Compendio_del_Catecismo_de_la_Iglesia_Catolica

8/7/2019 Compendio_del_Catecismo_de_la_Iglesia_Catolica

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Motu ProprioIntroduccin

PRIMERA PARTE - LA PROFESIN DE LA FEPrimera seccin: Creo - Creemos

Captulo primero: El hombre es capaz de DiosCaptulo segundo: Dios viene al encuentro del hombreLa Revelacin de Dios

La transmisin de la divina RevelacinLa Sagrada Escritura

Captulo tercero: La respuesta del hombre a DiosCreo

CreemosSegunda seccin: La profesin de la fe cristiana

El CredoCaptulo primero: Creo en Dios Padre

Los smbolos de la feCreo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del ciclo y de la tierra

El cielo y la tierraEl hombreLa cada

Captulo segundo: Creo en Jesucristo, Hijo nico de DiosCreo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor

Jesucristo fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de santa Mara VirgenJesucristo padeci bajo el poder de Poncio Pilato. fue crucificado, muerto y sepultado

Jesucristo descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertosJesucristo subi a los cielos, y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso

Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertosCaptulo tercero: Creo en el Espritu Santo

Creo en la Santa Iglesia Catlica.La Iglesia en el designio de Dios

La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espritu SantoLa Iglesia es una, santa, catlica y apostlicaLos fieles: jerarqua, laicos, vida consagrada

Creo en la comunin de los santosMara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia

Creo en el perdn de los pecadosCreo en la resurreccin de la carne

Creo en la vida eterna

Amn

SEGUNDA PARTE - LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANOPrimera seccin: La economa sacramentalCaptulo primero: El Misterio pascua en el tiempo de la Iglesia

La Liturgia, obra de la Santsima TrinidadEl Misterio pascual en los sacramentos de la Iglesia

Captulo segundo: La celebracin sacramental del Misterio pascualCelebrar la Liturgia de la Iglesia

Quin celebra?Cmo celebrar?

Cundo celebrar?Dnde celebrar?
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#MOTU%20PROPRIOhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#INTRODUCCI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20PROFESI%C3%93N%20DE%20LA%20FEhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABCREO%C2%BB%20%E2%80%93%20%C2%ABCREEMOS%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABCREO%C2%BB%20%E2%80%93%20%C2%ABCREEMOS%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#EL%20HOMBRE%20ES%20%C2%ABCAPAZ%C2%BB%20DE%20DIOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#DIOS%20VIENE%20AL%20ENCUENTRO%20DEL%20HOMBREhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20RESPUESTA%20DEL%20HOMBRE%20A%20DIOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20PROFESI%C3%93N%20DE%20LA%20FE%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#CREO%20EN%20DIOS%20PADREhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#CREO%20EN%20JESUCRISTO,%20HIJO%20%C3%9ANICO%20DE%20DIOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#CREO%20EN%20JESUCRISTO,%20HIJO%20%C3%9ANICO%20DE%20DIOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABCREO%20EN%20EL%20ESP%C3%8DRITU%20SANTO%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20CELEBRACI%C3%93N%20%20DEL%20MISTERIO%20CRISTIANOhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ECONOM%C3%8DA%20SACRAMENTALhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#EL%20MISTERIO%20PASCUAL%20%20EN%20EL%20TIEMPO%20DE%20LA%20IGLESIAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20CELEBRACI%C3%93N%20SACRAMENTAL%20%20DEL%20MISTERIO%20PASCUALhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#MOTU%20PROPRIOhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#INTRODUCCI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20PROFESI%C3%93N%20DE%20LA%20FEhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABCREO%C2%BB%20%E2%80%93%20%C2%ABCREEMOS%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#EL%20HOMBRE%20ES%20%C2%ABCAPAZ%C2%BB%20DE%20DIOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#DIOS%20VIENE%20AL%20ENCUENTRO%20DEL%20HOMBREhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20RESPUESTA%20DEL%20HOMBRE%20A%20DIOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20PROFESI%C3%93N%20DE%20LA%20FE%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#CREO%20EN%20DIOS%20PADREhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#CREO%20EN%20JESUCRISTO,%20HIJO%20%C3%9ANICO%20DE%20DIOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABCREO%20EN%20EL%20ESP%C3%8DRITU%20SANTO%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20CELEBRACI%C3%93N%20%20DEL%20MISTERIO%20CRISTIANOhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ECONOM%C3%8DA%20SACRAMENTALhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#EL%20MISTERIO%20PASCUAL%20%20EN%20EL%20TIEMPO%20DE%20LA%20IGLESIAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20CELEBRACI%C3%93N%20SACRAMENTAL%20%20DEL%20MISTERIO%20PASCUAL


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Diversidad litrgica y unidad del misterioSegunda seccin: Los siete Sacramentos de la IglesiaCaptulo primero Los Sacramentos de la iniciacin cristiana

El Sacramento del BautismoEl Sacramento de la Confirmacin

El Sacramento de la EucaristaCaptulo segundo: Los Sacramentos de curacinEl Sacramento de la Penitencia y la ReconciliacinEl Sacramento de la Uncin de los Enfermos

Captulo tercero: Los Sacramentos al servicio de la comunin y de la misinEl Sacramento del OrdenEl Sacramento del Matrimonio

Captulo cuarto: Otras celebraciones litrgicasLos sacramentalesLas exequias cristianas

TERCERA PARTE - LA VIDA EN CRISTOPrimera seccin: La vocacin del hombre: La vida en el EsprituCaptulo primero: La dignidad de la persona humana

El hombre, imagen de DiosNuestra vocacin a la bienaventuranzaLa libertad del hombreLa moralidad de las pasionesLa conciencia moralLas virtudesEl pecado

Captulo segundo: La comunidad humanaLa persona y la sociedadLa participacin en la vida socialLa justicia social

Captulo tercero: La salvacin de Dios: la ley y la graciaLa ley moralGracia y justificacinLa Iglesia, Madre y Maestra

Segunda seccin: Los diez MandamientosLos diez MandamientosCaptulo primero: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas

Primer Mandamiento: Yo soy el Seor tu Dios. Amars a Dios sobre todas las cosasSegundo Mandamiento: No tomars el Nombre de Dios en vano

Tercer Mandamiento: Santificars las fiestasCaptulo segundo:Amars a tu prjimo como a ti mismo

Cuarto Mandamiento: Honrars a tu padre y a tu madreQuinto Mandamiento: No matarsSexto Mandamiento: No cometers actos impurosSptimo Mandamiento: No robarsOctavo Mandamiento: No dars falso testimonio ni mentirs

Noveno Mandamiento: No consentirs pensamientos ni deseos impurosDcimo Mandamiento: No codiciars los bienes ajenos

CUARTA PARTE - LA ORACIN CRISTIANA

Primera seccin: La oracin en la vida cristianaCaptulo primero: La revelacin de la oracin
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SIETE%20SACRAMENTOS%20DE%20LA%20IGLESIAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20LA%20INICIACI%C3%93N%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20LA%20INICIACI%C3%93N%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20CURACI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20AL%20SERVICIO%20%20DE%20LA%20COMUNI%C3%93N%20Y%20DE%20LA%20MISI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#OTRAS%20CELEBRACIONES%20LIT%C3%9ARGICAShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20VIDA%20EN%20CRISTOhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20VOCACI%C3%93N%20DEL%20HOMBRE:%20LA%20VIDA%20EN%20EL%20ESP%C3%8DRITUhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20DIGNIDAD%20DE%20LA%20PERSONA%20HUMANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20COMUNIDAD%20HUMANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20SALVACI%C3%93N%20DE%20DIOS:%20LA%20LEY%20Y%20LA%20GRACIAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20DIEZ%20MANDAMIENTOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABAMAR%C3%81S%20AL%20SE%C3%91OR%20TU%20DIOS%20CON%20TODO%20TU%20CORAZ%C3%93N,%20%20CON%20TODA%20TU%20ALMA%20Y%20CON%20TODAS%20TUS%20FUERZAS%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABAMAR%C3%81S%20A%20TU%20PR%C3%93JIMO%20COMO%20A%20TI%20MISMO%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ORACI%C3%93N%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ORACI%C3%93N%20%20EN%20LA%20VIDA%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ORACI%C3%93N%20%20EN%20LA%20VIDA%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20REVELACI%C3%93N%20DE%20LA%20ORACI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SIETE%20SACRAMENTOS%20DE%20LA%20IGLESIAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20LA%20INICIACI%C3%93N%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20CURACI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20AL%20SERVICIO%20%20DE%20LA%20COMUNI%C3%93N%20Y%20DE%20LA%20MISI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#OTRAS%20CELEBRACIONES%20LIT%C3%9ARGICAShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20VIDA%20EN%20CRISTOhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20VOCACI%C3%93N%20DEL%20HOMBRE:%20LA%20VIDA%20EN%20EL%20ESP%C3%8DRITUhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20DIGNIDAD%20DE%20LA%20PERSONA%20HUMANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20COMUNIDAD%20HUMANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20SALVACI%C3%93N%20DE%20DIOS:%20LA%20LEY%20Y%20LA%20GRACIAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LOS%20DIEZ%20MANDAMIENTOShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABAMAR%C3%81S%20AL%20SE%C3%91OR%20TU%20DIOS%20CON%20TODO%20TU%20CORAZ%C3%93N,%20%20CON%20TODA%20TU%20ALMA%20Y%20CON%20TODAS%20TUS%20FUERZAS%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#%C2%ABAMAR%C3%81S%20A%20TU%20PR%C3%93JIMO%20COMO%20A%20TI%20MISMO%C2%BBhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ORACI%C3%93N%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ORACI%C3%93N%20%20EN%20LA%20VIDA%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20REVELACI%C3%93N%20DE%20LA%20ORACI%C3%93N


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La revelacin de la oracin en el Antiguo TestamentoLa oracin es plenamente revelada y realizada en JessLa oracin en el tiempo de la Iglesia

Captulo segundo: La tradicin de la oracinFuentes de la oracin

El camino de la oracinMaestros de oracinCaptulo tercero: La vida de oracin

Las expresiones de la oracinEl combate de la oracin

Segunda seccin: La oracin del Seor: Padre nuestroEl Padre nuestro

La sntesis de todo el EvangelioPadre nuestro que ests en el cieloLas siete Peticiones

APNDICE

Oraciones comunesFrmulas de Doctrina catlica

ABREVIATURAS BBLICAS

MOTU PROPRIO:para la aprobacin y publicacin del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica

A los Venerables Hermanos Cardenales, Patriarcas, Arzobispos, Obispos, Presbteros, Diconos y a todoslos Miembros del Pueblo de Dios

Hace ya veinte aos se iniciaba la preparacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, a peticin de la Asambleaextraordinaria del Snodo de los Obispos, celebrada con ocasin del vigsimo aniversario de la clausura delConcilio Ecumnico Vaticano II.

Agradezco infinitamente a Dios Nuestro Seor el haber dado a la Iglesia este Catecismo, promulgado en 1992por mi venerado y amado Predecesor, el Papa Juan Pablo II.

La gran utilidad y valor de este don han sido confirmados, ante todo, por la positiva y amplia acogida que el

Catecismo ha tenido entre los obispos, a quienes se diriga en primer lugar, como texto de referencia segura yautntica para la enseanza de la doctrina catlica y, en particular, para la elaboracin de catecismos locales.Pero una ulterior confirmacin ha venido de la favorable y gran acogida dispensada al mismo por todos lossectores del Pueblo de Dios, que lo han podido conocer y apreciar en las ms de cincuenta lenguas a las que,hasta el momento, ha sido traducido.

Ahora, con gran gozo, apruebo y promulgo el Compendio de este Catecismo.

Dicho Compendio haba sido vivamente deseado por los participantes al Congreso Catequtico Internacionalde octubre de 2002, que se hacan as intrpretes de una exigencia muy extendida en la Iglesia. Acogiendo estedeseo, mi difunto Predecesor decidi su preparacin en febrero de 2003, confiando la redaccin del mismo a

una restringida Comisin de Cardenales, presidida por m y ayudada por un grupo de expertos colaboradores.Durante el desarrollo de los trabajos, el proyecto de este Compendio fue sometido al juicio de los
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20TRADICI%C3%93N%20DE%20LA%20ORACI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20VIDA%20DE%20ORACI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ORACI%C3%93N%20DEL%20SE%C3%91OR:%20PADRE%20NUESTROhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#AP%C3%89NDICEhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#ORACIONES%20COMUNEShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#F%C3%93RMULAS%20%20DE%20DOCTRINA%20CAT%C3%93LICAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#ABREVIATURAS%20B%C3%8DBLICAShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20TRADICI%C3%93N%20DE%20LA%20ORACI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20VIDA%20DE%20ORACI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#LA%20ORACI%C3%93N%20DEL%20SE%C3%91OR:%20PADRE%20NUESTROhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#AP%C3%89NDICEhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#ORACIONES%20COMUNEShttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#F%C3%93RMULAS%20%20DE%20DOCTRINA%20CAT%C3%93LICAhttp://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html#ABREVIATURAS%20B%C3%8DBLICAS


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Eminentsimos Cardenales y los Presidentes de las Conferencias Episcopales, que en su inmensa mayora lohan acogido y valorado favorablemente.

El Compendio, que ahora presento a la Iglesia Universal, es una sntesis fiel y segura del Catecismo de laIglesia Catlica. Contiene, de modo conciso, todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe de la

Iglesia, de manera tal que constituye, como deseaba mi Predecesor, una especie de vademcum, a travs delcual las personas, creyentes o no, pueden abarcar con una sola mirada de conjunto el panorama completo de lafe catlica.

El Compendio refleja fielmente, en su estructura, contenidos y lenguaje, el Catecismo de la Iglesia Catlica,que podr ser mejor conocido y comprendido gracias a la ayuda y estmulo de esta sntesis.

Entrego, por tanto, con confianza este Compendio, ante todo a la Iglesia entera y a cada cristiano en particular,para que, por medio de l, cada cual pueda encontrar, en este tercer milenio, nuevo impulso para renovar elcompromiso de evangelizacin y educacin de la fe que debe caracterizar a toda comunidad eclesial y a cadacreyente en Cristo de cualquier edad y nacin.

Pero este Compendio, por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda persona que, viviendoen un mundo dispersivo y lleno de los ms variados mensajes, quiera conocer el Camino de la Vida y laVerdad, entregado por Dios a la Iglesia de su Hijo.

Leyendo este valioso instrumento que es el Compendio, gracias especialmente a la intercesin de MaraSantsima, Madre de Cristo y de la Iglesia, puedan todos reconocer y acoger cada vez mejor la inagotable

belleza, unicidad y actualidad del Don por excelencia que Dios ha hecho a la humanidad: Su Hijo nico,Jesucristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6).

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, vspera de la Solemnidad de los Santos Apstoles

Pedro y Pablo, ao primero de mi Pontificado.BENEDICTUS PP. XVI

INTRODUCCIN

1. El 11 de Octubre de 1992, el Papa Juan Pablo II entregaba a los fieles de todo el mundo el Catecismo de laIglesia Catlica, presentndolo como texto de referencia para una catequesis renovada en las fuentes vivas

de la fe. A treinta aos de la apertura del Concilio Vaticano II (1962-1965), se cumpla de este modofelizmente el deseo expresado en 1985 por la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos de que secompusiera un catecismo de toda la doctrina catlica, tanto de la fe como de la moral.

Cinco aos despus, el 15 de Agosto de 1997, al promulgar la editio typica del Catechismus EcclesiaeCatholicae, el Sumo Pontfice confirmaba la finalidad fundamental de la obra: Presentarse como unaexposicin completa e ntegra de la doctrina catlica, que permite que todos conozcan lo que la Iglesia misma

profesa, celebra, vive y ora en su vida diaria.

2. En orden a un mayor aprovechamiento de los valores del Catecismo y para responder a la peticin delCongreso Catequtico Internacional de 2002, Juan Pablo II institua en 2003 una Comisin especial, presidida

por m, como Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con el encargo de elaborar un Compendiodel Catecismo de la Iglesia Catlica, que recogiera una formulacin ms sinttica de los mismos contenidos


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de la fe. Tras dos aos de trabajo se prepar un proyecto de compendio, que fue enviado a consulta a losCardenales y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales. El proyecto, en su conjunto, obtuvo unavaloracin positiva por parte de la absoluta mayora de cuantos respondieron. La Comisin, por tanto,

procedi a la revisin del mencionado proyecto y, teniendo en cuenta las propuestas de mejora recibidas,redact el texto final de la obra.

3. Tres son las caractersticas principales del Compendio: la estrecha dependencia del Catecismo de laIglesia Catlica, el estilo dialogal y el uso de imgenes en la catequesis.

Ante todo, el Compendio no es una obra autnoma ni pretende de ningn modo sustituir al Catecismo de laIglesia Catlica: ms bien remite a l constantemente, tanto con la puntual indicacin de los nmeros dereferencia como con el continuo llamamiento a su estructura, desarrollo y contenidos. El Compendio, adems,

pretende despertar un renovado inters y aprecio por el Catecismo, que, con su sabidura expositiva y uncinespiritual, continua siendo el texto de base de la catequesis eclesial de hoy.

Como el Catecismo, tambin el Compendio se articula en cuatro partes, correspondientes a las leyes

fundamentales de la vida en Cristo.La primera parte, titulada La profesin de la fe, contiene una oportuna sntesis de la lex credendi, es decir,de la fe profesada por la Iglesia Catlica, tomada del Smbolo Apostlico, ulteriormente explicitado ydetallado por el Smbolo Niceno-Constantinopolitano, cuya constante proclamacin en la asamblea cristianamantiene viva la memoria de las principales verdades de la fe.

La segunda parte, titulada La celebracin del misterio cristiano, presenta los elementos esenciales de la lexcelebrandi. El anuncio del Evangelio encuentra, efectivamente, su respuesta privilegiada en la vidasacramental. En ella los fieles experimentan y dan testimonio en cada momento de su existencia, de la eficaciasalvfica del misterio pascual, por medio del cual Cristo ha consumado la obra de nuestra redencin.

La tercera parte, titulada La vida en Cristo, presenta la lex vivendi, es decir, el compromiso que tienen losbautizados de manifestar en sus comportamientos y en sus decisiones ticas la fidelidad a la fe profesada ycelebrada. Los fieles, en efecto, estn llamados por el Seor Jess a realizar las obras que se corresponden consu dignidad de hijos del Padre en la caridad del Espritu Santo.

La cuarta parte, titulada La oracin cristiana, ofrece una sntesis de la lex orandi, es decir, de la vida deoracin. A ejemplo de Jess, modelo perfecto de orante, tambin el cristiano est llamado al dilogo con Diosen la oracin, de la que es expresin privilegiada elPadre Nuestro, la oracin que nos ense el mismo Jess.

4. Una segunda caracterstica del Compendio es su forma dialogal, que recupera un antiguo gnerocatequtico basado en preguntas y respuestas. Se trata de volver a proponer un dilogo ideal entre el maestro yel discpulo, mediante una apremiante secuencia de preguntas, que implican al lector, invitndole a proseguiren el descubrimiento de aspectos siempre nuevos de la verdad de su fe. Este gnero ayuda tambin a abreviarnotablemente el texto, reducindolo a lo esencial, y favoreciendo de este modo la asimilacin y eventualmemorizacin de los contenidos.

5. Una tercera caracterstica es la presencia de algunas imgenes, que acompaan a la articulacin delCompendio. Provienen del riqusimo patrimonio de la iconografa cristiana. De la secular tradicin conciliaraprendemos que tambin la imagen es predicacin evanglica. Los artistas de todos los tiempos han ofrecido,

para contemplacin y asombro de los fieles, los hechos ms sobresalientes del misterio de la salvacin,presentndolo en el esplendor del color y la perfeccin de la belleza. Es ste un indicio de cmo hoy ms quenunca, en la civilizacin de la imagen, la imagen sagrada puede expresar mucho ms que la misma palabra,dada la gran eficacia de su dinamismo de comunicacin y de transmisin del mensaje evanglico.


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6. Cuarenta aos despus de la conclusin del Concilio Vaticano II y en el ao de la Eucarista, elCompendio puede constituir un ulterior instrumento para satisfacer tanto el hambre de verdad de los fieles detoda edad y condicin, como la necesidad de todos aquellos que, sin serlo, tienen sed de verdad y de justicia.Su publicacin tendr lugar en la Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, columnas de la Iglesiauniversal y evangelizadores ejemplares en el mundo antiguo. Estos apstoles vieron lo que predicaron, y

dieron testimonio de la verdad de Cristo hasta el martirio. Imitmosles en su impulso misionero, y roguemosal Seor para que la Iglesia siga siempre las enseanzas de los Apstoles, de quienes ha recibido el primeranuncio gozoso de la fe.

Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005.

Joseph Card. Ratzinger

Presidente de la Comisin especial

Juan Pablo II, Const. ap.Fidei depositum, 11 de octubre de 1992.

Juan Pablo II, Carta ap.Laetamur magnopere, 15 de agosto de 1997.


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PRIMERA PARTE

LA PROFESIN DE LA FE

PRIMERA SECCIN

CREO CREEMOS

1. Cul es el designio de Dios para el hombre? 1-25

Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad ha creadolibremente al hombre para hacerle partcipe de su vida bienaventurada. En la plenitud de los tiempos, DiosPadre envi a su Hijo como Redentor y Salvador de los hombres cados en el pecado, convocndolos en suIglesia, y hacindolos hijos suyos de adopcin por obra del Espritu Santo y herederos de su eterna

bienaventuranza.

CAPTULO PRIMERO

EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS 30

T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza (). Nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquietomientras no descansa en ti (San Agustn).

2. Por qu late en el hombre el deseo de Dios? 27-30 44-45

Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribi en el corazn de ste el deseo de verlo. Aunqueel hombre a menudo ignore tal deseo, Dios no cesa de atraerlo hacia s, para que viva y encuentre en laquella plenitud de verdad y felicidad a la que aspira sin descanso. En consecuencia, el hombre, por naturalezay vocacin, es un ser esencialmente religioso, capaz de entrar en comunin con Dios. Esta ntima y vitalrelacin con Dios otorga al hombre su dignidad fundamental.

3. Cmo se puede conocer a Dios con la sola luz de la razn? 31-36

A partir de la Creacin, esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre, con la sola razn, puede concerteza conocer a Dios como origen y fin del universo y como sumo bien, verdad y belleza infinita.

4. Basta la sola luz de la razn para conocer el misterio de Dios?

37-38

Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas dificultades. Adems no puedeentrar por s mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha querido iluminarlo con suRevelacin, no slo acerca de las verdades que superan la comprensin humana, sino tambin sobre verdadesreligiosas y morales, que, aun siendo de por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas portodos sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error.

5. Cmo se puede hablar de Dios?

Se puede hablar de Dios a todos y con todos, partiendo de las perfecciones del hombre y las dems criaturas,las cuales son un reflejo, si bien limitado, de la infinita perfeccin de Dios. Sin embargo, es necesario purificarcontinuamente nuestro lenguaje de todo lo que tiene de fantasioso e imperfecto, sabiendo bien que nunca

podr expresar plenamente el infinito misterio de Dios.


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CAPTULO SEGUNDO

DIOS VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE:LA REVELACIN DE DIOS

6. Qu revela Dios al hombre?

50-5368-69

Dios, en su bondad y sabidura, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revela a smismo y el designio de benevolencia que l mismo ha preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor delos hombres. Este designio consiste en hacer partcipes de la vida divina a todos los hombres, mediante lagracia del Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unignito.

7. Cules son las primeras etapas de la Revelacin de Dios?

54-5870-71

Desde el principio, Dios se manifiesta a Adn y Eva, nuestros primeros padres, y les invita a una ntimacomunin con l. Despus de la cada, Dios no interrumpe su revelacin, y les promete la salvacin para todasu descendencia. Despus del diluvio, establece con No una alianza que abraza a todos los seres vivientes.

8. Cules son las sucesivas etapas de la Revelacin de Dios?

59-64

72

Dios escogi a Abram llamndolo a abandonar su tierra para hacer de l el padre de una multitud denaciones (Gn 17, 5), y prometindole bendecir en l a todas las naciones de la tierra (Gn 12,3). Losdescendientes de Abraham sern los depositarios de las promesas divinas hechas a los patriarcas. Dios forma aIsrael como su pueblo elegido, salvndolo de la esclavitud de Egipto, establece con l la Alianza del Sina, y leda su Ley por medio de Moiss. Los Profetas anuncian una radical redencin del pueblo y una salvacin queabrazar a todas las naciones en una Alianza nueva y eterna. Del pueblo de Israel, de la estirpe del rey David,nacer el Mesas: Jess.

9. Cul es la plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios?

65-6673

La plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios es la que l mismo llev a cabo en su Verbo encarnado,Jesucristo, mediador y plenitud de la Revelacin. En cuanto Hijo Unignito de Dios hecho hombre, l es laPalabra perfecta y definitiva del Padre. Con la venida del Hijo y el don del Espritu, la Revelacin ya se hacumplido plenamente, aunque la fe de la Iglesia deber comprender gradualmente todo su alcance a lo largode los siglos.

Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl

junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar (San Juan de la Cruz)


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10. Qu valor tienen las revelaciones privadas?

67

Aunque no pertenecen al depsito de la fe, las revelaciones privadas pueden ayudar a vivir la misma fe, si

mantienen su ntima orientacin a Cristo. El Magisterio de la Iglesia, al que corresponde el discernimiento detales revelaciones, no puede aceptar, por tanto, aquellas revelaciones que pretendan superar o corregir laRevelacin definitiva, que es Cristo.

LA TRANSMISIN DE LA DIVINA REVELACIN

11. Por qu y de qu modo se transmite la divina Revelacin?

74

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2, 4), es decir,

de Jesucristo. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los hombres, segn su propio mandato: Id yhaced discpulos de todos los pueblos (Mt28, 19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradicin Apostlica.

12. Qu es la Tradicin Apostlica?

75-798396.98

La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos delcristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los

Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a travs de stos, a todas las generaciones hasta el finde los tiempos todo lo que haban recibido de Cristo y aprendido del Espritu Santo.

13. De qu modo se realiza la Tradicin Apostlica?

76

La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la Palabra de Dios (tambinllamada simplemente Tradicin) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salvacin puesto

por escrito.

14. Qu relacin existe entre Tradicin y Sagrada Escritura?

80-8297

La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas entre s. En efecto, ambashacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente divina: constituyenun solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.

15. A quin ha sido confiado el depsito de la fe?


10/145

84.9194.99

El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de Dios, con elsentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la

Revelacin divina, la comprende cada vez mejor, y la aplica a la vida.

16. A quin corresponde interpretar autnticamente el depsito de la fe?

85-90100

La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, alSucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en comunin con l. Al Magisterio, el cual, en elservicio de la Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la verdad, compete tambin definir los dogmas, queson formulaciones de las verdades contenidas en la divina Revelacin; dicha autoridad se extiende tambin a

las verdades necesariamente relacionadas con la Revelacin.

17. Qu relacin existe entre Escritura, Tradicin y Magisterio?

95

Escritura, Tradicin y Magisterio estn tan estrechamente unidos entre s, que ninguno de ellos existe sin losotros. Juntos, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente, cada uno a su modo, a la salvacinde los hombres.

LA SAGRADA ESCRITURA

18. Por qu decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad?

105-108135-136

Decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad porque Dios mismo es su autor: por eso afirmamos queest inspirada y ensea sin error las verdades necesarias para nuestra salvacin. El Espritu Santo ha inspirado,en efecto, a los autores humanos de la Sagrada Escritura, los cuales han escrito lo que el Espritu ha queridoensearnos. La fe cristiana, sin embargo, no es una religin del libro, sino de la Palabra de Dios, que no esuna palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo (San Bernardo de Claraval).

19. Cmo se debe leer la Sagrada Escritura?

109-119137

La Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu Santo y bajo la gua del Magisteriode la Iglesia, segn tres criterios: 1) atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura; 2) lectura de laEscritura en la Tradicin viva de la Iglesia; 3) respeto de la analoga de la fe, es decir, de la cohesin entre lasverdades de la fe.


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20. Qu es el canon de las Escrituras?

120138

El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradicin Apostlica ha hechodiscernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del Antiguo Testamento yveintisiete del Nuevo.

21. Qu importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos?

121-123

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros estndivinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagoga divina del amorsalvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.

22. Qu importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos?

124-127139

El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la Revelacin divina. Enl, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal testimonio de la vida y doctrinade Jess, constituyen el corazn de todas las Escrituras y ocupan un puesto nico en la Iglesia.

23. Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?

128-130140

La Escritura es una porque es nica la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de Dios y nica lainspiracin divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que ste dacumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recprocamente.

24. Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia?

131-133

141-142

La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de la fe,alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teologa y de la predicacin pastoral. Dice elSalmista: lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal119, 105). Por esto la Iglesia exhortaa la lectura frecuente de la Sagrada Escritura, pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (SanJernimo).


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CAPTULO TERCERO

LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS:CREO

25. Cmo responde el hombre a Dios que se revela?

142-143

El hombre, sostenido por la gracia divina, responde a la Revelacin de Dios con la obediencia de la fe, queconsiste en fiarse plenamente de Dios y acoger su Verdad, en cuanto garantizada por l, que es la Verdadmisma.

26. Cules son en la Sagrada Escritura los principales modelos de obediencia en la fe?

144-149

Son muchos los modelos de obediencia en la fe en la Sagrada Escritura, pero destacan dos particularmente:Abraham, que, sometido a prueba, tuvo fe en Dios (Rm 4, 3) y siempre obedeci a su llamada; por esto seconvirti en padre de todos los creyentes (Rm 4, 11.18). Y la Virgen Mara, quien ha realizado del modoms perfecto, durante toda su vida, la obediencia en la fe: Fiat mihi secundum Verbum tuum hgase en misegn tu palabra (Lc 1, 38).

27. En la prctica qu significa para el hombre creer en Dios?

150-152176-178

Creer en Dios significa para el hombre adherirse a Dios mismo, confiando plenamente en l y dando plenoasentimiento a todas las verdades por l reveladas, porque Dios es la Verdad. Significa creer en un solo Diosen tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

28. Cules son las caractersticas de la fe?

153-165179-180183-184

La fe, don gratuito de Dios, accesible a cuantos la piden humildemente, es la virtud sobrenatural necesariapara salvarse. El acto de fe es un acto humano, es decir un acto de la inteligencia del hombre, el cual, bajo elimpulso de la voluntad movida por Dios, asiente libremente a la verdad divina. Adems, la fe es cierta porquese fundamenta sobre la Palabra de Dios; acta por medio de la caridad (Ga 5,6); y est en continuocrecimiento, gracias, particularmente, a la escucha de la Palabra de Dios y a la oracin. Ella nos hace

pregustardesde ahora el gozo del cielo.

29. Por qu afirmamos que no hay contradiccin entre la fe y la ciencia?

159

Aunque la fe supera a la razn, no puede nunca haber contradiccin entre la fe y la ciencia, ya que ambastienen su origen en Dios. Es Dios mismo quien da al hombre tanto la luz de la razn como la fe.


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Cree para comprender y comprende para creer (San Agustn)

CREEMOS

30. Por qu la fe es un acto personal y al mismo tiempo eclesial?

166-169181

La fe es un acto personal en cuanto es respuesta libre del hombre a Dios que se revela. Pero, al mismo tiempo,es un acto eclesial, que se manifiesta en la expresin creemos, porque, efectivamente, es la Iglesia quiencree, de tal modo que Ella, con la gracia del Espritu Santo, precede, engendra y alimenta la fe de cada uno:

por esto la Iglesia es Madre y Maestra.

Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre(San Cipriano)

31. Por qu son importantes las frmulas de la fe?

170-171

Las frmulas de la fe son importantes porque nos permiten expresar, asimilar, celebrar y compartir con losdems las verdades de la fe, utilizando un lenguaje comn.

32. En qu sentido la fe de la Iglesia es una sola?

172-175

182

La Iglesia, aunque formada por personas diversas por razn de lengua, cultura y ritos, profesa con vozunnime la nica fe, recibida de un solo Seor y transmitida por la nica Tradicin Apostlica. Profesa unsolo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo e indica un solo camino de salvacin. Por tanto, creemos, con un solocorazn y una sola alma, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida y es

propuesto por la Iglesia para ser credo como divinamente revelado.

SEGUNDA SECCIN

LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA

EL CREDO

Smbolo de los Apstoles

Creo en Dios, Padre Todopoderoso,Creador del cielo y de la tierra.Creo en Jesucristo, su nico Hijo,

Nuestro Seor,Que fue concebido por obra y gracia delEspritu Santo, naci de Santa Mara Virgen,

padeci bajo el poder de Poncio Pilato,

Symbolum Apostolicum

Credo in Deum, Patrem omnipotntem,Creatrem caeli et terrae,et in Iesum Christum, Filium Eius nicum,Dminum nostrum,qui conceptus est de Spiritu Sancto,natus ex Mara Virgine,

passus sub Pntio Pilto,


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fue crucificado, muerto y sepultado,descendi a los infiernos, al tercer daresucit de entre los muertos, subi a loscielos y est sentado a la derecha de Dios,

Padre todopoderoso. Desde all ha de venira juzgar a vivos y muertos.

Creo en el Espritu Santo,la santa Iglesia catlica,la comunin de los santos,el perdn de los pecados,la resurreccin de la carney la vida eterna.Amn.

CredoNiceno-Constantinopolitano

Creo en un solo Dios,Padre Todopoderoso,Creador del cielo y de la tierra,de todo lo visible y lo invisible.Creo en un solo Seor, Jesucristo,Hijo nico de Dios,nacido del Padre antes de todos los siglos:Dios de Dios,

Luz de Luz,Dios verdadero de Dios verdadero,engendrado, no creado,de la misma naturaleza del Padre,

por quien todo fue hecho;que por nosotros, los hombres, y por nuestrasalvacin baj del cielo,y por obra del Espritu Santo se encarn deMara, la Virgen, y se hizo hombre;y por nuestra causa fue crucificadoen tiempos de Poncio Pilato;

padeci y fue sepultado,y resucit al tercer da, segn las Escrituras,y subi al cielo, y est sentado a la derechadel Padre; y de nuevo vendr con gloria para

juzgar a vivos y muertos,y su reino no tendr fin.

Creo en el Espritu Santo,Seor y dador de vida,que procede del Padre y del Hijo,que con el Padre y el Hijo recibeuna misma adoracin y gloria,y que habl por los profetas.

crucifixus, mrtuus, et sepltus,descendit ad nferos, trtia die resurrxita mrtuis, ascndit ad caelos, sedetad dxteram Dei Patris omnipotntis,

inde ventrus est iudicre vivoset mrtuos.

Et in Spritum Sanctum,sanctam Ecclsiam cathlicam,sanctrum communinem,remissinem peccatrum,carnis resurrectinem,vitam aetrnam.Amen.

SymbolumNicaenum-Constantinopolitanum

Credo in unum Deum,Patrem omnipotntem,Factrem caeli et terrae,visiblium mnium et invisiblium.Et in unum Dminum Iesum Christum,Filium Dei unignitumet ex Patre natum ante mnia sacula:Deum de Deo,

Lumen de Lmine,Deum verum de Deo vero,gnitum, non factum,consubstantilem Patri:

per quem mnia facta sunt;qui propter nos hmines et proper nostramsaltem, descndit de caelis,et incarntus est de Spritu Sanctoex Mara Virgine et homo factus est,crucifixus etiam pro nobissub Pntio Pilto,

passus et sepltus est,et resurrxit trtia die secndum Scriptras,et ascendit in coelum, sedet ad dxteram Patris,et terum ventrus est cum glria,iudicre vivos et mrtuos,cuius regni non erit finis.

Credo in Spritum Sanctum,Dminum et vivificntem,qui ex Patre Filique procdit,qui cum Patre et Flio simuladortur et conglorifictur,qui loctus est per Prophtas.


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Creo en la Iglesia, que es una,santa, catlica y apostlica.

Confieso que hay un solo Bautismo

para el perdn de los pecados.

Espero la resurreccin de los muertosy la vida del mundo futuro.Amn.

Et unam sanctam cathlicamet apostlicam Ecclsiam.

Confteor unum Baptsma in

remissinem peccatrum.

Et exspcto resurrectinem morturum,et vitam ventri saculi.Amen.

CAPTULO PRIMEROCREO EN DIOS PADRE

LOS SMBOLOS DE LA FE

33. Qu son los smbolos de la fe?

185-188199.197

Los smbolos de la fe, tambin llamados profesiones de fe o Credos, son frmulas articuladas con las quela Iglesia, desde sus orgenes, ha expresado sintticamente la propia fe, y la ha transmitido con un lenguajecomn y normativo para todos los fieles.

34. Cules son los smbolos de la fe ms antiguos?

189-191

Los smbolos de la fe ms antiguos son los bautismales. Puesto que el Bautismo se administra en el nombredel Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt28, 19), las verdades de fe all profesadas son articuladas segnsu referencia a las tres Personas de la Santsima Trinidad.

35. Cules son los smbolos de la fe ms importantes?

193-195

Los smbolos de la fe ms importantes son: el Smbolo de los Apstoles, que es el antiguo smbolo bautismalde la Iglesia de Roma, y el Smbolo niceno-constantinopolitano, que es fruto de los dos primeros ConciliosEcumnicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381), y que sigue siendo an hoy el smbolo comn a todaslas grandes Iglesias de Oriente y Occidente.


16/145

CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO,CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA

36. Por qu la profesin de fe comienza con Creo en Dios?

198-199

La profesin de fe comienza con la afirmacin Creo en Dios porque es la ms importante: la fuente de todaslas dems verdades sobre el hombre y sobre el mundo y de toda la vida del que cree en Dios.

37. Por qu profesamos unsolo Dios?

200-202228

Profesamos unsolo Dios porque l se ha revelado al pueblo de Israel como el nico, cuando dice: escuchaIsrael, el Seor nuestro Dios es el nico Seor (Dt6, 4), no existe ningn otro (Is 45, 22). Jess mismo loha confirmado: Dios es el nico Seor (Mc 12, 29). Profesar que Jess y el Espritu Santo son tambin Diosy Seor no introduce divisin alguna en el Dios nico.

38. Con qu nombre se revela Dios?

203-205230-231

Dios se revela a Moiss como el Dios vivo: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios deIsaac y el Dios de Jacob (Ex 3, 6). Al mismo Moiss Dios le revela su Nombre misterioso: Yo soy el quesoy (YHWH) (Ex 3, 14). El nombre inefable de Dios, ya en los tiempos del Antiguo Testamento, fuesustituido por la palabra Seor. De este modo en el Nuevo Testamento, Jess, llamado el Seor, aparece comoverdadero Dios.

39. Slo Dios es?

212-213

Mientras las criaturas han recibido de l todo su ser y su poseer, slo Dios es en s mismo la plenitud del ser y

de toda perfeccin. l es el que es, sin origen y sin fin. Jess revela que tambin l lleva el Nombre divino,Yo soy (Jn 8, 28).

40. Por qu es importante la revelacin del nombre de Dios?

206-213

Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las riquezas contenidas en su misterio inefable: slo l es, desdesiempre y por siempre, el que transciende el mundo y la historia. l es quien ha hecho cielo y tierra. l es elDios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo. l es el Santo por excelencia, rico en misericordia (Ef2, 4), siempre dispuesto al perdn. Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, personal y

perfecto. l es la verdad y el amor.


17/145

Dios es el ser infinitamente perfecto que es la Santsima Trinidad (Santo Toribio de Mogrovejo)

41. En qu sentido Dios es la verdad?

214-217

231

Dios es la Verdad misma y como tal ni se engaa ni puede engaar. Dios es luz, en l no hay tinieblaalguna (1 Jn 1, 5). El Hijo eterno de Dios, sabidura encarnada, ha sido enviado al mundo para dartestimonio de la Verdad (Jn 18, 37).

42. De qu modo Dios revela que l es amor?

218-221

Dios se revela a Israel como Aquel que tiene un amor ms fuerte que el de un padre o una madre por sus hijos

o el de un esposo por su esposa. Dios en s mismo es amor (1 Jn 4, 8.16), que se da completa ygratuitamente; que tanto am al mundo que dio a su Hijo nico para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16-17). Al mandar a su Hijo y al Espritu Santo, Dios revela que l mismo es eterna comunicacin de amor.

43. Qu consecuencias tiene creer en un solo Dios?

222-227229

Creer en Dios, el nico, comporta: conocer su grandeza y majestad; vivir en accin de gracias; confiarsiempre en l, incluso en la adversidad; reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres,

creados a imagen de Dios; usar rectamente de las cosas creadas por l.

44. Cul es el misterio central de la fe y de la vida cristiana?

232-237

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad. Los cristianos sonbautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

45. Puede la razn humana conocer, por s sola, el misterio de la Santsima Trinidad?

237

Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la creacin y en el Antiguo Testamento, pero la intimidad de suser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razn humana e incluso a la fe de Israel,antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y del envo del Espritu Santo. Este misterio ha sido revelado porJesucristo, y es la fuente de todos los dems misterios.

46. Qu nos revela Jesucristo acerca del misterio del Padre?

240-243


18/145

Jesucristo nos revela que Dios es Padre, no slo en cuanto es Creador del universo y del hombre sino, sobretodo, porque engendra eternamente en su seno al Hijo, que es su Verbo, resplandor de su gloria e impronta desu sustancia (Hb 1, 3).

47. Quin es el Espritu Santo, que Jesucristo nos ha revelado?

243-248

El Espritu Santo es la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo;procede del Padre (Jn 15, 26), que es principio sin principio y origen de toda la vida trinitaria. Y procedetambin del Hijo (Filioque), por el don eterno que el Padre hace al Hijo. El Espritu Santo, enviado por elPadre y por el Hijo encarnado, gua a la Iglesia hasta el conocimiento de la verdad plena (Jn 16, 13).

48. Cmo expresa la Iglesia su fe trinitaria?

249-256

266

La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Lastres divinas Personas son un solo Dios porque cada una de ellas es idntica a la plenitud de la nica eindivisible naturaleza divina. Las tres son realmente distintas entre s, por sus relaciones recprocas: el Padreengendra al Hijo, el Hijo es engendrado por el Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.

49. Cmo obran las tres divinas Personas?

257-260267

Inseparables en su nica sustancia, las divinas Personas son tambin inseparables en su obrar: la Trinidad tieneuna sola y misma operacin. Pero en el nico obrar divino, cada Persona se hace presente segn el modo quele es propio en la Trinidad.

Dios mo, Trinidad a quien adoro... pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tureposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe,en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Beata Isabel de la Trinidad)

50. Qu significa que Dios es Todopoderoso?

268-278

Dios se ha revelado como el Fuerte, el Valeroso (Sal24, 8), aquel para quien nada es imposible (Lc 1,37). Su omnipotencia es universal, misteriosa y se manifiesta en la creacin del mundo de la nada y delhombre por amor, pero sobre todo en la Encarnacin y en la Resurreccin de su Hijo, en el don de la adopcinfilial y en el perdn de los pecados. Por esto la Iglesia en su oracin se dirige a Dios todopoderoso y eterno(Omnipotens sempiterne Deus...).

51. Por qu es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1, 1)?

279-289

315


19/145

Es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra porque la creacin es el fundamento detodos los designios salvficos de Dios; manifiesta su amor omnipotente y lleno de sabidura; es el primer pasohacia la Alianza del Dios nico con su pueblo; es el comienzo de la historia de la salvacin, que culmina enCristo; es la primera respuesta a los interrogantes fundamentales sobre nuestro origen y nuestro fin.

52. Quin ha creado el mundo?

290-292316

El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible del mundo, aunque la obra de laCreacin se atribuye especialmente a Dios Padre.

53. Para qu ha sido creado el mundo?

293-294

319

El mundo ha sido creado para gloria de Dios, el cual ha querido manifestar y comunicar su bondad, verdad ybelleza. El fin ltimo de la Creacin es que Dios, en Cristo, pueda ser todo en todos (1 Co 15, 28), paragloria suya y para nuestra felicidad.

Porque la gloria de Dios es el que el hombre viva, y la vida del hombre es la visin de Dios (San Ireneo deLyon)

54. Cmo ha creado Dios el universo?

295-301317-320

Dios ha creado el universo libremente con sabidura y amor. El mundo no es el fruto de una necesidad, de undestino ciego o del azar. Dios crea de la nada (ex nihilo: 2 M7, 28) un mundo ordenado y bueno, que ltransciende de modo infinito. Dios conserva en el ser el mundo que ha creado y lo sostiene, dndole lacapacidad de actuar y llevndolo a su realizacin, por medio de su Hijo y del Espritu Santo.

55. En qu consiste la Providencia divina?

302-306

321

La divina Providencia consiste en las disposiciones con las que Dios conduce a sus criaturas a la perfeccinltima, a la que l mismo las ha llamado. Dios es el autor soberano de su designio. Pero para realizarlo sesirve tambin de la cooperacin de sus criaturas, otorgando al mismo tiempo a stas la dignidad de obrar por smismas, de ser causa unas de otras.

56. Cmo colabora el hombre con la Providencia divina?

307-308323


20/145

Dios otorga y pide al hombre, respetando su libertad, que colabore con la Providencia mediante sus acciones,sus oraciones, pero tambin con sus sufrimientos, suscitando en el hombre el querer y el obrar segn susmisericordiosos designios (Flp 2, 13).

57. Si Dios es todopoderoso y providente por qu entonces existe el mal?

309-310324. 400

Al interrogante, tan doloroso como misterioso, sobre la existencia del mal solamente se puede dar respuestadesde el conjunto de la fe cristiana. Dios no es, en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa del mal.l ilumina el misterio del mal en su Hijo Jesucristo, que ha muerto y ha resucitado para vencer el gran malmoral, que es el pecado de los hombres y que es la raz de los restantes males.

58. Por qu Dios permite el mal?

311-314324

La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo. Esto Dios loha realizado ya admirablemente con ocasin de la muerte y resurreccin de Cristo: en efecto, del mayor malmoral, la muerte de su Hijo, Dios ha sacado el mayor de los bienes, la glorificacin de Cristo y nuestraredencin.

El cielo y la tierra

59. Qu ha creado Dios?

325-327

La Sagrada Escritura dice: en el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). La Iglesia, en su profesinde fe, proclama que Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles: de todos los seres espirituales ymateriales, esto es, de los ngeles y del mundo visible y, en particular, del hombre.

60. Quines son los ngeles?

328-333350-351

Los ngeles son criaturas puramente espirituales, incorpreas, invisibles e inmortales; son seres personalesdotados de inteligencia y voluntad. Los ngeles, contemplando cara a cara incesantemente a Dios, loglorifican, lo sirven y son sus mensajeros en el cumplimiento de la misin de salvacin para todos loshombres.

61. De qu modo los ngeles estn presentes en la vida de la Iglesia?

334-336352

La Iglesia se une a los ngeles para adorar a Dios, invoca la asistencia de los ngeles y celebra litrgicamentela memoria de algunos de ellos.


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22/145

358-359

Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y amar a Dios, paraofrecer en este mundo toda la Creacin a Dios en accin de gracias, y para ser elevado a la vida con Dios en elcielo. Solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre,

predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta imagen de Diosinvisible (Col1, 15).

68. Por qu los hombres forman una unidad?

360-361

Todos los hombres forman la unidad del gnero humano por el origen comn que les viene de Dios. AdemsDios ha creado de un solo principio, todo el linaje humano (Hch 17, 26). Finalmente, todos tienen un nicoSalvador y todos estn llamados a compartir la eterna felicidad de Dios.

69. De qu manera el cuerpo y el alma forman en el hombre una unidad?

362-365382

La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual. En el hombre el espritu y la materiaforman una nica naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias al principio espiritual, que es el alma, elcuerpo, que es material, se hace humano y viviente, y participa de la dignidad de la imagen de Dios.

70. Quin da el alma al hombre?

366-368382

El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por Dios, y es inmortal. Alsepararse del cuerpo en el momento de la muerte, no perece; se unir de nuevo al cuerpo en el momento de laresurreccin final.

71. Qu relacin ha establecido Dios entre el hombre y la mujer?

369-373383

El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual dignidad en cuanto personas humanas y, al mismotiempo, con una recproca complementariedad en cuanto varn y mujer. Dios los ha querido el uno para elotro, para una comunin de personas. Juntos estn tambin llamados a transmitir la vida humana, formando enel matrimonio una sola carne (Gn 2, 24), y a dominar la tierra como administradores de Dios.

72. Cul era la condicin original del hombre segn el designio de Dios?

374-379384

Al crear al hombre y a la mujer, Dios les haba dado una especial participacin de la vida divina, en un estadode santidad y justicia. En este proyecto de Dios, el hombre no habra debido sufrir ni morir. Igualmente


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reinaba en el hombre una armona perfecta consigo mismo, con el Creador, entre hombre y mujer, as comoentre la primera pareja humana y toda la Creacin.

La cada

73. Cmo se comprende la realidad del pecado?

385-389

En la historia del hombre est presente el pecado. Esta realidad se esclarece plenamente slo a la luz de ladivina Revelacin y, sobre todo, a la luz de Cristo, el Salvador de todos, que ha hecho que la graciasobreabunde all donde haba abundado el pecado.

74. Qu es la cada de los ngeles?

391-395414

Con la expresin la cada de los ngeles se indica que Satans y los otros demonios, de los que hablan laSagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia, eran inicialmente ngeles creados buenos por Dios, que setransformaron en malvados porque rechazaron a Dios y a su Reino, mediante una libre e irrevocable eleccin,dando as origen al infierno. Los demonios intentan asociar al hombre a su rebelin contra Dios, pero Diosafirma en Cristo su segura victoria sobre el Maligno.

75. En qu consiste el primer pecado del hombre?

396-403415-417

El hombre, tentado por el diablo, dej apagarse en su corazn la confianza hacia su Creador y,desobedecindole, quiso ser como Dios (Gn 3, 5), sin Dios, y no segn Dios. As Adn y Eva perdieroninmediatamente, para s y para todos sus descendientes, la gracia de la santidad y de la justicia originales.

76. Qu es el pecado original?

404

419

El pecado original, en el que todos los hombres nacen, es el estado de privacin de la santidad y de la justiciaoriginales. Es un pecado contrado no cometido por nosotros; es una condicin de nacimiento y no unacto personal. A causa de la unidad de origen de todos los hombres, el pecado original se transmite a losdescendientes de Adn con la misma naturaleza humana, no por imitacin sino por propagacin. Estatransmisin es un misterio que no podemos comprender plenamente.

77. Qu otras consecuencias provoca el pecado original?

405-409

418


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Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se hallaherida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, einclinada al pecado. Esta inclinacin al mal se llama concupiscencia.

78. Qu ha hecho Dios despus del primer pecado del hombre?

410-412420

Despus del primer pecado, el mundo ha sido inundado de pecados, pero Dios no ha abandonado al hombre alpoder de la muerte, antes al contrario, le predijo de modo misterioso en el Protoevangelio (Gn 3, 15) queel mal sera vencido y el hombre levantado de la cada. Se trata del primer anuncio del Mesas Redentor. Porello, la cada ser incluso llamadafeliz culpa, porque ha merecido tal y tan grande Redentor (Liturgia de laVigilia pascual).

CAPTULO SEGUNDOCREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS

79. Cul es la Buena Noticia para el hombre?

422-424

La Buena Noticia es el anuncio de Jesucristo, el Hijo de Dios vivo (Mt16, 16), muerto y resucitado. En

tiempos del rey Herodes y del emperador Csar Augusto, Dios cumpli las promesas hechas a Abraham y a sudescendencia, enviando a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallabanbajo la Ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Ga 4, 4-5).

80. Cmo se difunde esta Buena Noticia?

425-429

Desde el primer momento, los discpulos desearon ardientemente anunciar a Cristo, a fin de llevar a todos loshombres a la fe en l. Tambin hoy, el deseo de evangelizar y catequizar, es decir, de revelar en la persona deCristo todo el designio de Dios, y de poner a la humanidad en comunin con Jess, nace de este conocimiento

amoroso de Cristo.

CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR

81. Qu significa el nombre de Jess?

430-435452

El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la Anunciacin, significa Dios salva. Expresa, a lavez, su identidad y su misin, porque l salvar al pueblo de sus pecados (Mt1, 21). Pedro afirma que bajo

el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos (Hch 4, 12).


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82. Por qu Jess es llamado Cristo?

436-440453

Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el Cristo porque ha sido consagradopor Dios, ungido por el Espritu Santo para la misin redentora. l es el Mesas esperado por Israel y enviadoal mundo por el Padre. Jess ha aceptado el ttulo de Mesas, precisando, sin embargo, su sentido: bajado delcielo (Jn 3, 13), crucificado y despus resucitado, l es el siervo sufriente que da su vida en rescate pormuchos (Mt20, 28). Del nombre de Cristo nos viene el nombre de cristianos.

83. En qu sentido Jess es el Hijo unignito de Dios?

441-445454

Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. En el momento del Bautismo y de laTransfiguracin, la voz del Padre seala a Jess como su Hijo predilecto. Al presentarse a s mismo como elHijo, que conoce al Padre (Mt11, 27), Jess afirma su relacin nica y eterna con Dios su Padre. l es elHijo unignito de Dios (1 Jn 4, 9), la segunda Persona de la Trinidad. Es el centro de la predicacinapostlica: los Apstoles han visto su gloria, que recibe del Padre como Hijo nico (Jn 1, 14).

84. Qu significa el ttulo de Seor?

446-451455

En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios soberano. Jess se lo atribuye a s mismo, yrevela su soberana divina mediante su poder sobre la naturaleza, sobre los demonios, sobre el pecado y sobrela muerte, y sobre todo con su Resurreccin. Las primeras confesiones de fe cristiana proclaman que el poder,el honor y la gloria que se deben a Dios Padre se le deben tambin a Jess: Dios le ha dado el nombre sobretodo nombre (Flp 2, 9). l es el Seor del mundo y de la historia, el nico a quien el hombre debe someter de

modo absoluto su propia libertad personal.JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPRITU SANTO Y NACI DE SANTAMARA VIRGEN

85. Por qu el Hijo de Dios se hizo hombre?

456-460

El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, por nosotros loshombres y por nuestra salvacin: es decir, para reconciliarnos a nosotros pecadores con Dios, darnos a

conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de santidad y hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P1, 4).


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86. Qu significa la palabra Encarnacin?

461-463483

La Iglesia llama Encarnacin al misterio de la unin admirable de la naturaleza divina y la naturalezahumana de Jess en la nica Persona divina del Verbo. Para llevar a cabo nuestra salvacin, el Hijo de Dios seha hecho carne (Jn 1, 14), hacindose verdaderamente hombre. La fe en la Encarnacin es signo distintivode la fe cristiana.

87. De qu modo Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre?

464-467469

En la unidad de su Persona divina, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, de manera indivisible.l, Hijo de Dios, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, se ha hecho verdaderamentehombre, hermano nuestro, sin dejar con ello de ser Dios, nuestro Seor.

88. Qu ensea a este propsito el Concilio de Calcedonia (ao 451)?

467

El Concilio de Calcedonia ensea que hay que confesar a un solo y mismo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo:perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre,

compuesto de alma racional y de cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial connosotros segn la humanidad; en todo semejante a nosotros, menos en el pecado (Hb 4, 15); nacido delPadre antes de todos los siglos segn la divinidad y, por nosotros y nuestra salvacin, nacido en estos ltimostiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad.

89. Cmo expresa la Iglesia el misterio de la Encarnacin?

464-469479-481

La Iglesia expresa el misterio de la Encarnacin afirmando que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero

hombre; con dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la Persona del Verbo. Portanto, todo en la humanidad de Jess milagros, sufrimientos y la misma muerte debe ser atribuido a suPersona divina, que obra a travs de la naturaleza humana que ha asumido.

Oh Hijo Unignito y Verbo de Dios! T que eres inmortal, te dignaste, para salvarnos, tomar carne de lasanta Madre de Dios y siempre Virgen Mara (...) T, Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padrey el Espritu Santo, slvanos! (Liturgia bizantina de san Juan Crisstomo).

90. Tena el Hijo de Dios hecho hombre un alma con inteligencia humana?

470-474

482


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El Hijo de Dios asumi un cuerpo dotado de un alma racional humana. Con su inteligencia humana Jessaprendi muchas cosas mediante la experiencia. Pero, tambin como hombre, el Hijo de Dios tena unconocimiento ntimo e inmediato de Dios su Padre. Penetraba asimismo los pensamientos secretos de loshombres y conoca plenamente los designios eternos que l haba venido a revelar.

91. Cmo concordaban las dos voluntades del Verbo encarnado?

475482

Jess tena una voluntad divina y una voluntad humana. En su vida terrena, el Hijo de Dios ha queridohumanamente lo que l ha decidido divinamente junto con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin.La voluntad humana de Cristo sigue, sin oposicin o resistencia, su voluntad divina, y est subordinada a ella.

92. Tena Cristo un verdadero cuerpo humano?

476-477

Cristo asumi un verdadero cuerpo humano, mediante el cual Dios invisible se hizo visible. Por esta razn,Cristo puede ser representado y venerado en las sagradas imgenes.

93. Qu representa el Corazn de Jess?

478

Cristo nos ha conocido y amado con un corazn humano. Su Corazn traspasado por nuestra salvacin es elsmbolo del amor infinito que l tiene al Padre y a cada uno de los hombres.

94. Qu significa la expresin concebido por obra y gracia del Espritu Santo?

484-486

Que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo significa que la Virgen Mara concibi al Hijoeterno en su seno por obra del Espritu Santo y sin la colaboracin de varn: El Espritu Santo vendr sobreti (Lc 1, 35), le dijo el ngel en la Anunciacin.

95. ...Nacido de la Virgen Mara...: por qu Mara es verdaderamente Madre de Dios?

495509

Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre de Jess (Jn 2, 1; 19, 25). En efecto, aqul quefue concebido por obra del Espritu Santo y fue verdaderamente Hijo suyo, es el Hijo eterno de Dios Padre. EsDios mismo.

96. Qu significa Inmaculada Concepcin?

487-492508


28/145

Dios eligi gratuitamente a Mara desde toda la eternidad para que fuese la Madre de su Hijo; para cumpliresta misin fue concebida inmaculada. Esto significa que, por la gracia de Dios y en previsin de los mritosde Jesucristo, Mara fue preservada del pecado original desde el primer instante de su concepcin.

97. Cmo colabora Mara al plan divino de la salvacin?

493-494508-511

Por la gracia de Dios, Mara permaneci inmune de todo pecado personal durante toda su existencia. Ella es lallena de gracia (Lc 1, 28), la toda Santa. Y cuando el ngel le anuncia que va a dar a luz al Hijo delAltsimo (Lc 1, 32), ella da libremente su consentimiento por obediencia de la fe (Rm 1, 5). Mara seofrece totalmente a la Persona y a la obra de Jess, su Hijo, abrazando con toda su alma la voluntad divina desalvacin.

98. Qu significa la concepcin virginal de Jess?

496-498503

La concepcin virginal de Jess significa que ste fue concebido en el seno de la Virgen Mara slo por elpoder del Espritu Santo, sin concurso de varn. l es Hijo del Padre celestial segn la naturaleza divina, eHijo de Mara segn la naturaleza humana, pero es propiamente Hijo de Dios segn las dos naturalezas, alhaber en l una sola Persona, la divina.

99. En qu sentido Mara es siempre Virgen?

499-507510

Mara es siempre virgen en el sentido de que ella fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgendurante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre (San Agustn). Por tanto, cuando losEvangelios hablan de hermanos y hermanas de Jess, se refieren a parientes prximos de Jess, segn unaexpresin empleada en la Sagrada Escritura.

100. De qu modo la maternidad espiritual de Mara es universal?

501-507511

Mara tuvo un nico Hijo, Jess, pero en l su maternidad espiritual se extiende a todos los hombres, queJess vino a salvar. Obediente junto a Jesucristo, el nuevo Adn, la Virgen es la nueva Eva, la verdaderamadre de los vivientes, que coopera con amor de madre al nacimiento y a la formacin de todos en el orden dela gracia. Virgen y Madre, Mara es la figura de la Iglesia, su ms perfecta realizacin.

101. En qu sentido toda la vida de Cristo esMisterio?

512-521561-562


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Toda la vida de Cristo es acontecimiento de revelacin: lo que es visible en la vida terrena de Jess conduce asu Misterio invisible, sobre todo al Misterio de su filiacin divina: quien me ve a m ve al Padre (Jn 14, 9).Asimismo, aunque la salvacin nos viene plenamente con la Cruz y la Resurreccin, la vida entera de Cristoes misterio de salvacin, porque todo lo que Jess ha hecho, dicho y sufrido tena como fin salvar al hombrecado y restablecerlo en su vocacin de hijo de Dios.

102. Cules han sido las preparaciones histricas a losMisterios de Jess?

522-524

Ante todo hay una larga esperanza de muchos siglos, que revivimos en la celebracin litrgica del tiempo deAdviento. Adems de la oscura espera que ha puesto en el corazn de los paganos, Dios ha preparado lavenida de su Hijo mediante la Antigua Alianza, hasta Juan el Bautista, que es el ltimo y el mayor de losProfetas.

103. Qu nos ensea el Evangelio sobre los Misterios del nacimiento y la infancia de Jess?

525-530563-564

En elNacimiento de Jess, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un nio; la circuncisin es signode su pertenencia al pueblo hebreo y prefiguracin de nuestro Bautismo; la Epifana es la manifestacin delRey-Mesas de Israel a todos los pueblos; durante lapresentacin en el Templo, en Simen y Ana se concentratoda la expectacin de Israel, que viene al encuentro de su Salvador; la huida a Egipto y la matanza de losinocentes anuncian que toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin; su retorno de Egiptorecuerda el xodo y presenta a Jess como el nuevo Moiss: l es el verdadero y definitivo liberador.

104. Qu nos ensea la vida oculta de Jess en Nazaret?533-534564

Durante la vida oculta en Nazaret, Jess permanece en el silencio de una existencia ordinaria. Nos permite asentrar en comunin con l en la santidad de la vida cotidiana, hecha de oracin, sencillez, trabajo y amorfamiliar. La sumisin a Mara y a Jos, su padre legal, es imagen de la obediencia filial de Jess al Padre.Mara y Jos, con su fe, acogen el misterio de Jess, aunque no siempre lo comprendan.

105. Por qu Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para el perdn de los pecados (Lc 3, 3)?

535-537565

Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para inaugurar su vida pblica y anticipar el Bautismo de suMuerte; y aunque no haba en l pecado alguno, Jess, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo(Jn 1, 29), acepta ser contado entre los pecadores. El Padre lo proclama su Hijo predilecto (Mt3, 17), y elEspritu viene a posarse sobre l. El Bautismo de Jess es la prefiguracin de nuestro bautismo.

106. Qu nos revelan las tentaciones de Jess en el desierto?

538-540566


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Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de Israel en el desierto.Satans tienta a Jess en su obediencia a la misin que el Padre le ha confiado. Cristo, nuevo Adn, resiste, ysu victoria anuncia la de su Pasin, en la que su amor filial dar suprema prueba de obediencia. La Iglesia seune particularmente a este Misterio en el tiempo litrgico de la Cuaresma.

107. Quin es invitado a formar parte del Reino de Dios, anunciado y realizado por Jess?

Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; an el peor de los pecadores es llamado aconvertirse y aceptar la infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece, ya aqu en la tierra, a quienes loacogen con corazn humilde. A ellos les son revelados los misterios del Reino de Dios.

108. Por qu Jess manifiesta el Reino mediante signos y milagros?

Jess acompaa su palabra con signos y milagros para atestiguar que el Reino est presente en l, el Mesas.

Si bien cura a algunas personas, l no ha venido para abolir todos los males de esta tierra, sino ante todo paraliberarnos de la esclavitud del pecado. La expulsin de los demonios anuncia que su Cruz se alzar victoriosasobre el prncipe de este mundo (Jn 12, 31).

109. Qu autoridad confiere Jess a sus Apstoles en el Reino?

Jess elige a losDoce, futuros testigos de su Resurreccin, y los hace partcipes de su misin y de su autoridadpara ensear, absolver los pecados, edificar y gobernar la Iglesia. En este colegio, Pedro recibe las llaves delReino (Mt16, 19) y ocupa el primer puesto, con la misin de custodiar la fe en su integridad y de confirmaren ella a sus hermanos.

110. Cul es el significado de la Transfiguracin?

En la Transfiguracin de Jess aparece ante todo la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, elEspritu en la nube luminosa (Santo Toms de Aquino). Al evocar, junto a Moiss y Elas, su partida (Lc 9,31), Jess muestra que su gloria pasa a travs de la cruz, y otorga un anticipo de su resurreccin y de sugloriosa venida, que transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3,21).

En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus discpulos contemplaron tu gloria, en cuanto podancomprenderla. As, cuando te viesen crucificado entenderan que padecas libremente y anunciaran al mundoque t eres en verdad el resplandor del Padre (Liturgia bizantina).

111. Cmo tuvo lugar la entrada mesinica de Jess en Jerusaln?

En el tiempo establecido, Jess decide subir a Jerusaln para sufrir su Pasin, morir y resucitar. Como Rey-Mesas que manifiesta la venida del Reino, entra en la ciudad montado sobre un asno; y es acogido por los

pequeos, cuya aclamacin es recogida por el Sanctus de la Misa: Bendito el que viene en nombre delSeor! Hosanna! (slvanos!) (Mt21, 9). Con la celebracin de esta entrada en Jerusaln la liturgia de laIglesia da inicio cada ao a la Semana Santa.


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JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO,FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO

112. Por qu es tan importante el Misterio pascual de Jess?

El misterio pascual de Jess, que comprende su Pasin, Muerte, Resurreccin y Glorificacin, est en elcentro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas con lamuerte redentora de su Hijo, Jesucristo.

113. Bajo qu acusaciones fue condenado Jess?

Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley, contra el Templo de Jerusaln y,particularmente, contra la fe en el Dios nico, porque se proclamaba Hijo de Dios. Por ello lo entregaron aPilato para que lo condenase a muerte.

114. Cmo se comport Jess con la Ley de Israel?

Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion, dndole su interpretacindefinitiva. l es el Legislador divino que ejecuta ntegramente esta Ley. An ms, es el siervo fiel que, con su

muerte expiatoria, ofrece el nico sacrificio capaz de redimir todas las transgresiones cometidas por loshombres contra la Primera Alianza (Hb 9, 15).

115. Cul fue la actitud de Jess hacia el Templo de Jerusaln?

Jess fue acusado de hostilidad hacia al Templo. Sin embargo, lo vener como la casa de su Padre (Jn 2,16), y all imparti gran parte de sus enseanzas. Pero tambin predijo la destruccin del Templo, en relacincon su propia muerte, y se present a s mismo como la morada definitiva de Dios en medio de los hombres.

116. Contradijo Jess la fe de Israel en el Dios nico y Salvador?

Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico, ni siquiera cuando cumpla la obra divina por excelencia, querealizaba las promesas mesinicas y lo revelaba como igual a Dios: el perdn de los pecados. La exigencia deJess de creer en l y convertirse permite entender la trgica incomprensin del Sanedrn, que juzg que Jessmereca la muerte como blasfemo.

117. Quin es responsable de la muerte de Jess?

La pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los judos que vivanentonces, ni a los restantes judos venidos despus. Todo pecador, o sea todo hombre, es realmente causa einstrumento de los sufrimientos del Redentor; y an ms gravemente son culpables aquellos que msfrecuentemente caen en pecado y se deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos.

118. Por qu la muerte de Cristo forma parte del designio de Dios?


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JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS,AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS

125. Qu eran los infiernos a los que Jess descendi?

632-637

Los infiernos distintos del infierno de la condenacin constituan el estado de todos aquellos, justos einjustos, que haban muerto antes de Cristo. Con el alma unida a su Persona divina, Jess tom en losinfiernos a los justos que aguardaban a su Redentor para poder acceder finalmente a la visin de Dios.Despus de haber vencido, mediante su propia muerte, a la muerte y al diablo que tena el poder de lamuerte (Hb 2, 14), Jess liber a los justos, que esperaban al Redentor, y les abri las puertas del Cielo.

126. Qu lugar ocupa la Resurreccin de Cristo en nuestra fe?

631. 638

La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y representa, con la Cruz, una parteesencial del Misterio pascual.

127. Qu signos atestiguan la Resurreccin de Cristo?

Adems del signo esencial, que es el sepulcro vaco, la Resurreccin de Jess es atestiguada por las mujeres,las primeras que encontraron a Jess resucitado y lo anunciaron a los Apstoles. Jess despus se apareci aCefas (Pedro) y luego a los Doce, ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez ( 1 Co 15, 5-6), y an a otros. Los Apstoles no pudieron inventar la Resurreccin, puesto que les pareca imposible: enefecto, Jess les ech en cara su incredulidad.

128. Por qu la Resurreccin es tambin un acontecimiento trascendente?

647656-657

La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque, adems de ser un evento histrico,verificado y atestiguado mediante signos y testimonios, transciende y sobrepasa la historia como misterio de lafe, en cuanto implica la entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristoresucitado no se manifest al mundo, sino a sus discpulos, haciendo de ellos sus testigos ante el pueblo.

129. Cul es el estado del cuerpo resucitado de Jess?

645-646

La Resurreccin de Cristo no es un retorno a la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el mismo que fuecrucificado, y lleva las huellas de su pasin, pero ahora participa ya de la vida divina, con las propiedades deun cuerpo glorioso. Por esta razn Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus discpulos dondequiere y bajo diversas apariencias.

130. De qu modo la Resurreccin es obra de la Santsima Trinidad?

648-650


34/145

La Resurreccin de Cristo es una obra trascendente de Dios. Las tres Personas divinas actan conjuntamente,segn lo que es propio de cada una: el Padre manifiesta su poder, el Hijo recobra la vida, porque la ha dadolibremente (Jn 10, 17), reuniendo su alma y su cuerpo, que el Espritu Santo vivifica y glorifica.

131. Cul es el sentido y el alcance salvfico de la Resurreccin?

651-655658

La Resurreccin de Cristo es la culminacin de la Encarnacin. Es una prueba de la divinidad de Cristo,confirma cuanto hizo y ense y realiza todas las promesas divinas en nuestro favor. Adems, el Resucitado,vencedor del pecado y de la muerte, es el principio de nuestra justificacin y de nuestra resurreccin: ya desdeahora nos procura la gracia de la adopcin filial, que es real participacin de su vida de Hijo unignito; mstarde, al final de los tiempos, l resucitar nuestro cuerpo.

JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO

A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO

132. Qu representa la Ascensin?

659-667

Cuarenta das despus de haberse mostrado a los Apstoles bajo los rasgos de una humanidad ordinaria, quevelaban su gloria de Resucitado, Cristo subi a los cielos y se sent a la derecha del Padre. Desde entonces elSeor reina con su humanidad en la gloria eterna de Hijo de Dios, intercede incesantemente ante el Padre enfavor nuestro, nos enva su Espritu y nos da la esperanza de llegar un da junto a l, al lugar que nos tiene

preparado.

DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS

133. Cmo reina ahora el Seor Jess?

668-674680

Como Seor del cosmos y de la historia, Cabeza de su Iglesia, Cristo glorificado permanece misteriosamenteen la tierra, donde su Reino est ya presente, como germen y comienzo, en la Iglesia. Un da volver en gloria,

pero no sabemos el momento. Por esto, vivimos vigilantes, pidiendo: Ven, Seor Jess! (Ap 22, 20).134. Cmo se realizar la venida del Seor en la gloria?

675-677680

Despus del ltimo estremecimiento csmico de este mundo que pasa, la venida gloriosa de Cristo acontecercon el triunfo definitivo de Dios en la Parusa y con el Juicio final. As se consumar el Reino de Dios.

135. Cmo juzgar Cristo a los vivos y a los muertos?


35/145

678-679681-682

Cristo juzgar a los vivos y a los muertos con el poder que ha obtenido como Redentor del mundo, venidopara salvar a los hombres. Los secretos de los corazones sern desvelados, as como la conducta de cada uno

con Dios y el prjimo. Todo hombre ser colmado de vida o condenado para la eternidad, segn sus obras. Asse realizar la plenitud de Cristo (Ef4, 13), en la que Dios ser todo en todos (1 Co 15, 28).

CAPTULO TERCEROCREO EN EL ESPRITU SANTO

136. Qu quiere decir la Iglesia cuando confiesa: Creo en el Espritu Santo?

683-686

Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santsima Trinidad, que procede del

Padre y del Hijo y que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. El Espritu Santo hasido enviado a nuestros corazones (Ga 4, 6), a fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios.

137. Por qu la misin del Hijo y la del Espritu son inseparables?

687-690742-743

La misin del Hijo y la del Espritu son inseparables porque en la Trinidad indivisible, el Hijo y el Espritu sondistintos, pero inseparables. En efecto, desde el principio hasta el fin de los tiempos, cuando Dios enva a suHijo, enva tambin su Espritu, que nos une a Cristo en la fe, a fin de que podamos, como hijos adoptivos,

llamar a Dios Padre (Rm 8, 15). El Espritu es invisible, pero lo conocemos por medio de su accin, cuandonos revela el Verbo y cuando obra en la Iglesia.

138. Cules son los apelativos del Espritu Santo?

691-693

Espritu Santo es el nombre propio de la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Jess lo llama tambinEspritu Parclito (Consolador, Abogado) y Espritu de Verdad. El Nuevo Testamento lo llama Espritu deCristo, del Seor, de Dios, Espritu de la gloria y de la promesa.

139. Con qu smbolos se representa al Espritu Santo?

694-701

Son numerosos los smbolos con los que se representa al Espritu Santo: el agua viva, que brota del corazntraspasado de Cristo y sacia la sed de los bautizados; la uncin con el leo, que es signo sacramental de laConfirmacin; elfuego, que transforma cuanto toca; la nube oscura y luminosa, en la que se revela la gloriadivina; la imposicin de manos, por la cual se nos da el Espritu; y la paloma, que baja sobre Cristo en su

bautismo y permanece en l.

140. Qu significa que el Espritu habl por lo

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