Bases bíblicas del discipulado

8/8/2019 Bases bblicas del discipulado

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Produccionesdek Alberto Guerrero

Bases Bblicas

del

Discipulado

Alberto Guerrero

[email protected]

Diciembre 2005 Nivel: Escuelas Bblicas


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INTRODUCCION

Leccin 1EL DISCIPULADO: COMPARACION DE DEFINICIONES

Leccin 2EL DISCIPULADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Leccin 3EL DISCIPULADO EN EL PERIODO INTERTESTAMENTARIO

Leccin 4EL DISCIPULADO EN LA EPOCA DE JESUS

Leccin 5EL DISCIPULADO SEGUN EL METODO DE JESUS

Leccin 6EL DISCIPULADO: SU COSTO

Leccin 7EL DISCIPULADO EN LA GRAN COMISION

Leccin 8EL DISCIPULADO SEGUN PABLO

Leccin 9EL DISCIPULADO Y LA KOINONIA

Leccin 10EVALUACIN Y ANLISIS FINAL


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INTRODUCCION

Esta gua slo pretende dar un aporte al tema que todas las generaciones han sentido como un desafo.

Por supuesto no todas lograron experimentarlo. La nuestra est en una bsqueda del significado correctoaunque en algunos casos est encandilada por formas y mtodos forneos, e incluso mezclada con lastcnicas de comunicacin como: la televisin, radio, actividades masivas, etc.; las que no permiten verclaramente la perspectiva bblica.

Los primeros pasos consisten en:(1) encontrar una interpretacin correcta desde la Biblia, y(2) aplicarlo teniendo en cuenta la idiosincrasia y contexto de nuestro pueblo y cultura, con sus

rasgos culturales propios.

Podra pensarse que logrado lo anterior, ya estamos. Pero la tarea realmente ms difcil, es llegar a laaplicacin, a hacerlo propio y real en la vida de cada uno de los que dicen haber aceptado a Cristo como suSeor y Maestro.

Esto ltimo es lo ms difcil y lo ms complejo. Implica una entrega tal, que todo el sentido de nuestra vida,todo lo que somos y tenemos, y an lo que nos mueve y apasiona, estar afectado.

Asumir el discipulado cristiano, es la ms clara evidencia de madurez espiritual, puesto que quien

lo asume como estilo de vida, no slo procurar ansiosamente transmitir su experiencia yconocimiento en el Seor, sino que l estar ansioso en seguir creciendo en mayor experiencia yfundamentando el conocimiento de su Maestro.

El desafo tiene 20 siglos y est latente para cada creyente y cada comunidad.

No deja de llamar la atencin el fuerte nfasis que este tema ha tomado en los ltimos tiempos, reafirmadoan por las mismas organizaciones dedicadas a la evangelizacin masiva, las que nos ofrecan poner todala energa en actividades masivas como la clave para llevar el evangelio. Hoy estn subrayandoenfticamente metodologas vinculadas a volver al discipulado.Desde aqu podemos asegurar que comprender y proyectar el concepto del discipulado a nuestras vidas,

significar una experiencia y resultado completamente distinto. Nuestra comunin con Dios y con la genteser distinta, y si una comunidad cristiana se lo propone como meta ser renovada, si es capaz en

dependencia del Espritu Santo, vivir discipulando como un estilo y una actitud de vida.

Se debe partir de cero...! Hay que olvidarse de muchas cosas que han sido hechas pensando que esa uotra forma era lo mejor para llevar el evangelio a otros. Hoy debemos reconocer que la clave est en laGran Comisin (Mateo 28:16-20) y que todo su profundo contenido en el id y haced discpulos, que incluyeno slo el llevar a Cristo a una persona con una concepcin clara de su decisin, sino en seguirensendolede manera continuada y personalizada. Es como tomarle de la mano y acompaarle, como elguila cuando arroja sus pichones del nido para que se ejerciten, y los recoge en el momento justo paravolverlo a intentar. Y lo har una y otra vez, hasta que ya vuelen solos... (Ex. 19:4, Dt. 32:11 e Is. 31:5). --Claro, antes tengo que ser guila...! Es decir, debo crecer; no puedo dar lo que no tengo...!

El ser discpulo, y su proyeccin, se manifiesta en el hecho que desde el fondo de la historia bblica staera la metodologa escogida por Dios. Jess adaptar y perfeccionar este mtodo y lo deja como Su

proyecto para transmitir Su evangelio, e incluso como la metodologa para la formacin de la comunidad.

Jess prefiri esta modalidad porque antes de hacerdiscpulos hay queserdiscpulo. Todo lo dicho y elpropio pensamiento de Jess se resume en una palabra: Sgueme! En el seguimiento de Jess est eldesafo.

La invitacin es que el lector descubra este tesoro contenido en el concepto del discipulado para la vida,dejando que el Espritu Santo nos gue a lograrlo espontneamente a ser y hacer discpulos dispuestos aseguir al Maestro.

Alberto Guerrero


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Leccin 1El discipulado: Comparacin de definicionesAl terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Definir qu es un discpulo, comparando y ampliando conceptos.

REFLEXIONEMOS

Es evidente que la cristiandad dej de tomar en serio el concepto y la prctica del discipulado y pas adepender de predicadores o escuelas, como as tambin de los medios de comunicacin que han idoevolucionando. Esto no es malo en s mismo, sino que el problema reside en haber pasado a depender deellos y el haber hecho a un lado el mtodo por excelencia que indic Jess.

El primer paso que debemos dar, es justamente conocer el significado del trmino. Para lograrlocomenzaremos escribiendo una definicin personal, y luego analizaremos las que encontramos en losdiccionarios.

Escriba ahora su definicin personal de lo que estime o se le ocurra que es el discipulado en base a susconocimientos actuales:

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Ahora, a medida que avancemos, podr analizar ms a fondo esta definicin.

ELABOREMOS

A. Definicion del diccionario castellano.Enciclopedia Salvat, Barcelona, Edicin 1972

1. Definiciones:

a) ALUMNO: Cualquier persona respecto de su maestro y de la materia que est aprendiendo.

b) DISCIPULO: Persona que aprende una doctrina, ciencia o arte, bajo la direccin de un maestro a cuyadireccin se entrega. Persona que sigue la opinin de una escuela, an cuando viva en tiempos muyposteriores a los maestros que la establecieron.

2. Observacin:

Note la diferencia substancial y funcional entre la actitud distintiva del discpulo respecto de la delalumno.

B. Definiciones de diccionarios bblicos

1. Diccionario Ilustrado de la BibliaEditorial Caribe, Miami, Edicin 1974

Alumno o aprendiz. Trmino usado para designar a los seguidores de Juan el Bautista (Jn.1:35) y sobre todo a los de Jess (Mt. 10:1)El "discpulo" es ms que un alumno que se sienta a escuchar, es un aprendiz que sigue asu Maestro y aprende a su lado. A veces "discpulo" se refiere especialmente a losapstoles (Mt.10:1; 11:1) pero en otras ocasiones a los creyentes en general (Mt. 10:42;Hch. 6:1, 2, 7).

2. Diccionario de la Biblia


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Editorial Herder, Barcelona, Edicin, 1970

En el Nuevo Testamento "discpulo" tiene varios significados:

1) En general: Es el que recibe la enseanza de su Maestro (Mt.10:24; Lc.6:40)2) En sentido ms restringido: Quien se adhiere a una doctrina y vive conforme a ella(Mt.9:14, 11:2, 22:16; Mr.2:18).3) En sentido estricto: Los seguidores de Jess; ante todo sus apstoles (Mt.10:1, 11:1,28:16).4) En el libro de Hechos: Son llamados "discpulos" a todos los que abrazan la fe de Jess.

En este caso, "discpulo" viene a ser lo mismo que cristiano (Hch.6:1, 9:19, etc.).Con este sentido la misin de los discpulos consiste en ser sal de la tierra y seguirconstantemente a su Seor, sobre todo en el camino de la pasin, renunciando a lo quems se quiere.

3. Vocabulario BblicoEditorial Marova, Madrid, Edicin 1973

Discpulo aparece unas 260 veces en los Evangelios y Hechos.Hay una diferencia substancial entre "alumno" y "discpulo". Ambos reciben enseanza,pero el "discpulo" alcanza la doctrina de su Maestro. Ms an, en el caso de los creyentes,se adhiere a la persona misma de Jess.Los discpulos de un filsofo se adhieren a la enseanza que ste les imparte, mientras que

un "discpulo" de Jess est unido en cuerpo y alma a la persona del Seor.Jess llama a personas humildes, y especficamente a pecadores y publicanos (Mr.2:14), ydesigna "discpulos". Luego separa un tiempo apreciable para dedicrselos ntegramente,de la misma manera como estarn tambin ellos enteramente al servicio de su Seor. Asson llamados, no slo a ser capaces de instruir a otros, sino a ser testigos de losacontecimientos histricos referentes a su persona, tales como la muerte y resurreccin.Jess es el Seor, y sus "discpulos" son sus "ministros testigos".El "discpulo" es discpulo exclusivo del Seor tanto en la enseanza, como en su persona.Jess no es "el profesor", es el Seor de quien dependen sus "discpulos".Por lo tanto, ser "discpulo" implica tener una fe sin reservas en aquel que es el Seor.

4. The Interpreter's Dictionary of The Bible. Tomo I, pg.845Abingdon Press, Nashville, Edicin 1962

Uno que acepta o abraza una doctrina dada, o a un maestro.

1) Su uso en el Antiguo Testamento

a) Epoca de David: En 1 Cr.25:8 la versin Reina Valera traduce "discpulo". La versinKing James traduce "escolar". En la Revised Standard Version se traduce "alumno".b) Pre-exilio: En Isaas 8:16 las tres versiones ya mencionadas traducen "discpulo". Al igualque Jess, Isaas vio que su mensaje haba sido rechazado, por lo que prepar a discpuloselegidos a quienes entrega su mensaje. Ellos lo guardarn y posteriormente lo proclamarn.

2) Su uso en el Nuevo Testamento: (Evangelios y Hechos)

Contrariamente a la creencia popular, "discpulo" no es en el Nuevo Testamento unadesignacin especfica para uno de los doce. La palabra aparece cerca de 260 veces en losEvangelios y Hechos, pero en ninguna otra parte del N.T.

Es empleada en varias formas:

a) Para designar al adherente de algn gran lder o movimiento: De este modo leemosacerca de discpulos de Moiss (Jn.9:28) o de los fariseos (Mt.22:16).En cuanto a Jess, su seguidor era llamado usual-mente "su" y no "el" discpulo, pensandode esta manera en distinguirlo de otros grupos.

b) Como el trmino ms frecuente y general para los creyentes: Del total de veces queaparece el trmino en los Evangelios y Hechos, alrededor del 90% de las veces se produceslo en los Evangelios (unas 230 ) y su uso revela no estar limitado a los doce apstoles.


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c) Refirindose a uno o ms de los doce: Aparece de esta forma unas 24 veces (Lc.9:54;Jn. 6:8).Mateo: Es el nico de los Evangelios que utiliza el trmino hablando de los "docediscpulos" (Mt.10:1). Ocurre unas doce veces.Marcos: Nunca lo utiliza pensando especficamente en un grupo de doce, pero socasionalmente parece referirse a un pequeo grupo: en un bote (Mr.6:45); en la casa(Mr.7:17) o conversando privadamente con Jess (Mr.4:34).

Lucas: Muestra a Jess usando la palabra slo en singular.Juan: Es muy frecuente en este evangelio encontrar al autor pensando en sentido singular.Es ms, est interesado en acentuar lo inclusivo del trmino.

3) Caractersticas que deben acompaar la vida del discpulo:

a) No puede escapar a la calumnia que ha sobre ve-nido sobre su Maestro (Mt.10:24-25).

b) Debe estar preparado para renunciar a su hogar, familia y an posesiones por causa deCristo (Lc. 14:26-33).

c) "Llevar la cruz", para Jess era cumplir con su misin. Igual es para el discpulo ancuando no la conciba y no quiera ver ni una sombra de ella (Lc. 14:27).

d) Ser recompensado si vive un "discipulado" desinteresado (Mt.10:42).

C. Como aplic Jess "Aprender" y "Aprehender"

1. Aprender: Adquirir el conocimiento de alguna cosa por medio del estudio, observacin, etc.

2. Aprehender: Asir, prender a una persona. Captar algo intelectualmente, un objeto o concepto.Captarlo para s. Tomarlo, retenerlo.Ejemplo: Lc. 8:15 katcho, es el verbo utilizado por Jess para referirse a la importancia de

"retener" la palabra oda. En la Biblia, or siempre implica obediencia.

INTEGREMOS

Hasta aqu hemos analizado los significados y las interpretaciones de distintos diccionarios. Estamos encondiciones de apreciar la amplitud del trmino, pero a su vez precisar su significado y la implicancia quetiene. A esta altura ya podemos afirmar que:

Un completo discipulado y un completo cristianismoes conceptualmente la misma cosa.

Actividad para la leccin 1

Que el grupo que trabaj el tema, elabore una definicin en conjunto que les sirva de referente como supropio objetivo.



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Leccin 2El Discipulado en el Antiguo TestamentoAl terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Conocer las races del discipulado en el Antiguo Testamento.

REFLEXIONEMOS

La educacin sistematizada tal como la entendemos hoy, era desconocida en el Israel del AntiguoTestamento. No exista la sinagoga ni el rab (maestro), siendo as hasta el exilio babilnico (aprx. 600a.C). La catstrofe de la destruccin de Jerusaln y deportacin a Babilonia, signific una fuerte crisis en lavida y la fe del pueblo de Dios y modific profundamente el proceso educativo.Ahora bien, sta educacin pre exlica tena un carcter esencialmente teolgica y dirigida a todos,desarrollndose particularmente en los hogares, pero tambin en el templo, en la participacin en lasceremonias y festividades (pascua, tabernculos, etc.). Tambin el aprendizaje pasaba por el oficio comoas tambin las artesanas, trabajos manuales, etc.En cuanto al aprendizaje, la palabra clave para este tiempo es lamad (aprender), la que vamos aconsiderar en sus distintos usos y aspectos.

ELABOREMOS

A. Lamad

Significa: aprender, acostumbrarse, ensear(qal).De esta palabra se deriva talmi'd, la que significa alumno, y tambin de esta deriva talmud (estudio), elnombre de la obra recopilada por los rabinos. En su significado, incluye la demanda de solidaridad yfidelidad al educador.Aunque el uso de esta palabra predomina en un contexto tico-religioso, se utiliza por lo menos en tresmbitos ms:


1. El amaestramiento de animales.2. El adiestramiento para la guerra. Siempre implica dedicacin, tiempo aplicado.3. El aprendizaje y ensayo de cantos.

Esta palabra (lamad) nos interesa en el uso teolgico, y en este sentido lo consideraremos.

1. El uso de lamaden algunos libros particularesa) En DeuteronomioEn este libro es el verbo ms importante. En 4:10 leemos: Reneme el pueblo, para que yo les haga or mispalabras, las cuales aprendern para temerme... y las ensearn a sus hijos...

Este versculo nos muestra que ellos deberan aprender el temor de Dios y transmitirlo a sus hijos. De esto

se desprende la razn del porque Dios continua hablndoles y ensendoles.A su vez, en Dt.5:1 encontramos: aprendedlos y guardadlos para ponerlos por obra. Aqu puede notarse elnfasis en proyectarlo a la vida prctica.

Por su parte Dt. 6:1-9, conocido como la Shema(oye), tuvo una fuerte influencia en el pueblo judo. An losaspectos tradicionales que son extrados de ella, se proyectan hasta la poca de Jess.Puede notarse en este texto que la idea es ensearles pero para ponerlos por obra, pues que no se admiteaprender por el mero hecho de aprender. All est focalizado el nfasis, que consiste en trasladar lasenseanzas a las experiencias concretas y cotidianas de la vida.

Tambin en Dt.18:9 que dice: no aprenders a hacer segn las abominaciones de aquellas naciones.Aqu la advertencia tiene que ver con el momento de ingresar a la tierra prometida ante el peligro de

adquirir las costumbres de sus vecinos. Pero ntese que aqu aparece la forma negativa de aprender.


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b) En IsaasEn Isaas 26:9 encontramos: luego que hay juicios tuyos en la tierra, los moradores del mundo aprendenjusticia.El profeta revela que el hombre aprende a travs de los juicios, que es lo mismo que decir, castigos oreprimendas de Dios.

c) En JeremasCuando llegamos a Jeremas 10:2 notamos la advertencia: no aprendis el camino de las naciones.El camino, significa las costumbres tico-religiosas de los pueblos vecinos de Israel y de las que ya habasido advertido el pueblo en Deuteronomio.

Pero, por otro lado, Jeremas (13:23) observa que el aprendizaje que han recibido de otros pueblos est enellos de tal manera que les dio un hbito, y pregunta: podris vosotros hacer bien, estando habituados(aprendidos) a hacer mal? -El profeta reconoce que lo aprendido les ha habituado de tal manera al mal, queno podrn llevar una vida tica de acuerdo con Dios.

2. Lo distintivo del uso de lamaden SalmosEn los Salmos se nota que lamad(aqu ensear), aparece como una accin de Dios directamente hacia elser humano. Por eso vemos que el autor del salmo ruega en primera persona: mustrame, ensame...para que las consecuencias de la enseanza recaigan sobre su propia vida (ejemplo: Salmo 25:4).Al igual que en los Salmos, en el resto de los libros del Antiguo Testamento, esta accin de "ensear" es deDios hacia el pueblo en general, y se produce a travs de los decretos y leyes dadas por medio de Moiss,los padres o los profetas.

B. La palabra "discpulo" en el perodo pre-exlico

Subyace en lo mencionado hasta aqu la importancia que tena la formacin en el hogar, y que era bsica latarea educadora de los padres, dado que no haba otros lugares donde "educarse".

En los primeros aos es principalmente la madre la que se ocupa de la educacin (Ex.2:3-9 y 1 S. 1:21-28)confindosele especficamente a ella. Respecto de los hijos varones, el papel del padre es ms importantecuanto mayor va siendo el nio. As puede notarse cmo en general el hijo contina el oficio del padre. Unabuena parte de la educacin debi realizarse narrando el padre sus vivencias y encuentros (Sal. 78:3ss. yJue. 6:13) en respuesta a las preguntas de los jvenes.

En realidad no encontramos por este tiempo (antes del exilio babilnico) la palabra lamad(aprender) dando

la idea de "discpulo" como la definimos hoy.No se puede decir que entre Moiss y Josu existi una relacin de maestro y discpulo, y tampoco en elcaso de Elas y Eliseo puesto que la palabra "aprender" se usa en especial en relacin con todo el pueblo yno con el individuo. Es el pueblo quien "aprende" y no individuos aislados, y que ese aprendizaje es para supropio provecho. Se aprende porque es lo mejor para todos.Sirva el ejemplo dado en cuanto al uso delamaden el libro de los Salmos y el resto de los libros. Moiss notrata de formar "mosastas", sino que trata de llevar a todo un pueblo a una fiel obediencia al Dios Redentor,incluyendo a Josu.Es as que en el perodo pre-exlico, al referirse a los hombres de Dios, no se habla tan claramente como loentendemos hoy, de una relacin entre maestro y discpulo, o profesor y alumno.

En Is. 8:16, encontramos una palabra que proviene de lamady que ha sido correctamente traducida en laReina Valera por discpulo, en un sentido puramente religioso. El profeta recibe el mandato de no hacerpblica la revelacin recibida porque al pueblo no le interesa, entonces debe atarla y sellarla para quepermanezca oculta hasta nueva orden. No se trata aqu, ms que de israelitas que se sobresalen porquecreen en las palabras del profeta distinguindose del resto de los judos incrdulos.

INTEGREMOS

Notemos que siempre que aparece aprender, habla en el sentido religioso de acostumbrarse de tal maneraa ciertas cosas, ya sean buenas o malas, que uno llega a hacerlas automticamente sin que generenconflictos o dudas. As el israelita aprende algo familiarizndose con ello, adaptndose con toda suexistencia, y se dedica a lo aprendido.Pero es dable subrayar que no se aprende para saber sino para actuar, para vivir, y por lo tanto afecta todasu conducta de vida, su tica.As por ejemplo, para el judo de este tiempo el servicio a Dios y al prjimo es algo que puede seraprendido. Esto se logra escuchando la Palabra de Dios (la ley) y buscando vivir en concordancia con ella,


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pero sin duda requiere ejercicio constante y disciplina.Para ellos era ms fcil vivir conforme a lo aprendido si el grupo (en este caso la misma comunidad juda) alque pertenece, tambin practica el mismo aprendizaje.

ACTIVIDADES PARA LECCION 2

Actividad 1

1) Subraye las palabras que se relacionen con:

ENSEAR: amaestrar - adiestrar - guiar - dominar - oprimir - mostrar - formar - informar - ayudar -acompaar -exigir - esperar.

APRENDER: crecer - saber - conocer - estudiar - reproducir -liberar - actuar - memorizar - investigar -escudria - experimentar - vivir.

2) Conteste brevemente:

1) )Existe alguna relacin entre ambos conceptos?

2) )El que ensea aprende?

3) )Existe el rol de discipulador?

4) )Cul es la relacin que existe entre discpulo y discipulado?

Actividad 2

Segn la realidad de su congregacin, complete las siguientes frases:

Aprender para:_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

Discipular para_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

Ser discpulo para_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

Actividad 3

Confeccione una lista de 10 habilidades con las que deberamos estar familiarizados hoy, para hacerdiscpulos.

1. 6.

2. 7.

3. 8.

4. 9.

5. 10.


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Leccin 3El Discipulado en el perodo intertestamentarioAl terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Apreciar el rpido desarrollo del discipulado, en relacin a la vida de la sinagoga y la actividad delrab.

REFLEXIONEMOS

Se denomina "perodo intertestamentario" a los aos que transcurren entre el ltimo libro del A.T. y elnacimiento de Jess. Es decir, al tiempo que va aproximadamente desde el 400 a.C. hasta el ao 0.Es probable que a veces se llame a este perodo "postexlico" (despus del exilio de Babilonia). Es que enrealidad el perodo intertestamentario se desarrolla poco ms de medio siglo despus que un fuerte grupode judos regresan de Babilonia para reconstruir Jerusaln y el templo. Hablamos del tiempo de Nehemas yEsdras.

Exilio Esdras/Nehemas Nac. de Jess587-538 450 400 0

x perodo intertestamentario x

Justamente el exilio babilnico signific una enorme repercusin en la fe de Israel y modificsubstancialmente las estructuras religiosas. Fundamentalmente por la incipiente aparicin de la figura delrabb y la sinagoga, que condujo a un fuerte aprecio por las Escrituras, avalado ms tarde por la obradesarrollada por Esdras y Nehemas.

No se sabe a ciencia cierta de qu manera aparece la tarea del rabb y la sinagoga. Probablemente debidoa que al destruirse el templo y ante el riesgo de perder su identidad. Pero adems, la ausencia de lossacerdotes quienes supuestamente cumplan la tarea de adoctrinar al pueblo. De esta manera, lo ms

probable es que iniciaron actividades de recordacin y estudio en hogares, y los ms eruditos comenzaronla tarea docente, procurando de esta manera que en el pueblo de Dios estuviera presente la Escritura. Asse procuraba retener su propia historia y las tradiciones.

Durante esos 70 aos (aproximadamente) en el exilio, aparecieron algunos profetas. Podemos mencionar aEzequiel, Daniel, y otro profeta que no sabemos cmo se llama y que escribi lo que encontramos del cap.40 de Isaas en adelante (observe como el mensaje del profeta cambia radicalmente a partir de este cap.).

Lo que comenz a germinar en Babilonia respecto del rabb, se consolid y estructur en los siglossiguientes afectando la vida de Israel. Estos conceptos tendrn mucha fuerza en el tiempo de Jess.

ELABOREMOS

A. Aprender

El nfasis sobre aprenderque se nota en este perodo es muy fuerte. En pocas palabras, significa dedicarseal estudio y a la profundizacin de la Ley (llamada la torh), y que comprende los primeros cinco libros delA.T.Por supuesto la finalidad es conocer y aprender a hacer la voluntad de Dios, lo que significa conocer laPalabra para aplicarla cada da de la vida y en las relaciones humanas. Hacer esto, Jess lo llama en losevangeliosjusticia(Mt. 6:33).

De esta manera el hombre piadoso se dedica al estudio, entendiendo que sta es la nica manera de llegara ser un buen israelita (hoy diramos un buen cristiano). Ntese esta idea en Jn. 1:47, el nfasis y lacorrelacin que Jess hace entre ser unbuen israelitay que en l no hay engao.Pero este nfasis, en el judasmo cobr un carcter intelectualista, trasformndose posteriormente en

tradicionalismo, y por ende en legalismo.


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B. La relacin rabb - discpulo

Al aproximarnos al tiempo de Jess; especialmente en los dos ltimos siglos, se nota un fuerte incrementode la actividad del rabb y sus discpulos.Debemos sealar que el rabb es un doctor de la Ley, es decir, un verdadero experto en las Escrituras, quefue recibiendo esa formacin de otro rabb, pues no haba instituciones teolgicas (seminarios), y en estetiempo van formndose escuelas alrededor de determinados maestros.

Al discpulo se le llama talmi'd, y con este nombre se conoca a la persona que se dedicaba especficamente

al estudio de las Escrituras y las tradiciones, con la expectativa de llegar l a ser rabb. De esta manera noes raro descubrir, como mencionamos, que alrededor de ciertos rabinos se forman escuelas, crculos dediscpulos que son influenciados por ellos, y stos se adhieren y defienden las opiniones de su maestro(interpretaciones), las que a veces pasan de generacin en generacin. As existieron las famosas escuelasde Hillel y Shamai, vigentes en la poca de Jess. Ms tarde el mismo Pablo menciona haberse formado alos pies de Gamaliel (Hch. 22:3).

El interesado en ser discpulo solicitaba al rabb integrar su escuela, el que a su vez le tomaba a prueba porun ao. En ese tiempo deba demostrar que quera obedecer la Ley y la tradicin. Deban asistir con sumaestro a la sinagoga, donde observaba como l lea en pie, para luego hacer comentarios permaneciendosentados; luego podan aprovechar a hacer preguntas. Un buen texto para entender esta funcin es el deMt. 13:52. Finalmente, para llegar a ser rabb el discpulo deba reunir algunas condiciones:

1) Tener 40 aos.

2) Demostrar que dominaba la materia hasta el punto de poder tomar decisiones por sucuenta.

3) Ingresar a la corporacin de los escribas como miembro.4) Idoneidad y autoridad para atar y desatar(Lc. 11:44 y 52), es decir, interpretar la Palabra.5) Decidir en los juicios civiles como miembro de la corte.

INTEGREMOS

La tcnica general aplicada para aprenderera:1) Familiarizarse con lo escuchado, hacindolo repetidas veces. Un ejemplo es la memorizacin del

Salmo 119.2) Estaba terminantemente prohibido tomar notas. Debemos recordar que antes aprenda ms quien

ms escuchaba.

3) Se enfatizaba la tradicin oral, la que a su vez se transformaba en una autoridad generacional. Unejemplo es la referencia de Jess cuando dice: osteis que fue dicho(Mt. 5:21; 27; 33; 38 y 43).

El rabb era responsable del estudio y de la finalidad ltima, que era lograr que todos los judos vivieranconforme a las exigencias de la Ley, obedecindola.

ACTIVIDADES PARA LA LECCIN 3

Actividad 1Segn su propio entender, escriba las caractersticas que diferencian las siguientes ideas:Rabb Maestro actual

Sinagoga Escuela/Seminario

Discpulo Alumno

Actividad 2Escriba con sus palabras una idea sobre la finalidad de aprender, tal como era entendida en el perodointertestamentario:

Ahora, escriba lo que significa para usted aprender:


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Leccin 4

El Discipulado en la poca de JessAl trmino de esta leccin usted estar en condiciones de:

Reconocer lo avanzado de la prctica del discipulado, en el contexto de Jess.

REFLEXIONEMOS

En esta leccin queremos demostrar la existencia de grupos o escuelas de discpulos alrededor de un rabb,los que a su vez eran identificados por responder asociativamente a las ideas de ellos. Por lo tanto no esraro notar en los textos de los evangelios este detalle.Pero tambin es imprescindible detenernos en la influencia que ejerca el pensamiento griego desde haciaya tres siglos. Dado el crecimiento que tuvo la Iglesia Primitiva, era imposible evitar el contacto delcristianismo con la influencia sobre el pensamiento y la enseanza que significaba el helenismo (influenciagriega).

ELABOREMOS

A. El discipulado en Grecia

Todo lo que sea aprendizaje en Grecia tiene una gran tradicin. Ante todo, el alumno es un producto de sumaestro y durante toda su vida ha de reconocerle y depender de l.Esto se debe a que seguir imitando su doctrina e ideales, an cuando ya no exista un contacto personalpor distancia, o por la muerte del maestro.

A veces se aprecia una adoracin casi religiosa del maestro, como en los casos de Pitgoras, Epicuro yApolonio de Triana. El primero form una especie de comunidad religiosa-moral, a la que el alumno eraincorporado despus de un ao de prueba. Una especie de orden en la que se destaca la fuertepersonalidad del maestro. En el caso de Apolonio, sus alumnos llegan a ver en l algo ms que un merohombre, incluso llega la tradicin a atribuirle una serie de milagros.

La palabra griega que se utilizaba para aprender es manthn y para discpulo mathets. La palabramanthnsignificaba "dirigir todo suser interior hacia algo y acostumbrarse plenamente con lo aprendido".

B. El discipulado en el N.T.

Las dos palabras que sealamos en el prrafo anterior (manthny mathets), aparecen utilizadas en elN.T. con toda sus particularidades. Resulta imprescindible; si queremos entender bien nuestro tema,observar cmo son empleadas estas dos palabras.

1. Manthn (aprender)

Esta palabra aparece unas 25 veces en el N.T. Ejemplos:

Mt. 11:29Jess desea mostrar que El no es "como un rabb", sino que vena a cumplir las promesas de Jer.6:16 y 31:25. Es as que puede llamarles a aprender de El (Jess); slo l poda ponerse comoejemplo.Aqu hay una exigencia y demanda muy fuerte para todo aquel que quiera ser su discpulo.

Mt. 24:32La indicacin ahora, es observar, y paralelamente aprender lo que est sucediendo en relacin con

el Reino de Dios.


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1 Co. 14:31Aprender, para la iglesia primitiva, fue algo muy importante ya que de esta manera se llega ainterpretar la voluntad de Dios, pero tambin para apreciar lo que el Seor ha hecho por elhombre a travs de toda la historia.

He. 5:8Manifiesta la obediencia a Jess, cmo se va aprendiendo y a la vez descubrir cul era el plan delPadre.

Ro. 16:17; Fil. 4:9; Co. 1:7 y Tito 3:14

En estos versculos "aprender" debe ser entendido como el apropiarse de la enseanza de losapstoles, lo que ellos tenan y haban aprendido de Jess. Exiga que tuvieran confianza en lo queles enseaban no slo aprendindolo, sino teniendo confianza en ello. La invitacin pues, es el serdciles a la enseanza.

2. Mathets (discpulo)

A esta palabra la encontramos exclusivamente en los evangelios y Hch. Se utiliza unas 250 veces.

1) Lo que implica el significado de discpulopara Jess:a) El discpulo no es alguien que simplemente escucha, sino que se esfuerza en poner por

obra lo aprendido. En realidad si no es as no tiene sentido el aprender.

b) No es alguien que se conforma con la primera leccin, sino que tiene sed de aprender msy ms. El nfasis est en que se adhiere y embebe de las enseanzas de su Maestro.

c) En este aprender ms y ms, el discpulo se ir acercando al ejemplo de su Maestro.d) Se logra solamente teniendo una plena dependencia y una fe sin reservas en su Maestro,

llegando incluso a una relacin personal e ntima.e) Esta relacin no implica que el discpulo comprenda todo lo que el Maestro quiere ensearle

(Mt. 8:23-26; 26:40; Mr. 10:13), lo que no significa que en algn momento ms adelante nollegue a comprenderlo.

f) Para asegurarse que capten la enseanza, haca preguntas en cualquier momento del dis-curso o la conversacin (Mt. 13:51).

g) Para reafirmar los conceptos enseados, Jess apela a ilustraciones de la vida diaria.

2) )Quines utilizan esta palabra en la poca de Jess?Nuestra tendencia es pensar que Jess es quien invent el concepto, y todo lo que hemosdesarrollado hasta aqu sobre el discipulado. Lo que en realidad hizo Jess fue tomar algo que yaera comn y darle un sentido mucho ms profundo y personalizado. En los evangelios es usadapara:

a) Los discpulos de Juan el Bautista -Jn. 1:35b) Los discpulos de los fariseos -Mt. 22:15-16c) Los discpulos de Moiss -Jn. 9:28d) Los discpulos de Jess -Mt. 27:64

C. Lo particular en el llamamiento de Jess al discipulado.

1. Jess llama...Jess llam. Sus discpulos no vinieron a inscribirse, y en consecuencia l control todos los aspectos queeste llamamiento encerraba. Podemos sintetizar algunos detalles como:

a) No llam a los religiosos ni a los sabios y entendidos.b) Ese llamamiento est dirigido a personas que Jess mismo conoce (Jn. 15:16), pero que

tambin percibe todo el potencial que est encerrado en cada uno de ellos (Jn. 1:42).c) A sus discpulos los introduce a una vida totalmente distinta. Les toma aparte ensendoles

a orar, a interpretar las enseanzas en las distintas situaciones de la vida; incluso a sanar.d) Tenan que asumir el firme anhelo y conviccin de que eran discpulos de su Maestro, y que

en l estaban encerradas todas las promesas de las profecas.e) Deban ser obedientes como l haba obedecido al Padre (Jn. 12:49-50).

2. Jess establece sus requisitos...


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Estos son los que surgen de la lectura de los evangelios:a) Que anuncien el evangelio:

-Mt. 4:19; 28:18-19-Lc. 10:1-3; Jn. 17:18; etc.

b) Que se amen los unos a los otros:-Jn. 13:35

c) Que participen de los sufrimientos de su Maestro:-Mt. 16:24-Jn. 15:18; 16:1-4

d) Que sean guiados y dirigidos por el E.S.:

-Jn. 16:4-15e) Que al finalizar la tarea, la examinen como El examin la suya:

-Jn. cap. 17

D. El discipulado en el libro de Los Hechos

Ms adelante ahondaremos en el tema. Aqu slo queremos hacer notar el uso de la palabra discpulo(mathets) que aparece unas 22 veces pero slo hasta Hch. 11:26, donde comienzan a llamarlescristianos. La nueva identificacin como cristianos y no discpuloses debido a su mensaje Cristo cntrico.Es decir, su conversacin, las enseanzas y el mensaje que compartan, estaban centralizados en lasalvacin en Cristo. Despus de este versculo, nunca ms se utiliza, y nunca ms aparece en el resto delNuevo Testamento.Esto ltimo merece alguna investigacin, ya que tampoco en la historia hubo proyectos que retomaran esta

modalidad, y llamativamente parece que en nuestro tiempo esta tomando cierto vigor.

INTEGREMOS

Es bastante evidente que el modelo del discipulado no la invent Jess, pues ya hemos demostrado queexista como criterio pedaggico. Pero estamos en condiciones de afirmar que Jess le dio rasgos ycaractersticas metodolgicas muy particulares, en especial ejerciendo una clara autoridad respecto dequin est en condiciones de serlo.

Tambin podemos observar que Jess dio claras muestras de que ste era el mtodo a seguir, factible deaplicar fcilmente en todas las culturas y condiciones sociales. No hace falta ni una enorme preparacin niun lugar estratgico sino simplemente alguien que ha tenido una experiencia genuina con el Seor, y otro/aque tambin quiera tenerla.


Actividad 1Desarrolle brevemente en una hoja aparte, algn proyecto para aplicar los pasos que incluimos acontinuacin:

1. Mostrar un vivir tico cristiano (testimonio).3. Dedicar tiempo para dar y recibir (ministerio).4. Hablar a otros del privilegio de ser discpulos de Cristo (evangelizar).5. Continuar ayudando a la persona an luego de ser bautizada.6. Acompaarle a desarrollarse en la comunin (koinona) cristiana.

Preguntas para discutir en grupo

1) )Cmo elegiramos nosotros a posibles personas a discipular?2) )Qu ve el Seor en cada uno de nosotros?3) )A dnde nos fue a buscar (o de dnde nos sac) el Seor?


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Leccin 5El Discipulado segn el mtodo de JessAl terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Distinguir los criterios que sigue Jess respecto del discipulado.

REFLEXIONEMOS

En las lecciones anteriores hemos considerado el proceso histrico que permiti el desarrollo deldiscipulado como modalidad de trabajo y cmo sta tuvo que ver con funciones como las del rabb y elespacio en el que surgi la sinagoga.

Pero cuando llegamos al tiempo de Jess, tambin lo hemos sealado, existen algunos grupos que ya sehan identificado con la modalidad del discipulado.Ahora vamos a tratar de subrayar qu aspectos sobresalientes hay en Jess al ensear a sus discpulos,que lo distinguen notoriamente del trabajo de otros grupos y permite que el discipulado tome con el Maestrocaractersticas particulares.

Debemos aclarar que cuando en esta leccin hablamos de los discpulos de Jess, estamos limitndonos alos doce apstoles. Esto no quiere decir que no hubiera un grupo ms amplio de discpulos, pero en este, elgrupo ms prximo y reducido ser ms fcil descubrir la modalidad de Jess.

Es importante destacar, que si queremos jerarquizar en orden de importancia las actividades de Jess,debemos destacar:

1) Fue la redencin (incluye todo lo relacionado con la vida, la muerte y resurreccin).2) El ocuparse del entrenamiento de los doce

Qu quiere decir esto? -Simplemente, que si decimos que lo ms importante que hizo Jess fue proveernuestra salvacin mediante su muerte y resurreccin (redencin); luego, en orden de importancia, fue el quededicara tanto tiempo a entrenar a sus discpulos con la clara visin de que se constituyeran encontinuadores del proyecto.

Cuando se estudian los evangelios se puede descubrir ocho principios bsicos en los cuales trabaj Jess.Estos fueron tan efectivos como ejemplares, plenamente probados y aplicados hasta en las circunstanciasms comunes de la vida diaria.Al estudiar estos principios, sera muy bueno que se pudiera ir pensando en qu y cmo se pueden aplicaren nuestros das.

ELABOREMOS

A. Seleccion a los doce

Desde el principio de su ministerio Jess estuvo rodeado de multitudes, pero en realidad no tom ningncompromiso con la muchedumbre sino que buscaba individuos, personas especficas. Encontr gente fiel,como Natanael (Jn. 1:45-51), y tambin aparecieron otros como seguidores (Jn. 2:23-25).Por qu Jess tuvo tanto cuidado? Tiene un significado simblico acorde con el nmero 12 en el A.T. (lastribus). Esto se aprecia en Hch. 1:25 cuando Jess haba ascendido. Lo primero que quieren hacer losapstoles es completar el nmero doce. Pero en realidad damos ms mrito a reconocer que con un gruporeducido era mucho ms fcil el trabajo cotidiano, compartir experiencias y aplicar su modelo pedaggico.

Observemos las pautas que sigui Jess para la eleccin de los 12:


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1) -Eligi hombres que tenan un oficio con el que se ganaban la vida. No eran fracasados, o vagos, uociosos, o mantenidos que pretendieran "obtener" beneficios de estar con el Maestro.-No puede ser discpulo, ni hacer discpulos un fracasado (Mt. 4:18-22).

2) -Eran hombres sensibles a las verdades espirituales, a pesar de todos sus defectos y conflictos.-Seguan a Jess por sus enseanzas y virtudes, y no por atractivos externos (Mt. 16:15-16; Jn.6:66-69).-La sensibilidad debe ser un factor clave, pues es lo que permite recibir del Seor, y dar al quenecesita la Palabra.

3) -Jess pas mucho tiempo en oracin buscando la direccin de su Padre para elegir a los doce.Lucas nos dice que antes de llegar a definir el grupo de los 12 pas toda la noche orando (6:12-16).-La decisin de ser o hacer discpulos no es slo nuestra, sino tambin del Padre.

Aplicacin:-Notemos que despus de un tiempo prudencial, Jess establece el grupo de los 12, entrelos muchos que estaban cerca (Mr. 4:10). Probablemente Jess demor unos 6 u 8 mesesantes de definirlo.-Es necesario entonces, de la misma manera que lo hizo Jes, poner atencin en laspersonas que han de asumir esta tarea.

B. Centr su inters en ellos

A partir del momento que Jess estableci quin era su grupo, les llama (les confirma), centr su inters enel grupo con una atencin especial, y estuvo permanentemente con ellos, y ellos con El (Jn. 1:38-39; 4:1-8;6:1-13; Mr. 6:31).

Lleg a compartir con ellos las relaciones ms simples y las ms complejas. Supo estar con ellos en pblicoy a solas. Con l fueron a su pueblo natal, a la capital Jerusaln, pero tambin fuera del territorio judo comoTiro y Sidn. Las veces que se separ de ellos durante su ministerio, fue temporal y con un propsito (Lc.9:1-6 y 10:1-24).

Pero fundamentalmente en esta constante relacin, ellos pudieron observar y apreciar una vidatransparente. Que su verdad era verdad y por lo tanto seguan al Maestro que tena autoridad (Mt. 7:29).

Pero debemos tambin sealar un elemento ms de suma trascendencia. Jess trabaj en su ministeriobajo la consigna de que l no estara permanentemente, y algn da se ira y ellos deban seguir suministerio. Los apstoles tambin deberan asumir como el Maestro, que ellos no podan pretenderperpetuarse; que tambin pasaran y moriran.

Aplicacin:-Si queremos ser discpulos autnticos, debemos darnos y brindarnos sin reservas, peroteniendo bien claro que la autoridad viene de una vida coherente con lo que decimos oenseamos. Adems, tambin pasamos...

C. Enseaba y explicaba

Al leer los evangelios se aprecia que Jess era directo, personal y prctico; lo que demandaba mucho

tiempo (dedicacin) y paciencia.Casi siempre sus plticas surgen en situaciones concretas, prcticas, y de la experiencia cotidiana. No esuna enseanza meramente acadmica o catedrtica, sino un aprendizaje para la vida, y para sabertransmitirlo.Se puede observar tambin, que les toma aparte y les explica detalladamente el significado de sus estudioso de las parbolas, y les revela detalles que se fijarn en ellos, y an las reelaborarn despus sin Jesspresente (Jn. 2:22; 12:16).Slo Jess puede darles la correcta interpretacin de la revelacin que Dios haba dado a travs de lahistoria (A.T.), y explicarles cmo aquellos hitos histricos tenan que ver con el presente que ellos estabanviviendo junto al Mesas. Pero tambin tena que hacerles ver que lo que ellos estaban viviendo, tenamucho que ver con el futuro de la Iglesia que posteriormente se formara.

Tambin puede observarse que sus disertaciones analizaban las estructuras sociales, polticas y religiosas.

Tambin inclua consuelo, alegra, seguridad, nimo y fe. Mediante esos dilogos, Jess fue manifestandosus planes y metas.


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Leer estos pasajes en el siguiente orden: Mt. cap. 5 al 7; cap. 10; 13:10:11; 23:1-36; Jn. 4:27-30; 5:19-24;6:60-69 y Mt. 26:36-39.

Aplicacin:-Nuestras conversaciones, charlas, reuniones de grupo, contactos personales, deben estarorientados a la formacin de otros discpulos.-Se entiende que la prctica del discipulado contiene entonces "la evangelizacin personal",como una de sus partes, y se consuma en la preparacin de otros discpulos.

D. Se revel progresivamente

Pocas veces nos damos cuenta que el conocimiento que es superficial, no es conocimiento. Puede que seainformacin o tener algunas referencias sobre el tema, pero no significa conocerlo realmente y dominarlo.

Jess comprendi que esta realidad estaba presente en sus hombres y es por esta razn que debarevelarse a ellos progresivamente; es decir de a poco; a fin de que pudieran comprender paso a paso. Deesta manera les va explicando el significado de su vida, sus enseanzas, milagros, el sentido de su muerte,los smbolos de la ltima cena, la resurreccin, etc.Esto no significa que el aprendizaje de los discpulos se agot en los 3 aos del ministerio. De ser as nohubiera dicho lo que est en Jn. 14:26. Adems, es evidente que los apstoles revisaron y reinterpretaronlas enseanzas de Jess (esto se ampliar en la Leccin 8).

De esta manera, en el tiempo que va desde el primer encuentro con el Maestro y hasta la ascensin, losdiscpulos se fueron confrontando con alguien llamado Jess a quien fueron conociendo de poco.Intencionalmente tuvo conversaciones sobre quien era l. Por ejemplo, cuando resucit a Lzaro lesdemostr que el origen de su poder estaba en la estrecha relacin que mantena con su Padre (Jn. 11:41-43). Tambin se puede pensar en la transfiguracin, o el Getseman, y an los encuentros que tuvieronlugar despus de la resurreccin, lo que permiti a los discpulos descubrir a el Maestro por excelencia.Leer los siguientes textos en ste orden: Jn. 1:39; 6:11; 11:17-44; Lc. 19:10; Jn. 4:34; Mt. 17:1-8; 26:36-46 yLc. 24:38-43.Para notar la reflexin, que posteriormente se produce en los apstoles, leer Jn. 2:22 y 12:16.

Aplicacin:Se debe empezar por la vida de uno mismo, reconociendo que hemos aprendido atropezones. Por lo tanto somos llamados para ayudar a otros imitando la paciencia de

Jess, la misma dedicacin personal, para que otros crezcan en este proceso.El Maestro muestra que para ser su discpulo, es imprescindible adquirir gradualmente unaslida formacin, la que debe ser a su vez transmitida.

E. Engendr y cultiv la confianza

Los discpulos sintieron que estaban protegidos, en especial cuando fueron criticados y difamados por losobservadores extraos. Incluso, Jess les ayuda en sus altibajos espirituales.Por eso les previno sobre sus enemigos, y los probables fracasos. La metodologa que escogi Jess paracontrastar esto, fue dndoles tareas que les hicieran asumir su responsabilidad.En realidad, Jess deposit en ellos su confianza, y aunque todo pareca perdido, dej el Evangelio; elfuturo de la Iglesia, en sus manos.Cuando necesitaron ayuda, lo llamaron. Saban que podan acudir a l cuando algo les confunda. Por esono tienen problema en pedirle a Jess que les ayude a aumentar su fe.Leer estos pasajes en el siguiente orden: Mt. 12:1-8; 10:16-23; Lc. 22:21-32; Mt. 10:1-5; Mr. 4:10; Jn. 9:1-2;Lc. 11:1 y 5:4-5.

Aplicacin:El que Jess haya depositado toda su confianza en ellos, nos invita a reflexionar, dado queno hay discipulado a menos que confiemos en quienes discipulamos.Somos llamados a confiar plenamente en el Seor, pero tambin a transferir confianza yque las personas sientan que confiamos en ellos.

F. Los comprometi

En el programa de Jess esto era imprescindible. Les enfrent con situaciones difciles. Ejemplo de esto, escuando les desafa a dar de comer a los 5.000; o les deja luchar con el mar embravecido; etc.


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En dos ocasiones les envi de dos en dos, como una etapa previa de preparacin a la Gran Comisin. Perol mismo asumi sus compromisos, como cuando pas por Samaria.Leer estos pasajes en el siguiente orden: Mt. 14:16; 14:22-27; Jn. 13:1-15; 4:4; Lc. 19:29-30; 22:8-10.

Aplicacin:Lo que ms nos cuesta a los creyentes es asumir una actitud de compromiso. Parecieraque nuestra tendencia ms comn es que la vida de la iglesia no nos comprometademasiado. Sin embargo, no nos damos cuenta que tan slo el encuentro con el Seor yasignifica un compromiso.

G. Les ense a disciplinarse

Jess se vali de varios elementos para mostrar esa faceta tan importante. Evaluaba junto a ellos sutrabajo, y al hacerlo sealaba las razones de los fracasos o actitudes y reacciones. Incluso us el estmulo;como en la confesin de Pedro; pero tambin les reprendi al mostrar incredulidad, temor, orgullo, oimpotencia espiritual.Los pasos que sigui Jess fueron: -Evaluacin -Estmulo

-Estmulo -CrticaLeer estos pasajes en el siguiente orden: Lc. 10:17-20; Mt. 16:5-12; 14:31; Lc. 9:52-55.

Aplicacin:El discpulo debe ejercitar estas disciplinas en s mismo, y buscar momentos para la evaluacin.

Este aspecto es sumamente importante pues nuestra tendencia es dejar pasar, o subestimar. Enotras palabras, le damos importancia por un tiempo pero despus ya no.Realizar los 4 pasos que ense Jess, determinarn en buena medida la calidad del discpulo.

H. Permaneci con ellos hasta el final

Jess tuvo en ms de una ocasin motivos para abandonar a sus discpulos (Mt. 17:17), pero no abandonsiquiera a uno. Incluso al mismo Judas le hizo referencias y advertencias hasta el ltimo momento (Jn.13:21).Camino al Getseman, en el templo or al Padre para que cuidara a sus discpulos (Jn. 17).

Es evidente que Jess puso toda su confianza en aquellos hombres, y a ellos los impuls contra un imperiocomo el romano, con toda la inmoralidad, violencia y corrupcin que representaba. Sin embargo, ms tarde

aquellos hombres estaran ante gobernadores y reyes proclamando a Cristo.

La trascendencia del Seor, y la obra del Espritu Santo les acompa y les dio la seguridad quenecesitaban.Leer estos pasajes en el siguiente orden: Jn. 18:25-27; 21:15-18; Mt. 26:37; 26:21-25 y 28:16-20.

Aplicacin:Es necesario que el discpulo se sobreponga al desaliento y a las fallas. Son parte de la vidacristiana y estn como aguijones. El Seor est con nosotros para alentarnos.Dios permite que pasemos por distintas pruebas para que a su vez comprendamos y alentemos aotros.

INTEGREMOS

Hemos observado que Jess sigui un criterio, tena una estrategia que se observa si recordamos que:A. Seleccion a los doce.B. Centr su inters en ellos.C. Enseaba y explicaba.D. Se revel progresivamente.E. Engendr y cultiv la confianza.F. Los comprometi.G. Les ense a disciplinarse.H. Permaneci con ellos hasta el final.

Lo ms importante es que tambin nosotros establezcamos nuestra estrategia con la finalidad de saber ququeremos lograr, a dnde queremos llegar, qu esperamos lograr.


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Qu pasos dara para que la congregacin/comunidad, tome conciencia de este ministerioy emprenda un proyecto al respecto.

Leccin 6El Discipulado: su costoAl terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Valorar el llamamiento al discipulado con una actitud ms comprometida.

REFLEXIONEMOS

Hay una tendencia generalizada en el mundo evanglico, de que todo debe ser gratis. Tal vez porquemuchas veces hemos escuchado que "la salvacin es gratis".En realidad es una media verdad. Podemos observar que Ef. 2:9 habla de que por gracia sois salvos, y deah se asume una gratuidad total.

Sin embargo, es necesario que nos detengamos a pensar que nuestra salvacin ha tenido un precio.Nuestra vida en bondad y en paz, donde disfrutamos todos aquellos beneficios espirituales que vienen deDios han tenido un precio: la cruz de Cristo. El puso su vida para que disfrutemos sus bondades.

Por lo tanto es bueno pensar en la graciaque redime, pero cuidado que le ha costado la vida a nuestroSeor (1 Co. 7:23a).

ELABOREMOS

A. El precio del discipulado

1. Libertad del temor (Lc. 12:1-12)

Jess quera dejar a sus discpulos enseanzas muy claras. En este caso aprovecha la actitud de unamultitud hostil para transmitirles una clara referencia a no tener temor de las fuerzas fsicas, a la agresin, yan el ser burlados o despreciados.

Durante su ministerio, Jess refrend esta enseanza con su misma vida, incluso cuando se agrava durantela ltima semana, y en la misma crucifixin.

Ser cristiano es aceptar que el mundo ha de ser hostil, y ser en ms o en menos, estar en peligro. Jess

vea que este mundo con sus presiones poda llevar al cristiano a llevar una vida de hipocresa religiosa. Enotras palabras, la presin externa poda llevar al creyente a esconder su fe, escapar a ser distinto, a noasumir los valores ticos y morales aunque a otros les molesten para, de esa manera, terminar escapndolea la burla o al rechazo.

Por lo tanto, el discpulo no debe tener temor a quien pueda destruir el cuerpo, sino a aqul que tieneautoridad para definir nuestro futuro, y enviarnos al cielo o al infierno: Dios.

Sin duda confesar a Cristo tiene sus riesgos, lo cual no consiste solamente en ser burlado, sino sealadocomo un desubicado social, un atrasado, de no saber disfrutar... Qu es esto de asistir a un templo losdomingos? Todo esto; y mucho ms; puede que le lleve a ser dejado de lado por ser un bicho raro.

Segn los versculos 8 y 9, la condicin es confesar a Cristosin temor y esa disposicin har que El nos

confiese delante del Padre.


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No se debe confundir el confesarcon ser bichos raros e insociables por ser creyentes. Jams Jess hablde estar separados o aislados de la gente (el mundo, amado por Dios segn Jn.3:16). Muy por el contrario,la fuerza est en un Jess que nos demanda que confesemos (y no es slo hablando), que nos asegura sucompaa y que vivamos entremezclados mostrando las virtudes del Reino.

2. Libertad de ambiciones (Lc. 12:13-21)

Frente a la cuestin que se le plantea a Jess (v. 13-14), l declara la inconveniencia de actuar como jueces en litigios en cuestiones netamente de inters humano, y mucho ms en los econmicos. El sabeque stos son problemas temporales y los que hoy estn peleados, maana sern como grandes amigos

por intereses econmicos.

A esto debemos agregarle, que el discpulo debe expresarse en relacin a los bienes, teniendo claro quean cuando manifieste en forma posesiva: "mi casa", "mi coche", "mis cosas", "mi familia", "mis hijos", sonbendiciones, graciasde Dios.

En rigor de verdad: qu podemos reclamar como propio?

Al rico los mismos bienes lo poseen (v.19) y son los bienes los que vienen a reclamar su alma (v.20).

3. Libertad de ansiedad (Lc. 12:22-34)

El discpulo debe estar libre de ansiedad (1 P. 5:7), y en particular de todas las cosas materiales que quitan

el sueo (Mt. 6:31-34). No estamos negando la necesidad de ropa, comida y an tratar de vivir bien, peroestas necesidades jams pueden llegar a ser ms importantes que la vida con el Seor. El tener ansiedadespor lo material corta la dependencia de Dios.

El discpulo debe concentrar su inters en el Reino de Dios. En otras palabras: "Es centrar nuestro intersen el pas de Dios; aqu y ahora; y donde finalmente hemos de morar los creyentes".

B. La responsabilidad del discpulo

1. Siendo mayordomos prudentes (Lc. 12:35-48)

Jess contina compartiendo su enseanza, y ahora comienza a disertar sobre el tiempo de su venida. Eldiscpulo es desafiado a no dejar que nada minesu vida y ministerio.

Jess seala lo que deben hacer mientras esperan: vigilar, estar listos, trabajar, y que la suma de esto noes ms que vivir responsablemente.Sin duda, estas afirmaciones produjeron expectativas en sus discpulos, pero la respuesta la obtuvieronrecin despus de la crucifixin de Jess.

2. Observando las pruebas de Jess y las nuestras (Lc. 12:49-53)

Jess llama bautismo a todo lo que tiene que ver con el proceso de su juicio y muerte en la cruz, hastaascender a los cielos.A toda esa prueba la llama as, pues es parte del rechazo judo que ellos mismos han de sufrir ms tarde, yque recorreran el mismo camino de rechazo y sufrimiento (Mt. 20:22-23). Ese rechazo incluira a su propiafamilia.Frente a este tema, la responsabilidad como cristiano indica el estar atento a nuestras pruebas, las que vanllegando intermitentemente y para un perfeccionamiento del creyente.

3. Teniendo en cuenta el costo (Lc. 14:25-35)

Jess quera que le siguieran, pero con una plena toma de conciencia del costo que significa ser discpulo.Jess mismo comenz su ministerio con la clara comprensin de cul sera su final.

El lector debe tener en cuenta que este tema surgi ante aquellos que queran seguirle, pero, sin reflexionarsobre la importancia que esto tena.

a) La primera indicacin est referida al medio inmediato de cada uno de nosotros: la familia.Jess saba por propia experiencia lo que significaba el rechazo familiar (Mr. 3:21).En realidad Jess no est pensando en aborrecer; la idea es "querer menos que al Seor".


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b) La segunda tiene que ver con su propia vida. Su demanda tendr plena vigencia cuando ellos levean morir en la cruz.

c) La tercera es cargar la cruz(cada da). Debemos comprender que la misin de Jess era llegar a lacruz. Por lo tanto cuando El utiliza esa frase est afirmando que cada discpulo debe cargarcon sumisin y cumplirla. Pero para cumplir esa misin, es necesario que ella sea ms importante que yomismo. De all que debemos cargar con nuestra cruz como evidencia de seguir al Maestro.

La expresin del v.26 nos parece dura, pero recordemos que fueron dichas a una multitud que pretendaseguirle inconscientemente, como algo fcil y sencillo. Se puede entender entonces que seguir a Jess no

tiene que ver con obtener algo de Jess, sino que por el contrario l espera que respondamos a su desafocon un compromiso total.

Jess fue rechazado por su familia y por la comunidad que le conoca y le vio crecer (Mr. 6:3 y Lc. 4:16-30);por lo tanto Jess no poda hablar de un camino fcil.Luego de este dilogo, Jess les deja tres ilustraciones para despertarles a una evaluacin de lo que cuestaser discpulo.

a) Lc. 14:28-30El Seor les desafa a tener visin del futuro. Est pidindoles a ellos que se midan a s mismos ensu capacidad y en su constancia hasta terminar y llegar al fin de la obra, y no caer en la frustracin.Lo que hasta aqu haban hecho los apstoles por tradicin, deba abandonarse y considerar elefecto de estas buenas nuevas en sus vidas. Por supuesto, esto tambin nos incluye a nosotros.

b) Lc. 14:31-32Este texto tiene el mismo sentido que el anterior, pero incluye un matiz distinto. Se trata de unaguerra peligrosa, y contra un enemigo cuyas fuerzas son muy superiores a las nuestras, y pretenderenfrentarlas por nosotros mismos pueden destruirnos. Slo apelando a el poder del Espritu Santoes que podemos pelear las batallas. Si no estamos dispuestos, entonces es preferible estar en pazcon el enemigo".Puede que algunos trasladen este tema a enfrentamientos con Satans, o guerras espirituales, peropreferimos pensar que es mucho ms preocupante las dificultades que cada da debemos superar.Si no estamos dispuestos, mejor no pensar en ser discpulos.Se puede apreciar que el Seor no acepta discpulos trmino medio (tibios).

c) Lc. 14:34-35

Sabemos de las muchas aplicaciones que tiene la sal, pero tambin sabemos que si no sirve se tira.Es evidente que el nfasis de la enseanza radica en que si el discpulo no responde al Seorpensando que si lo hace, lo ms probable es que sienta una profunda frustracin.

INTEGREMOS

Las palabras de Jess: el que tiene odos para or, oiga... resuenan para nosotros hoy como todo undesafo. Cuando a nuestro alrededor se procura ofrecer el evangelio como un caramelo que todo lo arreglay mgicamente se transita el camino al cielo, las palabras de Jess resuenan como un desafo mximo.

Digmoslo as: El que quiera ser discpulo de Cristo que sepa:

1- Ver (visin)2- Comprender (percepcin)3- Poner en prctica (funcin)


Procure formar un grupo de discusin para que trabajen la siguiente pregunta:

La gente: se convertira o se relacionara con la iglesia/comunidad,si presentramos un evangelio que subraya el costo?

Anote las conclusiones en procura de definir un proyecto como se sugiri en la leccinanterior.


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Leccin 7

El Discipulado en la Gran ComisinAl terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Asumir que el Seor espera de nosotros un compromiso total para cumplir con la misin a travs deldiscipulado.

REFLEXIONEMOS

Es sumamente revelador el hecho de que Jess cierre su ministerio entre nosotros, dejando un nfasisconcreto y una demanda tan seria para cada creyente y la iglesia toda, hablamos de La Gran Comisin(Mt. 28:18-20).Es bueno aclarar que la expresin "La Gran Comisin", no aparece en el texto bblico. Esto significa querpidamente en la iglesia primitiva se entendi que este texto encerraba un fuerte sentido de misin, y queste desafo dado por Jess tena que ver especficamente con sus discpulos. La sola lectura del libro deLos Hechos revela que as lo entendieron y lo asumieron.

Lo sealado nos lleva a considerar que esta misin es extensiva y pasa de generacin a generacinafectando a cada uno de los creyentes, y no a la iglesia institucional de manera despersonalizada. Es decir,

Jess refiri esta responsabilidad pensando en gente, personas, y no en una estructura eclesistica en lacual nos podamos camuflar (como el camalen) y pasar desapercibidos.Por lo tanto, no puedo pensar y decir: "es responsabilidad de la iglesia", como si nada tuviera que verconmigo. La misin que Jess dej comienza por cada uno de nosotros y cobra forma y se hace visibleen la iglesia.

Lamentablemente este concepto ha llegado a nosotros muy deformado, consciente o inconscientementehemos aceptado las formas que nos llegaron sin analizar el sentido de compromiso personal que Jessquiso darle a esta misin. Trataremos de considerarlo aqu.

ELABOREMOS

A. La Gran Comisin: las etapas previas

Consideremos que Jess vena desarrollando este modelo de discipulado con anterioridad. Lo queencontramos en Mt. 28:18-20 es el cierre, la conclusin a lo que el Seor vena dialogando con ellos.Observemos algunas de las experiencias anteriores:

1. Mr. 3:13-19Es una de las experiencias previas, y podemos notar:

a) -Autoridad: subi al monte y llam a s a los que El quisob) -Respuesta y llamamiento: y vinieron a El y estableci a docec) -Entrenamiento: para que estuviesen con Eld) -Comisin: y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para

echar fuera demonios

e) -Llamados por nombre: a Simn... a Jacob... a Juan etc.


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2. Mr. 6:7-13 y 6:30-32Es una prctica. Es la primera misin que cumplen como un anticipo de lo que ser ms tarde. Es deobservar que Jess no va con ellos.Ntese tambin que enva a los doce y que al regresar cuentan todo lo que haban enseado. --Quensearon?-- Pues simplemente lo que haban aprendido hasta ese momento, y que al ejercitarlo lograbanque se afirmaran los conceptos aprendidos en ellos mismos.

3. Lc. 10:1-12 y 10:17-20

Es una extensin, una ampliacin de la experiencia anterior. No resulta muy difcil pensar que los quehaban hecho la primera experiencia, ahora en sta lideran la nueva misin. Obsrvese tambin aqu quetampoco Jess va con ellos. l se queda en la expectativa del reencuentro que se produce con el gozo de lamisin cumplida.B. La Gran Comisin: cundo ejecutarla?

Qu estaba pensando Jess cuando les dijo por tanto, id(28:19)?Hemos aprendido que esto significa sencillamente ir. Prepararnos de alguna manera para ir a visitar aalguien, o preparar alguna actividad de tipo evangelstica, etc.Sin embargo observemos que cuando Jess dice por tanto, est relacionndolo con lo que expres antesen 28:18 al afirmar: Toda potestadme es dada en el cielo y en la tierra Es decir, Jess les enva bajo laautoridad (potestad) que a l le ha dado el Padre.

Esta es la primera idea de la frase, pero adems en el texto Jess, utiliza para idel verbo poremai1, el queen castellano suena como un gerundio: yendo.

De lo explicado se desprende que en la mente de Jess est la idea de que mientras estamos yendo, debeexistir en nosotros la actitud y la disposicin de estar en comisin. No se trata de trasladarseespecialmente (an cuando esto no hay que dejar de hacerlo), sino que cuando compartimos en familia, conlas amistades, en el trabajo, en el comercio, con los vecinos; all est la oportunidad de ir = yendo con laabsoluta certeza de que el Seor est all, y que debemos hacerlo en la absoluta certeza que es l quienest actuando a travs de nosotros.

El es quien redarguye y convierte a las almas, y no los pastores u otros miembros...!

C. La Gran Comisin: cmo se completa?

Generalmente pensamos que se concluye con el bautismo. All se ha completado el proceso. Al nuevomiembro ya lo hemos introducido en la iglesia y tiene "el reconocimiento de socio" que le acredita paraactuar, participar, y hasta tener voz y voto en las decisiones.

Sin embargo en el v. 20 es claro cuando dice ensendoles que guardentodas las cosas, es decir, que setrata de un arduo camino de dedicacin y formacin persona a persona, en el cual tambin habr queensearle que el tambin deber, en algn momento, ir = yendo.

El libro de los Hechos nos sirve como referencia. Lea las siguientes citas: Hch. 2:42; 4:2; 5:42; 8:31-35 y11:24-26. Note cun fuerte fue el nfasis, y cmo, de manera espontnea se da en la primitiva iglesia.Aprecie cmo ellos priorizan y dan una enorme importancia al "entrenamiento de los que se aadan.

Resumiendo, podemos decir que Jess tiene claro que la misin se completa cuando:

Yendo: -Hacemos discpulos...-Les afirmamos para que lleguen al bautismo...-Les enseamos para una vida de crecimiento...

Es fcil darse cuenta que lo que est en la mente de Jess, va mucho ms all de que seamos simplesespectadores. Muy por el contrario, la idea es que lo ponga en accin todo creyente, y as pasar a ser losactores en el cumplimiento de la Gran Comisin.

1

Participio aoristo.


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D. La Gran Comisin: Cmo la interpret Pablo?

Vamos a considerar un texto (entre varios), que nos permite apreciar cmo Pablo entiende y ensea estesentido particular de la Gran Comisin. Nos referimos a Ro. 10:11-17.

El apstol expresa aqu la afirmacin de que el Seor es rico para con todos los que le invocan...En todos, Pablo est subrayando la idea de un evangelio universal, el que no tenemos derecho a retener.Este privilegio de gracia que tenemos nosotros, es para compartirlo.

Con esta afirmacin nos introduce en algo semejante a una especie de escalera, en la que se debe avanzar

e incrementar en este sentido de misin. Pablo quiere ser persuasivo y generar una reflexin en los lectoresde la carta, y por supuesto es aplicable a todos los creyentes de todo lugar y tiempo.Cmo habr ms creyentes que invoquen a Dios? Para el apstol la respuesta es sencilla: hacen faltacreyentes que se sientan en el espritu de enviados.

l lo propone de la siguiente manera (invertimos el orden):Invocarn

CreernOirn

PredicarnEnviados

Si entendemos que somos enviados, la tarea es predicar, compartir el Evangelio para que sea odoy, de

esta manera, las personas tengan la oportunidad de creer, teniendo la oportunidad de llegar a experimentarel encuentro con Dios e invocarle.

A todo este hacer, Pablo lo ubica en un clima especial y definido. En el v. 15 hace una referencia al A. T. (Is.52:7), y destaca la belleza y gozo que hay en aquellos que son capaces de anunciar las buenas nuevas deJesucristo, su paz.

E. La Gran Comisin: su contenido para hoy

Cuando Jess dijo a todas las naciones, no est pensando solamente en lo geogrfico sino tambin en eltiempo. Por eso la Gran Comisin tiene un carcter universal ms all de un pas, y ms all del tiempo delos apstoles o nuestro propio tiempo. Se trata de una misin amplia a desarrollar a travs de los discpulos.

Ahora bien, este yendo... y la explicacin que hemos intentado dar, no tiene nada que ver con nuestraactual y muy marcada conducta evanglica, donde se aprecia que nos quedamos a la espera de que"vengan a nosotros", y para eso preparamos actividades "templo cntricas".

El documento ms inmediato que tenemos de lo que pas con la Gran Comisin, es el libro de Los Hechos.Si lo leemos con detenimiento descubriremos cmo la entendieron los apstoles y cmo asumieron esamisin que el Seor les haba dado. No hay muestras de que hayan tenido mucho problema en declarar queeran discpulos; simplemente asumieron que esa era la metodologa que Jess propona para que hubieracrecimiento en la Iglesia en todo sentido y evidentemente tuvo mucho xito.

Tal vez, y esto lo escuchamos, se entiende que Jess aprovechara toda la tecnologa de nuestro tiempopara evangelizar. Pero lo real y concreto es que puede ser que se evangelice segn lo entiendenalgunos, es decir, es proclamado, difundido, pero no esto significa que haya un discipulado segn Jess.l deja el desafo de hacer lo que l hacia, persona a persona, cara a cara, con toda la riqueza que tiene elhecho de que dos personas se comuniquen, comprenden y reconozcan los valores del Evangelio.

Esto nos lleva a notar que Jess dej librado el crecimiento a dos factores:

1. La obra del Espritu Santo en y con los creyentes...2. Los apstoles y sus discpulos, ms tarde los discpulos de los discpulos, y as sucesivamente.

Si esto no hubiera ocurrido as, entonces habra pasado lo que Jess preanunci: hablarn las piedras. Esdecir, las piedras, "los cascotes" seran ms sensibles que sus pseudos discpulos.

Produccionesdek Alberto GuerreroSpurgeon expres:"La cuestin para el cristiano no es si el mundo ser salvo sin el evangelio, sino si nosotros


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seremos salvos si no le predicamos el evangelio".

Dios quiere salvar al mundo, y si hace falta lo har con los cascotes, pero nosotros debemos tomarconciencia que el candeleroque no brille ser quitado de su lugar (Ap. 2:5). El discpulo es llamado a brillar.

Volviendo al libro de los Hechos podemos observar a Pablo que su mtodo de evangelizacin no tena nadaque ver con el templo. Lo encontramos en las sinagogas, al aire libre, o a la orilla de un ro.Su predicacin estaba centrada en la vida de la iglesia (gente), pero no en vivir todo en el templo; que porotra parte no tenan, ni le preocupaba. As se nota que Pablo --al igual que Jess-- no tuvo la menor

intencin de construir templos, o desarrollar mega-iglesias. Tampoco notamos a lo largo de todo el NuevoTestamento esta preocupacin. Lo que s interesa fuertemente es el contenido, el ser, la esencia de vida dela iglesia (personas).

INTEGREMOS

Para una poca con tantos desafos, slo el Seor puede tener la respuesta, pero l ha elegido utilizarhombres y mujeres creyentes que estn dispuestos a andar la vida viviendo el Evangelio y compartirlo conotros como su mayor riqueza.

Cuando esto ocurre, los creyentes se transforman en luz y sal.

Una ltima palabra. Jess no improvis, y ya hemos visto que El "entren a los doce". Si El no hubieraquerido esa formacin para un feliz discipulado, y si, hubiera pensado que slo era la obra del EsprituSanto, no hubiera invertido 3 aos. Con un da para elegirlos, otro para darles el ES y otro para morir en lacruz, hubiera sido suficiente.

Tenemos los medios y el tiempo. Tal vez nos haga falta pensar en un Dios que tambin se manifiesta fueradel templo, porque es cierto que actuamos, consciente o inconscientemente, como que Dios est slo en eltemplo. Debemos estar dispuestos a alzar los ojos y mirar la mies, y conmovernos ante la necesidad quetienen de Dios.


-Sera sumamente rico, una discusin abierta en la congregacin o con el grupo interesado,acerca de los contenidos a ensear para ser un creyente y que debe hacer laiglesia/comunidad para priorizar y generar un discipulado acorde al Evangelio de Jesucristo.


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Leccin 8El Discipulado segn PabloAl terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Contextualizar la enseanza del discipulado cristiano, cmo hizo Pablo con lo enseado por Jess.

REFLEXIONEMOS

Al pensar en el apstol Pablo, debemos tener en cuenta toda su formacin y las fuertes influenciasreligiosas previas a su encuentro con el Seor camino a Damasco (Hch. 8).

En primer lugar, la formacin juda en la Ley, que l mismo reconoce haber recibido a los pies de Gamaliel(Hch. 22:3). Su ferviente pasin por el judasmo, revelan que Pablo abraz la fe juda con toda pasin ydevocin, como tambin con conviccin e mpetu, tal como refleja Hch. 8.Se puede notar que el apstol no aparece como un simple judo sino que en la Ley haba encontrado sus

ideales. Pablo mismo se define como fariseoy que perteneca a la tribu de Benjamn (Fil. 3:5).En segundo lugar, la formacin recibida en la universidad de Tarso (lugar de residencia), que estabaembebida de todo el pensamiento filosfico griego.

No tenemos razones para pensar que Pablo dejara totalmente de lado aquella formacin. Tampoco habarazn para desecharla pues el Seor utiliza todo lo que nosotros hemos experimentado en la vida, haya sidopositivo o no. Ni siquiera deja de sentirse judo pues quera ir primeramente a los judos (Ro. 2:9). Para elapstol, pasar del judasmo al cristianismo fue una transicin reflexiva, un analizar lo aprendido del Dios delAT, a la luz de las enseanzas de Jess. Esto le trajo un cambio de mente y el reconocimiento de que steera el camino que Dios le propona recorrer. Jams abandon el monotesmo, ni la Ley de Moiss, en la queencontraba enormes valores ticos, pero saba muy bien que sta por s sola no puede poner al hombre enarmona con su Creador.

De esta manera, se puede observar la influencia de Pablo para que el nuevo pueblo de Dios apreciara laLey como un cdigo tico para los cristianos, obviando el tener que improvisar un nuevo sistema.Pablo encuentra en el evangelio la liberacin de todos los requisitos externos de la religin (G. 5:1-13),pero esta liberacin de los requisitos que tanto pregonaban los fariseos y rabinos, no era pasar a unalicencia moral, sino que toda la vida deba estar de acuerdo con los principios de una nueva vida en Cristo(G. 5:25).

ELABOREMOS

A. Su conversin y retiro

Algunos intrpretes sealan que Pablo comenz su ministerio apostlico inmediatamente despus de su

conversin (Hch. 9:20). En realidad Pablo debi pasar bastante tiempo reflexionando sobre toda suformacin (mencionado ms arriba) y esta nueva doctrina que llegaba a su vida. Probablemente esa


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transicin haya ocurrido como l lo manifiesta en G. 1:17 al 2:1.Fuere el tiempo que fuere (4 o 14 aos), lo importante es que Pablo debi vivir un perodo desedimentacin, maduracin, y reflexionando lo que el A.T. deca sobre el Mesas y la experiencia del JessMesas, la crucifixin, resurreccin, y el fenmeno de la iglesia en Jerusaln.

Por supuesto tuvo opositores e incluso seguidores que deformaban sus enseanzas. Entre otros, loscreyentes legalistas (judaizantes) que queran prevalecer en las iglesias, y hasta algunos apstoles conquien debi discutir fuertemente (G. 2:11-21).

Nosotros debemos a Pablo centenares de interpretaciones a las enseanzas de Jess. Ideas eclesiolgicas

y conceptos cristianos que no fueron expresados antes de l. El gran discpulo del judasmo se transformen el gran discpulo de Cristo, aplicando en su tarea toda la base del AT y las enseanzas de Jess.

B. Pablo y las enseanzas de Jess

1. Las diferencias del contexto de uno y otroDebemos tener en cuenta la diferencia de contexto en el que se movi Jess y en el que desarroll elapstol su ministerio:

a) Jess: Se movi exclusivamente entre judos, limitndose fundamentalmente a sus discpulos ytrasladndose de aldea en aldea por Galilea. Adems sus discpulos vivan bajo el trasfondocultural de la Ley (legalismo).

b) Pablo: Constantemente se movi entre gentiles, tratando de vincular los dos mundos. Algunos deesos lugares eran de fuerte perversin como Corinto y Efeso, donde la prostitucin y elpaganismo ocupaban el primer lugar.El deba predicar y ensear a creyentes que enfrentaban situaciones ticas completamentedistintas a las de Palestina. De hecho estos gentiles nada saban sobre el A.T.Adems debe tenerse en cuenta que la fundacin de iglesias, creaba nuevas situaciones yconflictos que la comunidad no saba como resolver pues no tena antecedentes. Creyentesinmaduros que llegaban mezclando sus antiguas prcticas religiosas provenientes del paga-nismo. A ellos deban darle el evangelio!De esta manera Pablo se vio ante la necesidad de sealizar el camino a aquellos que esta-ban aprendiendo a vivir el Evangelio.

Fundamentalmente Pablo muestra un mismo pensar con su Maestro en los requerimientos y condicionessociales para la vida cristiana. Se puede ver en Pablo el gran discpulo que supo abrazar las enseanzasdel Maestro y aplicarlas en la gran diversidad de situaciones nuevas, lugares y personas. El nos muestra unmagnfico ejemplo de discipulado pues nosotros estamos constantemente desafiados a aplicar el Evangelioen todo lugar y circunstancia.

2. El uso que hace Pablo de las enseanzas de JessNo son muchas las enseanzas literales de Pablo tomadas del Jess histrico, pero s hay plena armonacon su pensamiento. No se trata de que predique repitiendo textualmente lo aprendido. Por el contrario, nopuede evitar ampliar las enseanzas del Maestro y lo hace sin timidez pero sin contradicciones. Pablo noviene con un nuevo evangelio sino que introdujo la levadura a las enseanzas de Jess a la mismasociedad europea.

3. Cmo tom Pablo las enseanzas de Jess: directa o indirectamente?

Debiramos contestar (como ya dijimos) que unas pocas son literales (comparar Mt. 5:44 con Ro. 12:14) yen otros casos. Pero en la mayora lo que Pablo hace es interpretar y aplicar las enseanzas dadas porJess conforme a las necesidades, circunstancias del contexto. De esta manera l hace comprensibles lasenseanzas del Maestro.

Pablo es el puente que une las enseanzas de Jess con la situacin o problemtica de los creyentesgentiles. Un ejemplo de esto podra ser la extensin que da al significado y aplicacin de la Cena del Seor.Probablemente l not que los creyentes estaban distorsionando el uso y el significado de la misma, y talvez observ que no estaban en condiciones espirituales de participar. Entonces incluye ese sentido deexamen que encontramos en 1 Co. 11:27-29.


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Tambin podemos sealar cmo enfatiza en algunos pasajes que es palabra del Seoro manda el Seor.Esto muestra como basaba su autoridad no en l sino en el Seor (1 Co. 7:10; 9:14; 11:23-26; 1 Ts. 4:15;Hch. 20:35 --conservado oralmente--).Incluso, en una ocasin reconoce no tener palabra del Seor(1 Co. 7:25).

4. Paralelismo de enseanzas entre Pablo y Jess (Sermn delMonte).

Jess/Mateo Pablo/Cartas

-Amor a los enemigos 5:44 Ro. 12:20-Afanes 6:25 Fil. 4:6-Menospreciar el nombre de Dios 7:6 Ro. 2:24; 14:16-18-Frutos 5:16 Ro. 6:22-Pagar deudas 5:25-26 Ro:13:8-Buena conversacin 5:37 1 Co. 15:33; Col. 4:6; 2 Co. 1:17-20-Ira, enojo 5:22 Ef. 4:26-27-Perdonar 6:12 Ef. 4:32

INTEGREMOS

Qu es un remanente?: -Es una porcin del total...

No deja de ser una definicin muy sencilla y que no llega a todo el contenido teolgico desarrollado en lasEscrituras, pero simplemente pretende expresar que, de todos los que se dicen creyentes, slo algunosrealmente lo son, y slo Dios puede determinar quines...

Pero mientras...? -Debemos asumir que:

# Somos un remanente SALVADORy no un remanente de SALVADOS...

Pablo representa un muy buen ejemplo de lo que significa ser discpulo. El supo hacer suyas lasenseanzas de su Maestro, aplicarlas a la vida y compartirlas, proclamarlas a quienes necesitaban

reencontrarse con Dios.

Hoy, nuestro mundo, contexto y cultura, est reclamando a gritos discpulos de Cristo que imiten el ejemplode Pablo, hasta llegar a exclamar como l:

Para mi el vivir es Cristo...


1. Analice para su propio crecimiento, que representa viviren esta ltima expresin de Pablo.2. Investigue por su cuenta cinco casos en los que Pablo toma una enseanza de Jess y la aplica a

una situacin dada (no de los incluidos en este estudio).

3. Intente vivir la misma experiencia de Pablo. Haga la aplicacin de cinco casos, tomandoenseanzas de Jess, con situaciones de la vida cotidiana; suyas o de otros.



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Leccin 9

El Discipulado y la KoinonaAl terminar esta leccin usted estar en condiciones de:

Descubrir la koinona (comunin) como parte del discipulado cristiano

REFLEXIONEMOS

Al llegar al tema de lakoinona, pretendemos hacerlo tratando de colaborar con el lector para que descubraun tema realmente trascedental. La realidad de nuestras congregaciones indican que lamentablemente noest bien comprendido y por lo tanto, practicado de manera deficiente.

ELABOREMOS

A. Koinona

Es la palabra del NT griego que normalmente se traduce en nuestras versiones castellanas por comunin.Se trata de una palabra compuesta:

COMUN--UNION

Resulta sencillo comprender su significado. Se trata de algo comn a cada una de las partes involucradas(en este caso personas con una misma fe), y que a su vez las une. Concretamente en el caso de loscreyentes eso comn a todos, es la redencin mediante la fe en Jesucristo.

Lo que llama la atencin en cuanto al significado de esta palabra, es que encierra un espritu de generosacoparticipacin, contrastando con un espritu codicioso y egosta.

Koinonapues, significa "el compartir en amistad", perseverando con constancia en la compaa de losdems (Hch. 2:42; 2 Co. 6:14). Pero esa "amistad" se basa en el conocimiento (no meramente intelectual)del mensaje de Jesucristo (1 Jn. 1:3). Restara agregar que aquellos que son amigos de Jess, pueden(mejor decir deben) ser amigos entre s.

Tambin incluye la idea de compartir de manera prctica y solidariamente lo que se tenga con los menosafortunados. Es Pablo quien usa tres veces esta palabra al referirse a la colecta que reunieron las iglesiasfundadas por l y que ms tarde llev a Jerusaln (Ro. 15:26; 2 Co. 8:4 y 9:13).

Pero tal vez el significado ms importante para nosotros es la koinona(compaerismo, comunin los unoscon otros) en el Espritu(2 Co. 13:14 y Fil. 2:1-2). Vale decir, que existe un clima, un sentir que se vive y sepercibe en el trato, en la conversacin, en los temas tratados, en la oracin, etc. Es lo que permite que lasdiferencias se superen con amor y se realice una suma del mismo sentir, tal como fue una de las


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caractersticas en la Iglesia primitiva.

Resulta que la koinona no es algo abstracto. Por el contrario, es algo que se puede vivir con todaintensidad y an cuando no la podamos tocar, puede si palparse, apreciarse cuando se toma contacto conuna comunidad o iglesia.

Es bueno que asumamos que nada nos sucede nicamente a nosotros; o slo a m;le sucede a todos los que desean vivir en ese Espritu. Lo que me pasa m le llega aafectar a mi hermano en la fe y viceversa, eliminndose de esta manera la apata eindiferencia.

La koinonaes el olor fragante que entre todos producimos y asciende hasta el Seor. Es la ms claraexpresin en la tierra de lo que ser vivir con el Seor y los hermanos en el cielo. Es sin duda la meta alograr por todo creyente para aprender a vivir el cielo aqu en la tierra.Es el anhelo de Pablo cuando escribe a los filipenses alentndoles a vivir dignamente el evangelio de Cristo(Fil. 1:27).

B. La koinonaantes de Jess

Sera sumamente extenso seguir un estudio a travs de todo el AT procurando observar el uso y significadoque tiene esta palabra. La lectura de algunos pasajes nos permitir notar un particular esfuerzo de parte deDios a travs de sus lderes, para mantener una estructura religiosa y social que influyera en el pueblo entodas las situaciones o aspectos.

Es bueno recordar que lo religioso es lo que ha de transformarse en el elemento aglutinante para el pueblode Israel, y esto debe visualizarse en la vida de relacin. Se entiende entonces que en los libros de Levtico,Nmeros y Deuteronomio, haya captulos enteros dedicados a sealar cdigos sociales que hacen a larelacin entre los israelitas como pueblo de Dios. Esto permite comprender por qu tantas instruccionessobre la vida en comunin y que tengan que tener normas para saber administrarse. Por ejemplo en los diezmandamientos, los ltimos cinco tienen que ver con las relaciones interpersonales con nuestros prjimos,incluyendo a los padres.

Hay un ejemplo de la aplicacin de estas normas que puede ilustrarnos. Es el caso de Acn (Jos. 7). En eltexto se relata que al conquistar la ciudad de Jeric se quedaron con lo que se haba prohibido, identificadopreviamente como anatema (separado del uso humano). Sin embargo Acn desobedeci (7:21) provocandola derrota de Israel ante los habitantes de Hai.Si observamos 7:11, en el relato no se dice que pec Acn, sino que todo Israel pec. Se aprecia pues queel pecado de un hombre afect a su propia familia (que es lapidada), y a toda la comunin ( koinina) delpueblo con Dios.

C. La koinonaen los primeros cristianos (Hechos)

Aquellos primeros creyentes contaban con el aun fresco modelo de Jess. El liderazgo de la Iglesia primitivahaba vivido tres aos en comunin con el Maestro, y con l haban comprendido la verdadera dimensin deesta koinona.Al leer el libro de los Hechos, inmediatamente se aprecia que la koinonapermeaba la vida y las actitudesde los creyentes. No obstante un caso muy concreto permite apreciar que Dios no poda permitir que entrelos discpulos entrara la sospecha y la mentira.

El caso de Ananas y Safira (Hch. 5:1-11), revela que ellos sustraen del valor de la venta, mintiendo alSeor (al ES) de lo que haban dispuesto originalmente, sin que nadie les exigiera u obligara. De estamanera, con la mentira, se est afectando al espritu de comunin de la Iglesia.Si hubiera prosperado la mentira, la sospecha se hubiera instalado entre ellos. La desconfianza hubieratomado el lugar de la verdad, y la Iglesia que estaba en sus orgenes, hubiera terminado en la destruccin.

De esta manera (aunque parezca muy trgico), la Iglesia recibe en su formacin una leccin que les llenade temor (5:11), pero que les har pensar con la mxima seriedad de que nada deber quebrantar esaunidad, y que por el contrario debern alimentar un mismo sentir.

D. La koinonahoy...

Si hemos considerado alguna experiencia en el AT, es porque all est contenido todo el proceso que Diossigui para la formacin de su pueblo. A lo largo de su historia se perciben los xitos y los fracasos, siempre


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en procura de llegar a un mismo sentir.

Por su parte, el libro de los Hechos, retoma ese hacer de Dios, pero ahora con la visin de un Jessmovindose entre los hombres y mujeres, mostrando las virtudes de ese sentir, atravesada por elsignificado del Reino.

Esto es tan importante, que nos afecta an hoy pues cada generacin y cada comunidad o igle

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Bases bíblicas del discipulado