Conocimiento Tradicional y Biodiversidad Conceptos Básicos

8/17/2019 Conocimiento Tradicional y Biodiversidad Conceptos Básicos

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A G R A D E C IM I E N TO S

El Ins t i tu to de Invest igac ión de Recursos B io lóg icos A lexander von Humbo ld t y la

Fundación Tropenbos agradecen a las ins t i tuc iones, o rgan izac iones, comun idades

ind ígenas y a las demás personas que con t r ibuyeron en la e laborac ión de estos

mater ia les.

Agradecemos a qu ienes par t i c ipa ron en los estud ios de caso p rop ic iados por e l

Ins t itu to A lexan der von Hu mbo ld t : el Ins ti tu to de Educac ión Ind ígena - INDEI- de la

Organ izac ión Ind ígena de An t ioqu ia -OIA- , la Un ivers idad de An t ioqu ia , la Funda c ión

Acc ión Ambien ta l de Ca ldono Cauca , la Un ivers idad de l Cauca y las comun idades

ind ígenas de l Med io Caquetá , Embera-Ka t ío de Urabá y Nasa de l Cauca .

A u t o r e s : P a o l a G a r c í a , E n r i q u e S á n c h e z , J u a n i t a C h a v e s

A s e s o r í a y a p o y o s : M a r í a C l a r a V a n d e r H a m m e n , C a r l o s A l b e r t o R o d r í g u e z

Inés C av a l i e r , Mar ía C l aud i a F and i ño

C o m i t é E d i t o r i a l I n d í g e n a : F a b i á n M o r e n o ( N o n u y a ) , T o m á s R o m á n ( U i t o t o ) , H e r n a n d o

C a s t r o (U i t o t o ). A b e l R o d r í g u e z ( N o n u y a ) .

T r o p e n b o s I n t e rn a t i o n al C o l o m b i a : C a r l os A l be r to R odr íguez . D i r ec to r

I n s ti t u t o A l e x an d e r v o n H u m b o l d t :

F e r n a n d o G a s t . D i r e c t o r G e n e r a l

D i s e ñ o y d i a g r a m a c l ó n : N i c o l á s L o z a n o

F o t o g r a f í a s : F r an c i s c o N i e to , Iv án T o r r es , I s abe l a C ar o , Sa r a Benne t t , N i c o l ás

Loz ano , N o l f . , i de l a H oz , Sandr a Mar c e l a R u i z ,

H a l r á n S á n c h e z , C h r i s t i n e N a a i j e n

R e v i s i ó n e d i t o r i a l : Mar ía Mar ga r i t a Ga i t án , C l aud i a Mar ía V i l l a ,

L i l i a n a R o d r í g u e z

I SB N : 9 5 8 - 8 1 5 1 - 6 1 - 9 q ¿

2 0 0 5 ® I n s t i t u t o A l e x a n d e r v o n H u m b o l d t

Carrera 7 No 35-20 Tel . Fax: +57

1

6076500 . A.A 8693

Bogotá D.C. Colombia, e-mai l : publ [email protected]

F u n d a c i ó n T r o p e n b o s I n t e rn a t i o n a l -C o l o m b i a

Carrera 21 No 39-35 Tel . Fax: 3203319

Bogotá D.C. Colombia, e-mai l :

1ropenbos

@cable.net.co

» 1

mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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CONT E NI DO

P r e s e n t a c i ó n

C O N C E P T O S B Á S I C O S

DIVERSIDAD B IOL ÓGICA O B IODIVERSIDAD

• IDEAS PRINCIPALES

• P AR A RECORDAR

• T R A B A J O E N G R U P O

• PREGUNT AS

CONOCIMIENT O T RADICIONAL


• P AR A RECORDAR

• T RAB AJ O EN GRUPO

• PREGUNT AS

L A T RANSMISIÓN DEL CONOCIMIENT O T RADICIONAL


• PA RA RECORDAR

• T RAB AJ O EN GRUPO

• PREGUNT AS

P A L A B R A S N U E V A S


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P r e s e n t a c i ó n

El Instituto de Investigación de R ecursos Biológicos A lexande r

von Humboldt y la Fundación Tropenbos presentan en esta

ocasión un ma terial de estudio y trabajo para las com unida des

i nd í genas s ob re un t em a que c ada v ez c ob ra m ay o r

importancia en el mundo de hoy: la necesidad de preservar,

recuperar, fortalecer y proteger los sistemas indígenas de

conocim iento, asociados a la biodiversidad.

El contenido de estos cuadernos se deriva de estudios de

caso real izados sobre el estado del conocimiento tradic ional

y su relación con la biodiversidad, promovidos por el Instituto

Hu mb oldt, en el ma rco del proyecto "Diseño de una Po lít ica

de Acceso y Aprovechamiento de Recursos Genét icos y

Productos Derivados para Colombia", con la colaboración de

la Fundación Tropenbos y real izados por las comunidades

indígenas de Medio Caquetá, e l Ins t i tu to de Educac ión

Indígena - INDEI- adscr i to a la Organizac ión Indígena de

Ant ioquia y la Universidad de Ant ioquia, la Fund ación Acción

Am biental y la Universidad d el Cauca . A su vez, se contó c on


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un comité editorial indígena que leyó, comentó y

contr ibuyó co n sus observa ciones a la versión f inal

de los documentos.

Los mater ia les de t rabajo cont ienen información

sobre la discusión que se viene dando acerca del

t em a de l r ec onoc i m i en t o y l a p ro t ec c i ón de l

conocimiento tradic ional indígena relacionado con

los recursos b io lóg icos , para as í for ta lecer la

c apac i dad de ac c i ón y r es pues t a de l as o r -

ganizac iones y comunidade s en el tema. Se busca

t am b i én m o t i v a r a l as c om un i dades s ob re l a

impor tanc ia de i nc lu i r en sus p lanes de v ida

est rategias y medidas de protecc ión, fomento y

recuperación de su patr imonio intelectual.

Estos materiales de trabajo son un aporte nacional

que se suma a ot ros que v ienen real izando las

organizac iones y comunidades indígenas y ot ras

inst ituciones am bientales. c


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C ON C E P T OS B Á S I C OS

En esta prime ra parte se def inen y t ratan dos conce ptos que

se van a des arrollar a lo largo de todo s los ma teriales: el

concepto de biodiversidad y el de conocimiento tradic ional.

DIVERSIDAD B IOLÓGICA O B IODIVERSIDAD

Ideas p r i nc i p a l es

Por diversidad biológica o biodiversidad se ent iende todos

los seres vivos qu e existen en un territorio y los lugare s d on de

éstos se encue ntran. Las diferentes plantas, anima les, hong os

y microorganismos que viven en la naturaleza. Cada clase

de anim al o planta es parte de la biodiversidad y tam bién las

diferentes variedades de cada uno de el los.


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V eam o s es t o c on m ás de t a l l e

D ivers idad de espec ies : las especies son cada una

de las clases de anima les y plantas que dist inguimo s

como diferentes y que pueden reproducirse entre sí

y tener descendencia fért i l . La danta, el armadi l lo,

el perro de a gua, el venad o, la yuca, la piña, la p apa

son ejemplos de especies.

También d i j imos que l os hongos y l os m ic ro -

organismos hacen parte de la biodiversidad. Los

mic roorganismos son muy pequeños y só lo los

podemos ver con lentes o microscopios y son de

gran importancia porque son los que intervienen,

por ejemplo, en la fermentación de la chicha, la

ferm entac ión de la m asa de m aíz y de otras ha rinas

para preparar los al imentos y en la fabr icac ión

del queso a part i r de la leche. Muchas de las

enfermedades que padecemos son ocas ionadas

por microorganismos.

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U n a c l a s e d e m i c r o o r g a n i s m o m u y i m p o r t a n t e e s t á

conformada por los que viven en el suelo y le ayudan a las

plantas a obtener sus al imentos.

D i v e rs i dad de v a r i edades de p l an t as y an i m a l es : cada

especie t iene en ocasiones di ferencias de color, tamaño o

cualquier otra cual idad. Una especie del monte puede tener

di ferencias. Los seres humanos, a t ravés de la agricul tura y

el cuidad o de los anim ales ayu dam os a crear di ferenc ias

entre una m isma esp ecie; por ejem plo, el maíz es una esp ecie

de l a c ua l l as c om un i dades han ob t en i do num eros as

variedades. Unas se dist inguen por el color, otras por el

tamaño, otras por el mayor o menor contenido de harina. Lo

mismo sucede con la yuca y con muchos de los cul t ivos que

están en la chag ra, y con alguno s anima les dom ést icos. Esta

variabi l idad e ntre cada espe cie, tanto del mo nte com o de los

cult ivos hace parte sustancial de la biodiversidad.

D i v e rs i dad de l uga res do nd e v i v en l as p l an t as , an i m a l es ,

h o n g o s y m i c r o o r g an i s m o s : cada especie t iene un lugar

en el que vive y en donde se relaciona con el medio y con

otras especies. Hay plantas de las lagunas; al l í , en el agua y

e l fango encuent ran fác i lmente su nut r ientes . Ot ras no

soportan la humedad y v iven en si t ios secos. Hay animales

del mo nte ade ntro, otros viven junto a las chagras o cul t ivos

de las comunidades, hay peces que les gusta viv ir en las

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laguna s, otros prefieren vivir en do nd e hay co rriente.

El lugar habitual dond e viven las esp ecies biológicas

en el cual se relacionan con otras y con el medio, es

l lamado

e c o s i s t e m a .

La gente indígena pref iere

hablar de espacios donde v iven los animales y

plantas, esp acios d e vida del terri tor io y de uso.

Podría decirse entonces que estos espacios hacen

parte de la biodiversidad.

V a r i e d a d e s Yu c a

T

C T E s p e c i e s

E c o s i s t e m a s

A m a r g a

D u l c e

A n i m a l e s

P l a n t a s

H o n g o s

M i c r o o r g a n i s m o s

il

ra

P l a n t a s

A n i m a l e s

, H o n g o s

M i c r o o r g a n i s m o s

C l i m a

S u e l o

A g u a

A c c i ó n h u m a n a

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E s t u d i e m o s c o n a t e n c i ó n l o s s i g u i e n t e s c o n c e p t o s

re lac ionados con la b iod ivers idad y la v ida de las co-

munidades:

L a s c o m u n i d a d e s d e s d e h a c e m i l e s d e a ñ o s v i e n e n

u t i l i zando , mane jando y cu l t i vando los recursos de l a

biodiversidad. Se extraen productos del monte, del río, de

las lagunas; existen experiencias de manejo y conservación

de las especies s i lvest res. Otras especies de plantas se

cult ivan en las chagras y huertos. Por eso se dice que la

diversidad biológica es el resultado tanto de procesos natu-

rales como de procesos sociales y cul turales. Ad em ás, co mo

se di jo en la introducción, los pueblos indígenas incorporan

en 1.1 biodiversidad de sus territorios una dimensión espiritual.

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MSk Los indíge nas Em bera de A nt ioquía han d icho: la

biodiversidad de los territorios indígenas no sólo está

asociada a las especies y a los factores naturales,

sino también a los conocim ientos y prácticas

espirituales de cada com unidad, los cuales ayuda n

a ma nejarla naturaleza. Pued e parecer extraño pa ra

la sociedad no indígena, pero existen técnicas

de man ejo del mon te, los cultivos, y las espec ies

biológicas que son espirituales. El conocim iento, el

espíritu hace parte d e la biodiversidad. El jaibaná

com o mé dico, es el conoce dor de estas técnicas lo

mism o q ue el botánico tradicional .

Existen tamb ién di ferentes ma neras de conocer,

a p r o v e c h a r , c o n s e r v a r y t r a n s f o r m a r l a b i o -

diversidad. Podría decirse que cada pueblo, cada

cultura t iene su propia manera de conocer y ma-

nejar la naturaleza. La gente del Amazonas vive

a or i l la de los r íos, hace chagras donde cul t iva

principalmente yuca y v ive de la pesca y la caza.

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Los indígenas Embera v iven en t ierras muy húmeda s com o

las del Amazonas, su cul t ivo pr inc ipal es el p látano;

los

indígenas del Cauca son agricul tores en las laderas de las

montañas and inas ; cu l t i van maíz , ca fé en l as t i e r ras

templadas y papa en las frías.

Para recordar

¿ Qué es la b i o d i v e r s i dad? La biodiversida d es un conce pto

que s iempre han manejado las comunidades pero con ot ro

nombre. Comprende las plantas, los animales, los hongos y

los microorg anism os, así como los espa cios en los que éstos

se encuentran, como son el monte, el r ío, las chagras y en

general, todos los lugares donde está presente la v ida.

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La biodiversida d es el resultado de proce sos natu-

rales y sociales, es decir, la naturaleza t iene su

propia diná m ica y los usos que le hem os dad o a los

recursos b iológicos han influido en gran parte en la

diversidad biológica con la que contamos hoy. Y

ex i s te una d imens ión esp i r i t ua l que debe ser

reconocida y valorada.

T r ab a j o e n g r u p o

Cad a grupo debe t rabajar sobre la concepción que

c a d a p u e b l o o c o m u n i d a d t i e n e s o b r e l a

biodiversidad.

í tDibujemos en una hoja de papel lo que el grupo

ent iende por biodiversidad.

^ .Saquemos a lgunas conc lus iones de l t raba jo en

grupo.

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Lec t u ra

El c o n c e p t o d e b i o d i v e r s i d a d c o m o l o e n t i e n d e la g e n t e

i n d í g e n a d e l m e d i o r í o C a q u e t á , d e p a r t a m e n t o d e l

A m a z o n a s

Las especies biológicas t ienen una estrecha relación con la

vida y la cul tura de las comunidades, así lo muestran estos

apartes tomados del estudio de caso Amazonas.

...Nosotros som os la esencia de los frutales de la cha gra.

La chagra e s la materialización del pensa miento. Si usted

cuida bien su chagra, la mantiene bien limpia, se refleja como

si usted tuviera bien su hogar. También simboliza el grupo.

Hay plantas que van ligadas a su principio étnico, o a su

principio de clan. Ese principio de clan es un valor, es com o

la vida en sí de su clan. Eso hay que saberlo mirar, porque...

si alguien q uiere apropiarse del almidón de la piña para hacer

chicha, necesita d e un proceso ritual. Eso no se puede sacar

sin el permiso de ese clan, tiene que consultar a la ram a

principal, que son com o los dueño s de ese principio...

Para las etnias amazónicas, todo en la naturaleza tiene

dueño y no puede ser util izado sin su permiso, con lo cual se

está asegu rando un uso limitado y respetuoso.

á

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Existen dueños para todos los recursos: d ueños del

agua, d el suelo, de los árboles, de los animales, e

inclusive dueños del tiempo, del clima, de las épocas

del ciclo anual o calendario ecológico, estos últimos

son quienes rigen tam bién e l calendario ritual. El

dueño de la maloca es la persona encargada de

establecer y man tener contacto perma nente con los

dueño s y negociar con ellos el uso de los recursos,

bajo norma s claras de restricciones, intercam bio y

reciprocidad .

El uso de espacios que necesitan de una amplia

transformación del mon te se encue ntra regulado de

forma detallada. Se debe pedir permiso de uso del

bosqu e a todos los dueño s. Ademá s se debe utilizar

el terreno en la chagra de tal forma que se

reemp lace lo silvestre que se ha tumbad o. En este

sentido se ha generado un conjunto de plantas

cultivadas que reemplazan de manera simbólica y

de man era práctica a otras: las palmas se

reem plazan con chontaduro, las brome lias con piña,

el guacu re silvestre con el cultivado. Adem ás se

debe devolver el terreno cultivado a sus dueño s

para que se dé la continuación a las fases de

regeneración del terreno hasta convertirse al cabo

de muchas décadas, nuevam ente en bosque f irme .

Estudio de caso comunidades medio Caquetá- Fundación Tropenbos, Instituto

Alexander von Humboldt. 2004.

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I n f o r m a c i ó n c o m p l e m e n t a r i a

En el pensamiento de la sociedad no indígena, la t ierra, el

agua, las piedras son seres inanimados, s in v ida.

Los seres vivos se clasif ican en cinco reinos. Dos de ellos

los podemos ver a simple vista: el de los animales y el de las

plantas. El re ino de los hongos también lo podemos ver

cuando se manif iesta. Los microorganismos comprenden dos

reinos: el de las bacterias y el de los protozoarios. No los

vemos, pero a veces sent imos sus consecuencias en las

enfermedades cuando tenemos f iebre, nos da paludismo o

cuando los usamos para hacer cosas como la fermentac ión

de la chicha.

A p r e n d a m o s n u e v a s p a l a b r a s

E s pac i o s de v i da s i l v es t r e : concepto no indígena. Lugares

donde viven las plantas y animales sin depender para su

existencia, de manera directa, de los seres humanos. Es lo

contrario de la chagra, de los cult ivos.

E s p e c i e : con junto de an imales , p lantas , hongos o mi -

croorga nismo s que se puede n di ferenciar de los dem ás y que

comparten característ icas comunes. Las especies se pueden

reproducir y tener des cen den cia fért il .

E c o s i s t e m a : es e l con junto de comunidades humanas ,

vegetales, animales y microorganismos y las relaciones que

establecen entre el las y su medio no viv iente, en un luga

específ ico.

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P r e g u n t a s

^ ¿ Q u é ent iende la comun idad por b iod ivers idad?

f l t ¿Cómo se relacionan los di ferentes componentes

de la biodiversidad?

3L¿Cómo es la b iod ivers idad de l ter r i to r io de la

comunidad?

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C O N O C I M I E N T O T R A D I C I O N A L

I d e a s p r i n c i p a l e s

¿ Q u é s e e n t i e n d e p o r c o n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l ?

Gracias al conocimiento podemos entender la naturaleza

y podem os t r ans f o rm ar l a pa ra ob t ene r l os p roduc t os

necesarios para vivir. De acuerdo con los estudios realizados

por los indígenas para estos materiales, el conocimiento t iene

tres fuentes. La primera son los ancestros, las leyes de origen.

La segunda es el t rabajo con el pensamiento y una tercera

fuente es la experiencia. En la v ida diaria la persona toma

de las tres fuentes porque todas el las están relacionadas

entre sí.

Tres fuen tes de co no c im ien to t rad i c iona l

T R A D I C I Ó N

Ley es de o r i gen

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Se ha d i scu t i do mucho sobre cómo de f i n i r e l

conocimiento tradic ional. Es muy di f íc i l porque el

conocimiento tradic ional se encuentra en todas las

manifestaciones de la v ida. Y no hay nada en la

v ida de una comunidad indígena que no tenga

cono cimien to tradic ional. En estos ma teriales sólo

hablamos del conocimiento t radic ional que t iene

relación con la biodiversidad.

Las leyes en Colombia dicen que el conocimiento

t r ad i c i ona l s ob re l a b i od i v e rs i dad

son los co-

nocimientos, innovaciones y prácticas de las

com unidades indígenas y locales que tienen estilos

de vida pertinentes para la conservac ión y utilización

sostenible de la biodiversidad.

L e y 1 6 5 d e 1 9 9 4 q u e r a t i fi c a e l C o n v e n i o s o b r e l a D i v e r s i d a d

B i o l ó g i c a e n s u a r t íc u l o 8 j d i c e q u e :

El gobierno ". . . respetará, preservará, y mantendrá los conocimientos,

las innovaciones y las práct icas de las comunidad es indígenas y locales

que entrañen estilos de vida pert inentes para la conservación y util ización

sostenib le de la d iversidad b io lógica y promoverá su apl icación más

amplia , con la aprobación y la part ic ipación de quienes posean estos

conocim ientos, innovaciones y prácticas, y promo verá que los benef ic ios

der ivados de la u t i l izac ión de esos conoc imien tos, innovac iones y

práct icas se compartan equitat ivamente".

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•


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b . El p e n s a m i e n t o d e l as c o m u n i d a d e s

L a s c o m u n i d a d e s h a n e x p r e s a d o d e m u c h a s

mane ras cómo ent ienden el conocimiento tradic ional

mostrando su carácter colect ivo y su conexión con

las leyes de origen dadas por los ancestros. Por

ejemplo:

l& L a s com unidades de l río Caquetá, en el Amazon as

han dicho que el conocimiento tradic ional t iene su

origen en los ancestros y que está entrecruzado

con todas las manifestaciones de la v ida como el

tej ido de un canasto.


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Para los indígenas Embera, e l conoc imiento t rad ic iona l

...permite com prender cóm o el mun do está dirigido jl

constituido por seres superiores, espirituales que

s á

ma nifiestan en cada un a de las especies de los seres vivó,

e inertes q ue existen en nuestro planeta Tierra, es decir, ei

las especies de fauna, microorganism os, los minerales, lat

rocas, entre otras man ifestaciones, las cuales juegan ut

papel importante en el man tenimiento del equilibrio socia

y ecológico del territorio, el que es alterado cuand o

po

descon ocimiento, o por sed de riquezas naturales, se

destruyen los lugares sagrados , dispersando así la fuerz¿

energética que se encarga de man tener este equilibric

ecológico .

Estudio de caso comunidades Embera, OIA - INDEI- Insti tuto A le xa nd eí

von Humboldt. 2004.


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Indígena Guambiana

Para los indígenas d e Si lv ia y Ca ldono en el Cau ca,

..el conocimiento tradicional es una forma de vida,

es la aplicación de experiencias y saberes

acumulados de generación en generación, que se

utiliza espon táneam ente en la solución de problema s

y en la satisfacción de necesidad es, vivencias,

man ifestaciones culturales med iante el uso de los

recursos biológicos. Este conocim iento implica dos


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Para recordar

¿ Q u é s e e n t i e n d e p o r c o n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l ?

De lo v is to anter iormente se conc luye que hay muchas

maneras de entender el conocimiento tradic ional indígena y

que cad a pueblo lo def ine de a cuerdo con su historia y ma nera

de ver el mundo.

En general se dice que el conocimiento tradic ional sobre los

recursos biológicos:

* « E s com plejo y d inámico, es dec ir , t iene que ver con todos

los aspectos de la cul tura y la v ida material y espir i tual

indígena.

J t t E s d esarrol lado en el contexto social y cul tural propio de cada

pueb lo o com unida d. Es decir, cada pueb lo de acue rdo con

su origen, t radic iones e historia t iene su propia ma nera de

comprender la naturaleza.

ÍMiTiene un carácter intergeneracional, es decir, se transmite

de generac ión en generac ión . De es to se hab la en e l

cuaderno 2.

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J t tSe t ransmi te fundamenta lmente de f> i

a n e r a o r a

|

v

se expresa a t ravés de d i s t i n tas i n fes tac iones

culturales y sociales.

Es reconocido por la com unidad co m

0

p

a r t e

^

u n

legad o colec tivo y parte integral de su cultura Esto

quiere decir que la primera fuente del conocim iento

la dada por los ancestros, la que est^

e n ( a s j e

'

de or igen, le fue ent regado a las co m u ri ¡

d a d e s c o m o

un bien, una herencia que se debe

a

c i r n j

n

j

s t r a r c o n

cuidad o y con respon sabi l idad. Sobre §

s t a

^

e r e n c

¡

a

está con st ruid a la v ida indíge na. |

e g a d o 0

herencia pertenece a todos.

4t tHace parte del pat r imonio cul tural q

e ( a s c o m u

_

nidades.

T

T r a d i c i o n e s I d i o m a C o n o c i m i e n t o s a s o c i a d o s a l o s £

r e c u r s o s b i o l ó g i c o s | ^ a ,

U r a

M ú s i c a

>

H i s t o r i a

L e y e s d e o r i g e n

I

I

f e r i a l C a n t o s

D a n z a s

F l o r a ( p l a n t a s ) F a u n a ( a n i m a l e ^ .

X \ | \ X

I m n n t o D R I W.

u l t i v a d a D e l m o n t e D e l m o n t e D e l

m

f |

° D o m é s t i c a

25


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Para recordar

¿ Q u é s e e n t i e n d e p o r c o n o c i m i e n t o t r n d i c i o n a i?

De lo v is to anter iormente so conc luyo que hay muchas

manera:, de entender el conocimiento tradic ional indígena y

que cada pueb lo lo define de acuerd o con su historia y ma nera

de ver el mundo.

En general se dice que el conocimiento tradic ional sobre los

recursos biológicos:

fcEs com plejo y dinám ico, es decir, t iene que ver con todo s

los aspectos de la cul tura y la v ida material y espir i tual

indígena.

kEs de sarro llado en el con texto social y cultural propio de ca da

pue blo o com unid ad l s decir, cad a pueb lo de acue rdo con

su origen, t radic iones e historia t iene su propia ma nera de

comprender la naturaleza.

l iTiene un carácter intergeneracional, es decir, se transmite

de generac ión en generac ión . De es to se hab la en e l

cuaderno 2.

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28/40

Jt tSe t ransmite fundamentalmente de manera oral y

se expresa a través de dist intas manifestaciones

culturales y sociales.

s reconoc ido por la com un idad com o parte de un

legado colectivo y parte integral de su cultura. Esto

quiere decir que la primera fuente del cono cimiento,

la dada por los ancestros, la que está en las leyes

de origen, le fue entregado a las com unidad es com o

un bien, una herencia que se debe administrar con

cuidado y con respon sabi l idad. So bre esta heren cia

está const ruida la v ida indígena. Ese legado o

herencia pertenece a todos.

«Hace parte del patr imonio cultural de las comu-

nidades.

H E R E N C I A , L E G A D O , P A T R I M O N I O C U L T U R A L I N D I G E N A

T r a d i c i o n e s I d i o m a C o n o c i m i e n t o s a s o c i a d o s a l o s C u l t u r a M ú s i c a

r e c u r s o s b i o l ó g i c o s i m a t e r i a l C a n t o s

H i s t o r i a I I D a n z a s

L e y e s d e o r i g e n f «

I

F l o r a ( p l a n t a s ) F a u n a ( a n i m a l e s )

C u l t i v a d a

/ \

\ X

D e l m o n t e D e l m o n t e D e l r i o D o m é s t i c a

25


29/40

rabajo

e n g r u p o

e c t u r a

•I conocim iento tradición, il y el ton i torio según las com u-

nidades

indígenas del med io rio (iquetá, departam ento del

\mazonas.

I I con ocim iento es el can asto do n uestros an cestros por

)so es que el los dicen canastos-conocimiento, como dec i r

jsted: los l ibros. Proteger el conocimiento es proteger el

canasto de nuestros ancestros. El conocimiento tradic ional

je relaciona co n la propia h um aniza ción de l ser. Para la gen te

de centro e;, un pod< n qi < > fu«) ntr(>qado < i los hombres desde

su origen por el Cread or y quo M : ,


30/40

De esta forma puede asegurarse que, a l igual que

para e l ter r i to r io , in tegra l idad, ances t ra l idad y

sacra l idad, cons t i tuyen los fundamentos de l co-

n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l . L a p r o f u n d a r e l a c i ó n

ter r i to r io-conoc imiento se mani f ies ta cons tante-

mente en los relatos míticos y en los rituales; el

manejo del territorio se sustenta en el conocimiento

detal lado de los s i t ios sagrados que al l í existen,

estos si t ios dan cuentan dei origen de las especies

y sólo a través de su adecu ado ma nejo es pos ible

garant izar su cont inuidad y por lo tanto, la con-

t inuidad de cada etnia. Proteger el conocimiento

es proteger el territorio..."

Estudio de caso comunidades medio Caquetá- Fundación Tropenbos, Instituto

Alexander von Humboldt. 2004.

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íDr^tt

Preguntas

¿Qué entiende la com unida d por conoc imiento tradicional?

¿Cuáles son las relaciones existentes e ntre el conocim iento

tradicional y el manejo del territorio de la comunidad?

A lgunas comun idades han desar ro l lado es t ra teg ias de

protección de su conoc imiento respond iendo estas preguntas

orientadoras:

¿Qué de nuestro conocimiento es secreto o no se puede

transmitir a otros?

¿Cuáles son las condic iones para t ransmi t i r es tos co-

nocimientos s ecretos al interior de la com unidad ?

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Encuentro Internacional Indigena en Iqultos, Peru.

. ^ ¿ Q u é q u e r e m o s q u e o t r o s s e p a n d e n u e s t r o

conocimiento?

íL¿Qué de nuest ro conocimiento se puede t ransmit i r

a otros l ibremente?

5t¿Qué de nuest ro conocimiento se puede t ransmit i r

pero bajo ciertas condiciones? ¿Cuáles serían estas

condic iones?

^ ¿ Q u é necesit amos y qué queremos aprender de

otras culturas?

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Niño* Indi«*»« t tal MI lui i l» Aluni uyncu on «I Amazonas.

A T R A N S M I S I ÓN D E L C ON OC I M I E N T O T R A D I C ION A L

eas p r i nc i pa l es

ara vivir d e lo qu e cu lt ivam os, < p< 111<

k

i,

i I

I

conocimiento tradicional

e transmite por:

.a enseñanza de los padres, t íos, abuelos

.a enseñanza de los dir igentes espir i tuales

.a enseñanza de los parientes, amigos y

niembros de la comunidad

_a enseñanza en la escuela

_a propia experiencia

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Como se dice en el estudio de caso del Cauca: el

con oc im iento t rad ic iona l se adqu iere grac ias a

las prop ias exper ienc ias y a la con v ivenc ia con

los an imales y p lantas en e l te r r ito r io , s iemp re

con e l f in de dar so luc ión a las d i fe rentes

neces idades u t i li zando l os recu rsos p rop ios

existentes en la natur aleza .

Las personas desde la niñez hacen juguetes con

las plantas, juegan con los insectos y observan la

vida de las hormigas. La naturaleza enseña, el la

también es maestra. Los niños aprenden acom-

paña ndo a sus padres al trabajo. En el t rabajo y en

la v ida práct ica las personas van aprendiendo de

otros. También se aprende en la escuela con la

ayuda de los maestros.

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Ninni Inri lQanR» del Amo/un»

»11

In* cercanías dol parque natural Amacayacu.

I conocimiento tradic ion; i l se transmite de generación en

enerac ión. Generalmente son los mayores, los ta i tas o

ncianos y los dir igentes esp ir ituales y mé dicos tradic ionales

)s que transmiten esos conocimientos, algunos como leyes

e origen, otros como historias de cada pueblo, otros como

onocimientos para la v ida.

s tos conocimientos se dan generalmente de manera oral ,

ÍS decir, mediante la palabra. Se transmiten de mayores a

óvenes enlazándose ent re las generac iones como en una

:adena, en donde cada es labón representa el saber de una

generación.

Antepasados Generac iones

del presente

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Es ta cadena es f rág i l po rque depende de l a

m e m o r i a v i v a

y de la posibil idad de transmitirse.

Gracias a la m e m o r i a v i v a , es decir, a la que se

conserva en la memoria de las personas que viven

en la comunidad, se mant iene e l conoc imiento

tradic ional.

A t r av és de la m em o r i a también se transmiten las

prácticas ag rícolas, las de caza , pe sca y rec olección

de frutos si lvestres. Otras sociedade s no indígenas

guardan su memoria en los l ibros o en películas

(mem oria docum ental ) y en los com putado res (me-

moria electrónica).

¿Qué pasa s i la cadena ent re generac iones, es

decir, entre mayores y adultos y entre éstos y los

jóvenes y niños se interrumpe? Esto está pasando

cuando mueren los mayores y sus hi jos, o los

jóvenes, no aprenden sus conocimientos. O cuando

se deja de hablar la lengua propia. Así se va

deteriorando la m e m o r i a v i v a. 33


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ra recordar

Dteger el conocimiento tradic ional es también proteger

memoria v iva de la comunidad que se t ransmite pr in-

»almente de ma nera oral I tam bién preservar y fome ntar

uso de la lengua propia.

a b a j o e n g r u p o

i c t u ra

E l c o no c i m i en t o y e l pod e r de la pa l ab ra

_a palabra de ense ñan? , i ii< •« 1.1 al


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P regun t as

^ ¿ Q u é favorece la t ransmis ión de los conoc imien-

tos t rad i c iona les sobre l a b iod i ve rs idad en l a

comun idad?

s t ¿ Qué obs t ac u l i z a l a t r ans m i s i ón de l os c ono -

c imientos en la comunidad?

^t ¿ C u á l es el estado del id ioma propio?

^ .¿Qué debemos hacer para for ta lecer e l uso de l

idioma propio?

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Biopi rater ía:

aprovechamiento ilegal de los recursos biológicos

y del conocimiento tradicional asociado sin el consentimiento de

las comunidades y de la autoridad amb iental.

Espacios de vida si lvestre: concepto no indígena. Lugares donde

viven las plantas y animales sin depender para su existencia, de

manera directa, de los seres hum anos. Es lo contrario de la

chagra, de los cultivos.

E s pec i e : conjunto de animales, plantas, hongos o micro-

organismos que se pueden diferenciar de los demás y que

comparten características comunes. Las especies se pueden

reproducir y tener descendencia fértil.

Ecos is tema: conjunto de comunidades humanas, vegetales,

animales y m icroorganismos y las relaciones que establecen en-

tre ellas y su medio no viviente, en un lugar específico.

B i od i v e r s i dad : por diversidad biológica o biodiversidad se

entienden todos los seres vivos que existen en un territorio y los

lugares donde estos seres vivos se encuentran. Las diferentes

plantas, animales, hongos y microorganismos que viven en la

naturaleza. Cada clase de animal o planta es parte de la

biodiversidad y también las diferentes variedades de cada uno

de ellos.

Ecos is tema: lugar habitual donde viven las especies y

en el cual se relacionan con otras y con el medio.

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B IB LIO TE CA LUIS A NI i l I A I IA NI IO I I I

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Conocimiento Tradicional y Biodiversidad Conceptos Básicos