosbodnak, ha tovbbra is ilyen mdon tpllkozunk. Vagy [egy ms pldval,] amg nem vizsgljuk meg a ktelet illet tudatlansgot, addig az kivetti a kgyt, amelyet ms kpzelgsek kvetnek. Ugyangy a mja - br nmagtl ltez s kezdet nlkli - az nval termszetre irnyul kutats hinya miatt marad fenn, ekkppen nyilvntja meg a vilgegyetemet stb., majd vlik egyre ersebb.

33-35. A kutats megjelensvel az ennek hinytl megersdtt mja elveszti tpllkt, s folyamatosan elsorvad, hatsaival (nevezetesen a dzsvval, Isvarval s a dzsagattal) egytt. ppen gy, ahogy a kutats hinyban a tudatlansg a ktelet kgynak lttatta, de azonnal eltnt a kutats megjelensvel, ugyangy a mja is erre kap a tudatlansgon, de eltnik a kutats megjelensvel. Ahogy a ktlkgy" s az illzit ltrehoz er a kutats megjelense eltt fennmarad, de vgl a kutats utn egy egyszer ktlben vgzdik, gy a mja s annak hatsa, a dzsagat fennll a kutats eltt, de az utn a tiszta Brahmanban vgzdik.

36-38. r: Hogyan nyilvnulhat meg egy magban ll dolog ktflekppen?

54

A rvetts eltvoltsa

m: A Brahman - a kettssg nlkli tiszta lt -dzsagatnak mutatkozik a kutats eltt, de megmutatja magt valdi formjban a kutats utn.

Figyeld meg, ahogy helyes megfontols eltt az agyag ednynek tnik, de utna csak agyagknt jelenik meg, vagy ahogy az arany kszereknek tnik, de aztn kiderl rla, hogy csak arany. Hasonl a helyzet a Brahmannal is. A kutats utn felismerjk, hogy a Brahman egysges, kettssg nlkli, osztatlan, s nem vltozott a mltban, nem vltozik a jelenben, s nem fog vltozni a jvben sem. Benne nem ltezik semmifle mja vagy annak hatsa, pldul a dzsagat. Ezt a felismerst a legfelsbb tudsnak hvjk, s ez a mja hatra. Ezzel lertuk a mja hatrt.

39. r: Mi a mja gymlcse?

m: A gymlcse az, hogy gymlcstelenl semmiv foszlik. A nyl szarva is puszta hangsor, jelents nlkl. Ez a helyzet a mjval is: mer hangsor, jelents nlkl. A felbredett blcsek gy talltk.

40-43. t: Akkor mirt nem rt mindenki egyet ezzel?

m: Mert a tudatlanok valsnak hiszik, a gondolkodk azt mondjk, lerhatatlan, a felbredett blcsek pedig azt mondjk, nem ltez, akrcsak a nyl szarva. A mja teht hromflekppen jelenik meg, s az emberek a sajt nzpontjuknak megfelelen fognak beszlni rla.

55

Advaita bdha dpik

t: Mirt tekintik valsnak a tudatlanok?

m: Mg ha hazugsgot mondanak is egy gyermeknek azrt, hogy rijesszenek - hogy lteznek szellemek --, a gyermek azt igaznak hiszi. A mja hasonlan elkbtotta a tudatlanokat, ezrt valsnak hiszik. Akik a szent iratok fnyben a vals Brahman s a valtlan dzsagat termszete utn kutatnak, s a mjt mindketttl klnbznek talljk, tovbb kptelenek meghatrozni termszett, azok azt mondjk: lerhatatlan. De azok a blcsek, akik a kutats rvn elrtk a legfelsbb tudst, kijelentik: Mint a sajt lnya ltal hamuv getett anya, a tuds ltal hamuv getett mja sem ltezett egy pillanatig sem."

44-46. t: Hogyan hasonlthat a mja egy anyhoz, akit porig getett sajt lnya?

m: A kutats elrehaladtval a mja egyre tltszbb lesz, s tudss vlik. A tuds ekkppen a mjbl szletik, teht a mja lnynak tekinthet. A kutats hinyn oly sokig virgz mjnak a kutats megjelensvel eljnnek az utols napjai. Ahogy a rk csak azrt hozza vilgra a kicsinyt, hogy maga meghaljon, ugyangy a keress utols napjain a mja is vilgra hozza a tudst, de csak a sajt megsemmislse miatt. A lny - a tuds - azonnal porig geti.

r: Hogyan lheti meg az utd a szlt?

56

A rvetts eltvoltsa

m: A bambuszerdben a bambuszok a szlben hajladozva egymshoz drzsldnek, s tzet csiholnak, amely elgeti az anyanvnyeket, az idsebb fkat, gy geti hamuv a mjbl szlet tuds a mjt. A mja csak nevben marad fenn, mint a nyl szarva. Ezrt a blcsek nem lteznek mondjk. Mg a neve is utal valtlansgra: avidj s mja. Ezek kzl az els tudatlansgot jelent, vagyis azt, ami nincs", a mja pedig szintn az, ami nem ltezik". Ennlfogva mr a neve is egyszer tagads. Ezrt az a gymlcse, hogy gymlcstelenl semmiv foszlik.

47-49. t: Mester, a mja tudss vltozik. gy nem mondhat, hogy gymlcstelenl semmiv foszlik.

m: Csak ha a tuds - a megvltozott mja - vals lenne, akkor mondhatnnk a mjt is valsnak. De maga ez a tuds is hamis. Ezrt a mja ugyangy hamis.

t: Hogyan mondhat a tuds hamisnak?

m: A fk sszedrzsldsbl keletkez tz porig geti a fkat, majd kialszik. A mosdi lelepti a vzben a piszkot, s vele egytt nmaga is lelepszik. Ehhez hasonlan a tuds elpuszttja a tudatlansgot, majd nmaga is szertefoszlik. Mivel vgl a mja gymlcse is felolddik, az csak valtlan lehet.

so-52. t: Ha vgl a tuds is szertefoszlik, akkor hogyan semmisthet meg a tudatlansg hatsa, a ltforgatag?

57

Advaita bdha dpik

m: A ltforgatag, a tudatlansg hatsa is valtlan, csakgy, mint a tuds. Egy valtlansgot megszntethet egy msik valtlansg.

t: Hogyan?

53. m: Az lom alanynak hsgt lomtel csillaptja. Az egyik ugyanolyan valtlan, mint a msik, de a clnak mgis megfelel. Hasonlkppen: br a tuds valtlan, de a clnak megfelel. A fogsg s a megszabaduls csak a tudatlansgbl fakad tvkpzetek. Mint ahogy a ktl-kgy megjelense s eltnse is egyarnt hamis, ugyangy a Brahmanban jelen lv fogsg s megszabaduls is az. 54-55. Kvetkezskppen a vgs igazsg csakis a kettssg nlkli Brahman. Minden ms hamis, s soha nem ltezik. A sruti altmasztja ezt:

Semmi sem teremtetett vagy pusztult el; nincs fogsg vagy megszabaduls; senki sem fogoly, s senki sem vgyik a megszabadulsra; nincs trekv, nincs gyakorl, s nincs megszabadult. Ez a vgs igazsg."

A rvetts eltvoltsa teht nem ms, mint a mjn s annak hatsain tli, kettssg nlkli valsg vagy tiszta lt tudsa. Ennek felismerse a testben trtn megszabaduls (dzsvan mukti).

56. Csak e fejezet alapos tanulmnyozja vgyhat arra, hogy megismerje az nval kutatsnak folyamatt,

58

A rvetts eltvoltsa

mint a tudatlansg okozta rvetts megszntetsnek eszkzt. Az effle kutatsra alkalmas keresnek rendelkeznie kell a ngy tulajdonsggal, melyekkel a kvetkez fejezetben foglalkozunk. Azutn a kutats mdszere kerl bemutatsra.

A felkszlt keresnek alaposan tanulmnyoznia kell e kt fejezetet, mieltt tovbblpne.

Harmadik fejezet

A megvalsts eszkze

Szdhana

1. Hogyan ltezhet ltforgatag a ltezs-tudatossgdvssg termszet Legfbb nval szmra?" Erre a krdsre a blcsek vlasza a kvetkez: Amikor megnyilvnulatlan, akkor az nval erejt mjnak nevezik, amikor pedig megnyilvnult, akkor ugyanazt elmnek hvjk. A mja ezen mdosulsa - a kifrkszhetetlen elme - a ltforgatag csrja az n szmra."

t: Ki mondja, hogy kifrkszhetetlen?

2-3. m: Vaszistha mondta Rmnak. A kettssg nlkli tudatossgban a bhva - amely klnbzik a vals tudstl s a valtlan tudatlansgtl, s teremteni igyekezvn kivetti a lappang hajlamokat ezen vagy azon dolog kpben, sszekeveri a tudatost s a tudattalant, majd az rz" s az rzketlen" kategrikba tartoz dolgoknak lttatja ket, nmaga pedig mindkett keverke, vagyis rz s rzketlen,

61

Advaita bdha dpik

mindig bizonytalan s vltozkony - az elme. Ezrt kifrkszhetetlen.

Br valjban vltozatlan, a Legfbb nval - a tvesen rvettett elmvel kapcsolatba hozva - vltozkonynak tnik.

t: Hogyan lehet ez?

m: Mint egy rszeg brahmin, aki furcsn viselkedik az ital hatsa alatt, az elmvel kapcsolatba hozott nval - br termszetnl fogva vltozatlan - a ltforgatagba merlt dzsvaknt jelenik meg. Teht kijelenthetjk, hogy az nval szanszrja nem ms, mint az elme. gy mondjk a srutik.

Mivel az elme a ltforgatag, meg kell azt vizsglnunk. Amikor az ember kapcsolatba lp az elmvel - mely hajlamainak megfelelen trgyak formjt veszi fel -, gy tnik, mintha ugyancsak tln ezeket a vltozsokat. Ezt az rk igazsgot leplezi le a Maitrjanja upanisad. De megersti sajt tapasztalatunk s a pozitv, illetve negatv kvetkeztets is.

t: Hogyan bizonytja ezt sajt tapasztalatunk?

m: Amikor mlyen alszunk, az elme ttlen, az nval pedig vltozatlan marad, s nincs szmra ltforgatag. Alomban s brenltben az elme megnyilvnul, az nval pedig vltoznak s a.ltforgatag foglynak tnik. Mindenki tapasztalatbl tudja ezt. Nyilvnval a srutibX, szmritibl, logikbl s ta

a megvalsts eszkze

pasztalatbl, hogy a ltforgatag nem egyb, mint az elme. Hogyan vitathatna egy ilyen kzenfekv llspontot brki is?

8-9. t: Hogyan keverheti bele az nvalt a ltforgatagba az elmvel val kapcsolat?

m: Az elme - amelynek termszete, hogy mindig erre" vagy arra" gondol - ktfle mdon mkdik: az n-mdosulat s az ez-mdosulat formjban, ahogy azt mr emltettk az els, rvettsrl szl fejezetben. Ezek kzl az n-mdosulat mindig az n egyetlen kpzett jelenti, az ez-mdosulat pedig vltozik attl fggen, hogy melyik minsg mkdik ppen, a szattva, a radzsasz vagy a tmasz (tisztasg, aktivits vagy tompasg).

t: Ki mondta ezt korbban?

o-u. m: Sri Vidjranjaszvm mondta, hogy az elme ezekkel a minsgekkel br, s ezeknek megfelelen vltozik. A szattvban a vgytalansg, bke, nagylelksg stb. nyilvnul meg, a radzsaszban a vgy, harag, mohsg, flelem, trekvs stb., a tmaszban pedig a tunyasg, zavarodottsg, tompasg stb.

214. Amikor a vltozatlan, tiszta tudat termszet Legfbb nval kapcsolatba kerl az elmvel, a pillanatnyilag mkd minsgeknek megfelelen vltozik, s ezekkel azonosul.

63

Advaita bdha dpik

t: Hogyan trtnhet ez?

m: Lthatod, hogy a vz nmagban hideg s ztelen, de valamivel kapcsolatba kerlve lehet forr, des, keser, savany stb. Ehhez hasonlan amikor a ltezs-tudatossg-dvssg termszet nval kapcsolatba kerl az n-mdosulattal, akkor megjelenik az ego. Ahogy a hideg vz a hvel egyeslve forrv vlik, gy az dvteljes nval az n-mdosulattal egyeslve a szenveds sjtotta egnak tnik. Ahogy az eredetileg ztelen vz dess, keserv vagy savanyv vlik attl fggen, hogy mivel kerl kapcsolatba, gy a tiszta tuds termszet nval vgytalannak, bksnek, nagylelknek, illetve szenvedlyesnek, dhsnek, mohnak vagy tunynak s hanyagnak tnik - az ez-mdosulat pillanatnyi minsgnek megfelelen.

A sruti szerint ha az nval kapcsolatba kerl a prnval stb., gy jelenik meg, mint prna, elme, intellektus, a fld s ms elemek, harag, vgytalansg stb.

Ugyangy, ha az elmhez kapcsoldik, akkor gy tnik, dzsvv vlik, mely elsllyedt a vgtelen ltforgatag szenvedseiben, mivel flrevezette a szmtalan illzi - mint pldul az n, te, enym, tid stb.

t: Most, hogy a ltforgatag rtelepedett az nvalra, hogyan lehet tle megszabadulni?

64

A megvalsts eszkze

m: Az elme teljes mozdulatlansgval a ltforgatag mindenestl eltnik. Msklnben a ltforgatagnak sosem szakad vge, mg vilgkorszakok millii alatt sem (kalpaktikla).

18. t: Ms mdon nem lehet megszabadulni a ltforgatagtl, csak az elme mozdulatlann ttelvel?

m: Semmilyen ms mdon. Sem a Vdk, sem a ssztrk, sem nmegtartztats, sem karma, sem fogadalmak, sem ajndkok, sem szent iratok s ms misztikus formulk (mantra) ismtelgetse, sem szertarts, sem egyb ms mdszer nem kpes megszntetni a ltforgatagot. Csak az elme mozdulatlansga rvn lehet elrni a clt, semmi mssal.

19. t: A szent iratok kijelentik, hogy csak a tuds kpes erre. Hogyan mondhatod akkor azt, hogy az elme mozdulatlansga vet vget a ltforgatagnak?

m: Amit sokflekppen rnak le a szent iratokban -tuds, megszabaduls stb. -, az nem ms, mint az elme mozdulatlansga.

t: Mondta ezt mr ms is korbban?

20-27. m: Sri Vaszistha kijelentette: Amikor a gyakorls segtsgvel meglltjuk az elmt, akkor a ltforgatag minden illzija gykerestl eltnik. ppgy, mint amikor a tejcent kikpltk a nektr miatt, elszr az is nyers volt, majd egyre tisztbb s nyugodtabb

65

Advaita bdha dpik

vlt, ahogy a kpt (vagyis a Mandara-hegyet) eltvoltottk belle; ugyangy ha az elme nyugodtt vlik, a ltforgatag rk alvsba zuhan.

t; Hogyan rhet el az elme mozdulatlansga?

m: Vgytalansggal - vagyis lemondva mindenrl, ami kedves az embernek - brki knnyedn elrheti ezt a sajt erejbl. Az elme ilyenfajta bkessge nlkl a megszabaduls lehetetlen. A Legfbb dvssg csak akkor jelenik meg, ha az illziktl mentes elme az egsz objektv vilgot kitrlte, mgpedig annak a megklnbztetsbl ered tudsnak a segtsgvel, hogy ami nem Brahman, az mind objektv s valtlan. A tudatlan ember az elme nyugalma nlkl brmenynyire is igyekszik, s a szent iratok vgtelensgnek mlyre s, nem rheti el a megszabadulst.

Csak az olyan elme mondhat halottnak, amely a jga gyakorlsval elvesztette sszes lappang hajlamt, tisztv s nyugodtt vlt, mint egy szelltl burval vdett lmpa. Az elme halla a legnagyobb teljestmny. Az sszes Vda vgkvetkeztetse az, hogy a megszabaduls nem ms, mint a mozdulatlann tett elme.

A megszabadulst semmi sem segtheti el: sem vagyon, sem rokonok, sem bartok, sem a cselekvszervekkel vgzett cselekedetekbl ered karma, sem a szent helyekre tett zarndoklat, sem a szent vizekben vett frd, sem a mennyei birodalmakban

66

A megvalsts eszkze

lt let, sem az nmegtartztats, legyen brmilyen szigor, sem ms egyb, csakis az elme mozdulatlansga. Ugyanezen okbl szmos szent, knyv tantja azt, hogy a megszabaduls az elmvel val leszmolsbl ll. A Jga Vszisthban tbb bekezdsen keresztl ismtldik ugyanez a gondolat, miszerint a megszabaduls dvssge csak azltal rhet el, hogy eltrljk az elmt, amely a ltforgatag s gy minden szenveds kivlt oka. 28. Ily mdon az elmt a szent tantsok megrtse, elmlkeds s sajt tapasztalat ltal kell elpuszttani, gy gyzhet le a ltforgatag. Hogyan lehetne msknt meglltani a szlets s hall nyomorsgos krforgst? S hogyan eredhetne abbl szabadsg? Sehogy. Ha az lmod nem bred fel, akkor sem az lom nem r vget, sem az a flelem nem sznik meg, amely az lombli tigrissel val tallkozsbl ered. Hasonlkppen az elme illzimentessge nlkl nem sznhet meg a ltforgatag gytrelme. [Teht] csakis az elmt kell mozdulatlann tenni. Ez az let beteljestse.

29-30. t; Hogyan tehet mozdulatlann az elme?

m: Csakis a sznkhja ltal. A sznkhja a tudssal prosult kutats folyamata. Az nmagukra bredett blcsek kijelentik, hogy az elme a kutats hinyban gykerezik, s szertefoszlik a megfelel s kitart kutatssal.

67

Advaita bdha dpik

t: Krlek, magyarzd el ezt a folyamatot!

m: Ez a sravanbl, mananbl, nididhjasztmbl s szamdhbl ll (azaz a tants meghallgatsbl, az azon val elmlkedsbl, a meditcibl s az dvteljes bkbl), ahogy ezt a szent iratok is lerjk. Csak ez kpes az elmt mozdulatlann tenni. 31-32. Van egy msik megolds is. Jgnak nevezik.

t: Mi a jga ?

m: A minsgektl mentes tiszta lten vgzett meditci.

t: Hol emltik ezt az alternatvt, s hogyan?

m: A Srmad Bhagavad Gtban Sri Bhagavn Krisna mondta: Ami sznkhja ltal elrhet, az jga ltal gyszintn."* Csak az nevezhet felbredett blcsnek, aki tudja, hogy a kt folyamat eredmnye ugyanaz.

33-34. t: Hogyan lehet a kt eredmny azonos?

m: A vgs eredmny ugyanaz mindkett esetben, mert az elme mozdulatlansgban vgzdnek. Ez a szamdhi, avagy az dvteljes bke. A szamdhi gymlcse a legfelsbb tuds, amely ugyanaz marad, brmilyen mdszer ltal red is el.

* Vekerdi Jzsef fordtsban: A sznkhjt s a jgt egygyek valljk klnbznek, nem a blcsek. Aki az egyiket helyesen kveti, mindkettnek a gymlcst elnyeri." (V. 4.) Bhagavad-Gt. A Magasztos Szzata. Terebess, Budapest, 1997.

68

A megvalsts eszkze

t: Ha mindkett gymlcse azonos, akkor a vgs cl elrhet az egyik gyakorlsval is. Mirt emltenek akkor kt mdszert egy helyett?

m: A vilgban az igazsg keresi klnbz fejlettsgi szinten llnak. Ezt figyelembe vve Sri Bhagavn [Krisna] kt mdszert emltett, hogy vlaszthassanak.

35. t: Ki alkalmas a kutats (sznkhja) mdszerre?

m: Csak a teljesen felkszlt keres, csak kpes sikerre vinni, senki ms.

36-37. t: Milyen szdhani vagy elfelttelei vannak ennek a mdszernek?

m: A tudk azt mondjk, hogy a szdhank a kvetkez dolgokbl llnak: kpessg a klnbsgttelre a vals s valtlan kztt, vgytalansg az lvezetekkel szemben itt s a msvilgon, a tevkenysgek (karma) megsznse s intenzv vgy a megszabadulsra. Aki mind a ngy minsggel nem rendelkezik, nem rhet el sikert a kutatsban, brmilyen kemnyen prblkozzon is. Teht ez a ngyrt szdhana a kutats felttele. 38. Kezdetnek a szdhank klnbz jellemzinek ismerete szksges. Ahogy mr kiderlt, a klnbz jellemzk a kvetkez kategrikba sorolhatk:

69

Advaita bdha dpik

kivlt ok, termszet, hats, hatr, gymlcs. Ezeket tekintjk t most. 39-44. A megklnbztets (vivka) csak a megtiszttott elmben jelenhet meg. Termszete a szent tantsok segtsgvel elrt meggyzds arrl, hogy csakis a Brahman vals, s minden ms hamis. Hatsa az erre val szntelen emlkezs. Hatra (avadhi) a megingathatatlan megszilrduls abban az igazsgban, hogy csak a Brahman ltezik, minden ms valtlan. A vgy-talansg (vairgja) annak a szemlletnek az eredmnye, hogy a vilg alapveten hamis. Termszete a vilgrl val lemonds s a vgytalansg brmilyen abban tallhat dologgal kapcsolatban. Hatsa az undorral val elforduls minden lvezettl, mint az okdktl. A fldi s gi lvezetek megvetsvel vgzdik (avadhi), mintha azok okdkok vagy a pokol tznek lngjai lennnek.

A tevkenysgek megsznse (uparati) a nyolctag jga (astngajga) eredmnye lehet. A nyolc tag nv szerint a kvetkez: jama, nijama, szana, prnjma, pratjhra, dhran, dhjna, szamdhi (nmegtartztats, fegyelem, stabil testhelyzet, a lgzs uralsa, az rzkek uralsa, az igazsgra sszpontostott elme, meditci s bke). Termszete az elme megfkezsbl ll. Hatsa a vilgi tevkenysgektl val elforduls. A vilgrl val megfeledkezssel vgzdik (avadhi), hasonlan, mint az alvsban, mely a cselekvsek megsznsnek ksznhet. A meg

70

A megvalsts eszkze

szabadulsra val vgy (mumuksutva) a felbredett blcsek trsasgban val tartzkodssal kezddik. Termszete a megszabaduls utni svrgs. Hatsa a mesterrel marads. A szent iratok tanulmnyozsnak s a vallsos szertartsok vgzsnek feladsval vgzdik (avadhi).

Amikor mindezen fentebb emltett dolgok elrtk hatraikat, akkor a szdhank tkletesnek mondhatk.

45-47. Ha ezek kzl a szdhank kzl egy vagy tbb - de nem mind - tkletes, akkor az illet a halla utn mennyei birodalmakba kerl. Ha mind tkletes kzlk, akkor egytt gyorsan kpess teszik az embert az nval kutatsnak mvelsre. A kutats csak akkor lehetsges, ha minden szdhana tkletes, msknt nem. Ha akr egy is fejletlen marad kzlk, az akadlyozza a kutatst. Ezzel az esettel most foglalkozunk.

48-49. Ha a vgytalansg stb. fejletlen marad, akkor a megklnbztets - br tkletes - nem tudja egyedl elmozdtani az nval kutatsa tjban ll akadlyokat. Lthatod, mennyien jrtasak a Vdnta-ssztrban. Mindannyian birtokoljk ezt az ernyt, de a tbbit (vgytalansg stb.) nem fejlesztettk ki. gy nem tudnak belefogni az nval kutatsba. Ez a tny tisztn mutatja, hogy a megklnbztets kpessge a vgytalansg s a tbbi tmogatsa nlkl nem vezethet sikerre.

71

Advaita bdha dpik

50-51. t: Hogyan lehet az, hogy mg a vdnta tuds tanulmnyozi sem lehetnek sikeresek a kutatsban?

m: Br folyton a vdntt tanulmnyozzk, s msokat tantanak, m mivel nincs bennk vgytalansg, a gyakorlatban nem azt teszik, amit tanultak.

t: s mit tesznek msknt?

m: Papagj mdjra ismtelgetik a vdnta szavait, de nem ltetik t a tantst a gyakorlatba.

tv Mit tant a vdnta?

m: A vdnta megtantja az embereket arra, hogy a kettssg nlkli Brahmanon kvl minden szenvedssel teli, ennlfogva az ember hagyja el az lvezetek utni vgyakozst, legyen szabad a szeretettl s gyllettl, vgja t az ego n, te, , ez, az, enym, tied"-knt megjelen csomjt, rzza le magrl az n" s enym" kpzett, ljen kzmbsen az ellenttprokkal szemben - mint a meleg s hideg, fjdalom s lvezet, stb. -, szilrdan maradjon meg annak tkletes tudsban, hogy minden egyenl, ljen brmifle megklnbztets nlkl, mindig egyedl a Brahmannak legyen tudatban, s llandan tapasztalja a kettssg nlkli nval dvssgt.

Hiba olvassa s rti valaki alaposan a vdntt, ha a vgytalansgot nem gyakorolja, akkor az lvezetek utni vgyakozs nem fog eltnni. Nincs benne

A megvalsts eszkze

idegenkeds az lvezetet okoz dolgokkal szemben, s az irntuk rzett vgy nem is fogja elhagyni. Mivel nem uralkodik a vgyakon, ezrt nem fog eltnni a szeretet, gyllet stb., nem fog eltnni az ego, vagyis a hamis n" a visszataszt testben, nem fog eltnni a test szmra kellemes dolgok birtoklsnak n" s ,,enymknt" megjelen rzete, nem fognak eltnni a hamis rtkek, sem az lvezethez s fjdalomhoz hasonl ellenttprok. Brmilyen olvasott is valaki, ha a tantsokat nem lteti t a gyakorlatba, akkor nem nevezhet tanultnak. Csak papagjknt ismtli, hogy egyedl a Brahman vals, minden ms valtlan.

77 Mirt tenne gy?

m: A tudk azt mondjk, hogy az ilyen ember a kls dolgok lvezetben leli rmt, mint a kutya a szemtben val turklsban. Brmilyen szorgalmas is a vdnta olvassban s tantsban, semmivel sem klnb egy hitvny kutynl.

Miutn az sszes ssztrt alaposan elolvastk, nteltt vlnak attl, hogy gy rzik, mindentud-ak, elrtk a beteljeslst, s megrdemlik az elismerst. Szeretettel s gyllettel telve tiszteletre mltnak gondoljk magukat. Pedig csupn olyanok, mint az szvrek, melyeket azrt tartanak becsben, mert nagy terheket kpesek hossz s fraszt ton cipelni. Nem rdemlik meg, hogy a kettssg nlkli

73

72

Advaita bdha dpik

igazsg hrnkeknt tekintsenek rjuk. Ezzel kapcsolatban Vaszistha sok mst is mondott Rmnak.

r: Voltak olyanok, akik olvasottak voltak ugyan a szent iratokban, de nem gyakoroltk azok tantsait?

m: Sokan. Mr a purnkban is olvashattunk rluk. lt egyszer egy Brahma Szrma nev brahmin. Jrtas volt a Vdkban s a vdntban, s ms tren is mvelt ember volt. Nem gyakorolta, amit tanult, de mgis eladsokat tartott msoknak. Szeretettel s gyllettel telve thgta a helyes viselkeds szablyait azzal, hogy mohsgnak engedve cselekedett, s egybknt is kedvre lvezte az letet, gy halla utn a pokolra kerlt. Ugyanebbl az okbl kifolylag sokan vgeztk gy.

Sok olyan tanult panditot lthatunk a vilgban, akiket elemsztett a bszkesg s a rosszindulat. Nem ktsges, hogy a vdnta tanulmnyozsa kpess teszi az embert a klnbsgttelre, de ha ez nem prosul vgytalansggal stb., akkor haszontalan, s nem vezet a kutatshoz.

77 A megklnbztets a vgytalansggal egytt elvezet a clhoz?

m; Nem. A tevkenysgek megsznsnek hinyban ez a kett nem elg a sikeres kutatshoz, hiszen

74

A megvalsts eszkze

nem jelenik meg a vgy az nval felkutatsra. gy hogyan beszlhetnnk abban elrt sikerrl?

77 Mit tesz a vgytalan ember, ha nem kezd az nval felkutatsba?

m: Ha a tevkenysgek nem sznnek meg, nincs nyugalom. Mivel vgytalan, elutast minden lvezetet, s nem leli rmt sem az otthonban, sem a vagyonban, sem a mvszetekben, stb. Ezrt lemond rluk, visszavonul egy elhagyott erdbe, s szigor, de nem gymlcsz nmegtartztatsban l. Ennek a pldja Sikhidvadzsa kirly esete.

57-59. 77 Teht a megklnbztets kpessge a vgytalansggal s a tevkenysgek megsznsvel egytt elvezet a clhoz?

m: A megszabadulsra val vgy nlkl nem. Amg ez a vgy hinyzik, addig nem lesz meg az sztnzs az nval felkutatsra sem.

77 Mit tesz az ilyen ember?

m: Mivel vgytalan s bks, nem fog semmifle erfesztst tenni, hanem kzmbs marad.

77 Voltak olyan emberek, akik rendelkeztek ezzel a hrom kpessggel, s mgsem kezdtek az nval kutatsba?

75

Advaita bdha dpik

m: Igen. Br a vgytalansg megjelenik mindenfajta nmegtartztatsban, s a tapaszvk elmje egyhegy marad, mgsem kpesek az nval kutatsra.

t: Akkor mit tesznek?

m: Elfordulnak a kls trekvsektl, sszpontostott elmvel mindig mrtkletesek, s a mlyalvshoz hasonl l, m felfggesztett llapotban maradnak, de nem kutatjk az nvalt. Pldaknt a Rmjana Sarabhanga nszrl beszl, aki kitart vezeklse (tapaszja) utn a mennyorszgba kerlt.

t: A mennyorszg nem rsze a kutats gymlcseinek?

m: Nem. A kutatsnak a megszabadulssal kell vgzdnie. Ez szabadsg a szlets s hall ismtldstl, nem pedig tutazs egyik rgibl a msikba. Sarabhanga esete megmutatja, hogy kptelen volt r, ezrt nem is kutatta az nvalt. Mind a ngy kpessg szksges teht a kutatshoz. 60-61. A puszta vgy a megszabadulsra a tbbi hrom minsg nlkl nem elg. A megszabaduls utni intenzv vgytl vezrelve az ember belefoghat a kutatsba, de ha a tbbi tren nem alkalmas, akkor prblkozsa kudarcba fullad. Esete olyan lesz, mint a nyomork ember, aki remnytelenl svrog a magas fn tallhat mhkasban lv mz utn. Nem tudja elrni, s boldogtalan marad. Az is lehet, hogy

76

A megvalsts eszkze

a keres felkerekedik egy mesterhez, rhagyatkozik, s hasznt ltja az tmutatsnak.

t: Milyen tekintly mondja, hogy a megszabadLils utni heves vgytl vezrelt ember rkk boldogtalan marad, ha ms tren kpzetlen?

62. m: A Szuta szanhit kijelenti, hogy akik vgynak az lvezetekre, s mgis svrognak a megszabaduls utn, azokat biztosan megharapja a szanszra kgyja, s elkbulnak hallos mrgtl. Ez a tekintly.

Abban teljes az egyetrts a smtk, a kvetkeztets s a tapasztalat kztt, hogy mind a ngy minsgnek teljes mrtkben jelen kell lennie. Ha kzlk akr csak egy is hinyzik, akkor a kutatst nem lehet sikerre vinni, de az ember halla utn az erny rgiiba kerl. Amikor mind a ngy minsg tkletes s egytt van, akkor a kutats gymlcsz.

(.3-69. t: sszefoglalva, ki alkalmas az nval kutatsra?

m: Csak azok, akikben maradktalamil megvan mind a ngy minsg, senki ms. Mg akkor sem alkalmasak, ha jrtasak a Vdakban s a ssztrkban vagy ms terleteken, vagy ha szigor nmegtartztatst gyakorolnak, vagy elktelezetten vgzik a vallsi szertartsokat, vagy fogadalmakat tesznek, vagy mantrkat recitlnak, vagy brmifle hvk, vagy nagy felajnlsokat tesznek, vagy vndorl szerzetesek, stb. Ahogy a vdikus szertartsok vgzsre sem

77

Advaita bdha dpik

jogosultak azok, akik nem rszesltek egy msodik, ritulis szletsben, gy a kutats sem val az arra alkalmatlanoknak.

t: A szksges minsgek hinya miatt mg a nagyon tanult tudsok szmra is lehetetlen ez a kutats?

m: Legyen az ember akr tjkozott a szent tanokban, akr tudatlan velk kapcsolatban, akkor is csak a ngy szksges minsg teheti kpess a kutatsra. A srutik kijelentik: az felel meg, kinek elmje kiegyenslyozott, ura az rzkeinek, cselekvsei megszntek, s llhatatos". Ebbl az kvetkezik, hogy csak azok alkalmasak, akik birtokoljk a ngy ernyt, a tbbiek nem.

t: Van valamilyen klnbsg az alkalmas keresk kztt?

m: Az nval kutatsa szempontjbl semmilyen klnbsg sincsen kaszttal, letszakasszal vagy hasonl dolgokkal kapcsolatban. Legyen a keres a legkivlbb tuds, pandit, tanulatlan ember, gyermek, fiatal, reg, agglegny, hzas, tapaszv, szannjsz, brahmin, ksatrija, vaisja, sdra, csandla vagy n, csak ez a ngy kpessg teheti t alkalmass. Ez a Vdk s ssztrk vitathatatlan llspontja.

78

A megvalsts eszkze

t: Ez lehetetlen. Hogyan lehetnek alkalmasak a tanulatlan emberek, nk s csandlk, a szent iratokban jratos pandit pedig nem? biztosan alkalmasabb a tbbieknl. Azt lltod, hogy a szent iratok ismerete nem jelent alkalmassgot, de a tantsaik gyakorlsa igen. Senki sem gyakorolhatja azt, amit nem tud. Akkor hogyan tehetn magt alkalmass a tanulatlan ember?

m: Vlaszul n krdezek, s te felelsz. Hogyan vlik alkalmass a tanult ember?

77 Mivel rti a szent iratok tantsait arrl, hogy ne nrdekbl cselekedjen, hanem ajnlja fel tetteit Istennek, ezrt gy is tesz. Elmje ennlfogva megtisztul, s fokozatosan elri a kutatshoz szksges vgy-talansgot s a tbbit. Most ruld el, hogy az rni-olvasni nem tud ember hogyan vlhat alkalmass!

m: is alkalmass vlhat. Br most tanulatlan, lehet, hogy mr elz szletseiben megrtette a tantsokat, s cselekedeteit Istennek ajnlotta. gy elmje mr elg tiszta ahhoz, hogy megszerezze az nval kutatshoz szksges tulajdonsgokat.

77 A tanulatlan ember esetben az elz letekben elvgzett szdhank, melyek eddig hajlamokknt szunnyadtak, most megnyilvnulnak. Akkor az azokban az leteiben szerzett tamiltsga mirt nem nyilvnul meg hasonlkppen?

79

Advaita bdha dpik

m: Az ember mltban sszegyjttt karmi akadlyozhatjk ezt a tanultsgot abban, hogy jra megnyilvnuljon.

77 Ha a tanultsg megnyilvnulsa akadlyba tkzik, akkor a szdhank megnyilvnulsa mirt nem?

m: Mg ha a tanultsg megnyilvnulsa akadlyba tkzik is, rtkes munkjnak gymlcsei akkor sem vesznek el. Alkalmassgt a kutatsra nem vesztheti el.

73. 77 Mi trtnne, ha ngyrt szdhanjnak megnyilvnulsa is akadlyba tkzne, csakgy, mint a ta-nultsg?

m: Ennek eredmnye az lenne, hogy a szksges minsgek hinya miatt sem a tuds, sem ms nem felelne meg a kutats elfeltteleinek. Mindkett egyenl lenne.

74-76. 77 Nem, ez nem lehet. Taln a tuds mg nem alkalmas, de megismerte a tantsokat, ezrt t tudja ltetni ket a gyakorlatba, s gy fokozatosan alkalmass vlik. Azoknak viszont, akik nem fejeztk mg be tanulmnyaikat az elz szletseikben, milyen remnyk lehet most, amikor elfelejtettk a tanultakat, s szdhank sem tudnak megnyilvnulni? Nyilvnvalan nem lehetnek sikeresek a kutatsban.

80

A megvalsts eszkze

m: Nem gy van. Lehet valaki tanulatlan, de ha vgyik a megszabadulsra, akkor fel fog keresni egy mestert, megtanulja tle az rsok lnyegt, eltklve gyakorolja a tantsokat, s vgl sikerrel jr. Ahogy a vilgi ember - aki tudatlan az rsok tekintetben, de vgyakozik a mennyorszg utn - tmutatst kr egy mestertl, s az elrsok megtartsval, szertartsok vgzsvel s fegyelemmel elri cljt, gy a mester tantsaibl a tanulatlan embernek ugyanany-nyi haszna szrmazik, mint a tudsnak a tudsbl.

77-78. 77 A vallsos szertartsok csak az ember kitartsnak arnyban teremnek gymlcst. A mester tantsai is csak az igazsg elktelezett keresi szmra lesznek gymlcszk. Hogyan lehetne msknt?

m: Ahogy az elszntsg alapvet a karma gymlcseinek learatshoz, ugyanez a helyzet a kpzett tuds vagy a mester tantvnya ltal gyakorolt szdhankkal is. A karma vagy a szdhana nem lehet sikeres, ha hinyzik belle az elktelezettsg. A tuds vagy a tanulatlan ember annak megfelelen aratja le tormjnak gymlcst, hogy abba mennyi energit fektet. Aki nem eltklt, az sem a Vdk, sem a mester szempontjbl nem rdemel figyelmet. 79. Legyen tuds vagy tanulatlan, ha mg nem tette magt alkalmass a fentebb lert mdon, de vgyik a megszabadulsra, a szdhank kitart gyakorls

81

Advaita bdha dpik

val vgl alkalmass vlhat. Teht nem tehetnk k lnbsget a tuds s a tanulatlan ember kztt.

tv Ha gy van, akkor az nval kutatsra val alkalmassg szempontjbl miben klnbzik a tuds a tanulatlan embertl?

m: A klnbsg csak a tanultsgban mutatkozik meg, nem a szdhank vagy a kutats gyakorlsban.

77 Ez nem lehet. Ha a tanultsg nem is szmt a szdhana tekintetben, attl mg a tuds szmra bizonyra sokat nyom a latban a kutats vgzsekor.

m: Nem gy van. A szent iratok nem eszkzei a kutatsnak. Az eszkzket a vgytalansg stb. jelentik. Csak ezek tehetik az embert alkalmass a kutatsra, a szent iratok tanulmnyozsa nem szmt. Teht a kutats szempontjbl a tudsoknak nincsen elnyk a tanulatlanokkal szemben.

77 Jllehet a vgytalansg s a hasonlk azok az eszkzk, amelyekkel a kutats sikerre vihet, az nval kutatsa mg a szksges szdhankkal sem mehet vgbe a szent iratok figyelembevtele nlkl. Teht a szent iratok tanulmnyozsa elkerlhetetlen a kutats sikeres vgzshez.

m: Badarsg! Az nval ismerethez nincsen szksg semmilyen szent iratra. Van olyan, aki a szent iratokban keresi az nvalt? Biztosan nincs.

82

A megvalsts eszkze

r; Csak ha az ember mr felismerte az nvalt, akkor nem lesz szksge a szent iratokra a kutatshoz. De mivel a keres megtveszts ldozata, nem ismerte fel valdi termszett. Hogyan ismerhetn fel a tanulatlan ember az nvalt a szent iratok tanulmnyozsa nlkl, melyek ppen az nval termszetvel foglalkoznak? Kptelen erre. Teht a szent iratok tanulmnyozsa elfelttele a felismersnek.

m: Ebben az esetben a szent iratokbl szerzett tuds az nvalrl olyan lesz, mint a Vdkban emltett mennyorszg: kzvetett, kzvetlenl nem tapasztalt. Ez a tuds a mendemondkhoz hasonlt, s nem lehet kzvetlen rzkels. Ahogy Visnu formjnak ismerete mindig kzvetett marad, s nincsen kzvetlen rzkelsnk a ngykar lnyrl, vagy ahogy a mennyorszgrl val tuds is csak kzvetett lehet ezen a vilgon, gy a szent iratokban tallhat, nvalval kapcsolatos tuds is csak kzvetett lehet. gy az ember ugyanolyan tudatlan marad, amilyen volt. Csak a kzvetlen tapasztals ltal szerzett tuds lehet igaz s hasznos. Az nvalt felismerni kell, nem beszlni rla.

77 Mondta ezt mr korbban valaki?

m: Sri Vidjranjaszvm mondta a Dhjna dpikban: A szent iratokbl szerzett tuds Visnu alakjrl - hogy ngy karja van, korongot s kagylt tart, stb.

83

AVAITA BDHA DPIK

csak kzvetett, s nem is vlhat kzvetlenn. A lers clja az, hogy mentlis kpknt szolgljon az imdsghoz, senki sem lthatja szemtl szemben. Ehhez hasonlan a szent iratokbl megtudni azt, hogy az nval ltezs-tudatossg-dvssg, kzvetett tuds, s nem helyettestheti a tapasztalst. Mert az nval az egyn legbelsbb lnyege vagy maga a tudatossg, aki az t burok tanja; maga a Brahman. Ha ezt az ember nem ismeri fel, a szent iratok olvassval csak felletes tudsra tehet szert, mely pusztn kzvetett.

t: Visnu vagy a mennyorszg - mivel klnbzik az nvaltl - csak objektv lehet. Viszont az nval szubjektv, s az azzal kapcsolatos tuds - brhogy szerezzk is - csak kzvetlen lehet.

m: Br a vdnta spontn mdon s kzvetlenl tantja a legfelsbb igazsgot - a te Az vagy" azt jelenti, hogy az egyn legbelsbb lnyege a Brahman -, akkor is csak a kutats lehet az egyetlen biztos mdja az nval felismersnek. A szent iratokbl szerzett tuds nem elg, mert csakis kzvetett lehet. Egyedl az nval kutatsbl szerzett tapasztals lehet kzvetlen tuds.

89-90. Vaszistha is ugyanezt mondta. A ssztra, a guru s az upadsa egyarnt hagyomnyosak, s nem vezetik azonnal a kerest az nval kzvetlen felismershez. A keres elmjnek tisztasga a felismers egyetlen eszkze, nem pedig a ssztra vagy a guru.

84

A MEGVALSTS ESZKZE

Az nvalt semmi mssal, csakis intenzv megklnbztetssel lehet felismerni. Minden ssztra egyetrt ebben.

91. Ebbl vilgosan ltszik, hogy a kutatson kvl semmivel sem lehet felismerni az nvalt, mg a vdnta tanulmnyozsval sem.

92. 77 Az nvalt a ssztrk kritikus tanulmnyozsval lehet felismerni. Mi ms lehetne az nval kutatsa, ha nem a ssztrk kritikus s analitikus vizsglata?

93. m: A testben, az rzkekben stb. az n fogalma rendletlenl jelen van. Az nval kutatsa nem ms, mint befel fordul, egyhegy elmvel keresni ezt az nt vagy nvalt - mely a legbelsbb ltez az t burokban. A testen kvlre irnyul keress - a V-dnta-ssztra recitlsa vagy szavainak kritikus tanulmnyozsa - nem nevezhet az nval kutatsnak. Az csakis egy les elmnek az nval igaz termszetre irnyul mlyrehat vizsgldsa lehet.

94-96. 77 Az nval nem ismerhet meg a ssztrk olvassa s megrtse ltal?

m: Nem, mivel az nval ltezs-tudatossg-dvssg termszet, klnbzik a durva [anyagi], a szubtilis [finom] s a kauzlis [oksgi] testtl, s tanja az brenlt, az lom s a mlyalvs llapotnak. Hasznlja br az ember folyamatosan a beszlszerveit a ssztrk olvassra, vagy a nyelvtan, a logika s a re

85

Ad valta bdha dpik

torika alapos ismeretvel vegye kritikus vizsglat al a szent iratokat s rtse meg a jelentsket, mgsem lesz kpes felfedni az nvalt, amely bell van.

t: Hogyan ismerhet fel?

m: Az egsz folyamat abbl ll, hogy az elme megvizsglja az t burok termszett, ezutn a tapasztals segtsgvel meghatrozza ket, majd lpsrl lpsre eltvoltja mindegyiket: ez nem az nval, ez sem az nval", vgl az ekkppen szubtiliss vlt elme az nval keressbe fog, s felismeri mint az t burkon tl lv tantudatossgot. Az nval nem lthat meg kvl. Bebortja s elrejti az t burok. Ahhoz, hogy megtalld, az intellektust befel kell fordtanod, s bell kell keresned, nem pedig a ssztrkban. Van olyan pesz ember, aki az otthonban elveszett dolgot az erdben keresi? A keress ott kell hogy folyjon, ahol a dolog rejtzik. Ugyangy az t burok ltal eltakart nvalt azokon bell kell keresni, nem pedig a ssztrkban. A ssztrkban nem tallod meg az nvalt.

t: Igaz, hogy az nvalt nem lehet megtallni a ssztrkban, de ezekbl a tuds megismerheti az t burok termszett, intellektusval megfigyelheti, megtapasztalhatja s elvetheti ket azrt, hogy megtallja s felismerje az nvalt. Hogyan tudn a

86

A megvalsts eszkze

kutatst vgezni az az ember, aki tudatlan az nval s az t burok termszett illeten?

m: Amit a tuds megtud a knyvekbl, azt msok megtanuljk a mestertl. Ksbb a kutats ugyanaz lesz mindkettjk szmra.

98-99. t: Ebbl az kvetkezik, hogy a mester csak a tanulatlan ember szmra szksges, a tudsnak nem?

m: Legyen az ember akr tuds, akr tanulatlan, nem rhet el sikert mester nlkl. Az idk kezdete ta gy van, hogy a keresk, mg ha jrtasak is az sszes sszfraban, felkeresnek egy mestert, hogy megvilgostsa ket, mivel mester nlkl kptelenek felismerni az nvalt. Nrada Szanatkumrhoz ment, Indra Brahmhoz, Suka pedig Dzsanaka kirlyhoz. A mester kegyelme nlkl senki sem szabadulhat meg.

loo-ioi. t: Volt olyan tudatlan szemly, aki egyedl a guru kegyelme ltal szabadult meg?

m: Igen. Jdnyavalkja segtett felesgnek, Maitrj-nek a megszabadulsban. Sok ms nt, akik tudatlanok voltak a ssztrkkal kapcsolatban - pldul Lilt s Csdlt - mg letkben megszabadtottk. Teht mg a ssztrkkal kapcsolatban tudatlanok is alkalmasak az nval kutatsra. i(i2108. Most mr vilgosnak kell lennie, hogy a legalkalmasabb keres vrtezete a vals s valtlan meg

87

AOVAITA BDHA DPtK

klnbztetsnek eredmnyeknt megjelen vgy-talansg, amelytl az illet eldob minden fldi s tlvilgi lvezetet, mintha az mreg, okdk vagy perzsel tz lenne, s tartzkodik minden cselekvstl, hogy a mlyalvsban lv emberhez hasonlan csendben legyen. Viszont mivel gy tallja, hogy kptelen ezt az llapotot fenntartani az elviselhetetlen fizikai s szellemi fjdalom miatt - mintha csak tzet fogott volna a haja -, nem lehet boldog, s egy percig sem brja tovbb ezt a szenvedst, ezrt gytrdsben felkilt: Mikor leszek szabad? Hogyan s milyen mdon lehetek szabad?"

A legjobb keresknek minden minsget ki kell alaktaniuk magukban, a korbban emltett hatrig (avadhi). Az utnuk kvetkez a rangsorban - a j keres - a minsgeket csak a hats" szintjig fejleszti ki. A kzepesek csak a termszet", a leggyengbbek pedig csak az ok" szintjig jutnak el. Ezek a szintek hatrozzk meg a keres erfesztseinek sikert. 109. Azonnali siker a jutalma a legkpzettebbek erfesztseinek, nmi id telik el, mire az eggyel alacsonyabb rang sikerrel jr, tbb idre van szksge a kzepes tudsnak, s csak hossz, kitart gyakorls hozhatja el a legrosszabb kpessgnek a sikert. 110-112. Elmjk zavarodottsga nem engedi meg a kt legalacsonyabb szinten lvknek, hogy a kutatst vgezzk. Elmjket jobban megnyugtatja a jga, mely megfelelbb nekik, mint a kutats. Az els kt szin

88

A MEGVALSTS ESZKZE

ten lv keres pedig knnyedn vgezheti a kutatst, amely szmukra megfelelbb a jgnl.

A Dhjna dpikban Sri Vidjranjaszvm kijelenti:

Azokat a keresket, kiknek elmje zavaros, a kutats svnye nem vezeti el a sikerhez. A jga szksges ahhoz, hogy legyzzk elmjk tvkpzett. A tkletesen alkalmasak elmje nem zavaros, hanem mindig egyhegy marad. Csak a tudatlansg elftyoloz ereje rejti el ellk az nvalt, s mr csak az bredst vrjk. A kutats az