De La Antiguedad Al 1500

7/28/2019 De La Antiguedad Al 1500

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INDICEPaginaResumen del libro Historia de la educacin 1 de la antigedad al 1500Sociedad y Educacin en el antiguo Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3La Educacin en Grecia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6La Educacin en Roma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10La Educacin en la Alta Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14La Educacin en la Baja Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

La Educacin en los Siglos XIV y XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Resumen del libro Historia de la educacin 2 del 1500 a nuestros dasLa Educacin en los Siglos XVI y XVII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25La Educacin en el Siglo XVIII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28La Educacin en la Primera Mitad del Siglo XIX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32La Educacin en la Segunda Mitad del Siglo XIX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35Hacia el ao dos mil: I. La Primera Mitad del Siglo XX. . . . . . . . . . . . . . .37Hacia el ao dos mil: II. La Segunda Mitad del Siglo XX . . . . . . . . . . . . . .40Resumen del libro Educacin y sociedad en la historia de MxicoLa Colonia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 Fin de la Nueva Espaa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44Educacin para la Libertad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Nacin Semicolonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47Reorganizacin Nacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49El Sistema Poltico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51Posicin Ideolgica de la Universidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52La Era de Crdenas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53Sociedad Annimo: Rumbo de Mxico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Educacin Privad y Cambio Social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Ciudad Universitaria: Heterogeneidad Estudiantil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .551968. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56 Ajustes Educativos en la Sociedad Actual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57Ciencia y Tecnologa: Fomento del Desarrollo Nacional. . . . . . . . . . . . . . .59Ensayo

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Desarrollo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61 Conclusin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74


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El Segundo Periodo Intermedio y el Tirocinio del Guerrero.En la edad de los hicsos, de la 13. A la 17. Dinasta (ca. 1785-1580 a.C.) aparece el paso de lasabidura a la cultura o a la instruccin. La enseanza se caracteriza por la valorizacin cada vezmayor del libro como instrumento de instruccin.. De gran inters en esta enseanza es laimportancia dada a la educacin en la primera infancia, con las atenciones maternas que ellacomporta, la prolongada lactancia y la atencin del infante en sus necesidades naturales. Siguedespus la separacin del nio de su madre para asistir a la escuela, que aparece cada vez msclaramente como una instruccin pblica, separada de la familia. Al final de este periodo, para losnobles exista tambin una educacin fsica especialmente la natacin, actividades gmnico-deportiva o militares: tiro al arco, carreras, cacera de fieras y la pesca.La educacin fsica es en efecto una preparacin para la guerra y una prerrogativa de los gruposdominantes, igual que la educacin oratoria.Platn nos da testimonio de la antigedad y continuidad de la danza entre los egipcios. Tambinsta es consideraba educacin fsica.El Reino Nuevo: La Escuela Generalizada y Consolidada.En esta poca se nos presenta como la de la definicin de la escuela, la tradicin literaria aparececomo el gran patrimonio a heredar y con el que identificarse, y los autores como el modeloperpetuo a reproducir. Un libro es mejor que una escuela inscrita, mejor que un muro construido

slidamente.La profesin de escriba aparece, de manera caracterstica destinada a aquellos cuyo fsico esdbil. Muchas de estas nuevas enseanzas estn en forma de carta enviada por un escribaevidentemente ms anciano y por tanto ms sabio a otro escriba ms joven y todava aprendiz.En estos documentos se hace cada vez ms frecuente, de acuerdo con esta hiptesis delestudiante indolente, la prctica de los castigos corporales.Otro motivo recurrente es la relevancia del aspecto tcnico del oficio de escriba, que se expresaen la adquisicin de la habilidad de las manos, ms aun de los dedos para escribir y de la bocapara leer. Cabe sealar que se lee con la boca y no con los ojos, dado que se aprende a leer lostextos propuestos canturreando en alta voz junto con los compaeros; la lectura silenciosa seruna excepcin durante milenios. La habilidad adquirida de la mano, es un indicio de instruccin

madura. La enseanza de las matemticas en el antiguo Egipto se refieren siempre a casosconcretos de la vida cotidiana, lo importante era asimilar, de manera automtica, el algoritmo dela operacin: El ejemplo fungi como formula, todo razonamiento, toda teora toda justificacinlgica, estaban reservados a los grados superiores de estudio:La poca Democrtica: Testimonios Egipcios y Griegos.En la poca democrtica, (1069-333 a.C.) encontramos las enseanzas acostumbradas y depiezas arqueolgicas que constituyen el material concreto de la enseanza: Tablas y papiros. Elobjeto de la enseanza, que ya no es el hablar bien, o sea la oratoria poltica ejercida activamenteen los concejos y asambleas sino todas las reglas de alternar con los grandes y las normas delos cortesanos.Mientras que las enseanzas anteriores ensalzaban las ventajas de la profesin de escriba, ahora

se ensalza de manera desproporcionada la obediencia y la sumisin. El otro elemento presentees la honestidad escrupulosa en el ejercicio de la propia profesin.Platn, en las Leyes, auspicia que los griegos aprendan aritmtica y geometra ya que en Egiptoincluso la enorme mas de nios lo aprende conjuntamente con los primeros rudimentos de laescritura.Existi una educacin propia de la casta de los sacerdotes, la cual se transmite tambin depadres a hijos y consiste principalmente en las letras sagradas, las cuales no estn mejordefinidas que los conocimientos comunes, no exclusivosde los sacerdotes y difundidos entrelos laicos, consistentes esencialmente en enseanzas cientfico-prctico. En los gruposdominantes se confiaba a la juventud la tarea de la guerra, la vejez la tarea del culto y de lacultura. La multitud restante de los egipcios aprende desde la edad infantil de sus padres yparientes los oficios que ejercern en su vida. Les ensean a leer y a escribir un poco, no a todos,sino a los quienes se dedican a un arte. La multitud restante son aquellos que ejercen unaactividad o arte. Exista otra multitud, aquellos que no tenan ni arte ni parte, paralos que no hayninguna transmisin educativa ni de tcnicas culturales, ni de tcnicas productivas. Esta ser una


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constante de la historia de todos los pueblos. Solo la multitud de aquellos que ejercen un artereciben una instruccin intelectual y una preparacin profesional, relativa al oficio tradicionalmenteejercido en la familia.


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LA EDUCACIN EN GRECIA.En Grecia encontramos en primer lugar la separacin de los procesos educativos segn lasclases sociales, pero menos rgida y con una evidente tendencia hacia formas de democraciaeducativa: Para los grupos gobernantes, una escuela, o sea un proceso de instruccin separado,para educarse en las tareas del poder, que son el pensar o el decir, (o sea la poltica), y elhacer inherente a ella ( o sea las armas); para los productores gobernados ninguna escuelainicialmente, sino solo un tirocinio para el trabajo, cuyos modos han quedado inmutables durantemilenios. Observar e imitar la actividad de los adultos en el trabajo, viviendo junto con ellos. A losgrupos ms excluidos y oprimidos, sin arte ni parte, ninguna escuela y ningn tirocinio, pero, enmodo y grados diversos, la misma aculturacin que desciende desde lo alto hacia los grupossubalternos.Las dos Educaciones Arcaicas.La educacin homrica.Hablando de Grecia, se ha de comenzar con Homero Educador de toda Grecia. El decir, y elhacer, no se contraponen, no indican las funciones opuestas de gobernar y producir, sino losdos momentos de la accin de quien gobierna. Detrs del educador humano se esconde eleducador divino: Detrs de los levitas el dios Iahv, detrs de Fnix, Patroclo y Quirn, los diosesZeus y Poseidn, y quizs Mercurio. Y ms an, en Homero la nica indicacin de un tirocinio

guerrero es como en la Biblia en el caso de David, puesto bajo el patrocinio de los dioses.La educacin en Hesodo.La Leyenda de Quirn educador, pertenece a otra tradicin cultural, encabezada por el gran poetaHesodo, cantor de la civilizacin campesina. A Hesodo se remontan aquellas enseanzas queconstituyen un patrimonio de sabidura y de moralidad campesina, y que corresponden a lasenseanzas egipcias, mesopotmicas o hebreas; donde se encuentra la exhortacin a honrar alpadre y a escuchar a la otra parte. Su poema, los trabajos y los das es un testimonio de la moraldel trabajo,contra los poderosos y prepotentes. La tradicin griega posterior ha contrapuesto amenudo los dos modelos ideales de educacin. El llamado tornero potico entre Homero yHesodo, muestra al pueblo favorable a Homero, y al rey favorable a Hesodo el cual vence.Platn recordar que de todos modos Homero ha sido el educador de toda Grecia. En esta

educacinGriega arcaica encontramos la aculturacin (moral, religiosa, patritica) y la adquisicin de lastcnicas, sobre todo la de Gobierno, pero tambin la de la produccin. Las palabras y lasacciones de Homero y de Fnix, reaparecern despus en la Grecia histrica como educacin atravs de la msica y lagimnasia, por msica se entiende la aculturacin hacia el patrimonioideal, transmitido a travs e himnos religiosos y militares, cantados coralmente por los jvenes(entonces no haba transmisin escrita y los versos cantados eran necesarios para grabarse en lamemoria; la coralidad era sociabilidad), y por gimnasia, la preparacin del Guerrero.La Educacin en la poca Histrica: Gimnasia y msica.Sobre la msica y sobre la gimnasia se bas en la poca histrica, la educacin de losciudadanos en Creta y en Esparta, que fueron consideradas por mucho tiempo modelos de

poltica y de educacin por todos los conservadores griegos. La educacin estuvo bajo la tensincuidadosa del Estado: Confiada a un magistrado el pedonomo, o legislador para la infancia, nose llevaba a cabo aisladamente sino colectivamente, en los escudranos y en los coros. A travsde esta iniciacin coral y social tena lugar la preparacin de los adolescentes en las tareas de lavida adulta del ciudadano. De la misma especie pero con carcter privado, fueron los crculos deiniciacin, e incluso los haba femeniles. En la magna Grecia nace la escuela de Pitgoras (sigloVI a C.). Se basa en los principios de que ante los bienes no transmisibles como fuerza, salud,belleza y valenta, o los transmisibles con el riesgo de perderse, como la propiedad y los cargos,existe un bien que se transmite sin riesgo de perderlo, y es precisamente la educacin. Pitgorasseleccionaba sus discpulos con base en la fisiognmica. En su escuela se distinguan cuatrogrados, los acsticos, que tenan acceso a la primera educacin de las musas, con mitos, cultos,y cantos religiosos, memorizacin de poesas, instrumentos musicales, danza y gimnasia.Los matemticos, que estudiaban aritmtica, geometra, astrologa, y msica; despus los fsicos,que eran iniciados en los estudios filosficos: y finalmente los sebsticos iniciados en la ciencia


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sagrada o exotrica. Los crculos de iniciacin y las escuelas filosficas no son todava unaescuela pblica, ni una escuela de estado.En Atenas se atribuye al legislador Soln, a principios del siglo VI a.C. una legislacin sobre laescuela, en estas leyes se hablaba sobre los deberes de los padres, entre otras cosas, ensear aleer y a nadar, y despus, para los pobres, el aprendizaje de un oficio; para los ricos, msica yequitacin, adems de practicar la gimnasia, la caza y la filosofa. Adems disposiciones msestrictamente a la escuela, con la indicacin del principio y fin de las lecciones, numero dealumnos por clase, edad de los alumnos, magistrados dedicados a la instruccin. En Atenasencontramos formas de educacin fundadas en la msica, con maestros de ctara y de flauta, yla gimnasia; aunque enseen en escuelas abiertas al pblico, son educadores privados y nofuncionarios estatales. En las familias encontramos tambin al pedagogo: acompaante de losnios a las escuelas, y en parte tambin maestro, o al menos repetidor de los nios; era unesclavo, y a menudo extranjero; rara y temporalmente se trataba de un griego forastero, esclavoen una ciudad que no era la suya.La escuela del alfabeto.Aun siguiendo firme el contenido y el fin de la educacin (msica, gimnasia) se produce elnacimiento de una escuela de escritura. En Grecia con la escritura alfabtica, surgi un mediodemocrtico de comunicacin y de educacin, y la escuela de la escritura tiende a abrirse a todos

los ciudadanos. Junto a los maestros de gimnasia y de msica, surge un nuevo docente, el de lasletras del alfabeto, que no tiene la autoridad del escriba egipcio, pero desempea una importantelabor social. La difusin de la escritura a travs de la escuela debi ser rpida entre los libros. Ellaformaba parte de las cosas que un joven libre debe conocer. En el ao 496 a.C. existanescuelas frecuentadas por muchos nios, donde se enseaban, adems de la ctara, la flauta y lagimnasia, tambin las letras del alfabeto,La Carrera Educativa y la Didctica.Padres, nodrizas y pedagogos, en un primer momento; despus de la figura reciente delgramtico, el citarista y el maestro de gimnasia, en escuelas privadas abiertas al pblico;finalmente, por parte de la ciudad,. El aprendizaje de las leyes, o sea de los derechos y de losdeberes del ciudadano. sta es la carrera educativa en la escuela de Atenas. En la metodologa

de la enseanza se aprendan primero las letras en voz alta, y depuse se aprendan las letrasescritas. En el siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso confirmar que dicha didctica perdura:Cuando aprendemos a leer, aprendemos primero los nombres de las letras, despus sus formasy sus valores, despus las silabas y sus propiedades, y finalmente las palabras y sus flexiones.Despus empezamos a leer y a escribir, primero lentamente, silaba por silaba. Cuando, a sudebido tiempo, las formas de las palabras se fijan en nuestra mente, leemos gilmente yacabamos leyendo cualquier texto que nos ponga delante, sin tropezar, con increble facilidad yvelocidad.En cuanto al escribir, la metodologa era: los maestros del alfabeto, a los muchachos que noestn todava habituados a escribir las letras, les dan la tablilla despus de haberles sealado lasletras con el estilo, obligndoles a escribir siguiendo dicho trazo.

El Contenido y el fin de la Instruccin.Un proyecto educativo orgnico, que asume en gran parte los usos corrientes de la poca,modificados en vistas a una renovacin ideal, lo encontramos en Platn: en Aristtelesencontraremos en cambio una descripcin y una interrogacin de los usos corrientes,, con unaintencin reformada mnima. Platn parte de la divisin social del trabajo y de su expresinhistrica, donde los guerreros aparecen como producto y remedio de la corrupcin, y piensasobre todo en su educacin, pero empezando con una seleccin de los ms aptos. Para educar ldice que: no existe educacin mejor que la antigua, fundada en la msica y en la gimnasia:msica significa las tradiciones patrias, contenidas en los cantos y en los versos de lospoetasmayores, ose literatura musicada; gimnasia significa modo de vida del guerrero, que hagasuperfluos mdicos y abogados.La concepcin de la sociedad como educadora, es adems de la reinterpretacin de la msica yla gimnasia, el elemento ms nuevo y ms caracterstico de la pedagoga platnica. Aristtelesdespus de haber hablado de las tareas del estado, de la educacin, de las artes y deladiestramiento del esclavo, distingue lo que se hace por utilidad y lo que se hace por el


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conocimiento: distingue entre razn practica y terica, actividad y ocio. Analiza la educacinexistente, discutiendo las cuatro disciplinas de la escuela: gramtica, gimnasia, msica y dibujo.El arte de la palabra, la institucin oratoria, se convertir en el contenido y el fin de la instruccingriega.Los docentes: Grammatiste, Grammatiks, Rhtor.El mecanismo mnemotcnico y la lentitud exasperante en la enseanza del alfabeto reproduce elmtodo de cuidar y observar antes de empezar. El mecanismo de la enseanza aade el rigorde la disciplina, que a menudo comparte golpes. Golpes y garrotazos entre los egipcios y loshebreos, eran el medio fundamental de la instruccin. Filstrato describe al pedagogo que sesienta junto al discpulo como una persona que le grita y le muestra el bastn y le mueve la fusta.Los pedagogos domsticos casi siempre eran esclavos extranjeros, botn de guerra, mientras quelos maestros de escuela eran griegos, ose hombres libres, que ejercen un oficio como otro.Toda educacin fsica se desarrolla fuera de casa, en el gimnasio, mientras que la educacinliteraria, al menos la inicial, se lleva acabo privadamente con el pedagogo en casa.La posicin social del maestro no fue ciertamente de gran prestigio, el oficio de ensear era eloficio de los que haban cado en desgracia. Vemos pues al enseante como persona cada endesgracia, como perdedor. Algunos enseantes de alto nivel recibirn hasta 10000 dracmas poralumno y por curso, y as pudieron enriquecerse, el profesor tenia que contentarse con un ingreso

de miseria. A menudo esta paga que se reciba al final del mes lunar, era cuestionada, pudiendosiempre los padres poner en duda el aprovechamiento del hijo.Es algo digno ensear a los amigos y parientes; es algo vergonzoso ensear por dinero, porpobreza. El fin es puyes lo que cuenta: ensear no por el arte sino por la educacin. No el arte ensi mismo, no el conocimiento o la habilidad en este o aquel terreno, sino su uso mercenario, eltener que servirte de l para ganarse la viada, es algo innoble. Las artes, y en especial lacostumbre de ensearlas por dinero, acabaron por prevalecer, y la escuela, en sus diversosgrados, paso a ser una institucin indiscutible en las ciudades griegas. La instruccin musical ygimnstica haba sido prerrogativa de los grupos dominantes, y sus enseanzas haban sidoconsideradas solo dignas del hombre libre; pero su institucionalizacin en la escuela se extiendea todos lo miembros del dmos.

La Difusin de la Escuela y el GimnasioLa escuela se desarroll gracias a aportaciones financieras. A partir del siglo V se discute si elestado, la plis, deba asumir directamente el cuidad de la instruccin. Platn distingue entreinstruccin privada y pblica, o sea entre las que se hacan en familia y la que estaba bajo elcuidado de la plis; Aristteles nos informa que desde finales del siglo IV a.C., en la mayora deciudades la instruccin era todava privada, pero se declara favorable a la escuela pblica.El historiador Polibio (205-125 a.C.) de queja de Roma, de la que fue gran admirador, por la faltade atencin pblica a la instruccin. A partir de ahora la instruccin se referir no slo a los nioslibres, sino tambin a las nias y a los pobres e incluso a los esclavos.Las escuelas se iban haciendo pblicas, y ms an cuando el benefactor era un soberano. Esteproceso signific indudablemente una mejora de las condiciones y de prestigio social para los

enseantes. Los maestros se quejan de la ciudad por pagarles lo menos posible y lo ms tardeposible. En el siglo I d.C. la forma tpica de la "escuela" griega es el gimnasio, centro de culturafsica e intelectual, verdadero centro de vida ciudadana. Los gimnasios haban nacido comocentro de cultura fsica para los adultos, pero se convirtieron en centros de cultura fsica eintelectual para adultos y adolescentes.En las Olimpiadas se introdujeron progresivamente juegos para adolescentes; ello presupone unasistemtica preparacin "escolar". Esta extensin progresiva a los adolescentes de lasespecialidades olmpicas y de la participacin en las Olimpiadas, significa una indudable difusinde la educacin fsica. La educacin fsica y el tirocinio guerrero, de cosa de nobles se conviertenen algo propio a todos los hombres libres y finalmente llega incluso a los penetes y a los esclavos.Los gymnasia y toda la actividad fsica, ejercida como libre entrenamiento al "hacer"guerra,estaba reservados a los capaces. Pero la sociedad cambia, y la escuela es una consecuencia delcambio producido, un instrumento del cambio futuro. As pues, el noble arte de la gimnasia sedemocratiz y al mismo tiempo, de ser un privilegio de los aristcratas se convirti en campoabierto a todos, se profesionaliz. El gimnasio, de un lugar para practicar ejercicios desnudos, se


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convirti en lugar de ejercicios culturales, acogiendo rtores y filsofos. Las dos series decompeticiones, del cuerpo y de la mente, van al mismo paso.El Aprendizaje.El tercer aspecto de la formacin del hombre es el aprendizaje para el trabajo. Aparte de lamedicina (y en parte la arquitectura, otro arte noble), las otras actividades artesanales, queposean una ciencia, aseguraban una transmisin de la misma y de la habilidad practica. El nico"arte" que une teora y prctica o, en otros trminos, la nica ciencia aplicable, era la medicina.Aparece en Grecia la costumbre de adiestrar a los esclavos en determinadas profesiones, alservicio del patrn, a travs de verdaderas escuelas; la instruccin profesional nace comoinstruccin servil; deber recorrer un largo camino para adquirir una verdadera dignidad.


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LA EDUCACION EN ROMA.En Roma la educacin moral, civil y religiosa tiene una historia propia, mientras quela instruccin escolar en sentido tcnico, en especial en lo que se refiere a lasletras, es casi totalmente griega. "Se debe atribuir a los romanos los valores y a losgriegos la cultura" dice Cicern.La Educacin en la "Familia"Segn los historiadores de la pedagoga, el primer educador en la Roma antigua esel parte familias. Desde los primeros tiempos de la ciudad, la autonoma de laeducacin paterna era una ley del estado; el padre es patrn y artesano de sushijos.La antigua ley de las doce tablas, desde principios de la repblica hasta la mitad delsiglo V a.C., permite al padre matar a sus hijos anormales; encarcelar, azotar,relegar a trabajos agrcolas forzados, vender o matar a los hijos revoltosos, inclusocuando, siendo ya adultos, ocupen cargos pblicos.Platn precisaba que: "Los padres dirigen a los hijos y les ensean las letras, elderecho y las leyes", siendo esta ltima enseanza una novedad romana respecto aGracia, ya que segn Platn, en Atenas, despus de que los muchachos habanrecibido la primera educacin por obra de los padres y maestros, la misma ciudad

les ensea las leyes.El papel de las mujeres en la educacin familiar no es pues algo secundario.Quintiliano atribuye a la madre la misin de ensear a los hijos los primeroselementos del hablar y del escribir, para ello se solan usar letras mviles de marfilo de hueso. Bajo la tutela de la madre o de la nodriza, el nio va creciendo en casa,entre los juegos adquiere sus primeras enseanzas. Despus de los siete aos masdirectamente bajo la tutela del padre, del cual aprenda los primeros rudimentos delsaber y las tradiciones familiares y patrias, y era adiestrado en los ejercicios fsicosy militares.Sabias observaciones: "es importante el modo en que los nios empiezan aformarse, porque tales resultarn despus casi siempre", "constituyen un

obstculo para aprender el temor o cualquier turbacin del nimo; mientras queayuda mucho el bienestar", "a menudo un solo nio revoltoso y corrupto contaminaa todo un grupo de nios".La Educacin por parte de Siervos y Libertos.El desarrollo histrico pas del esclavo pedagogo y maestro en el seno de sufamilia al esclavo maestro de nios de diversas familiae, para llegar finalmente alesclavo liberto que ensea en una escuela propia. En Grecia estos esclavospedagogos fueron extranjeros "barbarizantes", en Roma estos esclavos maestrosPage 12

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eran griegos. LA educacin se convierte en un oficio, ejercido en primer lugar porlos siervos dentro de la familia, despus por los libertos en la escuela.Las Resistencias a la Aculturacin Griega.Hacia el 230 a.C. el primero que abri una escuela en Roma fue Espurio Carvilio.Una verdadera y propia escuela de grado ms elevado (gramtica y retrica) existien el 169 a.C., no se trataba solamente de aprender las letras de alfabeto, sino deaprender la "gramtica". La gramtica no era algo usual en Roma, ni tan slo algohonorable, ya que la gente era todava ruda y belicosa, y no se dedicaba mucho alas disciplinas liberales. La retrica en Roma, igual que la gramtica, fue aceptadatarde y con mayores dificultades.La escuela, si no fue camino de la revolucin popular, s fue el trmite para laparticipacin de los individuos en particular, en cuanto burcratas, en el poderautocrtico del estado. Oficio, considerado indigno porque se haca por dinero.Literatura, Escuela y Sociedad.La escuela de tipo griego en Roma representa un hecho histrico de gran valor, a


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travs del cual la cultura griega se convirti en patrimonio comn de los pueblosdel imperio y fue transmitida a travs de los milenios a la Europa medieval ymoderna, como premisa y componente esencial de su historia.Las profesiones intelectuales y las ms lucrativas se reservan pues a gente de undeterminado grupo social.La Escuela y sus Enseanzas.La distincin de los tres grados de escuela no era muy rigurosa. El echo de que laprimera enseanza de las letras puede haber conservado por mucho tiempo uncarcter familiar. Todo enseante tenda a ocuparse tambin de las letras delenseante del grado posterior.La escuela de gramtica es en realidad una escuela de cultura general, donde, juntoal leer, escribir y hablar, y junto a los conocimientos literarios, se estudiaba unpoco todo lo cognoscible. Esta educacin se diriga a formar un hombre completo,ya que el orador deba hablar de todo.El Maestro y la Escuela.La figura del maestro, que hemos visto nacer histricamente como el profesional deun trabajo servil.Se acostumbraban los castigos corporales usados por los pedagogos y maestros

contra sus discpulos, as como las venganzas de los discpulos que no dudan enromper la cabeza o en golpear a sus viejos pedagogos y maestros: al fin y al cabose trataba de esclavos.La didctica en la escuela era obsesiva y repetitiva, el maestro "domador" hablaba ylos alumnos repetan: la mayor parte de enseanza se aprenda de memoria. En lostiempos antiguos, antes del uso de la escritura, la memoria era indispensable yPage 13

13nico instrumento de aprendizaje, y para ello se utilizaba el verso y la msica. LAmemoria sigue siendo la reina indispensable de la escuela, aun disminuyendo sus

usos; incluso las matemticas se aprendan de manera mnemotcnica y mecnica.Incluso el aprendizaje de la escritura tenia en s algo de excesivamente mecnico.El aburrimiento de esta didctica, el temor de los golpes y de las fustas, loscontenidos alejados de la vida cotidiana y de los intereses reales de los jvenes yde la sociedad no eran ciertamente un aliciente para frecuentar la escuela. Noobstante la gente ruda, capaz de hacer fortuna sin instruccin, considera la escuelacon tedio o con asco.Sneca observa que "no se aprenden las cosas necesarias a fuerza de aprender lasintiles" y que con los estudios no se llega a s bueno, sino slo docto. "Para qusirve saber...?, con lo cual pone en entredicho todo conocimiento, toda ciencia,porque stas pueden ensearnos ciertamente a medir el circulo o a darse cuenta de

otras cosas particulares, pero no ayudan a conocer el nimo del hombre ni apracticar las buenas costumbres. Al contrario - dice - a menudo se observa quequien profesa estos estudios liberales es peor que los otros; y exclama que msque enorgullecerse el ttulo de hombre instruido deberamos enorgullecernos delttulo ms modesto del hombre honesto.En Roma nos encontramos el nacimiento de una conciencia crtica sobre la escuelay la educacin.Encolpio dice: " los muchachos en la escuela se hacen cretinos, porque no venninguna de las cosas que practican en la vida".La Escuela de Estado.La escuela de gramtica y de retrica era pues la escuela de los gruposprivilegiados. A principios del siglo IV d.C., con la reorganizacin del imperioemprendida por Diocleciano los honorarios de los enseantes de los diversosgrados, estn rigurosamente establecidos.El 17 de Septiembre del ao 333, Constantino establecer: "Ordenamos que los


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mdicos y sobre todo los gramticos y los otros profesores de letras, junto con susmujeres e hijos y con todo lo que poseen en sus ciudades, estn exentos de todafuncin y de toda obligacin ni ser llevados a juicio o estar expuestos o sufririnjuria,; de manera que si alguien los molesta, ser castigado al arbitrio del juez.La Educacin Fsica.A la educacin moral y cvica se aada la educacin fsica. La educacin fsica quepreparaba al futuro ciudadano al uso de las armas para la defensa de la propiapatria, era el aspecto primero y ms importante de la formacin del hombre.El Trabajo y el Aprendizaje.De Catn a Varrn, Virgilio y Columela, todas las actividades productivas sonindignas de un hombre libre.Page 14

14A menudo los trabajos de los esclavos, y no slo los intelectuales, requierenconocimientos y habilidades que se pueden obtener slo con una verdadera ypropia escuela. A los esclavos que ocupan cargos de responsabilidad en lashaciendas se les debera ensear a leer y a escribir, y deberan recibir un poco de

instruccin; no slo para emplear a estos esclavos calificados directamente en elpropio servicio, sino tambin como inversin "capitalista", para alquilarlos orevenderlos a un precio ms alto.En la edad imperial (130-200 d.C.) Entre las artes se hace en primer lugar una dobledistincin: algunas son racionales, otras despreciables y para fatiga del cuerpo; ystas las llaman mecnicas y manuales.Un Imperio Cristiano y Brbaro.Gregorio Nacianceno dice: "bajo la gua del padre, desarrollndose en la fsico yelevndose en el pensamiento, el admirable joven se educa"Juliano dice: "Una justa educacin consiste no en la bsqueda de la euritmia en lasfrases y en el lenguaje, sino en una sana condicin de la mente, que tenga

conocimiento y recta opinin del bien y del mal, de lo honesto y de lo torpe..., esnecesario que todos aquellos que solicitan ensear, sean personas de costumbreshonestas y que tengan el nimo convicciones que no se contrapongan con las queprofesan pblicamente... el hombre que lo desee no ser impedido de frecuentar laescuela..., seria justo atenderlos, aun contra su voluntad... es necesario que losmaestros de las escuelas y los profesores se distingan primero por las costumbresy despus por la elocuencia.".LA EDUCACION DE LA ALTA EDAD MEDIA.Decadencia de la Cultura Clsica.En el ao 400 d.C. el papa Gelasio I insistir: "No se admita al sacerdocio al que seaignorante de las letras o tenga algn defecto fsico", san Ferreol adverta: a quien

quiera llevar el nombre de monje, no le sea lcito ignorar las letras.Los visigodos de Espaa se convertirn al catolicismo, en 589 (esto dar lugar a unrenacimiento cultural que se interrumpe solo con los rabes, provocando, con ladispora de los intelectuales cristianos, un resurgimiento de los estudios en todo elOccidente).La Escuela Cristiana "More Synagogae"Con el dualismo de estado e iglesia, estando todava en manos de los romanos, esprecisamente la iglesia la que reorganiza cultura y escuela.En 418 el papa Zsimo haba instituido las primeras escuelas religiosas, porque -deca - los sacerdotes no queran ensear antes que aprender. El modeloorganizativo de estas escuelas para la formacin de los sacerdotes-maestros es laescuela hebrea.Aunque sea excesivo atribuir a la escuela de la sinagoga el mrito de haber llevadoa cabo por primera vez en la historia un sistema de instruccin pblica y obligatoriaPage 15


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15( el gimnasio casi lleg a serlo para los griegos, en su dispora positiva), elcristianismo, fundado en la tradicin hebrea, marca una neta separacin de latradicin antigua, que quera excluir de la instruccin al os grupos populares. Elmandato (vayan y enseen a todas las gentes) marca una nueva actitud mental:todos deben ser, si no cultos, a menos aculturados a travs de un proceso que hoyllamaramos institucionalizado, estando abierto para cualquiera el acceso a aquellacorporacin de maestros que es precisamente el clero.Las Escuelas en los Obispos y en los cenobios.El concilio de Toledo del 527 en Espaa y el concilio de Vaison en Franciaaconsejan permitir a los muchachos que han llegado a los dieciocho aos, escogerentre matrimonio y sacerdocio. As, la formacin de los sacerdotes era tambin unposible camino de instruccin de los laicos.Haba una lectura individual y una lectura comn litrgica; aqu se hablaprecisamente de un aprender y de un ensear las lecturas. En cuanto al modo delectura, normalmente se seguan leyendo en alta voz. "La lectura silenciosa es msaceptable a los sentidos que la que se hace en voz alta. En efecto, la inteligencia se

instruye mejor cuando la voz de quien lee se apaga y la lengua de mueve ensilencio".La Nueva Cultura Escolstica.La cultura que los cenobios ofrecan a los oblatos y a los monjes, y que lasrectoras y obispados ofrecan a los clrigos, era bien poca cosa en comparacincon la antigua cultura clsica, aunque fuera ciertamente edificante; salmos ysagradas escrituras en general, ms la ley eclesistica y alguna fabulosa vida desanto. Esta nueva instruccin concreta no podra prescindir de una preparacinformal en el leer, escribir y hacer cuentas, aunque a niveles mucho ms reducidosque los tradicionales.A finales del siglo, el protagonista ms importante de la vida cultural del tiempo, el

papa Gregorio I, se considera el ms tenaz adversario de la cultura clsica.Gregorio no propugna una especie de santa ignorancia, se coloca en una posicinparecida a Juliano el Apstata, aunque en sentido contrario, afirmando lacoherencia de la conciencia cristiana, exigiendo que la formacin del clero y laeducacin del pueblo cristiano no est contaminada por seducciones paganas.Tiene mucha importancia la determinacin de los modos de leer las escrituras y laorganizacin de las diversas disciplinas en un conjunto coherente. Nace entoncesla exigencia de buscar nuevos sentidos en los textos, para compensar la extraezade los mismos, y tal vez su incongruencia o irrelevancia.Boecio fue el primero en llamar quadrivium a las cuatro disciplinas que hoyllamamos ciencias, se trata de cuatro vas, por donde viaja el que va en busca de

conocimientos ciertos.Las Escuelas Cannicas Ciudadanas.Page 16

16Junto a esta reelaboracin cultural, otra revolucin se est llevando a cabo dandoacceso a esta nueva cultura a nios de grupos sociales subalternos, que antesestaban excluidos.Algunos concilios espaoles del siglo VII se ocupan repetidamente, renovando latradicin del concilio de Toledo del 527, de instruir y de dirigir hacia el sacerdocio amuchachos pertenecientes a las familiae adicta a la iglesia. Esto configura unaverdadera y propia escuela en la parroquia. Sus alumnos acceden a ella a travs deun reclutamiento dentro de la misma organizacin eclesistica. Se unan as lautilidad del prroco y la seguridad para la iglesia de que no faltaran sacerdotes.Dada la ignorancia, y quizs tambin la escasez de sacerdotes, se ha de procurar


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su instruccin creando verdaderas y propias escuelas en las parroquias, yreclutando libertos, para que fueran al mismo tiempo clrigos y siervos. En el sigloVII, los monjes irlandeses, seguidores de san Columbano, que en el ao 614, pocomenos de un siglo despus de Benito, fundaba en Italia el monasterio de Bobbio.En su regla recomienda, si no la escuela, al menos la lectura, dejando con respectoa los maestros de la antigedad clsica una apertura todava mayor que la quehaba dejado el papa Gregorio.La poca Carolingia: La escuela Entre Papado e Imperio.En la corte Carlomagno confluye grandes intelectuales, algunos de ellos italianos,como Pedro de Pisa y otros de la periferia noroccidental, entre stos tiene unaimportancia especial el ingls Alcuino, discpulo de Beda. Son estos monjes losinspiradores de la poltica cultural y escolstica del nuevo imperio.El poder poltico es el que toma bajo su cuidado la preparacin profesional de lossacerdotes, dado que se trata de una profesin de gobierno, una cultura religiosapara los religiosos, pero que no ignoraba las exigencias de la preparacin formal.Surge ya un cierto conflicto entre estado e iglesia, y una cierta oscilacin en lasdecisiones de uno y otra en lo que respecta a la instruccin no tanto de los clrigossino de los nios laicos.

Entre fines del siglo VII y la mitad del siglo IX, Carlomagno y sus sucesores, lospapas Eugenio II y Len IV, definieron y establecieron un nuevo derechoescolstico. Se crearon las bases y se dictaron los principios para la instruccin"profesional" del clero en las sedes episcopales y cenobiales, y tambin para unmnimo de adoctrinamiento religioso de los laicos en las parroquias yeventualmente en los monasterios, de una duracin variable, bajo la vigilancia deun gua del estado.Experiencia de Vida en una Escuela CenobialHemos odo a Carlomagno hablar de los salmos, msica, canto, clculo ygramtica, y al concilio romano hablar de letras, de las artes liberales del trivium ydel quadrivium, y de los sagrados dogmas. Por otro lado el testimonio de Alcuino

deja suponer una cierta especializacin precoz dentro de esta preparacin formal yde esta instruccin religiosa, dado que l propona mantener separados a los quePage 17

17leen los libros, los que son adictos al canto, los dedicados al estudio de laescritura, as como tener maestros propios para cada uno de estos grupos.Se lea, o sea se reconocan las letras del alfabeto como signos, instrumentos de lamemorizacin, comunicacin del lenguaje, pero sin referencia a ningn mensajelingstico real. La enseanza parece aqu ms bien de tipo global: no se trata dedeletrear o silabear, sino enseguida la escritura a copiar en la tablilla y el libro para

leer. Tenemos pues un tipo de enseanza mutua, de tipo catequstico ymnemotcnico, controlada por el maestro.La educacin Fsica y Guerrera.Las cortes visigodas o merovingias se convierten en sedes de verdaderas y propiasescuelas, en la que los jvenes nobles son educados en aquella erudito palatina,que consiste en empresas militares y disciplinas ulicas.Como se lee en la Vita escrita por Eginardo, Carlos los adiestraba en la caza y en laequitacin segn la costumbre de los francos; y esta era precisamente la parte mscaracterstica y exclusiva de la formacin guerrera, pero la educacin de los noblestiene tambin aspectos culturales.Las virtudes de los nobles son las de la paz y la guerra, ms que la culturapropiamente dicha. Estas virtudes se infundan a travs de una educacin especialen la que tenan un lugar predominantemente la caza, la equitacin y elconocimiento de las reglas de la corte y de las leyes del estado, desarrolladacolegialmente en la trustis, o sea en el cuerpo de hombres de confianza del rey.


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La Preparacin para los Oficios Artesanales.La decadencia de las capacidades productivas de la sociedad romana esincuestionable, pero es tambin evidente que no llegaron a perderse del todo lashabilidades propias de los diversos oficios, o al menos de los principales. Todo ellopresupone la sobrevivencia de un aprendizaje, consistentes en observar por largotiempo e imitar, antes de producir automticamente.Desde el punto de vista de su organizacin social, se puede considerar que dosformas o centro principales de produccin. Por una parte, la supervivencia de lasantiguas corporaciones artesanales, las universitates o collegia artificum, en laciudades. Por otro lado, una supervivencia, aunque ms una profundatransformacin, de las relaciones productivas en el campo, con el nacimiento deuna divisin del trabajo feudal, en el cual aparecen los campesinos y pastores; y losservicios ministeriales, que actan de una manera inmediata en la corte seorial, yque despus irn desapareciendo.LA EDUCACIN EN LA BAJA EDAD MEDIALa Iglesia.Las escuelas regias, instruidas por Lotario de Italia y solicitadas por los obispos enFrancia, se extinguen del todo, mientras que las escuelas parroquiales y

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18episcopales, as como las cenobiales, sobreviven mediocremente. La mismapalabra schola significa, en esa poca, lugar de reclutamiento, una militisschola, elcuerpo de los antrustiones, el aula regia o la congregacin, ms que lugar donde seestudia. La Regula cluniacensis, dedica mucha atencin a la ceremonia con la queeran acogidos en el monasterio, estableciendo rigurosamente la frmula para lapeticin y la liturgia correspondiente. La peticin era presentada por los padres, yen su ausencia por uno de los monjes. Pedro el Venerable, abad de Cluny, hablasobre las actividades dentro del monasterio, veamos en primer lugar los ocios

adolescentes de los frailes: XXXIX. Ha sido dispuesto restablecer al menos enparte el antiguo y santo trabajo de las manos... El motivo de esta disposicin fueque el ocio ocupaba a tantos que, excepto los pocos que lean y los raros queescriban, los otros o dorman apoyados en las paredes del claustro, o se pasabantodo el da en charlas vanas y ociosas, y la mayora de las veces maliciosas.En cuanto a la escuela del clero secular, originalmente el maestro era el obispo,pero pronto fue delegada a un a un scholasticus o magischola. ste fue un cargocuya dignidad crecera con el tiempo, dejando, con una especie de investidura, lafuncin de ensear a un sustituto o proscholus. Fue fenmeno caracterstico deesta edad feudal la difusin de la costumbre, por parte del magischola, de vender laautorizacin de ensear, y la costumbre, por parte de quien haba obtenido dicha

licencia, de hacerse pagar la enseanza dada a los escolares. Investidura y simona:sta es la escuela de una sociedad y de una iglesia feudal, aunque la venta de laciencia muestra el surgimiento de una sociedad laica de tipo nuevo.La crisis del imperio carolingio haba llevado a una nueva situacin: la fuente delderecho escolsatico, haba pasado a la iglesia, como tambin pas a la iglesia elcontrol poltico sobre las escuelas eclesisticas. Naci un monopolio eclesisticode la instruccin que, cambia la situacin creada en el imperio carolingio,provocando nuevos enfrentamientos.En el 1079 Gregorio VII reconfirmaba a los obispos la obligacin de hacer ensearlas artes literarias en sus iglesias, se procuraba no confundir las enseanzasreligiosas con las de las ciencias naturales y mundanas. El concilio de Tours 1163impona que a nadie, una vez hechos los votos o hecha la profesin religiosa enalgn monasterio, le sea permitido salir para ensear ciencias naturales o de leyesmundanas. En 1179, Alejandro III, al confirmar una vez ms esta obligacin,imponiendo a las iglesias y a los monasterios extender su enseanza a los laicos


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pobres. Denunciaba severamente los casos de simona escolstica, y losobstculos a los que, con la debida licencia, quisieran ensear libremente; yordenaba que el magischola no poda impedir a ningn clrigo, que tuviesecapacidad, ensear a otros.En 1215, el nuevo concilio III, dispone la eleccin del magischola por parte delobispo y del captulo, confirma la obligacin de ensear gratis y, que se debanestablecer escuelas en las iglesias catedrales y en las otras iglesias, deben acogera los clrigos de la misma iglesia y a otros escolares pobres, deben instruirse en lagramtica y en las otras disciplinas. La iglesia se propone impartir no slo ladoctrina religiosa; le interesa toda instruccin. En el mismo concilio se decide quetoda iglesia metropolitana tenga enseanza teolgica.Page 19

19En 1219, Horacio III, al reclamar el riguroso respeto de las decisiones de supredecesor sobre la enseanza de la teologa, al mismo tiempo introduce unainnovacin, el de la venalidad de la ciencia, ordenando que a los maestros deteologa, se les conceda por parte del obispo un estipendio, cuando los rditos de

sus beneficios sean insuficientes, y que conserven estos rditos por cinco aos,aun en el caso de dejen la enseanza para ir a perfeccionarse en sus estudios.Despus de la lucha contra el feudalismo, con sus investiduras y con su simona,stos son los signos de una lucha por un desarrollo mercantil, burgus, delsistema educativo, que la iglesia, aliada con los municipios en contra del imperio,dirige con ms o menos conciencia de su misin histrica.Maestros libres y Universidades.Paralelamente al surgimiento de la economa mercantil de las ciudades y a laorganizacin de los municipios, se produce tambin un proceso nuevo en lainstruccin, con el nacimiento de los maestros libres que, fueran clrigos o laicos,ensean tambin a los laicos. Estos maestros libres enseaban en primer lugar a

las artes liberales, pero van apareciendo escuelas libres de otras disciplinas.Hubo tres enseanzas distintas: artes liberales, medicina, y jurisprudencia, mstarde se aadi la teologa, estas fueron las cuatro facultades tpicas de lasuniversidades medievales. Hubo otra enseanza que se desarroll lasuniversidades italianas, la que enseaba a escribir cartas y actas oficiales,diplomas, privilegios papeles, etc., e incluso cartas familiares. Iniciada en el siglo XIpor Alberico de Montecasino, esta enseanza tuvo su culminacin en el siglo XIIIcon Guido Faba.A principios del siglo XIII, cuando las universidades se consolidan y se difunden,surgen las nuevas rdenes religiosas los dominicos y los franciscanos. Ellosrenuevan escuelas y estudios, y desarrollan una accin misionera externa. Los

dominicos se dedican especialmente a la teologa. El poder papal e imperial, que alprincipio intervienen en su reglamentacin, decide que se establezcan confundaciones propias en Salamanca, Roma Npoles, Viena, Praga, Cracovia, etc.Clrigos Vagos y GoliardosLos escolares o clrigos vagos, no deban ser siempre huspedes tranquilos para laciudades, algunos de ellos se dedicaban al ocio licenciosos que a los estudiosseveros. Los cantos golirdicos que se han conservado, nos hablan de mujeres, devino, de bsqueda desesperada de dinero, de conflictos con los maestros y con losciudadanos. Estos clrigos constituyen asociaciones que se convirtieron despusen universidades. Con relacin a sus maestros los estudiantes tenan muchopoder.Vagantes honestos o vagantes goliardos, en sus conflictos con los municipiosanfitriones encontraron apoyo en Federico I, les concedi privilegios especiales.Ante esta intervencin, al papado, anticipado por el imperio, no le queda msremedio que apresurarse a reconocer los derechos adquiridos por los escolares; la


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iglesia conserv una especie de supervisin sobre las universidades a travs de laconcesin.Page 20

20No faltaban los que trabajando se ganaban la posibilidad de estudiar. Esto deltrabajo para estudiar, como lo del mendigar o lo de darse a la dulce o mala vida, hasido siempre un lugar comn de la historia de la educacin. Se trata ya de la figuradel estudiante.Despus de la Authentica de Barbarroja, otras intervenciones del poder polticoestablecern nuevos privilegios acadmicos: especialmente en Francia con lascartas de Felipe Augusto de 1200 y de 1210, y en Castilla y Len con las leyes deAlfonso X el Sabio, que contribuyen la codificacin ms amplia de la vidauniversitaria. La definicin de estudio general es un tanto diversa de la que hoyse entiende comnmente, y las facultades citadas son solamente dos: arte yderecho. Algunas disposiciones se refieren a las ciudades y a las sedes deestudios, Otras prescripciones se refieren a la didctica y los exmenes. Se habladel rector, que gobierna a la universidad, y del derecho de asociacin, se

establecen otras figuras acadmicas: los propios maestros como jueces entre losestudiantes, sustrados de la jurisdiccin comn.Dentro de La Universidad y de la Escuela.Los mtodos siguen siendo idnticos a los que hemos visto en la tragediagramatical de Calas ateniense en el siglo V a.C.. Gran parte de la enseanza sedesarrollaba en forma catequtica, como dilogo entre maestro y discpulo.Naturalmente, en la escuela cenobial que era de tiempo completo, no faltaban losmomentos de recreacin y de juego. Para las faltas, as como para las deficienciasen el estudio, estaba el remedio de siempre, el maestro golpeo con la fusta la palmade sus discpulos.De la enseanza posterior, que integraba en las artes liberales trivium y el

quadrivium, que poda continuarse hasta la universidad, adems de perfeccionar lapreparacin formal, aporta una instruccin concreta. Su fundamento era lagramtica.Utopas Escolsticas.Finalmente, pasemos de la vida cotidiana de la escuela real a los sueos de unaescuela posible. He aqu cmo en el siglo XII, Hugo de San Vctor, proyecta laactividad de una escuela ideal: veo una escuela de personas que estudian. Hayuna gran multitud: descubro diversas edades de hombre nios, adolescentes,jvenes y ancianos - y tan diversas ocupaciones.El antiguo esquema del trivium y del quadrivium, con sus siete artes liberales,quizs este exceso de especializaciones separadas marca un lmite en este mismo

sueo. El ideal tiene necesidad de apoyarse en estructuras materiales, he aqu otrautopa, suean el edificio escolstico perfecto, del que nunca han dispuesto, peroque esperan poder tener en el futuro.La Educacin Caballeresca.Page 21

21En esta poca la educacin guerrera se convierte en educacin caballeresca,asumiendo como propios los aspectos intelectuales, distintos de los de la cienciade los clrigos.La obvia actuacin, espontnea e institucionalizada, segn la forma de vida de loscastillos y de las cortes, la preparacin en la tcnica de la guerra y de la poltica sedesarrolla, despus de las primeras atenciones de la madre y de la nodriza. Comonorma a los quince aos el nio se converta en paje o escudero de algn expertocaballero al que segua como a su propio maestro; y a los veinte aos, terminaba su


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educacin, era proclamado caballero en una ceremonia solemne, con el espadazoque tena que dejar sin vergenza. El espadazo, era quizs ms un recuerdo o unaanaloga que una praxis de la educacin caballeresca. El honor, la conductacorrecta, antes que la fuerza, es la gloria del caballero.El Aprendizaje en las Corporaciones.Estos siglos despus el ao mil, desde el punto de vista de la historia de laeducacin, los hemos visto como los siglos del surgimiento de los maestros libresy de las universidades, son los siglos del nacimiento de los municipios y de lascorporaciones de artes y oficios.Surgen nuevos modos de produccin, en los que la relacin entre la ciencia y eltrabajo manual estn ms desarrolladas, y la especializacin est ms avanzada;por esto se requiere un proceso. Ya sea en los oficios ms naturales que los msintelectuales, se requiere de una informacin que parece estar ms cerca de laescolstica. Se presenta el tema nuevo de un aprendizaje en que la ciencia y eltrabajo se reencuentren, con una tendencia a la consolidacin y asimilacin a laescuela. Es el tema fundamental de la educacin moderna.El campo pierde los oficios que todava sobrevivan y en las ciudades los grupos delos que ejercen un mimo oficio se consolidan y se expanden a partir de las

antiguas costumbres.Es difcil en las normas que se refieren a la participacin de los aprendizajes en eltrabajo, descubrir las modalidades de la tcnicas y didcticas del aprendizaje, nohablan predominantemente de una relacin educativa. No existe una escuela deltrabajo; el mismo trabajo es escuela, pero van creciendo los trabajos intelectuales.Ningn arte se preocup de describir en sus estatutos los modos de este dobleproceso de trabajo-aprendizaje. No hay una pedagoga del trabajo.Diversa era la edad en que poda empezar el aprendizaje; el aprendiz se convertiraen una especie de propiedad temporal del maestro, el cual poda venderlo oalquilarlo a otros maestros. Por otra parte se tena tambin en cuenta los derechosdel aprendiz. A menudo se presenta el caso de que el aprendiz huya, esto puede

suceder por su poca voluntad a trabajar o por algn error del maestro.Respecto a mujeres, presentes en algunos estatutos como eventuales viudas demaestros, les permitan trabajar pero sin aprendices cuando se hayan casadonuevamente con un hombre de otro oficio.Page 22

22Interesante aparecen las pruebas de examen, pero no desde el punto de vistadidctico-pedaggico, sino solo desde el punto de vista costumbrista.En este aprendizaje del oficio, hay junto a un aspecto ejecutivo, tambin un aspectocientfico

Pero en general las artes srdidas no han expresado, sistematizado o echopblica su ciencia. Por lo dems, sus protagonistas han considerado como culturapropia los retos de la ideologa de las clases dominantes, que precisamente losaculturaban, y solo alcanzaban alguna chispa de instruccin formal en el leer,escribir y hacer cuentas.LA EDUCACIN EN LOS SIGLOS XIV Y XV.encontrado a los primeros maestros libres, a los cuales se les deben en gran parteel surgimiento de las universidades, a pesar de sus subordinacin al antiguo ynuevo derecho eclesisticos e imperial. La actividad de estos maestros libres se hade ver ms estrechamente en relacin con el nuevo surgimiento de una sociedad demercaderes y artesanos y sus expresiones culturales ms caractersticas yvisiblemente nuevas en las literaturas en lenguaje vulgar. El nacimiento de estaliteratura es el signo del nacimiento del mundo moderno. Los protagonistas deestas nuevas literaturas, de la nueva cultura, de los nuevos modos de instruccin,son los nuevos clrigos que son hombres intelectuales. El clrigo que debe amar


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las sagradas escrituras, el laico que debe amar los libros y prepararse para lasprofesiones liberales.La Instruccin del Tercer Estado.Los maestros libres son los protagonistas de la nueva escuela del tercer estado.Esta nueva cultura y este nuevo profesionalismo de los estados burgueses consisteen la gramtica y baco. La preparacin eclesistica se hace en vista a laprofesin: la gramtica y las letras. La formacin eclesistica profesional esaprender lo ms preciso y necesario de manera que el nio a los diez aos ya eracapaz de estar en las cajas para despus pasar a llevar los libros contables.Los Nuevos Maestros.A fines del siglo XIII, Bonvesin de Riva, ilustrando las diversas profesionesejercidas en Miln, nos da estos datos sobre la instruccin: los profesores degramtica son ocho; los maestros elementales son setenta; Los copistas superanlos cuarenta. Las escuelas de estos maestros se difunden rpidamente. Estaescuela es libre en las grandes ciudades y cuestionada por el municipio donde laescasez de alumnos no le permita al maestro vivir con las cuotas de los mismos.Otra forma tpica, aunque no dominante numricamente, el instructor privado de lasfamilias de los ricos y de los seores; contra su competencia se protegen los

maestros pblicos, prohibiendo a aquellos instruir ms de diez alumnos a la vez.El Humanismo: Seoras, Preceptores, Academias.Page 23

23Contemporneamente a esta escuela y a esta cultura nueva se desarrolla otromovimiento innovador, pero de signo aristotlico, el humanismo, caracterizado porel redescubrimiento del valor automtico, y por el retorno a la lectura de losclsicos, latinos y griegos. El humanismo nace aristocrtico y, aunque quizsningn otro movimiento cultural haya dedicado tanta atencin a los problemas delhombre y por ello a su educacin, sin embargo el renovado contacto con los

clsicos da a los nuevos intelectuales un profundo sentido de fastidio la culturamedieval, y por las formas tradicionales de su transmisin, o sea por su escuela.Encontrar ente los humanistas el mismo desprecio para la escuela existente, porlos maestros y sus modos, pero difcilmente encontramos desprecio por laenseanza. El humanismo surge en la declarada polmica contra la cultura de loscenobios y de las universidades, contra su tradicional clasificacin de las ciencias,contra la ignorancia de los clsicos y el uso generalizado de manuales ycompendios, contra la metodologa obsesivamente repetitivas, contra la disciplinasevera hasta lo sdico.El riesgo y la contradiccin del humanismo ha sido siempre este tender al futuropero refirindose al pasado en proponer una lectura libre de los autores, pero

hacindose el modelo de un nuevo pedantismo.La Pedagoga Humanstica.La pedagoga humanstica, sobretodo Italiana tuvo sus tratados y sus escuelas;quizs ninguna otra poca y ninguna otra cultura fue tan sensible a los problemasde la formacin del hombre. Todo el siglo XV es una continua sucesin de textosque marcan un cambio de rumbo en la concepcin de la formacin del hombre, yque sern el modelo para los letrados de Europa. Un motivo recurrente de estapedagoga humanstica es la necesidad de tener en cuenta la naturaleza del nio; yeste es de tener en cuenta la tierna edad y la necesidad de educar a cada niosegn la propia ndole.La pedagoga serena estudiaba la gramtica directamente con base en textos de losgrandes autores, pero siempre buscando que el estudio se adecuara con el placer,su escuela no permiti el carcter aristocrtico propio de todo el humanismo.Los nios deben ser instruidos en la gramtica porque es el principio y fundamentode todas las disciplinas, y no se puede llegar a la cima de ninguna otra si no se


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empieza por ella.Una ms Crasa Minera.Hemos empezado buscando el nacimiento de un vnculo entre cultura y profesinen las escuelas de maestros libres o ms bien de profesiones que organizantambin el tironcito de su profesin. Quizs podramos decir que entre estos dosnuevos modos de formacin del hombre, exista tambin la bsqueda de unatercera va.Para Leonardo de Vinci la cultura no est en las letras, o las disciplinas alejadas delas matemticas y de la experiencia, que le parecan todas ellas mentirosas. lreivindica el carcter mecnico de todo saber, y apela enrgicamente el hacer.Ms que todas las exaltaciones de la dignidad del hombre contenidas en lostratados humansticos, vale la definicin de hombre dado por Leonardo: ElHombre, mximo instrumento de la naturaleza.EL Humanismo Europeo y las Oposiciones.En el siglo XVI el humanismo italiano se hace europeo, y sobre todo los humanistasse someten a la autocrtica de sus aspectos pedantes y fosilizados, vinculados alculto formal de las letras y de las palabras, al nuevo conformismo gramatical yestilista. Extiende la propia extensin de las palabras a las cosas, del mundo

antiguo a la actualidad.Inspirndose en el humanismo italiano, van a innovar la cultura y la instruccineuropeo. Entre ellos los gramticos, raza de hombres que constituirn lo mscalamitoso, desgraciado y feo para los dioses.Erasmo permanece en el mbito del humanismo y de la cultura clsica; en su pocase desarrolla la crtica a esta cultura.Es una concepcin irnicamente contraria al espritu humanista, la polmica no esslo contra las letras y las artes liberales, sino tambin contra las disciplinastericas que se ocupan del conocimiento del alma y de la mente. Gelli, propugna elideal del trabajador culto, con una cultura dirigida a la prctica, que no seainstrumento de discriminacin.

Giuliano del Carmine y Francesco Verino merecen pasar a la historia por suautntica vocacin pedaggica. Son ejemplos de maestros democrticos, biendiversos de la mayora de maestros de poca.Es notable esta insistencia contra las lenguas y a favor de las ciencias, estaadvertencia sobre el valor general del estudio para todos, y la condena polmicadel trabajo-penitencia.La Educacin Caballeresca.La educacin caballeresca, sigue siendo la preparacin para el ejercicio del poder,o mejor de aquel aspecto del poder que es el hacer de las clases dominantes, laguerra. Con el desarrollo de la ciencia y de la tecnologa de guerra, se aaden artesnuevas: la esgrima, disparar, saltar, lanzar dados, el disparar, pero a estas artes

blicas se aade, las artes de la corte, las polticas, el conocimiento de los usos dela etiqueta y de las leyes, las de recreacin cultural como la danza, tocar uninstrumento, adems de jugar ajedrez y hacer versos. A pesar de la gran aventurahistrica de la literatura caballeresca, la preparacin intelectual no fue parteimportante de la formacin de un caballero.Las buenas maneras y la cultura son prerrogativas indispensables de loscaballeros, de los nuevos nobles, de todas las personas que gravitan alrededor delas cortes. Las armas siguen siendo el primer honor del hombre, hasta el punto deque quien las ejerce lo hace por nacimiento y no por haberlo aprendido. Elaprendizaje del arte de guerra tendr sus manifestaciones en los torneoscaballerescos, hasta que en 1559 Enrique II de Valois muere en un torneo y es el finde la educacin tradicional del caballero.


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HISTORIA DE LA EDUCACION 2Del 1500 a nuestros das.Por Mario Alighiero Manacorda.LA EDUCACIN EN LOS SIGLOS XVI Y XVIILa Reforma y la EscuelaLos movimientos populares herticos haban promovido la difusin de lainstruccin, a fin de que dada uno pudiera leer e interpretar la Biblia personalmente,sin la medicin del clero.

La ciudad de Munerstadt establece en sus Artculos y reivindicaciones: quetodos los hijos de los ciudadanos deben ser instruidos y adoctrinados condiligencia y gratuitamente en las escrituras cristianas evanglicas, y sin ningnpago a los maestros o a la escuela, a fin de que todos los nios, segn suscapacidades, pueden ser lo ms hbiles posibles en sus oficios o en su actividad, ya fin de que se puedan tambin tener, de aquellos que aprenden a escribir, lospredicadores y los anunciadores de la palabra de Dios. Y si tales predicadores ymaestros, con el tiempo, quieren pasar del estado matrimonial, sus mujeres quedeben ser de conducta honorable y cristiana, sean dirigidas a instruir con habilidada sus hijas y ensearles la Escritura, a fin de que unos y otros, tanto de sexomasculino como femenino, creados al mismo tiempo por Dios, puedan convertirseen anunciadores de ka ley y de la fe.En Suiza Ulrich Zwingli (1484-1531) publicaba un libreto para la instruccin y laeducacin cristiana de los nios (1523). En Alemania Lutero deca: la prosperidad,la salud y la fuerza mejor de una ciudad consiste en tener muchos ciudadanos,instruidos, razonables honestos y bien educadas, que pueden acumular tesoros yriquezas, conservarlas y usarlas bien...El mundo para conservar su condicinterrena, tendra necesidad de hombres que pudieran gobernar ciudades y gentes, ymujeres capaces de mantener la casa, los nios y la servidumbre. Hombres ymujeres de esta especie los debern hacer crecer desde nios. El proyecto de unaescuela nueva que en tres aos desarrolle un programa educativo equivalente al

que requera la vida eterna, para llevar a cabo este programa, Lutero se dirige a lospolticos y a los padres; es interesante su intento de conciliar el respeto del trabajomanual productivo con el tradicional prestigio del trabajo intelectual. l dice: Diosha llamado al hombre a trabajar porque l mismo trabaja, y se ocupa de oficioscomunes; los trabajadores manuales se inclinan a despreciar los trabajadores de lamente. La enseanza es un trabajo tan fatigado que nadie debera estar obligado aejercerlo por ms de diez aos.Melancton, 1526: En una ciudad bien ordenada hay necesidades de escuelas,donde los nios, que son el semillero de la ciudad, sena instruidos; nosequivocamos si se cree que sin instrucciones pueda lograr una slida virtud.La Contrarreforma y la Escuela.

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26La orientacin educativa de la iglesia catlica. Como respuesta al protestantismo,fue fijada en el concilio de Trento (1545-1564). En sus deliberaciones el concilio


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insisti mucho en los libros y en la escuela. En el concilio lateranense de 1515, elpapa Len X haba hecho aprobar disposiciones bastante severas: Nadie intenteimprimir o hacer imprimir ningn libro si no ha sido antes diligentementeexaminado y aprobado por nuestro vicario u obispo que tenga competencia en laciencia del libro en cuestin. Quien intentara algo en contrario, adems de perderlos libros y verlos quemar pblicamente, quedar implicado en la sentencia deexcomunin. El Obispo Beccatelli deca: No hay ninguna necesidad de libros;desgraciadamente hay demasiados en el mundo, es mejor que se prohban millibros sin razn a que se permita uno que merece castigo.El concilio conden en diez reglas varias clases de libros. Los libros herticos,Los que tratan ex profeso argumentos lascivos u obscenos. Los de geomancia,hidromancia, aeromancia, piromancia, onomancia, quiromancia, nigromancia. Losque contienen sortilegios, maleficios, augurios, auspicios, encantamientos demagia. Condeno tambin lis libros escritos por autores ya condenados. El conciliode Trento provee a la reorganizacin de las escuelas catlicas, Reorganizo lasescuelas de las iglesias metropolitanas y las ms pobres de los monasterios yconventos.A finales del siglo XVI se reglament el sistema escolstico jesutico: la

organizacin en clases, los horarios, los programas, las disciplinas. Estableca 6aos de studia inferiora, divididos en cinco cursos. (tres de gramtica, uno dehumanidades o poesa, uno de retrica); un trienio de studia superiora de filosofa(lgica, fsica, tica), un ao de metafsica, matemtica superior, sicologa fisiologa.Y un periodo de actividad prctica de enseanza.La Stira.La teora y la practica educativa se abren camino entre conflictos y contradicciones.Se manejaba una sana educacin humanstica, dirigida a atender igualmente lamente y el cuerpo, rica de conocimientos tericos y prcticos sobre los oficios y lasindustrias, las ciencias reales y las lenguas clsicas, el derecho y la moral, sinexclusin del trabajo manual. Tommaso Garzoni advierte que no hay nada peor

que la utilidad de los jvenes que odiar a los maestros, abandonando la escuelacuando los encuentran terribles y severos... estos son los defectos y vicios de losalumnos: hacer ruido en las escuelas, romper el silesio en ausencia del maestro,golpear al que sigue la norma, hacer barquitas de papel, pintar los dibujos de loslibros, pedir a cada momento para ir al bao o a otro lugar, salir de la escuela comodiablos desencadenados, romperse la cabeza entre ellos pro mil tonteras; estasson algunas de las cosas que hacen desesperar a los padres, que hacen gritar a losmaestros.Hay dos aspectos caractersticos de la crisis de la cultura a finales del siglo XVII: ladecadencia de la universidad como centro de cultura y la inminente expresin alculto de Aristteles, Hipcrates y Galeno.

La Utopa.Page 27

27Utopa, lo que no est en ningn lugar. Los utopianos aprenden las ciencias en sulengua, no le dedican ms de seis horas al trabajo, muchos dedican sus horaslibres al estudio de las letras.He aqu la imagen de una sociedad nueva, revolucionaria, como se vislumbra apartir de tres grandes descubrimientos: imprenta, brjula y plvora para disparar,los cuales condiciona la difusin de la cultura y la exploracin y conquista de latierra. Es la futura sociedad industrial, donde ciencia y tcnica predominan ycambian el mundo, con sus academias como centros de investigacin cientfica,que se oponen a las universidades.Campanella, Bacon y Giordano Bruno sern el constante punto de referencia paralos pedagogos innovadores del siglo XVII, un siglo en el que afloran las utopas


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especialmente pedaggicas.La Alianza Pedaggica de Sectarios y Revolucionarios.Comenio motivado por el mensaje de Cristo: Vayan e instruyan a todas lasgentes, propone una escuela para toda la vida ( desde el tero materno de lamadre), la cual, dividida en ocho grados, ensee todo a todos totalmente. En elnivel de la prctica didctica, es mrito de Comenio la bsqueda y valoracin detodas las metodologa, cabe menciona la elaboracin de un manual concebidocomo un atlas cientfica ilustrado, a fin de que con las palabras fueran accesibles alos muchachos, sino las cosas, al menos las imgenes de las cosas. En el librointitulado Correccin o Reforma Universal, l explica por qu se debe iniciar enseguida la reforma escolstica: ... Toda esperanza de un mundo mejor se fundanicamente en la educacin de la juventud y por tanto en escuelas correctamenteinstituida, ... Con Dios, veremos la luz intelectual de la sabidura proyectarpotentemente sus rayos desde las escuelas a la Iglesia y a los estados y por tantoel orbe, y har todo ms grande, ms bueno, ms bello, ms ameno.Comenio no fue un revolucionario, fue un utpico, que crea estar en el fin delmundo y trabajaba ms en vista al fin que en vista al futuro del mundo.En cuanto a una actividad de organizacin de escuelas Blatny Potok en Hungra

escribi sus normas para una buena ordenacin de la escuela, donde encontramoslos frutos de una experiencia acumulada durante siglos en diversos pases parareglamentar la conducta de los discpulos, su relacin con los maestros, as comolas responsabilidades de los padres, no slo en el campo de la instruccin escolar,sino tambin en situaciones anlogas de aprendizaje o de vida religiosa en unmonasterio.Nuevas Orientaciones y Nuevas Ideas.Samuel Hartlib, propugnador de la educacin de los pobres lleva a cabo la reformay modernizacin de las escuelas, proyectando un Gymnasium mechanicum yescuelas profesionales donde todos pudieran aprender un oficio y al mismo tiemporecibieran tambin una formacin cultural similar a la de los grupos privilegiados.

A Locke solo le preocupa proveer a los nios que viven de los subsidios de lasparroquias, que asistan a las escuelas del trabajo, que les preparen paraPage 28

28actividades vinculadas con la industria fundamental del pas, adoctrinndoles almismo tiempo en religin oficial. Locke, en sus Pensamientos sobre la educacin(1693); admite que leer, escribir y saber son necesidades, pero no que sean la cosams importante. No esta en sus cabales quien no considera a un hombre virtuoso ysabio infinitamente mejor que un gran erudito... Se debe tener cultura, pero stadebe estar en segundo lugar y subordinada a otros dotes mayores. Buscad alguno

que sepa ensear las buenas costumbres; confiad vuestros hijos a quien puedagarantizar lo ms posible su pureza, a quien sepa alimentar y desarrollar susbuenas disposiciones, corregir gentilmente y erradicar la malas, infundirle buenoshbitos. ste es el punto principal: y cuando la hayis conseguido, podris pensaren la cultura como un algo ms, que podr se alcanzado con menor fatiga.El juego, la prctica, la persuasin razonable, los mtodos no autoritarios y elautogobierno son los instrumentos de esta pedagoga, que persigue no la variedadde los conocimientos sino la libertad del pensamiento.LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIIIEscuelas Cristianas, Catlicas y Reformadas.En Francia, el latn y toda la carrera educativa ya no son un instrumento paraadquirir un saber dado de una vez por todas, sino un instrumento paraperfeccionar la razn y para la formacin del juicio.Entrando a una Escuela Cristiana.En la Conduite des coles Chrtiennes, redactada por Jean-Baptiste de La Salle en


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1702 y dada a la imprenta en 1720m se refiera a Los ejercicios que se hacen en lasescuelas cristianas, y a la manera en que se deben llevar a cabo y los mediospara establecer y mantener el orden.Cabe sealar la total separacin didctica, organizativa y cultural, entre a lectura yla escritura. La lectura concierne esencialmente a la enseanza religiosa, ladoctrina, las Sagradas Escrituras; la escritura, concierne una tcnica material, querequiere procedimientos especiales, y despus est dirigida a preparar para unoficio. sta es la novedad de las escuelas cristianasLa segunda parte de la Conduite concierne a los medios para establecer y mantenerel orden en las escuelas. El gran problema es la pureza de las costumbres; a loslibertinos les estaba reservada la expulsin. Menciona que hay nueve cosas paraatender el orden: la vigilancia incesante, los signos, los catlogos, o registros,las recompensas, las correcciones o castigos, la puntualidad, los permisos, losoficiales (alumnos con responsabilidad) y la estructura misma de la escuela yanexos. Las correcciones o castigos, como medio pedaggico irrenunciable, perose han de usar con mucha cautela y teniendo en cuenta delicadas observaciones deorden psicolgico: La correccin de los escolares es un de las cosas que traenmayores consecuencias en las escuelas, y requiere mucha atencin para hacerla

adecuadamente y con fruto, tanto para aquellos que la sufren, como para aquellosque la ven hacer... Es necesario comportarse de manera dulce y firme a la vez. SePage 29

29distinguen cinco maneras de corregir: por la palabra, por la penitencia, por frula,por azotes, por expulsin. Los castigos eran una de las principales causas de laausencia y del abandono de la escuela.La instruccin popular, auspiciada por la reforma, se va concretando en Alemaniacon una primera institucin, con Reyher en 1642, de escuelas rurales en el estadode Gotha; despus con las escuelas para pobres de Francke en Halle en 1695,

finalmente con el nacimiento de las escuelas cientfico-tcnicas en Berln en 1747.La Pedagoga en los Literatos.Educar humanamente a todos los hombres se convierten el moderno objetivo de laeducacin.J. Swift propone que de ciento veinte mil nios que se han calculado, cien milpuedan, a la edad de un ao, ofrece a la venta a personas importantes yacomodadas en todo el reino.A imitacin de Laputa, en la ciudad Lagado se fundan academias de inventores,todas ellas dedicadas a las ms extravagantes investigaciones, es sobre todo dignade mencin la "mquina de aprender", un gran cuadrado, con un reticulado decuadrados mviles, que tienen escritas todas las palabras en todas sus flexiones.

La educacin estaba de moda: se ocupaban de ella los soberanos, los filsofos, loscientficos, los utopistas, los novelistas. Incluso las mujeres eran admitidas a asistira los doctorados, aunque en lugar aparte.La Ilustracin y la Enciclopedia.La redaccin de la gran Enclopedia de las ciencias, de las artes y los oficios (1751 -1765), precedida, por infinitas iniciativas anlogas, nace bajo el empuje de aquellagran bsqueda de reclasificacin y modernizacin del saber de la que ya estabaninvadidos el siglo XVII y los principios del XVIII.Propuestas y Actuaciones de una Escuela Estatal.Mientras Diderot tena que luchar contra los ataques de la iglesia y lasprohibiciones del estado, para llevar a trminos su enciclopedia, Rousseau daba laespalda a toda la sociedad para idolatrar a Emilio, otras voces se levantaban parapedir una intervencin innovadora del estado en el campo de la instruccinconfiada a la iglesia.En 1763 se publicaba el Essai deducation nationale de Louis Ren protagonista de


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la expulsin de los jesuitas de Francia. En l protesta contra la tradicional exclusinde los laicos de la enseanza y reivindicaba una educacin que dependa solo delestado. En los mismos aos, en Alemania, Johann Bernhard Basedow sostena ellaicismo y el estatismo de la enseanza.La emperatriz de Austria, Mara Teresa, sealaba: "la instruccin es y seguirsiendo en cualquier poca un hecho poltico". Asta entonces la escuela haba sido,casi en su totalidad, un hecho privado o eclesistico, aunque controlada por elpoder poltico.Page 30

30El principal inspirador de la reforma fue Ignaz von Felbiger (1724-1788). A l MaraTeresa confi la elaboracin de un proyecto general de reforma de la instruccin,que fue aprobado en Diciembre de 1774. El cuadro organizativo de la instruccinestatal, que result de ello, comprenda: 1. Escuela popular o alemana, que podraser frecuentada desde los 6 a los 10-12 aos; deba establecer en los pueblos, juntoa las parroquias. 2. Escuelas principales, destinadas a la formacin profesional, delas cuales formaban parte las escuelas "normales" para la formacin de los

enseantes, de una duracin de cuatro aos. 3. Escuelas intermedias de latn, quepreparaban para las universidades. 4. Las universidades.A esto se ha de aadir que en el mismo periodo se haban constituido escuelasespeciales de diversos tipos: la academia de quitacin (1746), la academia oriental(1754), la escuela de diseo manufacturero para la industria textil (1758), la escuelade comercio (1770).Jos II, hijo de Mara Teresa deca: "El principal deber de todo ciudadano eshacerse apto para servir al estado. Conocimientos, saber y buenas costumbres sonlos medios mejores y ms seguros para alcanzar el bienestar externo e interno."Las Revoluciones Norteamerica y Francesa.La revolucin industrial crea el espacio para el nacimiento de la moderna

instruccin escolar pblica. Fbrica y escuela nacen a una mismo tiempo. Nace almismo tiempo la nueva ciencia de la economa poltica, como anlisis cientfico.En Amrica, entre 1765 y 1783, tanto Franklin como Jefferson, en nombre de losderechos naturales del hombre, y convencidos de que la libertad exige a un pueblocon un cierto grado de instruccin, solicita una "cruzada contra la ignorancia ",dirigida a promover las facultades intelectuales y morales de los jvenes. Franklinpropona una instruccin cuyos objetivos fueran las buenas maneras lockianas, lamoralidad, las lenguas vivas y muertas, "y todas las ramas tiles de la ciencia y delas artes libres".En un programa ilustrado y todava selectivo, Jefferson propugnaba una escuelaelemental gratuita para todos los nios de 7 a 10 aos, los mejores de los cuales

fueran seleccionados para las escuelas secundarias, y los mejores de stas para launiversidad.En Francia en 1792, Condorcet sostena la necesidad de una instruccin de todo elpueblo, bajo la direccin del estado e inspirada en un absoluto laicismo: "nica,gratuita y neutra".En 1793, ante la Convencin nacional coexistan dos propuestas: una de losgirondinos y otra de los jacobianos. Decan los girondinos: "La instruccin es unanecesidad de todos, y la sociedad la debe dar igualmente a todos, y a la sociedad ladebe dar igualmente a todos sus miembros"; los jacobianos decan: "La instruccines una necesidad de todos. La sociedad debe favorecer con todas sus fuerzas losprogresos de la razn pblica y poner la instruccin al alcance de todos losciudadanos."El 29 de Septiembre de 1794 se decide la creacin de un Conservatorio de arte yoficios, con la doble funcin de instituto de instruccin y de museo de la tcnica.Page 31


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31El 30 de Noviembre del mismo ao se abre la Escuela poltica, que prepara para losaltos niveles de todas las especialidades de la ingeniera; y en Octubre de 1795 seabre el Instituto nacional de ciencias y artes, destinado a "perfeccionar las cienciasabstractas mediante investigaciones continuas, la publicacin de descubrimientos,la correspondencia con sociedades francesas y extranjeras".En el periodo revolucionario, se empea en afirmar el derecho de todos a lainstruccin y en renovar los contenidos, en el sentido de la preeminencia de lascosas (las ciencias) sobre las palabras (las letras) y de su estrecha relacin con lavida productiva social.La Iglesia y la Revolucin en Italia.El papa Po VII Chiaramonti reivindica tenazmente para el clero la atencinexclusiva de los nios y de los adolescentes.La religin sigue presente con la recitacin obligatoria de oraciones, a pesar de lostemores en contra expresado por Po VII, junto con el trabajo artesanal entendidocasi como una predestinacin natural. Seguimos ante el acostumbrado concepto dela instruccin como beneficencia concedida desde lo alto, ahora desde el estado en

lugar de la iglesia, y no como derecho de los individuos.Vincenzo Cuoto, Filangieri y Galdi en 1809, distinguan segn las clases sociales lasestructuras de una instruccin, sin embargo quera que fuera "universal, uniforme ycompleta", uniformidad que no deseaba Filangieri, tampoco para Cuoco launiformidad equivala a igualdad.El ideal de la formacin del hombre estaba as subordinado a la contingencia de losconflictos de supremaca en Europa entre Francia e Inglaterra.Dos Experiencias Concretas entre los Siglos XVIII y XIXLa Enseanza MutuaEn los aos de revolucin francesa, se iba afirmando en Inglaterra una nuevainiciativa educativa, promovida por privados: la llamada "enseanza mutua" o

"monitorial", en la cual algunos muchachos instruidos directamente por el maestro,actuando con variedad de tareas como ayudantes o monitores, instruyendo a suvez a otros muchachos, vigilan su conducta y administran los materialesdidcticos.Surgieron dos sociedades: la Real Institucin lancasteriana (despus Sociedad parala escuela britnica y extranjera); la Sociedad nacional para la promocin de laeducacin de los pobres en los principios de la iglesia constituida.La iniciativa de la enseanza mutua se difundi por Lancaster, en todo el mundo dehabla inglesa.De la instruccin elemental masculina el mtodo se extendi a la instruccinfemenil y de adultos, y a las escuelas de nivel superior. No se trata solamente de un

mtodo didctico: se trata de una opcin poltica. La enseanza mutua era larespuesta prctica al temor de los conservadores, de que la instruccin pudiera"turbar el estado".Page 32

32Johann Heinrich PestalozziMientras los innovadores ingleses experimentaban la enseanza mutua, en Suizatrabajaba Johann Heinrich Pestalozzi. Su ambicin fue "unir lo que Rousseau habaseparado", o se el hombre natural y la realidad histrica; y lo hizo de acuerdo consu poca, cerrado dentro de los lmites ideales de un sociedad en gran partepreindustrial.La apelacin rousseauniana a la naturaleza, en el sentido de la "bondad natural" delser humano, no perfecto pero perfectible, presente de una manera no muy evidenteen la personalidad individual de cada nio, puede ser considerado, el punto de


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partida de su pedagoga. Sugiere una educacin no represiva, no fundada en eltemor de los castigos, "que no hara sino agravar el mal". "El enseante, o en casonuestro la madre, debera procurar en primer lugar mantener vivo el inters por elaprendizaje. La falta de diligencia en los nios depende siempre de la falta deinters; y esta ltima a su vez depende del mtodo de enseanza adoptado por elenseante". Cada uno de los objetos que rodean al nio puede servir para hacerlenacer pensamientos. Querer empezar con conceptos abstractos no es razonable, yperjudica ms que ayuda. Tambin la msica le parece "uno de los medios mssaludables de la educacin" por "la eficacia que tiene en hacer nacer y alimentar losms elevados sentimientos de que el hombre es capaz"; y a la msica aade eldibujo, que es "necesidad innata en los nios", los cuales deben dibujar a partir delo real, sin ser ayudados; y al dibujo aade la plstica, til tambin para otrasdisciplinas, como la geometra y la geografa. Recomiendo ala madre no fatigar alnio con enseanzas, no es posible alcanzar su saber bien fundamentado sinesfuerzos". Yo considero la educacin solamente como un medio para conseguirun altsimo objetivo, que consiste en preparar el ser humano para el uso libre eintegral de todas las facultades... Mediante la educacin el hombre debe hacersetil a la sociedad... incluso en las condiciones ms modestas de vida"

El tercer aspecto, de las relaciones sociales: "El alumno, a cualquier clase socialque pertenezca o a cualquier profesin que es destinado, participa de ciertoselementos de la naturaleza humana que son comunes a todos y constituye elfundamento de las fuerzas humanas. No tenemos ningn derecho de limitar aningn hombre de la posibilidad de desarrollar todas las propias facultades".Resurge la tentacin de educar "segn las especiales condiciones y circunstanciasde los hombres".LA EDUCACION EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX.Al referirnos al siglo XIX, hablamos a menudo de revolucin poltica y de revolucinsocial.La revolucin Industrial y la Instruccin

La revolucin industrial cambia tambin las condiciones y las exigencias de laformacin humana.El Utopismo SocialistaPage 33

33En el siglo XIX asistimos una nueva ola de utopas en estrecha relacin con lasrevoluciones industrial y poltica.Fourier se mueve en la tradicin individualista de Rousseau, con su rechazo a todasistematizacin impuesta, con su "educacin armnica", que exalta laespontaneidad, el juego y el "mariposeo" del nio de una a otra experiencia. Habla

de una educacin "armnica" dentro de las "falanges" en las que los hombres sedeben asociar para vivir y trabajar: "La educacin armnica, en sus procedimientos,tiende en primer lugar a hacer surgir en la edad ms tierna las actitudes instintivas,aplicando cada individuo a las funciones a la que la naturaleza lo destina y de lascuales se aleja con el mtodo civilizado, que de ordinario, y salvo rarasexcepciones, coloca a todos en oposicin a las vacaciones respectivas. La divisindel trabajo debe ser llevas hasta el grado supremo, a fin de poner cada sexo y dadaedad a las funciones que le convengan.tienne Cabet auspicia para todos una instruccin elemental que comprende todoslos conocimientos, y a partir de sta una instruccin especializada con elementostericos y prcticos.Robert Owen quera la formacin integral, en lo fsico y en lo moral, de hombres ymujeres que piensan y acten siempre racionalmente. Su crtica a la divisin deltrabajo llevada a cabo en la industria, y su programa pedaggico par corregir losefectos deshumanizaste.


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Restauracin y nuevos Fermentos.Fue una batalla contra la educacin frailesca, entre estado e iglesia, pero nonecesariamente entre cristianos y laicos, segn el sentido que le da el catlicoCapponi.Prusia se puso pronto a la vanguardia de la organizacin escolar pblica enEuropa: en 1861, 1/6 de la poblacin completaba la educacin obligatoria; resultadoescaso en s, pero superior al de otros pases europeos ms avanzados: 1/7 enInglaterra, 1/8 en los Pases bajos, 1/9 en Francia y porcentajes muy inferiores enlos otros pases catlicos.En el periodo de la Restauracin, donde el edicto de mayo de 1814 pona en vigorlas constituciones de 1771 y el reglamento escolar de 1782, aboliendo toda lalegislacin escolar francesa.En Florencia se prohibiran las escuelas para nias, que haban intentadoestablecer Fontanesi y Capponi.La Batalle Pedaggica.Esta disputa alcanza todos los niveles de la instruccin, desde las escuelasinfantiles, que precisamente en esta poca empieza a difundirse, a las escuelaselementales, sobre las que se discute el nuevo mtodo de la mutua enseanza; a

las escuelas secundarias, que se van articulando en humansticas y cientfico-tcnicas; a las universidades, con sus nuevas facultades que responden a lastransformaciones de las fuerzas productivas.Page 34

34Despus de la primera gran poca de la didctica abierta por la invencin de laimprenta y por las iniciaciones educativas de los reformados, con la gran figura deComenio, esta nueva poca de la difusin de la instruccin a los grupos populares,del nacimiento de la escuela maternal, de la difusin de los libros de texto, de lasnuevas escuelas para la formacin de los enseantes, marca un retorno a la

investigacin didctica.a) a)Las Escuelas Infantiles.Un hecho nuevo de este siglo es el establecimiento de escuelas infantiles. De aquarranca la moderna escuela de la infancia, o Infants school. Su aspecto msnovedoso y caracterstico era el paso de la acostumbrada beneficencia o asistenciaa una verdadera y propia accin de educacin y de primera instruccin.En un primer momento la escuela infantil de Aporti fue para unos pocos nios defamilias acomodadas; perol observaba - se ha de promover la fundacin de unaescuela similar de los pobres.Sus apreciables iniciativas para la educacin de los jvenes de condicin hum

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