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MISSIOLOGIAIntrodução
A palavra é composta de outras duas palavrasheterogêneas: MISSIO (latim) e LOGOS (grego).A missiologia, portanto pode ser definida como:“O estudo sistemático da atividade evangelizadora daIgreja e dos meios para realizá-la. É um estudocientífico da realidade missionária da Igreja em que adisciplina científica e o carisma missionário seenriquecem reciprocamente. A missiologia deveria ser ofundamento dinâmico de todos os estudos teológicos eo coração da eclesiologia”.
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Em outras palavras a missiologia estuda a:REALIDADE missionária eREFLETE sobre a tarefa
missionária do cristão e da Igreja
A missiologia estuda a teologia da missão em maneira sistemática e orgânica. Isso é:
* expõe os fundamentos bíblicos da missão;
* aprofunda a dimensão trinitária, cristológica, eclesiológica e pneumatológica da missão;
* dá elementos de espiritualidade e vocação missionária e
* percorre os caminhos históricos da missão, indicando como ela é realizada aqui e além-fronteiras e toda a sua organização.
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A missiologia é uma ciência jovem. O primeiro a iniciarum verdadeiro estudo sistemático da teologia damissão foi o protestante GUSTAV WARNECK (1834-1910), o pai da missiologia com sua obra primaEvangelische Missionslehre, dividida em cinco volumes.Ele faz teologia da missão a partir da Bíblia conjugando-a com a praxe e a história da missão. Ele foi o titular dacátedra de missiologia em absoluto.
A ORIGEM DA MISSIOLOGIA
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Pe. JOSEPH SCHMIDLIN (1876-1944), o pai da missiologiacatólica
Pe. Schmidlin, com Robert Streit, omi (cofundador), é oiniciador da missiologia em âmbito católico. Ele fundou aUnião acadêmica missionária na Alemanha, em Muster, eem 1912 a União missionária do clero. Sentia que lhefaltava uma “experiência missionária no campo” e,assim, em 1913 foi para o extremo Oriente, China e HongKong.
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Voltando da missão, abre a nova cátedra de missiologiacatólica em Muster, e contemporaneamente, dá novoscursos de missiologia para o clero, para os missionários epara os leigos. Além disso, conduz congressosinternacionais e nacionais de missiologia.
Com a faculdade de missiologia ele funda uma renomadarevista chamada Zeitschrif fur Missioswissenschaft, paraas pesquisa no âmbito da missiologia.
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Foi por mérito dele que a missão saiu de um certoâmbito romântico e entrou decididamente no coraçãoda pesquisa teológica.
Pe.Schmidlin foi também um convicto opositor dosistema nacional-socialista e por isso foi preso e levadoao campo de concentração nazista de Struthof, ondemorreu o dia 10 de janeiro de 1944. No jazigo da famíliaestá escrito: “Prof.Dr.Joseph Schmidlin morreu mártirem Struthof e deveria estar sepultado aqui”.
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O começo do nascimento da missiologia católica
1909:
Congresso católico de Breslavia, o Katholikentag Superioresde institutos missionários e interessados aos problemas damissão se encontram e trocam experiências. Dentro docongresso criou-se uma Comissão para as missões.Nesse preciso contexto histórico é que nasce a missiologiacatólica. O Pe. Robert Streit apresenta um projeto ousado deuma “Bibliotheca Missionum”, isso é, uma bibliografiauniversal de obras que diz respeito às missões.
A “Bibliotheca Missionum”.É uma obra monumental que iniciou em 1916 e terminou só em 1974 e que tem XXX volumes. Compreende toda a literatura missionária a partir do fim da Idade Média até os nossos dias em forma bibliográfica e em ordem cronológica. Só a titulo de curiosidade, esta Obra apresenta a África a partir do ano mil, a Ásia do século XII e a América a partir do descobrimento. A Obra foi acolhida com entusiasmo nos círculos científicos missionários, não só no âmbito católico mas até protestantes. Hoje é uma obra cientifica de consulta que diz respeito à teologia da missão.
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A missiologia supera os confins da Alemanha.
O interesse para a missiologia ultrapassa o âmbitoalemão e entra nas universidades de Roma por obra deum padre missionário do PIME (Pontifício Instituto dasMissões ao Exterior): João Batista Tragella. Com ele nascea primeira cátedra de missiologia que se tornou depois oInstituto científico de missiologia, atualmente éUniversidade Urbaniana.
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A missiologia no Brasil
ITESPAssociação São Paulo de Estudos Superiores – Instituto São Paulo de Estudos SuperioresInstituto Teológico São PauloMESTRADO EM TEOLOGIAcom especialização em Missiologia
O curso foi iniciado nos anos 87 e 88. Menção explícita no doc. N 40 da CNBB, Igreja: Comunhão e Missão.
n. 124 “Nos seminários maiores, o estudo daMissiologia seja incluído entre as disciplinas docurrículo teológico.”
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DOC. 40 CNBB (1988)
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Bibliografias
www.mundomissao.com.br
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Introdução :Igreja = Missão
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SER MISSIONÁRIA não é para a Igreja um privilégio,nem uma simples nota característica:É a sua própria razão de ser!Ela Existe para a missão.Foi fundada para isso.
A Igreja deixará de existir sobre a terra quando essamissão estiver cumprida. Também não é mais Igrejaaquela comunidade que perde seu elã missionário.
O QUE É MISSÃO?Do latim “Mittere” = “Enviar”
“Missus” = “Enviado”
Missão: Incumbência - tarefa - obrigação - encargo -comissão especial - vocação.
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DIVERSOS TIPOS DE “MISSÃO”
Diplomática - de guerra - de paz - científica -religiosa.
MISSÃO NO SENTIDO RELIGIOSO
Protagonistas: Deus e o homem
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1. ORIGEM DA MISSÃO : A SANTÍSSIMA TRINDADE
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1.1. - A MISSÃO DO PAI : DEUS É AMORDeus caritas est (1 Jo 4.8.16)
Afirmar que Deus é amor é dizer que Ele não é “solidãocerrada” e é afirmar que Ele é “relação”.Transbordar, comunicar e relacionar são características doamor.O amor de Deus que transborda, na teologia da SantíssimaTrindade, é chamado de “amor fontal”.“Deus amou de tal maneira o mundo, que lhe deu(transbordou) seu Filho único, para que todo o que n‘Ele crernão pereça, mas tenha a vida eterna. Porque Deus não enviouseu Filho para condenar o mundo, mas para que o mundo sejasalvo por Ele.” (Jo 3,16-17)
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A origem, portanto, de toda ação salvífica, está no Pai.Os destinatários: os homens, o mundo, nós.O missionário é o enviado, o mediador, que sai à procura
do destinatário.A missão = mediação salvífica (embora Deus possa falar
diretamente aos corações).O Pai é o primeiro interessado na salvação do mundo.“O vosso Pai que está nos céus não quer que se perca
uma só destes pequeninos” (Mt 18,14)Por isso convida a pedir ao Pai para que como “Senhor da
messe, envie operários” (Cf. Mt 9,37-38)
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Todos nós que continuamos a missão de Jesusna Igreja, temos que reconhecer no Pai aorigem de nossa missão.
Nós somos missionários do Pai!
DEUS O PAI É SER PARA
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1. 2. A MISSÃO DO FILHODimensão cristológica
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“Filipe disse a Jesus: Senhor, mostra-nos o Pai, isso nos basta.Jesus respondeu: Filipe, há tanto tempo estou convosco e nãome conhece? Quem me viu, viu o Pai” (Jo 14, 8-9)
“Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, ninguém vai ao Paisenão por mim.” (Jo 14, 6)
Finalidade do envio do Filho, na nossa carne (missão –encarnação): Restabelecer a paz ou a comunhão com Ele, eformar uma comunidade fraterna entre os homens:A UNIDADE “Pai, que TODOS sejam UM.” (Cf. Jo 17, 21.22)
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Cristo apresenta-se sempre como “enviado do Pai”
Se diz missionário: “Saí de junto do Pai e vim ao mundo...”(Jo 16, 28)Jesus é o passo definitivo de Deus na história da salvação:“O Reino de Deus está no meio de nós” (Cf. Lc 16,16)
“Com seu sangue reconciliou-nos a todos e, na sua pessoa,deu-nos todas as bênçãos.” ( Cf. Ef 1,3-4)
De fato, “O Pai ama o Filho e colocou tudo em suas mãos.”(Jo 3, 35)
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“A função da Igreja é apenas realizar a missão de Jesus.”(AG 5)
Jesus, no momento de nos dar o mandato missionário,proclamou solenemente que o Pai lhe tinha dado “todoo poder” ( Cf. Mt 28,18)
E na Igreja que envia, deixou este mesmo poder paraenviar e participar de seu poder. Portanto, hoje, todoverdadeiro missionário só pode ser enviado pela Igreja -pelo Cristo - pelo Pai.
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Jesus deu regras para fazer a missão
1. Ser mediador – “Enviado como mediador entre Deus e oshomens”.
2. Encarnar-se – “Andou pelos caminhos da verdadeiraencarnação, para tornar os homens participantes danatureza divina; sendo rico, fez-se pobre...” ( Cf. 2Cor 8,9)
3. Ser fiel – Jesus nada mudou, nem do plano, nem dadoutrina recebida do Pai, apesar de provocar escândalos edivisões.
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4. Evangelizar - Foi uma forma concreta com a qualCristo realizou sua missão. “É necessário que anuncie oReino de Deus em outras Cidades, porque para isso fuienviado...”(Cf. Mc 1,38) Trata-se de uma evangelizaçãofeita de Gestos e Palavras, dirigida sobretudo aospobres - anuncia a libertação de tudo que oprime ohomem: pecado pessoal e social.
5. A Boa-Nova é Ele Mesmo! - Acreditar n’Ele,enviado do Pai. “Não faço nada por minhaconta, mas digo as coisas como me ensinou oPai. E o que me enviou está comigo.” (Jo 8,38)
“A minha doutrina não é minha mas daqueleque me enviou.” (Jo 7,16)
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• O missionário também é enviado a pregar não a si mesmo, ousuas ideias pessoais, mas a pregar um Evangelho de que, nemele (o missionário), nem ela (a Igreja) são donos absolutos paradele dispor a seu gosto, mas ministro para transmiti-lo comfidelidade. Os dois termos “transmissão e fidelidade” sãoimportantes. (EN 4-15)
• “O que foi pregado uma vez pelo Senhor, ou o que nele serealizou pela salvação do gênero humano, deve ser proclamadoe difundido até os últimos confins da terra”
(AG 3)
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6. Seu estilo?-“Vida de pobreza, de serviço total, deperseguição, de aparente fracasso até a morte” (AG 5)
“A Igreja é destinada a percorrer o mesmo caminho, a fim decomunicar os frutos da salvação dos homens” (LG 8) Aredenção universal é obra da cruz: “quando eu for elevado daterra, atrairei todos a mim” (Cf. Jo 12,23) e “o discípulo não émaior que seu mestre” (Mt 10,24)
No sofrimento é onde se cumpre a missão de Cristo e domissionário.
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7. Cristo é também o centro e o objetivo denossa atividade missionária.“Ele é a verdade”. (Cf. Jo 14,6) Ele é o“Evangelho de Deus” (Cf. Mc 1,1)
Portanto, não devemos somente anunciaras suas palavras, mas sobretudo a suapessoa. De sua aceitação ou não, dependea nossa salvação.
“O mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Deus o constituiu
Senhor e Messias”. (I°discurso de Pedro, At 2,23).Por consequência “Convertei-vos e batizai-vos todos em nome
de Jesus”. (Cf. At 2,36s) é o KERIGMA.
São Paulo inaugurou sua pregação missionária dizendo: “Assimpois, fique bem claro, irmãos, que, por meio d’Este, se vosanuncia o perdão dos pecados; e de tudo aquilo que não pudestesser libertados pela lei de Moisés, por este é libertado todo aqueleque tem fé.” (At 13,38-39)
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João Paulo II, na encíclica missionáriaRedemptoris Missio (RM) diz:
“ A auto-revelação definitiva de Deus é omotivo fundamental pelo qual a Igreja é porsua natureza, missionária. Não pode deixarde proclamar o Evangelho, ou seja, aplenitude da verdade que Deus nos deu aconhecer de si mesmo “ (RM 5).
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8. A missão de Cristo é universal. –“A evangelização deve também conter
sempre, como base, centro e cume de seudinamismo, uma clara proclamação de queJesus Cristo, Filho de Deus feito homem, mortoe ressuscitado, se oferece para a salvação detodos os homens”. (EN 27)
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O FILHOÉ
SER PARA
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1. 3. A MISSÃO DO ESPÍRITO SANTO
Dimensão pneumatológica
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Jesus não deixou aos apóstolos um manual de missão, nem uma organização bem estruturada. Ele deixou o Espírito Santo que é o
“protagonista da Missão” (RM 21)
“O Pai envia-lo-à a vós em meu nome” (Jo 14, 26)
É um dom de Cristo ressuscitado: “Recebei o Espírito Santo...” (Cf. Jo 21)
Ao dar-lhes o mandato missionário “Ide e pregai ao mundo inteiro” (Mc 16, 15), deu-lhes também outro mandato: “Primeiro esperai ser
revestidos da força do alto” – “Recebereis a força do Espírito Santo e sereis minhas testemunhas até os confins do mundo.” (At 1, 8)
Somente depois da vinda do Espírito Santo, noPentecostes, os Apóstolos saem para todas aspartes do mundo. (EN 75)
A encíclica missionária Redemptoris Missio, nocap. 3, diz que “o Espírito Santo é oPROTAGONISTA da missão.
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Sem o Espírito Santo a colaboração do homem naobra missionária não vale nada. “As técnicas deevangelização são boas; porém, nem as maisaperfeiçoadas poderiam substituir a ação discretado Espírito Santo. Sem Ele, a dialética maisconvincente nada consegue sobre o espírito doshomens. Sem Ele, os esquemas mais bemestruturados sobre bases sociológicas oupsicológicas, revelam-se depressa desprovidos detodo o valor” (EN 75)
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O ESPÍRITO IMPÕE UM DINAMISMO
No Antigo Testamento, o Espírito revela-se, com frequência,como “Ruah” , sopro-força que “reveste, enche, impulsiona” osenviados a fim de poderem cumprir a missão recebida .
No Novo Testamento, a partir de Pentecostes, o espíritoaparece como a força do missionário. Faz sentir seusimperativos missionários. Ex. a Pedro receoso, ordena:“Levanta-te, desce e vem com eles três pagãos sem duvidar,porque fui eu quem os enviou” (At 10,20)
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No relato da conversão do primeiro pagão (At 10), o Espíritoparece estar já em contato com aquele homem que segue aconsciência, dá esmolas e..., a um certo ponto, o quer salvarlevando-o a procurar o missionário (Pedro)... e a “escutar suaspalavras, pelas quais será salvo ele e toda sua família”.
“Se a Igreja ou os missionários não acudirem as missões, oEspírito, por caminhos conhecidos só de Deus, oferecerá apossibilidade aos não-cristãos de se unirem ao mistério pascal”(GS 22a)
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A Igreja de Antioquia: O espírito ordena:“Separai-me Barnabé e Saulo, para a obraque os chamei”.
O Espírito Santo é uma pessoa concreta emcontinuo diálogo com o Apóstolo: “Levar-nos-á a verdade completa, recordar-vos-á oque vos ensinei”. (Cf. Jo 15,12s)
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O “Ad Gentes” lembra: “Jesus, por meio doEspírito Santo, distribui os carismas parautilidade comum e inspira a vocaçãomissionária” . O Espírito Santo predispõetambém a se tomar a alma aberta eacolhedora da Boa-Nova e do Reinoanunciado e leva a aceitar e compreender aPalavra da salvação (EN 75).
Nesse caso, existirá de nossa parte, uma graveresponsabilidade: será que poderemos nos salvar se,por negligência, por medo, por vergonha ou por ideiasfalsas, nos omitirmos de anunciá-lo? Porque istosignifica sermos infiéis ao chamado de Deus, que, pormeio dos ministros do Evangelho, quer fazer germinar asemente. (EN 80)
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O ESPÍRITO SANTOÉ
SER PARA
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CONCLUINDOO Espírito Santo é a pessoa da Santíssima Trindade quedinamiza a Igreja, dá força a sua ação missionária no
mundo.
O missionário nada pode fazer sem o Espírito Santo. Osucesso está na unidade-colaboração com o EspíritoSanto.
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A MISSÃO ÉSER PARA ...
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2. A missão eclesial2.1 . Dimensão eclesiologica
da missão
A Igreja foi instituída como “ sacramento universal desalvação” (LG 49), portanto existe uma profunda relaçãoentre a natureza da Igreja (ícone da Trindade) e suamissão (comunhão-unidade-ser para). Podemos afirmarque a natureza da Igreja é a sua missão.“Deus quis santificar e salvar toda a humanidade não individualmente, mas como um povo” (LG 9)
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A missão não é só obra da Igreja universal, mascada Igreja local é responsável. Não só as Igrejas jáformadas, mas todas as Igrejas, também as jovensIgrejas. Veja a mensagem de Bento XVI para o diamundial das missões 2007:“ Todas as Igrejas para Todo o Mundo: este é otema escolhido para o próximo Dia Mundial dasMissões. Ele convida as Igrejas locais de todos osContinentes a uma compartilhada consciênciaacerca da urgente necessidade de relançar a açãomissionária ...”
“ Em primeiro lugar, Ele continua a chamar as Igrejasassim ditas de antiga tradição, que no passadoforneceram às Missões, além de meios materiais,também um número consistente de sacerdotes,religiosos, religiosas e leigos, dando vida a uma eficazcooperação entre comunidades cristãs. Destacooperação nasceram abundantes frutos apostólicos,seja para as Igrejas jovens em terra de Missão, seja paraas realidades eclesiais das quais provinham osmissionários. “Todas as Igrejas para Todo o Mundo
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“Para dedicar-se generosamente à Missão “ad gentes”,o Bom Pastor convida também as Igrejas de recenteevangelização. Apesar das muitas necessidades locais,são, todavia, enviados a desempenhar seu ministériopastoral e seu serviço apostólico em outros lugares,também nas terras de antiga evangelização. Dessemodo, assiste-se a um providencial “intercâmbio dedons”, que reverte em benefício de todo o Corpo Místicode Cristo.”Todas as Igrejas para Todo o Mundo
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“A Igreja é missionária por natureza”, escreveu João Paulo II naEncíclica Redemptoris Missio, “porque o mandado de Cristo nãoé algo de contingente e exterior, mas atinge o próprio coraçãoda Igreja. Segue-se daí que toda a Igreja e cada uma das Igrejasé enviada aos não-cristãos. Mesmo as Igrejas mais jovens,precisamente “para este zelo missionário florescer nosmembros da sua pátria”, devem “participar o quanto antes e defato na Missão universal da Igreja, enviando também elas, portodo o mundo, missionários a pregar o Evangelho, mesmo quesofram escassez de clero” (n° 62).
Todas as Igrejas para Todo o Mundo
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“A cinquenta anos do histórico apelo do meu predecessor PioXII, com a Encíclica Fidei Donum para uma cooperação entreas Igrejas a serviço da Missão(...). Deu vida assim a um novo“sujeito missionário”, que, justamente das primeiras palavrasda Encíclica, extraiu o nome de “fidei donum”. “Inúmerossacerdotes, após deixar as comunidades de origem,depositaram suas energias apostólicas ao serviço decomunidades que, às vezes, acabavam de nascer, em zonasde pobreza e em desenvolvimento. Entre eles há não poucosmártires que, ao testemunho da palavra e à dedicaçãoapostólica, uniram o sacrifício da vida.”
Todas as Igrejas para Todo o Mundo
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Há nestes conceitos uma superação da distinção entre“Igreja que doa” e “Igreja que recebe” , entre uma“Igreja que envia” e “Igreja que acolhe”.Cada Igreja local é a representação da única Igreja.Missão como comunhão, partilha, reciprocidade inter-câmbio.“Desse modo, assiste-se a um providencial ‘intercâmbiode dons’, que reverte em benefício de todo o CorpoMístico de Cristo.”Todas as Igrejas para Todo o Mundo
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A missão é sinal de uma Igreja jovem.A missão não concede à Igreja pausas, repousos,estagnação, mas a coloca sempre além das suasfronteiras.O além é o coração da missão, a fronteira sempre novana sua caminhada. A missão empurra a Igreja para asmudanças necessárias para que o homem e a mulherde cada tempo, raça e cultura, se deixe tocar peloanúncio libertador do Evangelho de Deus, Jesus Cristo.DUC IN ALTUM
Concluindo: Teologia da missão e teologia da Igreja, isto émissiologia e eclesiologia são inseparáveis.A missão não exprime uma modalidade da Igreja, mas revela aprópria identidade da Igreja. Por isso a teologia da missãoenriquece a eclesiologia e a cristologia porque coloca a Igreja noseu dever natural o de abrir-se ao mundo entendido como o lugarteológico em que Ela encontra o ser humano histórico, concreto,situado e inculturado, e lhe anuncia a salvação de Jesus Cristo,além de todas as fronteiras geográfica, antropológica, cultural ereligiosa pois o mandamento de Jesus a coloca em direção detodos os horizontes da humanidade: “ Ide, portanto e fazei meusdiscípulos todas as nações...” (Mt 28,19)
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n.376 “ Para não cairmos na armadilha de nos fechar em nós mesmos, devemos
formar-nos como discípulos missionários
sem fronteiras, dispostos a ir a outra margem, àquela aonde Cristo não é ainda reconhecido como Deus e Senhor e a Igreja não está
presente”.
A Diocese, a paróquia ou o cristão que prefere gastartodas as suas energias em casa, antes de dedicá-las àsmissões, é semelhante à pessoa que, temendo oempobrecimento do coração pelo impulsionar o sangueaté às extremidades do organismo, levanta barreiraspara estancar o sangue no coração. Imediatamente seaperceberá que as mãos e os pés se paralisarão e opróprio coração se acaba” (F. Sheen).
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A MISSÃO NA BÍBLIA:NO ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento não conhece o conceito de“Missão” no sentido técnico da palavra, como éentendido hoje, isto é “dirigir-se aos que aindanão conhecem a Cristo com a intenção decomunicar-lhes a fé num Deus Pai que nos ama.”No entanto, é possível olhar o AT e entender oconceito de missão por meio da palavra-chaveALIANÇA.
Deus faz uma ALIANÇA – PACTO com o povohebreu, escolhendo pessoas e elegendo umpovo, do qual mais tarde virá o Messias. SeráCristo que abrirá, definitivamente, as portasdesse povo para todos outros povos.
Primeira ALIANÇA – NOÉ: sinal deste pacto é o arco-íris
Texto bíblico: “Deus abençoou Noé e seus filhos, dizendo:“Sejam fecundos, multipliquem-se e encham a terra (...).Eu estabeleço a minha ALIANÇA com vocês e com seusdescendentes (...). Colocarei o meu arco-íris nas nuvens, eele se tornará um sinal da minha aliança com a terra (...).Este é o sinal da aliança que estabeleço com tudo o quevive sobre a terra.” (Gênesis 9, 1.9.13.16-17)
ALIANÇA COM ABRÃO: Por meio de Abrão, há mais dequatro mil anos, Deus fez uma aliança com o povojudeu, uma aliança que perpetuará.
Nessa aliança há:
UM CHAMADO: “Deus disse a Abrão: Saia de suaterra, do meio de seus parentes e da casa de seu pai evá para a terra que eu lhe mostrar.” (Gn 12, 1)
UMA PROMESSA: “ Eu farei de você um grande povo, eo abençoarei; tornarei famoso o seu nome, de modoque se torne uma bênção...” (Gn 12,2) “Em você todasas famílias da terra serão abençoadas” (Gn 12, 3b).
UMA OBEDIÊNCIA: “Abrão partiu conforme lhe disserao Senhor Javé.” (Gn 12,4)
Na concepção de missão, podemosconsiderar Abrão como o primeirogrande missionário da Bíblia,modelo de toda a ação missionáriada Igreja e de toda e qualquervocação.
UMA CONTINUIDADE: Quando Abrãao morreu, oprojeto de Deus continuou por meio de seusdescendentes (Isaac, Jacó...) e operou atémesmo durante o cativeiro no Egito. Ali, Deusescolheu um outro “missionário”, MOISÉS, paralivrar o povo da escravidão e sobre o Monte Sinairenova com ele a ALIANÇA iniciada com Abrão.Então Deus dá a Moisés a TORAH (LEI), conhecidahoje como os dez mandamentos .
Nas páginas do AT não se encontra uma verdadeiraatividade missionária por parte de Israel. Ele seconsiderava o povo eleito, único, escolhido por Deus. Osoutros povos eram “estrangeiros”, pagãos e portantoinimigos, a serem combatidos ou conquistados.
Existe no AT, como uma tensão entre Particularismo eUniversalismo.
PARTICULARISMO: Israel tem consciência deser o povo eleito:
“Você é um povo consagrado a Javé seuDeus: foi a você que Deus escolheu para quepertença a Ele como povo próprio, entretodos os povos da terra.” (Dt 7, 6)
“Se Javé se afeiçoou a vocês e os escolheu, não éporque vocês são os mais numerosos entre todos ospovos; pelo contrário, vocês são o menor de todos ospovos! Foi por amor a vocês e para manter a promessaque ele jurou aos antepassados de vocês.” (Dt 7, 7-8b)
Essa eleição e separação dos outros povos é marcadacom um sinal na carne: a circuncisão (Cf. Gn 17,11).
Porém, Israel tem também a consciência de ter sidoescolhido em favor dos outros povos. Qual é a sua maiortentação? A de fechar-se em si mesmo, no particularismo.Dois exemplos: Jonas e o livro do Eclesiástico.
Jonas se aborrece com Deus porque Ele é benevolente emisericordioso para com os ninivitas.
“ Há duas coisas que eu detesto, e uma terceiraque nem sequer é nação: os habitantes damontanha de Seir, os filisteus e o povoinsensato que habita em Siquém (ossamaritanos)” (Eclesiástico 50, 27-28).
Mas não obstante essa tentação o AT, afirma que Deussalva este povo para que, através dele a salvação possachegar a TODOS os povos.
UNIVERSALISMO:
Depois de ter atravessado o rio Jordão rumo àterra prometida: “ Isso aconteceu para que todos os povosda terra saibam como é forte a mão de Javé, a fim de quevocês temam sempre a Javé seu Deus.” (Josué 4, 24)
“Todas as nações da terra se converterão etemerão a Deus com sinceridade. Eles todosabandonarão os ídolos, que os enganaram commentiras e bendirão, como é justo, o Deus dosséculos.” (Cf Tobias 14,6-8)
Também os SALMOS contêm uma dimensão universal: porexemplo o Salmo 67,4: “Que todos os povos te celebrem,ó Deus, que todos os povos te celebrem”.
E ainda o salmo 117: “Louvem a Deus, nações todas, e oglorifiquem todos os povos! Pois o seu amor por nós éfirme, e sua fidelidade é para sempre!”
Mas eis que surgem os PROFETAS para lembraremao povo de Israel o compromisso da aliança e queserão eles quem darão a essa aliança um conteúdomais universal = missionário!
Entre os profetas destaca-se ISAÍAS aquele queanuncia a vinda do Messias, o Emanuel, Jesus, Deusconosco.
O Servo do Senhor e sua missão (Is 42,1-9) : “1 Eis meu servoa quem apoio, meu eleito, ao qual quero bem! Pus nelemeu espírito; ele levará o direito aos povos.”
2 Não gritará, não levantará a voz e não fará ouvir suavoz pelas ruas.
3 Não quebrará a cana já rachada nem apagará a mechaque está morrendo; com fidelidade levará o direito.
4 Ele não esmoecerá nem se deixará abater, até estabelecerna terra o direito; as ilhas aguardam sua doutrina.
5 Assim fala Deus, o Senhor que criou o céu e o desdobrou,que consolidou a terra com os seus produtos, que concedeu ohálito aos homens, seus habitantes, o sopro vital aos que nelaandam:
6 Eu, o Senhor, te chamei com justiça e tomei-te pela mão; eute formei e te fiz como aliança do povo, como luz das nações;
7 a fim de abrires olhos cegos, tirares do cárcere os presos e damasmorra os que moram na escuridão.
8 Eu sou o Senhor , este é meu nome: Não vou dar a minhaglória a nenhum outro e tampouco aos ídolos o louvor que mecabe.
9 Vede: os primeiros acontecimentos já se realizaram, e estou aponto de anunciar outros novos; antes que eles venham à luz,dou-os a conhecer.”
“Voltem-se para mim e vocês serão alvos, ó extremidadestodas da terra, pois eu sou Deus e não existe outro.” (Is 45,22)
“Ilhas, escutem; prestem atenção, povos distantes (...).Faço de você uma luz para as nações, para que a minhasalvação chegue até os confins da terra. Os reis verão eficarão de pé, os chefes se ajoelharão, porque Javé é fiel, eo santo de Israel escolheu você.” (Cf Is 49, 1.6)
“ O povo que andava nas trevas viu uma grandeluz (...). Porque nasceu para nós um menino, umfilho nos foi dado: sobre o seu ombro está omanto real, e ele se chamará ‘Conselheiromaravilhoso’, ‘Deus Forte’, ‘Pai para sempre’,‘Príncipe da Paz’. Grande será o seu domínio, e apaz não terá fim sobre o trono de Davi e seureino, firmado e reforçado com o direito e ajustiça.” (Is 9,1.5-6).
“A montanha da casa do Senhor se erguerá nocume das montanhas e será mais alta do queas colinas. Nela se reunirão todas as tribos e aela afluirão muitos povos...Porque de Siãosairá a Lei e de Jerusalém a Palavra do Senhor”(Is 2,2 e Mq 4,1ss)
CONCLUINDO: Embora o judaísmo não tenha sido uma religiãomissionária, o AT missionário, pois afirma claramente que, pormeio do povo hebreu, a salvação era destinada não somente aosfilhos de Abrão, mas a todos os homens. É claro que a salvaçãoplena seria realizada na plenitude dos tempos, por meio deCristo.
O AT é uma grande preparação para este EVENTO MISSIONÁRIOque realizará a promessa feita a Abrão: “Em você todas asfamílias da terra serão abençoadas.” (Cf. Gn 12, 3)
Caberá à Igreja desempenhar essa missão, a partirjustamente do testemunho do AT. A Igreja não podeesquecer que é Deus quem convoca as nações por meio doseu povo. Somente a intervenção divina faz de Israel “luzdas nações”. A Igreja é o novo Israel e por isso mesmo a suanatureza é e sempre será MISSIONÁRIA.
As nações eram convidadas a irem para o povo de Israel,porque no meio dele nasceria o futuro Messias, o Salvadorde todos os povos.
A MISSÃO NO AT EXPRESSAGRAFICAMENTE MISSÃO CENTRÍPETA
Jesus convida o novo povo de Deus a sair de si mesmopara anunciar a todos os povos a Boa-Nova;Evangelização AD Gentes.
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A MISSÃO NO AT EXPRESSAGRAFICAMENTE MISSÃO CENTRÍFUGA
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A MISSÃO NO NOVO TESTAMENTOOS SINÓTICOS
Para Mateus a missão é ENSINAR = fazer discípulos e é caracterizada pelo GRANDE ENVIO que encerra o Evangelho e tem como símbolo A MONTANHA.
Para Marcos a missão é ITINERANTE e o símbolo é a ESTRADA .
E para Lucas como é a MISSÃO?
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É filho de pagãos, médico de profissão, não foi discípulodireto de Jesus e faz parte da 2ª geração: é discípulo dePaulo. Escreve o Evangelho pelo ano 80 e se dirige emmaneira especial aos cristãos de origem pagã e grega.
Para Lucas a missão é TESTEMUNHAR e o seu símbolo é aCOMUNIDADE.
1- A teologia da missão em LucasQuem é Lucas?
A obra de Lucas é em dois volumes e -Evangelhoé a apresentação mais clara da missão -Atos dosuniversal da Igreja de todo o NT Apóstolos
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Frase forte: “... descerá sobre vós o Espírito Santo e vos daráforça; e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda aJudéia e Samaria e até os confins do mundo.” (At 1,8)
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Lucas liga a narrativa da comunidade primitiva (Atos) à narrativa da vida de Jesus (Evangelho) justamente para mostrar a relação entre:
* A MISSÃO DE JESUSe* A MISSÃO DA IGREJA.
Os temas mais importantes na teologia da missão de Lucas são:* o Espírito como força impulsionadora para a missão* o perdão* a oração* o amor e misericórdia* a justiça
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Quando teve origem a missão segundo os sinóticos?A missão teve sua origem na manhã do domingo de Páscoa,quando Maria Madalena e a outra Maria foram ao túmulo e oencontraram vazio. Logo após o anúncio da Ressurreição, vem amissão: “Ide já contar aos discípulos que ele ressurgiu dos mortos,conforme havia dito” (Mt 28, 7). E elas foram apressadas fazer oanúncio aos discípulos que, segundo Marcos, estavam “aflitos echoravam” (Cf. Mc 16, 10).Em Pentecostes, iniciou-se a missão a todos os povos da terra.Essa missão continua até os nossos dias. Mas, apesar de vinteséculos, ela ainda está no início. O anúncio de Jesus Cristo e de suaPalavra ainda não chegou a todos os povos, a todas as culturas, atodos os espaços sociais.
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A última parte do Evangelho de Lucas relata:1- a descoberta do túmulo vazio (Lc 24,1-12).“No primeiro dia da semana, muito cedo, dirigiram-se ao sepulcrocom os aromas que haviam preparado. Acharam a pedra removidalonge da abertura do sepulcro. Entraram, mas não encontraram ocorpo do Senhor Jesus. Não sabiam elas o que pensar, quandoapareceram em frente delas dois personagens com vestesresplandecentes. Como estivessem amedrontadas e voltassem orosto para o chão, disseram-lhes eles: Por que buscais entre osmortos aquele que está vivo? Não está aqui, mas ressuscitou.
1.1- A missão como encargo final
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Lembrai-vos de como ele vos disse, quando ainda estava naGaliléia: O Filho do Homem deve ser entregue nas mãos dos
pecadores e crucificado, mas ressuscitará ao terceiro dia. Então elasse lembraram das palavras de Jesus. Voltando do sepulcro,contaram tudo isso aos Onze e a todos os demais. Eram elas MariaMadalena, Joana e Maria, mãe de Tiago; as outras suas amigasrelataram aos apóstolos a mesma coisa. Mas essas notíciaspareciam-lhes como um delírio, e não lhes deram crédito. Contudo,Pedro correu ao sepulcro; inclinando-se para olhar, viu só os panosde linho na terra. Depois, retirou-se para a sua casa, admirado doque acontecera.”
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“Nesse mesmo dia, dois discípulos caminhavam para umaaldeia chamada Emaús, distante de Jerusalém sessentaestádios. Iam falando um com o outro de tudo o que se tinhapassado. Enquanto iam conversando e discorrendo entre si, omesmo Jesus aproximou-se deles e caminhava com eles. Masos olhos estavam-lhes como que vendados e não oreconheceram. Perguntou-lhes, então: De que estais falandopelo caminho, e por que estais tristes?
1. 2 - Aparição aos discípulos de Emaús (Lc 24,13-35)
Um deles, chamado Cléofas, respondeu-lhe: És tu acasoo único forasteiro em Jerusalém que não sabe o que nelaaconteceu estes dias? Perguntou-lhes ele: Que foi?Disseram: A respeito de Jesus de Nazaré... Era umprofeta poderoso em obras e palavras, diante de Deus ede todo o povo. Os nossos sumos sacerdotes e os nossosmagistrados o entregaram para ser condenado à mortee o crucificaram. Nós esperávamos que fosse ele quemhavia de restaurar Israel e agora, além de tudo isto, éhoje o terceiro dia que essas coisas sucederam.
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É verdade que algumas mulheres dentre nós nosalarmaram. Elas foram ao sepulcro, antes do nascer do sol;e não tendo achado o seu corpo, voltaram, dizendo quetiveram uma visão de anjos, os quais asseguravam queestá vivo. Alguns dos nossos foram ao sepulcro e acharamassim como as mulheres tinham dito, mas a ele mesmonão viram. Jesus lhes disse: Ó gente sem inteligência!Como sois tardos de coração para crerdes em tudo o queanunciaram os profetas!
Porventura não era necessário que Cristo sofresse essascoisas e assim entrasse na sua glória?E começando por Moisés, percorrendo todos os profetas,explicava-lhes o que dele se achava dito em todas asEscrituras. Aproximaram-se da aldeia para onde iam eele fez como se quisesse passar adiante. Mas elesforçaram-no a parar: Fica conosco, já é tarde e jádeclina o dia. Entrou então com eles.
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Aconteceu que, estando sentado conjuntamente à mesa,ele tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e serviu-lhes. Entãose lhes abriram os olhos e o reconheceram... mas eledesapareceu. Diziam então um para o outro: Não se nosabrasava o coração, quando ele nos falava pelo caminho enos explicava as Escrituras? Levantaram-se na mesma horae voltaram a Jerusalém. Aí acharam reunidos os Onze e osque com eles estavam. Todos diziam: O Senhor ressuscitouverdadeiramente e apareceu a Simão. Eles, por sua parte,contaram o que lhes havia acontecido no caminho e como otinham reconhecido ao partir do pão.”
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1.3- A aparição à comunidade reunida em Jerusalém (Lc 24,36-49)
"Enquanto ainda falavam dessas coisas, Jesus apresentou-se no meiodeles e disse-lhes: A paz esteja convosco! Perturbados e espantados,pensaram estar vendo um espírito. Mas ele lhes disse: Por que estaisperturbados, e por que essas dúvidas nos vossos corações? Vedeminhas mãos e meus pés, sou eu mesmo; apalpai e vede: umespírito não tem carne nem ossos, como vedes que tenho. E, dizendoisso, mostrou-lhes as mãos e os pés. Mas, vacilando eles ainda eestando transportados de alegria, perguntou: Tendes aqui algumacoisa para comer?
Então ofereceram-lhe um pedaço de peixe assado.Ele tomou e comeu à vista deles. Depois lhes disse: Istoé o que vos dizia quando ainda estava convosco: eranecessário que se cumprisse tudo o que de mim estáescrito na Lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos.
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Abriu-lhes então o espírito, para que compreendessem asEscrituras, dizendo: Assim é que está escrito, e assim eranecessário que Cristo padecesse, mas que ressurgisse dosmortos ao terceiro dia. E que em seu nome se pregasse apenitência e a remissão dos pecados a todas as nações,começando por Jerusalém. Vós sois as testemunhas de tudoisso. Eu vos mandarei o Prometido de meu pai; entretanto,permanecei na cidade até que sejais revestidos da força doalto.
Depois os levou para Betânia e, levantando asmãos, os abençoou. Enquanto os abençoava,separou-se deles e foi arrebatado ao céu.Depois de o terem adorado, voltaram paraJerusalém com grande júbilo. E permaneciamno templo, louvando e bendizendo a Deus.”
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É interessante notar como Lucas coloca o chamadopara a missão universal no contexto da aparição daRessurreição, mostrando assim que esse é o eventoculminante da história de Jesus. A missão é“testemunhar” o Cristo ressuscitado = vivo, operante.Outro elemento é que a missão começa por Jerusalém
e se estenderá a todas as nações (Cf. Lc 24,47).
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JERUSALÉM
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Para Lucas, a capital Jerusalém assume um valor simbólico. Jesuscumpre a promessa do AT e leva a termo a sua obra messiânica emJerusalém e é de Jerusalém que brota a comunidade cristã(a Eclésia) e a sua missão. Jesus fundamenta esse universalismo navontade de Deus (Cf Atos 10). Nessa missão, Jesus designaos apóstolos como “testemunhas disso” (Cf. Lc 24,48). Os apóstolosconstituem o elo entre Jesus e a comunidade nascente.Outra característica de Lucas é a presença do Espírito como a fonteque sustentará e dirigirá a Igreja. Para Lucas, a missão da Igreja estáfortemente associada à obra do Espírito.
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Desde o início do Evangelho, Lucas assinala claramente:
2. – Jesus e a missão universal em Lucas
a- O alcance universal de Jesus:
Em Lucas 2, 25-32 o cântico de Simeão: “Ora, havia em Jerusalémum homem chamado Simeão. Este homem, justo epiedoso, esperava a consolação de Israel, e o EspíritoSanto estava nele. Fora-lhe revelado pelo Espírito Santoque não morreria sem primeiro ver o Cristo do Senhor.Impelido pelo Espírito Santo, foi ao templo.
E tendo os pais apresentado o menino Jesus, paracumprirem a respeito dele os preceitos da lei, tomou-o emseus braços e louvou a Deus nestes termos: Agora, Senhor,deixai o vosso servo ir em paz, segundo a vossa palavra.Porque os meus olhos viram a vossa salvação quepreparastes diante de todos os povos, como luz parailuminar as nações, e para a glória de vosso povo de Israel.”
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Não será porém Jesus que levará essa luz até os confins da terra,mas a comunidade por Ele fundada, a Igreja missionária. EmboraJesus, o profeta, exerça o seu ministério dentro de Israel, Eleé fiel ao programa pastoral anunciado em Nazaré e a sua açãomissionária é sempre aberta aos “estranhos”, como o centuriãogentio e os samaritanos. Os samaritanos, tidos como povoinferior pelo Eclo 50, 25, com Jesus tornam-se até exemplo devirtude (parábola do bom samaritano em Lc 10,30-37, o leproso quevolta a agradecer em Lc 17,11-19).
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Jesus se dirige também aos leprosos e estende a sua mão para eles(um gesto considerado “impuro”): “Estando ele numa cidade,apareceu um homem cheio de lepra. Vendo Jesus, lançou-se com orosto por terra e lhe suplicou: Senhor, se queres, podes limpar-me.Jesus estendeu a mão, tocou-o e disse: Eu quero; sê purificado! Nomesmo instante desapareceu dele a lepra” (Lc 5,12-15).Também sua solicitude pelos pobres é um tema constante em suapregação (veja a parábola do rico “Epulão” e o pobreLázaro em Lc 16, 19-31). Pode-se afirmar que Lucas vê a relação entreessa dimensão universal de Jesus e os esforços que a Igreja deontem e de sempre deve fazer para ultrapassar as própriasfronteiras. (Mais uma vez Atos dos Apóstolos 10 sobre Pedro e Cornélio)
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b- Missão e salvação
c- Formação da comunidade
A finalidade da missão de Jesus é restaurar Israel, moldar o povo deDeus = formar a nova comunidade o novo Israel. Lucas mostra que oplano de Deus consiste em incorporar “toda a carne” dentro do povode Deus; nenhuma fronteira pode ser erguida para excluir os quetemem a Deus e praticam a justiça ( ainda Cf. At 10).
A palavra salvação aparece 6 vezes no Evangelho de Lucas. Salvaçãotambém como libertação (“libertação aos cativos...” - Cf. Lc 4, 18) detodos os males, salvação que exige uma conversão como respostado homem ao convite de Deus (não é algo automático e mágico).
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Portanto, um dos papeis centrais da missão emLucas é a constituição de comunidade entre povosdiferentes unidos na fé e no amor. Jesus dá oexemplo: jantando com os pecadores é julgado deser um comilão e glutão (Cf. Lc 7,34), se deixatocar por uma mulher de rua (Cf. Lc 7, 36), escolheZaqueu e vai à casa dele (Cf. Lc 19, 1ss), etc.
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3. O poder do EspíritoO Evangelho termina com um convite para esperar a “forçaque vem do alto” (Lc 24, 29), uma bela definição do Espírito.Desde o começo do Evangelho, fala-se do Espírito(Anunciação como primeiro Pentecostes, visitação comosegundo Pentecostes), mas é, sobretudo, em Atos dosApóstolos que Lucas mostra como o poder do Espíritoimpulsiona a comunidade para o mundo “gentílico” e guiapara novas estratégias pastorais (42 vezes em Atos e 13 noEvangelho)
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Atos dos Apóstolos: A missão universal da comunidade
O programa da missão exposto em Lc 24, 44-49, comoabordado anteriormente, é executado pelos apóstolos e pelacomunidade do livro dos Atos. Todo esse livro (estrutura econteúdo) é marcado pelo problema da missão universal (éproibido ser chamado de cristão sem ter lido esse livro). Opoder do Espírito inaugurará uma missão que se estenderádesde Jerusalém por toda a Judeia e Samaria, até os confinsda terra. O início de Atos, na realidade, é a continuação doEvangelho de Lucas.
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A própria estrutura do livro está em uma perspectivamissionária contida no próprio envio: “Jerusalém-Samaria-extremidade da terra” (Lc 1,8). O ponto central do livro é ocapítulo 10: a conversão do pagão Cornélio e a compreensãode que eles também são chamados a fazer parte da novacomunidade. Duas figuras importantes: Pedro e Tiago – sãoagentes da missão em Jerusalém-Judeia-Samaria.Paulo: instrumento escolhido para levar a salvação até as“extremidades da terra”. (At 9,15)
1 – Estrutura do livro de Atos
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Segunda etapa: A perseguição desencadeada contra oscristãos e a morte de Estevão (capítulos 6-8 de Atos) é aocasião concreta para fazer sair de Jerusalém a Palavra eespalhá-la na Judeia e na Samaria: “E Saulo havia aprovado amorte de Estêvão. Naquele dia, rompeu uma grandeperseguição contra a comunidade de Jerusalém. Todos sedispersaram pelas regiões da Judéia e da Samaria, comexceção dos apóstolos.” (At 8,1). Como aconteceu com Jesus,repete-se a mesma lógica: por meio da morte (perseguição)chega a vida:
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“Os que se haviam dispersado iam por toda parte,anunciando a Palavra (de Deus). Assim Filipedesceu à cidade de Samaria, pregando-lhes Cristo.A multidão estava atenta ao que Filipe lhe dizia,escutando-o unanimemente e presenciando osprodígios que fazia. Pois os espíritos imundos demuitos possessos saíam, levantando grandesbrados. Igualmente foram curados muitosparalíticos e coxos. Por esse motivo, naquelacidade reinava grande alegria.” (At 8, 4-8)
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Terceira etapa: Paulo é o instrumento que leva a Palavra dasalvação até as extremidades da terra. É tema predominante dasegunda metade do livro de Atos.Paulo, a partir do cap. 13, 44-52, após ter sido rejeitado nassinagogas, passa corajosamente para a missão na Ásia, na Grécia efinalmente em Roma, cumprindo com isso a promessa da salvaçãouniversal de Deus.
2- Mensagem de missão em Atos:Os Atos nos apresentam:
* uma Igreja que nasce pela força do Cristo Ressuscitado, Vivo e animada pelo Espírito Santo;
* uma Igreja que está totalmente animada pelo espírito missionário.
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A missão universal da Igreja é a fundamentalpreocupação em Lucas. Ele mostra também queessa missão tem um custo: os missionários comoPedro e Paulo sofrem perseguição,encarceramento, privações e rejeições, comotambém Jesus sofreu. A palavra grega MARTIR étraduzida como TESTEMUNHA. É por isso que amissão em Lucas é TESTEMUNHO e o seu símbolo éa COMUNIDADE.
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Filho de Zebedeu, era pescador do Mar da Galiléia por onde Jesuspassou e o chamou para ser apóstolo com seu irmão Tiago.“Uns poucos passos mais adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu,e João, seu irmão, que estavam numa barca, consertando as redes. Echamou-os logo. Eles deixaram na barca seu pai Zebedeu com osempregados e o seguiram”. (Mc 1,19).
João mesmo diz que escreve “o que viu e ouviu, o que contemplou comos olhos e tocou com as próprias mãos” (1 Jo 1,1). É verdadeiro teólogo,não um simples cronista. Ele quer mostrar a Divindade do Mestre, eescreve não aos pagãos, mas aos cristãos. Redigiu o Evangelho nofinzinho do século.
4- Teologia da Missão em João
Quem era João?
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4.1- Envio final: “Disse-lhes outra vez: A paz estejaconvosco! Como o Pai me enviou, assim também eu vos envio a vós.Depois dessas palavras, soprou sobre eles dizendo-lhes: Recebei oEspírito Santo.” (Jo20,21).
Para João a missão é TRANSFORMANTE e o seu símbolo é a MESA.Jesus é a Palavra feita carne (veja o prólogo), enviado pelo Pai coma missão de redimir o mundo. A missão de Jesus é tornar conhecidoo nome de Deus: Jo 17,3 “Ora, a vida eterna consiste em queconheçam a ti, um só Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo que
enviaste”.O alvo da missão de Jesus é declarado pelo texto de Jo 3,17: “PoisDeus não enviou o Filho ao mundo para condená-lo, mas para que omundo seja salvo por ele”.
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O envio final : “Como o Pai me enviou, assim também eu vos envio a vós...”
quer dizer que os discípulos participam da mesma missão de Jesus.Para João a missão de Jesus, a missão do Espírito e a missão dos discípulos estão estritamente ligadas entre si, para não dizer que é a mesma missão.Tem 4 tipos de envio em João: 1. João Batista é enviado por Deus a fim de testemunhar a respeitode Jesus (1,6-8;3,28)
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“Houve um homem, enviado por Deus, que se chamava João. Esse veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fimde que todos cressem por meio dele. Não era ele a luz, mas veio para dar testemunho da luz”. *João replicou: Ninguém pode atribuir-se a si mesmo senão o que lhe foi dado do céu. Vós mesmos me sois testemunhas de que disse:Eu não sou o Cristo, mas fui enviado diante dele .
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MATEUSEra do grupo
dos 12
MARCOSNão era
do grupo dos 12
LUCASNão era
do grupo dos 12
JOÃOEra do grupo
dos 12
Estes três evangelhos são chamados de sinóticos
2. Jesus mesmo é enviado pelo Pai, a fim detestemunhar a respeito do Pai e realizar a sua obra.
3. O Espírito (Paraclíto) é enviado tanto pelo Pai comotambém pelo Filho para dar testemunho de Jesus.
4. Os discípulos são enviados por Jesus para fazeremcomo Ele fez. Só o Pai não é enviado, pois Ele é aorigem da missão. Em João, o ponto final da missiologiaao qual tudo converge é o PAI .
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5 – Teologia da missão em PauloQuem era Saulo de Tarso chamado de Paulo?Nasceu em Tarso, na Cilícia (atual Turquia) poucos anos após o nascimento de Jesus.Ele aparece na Bíblia em ocasião do martíriode Estêvão ± ano 35 (At 6-7), era um perseguidor da Igreja (At 7,58)e se converte a caminho de Damasco (AT 9; Gl 1,11-14). Fica algunsanos em Damasco, sob a direção de Ananias e na Arábia (Gl1,15-17).± ano 36: Paulo volta à sua pátria, Tarso e junto com Barnabé conhece a Igreja de Jerusalém e Antioquia (At 11,25ss).48/49 “Concílio dos Apóstolos em Jerusalém”(At 15). Os não-judeussão aceitos na comunidade cristã.
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PRIMEIRA VIAGEM MISSIONÁRIA:Chipre, Ásia menor, Turquia (Cf. At 13-14)
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50/52 SEGUNDA VIAGEM MISSIONÁRIA.(Cf. At 15-18) Paulo vaià Galácia (Turquia do Norte) e à Macedônia e à Acáia. Funda asIgrejas da Galácia, Filipos, Tessalônica, Corinto. Durante esta viagemPaulo escreve as primeiras cartas.
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53/58: TERCEIRA VIAGEM MISSIONÁRIA.
(Cf. At 18-21) Paulo permanece muito tempoem Éfeso onde é também preso. Visita as Igrejas da Grécia e voltaa Jerusalém. Paulo escreve as cartas aos Corintios, aos Gálatas eaos Romanos.
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61/63: VIAGEM DO CATIVEIROPaulo é transferido para Roma, onde fica em prisão domiciliar(Cf. At 27-28). Então ele escreve as cartas do cativeiro: Colossenses,Filemon, Efésios e Filipenses.
64/67: Martírio de Paulo em Roma, durante a perseguição deNero.
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A palavra na ordem de São Paulo:
“Anunciar o Evangelho não é glória para mim; é umaobrigação que se me impõe. Ai de mim se eu não anunciaro Evangelho!” (1 Cor 9, 16)O seu maior testemunho: “São hebreus? Também eu. Sãoisraelitas? Também eu. São ministros de Cristo? Falo comomenos sábio: eu, ainda mais. Muito mais pelos trabalhos,muitos mais pelos cárceres, pelos açoites sem medida.Muitas vezes vi a morte de perto. Cinco vezes recebi dosjudeus os quarenta açoites menos um. Três vezes fuiflagelado com varas. Uma vez apedrejado. Três vezesnaufraguei, uma noite e um dia passei no abismo.
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Viagens sem conta, exposto a perigos nos rios, perigos desalteadores, perigos da parte de meus concidadãos, perigos daparte dos pagãos, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos nomar perigos entre falsos irmãos! Trabalhos e fadigas, repetidasvigílias, com fome e sede, frequentes jejuns, frio e nudez! Além deoutras coisas, a minha preocupação cotidiana, a solicitude por todasas igrejas! Quem é fraco, que eu não seja fraco? Quem sofreescândalo, que eu não me consuma de dor?Se for preciso que a gente se glorie, eu me gloriarei na minhafraqueza. Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é benditopelos séculos, sabe que não minto.” (2 Cor, 22-31)
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5.1 – Paulo, o missionário “ad gentes”O aparecimento de Paulo na história do cristianismo faz com que amissão fique definitivamente universal - “ad gentes” e “ad extra” atéos extremos confins da terra. A teologia missionária de Paulo estápresente nas suas cartas e é fruto da sua prática missionária.Não é uma teologia feita “na mesa” ou uma teologia de “escritório”,mas é a prática missionária que provoca a reflexão teológica, apartir da experiência pessoal de Deus, em Jesus de Nazaré, quePaulo faz na estrada de Damasco. A experiência e teologia de Pauloé paradigmática para todos os missionários de todos os tempos eculturas. Lendo as cartas paulinas ele se apresenta sempre como“apóstolo” dos povos e como “embaixador de Cristo”.
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“Paulo, apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e oirmão Timóteo, à igreja de Deus que está em Corinto, e a todosos irmãos santos que estão em toda a Acaia.” (2 Cor 1, 1)
“Portanto, desempenhamos o encargo de embaixadores emnome de Cristo, e é Deus mesmo que exorta por nossointermédio.” (2 Cor 5, 20)
De maneira especial ele se considera apóstolo aos gentios:“temos recebido a graça e o apostolado, a fim de levar, em seunome, todas as nações pagãs à obediência da fé.” (Rm 1, 5)
“Pois não há distinção entre judeu e grego, porquetodos têm um mesmo Senhor, rico para com todos osque o invocam, porque todo aquele que invocar onome do Senhor será salvo¹.Porém, como invocarão aquele em quem não têm fé? Ecomo crerão naquele de quem não ouviram falar? Ecomo ouvirão falar, se não houver quem pregue? Ecomo pregarão, se não forem enviados, como estáescrito: Quão formosos são os pés daqueles queanunciam as boas novas²?” (Rm 10, 14)
137¹ Cf. Jl 3,5 ² Is 52,7
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5.2.- O conteúdo das pregações de PauloÉ o Deus que oferece a Salvação a todos
mediante a morte e ressurreição do seu Filho Jesus, oCristo: “Na verdade, julgo como perda todas as coisas,em comparação com esse bem supremo: o conhecimento deJesus Cristo, meu Senhor. Por ele tudo desprezei e tenho emconta de esterco, a fim de ganhar Cristo e estar com ele.”
(Fl 3, 8-9)
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“Porque para mim o viver é Cristo e o morrer élucro” (Fl 1, 21)
É a fé em Jesus Cristo que me justifica (=salva) enão as obras da lei (como a circuncisão): mas a féé fruto da um encontro e uma fé pessoais aochamado de Cristo: isso é missão para Paulo.
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“Mas, agora, sem o concurso da lei, manifestou-sea justiça de Deus, atestada pela lei e pelos profetas.Esta é a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo,para todos os fieis (pois não há distinção; comefeito, todos pecaram e todos estão provados daglória de Deus), e são justificados gratuitamentepor sua graça; tal é a obra da redenção, realizadaem Jesus Cristo.” (Rm 3, 21-24)
“...sabemos, contudo, que ninguém se justificapela prática da lei, mas somente pela fé emJesus Cristo. Também nós cremos em JesusCristo, e tiramos assim a nossa justificação dafé em Cristo, e não pela prática da lei. Pois,pela prática da lei, nenhum homem serájustificado.” (Gal 2, 15-16)
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ConclusãoA atividade missionária de Paulo é a explicitação do mandatomissionário de Mateus e Marcos: um mandato vindo de Cristoressuscitado e destinado a todos os povos. Paulo é uma pessoaconvencida e ardorosa no desempenho da sua missão:“Anunciar o Evangelho não é glória para mim; é uma obrigaçãoque se me impõe. Ai de mim, se eu não anunciar o Evangelho!”(1 Cor 9,16). Paulo cumpriu o mandato missionário de Cristo. Ofundamento da sua missão era a sua fé pessoal em Jesus comoSalvador do mundo que ele experimentou em sua própriaconversão e que foi confirmada pela tradição cristã dosprimeiros tempos.
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6 – TEOLOGIA DA MISSÃO NO RESTANTE DOS LIVROS DO NT
6.1 Pedro: o testemunho da esperança (as duas cartas de Pedro) Aprimeira carta apresenta a teologia do Batismo e a esperança comotestemunho cristão. Os destinatários são cristãos batizadosrecentemente como fala em 1Pd 3,21 : “Esta água prefigurava obatismo de agora, que vos salva também a vós, não pela purificaçãodas impurezas do corpo, mas pela que consiste em pedir a Deus umaconsciência boa, pela ressurreição de Jesus Cristo”.
É na pregação missionária da Igreja e nas águas do batismoque o cristão vai encontrar este momento de graça, a forçade sua esperança e do seu testemunho missionário(batismo come fonte do chamado a ser missionário, temahoje muito atual).A carta foi escrita “aos que vivem dispersos comoestrangeiros” por todas as regiões da Ásia menor. Sãoportanto migrantes que vivem fora da pátria (missionários).
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“Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que são estrangeirose estão espalhados no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia.”(1Pd 1, 1ss) Eram cristãos longe de sua pátria, que sofremhumilhações, injúrias, perseguições por serem estrangeiros ecristãos. A carta foi escrita em “Babilônia”, que provavelmentedesigna a cidade de Roma e a data provável é o períodoimediatamente anterior a perseguição de Nero no ano 64. Ascartas de São Pedro, de Tiago, de Judas e as 3 de João sãochamadas de epístolas católicas (são 7) porque justamente sãouniversais, isto é, não são dirigidas só a uma comunidade (comoas de Paulo) mas em geral a todas as comunidades.
A segunda carta de Pedro é uma exortação àfidelidade de Cristo e ao amor de Deus, lembrando avinda do Dia do Senhor. Foi escrita por volta do ano80. Também tem uma clara advertência para rejeitaras falsas doutrinas pregadas por falsos profetas devida corrupta. (Cf. 2Pd 2,1ss)
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“Assim como houve entre o povo falsos profetas, assimtambém haverá entre vós falsos doutores que introduzirãodisfarçadamente seitas perniciosas. Eles, renegando assim oSenhor que os resgatou, atrairão sobre si uma ruína repentina.Muitos os seguirão nas suas desordens e serão deste modo acausa de o caminho da verdade ser caluniado. Movidos porcobiça, eles vos hão de explorar por palavras cheias de astúcia.Há muito tempo a condenação os ameaça, e a sua ruína nãodorme.” (2 Pd 2, 1-3)
Estamos no tempo em que a Igreja está passando daépoca primitiva para a chamada época pós-apostólica. Otempo de Jesus histórico começava a ficar longe e aParusia demorava. Perigo: esfriamento da fé einfluências negativas. A carta quer responder a essasituação, ensinando a firmeza na doutrina recebida, apaciência e a perseverança. São temas missionáriossempre atuais!
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6.2 O livro do Apocalipse: Testemunho profético
Apocalipse é uma palavra grega, cujo significado é“REVELAÇÃO”.“Revelação de Jesus Cristo, que lhe foi confiada por Deus paramanifestar aos seus servos o que deve acontecer em breve.Ele, por sua vez, por intermédio de seu anjo, comunicou aoseu servo João” (Ap 1, 1). Trata-se portanto de um livroprofético. Nele Deus revela os seus mistérios sobre a vida esobre a salvação.
O autor escreve tal mensagem de forma disfarçada, emsímbolos e figuras, por causa do clima de perseguição.Essa mensagem é dirigida a TODOS os cristãos quevivem dentro do longo período que vai da Ascensão doSenhor até o seu retorno no fim do mundo. É um livromissionário, pois a Salvação é proclamada para todos:“Vi, então, outro anjo que voava pelo meio do céu,tendo um evangelho eterno para anunciar aoshabitantes da terra e a toda nação, tribo, língua epovo.” (Ap 14, 6)
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6.3- As cartas pastorais: Primeira e segunda Timóteo e TitoEstas cartas são chamadas pastorais porque são dirigidas a bispos,aos quais São Paulo dá normas pastorais. Timóteo é discípulo dePaulo e seu companheiro de viagem. Como a preocupação maior é obom andamento interno da Igreja, parece que fica limitado oimpulso de missão “ad extra”. Mesmo assim desde o começo éproclamado expressamente o alcance universal da missão: 1Tm 3,16
“Sim, é tão sublime - unanimemente o proclamamos - o mistério dabondade divina: manifestado na carne, justificado no Espírito, vistopelos anjos, anunciado aos povos, acreditado no mundo, exaltadona glória!”Também em várias passagens, Paulo repete que ele foi designadocomo pregador e apóstolo para uma missão universal (veja aintrodução de 1 e 2Tm e Tito 1,1).
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Conclusão
A concentração nessas cartas sobre problemas internos, taiscomo de ordem, de doutrina e de conflitos éticos, faz com que aperspectiva da missão diminua à medida que a Igreja se tornavainstitucionalizada. Muitos desses escritores, contemporâneos doEvangelho ou mesmo de Paulo, manifestam um esforçomissionário não somente verbal. É o caso da 1 Pd e Ap que falamde missão como testemunho heroico. Os escritos do NTrepresentam os múltiplos modos pelos quais os membros dacomunidade cristã ponderavam sobre a experiência de missãodeles e sobre a sua relação com a pessoa de Jesus e a história deIsrael.
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A MISSIOGRAFIA
É MISSÃO + GEOGRAFIASe baseia sobretudo nas estatística e nos números do Annuarium Statisticum Ecclesiae
Veja agora um exemplo de missiografia:
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765 milhões de habitantes
12,2% da população mundial
15% católicos
ÁFRICA
EUROPA
155
745 milhões habitantes
40%católicos
156
AMÉRICA DO NORTE
272 milhões de habitantes
25% católicos
157
3 BILHÕES e 700 mil habitantes2,6% CATÓLICOS
ÁSIA
158
OCEANIA
30 milhões de habitantes26% católicos
159
AMÉRICA LATINA
400 milhões de habitantes
88,25% católicos
160
137.570.000 CATÓLICOS
75% da população
BRASIL
Porcentagem dos católicos no mundo
161
Fatia 1
Fatia 2
1.098 bilhões
6.388 bilhões
162
PORCENTAGEM MUNDIAL DOS CATÓLICOS
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90ÁFRICA
ÁSIA
OCEANIA
EUROPA
AMERICA
DO NORTE
AMERICA
DO SUL
AS 4 NAÇÕES COM MAIS CATÓLICOS
163
0
20.000.000
40.000.000
60.000.000
80.000.000
100.000.000
120.000.000
140.000.000
BRASIL
MÉXICO
USA
ITÁLIA
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Comunicação Missionária
-SIM- Serviço de Informação Missionária das POMs;-Revista Missões, missionários (as) da Consolata; -Revista Mundo e Missão do PIME; -Jornal Missão Jovem do PIME; -Jornal O Transcendente do PIME
PIME – Pontifício Instituto das Missões ao Exterior
165
www.pom.org.br
166
www.pime.org.br
167
www.otranscendente.com.br
168
www.missaojovem.com.br
169
www.missaojovem.com.br
www.mundomissao.com.br
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REVISTA MUNDO E MISSÃO
A emoção de um mundo solidário
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ESTA É UMA REVISTA DO PIME
PONTIFÍCIO INSTITUTO DAS MISSÕES AO EXTERIOR
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- Diretor:
Padre Pedro Facci
- Local. Rua Joaquim Távora , 686. CEP 04015-011 - São Paulo -. Tel: (11) 5549-7295www.mundomissao.com.br
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- Outubro de 1992, com o nome de Missão e Notícia e,em julho de 1993, ganha o nome de Mundo e Missão.
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Finalidades:
-animar missionariamente a Igreja do Brasil;
-estimular o ardor missionário;
-abrir as comunidades católicas do Brasil àsdimensões da Missão universal;
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-apresentar a missão em sua totalidade,em especial, a “missão ad Gentes”(Missão Além- Fronteiras);
-colocar em relevo os testemunhos missionários, de maneira particular de missionários (as) brasileiros e
-suscitar vocações missionárias.
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A revista Mundo e Missão está presente em mais de 70 países dos 5 continentes.
- Revista no mundo hoje
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Carisma:
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-evangelizar os povos não cristãos; -evangelizar Além-fronteiras;-evangelizar por toda a vida;-evangelizar juntos e-acolher também padres diocesanos que querem partir para as missões (padres associados).
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PIME no Mundo hoje:- O PIME está presente em 18 países.
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Conteúdo da revista Mundo e Missão:
-Editorial
-Cartas e Linha direta
-Notícias
-Europa, Oceania, África, Ásia, América
Cultura:
- Zoom
- Comunicação e Evangelização
-Especial
-Entre Jovens
- Juventude Missionária
183
184
-Infância e adolescência missionária
-Desafios
-Ano da Fé
-Sal da terra
-Missionárias da Imaculada
-Fazenda da Esperança
185
Faça sua assinatura e
receba dez exemplares
durante o ano!
Valor R$ 80,00
Telefone: (11) 5549-7295
Site: www.mundomissao.com.br
186
V Conferência Geral do Episcopado da América Latina
e do Caribe
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O que diz o Documento de Aparecida a respeito das paróquias?
O documento diz:
“As paróquias sejam centros de irradiação missionária (n.306)
e “ A conversão pastoral de nossas comunidades exige que se vá além de
uma pastoral de mera conservação para uma pastoral decididamente
missionária. (n. 370)
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www.mundomissao.com.br
