E pentagram 2013 4

LECTORIUM ROSICRUCIANUMAZ ARANY RÓZSAKERESZT SZELLEMI ISKOLÁJA

2013/4.1. évf./5. szám

magazin

EDDA

magazin

http://e-pentagram.hu


40 e-pentagram 2013/4 www.lectorium.hu

TARTALOM

programajánló Júniusi programok.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2

beszámoló Az üzenőfalra. – Adamas, a “Szent kikötő“ városa.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

cikkek A szent ősige... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 Az istenek sorsának meghatározása..10 Az óriások hatalma.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 A világfa... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 A teremtéstörténet... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Lándzsások és Mímir forrása... . . . . . . . . . .25 Ragnarök – a régi világ bukása.... . . . . . .29 Lokaszenna – Loki vitája... . . . . . . . . . . . . . . . . .33

IMPRESSZUM

Lectorium Rosicrucianumhttp://lectorium.huhttp://lectoriumrosicrucianum.org

Magyarországi Lectorium Rosicrucianum Vallásközössége Egyesület

2528 Úny, Pelikán Konferenciahelyhttp://e-pentagram.hu

Elérhetôség:[email protected]

Világunk különböző kultúr körei-ből számos mítoszt örököltünk, melyek magukban foglalják a ko-rai emberiség elképzeléseit a világ keletkezéséről, a természeti erők és istenek tevékenységéről, valamint a halál utáni sorsról.Erőteljes képeivel az Edda alkal-mas kifejező eszköze volt a ku-tató, istennel kapcsolatban lévő „látónak” arra, hogy belső tapasz-talatait és tudását megossza az erre nyitott kortársaival.

Borító: RúnakôA rúnaírás a legendák szerint Odin aján-déka. A legrégebbi rúnaírásos feliratok kb. 150-bôl származnak. A rúna szó gó-tul titkot, ófelnémet nyelven pedig mor-mogást, bûvös cselekedetet, feliratot jelent.

mailto:[email protected]


http://lectoriumrosicrucianum.org

http://lectorium.hu

e-pentagram 2013/4 www.lectorium.hu

PROGRAMAJÁNLÓ JÚNIUS

JÚNIUS 5. szerda 17.30 Miskolcon templomi elmélyülésre lesz lehetôségLectorium RosicrucianumMiskolc, Tüzér u. 10. • 06 70/544-4766 • E-mail: [email protected] minden szerdán 16.30 órától 17.30 óráig szeretettel várja az érdeklôdôket. A centrumvezetôség tagja szívesen válaszol komolyan érdeklôdô vendégeink kérdéseire.

JÚNIUS 14. péntek Debrecen 18.30Lectorium Rosicrucianum 4024 Debrecen, Piac u. 58. 1/30. • 52/321 777 • E-mail: [email protected]

Elgondolkoztak-e már azon, hogy mit keresnek valójában ebben a világban?Az örök boldogságot, vagy a lelki békességet, harmóniát, szeretetet, vagy talán a fejlődés lehetőségét keresik? Mi az ami hiányzik az életükből, amit ker-getnek és hajszolnak, de nem nagyon találják?Ha tényleg Isten teremtményei vagyunk, akkor miért nincs tudatos kapcsolatunk vele? Ha nem vagyunk Isten teremtményei, akkor miért születtünk és mi a dolgunk a világban?

A rendezvényeink célja a találkozás az élettel,egy mással, a kérdéseinkkel és a válaszokkal,Önökkel!

Bevezetés az Egyetemes Bölcsességtudományba és a rózsakeresztes útbaElôadás és beszélgetés Rózsakeresztesekkel

Helyszín: Az Arany Rózsakereszt Szellemi IskolájaBudapest, VI. kerület Rózsa utca 95.

JÚNIUS 5. Ember - Föld - Univerzum - A világ és az emberiség kialakulása(szerda) 19 óra

JÚNIUS 12. Az ember – egy mikrokozmosz(szerda) 19 óra

Az elôadások után 20.30 órakor templomi elmélyülésen lehet részt venni!

2


Nyilvános templomszolgálat több városbanSzeretettel várunk minden érdeklôdôt Nyilvános templomszolgálatunkra, ahol lehetô-séget teremtünk, hogy személyesen tapasztalhassák meg a tiszta egyetemes erôtér sugárzását, melynek segítségével lényük eljuthat rendeltetése igazi lényegéhez, is-tenemberi állapotához, beteljesítve ezzel magasztos feladatát.Nyilvános templomszolgálatunkon való részvételre az alábbi városokban lesz lehetôség:

JÚNIUS 15. szombatBudapest – 18 óraA Centrum minden szerdán 17 órától 19 óráig nyitva áll az érdeklôdôk számára, és kérdés-eikre a centrumvezetôség tagja válaszol. Lectorium Rosicrucianum Budapest, Rózsa u. 95. 1064 • 1/269 4042 • E-mail: [email protected]

Dunaújváros – 16 óraLectorium Rosicrucianum Dunaújváros, Árpád u. 1. 2400 • E-mail: [email protected]

Pécs – 19 óra Centrumunk minden szerdán 18 órától 19 óráig szeretettel várja az érdeklôdôket.Lectorium Rosicrucianum 7626 Pécs, Orsolya u. 1. • E-mail: [email protected]

JÚNIUS 22. szombatKaposvár - 17 óraLectorium Rosicrucianum Kaposvár, Gyár u. 22. • Telefon: 30/5851478 • E-mail: [email protected] hónap elsô kedden ügyeletet tartunk 18 órától 19 óráig, amikor az érdeklôdôk kér-déseire a centrumvezetôség tagja válaszol.

Miskolc - 18 óra Lectorium Rosicrucianum Miskolc, Tüzér u. 10. • Telefon: 06 70/544-4766 • E-mail: [email protected] minden szerdán 16.30 órától 17.30 óráig szeretettel várja az érdeklôdôket.A centrumvezetôség tagja szívesen válaszol komolyan érdekôdô vendégeink kérdéseire.

Nyíregyháza - 16.30Lectorium Rosicrucianum Nyíregyháza, Vécsey u. 40. • E-mail: [email protected]

Szeged – 15.30Lectorium Rosicrucianum 6723 Szeged, Sándor u. 10. • 06 70 / 884- 7711 • E-mail: [email protected]

3

http://rendezvenyek.lectorium.hu

Egy résztvevô a rendezvényrôl:

AZ ÜZENÔFALRAOtthon maradhattam volna, hisz alig láttam a fá

radtságtól – de nem voltam rá képes. Elindultam, mint akinek egyszerűen nincs más választása. Egyszercsak már a ház

előtt találom magam. Felmegyek. A lépcsőkön mécsesek. Csak hagyok mindent történni, s közben figyelek. Jó is ez a fáradtság, erőm sincs akarni semmit. Elég tudni hogy itt jó helyen vagyok.Odabent jönnekmennek az emberek mosolyogva, néhány zenész próbál még kicsit az énekessel bent a terem

ben ahol már ülnek páran a székeken. Hátul az asztalon tea és pogácsa. Lehuppanok egy zsákfotelre. Elöl a díszlet

minimális.

És már meg is elevenedik a tengerpart, együtt alakítunk mindent, a három szereplő és a közönség. Lágyan folynak egymásba a történések, közös utazás. Az egyszerű megoldások világában a szív otthon érezheti magát, magunk mögött hagyjuk a bonyolult gondolatokat és egyre inkább jelen vagyunk, ahogy visznek a hullámok beljebb és beljebb.Néhányan sétára indulnak a parton, lehajolnak egyegy kavics ért. Kagylót találok a zsebemben, mi sem természetesebb – alig egy hete hoztam magammal amikor a holland tengernél járva csodában volt részem. Elmondhatatlanra nő az apró darab a tenye rem közepén. A gitárral kísért felvezető ének minden szava gondosan csiszolt; a tiszta hangon zengő prózai szövegsorok között triangulum csendül. Semmi sincs mereven megszerkesztve, mégis minden a helyén van. És figyelmünk középpontjában áll: a világítótorony. Az öreg toronyőr el kell hogy hagyja a tornyot, nem tudni visszatére még. És óriási vihar támad, mely kioltja a fényt. A világítótorony minden vágya hogy segíthessen a hajón hányódóknak. Együtt fohászkodunk vele – és meghallgatást talál. Villám csap bele, s fáklyaként ég el. Elenyészett a tűzben – és mégis ott látjuk. Egy pillanatra minden megáll.És ahogy leülepszenek az érzések, mint a pernye, a kaland folytatódik.A hajósinas, akibe beleégett a felismerés, mit köszönhet a világítótoronynak, visszatér e kikötőbe. Újjáépíti a tornyot – pedig áll már egy másik, mely átvette a régi helyét. De akkor miért? Templomot épít!

BESZÁMOLÓ

Adamas,a „Szent Kikötő” városaSpirituális Kalandpark– Az Aquarius Alapítvány rendezésében The Shift2013.05.24.

https://www.facebook.com/photo.php?v=561319047225004&set=vb.108539295850364&type=3&theater







BESZÁMOLÓ

Ahogy a történet íve a templom boltozatába hajlik, elfogynak a szavak. Ott áll a kapu kitárva, és a gyönyörködésből még fel sem ocsúdva sorra lépünk át rajta kéz a kézben, amíg végül egy kört alkotunk. És csak állunk ott csendben. Együtt.

Jólesik a szünet. Körbenézek jobban, kíváncsian a kis alkotóterekre amiről előzetesen szó esett, hogy lehet majd festeni, inspirációnkat kölöböző formákba önteni. Olyan rég vettem ecsetet a kezembe, hogy azonnal elcsábulok, már térdelek is a papír mel-lett, átitatva vízzel, majd engedve hogy a színek táncra keljenek egymással a lapon. Ráadás az öröm, hogy készíthetek mécsessel világító kis papírtornyot otthonra a színes emlékből. Kavicsok is vannak, amiből még igazibb kis építmény születhet. De azt legközelebb – mert hív a tánc!Nagy utazásra indulunk, ismét. Ahol előbb még székek sorakoztak, most még szabadabb a tér. Akik engedtek a tánc hívó szavának, körbeülve készülnek a zenével ihletett mozdulatok nyelvén kifejezni megérintettségüket. És újra könnyed sétára indulunk, még közelebbről ismerkedni a térrel, egymással – önmagunkkal. Itt-ott gyer tyafények hunyorognak, lendül a dallam, belül már mozgásban minden, és ki-ki saját ütemében átengedi tagjaiba is a ritmust.Gondosan felfűzött állomások mentén haladunk, mégis időtlenségben; az élmény lineárisan nem leírható. Egyedüllétek és kapcsolódások tánca, áramlás és meg-pihenés, harmónia és felkavarodás váltakoznak. Nem sok „idő” kell, hogy ellenáll-hatatlanul kapcsolódni vágyjak, hisz annyival könnyebb ez a szavaknál – hisz a láthatón túl úgyis érezzük, éljük már az összefonódottságot. Játszunk párbajt, meg tükröt is egymás szemébe nézve hosszasan (erőteljes él mény!), csoportos hajóépítést mozdulatainkkal (imádom a harmóniát ebben) s a végén „víz-re is engedjük” a közös alkotást. Járunk hegytetőn, sivatagban, kikötővárosban – és nyílt vizen.Amióta csak emlékszem, a tánc: szerelem. De a sok-sok év után amit nagy gyö-nyörűségben de szinte csak „belül” táncolva töltöttem saját szentélyemben akkor is amikor sokan vettek körül, egy ideje most tágas csarnoknak érzem magam, nagyra tárt kapukkal, vágyva üdítő teret adni annak ki odatéved. Néha persze szűkül is a tér, ahogy minden hullámzik. Ilyenkor a „minden helyén van” állapotából valahonnan hiányérzet bukkan fel, valamilyen irányt adva a „csak vagyok és osztozom”-nak. A végtelenségig lehetne bontogatni mindazt amit ilyen alkalmakkor megélünk. Ahogy minden egyes kapcsolódást ajándék volna külön-külön továbbszőni amíg csak adja magát. Jólesik mind-ennek az ártatlansága, hisz ez a közeg a bizalomé és elfoga-dásé, ártásnak nincs helye benne.Arra is bíztatták a résztvevőket, hogy egy kihelyezett üzenőfalon osszanak meg bár-mit, amire indítást éreznek az al kalom kap-csán. Hadd tűzzem hát ki ezt a kis üzenetet hálás szívvel a sok ajándékért amit kaptam. Ha te is ott voltál, elmondod mit kaptál? Ha nem voltál épp ott, vajon kedvet kap tál?A következő Spiritális Kalandpark is sok csodát tartogat, remélem találkozunk!

| Gaál Katalin

http://rendezvenyek.lectorium.hu


6

A SZENT ÔSIGE

Az Eddában összegyűjtött mítoszok a világ fejlődésének misztériumait ölelik fel. Az Edda az egyetlen egyetemes igazságot fejezi ki különböző, a közönség mindenkori képzelőerejének megfelelő képekben. Az Eddáról szóló cikkeinkben a mitikus ábrázolások kifejezőerejét szeret-nénk valamelyest hozzáférhetővé tenni a mai megértés számára.

Európa szellemi fejlődése nagyjából a Krisztus előtti 2500-ig követhető nyomon. Innentől kezdve körül-belül Krisztus előtt 1000-ig az aryak, árják, vagy indogermánok (más néven indo-európaiak) népe-sítették be Európát, Közel-Keletet, Perzsiát és Indiát. Ha egy pillantást vetünk a térképre, láthatjuk, hogy milyen nagy volt valójában e terület kiterjedése. A nagy távolság és a kulturális, valamint nyelvi kül-önbségek ellenére voltak és vannak közös vonások, melyek a mai napig fennmaradtak.A sok népből álló egyveleg a mítoszok és a ránk hagyott istenségeken kívül meglepő hasonlóságokat tudott felmutatni: A legnagyobb isten Dyaus, Deivos volt. Ebből az indogermán szógyökből származik a latin Deus, a görög Zeusz, a perzsa Div, és a germán Tiuz, Tyr, Tir, Ziu, Tiv, Tiwaz.A germán és indiai mitológiában további párhu-zamok is szembetűnőek. Az ősi isteneket a germánok Vanoknak, az indiaiak Védáknak nevezték. Léteztek természet és termékenység istenek. Később helyükre egy háromszoros istenség, egy szentháromság lé-pett: a germán mítoszokban Odin, Vili és Ve, míg az indiaiban Brahma, Shiva és Vishnu. A vihar istené-nek, Odinnak az istenek uralkodójává történő fele-melkedése az indiai Indra és Varuna megfelelője. Ez a párhuzam többrétegű: Odin lehelete a szél (innen ered a német lélegzet szó), Odin a szavak és a nyelv feltalálója, valamint ő teszi lehetővé, hogy felkeljen a Nap és a Hold, az ő törvénye szerint ragyognak a csillagok.


40 e-pentagram 2013/4 www.lectorium.hu 7

Az észak-germán isteni világot ekkoriban szájhagyomány útján adták tovább, ünnepeken és népgyűléseken versekben és dalokban énekelték meg.Írásos feljegyzések csak a kereszténység kezdete, és az írás kialakulása után találhatók. Az Edda-dalokat és az izlandi verseket kevésbé hamisítottnak tekintik. A szárazföldtől messze fekvő és autonóm szigeten csak 1000-től (1100-ig) vette fel minden szabad ember, közös elhatározással, a keresz-ténységet, mint vallást, melyben anyagi és politikai nézőpontok játszottak szerepet. A kereskedelemmel foglalkozó nép számára ugyanis politikailag kedvezőbb volt, ha nem pogányként és ellenkező gondolkodásúként kezel-ték őket az emberek. Az egységes vallással továbbá hosszú távon a hatalmi harcoknak és a társadalmi szé-tválásnak kívánták elejét venni. Az emberek vikingként tovább-ra is megkeresztelkedhettek, így sokan lélekben a régi hitüknél maradtak, míg külső látszatra keresztények voltak. Különösen a kereskedőhelyeken létezett a két vallás egyidejűleg egymás mellett. Egy Svédországban fellelt arany medál öntőformája egyazon töm-bön belül ábrázolja a keresztény keresztet és a germán Thor isten kalapácsát.

Az Edda, az észak-germán mí-toszok gyűjteménye

Edda néven maradt ránk az észak-germán népek hitének lényege. Az Edda szó rokon az indogermán Véda és Avesta szóval, melynek jelentése „a szent ősige”. Utal azonban ősasszonyra, vagy ősanyára is, mert az idős, bölcs asszo-nyok az „Ősasszony dalát”, az ősi, szent tudást terjesztették szájhagyomány útján.Ez a hagyomány tanúskodott a teremtés kezdetéről, az istenek és emberek kialakulásáról, valamint azok haláláról, és egy új kezdetkor történő feltá-madásáról. A mítoszok keletkezése a Krisztus előtti 2500 és 1000 közötti időszakra tehető, amikor az emberek még nem tettek különbséget a földi és isteni világ között.A Krisztus utáni IX. században sok norvég vándorolt Izlandra, amikor a kereszténység északra történő terjesztése során Nagy Károly a keresztény hit felvételére kényszerítette a germánokat. Új hazájukba magukkal vitték kin-

A szent ősige

40

csüket, a mélyen gyökerező sokistenhitüket. Az erősen mitikus képekben az emberek közel

érezték magukat isteneikhez, egybefonódva azok születésével és tevékeny-ségével. Az Edda így a különböző forrásokból származó észak-germán mí-toszok és hősi eposzok dokumentuma, mely részben vers, részben prózai formában került feljegyzésre.Az 1100-as években Izlandon tevékenykedő Sämundar/Saemundr püspök ismerte fel elsőként a rímekbe szabott isteni és hősi dalokban rejlő kincset. Összegyűjtötte a dalokat, és az úgynevezett „Régibb Edda” kötetben foglalta őket össze. Jó száz évvel később a tudós Snorri Sturluson, aki szintén püspök és államférfi is volt, egy második kötetet gyűjtött össze. Ez volt a prózában íródott „Újabb Edda”, mitológiai tanulmány, mely az istenek tevékenységeit írta le. A mű tankönyvként szolgált a fiatal költők és énekesek (Skalden) da-laihoz és költeményeihez, belevegyítve a keresztény gondolkodást az ókori germán pogány költeményekbe.Erőteljes képeivel az Edda alkalmas kifejező eszköze volt a fürkésző, istenhívő „látónak” arra, hogy belső tapasztalatait és tudását megossza az erre nyitott kortársaival. Így tartotta ébren azok lelkében az eredeti isteni világra, a földi kozmosz keletkezésére, valamint az istenek és emberek sorsára való eleven emlékezést. Mindeközben folyvást arról van szó, hogy az egyetlen egyetemes isteni igazság különböző, a közönség felfogóképességének megfelelő képek-ben kerüljön közvetítésre.

Mitikus maradványok

Az ősi misztériumtudás maradványaival a mai napig találkozunk, még ha világiasított formában is. Így maradt fenn Svédországban az a szokás, hogy a parasztudvaroknál egy régi fát (vardträd) gondoznak, amely megvédi a házat. Ezek a fák ma gyakran természeti emlékek. Hogy eredetileg a világfát, Yggdrasilt és annak isteni oltalmát szimbolizálták, azt már sokan elfeledték.Ugyanez igaz Szent Lucia ünnepére a téli napfordulón. Ekkor a fehérbe öltözött lányok égő gyertyákat hordanak a fejükön, hogy megjelenítsék az igaz világosság iránti vágyat és a tudat tüzét.


A „Régibb Edda“ címoldalának részlete

Kő-emlékekben – mint megalit sírok, dolmenek, menhírek, és a későbbi korból származó északi rúnakövek – bővelkedik Európa. A legismertebb kőépítmények az angliai Stonehenge, és az Észak-Németországban lévő ún. „Externsteine” sziklacsoport, csakúgy, mint a számos kőhajó (kő alakú ha-jók, melyek csillagvizsgálatra és gyűlések tartására szolgáltak). A Lundban (Svédország) lévő rúnakövön lévő kép, melyen Odint épp elnyeli Fenris far-kas, a világ végét ábrázolja.A hét egyes napjainak neve is a régi istenekre utal. Például Thor istent fedez-hetjük fel a német csütörtök, Donnerstag (Donar/Thor), a norvég Torsdag és az angol Thursday szóban, valamint Odin/Wodan található az angol szerda Wednesday és a svéd/norvég Wodansdag/Onsdag szavakban.

Kilátás

Mai világunk egy kozmikus fordulat, a Vízöntő korszak fázisába lépett. A régi misz-tériumokhoz nincs már vissza út. Kincsük a mikro-kozmikus örökségünk ré-tegeiben rejlik. Testünk szerkezete és tudatunk nö-vekedése azoknak az isteni-szellemi impulzusoknak az eredménye, melyek az ősi messzeségből a kö-zelmúltig nyúlnak. Tovább hatnak bennünk, akkor is, ha már nem vagyunk képesek felismerni őket, Én-né váltunk. Valamikor szellemi erők színtere lévén, ma egyéniségek vagyunk. Az ego-ra vetett büszke pillantásunk vak-ságot idéz elő. Megtagadjuk a szellemi őserőket, apáinkat és anyáinkat, a bennünk lévő Istent. Így tört meg a kapcsolat Isten és ember között.A Földünkért való felelősség felvállalása azonban azt jelenti, hogy felismer-jük az istenit és az emberit, akárcsak azok egymáshoz való viszonyát. Ha méltóak leszünk ehhez a kapcsolathoz, Földünk is új állapotba lép majd. Az, hogy individualitások, egyéniségek lettünk, azzal a következménnyel jár, hogy felelősséget róttak ránk. Közreműködésünkre szükség van ahhoz, hogy az istenit és az emberit és végül pedig az ezekhez kapcsolódó természetet tökélyre vigyük.Az emberekbe süllyedt Istenek arra várnak, hogy tudatunkra ébredjünk, és megajándékozzanak bennünket az intuícióval. Velünk együtt akarnak a szellem birodalmába térni, miután velünk együtt süllyedtek az anyagba is. Az Eddában összegyűjtött mítoszok ennek a világfolyamatnak a misztériu-mairól mesélnek.

A szent ősige 9


A Wala nem történeteket mesél el, hanem mítoszokat közvetít. Wala, a lát-nok asszony egyes eseményeket világosan megpillant a régesrégi ősmúlt sö-tétségében, és ezeket hirtelen ötletként az őt hallgató Thing-közösség tuda-tába emeli.A Thing-közösség a család legöregebb tagjaiból áll, a fegyvert hordozó férfi-akból. Valamennyien Heimdall leszármazottai. Ez a „világ felett ragyogó” lény az első teremtés világosságának felel meg: ő a világ világossága, amely köz-vetlenül a szellem forrásából és az isteni bőség világából származik. Amikor

kürtjébe fúj, a hangok rejtett hangzásként csendülnek fel minden világkorszakban. A világosság „hangzását” hallani: ez az em-ber további átalakításával kapcsolatban mindig is időtlen feladat.A Wala Odin isten nevében beszél, akit Mindenek Atyjának vagy Wal-Atyának is neveznek. Ő a lelkek alkotója, aki azt akarja, hogy a világ menetét – a legtávol-abbi múlttól kezdve egészen a világ elmú-lásáig – az ember belső szeme elé vezessék, hogy megpillanthassa. A felkelő hajnalpír jelezheti végül a beteljesített emberi létezés látomását.„A látnok asszony arca” című rész első verse így hangzik: „meghallgatást kérek, szent nemzetség, Heimdall magasabb és alacsonyabb rangú fiai: azt akarod, Wal-Atya, hogy kijelentsem a régi történeteket, amelyeket az emberekről tudok.”

Kicsoda Odin?

Odinról azt tartják, hogy tizenkét különböző neve van. Ez azt jelenti, hogy a belőle kiáradó erő különböző teremtő

nézetek bőségét tartalmazza. Feleségével, Frigg-gel sok istenséget nemzett, ide tartozik Baldur, Thor, Heimdall, Tyr és mások. Ezek az istenek áthatják a természeti síkot, és ők alakítják ki az anyagember formáját és tulajdonsá-

AZ ISTENEK SORSÁNAKMEGHATÁROZÁSA

Odin a trónján hollóival (Huginn és Munnin), és farkasaival (Geri and Freki)Johannes Gehrts, 1901

10

Az istenek sorsának meghatározása

gait. Odinról azt kell tudni, hogy ő Bur és az óriás asszony, Bestla fia, olyan szellemi lény jelképe, aki egy bizonyos úton, különböző formákon keresztül haladva, a természetben történő megnyilvánulásra áldozta magát.Az Egyetemes Tan értelmében feltételezhetjük, hogy az Odin név a mikrokoz-moszok egy osztályát, az igazi ember eredeti szellemi „ősképeit” jelöli, akik a természeti birodalmakon keresztül vezető útjukon azon fáradoznak, hogy az anyagemberekben életre hívják a sa-ját képmásukat. Odin tizenkét teremtő erőt birtokol a központi teremtő ener-giából, amely a Láthatatlanból, vagy az Egyből ered. Ezt a tizenkét erőt jelképe-sen tizenkét isten alakjában mutatják be, akiket Ase-knek neveznek: ők adnak kifejeződést a teljes teremtésnek. Az em-berben eme teremtő erők hatásai a tizen-két pár agyideg formájában jelennek meg: ezek teszik lehetővé a belső kapcso-latot a test, a lélek és a szellem között.Asgard-ból, az istenek kertjéből indul ki a teljes teremtés három világával. (Korunk kártyajátékaiban az Ász a legmagasabb ütőkártya, amely minden más kártya felett áll, és az egészet egységként fogja össze.)

A tizenkét őselvet újra megtaláljuk ama tizenkét folyó képében, amelyek a Niflheimben (Nebelheim = a köd országa) lévő kútból fakadnak. Megta-láljuk őket asztrológiai állatövünkben is, amelyet tulajdonképpen Tyrkreis-nek – isteni körnek – hívnak.Odin az emberi lélek ősforrása és teremtője – mindenekelőtt pedig azon bá-tor és merész harcosok atyja, akik nem ágyban halnak meg, hanem a földi-világi létezés harcterén áldozzák fel az életüket.Itt mindig a belső harcról van szó, azon erők legyőzéséről, melyek a hőst egy alacsonyabb síkhoz kötik. Odin a harcban becsülettel elesett harcosok lelkét Walhallába viszi. Ezek a harcosok a lelki átváltozás folyamataiban „haltak meg”, eddigi lényüket letették.

Az emberi beszéd kialakulása

Az Odin névben ott rejlik az Odem/Atem (=lélegzet), az Adam szó, a belele-helt lélek. Az ó-irodalmi német (ó-felnémet) nyelvben Odint Wuodan-nak,

Odin nyolclábú lova, Sleipnir hátána Valhallába lovagol

– az 1844-ben felfedezett Tjängvide képes kövön

11


Wotannak nevezték. Ő a hatalmas előre-sürgető, a viharban ható erő, ő az, aki a lélegzésnél megtölti a tüdőt. Ő az erdőkön átviharzó szél, ő az, aki a természeti jelenségeket „beszédre” fakasztja.Az Edda arról is beszél, hogy Odin „Hanga (=függő) istenként” kilenc éjszakán keresztül függött a széljárta fán, és így ki tudta hallgatni a természet hangjait. Ebből alakította ki Odin az emberek képdús nyelvét. Vajon nem rejt-e min-den nyelv olyan titkokat, melyekben a szellem és a természet összefűződik egymással? A szellem a természet segítségével tanulja megismerni önmagát, a természet pedig ezáltal – felfoghatatlan nagyságú időszakokon keresztül – átalakul és átszellemiesül. Itt az idő nem játszik szerepet – „Mimir”, a termé-szet emlékezete minden felvesz magába. Odin lélegzete ott hangzik minden nyelvben.A kifejezés, mely szerint Odin „kilenc éjjel függött a szélfújta fán”, a szellemi lény anyagba történő alászállására, vagy lezuhanására utalt. Ahhoz, hogy az embereknek a felmenetel egy bizonyos időpontban lehetővé váljon, egy sokkal magasabb szellemi lény önkéntesen vállalt keresztrefeszítésére van szükség, hogy ez a lény az embereknek saját élete példájával bemutathassa az átszellemülés, a transzfiguráció útját. Krisztus küldetése a germán misztériu-mokban csak homályos elképzelés volt.A látnok asszony szavait hallgatva, az emberek önmagukban élték át az is-tenek sorsát. Megjelentek az ősemlékezés bizonyos nézetei. Odint dinami-kussá tévő, és megvilágosító erőként, a szellem magasabb szférájával való összeköttetésként élték meg magukban.A germánok számára Odin a mindenütt jelenlévő sors-meghatározó volt, aki ugyanakkor saját magát is alávetette ennek a sorsnak. Számukra Odin személyesítette meg azt a mindenható hatalmat, amely az emberben az isteni akaratot, az isteni bölcsességet és hatékonyságot képviselte.

A mítoszok szellemi-lelki őstapasztalatokból keletkeztek, amelyeket mitikus ké-pekbe öltöztettek, és – kezdetben csak szóban, később már írásban is – tovább-adtak az utókornak. Ezek a képek olyan igazságot közvetítenek, amelyet csakis intuitív módon, lelki-szellemi értelemben lehet megérteni, és soha nem fogható fel racionálisan vagy történelmi alapon. A korunkban eluralkodó racionális gon-dolkodás hajlamossá tesz arra, hogy az ilyen jellegű intuíciót kétségbe vonjuk. A józan gondolkodás nehézségekbe ütközik, amikor a képekbe öltöztetett igazság-gal találkozik, hiszen nem talál ismerős fogódzókat, s úgy tűnik, hogy minden tény titokba burkolózik, mintha üzenetet közvetítene. Csak az az ember tudja megfej-teni a titkot, aki megtalálja a hozzá illő kulcsot. Mivel mi, emberek, mindannyi-an hordozunk egy ilyen kulcsot a szívünkben, elvileg mi mindannyian képesek vagyunk arra, hogy minden titkos üzenetet tudatosan fogadjuk saját lényünkben.

12


Északi fény két felhô között. A hegy mögött Hammerfest fekszik - a világ „legészakibb” városa. Jake - AARoads fotója

A látnok asszony mindig megmutatta azt is, hogy miként hal meg Odin az emberben. Mai nyelvhasználatunkkal azt mondhatnánk: ez úgy történik, hogy Odin a tudattalanba siklik le. Ez a folyamat az egyéniesedéssel volt összekapcsolva: az emberi „én” kibontakozásának mértéke szerint, az ember belül magában már nem az istenek őbenne kifejtett működésére tekintett, hanem egyre inkább saját magára. Ezentúl már nem egy szellemi lény leképeződésének látta magát, hanem egyre inkább önálló lénynek.Így a látnok asszony a jövőre vonatkozó látomásában olyan sötét események előjeleit pillantja meg, melyek vészt jeleznek, és az istenek fenyegető, elkerül-hetetlen sorsát vetítik előre.


„Tudj az óriásokról, hajdan születettekről, akik egykor engem felneveltek…”A látnoknő próféciái 2. versszak

Az óriások a természeti erőket megszemélyesítő képek, „akik” az univerzum kialakulásánál és a Föld teremtésénél bábáskodtak, közreműködve minden hol, ahol valami él és növekszik. Bennük fejeződnek ki a segítő erők, de ugyan akkor a hatalmas és fenyegető elemi erők is. Az emberek valóságos, élő lényekként tapasztalták meg őket és neveket adtak nekik: az óriásokat, akik Jotunheim

birodalomban laktak, „Jotun”-oknak nevez-ték. Az óriások lehetővé tették a növeke-dést és megújulást a pusztulás és keletkezés örök körforgásában. Rettegett volt a mind-ent elemésztő „Hegyóriás”, aki a Napot és a Holdat sem kímélte. Amikor az északi szé-lességen a téli éjszakák a napokat elnyelés-sel fenyegették, akkor az emberek szellemi napjuk elvesztésétől is rettegtek.„Rungmir” a primitív, nyers erőt, a rendíthe-tetlen könyörtelenséget szimbolizálta, amit azonban kalapácsával Thor le tudott győzni. Thor a félisten, tűzzel, villámmal és menny-dörgéssel ismét gondoskodott a nyugalom-ról és békéről. Azzal, hogy kalapácsát, „Mjöllnir”-t a dühöngő természeti erőkre dobta, visszaűzte őket eredeti rendjükbe. Vad küzdelem és harc után elcsendesedtek az in-dulatok. Thor kalapácsa emlékeztet szívünk lüktetésére, ahogyan az egy erőfeszítéstől, dühtől vagy izgalmában kalapál…A „Thursok” voltak a „szárító” óriások, akik minden anyagit kiszárítottak, és démoni módon a lelket is felfalták.

Titáni erők – veszély és lehetőség

Az óriásoktól származik az érzéki világ féktelen növekedésének veszélye, fül-ledt ösztönök forgataga, értelmetlen mohóság és szertelen birtoklási vágy. Ezek a tulajdonságok mindig az ember spirituális önvalójának elnyomásával

AZ ÓRIÁSOK HATALMA

Thor, a villám istene, az óriások elleni csatábanMårten Eskil Winge, 1872

14

Az óriások hatalma

és a szellemi világgal való összeköttetésének lerombolásával fenyegettek. Ez az északi misztériumokban világosan elénk tárul, és napjainkban érvényesebb, mint bármikor ezelőtt. Még mindig állandó küzdelemben állunk a természetből felszálló erőkkel. Formálás és rendezés – úgy kívül, mint belül – állandó feladat. Ez a küzdelem a „bátor harcossá” válásról szól. Az ótestamentumban Dávid az óriás Góliát ellen küzd. Ez szimbolikus képe a csírázó értelem felismerései és az ellenőrizetlen, telhetetlen vágyak küzdelmének. A bibliai történetben az értelem és felelősségtudat fiatal ereje bizonyul erősebbnek.A görög mitológia óriásai a titánok. Félistenek, akikben az isteni mindentudáson kívül az anyag titáni erői is hatnak. Prométheusz titán ellenszegül a zeuszi rendnek, hogy megalapítsa saját birodalmát. „Elárulja” az istenit, hogy a szellem tüzét – a tudást és bölcsességet – elhozza a földi embernek. Az isteninek ez a feláldozása a saját lényében is következményekkel jár. Büntetésként Prométheuszt a Kaukázusban egy sziklaszirthez kovácsolják – ez az anyagi világ szimbóluma. Kötöttség egy durva anyagi testhez, melyben „mintha sziklához lenne láncolva”.Ellentétben a tisztán természeti ember állapotával, egy titán – mint istenfiú – nagyon pontosan emlékszik isteni eredetére és a visszatérés lehetőségére. Ellentétes őserők határozzák meg a népek sorsát, ma pedig a hatásuk alá tartozó egyéni. Az embereknek tapasztalatok által kell tanulni, a természet erőivel élni és azokat ésszerűen használni. Úgy látszik, hogy az embereket mindinkább hatalmukba kerítik ezek az óriási erők. Az érzéki benyomások rabjaként és a különböző médiák manipulációinak hatására még gigászi ösztönök is szüntelenül befolyásolják őket. A világhatalomnak bizonyuló kívánságok és illúziók játékot űznek velük.Az ember szellemi oldala azonban végül megtalálja a bölcs választ: ez az egész forgatag számára „a jó és a rossz tudásának fájáról való evést” jelenti – és elege lesz mindebből. Egy napon minden tapasztalat valódi ismeretté, Gnózissá alakul át.Ez egy olyan nézet, amely minden eredeti vallásban a fény és igazság erejeként ragyog fel. Ezt a világosságerőt nevezzük a nyugati misztériumokban Krisztusnak. A germán mitológia ezeket az erőket három istennek, Heimdallnak, Baldurnak és Widarnak tekinti.

15


Az előző cikkben idézett verset Völuspa, a látnoknő, így folytatja:

Tudj a mélyen gyökerező fennkölt világfakilenc otthonáról, kilenc világbirodalmáról.

Már a 2010-es 5. számban ezt írtuk: az Eddában összegyűjtött mítoszok a világ fejlődésének misztériumát írják le – mind a nagyét, mind a kicsiét. A látnoknő ebben a versben bepillantást enged a számunkra.Az alakulás kilenc világát pillantja meg, az emberré válás kilenc ágát látja a világfán, az ős-kőrisen, vagy más néven Yggdrasilon – ahogy a germán mi-tológiában nevezik. A világ-kőris az univerzum kozmológiai képe. A világ időtlen, örök középpontját jelképezi, hordozza és támasztja a mindenséget, és legbelül összetartja a világot. Egyrészt egy szellemi alapszerkezetre, más-részt a fejlődés egyik impulzusára is utal.A „kilenc otthon, világbirodalom” a teremtés kilencszeres felépítését szim-bolizálja, mely a kilencszeres emberben tükröződik. A fejlődés kilenc tudat-

fokozata áll előttünk: a test, a lélek és a szellem három-szor három nézete, amely-ek összefüggenek egymás-sal. A testben a lélek és a szellem beszél. A lélekben mind a test, mind a szellem megnyilatkozik. A szellem-ben bebizonyosodik a lélek és test.

Yggdrasil ágai

Azt, hogy ez így van, meg -mutatják nekünk Yggdra-sil ágai, amelyek az egész világra kiterjednek, és az égig érnek. A (szellemi) fa koronája Asgard, az is-tenek székhelye.

A VILÁGFA

A világ-kôris, Yggdrasil ábrázolása.Johann Wilhelm Heine, 1886


Ez a világosságban élő Ase-k kozmosza. Asgardban a legmagasabb, örök szel-lemi princípium Gimle, a kelő pirkadat. Ha Asgard Ragnarökben, az idők for-dulóján felbomlik, akkor Gimle révén lehetséges a megújulás. Bifröst, az Ase- ill. szivárványhíd – amelyen Heimdall, a fehér isten, a fényalak a karddal és szarv-val, őrködik – köti össze az isten- és embervilágot. Az emberek szivárványnak hívják ezt a hidat. Ez egy sajátságos lélek-szféra, amely a összeköti a „fentet” a „lenttel”, a mennyet a földdel. Amíg az idők tartanak, szétrombolhatatlan. A fej lődési periódus végén azonban ez a híd is felbomlik. Ahogyan az ágak, úgy az Yggdrasil gyökerei is az egész világra kiterjednek. Itt is három nézetről van szó. Az egyik gyökéren, amely az Asek-hez, az istenekhez vezet fel, élnek az emberek. Lakóhelyük a Midgard, a „közép helye”. A lakóhelyet egy külső gyűrű, Utgard, az Asek-kel szemben ellenséges vasóriások birodalma veszi körül. Valamennyi lakott birodalmat a Midgard-kígyó fonja körül, mely egyes nézeteit illetően az Uroboros kígyóhoz hasonló. Ő annak a kozmikus kígyónak a jelképe, amely karmikus gyűrűként fogja körül az emberi világot. Egyre tovább növekszik, mint Uroboros-elv azonban nyugodt marad egészen az istenek ellen vívott végső küzdelemig. Akkor kitekeredik, és megmutatja kettős természeté-nek pusztító oldalát.Az emberek lakóhelyénél található Urd kútja. Itt találkoznak naponta az istenek. Ez a sors kútja, a három norna, Urd, Skuld és Werlandi kútja. Odalépnek min-den egyes újszülött bölcsőjéhez, és közlik vele a sorsát. Azonkívül az a feladatuk, hogy gyógyvízzel minden nap meglocsolják a fát, így biztosítva, hogy mindig zöldelljen. Mert – ahogy egy másik Edda-dal mondja – „Yggdrasil, a kőrisfa, több méltánytalanságot tűr el, mint amennyiről az emberek tudnak”.

A három norna Yggdrasil, a világ-kőris lábánál fekszik a sors kútja, az ősforrás. Ez a tu-dattalan mélyén minden emberben megtalálható. Itt tartózkodik a három bölcs asszo-ny, a három norna, Urd, Werdandi és Skuld. Urd eredetet, múltat jelent; hatása egészen a jelenig, Werdandiig tart, amely a jövendő kiindulópontja. Skuld az ember mai sorsát határozza meg. A sors istennői fonják az idő fonalát, és kötik össze egymással a múltat, a jelent és a jövendőt. Ask és Embla, az első emberi természetalakok, akiket Odin „a strandon” talált, „nélkülözték az erőt”. Időérzék és a szellemi törvények ismerete nélkül nincs felelősség és nincs sors. A fejlődés azonban tovább halad. A nornák elhozták az embernek az idő tudatát. A fokozódó elanyagosodás a tér és idő tudatos megtapaszta-lására kényszerítette őket. Ami azelőtt időtlenség volt az örök itt és mostban, az most átalakult azelőtté és azutánná. A tudat elkezdte visszafelé tekintve megismerni saját cse-lekedeteit, előretekintve pedig megtanult tervezni.A szellemiből kiinduló erők megnyilatkoztak neki. Az ember így kezdte felismerni ere-detét és rendeltetését. A sors fonalait, amelyeket a nornák fonnak, karmának is nevez-hetjük, mely az egyik inkarnációból tovább hat a következőbe, és így mint az élet fonala, összeköt egymással minden megtestesülést.


A fa gyökerei

Az emberek a „fenn” és a „lenn” erőinek polaritása közepette viszik végbe tetteiket. Az életükben végrehajtott cselekedeteik határozzák meg azt, hogy mi történik velük a halál után. A csatában elesett hős harcosokat Odin a Walhallába viszi, Asgardba, az elesettek csarnokába. Ott a harci játékokban gyakorolják magukat, és Odin vezetésével időnként részt vehetnek az em-bervilágban zajló „vad falka-vadászatokon”. Azoknak az embereknek a lelkei azonban, akik más módon haltak meg, Helheimbe vagy Helgardba kerülnek. Ez az alvilág az északi mitológiában a halottak istennőjének, Helnek a bi-rodalma. Ez Yggdrasil második gyökere alatt fekszik. Ott kígyók rágcsálják a fát. Ott lakik a holttesteket zabáló démon, Nidhögg sárkány is.Az e gyökér mellett fakadó forrásból áradnak ki azok a jéghideg folyamok, amelyek mindent magukkal sodornak, ami már nem tud, vagy nem akar élni. A halál folyama azonban egyúttal a megújulásról is gondoskodik, mert visszavonhatatlanul magával rántja a holt erőket, a lerakódásokat és akadá-lyokat is, és e tisztítás révén gondoskodik az új növekedésről és fejlődésről.

Végül a harmadik gyökérnél talál-ható „Mimir kútja”. Mimir, az óriás, őrzi a bölcsesség, az értelem, az em-lékezet (az angol „memory” a Mimir megfelelője) vizét. Mivel Mimir na-ponta iszik a bölcsesség forrásából, ő tekinthető minden finomanyagi lény legbölcsebbjének, akitől Odin (Wotan) gyakran kér tanácsot. Mim-ir szféráját a modern ezoterikában a „pszi-bank” – régebben Akasha-krónika – fogalmához hasonlíthatjuk.

Ez egy vibráló energiaháló, amellyel minden és mindenki állandóan kapc-solatban van. Ebben a hálóban semmi sem megy veszendőbe. Mindenkinek a tapasztalatai, élményei, gondolatai és tettei össze vannak gyűjtve benne, és hozzáférhetők mindazok számára, akik elég tiszták, elfogulatlanok és sz-eretetteljesek, hogy belepillanthassanak. Amikor Odin maga is inni akar a bölcsesség kútjából, „egy szemet” kell Mimirnek áldoznia.

Belső színjáték

Amikor a látnoknő a világ-kőrisfáról, Yggdrasilról, a gyökereiről és ko-ronájáról beszélt, akkor hallgatói maguk előtt látták a képeket. Ők egészen másképnt figyeltek oda, mint mi, modern emberek. Ők nem rendelkeztek

18

Az óriások hatalma

azzal a kritikai képességgel, hogy a beszélő és a figyelő individuum között különbséget tegyenek. Teljesen elmerültek abban, amit szívük mélyén a lét – mind a makrokozmosz, mind az emberi kis világ léte – alapmintájának érez-tek. Az első gyökér körzetében tapasztalták meg életüket, tudatuk fejlődését. Felismerték az istenek parancsolatait, és megtanulták, hogy ők maguk felelősek ezekért. Mert ha nem az egyetemes törvényekkel összhangban cse-lekedtek, annak következményei voltak. Így a sors kútjának a közelségét is érezték. A második gyökér körzetében megérezték azokat a mélységeket, amelyeket ma tudattalannak nevezünk. Megtapasztalták, hogy halálukkor elsüllyednének benne, ha nem mutatkozna meg bennük valami Odin bá-torságából, aki isteni. Ezért volt oly fontos a háború! Mivel a természet tu-lajdonságaival és erőivel vívott harc közben megnyilvánuló önfeláldozó bá-torság volt a kezdete annak a tudati fejlődésnek, amely a Walhallában nyeri majd el koronáját.Végül így bontakozhat ki a harmadik gyökérrel való kapcsolat, melynek révén bölcsesség keletkezik. Bennük még megszólalt valami a természet emlékezetéből, amelyben minden fel van jegyezve, ami valaha is történt. Egyidejűleg felis-merték, hogy miért van háború. Mert az ember akkor jut a bölcsességhez, ha bensőjében a szellemi és a természeti megvív az emberi szívért.

Az örömteli ház az istenek kertjében

Rettenthetetlen bátorsága által a harcos az Yggdrasil legfelső ágaiban felveszi magába a tiszta szellemi lét energiáit. Itt Asgardban van Gladsheimr, az „örömteli ház”, Odin három tartózkodási helye közül az egyik. Ez olyan sz-int, melyet a régi északi népek a legmagasabb istenségként személyesítettek meg és tiszteltek. Odin Gladsheimrben lakott, de gyakran volt Valaskjalf-ban is. Ott van a székhelye, Hlidskjalf, ahonnan át tudja tekinteni a kilenc világot. A mitológia szerint ő olyan istenség, akinek a mélysége és hatóköre az emberekkel való kapcsolata által fokozódik.Az istenség mintegy kiterjed, amikor az ember újra rendelkezik Odin szemével,a pinealisszal vagy to boz mi riggyel, mert ez az a szerv, amellyel az ember

A norvég mitológia világ-kőrise, és a több északi területen előforduló taxusfa feltűnően sok közös tulajdonsággal rendelkezik. Ez a fa örökzöld, és ezért szent volt, valamint olyan gázokat bocsát ki magából, amely meleg napokon hallucinációkat idézhet elő az embereknél. Meglepő a taxus élettartama. Skóciában található egy több mint kétezer éves példány is. Rituáléknál is alkalmazzák, mivel mérge, a taxin, halál-közeli élményeket okozhat. Miután Odin kilenc napon át függött a fán, bölcses-ségre és ismeretre tett szert. Egyik szemét azonban fel kellett áldoznia ezért.

19


Gladsheimrben, az Asgardbeli örömteli helyen „látni” tud.Onnan száll le naponta Mid-gardba, a test közepébe. Ami-kor valakiben valóban kivirul az isteni, akkor Odin nem más, mint a szellem-lélek tulajdon-

ságainak a jelképe. Akkor ő a germán mitológia nyelvén a sugárzó, a bölcs segítő, a Skalde (dalköltő), a beszéd és az írás mestere. Ha viszont az ember még egészen a természeterők hatalmának fogságában van, akkor Odint állapota fenyegeté-sének, a vérengzőnek, a haragosnak, a háborús uszítónak és a vad rohamcsapat vezetőjének tapasztalja. Akkor ő a szel-lem ösztönző erejének a jelképe, amely az embert fejlődésre serkenti, negatív reakció esetén pedig Heilheim mélységeibe ejti.

Kilenc éjszaka a széljárta fán függve

A mítoszok beszámolnak róla, hogy Odin kilenc éjszakán át függött a vi-lágfán. Az isteninek kilenc tudatállapotot kellett végigharcolnia. Ebből lett a kilenc szféra, a világmindenség szellemi fellángolása által keletkezett kilenc világbirodalom. Ugyanezt az utat járja be az egykor a szellemből kisugárzott minden szikra! A szellemember minden szférán áthalad. Ez a „dicső harcos” útja. Odin, a szellemtudat, testi, lelki és szellemi területen kilenc magasz-tos fejlődést, tehát háromszor három fázist – melyeket az életfa kilenc ágán át a gyökértől a koronáig tesz meg – egyesít magában. E hatalmas fejlődés folyamán az alacsonyabb szinten, az anyag szférájában, néhány nagy veszély leselkedik.Ezek abban a fáradozásban mutatkoznak meg, hogy az önző értelem, a test kerüljön előtérbe. Loki félisten alakja a harcos tiszta akaraterejét eltereli Gladsheimr-ről, és személyes érdekekre irányítja. Loki Lucifernek felel meg.Saját akaratának felfedezése elbűvölő és egyúttal ijesztő tapasztalat a fiatal ego számára. Újonnan elnyert tudati szintjén azonban felismeri feladatát, felelősségét, valamint az útján leselkedő veszélyeket, és eközben teljesen me-grémül. Azt, hogy az ember fejlődése mennyire összefügg a világfával, az is jelzi, hogy az „üggr” annyit jelent: megijedni.

Odin’s Self-sacrifice. W.G. Collingwood (1854 - 1932) illusztrációja a The Elder or Poetic Edda kötetben, 1908

20

Előző cikkünkben a fiatal ego hosszú földi evolúciós fejlődésének csodás, ugyan-akkor ijesztő tapasztalatairól számoltunk be. Mert először ismerte fel feladatát, felelősségét és az úton rejlő, sokkoló veszélyeket. Odint sugárzó, fehér segítőnek látta, de vérszomjasnak is, aki félelmet gerjeszt. Az ember újra felismerte saját isteniségét és visszariadt annak hatalmától. Emiatt vált harcossá: rettenthetet-len harcossá, és megtanulta, hogy feláldozza magát a Magasabb szolgálatában, ami először az otthon és a családi tűzhely volt, majd a törzse, aztán az istenei, az országa, az emberiség és végül az istenség, amely minden mindenben – és ezáltal végül Odin saját magában.

Így teljesedtek be a tudat folyamatai a germán lélekben. A látnoknő azonban ennél többet is megpillantott: kozmikus folyamatokat és korszakokat. Völ-va az őskezdettel kötött össze bennünket, elénk tárta az őskáoszt, amelyből végtelen idők alatt maga az univerzum keletkezett.

A 3. versszak így hangzik:Ősidő voltahol Ymir lakozott,nem volt homok, sem tenger,nem hullámzott sós víz,sem föld nem volt lenn,sem az ég fenn,fű sehol,csak űr mindenütt.

A látnoknő megpillantotta a szellemi impulzusok eredményeit. Szellemi szemei előtt azt látta, hogy erők polarizálódnak, hőt és hideget, tüzet és jeget, amint két pólust képeznek, amelyek egymásra hatnak, és ő ezt az Eddában tovább adta. Végül olyan erők ébredtek, melyek testet formáltak, és létrehozták a növényeket, állatokat és az embert. Ezek a szakadatlanul ható természeterők voltak az „óriások”, amelyek a látnoknőt felnevelték. Bizonyos módon ezen erők mindegyike képes volt önmagában is észlelni. A fej, rideg gon-dolkodásával megfelel a hideg pólusnak, a meleg anyagcsere a testben, amely mindent energiával lát el, megfelel a meleg pólusnak.

A TEREMTÉSTÖRTÉNET


Az eredetileg keletkezett óriási erők elfajulással fe-nyegettek. Megkötésükhöz, rendszerezésükhöz és megfelelő pályára állításukhoz magasabb erőknek kellett rendezően beavatkozniuk. Wotan, akit később Odinnak neveztek, testvéreivel, Vili-vel és Ve-vel je-lent meg. Mint egyetemes háromság avatkoztak bele egy újfajta életnívóba, és összekötötték magukat az ott uralkodó, féktelen természeterőkkel.Az Edda elmeséli, hogy Odin lakhelyének (Hlidskjalf) három ereje – ahonnan Odin kilenc világot kísért fi-gyelemmel egyszerre – hogyan tört egy fejlődési utat magának az anyag birodalmán keresztül. Beléptek a létbe, és különböző átváltozási fokokon keresz-tül követték az utat. A léttel ellentétes és azt kísérő mozdulatlan szellemlétről nem esik szó.Az istenek rendet teremtettek az őskáoszban. A csil-lagzatok elfoglalták helyeiket a kozmoszban, a Földön megjelentek a napszakok. A növények nőni kezdtek és mély béke borult az első teremtésre. Az istenek folya-matosan összeültek tanácskozni. Miután min dent megteremtettek, szünetet iktattak be a teremtésbe.

A 8. versszak így hangzik:Vidáman tisztogatták atáblajátékok udvarát,aranyban nem szenvedtek hiánytaz istenek,amíg három hatalmasnőszemély érkezett,az óriások lányaiThursenheimból.

Itt az „arany” fogalma visszavezethető az arany korszakra. De ennek vége lett, amikor megje-lent három hatalmas nőszemély, az óriások lányai Thursenheimből. Ez az óriások lakóhelye. Változás van készülőben. Talán egy második teremtéstörténet következik be, mint a Bibliában? Itt egy új, nagy vi-lágkorszakra utalnak? Az Ase-k, az istenek teremtő munkába kezdenek, nyilván egy jóval tömörebb, anya gi szinten.

A teremtéstörténet 23

a 10. és a 11. versszak így hangzik:Amikor a seregbőlhárom Ász,erősek és kegyeseka parthoz értek,a partonott találtákerőtlenülAskot és Emblátsors nélkül.

Nem volt lelkük,nem volt értelmük,nem volt, mi melegítse őket,még fényes színeik sem.Lelket adott hát Odin,Hönir pedig értelmet,Lodur életetés fényes színeket.

Ask és Embla az emberek korábbi világkorszakokból származó elő fo-kozatait, fejlődéseit jelenthetik. Még csak a növényi és állati állapotok kö-zelében voltak, a partra dobva, vagyis egy új korszak kezdetén. A „part” a szárazföldet is jelképezheti. A finom-anyagi „vizek” mellett új, töményebb struktúrák keletkeztek.Ask és Embla az álomszerű tudat őstengeréből jöttek. Szilárdabb alak-ban így új életlehetőségeket hívhattak fel. Az embert három erő alakította.Odin adta az élet-leheletet, az „Odemet”, ami lelket is jelent.Hönir adománya az érzékszervi észlelés.Végül az agyafúrt Lodur/Loki, életet és meleg vért adott. Ő azonban az egyéni akarat és a féktelen ösztönök teremtője is. Loki az emberi esszencia. Ő teszi lehetővé a szabad választást a jó és a gonosz között. Itt nagy jelentőségű, hogy ő már az ember teremtésének kezdetén részese volt az új világkorszaknak.

Odin, Ask, EmblaLorenz Frølich


Az ótestamentum második teremtéstörténete, amely valószínűleg az ember teremtésének ugyanezen időpontjában zajlik, az akarat kifejlesztését nem említi.

A teremtés könyve második fejezetének 7. versszaka így szól: „És formálta vala az Úr Isten az embert a földnek porából, és lehel-lett vala az ő orrába életnek lehelletét. Így lőn az ember élő lélekké.”Az ótestamentumi mítoszban a kígyó ál-tali csábításról olvasunk. De hiszen az em-ber maga választott. A Paradicsomból való kiűzetése azt jelenti, hogy egy új földi terü-letre kerül. Még mindig Isten lélegzetével összeköttetésben, de új testben élt. Ádám és Éva „bőrruhába” öltöztek, hogy eltakarják szégyenüket. A konzervatív, keresztény val-lás befolyása miatt bűnbeesésről beszélnek, az ember bűnös bukásáról.Az Eddában nincsen szó a Paradicsom-ból való dühös és bosszúálló istenség általi kiűzetésről, sokkal inkább magasabb ener-giák befolyásáról, melyek féktelen és heves fejlődést eredményeznek. Itt az istenek ha-talmas harcokat vívnak az emberben és a természetben. Ezek következményei a véget nem érő, akár krízisjellegű átváltozási folya-

matok, amelyeket az emberek önmagukban tapasztalnak, és amelyekkel isteni parancsra együtt kell dolgozniuk, egy idő után pedig örömmel együtt akarnak működni.

Hermöd a pokolba lovagol, Baldurhoz. Az Edda egy izlandi kéziratából (XVIII. század)


Emlékszem e világelső harcára:Gullweig aranyasszonytlándzsákkal leszúrtákés elégették Ódin oltárán.Háromszor hamvadott,háromszor kelt holtából,sorjában sokszor – ma mégis él.(Tandori Dezső fordítása)

Gullweig az éj lányai közé tartozik, de a Wane-isteneket, vagyis az ar-chaikus, ódon erőket is megtestesíti, amelyek annak idején a természet (és annak keretében az emberlények) anyagiasulását, majd mértéktelen elszaporodását elindították – ők voltaképpen a termékenység erői. Odin istennemzedéke viszont a gigászi teremtéstörténet új szakaszát vezette be: ők láttak hozzá ahhoz, hogy a féktelen burjánzás rakoncátlan erőit ren-dezzék és formába öntsék. Tevékenységük persze az embert is érintette, akinek akkoron – és még sokáig – nem volt a maihoz hasonló személyisége. Egyre jobban belekényszerítették őt a testébe – tudósítanak a legrégibb hagyományok. Mert bármilyen hihetetlenül hangzik is, csak a külsődleges, az anyagi világban is megjelenő test hordozza magában a belső fejlődés feltételeit, vagyis a lehetőséget, hogy egyszer, egy szép napon az önmagára ébredő éntudat is létrejöjjön.Így vívta harcát az emberben a két ellentétes erő: az isteni-szellemi és a burjánzó anyagi. Az istenek és az óriások összecsaptak egymással, és viszá-lykodásuk örve alatt elkezdtek kialakulni a zabolátlan szaporodásnak gátat szabó határok – körvonalak támadtak és kirajzolódtak a formák: az irdatlan, szilaj erők határok közé szorultak, és még öntudatlanul „bensőségessé” válva, a természeti lények így nyerték el formájukat.

A felelősség láncai

Ebbe a monumentális folyamatba illeszkedik Gullweig esete, akit gerelyekkel, vagyis dárdákkal szúrtak le. Ez a kép a szellemi és anyagi világ összefüggéseinek újabb adalékával szolgál számunkra: Gullweig (a név aranyágat jelent) tulaj-donképpen a nap energiája, az őskor hatalmas szellemi elve, amelyet minden ember birtokol, és amely velük együtt halad ezen a leírhatatlanul nagyszerű

LÁNDZSÁSOK ÉS MÍMIR FORRÁSAAz istenek viadaláról

Lándzsások és Mímir forrása 25


fejlődési úton, amelynek az emberi szellem nekivágott. Az a szó pedig, hogy „germánok” annyit tesz: „a gerely emberei” azaz lándzsás emberek.Amikor a természeti erők elkezdtek megjelenni az emberlényben (olyan em-beri tulajdonságok formájában, mint az akarat, becsület, nagyság, hatalom és birtok), akkor a Gulweiget átható új emberi impulzusok a szellemit teszik emberivé. A tiszta, osztatlan szellemi átalakult: összekapcsolták a földi léttel. Mivel azonban a szellemi örök, ezáltal az ember is összekapcsolta evilági mi-voltát az örökkévalóval. Így alakult ki a felelősség lánca – mert az akaratunk ugyan tényleg szabad, de a tetteink következményeit igenis viselnünk kell. A gerely pedig egyúttal az arany utáni (az emberre nagyon is jellemző) bírvágy jelképe is.

Ahol a szem rejtezik

Maradjunk csak még egy szempillantásra Ódinnal, amint éppen a bölcses-séget kortyolja Mímir rejtélyes kútjából Yggdrasil, a világfa alvilágba nyúló gyökerénél – igazából a világ menetére és az emberi létfejlődés fokaira vonat-kozó emlékek mézsörét szívja magába. Ez a cselekedet az emberré növekvés különlegesen fontos mozzanatát jelöli: minél mélyebbre hatolunk az ember-lét alapját alkotó erővonalak és mátrix talányaiba, annál inkább növekszik bennünk az egész mögött álló sejtelmes, magasságos terv iránti csodálat.Ódinnak az egyik szemét (a tisztánlátást és mindentudást) kellett fizetség-ként zálogba adnia, hogy ihasson – szeme azóta is Mímir kútjában pihen.

A 28. versszakban azt olvashatjuk:Mindent tudok, ó, Ódin,szemed hol rejted:Mímir fenséges

Thoth és ThorAz egyiptomi mitológiában hasonló tapasztalati kincsre lelünk. Az egyiptomi aranykor akkor ért véget, amikor Hórusz, Ízisz istennő és Ozirisz isten fia (aki az emberben a látnoki szemet is megtestesíti) elveszítette egyik szemét a sötétség erőivel való csatában: az isteni lény elmerült a természetemberben.Thoth, az isteni értelem és intelligencia megtestesítője mutatja az utat, hogyan támad-hat fel az emberben az isteni állapot, és kaphatja vissza a szemét, szerezheti vissza a látását.A Thoth név csengése nagyon hasonlít a germán Thor isten nevére, aki kalapác-sával szakadatlan küzdelmet vív az óriások ellen, az isteni rend és igazság érdekében. Szívünk szakadatlan dobogásának ritmusa Thor kalapácsütéseit idézi.


40 e-pentagram 2013/4 www.lectorium.hu Lándzsások és Mímir forrása

forrásának mélyén!Mímir minden reggelígy merít mézsörtÖldöklés Atyjánakzálogából.

Ódin tehát feláldozta egyik szeme világát, hogy betekinthessen a földi világ históriájába és a tudatot fejlődésre sarkallhassa. Istenként felmérhetetlen ál-dozatot hozott, mert azáltal, hogy így részt vállalt a földi fejlődésben, nos, ezáltal feladta a saját, közvetlen előrelépésének lehetőségét a szellem fennkölt fejlődési síkjain.

Az ember – az én hordozója

Minderre azonban úgy is tekinthetünk, mint ami közvetlenül érint bennünket, embereket – ugyanis az isteni és az em-beri alapvetően egy és ugyanaz. Az egyik isteni szem kialszik, feladja a látását, amikor az Isten működik az emberben. A szellemi világ közvetlen megismerésének lehetősége elveszett számunkra, helyette a mienk lett az anyagvilág térségeiben való tudatos észlelés képessége. Mivel azonban az isteni velünk együtt járja az utat, ez a hatalmas előrelépés egyben a belenöveke-dés, a vele történő összekapcsolódás ígére-tét is magába foglalja.Az ember az istenek hatására egyfajta Yggdrasil világfává, azaz én-hordozóvá lesz. S míg ez előtt csak egy alaktalan, bár az istenekkel összhangban létező és általuk formálgatott „anyag” volt néhány fényponttal magában, innentől az Ódin-erők erélyes nyomására megkezdte hosszú, hosszú menetelését a tudatos gondolkodás és felelősségteljes cselekvés irányába.Mímir kútját mi is még mindig megtapasztalhatjuk, mai, modern életünkben, ha minden reggel, ébredéskor újra meg újra felvesszük a fonalat, és arra gondol-unk, hogy létünknek igenis van célja. Pontosan emlékszünk a hatásoknak arra a láncolatára, amelybe felvettek minket. Ezáltal nap mint nap képessé válunk arra, hogy létezésünkhöz új, jelentőségteljes tetteket fűzzünk hozzá. Minden nap iszunk személyes tapasztalataink kútjából, ahogyan korábbi megtestesül-éseink tapasztalatainak összességéből is, amelyek a tudatalattiban vannak el-tárolva. Ez a tapasztalati kincs képezi tevékenységünk alapját.

27

Ódin és testvérei megölik Ymirt, az óriást. Lorenz Fröhlich dán mûvész rézkarca, 1833.


Az önálló gondolkodás és cselekvés újonnan elnyert képessége persze annak veszélyét is magával hozta, hogy az ember kizárólag a saját erejére próbál tá-maszkodni és a maga természetes eszére hagyatkozik, az isteni bölcsességet pedig figyelmen kívül hagyja. Minél inkább teret nyert az önállósága, annál többször helyezte szembe az ember saját akaratát az isteni szándékkal. El-távolodott a szellemi elvvel összhangban levő kozmikus tudattól, és egy adott pillanattól kezdve már csak a jelenlegi tudatára – amely valójában póttudat csupán – bízta magát, noha az kizárólag a földi létfenntartásra irányul.És a biztonság helyett, amelyre az ember oly igen vágyik, sötétség vette körül. A belső észlelés szerve, amely az ifjú emberiséget az ősidőkben vezette, a tobozmirigy. Ez volt a kap csolódási pontunk a szellemi-isteni világhoz. Ez az apró szerv, mely szoros kapcsolatban van az intuíciónkkal, még ma is ott található bennünk. Fennáll azonban annak veszélye, hogy korszakunk új im-pulzusai az isteninek ehhez a maradék szeméhez már nem tudnak áthatolni, és ez az érzékszervünk bezárul. Ennek jelei jól megfigyelhetők az újszülöt-

teken: a kicsik harmadik szeme, a fontanella, azaz a kis kutacs egyre zártabb.

Így ismétlődik állandóan, minden egyes individuum-ban a hajdankori isteni vezetéstől való elkülönülés folyamata, pontosan ugyanúgy, ahogy az anya méhben minden egyes embrió átmegy az élet minden korábbi

fejlődési szakaszán.Az új „harmadik szem”, az új belső észlelőképesség, ame-lyet a törekvő ember spirituális ösvényén elnyerhet, azt a

fejlődést jelöli, amelynek során a bennünk régen megvolt isteni érzékszerv megújulva újra megjelenhet és megerősödhet: meggyógyul és helyrejön. Ez is rögzítve van abban a tervben, amely az ember és az isten transzfiguráció során történő egybeolvadásáról, összeforrásáról szól.Amíg azonban ez meg nem valósul, addig a Szellem szemét Mímir kútja őrzi. A Szellem örök Most-ja múlttá, jelenné és jövővé alakul át, ahogyan azt az Edda – az idők során lefátyolozódott nyelvezetével – tudatja velünk. Feléb red az ember tudata, azon tapasztalatok által, amelyeket az idők eonjain áthaladva szerez. Az ember életét mint fejlődési folyamatot ismeri meg. Kinő abból az érzésből, hogy mindennel egy, ami létezik. Aztán kilép az időtlenség érzéséből, és önvalójának tudatára ébred.A világ eseményei „hajdan éltek sorsává” (mese az emberről) válnak számára, ahogy azt A látnoknő arca című Edda-ének első versszakában áll.Ezen a hosszú úton az istenek alkonya elkerülhetetlennek látszik. Haláluk az emberi éntudat felébredését jelzi. Ezután azonban, napjainkban, jöhet a következő lényeges lépés, már amennyiben az ember közreműködik ebben: az isteni feltámadása az emberben.


Ragnarök – a régi világ bukása

Az emberré-válásnál alapvető – az Edda szerint – Lokinak, a félistennek a fellépése. Minden világok teremtésének a kezdetén ő az, aki Bifröst hídját, me-lyet hajdanán Heimdall épített, ellátja különböző színekkel és szivárvánnyá varázsolja. Ezután kész a világ és megjelenhet benne az ember (a Völuspa 17-18. verse).

Így Lokit a megkülönböztetést és különválasztást lehetővé tevő erőnek tekinthetjük. A görög Prométheusz közeli rokonaként ő is segített az ember teremtésében. Ahogyan pedig Prométheusz is, ő ajándékozta az embereknek a logikus-elvont gondolkodás képességét, melynek segítségével az ember egyszer az istenekkel válhat egyelővé. Loki megfelel Lucifernek is: nélkü-lözhetetlen az ember továbbfejlődésében, azonban nem ingyen. Három különböző mitológia, az északi, a görög és a keresztény, többé-kevésbé ha-sonlóan írja le az impulzus jellegét, melyet az ésszerű gondolkodás tüze lob-bant lángra az emberben. Ahogyan Lucifer, úgy Loki is egyszerre képviseli a jó és gonosz első fellángolását. Mert az ember, amióta csak gondolkodni képes, kénytelen viselni tetteinek a következményeit. Azóta egyre inkább csak a külsőségek, jobban mondva, a tetteinek a belső és külső következmé-nyei azok, amelyek meghatározzák tudatát. A bölcsesség és isteni értelem, melyeket egészen eddig belsőleg észlelt az ember, és azok szerint cselekedett, egyre inkább eltávolodnak tőle, egészen addig a pontig, amíg „az istenek” – a szellemi energiák, akik eddig vezették – láthatatlanná válnak számára.Ódin és az övéi – az ember valódi lénye – elsötétednek. Így az embernek meg kell tanulnia, saját belátásai szerint cselekedni – amely rendkívül gyenge alapokat jelent, ha még nincsen jelen a belátás! Kezdetben a természeterők hatnak benne tovább: értelem nélkül, bölcsesség és szeretet híján. Egyszer a megtévesztés, a hazugság és az önzés határozzák meg a tetteit – amelyek mind az önfenntartásból és az önzésből erednek –, a másik pillanatban pedig a kegyelem impulzusai vagy a tulajdon védelme. A lélek ismételten belevész a külsőségek nyugtalanságának zavarába, amely csordultig telt látszattal és csalással. Az érzés egoistává válik, a gondolkodás ész-szerintivé, az akarás pedig ösztönszerűvé.

Baldur

Ezzel szemben áll Baldur Isten, Ódin egyik fia. Ők messzemenőkig a hát-térben maradtak. Ő Ódin, a magasztos szellemi lény egyik utolsó nézete, egy világos, fényes világ jelképe, melyből az ember valaha eredt. Baldurt az

RAGNARÖK – A RÉGI VILÁG BUKÁSA

29


emberben világosság-elemnek, az isteni szeretet képességének és egyetemes szemléletnek tekinthetjük.Különleges képesség kapcsolódott hozzá: amíg él, folyamatosan az egykori életteréből, a palotából, világosságot és tavaszerőket bocsát ki a Földre, az emberek pedig igazat szólnak és bölcsekké válnak. A beszédkészség jelképe volt, jóakaratú igazságossága pedig gondoskodott arról, hogy senki se em-lékezzen az egyszer volt sötét napokra.De, ahogyan a mítosz folytatja, egy álomban megjövendölik, hogy valaki meggyilkolja Baldurt. Baldur halála egyben beharangozza az arany világrend bukását is, melyben istenek és emberek egy napbirodalmon osztoznak. Az is-tenek ezt szerették volna elkerülni. Elhatározták hát, hogy úgy az anyagi, mint az anyagtalan világ minden lényét megesketik, hogy Baldur általuk semmi gonoszat ne szenvedjen. Még az istenek legádázabb ellenségei, az óriások is készek voltak erre az ígéretre. Mindannyian fenn akarták tartani a világosságot és a régi, harmonikus világrendet. Így ünnepi harci-játékok kezdődtek, melye-ken az istenek örömmel telve mutatták meg, hogy Baldur mostantól sérthe-tetlen. Még Thor kalapácsa és Ódin lándzsája sem tehettek vele semmit. De a ravasz Loki idős nővé változott, és megkérdezte Frigg istennőt, hogy létezik-e valami, ami nem esküdött fel Baldurra. Frigg azt válaszolta, hogy a fagyöngy-hajtás Walhallától nyugatra még túl fiatal volt, hogy megkérdezzék. Mire Loki levágta ezt az ágat és átnyújtotta a vak Hödur istennek az Ásék egy újabb harcjátéka közben. Felszólította, hogy lőjön az ággal Baldur felé. Hödur ezt először nem akarta megtenni, mert nem látta Baldurt, de Loki megadta neki az irányt és kezeit is vezette, mire a fagyöngy-nyíltól sebzetten, Baldur holtan rogyott a földre.

Asgard tánca vagy A vad vadászat, Peter Nicolai Arbo (1872) egyik alkotása, az Ódin mitológia alapjain. Oslo, Norvég Nemzeti Múzeum


Hel

A istenek és a világ minden lényének gyásza mérhetetlen volt, de Balduron már semmi sem segített. Hel elé, az alvilág fejedelemnője elé került. Az Is-tenek egy küldöttének Helhez kellett lovagolnia és megváltania Baldurt az alvilágtól. Hel azonban feltételt szabott, hogy gyászuk bizonyí-tékául minden lény sírjon érte. Így is lett. Csak Thöck, egy öreg óriásnő nem gyászolta Baldurt – éppen ellenkezőleg. Thöck nevében testesíti meg az alatto-mosságot (németül „Tücke” – a ford. megj.), hamisságot és gono-szságot. Szívének megkeménye-dése miatt Baldur világosságában semmi hasznot sem fedezett fel, sőt inkább céljaira (előrehaladó anyagosodás) leselkedő fenyege-tésnek látta. Így Baldurnak Hel birodalmában kellett maradnia.Amíg a kozmikus tudat a szellemi világgal összhangban hatott, Baldur világosságereje mindenütt jelenlévő volt. De minden fejlődésnek ára van. Hogy a külső világot teljességében észlel-hesse és így öntudatra ébredjen, az embernek el kellett engednie az istenekkel való közvetlen kapcsolatot. Ez úgy történt, hogy teljesen és tökéletesen arra összpontosított, ami az anyagi térben történt. Így Baldur fényes, szikrázó en-ergiái, fejlődésük során egyre gyengébbek lettek és halála – a misztériumok szokásos, jelképes értelmezése szerint – megpecsételte a tudat alatt ható vi-lágossághatások régen bejelentett végét. A szellemelv teljesen elsüllyedt, és minden, ami anyagi és külsőség, a helyére lépett. A régi világrend összetöre-tett. A fényes, de egyben álomszerű asztrális szférák észlelése megszűnt, és mostantól minden érzék a hihetetlenül lebilincselő földi fejlődés területére irányult. Szó szerint lebilincselő, ugyanis e pillanattól fogva az ember maga vált felelőssé mindenért, ami vele történik. A hősök pedig ebben a fejlődésben elsőként ragadták magukhoz a kezdeményezést, ahogyan az Edda történetei mesélik.Az anyag világa és annak alakítása váltak az ember új kihívásává. Új ren-det alkotott magának, az én és a nem-én látszólag végtelenségig folytatódó polarizálódásával. Ez olyan folyamat, amely a cselekedetek szabadságával kezdődik, és végül minden ember tökéletes szabadságához vezet. Ám így az

Odin utolsó szavai Baldurhoz (1908)W. G. Collingwood

31


új szabadsággal egyetemben a szolgaiság is kialakult, amely mind a mai na-pig meghatározza és korlátozza létünket – és az egykori szabadság az ok és okozat szinte feloldhatatlan láncához való kötöttséggé vált. Egészen addig, míg a Szellem, a szellemi látás megvilágosító erői újfent előtörnek, ám ezúttal tudatosan!A látenssé vált világosságerő egészen addig marad rejtve bennünk, míg a reá való emlékezetünk fel nem ébred, és a tudatosság világossága nem gyullad fel. Akkor útra kelhetünk, hogy Baldurt felkeltsük és megváltsuk elsüllyedt álla-

potából – mert az egész teremtés gyászol-ja őt, és az ember tapasztalatból megérti, hogy a világosság nélkül tényszerűen nem lehet olyan élet, amely méltó a nevére. Ez-zel Baldur egy olyan belső lélekalak, akit az isteni nézet tökéletesen eltölthet, és amely mindent áthathat.Baldur halála után az istenek üldözőbe vették majd elfogták Lokit. Egy sziklához kötötték, egy kígyó pedig szakadatlanul mérget fecskendezett a testébe. Milyen mélyrehatóan jeleníti meg e jelképes beszéd a valóságot, nemde! Ugyanis nem büntetésről van szó, hanem arról a jelképről, hogy az emberben az értelmet ettől kezdve az anyaghoz kötözték. A di-alektika szelleme, a metszett nyelvű kígyó mérge szakadatlanul befolyásolja a tuda-tot. A gondolkodás közvetlen összekötte-tése az intuícióval megszakadt. Az ember alvó istenné lett. az istenek hanyatlása

ezzel az eseménnyel megkezdődött. Rag-narök, a világ megváltozása elindult.

A 31. és 32. szakasz így szól:„Láttam Baldurnak,véres istennek,Ódin vérének,kimért sorsát:Földeknek fölébenövekedve álltfinom és gyönyörű szép,fagyöngy.

Loki és Sigyn (1863) Mårten Eskil Winge festménye

32


Ennek hajtása,volt bármi zsenge,veszélyes nyíl lett,Hödur röpítette...”

A fagyöngy valójában egy gyógynövény, melyet a világosság és az örök élet jelképének tartanak. Egyúttal azonban az anyag varázserejét is szimbolizálja. Ha Loki ezt a varázserőt beveti, hogy Baldurt, a világosságot, kiiktassa, ak-kor valójában az ellenkezőjét okozza: lehetővé teszi, hogy ismét újjászüless-en! Mert azáltal, hogy az ember önhatalmú célokat követ, az emberben lévő Istenerőnek meg kell „halnia”. A Germánok a fagyöngyöt „Guidhel” néven is ismerték. Az angol „guide to hell” (útmutató a pokolba) visszacseng ebben.Hel, az alvilág istennője, Baldurt arany csillogásban várja. Asztalok és padok díszben és aranytól pompáznak. Az emberben uralkodó sötétség közepette megőriztek egy sugár-zó helyet. A Rózsakeresztesek a szív mélyén szunnyadó szellem-szikráról beszélnek.A Loki-hatás „kieszközölte, hogy Hödur természete le győzte Baldur természetét. Ezt azzal fejezik ki, hogy Loki szerzi be a fagyöngyöt, mellyel a vak Hödur megöli a látó Baldurt.” 1

Az értelem, amely csak az „igent” és a „nemet” ismeri, „vak” Bal-dur világosságból, életből és ta vaszerőből álló légkörére. Az ember növekvő tudatában tükröződtek az istenek. Az önál-lósult tudat vaksághoz vezetett, hogy az Ént megtapasztalhassa, és egyben az öntudat magányossága is érzékelhetővé és tapasztalhatóvá váljon.A tükör homályossá vált az eredeti számára, és már csak a dolgok külsejét mutatta. Az istenekkel való együttműködés a régi módon lehetetlenné vált. Hogy az ember istenné váljon, az isteneknek vissza kellett vonulniuk – kez-detét vette a nagy várakozás: vajon elkezd-e az ember végül ismét az isteni világosságerők után kutatni?

1 Rudolf Steiner: Egyes néplelkek küldetése

33


Az Eddáról szóló számunkban megkíséreltük ezeknek az ősrégi mítoszoknak a mondanivalóját a mai értelem számára érthetővé tenni. Ennek fontos sze repe van, mert az Edda egy olyan eposz, amelyben a világ fejlődésének a misztériu-mai egyedülálló módon fogalmazódnak meg. Ábrázolja a szellemi és pszicholó-giai erők között zajló küzdelmet, amikor a fény megkísérli az emberi tudat sö-tétségét megszüntetni. Természetesen ez a küzdelem a sorozat utolsó részében is újra előkerül.

Az Eddáról szóló sorozatunk legutóbbi részében megtudtuk, hogy Hödur vak nyila az emberben éppen azt az aspektust ölte meg, amely a világosságot észleli. Az értelem – Loki – csak a „nemet” és az „igent” ismeri, és vak Baldur különleges légkörére, amely az eredeti élet szférájához tartozik.A Lokaszennában (Loki érvelő vitájában) ezután megjelenik a félisten Loki

– egyszer az Istenek barátjaként, máskor az ellenségeként – hogy az ünnepi hangulatot megzavarja. Loki egy titokzatos alak, kettős természettel. Egyrészt egy az Ázok (törpék) közül, és gyakran harcol velük az óriások el-len. A törpékkel (Ázok) mágikus eszközöket csináltat: Thornak Mjölnirt, a kalapácsot és Odinnak Draupnirt, a gyűrűt. De ugyanak-kor büszke arra, hogy megölte Baldurt. Min-demellett ördögi lényeknek is az apja.Gyakran kultúrhősként is ábrázolják, rokon-ságban a görög Prométheusszal. A tűz, me-lyet Prométheusz az embereknek ajándékoz, egy kétélű ajándék: egyrészt előbbre viszi a kultúrát és a fejlődést (meleg, fény, gasz-tronómia, fémek felhasználása…) másrészt az eredmények mindig rámutatnak arra,

hogy az ember ezt a kultúrát valójában nem tudja uralni, és tűzfegyverekkel, vagy más megsemmisítő technikákkal mindig véget is vet neki.Habár Lokit a közkeletű felfogás alapján, mint a tűzzel összefüggő jó és rossz összes létező lehetőségével rendelkező tűzszellemet tartják számon, lehet-séges, hogy ez a nézet egy a „tűz” szimbólumával kapcsolatos nyelvi téve-désre vezethető vissza. Kevés olyan jellegű utalás van ugyanis a mítoszban, ahol Loki szerepét mindenekelőtt Odinnal társítják – legyen az annak hű követője vagy egy gonosz szellem.

LOKASZENNA – LOKI VITÁJA

A Draupnir egy modern ábrázolása,Wolfgang Holzhauer mûve, 2008

34


Sőt Ström1 mindkét Istent úgy azonosítja, hogy Lokit „Odin egyik hyposz-tázisának, nézetének” nevezi: a kezdet Istenének egy másik megszemélyesí-téseként. Rübekeil2 pedig azt feltételezi, hogy a két Isten kezdetben azonos volt, levezetve a kelta Lugus és Lugh-ból (akiknek a nevét a Loki tartalmaz-za). Mindenesetre Loki figurája valószínűleg nem az északi Skaldok késői találmánya, inkább egy közös indoeurópai prototípusból származik.Baldur halála megzavarta az egyensúlyt a szellem és a természet között. Ebből kifolyólag tudott Midgardban felülkerekedni a gonoszság és a materializmus. A „sötét korszak” elkezdődött. Keleten ezt Kali-Yugának nevezik. „Isten halott” – így fejezte ki ezt Nietzsche német filozófus. Az emberek az isteni lét fényes jelenét saját bensőjükben már nem tudták érzékelni. Ennek ered-ményeként az istenség a külvilágban, a természetben sem volt már elérhető. Maradt hát a hit egy „távoli” Istenben: aki gyámkodó, külsődlegessé tett és konzervatív. Ha egy világrend, vagy társadalom elveszti szem elől a sugárzó szellemi alapot, egyre inkább a külsőségek rabjává válik.

A fagyöngy

Nevét a fagyöngy (németül: Mistel) az ónémet „mistil” szóból kapta, amely trágyát jelent, mert magjai a madarak ürülékével kerültek fel a fák magasan lévő ágaira. Ez a növény egy félparazita, amelynek ugyan szüksége van gazdára, de azt nem károsítja.A népnyelvben varázsnövénynek is nevezik, hiszen helyes dózisban gyógynövé-nyként használják fel szíverősítésre és a rák gyógyításában. A fiatal ágak, a virágzási idő alatt szárítva és szétdörzsölve állítólag erősítik az immunrendszert. Túladagolva azonban szívbénító hatása van, amely le is tudja állítani a szívet. Így méreg és gyó-gyszer is egyben.Mivel a fagyöngynek nincs gyökere, amely a földhöz kötné, hanem az évszakok-tól függetlenül mint légi növény csak fényből, levegőből és vízből él, gyakran szent növényként tisztelték.Elődeinknek az élet győzelmét szimbolizálta a halál felett, mivel télen magasan a csupasz fák koronájában láthatóvá válnak a fagyöngy örökzöld gömbjei. A kelták és a druidák a tölgyet szent faként tisztelték. Erről szedték a szent fagyöngyöt. Ebből a fagyöngyvarázslatból máig is fennmaradt valami: az angolszász hagyomány szer-int karácsonykor fagyöngy ágat akasztanak az ajtó fölé. Ha egy szerelmespár alatta megcsókolja egymást, az szerencsét jelent a jövőjükre nézve.A mítoszban a fiatal, törékeny fagyöngyről nem tételezték fel, hogy szerencsétlen-séget tudna hozni. Túl ártatlannak tűnt ahhoz, hogy gyanús legyen. És mégis ennek a növénynek egy ága okozta Baldur halálát. Ez azt mutatja, hogy mégsem olyan tisz-ta, hogy ne lehetne visszaélni vele. Milyen könnyen és nyílsebesen tudja elárulni, sőt megölni az alacsony gondolkodás a szívben az isteni fényt! A ravasz önérvényesítés erői (Loki) mindig meg akarják semmisíteni a fiatal szellemi elvet bennünk.


Nidhögg, a sárkány (az irigység szinonimája) most már át tudja rágni a világkőris gyökerét. Yggdrasil megremeg egészen a magas Aszgardig, az Is-tenek székhelyéig. Ez a kezdete a világhatalmak összetalálkozásának egy kü-

lön leges harctéren – Vigriden – Midgardban. Itt játszódik le a végső küzdelem.Loki most meg tud szabadulni a kötelékeitől. Az Istenektől elszakadt értelem eléri legmagasabb fokú kibontakozását. Feltűnik a világ színpadán a gyermekeivel, a Fenris-farkassal és a Midgard-kígyóval. A Fenris-farkast Loki egy óriással nem-zette. Felnövekedése során olyan hatalom bir-tokosa lett, hogy senki nem tudott neki ellenállni. Csak csellel és egy varázskötéllel sikerült őt az Isteneknek egy sziklához láncolni. De az utolsó napokban onnan is elszabadult. A materialista gondolkodás elérte a tetőpontját.A Midgard kígyót is egy óriással nemzette Loki. Őt az Istenek annak a tengernek a mélyére vetet-ték, amely minden országot körbevesz. Ott növe-ke dett olyan óriásira, hogy a tengerben az összes országot körbeéri, és végül a farkába harap. Ő is harcba száll az utolsó napokban az Istenekkel. Vele együtt árhullámok csapnak át a partok fölött.

Jönnek a Fagyóriások Riesenheimból. Surtur, a fekete tűzóriás meggyújtja a világtüzet lángoló fegyverével.

Az Ázok átlovagolnak a szivárványhídon (Biefröst) és a Vánokkal és Ein-herikkel együtt fellépnek az elszabadult természeterők ellen. A Fenris-farkas akkorára tátja a pofáját, hogy felső állkapcsa az eget, az alsó pedig a földet éri. Elnyeli Odint, aki arany sisakjával, dárdájával és páncéljával lép fel ellene.Widar, aki az egyik legerősebb Isten, és Odin egyik fia, rááll a farkas alsó állkapcsára, a felsőt kezeivel megragadja, és kettétépi a pofáját. Így hal meg a farkas. Thornak pedig sikerül megölni a Midgard-kígyót, de ő maga is áldo-zatul esik a méregnek, amit a kígyó ráköpött. Heimdall, „a világ fényhozója”, harcol Lokival, és mindketten elesnek. Surtur tüzet áraszt a földre, és felégeti az egész világot. Ég a világkőris is, de teljesen nem semmisül meg.Isten halott. Az isteni-szellemi jelenlét kialudt az emberben. De az én-köz-pontú gondolkodás is végső krízisébe kerül, pellengérre állítják: az „Occupy” (elfoglal, birtokba vesz) világszerte az új idők egyértelmű jele, amikor a világi „hatalmaknak” (bankárok, politikusok, gazdasági vezetők) új és emberbarát kiindulópontokat kell találniuk, amelyek az egész társadalmat szolgálják.

36

Lokaszenna – Loki vitája

Először teremtették az Istenek a természetet. Azután az ember elkezdte az óriási erőket mozgatni, és szolgálatába állítani. Amit az Istenek teremtettek, abban élet volt. Amit az ember a természetből hívott elő, halott volt és elterjesztette a halált. Egy bizonyos kritikus ponttól kezdve ez az elhatal-masodó halál a véget harangozza be.

A 49. és az 50. szakasz így hangzik:A nap kialszik, a föld a tengerbe hanyatlik;Az égről lehullanak a fénylő csillagok.Lobogó láng tombolja körül az életétert;Borzasztó hőség száll fel az égre.Velőtrázóan üvöltött Garm a Gnipahellir előtt:Szaggatja köteleit, rohan a farkas.Sokat tudok, látom a távoli dolgokat:a részletek sorsát, a hadi istenek bukását.

A „Garm” szó egy másik kifejezés a Fenris-farkasra. Widar, „a messzire uralkodó”, a háttérben ható Isten, annak a felcsillanását szimbolizálja, amit Krisztus tesz majd az emberiségért.

Az Edda egy olyan eposz, amely a világ fejlődésének misztériumait összeha-sonlíthatatlan módon adja vissza. Úgy, hogy attól még a 21. században is eláll a szavunk. Ebben a sorozatban megpróbáltuk az Edda ősrégi mitikus elképzelé-seinek kifejezőerejét a mai értelem számára elérhetővé tenni. Az el beszélés az egyetlen univerzális igazságot különböző képekben mutatja meg, amelyek az akkori hallgatóság megértési képességének feleltek meg. A vágyakozás az „arany kor” után csíraként mindig megőrződik az emberek szívében, és minden korszak hozzáköti saját elképzeléseit és fogalmait. A Seth és Osi-ris közötti testvérharc, Prométheusz, aki a tüzet ellopja az égből, és az Edda egész elbeszélési struktúrája mind a szellemi és pszichológiai erők harcát adja vissza, amikor a fény megpróbálja az emberi tudat sötétségét megszüntetni.

Jézus megjelenése óta, aki elhozta a Krisztust, ezt a harcot teljesen az ember bensőjébe helyezték. Az új idők feladata, hogy spontán fejlődés és Baldur e tudati erőinek történő önátadás által olyan légkört vívjunk ki az emberiség számára, amelyet világosság, élet és tavasz tölt be.

1. Ake V. Ström, HaealdsBiezais: Német és balti vallás, Stuttgart, 19752. Ludwig Rübekeil: Népek és törzsnevek, Berlin, 2006

37

A Földünkért való felelősség felvállalása azt jelenti, hogy felis-merjük az istenit és az emberit, akárcsak azok egymáshoz való viszonyát. Ha méltóak leszünk ehhez a kapcsolathoz, Földünk is új állapotba lép majd. Az, hogy individualitások, egyéniségek lettünk, azzal a következménnyel jár, hogy felelősséget róttak ránk. Közreműködésünkre szükség van ahhoz, hogy az istenit és az em-berit és végül pedig az ezekhez kapcsolódó természetet tökélyre vigyük.

Az emberekbe süllyedt Istenek arra várnak, hogy tudatunkra ébred-jünk, és megajándékozzanak bennünket az intuícióval. Velünk együtt akarnak a szellem birodalmába térni, miután velünk együtt süllyedtek az anyagba is. Az Eddában összegyűjtött mítoszok en-nek a világfolyamatnak a misztériumairól mesélnek.

Documents

E pentagram 2013 4