- Sưu tập: Album Thích Trừng Sỹhttps://picasaweb google com/104506108651538696326https://picasaweb.google.com/104506108651538696326

-Nhạc: Thương Quá Việt NamCa Sĩ: Giang Tú & Nhã Phương-Ca Sĩ: Giang Tú & Nhã Phương

Để trở thành con người ý nghĩa, danh tiếng và hữu ích trong cuộc đời, ngoài cái tên thế danh ra, chúng ta có thêm một, hai hoặc ba cái tên khácnữa gọi là bút hiệu đạo hiệu biệt hiệu Thế danh là cái tên gia đình do chanữa gọi là bút hiệu, đạo hiệu, biệt hiệu…Thế danh là cái tên gia đình do cha mẹ, người thân hoặc người thương của chúng ta đặt ra; Bút hiệu hay bútdanh là cái tên viết văn hoặc viết thơ do chính mình thích và đặt ra. Đạohiệu là cái tên đạo hoặc cái tên pháp danh do sư phụ hoặc thầy mình đặt rahiệu là cái tên đạo hoặc cái tên pháp danh do sư phụ hoặc thầy mình đặt ra. Biệt hiệu là cái tên riêng biệt và khác biệt do mình hoặc người khác đặt ra…

Trong bài viết này, bút hiệu và đạo hiệu được đề cập. Bút hiệu là Mặc Giangà đ hiệ là Nhật Tâ tê ủ ột ị thi ĩ à t ĩ Bê h bút hiệ àvà đạo hiệu là Nhật Tân, tên của một vị thi sĩ và tu sĩ. Bên cạnh bút hiệu vàđạo hiệu, chúng ta tìm hiểu rõ “Chất Hoa”trong thơ Mặc Giang dưới đây. Theo các nhà tướng số học, cái tên có liên quan tới cái tâm và cái thân mộtphần Cái tên ý nghĩa và đẹp đều có ảnh hưởng tới con người chúng taphần. Cái tên ý nghĩa và đẹp đều có ảnh hưởng tới con người chúng takhông ít. Sau đây, người viết lần lượt đi vào định nghĩa và tìm hiểu các vấnđề trên.

Mặc Giang (1) (墨 江 Mò Jiāng) là một từ Hán Việt là búthiệu của một thi sĩ. Mặc (墨 Mò) có nghĩa là tĩnh mịch, tĩnhlặng, bình thản, thanh thản, trầm lặng, yên lặng, trong lặng, lắng trong, sáng suốt, thấu suốt… Giang (江 Jiāng) có nghĩalà sông cũng có nghĩa là dòng nước của con sông Ở tronglà sông, cũng có nghĩa là dòng nước của con sông. Ở trongngữ cảnh này, Giang có nghĩa thứ hai. Mặc Giang có nghĩalà dòng nước trong lặng của con sông. Nhờ dòng nướct t ới thấ đ át á ế à lá â N ớ ttrong, ta mới thấy được cát, rác rến và lá cây. Nước trongchỉ cho cái tâm tĩnh lặng của thi sĩ. Nhờ tâm tĩnh lặng nên thisĩ mới sáng tác ra rất nhiều bài thơ hay mang nhiều khíacạnh và góc độ khác nhau như đạo Pháp, dân tộc, quêhương, làng xóm, vùng miền, cha mẹ…

Mac Giang MC at Quang Duc Pagoda in 2010Mac Giang, MC at Quang Duc Pagoda in 2010

Mặc Giang[1] là bút hiệu của một nhà Sư, đạo hiệulà Nhật Tân (日 新 Rì Xīn) Nhật (日 Rì) là ngày; Tânlà Nhật Tân (日 新 Rì Xīn). Nhật (日 Rì) là ngày; Tân(新 Xīn) là mới. Nhật Tân có nghĩa là ngày mới. Vớibút hiệu ‘Mặc Giang,’ mỗi ngày mỗi ngày mới, thi sĩá tá hiề bài th ới để ố hiế h đờisáng tác ra nhiều bài thơ mới để cống hiến cho đời

và cống hiến cho đạo.

Vậy, Mặc Giang vừa là nhà thơ thời đại vừa là nhàSư nhập thế. Thơ của ông xuất hiện trong âm nhạc, ca nhạc và trên nhiều trang web điện tử khác nhau, đa dạng và phong phú bởi vì ông viết thơ bằng cáitâm hỷ tâm xả như nước lã ngõ ngách nào thơ ôngtâm hỷ tâm xả như nước lã, ngõ ngách nào thơ ôngcũng chảy tới, vùng miền nào thơ ông cũng có mặt, không vụ lợi cá nhân. Ông viết thơ bằng cái tâmcộng đồng cái tâm tập thể cái tâm ô ngã ị thacộng đồng, cái tâm tập thể, cái tâm vô ngã vị tha, nên thơ ông đi vào đạo rất dễ và vào đời cũngkhông khó, đối tượng nào có đủ duyên bắt gặp thơông đều cũng ưa chuộng.

Với bút hiệu như vậy, với đạo hiệu như vậy và với cái tâmVới bút hiệu như vậy, với đạo hiệu như vậy và với cái tâmnhư vậy, ông đã và đang đóng góp rất nhiều bài thơ hay cho nhân thế. Thơ của Mặc Giang mang nhiều chủ đề khácnhau đa dạng và phong phú trong đó đối với người viết bàinhau, đa dạng và phong phú, trong đó đối với người viết bàinày, chủ đề nổi bậc là chủ đề “Chất Hoa” trong thơ của ông. Trong bài thơ “Đóa Hoa Ðạo Ðức,” ông có đề cập tới hoa,

ế ể ếông viết thơ theo kiểu độc thoại vừa viết vừa trả lời:

“Đóa hoa đạo đức là hoa gìĐóa hoa đạo đức là hoa gìTìm khắp trần gian chẳng thấy chi Tìm khắp chợ hoa, đều chẳng cóChưa từng nghe nói đó hoa chiChưa từng nghe nói đó hoa chi.Đóa hoa đạo đức là hoa chi Ai biết, làm ơn chỉ giúp đi

ắ ầAi cũng lắc đầu, nghe lạ quáXưa nay chẳng biết đó hoa gì.

Đạo đức đơm hoa, mới tuyệt kỳMọc từ sân hận với mê siọ ậƯơm phân phiền não, tưới ô uếMà kết thành hoa mới lạ hì. Này này lẳng lặng lắng tai nghe

ấ ểLục dục thất tình thoát biển mêSen nở lìa bùn sao kiếm đượcLà hoa đạo đức, khó chi hè. Đóa hoa đạo đức nở từ tâmĐóa hoa đạo đức nở từ tâmThánh thiện nguồn căn kết nội hàmBóng tối không còn mây khuất nữaĐêm trong bừng tỏa ánh trăng rằmĐêm trong bừng tỏa ánh trăng rằm. Đóa hoa đạo đức nở trong lòngChốt khóa ngục tù đã mở thôngBốn biển không giam bờ ốc đảoố b ể ô g g a bờ ốc đảoThỏng tay vào chợ bước thong dong. Đóa hoa đạo đức nở tâm hồnTự độ độ tha nhưng xả buôngNhân ngã trống không, lìa bỉ thửHư vô đâu có trói càn khôn.

Đạo đức do mình, hãy tạo đió ừ ìTự ươm, tự bón, đừng lo gì

Vun phân, tưới nước thường xuyên vậyThơm ngát hương lành chớ khó chi.g gNếu mình không có, chẳng ai choĐừng sống hoa hòe, xịt, trét, tôĐừng bám bề ngoài mà vẽ phếtĐừng bám bề ngoài mà vẽ phếtDa sần, mặt sũi, chóng tàn khô. Đóa hoa đạo đức ngát thanh lươngĐộ th kh i h th hĐộc thọ khai hoa vạn thọ hươngNhư đóa vô ưu tuyệt diệu đóMột phương lan tỏa đến muôn phương. ộ p g p g

Đóa hoa đạo đức thật không lườngNhư nước cam lồ rũ pháp vươngNhư nước cam lồ rũ pháp vươngSắc sắc không không bừng bát nhãĐến nhà, còn chận hỏi chi đường. Đóa hoa đạo đức ấy do anhạ yDo chị, do em, sống chí thànhKhông khổ, không làm người khác khổNhư mây trắng xóa giữa trời xanh.

ỗĐóa hoa đạo đức mỗi con ngườiThân thiện hòa vang, kết đẹp tươiTiến bước trên con đường Tứ ThánhĐó h đ đứ ỉ ôi ờiĐóa hoa đạo đức mỉm môi cười. (Mặc Giang – Đóa Hoa Đạo Đức –Tháng 10 –2008)

Nhìn sự thật của sự vật bằng con mắt thiền quán, theo ý nghĩa tu tập chúng ta biết rất rõ trong rác có hoa trongnghĩa tu tập, chúng ta biết rất rõ trong rác có hoa, trongphiền não có Bồ đề, trong khổ đau có hạnh phúc… Ngượclại, theo ý nghĩa không tu tập, trong hoa có rác, trong Bồ đềó hiề ã t khổ đ ó h h húcó phiền não, trong khổ đau có hạnh phúc…

Hoa và rác là nghĩa đen, nghĩa bóng của rác là các phiềnnão tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến, khổ đau… và nghĩa, , , ạ , g , , gbóng của hoa là Bồ đề, hạnh phúc, an lạc, tự tại, giải thoát…

Trong hoa và trong rác đều có chất tàn phai, chất héo úa, chất vô thường vô ngã tươi mát vững chãi thảnh thơi anchất vô thường, vô ngã, tươi mát, vững chãi, thảnh thơi, an lạc, giải thoát… Quá trình tu tập là quá trình chuyển hóatham, sân, si, mạn, nghi… và là quá trình gặt hái những hoatrái an lạc và hạnh phúc cho tự thân và cho tha nhân ngaytrái an lạc và hạnh phúc cho tự thân và cho tha nhân ngaytrong cuộc đời này. Thật vậy, trong đời sống hằng ngày, chúng ta khéo biết tậndụng thời gian thích hợp để tu tập, để làm việc thiện, nói việcụ g g ợp ập, ệ ệ , ệthiện và nghĩ việc thiện để đem lại hoa trái lợi ích cho mình, lợi ích cho người và lợi ích cho tất cả, thì chúng ta có thểchuyển rác thành hoa, phiền não thành Bồ đề, và khổ đau

ể ấthành hạnh phúc. Tu là để chúng ta thấy được hoa trong rác, Bồ đề trong phiền não, hạnh phúc trong khổ đau…Từ đó, chúng ta khơi dậy và đánh thức những hạt giống hoa, Bồ đềà h h hú t thâ tâ t bằ á h th tậ ôivà hạnh phúc trong thân tâm ta bằng cách thực tập, nuôi

dưỡng và tưới tẩm những lời nói ái ngữ và dễ thương, những lời nói chánh niệm và tỉnh giác trong từng phút từnggiây đích thực của sự sốnggiây đích thực của sự sống.

Tu không phải là một sớm một chiều mới thành công đượcmà cần phải trải qua thời gian năm tháng tu tập rèn luyệnmà cần phải trải qua thời gian năm tháng tu tập, rèn luyện, thử thách, kham nhẫn, chịu đựng và khắc phục mọichướng duyên của cuộc sống. Quá trình tu tập giỏi là quát ì h ô ấ hậ diệ à h ể hó tâ hà h bất thiệtrình ôm ấp, nhận diện và chuyển hóa tâm hành bất thiệnthành tâm hành thiện. Trong suốt cả cuộc đời, nhiệm vụcao thượng của chúng ta là tu tập giải thoát các ràngg g p g gbuộc, là nuôi dưỡng lòng từ bi đối với mọi loài và mọingười và là chuyển hóa những bước đi, cử chỉ, lời nói, ý nghĩ và việc làm của chúng ta cho thuần thục thuần tịnhnghĩ và việc làm của chúng ta cho thuần thục, thuần tịnhvà thuần lạc để đem lại an lạc và hạnh phúc cho số đông.

T á t ì h th h l à h ể hó hú t khôTrong quá trình thanh lọc và chuyển hóa, chúng ta khôngthể nào lìa rác phiền não mà chúng ta có thể thấy Bồ đềđược. Dựa vào các phiền não để chúng ta tu tập, nhậnp g pdiện, chuyển hóa chúng và tìm ra những hoa trái an lạc vàhạnh phúc ngay trong thân và trong tâm chánh niệm và tỉnhgiác của chúng ta Chỉ cần áp dụng và thực tập lời Phật dạygiác của chúng ta. Chỉ cần áp dụng và thực tập lời Phật dạymột cách uyển chuyển, vững chãi và thảnh thơi trong từngtrú xứ và trong từng thời gian thích hợp, thì chúng ta có thểh ể hó tà kiế thà h há h kiế tà t d thà h há hchuyển hóa tà kiến thành chánh kiến, tà tư duy thành chánh

tư duy, tà ngữ thành chánh ngữ, tà nghiệp thành chánhnghiệp, tà mạng thành chánh mạng, tà tinh tấn thành chánhtinh tấn, tà niệm thành chánh niệm, tà định thành chánhđịnh, khổ đau thành hạnh phúc, vân và vân vân.

Dựa vào gương bụi để lau bụi để thấy được ánh sáng tuệ giácg g y g gtrong gương. Dựa vào con người tứ đại và ngũ uẩn để làmthơ làm văn để cống hiến cho đời và cống hiến cho đạo, đểhướng tới hoa trái an lạc và hạnh phúc đích thực nơi tự thânhướng tới hoa trái an lạc và hạnh phúc đích thực nơi tự thânvà tha nhân ngay trong cuộc đời này. Do vậy, lìa phiển não để kiếm Bồ đề điều đó không thể xảy ra, lì khổ đ để kiế h h hú điề đó khô thể kiế đlìa khổ đau để kiếm hạnh phúc điều đó không thể kiếm được, lìa gương bụi để kiếm ánh sáng ngoài nó điều đó không thểxảy ra, lìa con người phàm phu để kiếm quả vị thánh bênngoài con người chính nó điều đó không thể xảy ra.

Một người tu giỏi phải tìm thấy Bố đề trong phiền não, hạnh phúc trongkhổ đau, minh trong vô minh, chất liệu thánh trong con người phàmphu… Chúng ta hiểu và thực hành được như vậy, thì an lạc và hạnhphu… Chúng ta hiểu và thực hành được như vậy, thì an lạc và hạnhphúc thấm nhuần thân tâm. Thực vậy, mình là con người duyên sinh và giả hợp, dựa vào con người này, mình có thể kiếm được những giá trị châu báu, những quảg y g g gvị an lạc và giải thoát của bậc thánh trong con người mà mình đã có. Quên và đánh mất con người, chúng ta không tìm thấy được nhữngchất liệu ấy. Vậy, Bồ đề và hạnh phúc, vững chãi và thảnh thơi, an lạc

ả ềvà giải thoát được thanh lọc từ các phiền não tham, sân, si, mạn, nghi… được tìm thấy từ nơi con người tu tập và chuyển hóa của chínhmình.

“Đạo đức đơm hoa mới tuyệt kỳĐạo đức đơm hoa, mới tuyệt kỳMọc từ sân hận với mê siƯơm phân phiền não, tưới ô uếMà kết thành hoa mới lạ hì. ạĐạo đức do mình, hãy tạo điTự ươm, tự bón, đừng lo gìVun phân, tưới nước thường xuyên vậyThơm ngát hương lành chớ khó chi.Đóa hoa đạo đức ấy do anhDo chị, do em, sống chí thànhKhô khổ khô là ời khá khổKhông khổ, không làm người khác khổNhư mây trắng xóa giữa trời xanh.”

Chúng ta biết hoa được làm bằng phấn sáp, dầu thơm, nước hoa…, hoatà h i à biế đổi H đ là bằ hâ á khô khí á hmau tàn phai và biến đổi. Hoa được làm bằng phân, rác, không khí, ánh

sáng mặt trời, nhân công…, hoa bị vô thường chi phối. Nhưng hoa đượclàm bằng đạo đức ta gọi là hoa đạo đức, không bị vô thường chi phối; hoađược làm bằng sự tu tập bằng uy nghi tế hạnh bằng sự thực tập chánhđược làm bằng sự tu tập, bằng uy nghi tế hạnh, bằng sự thực tập chánhniệm và tỉnh giác… không bị vô thường chi phối, vượt thoát thời gian vàkhông gian, chất liệu của nó rất vững chãi và thảnh thơi đối với hành giả an lạc và giải thoátlạc và giải thoát.

“Nếu mình không có chẳng ai choNếu mình không có, chẳng ai choĐừng sống hoa hòe, xịt, trét, tôĐừng bám bề ngoài mà vẽ phếtDa sần, mặt sũi, chóng tàn khô.” , ặ , g“Hương trong các loài hoa, Không ngược bay chiều gió, Nhưng hương người đức hạnh,

ắNgược gió khắp tung bay.” (Kệ Pháp Cú số 54)

“Đóa hoa đạo đức ngát thanh lươngĐộ th kh i h th hĐộc thọ khai hoa vạn thọ hươngNhư đóa vô ưu tuyệt diệu đóMột phương lan tỏa đến muôn phương.”

Với cái nhìn tương tức, chúng ta biết hoa được làmbằng rác và sen được bằng bùn. Rời rác thì chẳngthấy hoa rời bùn thì chẳng thấy sen Sen làm từ bùnthấy hoa, rời bùn thì chẳng thấy sen. Sen làm từ bùnthì sen mới có giá trị. Hoa làm từ rác thì hoa mớithơm, đẹp và tươi mát. Dĩ nhiên, chúng còn phải phụh ộ à á ế ố khá ữ h hâ bó hâthuộc vào các yếu tố khác nữa như phân bón, nhân

công, nước, không khí, ánh sáng mặt trời… Cũng vậy, Bồ đề được thanh lọc từ phiền não thì Bồg ậy, ợ ọ pđề mới có giá trị tuệ giác. Dĩ nhiên, chúng ta phải trảiqua quá trình tu tập và rèn luyện thân tâm của chúngta cho thuần thục và hoàn hoàn hảo thì chúng ta cóta cho thuần thục và hoàn hoàn hảo thì chúng ta cóthể trở thành bậc đống lương cho đạo Pháp và chodân tộc và có thể đem lại niềm tin vững chãi cho sốđôđông.

Chúng ta biết mặc dù sen, bùn, hoa, rác… có vô thường, nhưng chúngta dựa vào chúng để tìm thấy các ý nghĩa đích thực của nó. Bùn và rácự g y ý g ựở đây chỉ cho thân tâm phiền não, vọng đọng, ô uế… Sen và hoa ở đâychỉ cho thân tâm an lạc, vững chãi và thảnh thơi của hành giả. Quá trình tu tập là quá trình ôm ấp, nuôi dưỡng, nhận diện và chuyểnhóa thân tâm phiền não, vọng đọng, ô uế… thành thân tâm an lạc, giảithoát, vững chãi và thảnh thơi. Thực vậy, một khi mà vô minh, phiềnnão và khổ đau được thanh lọc và thuần tịnh, thì ánh sáng tuệ giác, an l à h h hú tỏ hiế à hiể bà T là để hú t đ t đ á hlạc và hạnh phúc tỏa chiếu và hiển bày. Tu là để chúng ta đạt được ánhsáng tuệ giác, an lạc và hạnh phúc trong thân và trong tâm của mỗichúng ta, từ đây chúng ta có thể đem ánh sáng tuệ giác, an lạc và hạnhphúc tới cho nhiều ngườiphúc tới cho nhiều người.

“Xóa màn đêm, ánh vừng đông tỏa rạngXóa vô minh ngọc sáng chiếu minh châuXóa vô minh, ngọc sáng chiếu minh châuHỡi nhân sinh, cùng nhau bước qua cầuĐường thánh đức, ta về chân thiện mỹ.”[2]“Này này lẳng lặng lắng tai nghey y g ặ g g gLục dục thất tình thoát biển mêSen nở lìa bùn sao kiếm đượcLà hoa đạo đức, khó chi hè. Đóa hoa đạo đức nở từ tâmThánh thiện nguồn căn kết nội hàmBóng tối không còn mây khuất nữaĐê t bừ tỏ á h t ă ằĐêm trong bừng tỏa ánh trăng rằm. “Đóa hoa đạo đức nở trong lòngChốt khóa ngục tù đã mở thôngBốn biển không giam bờ ốc đảoBốn biển không giam bờ ốc đảoThỏng tay vào chợ bước thong dong. Đóa hoa đạo đức nở tâm hồnTự độ độ tha nhưng xả buôngTự độ độ tha nhưng xả buôngNhân ngã trống không, lìa bỉ thửHư vô đâu có trói càn khôn.”

Khi hoa đạo đức hay hoa từ bi đã đạt được rồi, thì thân và tâm ta rấtan lạc và hạnh phúc, viên minh châu và tuệ giác trong ta hiển lộ. Từđây, chúng ta vững chãi đi trên con đường bình an của các bậcThánh, ta đi cùng với chính ta và ta đi cùng với tha nhân để làm hiểnlộ pháp thân của nhiều người và để thắp sáng lên ánh sáng của chánhPhá M ố th hiệ đ h ậ hú t hải h ể hó àPháp. Muốn thực hiện được như vậy, chúng ta phải chuyển hóa vàtháo gở lục dục [3] và thất tình [4] bằng cách giữ thân và tâm chánhniệm và tỉnh giác, hơi thở vào và thở ra có ý thức…

Chúng ta biết lục dục và thất tình là những hạt giống tiêucực nằm ở trong thân và trong tâm ta, chúng rọ rạy và biếnchuyển trong từng sát na sự sống của chúng ta Khi nhữngchuyển trong từng sát na sự sống của chúng ta. Khi nhữnghạt giống này khởi lên, dù là hạt giống thiện hoặc bất thiện, chúng ta cứ vững tâm tu tập để nhận diện và chuyển hóachúng Chúng ta bình thản những lời khen chê của thế gianchúng. Chúng ta bình thản những lời khen chê của thế gian. ‘Bậc trí như vách đá, gió cuồn nộ chẳng lay, lời tán dươngcông đức, không rung động đôi mày.’[5] Là hành giả ngon lành, giữ tâm được như vậy, thì chúng tag g , g ợ ậy, gbình thản và nhẹ nhàng làm các công việc lợi ích mà chúngta cần làm, đang làm và sẽ làm để đem lại an lạc và hạnhphúc đích thực cho tự thân và cho tha nhân ngay trong cuộcđời này.

“Đóa hoa đạo đức mỗi con ngườiĐóa hoa đạo đức mỗi con ngườiThân thiện hòa vang, kết đẹp tươiTiến bước trên con đường Tứ ThánhgĐóa hoa đạo đức mỉm môi cười.”

Chúng ta biết một khi mà chúng ta an trú, hành trì và sống với lờiPhật dạy trong từng giây từng phút, thân chúng ta an lạc, tâm chúngta vững chãi, khi ấy hoa đạo đức trong ta hiển bày, chúng ta vữngvàng đi trên con đường an lạc của Bụt, của Tổ và của các bậc thánhTă C đ ờ l hĩ bó thôi hứ thật là t áTăng. Con đường an lạc mang nghĩa bóng thôi chứ thật ra là ta ápdụng và thực hành lời Phật dạy vào trong đời sống hằng ngày củamỗi chúng ta. Đạt tới giai đoạn này rồi, chúng ta rất an nhiên và tựtại chúng ta rất vững chãi và thảnh thơi chúng ta có thể đem ánhtại, chúng ta rất vững chãi và thảnh thơi, chúng ta có thể đem ánhđạo vàng tới cho số đông.

“Hoa ưu bát, ngát hương vườn chân lýHoa từ bi, thắm nhuận khắp muôn phươngHỡi hâ i h ất b ớ lê đ ờHỡi nhân sinh, mau cất bước lên đườngChắp tay nguyện, Đạo Vàng tươi sáng mãi.”[6]

Tóm lại, qua những gì được đề cập ở trên, mỗichúng ta là một bông hoa đạo đức, mỗi chúng ta làmột đóa hoa từ bi mỗi chúng ta là một thi sĩ Mặcmột đóa hoa từ bi, mỗi chúng ta là một thi sĩ MặcGiang và mỗi chúng ta là một thầy Nhật Tân để mỗingày chúng ta có thể hiến tặng một câu thơ, mộtđoạn thơ một bài thơ à nhiề hơn nữa cho q êđoạn thơ, một bài thơ và nhiều hơn nữa cho quêhương, cho đạo Pháp, cho dân tộc, cho mình, chongười và cho tất cả. Để kết thúc bài viết này, tác giảtập làm một vài câu thơ để biếu tặng quý vị xem nódưới đây cho dzui.

Hoa đạo đức thấm nhuần trong tâm trí, Hoa từ bi thấm đượm cả non sông. ợ gMỗi chúng ta là mỗi nhà thi sĩ, Tặng cho đời những hoa trái thơm ngon. Dù mai đây xa cách vạn dặm đườngDù mai đây xa cách vạn dặm đường, Chúng ta mãi là người con của Bụt, Đem ánh sáng từ bi cho đạo PhápĐ tì h th t t ải khắ ô hĐem tình thương trang trải khắp muôn phương. Dù gian lao cực khổ biết dường nào, Nhưng vững chãi là vượt qua tất cả. g g ợ q

Nam Mô Sư Thích Ca Mâu Ni PhậtNam Mô Sư Thích Ca Mâu Ni PhậtThích Trừng Sỹ viết xong mùa Xuân 2009.Email: thichtrungsy2002@yahoo.com

http://www buddhismtoday com/tacgia/thichtrungsi htmhttp://www.buddhismtoday.com/tacgia/thichtrungsi.htm

Kính Chúc Tất Cả Qúy Vị An LạcKính Chúc Tất Cả Qúy Vị An Lạc.

[1] Quý vị đánh chữ Mặc Giang vào khung Google.com, nhấn phím enter quý vị có thể tìmthấy nó xuất hiện nhiều trang web điện tử khác nhau.[2] Như trên.[3] Lục dục: 1/ Sắc dục (ham muốn nhìn thấy sắc đẹp), 2/ Thinh dục (ham muốn nghe âmthanh êm dịu) 3/Hương dục (ham muốn ngửi mùi thơm dễ chịu) 3/ Vị dục (ham muốn ănthanh êm dịu), 3/Hương dục (ham muốn ngửi mùi thơm dễ chịu), 3/ Vị dục (ham muốn ănđồ ăn ngon miệng), 4/ Xúc dục (ham muốn sắc thân sung sướng), 5/ Pháp dục (hammuốn ý nghĩ được thỏa mãn).[4] Thất tình: 1/ Hỷ (vui mừng), 2/ Nộ (phẫn nộ), 3/ Ai (bi ai), 4/ Lạc (vui sướng), 5/ Ái (ânái, yêu mến), 6/ Ố (ghét), 7/ Dục (tham dục).

ố[5] Xem Kệ Pháp Cú số 81, bản dịch của Hòa thượng Thích Minh Châu (Như đá tảngkiên cố, Không gió nào lay động, Cũng vậy, giữa khen chê, Người trí không giao động).[6] Mặc Giang – Hoa Đạo Pháp – Tháng 4 – 2007.

Kính chúc Quý vị an vui và hạnh phúc! Q ý ị ạ pMay all of you be peaceful and happy!