Časopis Ikona Журнал Икона 3/2009

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FAI В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизньO S TAT K Y S VAT É H O K N Í Ž E T E A L E X A N D R A N Ě V S K É H O V Č E S K Ý C H Z E M Í C H A N A S L O V E N S K U I М О Щ И С В Я Т О Г О К Н Я З Я А Л Е КС А Н Д РА Н Е В С КО Г О В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 5

V Z N I K , V Ě R O U K A A Z Ř Í Z E N Í P R AV O S L AV N É C Í R K V E I В О З Н И К Н О В Е Н И Е , В Е Р О У Ч Е Н И Е И УС Т Р О Й С Т В О П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 1 1

P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K RY Š T O FA I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 1 4

M E Z I N Á R O D N Í K O N F E R E N C E „ O M I S I I P R AV O S L AV N É C Í R K V E “I МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «О МИССИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» 1 5

B U L H A Ř I D A R O VA L I S O U S O Š Í C Y R I L A A M E T O D Ě J EI П А М Я Т Н И К К И Р И Л Л У И М Е Ф ОД И Ю — Д А Р Б О Л ГА Р С КО Г О Н А Р ОД А 1 8

S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 2 2

Slovensko I Словакия6 0 . V Ý R O Č I E M I C H A L O V S K O - K O Š I C K E J P R AV O S L ÁV N E J E PA R C H I EI 6 0 - Я Г ОД О В Щ И Н А М И Х А Л О В С КО - КО Ш И Ц КО Й П РА В О С Л А В Н О Й Е П А Р Х И И 2 4

N ÁV Š T E VA P R AV O S L ÁV N E H O F Í N S K A I П О С Е Щ Е Н И Е П РА В О С Л А В Н О Й Ф И Н Л Я Н Д И И 2 6

Aktuality I НовостиČ E S K O , S L O V E N S K O , Z A H R A N I Č Í I Ч Е Х И Я , С Л О В А К И Я , З А Р У Б Е Ж О М 2 7

Speciální příloha I Специальное приложениеP R AV O S L AV Í I П РА В О С Л А В И Е 3 2

Téma I ТемаP R AV D A P R AV O S L AV Í I И С Т И Н А П РА В О С Л А В И Я 7 2

Historie I ИсторияP R AV O S L AV N Á C Í R K E V V Č E S K Ý C H Z E M Í C H A N A S L O V E N S K UI П РА В О С Л А В Н А Я Ц Е Р КО В Ь В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 8 2

PAT R I A R Š Í A S Y N O D Á L N Í T O M O S O P O Ž E H N Á N Í A U T O K E FA L I T Y S VAT É P R AV O S L AV N É C Í R K V I V Č E C H Á C H A N A S L O V E N S K UI П АТ Р И А Р Ш И Й И С И Н ОД А Л Ь Н Ы Й Т О М О С О Д А Р О В А Н И И А В Т О К Е ФА Л И И С В Я Т О Й П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х И С Л О В А К И И 9 1

S V. Ř E H O Ř S O L U Ň S K Ý, PA L A M A I С В Я Т И Т Е Л Ь Г Р И Г О Р И Й П А Л А М А , С О Л У Н С К И Й 9 8

Ikony I ИконыN A R O Z E N Í P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E , P R V N Í P O L O V I N A 1 4 . S T O L . A U V E D E N Í P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E D O C H R Á M U , 1 6 . S T O L .I РОЖДЕСТВО БОГОМАТЕРИ, ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА X IV В , И ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ, XV I В 9 6

Z redakční pošty I Из редакционной почтыA R C I B I S K U P S I M E O N S E Z Ú Č A S T N I L S VÁT K U D N E R U S K A V O S T R AV ĚI А Р Х И Е П И С КО П С И М Е О Н П Р И Н Я Л У Ч А С Т И Е В П РА З Д Н О В А Н И И Д Н Я Р О С С И И В О С Т РА В Е 1 0 1

Pobavte se I РазвлечитесьK Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 1 0 3

Recepty I РецептыE G Y P T, I S R A E L , A R M E N I E , G R U Z I E I Е Г И П Е Т , И З РА И Л Ь , А Р М Е Н И Я , Г Р У З И Я 1 0 6

Fotoreportáže I ФоторепортажиO S TAT K Y S V. A L E X A N D R A N Ě V S K É H O A I K O N A P Ř E S VAT É B O H O R O D I C E „ O B M Ě K Č E N Í K A M E N N Ý C H S R D C Í “ V Č R A N A S L O V E N S K UI М О Щ И С В . А Л Е КС А Н Д РА Н Е В С КО Г О И И КО Н А П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р ОД И Ц Ы « У М Я Г Ч Е Н И Е З Л Ы Х С Е РД Е Ц » В Ч Р И С Л О В А К И И 6

M E Z I N Á R O D N Í K O N F E R E N C E O M I S I I P R AV O S L AV N É C Í R K V EI М Е Ж Д У Н А Р ОД Н А Я КО Н Ф Е Р Е Н Ц И Я О М И С С И И П РА В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 1 6

O D H A L E N Í A S V Ě C E N Í S O U S O Š Í S V. C Y R I L A A M E T O D Ě J EI О Т К Р Ы Т И Е И О С В Я Щ Е Н И Е С К УЛ Ь П Т У Р Ы С В В . К И Р И Л Л А И М Е Ф ОД И Я 2 0

C H R Á M O V Ý S VÁT E K S V. J I Ř Í H O I Х РА М О В Ы Й П РА З Д Н И К С В . Г Е О Р Г И Я 3 0

C Y R I L O M E T O D Ě J S K Á P O U Ť D O M I K U L Č I CI К И Р И Л Л О - М Е Ф ОД И Е В С К И Й П РА З Д Н И К В М И К УЛ Ь Ч И Ц Е 6 8

N ÁV Š T Ě VA M O N A S T Ý R U V H R U B É V R B C E I П О С Е Щ Е Н И Е М О Н А С Т Ы Р Я В С . Г Р У Б А В Р Б К А 8 0

1 0 . V Ý R O Č Í C H R Á M U S V. J I Ř Í H O N A V E LV Y S L A N E C T V Í R F V P R A Z EI 1 0 - Я Г ОД О В Щ И Н А Х РА М А С В . Г Е О Р Г И Я В П О С О Л Ь С Т В Е Р Ф В П РА Г Е 8 8

P Ř E D Á N Í V Y S O K Ý C H P R AV O S L AV N Ý C H V Y Z N A M E N Á N Í V K A R L O V Ý C H VA R E C HI В Р У Ч Е Н И Е В Ы С О К И Х П РА В О С Л А В Н Ы Х О ТЛ И Ч И Й В К А РЛ О В Ы Х В А РА Х 1 0 2TITULNÍ STRANA: KRISTUS PANTOCRATOR, HAGIA SOFIA, AUTOR JOSEP RENALIAS

ikona3 /2009 1

2 4

8 2

9 8

5

1 1

1 8

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

IK309:sazba 10/4/09 4:44 PM Stránka 1

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

ikona3 /20092

Наши славянские народы имеют свои духовныекорни в кирилло-мефодиевской миссии на Вели-кой Мораве. По прошествии тысячи лет о своейпричастности к ней заявляет как христианский Вос-

ток, так и Запад. Несмотря на то, что солунские святые братьябыли воспитанниками византийского Константинополя, нынеони являются покровителями всей Европы. Это свидетельству-ет о необыкновенной важности их духовного и культурного на-следия. Наша поместная автокефальная Православная церковь в Чешских землях и Словакии опирается на восточный харак-тер кирилло-мефодиевской духовности и ее литургической фор-мы и придает ей новое церковное измерение тем, что за-являет о своей нераздельной принадлежности сообществу ве-ликих народных Православных церквей европейского Восто-ка и Юга. Представителями этого сообщества являются, в первую оче-редь, исторические патриархаты — константинопольский,александрийский, антиохийский и иерусалимский. Далее, этопатриархаты русский, грузинский, румынский, сербский и бол-гарский. К автокефальным местным церквям относятся так-же апостольские церкви кипрская, греческая, албанская, поль-ская и, разумеется, наша Православная церковь в Чешских зем-лях и Словакии. Об истории этих православных церквей и их современностижурнал «ИКОНА» будет постепенно публиковать базовые све-дения. В Православной церкви также используется термин «автоном-ный» — для отдельных церковных областей, которые не рас-полагают полной самостоятельностью. С Церковью, Святой и Апостольской, мы встречаемся в фор-ме и подобии Поместной церкви, будь патриархата, автоном-ной или автокефальной церкви. По существу, ни один из епископатов (епархий) не лишен ни-какой из милостей, данных Церкви как таковой Христом по-средством Святого Духа. Речь идет о Церкви в полном смыс-ле этого слова. В епископате или, в православной терминоло-гии, в епархии, Церковь воплощена во всей своей целостности.Отдельные церковные общины, которые создают епархию, так-же представляют Церковь во всей ее полноте, потому что, поблагословению своего епископа, празднуют Святую Евхари-стию. Это происходит по той причине, что стало практическинереальным, чтобы все верующие приходили в одно место, гдеСвятую Евхаристию служит епископ. По этой причине

Naše slovanské národy mají své duchovní kořeny v cyrilometodějské misii Velké Moravy. Po tisíci-letí se k ní hlásí jak křesťanský Východ, tak i Zá-pad. Přestože byli svatí solunští bratři odchovanci

byzantské Konstantinopole, jsou dnes patrony celé Evropy.Svědčí to o neobyčejné vážnosti, jakou má jejich duchovní a kulturní odkaz.Naše místní autokefální Pravoslavná církev v českých ze-mích a na Slovensku navazuje na východní charakter cyrilo-metodějské duchovnosti a její liturgickou podobu a dává jí no-vou církevní dimenzi tím, že nedílně patří do společnostivelikých národních pravoslavných církvích evropského Vý-chodu i Jihu.Jejími představiteli jsou v prvé řadě historické patriarchátykonstantinopolský, alexandrijský, antiochijský a jeruzalémský.Dále je to patriarchát ruský, gruzínský, rumunský, srbský abulharský. K autokefálním místním církvím patří také apoš-tolská církev kyperská, řecká, albánská, polská a pochopitelněi naše Pravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku. O dějinách těchto pravoslavných církví a jejich současnostibude časopis IKONA postupně uveřejňovat základní infor-mace. V pravoslavné církvi se užívá také termín „autonomní“. Projednotlivé církevní oblasti, které nemají plnou samostatnost. S církví, jako svatou a apoštolskou se setkáváme v podoběmístní církve, buď je to patriarchát nebo autonomní či auto-kefální církev.

Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик


ikona3 /2009 3

V podstatě žádnému biskupství – eparchii nechybí žádná z milostí, daná Církvi jako takové Kristem skrze Ducha sva-tého. Jde o Církev v plném slova smyslu. V biskupství, podlepravoslavné terminologie v "eparchii", je ztělesněna celá Cír-kev. Jednotlivé církevní obce, které eparchii vytvářejí, před-stavují také plnost Církve, protože slaví na základě pože-hnání svého biskupa svatou eucharistii. Je to z toho důvodu,že se stalo prakticky neuskutečnitelným, aby všichni věřící z eparchie přicházeli na jedno místo, kde svatou eucharistiislaví biskup. Proto byly ustanoveny další církevní obce a kněží v nich na místě biskupově jako jeho reprezentanti ko-nají svatou eucharistii a ostatní duchovenskou službu.Církev potřebuje k plnění svých úkolů také vnější strukturuv podobě církevní správy. Neměli bychom jí chápat jako svět-skou organizaci a administrativu. Spíše ji berme jako řídicísystém lodě v širém moři, jak je Církev často zobrazována,který ji naviguje do přístavu spasení.Každá eparchie je ve své správě „autonomní“. Žádný biskupnemá právo se vměšovat do záležitostí jiného biskupa. Abybylo možné řešit problémy více biskupství v určitém geogra-ficky ohraničeném prostoru či státu nebo několika států, vy-tvořilo spojení několika eparchií jednotné místní církve.Každá z těchto církví je samostatná.Biskupové každé z nich se pravidelně scházejí na zasedáníPosvátného synodu za předsednictví biskupa hlavního městanebo města jinak významného. Předsedající biskup se podlecírkevní tradice nazývá arcibiskupem, metropolitou nebopatriarchou, katolikosem či papežem. Někdy užívá dva nebotři tituly. Např. předseda Posvátného synodu konstantinopol-ské církve je „arcibiskup Nového Říma a ekumenický patri-archa“, v Alexandrii je předsedou Posvátného synodu „papeža patriarcha“, v Bělehradu dokonce „arcibiskup pečský, me-tropolita bělehradský a karlovacký a patriarcha srbský“. Před-seda Posvátného synodu církve v českých zemích a na Slo-vensku má historický titul „arcibiskup pražský“, dále můžemít správní titul – „arcibiskup prešovský“ a „metropolitačeských zemí a Slovenska“. Všechny tyto tituly jsou však jenčestné a svým nositelům nedávají právo povyšovat se nad jinébiskupy. Dokonce ani ekumenický patriarcha z Konstantino-pole, uznávaný jako prvý v řadě patriarchů, není správcecelé Církve, ale jen „primus inter pares“ čili „prvý mezi rov-nými“.Posvátný synod nebo sněm místní církve má platnost pouzepro své eparchie a je nezávislý na rozhodování synodů čisněmů ostatních místních církví. Synodální princip ve spo-jení s autokefalitou, tj. nezávislostí jedné místní církve nadruhé, uchovává pravoslavná církev dodnes jako vzácné dě-dictví z apoštolských dob.Otázky týkající se celé Církve řeší ekumenický sněm. Tvoří jejbiskupové celého světa. Ekumenický sněm vždy jedná o dog-matických sporech a formuluje pravou víru. Přitom řeší častoi disciplinární otázky a slouží jako nejvyšší církevní soud.Pravoslavná církev přijímá a dodnes zachovává usnesení sedmi ekumenických sněmů. Z nich poslední se uskutečnil r. 787.Ekumenické sněmy vyjadřují to, v co Církev vždy věřila a věří, co žila a žije. Víra Církve je i život Církve. Obojí ucho-vává vědomí Božího lidu.Toto vědomí vyjadřují rozhodnutí sněmů jednotlivých míst-ních církví, kázání biskupů, spisy teologů, modlitba monachůanebo duchovní slovo věřícího člověka. Proto za ochráncekřesťanské víry je v pravoslavné církvi pokládán Boží lid, je-hož vědomí spojuje v jedno všechny místní církve. Pravo-

и были образованы церковные общины, а священники в них,на месте епископа и как его представители, проводят СвятуюЕвхаристию и другие духовные обряды. Церковь для выполнения своих задач нуждается также во внеш-ней структуре в форме церковного самоуправления. Его недолжно понимать как светскую организацию и административ-ный аппарат. Скорее, его можно понимать как управляющуюсистему корабля в открытом море (в этом образе часто пред-ставляется Церковь), которая ведет этот корабль к гавани спа-сения. Каждая епархия в своем самоуправлении автономна. Ни одиниз епископов не имеет права вмешиваться в дела другого епи-скопа. Чтобы было возможно решать проблемы широкого рядаепископств в определенном географически ограниченном ре-гионе или государстве или нескольких государствах, объеди-нение нескольких епархий создало отдельные поместныецеркви. Каждая из этих церквей самостоятельна. Епископы каждой из них регулярно собираются на заседанияСвященного Синода под председательством епископа столи-цы государства или епископа другого чем-то значимого горо-да. Председательствующий епископ по церковной традиции на-зывается архиепископом, митрополитом или патриархом, ка-толикосом или папой. Иногда используются два или три ти-тула. Например, председатель Святейшего Синода константи-нопольской церкви является «архиепископом Нового Рима иЭкуменическим Патриархом», в Александрии Святейшему Си-ноду председательствует «папа и патриарх», в Белграде, и тогосложнее, «архиепископ Печский, митрополит Белградский иКарловацкий и патриарх Сербский». Председатель Священ-ного Синода Церкви в Чешских землях и Словакии имеет ис-торический титул «архиепископ Пражский», далее может ис-пользовать административный титул — «архиепископ Прешов-ский» и «митрополит Чешских земель и Словакии». Все этититулы, однако, являются только почетными званиями и недают своим носителям права возноситься над другими еписко-пами. Ведь, в конце концов, даже экуменический патриарх изКонстантинополя, признаваемый как первый в ряду патриар-хов, не является управляющим всей Церковью, а только pri-mus inter pares, то есть «первым среди равных». Священный Синод или Собор Поместной церкви решает во-просы только своей епархии и независим от решений синодовили соборов других поместных церквей. Синодальный прин-цип в сочетании с автокефальностью, другими словами, неза-висимостью одной поместной церкви от другой, православнаяцерковь, как бесценное наследство апостольских времен, со-храняет до наших дней. Вопросы, касающиеся всей Церкви, решает Вселенский Собор.Он состоит из епископов всего мира. Вселенский Собор все-гда обсуждает догматические споры и формулирует истиныверы. При этом он часто решает дисциплинарные вопросы и действует как высший церковный суд. Православная церковьпринимает и до сей поры руководствуется решениями семи Все-ленских Соборов. Последний из них состоялся в 787 году. Вселенские Соборы выражают то, во что Церковь всегда вери-ла и верит, что проживала и проживает. Вера Церкви есть и жизнь Церкви. И то, и другое сохраняется в духовности на-рода Божьего. Эту духовность выражают решения соборов отдельных помест-ных церквей, проповеди епископов, труды теологов, молитвымонахов или же духовное слово верующего человека. Поэто-му хранителем веры христианской в Православной церкви счи-тается народ Божий, духовность которого соединяет вместе всеПоместные церкви. Православная церковь никогда не нужда-

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО


ikona3 /20094

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

slavná církev nikdy nepotřebovala a nepotřebuje viditelnou„hlavu“ pro svoji jednotu. Věří, že její skutečnou hlavou jesám Ježíš Kristus, stále v církvi přítomný a činící ji jedním Tě-lem. Je proto neomylná, neboť její hlavou je Kristus.Po třech staletích často krutého pronásledování obdržela Cír-kev r. 313 vnější svobodu a začala budovat administrativnístrukturu. Do popředí se v Církvi v 5. století po oddělení tzv.orientálních východních církví dostalo pět patriarchátů: řím-ský, konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský, jeruza-lémský. Toto pořadí platí dodnes. Pouze po církevním schiz-matu r. 1054 první místo zaujala Konstantinopol.Při veškeré úctě k tomuto patriarchálnímu uspořádání žijeCírkev na principech církve místní. Každá místní církev bylaspojena s ostatními společnou vírou a láskou. Toto společen-ství vyjadřovalo a dodnes se vyjadřuje čtením „diptychů“(jmenných seznamů živých i zemřelých představitelů patri-archátů a místních církví) při každé svaté liturgii. Když bylněkterý z církevních představitelů z diptychů vyškrtnut, zna-menalo to, že s ním bylo přerušeno církevní čili eucharistickéspolečenství.Ke zmíněným patriarchátům rozhodnutím ekumenickéhosněmu r. 431 přibylo jako autokefální církev arcibiskupstvíkyperské. Princip autokefality jako základního článku kano-nického uspořádání pravoslavné církve určoval další vývojcírkevní správy. Jedná se o právo každé autokefální církvespravovat nezávisle na jiných církvích, větších a významněj-ších, svoje záležitosti.Po pádu Konstantinopole a několikasetletého tureckého po-ručí historických patriarchátů byl r. 1589 čestný titul patriar-chy udělen moskevskému metropolitovi. Patriarchy se stalipředstavitelé dalších místních církví: gruzínské, srbské, ru-munské a bulharské.Po arcibiskupství kyperském, autokefalitu získala r. 1850jako arcibiskupství církev řecká a dále církev albánská, pol-ská a naše. Autonomní církví v plném slova smyslu je dnesvšemi uznávané arcibiskupství sinajské a církev finská v čeles arcibiskupy. Autonomní a autokefální církev se od sebe liší pouze ve způ-sobu verifikace volby nejvyššího představitele. Autokefální(řec. „autokefalos“ znamená „sám sobě hlavou“) církevnípředstavitel – patriarcha či metropolita nebo arcibiskup(podle významu a vžité, místní tradice), bývá volen sněmemnebo losován z dříve zvolených kandidátů a poté intronizo-ván, tj. uveden do úřadu. V případě autonomní církve, potvr-zuje volbu ještě před intronizací nové církevní "hlavy" církevmateřská. Jinak je autonomní církev stejně nezávislá a samo-statná, jako by byla autokefální.Představitelé všech výše uvedených historických patriar-chátů i patriarchátů nově utvořených, autokefálních arcibis-kupství a metropolií tvoří v současnosti pravoslavnou církevve světě. Ta je pro všechny své členy duchovní matkou –Církví Kristovou, která je vede rozbouřeným mořem života dopokojného a tichého přístavu Boží blízkosti a lásky.

Kryštofarcibiskup pražský, metropolita českých zemí a Slovenska

лась и не нуждается в видимом «главе» своей общности. Онаверит, что ее настоящей главой является сам Иисус Христос,всегда присутствующий в Церкви и делающий ее единым Те-лом. Она, собственно, не может ошибаться, оттого что ее гла-вой является Христос. После трех веков суровых преследований в 313 году Церковьполучила внешнюю свободу и начала формировать свою адми-нистративную структуру. В V веке, после отделения так назы-ваемых ориентальных православных церквей, ведущую рользаняли пять патриархатов: римский, константинопольский,александрийский, антиохийский, иерусалимский. Этот поря-док сохранился до наших дней. Только лишь после церковно-го раскола в 1054 году первое место занял Константинополь. При всем уважении к этой патриархальной расстановке Цер-ковь все же живет по принципам поместности. Каждая Помест-ная церковь была связана с другими общей верой и любовью.Эта общность всегда выражалась и сейчас выражается в чте-нии «диптихов» (поименных списков живых и умерших пред-ставителей патриархатов и поместных церквей) при каждойСвятой Литургии. Когда какой-либо из представителей церк-ви вычеркивался из диптихов, это означало, что с ним разры-валось церковное, то есть евхаристическое общение. К упомянутым патриархатам решением Вселенского Собора431 года прибавилось, в качестве автокефальной Церкви,Кипрское архиепископство. Принцип автокефалии как базис-ного элемента канонической организации Церкви определилдальнейшее развитие церковного управления. Имеется в видуправо каждой автокефальной церкви управлять своими дела-ми независимо от других, более крупных и значительных, церк-вей. После падения Константинополя и длившегося несколько сто-летий турецкого владычества над историческими патриарха-тами почетный титул патриарха был уделен московскомумитрополиту. Патриархами стали представители других помест-ных церквей: грузинской, сербской, румынской и болгарской. Вслед за Кипрским архиепископством в 1850 году автокефа-лию получила греческая церковь и далее албанская, польскаяи наша. Автономными, в полном смысле слова, церквями яв-ляются сегодня всеми признанные архиепископство Синайскоеи Финская Церковь во главе с ее архиепископами. Автономная и автокефальная церковь отличаются друг от дру-га только способом верификации выбора высшего предстоя-теля. Автокефальный (греч. autokefalos означает «сам себе го-лова») предстоятель — патриарх, митрополит или архиепископ(по значению церкви и сложившейся местной традиции),бывает избран Собором или выбран жребием из числа ранееизбранных кандидатов, а впоследствии интронизирован, то естьвведен в должность. В случае автономной церкви выборутверждает, еще перед интронизацией нового «главы» церкви,материнская церковь. В остальном автономная церковь такженезависима и самостоятельна, как будто бы была автокефаль-ной. Представители всех вышеназванных исторических патриарха-тов и патриархатов вновь созданных, автокефальных архиепи-скопств и митрополий образуют собой на свете ПравославнуюЦерковь нашего времени. Она является для всех своих членовдуховной матерью — Церковью Христовой, ведущей их по бур-ному морю жизни в спокойную и тихую гавань Божьей бли-зости и любви.

Христофорархиепископ Пражский, митрополит Чешских земель

и Словакии


Ostatky světce se obvykle uchovávají a ochraňují v moskevském chrámu KristaSpasitele. Od roku 2007, kdy delegace„Fondu Ondřeje Prvozvaného“ zajišťovalajejich pouť po ruských a běloruských měs-tech, je Česká republika vůbec první za-hraniční zemí, která světcovy ostatky mo-hla na svém území slavnostně uvítat.Ostatky byly uloženy v nádherné, umě-lecky a velmi draze vyzdobené schráncespolu s ikonou světce.Ve středu 27. května 2009, v den ukončenísvátku Paschy a v předvečer svátku Nane-bevstoupení Páně, po ranní svaté liturgii,která se konala v chrámu sv. Václava, od-jeli věřící spolu s představeným pravo-slavné církevní obce, otcem Jozefem Fej-sakem, na brněnské letiště, kam kolem 10. hodiny dopolední přiletělo letadlo z Moskvy. S požehnáním Jeho SvatostiKyrila, patriarchy moskevského a celéRusi, a Jeho Blaženosti Kryštofa, arcibis-kupa pražského a metropolity Českýchzemí a Slovenska, byly svaté ostatky při-vezeny nejprve do Brna. Svaté ostatky do-provázel spolu s mnoha kněžími i JehoPřeosvícenost Alexandr, biskup dmitrov-skij, vikář Moskevské eparchie. Po uví-tání přímo u letadla na letištní ploše bylysvaté ostatky za zpěvu paschálních tro-parů přeneseny do připraveného automo-

Мощи святого обычно находятся и сохра-няются в московском храме Христа Спа-сителя. С 2007 года, когда делегацияФонда Андрея Первозванного организо-вывала их паломничество по русским и белорусским городам, Чешская Респуб-лика является самой первой зарубежнойстраной, которой была дана возмож-ность принять мощи святого на своей тер-ритории. Мощи были уложены вместе с иконой святого в прекрасной раке, ху-дожественно украшенной с использова-нием очень дорогих материалов. В среду, 27 мая 2009 года, в день заверше-ния праздника Пасхи и в предвечериепраздника Вознесения Господня, послеутренней святой литургии, проводив-шейся в храме св. Вячеслава, верующиевместе с настоятелем православной цер-ковной общины, отцом Йозефом Фейса-ком выехали в аэропорт Брно, где около10 часов утра приземлился самолет изМосквы. По благословению Его Свя-тейшества Кирилла, Патриарха Москов-ского и всея Руси, и Его БлаженстваХристофора, Архиепископа Пражского и Митрополита Чешских земель и Сло-вакии, святые мощи были сначала достав-лены в Брно. Святые мощи вместе с мно-гочисленными священнослужителямисопровождал Его Преосвященство Алек-

ikona3 /2009 5


O S T A T K Ysvatého knížete Alexandra Něvského

v českých zemích a na Slovensku

Мощи святого князя Александра Невского в Чешских землях и Словакии


ikona3 /20096

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Ostatkysv. Alexandra

Něvského

a Ikona Přesvaté

Bohorodice

„Obměkčení kamenných srdcí“v ČR a na Slovensku

Мощисв. АлександраНевскогои икона ПресвятойБогородицы «Умягчение злых сердец» в ЧР и Словакии

Ikona v chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Praze I Икона в храме

свв. Кирилла и Мефодия в Праге

Svátosti v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Святыни в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах


ikona3 /2009 7


Líbání zázračné ikony Přesvaté Bohorodice „Obměkčení kamenných srdcí“ věřícími v K. Varech I Целование чудотворной иконы Пресвятой

Богородицы «Умягчение злых сердец» верующими в Карловых Варах

Při Božské liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Во время

Божественной Литургии в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах

J. B. Kryštof vyznamenává prot. Nikolaje Liščeňuka, představeného chrámu sv. apoštolů Petra a Pavla v K. Varech I Его Блаженство

Христофор награждает прот. Николая Лищенюка, настоятеля храма

свв. апостолов Петра и Павла в Карловых Варах


ikona3 /20098


Při božské liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech I Во время Божественной Литургии в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах

Vladyka Alexandr, biskup Dmitrovský, vikář Patriarchy Moskevského i celé Rusi žehná lid I Владыка Александр, епископ Дмитровский, викарий

Патриарха Московского и всея Руси, благословляет божий люд


ikona3 /2009 9


J. B. metropolita Kryštof a vladyka Alexandr s duchovenstvem při svaté božské liturgii I Его Блаженство митрополит Христофор и Владыка

Александр с духовенством во время Св. Божественной Литургии

Ostatky svatého Alexandra Něvského v novém rozestavěném Katedrálním chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice v Košicích a na letišti v Brně IМощи святого Александра Невского во вновь строящемся кафедральном храме Успения Пресвятой Богородицы в г. Кошице в аэропорту Брно


bilu generálního konzulátu Ruské Fede-race v Brně a odvezeny do chrámu svatéhoVáclava. V chrámu byl po příjezdu od-sloužen Akathist ke svatému AlexandruNěvskému a ostatky byly vystaveny

k uctění veřejnosti do odpoledních ho-din. Poté byly přivezeny do Prahy dochrámu Zvěstování přesvaté Bohorodicena Albertově, kde se téhož dne večer ko-naly slavnostní bohoslužby.Ve čtvrtek 28. 5., kdy pravoslavní křes-ťané slaví Nanebevstoupení Páně, bylyostatky vystaveny v katedrálním chrámusv. Cyrila a Metoděje společně s divotvor-nou ikonou přesvaté Bohorodice „Obměk-čení kamenných srdcí“. Na tento den zá-roveň připadlo III. výročí intronizacemetropolity českých zemí a Slovenska vla-dyky Kryštofa. Ostatky sv. Alexandra Něvského dále pu-tovaly do chrámu Zesnutí přesvaté Boho-rodice Na Olšanech, kde byly k uctění aždo uzavření chrámu. Další den bylyostatky převezeny do chrámu sv. Jiří Vítěz-ného, který se nachází na teritoriu Rus-kého velvyslanectví v Praze a následujícíden byly k uctění v chrámu svatých Petraa Pavla v Karlových Varech.

Svatý Alexandr Něvský se narodil 30. kvě-tna 1219 v Pereslave-Zalesskom jako synvelkého vladimírského knížete JaroslavaVsevolodoviče. V roce 1236 se stal kníže-tem v Novgorodě. Po vítězství nad Švédyna řece Něvě 15. července 1240 byl nazvánNěvský. Pravoslavnou církví je uctívánpro své vítězství nad Řádem německýchrytířů v roce 1242. Vítězství je považo-váno za klíčové v boji za uchování pravo-slavné víry na Rusi před útoky katolíků zezápadní Evropy. Před svojí smrtí vstoupilkníže do mnišského řádu. Svatý AlexandrNěvský je považován za ochránce Ruska,zároveň je také příkladem křesťanskézbožnosti, oddanosti Bohu a obětavéslužby člověku.

Více informací o svatém Alexandrovi Něv-ském a „Fondu Ondřeje Prvozvaného“,který cestu ostatků zajišťoval, si budetemoci přečíst v dalším čísle časopisu Ikona.

Roman Wimmer

сандр, епископ Дмитровский, викарийМосковской епархии. После обмена при-ветствиями непосредственно возле само-лета мощи, сопровождаемые пением пас-хальных тропарей, были уложены в под-готовленный автомобиль Генеральногоконсульства РФ в Брно и перевезены в храм св. Вячеслава. После приезда в храм был отслужен Акафист к св. Алек-сандру Невскому и мощи были выстав-лены для поклонения верующих до вто-рой половины дня. Затем они были пере-везены в Прагу в храм БлаговещенияПресвятой Богородицы в Альбертове,где в тот же день вечером проводилисьторжественные богослужения. В четверг, 28 мая, когда православныехристиане праздновали Вознесение Гос-подне, мощи были выставлены в кафед-ральном храме свв. Кирилла и Мефодиявместе с чудотворной иконой Богороди-цы «Умягчение злых сердец». С этимднем совпала третья годовщина интрони-зации Митрополита Чешских земель и Словакии Владыки Христофора. Мощи св. Александра Невского далее сле-довали в храм Успения Пресвятой Бого-родицы в Ольшанах, где были выставле-ны для поклонения вплоть до закрытияхрама. На следующий день мощи перевез-ли в храм св. Георгия Победоносца, нахо-

дящийся на территории русского по-сольства в Праге, а на следующий деньбыли доступны для почитания в храмесвв. Петра и Павла в Карловых Варах.

Святой Александр Невский родился 30 мая 1219 года в Переславле-Залесском,он был сыном Владимирского великогокнязя Ярослава Всеволодовича. В 1236году он стал князем в Новгороде. Послепобеды над шведами на реке Неве 15 июля 1240 года был назван Невским.Князь почитается Православной Цер-ковью за победу над орденом немецкихрыцарей в 1242 году. Победа считаетсяключевой в сражении за сохранение пра-

вославной веры перед агрессией католи-ков из Западной Европы. Перед своейсмертью князь вступил в ряды монаше-ства. Святой Александр Невский счита-ется заступником России, одновременнослужа примером христианской набожно-сти, преданности Богу и жертвеннойслужбы людям.

Более подробную информацию о святомАлександре Невском и «Фонде АндреяПервозванного», который обеспечивалперевозку святых мощей можно будетпрочесть в следующем номере журнала«Икона».

Роман Виммер

ikona3 /200910



Vznik Církve se uskutečnil na základě pří-slibu Krista Spasitele při Jeho Nanebe-vstoupení, v den Letnic. Tehdy sestoupilDuch Svatý na apoštoly shromážděné v jednom domě v Jeruzalémě. „A kdyžpřišel den Padesátý, byli všichni Apošto-lové jednomyslně pospolu. I stal se náhlešum s nebe, jako valícího se větru prud-kého, a naplnil všechen dům, kdež byli se-díce; i ukázali se jim rozdělení jazykové,jako oheň, a posadil se na každém z nich.I naplněni jsou všichni Duchem svatým a počali mluviti jinými jazyky, jakž Duchdával jim vymlouvati.“ (Sk 2,1-4)

Od této chvíle nastává Církvi její hlavnídějinná pouť, jak nám o tom svědčí knihaSkutků svatých apoštolů a další listyuchované v Písmu svatém.Věrouka pravoslavné církve spočívá naPísmu svatém a na všeobecné církevní tra-dici. Církevní tradice je zachována jed-nak v řádu církve a jejím životě, jednak vespisech sv. Otců, tj. církevních spisovatelůz prvních století dějin křesťanství.Vyznání víry pravoslavné církve bylo zfor-mulováno na základě nejstarších textů,

vyznávaných věřícími při křtu, opírají-cích se o Tradici a Písmo svaté, a do vše-obecného užívání uvedeno částečně v roce325, kdy bylo přijato prvním všeobecnýmsněmem všech křesťanských místníchcírkví, konaným v Nikei, a poté doplněnodruhým všeobecným církevním sněmem v roce 381, konaným v Cařihradě. Totovyznání, nazvané Nikeo (nebo nicejsko)-cařihradským, bylo společné všem míst-ním církvím, spojeným v jednu svatou,obecnou, apoštolskou církev křesťanskou.Všechny následující všeobecné církevnísněmy se k tomuto vyznání věrně hlásilya zakázaly jej měnit. Na západě však bylopozději bez usnesení všeobecného církev-ního sněmu vsunuto do něho slovo „Fili-oque“, čímž byla porušena do té doby spo-lečná víra církve v Ducha Svatého.Kanonické právo církve pravoslavné je za-loženo na pravidlech, jež byla přijata nasedmi všeobecných sněmech církevních a na významnějších sněmech místníchcírkví, i na pravidlech, která obsahujíspisy svatých církevních Otců.Zřízení pravoslavné (řecky: orthodoxní)církve bylo vytvořeno v době od 1. do

9. století. Podle tohoto zřízení se křesťanéorganizují podle státních území a podlenárodů v místní církve. Místní církve jsouspojeny v jednu církev všeobecnou (řecky:katholickou). K tomuto systému všeo-

Церковь возникла по слову Христа Спа-сителя, данному во время Его Вознесенияв день Пятидесятницы. Тогда на апосто-лов, собравшихся в одном из иерусали-мских домов, сошел Святой Дух. «Принаступлении дня Пятидесятницы всеони были единодушно вместе. И внезап-но сделался шум с неба, как бы от несу-щегося сильного ветра, и наполнил весьдом, где они находились. И явились имразделяющиеся языки, как бы огнен-ные, и почили по одному на каждом изних. И исполнились все Духа Святаго, иначали говорить на иных языках, как Духдавал им провещевать.Vznik, věrouka azřízení pravoslavné církve» (Деян. 2,1-4).

С этой минуты Церковь вступает насвою главную историческую дорогу, како том свидетельствует книга «Деяния свя-тых апостолов» и другие страницы Свя-того Писания. Вероучение Православной Церкви зиж-дется на Святом Писании и на общемцерковном Предании. Церковное Преда-ние сохраняется, с одной стороны, в цер-

ковных правилах и канонах, с другой сто-роны — в трудах святых Отцов, то естьцерковных писателей первых столетийистории христианства. Символ веры Православной Церкви былсформулирован на основе самых древнихтекстов, произносимых верующими прикрещении, опирающихся на Предание и Святое Писание, и был введен в повсе-

дневное использование отчасти в 325 го-ду, когда он был принят первым Вселен-ским Собором всех христианских по-местных церквей, проводившимся в Ни-кее, а позднее дополнен в 381 году вторымВселенским Собором, проводившимся в Цареграде. Этот символ, называемыйНикео (или Никео-Цареградским), былобщим для всех поместных церквей, объ-единенных в одну святую, всеобщую,апостольскую христианскую Церковь.Все последующие Вселенские Соборы не-изменно подтверждали верность этогоСимвола и запретили его видоизменять.Однако позднее на Западе без соответ-ствующего решения Вселенского Собо-ра в него было вставлено слово «фи-лиокве», чем была нарушена до этого вре-мени общая вера церкви в Духа Святого. Каноническое право Православной Церк-ви основывается на правилах, которыебыли приняты на семи Вселенских Собо-рах и на наиболее значительных Соборахпоместных церквей, а также на правилах,которые содержались в писаниях святыхОтцов церкви.

ikona3 /2009 11


Vznik, věrouka a zřízení pravoslavné církveВозникновение, вероучение

и устройство Православной Церкви


becné církve příslušela původně i církevřímská. V ní však později šel vývoj k vy-tvoření papežství. Zatímco se až do 9. sto-letí zúčastňoval římský patriarchát všechvšeobecných církevních sněmů a jejichusnesení se podřizoval (např. šestý vše-obecný sněm /680–681/ odsoudil řím-ského patriarchu Honoria pro bludný mo-notheletismus a římská církev se tomutorozsudku podrobila), později se v římskécírkvi uplatňovala zásada, že usnesenívšeobecných církevních sněmů potřebujíschválení římského patriarchy. Východnícírkve proti těmto tendencím vždy vystu-povaly. To vedlo roku 1054 k církevnímurozkolu, v němž na jedné straně stál patri-archát římský a na druhé straně patriar-cháty cařihradský, alexandrijský, antio-chijský a jeruzalémský. V té době začalytyto patriarcháty užívat názvu „orthodox-ní“ na znamení, že nesouhlasí s novýmvývojem poměrů v církvi římské (s „Fili-oque“, s papežstvím, se zaváděním latinyu všech národů, s ideou odpustků, se vše-obecným celibátem duchovenstva, s po-kusy o zavedení přijímání pod jednou způ-sobou aj.) a že trvají na dosavadním učení.Je historickým omylem názor – dosti běž-ný – jakoby církev pravoslavná byla po-vstala teprve v roce 1054 odtržením odŘíma. Místní pravoslavné církve nikdy

Устройство Православной (ортодоксаль-ной — греч.) церкви сложилось в пе-риод с I по IX век. В соответствии с этимадминистративным устройством хри-стиане объединяются в поместные церк-ви по государственным территориям и понациональной принадлежности. Помест-ные церкви объединены в одну ЦерковьВселенскую (католическую — греч.). К этой системе Вселенской Церкви изна-чально принадлежала и римская цер-ковь. Позднее в ней начался процесссоздания папства. Несмотря на то, чтоеще до IX века римский патриархат уча-ствовал во всех Вселенских церковных со-борах и подчинялся их решениям (напр.,шестой Вселенский собор, 680—681, осу-дил римского патриарха Гонория за ере-тический монофилетизм, и римская цер-ковь подчинилась этому приговору), в дальнейшем в западной церкви приме-нялся принцип необходимости одобрениярешений вселенских соборов римскимпатриархом. Восточные церкви всегда вы-ступали против этих тенденций. В 1054

году это привело к церковному расколу,в котором на одной стороне стоял патри-арх Римский, а на другой стороне патри-архи Царегредский, Александрийский,Антиохийский и Иерусалимский. В этотпериод эти патриархи начали использо-вать термин «ортодоксальный» в знаксвоего несогласия с образованием новыхпорядков в римской церкви (с «филиок-ве», с папством, с введением латинскогоязыка у всех народов, с идеей индульген-ций, с всеобщим целибатом духовен-ства, с попытками завести причащениепод одним видом и т.д.) и в знак того, чтоони придерживаются существующегоучения. Исторической ошибкой является до-вольно распространенное мнение, чтоякобы Православная Церковь возниклав 1054 году отделением от Рима. Помест-ные православные церкви никогда небыли Риму подчинены, несмотря на то,что римский патриарх как епископ пер-вой столицы Римской империи пользо-вался большим авторитетом. Правовое

положение восточных патриархов по от-ношению к римскому было таким же, каких взаимное правовое положение. Это небыли отношения подчиненности, но рав-ноправия. Об отторжении от Рима мож-но говорить в случае церквей, которыевозникли на Западе в результате Рефор-мации и принадлежали до этого к рим-ской церкви. По мнению ПравославнойЦеркви, эти церкви в своем отпоре рим-ской церкви впали в обратную край-ность — зашли чересчур влево, в то вре-мя как развитие самой римской церквишло избыточно в правую сторону. Пра-вославная церковь своим вероучением и устройством стоит, верная апостольско-му преданию, посередине. Из церквей, от-лученных от Рима, Православной Церк-ви наиболее близка церковь старокатоли-ческая и то направление англиканскойцеркви, которое называется High Church(Высокая церковь). Православная Цер-ковь, однако, не чурается контактов ни с одной из христианских церквей и уча-ствует в межцерковных конференциях. Православная Церковь решила своивзаимоотношения с национальными и го-сударственными образованиями так, чтоорганизует себя, как уже было сказано, всоответствии с государственными терри-ториями и национальным устройством.

ikona3 /200912



nebyly Římu podřízeny, třebas římský pat-riarcha, jakožto biskup prvního hlavníhoměsta říše římské, požíval veliké autority.Právní poměr východních patriarchů k římskému byl stejný, jako byl jejich po-měr mezi sebou. Nebyl to poměr podříze-nosti, nýbrž rovnosti. O odtržení od Římaje možné mluvit u církví, které se utvořilyna západě na základě reformace, neboťpřed reformací příslušely k církvi římské.Tyto církve podle názoru pravoslavnécírkve ve svém odporu vůči Římu zašly doopačné krajnosti, to znamená příliš vlevo,zatímco vývoj římské církve šel příliš vpra-vo. Pravoslavná církev věroučně i svýmzřízením stojí věrna apoštolské tradiciuprostřed. Z církví od Říma odloučenýchjsou pravoslavné církvi nejbližší církevstarokatolická a onen směr anglikánskécírkve, který se nazývá High Church (vy-soká církev). Pravoslavná církev se všakneuzavírá stykům s žádnou církví křes-ťanskou a účastní se mezicírkevních kon-ferencí.

Pravoslavná církev rozřešila svůj poměr k národnostem a státním útvarům tak, žese organizuje, jak již bylo řečeno, podlestátních území a podle národů.Nejvyšším zákonodárným společným or-gánem všech pravoslavných církví nasvětě je všeobecný sněm, který je jejichspolečným pojítkem. Všeobecný sněm řešíjako nejvyšší autorita církve principiálnívěroučné otázky. V dnešní situaci se setká-vají představitelé místních pravoslavných

církví k projednávání společných otázekpraktického rázu na všepravoslavnýchkonferencích.Ke starobylým patriarchátům se počítajípatriarcháty: cařihradský, jehož představi-tel je „prvý mezi rovnými“, alexandrijský,antiochijský a jeruzalémský. Historickýmvývojem vznikly další místní patriarcháty:ruský, srbský, rumunský, gruzínský a bul-harský, a místní církve kyperská, řecká,polská, albánská, Pravoslavná církev v čes-kých zemích a na Slovensku, americká a další.

Общим высшим законодательным орга-ном всех Православных Церквей в миреявляется Вселенский Собор, служащийих связующим звеном. Вселенский Соборкак высшая компетентная инстанцияцеркви решает все принципиальные во-просы вероучения. В сегодняшней ситуа-ции представители поместных Право-славных Церквей встречаются для обсуж-дения совместных задач практическогохарактера на всеправославных конфе-ренциях. К древнейшим патриархатам относятсяпатриархаты: Константинопольский, выс-ший представитель которого считается«первым среди равных», Александрий-ский, Антиохийский и Иерусалимский.В результате исторического развитиявозникли другие поместные патриарха-ты: Русский, Сербский, Румынский, Гру-зинский и Болгарский и поместные церк-ви кипрская, греческая, польская, ал-банская, Православная церковь в Чеш-ских землях и Словакии, американскаяи другие.

ikona3 /2009 13



ikona3 /200914


Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРАВладыка с Божьей помощью намеревается в октябре:

среда 1 октября в 9:30служить Св. архиерейскую Литургию на грече-ском языке с доксологией в кафедральном хра-ме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова, 9aв Праге-2

суббота 3 октября в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию передоткрытием ES в храме св. Вацлава в г. Литомер-жице

4—10 октябряпосетить о. Кипр и вместе с архиепископом Хри-зостомом служить Св. архиерейскую Литургиюв храмах Кипрской поместной церкви

воскресенье 11 октября в 9:30служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.Анны в г. Пльзень

понедельник 12 октября в 9:00молитвенно открыть международную конферен-цию и служить Св. архиерейскую Литургию в до-мовой семинарской церкви св. Иоанна Богосло-ва на ПБФ УП в г. Прешов

среда 14 октября в 6:00служить Св. архиерейскую Литургию в домовойсеминарской церкви св. Иоанна Богослова наПБФ УП в г. Прешов

воскресенье 18 октября в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храмеБлаговещения Пресвятой Богородицы ул. НаСлупи 4а в Праге-2

понедельник 19 октября в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5

среда 21 октября в 6:00служить Св. архиерейскую Литургию в домовойсеминарской церкви св. Иоанна Богослова наПБФ УП в г. Прешов

воскресенье 25 октября в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус-пения Пресвятой Богородицы в Праге-3, Оль-шаны

среда 28 октября в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в честь св.Ростислава в храме св. Марии Магдалины в г. Тахов

Владыка с Божьей помощью намеревается в ноябре

воскресенье 1 ноября в 9:30служить Св. архиерейскую Литургию на грече-ском языке с доксологией в кафедральном хра-ме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова, 9aв Праге-2

среда 4 ноября в 6:00служить Св. архиерейскую Литургию в домовойсеминарской церкви св. Иоанна Богослова наПБФ УП в г. Прешов

суббота 7 ноября в 17:00служить вечерню в храме Воздвижения КрестаГосподня в г. Теплице

воскресенье 8 ноября в 9:30служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5,и вместе с приходской церковной общиной про-славить храмовый праздник

среда 11 ноября в 6:00служить Св. архиерейскую Литургию в домовойсеминарской церкви св. Иоанна Богослова наПБФ УП в г. Прешов

воскресенье 15 ноября в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храмеБлаговещения Пресвятой Богородицы, ул. НаСлупи 4а в Праге-2

17—21 ноябрянанести визит в Москву по приглашению Рус-ской Православной Церкви

воскресенье 22 ноября в 10:00служить в храме св. Николая Чудотворца, со-вместно с Патриархом Кириллом, Св. архиерей-скую Литургию и благодарственный молебен в день 10-й годовщины основания духовногопредставительства (Подворья) нашей помест-ной Православной Церкви в Москве

воскресенье 29 ноября в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы в Праге-3,Ольшаны

понедельник 30 ноября в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.архангела Михаила в Садах Кинского, Прага-5,по случаю праздничного дня Константино-польского патриархата и отпраздновать имени-ны приходского духовного старостырасписание предусматривает возможность внесения изменений

Vladyka s pomocí Boží hodlá v říjnu:

středa 1. října v 9:30 hod. sloužit svatou liturgii v řečtině s doxologii v katedrál-ním chrámu svatého Cyrila a Metoděje v Resslovéulici 9a v Praze 2

sobota 3. října v 8:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii před zahájenímES v chrámu sv. Václava v Litoměřicích

4.–10. říjnanavštívit Kypr a sloužit spolu s arcibiskupem Chriso-stomem v chrámech místní církve

neděle 11. října v 9:30 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv.Anny v Plzni

pondělí 12. října v 9:00 hod.modlitebně zahájit mezinárodní konferenci a sloužitsvatou archijerejskou liturgii v seminární kapli svaté-ho Jána Teologa na PBF PU v Prešově

středa 14. října v 6:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kaplisvatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově

neděle 18. října v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zvěsto-vání přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2

pondělí 19. října v 8:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar-chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5

středa 21. října v 6:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kaplisvatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově

neděle 25. října v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnu-tí přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3

středa 28. října v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii na počet sv. Ros-tislava v chrámu sv. Marie Magdaleny v Tachově

Vladyka s pomocí Boží hodlá v listopadu:

neděle 1. listopadu v 9:30 hod.sloužit svatou liturgii v řečtině s doxologii v katedrál-ním chrámu svatého Cyrila a Metoděje v Resslovéulici 9a v Praze 2

středa 4. listopadu v 6:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kaplisvatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově

sobota 7. listopadu sloužit večerní bohoslužbu v chrámu Povýšení svaté-ho Kříže v Teplicích

neděle 8. listopadusloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar-chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 a spolu s místní církevní obcí oslavit chrámový svátek

středa 11. listopadu v 6:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v seminární kaplisvatého Jána Teologa na PBF PU v Prešově

neděle 15. listopadu v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zvěsto-vání přesvaté BohorodiceNa Slupi 4a v Praze 2

17.–21. listopadunavštívit na základě pozvání Ruskou pravoslavnoucírkev v Moskvě

neděle 22. listopadu v 10:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii spolu s patriar-chou Kyrillem v chrámu sv. Nikolaje s díkůvzdáním v den 10. výročí založení duchovního zastupitelství(Podvorje) naší Pravoslavné církve v Moskvě

neděle 29. listopaduv 10:00 hod. sloužit svatou archijerejskou liturgii v chrámu Zesnu-tí přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3

pondělí 30. listopadu v 8:00 hod.sloužit svatou archijerejskou liturgii chrámu sv. ar-chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5 v densvátku konstantinopolského patriarchátu a oslavit svá-tek místního duchovního správce

změna programu vyhrazena


ikona3 /2009 15


Mezinárodní konferenci „O misii pravo-slavné církve“ uspořádala Pravoslavná cír-kev v českých zemích a na Slovensku vednech 21.–25. května 2009 v Praze. Kon-ference se zúčastnili zástupci starobylýchpatriarchátů konstantinopolského, alexan-drijského, jeruzalémského a dále předsta-vitelé patriarchátů ruského, gruzínského,srbského, rumunského, bulharského a au-tokefálních církví z Kypru, Řecka a Polska. První den konference byl věnován vědec-kým přednáškám a diskusi. Jednacím jazy-kem byla ruština. S hlavním referátem vy-

stoupil metropolita Kryštof a s dalšími re-feráty profesor athénské univerzity archi-mandrita Nikolas Joanidis, profesor so-luňské univerzity Antonios E. Tacheaos.Následující den v sobotu 23. května 2009putovali účastníci konference do Mikul-čic, kde se v areálu v památníku konalatradiční svatá liturgie, při níž zpíval pra-voslavný pěvecký sbor z košické kated-rály. Hosté se také účastnili odhalení pa-mátníku svatých Cyrila a Metoděje v po-době bronzového sousoší, které Mikulčic-kému památníku věnovali Bulhaři.

Odpoledne téhož dne účastníci zavítalido Hrubé Vrbky, kde si prohlédli pravo-slavný monastýr svatého Gorazda, účast-nili se večerní bohoslužby a také vzpo-mínkového aktu u rodného domu novo-mučedníka Gorazda, který připravila obeck 130. výročí světcova narození.Závěrečný den konference neděle 24. květ-na 2009, den pravoslavného svátku sva-tých Cyrila a Metoděje, byl věnován účastina svaté liturgii v pražské pravoslavné ka-tedrále. Vladyka metropolita Kryštof při nívyznamenal vedoucí delegací řádem sva-tých věrozvěstů Cyrila a Metoděje.

Международная конференция «О миссииПравославной Церкви» проводиласьПравославной Церковью в Чешских зем-лях и Словакии с 21 по 25 мая 2009 годав Праге. В конференции приняли участиепредставители древних патриархатов —Константинопольского, Александрий-ского, Иерусалимского, а также предста-вители Русского, Грузинского, Сербско-го, Румынского, Болгарского патриарха-тов, а также автокефальных церквей Ки-пра, Греции и Польши. Первый день конференции был посвященнаучным лекциям и дискуссии. Офици-альным языком конференции был рус-ский язык. С основным докладом высту-

пил митрополит Христофор, а с после-дующими докладами профессор Афин-ского университета архимандрит Нико-лай Иоанидис, профессор Университетав Фессалониках Антоний Е. Тахеаос. Наследующий день, в субботу, 23 мая, участ-ники конференции отправились в палом-ничество в Микульчице, где в комплек-се мемориала проводилась традиционнаяСв. Литургия, при которой пел право-славный хор из собора в г. Кошице. Гоститакже приняли участие в открытии па-мятника свв. Кириллу и Мефодию —бронзовой скульптуры, которую мемо-риалу в Микульчицах даровали предста-вители болгарского народа.

Во второй половине того же дня участни-ки посетили с. Груба Врбка, где осмотрелиправославный монастырь святого Го-разда, приняли участие в вечернем бого-служении и памятном мероприятии у до-ма, где родился новомученик Горазд,приготовленном селом по случаю 130-йгодовщины со дня рождения святого. Воскресение, 24 мая 2009 года, в заверша-ющий день конференции, день православ-ного праздника святых Кирилла и Мефо-дия, был посвящен участию в Святой Литургии в пражском православном со-боре. При ней Владыка Христофор награ-дил глав делегаций орденами святых вероучителей Кирилла и Мефодия.

Mezinárodní konference „O misii pravoslavné církve“ Международная конференция

«О миссии Православной Церкви»


ikona3 /200916


Mezinárodní konferenceO misiipravoslavnécírkve21.–24. 5. 2009 Praha

Международная конференция О миссии ПравославнойЦеркви21.—24.5.2009 Прага

Projev J. E. A. L. Fedotova, velvyslance Ruské federace v ČRI Речь Е. П. Федотова А. Л., Посла Российской Федерации в ЧР

Zahájení mezinárodní konference I Открытие международной конференции


ikona3 /2009 17


Společné foto účastníků mezinárodní konference „O misii pravoslavné církve“ v Praze I Совместное фото участников международной

конференции «О миссии Православной Церкви» в Праге

Předání pamětních diplomů v chrámu sv. Cyrila a Metoděje účastníkům mezinárodní konference I Вручение памятных грамот участникам

международной конференции в храме свв. Кирилла и Мефодия


Cyrilometodějská pouť v Mikulčicích sekonala při příležitosti církevního svátkuslovanských věrozvěstů a 1140 let odsmrti sv. Cyrila. Sváteční bohoslužby sezúčastnili metropolita Kryštof, arcibiskup

Simeon, arcibiskup michalovsko-košic-ký Juraj, biskup komárensky Tichon, bis-kup hodonínský Jáchym a 14 zahranič-ních biskupů. Sv. liturgie byla sloužena v různých jazycích a odehrávala se v mís-

tech, kde za Velké Moravy stávala troj-lodní bazilika, o níž se někteří historicidomnívají, že mohla být i arcibiskupskýmchrámem. Archeologové její základy našliteprve v padesátých letech minulého sto-

Кирилло-мефодиевский праздник в Ми-кульчице проводился по случаю поминае-мого церковью дня святых вероучителейи 1140-й годовщины успения св. Кирил-ла. В праздничных богослужениях приня-ли участие митрополит Христофор, архи-епископ Симеон, архиепископ Михаловс-ко-Кошицкий Юрий (Словакия), епи-скоп Комаренский Тихон, епископ Годо-нинский Иоаким и 14 зарубежных еписко-пов. Св. Литургия служилась на разныхязыках и проходила в местах, где во вре-мена Великой Моравии стояла трехнеф-ная базилика, о которой историки строятпредположения, что она могла быть и ар-хиепископским храмом. Археологи нашлифундамент сооружения в уже 50-е годыпрошедшего столетия, и сегодня его пла-нировку обозначают камни.После Святой Литургии происходилооткрытие и освящение скульптуры свв.Кирилла и Мефодия. В предвечерниечасы 29 мая, когда болгарский народ от-мечает государственный праздник двухсвятых мужей Кирилла и Мефодия, его

представители приехали открыть памят-ник этим двум людям, соединившим Вос-ток с Западом. На собранную трехмил-лионную сумму пожертвований и былсоздан дар Чешской республике, которыйс этой субботы занял достойное место какраз в Микульчице, откуда ушли в IX векев Болгарию после изгнания с ВеликойМоравии ученики Мефодия.Не менее тысячи посетителей мемориалав Микульчице смогли во второй полови-не дня с восторгом наблюдать, как предсе-датель Народного собрания Болгарскойреспублики Георгий Пиринский вместе с послом Болгарии в ЧР Здравко Поповыми гетманом Южной Моравии МихаломГашком сняли белое полотно с бронзовойработы скульптора Эмиля Венкова, возвы-шающейся на три с половиной метра.Среди сопровождающей председателя На-родного собрания Болгарской республи-ки Георгия Пиринского делегации былитакже депутат НС Пламен Славов, заме-ститель болгарского министра культурыГеоргий Токаджиев и другие лица.

Эмиль Венков, являющийся авторомскульптуры, родился в Софии 22 августа1937 года, после эмиграции осел в Сло-вакии, где в Братиславе изучал у профес-сора Прибиша искусство скульпторы и где еще с 1990 года создавал свои про-изведения. В настоящее время он живетв г. Пезинок, а о своей последней работесообщил, что создавал ее в истинномсмирении. «Изображения Кирилла и Мефодия не существует, автор долженпридумать его сам, и я представлял себепри этом, какие люди жили в ту пору. Этобыли вовсе не упитанные персоны, нолюди аскетического сложения, которыена своем пути по Европе прошли тысячикилометров», — рассказывает скульп-тор. Кирилла и Мефодия он попыталсяизобразить в момент, когда в 868 году ониподают ходатайство у Римского папы о разрешении проводить богослужения наславянском языке.Болгарско-чешская дружба имеет мно-голетнюю традицию. В 1862 году болгар-ские и чешские студенты основали

ikona3 /200918


Bulhaři darovali sousoší Cyrila a Metoděje

Памятник Кириллу и Мефодию — дар болгарского народа


letí a dnes její půdorys vyznačují kameny. Po svaté liturgii následovalo odhalení a svěcení sousoší sv. Cyrila a Metoděje. V předvečer 24. května, kdy Bulhaři slavístátní svátek dvou svatých mužů – Cyrilaa Metoděje, se sjeli odhalit památník mu-žům, kteří spojili východ se západem.Právě z jejich třímilionové sbírky vzešeldar České republice, jež má od soboty dů-stojné místo právě v Mikulčicích, odkudodešli do Bulharska po vyhnání z VelkéMoravy v IX. století Metodějovi žáci. Nejméně tisícovka návštěvníků Mikulčic-kého areálu tak mohla v pravé poledne s obdivem sledovat, jak předseda Národ-ního shromáždění Bulharské republikyGeorgi Pirinski spolu s velvyslancem Bul-harska v ČR Zdravko Popovem a s jihomo-ravským hejtmanem Michalem Haškemodhalili bílé plátno z tři a půl metru vyso-kého bronzového díla sochaře Emila Ven-kova. V doprovodu předsedy Národníhoshromáždění Bulharské republiky GeorgiPirinského byli také poslanec NS PlamenSlavov, náměstek bulharského ministrakultury Ivan Tokadžiev a další osobnosti. Autorem sousoší je bulharský sochař EmilVenkov, rodák ze Sofie (22. 8. 1937), kterýemigroval a usadil se na Slovensku, kde v Bratislavě vystudoval u profesora Pribišesochařství a kde až do roku 1990 vytvářel

svá díla. Nyní žije v Pezinku a o svém posledním díle prohlásil, že jej vytvářel s opravdovou pokorou. „Podoba Cyrila a Metoděje neexistuje, autor si ji musí vy-tvořit sám a já jsem si přitom představoval,jací lidé v té době žili. Nejsou to žádné vy-pasené postavy, ale střídmí lidé, kteří nasvé pouti po Evropě překonali tisíce kilo-metrů,“ říká sochař. Cyrila a Metoděje sesochař pokusil zachytit v okamžiku, kdy v roce 868 žádali papeže v Římě o povo-lení sloužit mše ve slovanském jazyce. Sdružování Bulharů v Čechách má dlou-holetou tradici. V roce 1862 založili bul-harští a čeští studenti v Praze tajný spolekPobratim s cílem podporovat bulharskénárodně osvobozenecké hnutí proti tu-recké nadvládě a sjednocení Slovanů.Podle sčítání lidu v roce 2001 se k bulhar-ské národnosti přihlásilo 4300 obyvatel,odhady ale mluví až o dvaceti tisících. V roce 1982 nechali v Mikulčicích nain-stalovat pamětní desku o věrozvěstech, u které se dosud každoročně scházeli nacyrilometodějské pouti. Zástupci bulhar-ské menšiny se rozhodli, že světcům vy-tvoří uctivější památník. „Loni nás na-padlo, že by si Mikulčice zasloužily jejichsousoší. Stát by zde mělo i proto, že tupodle legend zemřel Metoděj. Jeho hrob seale dosud nepodařilo najít,“ uvedl Dimitar

Christov ze Svazu Bulharů žijících vestřední Evropě. Mezinárodní svaz Bulharůproto uspořádal na sousoší sbírku. PodleChristova vybrala bulharská menšina mezisebou zhruba pětinu, zbytkem částky při-spělo bulharské ministerstvo kultury.„My všichni Slované, Češi, Moravané, Slo-váci, Rusové, Bulhaři a jiní, se s radostípřipojujeme k odhalení tak krásného a ušlechtilého díla. Děkuji, Bože, za svatéCyrila a Metoděje, které uctíváme nejenmy, ale celý svět. Východ i západ spojujítito dva soluňští bratři, kteří milovali člo-věka,“ tato slova pronesl těsně před odha-lením vladyka Kryštof. Jihomoravský hejtman Michal Hašek zdů-raznil, že příchod obou soluňských bratřína Velkou Moravu znamenal faktický za-čátek procesu rozvoje vzdělanosti vestřední Evropě. Staroslověnština, kteroušířili, se stala spojovacím článkem k vzá-jemnému dorozumění většiny slovan-ských národů.Na závěr v kulturním programu se před-stavil folklorní soubor Gergjovden z Rad-neva, národopisný soubor Lira z Prahy a soubor Kytka z Prahy a Vídně. Bulharůmk jejich svátku zazpívali i mužáci z Mikul-čic a dětský národopisný soubor Kordulkaze Starého Poddvorova uvedl své pásmoher a písní.

в Праге подпольный кружок «Побратим»с целью поддержки болгарского народ-но-освободительного движения противтурецкого владычества и объединенияславян. По переписи населения в Чехиив 2001 году к болгарской нации себя от-несло 4300 жителей, экспертные оценки,однако, говорят о числе почти двадцатьтысяч. Болгарами в Микульчице в 1982году была установлена памятная мемо-риальная доска учителям веры, у кото-рой они до сих пор ежегодно собиралисьна кирилло-мефодиевский праздник.Представители болгарской общины ре-шили, что создадут святым более серьез-ный памятник. «В прошлом году нампришла мысль, что Микульчице заслу-живают их парную скульптуру. Онадолжна была бы здесь стоять еще и по-тому, что здесь по легендам умер Мефо-дий. Его могилу до сегодняшнего дня ещене удалось отыскать», — сообщил Дими-тар Христов из Союза болгар, живущихв центральной Европе. Международ-ный Союз болгар организовал сбор по-жертвований на памятник. По словамХристова, болгарское национальноеменьшинство собрало в своих ряда при-близительно пятую часть, оставшуюсясумму внесло болгарское министерствокультуры.

«Все мы, славяне — чехи, мораване, сло-ваки, русские, болгары и другие — с ра-достью присоединяемся к открытию та-кого прекрасного и благородного памят-ника. Слава тебе, Господи, за святыхКирилла и Мефодия, которых почитаемне только мы, но и весь мир. Запад и Вос-ток соединяют эти два солунских брата,которые возлюбили человеческий род»,— эти слова произнес непосредственноперед открытием памятника ВладыкаХристофор.Гетман Южной Моравии Михал Гашекподчеркнул, что приход солунских брать-ев в Великую Моравию означал факти-

ческое начало процесса развития образо-вания в Центральной Европе. Старосла-вянский язык, который они распростра-няли, стал объединяющим звеном взаи-мопонимания славянских народов.При завершении торжеств в рамках куль-турной программы выступил фольклор-ный ансамбль «Гергойвден» из Раднева,этнографический ансамбль «Лира» изПраги и ансамбль «Китка» из Праги и Вены. К празднику болгар им пропел и мужской народный хор из Микуль-чиц, а детский этнографический ансамбль«Кордулка» из Стары Поддворов показалсвой репертуар представлений и песен.

ikona3 /2009 19



ikona3 /200920


Odhalení a svěcení sousošísv. Cyrila a Metodějev Mikulčicích dne 23.5.2009

Открытие и освящениескульптурысвв. Кириллаи Мефодияв Микульчице 23.5.2009

Projev hejtmana Jihomoravského kraje Mgr. Michala Haška I Выступление гетмана Южно-Моравского края магистра Михала Гашека

Svěcení sousoší sv. Cyrila a Metoděje I Освящение скульптуры

свв. Кирилла и Мефодия


ikona3 /2009 21


Bulharská delegace I Болгарская делегация

Pěvecký sbor I Певческий хор

Předseda Národního shromáždění Bulharska Georgi Pirinski a hejtman Jihomoravského kraje Mgr. Michal Hašek I Председатель Народного

Собрания Болгарии Георгий Пуринский с гетманом Южно-Моравского края Михалом Гашеком

Рrofesor Soluňské univerzity Antonios E. Tacheaos I Профессор

Университета в Фессалониках Антониос Е. Тахеаос


ikona3 /2009

ZÁŘ Í1. 9.; út; Ondřej Stratelat a s ním 2593 mč. vojínů muč.;

Timothej, Agapij a Thekla mč.2. 9.; st; Samuel, prorok; Šebíř a Memnon, upálení, muč.3. 9.; čt; Tadeáš, ap. ze 70ti; Vassa a děti její – Theognost,

Agapios a Pistus mč.4. 9.; pá; SV. NOVOMUČ. GORAZD, biskup český

a moravskoslezský; Matěj, prvmč.; Agathonik s druhy mč.

5. 9.; so; Oddání ZESNUTÍ PŘESVATÉ BOHORODICE Luppus mč.; Irenej (Lubomír) svt.mč.; Kallinik svt.

6. 9.; ne; 13. NEDĚLE po Padesátnici; Eutychos (Šťasten),muč., učedník ap. Jana; přenesení ostatkůmetrop. Petra Moskevského

7. 9.; po; přenesení ostatků Bartoloměj ap.; Titus, ap. ze 70ti8. 9.; út; Adrian a Natalie, muč.9. 9.; st; Pimen Veliký ct.; Ósij, vyznavač, ep. kordobský;

Kukša ct. svmč. a Pimen Postník ct., pečerští10. 9.; čt; Mojžíš Murin, veled. otec; sbor ctihodných otců

pečerských; Jov Počájevský ct.; spr. Anna, proro-kyně v chrámu jerusalemském

11. 9.; pá; Stětí hlavy sv. Jana Křtitele, postní den; Památkavšech pravoslavných vojáků padlých v poli

12. 9.; so; Alexandr, Jan Postník a Pavel Nový, patr. caři-hradští; Alexandr Něvský a Daniel Moskevský,knížata ruská, vyzn.; Kryštof Římský, ct. otec;Gabriel, archiep. srbský

13. 9.; ne; 14. NEDĚLE po Padesátnici; Svt. Cyprián, ep. kartagenský mč.; Gennadij, patriarcha konstantinop. svt.

14. 9.; po; Simeon Sloupník ct. a jeho matka Marta; JozueNavin spr.

15. 9.; út; Mamas, muč. a jeho rodiče Theodot a Rufina;Antonij Prvozakladatel a Theodosij Pečerští čt.

16. 9.; st; Anthimos, muč., ep. nikomedský; Theofil, diákon,Dorothej, Mardonij, muč.

17. 9.; čt; Mojžíš, prorok; Hermiona, vyzn.18. 9.; pá; Zachariáš, prorok a Alžběta; Audij, Thifail, Raisa,

Sarvila, muč.19. 9.; so; Evdoxij (Blahoslav), Romulos, muč.; Makarij

(Blažen), muč.20. 9.; ne; 15. NEDĚLE po Padesátnici, PŘED POVÝŠENÍM

SV. KŘÍŽE; předvečer sv. Narození přesv. Bohoro-dice; Sozont, muč.; Jan, archep. novgorodský

21. 9.; po; NAROZENÍ PŘESVATÉ BOHORODICE; MyronKrétský, ep. divotvorec

22. 9.; út; Jáchym a Anna, spr. rodiče přesv. Bohorodice; 3. všeob. sněm v Efezu

23. 9.; st; Pulcherie, císařovna, vyzn.; Petr a Pavel, ep.nicejští

24. 9.; čt; Theodora Alexandrijská, veledůst. matka; Dimitrija jeho žena Evanthia, muč.; Sergej a Hermanvalaámští, ct.

25. 9.; pá; oddání sv. Narození přesv. Bohorodice; JuliánGalatský a jeho druzi, muč.

26. 9.; so; Sobota před Povýšením sv. Kříže, Obnoveníchrámu Vzkříšení, Kornelius, setník, muč.; Seleuk, Makrovij, Gordián, Theodot, Stratonik,muč. Jan Theolog, ap. a evangelista

27. 9.; ne; 16. NEDĚLE po Padesátnici, POVÝŠENÍ SVATÉHOKŘÍŽE; postní den; Zesnutí Jana Zlatoústého

28. 9.; po; Nikita, vmuč.; Porfyrij a Maxim, muč.29. 9.; út; LUDMILA, muč. kněžna česká ; Prokop Sázavský,

ct.; Eufemie (Dobroslava), muč.30. 9.; st; sestry Věra, Naděžda a Ljubov a matka jejich

Sofie, muč.

Ř Í J EN1. 10.; čt; Ariadna, Sofie a Irína muč.; Arkadij Novgorod-

ský svt.2. 10.; pá; Trofim, Savvatij a Dorymedon, muč.3. 10.; so; Sobota po Povýšení sv. Kříže, Michail, kníže

černigovský a jeho lékař Theodor, muč.; Oleg, ct.4. 10.; ne; 17. NEDĚLE po Padesátnici, oddání sv. Povýše-

ní; Kodratus, ap. ze 70ti; Zeno, muč.5. 10.; po; Foka, ep. synopský, muč.; Jonáš, prorok6. 10.; út; početí sv. Jana Křtitele; Xantippa a Polixenie

(Hostislava), muč.7. 10.; st; Thekla, prvomuč., ap. rovná; David, veled.;

Štěpán a Vladislav, králové srbští

СЕН ТЯБРЬ

1. 9.; вт; Андрея Стратилата мч. и иже с ним; Тимофея,Агапия и Феклы мчч.

2. 9.; ср; Самуила прор.; Севира и Мемнона и с ними 37 мчч.

3. 9.; чт; Фаддея апостола от 70-ти; мц. Вассы и чад ееФеогния, Агапия и Писта

4. 9.; пт; СВ. НОВОМУЧ. ГОРАЗД, епископ Чешский и Моравско-силезский; Матфия прмц.;Агафона и прочих мчч.

5. 9.; сб; Отдание праздника УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫ, Луппа мч.; Иринея еп.Лионского сщмч.; Каллиника патриархаКонстантинопольского свт.

6. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 13-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ; Евтихияученика ап. Иоанна сщмч.; Перенос мощейсвт. Петра митрополита Московского

7. 9.; пн; Перенесение мощей Варфоломея ап.; Тита ап.от 70-ти

8. 9.; вт; Адриана и Наталии и прочих 23 с нимипострадавших мчч.

9. 9.; ср; Пимена Великого прп.; свт. Осии еп.Кордувийского исп.; прпп. Кукши сщмч.ученика его Никона и Пимена Постника прп.

10. 9.; чт; Моисея Мурина преп.; прав. Анны пророчицыв храме Иерусалимском; собор отцов Киево-печерских прпп.; Иов Почаевский прп.обретение мощей

11. 9.; пт; Усекновение Главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; строгий пост;Поминовение усопших воинов

12. 9.; сб; Александра, Иоанна и Павла Нового патр.Константинопольских свтт.; перенесениемощей Александра Невского блгв. князя;обретение мощей Даниила Московкого блгв.

князя; Христофора Римлянина прп.; Гавриилапатриарха Сербского сщмч.

13. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 14-Я по Пятидесятнице; Киприана еп.Карфагенского, сщмч.; Геннадия ПатриархаКонстантинопольского свт.

14. 9.; пн; Начало индикта церковное новолетие;Симеона Столпника прп. и матери его Марфы;Иисуса Навина прав.

15. 9.; вт; Маманта, отца его Феодота и матери Руфинымчч.; Антония и Феодосия Печерских прпп.

16. 9.; ср; Анфима еп. Никомедийского сщмч. и с нимФеофила диакона, Дорофея, Мардония и иже с ними мчч.

17. 9.; чт; Пророка Боговидца Моисея; Ермионии мц.дщери ап. Филиппа, диакона

18. 9.; пт; Захарии пророка и Елисаветы прав.; Авдия,Фифаила, Раисы, Урвана мчч.

19. 9.; сб; Евдоксия (Благослава), Макария (Блажена)мчч.

20. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 15-Я по Пятидесятнице, передВоздвижением; Созонта мч.; Иоанна еп.Новгородского свт.

21. 9.; пн; РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ;Мирона еп. Критского, чудотворца

22. 9.; вт; Попразддненство Рождества ПресвятойБогородицы; праведных Богоотец Иоакима и Анны; воспоминание III Вселенского собора в Эфесе

23. 9.; ср; Царицы греческой Пульхерии блгв.; Петра и Павла еп. Никейских, свтт.;

24. 9.; чт; Феодоры Александрийской преп.; Димитрия,Еванфии жены его и Димитриана сына ихмчч.; перенесение мощей Сергия и Германа,Валаамских чудотворцев прпп.

25. 9.; пт; Отдание праздника Рождества ПресвятойБогородицы; Иулиана Галатийского пресвитерасщмч.

26. 9.; сб; Суббота перед Воздвижением; Памятьобновления Храма Воскресенья Христова в Иерусалиме; Корнилия сотника сщмч.;Селевка, Стратоника, Гордиана, Макровия,Феодота мчч.

27. 9.; вс; НЕДЕЛЯ 16-Я по Пятидесятнице; ВоздвижениеКреста Господня; Утр. Еванг. Ин. постныйдень; Преставление Иоанна Златоустого свт.

28. 9.; po; Никита вмч.; Порфирия, Максима мчч.29. 9.; вт; Людмилы кн. чешской мц.; Прокопия

Чешского прп.; Евфимии (Доброславы)всехвальной вмц.

30. 9.; ср; сестер Веры, Надежды, Любови и матери ихСофии вмцц.

ОК ТЯБРЬ

1. 10.; чт; Ариадна мц.; Аркадий еп. Новгородский свт.;2. 10.; пт; Трофима, Савватия и Дормидонта мчч.3. 10.; сб; Суббота по Воздвижении, Михаила кн.

Черниговского и болярина его Феодора мчч,и исп.; Кн. Олега Брянского прав. и блгв.

4. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 17-Я по Пятидесятнице, Отданиепраздника Воздвижения; Кондрата ап. от 70-ти; Зинона мч.

5. 10.; пн; Ионы пророка; Фоки еп. Синопского сщмч.6. 10.; вт; Зачатие св. Иоанна Крестителя; жен

Ксантиппы и Поликсении прп.7. 10.; ср; Равноап. Феклы первомц.; Стефана

и Владислава царей Сербских свв.; Давидапрп.

8. 10.; чт; Сергия игумена Радонежского, всея Россиичудотв. прп.

Stručné pravoslavné kalendárium 2009Краткий православный календарь

ZÁŘÍ –L ISTOPAD СЕНТЯБРЬ–НОЯБРЬ


22

IK309:sazba 10/5/09 7:09 AM Stránka 22

ikona3 /2009 23


8. 10.; čt; Sergej, igumen Radoněžský, ct. divotvůrce9. 10.; pá; Zesnutí sv. apoštola a evangelisty Jana Theolo-

ga; Gedeon, soudce israelský spr.10. 10.; so; Kallistratos muč. a jeho družina; Filemon

(Milan), ep. muč.11. 10.; ne; 18. NEDĚLE po Padesátnici, SV. OTCŮ

7. VŠEOBECNÉHO SNĚMU, VÁCLAV, KNÍŽEČESKÝ, muč.; Valentin, muč.; Alexandr, Alfej a Zosim, muč.

12. 10.; po; Petronie, muč.13. 10.; út; Řehoř, muč., ep. a posvětitel Velké Arménie;

Michal Kijevský, první metrop. kijevský a celéRusi; Petr Cetinský, srb. ct.

14. 10.; st; Záštita přesv. Bohorodice; Ananiáš, ap. ze 70ti15. 10.; čt; Cyprián a Justina, muč.16. 10.; pá; Dionýsios Aeropagita, muč., ep. athénský;

Dionysij (Diviš), ct.,Longin, setník, muč.;17. 10.; so; Jerotheos (Svatoš), muč., ep. athénský; Virinea

(Jarmila), muč., Ozeáš, prorok;18. 10.; ne; 19. NEDĚLE po Padesátnici; Charitina (Miluše,

Milada), muč.,Lukáš, ap. a evangelista19. 10.; po; Tomáš, ap., Joel, prorok; Jan Rilský; Kleopatra

(Vlastislava), vyzn.;20. 10.; út; Sergej a Bakchus, muč.; Polychromij, svěc.

muč.; Pelagie, muč.21. 10.; st; Trifon, archimandr., Dositej igumen, ct.22. 10.; čt; Jakub Alfeův, ap.; Abraham, praotec a Lot, spr.23. 10.; pá; Eulampios a Eulampie, muč.; Theofil, vyznavač,

veled.24.10.; so; služba Filipa, ap. diákona; Zinajdy a Filonidy,

příb. ap. Pavla, muč. se posunuje na jiný den

25. 10.; ne; 20. NEDĚLE po Padesátnici; PAMÁTKA SV. OTCŮ 7-HO VŠEOBECNÉHO SNĚMUKosma, ep. Maiumský, veled.; Valerián, muč

26. 10.; po; Karpus a Papilas, Agathodor a Agathonika,muč.; Chrysie (Zlata), muč.

27. 10.; út; Paraskeva Srbská, veled. matka28. 10.; st; Euthymij Nový, Soluňský, veled.; Lukián, presb.

antiochijský, muč.; Servil a jeho sestra Vivea, muč.29. 10.; čt; Longin, setník, muč.30. 10.; pá; Ozeáš, prorok31. 10.; so; Lukáš, ap. a evangelista

L I S T O PA D1. 11.; ne; 21. NEDĚLE po Padesátnici2. 11.; po; Artemij, vmuč.3. 11.; út; Hilarion Veliký, ct. otec4. 11.; st; Averkios, ap. rovný, ep. hierapolský, divotvorec;

Heraklij, voják, muč.5. 11.; čt; Jakub, bratr Páně, ap.6. 11.; pá; Aretha, Sisoj a Theofil, ct.7. 11.; so; ZÁDUŠNÍ DIMITRIJEVSKÁ SOBOTA, Marcián

a Martyr, notáři konstant., muč.; Valerián, muč.8. 11.; ne; 22. NEDĚLE po Padesátnici; DIMITRIJ

SOLUŇSKÝ, vmuč.9. 11.; po; Nestor Soluňský, muč.; Kapitolina a Erotiida, muč.

10. 11.; út; ROSTISLAV VELKOMORAVSKÝ, kníže, muč.;Arsenij Srbský, ep.; Terentij, Neonika a jejich 7 dětí, muč.; Paraskeva, vmuč.; Eunika (Vítězslava) a druzí

11. 11.; st; Anastasie Římská, muč.; Melitina, muč.12. 11.; čt; Zenobius, ep. egejský a Zenobie, muč.; Štěpán

Milutin, Dragutin, král. srbští a Helena, vyzn.

13. 11.; pá; Stachus, Amplius, Urvanus, Narcis, Appelus a Aristobulos, ap ze 70ti

14. 11.; so; Kosma a Damián asijští, muč. nezištníci15. 11.; ne; 23. NEDĚLE po Padesátnici; Marcián, veledůst.16. 11.; po; Akepsimos ep., Josef presb. a Aithalos diakon

muč.; Attika, Agapij (Lubomír), Istukarij, Paktonij, muč.

17. 11.; út; Šimon Ruský Jurjevickij, vyzn.18. 11.; st; Jonáš, ep. novgorodský19. 11.; čt; Alexandra, Klaudije, Eufrosyna (Přemyslava)

a družky, muč.20. 11.; pá; Theodot a Antonín, muč.21. 11.; so; sbor arch. Michaela a arch.: Gabriela, Rafaela,

Uriela a dalších22. 11.; ne; 24. NEDĚLE po Padesátnici; Matrona

cařihradská, veled. matka; Simeon Metafrast,ct.; Christofor (Kryštof), muč.

23. 11.; po; Erast, Olympos, Rodion, Sosipatros, Kvartos a Tertos, ap. ze 70ti

24. 11.; út; Mina, vmuč.; Viktor, Vikentij a Stefanida (Štěpánka), muč.; Štěpán Dečanský, král srbský,vyzn.

25. 11.; st; Jan Milostivý, patr. alexandrijský26. 11.; čt; Jan Zlatoústý, archiep. konstantinopolský;

Damaskin, muč27. 11.; pá; Filip, ap.; Řehoř Palama, archep. soluňský28. 11.; so; (zač. vánočního postu); Gurios, Samon a Aviv,

muč.; Dimitrij, muč.29. 11.; ne; 25. NEDĚLE po Padesátnici; Matouš, ap.

evangelista30. 11.; po; Řehoř divotvorce, ep. neocesarijský, otec;

Nikon, igumen Radoněžský

9. 10.; пт; Преставление ап. и евангелиста ИоаннаБогослова; Гедеон судия израильский

10. 10.; сб; Каллистрата и дружины его мчч. 11. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 18-Я по Пятидесятнице,, ВЯЧЕСЛАВ

ЧЕШСКИЙ блгв. князь, страстотерпец;Александр, Алфей и Зосим мчч.; Валентин мч.

12. 10.; пн; Петронии мц.13. 10.; вт; Григория еп. просветителя Великой Армении

сщмч.; Михаила первого митрополитаКиевского свт.

14. 10.; ср; ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ; Анании ап. от 70-ти

15. 10.; чт; Киприана сщмч. и Иустины мц.16. 10.; пт; Дионисия Ареопагита еп. Афинского сщмч.17. 10.; сб; Иерофея (Сватоса) еп. Афинского сщмч.;

Вириенеи (Ярмилы) мч.18. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 19-Я по Пятидесятнице; Харитины

(Милуше, Милады) мц.19. 10.; пн; Апостола Фомы 20. 10.; вт; Сергия и Вакха мчч.; Полихромия пресвитера

мч.; Пелагеи Тарсийской мц.21. 10.; ср; Трифона архимандрита Вятского чудотв.;

Игумена Досифея прп.22. 10.; чт; Апостола Иакова Алфеева; Авраама прав.

и племянника его Лота23. 10.; пт; Евлампия и Евлампии мчч.; Феофила

исповедника прп.24. 10.; сб; ап. Филиппа единого от семи диаконов;

Зинаиды и Филониды родств. св. ап. Павла25. 10.; вс; НЕДЕЛЯ 20-Я по Пятидесятнице; Память св.

отцев VII Вселенского собора; Косьмы еп.Маиумского творца канонов; Валериана мч.

26. 10.; пн; Карпа еп. Филатрийского и Папилы диаконамчч.; Агафадора и Агафоники мц.; Хрисы вмц.

27. 10.; вт; Параскевы Сербской прп.28. 10.; ср; Евфимия Нового Солунского прп.; Лукиана

пресвитера Антиохийского прмч.; Сарвила и Вивеи Эдесских мчч.

29. 10.; чт; Лонгина сотника мч.30. 10.; пт; Осии пророка31. 10.; сб; Апостола и евангелиста Луки

Н О Я Б Р Ь1. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 21-Я по Пятидесятнице; Иоиля

пророка; перенос мощей Иоанна Рыльскогопрп.; Блаж. Клеопатры (Властиславы) и сынаее Иоанна сщмч.

2. 11.; пн; Артемии вмч.3. 11.; вт; Иллариона Великого прп. отца4. 11.; ср; Равноап. Аверкия еп. Иерапольского

чудотворца; Ираклия воина мч.5. 11.; чт; Апостола Иакова брата Господня по плоти6. 11.; пт; Арефы, Сисоя и Феофана затворников

Печерских прпп.7. 11.; сб; Дмитриевская родительская суббота;

Маркиана и Мартирия нотариевКонстантинопольских мчч.

8. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 22-Я по Пятидесятнице;ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО вмч.

9. 11.; пн; Нестора Солунского мч.; Капитолины и Эротииды мцц.

10. 11.; вт; РОСТИСЛАВА князя ВЕЛИКОМОРАВСКОГОмч.; Арсения архиеп. Сербского свт.;Терентия, Неониллы и седьми чад их мчч.;Параскевы, нареченной Пятница, вмц.;Еуникии и иже с ней мчч.

11. 11.; ср; Анастасии Римляныни прмц.; Мелитины мц.12. 11.; чт; Зиновия еп. Эгейского и сестры его Зиновии

сщмч.; Св. Стефана Милютина, короляСербского и брата его Драгутина и материего Елены блгв.

13. 11.; пт; Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула ап. от 70-ти

14. 11.; сб; Бессребреников и чудотворцев Козьмы и Дамиана Азийских

15. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 23-Я по Пятидесятнице; МаркианаКиренейского прп.

16. 11.; пн; Акепсима еп., Иосифа пресв. и Анфаладиакона мчч.; Аттика, Агапия (Любомира),Истукария, Пактония мчч.

17. 11.; вт; Симона Юрьевецкого, Христа радиюродивого, блж.

18. 11.; ср; Ионы архиеп. Новгородского свт.19. 11.; чт; Александры, Клавдии, Ефросинии

(Пржемыславы) и подруг мцц.20.11.; пт; Феодота корчемника мч.; Меласиппа

и Касинии и сына их Антонина мчч.21.11.; сб; Собор Архистратига Михаила и прочих

Небесных Сил бесплотных, Гавриила,Рафаила, Уриила, Сепафиила, Иегудиила,Варахнила и Иеремиила

22. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 24-Я по Пятидесятнице; МатроныЦареградской, прп. матери; СимеонаМетафраста, прп.; Христофора (Криштофа),мч.

23. 11.; пн; Эраста, Олимпа, Сосипатора, Кварта и Тертияап. от 70-ти

24. 11.; вт; Мины вмц.; Виктора, Викентии и Стефаниды(Штепанки) мчч.; Стефана Дечанского,короля Сербского мч. блгв.; Мартина мч.

25. 11.; ср; Иоанна Милостивого, патр.Александрийского свт.

26. 11.; чт; Иоанна Златоустого архиеп.Константинопольского свт.; Дамаскиана пвмч.

27. 11.; пт; Апостола Филиппа; Григория Паламы архиеп.Солунского свт.

28. 11.; сб; (начало Рождественского поста); мучеников и исповедников Григория, Самона и Авива;Димитрия мч.

29. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 25-Я по Пятидесятнице; Апостолаевангелиста Матфея

30. 11.; пн; Григория чудотворца еп. Неокесарийскогосвт.; Никона игумена Радонежского прп.


„Prijdite vsi virnyji, božestvenuju četve-ricu pokrovitelej našich proslávim…“Takýmito slovami sa dňa 4. 7. 2009 zapo-čali oslavy 60. výročia existencie micha-lovsko-košickej pravoslávnej eparchie,ktoré vyvrcholia o rok, čiže 5. 7. 2010 v ka-tedrálnom chráme sv. Cyrila a Metoda v Michalovciach. Tohtoročné oslavy sa ni-esli v duchu veľkej duchovnej radosti, na-koľko pred vsenočným bdenijem 4. 7. 2009bola posvätená ikona štyroch svätýchochrancov eparchie. Stali sa nimi sv. Ras-tislav, knieža veľkomoravské, sv. kňaz Ale-xij Tóth, sv. mních mučeník PachomijNový a sv. mučenica Helena zo Sinope.Veriaci, ktorí sa zúčastnili sobotňajšíchvečerných bohoslužieb, mali možnosť sapokloniť ostatkom troch svätých ochran-cov. Samotné slúženie bolo umocnené prí-tomnosťou vladyku Juraja, duchovnýcheparchie a ďalších vzácnych hostí, kto-rými pre nás boli o. archimandrita Vasilij(Sadvarij) a o. protodiakon Alexander Sad-varij z Mukačeva (Ukrajina).Celoeparchiálne slávnosti vyvrcholili 5. 7., kedy ráno okolo 8.00 hod. do kated-

rálneho chrámu začali prichádzať veriaci,ktorí túžili v ten deň prežiť eucharistickéspoločenstvo so svojim biskupom a du-chovnými.O 8.45 hod. zazneli slávnostné zvony,ktoré sprevádzali duchovenstvo a bisku-pov pri slávnostnom sprievode z úradueparchie do katedrálneho chrámu. Vo dve-rách chrámu privítal vladyku Juraja a vzácneho hosťa Jeho Preosvietenosť vla-dyku Paisija, biskupa gorlického, pomoc-ného biskupa premyšlsko-novosondeckejeparchie (Poľsko), správca farnosti prot.Miroslav Janočko. Počas sv. liturgie sa k veriacim prihovoril vladyka Juraj, ktorý

vo svojej kázni priblížil veriacim životy sv.ochrancov a ich význam pre našu epar-chiu. Hlavným celebrantom sv. liturgiebol preosvietený vladyka Paisij. Slúženiasv. liturgie sa zúčastnili okrem všetkýchduchovných michalovsko-košickej epar-chie aj naši vzácni hostia v z Ukrajiny.Spevu sa v tento deň zhostil zbor katedrál-neho chrámu Zosnutia Presvätej Bohoro-dičky z Košíc.Po zaambonovej modlitbe sa k veriacimobrátil protosynkel mitr. prot. Vasil Bard-zák, ktorý prečítal dekrét vladyku o vyhlá-sení ochrancov eparchie. Počas spevu tro-páru a kondaku, ktoré zostavil vladykaJuraj, dvaja kňazi požehnali veriacich iko-nou eparchiálnych patrónov, ktorá bolanapísaná v Grécku a bude uložená v mi-chalovskej katedrále. Jej malú kópiu si poskončení bohoslužieb odniesol každý

«Приидите все верные, божественнуючетверку заступников наших просла-вим»…Этими словами 4 июля 2009 года нача-лись празднования 60-й годовщины су-ществования Михаловско-Кошицкойправославной епархии, которые достиг-нут кульминации через год, то есть 5 июля2010 года, в кафедральном храме свв. Ки-рилла и Мефодия в Михаловице. Празд-нества в этом году прошли с чувствомбольшой духовной радости, так как передвсенощным бдением 4 июля была освя-щена икона четырех святых заступниковепархии. Ими стали св. Ростислав, князьВеликоморавский, св. пастырь АлексийТовт, св. инок мученик Пахомий Но-

вый и св. мученица Елена из Синопы. Ве-рующие, которые приняли участие в ве-черних богослужениях, имели возмож-ность поклониться мощам трех святых за-ступников. Сама служба была усиленаприсутствием Владыки Юрая, клираепархии и других уважаемых гостей, ко-торыми были для нас о. архимандрит Ва-силий (Садварий) и о. протодиакон Алек-сандр Садварий из Мукачева (Украина) Общеепархиальные торжества вступилив завершающую фазу 5 июля, когда в 8:00утра в кафедральный храм начали прихо-дить верующие, желавшие в этот деньпрожить евхаристическое единение сосвоим епископом и духовенством. В 8:45 зазвучал праздничный перезвон,который сопровождал духовенство и епи-скопов во время крестного хода от адми-нистрации епархии до кафедральногохрама. Во вратах храма Владыку Юрая идорогого гостя Его Преосвященство Вла-дыку Паисия, епископа Горлицкого, вспо-могательного епископа Перемышльскойи Новосондетской епархии (Польша),приветствовал староста прихода прот.Мирослав Яночко. После Святой Литур-

гии к верующим обратился ВладыкаЮрай, который в своей проповеди расска-зал о житиях святых заступников, ихзначении для нашей епархии. Св. Литур-гию проводил преосвященный ВладыкаПаисий. В Св. Литургии, кроме всего ду-ховенства Михаловско-Кошицкой епар-хии, служили и наши дорогие гости

с Украины. Хоровое пение осуществля-лось приглашенным хором храма Успе-ния Пресвятой Богородицы в Кошице. После заамвонной молитвы к верую-щим обратился протосинкел митр. Васи-лий Бардзак, прочитавший постановле-ние Владыки о провозглашении заступ-ников епархии. Были пропеты тропари и кондаки, составленные Владыкой Юра-ем, и два священника благословили ве-рующих иконой патронов епархии, кото-рая была написана в Греции и будет уло-

ikona3 /200924

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

60. výročie michalovsko-košickejpravoslávnej eparchie

60-я годовщина Михаловско-Кошицкойправославной епархии


veriaci ako požehnanie. Po obradoch pre-slávenia eparchiálnych patrónov bolo po-svätené aj kolivo (varená pšenica s hrozi-enkami a medom).Po zakončeniu sv. liturgie nasledovali prí-hovory vladykov. Ako prvý sa prihovorilk veriacim vladyka Juraj, ktorý sa poďako-val všetkým, ktorí slávnosti pripravili a zá-roveň ako miestny biskup privítal vzác-nych hostí : primátora mesta MichalovceViliama Záhorčáka a pána JUDr. GabrielaDoriča, zástupcu prednostu mestskéhoúradu v Michalovciach. Na konci svojhopríhovoru vladyka Juraj odovzdal vlady-kovi Pajsijovi dar – panagiu (biskupskýnáprsný medailón) ako znak úcty a spo-ločnej súdržnosti našich bratských cirkvía eparchií. Vladyka Pajsij zas pri tejto prí-ležitosti odovzdal vladykovi Jurajovi akodar bohoslužobné archijerejské rúcho ze-

kého v Inovciach (4.–5. 9. 2009), púť ostat-kov eparchiálnej patrónky sv. Heleny zoSinope po eparchii, mládežnícke stretnu-tia, vedecká konferencia, vydanie jubilej-ného schematizmu a mnoho ďalších podu-jatí. Súčasťou jubilejného roka bude ajreflexia minulosti a prítomnosti eparchiea príprava novej pastoračnej koncepcie.V závere nedeľňajších bohoslužieb zaznelislová vysokopreosvieteného vladyku Ju-raja: „Nech Hospodin Boh vás všetkých napríhovory našich svätých ochrancov a všetkých svätých našej miestnej cirkvizahŕňa svojim požehnaním na mnohé a blahé roky!“

prot. Pavol Novák, tajomník MKPE pre misiu a postoráciu

lenej farby. Vladyka Juraj zároveň odovz-dal michalovskej katedrále dar cyperskýchpravoslávnych kresťanov – nové bohoslu-žobné nádoby.Tento deň plný vrúcnych modlitieb a eu-charistického spoločenstva, ktorého sa zúčastnilo okolo 800 veriacich, bol ukon-čený pomazovaním sv. olejom a sprievo-dom okolo chrámu s čítaním evanjelií.Týmito slávnosťami sa započal jubilejnýrok 60. výročia existencie michalovsko-košickej pravoslávnej eparchie, ktoréhosúčasťou budú ďalšie akcie a liturgickéslávenia, napríklad prenesenie kópie divo-tvornej Klokočovskej ikony Bohorodičkydo Nižnej Rybnice v poslednom augusto-vom víkende, rusínske cirkevné a folk-lórne slávnosti ku cti sv. Maxima Gorlic-

жена в михаловском соборе. Ее малень-кую копию отнес с собой по окончаниибогослужений как благословение каждыйверующий. После обрядов прославле-ния патронов епархии было посвященои коливо (вареная пшеница с изюмом и медом). После окончания Св. Литургии последо-вали речи Владык. Первым к верующимобратился Владыка Юрай, который по-благодарил всех, кто готовил торжества,а также как поместный епископ попривет-ствовал дорогих гостей: мэра города Ми-халовце Вилиама Загорчака и г-на д-раюрид. наук Габриела Дорича, представи-теля городского совета в Михаловце. В конце своей речи Владыка Юрай пере-дал Владыке Паисию дар — панагию(епископский нагрудный медальон) какзнак уважения и взаимной солидарностинаших братских церквей и епархий. Вла-дыка Паисий, со своей стороны, по этомуслучаю передал Владыке Юраю в качествеподарка богослужебную архиерейскуюмантию зеленого цвета. Наряду с этимВладыка Юрай передал михаловскому со-бору дар кипрских православных христи-ан — новые богослужебные сосуды. Этот день, полный горячих молитв и ев-харистического единения, в которомприняло участие 800 верующих, был за-

вершен помазанием св. елеем и крестнымходом вокруг храма с чтением Евангелия.Этими торжествами начался юбилей-ный 60-й год существования Михаловс-ко-Кошицкой православной епархии, со-ставными частями которого будут другиеакции и литургические празднества, на-пример, перенос списка чудотворнойКлокочевской иконы Богородицы в Ниж-нее Рыбнице в последнюю неделю авгу-ста, русинские церковные и фольклорныепраздники в честь св. Максима Горлиц-кого в Иновцах (4—5 сентября 2009), па-ломничество мощей епархиальной покро-вительницы св. Елены из Синопы поепархии, встречи молодежи, научныеконференции, издание юбилейной карты

и многие другие мероприятия. Содержа-ние юбилейного года наполнят и размыш-ления над прошлым и настоящим епар-хии и подготовка новой концепции еван-гелизации. В завершении воскресных богослуже-ний прозвучали слова Высокопреосвя-щенного Владыки Юрая: «Да хранитГосподь Бог вас всех по молитвам нашихсвятых заступников и всех святых нашейпоместной церкви своим благословени-ем на долгия и благия лета!»

прот. Павел Новак, секретарь ПКПЕ по миссионерской и евангелизационной

деятельности

ikona3 /2009 25



Návštevapravoslávneho Fínska1.–7. 8. tohto roku navštívil metropolitaKryštof Fínsku pravoslávnu cirkev, ktorátvorí autonómnu (samosprávnu) jednotkuv rámci Konštantinopolského patriarchátu.Vladyku Kryštofa sprevádzal vladyka Juraj,arcibiskup michalovsko-košický, a skupina35 veriacich, duchovných i laikov, pre-važne z pražskej eparchie. Veľmi príjem-ným prekvapením pre všetkých bola prí-tomnosť otca Mattiho, Fína, ktorý vyštu-doval bohemistiku a hovorí výborne česky.Pútnici mali možnosť bližšie sa zoznámiťnielen s úchvatnou fínskou prírodou, alepredovšetkým s každodenným životomfínskej cirkvi a pomodliť sa na najvýznam-nejších pútnických miestach, medzi ktoré

patrí katedrála Zosnutia Presvätej Boho-rodičky v Helsinkách, ženský monastierLintula a mužský monastier Nový Valaam,kde sa pred Druhou svetovou vojnou uchý-lila časť bratstva starého ruského Valaamupred komunistickým prenasledovaním. V Novom Valaame tiež púť vyvrcholilaslávnostnou svätou liturgiou v deň hlav-ného sviatku monastiera na Preobraženie(Premenenie Pána). Veriaci michalovsko-košickej eparchie určite poteší, že igumen(predstavený) novovalaamskeho monasti-era archimandrita Sergej daroval v menecelého bratstva pre rozostavaný chrám v Strážskom krásnu ručne maľovanú (pí-sanú) ikonu sv. Mikuláša (Nikolaja), ktorábude v novom chráme uložená spolu sosvätcovými ostatkami. Obidvaja naši vla-dykovia boli tiež spolu s ďalšími duchov-nými vyznamenaní arcibiskupom karel-ským a celého Fínska Levom, ktorý pút-nikov celú dobu obetavo sprevádzal, radom Baránka Božieho za rozvoj medzi-pravoslávnych vzťahov.Kresťanstvo sa na území dnešného Fín-ska šírilo predovšetkým z pravoslávnehoRuska, o niečo neskôr i z vtedy ešte rím-skokatolíckeho Švédska. Po prijatí lute-ránskej reformácie začiatok 16. storočiaboli pravoslávni Fíni často tvrdo prenasle-dovaní. Dnes má Fínska pravoslávna cir-

kev asi 58 tisíc veriacich (asi 1,1 % obyva-teľstva krajiny) a je rozdelená do trocheparchií (Helsinky, Oulu a Kuopio, kde jetaktiež sídlo hlavy cirkvi a unikátne cir-kevné múzeum). Spolu s Fínskou luterán-skou cirkvou zdieľa štatút oficiálnej štátnejcirkvi. Je spravovaná 4 biskupmi, z kto-rých tri sú eparchiálni, a tzv. generálnousynodou, zloženou z biskupov a zástupcovkňazov a laikov. V čele cirkvi stojí od r. 2001 arcibiskup Karélie a celého FínskaLeo (Lev). Bohoslužobným jazykom je pre-dovšetkým moderná fínčina; kvôli po-merne veľkému prílivu pravoslávnychimigrantov zo zahraničia sú však častopoužívané aj ďalšie jazyky (cirkevná slo-vančina, angličtina, rumunčina, srbčina a gréčtina). Fínska pravoslávna cirkev jetaktiež veľmi aktívna na poli filantropie(cirkevno-humanitárnej pomoci) a podpo-ruje pravoslávne misie v Afrike.

Michal Džugan

Посещениеправославной ФинляндииС 1 по 7 августа текущего года Митропо-лит Христофор посетил Финскую право-славную церковь, представляющую авто-номное (самостоятельное) подразделениев рамках Константинопольского патри-архата. Владыку Христофора сопровож-дал Владыка Юрай, архиепископ Миха-ловско-Кошицкий, и группа в составе 35верующих, духовных лиц и мирян, побольшей части из Пражской епархии.Всех приятно поразило присутствие отцаМатти, финна, который изучал богеми-стику и великолепно говорит по-чешски.Паломники имели возможность ближеознакомиться не только с поразительнойфинской природой, но, прежде всего, скаждодневной жизнью финской церквии помолиться на наиболее примечатель-ных паломнических местах, к которым от-носятся собор Успения Пресвятой Бого-родицы в Хельсинки, женский мона-стырь Линтула и мужской монастырь Но-вый Валаам, где перед Второй мировойвойной скрывалась от преследованийкоммунистов часть братства старого рус-ского Валаама. В Новом Валааме па-ломничество также завершилось празд-

ничной Св. Литургией в день главногопраздника монастыря ПреображенияГосподня. Верующие будут, несомненно,рады, что игумен (настоятель) Нововала-амского монастыря архимандрит Сергийдаровал от имени всего братства длястроящегося храма в Стражско прекрас-ную написанную вручную икону св. Ни-колая, которая будет уложена в новомхраме вместе с мощами святителя. Обанаши Владыки также были, вместе сдругими духовными лицами, отмеченыархиепископом Карельским и всея Фин-ляндии Львом, который преданно со-провождал их во время всей поездки, ор-деном Божьего Агнца за развитие меж-православных связей. Христианство проникло на территориюсегодняшней Финляндии, прежде всего,из православной России, несколько позд-нее и из тогда еще римско-католической

Швеции. После принятия лютеранскойРеформации в начале XVI века право-славные финны часто подвергались суро-вым гонениям. Сегодня Финская право-славная церковь имеет 58 тысяч верую-щих (приблизительно 1,1 % населениястраны) и разделена на три епархии(Хельсинки, Оулу и Куопио, где такженаходится резиденция главы церкви и уникальный церковный музей). Вместес Финской лютеранской церковью разде-ляет статус официальной государствен-ной церкви. Администрация состоит изчетырех епископов, три из которых яв-ляются епархиальными, и так называемо-го генерального синода, состоящего изепископов и представителей мирян и ду-ховенства. Во главе церкви стоит с 2001года архиепископ Карелии и всея Фин-ляндии Лев. Богослужебным языком,прежде всего, является современныйфинский, из-за относительно большогоприлива иммигрантов часто используют-ся и другие языки (церковнославянский,английский, румынский, сербский и гре-ческий). Финская православная церковьтакже весьма активна в области филан-тропии (церковно-гуманитарной помо-щи) и поддерживает православные мис-сии в Африке.

Михал Джуган

ikona3 /200926



ikona3 /2009 27

AKTUALITY I НОВОСТИ

aktuality новостивославной церкви в Чешских землях и Словакии, д-ра богосл. и философ.наук Христофора и Его Высокопреосвя-щенства архиепископа Оломоуцко-Брненского д-ра богосл. наук Симеона,который вел первую часть заседания.Разговор сосредоточился на актуальныхвопросах церковной жизни. В числе про-чего, Совет митрополии принял отстав-ку сестры д-ра наук Марии Кабошовой с поста ответственного редактора журна-ла «Глас Православия», функции которо-го она исключительно хорошо исполня-ла, и приветствовал ее желание и в даль-нейшем работать для церкви вместе с но-вым ответственным редактором журналаи интернет-портала «Глас Православия».Ответственным редактором, начиная с 9-го номера журнала «Глас Правосла-вия», будет бр. магистр Роман Юрига.

Министр обороны ЧР вручил награды в крипте храма свв. Кирилла и МефодияПервого июня 2009 года заместительпредседателя правительства и министробороны Мартин Бартак впервые вы-брал место убежища и боя чехословацкихпарашютистов для торжественного актавручения наград за исключительные до-стижения и выдающее исполнение слу-жебных и рабочих обязанностей военным

и благоустройство. Богословская семина-рия в Прешове является важным элемен-том духовного воспитания будущих сту-дентов и работников церкви.

С заседания Совета митрополииСовет митрополии Православной Церк-ви в Чешских землях заседал 4 июня подпредседательством Его Блаженства архи-епископа Пражского, митрополита Пра-

20 лет семинарии в ПрешовеДвадцатую годовщину основания Право-славной богословской семинарии в Пре-шове отметили ее работники и студентыв среду, 13 мая 2009 года, со Св. Литур-гией и благодарственным молебном. Слу-жил и митрополит Христофор вместе с директором семинарии прот. маги-стром Эмилем Ярковским, духовникомсеминарии прот. Димитрием Пастиером,продеканом ПБФ УП, протодиакономмагистром Яном Гусаром, д-ром фило-софских наук, духовным архимандритомСерафимом и секретарем АСМ (Адми-нистрации совета митрополии) Чеш-ских земель дипл. инж. магистром Рома-ном Гайдамаченко. В завершении бого-служения отец Эмиль вручил ВладыкеХристофору памятный знак семинариикак оценку его вклада, посвященногодуховной жизни студентов. Владыкамитрополит посещает семинарию все 20 лет с ее основания. Далее отец Эмильотметил памятными дипломами ректорауниверситета, нескольких студентов, ко-торые образцово участвуют в жизни се-минарии. В своем заключительном сло-ве митрополит Христофор высоко оценилвклад директора семинарии отца Эмиляв ее развитие и, кроме этого, привлечениенеобходимых средств на ее деятельность

meona, který vedl první část zasedání.Jednání se soustředilo na aktuální otázkyživota církve. Metropolitní rada mimo jinépřijala rezignaci sestry Dr. Marie Kabo-šové na post odpovědné redaktorky časo-pisu Hlasu Pravoslaví, který výborněvedla, a vítá její ochotu nadále pro církevpracovat spolu s novým odpovědným re-daktorem časopisu a internetového por-tálu Hlas Pravoslaví. Odpovědným redak-torem bude od 9. čísla časopisu HlasuPravoslaví br. Mgr. Roman Juriga.

Ministr obrany ČR udělil vyznamenání v kryptě chrámu sv. Cyrila a MetodějeDne 1. července 2009 místopředseda vládya ministr obrany Martin Barták poprvézvolil místo úkrytu a boje českosloven-ských parašutistů pro čestný akt předánívyznamenání vojákům i civilistům za vý-jimečné činy a vynikající plnění služeb-ních a pracovních povinností. V kryptěpravoslavného chrámu sv. Cyrila a Meto-děje byly udělovány Záslužné kříže I., II.

závěr bohoslužeb předal otec Emil vlady-kovi Kryštofovi pamětní řád semináře,jako ocenění za jeho přínos věnovaný du-chovnímu životu studentů. Vladyka me-tropolita pobývá v semináři již 20 let odjeho založení. Dále otec Emil vyzname-nal pamětními diplomy rektora univer-zity několik studentů, kteří se příkladněúčastní života v semináři. Závěrem vla-dyka metropolita Kryštof vysoce ocenilpřínos ředitele semináře otce Emila k jehorozvoji a dále získání potřebných pro-středků na jeho provoz a zvelebení. Boho-slovecký seminář v Prešově je velmi důle-žitou součástí duchovní výchovy budou-cích kněží a pracovníků církve.

Ze zasedání metropolitní radyDne 4. června zasedala Metropolitní radaPravoslavné církve v českých zemích zapředsednictví J. B. arcibiskupa pražského,metropolity Pravoslavné církve v českýchzemích ThDr. Kryštofa PhD. a J.V. arcibis-kupa olomoucko – brněnského ThDr. Si-

20. let semináře v Prešově20. výročí založení Pravoslavného boho-sloveckého semináře v Prešově si připo-mněli jeho pracovníci a studenti ve středu13. května 2009 svatou liturgií s díkůvzdá-ním. Sloužil ji metropolita Kryštof spolu s ředitelem semináře prot. Mgr. EmilemJarkovským, spirituálem semináře prot.Dimitrijem Pastierem, proděkanem PBFUP protodiákonem Mgr. Jánem Husárem,PhD., duchovním archimandritou Serafí-mem a tajemníkem ÚMR českých zemíIng. Mgr. Romanem Hajdamačenkem. Na



3 /2009ikona

Пастырский визит Московского Патри-арха Кирилла на Украину Визит патриарха Кирилла на Украину на-чался 27 июля и завершился 5 августа.После окончания своей десятидневнойпастырской поездки по Украине Патри-арх Московский и всея Руси призвал ру-ководство Киевского патриархата оста-вить политические амбиции для благопо-лучия народов обеих стран. По его сло-вам, необходимо восстановить единствоЦеркви. Московский Патриарх стремит-ся помочь в обретении единства Право-славной Церкви на Украине. «Верю, чтоБог сошлет свое милосердие на Украинуи выведет ответственных представителейи всех, кто живет в расколе, из состояниянезнания, забвения и бесчувствия», —сказал Патриарх Кирилл во время Литур-гии при посещении Лавры, православно-го монастыря в Святогорске. Божествен-ную Литургию Патриарх МосковскийКирилл совершил вместе с митрополитомВладимиром, главой Украинской Право-славной Церкви, являющейся частьюМосковского патриархата, и другимидвадцатью епископами. Патриарх расска-зывал о том, как сердечно его принима-ли на Украине, и высказал убеждение, что«великая духовная общность, создавав-шаяся нашими народами в течение ты-

дари, грузин по происхождению, уженесколько лет живущий в Словакии,очень много сделал для благоустройстваТермал-парка в Бешенове. После значи-тельного расширения и модернизациипарка, он собирается построить здесьдельфинарий, который должен будет по-мочь, главным образом, больным детям.

и гражданским лицам. В крипте право-славного храма свв. Кирилла и Мефодияприсваивались Кресты за заслуги I-й, II-й и III-й степени и Почетные памятныемедали к 90-й годовщине образованияЧР. Об исключительном значении места,где собралось двадцать четыре награждае-мых, говорил в своем слове министробороны Мартин Бартак. «Вы были из-браны как самые лучшие, как элита чеш-ской армии, и я верю, что вы достойно по-несете заветы тех, кто сражался и, не ко-леблясь, отдавал жизнь за родину», — от-метил Мартин Бартак, который наградилприсутствующих Крестом за заслугипервой, второй и третьей степеней.

Дружба без границ Культурную и общественную встречународов под названием «Дружба без гра-ниц» устроил 17 июля в Термал-парке Бе-шенова его владелец Нодари Гиоргадзе.Во встрече приняли участие деятеликультуры и политики из Словакии, Рос-сии, Украины, Грузии и Чешской респуб-лики. На встрече выступил и ВладыкаХристофор, который в своей речи гово-рил о вере и любви как о ценностях чело-веческой жизни, которые необходимы длятого, чтобы она на самом деле быласчастливой и благословенной. Брат Но-

kvůli blahobytu národů obou zemí. Podlejeho slov je nutno obnovit jednotu Církve.Snahou moskevského patriarchy je při-spět ke znovusjednocení tamější pravo-slavné církve. „Věřím, že Bůh sešle své milosrdenství na Ukrajinu a vyvede zod-povědné představitele a všechny, kteří žijíve schizmatu, mimo nevědomost, zapo-menutí a necitlivost“ – řekl patriarcha Ky-ril během liturgie při návštěvě lavry, pra-voslavného kláštera, ve Svyatogorsku.Božskou liturgii slavil moskevský patriar-cha Kyril spolu s metropolitou Vladimi-rem, hlavou ukrajinské pravoslavné cír-kve, která je ve společenství s moskevskýmpatriarchátem, a s dalšími dvaceti biskupy.Patriarcha vyprávěl o tom, jak srdečně hovítali na Ukrajině, a vyslovil přesvědčení,že „tato velká duchovní pospolitost, kte-rou vytvářely naše národy v průběhu tisí-ciletí, se stala společnou základní hodno-

Setkání se zúčastnili kulturní a politickéosobnosti ze Slovenska, Ruska, Ukrajiny,Gruzie i České republiky. Promluvil naněm též vladyka metropolita Kryštof a vesvém projevu hovořil o víře a lásce jakonezbytných hodnotách pro lidský život,aby byl opravdu šťastný a požehnaný.Bratr Nodari, rodilý Gruzínec, který jižřadu let žije na Slovensku, se velmi za-sloužil o zvelebení Thermal parku v Beše-nové. Po jeho značném rozšíření a moder-nizaci hodlá zde vybudovat dokonce„delfinárium“, které by mělo sloužithlavně nemocným dětem. Kulturní a spo-lečenská setkání, která se v Bešenové ko-nají pravidelně, prohlubují přátelskévztahy mezi národy Střední a VýchodníEvropy. Konferenční středisko při Ther-mal parku slouží také již tradičně jakomísto pro zasedání Posvátného synodu a dalších představitelů Pravoslavné církvev českých zemích a na Slovensku.

Pastýřská návštěva moskevského pat-riarchy Kyrila na Ukrajině Návštěva patriarchy Kyrila na Ukrajinězačala 27.července a skončila 5. srpna. Poukončení své desetidenní pastýřské cestypo Ukrajině vyzval Patriarcha Moskevskýa celé Rusi Kyril vedení Kyjevského patri-archátu, aby nechalo politických ambicí

a III. stupně a Čestné pamětní medaile k 90. výročí vzniku ČR. O historickém vý-znamu místa, kde se sešlo čtyřiadvacetvyznamenaných, promluvil také místo-předseda vlády a ministr obrany MartinBarták. „Byli jste vybráni jako ti výjimeční,jako elita české armády a věřím, že budetedál důstojně nést symbolický odkaz těch,kteří bojovali a neváhali položit své živo-ty,“ uvedl mimo jiné Martin Barták, kterýpřítomné ocenil Záslužným křížem mi-nistra obrany ČR prvního, druhého a tře-tího stupně..

Přátelství bez hranic Kulturní a společenské setkání národůpod názvem „Přátelství bez hranic“ uspo-řádal dne 17. července 2009 v Bešenovémajitel Thermal parku Nodari Giorgadze.

28

Культурные и общественные встречи,проводимые в Бешенове регулярно,углубляют дружеские связи между наро-дами Центральной и Восточной Европы.Конференц-центр при Термал-парке так-же уже традиционно служит как место за-седаний Святейшего синода и другихпредставителей Православной Церкви в Чешских землях и Словакии.



3 /2009ikona

29

жена панихида за духовных отцов д-ра бо-госл. Владимира Петрека, Вацлава Чик-ла, брата Яна Соннервенда и других со-трудников церкви, укрывших семерых па-рашютистов в храме свв. Кирилла и Ме-фодия на ул. Ресслова в Праге 2, а в этидни 67 лет назад положивших свои жиз-ни в Праге-Кобылисы за нашу свободу.

В Сербии отмечали 500-летие основаниямонастыря Крушедол В среду, 12 августа, проводилось торже-ственное богослужение, на котором сер-бы отметили пятисотую годовщину осно-вания монастыря, внесшего выдающий-ся вклад в сохранение сербского нацио-нального самосознания. Крушедол помогв спасении сербов, которые, потерпев в XIV веке поражение от Османскойимперии на Косовском поле, ушли на се-вер Сербии. В богослужениях, которыесовершали самые высокопоставленныедуховные лица Сербской ПравославнойЦеркви, приняли участие православныеделегации со всей Европы и высшиепредставители сербского государства. В монастыре Крушедол погребены мно-гие выдающиеся люди сербской истории:княгиня Любица Обреновиц, корольМилан Обренович и патриарх АрсенийIII Чарноевич.

вались в монастыре Ватопед, находив-шемся в 1980-е годы в состоянии значи-тельного упадка. Отец Иосиф установилигуменом монастыря своего близкогоученика Ефрема, а сам поселился в кельевозле монастыря и стал духовным учите-лем и исповедником ватопедского брат-ства. Старец является автором не менее14 книг, кроме прочего, бытия старца Ио-сифа Исихаста (вышло в России, Серги-ев Посад, 2000). Старец Иосиф был од-ной из наиболее выдающихся историче-ских фигур Святой Горы в конце XX —начале XXI веков.

Чествование памяти чешских православныхВ нынешнем году мы отмечаем 130-ю го-довщину со дня рождения новомучени-ка святого епископа Горазда. В Мемориа-ле антифашистского сопротивления в Кобылисах (на бывшем стрельбище) 4 сентября проходило чествование памятиВладыки мученика Горазда и была отслу-

сячелетия, стала совместной базиснойценностью, находящейся вне сиюминут-ных политических интересов». Он особоподчеркнул, что Церковь не вмешивает-ся в политическое соперничество, неподдерживает ни правых, ни левых, неучаствует ни в одном политическом про-екте, но должна просто помогать лю-дям, в частности, исходя из базисных цен-ностей, менять к лучшему свои души, а вместе с ними и окружающий мир.

Умер известный афонский старец ИосифВатопедский Утром 1 июля 2009 года почил знамени-тый афонский старец (в юрисдикцииКонстантинопольского патриархата), ав-тор многих духовных книг, отец Иосиф,которого на Афоне называли «Спилеот»— «Пустынник». Старец Иосиф родился1 июля 1921 года. Он стал ученикомпрославленного старца Иосифа Исихаста,с которым связано обновление духовнойжизни на Афоне во второй половинеXX века. Первые последователи собра-лись вокруг отца Иосифа в Пафосе — го-роде в юго-западной части Кипра. В 1980году из-за конфликта с местным еписко-пом отец Иосиф с тремя учениками по-кинули Кипр и поселились на СвятойГоре. Позже старец с учениками обосно-

kteří po porážce od Osmanské říše na Ko-sově poli na konci čtrnáctého století ode-šli na sever Srbska. Bohoslužby, kterousloužili nejvýše postavení duchovní srb-ské pravoslavné církve, se zúčastnily i pra-voslavné delegace z celé Evropy a nejvyššístátní představitelé Srbska. V Krušedolujsou pohřbeni mnozí významní lidé srb-ské historie: kněžna Ljubica Obrenovič,král Milan Obrenovič a patriarcha Arse-nije III. Čarnojevič.

v kelii vedle monastýru a stal se duchov-ním učitelem a zpovědníkem vatoped-ského bratrstva. Starec je autorem nejméně14 knih, kromě jiného životopisu starce Josefa Hesychasty (vyšlo v Rusku, SergievPosad, 2000). Starec Josef byl jednou z nej-výraznějších historických osobností SvatéHory konce 20. a začátku 21. století

Uctění památky českých pravoslavnýchV letošním roce si připomínáme 130. vý-ročí narození novomučedníka, svatéhobiskupa Gorazda. V Památníku protifašis-tického odboje v Kobylisích (na bývaléstřelnici) byla 4. září uctěna památka vla-dyky mučedníka Gorazda a sloužena pa-nychida za duchovní otce ThDr. Vladi-míra Petřeka, Václava Čikla, bratra JanaSonnevenda a další spolupracovníky, kteříukryli sedm parašutistů v chrámu sv. Cy-rila a Metoděje v Resslově ulici v Praze 2.a v tyto dny, před 67 lety, položili své ži-voty v Praze-Kobylisích za naši svobodu.

V Srbsku slavili 500. výročí založení monastýru KrušedolVe středu 12. srpna se konala slavnostníbohoslužba, kde si Srbové připomněli pě-tisté výročí založení monastýru, který vý-znamně přispěl k zachování srbské iden-tity. Krušedol přispěl k záchraně Srbů,

tou, jíž nemohou pohnout žádné okamžitépolitické zájmy“. Zvláště zdůraznil, žeCírkev je mimo politický zápas, nepod-poruje ani pravici, ani levici a netrvá nažádném politickém projektu, ale musí pro-stě pomáhat lidem, mj. vycházeje z těchtozákladních hodnot, měnit k lepšímu svéduše, a spolu s nimi i svět.

Zemřel známý athonský starec JosefVatopedský Ráno 1. července 2009 zesnul věhlasnýathonský starec (v jurisdikci Konstantino-polského patriarchátu), autor mnoha du-chovních knih, otec Josef, jehož na At-hosu nazývají „Spileot“ – „Jeskynník“.Starec Josef se narodil 1. července 1921.Stal se učedníkem slavného starce JosefaHesychasty, s nímž je spojováno obnoveníduchovního života na Athosu po polo-vině 20. století. První následovníci seshromáždili kolem otce Josefa na Pathosu– ve městě na jihozápadní části Kypru. V r. 1980 kvůli konfliktu s místním bisku-pem otec Josef se třemi učedníky opustiliKypr a usadili se na Svaté Hoře. Později sestarec i s učedníky usadili v monastýruVatoped, který byl v osmdesátých letechve stavu značného úpadku. Otec Josefustanovil igumenem monastýru svéhoblízkého učedníka Efréma, a sám se usadil


ikona3 /200930


Chrámový sváteksv. Jiřív Praze 6, dne 6. 5. 2009

Храмовый праздниксв. Георгия,Прага-6, 6 мая 2009 г.

J. B. vladyka Kryštof při Božské liturgii I Его Блаженство Владыка

Христофор во время Божественной Литургии

Věřící v chrámu sv. Jiří v Praze 6 I Верующие в храме св. Георгия, Прага-6


ikona3 /2009 31


Božská liturgie v chrámu sv. Jiří v Praze 6 I Божественная Литургия в храме св. Георгия, Прага-6

Správce chrámu otec Vladimír I Староста храма отец Владимир Pěvecký sbor chrámu sv. Jiří I Певческий хор храма св. Георгия

Setkání duchovních s velvyslancem RF v Praze J. E. A. L. Fedotovem IВстреча духовных лиц с Послом РФ в Чехии Е. П. Федотовым А. Л.


Nejvíce lidí se dnes hlásí ke křesťanství, následuje islám a hinduismus. Více než miliarda lidí se s žádným náboženstvím neztotožňuje. Následující tabulka je přibližná a udává základní informace o největších náboženstvíchsvěta.

Nejrozšířenější světová náboženství (celkový počet věřících v milionech)

1.křesťanství 2 2402.islám 1 5003.hinduismus 9004.různá domorodá náboženství 4005.čínská lidová náboženství 3906.buddhismus 380ateisté a bez vyznání 1 100

Počty věřících v hlavních světových náboženstvích

Количества верующих в основных религиях мира

Seznam křesťanských denominacíKřesťanské denominace můžeme podle počtu věřících rozdělit do tří velkýchskupin: katolíci, protestanti a pravoslavní.

Katolíci 1 143 milionůŘ í m s k o k a t o l i c k á c í r k e v 1 131 milion – latinského obřadu 1 125,5 milionu– východního obřadu 17,4 milionu

– alexandrijského obřadu 0,38 milionů – antiochijského obřadu 3,69 milionu– arménského obřadu 0,54 milionu– chaldejského obřadu 4,46 milionu– byzantského obřadu 8,07 milionu

S t a r o k a t o l i c k á c í r k e v 0,5 milionuK a t o l i c k é c í r k v e n e z á v i s l é n a Ř í m u 9,5 milionu

Наибольшее количество людей в наши дни исповедует христианство, за ним

следуют ислам и индуизм.

Более миллиарда людей не ассоциирует себя ни c одной из религий. Ниже

приведенная таблица является ориентировочной и приводит основные дан-

ные о самых распространенных религиях мира.

Самые распространенные мировые религии(общее количество верующих в миллионах человек)

1. христианство 2 240

2. ислам 1 500

3. индуизм 900

4. различные местные религиозные культы 400

5. китайские народные религиозные культы 390

6. буддизм 380

атеисты и люди без вероисповедания 1 100

Список христианских деноминацийХристианские деноминации можно разделить по количеству верующих на

три большие группы: католики, протестанты и православные.

Католики 1 200 миллионов

Р и м с к о - к а т о л и ч е с к а я ц е р к о в ь 1 143 миллион

– латинского обряда 1 125,5 миллиона

– восточного обряда 17,4 миллиона

– александрийского обряда 0,38 миллиона

– антиохийского обряда 3,69 миллиона

– армянского обряда 0,54 миллиона

– халдейского обряда 4,46 миллиона

– византийского обряда 8,07 миллиона

С т а р о к а т о л и ч е с к а я ц е р к о в ь 0,5 миллиона

Католические церкви, независимые от Рима 9,5 миллионов

Протестанты 540 миллионов

И с т о р и ч е с к и е п р о т е с т а н т с к и е ц е р к в и 350 миллионов

– Баптисты 105 миллионов

– Методисты 75 миллионов

– Реформаторские церкви 75 миллионов

– Кальвинисты

– Пресвитерианцы

– Конгрегационалисты

ikona3 /200932

SPECIÁLNÍ PŘÍLOHA I СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ


ikona3 /2009 33


Protestanti 540 milionů

H i s t o r i c k é p r o t e s t a n t s k é c í r k v e 350 milionů – Baptisté 105 milionů – Metodisté 75 milionů – Reformované církve 75 milionů

– Kalvinisté – Presbyteriáni – Kongregacionalisté

– Luteráni 70 milionů – Německá evangelická církev 26,9 milionu– Švédská církev 6,9 milionu– Evangelická luteránská církev v Americe 4,8 milionu– Evangelická luteránská církev ve Finsku 4,6 milionu– Dánská církev 4,5 milionu– Etiopská evangelická církev Mekane Yesus 4,5 milionu– Norská církev 3,9 milionu– Protestantská křesťanská církev Batak 3,8 milionu– Evangelická luteránská církev v Tanzánii 3,5 milionu– Luteránská církev Malagasy 3 miliony

– Anabaptisté 4,5 milionu

N o v o d o b é p r o t e s t a n t s k é c í r k v e 190 milionů – Letniční 129 milionů – Nezávislí evangelikálové 40 milionů – Adventisté sedmého dne 15 milionů– Okrajové církve 6 milionů

Pravoslavní 260 milionů

A u t o k e f á l n í c í r k v e– Ruská pravoslavná církev 140 milionů– Rumunská pravoslavná církev 19,7 milionu– Srbská pravoslavná církev 15 milionů – Řecká pravoslavná církev 11 milionů – Bulharská pravoslavná církev 10 milionů – Gruzínská pravoslavná církev 5 milionů– Patriarchát konstantinopolský 3,5 milionu– Patriarchát antiochijský a celého východu 2,5 milionu– Patriarchát alexandrijský a celé Afriky 1,6 milionu– Americká pravoslavná církev 1,2 milionu– Polská pravoslavná církev 1 milion – Albánská pravoslavná církev 0,8 milionu

– Лютеране 70 миллионов

– Немецкая евангельская церковь 26,9 миллиона

– Шведская церковь 6,9 миллиона

– Евангельская лютеранская церковь в Америке 4,8 миллиона

– Евангельская лютеранская церковь в Финляндии 4,6 миллиона

– Датская церковь 4,5 миллиона

– Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус 4,5 миллиона

– Норвежская церковь 3,9 миллиона

– Протестантская христианская церковь Батак 3,8 миллиона

– Евангелическая лютеранская церковь в Танзании 3,5 миллиона

– Малагасийская лютеранская церковь 3 миллиона

– Анабаптисты 4,5 миллиона

С о в р е м е н н ы е п р о т е с т а н т с к и е ц е р к в и 190 миллионов

– Пятидесятники 129 миллионов

– Независимые евангеликалы 40 миллионов

– Адвентисты 15 миллионов

– Примкнувшие церкви 6 миллионов

Православные 260 миллионов

А в т о к е ф а л ь н ы е ц е р к в и

– Русская православная церковь 140 миллионов

– Румынская православная церковь 19,7 миллиона

– Сербская православная церковь 15 миллионов

– Греческая православная церковь 11 миллионов

– Болгарская православная церковь 10 миллионов

– Грузинская православная церковь 5 миллионов

– Константинопольский патриархат 3,5 миллиона

– Патриархат Антиохийский и всего Востока 2,5 миллиона

– Патриархат Александрийский и всей Африки 1,6 миллиона

– Американская православная церковь 1,2 миллиона

– Польская православная церковь 1 миллион

– Албанская православная церковь 0,8 миллиона


– Kyperská pravoslavná církev 0,5 milionu– Patriarchát Jeruzalémský 0,26 milionu– Pravoslavná církev českých zemích a Slovenska 0,07 milionuA u t o n o m n í c í r k v e– Finská pravoslavná církev 1 milion– Ukrajinská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu 10,8 milionu– Moldavská pravoslavná církev 2,5 milionu– Ruská pravoslavná církev v zahraničí 2 miliony– Běloruská pravoslavná církev 4 miliony– Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu 0,14 milionu– Lotyšská pravoslavná církev 0,35 milionu– Ochridské arcibiskupství 0,34 milionu– Čínská pravoslavná církev 0,02 milionu– Japonská pravoslavná církev 0,03 milionu– Pravoslavná církev na Hoře Sinaj 0,001 milionu– Antiochijské ortodoxní křesťanské arcibiskupství

Severní Ameriky 0,09 milionu

Orientální pravoslavní 80 milionůA u t o k e f á l n í c í r k v e– Koptská pravoslavná církev Alexandrijská 16 milionů– Arménská pravoslavná církev 5 milionů– Syrská pravoslavná církev Antiochijská 5,5 milionu– Arménská pravoslavná církev Cilicie 1,6 milionu– Indická pravoslavná církev 1,2 milionu– Etiopská pravoslavná církev 45 milionů

– Eritrejská pravoslavná církev 2,5 milionu– Malankarská pravoslavná církev syrská 1 milionA u t o k e f á l n í c í r k v e– Jacobitská syrská pravoslavná církev 2,5 milionu– Arménská pravoslavná církev v Jeruzalémě 0,34 milionu– Arménská pravoslavná církev v Konstantinopoli 0,42 milionu– Francouzská koptská pravoslavná církev 0,01 milionu– Britská pravoslavná církev 0,01 milionu

Anglikáni– Nigerijská církev 18 milionů– Anglická církev 17 milionů– Ugandská církev 8,8 milionu– Jihoindická církev 3,8 milionu– Episkopální církev na Filipínách 3 miliony– Tanzanijská církev 2,5 milionu– Jihoafrická anglikánská církev 2,4 milionu– Episkopální církev v USA 2,1 milionu– Kanadská anglikánská církev 2 miliony

Nestoriáni– Asyrská církev Východu 1 milion

Sekty vycházející z křesťanství 27 milionů– Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Mormoni) 13,4 milionu– Svědci Jehovovi 7 milionů– Církev Kristova (Filipíny) 6 miliónů

– Кипрская православная церковь 0,5 миллиона

– Иерусалимский патриархат 0,26 миллиона

– Православная церковь Чешских земель и Словакии 0,07 миллиона

A в т о н о м н ы е ц е р к в и

– Финская православная церковь 1,0 миллион

– Украинская православная церковь

(Московский патриархат) 10,8 миллиона

– Молдавская православная церковь 2,5 миллионов

– Русская православная церковь заграницей 1,2 миллиона

– Белорусская православная церковь 4,0 миллионов

– Эстонская православная церковь

Московского патриархата 0,14 миллионов

– Латвийская православная церковь 0,35 миллионов

– Японская православная церковь 0,03 миллионов

– Православие в Китае 0,02 миллионов

– Синайская православная церковь 0,001 миллионов

– Охридская архиепископия 0,34 миллионов

– Антиохийская Православная Церковь Архиепископия

Северной Америки 0,09 миллионов

Древние Восточные церкви 80 миллионов

А в т о к е ф а л ь н ы е ц е р к в и

– Коптская православная церковь Александрийская 16 миллионов

– Армянская православная церковь 5 миллионов

– Сирийская православная церковь Антиохийская 1,8 миллиона

– Армянская православная церковь Силиции 1,6 миллиона

– Индийская православная церковь 2,5 миллиона

– Эфиопская православная церковь 45 миллионов

– Эритрейская православная церковь 2,5 миллиона

– Якобитская Сирийская православная церковь 2,5 миллиона

A в т о н о м н ы е ц е р к в и

– Якобитская Сирийская православная церковь ,5 миллиона

– Армянская православная церковь в Иерусалиме 0,34 миллиона

– Армянская православная церковь в Константинополе 0,42 миллиона

– Французская Коптская православная церковь 0,01 миллиона

– Британская православная церковь 0,01 миллиона

Англиканцы 77 миллионов

– Нигерийская церковь 18 миллионов

– Английская церковь 17 миллионов

– Угандская церковь 8,8 миллиона

– Южноиндийская церковь 3,8 миллиона

– Танзанийская церковь 2,5 миллиона

– Южноафриканская англиканская церковь 2,4 миллиона

– Епископальная церковь в США 2,1 миллиона

– Канадская англиканская церковь 2 миллиона

Несторианство 1 миллиона

– Ассирийская Церковь Востока 1 миллиона

Секты, придерживающиеся христианства 23 миллиона

– Мормоны 13,4 миллиона

– Свидетели Иеговы 7 миллионов

– Церковь Христа (Филиппины) 6 миллионов

ikona3 /200934



ikona3 /2009 35


Pravoslavní křesťané považují sami sebe za jednu církev, a to v tom smyslu,že sdílí stejnou víru a sv. tajiny, stejně tak jako byzantskou liturgickou, kano-nickou a duchovní tradici. Všichni pravoslavní považují sedm prvních vše-obecných sněmů za normu učení a církevního života. Množství pozdějšíchsněmů je považováno za reflexi původní víry. Ačkoli je nejčastěji zmiňovánajako Pravoslavná církev, je toto společenství, ke kterému se hlásí 340 mili-ónů věřících, také nazýváno jako Východní pravoslavná církev.

Na úrovni církevního práva je Pravoslaví společenstvím církví, kteréuznávají cařihradského patriarchu za prvního mezi rovnými. Je považován zaprvního podle cti a symbolické centrum všech pravoslavných církví, ačkolinemá pravomoc zasahovat do věcí místních církví vně patriarchátu.

Rozkol mezi pravoslavnou a katolickou církví byl výsledkem staletí trva-jícího procesu odcizování těchto společenství. Událost exkomunikace mezikonstantinopolským patriarchou a papežskými legáty byla pouze vrcholemtohoto procesu.

Dnes panuje široká shoda o existenci závažných neteologických faktorů,které hrály svou roli v postupném odcizování mezi východem a západem.Sem patří ztráta pravidelného kontaktu, která byla vyvolána politickým vývo-jem a neschopnost rozumět řecky či latinsky v jednotlivých církvích. Patřísem také věroučné otázky, zvláště v rozdílném pojímání podstaty církve. Nej-závažněji se to týkalo otázky věčného vycházení sv. Ducha (dodatek filioqueve vyznání západní církve) a role římského biskupa jako prvního biskupa v církvi.

Uskutečnily se dva významné pokusy k obnovení plného společenstvímezi římskými katolíky a pravoslavnými, a to na II. sněmu v Lyonu v roce1274 a na Ferraro-florentském sněmu v letech 1438–1439. Ačkoli byla unieformálně prohlášena oběma stranami, byla rozhodně odmítnuta většinoupravoslavného obyvatelstva.

Mnoho století vzájemné izolace skončilo až v současnosti. Oficiálnímezinárodní dialog mezi oběma církvemi započal od roku 1980.

Православные христиане считают себя единой церковью, в том смысле,что разделяют одинаковую веру и св. Таинства, так же как общую визан-тийскую, литургическую, каноническую и духовную традицию. Все право-славные полагают семь первых Вселенских соборов за норму учения и церковной жизни. Множество позднейших соборов считается рефлек-сией изначального вероучения. Нередко сообщество, упоминаемое какПравославная церковь, принадлежность к которому провозглашает 340 миллионов верующих, еще называется Восточной православной цер-ковью.

На уровне церковного права Православие является сообществом,которое считает Константинопольского патриарха первым среди равных.Он считается первым по чести и как символический центр всех Право-славных церквей, хотя и не имеет полномочий вмешиваться в делапоместных церквей вне их патриархатов.

Раскол между православной и католической церквями был следстви-ем тянувшегося столетия процесса отчуждения этих сообществ. Самособытие отлучения от церкви, произошедшее между константинополь-ским патриархом и папскими легатами, было лишь кульминационной точ-кой этого процесса.

Сегодня господствует широкое согласие на предмет существованиясерьезных нетеологических факторов, которые сыграли свою роль в постепенном отчуждении между Востоком и Западом. К ним относятсяпотеря регулярных контактов, которая была вызвана развитием политиче-ской ситуации и неспособностью отдельных церквей понимать греческий

Pravoslavná církev

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

или же латинский язык. К теологическим факторам относятся вопросывероучения, в особенности различий в понимании существа церкви. В наибольшей степени это касается вопроса вечного исхождения Св. Духа(вставка filioque в вероучении западной церкви) и роли римского еписко-па как первого епископа в церкви.

Имели место две наиболее важные попытки обновления полной общ-ности между католиками и православными, в частности на II соборе в Лионе в 1274 г. и на феррано-флорентийском соборе в 1438–1439 гг.Хотя уния была формально провозглашена обеими сторонами, она быларешительно отвергнута большинством православного населения.

Многие столетия взаимной изоляции завершились уже в наше время.Официальный международный диалог между обеими церквями началсяс 1980 году.


Dnes existuje 15 místních pravoslavných církví obecně uznávaných za auto-kefální, což znamená samosprávných.

Autokefální církev disponuje právem řešit všechny své interní záležitostive své kompetenci. Je oprávněna volit si své představitele včetně patriarchy,arcibiskupa či metropolity, který je hlavou církve. Ačkoli všechny autokefál-ní církve fungují nezávisle, zůstávají vzájemně v plném svátostném a kano-nickém spojení. Mezi autokefální církve patří čtyři starověké východní patri-archáty (konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský a jeruzalémský) a dáledeset dalších místních církví, jež povstaly za staletí.

Autokefalitu Pravoslavné církve v Americe uznávají církve v Rusku, Bul-harsku, Gruzii, Polsku a českých zemích a na Slovensku.

Devět z těchto autokefálních pravoslavných církví jsou patriarcháty, zbý-vající jsou vedeny arcibiskupy či metropolity.

Autonomní pravoslavné církve fungují v denním životě nezávisle, alejsou jistým způsobem závislé na jiné pravoslavné církvi. V praxi to obvykleznamená, že hlava autonomní církve musí být ve svém úřadě potvrzena hla-vou nebo synodem jiné autokefální církve.

Patriarchát konstantinopolský – Finská pravoslavná církev (autonomní)– Albánská ortodoxní diecéze v Americe– Karpatsko-ruská ortodoxní diecéze v USA– Ukrajinská pravoslavná církev v Kanadě– Ukrajinská pravoslavná církev v USA

– Patriarchální exarchát pro ortodoxní farnosti ruské tradice v Evropě – ostrov Athos– Běloruský koncil pravoslavných církví v severní Americe– Řecké ortodoxní arcibiskupství v Americe– Arcibiskupství Thyatirské a Velké Británie (zahrnuje Irsko)– Arcibiskupství v Itálii a Maltě– Arcibiskupství v Austrálii– ke konstantinopolskému patriarchátu patří dalších 13 metropolií: Rakous-

ko, Belgie, Argentina, Kanada, Francie, Německo, Hong Kong, Korea,Mexiko a centrální Amerika, Nový Zéland, Skandinávie, Španělsko a Por-tugalsko, Švýcarsko

Patriarchát alexandrijský a celé Afriky– Africká ortodoxní metropolie v Keni a Ugandě– a další metropolie ve střední a jižní Africe

Patriarchát antiochijský a celého Východu– Antiochijské ortodoxní křesťanské arcibiskupství severní Ameriky (auto-

nomní)– Antiochijské ortodoxní arcibiskupství Austrálie, Nového Zélandu a celé

Oceánie

Сегодня существует 15 поместных православных церквей, общепринятосчитающихся автокефальными, что означает самоуправляющимися.

Автокефальная церковь располагает правом решать все свои внут-ренние дела в собственной компетенции. Она имеет право избирать своихпредставителей, включая патриарха, архиепископа или митрополита,который является главой церкви. Несмотря на то, что все автокефальныецеркви функционируют независимо, они остаются взаимосвязанным в полном святейшем и каноническом соединении. К автокефальным церк-вям относятся четыре древних восточных патриархата (Константинополь-ский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) и далее десятьдругих поместных церквей, возникших в течение веков.

Автокефальность православной церкви в Америке признают церкви в России, Болгарии, Польше, Грузии, церковь в Чешских землях и Сло-вакии.

Из числа автокефальных православных церквей девять являются патри-архатами, остальные возглавляются архиепископами или митрополитами.

Автономные православные церкви в повседневной жизни функциони-руют самостоятельно, но находятся в определенной зависимости от дру-гих православных церквей. На практике это обычно означает, что главаавтономной церкви должен утверждаться в своей должности главой илисинодом другой автокефальной церкви.

Патриархат Константинопольский – Финская православная церковь (автономная) – Албанская ортодоксальная диецезия в Америке

– Карпатско-русская ортодоксальная диецезия в США – Украинская православная церковь в Канаде – Украинская православная церковь в США – Патриархальный экзархат ортодоксальных приходов русской традиции

в Западной Европе – Остров Афон – Белорусский совет православных церквей в северной Америке – Греческое ортодоксальное архиепископство в Америке – Архиепископство Фиатирское и Великобритании (включает Ирландию) – Архиепископства в Италии и на Мальте – Архиепископство в Австралии – К Константинопольскому патриархату принадлежит еще 13 митрополий:

Австрия, Бельгия, Аргентина, Канада, Франция, Германия, Гонконг,Корея, Мексика и центральная Америка, Новая Зеландия, Скандинавия,Испания и Португалия, Швейцария

Патриархат Александрийский и всей Африки – Африканская ортодоксальная митрополия в Кении и Уганде – Другие митрополии в средней и южной Африке

Патриархат Антиохийский и всего Востока – Антиохийское ортодоксальное христианское архиепископство Северной

Америки (автономное) – Антиохийское ортодоксальное архиепископство Австралии, Новой

Зеландии и всей Океании

ikona3 /200936


Autokefální církvea jejich jurisdikce

Автокефальные церкви и их юрисдикция


ikona3 /2009 37


Patriarchát jeruzalémský– Pravoslavná církev na hoře Sinaj (autonomní)– Patriarchát jeruzalémský severní a jižní Ameriky

Ruská pravoslavná církev – Ukrajinská pravoslavná církev (autonomní)– Běloruská pravoslavná církev (autonomní)– Ruská pravoslavná církev v zahraničí (autonomní; od 17. května 2007)– Moldavská pravoslavná církev (autonomní)– Japonská pravoslavná církev (autonomní)– Čínská pravoslavná církev (autonomní)– Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu– Lotyšská pravoslavná církev– Maďarský exarchát

Srbská pravoslavná církev – Ochridské arcibiskupství (autonomní, 2005 uznává pouze Srbská pravo-

slavná církev)– Metropolie Záhřebu, Ljubljany a celá Itálie (Chorvatsko, Slovinsko, Itálie)– Metropolie Černé Hory– Metropolie Dabar-Bosna (Bosna-Herzegovina) – Srbská pravoslavná církev v USA a Kanada– Biskupství v Austrálii a Novým Zélandu– Biskupství v Británii a Skandinávii (Velká Británie, Norsko, Švédsko a

Dánsko)– Biskupství Budy (Maďarsko, česká republika, a Slovensko)– Biskupství v centrální Evropě (Německo, Rakousko, a Švýcarsko)– Biskupství v Timisoaru (Rumunsko)– Biskupství v západní Evropě (Francie, Belgie, Nizozemsko, a Španělsko)

Rumunská pravoslavná církev – Metropolie Bessarabia (vedou se jednání s Ruskou pravoslavnou církví o

jejím statutu)– Metropolie ve Francii, západní a jižní Evropě (Britské ostrovy, Francie,

Španělsko, Portugalsko, Itálie)– Metropole v Německu a centrální Evropě (Německo, severní a centrální

Evropa)– Rumunská ortodoxní arcidiecése v Americe a Kanadě (USA, Kanada,

Argentina, Venezuela)– Rumunské ortodoxní biskupství Dacia (v Srbsku)

Bulharská pravoslavná církev – Bulharská pravoslavná církev diecéze Ameriky, Kanady a Austrálie– Diecéze v centrální a západní Evropě

Gruzínská pravoslavná církevKyperská pravoslavná církevŘecká pravoslavná církevPolská pravoslavná církevAlbánská pravoslavná církevPravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku

Pravoslavná církev v Americe (uznaná autokefální ruskou, bulharskou, gruzínskou, polskou a pravoslav-nou církví v českých zemích a na Slovensku) – Pravoslavná církev v Americe Albánská Arcibiskupství– Pravoslavná církev v Americe Bulharská diecéze– Rumunská ortodoxní eparchie v Americe– Pravoslavná církev v Americe ve farnostech Austrálie

Патриархат Иерусалимский– Православная церковь Горы Синай (автономная) – Патриархат Иерусалимский Северной и Южной Америки

Русская православная церковь – Украинская православная церковь (автономная) – Белорусская православная церковь (автономная) – Русская православная церковь за рубежом (автономная с 17 мая 2007) – Молдавская православная церковь (автономная) – Японская православная церковь (автономная) – Китайская православная церковь (автономная) – Эстонская православная церковь Московского патриархата– Латышская православная церковь– Венгерский экзархат

Сербская православная церковь– Охридское архиепископство (автономное, 2005 признает только Серб-

ская православная церковь)– Митрополия Загреба, Любляны и всей Италии (Хорватия, Словения,

Италия) – Митрополия Черной Горы – Митрополия Дабар-Босна (Босния-Герцеговина) – Сербская православная церковь в США и Канаде – Епископство в Австралии и Новой Зеландии – Епископство в Британии и Скандинавии (Великобритания, Норвегия,

Швеция и Дания) – Епископство Буды (Венгрия, Чешская республика и Словакия) – Епископство в центральной Европе (Германия, Австрия и Швейцария) – Епископство в Тимисоаре (Епископство в Тимисоаре, Румыния)– Епископство в Западной Европе (Франция, Бельгия, Голландия и Ис-

пания)

Румынская православная церковь– Митрополия Бессарабия (ведутся переговоры с Русской православной

церковью о ее статусе) – Митрополии во Франции, западной и южной Европе (британские остро-

ва, Франция, Испания, Португалия, Италия) – Митрополия в Германии и центральной Европе (Германия, северная

и центральная Европа) – Румынская ортодоксальная диецезия в Америке и Канаде (США, Арген-

тина, Канада, Венесуэла) – Румынское ортодоксальное епископство Дация (в Сербии)

Болгарская православная церковь – Болгарская православная церковь диецезии Америки, Канады и Австра-

лии – Диецезия в центральной и западной Европе

Грузинская православная церковьКипрская православная церковьГреческая православная церковьПольская православная церковьАлбанская православная церковьПравославная церковь в Чешских землях и Словакии

Православная церковь в Америке (признанная автокефальными русской, болгарской, грузинской, польскойцерквями и православной церковью в Чешских землях и Словакии) – Православная церковь в Америке Албанское Архиепископство – Православная церковь в Америке Болгарская диецезия – Румынская ортодоксальная епархия в Америке – Православная церковь в Америке в приходах Австралии


1. Patriarchát konstantinopolský

Zakladatel: Apoštol Ondřej, první kázání 38 n.l.Samostatnost: Tradiční, 381 po Kr.Jurisdikce: Istanbul, většina Turecka, Ostrov Athos, Kréta, část sever-

ního Řecka, souostroví DodekanyObce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Velká Británie, západní Evropa,

Jižní Amerika, centrální Amerika, Austrálie, jihovýchodníAsie

Liturgické jazyky: řečtina, angličtina, francouzština, španělština, turečtinaPočet věřících 3 500 000 Hlava: Patriarcha Bartoloměj I.Titul: Arcibiskup konstantinopolský, Nového Říma a ekumenic-

ký patriarchaNarozen: 29. února 1940, Imvros (ostrov v Egejském moři), Turec-

ko Intronizován: 2. listopadu 1991Residence: Istanbul, TureckoAdresa: Rum Patrikhanesi, 342 20 Fener-Hali, Istanbul, TurkeyTel: +90 212 5319670–6; Fax: +90 212 5349037Oficiální www: www.ec-patr.org; www.ec-patr.euEmailová adresa: [email protected]

V novozákonní době byla řecká kultura převládající kulturou východní částiřímské říše. Prvotní růst církve započal misionářskou aktivitou sv. ap. Pavlaa vedl k postupné christianizaci řecké civilizace. Císař Konstantin zahájilproces, který vedl k přijetí křesťanství za státní náboženství za císaře Theo-dosia na konci 4. století. Konstantin také přenesl říšské hlavní město z Římado malého řeckého města Byzantionu, které roku 330 přejmenoval na Kon-stantinopol, neboli Nový Řím.

Sněm v Chalcedonu (451) stanovil rozšíření hranic konstantinopolskéhopatriarchátu a jeho jurisdikci nad biskupy „mezi barbary“, což bylo rozdílněvykládáno jako území vně byzantského impéria, nebo jako prostředí neřec-ké. V každém případě konstantinopolský patriarcha předsedal dalších 1000 let církvi na východě impéria a jeho misijní působení přineslo křesťan-skou víru v byzantské podobě množství lidu na sever od hranic impéria.Katedrála Boží Moudrosti (Hagia Sofia) byla centrem náboženského životavýchodního křesťanského světa.

I po pádu Cařihradu do rukou Turků (1453), patriarcha zůstal hlavoumultinárodnostní pravoslavné komunity v turecké (osmanské) říši a podržel

1. Патриархат Константинопольский

Основатель: Апостол Андрей, первая проповедь 38 г. по ХристуСамостоятельность: традиционная, 381 г. по ХристуЮрисдикция: Стамбул, большая часть Турции, остров Афон,

Крит, часть северной Греции, архипелаг Додекани Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Великобритания,

западная Европа, Южная Америка, Северная Аме-рика, Австралия, юго-восточная Азия

Литургические языки: греческий, английский, французский, испанский, Количество верующих: 3 500 000 Глава: Патриарх Варфоломей I.Титул: Архиепископ Константинопольский, Нового Рима

и экуменический ПатриархРодился: 29 февраля 1940, Имврос (остров в Эгейском море),

Турция Интронизирован: 2 ноября 1991Резиденция: Стамбул, ТурцияАдрес: Rum Patrikhanesi, 342 20 Fener-HaliН, Istanbul, TurkeyТел.: +90 212 5319670 – 6; Fax: +90 212 5349037Официальный Web: www.ec-patr.org; www.ec-patr.eu/Е-mail: [email protected]

В Новозаветные времена греческая культура была преобладающей куль-турой восточной части римской империи. Первоначальный рост церквиоткрылся миссионерской деятельностью св. ап. Павла и со временем при-вел к постепенной христианизации греческой цивилизации. ИмператорКонстантин начал процесс, приведший к принятию христианства как госу-дарственной религии в правление императора Феодосия в конце IV века.Константин также перенес столицу империи из Рима в маленький грече-ский город Византию, который переименовал в 330 г. в Константинопольили Новый Рим.

Собор в Халкидонии (451 г.) установил расширение границ Константи-нопольского патриархата и его юрисдикции за счет епископств «междуварварами», что по-разному толковалось, как территория вне византий-ской империи или как среда за пределами греческого этноса. Константи-нопольский патриарх председательствовал церкви на востоке империипоследующих 1000 лет, и его миссионерская деятельность принесла хри-стианскую веру в ее византийском подобии множеству людей на север от

ikona3 /200938



ikona3 /2009 39


si své postavení prvního mezi pravoslavnými patriarchy. Turecké panstvídalo patriarchovi určitou autoritu nad řeckými patriarcháty alexandrijským,antiochijským a jeruzalémským, které se nacházely rovněž na území osman-ské říše.

V 19. století byla společně s konstituováním nezávislého řeckého státuustavena také jeho vlastní autokefální církev. Po první světové válce proběh-la velká výměna obyvatelstva mezi Řeckem a Tureckem.

V současnosti zahrnuje patriarchát čtyři až pět tisíc Řeků, kteří zůstali v Turecku, včetně obyvatel některých částí Řecka (Hora Athos, autonomnícírkev na Krétě, Dodekanéské ostrovy). V jeho jurisdikci se nacházela důle-žitá teologická škola na ostrově Chalki v blízkosti Cařihradu, než byla roku1971 zavřena tureckou vládou. Patriarchát spravuje některé teologické aka-demické instituce v Řecku, patří sem např. monastýrská škola sv. Jana Teo-loga na Patmu, Patriarchální institut patristických studií v Soluni a Krétskápravoslavná akademie. V roce 1993 jmenoval posvátný synod patriarchátuPravoslavný institut patriarchy Athenagora v Berkley (Kalifornie) oficiálnímpatriarším institutem. Patriarchát také provozuje Pravoslavné centrum v Chambesy nedaleko Ženevy.

Monastýrská komunita na Athosu je, ačkoli leží v Řecku, pod jurisdikcícařihradského patriarchátu. Řecká ústava uznává administrativní autonomiimonastýrů a civilní správa na poloostrově, jmenovaná řeckou vládou, senevměšuje do vnitřních záležitostí monastýrů. Hora Athos má po staletímnohonárodnostní charakter s mnoha mnichy pocházejícími ze slovanskýcha románských církví, stejně jako Řeky.

V prosinci 1989 zprovoznil patriarcha nové administrativní sídlo ve Pha-naru, které stojí na místě původního ze 17. století zničeného ohněm roku1941.

Patriarchát je řízen permanentně zasedajícím synodem pod předsednic-tvím patriarchy. Synod je tvořen dvanácti aktivními metropolity, jejichž juris-dikce je na území Turecka. Od roku 1923, kdy byl zrušen smíšený úřad, ne-existuje přímý podíl laiků na správě patriarchátu.

границ империи. Кафедральный собор Божьей Премудрости (АгияСофия) был центром религиозной жизни восточного христианского мира.

После того как Царьград попал в руки турков (1453 г.), патриарх остал-ся главой многонациональной православной общины в турецкой (Осман-ской) империи, поддержав этим свое положение первого между право-славными патриархами. Турецкое владычество дало патриарху опреде-ленную власть над патриархами Александрийским, Антиохийским и Иеру-салимским, тоже находившимися на территории Османской империи.

В XIX веке вместе с провозглашением независимого греческого госу-дарства была одновременно установлена его собственная автокефальнаяцерковь. После Первой мировой войны между Грецией и Турцией произо-шел большой обмен населением.

В настоящее время патриархат имеет в своем составе от четырех допяти тысяч греков, оставшихся в Турции, включая жителей некоторыхчастей Греции (Гора Афон, автономная церковь на Крите, Додеканесскиеострова). В его юрисдикции, перед тем, как в 1971 г. ее закрыло турецкоеправительство, пребывала выдающаяся богословская школа на островеХалки вблизи Константинополя. Патриархат окормляет некоторые бого-словские академические учреждения в Греции, к которым принадлежит,напр., монастырская школа св. Иоанна Богослова на Патмосе, Патриар-хальный институт патрицистических исследований в Фессалониках и Критская православная академия. В 1993 г. святейший синод провоз-гласил Православный институт патриарха Афиногора в Беркли (Калифор-ния) официальным институтом патриархии. Патриархат также ведет рабо-ту Православного центра в Шамбесси недалеко от Женевы.

Монастырская община на Афоне, хотя и лежит в Греции, пребывает в юрисдикции Константинопольского патриархата. Греческая конститу-ция признает административную автономию монастыря, а гражданскаяадминистрация на полуострове, назначаемая греческим правительством,не вмешивается в его внутренние дела. Монашество Горы Афон уже в течение столетий имеет многонациональный характер со многими

монахами происхождением из романских и славянских церквей, наравнес греками.

В декабре 1989 г. Патриарх открыл новую резиденцию в Фанаре, кото-рая расположена на месте ее предшественницы XVII века, уничтоженнойогнем в 1941 г.

Руководство патриархата осуществляет постоянно действующийсинод под председательством Патриарха. Синод состоит из двенадцатиактивных митрополитов земли, под юрисдикцией которых находятся натерритории Турции. С 1923 г., когда была отменена смешанная админист-рация патриархии, прямое участие мирян в управлении ей не имеет места.


V době před chalcedonským sněmem byli křesťané v Egyptě příslušníkyjediného patriarchátu. Spory kolem chalcedonského christologického učenívšak vedly k rozdělení mezi většinou, která jeho učení odmítla (Koptskáortodoxní církev) a převážně řeckou menšinou, která jej přijala. Řecký pra-voslavný patriarchát je pokračovatelem druhé skupiny. V 7. století bylo v Egyptě asi 17 až 18 milionů Koptů a asi 200 000 těch, kteří přijali Chalce-don (většinou císařských úředníků, vojáků, obchodníků a dalších Řeků). V tomto období užívaly obě skupiny starobylou alexandrijskou liturgii, avšakřecký patriarchát ji postupně nahrazoval liturgií byzantskou. Alexandrijskýritus zde vymizel do 12. století.

S arabským vpádem a odchodem byzantského vojska r. 642 byli Řekovév Egyptě vystaveni persekucím, protože udržovali vztahy s Byzancí. Složitásituace se ještě zhoršila po tureckém záboru Egypta v roce 1517. Po němalexandrijští patriarchové opustili Alexandrii a sídlili v Konstantinopoli.

В период перед Халкидонским собором все христиане в Египте были чле-нами единого патриархата. Однако споры вокруг халкидонского христоло-гического учения привели к разделению между большинством, котороеучение собора отвергло (Коптская ортодоксальная церковь) и, преимуще-ственно греческим, меньшинством, которое его приняло. Греческий пра-вославный патриархат является историческим последователем второйфракции. В VII веке в Египте было от 17-ти до 18-ти миллионов Коптов и около 200000 тех, кто принял Халкидонию (в большинстве своем импе-раторских чиновников, воинов, торговцев и других людей, принадлежав-ших к греческому этносу). В это время обе группы использовали древнююалександрийскую литургию, но греческий патриархат постепенно заменялее литургией византийской. Александрийский ритуал здесь полностьюисчез до XII века.

С арабским вторжением и отходом византийского войска в 642 г., из-за поддержания связей с Византией, греки в Египте подверглись гоне-ниям. Сложная ситуация еще более ухудшилась после турецкой аннексии

ikona3 /200940


2. Patriarchát alexandrijský a celé Afriky

Zakladatel: Apoštolové, evangelista MarekSamostatnost: Tradiční, 325 po Kr.Jurisdikce: Egypt, Núbie, Súdán, Pentapolis, Libye, Etiopie, Eritrea,

Uganda, Keňa, Tanzanie, Zambie, Zimbabwe, Botswana,Jižní Afrika, Nigérie, Kamerun, Ghana a veškerá Afrika

Obce v zahraničí: žádnéLiturgické jazyky: Řečtina, arabština, angličtina, francouzština, svahilština

a četná africká nářečíPočet věřících: 2 500 000

Hlava: Papež a patriarcha Theodoros II.Titul: Papež a patriarcha alexandrijský a celé AfrikyNarozen: 25. listopadu 1954, KrétaIntronizován: 9. října 2004Residence: Alexandrie a Káhira v EgyptěAdresa: P.O.Box 2006, Alexandria, EgyptTel: + 2-03-4868595; Fax: + 2-03-4875684Oficiální www: www.greekorthodox-alexandria.orgEmailová adresa: [email protected]

2. Патриархат Александрийский и всеяАфрики

Основатель: Апостол, евангелист МаркСамостоятельность: традиционная, 325 г. по Христу.Юрисдикция: Египет, Нубия, Судан, Пентаполис, Ливия, Эфиопия,

Эритрея, Уганда, Кения, Танзания, Замбия, Зимбаб-ве, Ботсвана, Южная Африка, Нигерия, Камерун,Гана и вся Африка

Общины за рубежом: отсутствуютЛитургические языки: греческий, арабский, английский, французский,

суахили, многочисленные африканские наречия Количество верующих: 2 500 000Глава: Папа и Патриарх Феодор II Титул: Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки Родился: 25 ноября 1954 г., КритИнтронизирован: 9 октября 2004 г.Резиденция: Александрия и Каир в Египте Адрес: P.O.Box 2006, Alexandria, EgyptTel: + 2-03-4868595; Fax: + 2-03-4875684Официальный Web: www.greekorthodox-alexandria.orgEmail: [email protected]


ikona3 /2009 41


Teprve roku 1846 po volbě patriarchy Hierothea patriarchové opět trvale pře-bývali v Alexandrii.

Začátkem 20. století posílila patriarchát početná imigrace Řeků a pravo-slavných Arabů do Egypta a dalších částí Afriky.

Dnes má patriarchát jurisdikci nad všemi pravoslavnými v Africe. Cel-kem existuje pro etnické Řeky a Araby asi 200 farností, patriarchát disponu-je stem kněžích a deseti diákony.

V listopadu 1994 vytvořil posvátný synod patriarchátu samostatnoueparchii pro Ugandu a zvolil pomocného biskupa irinopulského TheodoreNagiamu prvním metropolitou. Byl to první černošský biskup zvolený zahlavu eparchie v celém pravoslavném světě.

Patriarchát je řízen na základě souboru směrnic původně přijatých nakonci 19. století. Ty ustanovují synodální systém správy naproti dřívějšímuvýlučnému vedení patriarchou, předepisují také volbu patriarchy jak ducho-venstvem, tak i laiky. Posvátný synod, složený nejméně ze 7 metropolitů, semusí scházet nejméně jednou za rok, obvykle se tak děje jednou za půl roku.

V roce 1995 měl patriarchální seminář Makaria III. kyperského v Nairo-bi okolo 40 studentů z Východní Afriky. Existují dvě řecká mnišská spole-čenství a dvě složená z Arabů. Celkový počet věřících patriarchátu tvoří asi 100 000 pravoslavných černochů a 150 000 dalších většinou etnickýchŘeků.

Египта в 1517 г. После нее патриархи покинули Александрию и официаль-но находились в Константинополе. Только в 1846 г., после избрания пат-риарха Иеротея, патриархи вновь основали постоянную резиденцию в Александрии.

В начале XX века патриархат был усилен многочисленной иммиграци-ей греков и православных арабов в Египет и другие части Африки.

Сегодня патриархат имеет юрисдикцию над всеми православными в Африке. Для этнических греков и арабов существует в общей сложно-сти около 200 приходов, патриархат располагает сотней священников и десятью диаконами.

В ноябре 1994 г. святейший синод патриархата создал самостоятель-ную епархию в Уганде и избрал вспомогательного епископа Иринополь-ского Феодора Нагиами первым митрополитом. Это был первый черноко-жий епископ, избранный в качестве главы епархии, во всем православноммире.

Патриархат управляется на основе свода директив, первоначальнопринятых в конце XIX века. Последние устанавливают синодальную систе-

му администрации при отказе от ведения дел исключительно патриархом,а также предписывают выборы патриарха не только духовенством, но и мирянами. Святейший синод, составленный не менее чем из семи мит-рополитов, должен собираться не реже одного раза в год, обычно это про-исходит раз в полгода

В 1995 патриархальная семинария Макария III Кипрского в Найробиимела около 40 студентов из Восточной Африки. Существует два грече-ских монашеских содружества и два представляющих арабский этнос.Общее число верующих в патриархате составляет около 100000 право-славных африканцев и 150000 других прихожан, по большей части этни-ческих греков.


3. Patriarchát antiochijský a celého Východu

Zakladatel: Apoštolové Petr a Pavel, 37 – 53 n.l.Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr.Jurisdikce: Sýrie, Libanon, Írán, Irák, Kuvajt, Saudská Arábie, Omán,

SAE, části TureckaObce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, centrální Amerika, Jižní Amerika,

Austrálie, novozélandský, Oceánie, Velká Británie, západníEvropa

Liturgické jazyky: Arabština, řečtina, angličtinaPočet věřících: 1 600 000Hlava: Patriarcha Ignatius IV.Titul: Patriarcha antiochijský a celého VýchoduNarozen: 1921, Mhardeh, v SýriiIntronizován: 2. července 1979Residence: Damašek, SýrieAdresa: P.O. Box 9, Damascus, SyriaTel: +963 11 5424400–1 –2 –3; Fax: +963 11 5424404Oficiální www: www.antiochpat.orgEmailová adresa: [email protected]

Antiochie byla velmi významným centrem starověkého světa, právě zde byli,podle knihy Skutků, nazváni Ježíšovi následovníci křesťany. Později se Anti-ochie stala centrem patriarchátu, který zahrnul všechny křesťany v rozlehlýchvýchodních provinciích římského impéria a okolí.

Chalcedonský sněm přivodil schizma v patriarchátu. Větší skupina, kterásněm odmítla, vytvořila později syrskou ortodoxní církev. Tato církev (antio-chijský patriarchát) byla vytvořena těmi, kdo Chalcedon přijali, většinouŘeky a helenizovanou částí domorodé populace. V této situaci zastihlo Anti-ochii obsazení arabskou invazí v srpnu roku 638. Řekové byli chápáni jakospojenci byzantského nepřítele a byli na dlouhou dobu vydáni persekucím.

V roce 1098 dobyli Antiochii křižáci a zřídili v Sýrii na téměř dvě stoletílatinské království. Byl založen latinský patriarchát, zatímco linie řeckýchpatriarchů pokračovala v exilu.

3. Патриархат Антиохийский и всего Востока

Основатель: Апостолы Петр и Павел, 37—53 н.э.Самостоятельность: Традиционная, 325 г. по Христу Юрисдикция: Сирия, Ливан, Иран, Ирак, Кувейт, Саудовская Ара-

вия, Оман, ОАЕ, части ТурцииПриходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, центральная Амери-

ка, Южная Америка, Австралия, Новозеландский,Океания, Великобритания, Западная Европа

Литургические языки: арабский, греческий, английскийЧисло верующих: 1 600 000Глава: Патриарх Игнатий IV Титул: Патриарх Антиохийский и всего ВостокаРодился: 1921, Мхарде, в СирииИнтронизирован: 2 июля 1979Резиденция: Дамаск, СирияАдрес: P.O. Box 9, Damascus, SyriaТел.: +963 11 5424400–1 –2 –3; Fax: +963 11 5424404Официальный Web: www.antiochpat.orgE-mail: [email protected]

Антиохия была значительным центром Древнего мира, именно здесьпоследователи Христа и были названы, как следует из книги Деяний, хри-стианами. Позже Антиохия стала центром патриархата, который объеди-нил всех христиан в обширных восточных провинциях Римской империи и окружающих земель.

Халкидонский собор привел к расколу патриархата. Большинство,отвергшее собор, позже создало Сирийскую ортодоксальную церковь.Настоящая церковь, (Антиохийский патриархат), была создана теми, ктоХалкидонию принял, в большинстве своем греками и геленизированнойчастью местного населения. В этой ситуации в августе 638 г. Антиохиюзастало вторжение арабов и оккупация. Греки воспринимались каксоюзники неприятельской Византии и были на долгое время выставленыпреследованиям властей.

В 1098 г. Антиохию покорили крестоносцы и создали в Сирии просу-ществовавшее почти два столетия латинское королевство. Был основанлатинский патриархат, в то время как линия греческих патриархов про-должалась в изгнании.

После взятия Антиохии египетскими мамелюками в 1268 г. греческийпатриарх мог снова возвратиться на эти земли. В связи с тем, что самаАнтиохия еще задолго перед этим превратилась в маленький город, пат-риархат был в XIV веке на постоянной основе перемещен в Дамаск.Область была отнята у мамелюков турками османами в 1517 г. и остава-лось под контролем Турции до конца Первой мировой войны.

В этот период преобладающее большинство верующих составлялиарабы. В 1898 г. был низложен последний греческий патриарх, и в 1899 г.был избран его арабский преемник. Вследствие этого патриархат при-обрел чисто арабский характер.

Патриархат основал в 1970 г. Теологическую академию св. ИоаннаДамаскина, которая находится в ливанском Триполи. В 1988 г. она офи-циально вошла в состав Баламандского университета.

ikona3 /200942



ikona3 /2009 43


Po dobytí Antiochie egyptskými Mameluky v roce 1268 se řecký patriar-cha opět mohl vrátit na tato území. Vzhledem k tomu, že Antiochie sama byladávno před tím redukována na malé městečko, byl patriarchát ve 14. stoletínatrvalo přemístěn do Damašku. Území bylo odňato Mamelukům osman-skými Turky v roce 1517 a zůstalo pod tureckou kontrolou do konce prvnísvětové války.

V tomto období byla velká většina věřících arabská. V roce 1898 bylsesazen poslední řecký patriarcha a roku 1899 byl zvolen arabský nástupce.Tak dostal patriarchát plně arabský charakter.

Patriarchát založil v roce 1970 Teologickou akademii Sv. Jana Damaš-ského, která se nachází v libanonském Tripoli. Roku 1988 byla oficiálnězačleněna do Balamandské university.

Posvátný synod antiochijského patriarchátu se skládá z patriarchy a všech aktivních metropolitů. Schází se nejméně jednou za rok, jeho funk-cí je volba patriarchy a ostatních biskupů, ochrana čistoty víry a vynášenítrestů proti případným porušením církevní kázně. Navíc se svolává společ-ný sněm složený z posvátného synodu a laických zástupců. Schází se dva-krát ročně a je zodpovědný za finanční, vzdělávací, právní a administrativnízáležitosti. Při volbě nového patriarchy vybere tři kandidáty, ze kterýchpotom posvátný synod zvolí jednoho.

V roce 1991se setkal patriarcha ze syrským orientálně ortodoxním patri-archou a společně podepsali dokument vybízející k „úplnému a vzájemné-mu respektování mezi dvěma církvemi“. Dále dokument zakazuje převáděnívěřících z jedné církve do druhé, uvažuje o společných setkáních posvátnýchsynodů, jakmile budou připravena, a přípravu směrnic pro interkomuniověřících a dokonce pro společné eucharistické sloužení duchovních oboucírkví.

V posledních letech existuje početná imigrace do zemí nového světa.Byly založeny eparchie v Severní Americe, Argentině a Brazílii. V severníAmerice má Antiochijská pravoslavná křesťanská arcidiecéze sídlo v NewJersey a má 160 farností v USA a 10 v Kanadě. Tato jurisdikce zahrnuje vika-riát západního obřadu, složený převážně z bývalých episkopálních (angli-kánských) farností, který má asi 10 000 členů. Přesně je to tzv. „Antiochij-ská Evangelikální Ortodoxní Misie“ založená školním křižáckým hnutím proKrista (Campus Crusade for Christ).

Святейший синод антиохийского патриархата состоит из патриарха и всех действующих митрополитов. Он собирается не менее раза в год,его функцией является избрание патриарха и прочих епископов, охраначистоты веры и вынесение наказаний в случаях нарушения церковнойдисциплины. Кроме этого, он созывает совместный собор, составленныйиз святейшего синода и представителей мирян. Данный собор заседает

два раза в году и отвечает за образовательные, правовые и администра-тивные дела. При выборах нового патриарха баллотируются три кандида-та, из которых впоследствии святейший синод выбирает одного.

В 1991 г. патриарх встретился с сирийским патриархом восточнойортодоксальной церкви и совместно с ним подписал документ, призы-вающий к «полному и взаимному уважению между двумя церквями».Далее документ запрещает переманивание верующих из одной церкви в другую, рассматривает вопрос о совместных заседаниях святейшихсинодов, как только они будут подготовлены, и создании правил взаим-ного евхаристического общения верующих и даже о совместных евхари-стиях священников обоих церквей.

В последние годы возникла многочисленная эмиграционная волна в земли Нового света. Были основаны епархии в Северной Америке,Аргентине и Бразилии. В Северной Америке Антиохийская православнаядиецезия имеет официальную резиденцию в Нью-Джерси и 160 приходовв США, а также 10 в Канаде. Эта юрисдикция включает в себя викариатзападного обряда, состоящий по большей части из бывших епископаль-ных (англиканских) приходов, в котором находится 10000 членов. Болееточно это так называемая «Антиохийская Евангеликальная Ортодоксаль-ная Миссия», основанная молодежным движением Крестовый поход заХриста (Campus Crusade for Christ).


Jeruzalém, spojený se životem Pána Ježíše, měl pro křesťany vždy velkývýznam. Když se křesťanské víře dostalo širšího přijetí v římském impériu,význam Jeruzaléma poklesl. Císař Konstantin, velmi nakloněný křesťanství ,dal ve 4. století vybudovat na posvátných místech velkolepé baziliky. DoPalestiny proniklo z Egypta i mnišské hnutí, a tak zde kvetly mnohé mona-stýry, zvláště v poušti mezi Jeruzalémem a Mrtvým mořem.

Na sněmu v Chalcedonu bylo rozhodnuto povýšit církev v Jeruzalémě napatriarchát (451). Tak byly tři církevní provincie asi s šedesáti eparchiemivyděleny z antiochijského patriarchátu, kam původně patřily. Pod byzant-skou správou Jeruzalém prosperoval, jelikož byl cílem nesčetných křesťan-ských poutníků.

Tato prosperita však skončila invazí Peršanů (614) a Arabů roku 637.Mnoho křesťanských chrámů a monastýrů bylo zničeno a většina obyvatel-stva postupně přijala islám.

V roce 1099 byl Jeruzalém dobyt křižáky, kteří zde zřídili království, trva-jící celé století. V tomto období byl zřízen latinský patriarchát, zatímco řečtípatriarchové působili v exilu a obvykle sídlili v Konstantinopoli. Řečtí patri-archové se vrátili do Jeruzaléma nebo jeho blízkosti až po zhroucení křižác-kého království.

Jeruzalém padl do rukou seldžuckých Turků (1187), ale brzy byl zabránegyptskými Mameluky. Osmanští Turci získali kontrolu nad městem roku1517. Během 400 let osmanské správy proběhlo mezi křesťanskými skupi-nami mnoho zápasů o získání kontroly nad posvátnými místy. V polovině 19. století Turci potvrdili nad většinou z nich řeckou správu. Toto opatřenízůstalo nezměněno během britského mandátu, který začal roku 1917, i ná-slednou jordánskou a izraelskou správou.

Patriarchát je řízen posvátným synodem za předsednictví patriarchy.Jeho členů nesmí být více než 18, všichni jsou kleriky a jsou jmenováni pat-riarchou. Navíc existuje smíšený sbor umožňující laikům přispívat k rozho-dovacím procesům patriarchátu.

Иерусалим, связанный с жизнью Господа Иисуса Христа, всегда имелбольшое значение для христиан. Когда христианская вера достигла болееширокого признания в Римской империи, значение Иерусалима несколь-ко снизилось. Император Константин, сильно склонявшийся к христиан-ству, распорядился построить в IV веке на святых местах великолепныебазилики. Из Египта в Палестину также проникло и монашеское движе-ние, в связи с чем здесь процветали многочисленные монастыри, в осо-бенности, в пустыне между Иерусалимом и Мертвым морем.

На соборе в Халкидонии было решено повысить церковь в Иерусали-ме до статуса патриархата (451 г.). В результате из Антиохийского патри-архата, где они изначально находились, были выделены три церковныепровинции приблизительно с шестьюдесятью епархиями. Под византий-ским управлением Иерусалим процветал, так как был целью пути несчет-ных христианских паломников.

ikona3 /200944


4. Patriarchát jeruzalémský

Zakladatel: ApoštolovéSamostatnost: Tradiční, 325 po Kr.Jurisdikce: Izrael, Palestina, Jordánsko, Saudská Arábie, státy Zálivu

(kromě Kuvajtu)Obce v zahraničí: Spojené státy, Jižní AmerikaLiturgické jazyky: Řečtina, angličtina, arabštinaPočet věřících: 260 000

Hlava: Patriarcha Theophilus III.Titul: Patriarcha svatého města Jeruzaléma a celé PalestinyNarozen: 1952Intronizován: 22. listopadu 2005Residence: Jeruzalém, IzraelAdresa: P.O. Box 14518, Jerusalem 91145, IsraelTel: (08:00–14:00): +972-2-6274941, +972-2-6281033,

+972-2-6285901; Tel (24 hrs): +972-522-375702Oficiální www: www.jerusalem-patriarchate.infoEmailová adresa: [email protected]

4. Патриархат Иерусалимский

Основатель: АпостолыСамостоятельность: традиционная, 325 г. по Христу Юрисдикция: Израиль, Палестина, Иордания, Саудовская Ара-

вия, государства Залива (кроме Кувейта)Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Южная АмерикаЛитургические языки: греческий, английский, арабскийЧисло верующих: 260 000Глава: Патриарх Феофил III Титул: Патриарх святого города Иерусалим и всея Пале-

стиныРодился: 1952Интронизирован: 22 ноября 2005Резиденция: Иерусалим, ИзраильАдрес: P.O. Box 14518, Jerusalem 91145, IsraelТел.: (08:00-14:00): +972-2-6274941, +972-2-6281033,

+972-2-6285901; Tel (24 hrs): +972-522-375702Официальный Web: www.jerusalem-patriarchate.infoE-mail : [email protected]


ikona3 /2009 45


Skutečnost, že hierarchie patriarchátu je řecká, zatímco věřící jsou Ara-bové, je v poslední době zdrojem sporů. Od roku 1534 byli všichni patriar-chové etničtí Řekové. Dnes jsou patriarcha a biskupové vybíráni z BratrstvaBožího hrobu, jeruzalémské mnišské komunity, založené v 16. století, dnesčítající 90 řeckých a 4 arabské členy. Ženaté duchovenstvo je vybíránovýhradně z místní arabské populace. To objasňuje, proč užívaná byzantskáliturgie je v monastýrech sloužena řecky a na farnostech arabsky.

Jeruzalémský patriarchát zaujímá negativní postoj k ekumenickému hnu-tí. V roce 1989 odvolal své zástupce z bilaterálních dialogů, do nichž je

zapojena pravoslavná církev. Patriarchát vyhlásil, že ostatní křesťané využí-vají dialogů k proselytismu. Pravoslavná církev disponuje skutečnou plno-stí víry a nemá potřebu účastnit se těchto rozhovorů.

Это процветание, однако, закончилось с вторжением персов (614 г.), а в 637 г. арабов. Многие христианские храмы и монастыри были уничто-жены, а большая часть населения постепенно приняла ислам.

В 1099 г. Иерусалим был завоеван крестоносцами, которые создализдесь королевство, существовавшее целых два столетия. В этот периодбыл основан латинский патриархат, в то время как греческие патриархипребывали в ссылке и, как правило, имели резиденцию в Константинопо-ле. Греческие патриархи вернулись в Иерусалим или его окрестности ужепосле падения королевства крестоносцев.

Иерусалим попал в руки турков-сельджуков (1187 г.), но вскоре былотобран египетскими мамелюками. Османские турки получили контрольнад городом в 1517 г. В течение 400 лет османской администрации междухристианскими группировками произошло множество схваток за конт-роль над Святыми местами. В середине XIX века турки утвердили в боль-шей части из них греческое управление. Это установление осталосьнеизменным во времена британского мандата, начавшегося в 1917 г., и последующих иорданской и израильской администраций.

Патриархат управляется святейшим синодом под председательствомпатриарха. В нем не может быть более 18 членов, и назначаются они пат-риархом. Кроме того, существует смешанное правление, позволяющеемирянам участвовать в процессах принятия решений в патриархате.

Тот факт, что иерархия патриархата принадлежит грекам, в то времякак верующими являются арабы, в последнее время является источни-ком разногласий. С 1534 г. все патриархи были этническими греками.Сегодня патриарх и епископы выбираются из Братства Гроба Господня,иерусалимской монашеской общины, основанной в XVI веке и насчиты-вающей в настоящий момент 90 греческих и 4 арабских участника.Женатое духовенство выбирается исключительно из местного арабско-го населения. Это объясняет то, почему используемая литургия повизантийскому обряду в монастырях служится по-гречески, а в прихо-дах по-арабски.

Иерусалимский патриархат занимает отрицательную позицию по отно-шению к экуменическому движению. В 1989 г. он отозвал своего предста-вителя с билатеральных переговоров, в которых участвует православнаяцерковь. Патриархат заявил, что другие христиане используют диалог в целях прозелитизма. Православная церковь обладает истинной полно-той веры и не нуждается в этих переговорах.


5. Ruská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. VladimírSamostatnost: deklarovaná 1448, udělená 1589 Konstantinopolským

patriarchátem (KP)Jurisdikce: Rusko, Ukrajina, Bělorusko, Kazachstán a další státy SNS Obce v zahraničí: USA, Kanada, Velká Británie, Austrálie, západní Evropa,

ČínaLiturgické jazyky: Církevní slovanština Počet věřících: 100 miliónů na území Ruska, 90 miliónů ve světě,

140 miliónů aktivníchHlava: Patriarcha Kirill Titul: Patriarcha moskevský a celé RusiNarozen: 20. listopadu 1946, PetrohradIntronizován: 1. únor 2009Residence: Moskva, RuskoAdresa: Danilov monastery, 22, Danilovsky Val, Moscow 115191,

RussiaTel: (7-095) 954-04-54; Fax: (7-095) 230-26-19Oficiální www: www.mospat.ruEmailová adresa: [email protected]

Koncem 10. století vyslal podle legendy kyjevský velkokníže Vladimír posel-stva do různých stran světa, aby obhlédli místní náboženství a zjistili, kteráby bylo nejvhodnější pro jeho království. Když se poselstvo vrátilo, doporu-čilo víru Řeků popisem svaté liturgie v katedrále sv. Sofie slovy : „Nevědělijsme, zda jsme v nebesích nebo na zemi“. Po křtu knížete Vladimíra byloroku 988 pokřtěno množství jeho poddaných ve vodách Dněpru. Tak sebyzantské křesťanství stalo vírou tří národů odvozujících svůj původ z Kyjev-ské Rusi : Ukrajinců, Bělorusů a Rusů.

Křesťanský Kyjev na čas vzkvétal, pak ale vstoupil do období úpadku,který vyvrcholil roku 1240, kdy bylo město zničeno vpádem Mongolů. V důsledku mongolského plenění se velké množství lidu uchýlilo severněji.Ve 14. století vyrostlo nové centrum pod vedením Moskvy, sem přeneslisvou residenci kyjevští metropolitové. Později se sama Moskva prohlásilametropolitním stolcem.

V době, kdy Konstantinopol padla pod Turky (1453), Rus setřásla mon-golské jařmo a stala se nezávislým státem. Protože o prvním Římu se pro-

5. Русская православная церковь

Основатель: Апостол Андрей, Св. ВладимирСамостоятельность: провозглашена в 1448 г., уделена в 1589 г. Констан-

тинопольским патриархатом (КП)Юрисдикция: Россия. Украина, Белоруссия, Казахстан и другие

государства СНГ Приходы за рубежом: США, Канада, Великобритания, Австралия, запад-

ная Европа, КитайЛитургические языки: церковнославянский Число верующих: 100 миллионов на территории России, 90 миллио-

нов в мире, 140 миллионов активных верующихГлава: Патриарх Кирилл Титул: Патриарх Московский и всея РусиРодился: 20 ноября 1946 г., Санкт-ПетербургИнтронизирован: 1 февраля 2009Резиденция: Москва, РоссияАдрес: Danilov monastery, 22, Danilovsky Val, Moscow 115191,

RussiaТел.: (7-095) 954-04-54; Fax: (7-095) 230-26-19Официальный Web: www.mospat.ruE-mail: [email protected]

В конце X века великий князь Владимир выслал, по легенде, посольствов разные концы света, чтобы оно изучило местные религии и выяснило,какая из них наиболее пригодна для его княжества. Когда его посольствовернулось, оно рекомендовало веру греков, описав Святую Литургию в соборе св. Софии словами: «Мы не могли понять, на небе мы или наземле». После крещения князя Владимира множество его подданныхбыло выкрещено в водах реки Днепр. Так византийское христианствостало верой трех народов, ведущих свое происхождение из КиевскойРуси: украинцев, белорусов и русских.

Христианский Киев некоторое время процветал, но затем вступил в пору упадка, пик которой пришелся на 1240 г., когда город был уничто-жен вторжением монголов. В результате монгольского нашествия множе-ство людей перебралось на север. В XIV веке вырос новый центр под нача-лом Москвы, сюда перенесли свою резиденцию киевские митрополиты.Позднее и сама Москва провозгласила себя митрополичьим престолом.

В то время, когда Константинополь пал под властью турков (1453 г.),Русь сбросила монгольское иго и стала независимым государством. Из-за того, что первый Рим был провозглашен впавшим в ересь, а Новыйпопал в руки турков, некоторые русские начали считать Москву «ТретьимРимом», который перенял традиции Православия (ортодоксии) и римскойцивилизации. Царь (цезарь) был отныне вождем и заступником Право-славия, как ими бывали византийские императоры. Одновременно рус-ская церковь начала развивать свой собственный иконографический и архитектурный стиль и свою собственную богословскую и духовнуютрадицию.

В середине XVII века, когда патриарх Никон видоизменил ряд русскихлитургических обычаев по образцу греческой церкви, церковь постиг рас-кол. Те, кто отказался подчиниться реформе и настаивал на специфиче-ски русских традициях, стали известны как «староверы».

Русский православный патриархат был официально установлен Кон-стантинополем в 1589 г., но, однако, в 1721 г. был отменен Петром Вели-

ikona3 /200946



ikona3 /2009 47


hlásilo, že upadl do hereze, nový pak do rukou Turků, začali někteří Rusovéprohlašovat Moskvu za „Třetí Řím“, který převzal tradici Pravoslaví (ortodo-xie) a římské civilizace. Car (cesar) byl nyní vůdce a ochránce pravoslaví, takjako jimi bývali byzantští císařové. Ruská církev začala současně rozvíjetsvůj vlastní ikonografický a architektonický styl a svou vlastní teologickou a duchovní tradici.

V polovině 17. století církev postihlo schisma, když patriarcha Nikonupravil řadu ruských liturgických zvyklostí podle vzoru řecké církve. Ti, kdožodmítli podřídit se reformě a setrvali na specificky ruských tradicích, vešlive známost jako „starověrci“.

Ruský pravoslavný patriarchát byl oficiálně prohlášen Konstantinopolíroku 1589, roku 1721 byl však zrušen Petrem Velikým. Církev byla pak ří-zena posvátným synodem s omezeními, která ji přivedla pod přísný státnídohled. V tomto období, zvláště v 19. století proběhlo velké oživení rusképravoslavné teologie, duchovnosti a monasticismu.

V srpnu 1917 po abdikaci cara, avšak před bolševickou revolucí, zapo-čal synod ruské pravoslavné církve v Moskvě. Obnovil Ruský patriarchát a zvolil do úřadu moskevského metropolitu Tichona. Avšak dříve než synodskončil, dozvěděl se o zavraždění kyjevského metropolity, začalo pronásle-dování. V prvních letech svého patriarchátu patriarcha Tichon otevřeně kri-tizoval komunisty, po ročním vězení zmírnil svůj veřejný postoj.

Pronásledování mělo v různých obdobích různé formy. Téměř všichniteologové a vůdčí osobnosti církve byli ve 20. letech buď donuceni k emi-graci, nebo ve 30. letech popraveni. Podmínky se poněkud zlepšily za druhésvětové války a v posledních letech Stalinova života, za Chruščeva se roce1959 pronásledování opět zintenzivnilo.

V roce 1914 bylo registrováno 54 457 chrámů, avšak koncem 70. let jichbylo jen asi 6 800. Počet funkčních monastýrů (1498 v r. 1914) klesl na dva-náct, 57 teologických seminářů provozovaných v roce 1914 bylo reduková-no na tři v Moskvě, Leningradě (St. Peterburgu) a Oděse. Teologické akade-mie se udržely jen ve dvou prvně jmenovaných místech.

Nejvyšší autoritou Ruské pravoslavné církve je místní sněm. Je periodic-ky svoláván a skládá se z biskupů, ostatních duchovních a laiků. Každoden-ní správu církve vykonává posvátný synod. Skládá se z patriarchy a šestieparchiálních biskupů, z nichž tři jsou stálými členy a tři jsou občasnýmičleny synodu. Jestliže je potřeba, patriarcha může k rozhodnutí o závažnýchvěcech svolat celou hierarchii.

Církev v SSSR (rok 1988): 76 eparchijí, 74 biskupů, 6893 církevníchobcí, 6674 duchovních, 723 diákonů a v Rusku (rok 2008): 157 eparchijí,203 biskupů, 29 263 církevních obcí, 27 216 duchovních, 3454 diákonů

ким. После этого церковь управлялась священным синодом с ограниче-ниями, которые привели ее под строгий контроль государства. В этотпериод, в особенности в XIX веке, произошел большой расцвет русскойправославной теологии, духовности и монастицизма.

В августе 1917 г. после абдикации царя, но еще перед большевистскойреволюцией, начался синод Русской православной церкви в Москве. Онобновил Русский патриархат и выбрал на должность патриарха москов-ского митрополита Тихона. Но еще перед своим окончанием синод узналоб убийстве Киевского митрополита, начались преследования. В первыегоды своего патриархата Тихон открыто критиковал коммунистов, нопосле годичного заключения смягчил свою общественную позицию.

Преследование имело в разные годы разную форму. Почти все бого-словы и ведущие деятели церкви были в 1920-е годы принуждены к эмиг-рации или в 1930-е годы казнены. Условия несколько улучшились в период Второй мировой войны и в последние годы жизни Сталина, вовремена Хрущева в 1959 г. гонения опять усилились.

В 1914 г. было зарегистрировано 54 457 храмов, в конце 1970-х годових было только около 6800. Число действующих монастырей (1498 в 1914г.) упало до двенадцати, 57 богословских семинарий функционировавшихв 1914 г., было сокращены до трех в Москве, Ленинграде (Санкт-Петер-бурге) и Одессе. Богословские академии удержались только в первыхдвух упомянутых местах.

Высшим органом Русской православной церкви является поместныйсобор. Он периодически созывается и состоит из епископов, прочихдуховных лиц и мирян. Каждодневное управление церковью осуществ-ляет святейший синод. Он состоит из патриарха и шести епархиальныхепископов, из которых три являются постоянными членами, а три нерегу-лярными членами синода. В случае необходимости для решения значи-тельных вопросов патриарх может созвать всю иерархию.

Церковь в СССР (1988 г.) — 76 епархий, 74 епископов, 6893 церков-ных общин, 6674 священников, 723 диаконов, a в России (2008 г.) — 157 епархий, 203 епископа, 29 263 церковных общин, 27 216 священни-ков, 3454 диаконов.


6. Gruzínská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Šimon kanaánský Samostatnost: udělená 486 (Antiochijský patriarchát), opětovně 1900

(KP), 1917 (Ruská pravoslavná církev)Jurisdikce: Gruzie, ArménieObce v zahraničí: Velká Británie, Západní Evropa, Turecko, ÁzerbájdžánLiturgické jazyky: GruzínštinaPočet věřících: 5 000 000Hlava: Katolikos Ilia II.Titul: Arcibiskup tbiliský a mcchetský, patriarcha – katolikos

celé GruzieNarozen: 4. ledna 1933, VladikavkazIntronizován: 25. prosince 1977Residence: Tbilisi, GruzieAdresa: 1, King Erekle II Square, Tbilisi, 0105, GeorgiaTel: +995-32-99-03-78; Fax: +995-32-98-71-14Oficiální www: www.patriarchate.geEmailová adresa: [email protected]

Gruzie, ležící v kavkazských horách na východním okraji Černého moře, jecivilizací sahající až do starověku. Byla to misionářská aktivita sv. Niny,mladé otrokyně z Kappadokie, která největším dílem přispěla k přijetí křes-ťanství za státní náboženství v Iberii (východní Gruzie) roku 337. ZápadníGruzie, tehdy součást římského impéria, se stala křesťanskou postupně do5. století.

V Iberii se sloužila jeruzalémská liturgie sv. Jakuba, a to nejprve řecky,od 6. století gruzínsky. V západní Gruzii se vždy užívala byzantská liturgie,která přešla z řečtiny na gruzínštinu někdy v 8. nebo 9. století. VýchodníGruzie přijala byzantskou liturgii brzy po sloučení obou částí v jediné krá-lovství a katolikosát (1008).

Církev v Iberii patřila nejprve pod antiochijský patriarchát, však za králeVahtang Gorgaslana byla ustavena nezávislá církev. Gruzínci v Iberii na časspolu se sousedními Armény odmítali učení Chalcedonského sněmu (451),později se však s nimi rozešli a akceptovali Chalcedon (607).

6. Грузинская православная церковь

Основатель: Апостол Андрей, Симеон Ханаанский Самостоятельность: уделена в 486 г. (Антиохийский патриархат), вновь

уделена в 1900 г. (КП), 1917 г. (Русская православ-ная церковь)

Юрисдикция: Грузия, АрменияПриходы за рубежом: Великобритания, Западная Европа, Турция, Азер-

байджанЛитургические языки: грузинскийЧисло верующих: 5 000 000Глава: Католикос Илия IIТитул: Архиепископ Тбилисский и Мцхетский, Патриарх —

католикос всея Грузии Родился: 4 января 1933, ВладикавказИнтронизирован: 25 декабря 1977Резиденция: Тбилиси, ГрузияАдрес: 1, King Erekle II Square, Tbilisi, 0105, GeorgiaТел.: +995-32-99-03-78; Fax: +995-32-98-71-14Официальный Web: www.patriarchate.geE-mail: [email protected]

Грузия, лежащая в кавказских горах на восточной части побережья Чер-ного моря, является цивилизацией, восходящей к глубокой древности.Миссионерская деятельность св. Нины, молодой рабыни из Карпадокии,внесла наибольший вклад в дело принятия христианства в качестве госу-дарственной религии в Иберии (восточная Грузия) в 337 г. Западная Гру-зия, тогда часть Римской империи, стала христианской постепенно в пе-риод до V века.

В Иберии служилась иерусалимская литургия св. Иакова, сначала по-гречески, а с VI века по-грузински. В западной Грузии всегда использова-лась византийская литургия, которая перешла с греческого языка на гру-зинский около VIII или IX века. Восточная Грузия приняла византийскуюлитургию вскоре после соединения обоих частей в одно царство и католи-косат (1008 г.).

Церковь в Иберии сначала спадала под Антиохийский патриархат, нопотом, в правление царя Вахтанга Горгаслана, была установлена незави-

ikona3 /200948



ikona3 /2009 49


Od 6. století začalo v Gruzii vzkvétat mnišství, svého zenitu dosáhlo v 8. a 9. století. Monastýry se staly důležitými středisky misijních a kultur-ních činností. Gruzínci založili monastýr Ivirion na hoře Athos, kde bylo pře-loženo mnoho významných děl z řečtiny do gruzínštiny.

Od 11. do 13. prožívala Gruzie zlatý věk, během něhož se rozvinulabohatá křesťanská literatura v gruzínštině. Skončil však devastací země zaČingischánových nájezdů ve 13. století a za Tamerlánovy invaze v 15. stole-tí. V období od r.1500 do r.1800 prožívala Gruzie éru kulturní renesance, a to hlavně proto, že si dva rivalové, Osmané a Peršané, vzájemně bránili v převzetí plné kontroly nad zemí. Rozvinuly se nové kontakty s Ruskem a Západem.

Po bolševické revoluci nabyla Gruzie krátce nezávislosti. Gruzínská cír-kev využila příležitosti a vyhlásila znovunabytí autokefality a obnovení patri-archátu (1918). To bylo akceptováno Moskvou v roce 1943. Ekumenickýpatriarcha potvrdil 4.března 1990 obojí, tj. autokefální status i gruzínský pat-riarchát.

Situace církve pod Sověty byla podobná situaci ruské pravoslavné círk-ve: zatímco roku 1917 fungovalo 2 455 chrámů, bylo jich v polovině osm-

desátých let fungujících pouze 80 spolu s čtyřmi či pěti monastýry a semi-nářem. V ekumenické a mezinárodní politice sledovala gruzínská církevmoskevský patriarchát.

Proces obnovy se zintenzívnil po dosažení gruzínské nezávislosti (1991).Povolání pro kněžství jsou zde hojná, začíná obnova monašského života,otevírá se nových chrámů. V roce 1994 se udával počet chrámů a kaplí gru-zínské pravoslavné církve na 450. 280 farností bylo obsluhováno 422 kně-žími, existovalo 13 monastýrů se 100 mnichy a 9 ženských monastýrů se 78 monaškami. Křest gruzínského presidenta Eduarda Ševarnadze v Gruzín-ské pravoslavné církvi koncem roku 1992 je symbolický pro možnost rozší-ření role církve ve společnosti nové, nezávislé republiky. Gruzínská pravo-slavná církev dosáhla v roce 1994 také souhlasu vlády k požadavku výukynáboženství na veřejných školách, a to podle programu vypracovaného vespolupráci s církví.

симая церковь. Грузины в Иберии некоторое время вместе с соседними

армянами отвергали учение Халкедонского собора (451 г.), но позднее

разошлись с ними и приняли Халкедонию (607 г.).

С VI века в Грузии начался расцвет монашества, который достиг свое-

го апогея в VIII и IX веках. Монастыри стали важными центрами миссио-

нерской и культурной деятельности. Грузины основали монастырь Иви-

рион на горе Афон, где был сделан перевод многих значительных про-

изведений с греческого на грузинский язык.

С XI по XIII столетие Грузия проживала золотой век, в течение которо-

го развилась богатая христианская литература на грузинском языке,

однако его завершило разорение страны наездами Чингисхана в XIII веке

и вторжение войск Тамерлана в XV веке. В период с 1500 по 1800 гг., Гру-

зия переживала эру культурного возрождения, главным образом потому,

что два соперника, османы и персы, препятствовали друг другу в захвате

полного контроля над страной. Развились новые контакты с Россией

и Западом.

После большевистской революции Грузия ненадолго приобрела неза-

висимость. Грузинская церковь использовала эту возможность и провоз-

гласила обретение автокефалии и обновление патриархата (1918 г.). Этот

акт был акцептован Москвой в 1943 г. Экуменический патриарх 4 марта

1990 г. подтвердил и то и другое, т.е. статус автокефалии и Грузинский

патриархат.

Положение церкви под Советами было подобно положению Русской

православной церкви: в то время как в 1917 действовало 2455 храмов,

в середине восьмидесятых годов их было только 80 вместе с четырьмя

или пятью монастырями и семинарией. В экуменической и международ-

ной политике Грузинская церковь последовала Московскому патриархату.

Процесс обновления стал более интенсивным по достижении Грузией

независимости (1991 г.). Здесь имеется много призванных ко служению

в священническом сане, начинается восстановление монашеской жизни,

открываются новые храмы. В 1994 г. приводились данные о 450 храмах

и домовых церквях грузинской православной церкви. Приходы в количе-

стве 450 окормляло 422 священника, существовало 13 монастырей со 100

монахами и девять женских монастырей с 78 монахинями. Крещение гру-

зинского президента Эдуарда Шеварнадзе в Грузинской православной

церкви в конце 1992 г. символизировало возможности расширение роли

церкви в общественной жизни новой независимой республики. Грузин-

ская православная церковь также достигла в 1994 г. согласия правитель-

ства на выполнение требования о преподавании науки веры в государст-

венных школах в соответствии с программой, разработанной при сотруд-

ничестве с церковью.


7. Srbská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Sáva Samostatnost: udělená 1219, opětovně 1879, povýšení na patriarchát

1920 (KP)Jurisdikce: Srbsko, Bosna-Hercegovina, Chorvatsko, Maďarsko,

Makedonie, Černá Hora, SlovinskoObce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Evropa, AustrálieLiturgické jazyky: Církevní slovanština; srbskýPočet věřících: 15 000 000Hlava: Patriarcha PavleTitul: Arcibiskup péčský, metropolita bělehradský a karlovacký,

patriarcha SrbůNarozen: 11. září 1914, Kučani, hrabství Donji Miholjac, v Chor-

vatsku.Intronizován: 1. prosince 1990Residence: Bělehrad, SrbskoAdresa: Kralja Petra I 5, 11000 Belgrade, SerbiaTel: +381 11 32 82 588Oficiální www: www.spc.yuEmailová adresa: [email protected]

V 7. století byli podél dalmatského pobřeží aktivní latinští misionáři. Od 9. století pracovali v Srbsku byzantští misionáři, vyslaní císařem Basilem I.Makedoncem. Srbské obyvatelstvo se stalo postupně zcela křesťanským.

Částečně díky své geografické poloze srbská církev na čas kolísala meziŘímem a Cařihradem, nakonec však přilnula k Byzanci. V roce 1219 byl sv. Sáva ustanoven prvním arcibiskupem autokefální srbské pravoslavné

7. Сербская православная церковь

Основатель: Апостол Андрей, Св. Савва Самостоятельность: уделена в 1219 г., повторно в 1879 г, повышена до

статуса патриархата в 1920 г. Юрисдикция: Сербия, Босния-Герцеговина, Хорватия, Венгрия,

Македония, Черная Гора, СловенияПриходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Европа, АвстралияЦерковные языки: церковнославянский; сербскийЧисло верующих: 15 000 000Глава: Патриарх ПавелТитул: Архиепископ Печский, митрополит Белградский

и Карловацкий, Патриарх сербовРодился: 11 сентября 1914 г. Кучани, графство Доньи Михо-

ляц в Хорватии Интронизирован: 1 декабря 1990 г.Резиденция: Белград, СербияАдрес: Kralja Petra I №5, 11000 Belgrade, SerbiaТел.: +381 11 32 82 588Официальный Web: www.spc.yuE-mail: [email protected]

В VII веке вдоль далматского побережья активно действовали латинскиемиссионеры. С IX века в Сербии работали византийские миссионеры,высланные императором Василием I Македонцем. Постепенно сербскоенаселение стало всецело христианским.

Частично благодаря своему географическому положению, сербскаяцерковь какое-то время колебалась между Римом и Царьградом, но в конце концов прильнула к Византии. В 1219 г. Константинопольский пат-риарх, находящийся в никейской ссылке во время оккупации своего горо-да крестоносцами, установил св. Савву первым архиепископом автоке-фальной сербской православной церкви.

Сербское королевство достигло вершины своего развития во временаСтефана Душана, расширившего сербские владения и на Албанию, Фес-салию, Епирус и Македонию. В 1346 г. был установлен сербский патриар-хат в Печи, Константинополь признал это положение вещей в 1375 г.

Сербы были разбиты турками в 1389 г. и по причине этого подверга-лись постепенной интеграции в Османскую империю. Сербский патриар-хат был ликвидирован турками в 1459 г. и обновлен ими уже в 1557 г. Онбыл снова отменен в 1766 г., когда была закреплена ведущая роль Грече-ского патриархата над всеми православными, живущими под турецкимвладычеством.

Возникновение независимого сербского государства в 1830 г. былодополнено признанием автономной православной митрополии, основан-ной в Белграде. В 1830 г. Константинопольский патриарх признал Серб-скую церковь как автокефальную. В 1918 г. возникло многонациональноегосударство Югославия. Этим были созданы условия для слияниянескольких православных юрисдикций на земле Югославии (бывшихавтономных митрополий, Белградской, Карловацкой, Босенской, Черно-горской и Далматской епархии). В 1920 г. эта уния была утверждена Кон-стантинополем и церковь удостоилась титула патриархат.

Сербская церковь понесла тяжелые потери во Вторую мировую войну,в особенности на территориях, контролировавшихся Независимым

ikona3 /200950



ikona3 /2009 51


církve patriarchou konstantinopolským, přebývajícím v nikejském exilu zakřižácké okupace svého města.

Srbské království dosáhlo svého vrcholu za vlády Stevana Dušana, kterýrozšířil srbskou vládu i na Albánii, Thesálii, Epirus a Makedonii. Roku 1346se ustavil srbský patriarchát v Péči, Konstantinopol uznal tento stav věcíroku 1375.

Srbové byli poraženi Turky roku 1389 a následkem toho byli postupněintegrováni do osmanského impéria. Srbský patriarchát byl Turky zrušenroku 1459 a obnoven jimi teprve roku 1557. Opět byl zrušen roku 1766, kdybyla prosazena vůdčí role řeckého patriarchy nad všemi pravoslavnými žijí-cími pod tureckou vládou.

Vznik nezávislého srbského státu v roce 1830 byl doplněn uznánímautonomní pravoslavné metropolie, založené v Bělehradě. Roku 1879 uznal

konstantinopolský patriarcha srbskou církev za autokefální. V roce 1918 bylvytvořen mnohonárodnostní stát Jugoslávie. To vytvořilo podmínky kesplynutí vícera pravoslavných jurisdikcí na území Jugoslávie, (bývalýchautonomních metropolií bělehradské, karlovacké, bosenské, černohorské a eparchie dalmatské), v jednu srbskou pravoslavnou jurisdikci. V roce1920 bylo tato unie schválena Konstantinopolem a církev dosáhla titulupatriarchát.

Srbská církev těžce utrpěla za II. světové války zvláště v regionech kon-trolovaných Nezávislým fašistickým chorvatským státem. Celkově ztratila asi25% chrámů a monastýrů a asi jednu pětinu duchovenstva. V důsledkuustavení komunistické vlády v Jugoslávii roku 1945 musela srbská církevpracovat v nových vztazích ke státu. Titova roztržka se Sovětským Svazem v roce 1948 a zlepšení vztahů se Západem vedly k větší toleranci nábožen-ství a situace církve se zlepšila.

Po rozpadu Jugoslávie se Srbská pravoslavná církev začala více zapojo-vat do politických záležitostí. Důkladně odsoudila protináboženské praktikyminulého režimu. V květnu 1992 se začala distancovat od Miloševičovyvlády. Volala po míru v Bosně a Hercegovině.

Srbští pravoslavní biskupové se sešli ve dnech 1. až 4. listopadu 1994 v Banja Luce v Srby držené části Bosny. Shromáždění důrazně odmítlo jakmezinárodní sankce proti Jugoslávii, tak i sankce jugoslávské vlády vůčiSrbům v Bosně. Odsoudilo také mezinárodní mírový plán znamenající proSrby "rozřezání jejich živého národního organismu" a "nespravedlivé rozdě-lení území". Shromáždění slíbilo vytrvat spolu se srbskými lidmi "na kříži,na který byli přibiti".

Nejvyšší autoritou srbské církve je posvátný sbor biskupů, skládající seze všech eparchiálních biskupů. Stálý synod biskupů, složený z patriarchy a čtyř biskupů řídí každodenní fungování církve. Církev má teologický insti-tut v Bělehradě (založený roku 1921), čtyři semináře a školu pro vzdělávánímnichů. Patriarchie a další eparchie provozují patnáct vydavatelství.

фашистским Хорватским государством. Церковь потеряла приблизитель-но 25% храмов и монастырей и около пятой части духовенства. Вслед-ствие прихода к власти коммунистического режима в Югославии в 1945 г.Сербская церковь должна была работать в иных взаимоотношениях с государством. Конфликт Тито с Советским Союзом в 1948 г. и улучше-ние отношений с Западом вели к большей толерантности в отношениирелигии, поэтому положение церкви улучшилось.

После развала Югославии Сербская православная церковь сталабольше вмешиваться в политические дела. Она последовательно осудилапрактику ушедшего режима, направленную на подавление религии. В мае1992 г. она начала дистанцироваться от правительства Милошевича, при-зывала к миру в Боснии и Герцеговине.

Сербские православные епископы с 1 по 4 ноября организовали встре-чу в г. Банья Лука в удерживаемой сербами части Боснии. Собраниерешительно отвергло как международные санкции против Югославии, таки санкции югославского правительства в отношении сербов ? мусульманв Боснии. Оно также осудило международный план мирного урегулирова-ния, означавший для сербов «разрезание их живого организма» и «не-справедливое разделение территории». Собрание обязалось оставатьсявместе с сербскими людьми «на кресте, к которому они были пригвожде-ны».

Высшим органом Сербской церкви является святейший собор еписко-пов, состоящий из всех епархиальных епископов. Постоянный синод епи-скопов, образованный патриархом и четырьмя епископами, управляеткаждодневной деятельностью церкви. Церковь имеет в Белграде Бого-словский институт (основанный в 1921 г.), четыре семинарии и школуобучения монашествующих.


8. Rumunská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej Samostatnost: deklarovaná 1865, udělená 1885 a povýšení na patriar-

chát 1925 (KP)Jurisdikce: Rumunsko, MoldavskoObce v zahraničí: Spojené státy, Austrálie a Nový Zéland, Francie, Němec-

ko, Itálie, Španělsko, Švédsko, MaďarskoLiturgické jazyky: RumunskýPočet věřících: 19 000 000 v Rumunsku, 720 000 v MoldavskuHlava: Patriarcha DanielTitul: Arcibiskup bukurešťský, metropolita ungro-valašský,

patriarcha Rumunské pravoslavné církveNarozen: 22. července 1951, DobrestiIntronizován: 30. září 2007Residence: Bukurešť, RumunskoAdresa: Relaţii Externe Bisericeşti, Aleea Dealul Mitropoliei,

nr. 25, 040163, Bucureşti IV, RomaniaTel: +40 21 406 7171; Fax: +40 21 406 7171Oficiální www: www.patriarhia.roEmailová adresa: [email protected], [email protected]

Rumunská pravoslavná církev je jistou výjimkou mezi pravoslavnými cír-kvemi, protože jediná existuje s latinskou kulturou. Rumunština je román-ským jazykem přímo odvozeným z jazyka vojáků a osadníků, kteří zabraliDacii a smísili se místním obyvatelstvem po jejím dobytí císařem Trajánemroku 106 po Kristu.

Křesťanství na tomto území je možno odvozovat z apoštolských dob,avšak historie jeho vývoje v tisíciletí po odchodu Římanů roku 271 neníúplně jasná. Jistě zde působili jak latinské, tak byzantské misie. V každémpřípadě rumunský národ byl ve 14. století, kdy se projevila rumunská stát-nost ve Valašsku a v Moldávii, pevně spjat s pravoslavnou křesťanskouvírou. Místní sněm schválil liturgické sloužení v rumunštině v roce 1568.

Další století dokládají rozvoj vlastní rumunské teologické tradice vznikléi přes závislost Valašska a Moldávie na osmanském impériu v 16. až 19. sto-

8. Румынская православная церковь

Основатель: Апостол Андрей Самостоятельность: декларирована в 1865 г., уделена в 1885 г. с повы-

шением на патриархат в 1925 г. (КП)Юрисдикция: Румыния, МолдавияПриходы за рубежом: Соединенные Штаты, Австралия и Новая Зеландия,

Франция, Германия, Италия, Испания, Швеция,Венгрия

Литургические языки: румынскийЧисло верующих: 19 000 000 в Румынии , 720 000 в МолдавииГлава: Патриарх ДаниилТитул: Архиепископ Бухарестский, митрополит угровалаш-

ский, Патриарх Румынской православной церквиРодился: 22 июля 1951, ДобрештиИнтронизирован: 30 сентября 2007Резиденция: Бухарест, РумынияАдрес: Relaţii Externe Bisericeşti, Aleea Dealul Mitropoliei,

nr. 25, 040163, Bucureşti IV, RomaniaТел.: +40 21 406 7171; Fax: +40 21 406 7171Официальный Web: www.patriarhia.roE-mail: [email protected], [email protected]

Румынская православная церковь — это определенного рода исключениев ряду православных церквей, потому что единственная из них существу-ет с латинской культурой. Румынский является романским языком, непо-средственно происходящим от языка воинов и поселенцев, которые про-никли в Дацию и смешались с местным населением после ее захватаимператором Траяном в 106 г. по Христу.

Христианство на этой территории можно прослеживать с апостольскихвремен, однако история его развития в тысячелетии после ухода римлянв 271 г. не вполне выяснена. Вполне очевидно, что здесь действовали каклатинские, так и византийские миссионеры. В любом случае, к XIV веку,когда проявилась румынская государственность в Валахии и в Молдавии,румынский народ был глубоко проникнут православной христианскойверой. Поместный съезд 1568 года одобрил литургическое служение нарумынском языке.

ikona3 /200952



ikona3 /2009 53


letí. Dvě státní centra byla sjednocena v jedno knížectví v roce 1859, plnounezávislost Rumunsko získalo roku 1878. Konstantinopolský patriarchát,vykonávající jurisdikci nad Rumuny v době vlády Osmanské říše, uznal roku1885 autokefální status rumunské církve. Sedmihradsko (Transylvánie),zahrnující velký počet pravoslavných Rumunů, byla do rumunského králov-ství integrována po I. světové válce, kdy byla rumunská církev povýšena napatriarchát (roku 1925).

Od 50. let probíhalo silné hnutí duchovní obnovy. Většina chrámů bylaponechána otevřených, existovalo mnoho funkčních monastýrů, avšak veš-keré aktivity církve byly pod silným státním dohledem. Fungovalo šest semi-nářů a dva teologické instituty ( v Sibiu a Bukurešti). Patriarchie vydávala třia každá z pěti metropolií po jednom teologickém časopisu velmi dobré úrov-ně. Vycházela důležitá teologická díla.

Podle statistik z února 1995 má rumunský patriarchát 22 eparchií s 12 546 chrámy (včetně 43 nově postavených po roce 1994) a 8 941 far-ností. Co se týká duchovenstva, sloužilo celkem 31 biskupů, 8 727 kněží a 41 diákonů. 160 kněží (50 na plný úvazek) pracovalo jako nemocničníduchovní, 33 jako vězeňští duchovní, 41 v domovech důchodců a 65 v sirot-čincích. Existovalo 28 seminářů s celkově 5 524 studenty, včetně monašeka laiků. Vysokoškolské studium teologie je součástí státního univerzitníhosystému na 14 fakultách pravoslavného bohosloví po celé zemi. Celkověbylo 3 206 mužských posluchačů a 2 419 žen. Navíc existovalo 12 škol pro

vedoucí církevního zpěvu (kantory), kde bylo celkově 451 posluchačů.Monašský život je udržován ve 216 mužských monastýrech a skitech s 2244mnichy a v 135 ženských s celkovým počtem 3 937 mnišek. Eparchie vydá-vají 33 církevních periodik. Podle rumunských pramenů z roku 1992 se87% populace identifikovalo jako pravoslavní. Průzkum, konaný koncembřezna 1995, ukázal, že rumunská populace si církve váží, 82% dotázanýchoznačilo její činnost za „dobrou nebo velmi dobrou“.

Nejvyšší autoritou v záležitostech kanonických a duchovních je posvát-ný synod, složený ze všech biskupů v zemi. Jejich shromáždění se konánejméně jednou za rok. Ve zbývající době řídí každodenní fungování církvestálý posvátný synod složený z patriarchy a aktivních metropolitů. V záleži-tostech finančních a administrativních je nejvyšší autoritou národní církevnísněm, vytvořený z jednoho duchovního a dvou laiků za každou eparchii a z členů posvátného synodu.

Последующие столетия несут свидетельства развития собственнойрумынской богословской традиции, возникшей несмотря на зависимостьВалахии и Молдавии от Османской империи в XVI — XIX веках. Два госу-дарственных образования были объединены в одно княжество в 1859 г.,полную независимость Румыния обрела в 1878 году. Константинополь-ский патриархат, осуществлявший юрисдикцию над румынами во времявладычества османской империи, признал в 1885 г. автокефальный ста-тус Румынской церкви. Семиградие (Трансильвания), имевшая большоеколичество православных румын, была включена в Румынское королев-ство после Первой мировой войны, когда румынская церковь была повы-шена до статуса патриархата (1925 г.).

С 1950-х годов развивалось мощное движение духовного обновления.Большая часть храмов не была закрыта, существовало много функциони-рующих монастырей, но все же любая активность церкви была поднеустанным государственным надзором. Действовало шесть семинарий идва теологических института (в Сибиу и Бухаресте). Патриархия издавалана очень хорошем уровне три, а каждая из пяти метрополий по одномубогословскому журналу. Издавались важные теологические труды.

По статистике с февраля 1995 г. Румынский патриархат имел 22 епар-хии с 12546 храмами, включая 43 новых построенных в 1994 г., и 8941приход. Что касается духовенства, службу несли 31 епископ, 8727 свя-щенников и 41 диакон. Из священников 150 работало как церковнослужи-тели в больницах, 33 в тюрьмах, 41 в домах престарелых и 65 в детскихдомах. Существовало 28 семинарий с общим количеством 5524 студента,включая монахинь и мирян. Высшее богословское образование являетсячастью государственной системы университетов на 14 факультетах право-славного богословия по всей стране. Всего было 3206 слушателей муж-ского пола и 2419 женского. Кроме того, существовало 12 школ для учи-телей духовного пения (канторы), где находился, в общей сложности, 451слушатель. Монашеская жизнь поддерживается в 216 мужских монасты-рях и скитах с 2244 монахами и в 135 женских с 3937 монахинями. Порумынским источникам, с 1992 г. 87 % населения причисляло себя к пра-вославным. Опрос, проведенный в конце марта, показал, что населениеотносится к церкви с уважением, 82% назвало ее деятельность заслужи-вающей «хорошей или очень хорошей оценки».

Высшим органом в канонических и духовных вопросах является свя-тейший синод, включающий всех епископов страны. В остальное времякаждодневной деятельностью церкви постоянно руководит святейшийсинод, состоящий из патриарха и действующих митрополитов. В админи-стративных и финансовых делах высшим органом является националь-ный церковный съезд, создаваемый из одного духовного лица и двухмирян от каждой епархии и членов святейшего синода.


9. Bulharská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Boris BulharskýSamostatnost: deklarovaná 870, udělená 927, 1235, 1945, povýšení na

patriarchát 1953 (KP)Jurisdikce: BulharskoObce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Austrálie, Evropa, AntarktidaLiturgické jazyky: Církevní slovanština a BulharPočet věřících: 10 000 000Hlava: Patriarch MaximTitul: Sofijský metropolita, patriarcha celého BulharskaNarozen: 29. říjen 1914, OreshakIntronizován: 4. červenec 1971Residence: Sofie, BulharskoAdresa: 4, Oborishte, Sofia 1090, BulgariaTel: 359-2-987-5611, 02/988-5613, 02/988-3787;

Fax: 02/989-7600Oficiální www: http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htmEmailová adresa: [email protected] Přítomnost křesťanství na území moderního Bulharska se táhne do raných

století, například biskupský sněm v Serdice (nyní Sofii) se konal v roce 341.Území bylo potom zabráno kmeny Bulharů, kteří ačkoli byli pohany, jistě jižměli kontakty s křesťanskými misionáři. Rozhodujícím momentem pro roz-voj křesťanství mezi Bulhary byl křest knížete Borise I. z rukou byzantskéhobiskupa roku 865, jenž vedl k postupné christianizaci bulharského lidu. Bul-harsko kolísalo v určitém čase mezi Římem a Konstantinopolem a stalo sepředmětem velkých sporů mezi těmito církvemi. Nakonec se Bulharsko roz-hodlo pro Konstantinopol a byzantskou civilizaci.

V 10. století se Bulharsko stalo velmi mocným. Roku 927 byl Konstanti-nopolem uznán jeho kníže za císaře (cara) Bulharů, arcibiskup preslavský zapatriarchu bulharské církve. Když však Byzanc opět nabyla sil, vpadla roku971 do bulharské říše. Patriarcha opustil Preslav a přenesl svou residenci

9. Болгарская православная церковь

Основатель: Апостол Андрей, Св. Борис БолгарскийСамостоятельность: провозглашена 870 г., уделялась в 927, 1235, 1945

гг. Переведена в статус патриархата в 1953 г. (КП) Юрисдикция: БолгарияПриходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Австралия, Европа,

Антарктида Литургические языки: церковнославянский и болгарскийЧисло верующих: 10 000 000Глава: Патриарх МаксимТитул: Софийский митрополит, Патриарх всея БолгарииРодился: 29 октября 1914 г., ОрешакИнтронизирован: 4 июля 1971 г.Резиденция: София, БолгарияАдрес: 4, Oborishte, Sofia 1090, BulgariaТел.: 359-2-987-5611, 02/988-5613, 02/988-3787;

Fax: 02/989-7600Официальный Web: http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htmE-mail: [email protected]

Присутствие христианства на территории современной Болгарии ведетсвое начало с первых столетий н.э., например, епископский съезд в Сер-дице (ныне София) проводился в 341 г. Позднее территория была занятаплеменами болгар, которые хоть и являлись язычниками, очевидно ужеимели контакты с христианскими миссионерами. Решающим моментом в развитии христианства среди болгар было крещение в 865 г. из руквизантийского епископа князя Бориса I, которое привело к постепеннойхристианизации болгарского народа. Болгария определенный отрезоквремени колебалась между Римом и Константинополем и стала предме-том больших споров между этими церквями. Наконец, Болгария выбралаКонстантинополь и византийскую цивилизацию.

В X веке Болгария стала весьма мощной державой. Ее князь в 927 г.был признан Константинополем в качестве цесаря (царя) болгар, а архи-

ikona3 /200954



ikona3 /2009 55


do Ochridu v Makedonii. Byzantinci dobyli Makedonii v roce 1018 a redu-kovali patriarchát na autokefální arcibiskupství.

Znovu získalo Bulharsko nezávislost v roce 1186 ustavením druhéhocarství v Tarnovu. Po dlouhých vyjednáváních přijala bulharská církev roku1204 supremaci papeže. Tento stav skončil rokem 1235, kdy bulharský caruzavřel spojenectví s Řeky namířené proti latinskému království v Konstan-tinopoli. Byzantský patriarcha uznal opět druhý bulharský pravoslavný pa-triarchát.

S nástupem turecké nadvlády v roce 1393 ztratila bulharská církev auto-kefální charakter a byla integrována konstantinopolským patriarchátem.Osmanská vláda dovolila roku 1870 znovuobnovení národní bulharské círk-ve ve formě autonomního exarchátu. Konstantinopol na to tvrdě zareagovala prohlásil bulharskou církev za schismatickou (1872). Tato roztržka trvaladále i po vyhlášení Bulharska knížectvím (1878) a nezávislým královstvím(1908). Až roku 1945 ekumenický patriarcha uznal bulharskou církev za

autokefální a ukončil rozkol. Sofijský metropolita si v roce 1953 přisvojiltitul patriarcha a byl jako takový potvrzen Konstantinopolem roku 1961. V době komunistické vlády, která začala rokem 1944, byla odsouzena hrátpřevážně pasívní roli ve společnosti.

Bulharský pravoslavný posvátný synod, složený z patriarchy a eparchi-álních biskupů, se schází dvakrát ročně a je nejvyšší rozhodovací instancícírkve. Synod biskupů složený z patriarchy a čtyř biskupů, volených na čtyřiroky, se schází nepřetržitě a řídí aktuální církevní záležitosti.

Po pádu komunismu byly vytvořeny nové teologické fakulty. V součas-nosti existují pravoslavné semináře v Plovdivu a Sofii. Teologické fakultyjsou na univerzitě v Sofii a na Univerzitě sv.Cyrila a Metoděje ve Veliko Tar-novu. V roce 1994 bylo v zemi 3 200 bulharských pravoslavných farnostíspolu s 500 kaplemi, které obsluhovalo 2 000 farních kněží. Navíc existuje123 fungujících monastýrů s celkem 200 mnichy a mniškami.

епископ Преславский — в качестве Патриарха Болгарской церкви. Когдаже Византия вновь набралась сил, она вторглась в 971 г. в Болгарскуюимперию. Патриарх покинул Преслав и перенес свою резиденцию в маке-донскую Охриду. Византийцы завоевали Македонию в 1018 г. и понизилистатус церкви с патриархата до автокефального архиепископства.

Болгария снова обрела независимость в 1186 г. с установлением вто-рого царства в Тарнове. После длительных переговоров болгарская цер-ковь приняла супремацию Папы. Это положение завершилось в 1235 г.,когда болгарский царь заключил союз с греками, направленный противлатинского королевства в Константинополе. Византийский патриарх вновьпризнал второй Болгарский православный патриархат.

С приходом турецкого владычества в 1393 г. болгарская церковь утра-тила автокефальный характер и была интегрирована Константинополь-ским патриархатом. Османское правительство позволило новое воссозда-ние национальной болгарской церкви в 1870 г. в форме автономногоэкзархата. Константинополь жестко отреагировал на это и объявил бол-гарскую церковь раскольнической (1878 г.). Конфликт длился и послепровозглашения Болгарии княжеством (1878 г.) и независимым госу-дарством (1908 г.). Только в 1945 г. экуменический патриарх признал Бол-гарскую церковь автокефальной и завершил раскол. Софийский митро-полит в 1953 г. присвоил себе титул патриарха, который был де-фактоподтвержден Константинополем в 1961 г. При коммунистическом режи-

ме, который пришел к власти в 1944 г., церковь вынуждена была играть в обществе в основном пассивную роль.

Болгарский православный святейший синод, состоящий из патриархаи епископов, собирается два раза в год и является высшей законодатель-ной инстанцией церкви. Синод епископов, состоящий из патриарха и четырех епископов, избираемых на четыре года, заседает регулярно и управляет актуальными церковными делами.

После падения коммунизма были созданы новые теологическиефакультеты. В настоящее время существует православная семинария в Пловдиве и Софии. Богословские факультеты находятся в Софийскомуниверситете и в Университете Кирилла и Мефодия в г. Велико Тарнов. В 1994 г. в стране было 3200 болгарских православных приходов вместес 500 церквями, которые окормляло 2000 приходских священников.Кроме того, существует 123 действующих монастыря с 200 монахами и монахинями.


10. Kyperská pravoslavná církev

Zakladatel: Sv. BarnabášSamostatnost: 431 po Kr.Jurisdikce: KyprObce v zahraničí: žádnéLiturgické jazyky: ŘečtinaPočet věřících: 500 000Hlava: Arcibiskup Chrysostomos II.Titul: Arcibiskup Nové Justiniánie a celého KypruNarozen: 10. dubna 1941, Tala, KyprIntronizován: 12. listopadu 2006 Residence: Nikósie, KyprAdresa: PO Box 1130, Nicosia 1016, CyprusTel: +357-22-43-06-96; Fax: +357-22-47-41-80Oficiální www: www.churchofcyprus.org.cyEmailová adresa: [email protected],

[email protected]

Církev na Kypru odvozuje svůj původ z apoštolských dob, podle knihy Skut-ků apoštolských (13,4-13), byl ostrov evangelizován sv. Pavlem a Barnabá-šem. Protože byl ostrov částí východní správní provincie, jejímž centrembyla Antiochie, uplatňovali zde v tomto období svou jurisdikci patriarchovéantiochijští, kteří jmenovali místního arcibiskupa. Sněm v Efezu (451) všakrozhodl o nezávislosti církve s právem volby arcibiskupa Kypru místnímsborem kyperských biskupů. Od poloviny 7. do poloviny 10. století dochá-zelo k častým nájezdům Arabů, které šířily zkázu po celém ostrově. Kvůliarabské hrozbě evakuoval císař Justinián II. v letech 688-695 křesťanskéobyvatelstvo z ostrova a většinu z něj usídlil v novém městě u Dardanel, zva-ném Nová Justiniánie. Sem přesídlil i arcibiskup Kypru a přijal dodatečnýtitul Arcibiskup Nové Justiniánie, kterého užívá doposud.

V roce 1191 byl ostrov ovládnut anglickým králem Richardem Lví Srdce,který sem přišel s křížovou výpravou. Po několika měsících Richard prodalostrov templářským rytířům. Ti jej opět prodali roku 1192 Francouzi Guy deLusignan, uprchlému králi křižáckého státu v Jeruzalémě. Téměř 300 let se

10. Кипрская православная церковь

Основатель: Св. ВаравваСамостоятельность: 431 г. по ХристуЮрисдикция: КипрПриходы за рубежом: отсутствуют Литургические языки: греческий Число верующих: 500 000Глава: Архиепископ Хризостомос IIТитул: Архиепископ Новой Юстиниании и всего КипраРодился: 10 апреля 1941 г., Тала, КипрИнтронизирован: 12 ноября 2006 Резиденция: Никозия, КипрАдрес: PO Box 1130, Nicosia 1016, CyprusТел.: +357-22-43-06-96; Fax: +357-22-47-41-80Официальный Web: www.churchofcyprus.org.cyE-mail: [email protected],

[email protected]

Церковь на Кипре ведет свое происхождение с апостольских времен, покниге Деяний апостолов (13,4-13), остров был евангелизирован свв. Пав-лом и Вараввой. Так как остров находился в восточной административнойчасти провинции, центром которой была Антиохия, здесь в этот периоддействовала юрисдикция антиохийских патриархов, назначавших местно-го архиепископа. Собор в Эфесе (451 г.), однако, принял решение о при-своении церкви независимости с правом выбора архиепископа Кипрапоместным съездом Кипрских епископов. С середины VII до середины Xпроисходили частые набеги арабов, сеявших опустошение по всему ост-рову. Из-за арабской угрозы император Юстиниан II в 688—695 гг. эва-

ikona3 /200956



ikona3 /2009 57


na Kypru držela jeho dynastie se západním typem feudální společnosti. Brzyzde byla na úkor pravoslavné hierarchie zřízena latinská hierarchie. Roku1571 ostrov podlehl osmanským Turkům, ti zrušili feudální systém, vyhos-tili latinskou hierarchii a uznali opět pravoslavnou hierarchii. Pravoslavnýmbylo dovoleno znovu si zvolit svého arcibiskupa, ponechali si však jen čtyřibiskupství, která jim kdysi dovolili mít latiníci. Jako i jinde v osmanskémimpériu, stali se pravoslavní biskupové současně civilními i duchovnímivůdci svého řeckého lidu. Proto když vypukla řecká revoluce v roce 1821,byli biskupové podezíráni ze sympatií k řecké věci. Téhož roku byli všichnibiskupové a mnoho dalších předních reprezentantů církve předvoláno domístodržitelova paláce a zabiti gardou. Potom byla na ostrov vyslána nováhierarchie antiochijským patriarchátem. Tito biskupové měli možnost poně-kud zlepšit situaci řecké komunity, která však i teď strádala pod velmi těžký-mi daněmi.

V roce 1878 pronajala ostrov od Turků Velká Británie, která jej roku 1914protiprávně anektovala. Mezi řeckou většinou na Kypru se brzy rozšířilo politické hnutí, jehož cílem byla „enosis“, neboli spojení s Řeckem. Předsta-

vitelé pravoslavné církve byli zapojeni v tomto hnutí, držíce se tradiční rolev politických záležitostech. Jakmile Británie udělila ostrovu nezávislost v roce 1960, byl zvolen jeho prvním presidentem arcibiskup Makarios III.Srážky mezi řeckou a tureckou komunitou vyvrcholily tureckou invazí na ost-rov roku 1974. Byla vytvořena "Severokyperská turecká republika". Mnohochrámů a monastýrů bylo buď zničeno, nebo ponecháno takovému osudu.Pravoslavným byl na tomto území úplně zakázán přístup do chrámů a mona-stýrů. Až 30. listopadu 1994 bylo dvěma kněžím dovoleno sloužit sv. litur-gii v monastýru sv. Ondřeje na karpasském výběžku ostrova, byl to jedinýpřípad za 20 let.

Kyperská církev má v současnosti osm mužských monastýrů s 59 mni-chy a 14 ženských komunit s 128 monaškami. Přední mužskou komunitouje monastýr Kikko ležící v horách Trodosu. Jeho mniši podporují církevníseminář, Teologickou Školu Barnabáše apoštola v Nikósii.

куировал христианское население с острова и большую его часть рассе-лил в новом городе у Дарданелл, названном Новая Юстиниания. Сюдапереехал и архиепископ Кипра, приняв добавочный титул — АрхиепископНовой Юстиниании, которым он пользуется до наших дней.

В 1191 г. островом овладел английский король Ричард Львиное Серд-це, который явился сюда с крестовым походом. Несколько месяцев спу-стя Ричард продал остров рыцарям храмовникам. Те, в свою очередь,продали его в 1192 г. французу Гаю де Лусиньян, изгнанному королю хри-стианского государства в Иерусалиме. Почти 300 лет, с западным типомфеодальной организации общества, на острове удерживалась его дина-стия. Вскоре здесь, в ущерб православной иерархии, установлена создан-ная латинская иерархия. В 1571 г. остров был покорен османскими турка-ми, те отменили феодальное устройство, изгнали латинскую иерархию и вновь признали православную иерархию. Православным было позволе-но снова выбрать своего архиепископа, и они оставили себе всего лишьчетыре епископства, которые когда-то им разрешили иметь латиняне. Каки в других местах Османской империи, православные епископы сталиодновременно гражданскими и духовными лидерами своего народа.Поэтому, когда случилась греческая революция 1821 года, епископовзаподозрили в симпатиях к национальному греческому движению. В этомже году все епископы и многие другие ведущие представители церквибыли вызваны во дворец наместника и убиты солдатами охраны. Послеэтого антиохийский патриархат выслал на остров новую иерархию. Этиепископы имели возможность определенным образом улучшить положе-ние греческой общины, которая, однако, и потом тяготилась бременемочень высоких налогов.

В 1878 г. остров у турков взяла в аренду Великобритания, которая про-тивоправно аннексировала его в 1914 г. В среде греческой общины наКипре вскоре расширилось политическое движение, целью которого было«enosis», или воссоединение с Грецией. Представители православнойцеркви принимали участие в этом движении, играя свою традиционную

роль в политических делах. Как только Британия в 1960 г. уделила остро-ву независимость, его первым президентом был избран архиепископМакарий III. Столкновения между греческой и турецкой общинами приве-ли к турецкому вторжению на остров в 1974 г. Была создана «Турецкаяреспублика Северного Кипра». Много храмов и монастырей было уничто-жено или брошено на произвол судьбы. В этом территориальном образо-вании православным был полностью запрещен вход в храмы и монасты-ри. Только 30 ноября 1994 г. двум священникам было позволено отслу-жить Св. Литургию в монастыре св. Андрея на полуострове Карпасия, чтобыло единственным случаем за 20 лет.

Современная Кипрская церковь имеет восемь мужских монастырей с 59 монахами и 128 монахинями. Первой мужской общиной являетсямонастырь Кикко, лежащий в горах Тродоса. Его монахи покровитель-ствуют церковной семинарии — Богословской школе апостола Вараввы в Никозии.


11. Řecká pravoslavná církev

Zakladatel: ApoštolovéSamostatnost: deklarovaná 1833, udělená 1850 (KP)Jurisdikce: ŘeckoObce v zahraničí: žádnéLiturgické jazyky: řečtinaPočet věřících: 11 000 000Hlava: Arcibiskup Ieronymos II.Titul: Arcibiskup aténský a celého ŘeckaNarozen: 10. března 1938Intronizován: 16. února 2008Residence: Atény, ŘeckoAdresa: Ag. Philotheis 21, 10556 Athens, GreeceTel: +30-210-335-23-00; Fax: +30-210-322-46-73Oficiální www: www.ecclesia.grEmailová adresa: [email protected]

Řecké povstání proti turecké nadvládě začalo roku 1821 a vyvrcholilo uzná-ním malého Řeckého státu Tureckem roku 1832 po evropské intervenci. Pra-voslavná církev hrála v revoluci přední roli a tvrdě za to platila: Patriarchakonstantinopolský Řehoř V. a řada metropolitů byli brzy po vypuknutípovstání Turky oběšeni jako zrádci.

Nová řecká vláda vyjádřila navzdory tradičnímu spojení nechuť k tomu,aby pravoslavná církev v Řecku zůstala pod jurisdikcí patriarchy konstanti-

11. Греческая православная церковь

Основатель: АпостолыСамостоятельность: провозглашена в 1833 г., уделена в 1850 г. (КП)Юрисдикция: ГрецияПриходы за рубежом: отсутствуютЛитургические языки: греческийЧисло верующих: 11 000 000Глава: Архиепископ Иероним IIТитул: Архиепископ Афинский и всея Греции Родился: 10 марта 1938Интронизирован: 16 февраля 2008Резиденция: Афины, ГрецияАдрес: Ag. Philotheis 21, 10556 Athens, GreeceТел.: +30-210-335-23-00; Fax: +30-210-322-46-73Официальный Web: www.ecclesia.grE-mail: [email protected]

Греческое восстание против турецкого владычества началось в 1821 г. и завершилось, после европейского военного вмешательства, признани-ем малого Греческого государства Турцией в 1832 г. Православная цер-ковь играла в революции главенствующую роль и сурово заплатила заэто. Патриарх Григорий V и ряд митрополитов были вскоре после началавосстания повешены турками как изменники.

Новое турецкое правительство, вопреки традиционным связям, выра-зило нерасположение к тому, чтобы православная церковь в Греции оста-валась под юрисдикцией Константинопольского патриарха, престол кото-рого остался на османской территории. По этой причине в 1833 г. грече-ская церковь декларировала свою автокефалию и подчиненность посто-янному пятичленному синоду епископов вместе с королем, который былпровозглашен главой церкви. Автокефальный статус церкви был подтвер-жден Константинополем патриаршим Томосом, обозначившим епископаАфинского постоянным главой синода епископов, в 1850 г.

Позднее к Греции в качестве репарации были присоединены другиеосманские территории, православные епархии которых, были включены в состав новой греческой церкви. Православные на присоединенной тер-ритории в северной Греции, полученной от Турции в 1912 г., подчинялисьдо 1928 г. прямой юрисдикции экуменического патриархата, когда были«временно» переданы в ведение греческой церкви.

Государственный надзор над греческой церковью с принятием новыхцерковных законов постепенно ограничивался. Несмотря на это, послед-няя конституция (1975 г.) называет православие «преобладающей рели-гией в Греции». Конституция гарантирует право других религиозных кон-фессий на проведение богослужений, которые у неправославных недолжны сопровождаться нарушением общественного порядка. Любойпрозелитизм запрещен. В отличие от предшествующей конституции, гре-ческий президент не обязан быть православным христианином и также недолжен приносить клятву о сохранении преобладающего вероисповеда-ния в стране. Конституция также устанавливает, что Греческая православ-

ikona3 /200958



ikona3 /2009 59


nopolského, jehož stolec zůstal na osmanském území. Z tohoto důvodu roku1833 deklarovala řecká církev svou autokefalitu a podřídila se autoritě pěti-členného stálého synodu biskupů a krále, jenž byl prohlášen hlavou církve.Autokefální status církve byl potvrzen roku 1850 Konstantinopolem v patri-archálním Tomosu, kterým byl arcibiskup aténský označen za stálou hlavusynodu biskupů.

K Řecku byla později jako reparace připojena další osmanská území,jejichž pravoslavné eparchie byly přičleněny k nové řecké církvi. Pravoslav-ní na přičleněném území v severním Řecku, získaném na Turcích roku 1912,podléhali do roku 1928 přímé jurisdikci ekumenického patriarchátu, kdy byli„prozatímně“ předáni do správy řecké církve.

Státní dohled nad řeckou církví byl postupně omezován s přijímánímnových církevních zákonů. Přesto označuje poslední ústava (1975) pravo-slaví za „převládající náboženství v Řecku“. Ústava zaručuje právo jinýchnáboženství na bohoslužbu, která však u nepravoslavných nesmí rušit veřej-ný pořádek. Veškerý proselytismus je zakázán. Na rozdíl od předešlé ústavynemusí být řecký president pravoslavným křesťanem, není také povinenodpřísáhnout ochraňování převládajícího náboženství země. Ústava takéstanoví, že Řecká pravoslavná církev „je autokefální a řídí ji posvátný synodvšech činných biskupů a stálý synod, který je tvořen ze členů prvního“. Tatostruktura vychází přímo z ustanovení tomosu o autokefalitě z roku 1850.Dnes je stálý synod tvořen 13 biskupy včetně aténského arcibiskupa, kterýjim předsedá. Zamýšlená revize řecké ústavy v roce 1995 iniciovala dialogŘecké církve se státem o možnostech změn ve vzájemných vztazích.

Oficiální statistiky ukazují, že 96% obyvatelstva jsou pravoslavní, 1%katolíci a protestanti a 2% jsou muslimové. Pravoslavné eparchie v Řeckujsou spíše malé: v Řecku je jich 80. V jurisdikci Ekumenického patriarchátuje jich 8 na Krétě a 4 na Dodekanéských ostrovech

Mnišství, které bylo od 19. století v postupném úpadku, vykazuje dnesmírné oživení. V roce 1986 bylo v Řecku asi 2000 pravoslavných mnichů a 2000 mnišek. Mnišská republika hora Athos , ačkoli se nachází v Řecku,je v jurisdikci ekumenického patriarchátu.

Církev je také vážně zapojena do filantropických činností, a to nejenvydáváním stanovisek , vyjadřujících církevní učení o sociální spravedlnos-ti, ale také provozováním mnoha sirotčinců, domovů pro přestárlé, nemoc-nic atd.

Teologické vzdělávání je soustředěno do dvou teologických fakult nauniverzitách v Aténách a Soluni. Existuje také několik seminářů pro vzdělá-vání farních kněží. Mnozí z nejlepších teologů řecké církve jsou laici.

ная церковь «является автокефальной и ей руководит святейший синодвсех действующих епископов и постоянный синод, назначенный из соста-ва членов первого». Эта структура прямо опирается на положения Томосаоб автокефалии 1850 года. Сегодня постоянный синод состоит из 13 епи-скопов, включая Афинского архиепископа, который им председательству-ет. Задуманный в 1995 г. пересмотр греческой конституции инициировалдиалог греческой церкви с государством о возможностях изменений вовзаимоотношениях сторон.

Официальная статистика утверждает, что 96 % населения являетсяправославным, 1 % составляют католики и протестанты, а 2 % мусульма-не. Православные епархии в Греции можно отнести скорее к небольшимпо размеру: всего их насчитывается 50. В юрисдикции экуменическогопатриархата находится восемь епархий на острове Крит и четыре епархиина Додеканских островах.

Монашество, постепенно приходившее в упадок с XIX века, сейчасвыказывает признаки небольшого оживления. В 1986 г. в Греции былоприблизительно 2000 православных монахов и 2000 монахинь. Монаше-ская республика Гора Афон, хотя и находится в Греции, пребывает в юрис-дикции экуменического патриархата.

Кроме прочего, церковь принимает серьезное участие в филантропи-ческой деятельности, в частности, не только выражением официальнойточки зрения, определяющей отношение учения церкви к социальнойсправедливости, но также содержанием многочисленных детских при-ютов, домов престарелых, больниц и т.д.

Богословское образование сосредоточено на двух богословскихфакультетах университетов городов Афины и Фессалоники. Существуеттакже несколько семинарий для обучения приходских священников. Мно-гие из лучших богословов Греческой церкви являются мирянами.


12. Polská pravoslavná církev

Zakladatel: Svatý Cyril a svatý Metoděj Samostatnost: udělená 1924 (KP), 1948 (Ruská pravoslavná církev) Jurisdikce: PolskoObce v zahraničí: Brazílie, ItálieLiturgické jazyky: Církevní slovanština, polštinaPočet věřících: 1 000 000 Hlava: Metropolita SawaTitul: Metropolita varšavský a celého PolskaNarozen: 15. dubna 1938, v SniatyczeIntronizován: 31. května 1998Residence: Varšava, PolskoAdresa: Al. Solidarności 52, 03-942 Warszawa, PolandTel: +48-22-619-08-86;Oficiální www: www.orthodox.plEmailová adresa: [email protected], [email protected]

Když bylo bezprostředně po I. světové válce obnoveno nezávislé Polsko,nacházely se v nových hranicích asi 4 mil. pravoslavných křesťanů. Většinuz nich tvořili etničtí Bělorusové a Ukrajinci na východě země, kteří předtímbyli v jurisdikci moskevského patriarchátu.

Polská vláda začala brzy po získání nezávislosti razit myšlenku vytvořeníautokefální pravoslavné církve, nezávislé na Moskvě, pro věřící v Polsku.Polská vláda poté podala žádost konstantinopolskému patriarchátu. Ten podelším zvažování vydal dokument, zaručující polské pravoslavné církvi auto-kefální status (13. 11. 1924). V roce 1927 udělil Konstantinopol varšavské-mu metropolitovi titul „Blaženstvo“. Moskevský patriarchát považoval tytoakty za vměšování do svých záležitostí a odmítal uznat autokefalitu polskécírkve.

12. Польская православная церковь

Основатель: Святой Кирилл и святой Мефодий Самостоятельность: уделена в 1924 г. (КП), 1948 г. (Русская православ-

ная церковь) Юрисдикция: ПольшаПриходы за границей: Бразилия, ИталияЛитургические языки: церковнославянский, польскийЧисло верующих: 1 000 000 Глава: Митрополит СавваТитул: Митрополит Варшавский и всея ПольшиРодился: 15 апреля 1938 г., в СнятичеИнтронизирован: 31 мая 1998Резиденция: Варшава, ПольшаАдрес: Al. Solidarności 52, 03-942 Warszawa, PolandТел.: +48-22-619-08-86;Официальный Web: www.orthodox.plE-mail: [email protected], [email protected]

Когда, непосредственно после Первой мировой войны, была возрожденанезависимая Польша, в пределах новых границ оказалось приблизитель-но четыре миллиона православных христиан. Большинство из них состав-ляли этнические белорусы и украинцы на востоке страны, бывшие передэтим в юрисдикции Московского патриархата.

Польское правительство, вскоре после обретения независимости,начало продвигать идею создания для верующих в Польше автокефаль-ной православной церкви, не зависимой от Москвы. Затем польское пра-вительство подало ходатайство Константинопольскому патриархату о при-своении автокефалии. Последний, после продолжительного рассмотре-ния ситуации, издал документ, гарантирующий Польской православнойцеркви автокефальный статус (13.11.1924). В 1927 г. Константинопольуделил варшавскому митрополиту титул «Блаженство». Московский пат-риархат считал эти акты вмешательством в свои дела и отказывался при-знать автокефалию польской церкви.

В межвоенный период внутри Польской православной церкви суще-ствовала определенная напряженность, причиненная тем, что все ее епи-скопы были русскими, а 70 % верующих — украинцами. Епископы отвер-гали требования об установлении украинских епископов и введениилитургий на украинском языке, но предпринимали меры, чтобы многие изпрочих требований удовлетворить. В этот период существовало пять епар-хий, две семинарии (в Вильно и Кржеменч) с 500 семинаристами, 1624прихода и 16 монастырей.

В тридцатые годы возникло несколько трагических конфликтов междуправославными и католиками. Варшавский митрополит Дионисий фор-мально протестовал против проявлений антиправославия, выступив с за-явлением, что православные священники принуждаются проповедоватьна польском языке. Православные храмы насильно закрывались, многиеиз них были уничтожены, на верующих оказывалось давление с цельюпринятия ими католической веры. Украинский католический митрополитАндрей Шептичкий подтвердил эти обвинения и присоединил свой голос

ikona3 /200960



ikona3 /2009 61


V meziválečném období existovala určitá napětí uvnitř polské pravoslav-né církve, způsobená tím, že všichni její biskupové byli Rusové, 70% věří-cích však byli Ukrajinci. Biskupové odmítali požadavky o ukrajinské bisku-py a zavedení ukrajinštiny do liturgie, činili však opatření, aby uspokojilimnohé požadavky. V tomto období existovalo pět eparchií, dva semináře (veVilně a Křemenci) s 500 studenty, 1624 farností a 16 monastýrů.

Ve třicátých letech vzniklo také několik nešťastných konfliktů mezi pravo-slavnými a katolíky. Varšavský metropolita Dionýsij formálně protestovalproti antipravoslavným incidentům, když prohlásil, že pravoslavní kněží jsounuceni kázat polsky. Pravoslavné chrámy byly násilně zavírány, mnoho jichbylo zničeno, byl činěn nátlak na věřící k přijetí katolictví. Ukrajinský kato-lický metropolita Andrej Šeptický potvrdil tato obvinění a přidal svůj hlas k protestům pravoslavných ve svém pastoračním listu k věřícím.

Po komunistickém převratu v Polsku roku 1948 byl varšavský pravoslav-ný metropolita za svůj odpor proti komunismu zbaven funkce. Téhož roku sena požadavek polských pravoslavných biskupů zrušila autokefalita udělenároku 1924 Konstantinopolem a moskevský patriarchát udělil církvi vlastníprohlášení autokefality. Úřad varšavského metropolity zůstal nicméně neob-sazen až do roku 1951, kdy synod polských biskupů požádal moskevskýpatriarchát o jmenování nového metropolity. Od této doby udržuje Polskápravoslavná církev těsné vztahy s moskevským patriarchátem.

Existují tři malé polské pravoslavné monastýry v Jabločiné, Supraslu(blízko Bialystoku) a na hoře Grabarce. Komplex monastýru Suprasl je před-mětem sporů mezi pravoslavnou a katolickou církví. Monastýr byl založen v 15. století, několikrát se v jeho držení vystřídali římskokatolíci, pravoslav-ní a řeckokatolíci. V roce 1944 byla jeho část dána pravoslavným jakomonastýr, v září 1993 rozhodl polský ministerský kabinet odevzdat celýkomplex pravoslavné církvi. Římskokatolická a řeckokatolická církev shod-ně protestovaly proti tomuto rozhodnutí, avšak někteří polští katolíci dopo-ručovali zříci se nároku k tomuto majetku, jako gesto smíření s pravoslav-nými.

V posledních letech se polská pravoslavná církev více integruje do pol-ské kultury, polština je stále častěji užívána v liturgii. Jsou vydávána čtyřicírkevní periodika. Církev se stále více zapojuje do charitativních činností.Aktuálně existuje šest eparchií, 250 farností se 410 chrámy, obsluhovanými259 kněžími a diákony.

к протестам православных в своем пасторальном послании к верующим. После коммунистического переворота в Польше в 1948 г. варшавский

православный митрополит за свое противодействие коммунизму быллишен должности. В этом же году, по требованию польских православныхепископов, была отменена автокефалия, уделенная в 1924 г. Константино-полем, а Московский патриархат уделил церкви автокефалию, провозгла-шенную им самим. Должность митрополита Варшавского оставаласьнезанятой до 1951 г., когда синод польских епископов подал ходатайствоМосковскому патриархату о назначении нового митрополита. С этого вре-мени Польская православная церковь поддерживает тесные связи с Мос-ковским патриархатом.

Существуют три небольших польских православных монастыря в горо-дах Яблочин, Супрасль (недалеко от г. Белосток) и на горе Грабарка. Ком-плекс монастыря Супрасль является предметом споров между право-славной и католической церковью. Монастырь был основан в XV веке, вовладении им несколько раз сменились римские католики, православныеи грекокатолики. В 1944 г. его часть была предоставлена православнымкак монастырь, в сентябре 1993 г. кабинет министров Польши принялрешение передать весь комплекс монастыря православной церкви. Рим-ская и Грекокатолическая церкви единодушно протестовали против этогорешения, но некоторые польские католики выступили с рекомендациямиотказаться от претензий на это имущество в качестве жеста примирения с православными.

В последние годы польская православная церковь все более интегри-руется в польскую культуру, польский язык все чаще используется в литургии. Выпускаются четыре церковных периодических издания, Цер-ковь все больше включается в благотворительную деятельность. Посостоянию на сегодняшний день существует шесть епархий, 250 приходовс 410 храмами, окормляемых 259 священниками и диаконами.


13. Albánská pravoslavná církev

Zakladatel: ApoštolovéSamostatnost: deklarovaná 1922, udělená 1937 (KP)Jurisdikce: AlbánieObce v zahraničí: žádnéLiturgické jazyky: AlbánštinaPočet věřících: 800 000Hlava: Arcibiskup AnastasiosTitul: Arcibiskup tiranský, dračský a celé AlbánieNarozen: 4. listopadu 1929 v Piraeus, ŘeckoIntronizován: 1992Residence: Tirana, AlbánieAdresa: Kisha Orthodhokse, 151 Rruga e Kavajes, Tirana, AlbaniaTel: +355-4-234-117, +355-4-235-095; Fax: +355-4-232-109Oficiální www: www.orthodoxalbania.orgEmailová adresa: [email protected]

Do Albánie dorazilo křesťanství před začátkem 4. století, a to ze dvou směrů.Ghegové na severu přijali latinské křesťanství, zatímco mezi Tosky na jihupřevládla byzantská tradice. V důsledku tureckého záboru v 15. století sestala většina Albánců muslimskou. Zůstatek pravoslavné populace v Albániipodléhal jurisdikci konstantinopolského patriarchátu.

Po balkánských válkách v letech 1912–1913 se stali Albánci nezávislýmnárodem, vzápětí na to vzniklo v albánské církvi hnutí za samosprávnost. V roce 1922 se konal pravoslavný kongres v Beratu, který jednostranněvyhlásil autokefalitu albánské církve. Řečtí biskupové opustili zemi. V roce1926 Konstantinopol nabídl smír zachovávající autokefalitu, albánská vládajej však odmítla. V roce 1929 vysvětil biskup Bessarion, za asistence srb-ského pravoslavného biskupa, dva další albánské biskupy. Tak byl vytvořensynod, sídlící v Tiraně, a církev se opětovně prohlásila za autokefální.

13. Албанская православная церковь

Основатель: АпостолыСамостоятельность: декларирована в 1922 г., уделена в 1937 г. (КП)Юрисдикция: АлбанияПриходы за рубежом: отсутствуютЛитургические языки: АлбанскийЧисло верующих: 800 000Глава: Архиепископ АнастасийТитул: Архиепископ Тиранский, Драчский и всея АлбанииРодился: 4 ноября 1929 в Пирее, ГрецияИнтронизирован: 1992Резиденция: Тирана, АлбанияАдрес: Kisha Orthodhokse, 151 Rruga e Kavajes, Tirana, Alba-

niaТел.: +355-4-234-117, +355-4-235-095;

Fax: +355-4-232-109Официальный Web: www.orthodoxalbania.orgEmail: [email protected]

В Албанию христианство пришло незадолго до начала IV века сразу с двух направлений. Народность геги на севере приняла латинское хри-стианство, в то время как среди народа тосков на юге преобладала визан-тийская традиция. Вследствие турецкого завоевания в XV веке большаячасть албанцев стала мусульманской. Остатки православного населения в Албании подлежали юрисдикции Константинопольского патриархата.

После балканских войн в 1912—1913 гг. албанцы стали независимымнародом, и в результате этого возникло движение за административнуюсамостоятельность церкви. В 1922 г. проводился православный конгрессв г. Берат, который односторонне провозгласил автокефалию албанскойцеркви. Греческие епископы покинули страну. В 1926 г. Константинопольпредложил примирение, на условиях сохранения автокефалии, но албан-ское правительство отвергло его. В 1929 г. архиепископ Бесарион, с помо-щью сербского православного епископа, хиротонисал еще двух албанских

ikona3 /200962



ikona3 /2009 63


používána řečtina, v roce 1930 se však započalo s překlady textů do albán-štiny. Pravoslavný seminář byl založen roku 1934 ve městě Korytsa.

Komunistický převrat v Albánii v roce 1945 znamenal začátek krvavéhopronásledování církve. V té době bylo v albánské populaci asi 22% pravo-slavných a 10% katolíků. Mnoho vlivných duchovních bylo popraveno.

Albánská vláda uplatňovala proti náboženství mnohem tvrdší metody nežostatní vlády ve východní Evropě. V roce 1967 bylo oznámeno, že všechnanáboženská zařízení, včetně 2169 chrámů, mešit, monastýrů a dalších insti-tucí, budou uzavřena. Veškerá náboženská praxe byla prohlášena za nele-gální.

Když se roku 1990 počala rozpadat komunistická vláda v Albánii, skon-čilo i dlouhé období pronásledování náboženství. Protože v zemi nebyl anijeden pravoslavný biskup, jmenoval konstantinopolský patriarchát, zaručujese zachováním autokefality, svého exarchu. Stal se jím androusský metropo-lita Anastasios, profesor aténské university. Jeho úkolem bylo dohlédnoutna kanonickou obnovu albánské církve. 24. června jej zvolil posvátný synodekumenického patriarchátu arcibiskupem tiranským a celé Albánie. Součas-ně jmenoval další tři biskupy pro zbývající eparchie v Albánii. I když vládaodmítla tyto tři biskupy, byl arcibiskup Anastasios v srpnu téhož roku intro-nizován. Pozice arcibiskupa Anastasia jako hlavy církve byla ohrožena kon-cem roku 1994. V říjnu vyhlásil president Berischa, že byl jmenován arcibis-kupem pouze dočasně. Vláda připravila nový návrh ústavy, který požadoval,aby vůdci velkých náboženských komunit byli rodilí albánští občané, žijícízde nepřetržitě nejméně 20 let. 6.listopadu 1994 se konalo referendum o nové ústavě, 60% hlasů však návrh odmítlo. Sčítání z roku 1989 ukázalo,že v Albánii je ještě asi 60 000 Řeků, velká většina místních pravoslavnýchjsou však etničtí Albánci.

Do konce roku 1994 církev opravila nebo nově postavila 123 chrámů, 62 je jich v rekonstrukci. Pro srovnání: 324 chrámů bylo konfiskovánokomunistickým režimem.

V reakci na to Konstantinopol prohlásil albánské biskupy za sesazené,albánská vláda na oplátku vyhostila jeho představitele ze země. Tak byl defacto vytvořen rozkol. Následně 12.dubna 1937 Konstantinopol uznal auto-kefální status Albánské pravoslavné církve a normalizoval situaci.

V meziválečném období existovaly kromě tiranského arcibiskupství ještěbiskupství v Beratu, v Argyrokastro a v Korytse. V liturgii byla stále široce

епископов. Так был создан синод с резиденцией в Тиране, а церковьповторно провозгласила себя автокефальной.

В реакции на это Константинополь объявил о низложении албанскихепископов, албанское правительство в отплату выдворило его представи-теля из страны. Так де-факто был создан раскол. Впоследствии 12 апре-ля 1937 г. Константинополь признал автокефальный статус Албанскойправославной церкви и нормализовал ситуацию.

В межвоенный период кроме Тиранского архиепископства существо-вали еще епископства в Берате, Аргирокастро и Корице. В литургии по-прежнему широко использовался греческий язык, но в 1930 г. было поло-жено начало переводам текстов на албанский. Православная семинариябыла основана в 1934 г. в городе Корица.

Коммунистический переворот в Албании в 1945 г. означал начало кро-вавого преследования церкви. В то время в составе албанского населениябыло около 22 % православных и 10 % католиков. Многие видные свя-щеннослужители были казнены.

Албанское правительство применяло против религии намного болеежесткие меры, чем другие правительства в Восточной Европе. В 1967 г.было заявлено, что все религиозные учреждения, включая 2169 храмов,мечетей, монастырей и других институтов церкви, будут закрыты. Всякоеисповедание религии было объявлено нелегальным.

Когда в 1990 г. начал разваливаться коммунистический режим в Алба-нии, завершился и долгий период преследования религии. Из-за того, чтов стране не было ни одного православного епископа, Константинополь-ский патриархат, поручившись за сохранение автокефалии, назначил тудасвоего экзарха. Им стал Андроусский митрополит Анастасий, профессорАфинского университета. Его задачей было проконтролировать канониче-ское обновление албанской церкви. Святейший синод экуменическогопатриархата 24 июня избрал его архиепископом Тиранским и всея Алба-нии. Одновременно были назначены другие три епископа для оставшихсяв Албании епархий. Позиция архиепископа Анастасия как главы церкви

была поставлена под угрозу в конце 1994 г. В октябре этого года прези-дент Бериша заявил, что архиепископ был назначен лишь на временныхоснованиях. Правительство подготовило новый вариант конституции,который требовал, чтобы лидеры ведущих религиозных общин быликоренными гражданами Албании, живущими там беспрерывно не менее20 лет. 6 ноября 1993 г. был проведен референдум о новой конституции,60 % голосовавших, однако, проект отвергло. Перепись населения от 1989г. указала, что в Албании еще живет приблизительно 60000 греков, нобольшинство местных православных — это этнические албанцы.

До конца 1994 г. церковь отремонтировала и вновь построила 123 хра-ма, 62 находятся в стадии реконструкции. Для сравнения: коммунистиче-ским режимом было конфисковано 324 храма.


14. Pravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku

Zakladatel: Svatý Cyril a svatý MetodějSamostatnost: 1923 (KP), udělená 1951 (Ruská pravoslavná církev),

1998 (KP) Jurisdikce: Česká republika, SlovenskoObce v zahraničí: žádnéLiturgické jazyky: Církevní slovanština, čeština, slovenštinaPočet věřících: 71 000, 180 000 zahraničních věřícíchHlava: Metropolita KryštofTitul: Arcibiskup pražský, metropolita Českých zemí

a SlovenskaNarozen: 29. 6. 1953 v PrazeIntronizován: 28. květen 2006Residence: Praha, Česká republikaAdresa: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6Tel: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137Oficiální www: www.pravoslavnacirkev.czEmailová adresa: [email protected]

Československo bylo v době vyhlášení nezávislosti po I. světové válce pře-vážně katolickou zemí. Brzy po získání samostatnosti se mnozí katoličtí kněžía věřící rozhodli přijmout Pravoslaví. Zvolený vůdce hnutí, o. Matěj Pavlík,byl roku 1921 vysvěcen na biskupa srbskými hierarchy v Bělehradě. Přijaljméno Gorazd. Větší část vzpomenutého hnutí se však oddělila a vytvořilaprotestantskou církev. V tom čase čítala skupina pravoslavných asi 40 000členů. Jejich počet brzy narostl, a to když se někteří byzantští katolíci naPodkarpatsku stali pravoslavnými.

Další vývoj vedl k rozdělení skupiny pravoslavných v zemi. Konstantino-polský patriarchát udělil církvi v Československu autonomní status a sprá-vou věřících pověřil arcibiskupa Sawatie a v roce 1930 vyslal svého bisku-pa na Podkarpatskou Rus. Většina pravoslavných Čechů byla a zůstala v jurisdikci biskupa Gorazda.

14. Православная церковь в Чешскихземлях и Словакии

Основатель: Святой Кирилл и святой МефодийСамостоятельность: 1923 г. (КП), уделена в 1951 г. (Русская православ-

ная церковь), 1998 (КП) Юрисдикция: Чешская республика, СловакияПриходы за рубежом: отсутствуютЛитургические языки: церковнославянский, чешский, словацкийЧисло верующих: 71 000, 180 000 зарубежных верующихГлава: Митрополит ХристофорТитул: Архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель

и СловакииРодился: 29. 6. 1953 в ПрагеИнтронизирован: 28 мая 2006Резиденция: Прага, Чешская РеспубликаАдрес: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6Тел.: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137Официальный Web: www.pravoslavnacirkev.czE-mail: [email protected]

Чехословакия была во время провозглашения независимости после Пер-вой мировой войны, главным образом, католической страной. Вскорепосле получения независимости многие католические священники и ве-рующие решили принять Православие. Избранный лидером движения о. Матей Павлик был в 1921 г. хиротонисан в епископы сербскими иерар-хами в Белграде, приняв церковное имя Горазд. Большая часть упомяну-того движения отделилась и создала протестантскую церковь. В то времяправославная община насчитывала около 40000 членов. Это числобыстро выросло после того, как некоторые византийские католики в Кар-патской Руси стали православными.

Дальнейшие события вели к разделению православных в стране. Константинопольский патриархат уделил церкви в Чехословакии статусавтономии и поручил ведение дел верующих архиепископу Савватию, а в 1930 г. выслал своего епископа на Карпатскую Русь. Большая часть православных чехов была и осталась в юрисдикции епископа Го-разда.

Во Второй мировой войне церковь была практически уничтожена. Епи-скоп Горазд и его близкое окружение были в 1942 г. казнены. Все священ-ники были сосланы в немецкие концентрационные лагеря.

По статистике, за 1931 г. в стране было 145583 православных, из них117897 в Карпатской Руси. Аннексия этой территории (Карпатской Руси)Советским Союзом снизила количество верующих в Чехословакии при-близительно до 40000 человек. В 1946 г. чехословацкие православныеприняли патронат русского патриарха Алексия и подали ходатайство о назначении епископа. Все православные были постоянно объединеныпод единой иерархией.

В 1950 в лоно православной церкви в Чехословакии были принятывизантийские католики в Словакии. Это привело в церковь около 200000новых членов, и она была в том же году реорганизована в четыре епар-хии. Большая часть из этих новых членов была вновь потеряна во време-на так называемой «Пражской весны» в 1968 г., когда византийским като-

ikona3 /200964



ikona3 /2009 65


Za II. světové války byla církev prakticky zničena. Biskup Gorazd a jehoblízcí spolupracovníci byli v roce 1942 popraveni. Všichni kněží byli poslá-ni do německých pracovních táborů.

Podle statistiky za rok 1931 bylo v zemi 145 583 pravoslavných, z toho117 897 na Podkarpatsku. Anexi toho území (Podkarpatské Rusi) Sovět-ským svazem se počet věřících v Československu snížil asi na 40 000. V roce 1946 se odevzdali českoslovenští pravoslavní pod záštitu ruskéhopatriarchy Alexia a požádali jej o vyslání biskupa. Všichni pravoslavní vestátě byli nyní sjednoceni pod jedinou hierarchií.

Roku 1950 byli do pravoslavné církve v Československu absorbovánibyzantští katolíci na Slovensku. To přivedlo kolem 200 000 nových členů docírkve, která byla téhož roku reorganizována do čtyř eparchií. Většina z těch-to nových členů byla znovu ztracena během tzv. „Pražského jara“ v roce1968, kdy byla byzantským katolíkům opět povolena činnost. Církevní bu-dovy však zůstaly většinou v rukou pravoslavných.

Dne 9.prosice 1951 udělil moskevský patriarchát církvi v Českosloven-sku autokefalitu, která však nebyla potvrzena Konstantinopolem.

Prvním počinem svého druhu byla kanonizace biskupa Gorazda v září1987 místní pravoslavnou církví. Vladyka Gorazd měl ústřední roli ve formo-vání pravoslaví v zemi a zemřel mučednicky za víru.

Zhroucení komunistické vlády v roce 1989 a následné rozdělení Česko-slovenska 1. 1. 1993 na dvě nezávislé republiky Českou a Slovenskou, sivyžádalo úpravy ve struktuře církve. V listopadu 1992 se posvátný synodrozhodl pro rozčlenění do dvou metropolitních provincií se dvěma eparchi-emi v každé z nových republik.V tomto uspořádání je arcibiskup prešovskýhlavou pravoslavné církve na Slovensku. Společný posvátný synod se všakschází pravidelně jako dříve pod předsednictvím metropolity pražského.

Vláda na Slovensku rozhodla předat většinu řeckokatolických chrámů,konfiskovaných roku 1950, jejich dřívějším vlastníkům. Výsledkem tohotorozhodnutí bylo vydání nařízení z března 1993, podle kterého bude 135 ze170 pravoslavných chrámů na Slovensku předáno řeckokatolické církvi.

Doposud bylo postaveno více než 50 nových pravoslavných chrámů.Kandidáti kněžství jsou vzděláváni teologickou fakultou v Prešově.

ликам было вновь разрешено исповедовать свою веру. Здания церквей,однако, остались в руках православных.

Московский патриархат 9 декабря 1951 г. уделил автокефалию церквив Чехословакии, но она не была подтверждена Константинополем.

Первым в своем роде почином стала канонизация в сентябре 1987 г.епископа Горазда, проведенная поместной православной церковью. Вла-дыка Горазд играл ведущую роль в формировании православия в странеи мученически умер за веру.

Падение коммунистического режима в 1989 г. и последующее разде-ление 1.1.1993 Чехословакии на две независимые республики — Чеш-скую и Словацкую — вызвало необходимость реорганизации структурыцеркви. В ноябре 1992 г. святейший синод принял решение о разделениина две митропольные провинции с двумя епархиями в каждой из новыхреспублик. При таком устройстве архиепископ Пржешовский являетсяглавой православной церкви в Словакии. Совместный святейший синодвсе же, как и раньше, регулярно собирается под председательством мит-рополита Пражского.

Правительство Словакии решило передать большую часть грекокато-лических храмов, конфискованных в 1950 г., их предыдущим владель-цам. Итогом этого решения было издание постановления, датированногомартом 1993, в соответствии с которым 135 из 170 православных храмовв Словакии было передано грекокатолической церкви. До настоящего времени в стране было построено более 50 новых право-славных храмов. Кандидаты в священнический сан получают образованиена богословском факультете в Пржешове.


15. Pravoslavná církev v Americe

Zakladatel: pravoslavní misionářiSamostatnost: udělená 1970 (Ruská pravoslavná církev) – uznávají cír-

kve v Rusku, Gruzii, Bulharsku, Polsku a českých zemícha na Slovensku

Jurisdikce: USA, KanadaObce v zahraničí: Mexiko, Jižní Amerika, Austrálie Liturgické jazyky: Angličtina, církevní slovanština, španělštinaPočet věřících: 1 200 000Hlava: Metropolitan Jonah (Paffhausen)Titul: Arcibiskup washingtonský a newyorský, metropolita celé

Ameriky a KanadyNarozen: 20. října 1959 v Chicagu, ILIntronizován: 28. prosince 2008Residence: Syosset, New York, USAAdresa: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 USATel: +516-922-0550; Fax: +516-922-0954Oficiální www: http://www.oca.org/Emailová adresa: [email protected]

Pravoslaví dorazilo do Ameriky, když roku 1794 dosáhla skupina pravoslav-ných misionářů z Valaamského monastýru Aljašky. V té době byla Aljaškaprovincií Ruské říše. Na ostrově Kodiak byl postaven první chrám, pokřtilose mnoho Eskymáků a Indiánů. V roce 1840 byla ustavena eparchie proKamčatku, Kurilské a Aleutské ostrovy se sídlem v Sitce. Jejím prvním bis-kupem byl Inokentij Veniaminov, který se později stal moskevským metro-politou. Do roku 1868, kdy byla Aljaška prodána Spojeným státům, se ruskámisie rozšířila mezi Eskymáky, byla přeložena bible a pravoslavná liturgie dodomácího aleutského jazyka.

V roce 1872 bylo přenesen úřad eparchie ze Sitky do San Franciska. V roce 1890 obdržel pastorační pověření pro Aljašku pomocný biskup. Sitkase stala místem samostatné ruské eparchie opět roku 1906. V roce 1905přemístil biskup Tichon (pozdější vězněním zahubený moskevský patriar-cha), biskupský stolec ze San Franciska do New Yorku. V roce 1907 obdr-žel hodnost arcibiskupa a podřízenými biskupy v Brooklynu a na Aljašce.

Koncem 19. století se v Americe spojilo s Ruskou pravoslavnou církvíznačné množství byzantských katolíků. Stalo se tak v důsledku nesouhlasuněkterých římskokatolických biskupů s přítomností ženatých duchovníchbyzantského obřadu ve svých diecézích.

15. Православная церковь в Америке

Основатель: православныe миссионериСамостоятельность: уделена в 1970 г. (Русская православная церковь)

— признается церквями в России, Грузии, Болга-рии, Польше и в Чешских землях и Словакии

Юрисдикция: США, КанадаПриходы за рубежом: Мексика, Южная Америка, АвстралияЛитургические языки: английский, церковнославянский, испанскийЧисло верующих: 1 200 000Глава: Митрополит Иона (Паффхаузен)Титул: Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, мит-

рополит всея Америки и КанадыРодился: 20 октября 1959 г. в Чикаго, штат ИллинойсИнтронизирован: 28 декабря 2008 г.Резиденция: Сайоссет, штат Нью-Йорк, СШААдрес: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 USAТел.: +516-922-0550; Fax: +516-922-0954Официальный Web: http://www.oca.org/E-mail: [email protected]

Православие достигло Америки, когда в 1794 г. группа православныхмиссионеров из Валаамского монастыря прибыла на Аляску. В то времяАляска была провинцией Российской империи. На острове Кодяк былпоставлен первый храм, многие эскимосы и индейцы приняли крещение.В 1840 г. была установлена епархия для Камчатки, Курильских и Алеут-ских островов с резиденцией в г. Ситка. Ее первым епископом был Инно-кентий Вениаминов, ставший впоследствии митрополитом Московским.До 1868 г., когда Аляска была продана Соединенным Штатам, русскаямиссия распространила свое влияние среди эскимосов, на местный але-утский язык была переведена Библия и православная Литургия.

В 1872 г. администрация епархии была перенесена из Ситки в Сан-Франциско. В 1890 г. пастырские полномочия для Аляски получил вспо-могательный епископ. Ситка вновь стала местом православной русскойепархии в 1906 г. В 1905 г. епископ Тихон (позднее погибший в тюрьмеМосковский патриарх) перенес епископский престол из Сан-Франциско

ikona3 /200966



ikona3 /2009 67


Po bolševické revoluci roku 1917 v Rusku proudil do Ameriky velký pří-liv imigrantů. V dubnu 1924 prohlásili Severoamerickou eparchii za dočas-ně samosprávnou církev při zachování duchovního společenství s ruskoucírkví.

V roce 1935 bylo dosaženo dohody s Ruskou pravoslavnou církví v zahraničí, oddělenou od moskevského patriarchátu. Tak byla severoame-rická „metropolie“ považována za jeden její obvod, zůstala však v praxi nezá-vislou. Od roku 1946 však bylo jasné, že Ruská pravoslavná církev v zahra-ničí ztratila v očích většiny pravoslavných církví kanonickou legitimitu.Proto se „metropolie“ rozhodla opět uznat moskevský patriarchát za svouduchovní hlavu za podmínky ponechání kompletní správní samostatnosti.

Moskevský patriarchát udělil v roce 1970 metropolii autokefální status a nazval ji Pravoslavná církev v Americe, (je též známa jednoduše jako„OCA“). Farnostem, které si přály zůstat pod přímou jurisdikcí Moskvy, tobylo umožněno.

OCA je v činném společenství se zbývajícími pravoslavnými církvemi,její biskupové se účastní zasedání Řádné konference kanonických pravo-slavných biskupů v Americe. OCA se však nemůže podílet na všepravoslav-ných aktivitách , jako jsou třeba mezinárodní teologické dialogy s jinýmikřesťany. Není totiž úplné shody o jejím autonomním či autokefálním statu-su ze strany ostatních pravoslavných církví.

OCA má v plném kanonickém svazku tři další pravoslavné jurisdikce růz-ného etnického původu. To jí dává mnohonárodnostní charakter. Jsou to:albánská eparchie se 13 farnostmi, bulharská eparchie se 16 farnostmi a rumunská eparchie s 59 farnostmi. V prosinci roku 1994 byl dán Americ-ké pravoslavné církvi do užívání chrám sv. Kateřiny v Moskvě, jako oficiálnízastoupení pro Ruskou pravoslavnou církev.

Ve Spojených Státech je celkem 12 eparchií a 510 farností. Celkem exis-tuje 91 kanadských farností. OCA má mexický vikariát s 9 farnostmi a 5 far-ností v Jižní Americe. Nakonec v Austrálii jsou 3 farnosti pod kanonickouzáštitou OCA.

ветствии с ней североамериканская «метрополия» считалась одним изокругов этой церкви, оставаясь, однако, практически независимой. С 1946г. стало ясно, что Русская православная церковь за рубежом потеряла в глазах большинства православных церквей каноническую легитим-ность. Поэтому «метрополия» решила опять признать Московский патри-архат своим духовным главой при условии сохранения полной админи-стративной самостоятельности.

Московский патриархат уделил митрополии в 1970 г. автокефальныйстатус и наименовал ее Православная церковь в Америке (также известнапод аббревиатурой «ОСА»). Приходы, которые желали остаться под пря-мой юрисдикцией Москвы, получили такую возможность.

«ОСА» находится в деятельном сообществе с остальными православ-ными церквями, ее епископы участвуют в Постоянной конференции кано-нических православных епископов в Америке. Но все же «ОСА» не можетпринимать участие в общеправославных мероприятиях, как, например,международные богословские диалоги с другими христианами. Дело в том, что отсутствует полное согласие на предмет ее автономного илиавтокефального статуса со стороны других православных церквей.

«OCA» имеет в полном каноническом единении с ней три других пра-вославных юрисдикции различного этнического происхождения, что при-дает ей многонациональный характер. Это албанская епархия с 13 прихо-дами, болгарская епархия с 16 приходами и румынская епархия с 59 при-ходами. В декабре 1994 г. Американской православной церкви, в качествеофициального представительства при Русской православной церкви, былпредоставлен для использования храм св. Екатерины в Москве.

Всего в Соединенных Штатах имеется 12 епархий с 510 приходами.Существует также в общей сложности 91 канадский приход. «ОСА» имеетмексиканский викариат с девятью приходами и пять приходов в ЮжнойАмерике. Наконец, в Австралии также находятся три прихода под канони-ческой опекой «ОСА».

в Нью-Йорк. В 1907 г. он получил должность архиепископа с подчиненны-ми епископами в Бруклине и на Аляске.

В конце XIX века в Америке с Русской православной церковью воссо-единилось значительное количество византийских католиков. Это про-изошло из-за несогласия некоторых римско-католических епископов с присутствием женатых священников византийского обряда в их диеце-зиях.

После большевистской революции 1917 г. в России Америку заполни-ла большая волна эмигрантов. В марте 1924 г. Североамериканская епар-хия была провозглашена временно самостоятельной церковью при сохра-нении духовной общности с русской церковью.

В 1935 г. была достигнута договоренность с Русской православнойцерковью за рубежом, отделенной от Московского патриархата. В соот-


ikona3 /200968


Cyrilometodějská pouťdo Mikulčicdne 23. 5. 2009

Кирилло-мефодиевскийпраздникв Микульчице23.5.2009

Duchovenstvo při archijerejské sv. liturgii I Духовенство во время Св. архиерейской Литургии


ikona3 /2009 69


Archijerejská sv. liturgie na základních kamenech původního chrámu v Mikulčicích I Архиерейская Св. Литургия на камнях основания

исторического храма в Микульчице

Pěvecký sbor z Košic I Певческий хор из г. Кошице


ikona3 /200970


Archijerejská sv. liturgie na základních kamenech původního chrámu v Mikulčicích I Архиерейская св. Литургия на камнях основания

исторического храма в Микульчице

J.B. metropolita Kryštof a duchovenstvo při archijerejské sv. liturgii I Его Блаженство митрополит Христофор с клириками во время

Св. архиерейской Литургии


ikona3 /2009 71


Svaté přijímání I Святая Евхаристия

Průvod poutníků I Крестный ход


Křesťanský svět zná málo pravoslaví. Jsouznámy jen vnější a většinou záporné rysypravoslavné církve, avšak její vnitřní, du-chovní poklady lidé neznají. Pravoslavíbývalo uzavřené. Nemělo duch prosely-tismu a světu se neodhalovalo. Dlouhoudobu pravoslaví nemělo onen světový vý-znam, nehrálo aktuální roli v dějináchjako katolicismus nebo protestantství. Zů-stávalo stranou náboženských bojů, kterése po staletí odehrávaly, celá staletí žilopod ochranou velkých říší (Byzance,Ruska) a chránilo věčnou pravdu před roz-kladnými procesy světových dějin po celástaletí. Pro náboženský typ pravoslaví jecharakteristické, že nebylo dostatečně ak-tualizováno a projeveno navenek, nebyloútočné a právě proto v něm nebeskápravda křesťanského učení nejméně pod-lehla zkáze. V pravoslavné církvi byly mo-menty dějinných hříchů, zejména ve spo-jitosti s vnější závislostí na státu, avšaksamo církevní učení, sama duchovní cestazkáze nepropadla.Pravoslavná církev je především církvítradice, na rozdíl od církve katolické, ježje především církví autority, a církví pro-testantských, které jsou církvemiosobní víry. Pravoslavná církevneměla jednu vnější, autoritativníorganizaci, zato však se neochvěj-

ně udržovala silou vnitřního podání (tra-dice), nikoliv silou vnější autority. Zevšech forem křesťanství si uchovala nej-pevnější spojení s prvotním křesťanstvím.Síla vnitřního podání v církvi je síla du-chovní zkušenosti, síla předávání si du-chovní cesty, síla nadosobního duchov-ního života, v němž se každé pokoleníodpoutává od vědomí, že si postačí samoo sobě, a od vědomí uzavřenosti, a přistu-puje k obecenství v duchovním životě sevšemi předcházejícími pokoleními až k apoštolům. V podání (tradici) získámtutéž zkušenost a totéž poznání jako apoš-tol Pavel, mučedníci, svatí a celý křesťan-ský svět. V podání není moje vědění jenvěděním osobním, ale i nadosobním, a jánežiji osamocen, nýbrž v Kristově těle, v jednom duchovním organismu se všemisvými bratry v Kristu.Pravoslaví je především pravověrnost –orthodoxie – života, nikoliv pravověrnéučení. Heretici jsou pro pravoslaví neje-nom ti lidé, kteří vyznávají lživé doktríny,ale i ti, kteří mají lživý duchovní život a kráčejí lživou duchovní cestou. Pravo-slaví především není doktrína, není vnější

organizace, ani vnější forma chování, aleje to duchovní život, je to duchovní zku-šenost a duchovní cesta. Ve vnitřní du-chovní činnosti vidí pravoslaví podstatukřesťanství. Pravoslaví je nejméně norma-tivní forma křesťanství (ve smyslu norma-tivně racionální logiky a morálního juri-dismu – je jeho forma nejduchovnější. A tato duchovnost a skrytost pravoslavíbyla často pramenem jeho vnější slabosti.Vnější slabost a nedostatek projevu sebesama, nedostatek vnější aktivity a reali-zace byl každému zjevný, avšak jeho du-chovní život a jeho duchovní poklady zů-stávaly skryté a neviditelné. A to jecharakteristické pro duchovní typ Vý-chodu, na rozdíl od duchovního typu Zá-padu, vždy aktuálního a projevujícího senavenek, avšak často při této aktivnostiduchovně se ochuzujícího, vyprazdňují-cího. Na Východě v oblasti nekřesťanské jezvláště duchovní Indie skryta před vněj-ším pozorováním a neaktualizuje se v dě-jinách. Takovou analogii můžeme uvést, i když duchovní typ křesťanského Vý-chodu se velmi liší od duchovního typuIndie. Svatost v pravoslavném světě, na

rozdíl od svatosti ve světě katolic-kém, nezanechávala po sobě (to-lik) písemných památek, zůstávalaskryta. A to je příčina, proč je tak

Христианский мир мало знаетПравославие. Знают только внеш-ние и по преимуществу отрица-тельные стороны Православной Церкви,но не внутренние, духовные сокровища.Православие было замкнуто. Оно былолишено духа прозелетизма и не раскры-вало себя миру. Долгое время Правосла-вие не имело того мирового значения, тойактуальной роли в истории, какие имеликатоличество и протестантизм. Оно оста-валось в стороне от религиозной борьбыряда столетий, столетия жило под охра-ной больших империй (Византии и Рос-сии) и хранило вечную истину от разру-шительных процессов мировой истории.Для религиозного типа Православия ха-рактерно то, что оно не было достаточноактуализировано и выявлено во вне, небыло воинственно, но именно потомунебесная истина христианского открове-ния наименее в нем исказилась. В Право-славной Церкви были моменты истори-ческого греха, главным образом, в связис внешней зависимостью от государства,но само церковное учение, самый внут-ренний духовный путь не подверглись ис-кажению.Православная Церковь есть, прежде все-го, Церковь Предания в отличие от Церк-ви католической, которая есть Церковь

авторитета, и церквей протестантских, ко-торые являются церквями личной веры.Православная Церковь не имела еди-ной внешне-авторитарной организации,она незыблемо держалась силой внутрен-

ней подачи (Предания), а невнешнего авторитета. Она остава-лась наиболее связанной с перво-

христианством из всех форм христиан-ства. Сила внутреннего предания в Церк-ви есть сила духовного опыта и пре-емственности духовного пути, сила сверх-личной духовной жизни, в которой вся-кое поколение выходит из сознания са-модовольства и замкнутости и приобща-ется к духовной жизни всех предыдущихпоколений вплоть до Апостолов. В пре-дании я имею один опыт и одно ведениес Апостолом Павлом, с мучениками, сосвятыми, и со всем христианским миром.В предании мое знание есть не только зна-ние личное, но и сверхличное, и я живуне в отдельности, а в теле Христовом, в едином духовном организме со всемимоими братьями во Христе.Православие есть, прежде всего, ортодок-сия жизни, а не ортодоксия учения. Ере-тики для него не только те, кто исповеду-ет ложную доктрину, а и те, кто имеетложную духовную жизнь и идет ложнымдуховным путем. Православие есть, преж-де всего, не доктрина, не внешняя орга-низация, не внешняя форма поведения,а духовная жизнь, духовный опыт и ду-ховный путь. Во внутреннем духовномделании видит оно сущность христиан-

ikona3 /200972

TÉMA I ТЕМА

PRAVDA PRAVOSLAVÍ

ИСТИНА ПРАВОСЛАВИЯ


těžko z vnějšího pohledu posoudit du-chovní život pravoslaví. Pravoslaví ne-mělo svůj věk scholastiky, prožilo pouzevěk patristiky. A pravověrná církev se aždodnes opírá o východní učitele církve.Západ to považuje za příznak ztrnulostipravoslaví a odumírání v něm tvůrčíhoživota. Avšak tento fakt můžeme vyložit i jinak: v pravoslaví nebylo křesťanství takzracionalizované, jako bylo zracionalizo-vané na Západě v katolicismu za pomociAristotela a názorů řeckého intelektua-lismu. Doktríny v pravoslaví nikdy nena-bývaly takového posvátného významu a dogmata nebyla připájena k závaznýmintelektuálním bohosloveckým naukám,nýbrž byla chápána především jako mys-tická fakta. V bohosloveckém a filosofic-kém výkladu dogmat jsme tedy zůstalisvobodnější. V 19. století bylo v tvůrčímúsilí pravoslavného myšlení v Rusku vícesvobody a duchovního nadání, než v myš-lení katolickém a dokonce protestantském.K duchovnímu typu pravoslaví patří taképrvotní a od počátku pevný ontologismus,který je jevem pravoslavného života a dálepotom pravoslavného myšlení. Křesťan-ský Západ šel cestou logického myšlení, v němž byl subjekt stavěn proti objektu a byla porušena organická celost myšlenía organické spojení s životem. Síla Zá-

padu je ve složitém rozvíjení jeho myšlení,v reflexi a kritice, v zjemnělém intelektu-alismu. Avšak právě zde bylo narušenospojení poznávajícího a myslícího s pr-vobytím a prvoživotem. Poznání bylo vyvozováno ze života, myšlení bylo vyvo-zováno z bytí. Poznání a myšlení nepro-cházelo v duchovní celistvosti člověka,

v organickém spojení všech jeho sil. Natéto půdě Západ dobyl velkých úspěchů,avšak od toho pochází i rozklad původ-ního ontologismu myšlení, myšlení se neponořovalo do hlubin jsoucna. Odtudpramení scholastický intelektualismus, ra-cionalismus, empirismus, krajní idealis-mus a pragmatismus západního myšlení.

ства. Православие есть наименее норма-тивная форма христианства (в смысленормативно-рациональной логики и мо-рального юридизма) и наиболее духовнаяего форма. И эта духовность и сокровен-ность Православия нередко бывали ис-точником его внешней слабости. Внеш-няя слабость и недостаток проявления,недостаток внешней активности и реали-зации бросались всем в глаза, духовнаяже его жизнь и духовные его сокровищаоставались сокровенными и незримыми.Это характерно для духовного типа Вос-тока в отличие от духовного типа Запа-да, всегда актуального и выявляющегосявовне, но нередко в этой активностисебя духовно истощающего. В мире не-христианского Востока духовная жизньИндии особенно сокровенна от внешне-го взора и не актуализируется в истории.Эта аналогия может быть проведена,хотя духовный тип христианского Восто-ка очень отличается от духовного типаИндии. Святость в мире православном,в отличие от святости в мире католиче-ском, не оставила после себя памятниковписьменности, она оставалась скрытой. И это еще причина, почему трудно извнесудить о духовной жизни Православия.Православие не имело своего века схола-стики, оно пережило только век патристи-

ки. Православная Церковь и донынеопирается на восточных учителей Церк-ви. Запад считает это признаком отстало-сти Православия, замирания в нем твор-ческой жизни. Но этому факту можнодать и другое истолкование: в Правосла-вии христианство не было так рациона-лизировано, как оно было рационализи-ровано на Западе в Католичестве при по-мощи Аристотеля и воззрений грече-ского интеллектуализма. Доктрины ни-когда не приобретали в нем такого свя-щенного значения, и догматы не былиприкованы к обязательным интеллек-туальным богословским учениям, а пони-мались, прежде всего, как мистическиефакты.В богословском же и философском истол-ковании догматов мы оставались болеесвободными. В XIX веке в России былатворческая православная мысль и в нейбыло проявлено больше свободы и духов-ной одаренности, чем в мысли католиче-ской и даже протестантской. Духовномутипу Православия принадлежит изна-чальный и нерушимый онтологизм, кото-рый представлялся явлением православ-

ной жизни, и затем уже и православноймысли. Христианский Запад шел путямикритической мысли, в которых субъектбыл противопоставлен объекту, и быланарушена органическая цельность мыш-ления и органичная связь с жизнью. За-пад силен сложным развертываниемсвоего мышления, своей рефлексией и критикой, своим уточненным интеллек-туализмом. При этом, однако, была нару-шена органическая цельность мышле-ния и органичная связь с жизнью. Позна-ние выводилось из жизни, мышлениевыводилось из бытия. Познание и мыш-ление не протекали в духовной целостно-сти человека, в органической связанно-сти всех его сил. На этой почве Западомбыли сделаны великие завоевания, но отэтого разложился изначальный онтоло-гизм мышления, мышление не погру-жалось в глубину сущего. Здесь находитсвой источник схоластический интел-лектуализм, рационализм, эмпиризм,крайний идеализм западной мысли. Напочве Православия мышление оставалосьонтологическим, приобщенным бытию,и это явлено всей русской религиозно-

ikona3 /2009 73

TÉMA I ТЕМА


Na půdě pravoslaví zůstalo myšlení onto-logické, spojené s bytím, a to se jeví v ce-lém ruském nábožensko – filosofickémmyšlení a 20. století. Pravoslaví cítí raci-onalismus a juridismus jako prvky cizí, jemu cizí jakýkoliv normativismus. Pravo-slavná církev není definována v raciona-listických pojmech, nýbrž je chápánapouze těmi, kdo v ní žijí a jsou spojeni s její duchovní zkušeností. Mystické typykřesťanství nelze podrobit žádným inte-lektualistickým definicím, nemají pří-znaky juridické, právě tak jako nemají pří-znaky racionální. Opravdové pravoslavné

bohoslovecké myšlení je bohosloví du-chovně zkušenostní. Pravoslavní většinounemají scholastické učebnice.Pravoslaví si je vědomo, že je nábožen-stvím Svaté Trojice, nikoliv abstraktní mo-notheismus, nýbrž konkrétní trinitaris-mus. V duchovním životě, v duchovnízkušenosti a v duchovní cestě se odráží ži-vot Svaté Trojice. Pravoslavná liturgie sepočíná slovy: „Blahoslaveno budiž krá-lovství Otce i Syna i svatého Ducha".Všechno přichází z výše, od svaté BožskéTrojičnosti, z výše Jsoucího, a ne od člo-věka a jeho duše. V pravoslavné představě

sestupuje sama Božská Trojičnost, nikoliv,že vystupuje člověk. V západním křesťan-ství je daleko méně vyjádřena Trojičnost,neboť toto křesťanství je christocentrič-tější a antropocentrické. Tento rozdíl jepatrný už ve východní a západní patri-stice, z nichž patristika východní theolo-gicky vychází od Božské Trojice, zatímcozápadní vychází od lidské duše. Proto Vý-chod odhaluje ponejvíce tajemství dog-matu trojičného a dogmatu christologic-kého. Západ pak většinou učí o milosti a svobodě a organizaci církve. Na Západěbylo větší bohatství a různost myšlení.Pravoslaví je totiž křesťanství, v němž setéž nejvíce projevuje Duch Svatý. Protonepřijala pravoslavná církev „filioque",protože v něm vidí subordinacismus v učení o Duchu svatém. Přirozenost Sva-tého Ducha je v dogmatech a učeních od-halena nejméně, avšak pro svoji činnostje nám Duch Svatý nejblíž, ze všech tříOsob je nejimanentnější světu. DuchSvatý bezprostředně působí na stvořenýsvět a proměňuje stvoření. Toto učení od-halil velký ruský světec Serafim Sarov-ský. Pravoslaví je nejenom ve své pod-statě trinitární, ale vidí svůj úkol v tom,aby tento život byl proměněn podlevzoru Svaté Trojice, je tedy v podstatěpnematologické .

философской и богословской мысльюXIX и XX веков. Православию чужд ра-ционализм и юридизм, чужд всякий нор-мативизм. Православная Церковь неопределима в рациональных понятиях,она понятна лишь для живущих в ней,для приобщенных к ее духовному опыту.Мистические типы христианства не под-лежат никаким интеллектуальным опре-делениям, они также не имеют признаковюридических, как не имеют признаков и рациональных. Подлинное православ-ное богословие есть богословие духовно-опытное. Православие почти не имеетсхоластических учебников.Православие сознает себя религией Свя-той Троицы; не отвлеченным монотеиз-мом, а конкретным тринитаризмом. В ду-ховной жизни, в духовном опыте и духов-ном пути отображается жизнь СвятойТроицы. Православная литургия начина-ется со слов: «Благословенно ЦарствоОтца, и Сына, и Святаго Духа». Все идетсверху, от Святой Божественной Троич-ности, от высоты Сущего, а не от челове-ка и его души. В Православном представ-лении нисходит сама БожественнаяТроичность, а не восходит человек. В за-

падном христианстве гораздо меньшевыражена Троичность, оно более христо-центрично и антропоцентрично. Это раз-личие намечается уже в восточной и за-падной патристике, из которой первая —исходит от Божественной Троицы, а вто-рая — от человеческой души. ПоэтомуВосток раскрывает, главным образом,тайны догмата тринитарного и догматахристологического. Запад же, главнымобразом, учит о благодати и свободе и оборганизации церкви. На Западе былобольшее богатство и разнообразие мыс-ли.Православие и есть христианство, в ко-тором наиболее раскрывается Дух Свя-той. Православная Церковь поэтому и неприняла filioque, что видит в этом суб-ординационизм в учении о Духе Святом.Природа Духа Святого наименее рас-крывается догматами и доктринами, но подействию своему Дух Святой нам ближевсего, наиболее имманентен миру. ДухСвятой непосредственно действует натварный мир и преображает тварь. Этоучение раскрыто величайшим русскимсвятым Серафимом Саровским. Право-славие не только существенно тринитар-

но, но видит задачу мировой жизни в пре-ображении Святой Троицы, и по суще-ству пневматологично. Я говорю все вре-мя о глубинах тайн в Православии, а нео поверхностных в нем течениях. Пнев-матологическая теологоия, ожидание но-вого излияния Духа Святого в мире лег-че всего возникает на православной поч-ве. Это замечательная особенность Пра-вославия: оно, с одной стороны, консер-вативно и традиционно более, чем като-личество и протестантизм, но, с другойстороны, в глубине Православия естьвсегда великое ожидание религиозной но-визны в мире, излияния Духа Святого,явление Нового Иерусалима.Православие более резко разграничива-ет божественный и природный мир,Царство Божие и царство кесаря, и непризнает тут возможных аналогий, к ко-торым часто прибегает католическая тео-логия. Божественная Энергия действуетскрытно в человеке и в мире. Про твар-ный мир нельзя сказать, что он есть бо-жество или что он божественен, нельзя исказать, что он вне-божественен. Бог и бо-жественная жизнь не похожи на мирприродный и природную жизнь, тутнельзя проводить аналогии. Однако,энергия божества переливается в природ-ный мир, воздействует на него и просвет-

ikona3 /200974

TÉMA I ТЕМА


To mluvím neustále o hlubinách tajemstvív pravoslaví, nikoliv o jeho povrchu, o různém proudění theologických směrů.Pneumatologická theologie očekává novávylití na svět Ducha Svatého a vzniká nej-snadněji na pravoslavné půdě. To je vý-znamná zvláštnost pravoslaví: z jednéstrany je konservativnější než katolicis-mus a protestantismus, avšak z druhéstrany v hlubině pravoslaví žije vždy velkéočekávání náboženské novosti na světě,vylití Ducha Svatého, zjevení Nového Je-ruzaléma.Pravoslaví ostře rozlišuje hranice bož-ského a lidského světa, Božího Královstvía království císařova, a nepřiznává zdežádné možné analogie, k nimž se častouchyluje katolická theologie. Božská ener-gie působí v člověku a ve světě skrytě. O stvořeném světě není možno říci, že jebožstvem anebo že je božský, není však animožno říci, že je vně božského. Bůh a božský život se nepodobají přírodnímusvětu a přírodnímu životu, zde nenímožno provést analogii. Bůh je neko-nečný, přírodní život ohraničený a ko-nečný. Avšak energie Božství se přelévá dosvěta přírodního, působí naň a prosvětlujejej. A právě toto je pravoslavné vidění Du-cha Svatého. Pro pravoslavné vědomí jenapříklad učení Tomáše Akvinského o při-

rozeném světě, které staví přirozený světdo protikladu světu nadpřirozenému, for-mou sekularizace světa. Pravoslaví je vesvém principu pneumatické a v tom jejeho osobitost. Pneumatičnost je totiž dů-sledný trinitarismus, dovedený do konce.Milost není prostředníkem mezi nadpřiro-zeným a přirozeným, milost je činnostBožské energie působící na stvořený svět,je to účastenství Ducha Svatého ve světě.Zejména tato pneumatičnost pravoslavíčiní z něho nejméně zakončenou formukřesťanství, vyjevuje v něm převahu novo-zákonních prvků nad prvky starozákon-ními. Pravoslaví ve svém vrcholu chápeúkol života jako úsilí o získávání milostiDucha Svatého, jako duchovní proměněnítvorstva. A toto chápání je ve své pod-statě v protikladu k zákonickému chápání,podle něhož svět božský a nadpřirozený jezákonem a normou světu stvořenému,hmotnému a přirozenému.Pravoslaví je především liturgické. Učí lida vzdělává jej ani ne tolik kázáními a před-kládáním norem a zákonů chování, jakosamým liturgickým děním, v němž je dánpředobraz proměny života. Učí lid rovněžvzory světců, tu vzniká kult svatosti.Avšak vzory svatých nejsou normativní. Jev nich dáno prosvětlení milostí a proměnastvoření působením Ducha Svatého. Pro

tuto nenormativnost pravoslavného typuse stává pravoslaví daleko těžší cestou lid-ského života, cestou dějinami, málo vhod-nou pro jakékoliv organizování a tvoři-vost kultury. Skryté tajemství působeníDucha Svatého na stvoření nebylo aktu-álně převedeno na cesty historického ži-vota.Pro pravoslaví je charakteristická svoboda.Tato vnitřní svoboda nemusí být ani pa-trná z vnějšku, avšak je rozlita všude. Ideasvobody jako základu pravoslaví byla od-halena ruským náboženským myšlením v 19. a 20. století. Uznání svobody svě-domí velmi odlišuje pravoslavnou církevod církve katolické. Avšak chápání svo-body v pravoslaví je odlišné i od chápánísvobody v protestantismu. V protestant-ství, jako v celém západním myšlení, sesvoboda chápe individualisticky, jakoprávo osobnosti, která se chrání předovlivňováním, před dotekem jakékoli jinéosobnosti a určuje sama sebe autonomně.Individualismus je pravoslaví cizí, je muvlastní osobitý kolektivismus. Nábožen-ská osobnost a náboženský kolektiv ne-stojí proti sobě, nejsou spolu ve vnějšímvztahu. Náboženská osobnost je uprostřednáboženského kolektivu a náboženský ko-lektiv ani není vnější autoritou pro nábo-ženskou osobnost, není autoritou, která

ляет его. Для православного сознания, на-пример, учение Фомы Аквинского о ес-тественном мире, утверждающее его в противоположении миру сверхъесте-ственному, есть уже форма секуляриза-ции мира. Православие в принципе своемпневматично, и в этом его своеобразие.Пневматичность и есть последователь-ный, доведенный до конца Тринитаризм.Благодать не есть посредник междусверхъестественным и естественным;благодать есть действие Божественнойэнергии на тварный мир, присутствие в мире Духа Святого. Именно пневма-тизм Православия и делает его наименеезаконченной формой христианства, вы-являя в нем преобладание новозавет-ных начал над началами ветхозаветными.На вершине своей Православие понима-ет задачу жизни, как стяжание, приобре-тение благодати Духа Святого, как духов-ное преображение твари. И это понима-ние существенно противоположно за-конническому пониманию, для которогомир божественный и сверхъестественныйесть закон и норма для мира тварного и естественного.Православие, прежде всего, литургично.Оно учит народ и развивает его не столь-ко проповедями и преподаванием норми законов поведения, сколько самим ли-

тургическим действием, в котором данпрообраз преображения жизни. Оно так-же учит народ образами Святых и внуша-ет культ святости. Но образы святых ненормативны; в них дано благодатноепросветление и преображение твари дей-ствием Духа Святого. Эта ненорматив-ность Православия делает его труднее дляпутей человеческой жизни, для исто-рии, мало благоприятным для всякойорганизации и для творчества культуры.Сокровенная тайна действия Духа Свя-того на тварь не была актуально переве-дена на пути человеческой жизни.Для Православия характерна свобода.Эта внутренняя свобода может не заме-чаться извне, но она повсюду разлита.Идея свободы, как основы Правосла-вия, была выявлена русской религиознойжизнью XIX и XX века. Признание сво-боды совести очень отличает Православ-ную Церковь от Церкви Католической.Но понимание свободы в Православииотличное и от понимания свободы в про-тестантизме. В протестантизме, как и вовсей западной мысли, свобода понимает-ся индивидуалистически, как право лич-ности, охраняющей себя от посягатель-ства всякой другой личности и опреде-ляющей себя автономно. Православиючужд индивидуализм, ему свойственен

своеобразный коллективизм. Религиоз-ная личность и религиозный коллективне противостоят друг другу, как внешниедруг для друга. Религиозная личность на-ходится внутри религиозного коллек-тива, и религиозный коллектив нахо-дится внутри религиозной личности.Церковь есть благодатное единство люб-ви и свободы. Православию чужда авто-

ikona3 /2009 75

TÉMA I ТЕМА


by z vnějšku ovlivňovala osobnost uče-ním a zákonem života. Církev je jednotoulásky a svobody v milosti. Pravoslaví jecizí autoritativnost, protože tato forma ot-vírá propast mezi náboženským kolekti-vem a náboženskou osobností, mezi církvía jejím členem. Bez svobody svědomí, svo-body ducha, není církevní život, nenímožná dokonce ani představa o církvi,neboť církev netrpí ve svém nitru otroky,

Bůh chce jen svobodné. Ale opravdovásvoboda náboženského svědomí, svobodaducha se odhaluje nikoliv izolované auto-nomní osobnosti, utvrzené v individua-lismu, nýbrž osobnosti, která si uvědo-muje sebe v nadosobní duchovní jednotě,jednotě duchovního organismu, v těleKristově, tj. v církvi. Moje osobní svědomíneleží vně nadosobního ani proti nadosob-nímu svědomí, svědomí církevnímu: moje

svědomí se odkrývá pouze uvnitř církev-ního svědomí. Avšak bez aktivního du-chovního prohlubování vlastní duchovnísvobody se život církve neuskutečňuje,neboť tento život církve nemůže být proosobnost vnějším životem, aniž by bylabez spojení s církví. Žít v církvi vyžadujevětší duchovní svobodu nejen od prvníhomomentu vstupu člověka do církve, cožpřiznává i katolictví, ale v průběhu ce-

ритарность, потому что эта форма порож-дает разрыв между религиозным коллек-тивом и религиозной личностью, междуЦерковью и ее членом. Без свободы со-вести, свободы духа, нет духовной жиз-ни, нет даже представления о Церкви, таккак Церковь не терпит внутри себя рабов.Богу нужны лишь свободные. Но подлин-ная свобода религиозной совести, свобо-да духа раскрывается не в изолированной,автономной личности, самоутверждаю-щейся в индивидуализме, а в личности,сознающей себя в сверхличном духовномединстве, в единстве духовного организ-ма, в Теле Христовом, то есть в Церкви.Моя личная совесть не внеположна и не

противоположна совести сверхличной,совести церковной: она раскрываетсялишь внутри церковной совести. Но без активного, духовного углублениямоей личной совести, моей личной духов-ной свободы не осуществляется жизньЦеркви, ибо эта жизнь Церкви не можетбыть внешней для личности, навязаннойей. Пребывание в Церкви требует духов-ной свободы не только в первый моментпоступления в Церковь, что признает и католичество, но и в течение всей жиз-ни. Свобода Церкви в отношении к госу-дарству всегда была в опасности, но сво-бода внутри Церкви всегда была в Пра-вославии.

В Православии свобода сочетается орга-нически с соборностью, то есть с действи-ем Духа Святого на религиозный коллек-тив. Она была присуща Церкви всегда, нетолько во времена Вселенских Соборов.Соборность же в Православии, котораяи есть жизнь церковного народа, не име-ла внешних юридических признаков,она имела лишь внутренние, духовныепризнаки. Даже Вселенские Соборы необладали внешним, непререкаемым авто-ритетом. Непогрешимость авторитетапризнавалась лишь за церковным це-лым, на протяжении всей ее истории, и носителем и хранителем этого автори-тета являлся весь церковный народ. Все-

ikona3 /200976

TÉMA I ТЕМА


lého života. Svoboda církve ve vztahu kstátu byla vždy ohrožena, avšak svobodauvnitř církve trvala v pravoslaví neustále.V pravoslaví je svoboda organicky spo-jena se sborovostí, to znamená s působe-ním Ducha Svatého na náboženský kolek-tiv. Sborovost byla v církvi nejenom vdobě všeobecných církevních sněmů(sborů), ale vždy. Sborovost totiž v pravo-slaví znamená život církevního lidu. Sbo-rovost neměla vnější juridické příznaky,měla příznaky pouze vnitřní, duchovní.Dokonce všeobecné sněmy (sbory) ne-vládly vnější nezvratnou autoritou. Neo-mylnost autority byla přiznána pouze cír-kevnímu celku. Ve všech údobích dějinnositelem a ochráncem této církevní auto-rity je všechen církevní lid. Všeobecnésněmy mají autoritu ne proto, že odpoví-daly vnějším juridickým podmínkám zá-konnosti, nýbrž proto, že církevní lid, celácírkev je uznala za všeobecné (universální)a pravé. Pouze ten všeobecný sněm jepravý, v němž došlo k vylití Svatého Du-cha. Vylití Svatého Ducha nemá vnější ju-ridická kriteria, církevní lid tento fakt po-znává podle vnitřního duchovníhosvědectví. To vše ukazuje na nenorma-tivní a nejuridický charakter pravoslavnécírkve. Spolu s tím pravoslavné vědomíchápe církev nejvyšší mírou ontologicky,

ленские Соборы обладали авторитетом непотому, что они соответствовали внеш-ним юридическим признакам легально-сти, а потому, что церковный народ, всяцерковь признавала их Вселенскими иподлинными. Лишь тот Вселенский Со-бор подлинный, в котором произошло из-лияние Святого Духа; излияние же ДухаСвятого не имеет внешних юридическихкритериев, оно узнается церковным на-родом по внутренним духовным свиде-тельствам. Все это указывает на не-нор-мативный и не-юридический характерПравославной Церкви. Вместе с тем пра-вославное сознание понимает Церковьнаиболее онтологически, то есть видит в Церкви прежде всего не организацию и учреждение, не просто общество верую-щих, а религиозный духовный организм,мистическое Тело Христово.Православие космичнее западного хри-стианства. Ни в католичестве, ни в про-тестантизме не была достаточно выраже-на космическая природа Церкви какТела Христова. Западное Христианствопреимущественно антропологично. НоЦерковь естьтакже охристовленный космос, проник-нутый и освященный Христом. В нейподвергается воздействию благодатиДуха Святого весь тварный мир. Явление

Христа имеет космическое, космогониче-ское значение; оно означает как бы новоетворение, новый день миротворения.Православию наиболее чуждо юриди-ческое понимание искупления, как раз-решения судебного процесса между Бо-гом и человеком, и более свойственно он-тологическое и космическое его понима-ние, как явления новой твари и нового че-ловечества. Центральной и верной иде-ей восточной патристики была идеяTheosis'а, обожения человека и всеготварного мира. Спасение и есть обожение.И обожению подлежит весь тварныймир, весь космос. Спасение есть пре-ображение и просветление твари, а не су-дебное оправдание. Православие обраще-но к тайне воскресения, его вершине и ко-нечной цели христианства.Поэтому центральным праздником в жизни Православной Церкви являетсяпраздник Пасхи, Светлое Христово Вос-кресение. Светлые лучи Воскресенияпронизывают православный мир. В пра-вославной литургике праздник Пасхиимеет безмерно большее значение, чем в Католичестве, где вершина — праздник

Рождества Христова. В Католичествемы, прежде всего, встречаем Христа Рас-пятого, в Православии же — Христа Вос-кресшего. Крест есть путь человека, ноидет он, как и весь мир, к Воскресению.Тайна Распятия может заслонить собойтайну Воскресения. Но тайна Воскресе-ния есть предельная тайна Правосла-вия. Тайна же Воскресения не только че-ловеческая, но и космическая. Восток все-гда космичнее Запада. Запад же человеч-нее; в этом его сила и значение, но такжеи его ограниченность. На духовной поч-ве Православия возникает стремление ковсеобщему спасению. Спасение пони-мается не только индивидуально, но и со-борно, вместе со всем миром. И из недрПравославия не могли бы раздаться сло-ва Фомы Аквинского, который сказал,что праведник в раю будет наслаждать-ся муками грешника в аду. Также напочве Православия не могло возник-нуть учение о предопределении, не толь-ко в форме крайнего кальвинизма, но и в форме представлений Блаженного Августина. Большая часть восточныхучителей церкви, от Климента Алексан-

ikona3 /2009 77

TÉMA I ТЕМА


čili vidí v církvi především nikoli organi-zaci a zařízení, nejen prostou společnostvěřících, ale náboženský duchovní orga-nismus, mystické tělo Kristovo.Pravoslaví je kosmičtější než západní křes-ťanství. Ani v katolictví, ani v protestant-ství nebyla dostatečně vyjádřena kosmickápodstata církve jako těla Kristova. Západníkřesťanství je převážně antropologické.Avšak církev je též kosmos, proniknutý a posvěcený Kristem. V ní podléhá činnémilosti Ducha Svatého celý hmotný svět.Kristovo zjevení má kosmický, kosmogo-

nický význam: znamená jakoby nové tvo-ření, nový den stvoření světa. Ze všehonejcizejší se pravoslaví jeví juridické chá-pání vykoupení, když se podává jako vy-řešení soudního procesu mezi Bohem a člověkem, zato mu je vlastní jeho onto-logické a kosmické chápání vykoupení,jako zjevení nového tvoření a nového člo-věčenstva. Centrální a pravou ideou vý-chodní patristiky byla idea „Theose" –zbožštění (obožštění) člověka a všeho stvo-řeného světa. Spása je zbožštění. A zbož-štění podléhá celý svět, celý kosmos. Spa-

sení je proměnění a prosvětlení tvorstva,nikoli soudní ospravedlnění. Pravoslavíje obráceno k tajemství vzkříšení jako vr-cholu a poslednímu cíli křesťanství.Proto centrálním svátkem v životě pravo-slavné církve je svátek Paschy, SvětléhoKristova vzkříšení. Zářivé paprsky vzkří-šení pronikají pravoslavný svět. V pravo-slavné liturgice má paschální svátek da-leko větší význam než v katolicismu, kdevrcholem je svátek Kristova Narození. V katolickém prostředí se setkáváme pře-devším s Kristem ukřižovaným, v pravo-slaví s Kristem vzkříšeným. Kříž je cestačlověka, avšak po ní spěje, jako i celý svět,ke vzkříšení. Tajemství ukřižování můžesnad zastínit tajemství vzkříšení. Tajem-ství vzkříšení je mezním tajemstvím pra-voslaví. Tajemství vzkříšení je nejenomlidské, ale i kosmické. Východ byl vždykosmičtější než Západ. Západ je lidštější,v tom je jeho síla a význam, avšak zároveňi jeho ohraničenost. Na duchovní půděpravoslaví se projevuje tíhnutí k všeobec-nému spasení. Spasení je chápáno nejenindividuálně, ale i obecně (sborově), spo-lečně s celým světem. Z pravoslaví by ni-kdy nemohla vzejít slova Tomáše Akvin-ského, který řekl, že spravedlivý v rájibude pociťovat radost nad mukami hříš-níků v pekle. Podobně na půdě pravoslaví

дрийского до Максима Исповедника,были сторонниками апокатастасиса, все-общего спасения и воскресения. И это ха-рактерно для современной русской рели-гиозной мысли. Православная мысльникогда не была подавлена идеей боже-ственной справедливости, и она никогдане забывала идеи божественной любви.Главное, она не определяла человека с точки зрения божественной справедли-вости, а идеи преображения и обожениячеловека и космоса.Наконец последнюю и важную черту в Православии нужно видеть в его созна-нии эсхатологичности. В недрах Право-славия более сохранилась первохристи-анская эсхатологичность, ожидание вто-рого пришествия Христа и грядущегоВоскресения.Эсхатологичность Православия означа-ет меньшую привязанность к миру и земной жизни и большую обращенностьк небу и вечности, то есть к ЦарствуБожьему. В христианстве западном актуа-лизация христианства в путях истории,обращенность к земной устроенности и земной организации заслонила собоютайну эсхатологии, тайну второго прише-ствия Христова. В Православии, именновследствие его меньшей исторической ак-тивности, сохранилось великое эсхатоло-

ikona3 /200978

TÉMA I ТЕМА


nemohlo vzniknout učení o předurčení,nejenom jako forma krajního kalvinismu,ale i v té podobě, jak je vyjádřil blaženýAugustin. Velká většina východních uči-telů církve, od Klimenta Alexandrijskéhoaž k Maximu Vyznavači, zastávala apoka-tastasi – všeobecné spasení a vzkříšení. A to je charakteristické i pro (současné)ruské náboženské myšlení. Pravoslavnémyšlení nikdy nebylo tlumeno idejí bož-ské spravedlnosti a nikdy nezapomínalona ideu božské lásky. A hlavně, nikdy ne-určovalo člověka z hlediska Boží sprave-dlnosti, nýbrž myšlenkou proměnění a zbožštění člověka a kosmu.A konečně je nutno vidět ještě jeden závažný rys v pravoslaví – jeho eschatolo-gické vědomí. Uvnitř pravoslaví se nej-lépe zachovala prvokřesťanská eschatolo-gičnost, očekávání druhého příchoduKristova a přicházejícího vzkříšení. Es-chatologičnost pravoslaví znamená jehonezávislost na tomto světě a na pozem-ském životě, a větší zaměřenost k nebi a věčnosti, tj. ke Království Božímu. V zá-padním křesťanstvu péče o aktualizacikřesťanství v dějinných cestách a soustře-ďování se na uspořádávání světa a pozem-ské organizace zastínily eschatologické ta-jemství, tajemství druhého příchoduKristova. V pravoslaví právě důsledkem

jeho menší historické aktivity bylo ucho-váno velké eschatologické očekávání.Apokalyptická strana křesťanství zůstala v jeho západních formách nejméně vyjá-dřena. Na Východě v pravoslavné půdě, a zejména na půdě ruského pravoslavívznikly proudy apokalyptické, očekávánínových výlevů Ducha Svatého. Pravoslavíje nejtradičnější, nejkonzervativnějšíforma křesťanství, neboť chránilo dávnoupravdu, avšak je v něm zárodek možnostinejvětších náboženských novot, nikoliovšem novot lidské myšlenky a kultury,která je velká na Západě, ale novosti nábo-ženské proměny života. Primát tohoto celostného života nad diferencovanou kul-turou byl vždy charakteristický pro pravo-slaví. Na půdě pravoslavné nevznikla takveliká kultura jako na půdě katolicismuanebo protestantismu. A snad to byloproto, že pravoslaví je soustředěno ke Krá-lovství Božímu, které se zjeví nikoliv jakodůsledek historické evoluce, ale jako vý-sledek tajemné proměny světa. Ne evo-luce, ale proměna světa – to je charakteris-tický rys pravoslaví.

Pravoslaví nelze poznat z theologickýchtraktátů, které zůstaly, pravoslaví se po-znává v životě církve a církevního lidu,nejméně však se pravoslaví poznává v po-jmech. Pravoslaví však musí vystoupit zestavu uzavřenosti a izolovanosti, musí aktualizovat své duchovní utajené po-klady. Jedině tehdy získá světový význam.Přiznání výlučného významu pravoslavíjako nejčistší formy křesťanství nesmí v něm však zrodit pocit sebeuspokojení a vést k odmítání významu západníhokřesťanství. Naopak, musíme uznat zá-padní křesťanství a mnohému se u něhoučit. Musíme tíhnout ke křesťanské jed-notě. Pravoslavné křesťanství nejméněpodlehlo sekularizaci, a proto může mno-ho dát pokřesťanštění světa. Christiani-zace světa nesmí znamenat zesvětštěníkřesťanství. Křesťanství nemůže být izolo-váno od světa, musí v něm být činné, anižby se od světa oddělovalo nebo v něm se-trvávalo.

Nikolaj Berďajev(přeložil ThDr. Pavel Aleš)

гическое ожидание. Апокалипсическаясторона христианства осталась наименеевыраженной в западных формах хри-стианства. На Востоке же, на православ-ной почве, особенно на почве русскогоПравославия, возникли течения апока-липсические, ожидание новых излия-ний Духа Святого. Православие наиболеетрадиционная, наиболее консерватив-ная форма христианства, ибо охранялодревнюю истину, но в нем же заложенавозможность наибольшей религиознойновизны, не новизны человеческой мыс-ли и культуры, которая так велика на За-паде, но новизны религиозного преобра-жения жизни. Примат всей целостнойжизни над дифференцированной культу-рой был всегда особенно характерен дляПравославия. На почве Православия несоздалось той великой культуры, котораясоздана на почве католичества и проте-стантизма. И, быть может поэтому, этотак было, что Православие устремлено к Царству Божьему, которое должноявиться не в результате последствий ис-торической эволюции, а в результате та-инственного преображения мира. Неэволюция, а преображение характернодля Православия.Православие нельзя узнать по остав-шимся теологическим трактатам; оно

узнается в жизни Церкви и всего церков-ного народа, оно менее всего выражает-ся в понятии. Но Православие должновыйти из состояния замкнутости и изо-лированности, должно актуализироватьсвои сокровенные духовные богатства.Тогда только оно и приобретет мировоезначение. Признание исключительногодуховного значения Православия, какнаиболее чистой формы христианства, недолжно порождать в нем самодовольстваи вести к отрицанию значения западно-го христианства. Наоборот, мы должныузнать западное христианство и многомуучиться у него. Мы должны стремиться

к христианскому единению. Православиеблагоприятно для христианского еди-нения. Но православное христианствонаименее подвергалось секуляризации ипоэтому оно может безмерно много датьдля христианизации мира. Христианиза-ция мира не должна означать обмирще-ния христианства. Христианство не мо-жет быть изолированно от мира, и онодолжно быть в нем действенно, не отде-ляясь и оставаясь в мире, должно бытьпобедителем мира.

Николай Бердяев(Перевод доктор Алеш Павел)

ikona3 /2009 79

TÉMA I ТЕМА


ikona3 /200980


Návštěva monastýruv Hrubé Vrbcedne 23. 5. 2009

Посещение монастыря в с. ГрубаВрбка23.5.2009

Starostka Hrubé Vrbky Mgr. Anna Černobýlová, J. V. arcibiskup Simeona J. B. metropolita Kryštof I Председатель местного самоуправления

с. Груба Врбка магистр Анна Чернобилова, Его Высокопреосвященство

архиепископ Симеон, Его Блаженство Митрополит Христофор

Rodný dům sv. Gorazda I Дом, где родился св. Горазд


ikona3 /2009 81


Účastníci mezinárodní konference v Hrubé Vrbce I Участники международной конференции в с. Груба Врбка

Folklorní soubor Vrbčané z Hrubé Vrbky I Фольклорный ансамбль «Врбчане» из с. Груба Врбка


První impulsy k pokřesťanštění našehoúzemí byly dány v době velice nepříznivémisijnímu působení. Církev se tehdy totižzmítala ve sporech svých světských„ochránců“, kteří z ní často hleděli učinitnástroj své rozpínavosti. Nejvýrazněji se toukázalo na metodách francké misie. Slo-vanští apoštolové sv. Cyril a Metoděj všakdíky své genialitě a duchovnímu bohatstvídovedli najít to podstatné, co církev činiloa činí církví Kristovou a místo, aby se pro-půjčili k prosazování mocenských zájmů,rozhodli se opravdově prodchnout lid du-chem evangelia a zřídit na území středo-evropských Slovanů svébytný církevníútvar jako protiváhu vyostřených bloků. V tom bylo též jejich úsilí ryze pravo-slavné. Za svůj prvořadý úkol považovaliučinit Bibli a sv. liturgii lidem srozumitel-nou. V souvislosti s tím se stali nejen mi-

sionáři, ale i zakladateli slovanského píse-mnictví a vůbec kultury.Pravda často v dějinách vítězí navzdorysvé bezbrannosti, či právě v této bezbran-nosti. Proto pád moravské církve v r. 885nebyl prohrou. Zaseté semeno přineslohojné plody. Vyhnaní žáci svatých bratří v čele s nástupcem sv. Metoděje sv. bisku-pem Gorazdem pokračovali v misii u ji-ných slovanských národů. Ryze křesťan-ský a ekumenický odkaz byzantské misievšak zůstal natrvalo zapsán i v podvědomíkřesťanů v Čechách a na Moravě, přestožese v důsledku politických změn dostalido sféry působnosti latinské církve. Sku-piny věrných, které chtěly zvěstovat čistéBoží slovo srozumitelně všem lidem, pře-trvávaly zde i po velkém rozkolu z r. 1054.Zajímavá je široká otevřenost těchto sku-pin. Tak např. živé duchovní středisko

kolem sv. Prokopa Sázavského a jeho mo-nastýru se snad řídilo západní – benedik-tinskou řeholí a překládala se zde do českéverze staroslověnštiny i latinská díla. Ne-váhalo se otevírat všem dobrým věcem,které přineslo společné první tisíciletíkřesťanské církve na obou stranách. Nic-méně tito horlitelé trvali na používání sro-zumitelného jazyka a pro duchovní inspi-raci sahali tam, kde čisté dědictví původnínerozdělené církve zůstávalo bez neorga-nických novot zaváděných v tehdejší la-tinské církvi, totiž do oblastí křesťanskéhoVýchodu. Dokazují to styky Prokopovýchstoupenců s Athosem a s Kyjevsko-pečer-skou lávrou.Z některých dokumentů lze usuzovat, žezbytky pravoslavně smýšlejících křesťanůpřetrvávaly v Čechách až do hlubokéhostředověku. Snad právě přítomnost těchto„východních schizmatiků“ přiměla (vedlemezinárodně-politických ohledů) králeKarla IV. o tři sta let později k založeníkláštera slovanského obřadu „Na Slova-nech“. Zde je také historická návaznost s dalšími událostmi našich duchovníchdějin. Doba Karla IV. byla totiž současnědobou, v níž se začaly s novou silou pro-jevovat nápravné snahy zaměřené protizlořádům zaneseným do života tehdejšícírkve u nás. Mezi horliteli pro nápravu,

Первые импульсы к христианизации на-ших земель были даны в очень неблаго-приятный для миссионерской деятельно-сти период. Как раз в это время церковьбыла впутана в споры своих мирских «по-кровителей», которые часто усматрива-ли в ней инструмент своей территориаль-ной экспансии. Ярче всего последнеепроявилось в методах франкской миссии.Но славянские апостолы свв. Кирилл и Мефодий благодаря своей гениально-сти и духовному богатству смогли найтив церкви то самое существенное, что ее де-лало и делает Церковью Христовой. Вме-сто того чтобы проводить интересы силь-ных мира сего, они решили действитель-но воодушевить народ духом Евангелияи создать на территории центральноевро-пейских славян своеобразную церковнуюформацию, послужившую противове-сом агрессивным группировкам. В этомих усилия были по-настоящему право-славными. Сделать Библию и Св. Литур-гию понятной для людей они считалисвоей первоочередной задачей. Поэтомубратья стали не только миссионерами, нооснователями славянской письменно-сти и культуры вообще. Правда часто побеждает в истории вопре-ки своей беззащитности или как раз от-того, что беззащитна. Поэтому уничтоже-

ние моравской церкви в 885 году небыло поражением. Посеянные семенапринесли обильные плоды. Изгнанныеученики святых братьев, с преемником св.Мефодия св. епископом Гораздом воглаве, продолжили миссию у других сла-вянских народов. Истинно христиан-ские и экуменические заветы византий-ской миссии были все же навечно вписа-ны в подсознание христиан в Чехии и Моравии, пусть даже в результате по-литических перемен эти земли попали в сферу деятельности латинской церкви.Собрания верных, которые хотели возве-щать чистое слово Божье, понятное всемлюдям, сохранялись здесь и после Вели-кого раскола 1054 года. Интересна широ-кая богословская открытость этих групп.Так, например, похоже, что живой духов-ный центр вокруг св. Прокопия Сазавско-го и его монастыря чуть ли не руководилзападной (бенедиктинской) конгрегаци-ей, переводя здесь на чешскую версиюстарославянского труды латинян. Этотцентр, не колеблясь, открывался всемудоброму, что принесло совместное первоетысячелетие христианской веры на обе-их сторонах будущего раскола. Тем не ме-нее, сазавские ревнители веры настаива-ли на использовании удобопонятногоязыка, а за духовным вдохновением об-

ращались к таким источникам, где чистоенаследие изначальной неразделеннойцеркви оставалось без неорганичных но-вовведений, внедряемых латинской цер-ковью того времени, а именно, в областьхристианского Востока. На это указываютконтакты последователей Прокопия с Афоном и Киево-печерской лаврой. Судя по некоторым документам, можнопредполагать, что последние из право-славно ориентированных христиан мог-ли оставаться в Чехии вплоть до глубо-кого средневековья. Вероятно, именноприсутствие этих «восточных раскольни-ков» привело (кроме международно-по-литических соображений) короля КарлаIV, спустя каких-нибудь триста лет, к ос-нованию монастыря славянского обряда«На Слованех». Наличествуют здесь и ис-торические взаимосвязи с другими собы-тиями нашей духовной истории. Вре-мена Карла IV были, собственно, време-нами, в которые начали с новой силойпроявляться усилия по борьбе со злоупо-треблениями, присутствовавшими в жиз-ни тогдашней церкви у нас в Чехии.Среди поборников очищения церкви,какими были, скажем, Конрад Вальд-хаузер, Ян Милич или Томаш из Штит-него, отзвуки былого влияния христиан-ского православного Востока, наверное,

ikona3 /200982

HISTORIE I ИСТОРИЯ

PRAVOSLAVNÁ CÍRKEV V ČESKÝCH ZEMÍCH A NA SLOVENSKUПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ И СЛОВАКИИ


jakými byli třeba Konrád Waldhauser, JanMilíč nebo Tomáš ze Štítného snad již do-zvuky starých vlivů křesťanského pravo-slavného Východu neměly váhu. Že všakpůvodní impulsy nějak žily v jejich pod-vědomí, o tom svědčí to, že se nápravnésnahy zaměřily právě na to, co latinskoucírkev vyvedlo z obecenství s ostatnímipatriarcháty a místními církvemi: českáreformace, která vyvrcholila v hnutí kolemMistra Jana Husa, zápasila o správné vy-sluhování posvátných Tajin (svátostí), ze-jména o přijímání Těla a Krve Kristovyvšemi pokřtěnými, o srozumitelnost řečicírkve zaváděním českých kázání, písní,později i českých liturgických textů a protisvětskému panování církevní hierarchie.Ač se husité inspirovali reformními sna-hami z oblasti křesťanského Západu, přecenapř. sám Hus, jak ukazují nová zkou-mání, nikdy neupadl do extrémů svéhoučitele Johna Viklefa, v nichž už šlo o opuštění základních principů církev-nosti. Byť podněty české reformace nevy-cházely bezprostředně z oblasti soudo-bého historického pravoslaví, přece sičeští reformní činitelé spojitost svých snahs vírou a řádem zachovaným ve východ-ních církvích (třeba dodatečně) uvědomo-vali. Husův kostnický spolumučedník,Mistr Jeroným Pražský se při cestách na

Východ r. 1413 sjednotil s tamní církví i vespolečenství kolem Stolu Páně a východnícírkev pak v Praze i na kostnickém kon-cilu za cenu života obhajoval. Vzoru křes-ťanského Východu se při zavádění reform-ních opatření (zejména kalicha, jenž sestal symbolem hnutí) dovolávali také dalšíhusitští vůdcové, jako např. Jakoubek zeStříbra, Mistr Křišťan a další.Historická souvislost české „první refor-mace“ s původními duchovními zdroji seukázala i v dalších osudech kláštera naSlovanech. Ten totiž nesplnil svůj účel

uvést „východní schizmatiky“ pod řím-skou hegemonii a naopak nápravné snahypražských husitů tam nalezli oporu a právě odtud vyšel podnět, aby se kališ-nická církev obrátila se žádostí o svěceníkněžích a tím o sjednocení na ekumenickýpatriarchát. Ač v Cařihradě té doby bylamezi církevními představiteli věrnýmipravoslaví v důsledku tvrdých politickýchzápasů značná averze vůči křesťanskémuZápadu, přece patriarší Synod našel v sobě tolik ryze pravoslavné kanonické a liturgické tolerance, že na husitské církvinepožadoval totální podrobení, nýbrž ji r. 1451 i s jejím svébytným bohoslužeb-ným řádem uznal za pravoslavnou a přislí-bil vyslání biskupa. Ke sjednocení nedošlopak už jen proto, že Cařihrad mezitím padldo rukou Turků a církev ztratila svobodu.V době, kdy husité hledali ztracenou jednotu s křesťanským Východem, žil v emauzském slovanském klášteře BratrŘehoř, jenž spolupůsobil při tom, když sekolem kališnického arcibiskupa Jana Ro-kycany seskupovalo „bratrstvo zákonaKristova“, základ budoucí Jednoty bratr-ské. Ačkoli v Jednotě později získaly pře-vahu vlivy světového protestantismu,přece se tam souznění s pravoslavnou tra-dicí neztratilo. Svědčí o tom nejeden mo-tiv u Komenského, ale hlavně úsilí „mo-

уже не имели веса. Но о том, что перво-начальные импульсы каким-то образомжили у них в подсознании, свидетель-ствует факт, что их очистительные уси-лия были направлены как раз на вещи, ко-торые вывели латинскую церковь изобщности других патриархатов и по-местных церквей. Чешская реформация,которая наиболее ярко воплотилась в движении, связанном с Яном Гусом, бо-ролась за надлежащее исполнение Свя-тых Таинств, в частности, за причащениеи Телом, и Кровью Христовыми всемикрещеными верующими, за улучшениеудобопонятности языка церкви путемвведения проповедей, духовных песнопе-ний, а позже и чтения литургическихтекстов на чешском языке, против господ-ства церковной иерархии в мирской жиз-ни. Хотя гуситов и вдохновляли рефор-маторские усилия, имевшие место нахристианском Западе, однако, напримерсам Гус, как показывают новые исследо-вания, никогда не впадал в крайностисвоего учителя Джона Виклиффа, в ко-торых уже шла речь об оставлении осно-вополагающих принципов церковности.Пусть идеи чешской реформации и не вы-ходили непосредственно из области ис-торического православия того времени,все же деятели чешской реформации

(хотя бы и не изначально) осознавалисвязанность своих устремлений с веройи обрядом, сохранившимися в восточныхцерквях. Сотоварищ Гуса по мучениче-ству в Констанце Магистр ИеронимПражский, воссоединившись во времясвоих поездок на Восток в 1413 году с та-мошней церковью и в евхаристическомобщении у Трапезы Господней, сталпосле этого отстаивать Восточную цер-ковь в Праге и ценой жизни — на соборев Констанце. Пример христианского Вос-тока использовали при введении рефор-маторских традиций (в частности, чаши,ставшей символом движения) также и другие гуситские вожди, как, например,Якубек из Стрибра, Магистр Криштян и прочие. Историческая взаимосвязь «первой ре-формации» с изначальными духовнымиисточниками проявилась и в дальнейшейсудьбе монастыря На Слованех. Он невыполнил свою задачу привести «восточ-ных раскольников» под римскую гегемо-нию, наоборот, усилия гуситов по устра-нению злоупотреблений церкви нашлитам опору, и как раз оттуда пришла идеяобратиться с ходатайством о рукополо-жении священников и, следовательно,воссоединении, к экуменическому патри-архату. Несмотря на то, что в Царьграде

того времени среди представителей церк-ви, верных Православию, присутство-вала возникшая вследствие жестокого по-литического соперничества сильная не-приязнь по отношению к христианскомуЗападу, Православный синод нашел в себе столько православной канониче-ской и литургической терпимости, что-бы не затребовать от гуситской церкви то-тального подчинения, но признать ее,даже с ее своеобразным богослужебнымуставом, православной и пообещать уста-новление епископа. До воссоединениядело не дошло только потому, что Царь-град между тем попал в руки турков, и церковь потеряла свободу. Пока гуси-ты искали утраченное единство с христи-анским Востоком, в славянском Эмауз-ском монастыре жил Брат Ржегорж,взаимодействовавший с архиепископомчашником Иоанном Рокицаной при объ-единении вокруг него «братства законаХристова», основы будущих Чешскихбратьев. И у Чешских Братьев, хотяпозднее там набрал перевес мировойпротестантизм, созвучность с православ-ной традицией не исчезла. Об этом сви-детельствуют многие мотивы Коменско-го, но главным образом — усилия «морав-ского епископа» Зинзендорфа, предпри-нятые после возобновления деятельности

ikona3 /2009 83



ravského biskupa“ Zinzendorfa, když sepo obnově vyhnané Jednoty na jeho pan-ství v Herrnhutě (Ochranově) obrátili jejípředstavitelé s osvědčením o shodné vířena Petrohrad a Cařihrad. Současný bratr-ský historik Jan Niebauer upozornil vesvých nedávno uveřejněných statích, žetehdejší ekumenický patriarcha Neofytuznal Jednotu bratrskou za pravoslavnoua doporučil ji přízni pravoslavných bis-kupů. Odezvy na to nalezneme doposudve Zpěvníku této církve, kde je několikpravoslavných liturgických hymnů.Po tolerančním patentu z r. 1780 žila pra-voslavná církev v Rakousku jako církev„trpěná“ pod názvem „řecká nesjedno-cená“. Skupiny Čechů k ní hledaly cestua navazovaly styky s Ruskou, Cařihrad-skou a Srbskou církví. Z intelektuálníchpředstavitelů národa našli cestu do lůnacírkve zejména Rieger, Grégr, Sladkovskýa dr. Brauner. Z tohoto hnutí se nikdy ne-stalo hnutí masové, poněvadž nejznámějšía nejvlivnější pravoslavná církev – Ruská,byla sama tehdy deformována synodál-ním systémem vnuceným od cara PetraVelikého, a proto se nemohla stát vzorempro probouzející se svobodomyslný a hle-dající národ. Avšak i takoví svobodomy-slní a kritičtí představitelé národa jakoKarel Havlíček Borovský, kteří nekritický

obdiv „panslávů“ k carskému Rusku od-mítali, dovedli najít příznivá slova producha pravoslavné zbožnosti („Kutnohor-ské epištoly“).Od 70. let předminulého století se formo-vala kolem centra v Praze Česká pravo-slavná obec, která se nakonec ustavilapod vedením arcibiskupa Savvatije (Vrab-ce) jako autonomní česká církev v mezíchekumenického patriarchátu.Východní Slovensko bylo osídleno smíše-ným obyvatelstvem, v němž vedle Slo-váků žila národnostní skupina zakarpat-ských Ukrajinců. V této sféře se jižzanedlouho po pokřesťanštění KyjevskéRusi zformovaly pravoslavné obce. Ty pře-trvaly až do 17. století, kdy spadaly do pů-sobnosti mukačevské eparchie. Tehdy setam pod vlivem uherské státní moci pro-jevily rekatolizační snahy podobné proti-reformačnímu nátlaku v Čechách a na Mo-

ravě. Pod tímto vlivem část duchovenstvamukačevské eparchie vstoupila do unie s římskokatolickou církví a do liturgie a věrouky se začaly zavádět změny. Pra-voslaví zůstaly za velice ztížených podmí-nek věrny jen malé skupiny. Širší polepůsobnosti jim poskytl až vznik Česko-slovenské republiky.V českých zemích se po vzniku samostat-ného státu z reformního hnutí v katolickécírkvi vytvořila Církev československá.Hlavními motivy byly úsilí o církevní řádpodle moderních požadavků a srozumitel-nost bohoslužeb; proto věroučný charakternové církve formovaný na jejích sněmechbyl zpočátku nejasný. Navzdory počáteč-ním sympatiím reformního hnutí k pravo-slaví, mohl nakonec přijmout v Bělehraděbiskupské svěcení pouze kněz Matěj Pav-lík, jenž před svěcením přijal jméno Go-razd. Hnutí se rozdělilo. Většinová sku-pina vedená dr. Karlem Farským utvořiladnešní Církev československou husitskoua církevní obce věrné biskupu Gorazdobvibyly nuceny se připojit k existující Českénáboženské obci pravoslavné. Ač i její ar-cibiskup Savvatij vycházel z domácíchpředpokladů, nebyly metody jeho misijnípráce dost průbojné a přijatelné v našemprostředí. Biskup Gorazd naproti tomuhledal liturgicky i jinak svébytnou formu

изгнанных Братьев в принадлежавшемему имении в Гернгуте (Охранов), когдаего представители обратились за подтвер-ждением о сходстве веры в Петербург иКонстантинополь. Современный историкБратьев Ян Ниебауэр обращает вниманиев своих недавно опубликованных стать-ях, что бывший в ту пору экуменическимпатриархом Неофит признал ЧешскихБратьев православными и рекомендо-вал православным епископам относитсяк ним благосклонно. Отголоски этого иныне можно найти в сборнике богослу-жений этой церкви, где имеется несколь-ко православных литургических гим-нов. После издания «Патента толерантно-сти» 1780 года Православная церковь вАвстро-Венгрии жила как «терпимая»церковь под названием «Греческая не-объединенная». Группы чехов искали кней дорогу и завязывали контакты сРусской, Константинопольской и Серб-ской церквями. Из представителей наро-да в среде интеллектуалов дорогу в лоноцеркви нашли в частности Ригер, Грегр,Сладковский и его группа, Браунер. Этодвижение никогда не вылилось в движе-ние массовое, так как наиболее известнаяи влиятельная церковь — русская, тогдабыла сама деформирована синодальной

системой, навязанной царем Петром Ве-ликим, и не могла стать образцом дляпробуждающегося свободомыслящего иищущего народа. Однако, и такие свобо-домыслящие и критически настроенныепредставители народа, как Карл ГавличекБоровский, которые отвергали некри-тичное поклонение «панславянистов»перед царской Россией, находили словаприязни по отношению к духу православ-ной набожности («Кутногорские пись-ма»). С 70-х годов позапрошлого века сформи-ровалась Чешская православная общинас центром в Праге, в итоге установленнаяв рамках константинопольского патриар-хата как автономная чешская церковь подруководством архиепископа Савватия(Врабца). Восточная Словакия была обжита сме-шанным населением, в котором рядом сословаками жила национальная группа за-карпатских украинцев. В этой областиуже вскоре после христианизации Киев-ской Руси сформировались православныеобщины. Они сохранились вплоть доXVII века, когда пребывали в веденииМукачевской епархии. В этот периодпод воздействием венгерской государст-венной машины проявились попыткирекатолизации, подобные антирефор-

мистскому давлению, оказываемому в Че-хии и Моравии. Под их влиянием Мука-чевская епархия вступила в унию с рим-ско-католической церковью, в Литур-гии и вероучении начали проводиться из-менения. Верными православию в этихтяжелых обстоятельствах остались оченьнебольшие группы. Более широкое поледеятельности для них возникло лишьпосле создания Чехословацкой республи-ки. В Чешских землях после возникновениясамостоятельного государства создаласьиз реформистского движения в католи-ческой церкви Чехословацкая гуситскаяцерковь. Главными мотивами созданиябыло изменение церковного обряда всоответствии с современными требова-ниями и удобопонятность богослуже-ний, поэтому вероисповедный характер,формировавшийся на съездах новойцеркви, был поначалу неясен. Вопрекиизначальным симпатиям реформатор-ского движения к православию епи-скопскую хиротонию в Белграде, нако-нец, смог принять только священникМатей Павлик, который принял перед по-священием имя Горазд. Движение разде-лилось. Большинство под предводитель-ством д-ра Карла Фарского создало ны-нешнюю Чехословацкую гуситскую цер-

ikona3 /200984



církevního života vhodnou pro zdejší pro-středí. Rozdíl v koncepci obou vůdčíchpředstavitelů českého pravoslaví byl ještěkomplikován jurisdikčním sporem. Odpočátku českého pravoslaví v 19. stoletíspadaly skupiny zdejších pravoslavnýchpod jurisdikci tzv. „rakouské církve“ s centrem v Srbsku, již ekumenický patri-archát uznával za autokefální a přísluš-nou pro celé tehdejší rakouské území.Tuto právoplatnou srbskou jurisdikci na-konec uznala celá sjednocená skupina.Biskup Gorazd posléze zvolený do jejíhočela přijal pro českou eparchii východníbohoslužebný řád, při čemž ale boho-služby přeložil do novodobé literární češ-tiny (což byla tehdy mezi slovanskýmicírkvemi novinka!), zjednodušil vnější rá-mec a respektoval i vžité místní zvyky,jako zpěv neliturgických bohoslužebnýchpísní, datování některých svátků apod.Oporou v tom mu byl i delegát srbskécírkve, vysoce vzdělaný, moderní a otev-řený biskup Dositej. V církevním uměníhledala mladá církev prostý a čistý styl.Za II. světové války podpořili představi-telé pravoslavné církve hnutí národníhoodporu. Biskup Gorazd poskytl v r. 1942 v kryptě katedrálního chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ulici v Praze úkrytvykonavatelům atentátu na říšského pro-

tektora, „kata českého národa“ R. Heydri-cha. Úkryt byl zradou odhalen a parašu-tisté zahynuli. Biskup Gorazd a jeho nej-bližší spolupracovníci byli popraveninacisty. Ostatní duchovní byli posláni nanucené práce do Německa a církev bylapostavena mimo zákon. Církev se znovupo staletí ocitla v katakombách, ale žiladále. Tak např. v bytě p. Šembery sloužilbohoslužby pozdější archimandrita And-rej (Kolomacký). Byl to Gorazdův vynika-jící spolupracovník, jehož si vyžádal dříveod příslušného biskupa z PodkarpatskéRusi, aby mu pomohl při stavbě chrámůna severní Moravě. Archimandrita Andreji ve vysokém věku sloužil v naší církvijako duchovní správce v Rumburku a České Lípě.Válečný rozvrat církevní organizace spolu-působil pak ke konečnému uspořádánípoměrů po osvobození. Představitelévšech roztříštěných pravoslavných sku-pin našli po válce cestu k sobě a protoževálkou velice poškozená srbská církevměla spoustu potíží s vlastní obnovou,obrátili se na Ruskou pravoslavnou cír-kev se žádostí o přijetí do jejího svazku.Tehdejší moskevský patriarcha Alexij I.se seznámil se stavem církve, obzvláště s českou formou bohoslužebného života, a vyslovil s požadavkem souhlas. Tak se

sjednocená Pravoslavná církev v Českoslo-vensku ustavila r. 1946 dočasně jako auto-nomní exarchát Ruské pravoslavné církve.Záměr některých „uniatů“ (řeckých kato-líků) na východním Slovensku zanechatUnii a sjednotit se s mateřskou církví semohl uskutečnit, když Unie byla posta-vena mimo zákon. O tomto sjednoceníbylo rozhodnuto na sněmu v Prešově v r. 1950. Je třeba poznamenat, že v r. 1968se ti bývalí řečtí katolíci, kteří s rozhodnu-tím prešovského sněmu nesouhlasili, mělimožnost znovu zformovat do Řeckokato-lické církve. Ač tento proces probíhal zadramatických okolností, žijí dnes na vý-chodním Slovensku obě církve vedle sebea značná část obcí zejména v prešovskéeparchii zůstala věrná pravoslaví. V roce

ковь. Приходы, верные епископу Гораз-ду, были вынуждены примкнуть к суще-ствующей Чешской религиозной право-славной общине. Хотя архиепископ Сав-ватий и пытался исходить из местныхпредпосылок, методы его миссионер-ской работы не были достаточно энергич-ными и приемлемыми в нашей среде.Епископ Горазд, напротив, искал литур-гически и в других отношениях самобыт-ную форму церковного бытия, приспо-собленную к окружающей жизни. Разни-ца в концепции двух ведущих представи-телей чешского Православия к тому жеосложнялась спором о юрисдикции. С на-чала чешского Православия в XIX векегруппы православных здесь попадалипод юрисдикцию «австрийской» церквис центром в Сербии, которую экумениче-ский патриархат признавал автокефаль-ной и распространявшейся на всю то-гдашнюю австрийскую территорию. Этуправославную сербскую юрисдикцию, вконце концов, признала вся объединен-ная группа. Выбранный впоследствииее главой епископ Горазд принял длячешской епархии восточный богослу-жебный обряд, но при этом все богослу-жения перевел на современный литера-турный чешский язык (что было тогдасреди славянских церквей новинкой),

упростил внешние рамки и учел прижив-шиеся местные традиции, такие как пе-ние нелитургических богослужебных пе-сен, датирование некоторых праздникови т.п. Опорой ему был и делегат сербскойцеркви — высокообразованный, совре-менный и открытый епископ Досифей. В церковном искусстве молодая цер-ковь искала простой и чистый стиль. Во время Второй мировой войны пред-ставители Православной церкви под-держали движение национального со-противления. Епископ Горазд в 1942году предоставил в крипте православно-го храма на ул. Ресслова убежище испол-нителям покушения на имперского про-тектора, «палача чешского народа» Р. Гейдриха. Место было раскрыто в ре-зультате предательства, и парашютистыпогибли. Епископ Горазд и его ближай-шие сотрудники были казнены нациста-ми. Остальные священнослужители былипосланы на принудительные работы в Германию, а церковь поставлена вне за-кона. Церковь вновь, по прошествии сто-летий, очутилась в катакомбах, но про-должала жить. Так, например, на кварти-ре пана Шемберы проводил богослуже-ния будущий архимандрит Андрей (Ко-ломацкий). Он был выдающимся сорат-ником св. Горазда, последний вызвал

его к себе от подчиненного епископа в Подкарпатской Руси для помощи в строительстве храма в северной Мора-вии. Архимандрит Андрей и в преклон-ном возрасте служил в нашей церкви какдуховный староста в городах Румбурк и Чешская Липа. Развал церковной организации в годывойны оказался позднее одним из факто-ров окончательного упорядочения от-ношений после освобождения. Предста-вители всех раздробленных православ-ных группировок после войны нашли до-рогу друг к другу, а в связи с тем, чтосильно затронутая войной сербская цер-ковь имела множество проблем с собст-венным возрождением, обратились в Русскую православную церковь с хода-тайством о приеме в ее юрисдикцию.Бывший в то время Московским патри-архом Алексий I познакомился с состоя-

ikona3 /2009 85



1951 poskytla Ruská pravoslavná církevPravoslavné církvi v Československu auto-kefalitu, tj. naprostou samostatnost, a takjí umožnila ustavit se jako rovnoprávnápartnerka všech ostatních místních pravo-slavných církví. Avšak ani tímto historic-kým faktem formování profilu naší církveneskončilo. Nové podněty a hojné roz-

množení přinesla repatriace Čechů z Vo-lyně, kde jejich předkové přijali v 19. sto-letí pravoslaví. V následujících desítiletích byla autokefa-lita naší církve přijímána jako historickárealita většinou místních pravoslavnýchcírkví. Církev konstantinopolská (caři-hradský patriarchát) vydala „Patriarší

a synodální tomos (= akt) o požehnání au-tokefality svaté pravoslavné církvi v Če-chách (českých zemích) a na Slovensku“dne 27. srpna 1998.K formování tvářnosti československéhopravoslaví přispívají různé národnostnítradice, směry a proudy. Je to někdy slo-žité, ale současně vzácné, neboť to dávápříležitost prokázat šíři a univerzálnostčisté křesťanské zvěsti, její otevřenost vůčivšem kulturám. Zásadní změny v církevní organizačnístruktuře přinesl rok 1993, kdy zaniklaČeskoslovenská republika a na jejím zá-kladě vznikly dva samostatné státy: Českárepublika a Slovenská republika. Církevna tuto novou situaci reagovala sněmov-ním usnesením z prosince roku 1992 o změně názvu. Spolu s uvedením do uží-vání pojmenování církve jako Pravoslavnácírkev v českých zemích a na Slovenskusněm zásadně novelizoval také církevníústavu. Aby byla zabezpečena potřebná míra samostatného rozhodování církevních orgánů v obou samostatných státech, byladoposud jediná metropolitní rada rozčle-něna na dva samostatné orgány – metropo-litní radu pro české země v Praze a metro-politní radu pro Slovensko v Prešově.Arcibiskup prešovský byl pověřen ve

нием церкви, в особенности, с чешскойформой богослужебной жизни, и выска-зался за удовлетворение ходатайства.Таким образом, объединенная Право-славная церковь в Чехословакии вре-менно устоялась в 1946 году как автоном-ный экзархат Русской православнойцеркви. Намерение некоторых «униа-тов» (греческих католиков) на востокеСловакии покинуть Унию и объединить-ся с материнской церковью смогло осу-ществиться, когда Уния была поставле-на вне закона. Решение об этом слияниибыло принято на съезде в Прешове в 1950году. Надо заметить, что в 1968 году тегреческие католики, которые были не со-гласны с решением Пржешовкого съезда,смогли вновь сформироваться в Греко-ка-толическую церковь. Хотя этот процесспроисходил в драматических обстоя-тельствах, сегодня в восточной Словакиисосуществуют обе церкви, а существен-ная часть приходов, в особенности вПрешовской епархии, осталась вернаПравославию. В 1951 году Русская пра-вославная церковь предоставила Пра-вославной церкви в Чехословакии авто-кефалию, т. е. полную самостоятель-ность, позволив ей, тем самым, статьравноправным партнером всех остальныхпоместных церквей. Но и этим историче-

ским фактом формирование профилянашей церкви не завершилось. Новые им-пульсы и обильный рост рядов принес-ла репатриация чехов из Волыни, где ихпредки приняли в XIX веке Православие. В последующие десятилетия автокефа-лия нашей церкви воспринималась какисторическая реальность большинствомпоместных православных церквей. Кон-стантинопольская церковь (Константи-нопольский патриархат) издала «Патри-арший и синодальный томос (акт) о бла-гословении автокефалии Святой Право-славной церкви в Чехии (Чешских зем-лях) и Словакии» 27 августа 1998 года.В формирование облика чехословацкогоправославия вносят свой вклад различ-ные национальные традиции, направле-ния и течения. Иногда это носит слож-ный, но при всем при том уникальный ха-рактер, так как дает возможность доказатьшироту и универсальность чистой хри-стианской благой вести и ее открытостьвсем культурам. Радикальные перемены в церковной ор-ганизационной структуре принес 1993год, когда перестала существовать Чехо-словацкая республика и на ее базе возник-ли два государства: Чешская республикаи Словацкая республика. Церковь наэту новую ситуацию отреагировала собор-

ным постановлением от декабря 1992года об изменении названия. Вместе с вве-дением в обиход обозначения церквикак Православной церкви в Чешскихземлях и Словакии собор также карди-нально обновил церковный устав. С целью обеспечения необходимой мерысамостоятельности в решениях церков-ных органов обоих независимых госу-дарств, до этого единый Совет митропо-лии был разделен на два самостоятельныхоргана — Совет митрополии Чешских зе-мель в Праге и Совет митрополии Сло-вакии в Прешове. Архиепископ Пре-шовский был уполномочен, в соответ-ствии с новым уставом, представлятьавтокефальную церковь перед обще-ственностью в Словакии. У церкви и впредь остается только один предста-витель — митрополит Христофор с титу-лом «архиепископ Пражский, митропо-лит Чешских земель и Словакии». Един-ство автокефальной церкви гарантирова-но и полным единством епископата, ко-торый представлен Святейшим сино-дом епископов во главе с митрополитом.Также и поместный собор церкви являет-ся единым и совместным для двух обла-стей и имеет название «Собор Православ-ной Церкви в Чешских землях и Слова-кии». Он состоит из митрополита, архи-

ikona3 /200986



smyslu nové ústavy zastupováním autoke-fální církve před veřejností na Slovensku.Představitel celé církve nadále je však je-den: metropolita Kryštof s titulem „arci-biskup pražský, metropolita českých zemía Slovenska“. Jednota autokefální církve jegarantována i úplnou jednotou episko-pátu, který tvoří Posvátný synod biskupův čele s metropolitou. Také místní sněmcírkve je jediný a společný pro obě ob-lasti a má název „Sněm pravoslavnécírkve v českých zemích a na Slovensku“.

Tvoří jej metropolita, arcibiskupové, bis-kupové, pokud zastávají úřad v církvi, čle-nové metropolitních rad, členové eparchi-álních rad, šest delegátů za každoueparchii volených příslušným eparchiál-ním shromážděním, po jednom členu zateologickou fakultu, monastýry a sociálníústavy církve. Jeho předsedou je metropo-lita, který jej svolává pravidelně každých6 roků i častěji. Sněm je nejvyšší věroučný,ústavodárný, správní a církevně kano-nický, soudní orgán církve. Je spolu s jed-notným sborem biskupů vyjádřením jed-noty autokefální církve, přičemž jeponechána možnost uplatnění specific-kých potřeb obou částí – české a slovenské– z nichž se církev skládá, v přípravěsněmu /prosynodu/. Toto rozhodnutísněmu jasně prohlásilo, že pravoslavnécírkvi jde o cestu národů k jednotě a že sedistancuje od hříšné snahy tohoto světa odělení a separaci. V poselství sněmu du-chovním a věřícím Pravoslavné církve včeských zemích a na Slovensku se praví:„Od této chvíle se bude po organizačnístránce naše církev v obou státech vyvíjetsamostatně. Věroučně a kanonicky všakzachováváme úplnou jednotu, která se re-álně projeví v eucharistické jednotě a bra-trském společenství vzájemné lásky…Nová ústava zakotvila také celou řadu

vnitřních a vnějších aktivit církve, kterébyly dříve potlačovány, jako např. mona-stýrský život, budování chrámů a kaplí,školství a sociální práce s mládeží, např. v Bratrstvech pravoslavné mládeže. Teologické vzdělání poskytuje církev naPravoslavné bohoslovecké fakultě v Pre-šově dnes v rámci působení Prešovskéuniversity. Fakultní teologické střediskopro bohoslovce dálkového studia z čes-kých zemí bylo otevřeno v Olomouci roku1990. K pravidelným konzultacím a zkou-škám dojíždějí profesoři z Prešova a pů-sobí zde také místní lektoři. Téhož rokubyla zřízena také sekce Pravoslavné teolo-gie na Husitské fakultě UK a rovněž Cyri-lomětodějská bohoslovecká škola při Epar-chiální radě v Praze. Církevní práce se prolíná s prací misijní a dobročinnou. Velký význam v této sou-vislosti má činnost Pravoslavné akademieve Vilémově a České pravoslavné filan-tropie. Časopisy jako Hlas pravoslaví, Odkaz sv. Cyrila a Metoda, každoročněvycházející Pravoslavný kalendář a Pravo-slavný teologický sborník spolu s četnýmidalšími publikacemi stále šíří slovo Boží.Známost o místní Pravoslavné církvi a ná-rodnostních pravoslavných menšinách ži-jících na našem území šíří i náš časopisIkona.

епископов, епископов, при условии, чтоони занимают церковные должности,членов советов митрополий, членов епар-хиальных советов, шести делегатов откаждой епархии, избранных соответ-ствующим епархиальным собранием, од-ного представителя от каждого бого-словского факультета, монастыря и соци-ального учреждения церкви. Его предсе-дателем является митрополит, которыйрегулярно созывает собор каждые шестьлет и чаще. Собор — это наивысший ве-роисповедный, законодательный, адми-нистративный и церковно-канониче-ский, судебный орган церкви. Вместе сединым собранием епископов он являет-ся выражением единства автокефаль-ной церкви, при оставлении возможностиудовлетворения специфических потреб-ностей обеих частей — чешской и словац-кой, из которых складывается церковь, в подготовке собора (просиноде). Данноерешение съезда ясно продекларировало,что Православная церковь заботится о до-роге народов к единству и что она дистан-цируется от грешного стремления этогосвета к разделению и сепаратности. В по-слании собора к клиру и верующим Пра-вославной церкви в Чешских землях и Словакии говориться: «С этой минуты,с организационной стороны дела, наша

церковь в обоих государствах будет раз-виваться самостоятельно. Но в вероуче-нии и канонически мы сохраняем полноеединство, которое реально проявится в ев-харистическом единении и братскойобщности взаимной любви»… Новый устав предусмотрел также це-лый ряд проявлений церковной деятель-ности, которые ранее подавлялись, в частности, монастырской жизни, строи-тельства храмов, образования и обще-ственной работы с молодежью, например,в Братствах православной молодежи. Церковь предоставляет теологическоеобразование на Православном богослов-ском факультете в Прешове, в настоящеевремя в рамках деятельности Прешовско-го университета. Факультетский теоло-гический центр заочного богословскогообразования в Чешских землях был от-крыт в Оломоуце в 1990 году. На регуляр-ные консультации и экзамены приезжаютпрофессора из Прешова, работают такжеместные лекторы. В этом же году быласоздана секция Православной теологиина Гуситском факультете Карлова Уни-верситета вместе с Кирилло-мефодиев-ской богословской школой при Епархи-альном совете в Праге. Церковная работа переплетается с рабо-той миссионерской и благотворитель-

ностью. Большое значение в этой связиимеет деятельность Православной акаде-мии в Вилемове и Чешской православнойфилантропии. Журналы «Голос право-славия», «Наследие свв. Кирилла и Ме-фодия», ежегодно выпускаемый «Право-славный календарь» и «Православныйбогословский сборник», наряду с други-ми многочисленными публикациями,постоянно ширят слово Божье. Инфор-мацию о поместной Православной церк-ви и национальных православных мень-шинствах, живущих в нашей стране, рас-пространяет и наш журнал «Икона».

ikona3 /2009 87



ikona3 /200988


10. výročí chrámusv. Jiřína velvyslanectví RF v Prazedne 29. 5. 2009

10-я годовщина храмасв. Георгияв посольстве РФ в Праге29.5.2009

Arcibiskup Volokolamský Ilarion, vikář Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi a předseda odboru zahraničních církevních styků Moskevského patriarchátu I Архиепископ Волоколамский Илларион, викарий Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси

и председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

Věřící v Chrámu sv. Jiří v Praze I Верующие в пражском храме

св. Георгия


ikona3 /2009 89


Arcibiskup Ilarion předává vyznamenání J. E. A. L. Fedotovovi I Архиепископ Илларион вручает награду Е. П. Федотову А. Л.

Arcibiskup Ilarion podává svaté přijímaní I Архиепископ Илларион

подает Св. ПричащениеJ. B. vladyka Kryštof vyznamenává J. E. A. L. Fedotova, velvyslance RF v Praze I Его Блаженство Владыка Христофор награждает

Е. П. Федотова А. Л., Посла РФ в Праге


РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке

риэлторских услуг

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Русcкоязычная ассистентка:Ирена Когоутова + 420 739 247 441e-мaил [email protected]

ICQ 550877856SKYPE realitnidum25

Rusky mluvící asistentka:Irena Kohoutová+ 420 739 247 441e-mail [email protected]

ICQ 550877856SKYPE realitnidum25

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Na Zátorce 12160 00 Praha 6-BubenečTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]


ikona3 /2009 91


Blahoslaven Bůh a Otec Pána našeho Je-žíše Krista za to, že požehnal dílem Svébožské a nejdobrotivější vůle, aby vešlosvětlo pravdy a Jeho svatý Duch naúzemí požehnaných zemí Čech a Slo-venska v podobě pravoslavné víry. Jehodrahocenný kříž zde byl upevněn v 9. století za bohonosných a všechval-ných zvěstovatelů Božího slova, svatýchapoštolů Cyrila a Metoděje, kteří sembyli pozváni tehdejším knížetem VelkéMoravy a vysláni horlivým bohonoscem,svatým patriarchou Fotiem Velikým. Jejich dílem bylo Boží sémě zaseto dosrdcí požehnaného lidu českého, sloven-ského, moravského i karpatského. Brzyse z něj stal košatý strom nesoucí dobréplody pro slávu nebeského Rolníka a na-šeho Spasitele. Tomuto dílu se dostalocti od lidí a od Boha věčnosti za to, že

otevřelo srdce i uši předků těchto ná-rodů k přijetí Evangelia a přivedlo celoujejich duši i mysl k Synu Božímu. Námaha světců byla korunována přízni-vými výsledky. Požehnaný lid český a slovenský neodmítl výchovu, a protobylo možno za krátký čas uspořádat cír-kevní život těchto zemí a ustanovit zdeprvého arcibiskupa, blaženého a velectě-ného Metoděje. Svatá církev v tehdyvelké a silné Moravě velmi vzrostla a silné národy obklopující Velkou Mo-ravu si v žárlivosti a nenávisti snažilyrozdělit a přisvojit toto velké dílo, svatéBoží dědictví, které zůstalo zapsáno navěky. Ale Ten, Kdo vším proniká a vládne, vše-mohoucí Pán, zanechal v srdcích ukrytýa chráněný svatý poklad svaté pravo-slavné víry. Na počátku tohoto století,

které brzy končí, bylo využito pohody a svobody a tento poklad, jako Boží ta-jina, byl slavnostně objeven a odhalen. Naše svatá a velká Kristova církev, kteréje dána péče o všechny svaté Boží církvea která nikdy nenechá žádné své dítkobez ochrany a nikomu jinému nedovolí,aby dělal na co nemá právo a která jakoživá Církev – žijící život vyššího života,jenž zjevil z hrobu vzkříšený Pán – činídílo služby, udělila čest autonomiemístní svaté církvi v Čechách a na Slo-vensku žijící ve svobodném, samospráv-ném a liberálním státě, i přestože je tatocírkev málo početná, a to v roce 1923vydáním patriarchálního a synodálníhotomosu. Od té doby až dodnes místnísvatá Pravoslavná církev v Čechách a naSlovensku fungovala navzdory některýmjejím nekanonickým činům, které tiše

P A T R I A R Š Í A S Y N O D Á L N Í

T O M O So požehnání autokefal ity svaté Pravoslavné církvi v Čechách a na Slovensku

Благословен Бог и Отец Господа наше-го Иисуса Христа за то, что благословилдеянием своей божественной и вседоб-рейшей милости приход света правды и Духа его Сватаго в пределы благосло-венных земель Чешских и Словакии в образе православной веры. Его драго-ценный крест здесь был воздвигнут в IX веке в бытие богоносных и препо-добных учителей Божьего слова святыхапостолов Кирилла и Мефодия, кото-рых сюда позвал правивший тогда князьВеликой Моравы и которые были посла-ны пламенным богоносцем святым пат-риархом Фотием Великим. Их трудами семя Божье было посеянов сердцах благословенного народа чеш-ского, словацкого, моравского и карпат-

ского. Вскоре из него поднялось ветви-стое древо, несущее добрые плоды вославу небесного Землепашца и нашегоСпасителя. Труд сей хвален был людь-ми и Богом вечности за то, что открылсердца и уши предков этих народов к принятию Евангелия и привел всюдушу их и мысль к Сыну Божьему. Усердие святителей было увенчано бла-гими последствиями. Благословенныйнарод чешский и словацкий, а потомувозможно было в короткое времяустроить церковную жизнь этих земельи установить здесь первого архиеписко-па блаженного и всехвального Мефодия.Святая церковь в тогда великой и силь-ной Мораве весьма окрепла, и сильныенароды, окружающие Великую Мораву,

в ревности и злобе старались разде-лить и присвоить этот великий подвиг,святое наследие Божье, внесенное в скрижали навеки. Но Тот, Кто сущ везде и велит всему,всемогущий Господь, оставил в сердцахзаповедно хранимое сокровище право-славной веры. В начале этого века, бли-зящегося к концу, наставшая благодатьи свобода были использованы к тому,чтобы это сокровище, как Божье таин-ство, было объявлено и открыто. Наша святая и великая Христова цер-ковь, которой дано заботиться о всехсвятых Божьих церквях и которая ни-когда не оставит никакое из своих чадбез охраны и не позволит никому дру-гому делать то, на что не имеет право

Патриарший и синодальный томос

о даровании автокефалии святой Православной церкви в Чешских землях и Словакии


a s odpuštěním přecházíme, vědouce, ževše, co se uskutečnilo nekanonicky, nena základě pravidel a tradice jedné svatépravoslavné Církve, od počátku nemámoc a je neplatné a nikdy až na věky ne-bude schváleno. Máme na zřeteli oddanost a ortodoxnostvíry v Pána a stálou a velkou snahu o spasení v Kristu, který přišel spasitvšechny lidi, svaté Boží autonomnímístní Pravoslavné církve v Čechách a na Slovensku, vždy v rámci jurisdikceekumenického trůnu, a její synodálnírozhodnutí podle všeobecných sněmů,které je v souladu s názorem duchov-ních a laiků, vyjádřené listem Vysoko-přeosvíceného Doroteje, arcibiskupapražského a celých Čech a Slovenska a našeho milovaného bratra, č. 195 /dne4. července 1998 po Kristu/, který jakbyl povinován, sestavil a požádal v němo povýšení své autonomní církve na au-tokefální a o vyhlášení této autokefality. Naše Pokornost (Poníženost) se spolu s vladyky, vysokopřeosvícenými metro-polity, kteří tvoří svatý a posvátný synodsvaté velké Kristovy církve, vedenímsvatého Ducha usnesla, maje na zřeteli a podřizuje se kanonickým předpisůmsvatých otců, že o vše, co existuje nabarbarských územích, t. j. o všechny

křesťany, kteří jsou mimo hranice sva-tých patriarchálních a autonomníchcírkví, má duchovní péči pouze velkýtrůn Nového Říma, přijali jsme podanoužádost posvátného synodu místní auto-nomní Pravoslavné církve v Čechách a na Slovensku, již oceňujeme za horli-vost jak duchovních, tak i laiků pro pra-

voslavnou víru, tímto patriarchálním a synodálním tomosem, povyšujeme ros-toucí sválou místní pravoslavnou církevv těchto krajinách z autonomní na auto-kefální a zároveň ustanovujeme násle-dující nutné podmínky, které svatý a po-svátný patriarchální synod, jenž násobklopuje a má vládnoucí pravomoc, vy-

и которая как Церковь живая — живу-щая жизнью высшей жизни, которуюявил восставший из гроба Господь — не-сет дело службы, уделила честь автоно-мии святой поместной церкви в Чехиии Словакии, живущей в свободном, не-зависимом и либеральном государстве.Автономия была дарована, несмотряна малочисленность этой церкви, выда-чей в 1923 году патриархального и си-нодального томоса. С той поры и до на-ших дней святая поместная Православ-ная церковь в Чехии и Словакии, не-смотря на некоторые неканонические еедействия, упоминание которых мыздесь, зная, что произошедшее вопрекиканонам, не на основании правил и тра-диции одной святой православнойЦеркви, с самого начала не действитель-но и неправомочно и никогда вовек небудет утверждено, тихо и с прощениемопускаем, работала и существовала. Мы принимаем во внимание, будучи по-стоянно в рамках юрисдикции экумени-ческого престола, преданность и орто-доксию веры в Господа святой Право-славной церкви в Чехии и Словакии и постоянное великое стремление к спа-сению во Христе, который пришел спа-сти всех людей, и ее синодальное поста-новление в соответствии с вселенскими

соборами, согласованное с мнением ду-ховных и мирян, выраженное послани-ем Высокопреосвященного Дорофея,архиепископа Пражского и всей Че-хии и Словакии и нашего возлюбленно-го брата, № 195 от 4 июля 1998 по Хри-сту, которое он составил, как был обя-зан и ходатайствовал в нем о повыше-нии своей автономной церкви на авто-кефальную, а также об официальномпровозглашении этой автокефально-сти. Наше Смиренство вместе с владыками,высокопреосвященными митрополита-ми, составляющими святой и святейшийсинод святой великой Христовой церк-ви, ведением Святого Духа, постанови-ли, имея ввиду и подчиняясь предписа-ниям святых отцов, что о всем, что су-ществует на варварских землях, т. е. о всех христианах, находящихся внеграниц святых патриарших и автоном-ных церквей, имеет духовное попечи-тельство только лишь великий престолНового Рима, что мы принимаем подан-ное ходатайство святейшего синода по-местной автономной ПравославнойЦеркви в Чехии и Словакии, оную жемы ценим за усердие в православнойвере как духовных, так и мирян, и дан-ным патриаршим и синодальным томо-

сом повышаем растущую святую по-местную православную церковь в этихземлях с автономной на автокефальную,одновременно устанавливая ниже уве-денные необходимые условия, которыесвятейший синод, имеющий решаю-щие правомочия, купно с нами, опреде-ляет с одной стороны, для соблюденияправославной веры и православногоустава и традиций, а с другой стороны— для успешного роста и славы вновьвозникшей православной церкви. Усло-вия эти таковы: A) Высшим руководством поместной ав-токефальной церкви в Чехии и Слова-кии является святейший синод епархи-альных архиереев, находящихся в па-стырском служении. Архиерей, которыйпастырски окормляет пражскую епар-хию, впредь называется Его Блажен-ством архиепископом пражским и всейЧехии и Словакии (в соответствии состаринной традицией, по которой архи-епископами называются те, кто как пер-вые лица председательствуют митропо-литам поместных церквей, что имеетсилу и хорошо соблюдается на Кипре, в Греции, Албании и прочих местах),становится председателем святейшегосинода и имеет привилегии, которыепринадлежат первому иерею каждой

ikona3 /200992



ikona3 /2009 93


mezuje na straně jedné pro dodržovánípravoslavné víry a pravoslavného řádu a tradice a na straně druhé pro úspěšnýrůst a slávu nově vzniklé autokefální pra-voslavné církve. Podmínky jsou tyto: A) Nejvyšším vedením místní autokefálnícírkve v Čechách a na Slovensku je po-svátný synod eparchiálních archijerejůčinných v pastýřské službě. Archijerej,který pastýřsky spravuje pražskou epar-chii, se od této chvíle nazývá Jeho Blažen-stvem, arcibiskupem pražským a celýchČech a Slovenska (podle starobylé tra-dice, podle níž se arcibiskupy nazývají ti,kteří jako první předsedají metropolitůmmístních církví, jak se děje a je dobře do-držováno na Kypru, v Řec-ku, Albánii a jinde), a stává se předsedou posvátnéhosynodu a má privilegia, která patří prv-nímu archijereji každé místní církvepodle 34. apoštolského kánonu. Ostatníeparchiální archijerejové činní v pastýř-ské službě, t. j.prešovský, michalovský a olomoucko-brněnský se povyšují na me-tropolity a jejich eparchie na metropolie.Arcibiskupem pražským a celých Čech a Slovenska může být zvolen každý archi-jerej nebo jiný tomu důstojný klerik je-diné autokefální církve Čech a Slovenska. Každý metropolita prešovský se nazývá„exarchou Slovenska“ a má právo svolá-

vat na církevní setkání vysokopřeosví-cené metropolity a jiné kleriky Sloven-ska, které určuje posvátný synod auto-kefální Církve Čech a Slovenska, aby če-lili problémům čistě místního sloven-ského zájmu. Rozhodnutí těchto setkáníje nutno předkládat ke kontrole a posou-zení posvátnému synodu jedné jednotnéautokefální církve Čech a Slovenska.Stejně si může počínat i blaženější arci-biskup pražský a celých Čech a Sloven-ska k lepšímu studiu a řešení pouzemístních problému církve v Čechách.Církev v Čechách a na Slovensku můžeprostřednictvím synodálních rozhod-nutí, která jsou schválena kanonicky,ustanovit nové eparchie podle případ-ných pastorálních potřeb. B) Posvátný synod se podle posvátnýchpravidel řádně svolává k řešení admi-nistrativních otázek alespoň dvakrát do

roka, aby řešil pastorální dogmaticko-kanonické problémy, které by mohlyvzniknout. C) Kanonicky zvolený a ustanovený bla-ženější arcibiskup a ostatní vysokopřeo-svícení metropolité zůstávají ve funkcidoživotně, kromě těch, kteří svévolněodstoupí, nebo kanonicky propadnou. D) Diákoni a knězi jsou souzeni soudydruhého stupně, archijerejové soudy prv-ního stupně a pro přestupky svých po-vinností jsou souzeni podle posvátnýchkánonu prostřednictvím kanonicky se-stavených synodálních soudů, pro je-jichž uskutečnění jsou zváni se schvále-ním ekumenického patriarchy hierar-chové výlučně z jurisdikce Matky církví,t.j. ekumenického trůnu. Souzení archi-jerejové se mohou obrátit ke konečnémurozhodnutí k ekumenickému patriar-chovi.

поместной православной церкви по 34апостольскому канону. Остальные епар-хиальные иереи, находящиеся в па-стырском служении, т. е. пржешовский,михаловский и оломоуцко-брненский,повышаются в ранг митрополитов, а ихепархии — в ранг митрополий. Архиепи-скопом пражским и всей Чехии и Сло-вакии может быть избран каждый ар-хиерей или другой достойный этогоклирик исключительно автокефальнойцеркви Чехии и Словакии. Каждый митрополит пржешовский на-зывается «экзархом Словакии» и име-ет право созывать на церковные собра-ния высокопреосвященных митропо-литов и других клириков Словакии,которых назначает святейший синодавтокефальной Церкви Чехии и Слова-кии, дабы они решали проблемы чистоместного словацкого характера. Реше-ния этих собраний необходимо под-вергать контролю и обсуждению сино-дом одной единой автокефальной церк-ви Чехии и Словакии. Так же можетдействовать и блаженнейший архиепи-скоп пражский и всей Чехии и Слова-кии для лучшего изучения и решенияисключительно местных проблем церк-ви в Чехии. Церковь в Чехии и Слова-кии может, посредством синодальных

постановлений, которые утвержденыканонически, и, сверяясь с возникающи-ми пасторальными нуждами, устанавли-вать новые епархии. B) Святейший синод в соответствии сосвятейшими правилами регулярно со-зывается для решения административ-ных вопросов, по крайней мере, двараза в год, с целью решения могущихвозникнуть пасторальных догматико-ка-нонических проблем.C) Канонически избранный и установ-ленный блаженнейший архиепископ и другие высокопреосвященные митро-политы остаются в своей функции доконца жизни, кроме тех, которые само-вольно отступятся или будут канониче-ски отлучены. D) Диаконы и священники подлежатюрисдикции судов второй ступени, ар-хиереи судов — первой ступени, и за на-

рушения своих обязанностей судятся посвятейшим канонам посредством ка-нонически составленных синодальныхсудов, для осуществление функции ко-торых призываются, с утверждениемэкуменическим патриархом, иерархиисключительно в юрисдикции Материцеркви, т. е. экуменического трона.Осужденные архиереи могут обратить-ся за окончательным вердиктом к эку-меническому патриарху. E) В диптихах святых православныхцерквей святая автокефальная Право-славная церковь в Чехии и Словакии иее глава занимают 14-е место, сразупосле Албанской автокефальной церк-ви.F) Когда служит блаженнейший архи-епископ пражский и всей Чехии и Сло-вакии, он поминает «всех православныхепископов» по порядку и в соответ-


E) V dyptiších svatých pravoslavnýchcírkví má svatá autokefální Pravoslavnácírkev v Čechách a na Slovensku a jejíhlava 14. místo, ihned po Albánské auto-kefální církvi. F) Když slouží blaženější arcibiskuppražský a celých Čech a Slovenska vzpo-míná "všechny pravoslavné biskupy"podle pořadí a posvátného diptychu eku-menického patriarchátu, od této dobyvzpomíná blaženější patriarchy a autoke-fální arcibiskupy a metropolity. Vyso-kopřeosvícení metropolité při svatýchbohoslužbách vzpomínají arcibiskupapražského jako mezi nimi prvního. Bla-ženějšímu arcibiskupu pražskému a ce-lých Čech a Slovenska patří právo nositbílý klobouk s křížem ozdobeným ka-meny. Vysokopřeosvícení metropoliténosí černý klobouk, opět s křížem zdo-bený kameny. G) Církev v Čechách a na Slovensku berejako znak duchovní jednoty s matkouCírkví svaté myro od ekumenického pat-riarchátu. H) Hlavním a prvním posláním posvát-ného synodu je dodržovat čistotu pra-voslavné víry a obecenství ve svatém Duchu s ekumenickým patriarchátem a ostatními pravoslavnými církvemi. Zá-roveň má povinnost v případě jakéhoko-

liv přestupku odvolat se nejen k posvát-nému synodu ekumenického patriarchá-tu, ale též k většímu a rozšířenému synodu k tomu účelu svolanému péčí ainiciativou ekumenického patriarchátu. I) Co se týče globálních témat a otázekcírkevního charakteru, které přesahujímožnosti místních autokefálních církví,má se Jeho Blaženstvo arcibiskup praž-ský celých Čech a Slovenska obracet k našemu svatému patriaršímu ekume-nickému trůnu, jenž je v obecenství sevšemi pravoslavnými biskupstvími,která řádně hlásají slovo pravdy. Ekume-nický patriarchát si vyžádá od sester-ských církví jejich mínění a názor. K to-muto vám kanonicky prostřednictvímstávajícího tomosu připomínáme jakootcovskou závěť: „Stůjte pevně a držtepravoslavné podání“ jako pilíře dogma-tické pravdy. Pokaždé když nevíte něcodobře, nebo máte pochybnosti: „Vyptá-vej se svého otce, on ti poví, svýchstarců a oni ti řeknou“ (Deut 32,7). Ře-čené je pro naše vědomí, abychom zby-tečně nepovyšovali své názory, ale po-korně hledali to, co je vůle Páně a to, coje dobré a dokonalé. Žehnáme nové au-tokefální místní Pravoslavné církvi v Če-chách u na Slovensku a spolu s ní jejímuctěnému představiteli, jeho Blaženstvu

arcibiskupu pražskému a celých Čech a Slovenska a s ním vysokopřeosvíce-ným metropolitům a posvátnému kněž-stvu. Kněžím Páně a zbožnému lidu pře-jeme bohaté požehnání od Boha a Spa-sitele našeho Ježíše Krista a celé církvipevnost a růst ke slávě Kristově a spa-sení světa. Blaženým našim bratřím ar-chijerejům, kněžím, monachům a Kristamilujícímu lidu pak veškeré požehnáníPáně, mír a radost a ušlechtilé plody v zápase za Krista a Jeho pravoslavnouvíru.

Ve spasitelném roce 1998, 27. srpna

Potvrzují: +Konstantinopolský Bartoloměj +Efezský Chrysostom +Chalkedonský Joakim +Rodopolský Jeroným +Ivru a Tenedu Fotij +Prinkiponiský Simeon +Kolínský Gabriel +Pergiský Evangelas +Lysterský Kallinik +Derkonský Konstantin +Iliupolský Atanasij +Tranupolský German +Filadelfský Meliton

ствии со святейшим диптихом экумени-ческого патриархата, с этого временивпредь поминая блаженнейших патри-архов и автокефальных архиепископови митрополитов. Высокопреосвящен-ные митрополиты при святых богослу-жениях поминают архиепископа праж-ского как первого среди них. Блаженней-шему архиепископу пражскому и всейЧехии и Словакии принадлежит правоносить белую митру с крестом, украшен-ным камнями. Высокопреосвященныемитрополиты носят черную митру сно-ва с крестом, украшенным камнями. G) Церковь в Чехии и Словакии прини-мает, в знак духовного единства с мате-рью Церковью, святое миропомазаниеот экуменического патриарха. H) Главным и первым посланием свя-тейшего синода является поддержаниечистоты православной веры и народа воСвятом Духе с экуменическим патриар-хатом и другими православными церк-вями. Одновременно он обязан в случаелюбого нарушения апеллировать нетолько к святейшему синоду экумени-ческого патриархата, но и большему и более широкому синоду, созванномудля этой цели по инициативе и стара-ниями экуменического патриархата. I) Что касается глобальных тем и вопро-

сов церковного характера, выходящих зарамки компетенции поместных автоке-фальных церквей, Его Блаженство ар-хиепископ пражский всей Чехии и Сло-вакии должен обращаться к нашемусвятому патриаршему экуменическо-му трону, состоящему в соборном един-стве со всеми православными епископ-ствами, которые должно исповедуютслово истины. Экуменический патриар-хат запросит от сестерских церквей иммнения и суждения. Здесь мы вам кано-нически, посредством настоящего томо-са, припоминаем в качестве отцовскогозавета: «Стойте твердо и держитесьправославного предания» как столпадогматической правды. Всегда, когдачто-то хорошо не знаете или сомневае-тесь: «Спроси отца твоего, и он возве-стит тебе, старцев твоих, и они скажуттебе» (Втор. 32.7). Сказанное дано длянашего сведения, чтобы мы излишне непревозносили свои взгляды, но сми-ренно искали то, что есть воля Божья и то, что хорошо и совершенно. Благо-словляем новую автокефальную по-местную Православную церковь в Че-хии и Словакии, а вместе с ней ее чти-мого представителя, его Блаженствоархиепископа Пражского и всей Че-хии и Словакии, а с ним высокопреос-

вященных митрополитов и святейшийклир. Пастырям Божьим и благочести-вым людям желаем премногие благода-ти от Бога и Спасителя нашего ИисусаХриста, а всей церкви — твердости и ро-ста ко славе Христовой и спасе света.Блаженным нашим братьям архиереям,священникам, монахам и Христолюби-вому народу снова всякое благословениеГосподне, мир и радость, и благие пло-ды в их стоянии за Христа и Его право-славную веру.

В спасительно 1998 году, 27 августа

Утверждаю: +Константинопольский Варфоло-мей +Эфесский Хризостом +Халкедонский Иоаким +Родопский Иероним +Ивра и Тенеда Фотий +Принкипонийский Симеон +Кельнский Гавриил +Пергийский Евангел +Листрийский Каллиник +Дерконский Константин +Илиупольский Афанасий+Транупольский Герман +Филадельфийский Мелитон

ikona3 /200994



FILMOVÁ OPER A GIACOM A PUCCINIHO

V KINECH OD 14.5.




Světitel Řehoř Palama, arcibiskup soluň-ský, se narodil v r. 1296 v Malé Asii. V době tureckého útoku utekla rodina doKonstantinopole a našla útočiště při dvořeAndronika II. Paleologa (1282–1328). Otecsv. Řehoře se stal významným hodnostá-řem imperátora, ale brzy umřel, a sám cí-sař Andronikos se podílel na výchově a vzdělání osiřelého chlapce. Protožeoplýval výbornými schopnostmi a pílí,nedalo mu mnoho práce osvojit si všechnypředměty, které vytvářely výuku vyššíhovzdělání středního věku. Císař chtěl, abyse mladík věnoval státnickému povolání,jenže Řehoř, sotva dosáhl 20 let, odebral sena Svatou Horu Athos, což bylo v r. 1316(podle jiných v r. 1318), a stal se poslušní-kem (novicem) v monastýru Vatoped, kdepod vedením starce, ct. Nikodima Vato-pedského (památka 11. července), přijalmnišské postřižení a vstoupil na cestu as-

keze. Po roce se mu ve vidění zjevil sv.evangelista Jan Theolog a slíbil mu svouduchovní záštitu. Matka Řehořova spolu s jeho sestrami také přijala mnišství. Po zesnutí starce Nikodima vedl mnichŘehoř 8 let svůj modlitební zápas pod ve-dením starce Nikifora, po jehož zesnutíse odebral do Lávry sv. Athanasia. Tadypřisluhoval při stolování a poté se stalchrámovým zpěvákem. Po třech letech(1321) však v touze po vyšších stupníchduchovní dokonalosti přesídlil do maléhopoustevnického příbytku Glossia. Před-stavený tohoto příbytku začal mladíka vy-učovat soustředěné duchovní modlitbě -vnitřnímu dílu mysli, které bylo postupněrozpracováváno a osvojováno mnichy, po-čínaje velikými poustevníky IV. století,Evagria Pontského a ct. Makária Egypt-ského (památka 19. ledna). Poté, co byly v XI. století v díle sv. Simeona Nového

Theologa (památka 12. března) podrobněosvětleny vnější modlitební formy vnitř-ního duchovního díla, osvojili si je i athon-ští asketové. Zkušené vykonávání tohoto vnitřního du-chovního díla mysli, které vyžaduje sa-motu a mlčení, dostalo název „hesychas-mus“ (od ř. pokoj, mlčení), a ti, kteří jepraktikovali, začali být nazýváni hesy-chasty. V době, kdy budoucí světitel pře-býval v Glosii, dosáhl plného proniknutíduchem hesychasmu a přijal jej jako způ-sob svého života. V r. 1326 se kvůli hrozběpřepadení Turky odebral spolu s bratřímido Soluně (Thessaloniki), kde byl tenkrátvysvěcen na kněze. Svoje kněžské povinnosti spojoval sv. Ře-hoř s životem poustevníka: pět dní v týd-nu strávil v mlčení a modlitbě, a jenom v sobotu a v neděli pastýř vycházel zalidmi – vykonal bohoslužbu a kázal. Jehopoučení často vyvolávala u lidí přítom-ných v chrámu slzy dojetí. Avšak úplné

Святитель Григорий Палама, архиепи-скоп Фессалонитский, родился в 1296году в Малой Азии. Во время нападениятурков его семья бежала в Константино-поль и нашла убежище при дворе Андро-ника II Палеолога (1282—1328). Отец св.Григория стал выдающимся император-ским сановником, но вскоре умер, и им-ператор Андроник сам принял участие в воспитании и образовании осиротевше-го юноши. Последний в изобилии распо-лагал замечательными способностями и усердием, что позволило ему без особо-го труда освоить предметы, составлявшиеоснову средневекового высшего образо-вания. Император желал, чтобы молодойчеловек посвятил себя государственнойслужбе, однако Григорий, едва достигнув20-ти лет, отправился на святую горуАфон, что произошло в 1318 году (по дру-гим источникам в 1318 г.), и стал послуш-

ником в монастыре Ватопед, где под ру-ководством старца, преп. Никодима Ва-топедского (день памяти 11 июля постарому стилю), принял монашескийпостриг и вступил на путь аскезы. Черезгод ему явился в видении св. ЕвангелистИоанн Богослов и пообещал свое ду-ховное покровительство. Мать Григо-рия вместе с его сестрами также приня-ли монашеский постриг. Когда почил старец Никодим, монахГригорий восемь лет продолжал свою мо-литвенную брань под началом старцаНикифора, после упокоения которогоон перебрался в Лавру св. Афанасия.Здесь он прислуживал при трапезах, а впоследствии стал храмовым певчим.Однако, через три года (1321) в стремле-нии к более высоким ступеням духовно-го совершенства св. Григорий пересе-лился в небольшую пустынь Глоссия. На-

стоятель этой обители начал обучатьюношу сосредоточенной духовной молит-ве — внутреннему деланию мысли, кото-рое постепенно разрабатывалось и осваи-валось монахами, начиная с великих пу-стынников IV века св. Евагрия Понтий-ского и преп. Макария Египетского (деньпамяти 19 января по старому стилю).После того, как в XI веке в труде св. Си-меона Нового Богослова (день памяти 12 марта по старому стилю) были подроб-но освещены внешние молитвенные фор-мы внутреннего духовного делания, егоосвоили и афонские аскеты. Умное исполнение этого внутреннегодуховного делания мысли, требующееуединения и молчания, получило назва-ние «исихазм» (греч. покой, молчание),а тех, кто его практиковал, стали называтьисихастами. За время своего пребыванияв Глоссии будущий святитель полностью

ikona3 /200998


Sv. Řehoř Soluňský, PalamaDruhá neděle Velkého půstu je podle pravoslavné tradice zasvěcena památce sv. ŘehořePalamy, arcibiskupa soluňského, který žil ve 14. století. V souladu s pravoslavnou vírou učil, že duchovní zápas v půstu a modlitbě Hospodin dává věřícím blahodatnésvětlo, jakým zářil Pán při proměnění na hoře Tábor. Protože sv. Řehoř rozkryl učení o síle půstu a modlitby, bylo ustanoveno konat jeho památku druhou neděli velkopostní.

Святитель Григорий Палама, Солунский Вторая неделя Великого поста, по православной традиции, посвящается памяти св. Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. В согласиис православной верой он учил, что духовная битва, сопровождаемая постом и молитвой,дает верующим свет благодати, исходивший от Господа во время его преображенияна горе Фавор. В связи с тем, что св. Григорий раскрыл в учении церкви силу постаи молитвы, было установлено творить его память во вторую великопостную неделю.


oddělení od života společnosti nebylo sv.Řehoři vlastní. Někdy např. navštěvovalbohoslovecká shromáždění městské vzdě-lané mládeže, jimž předsedal budoucí pat-riarcha Isidor. Když se jednou vracel z Konstantinopole, nalezl blízko Soluněměstečko Verii, které bylo vhodné propoustevnický život. Brzy zde shromáždilmalou obec mnichů - poustevníků a vedlji po celých 5 let. V r. 1331 se světitel opětvzdálil na Athos a usadil o samotě ve skitusv. Sávvy, poblíž Lávry ct. Athanasia. V r. 1333 byl jmenován igumenem mona-stýru Esfygmen na severu Svaté Hory. V r. 1336 se vrátil do skitu sv. Sávvy, kdese začal zabývat teologickou prací, kterouneopustil až do konce života. Mezi tím, ve 30. letech XIV. století, dozrá-valy v životě východní církve události,které postavily sv. Řehoře do řady nejvý-znamnějších světových apologetů Pravo-slaví a proslavily ho jako učitele hesy-chasmu. Přibližně v r. 1330 přijel z Kalábrie doKonstantinopole učený mnich Varlaam.Autor traktátů o logice a astronomii, bys-trý a velice inteligentní řečník. Dali mu ka-tedru na univerzitě hlavního města, kdezačal vykládat díla Dionysia Areopagity(památka 3. října), apofatickou teologii,která byla uznávána stejně ve Východní

jako v Západní církvi. Brzy Varlaam přijelna Athos, kde se seznámil s principy du-chovního života hesychastů. Na základědogmatu o nepostižitelnosti Boží podstaty,prohlásil Varlaam vnitřní duchovní dílomysli za omyl a herezi. Na cestě z Athosudo Soluně, odtud do Konstantinopole apoté opět do Soluně, Varlaam vystupovalproti mnichům a pokoušel se zesměšňovatvyprávění mnichů o prostředcích mod-litby a o duchovním osvícení. Na žádost athonských mnichů vystoupilsv. Řehoř nejprve s ústními domluvami.Když však viděl bezvýslednost podobnýchpokusů, vyložil své teologické argumentypísemně. Tak přišly na svět „Triády naobranu svatých hesychastů“ (1338). V r. 1340 sestavili athonští asketové zaúčasti sv. Řehoře společnou odpověď naVarlaamovy výpady – tzv. „Svatohorskýtomos“. Na konstantinopolském sněmu sev r. 1341 v chrámu Svaté Boží Moudrostikonal spor sv. Řehoře Palamy s Varlaa-mem; spor se soustředil na podstatu „tá-borského světla“. 27. května 1341 sněmpřijal argumenty sv. Řehoře Palamy pra-vící, že Bůh, který je podle své podstatynepřístupný, sám sebe zjevuje skrze ener-gie, jimiž se obrací ke světu a které jsoudostupny vnímání člověka, stejně jakosvětlo na hoře Tábor (když se Kristus před

проникся духом исихазма и воспринялего как образ своей жизни. В 1326 году св.Григорий из-за угрозы нападения туроквместе с братией удалился в Солунь(Фессалоники), где его посвятили в сансвященника. Свои священнические обязанности св.Григорий соединял с жизнью пустынни-ка — пять дней он проводил в молчаниии молитве и только в субботу и воскре-сенье как пастырь выходил к людям —проводить богослужения и проповедо-вать. Его проповеди часто вызывали у присутствующих слезы умиления. И всеже полное отделение от жизни обще-ства не было свойственно св. Григорию.Иногда он, например, посещал богослов-ские собрания местной образованноймолодежи, на которых председательство-вал будущий патриарх Исидор. Однаж-ды, возвращаясь из Константинополя,святитель нашел недалеко от Солуниместечко Верии, которое он счел пригод-ным для пустыннической жизни. Вско-ре он собрал здесь небольшую общинумонахов-пустынников и руководил еюцелых пять лет. В 1331 году святительснова возвращается на Афон и уединен-но поселяется в скиту св. Саввы, вблизиот Лавры св. Афанасия. В 1333 году егоназначили игуменом монастыря Эсфиг-

мен на севере Святой Горы. В 1336 годуон вернулся в скит св. Саввы, где началзаниматься теологическими трудами и неоставлял эту работу до самого концасвоей жизни. Между тем в 30-е годы XIV века в жиз-ни восточной церкви назревали события,которые поставили св. Григория в чере-ду наиболее выдающихся мировых апо-логетов Православия и прославили егокак учителя исихазма. Приблизительно в 1330 году из Калаб-рии в Константинополь приехал уче-ный монах Варлаам, автор трактатов о логике и астрономии, проницательныйи очень образованный оратор. Ему былапредоставлена кафедра в столичномуниверситете, где он начал толковать тру-ды Дионисия Ареопагита (день памяти3 октября по старому стилю), апофати-ческую теологию, которая признаваласькак Западной, так и Восточной церквя-ми. Вскоре Варлаам приехал на Афон, гдепознакомился с принципами духовнойжизни исихастов. На основе догмы о не-постижимости Божественной сущно-сти, Варлаам объявил внутреннее духов-ное делание мысли заблуждением и ере-сью. По дороге из Афона в Солунь, отту-да в Константинополь, а затем снова в Солунь Варлаам выступал против мо-

нахов и пытался высмеивать их рассуж-дения о средствах молитвы и духовномпросветлении. По просьбе афонских монахов св. Григо-рий сначала выступил с устными увеще-ваниями. Увидев, однако, безрезультат-ность подобных попыток, он изложилсвои теологические аргументы в письмен-ной форме. Так вышли в свет «Триады в защиту священно безмолвствующих»(1338). В 1340 году афонские аскеты с участием св. Григория составили общийответ на выпады Варлаама — так называе-мый «Святогорский томос». На Кон-стантинопольском Соборе в 1341 году,проходившем в храме Святой Премудро-сти Божьей, состоялся диспут св. Григо-рия Паламы с Варлаамом, диспут, кото-рый сосредоточился на сущности «фавор-ского света». Собор 27 мая 1341 года при-нял аргументы св. Григория Паламы о том, что Бог, по сути своей непознавае-мый, проявляет сам себя посредствомэнергий, которыми Он обращается к миру и которые доступны восприятиючеловека, так же как и свет на горе Фавор(когда Христос преобразился перед свои-ми учениками); эти энергии, однако, нетолько недоступны (телесному) осязаниючеловека, но и нетварны. Учение Варлаа-ма было осуждено как ересь, а он сам был

ikona3 /2009 99



svými učedníky proměnil); tyto energievšak nejsou ani přístupné (tělesným)smyslům ani stvořené. Varlaamovo učeníbylo odsouzeno jako hereze a on sám bylodevzdán anathemě, a tak se vzdálil zpětdo Kalabrie. Leč spory mezi palamisty a varlaamity ne-byly zdaleka u konce. Mezi ty druhé pat-řil učedník Varlaama, bulharský mnichAkindin a patriarcha Jan XIV. Kaleka(1341–1347); k nim se přikláněl AndronikIII. Paleolog (1328–1341). Akindin vystou-pil s řadou traktátů, v nichž prohlašoval,že sv. Řehoř a athonští mniši zavinili zma-

tek v církvi. Sv. Řehoř napsal podrobnévyvrácení Akindinových závěrů. Patriar-cha však tenkrát sv. Řehoře vyloučil z církve (1344) a nechal uvěznit; ve vězeníbyl tři roky. V r. 1347, když Jana XIV. vystří-dal na patriarším trůnu Isidor (1347–1349),byl sv. Řehoř Palama propuštěn na svo-bodu a povýšen do hodnosti arcibiskupasoluňského. V r. 1351 Vlachernský sněmslavnostně dosvědčil pravoslavnost Pala-mova učení. Soluňané však nepřijali sv.Řehoře tak rychle, takže byl nucen přebý-vat na různých místech. Při jedné z jehocest do Konstantinopole upadla byzantská

galera do rukou Turků. Sv. Řehoře po celýrok prodávali v různých městech jako za-jatce, ale i v této době neúnavně pokračo-val v kázání křesťanské víry. Až tři roky před smrtí se vrátil do Soluně.Den před zesnutím se mu ve vidění zjevilsv. Jan Zlatoústý. Se slovy: „Nuž, vzhůru,vzhůru,“ sv. Řehoř Palama pokojně odešelk Bohu 14. listopadu 1359. V r. 1368 bylsvatořečen na Konstantinopolském sně-mu za patriarchy Filothea (1304–1355, 1362–1376), jenž sepsal jeho životopis i bohoslužebné hymny k jeho vzývání.

(Nástolní kniha)

подвергнут анафеме, и поэтому отправил-ся назад в Калабрию. Однако, споры между паламитами и вар-лаамитами были далеки от завершения.К последним принадлежал ученик Вар-лаама, болгарский монах Акиндин и па-триарх Иоанн XIV Калека (1341—1347),на их сторону склонялся также АндроникIII Палеолог (1328—1341). Акиндин вы-ступил с рядом трактатов, в которыхзаявлял, что афонские монахи и св. Гри-горий причинили смятение в церкви.Св. Григорий написал подробное опро-вержение заключений Акиндина. Всеже, несмотря на это, патриарх отлучил св.Григория от церкви (1344) и приказал за-

точить его в тюрьму, где святитель про-вел три года. В 1347 году, когда ИоаннаXIV заменил на патриаршем престолеИсидор (1347—1349), св. Григорий Па-лама был выпущен на свободу и возведенв должность архиепископа Фессалонит-ского. В 1351 году Влахернский Соборторжественно подтвердил правоту уче-ния Паламы. Жители Солуни, однако, неприняли св. Григория сразу, поэтомуон был вынужден пребывать в разных ме-стах. Во время одной из его поездок в Константинополь византийская гале-ра попала в руки турков. Св. Григория це-лый год продавали в разных городахкак пленника, но и в это время он продол-

жал неустанно проповедовать христиан-скую веру. Только за три года до смерти святительвернулся в Солунь. За день перед кончи-ной ему явился в видении св. ИоаннЗлатоуст. Со словами: «Ну же, наверх, на-верх», — св. Григорий Палама мирноотошел к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368году на Константинопольском соборево время патриаршества Филофея(1304—1355, 1362—1376), он был причис-лен к лику святых. Филофей же составилего жизнеописание, а также богослужеб-ные гимны для обращения к этому свя-тому.

(Настольная книга)

ikona3 /2009100



Při příležitosti státního svátku Ruské fe-derace – Dne Ruska – uspořádal hono-rární konzul Ruské federace v Ostravě panAleš Zedník ve středu dne 10. června 2009slavnostní koncert v Národním divadleMoravskoslezském.Pozvání přijalo přes 200 významnýchhostů z celého kraje, počínaje náměstkemhejtmana Svatomírem Recmanem přes zá-stupce politické reprezentace statutárních

měst Ostravy, Havířova a dalších morav-skoslezských měst, obcí či městských ob-vodů, reprezentanty státní správy, české i ruské podnikatele a manažery, představi-tele ruské komunity v kraji až po ruskéstudenty MGIMO na studijním pobytu v Ostravě. Slavnostní večer zahájili svýmiprojevy honorární konzul RF v Ostravěpan Aleš Zedník a generální konzul RF v Brně pan Valerij Vladimirovič Děrga-

čov, který předal honorárnímu konzulovipamětní záslužnou medaili „200 let kon-zulární služby Ministerstva zahraničníchvěcí Ruské federace.“Koncert otevřela zpěvem ruské státníhymny 16 letá pěvkyně Barbora Čecho-vá, účinkujícími byli sopranistka TatianaTeslia, sólistka opery Národního divadlamoravskoslezského, hostující na scénáchbrněnské Janáčkovy opery a Státní operyPraha a Oleg Korotkov působící ve Vídeň-ské komorní opeře a v Národním divadlev Praze. Na programu byly operní árie i písně, v rámci přídavků pak zazněly i písně lidové.V rámci slavnostního večera byla v eku-menickém duchu posvěcena Kazaňskáikona Bohorodičky ochránkyně honorár-ního konzulátu v Ostravě, a to arcibisku-pem olomoucko-brněnským Simonem.Vladyku doprovázel hypodiakon Olek-sandr Belya, mátuška Popovova (zastupo-vala o. Popova), mátuška Mastíkova z Ašea římsko-katolický biskup z diecéze Os-travsko-opavské Monsignor František Vác-lav Lobkowicz.

По случаю государственного праздникаРоссийской Федерации — Дня России —Гонорарный консул Российской Федера-ции в Остраве господин Алеш Зедникустроил в среду 10 июня 2009 года тор-жественный концерт в НациональномМоравско-силезском театре. Приглашение приняли более 200 почет-ных гостей из всего края, начиная с заме-стителя гетмана Сватомира Рецмана и за-канчивая представителями политиче-ских партий из городов с особым стату-сом Острава и Гавиров, других моравско-силезских городов, общин и городскихокругов. Участие приняли представите-ли государственного аппарата, чешскиеи русские предприниматели и менедже-ры, представители русского землячествав крае, включая российских студентов изМГИМО, находящихся на стажировке в Остраве. Торжественный вечер открылсвоим выступлением Гонорарный консулРФ в Остраве господин Алеш Зедник и Генеральный консул РФ в Брно Вале-рий Владимирович Дергачов, который

вручил Гонорарному консулу почетныйпамятный нагрудный знак «200 лет Кон-сульской службы Министерства ино-странных дел России». Концерт был открыт исполнением Госу-дарственного Гимна РФ 16-летней певи-цей Барборой Чеховой, при участии со-пранистки Татьяны Теслии, солисткиоперы Национального Моравско-силез-ского театра, гастролирующей на сценеОперного театра им. Яначка в Брно и в пражском Национальном театре, атакже Олега Короткова, выступающего насцене Венской Камерной оперы и Нацио-

нального театра в Праге. Программу со-ставили оперные арии и песни, в продол-жении прозвучали и народные песни. В рамках торжественного вечера архиепи-скопом Оломоуцко-Брненским Симео-ном была освящена, в духе экуменизма,икона Казанской Божьей Матери, засту-пницы Гонорарного Консульства в Остра-ве. Владыку сопровождали иподиаконОлександр Беля, матушка Попова (заме-щавшая о. Попова), матушка Мастиковаиз г. Аш и римско-католический епископОстравско-Опавской диецезии монсень-ор Франтишек Вацлав Лобковиц.

101

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Dne 10. 6. 2009 se arcibiskup Simeon zúčastnilsvátku Den Ruska v Ostravě

Архиепископ Симеон 10 июня 2009 принял участие в праздновании Дня России в Остраве


ikona3 /2009102


Předání vysokýchpravoslavnýchvyznamenánív Karlových Varech dne 30. 5. 2009

Вручение высоких православныхотличийв Карловых Варах 30.5.2009

J. B. metropolita Kryštof a vyznamenal bývalou primátorku KarlovýchVarů paní V. Vlkovou I Его Блаженство митрополит Христофор

наградил бывшего мэра Карловых Вар г-жу В. Влкову

J. B. metropolita Kryštof vaznamenal generálního konzula RF v Karlových Varech V.Ščetinina I Его Блаженство митрополит Христофор

наградил Генерального консула РФ в Карловых Варах В. Щетинина


ikona3 /2009 103


J. B. metropolita Kryštof vyznamenává mátušku Liščeňukovou I Его

Блаженство митрополит Христофор награждает матушку Лищенюк

Vyznamenaný generální konzul RF v Karlových Varech V. ŠčetininI Награжденный Генеральный консул РФ в Карловых Варах В. Щетинин

Předseda opatrovnického výboru chrámu sv. Petra a Pavla, G. L. Krasnjanskij a spolumajitel Lázeňského hotelu Imperial A. RebjonokI Председатель попечительского совета храма свв. Петра и Павла Г. Л. Краснянский и один из владельцев отеля «Империал» А. Ребенок


ikona3 /2009104

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

V tajence si přečtete finské přísloví


ikona3 /2009

Řešení:

Lehké sudoku

Bulharské přísloví: Příroda, čas a trpělivost jsou tři (tajenka)

Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

� � � � �

� � � �

� �

� � �

� �

� �

� � �

� � �

� � � �

� �

� � � �

� �

� � �

� �

� � �

� � �

� �

� �

� � �

� � �

� � �

� � �

� � �

� �

� �

� �

�

BEDNĚNÍ – BROUK – CÍPEK – CÍSAŘ –

ČERTÍK – ČÍŠNÍK – DISPEČER –

DLAHA – DRZOST – HOSPIC –

KARIKATURA – KASKADÉR –

KASTELÁN – KASTROL – KOMANDO –

KORYTO – KOVÁRNA – KVÁDR –

KVASINKA – KYTARA – LEGENDA –

LOUPEŽNÍK – MÁSLO – MOKRO –

OBNOS – PEKLO – PIKOLÍK – POHÁR

– POKOJÍK – PRŮMĚR – PŘEKLAD –

PŘÍSTROJ – PŘÍSUDEK – RÁDCE –

REKLAMA – ROZCESTNÍK – ŘEPKA –

SAMOTA – SKALISKA – SKÓRE –

SKVRNA – SMĚSKA – SNĚNÍ –

SOUTĚSKA – STŘEVLÍK –

TENORISTA – TŘPYT – VEČÍREK –

VÍKEND – VOJSKO – VSÁZKA –

VÝSOST – VÝSTAVA

BEDNĚNÍ – BROUK – CÍPEK – CÍSAŘ –ČERTÍK – ČÍŠNÍK – DISPEČER – DLAHA –DRZOST – HOSPIC – KARIKATURA –KASKADÉR – KASTELÁN – KASTROL –KOMANDO – KORYTO – KOVÁRNA –KVÁDR – KVASINKA – KYTARA – LEGENDA– LOUPEŽNÍK – MÁSLO – MOKRO –OBNOS – PEKLO – PIKOLÍK – POHÁR –POKOJÍK – PRŮMĚR – PŘEKLAD –PŘÍSTROJ – PŘÍSUDEK – RÁDCE – REKLA-MA – ROZCESTNÍK – ŘEPKA – SAMOTA –SKALISKA – SKÓRE – SKVRNA – SMĚSKA – SNĚNÍ – SOUTĚSKA – STŘEVLÍK – TENORISTA – TŘPYT –VEČÍREK – VÍKEND – VOJSKO – VSÁZKA –VÝSOST – VÝSTAVA

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ


ikona3 /2009106

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

ЕгипетEgypt

BabahanušNa jednu porci2 lilky; 2 stol. lžíce sezamové pasty; citronová šťáva z půlky citronu; 1 stroužek česneku; 1 stol. lžíce olivového oleje; sůl;koriandr

Lilky propícháme vidličkou, aby nepopraskaly a pak je zapečeme40–45 minut v troubě při teplotě 240 °C. Poté lilky rozkrojíme podélce a lžičkou vykrojíme dužinu. Tu přecedíme přes cedník a promačkáme vidličkou, aby se zbavila semínek. Do sezamovépasty přilijeme 1 stol. lžíci vody a přidáme do dužiny z lilků, po-lijeme citrónovou šťávou, přidáme jemně nakrájený česnek, potéposolíme a celé prošleháme vidličkou. Podáváme polité olivovýmolejem a posypané koriandrem s plackami nebo falafelem.

Israel

LatkesNa 1 až 2 porce2–3 brambory; 1 vejce; půlka cibule; 1–2 stol. lžíce mouky; husí sádlo (nebo rostlinný olej); sůl; černý pepř

Brambory a cibuli nastrouháme nahrubo na struhadle, přidámevejce, mouku, posolíme, popepříme, přidáme špetku římskéhokmínu a vše dobře zamícháme. Osmažíme na oleji ( nebo husímsádle ) na středním ohni z obou stran dozlatova. Podáváme ihneds kysanou smetanou.

Бабагануш На 1 порцию2 баклажана; 2 ст. л. тахини; сок половины лимона; 1 зубчикчеснока; 1 ст. л. оливкового масла; соль, кинза

Баклажаны запечь в духовке при температуре 240С в течение40-45 минут, предварительно наколов вилкой (чтобы не лоп-нули). Разрезать вдоль, ложкой выскоблить мякоть, положитьв дуршлаг, дать стечь жидкости, затем размять мякоть вилкой.Смешать тахини с 1 ст. л. воды, добавить к баклажанам, влитьсок лимона, чеснок (раздавленный и порубленный широким но-жом в кашшицу), посолить, взбить вилкой до однородного со-стояния. Подавать, полив оливковым маслом, с кинзой, лепёш-ками или фалафелем.

ЛаткесНа 1-2 порции2-3 картофелины; 1 яйцо; 0,5 луковицы; 1-2 ст. л. муки; гусиный жир (или растительное масло); соль, чёрный перец

Картофель и луковицу натереть на крупной тёрке, добавить яйцо,муку, посолить, поперчить, добавить щепотку зиры, хорошо пе-ремешать. Обжаривать в масле на средне-сильном огне (или нагусином жиру) с двух сторон до золотистого цвета. Подавать сра-зу, со сметаной.

Израиль


ikona3 /2009 107

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

Arménie

Kčuč ze skopového Na 4 porce400 g jehněčí pleci, 50 g ovčího sádla, 1 lilek, 1 cibule, 2 papriky, 2–3 rajčata, 1–2 hrsti fazolových lusků, 2 brambory,bazalka, petržel, kopr, mateřídouška, 1 pálivá paprička, 5 stroužků česneku, sůl, černý pepř

Jehněčí maso nakrájíme na nevelké kousky a ovčí sádlo na malékostičky.Lilek a brambory zbavené slupky nakrájíme na 1 cmdlouhé proužky. Cibuli nakrájíme nahrubo a papriku na kostičky.Bazalku, petržel, kopr a mateřídoušku nakrájíme nahrubo.Nadno litinového hrnce vložíme zeleninu : lilky, brambory, cibuli,papriku, bylinky, česnek, jehněčí a ovčí sádlo. Posolíme, popep-říme, zalijeme 1 litrem horké vody, pekáč uzavřeme pokličkou a dáme do trouby. Pečeme 1 hodinu při teplotě 180 °C. Poté při-dáme rajčata a pečeme ještě 30–50minut stále pod pokličkou při150 °C. Podáváme ihned.

Gruzie

AdžikaNa 2 porce25 pálivých usušených papriček , 2–3 hlavičky česneku, po jedné lžíci semen pískavice, fenyklu, koriandru, kopru,a kukuřičné mouky, sůl

Semena trochu osmažíme na pánvi a na středním ohni, pak roz-tlučeme v hmoždíři. Lžíci mouky smažíme na pánvi bez oleje 5 minut. Poté očistíme papričky a příčně je najemno nakrájíme.Papričky tlučeme v hmoždíři spolu s očištěným česnekem a solí,dokud nám nevznikne jednolitá hmota. Posolíme, přidámemouku a dobře promícháme. Můžeme podávat s masem, ucho-váváme v lednici.

Кчуч из бараниныНа 4 порции400 г баранины (лопатка); 50 г курдюка; 1 баклажан; 1 луковица; 2 сладких перца; 2-3 помидора; горсть-две стручковой фасоли; 2 картофелины; пучок зелени (райхон,петрушка, укроп, чабер); 1 острый перчик; 5 зубчиков чеснока; соль, чёрный перец

Баранину нарезать небольшими кусками, курдючный жирмелкими кубиками (размером с гречку), баклажан и очищен-ный картофель — ломтиками (толщиной 1 см, поперёк), лук по-лукольцами, перец квадратиками. Зелень крупно порубить. Надно казана (или керамического горшка) выложить слоями ово-щи: баклажан, картофель, лук, перец, зелень, чеснок, барани-ну, курдюк. Посолить, поперчить, залить 1 литром кипятка,плотно закрыть крышкой, довести до кипения, поставить в ду-ховку. Готовить при температуре 180С в течение 1 часа. Доба-вить помидоры, закрыть крышкой, готовить ещё 30-50 минутпри температуре 150С. Сразу подавать.

Аджика25 красных острых перцев (подвяленных); 2-3 головки чеснока; по 1 ст. л. семян пажитника, фенхеля, кориандра,укропа; 1 ст. л. кукурузной муки; соль

Семена подсушить в сухой сковороде на среднем огне, смолотьв ступке. Ложку муки обжарить в сухой сковороде за 5 минут.Перцы очистить, тонко нарезать поперёк, растереть в ступке вме-сте с очищенным чесноком и крупной солью до состояния од-нородной пасты. Посолить, добавить муку, хорошо перемешать.Подавать к мясу, хранить в холодильнике.

Армения Грузия


ikona3 /2009108

Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityčeských zemí a Slovenska.

Číslo 3 / 2009 / ročník III.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 140 00 Praha 4Tel.:+420 244 912 158

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Jazyková korektura:Martina Košanováe-mail: [email protected]

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISERVIS, s. r. o. Na nivách 18141 00 Praha 4 – MichleIČO: 28367499Tel.: 2/4148 4521Mobil: 603/215 568e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 140 00 Praha 4IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 912 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručíza obsah inzerce, otištěné materiálynelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.

www.ikonapress.info

+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu-práci s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručo-vání časopisu přímo do pohodlí Vašeho domova.Zaplatíte pouze manipulační poplatek spojený s di -stri bucí a poštovným České pošty. V roce 2008 zdra-žila Česká pošta své služby. Navíc je rozsah a hmot-nost dvoujazyčné verze časopisu výrazně vyšší nežv roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás stále zdar-ma, museli jsme změnit systém placení manipulač-ních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis pojednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jedenvýtisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 násle-dující čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdržení časopisu. Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by seVám stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinýmičtenáři.

Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslá-na složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedenímVašeho „registračního čísla abonenta“, které budeteuvádět při platbě jako variabilní symbol a dále přikomunikaci s distributorem v případě požadavkuzměn v odběru časopisu (změna adresy, počtu ode-bíraných výtisků apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doručovací adresa:Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma:

Ulice: Ulice:Město: Město:PSČ: PSČ:Telefon:E-mail:IČO:DIČ:Počet čísel:Počet výtisků:

Objednací lístek zašlete poštou na: AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA:

Účet Pravoslavné církve v českých zemích: Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распре-делительной фирмой АМИСЕРВИС ООО обеспе-чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-тите только расходы, связанные с доставкой и опла-той на Чешской почте. В 2008 году Чешсская поч-та удорожала свои услуги. Более того, содержаниеи масса двухязычной версии журнала значительнобольше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес-платный, мы должны поменять систему манипуля-ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе-те журнал заказывать по отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один номер составляет28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номе-ра – оплатите 4 x 28 Кч.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может оказаться, что журналы будут все разобраны други-ми читателями

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-ту, на котором будет указан «ваш регистрационныйномер», который будете указывать при оплате как«variabilni symbol» и в случае следующих заказов иликаких-либо изменений (адресы, количество журна-лов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Арес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Банковские координаты пожертвований для журнала ИКОНА:Счет православной церлви в чешских землях:Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Счет издателя: Чешский национальный фонд культуры, а.с.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:


Documents

Časopis Ikona Журнал Икона 3/2009