Lectorium rosicrucianumaz arany rózsakereszt szellemi iskolája

2015/4.3. évf./4. szám

magazin

tuDatÁLLaPotoK

Számok, életszabályokés kompetencia

Johannes Amos Comenius:a VILÁG ÚTVESZTõJEÉS A SZÍV PARADICSOMA

Az Arany Rózsakereszt filozófiájába bevezetőinternetes tanfolyam

Létezik egy aranyfonal, egy „királyi út” amely megtört valóságunk labirin-tusából az Igazság felé vezet. Az a célunk, hogy segítsünk megtalálni ezt az ösvényt, és élő kapcsolatban bejárni azt. A tanfolyam anyagait, regisztráció után 7 levélben küldjük el Önnek. Feltett kérdéseire igyekszünk a lehető legrövidebb idő alatt válaszolni.

az arany rózsakereszt út, a transzfiguráció ösvényeEzt a ragyogó fonalat szeretetből, bölcsességből, ismeretből (gnózisból) és cselekedetből fonták. Mindenekelőtt azonban egy ösvényről van szó, ame-lyet ténylegesen járni lehet, és amelyet a maga eredeti formájában minden vallás megmutatott. Sem mester, sem beavatott nem adhatja át az Igazságot másvalakinek.Mindenkinek a saját erőfeszítése árán kell hozzá áttörni, kitartással leküzdve minden ellenállást és nehézséget, amivel az úton szembetalálkozik. Ezt pedig csak egy belső átalakulási folyamaton keresztül lehet elérni, amelyet „lélek-újjászületésnek” vagy „transzfigurációnak” nevezünk. A Szellemi Iskola megmutatja tanulóinak az ösvényt, és megtanít arra, hogyan kell azt bejárni. Célunk, hogy minél széleskörűbb módon tájékoztassuk arról a „királyi út”-ról, a transzfiguráció gnosztikus ösvényéről.

3 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

tartaLom

programajánló Pelikán Napok. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2

cikkek Isten – a legfelsőbb tudat... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

Mi a tudat?... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8

Három tudatállapot ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

A tudatállapot életállapot... . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Tudás vagy valódi bölcsesség.... . . . . . . . . . .22

Ez lenne a kozmikus tudat?... . . . . . . . . . . . . . .29

IMPRESSZUM

Lectorium Rosicrucianumhttp://lectorium.huhttp://lectoriumrosicrucianum.org

magyarországi Lectorium rosicrucianum egyesület

2528 Úny, Pelikán Konferenciahelyhttp://e-pentagram.hu

Elérhetőség:e-pentagram@lectorium.hu

TUDATÁLLAPOTOK

Az egyes emberek tudatállapota között nagy különbségek lehet-nek.

Míg az egyik ember időbeli tu-datossága nem ölel fel nagyobb távot, mint a gyermekkorától a mostani percig tartó időszak, tér-tudata pedig nem terjed tovább, mint ameddig a szem ellát, addig másvalakié a múlt időtlen időitől a messzi jövőig terjed, tértudata még a szeme által be nem fogható dolgok távlatait is átlátja.

Milyen tényezők vannak befo-lyás sal a tudati különbö zősé gek-re? Hogyan igazíthatjuk tudatunkat a magasabb tudatszintekhez?

Ezeket szeretnék megvizsgálni jelen számunkban.

AQUARIUSALAPÍTVÁNY

AQUARIUSALAPÍTVÁNY

PelikánNapok

2015. május 21-25.Úny, Újtelep – Pelikán Központ

A Pelikán Napok alkalmat adnak néhány órát, vagy néhány napot eltölteni a sa­ját belső forrásainknál. A testi, lelki és szellemi elmélyülésre és felüdülésre vá­gyóknak a sétálásra, olvasásra és me­di tá lásra csodálatosan alkalmas tereket kínál, szállással és étkezésekkel. A belső töltekezéshez péntek délutántól vasár­nap délutánig különleges programok is hozzásegítenek:

aquarius alapítvány nyílt napja2015.05. 22. péntek 17:00 órától 23. szombat estigA Vízöntő-korszak aktualitásaira fókuszáló prog-ra mok azt célozzák, hogy egy szellemi műhelyben közösen lássuk, éljük meg a spirituális keresés ak-tuális kérdéseit és különböző formákban – mozgás, közös gondolkodás, stb. – közeledjünk olyan vála szok felé, amelyek a mindennapi életvitelben is megeleve-nedhetnek.

arany rózsakereszt szellemi iskolájának nyílt napja2015.05. 24. vasárnap 10 órától Az érdeklődők bepillantást nyerhetnek a Lectorium Rosicrucianum, az Arany Rózsakereszt Nemzetközi Szellemi Iskolájának tevékenységébe, a rózsake-resztesek életébe: gondolatvilágába, lelkivilágába és tevékenységébe, valamint megtapasztalhatják a templom tiszta erőterének sugárzását.

A rendezvényünkre tetszés szerint lehet csütörtöktől érkezni és kedd reggelig lehet maradni – néhány órát, vagy néhány napot eltölteni.

minDenKit sZeretetteL VÁrunK!arany rózsakereszt szellemi iskolája

és az aquarius alapítvány

ProGramaJÁnLÓ

2

PelikánNapok

2015. május 21-25.Úny, Újtelep – Pelikán Központ

ProGramaJÁnLÓ

ProGramoK

Teljes idő alatt folyamatosan elérhető lehetőségek: „A Csend előtt” – Boros István festőművész kiállítá­sa • Labirintusjárás • Alkotóműhely • OlvasóhelyCsendhely

aquarius alapítvány nyílt napja2015.05. 22. péntek 17:00 órától 23. szombat estig

Május 22. (péntek) ­ 17 órától 17:30 ­ 18:15 Vacsora (svédasztalos) 18:30 ­ 21:30 Filmnézés + beszélgetés: Az evan­gélium bolondsága ­ avagy mit keres a kakukk Krisztus Urunk keresztjén?

Május 23. (szombat) ­ 9:30­tólEgész nap látogatható lesz: Kézműves műhely – ékszer­ és mandalakészítésTeaház – ínycsiklandozó teavariációk

Programok 9:30­tól:9:30 ­ 9:45 Programismertetés9:45 ­ 11:15 Előadás és beszélgetés a Vízöntő­korszak aktualitásairól 11:30 ­ 13:00 Műhelymunkák

13:15 ­ 14:00 Ebéd

14:30 ­ 16:00 Műhelymunkák:• Ismert zenék spirituális szemmel • Utak az egységbe ­ mozgásműhely• Séta beszélgetésekkel

16:30 ­ 18:00 Műhelymunkák:• Kapcsolódás a csoport egységéhez ­ RituálTánc ­ mozgásmeditáció • Meseműhely • Megújulás a Vízöntő­korszakban ­ beszélgetés

18:30 ­ 19:15 Vacsora

19:45 ­ 20:15 Az Arany Rózsakereszt Templom látogatása 20:30 ­ 22:00 Tábortűz ­ beszélgetés

arany rózsakereszt szellemi iskolájának nyílt napja2015.05. 24. vasárnap 10 órától 10.00 Programismertetés, séta11.00 – 12.00 Kerekasztal­beszélgetés: „Rózsakeresztesség a Vízöntő­korszakban” címmel

12.00 – 13.15 3 csoportos beszélgetés:• A rózsakereszt és a személyes életút• A rózsakeresztesek erőtere és a lélek újjászületése• Egyén és közösség

13.30 Ebéd

14.30 – 16.00 Közös beszélgetés:A 3 beszélgetőkör témainak összefoglalása ­ közös pontok feltárása

16.15 Templomi elmélyülés

A programok 12 év felettiek számára ajánlottak.

A programváltoztatás jogát fenntartjuk.A programokat eső esetén is megtartjuk.

e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu4

Isten – a LegfeLsőbb tudat mikhail naimy: mirdad könyve – részletek

7 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu 5Isten – a legfelsőbb tudat

„MIRDAD: Jóllehet mindegyikőtöknek saját énje a középpontja, mégis mindannyian egyetlen én – nevezetesen Isten egyetlen énje – körül keringtek.Isten énje, ó, szerzetesek, Isten egyetlen, örök Igéje. Ebben az Igében nyilvánult meg Isten – a Legfelsőbb Tudat. Az Ige nélkül Isten nem volna más, mint tökéletes csönd. Ezáltal alkotta magát a Teremtő. Ezáltal veszi fel az egyet len formátlan a formák sokféleségét, amelyeken keresztül a teremtmények újra visszatérnek a formátlanságba.Ahhoz, hogy érezze, gondolja és kifejezze magát, Istennek csak azt kell mon-dania: Én.Ezért az Én az ő egyetlen szava. Ezért ez a szó az IGE.Amikor Isten azt mondja: Én, semmi sem maradt kimondatlanul. Látható és láthatatlan világok; megszületett és majdan születendő dolgok; a múló és az eljövendő idő – minden, még a legapróbb homokszemet sem kivéve, benne foglaltatik és kimondatik ebben a szóban. Ezáltal jött lére minden, ami van. Ez az Ige tart fenn mindent.Ha egy szónak nincs értelme, akkor az csupán visszhang az űrben.Ha egy szónak nem örökké egy és ugyanaz az értelme, akkor az csak rákos daganat a torok-ban, és hólyag a nyelven.Isten Igéje nem az űr visszhangja, nem a torok rákos daganata, és nem is hólyag a nyelven, csak azok számára, akikben nincs meg a be-látás. Mivel a belátás a Szent Szellem, amely az Igét életre kelti és a tudattal összeköti. Ez az örök egyensúly mérlegének a nyelve, amelynek két tányérja az eredeti tudat, és az Ige.Az eredeti tudat – az Ige – a belátás szelleme: íme, ó, szerzetesek, a létezés szent háromsá-ga, a három, amely egy, az egy, amely három, az együtt-egyenlő, az együtt-kiterjedő, az együtt-örök; az önmagát kiegyensúlyozó, az önmagát megismerő, az önmagát beteljesítő, amely sohasem gyarapodik, és sohasem csökken. Mindig békében van. Min-dig változatlan. Ez, szerzetesek, a tökéletes egyensúly.Az emberek Istennek nevezik, noha túlságosan csodálatos ahhoz, hogy névvel lehessen illetni. Mindazonáltal szent ez a név és szent a nyelv, mely szentként megőrzi.

Mi hát az ember, ha nem ennek az Istennek az ivadéka? Különbözhet-e az ember Istenétől? Nem rejtezik-e benne a tölgy a makkban? Nem rejtőzik-e Isten az emberben?Ezért az ember is szent háromság: tudat, ige, belátás. Teremtő az ember is, mint az Istene. Az ember teremtménye az ő énje. Miért nincs ő is egyensúly-ban, mint az Istene?Ha tudni akarjátok ennek a rejtélynek a megfejtését, hallgassátok meg, mit mond nektek Mirdad.” (53. o.)

„Bizony mondom néktek, mindennek van akarata. Még a kő, amely látszólag oly süket, néma és élet nélküli, még az sincs akarat híján. Másképpen nem is létezhetne, nem lenne hatással sem-mire sem, és semmi sem lehetne hatás-sal őrá. Akarásának és létének tudata különbözhet az emberétől, de csak mértékében, lényegét tekintve nem.Életetek egy napjának mekkora részéről mondhatjátok el igazán, hogy azt valóban tudatosan élitek meg? Valójában nagyon jelentéktelen részéről.

Ha ti, akik rendelkeztek aggyal, emlékezettel, az érzelmek és gondolatok fel-jegyzésére szolgáló szervekkel, életetek egyetlen napjának legnagyobb részét mégis öntudatlanul töltitek, akkor miért csodálkoztok, hogy a kő nincs tuda-tában életének és akaratának?Mint ahogy éltek és mozogtok, de oly gyakran nem vagytok ennek tudatában, ugyanígy van ez akaratotokkal is. De az Egyetemes Akarat tudatában van a ti öntudatlanságotoknak, mint ahogy tudatában van a világegyetem minden egyes teremtménye öntudatlanságának is.Amikor az Egyetemes Akarat szétosztja önmagát, amit ez szokása az idő min-den pillanatában és a tér minden pontján, akkor minden embernek és min den dolognak azt juttatja vissza, amit azok kívántak, bármi is lett légyen az, sem többet, sem kevesebbet, akár tudatosan, akár másként kívánták azt.” (131. o.)

„Amíg nem váltok tudatossá minden dologban, addig nem érthetitek meg akaratuk bennetek való hatását, sem a ti akaratotokat őbennük.Amíg nem ébredtek tudatára akaratotok minden dolgokban való működésének, azok Akaratának pedig a bennetek való működésére, addig nem ismerhetitek meg az Egyetemes Akarat misztériumait.

6 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

9 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

És amíg nem ismeritek meg az Egye-temes Akarat misztériumait, addig akaratotokat nem szabad szem beál lí - tanotok vele; mert minden bizonnyalvereséget szenvedtek. Minden össze - csapásból sebektől borítva és keserű- séggel eltelve fogtok kikerülni. Bosszú után fogtok lihegni, csak azért, hogy a régi sebekhez újabbakat szerezzetek, és a színültig telt pohárból túlcsordul-jon az epe...Fogadjátok el azt, amit nem tud-tok, hogy ez elvezessen benneteket a megértéshez.” (132-133. o.)

„Amilyen a tudatotok, olyan az énetek. Amilyen az énetek, olyan a világotok. Ha az énetek világos és egyértelmű, akkor a világotok is vilá-gos és egyértelmű; akkor a szavaitok soha sem lesznek zavarosak, sem tet-teitek nem válnak a fájdalom fészkévé. Ha az énetek homályos és bizonyta-lan, akkor a világotok is homályos és bizonytalan; akkor a szavaitok zavaro-sak lesznek; tetteitek pedig a fájdalom melegágyaivá válnak.” (48. o.)

„A tudatlanság legkönyörtelenebb bírája maga a tudatlanság. Nézzük csak az embert. Nem ő volt-e az, aki tudatlanságában kétfelé szakította ön-magát, s ezzel fölidézte a halált saját fejére és mindarra, ami a hasadt vi-lágát élteti?Bizony mondom nektek, nincs Isten és ember, hanem van az Isten-ember vagy az ember-Isten. Csak az Egy van. Bár megsokszorozódott és megosztot-tá lett, mégis Egy mindörökké.” (76.o.)

8 e-pentagram 2015/3 www.lectorium.hu

MI a tudat?

Mi a tudat?

A tudat fogalma olyan jelenség elé állít bennünket, melynek megannyi nézete van. Az Egyetemes Tan vá-zolja a hét kozmikus tartománynak megfelelő tudatformák végtelen különbözőségét: az ásványi, növé-nyi, állati és emberi tudatot, vala-mint a megvilágosodás fázisait, melyek az előbbieket még meghaladják. A tudat élet. Minden életformának rá jellemző tudatformája van, illetve ő maga tudatforma. Élet és tudat megha-tározzák egymást. Élet és lét a legmagasabb, mindent átölelő isteni tudatban lel eredetére. „Mint fent, úgy lent.” Ebből a hermetikus törvényből következik, hogy mind a legkisebb, mind a legnagyobb tudatban ugyanazok a kozmikus törvények uralkodnak.

Semmilyen tudat nem működik önállóan. Minden életforma összeköttetésben áll egymással, lévén úgyszólván az élet felettes, maga-sabb kifejezésformájának szervei, testrészei. Így felelős az egész minden részért, s a rész az egészért. Minden teremtmény a tudat erején és minőségén keresztül ha-tározza meg a környezetet, amelyben él.

Az ember tudata a jelenlegi életben és a mikrokoz-mosz korábbi életmegnyilvánulásai során felgyülem-lett valóságos és képzelt tapasztalatok összességéből áll. Leibniz (1646-1716) a tudatot mint „én-tapaszta-lásunk össztartalmát” határozta meg. Sigmund Freud (1856-1939) számára meg „érzékszervet” jelentett, „mely egy másképpen adott tartalmat észlel”.

A tudat az a képesség, hogy intelligensen észleljünk, hogy átéljük magunkat és környezetünket. Ve vő ké-szü lékhez lehetne hasonlítani, amely érzeteket, érzé-seket és emlékeket fog fel és értelmez saját tetszése szerint. Ezek az észlelések jöhetnek kívülről, de az érzelmekhez és emlékekhez hasonlóan belülről is, az emberi lélek mélyen fekvő szintjeiről. A mai embernél ez a felvevőállomás többnyire az én szükségleteire van hangolva: a testi tapasztalatoknak és azoknak a benyo másoknak a tükre, melyek a környező világból érik az ént; ám ugyanakkor a tudatalatti jelzéseit – a fizikai szükségleteket és ösztönöket – is tükrözi.A földi tudat a formához kötődik, és csak a tér-idő területein fejeződik ki.

9

ismeretlen szavaink magyarázatai megtalálhatóak fogalomtárunkban: http://lectorium.hu/fogalomtar

10

Tökéletesen dialektikus jelenség tehát, kizárólag a földi életterület két pólusa között mozoghat. Korlátozottsága ellenére mégis képes önismeretre is szert tenni. Bizonyos mértékig „képes” ítélni, és az értelem segítségével megtanul-hat tudatosan és intelligensen cselekedni.Ha az átlagembert megkérdeznék, hogy van-e neki tudata, valószínűleg így válaszolna: „Természetesen! Micsoda kérdés! Látok, hallok, ízlelek és szagolok, és megtapasztalom a körülöttem lévő világot. Tudok gondolkodni, és tudom, hogy mit teszek jelen pillanatban. Hiszen nem alszom!” Ebből a válaszból vi-

lágossá válik, hogy mit értenek általában tudaton. A legtöbb ember számára ez a fogalom kizárólag azokat az észleléseket fedi, amelyeket az öt érzék-szerv közvetít, s amelyeket az agy kiértékel és fel-je gyez.

A tudat csupán vetítővászon

A gondolatok mintegy filmet alkotnak. Az öröm és szenvedés, szeretet és gyűlölet, boldogság és kétségbeesés, elvárás és csalódás szüntelenül a tudatba vetítődik. Ezeket a kaleidoszkóp-szerű gondolatmintákat s az általuk keltett érzelmeket általában az én „széleskörű fejlődése” és „magas színvonala” ismérvének tekintik. Az éntudatnak azonban szánalmasan kicsiny a hatósugara, ennél-fogva roppant keveset észlel a természet állandó mozgásából. Az észlelések teljesen egyéniek, s kizárólag a saját szükségletekhez kötődnek. A maya, a káprázat fátyla mögött rejlő örök valóságot a közönséges tudat nem veszi észre,

mert az ehhez szükséges vevőáramköre ki van kapcsolva.Az ember nem él igazán tudatosan: valójában alszik, de anélkül, hogy észre-venné. A mulandó világban létezik, s ott álmodja eonokkal egyidős álmát a „földi paradicsomról”, melyben ő maga olyan, „akár Isten”. Ezért illetik a földi tudatot a „luciferi” jelzővel: ez az eltévelyedett, halandó természetnek lélekkel való felruházása.

A tudat világosságerő

„Istent feladni annyi, mint kioltani a napot, hogy aztán egy lámpással botor-káljunk tovább” (Christian Morgenstern, 1871-1914). A tudat a hét agyüreg-ben nyilvánul meg, melyet a modern Szellemi Iskola irodalma „hétkarú

e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu Mi a tudat?

gyertyatartónak” is mond. Ha a Gnózis hívó hangja az első lángot meggyúj-totta, akkor a többi gyertya is képes lángra lobbanni a maga idejében. Ennek az a feltétele, hogy az Isten igazságát kereső ember kitartson törekvésében, és ne adja fel.A természetes tudat kicsiny lámpáshoz hasonla-tos, mely többé-kevésbé – az ember fejlettségétől függően – bevilágítja a sötét életutat. A gnoszti-kus fényerő azonban teljesen más rend képessége. Felfedi a halandó világ határait, s felébreszti azon világ utáni vágyat, mely e fényerőt kibocsátja.

Nem csak illúzió-e a tudat?

Természetes és normális körülmények között a tudat a közvetítő szerepét is betölti a tudattalan karmikus erők és azon anyagi forma között, mely-ben az ember kifejezi magát. A pszichoanalízis már a XX. század kezdetén bebizonyította, hogy az ember nem önállóan él, hanem elsősorban tudattalan ösztönei és kívánságai éltetik. Újabb amerikai kísérletek alátámasztják ezt a szemléletmódot. Egyes neurofizioló-gusok úgy vélik, hogy az ember ideg rendszerében számos olyan folyamat játszódik le, mely „talán még egy tudat-illúziót is létrehozhat”. Mielőtt valaki tudatosan megmozdítaná a kezét, az már rég felvette a helyes pozíciót. Majd a nagyagy megkapja a megnyugtató közlést: Te akartad így! Úgy tűnik, hogy ezt a hírt csak a másodperc töredékével a cselekvés után adják tovább az agynak az „időt visszaállítani” utasítás kíséretében. Így keletkezik az az illúzió, hogy az adott cselekedet szabad akarati elhatározás. Más szavakkal: az ember olyan dolgokat művel, amiről azt hiszi, hogy tudatosan akarja, holott a cselekvé-si szándékot már korábban eldöntötte valami, amire magának az embernek semmilyen befolyása sincs. Így manipulálja az embert szüntelenül a tudatalat-tija, a múltja és az aurikus lénye. A természetes öntudat ebben többnyire csak egy bábfigura szerepét játssza.

A kereső számára, aki arra törekszik, hogy kiutat találjon a halandó természetből, a tudat híd gyanánt is szolgál azon fényerők számára, melyek a szívben rejlő felébredt isteni magon keresztül a főszentélybe áramlanak. Ezek a természetfölötti erők olyan evilági összeköttetést teremtenek, melynek segít-ségével a kereső felismerheti élete igazi feladatát. Talán úgy véli, hogy a meg-kapott új belátás bizonyára a saját műve, a valóságban azonban ez mintegy gerjesztés hatására keletkezik. A gnosztikus fényerők feltörik a régi tudatot,

11

12 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

megtisztítják és kiegészítik a még szükséges elemekkel. Ez az állapot, melyben a célt, az eredetet és az új lehetőségeket meg lehet ismerni, Keresztelő János fellépéséhez hasonlítható, aki Jézus előfutára, útjának egyengetője volt. Ez a legmagasabb állapot, melyet a dialektikus személyiség elérhet.Végül egy új lélekfejlődés tudata lép a régi kormányzó-gépezet helyébe, me-lyet megszámlálhatatlan földi gondolat, sóvárgás, vágy, aggodalom és félelem, s számtalan egyéb mozgatórugó alkot. Most mindez elmarad.

Ha a Szellemlélek napfénye torzítatlanul tükröződhet az új tudat mozdulatlan és kristálytiszta felszínén, akkor az ember elérkezett a tökéletes nyugalomhoz. Ebben a pillanatban születik meg az az ismeret, mely tökéletesen megegyezik az isteni teremtésterv őseszméjével. A végső állapot az a mindent átölelő Krisztus-tudat, melynek birtokában a transzfigurált ember az Élet Szerzeté-nek szolgálatában együttműködhet a világ és az emberiség megmentésében. A régi és az új tudat tehát teljesen valóságos. Mindkettő leírható és megta-pasztalható. Az új tudatot azonban semmilyen földi mércével nem lehet mé-ricskélni, mert olyan világból származik, amely a személyiségtudat számára örök rejtély marad.

15 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu 13139Létezik még egyáltalán valami, ami szent?

Ingyenesen letölthetõ

spirituális könyvekaz Aquarius Könyvtár Facebookalkalmazásból

14 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

HároM tudatáLLapotrészlet J. van rijckenborgh és c. de Petri „az egyete-mes Gnózis” c. könyvének „A Gnózis mint ősprána” című fejezetéből.

17 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.huHárom tudatállapot

Amikor a Gnózis önökre irányul és önökhöz beszél, akkor tulaj-donképpen a mikrokozmoszuk-hoz fordul.

Minden mikrokozmosznak három tudatállapota van:a) Tudatában van önmagának mint rendszernek, mint egésznek, – ezért kozmikus tudatról beszélhetünk.b) Másodszor a benne keletkezett személyiségalakban tudatos.c) Harmadszor van egy úgynevezett „tudatalattija”, amelybe mind a személyiségtudat, mind a kozmikus tudat minden tapasztalata bevésődött.

Amikor kozmikus tudatról beszélünk, akkor nem valami szellemi tudatra gondolunk, mert minden tudatállapot csupán természet-anyagi állapot. A tu-dat reagál a szellemre, ő maga azonban nem szellem.Lássuk ezt a következőképpen. Kozmikus tudatunk megfelel egész létterüle-tünknek; e tudatnak megfelelően ősanyagot, pránát vonzunk magunkhoz, és ezt átalakítjuk. Ezen a létterületen kifejlődik az eredmény: a személyiség, saját tudattal. Végül mindkét állapot és folyamat következményei a tudatalattiban rakódnak le.

A szentségtelen, bűnös személyiségalak egy bűnös, szentségtelen kozmikus tudat bizonyítéka, mert a személyiség a kozmikus tudat képződménye. En-nek következtében a természet alapvető halála, amit endúrának nevezünk (a létező alapvető kioltása), elsősorban nem a személyiségalak és tudata kioltását jelenti, hanem sokkal inkább a fennálló koz-mikus tudat kioltását. A Biblia a kozmikus tudat, a mikrokozmikus tudat feloszlatása kapcsán „első halálról” beszél.

Ha a természet szerinti kozmikus tudat meg-halt, és Istennel, a Szellemmel újra megbé-kélt, ha ez a tudat ismét a szellemmel teljes összhangban rezeg, akkor a bűnös és elhalt kozmikus tudat kifejezési formája, azaz a sze mélyiségalak szintén megszűnik, és egy teljesen más személyiség fejlődik ki. A ré-gi személyiség ezen aláhanyatlását nevezi a Biblia „második halálnak”, és hozzáfűzi, hogy egy kozmikus forradalomban a második halál már senkinek sem árthat. Ez azt jelenti, hogy ha egy mikrokozmosz megszabadult bűnös

15

ismeretlen szavaink magyarázatai megtalálhatóak fogalomtárunkban: http://lectorium.hu/fogalomtar

16 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

kozmikus tudatától, és így az első halált halta, akkor az anyagtest mellékes eltűnése a legcsekélyebb kárt sem teheti az újjászületési folyamatban. Amikor évszázadokkal ezelőtt a római inkvizíció a katárok ezreit fogdosta össze, kí-nozta meg és öldöste le, akkor a megújulás folyamatában már ott tartottak, hogy ez a halál már nem károsíthatta őket.

A mikrokozmikus rendszer szerkezetét áttekintve a tévedés és félrevezetés számos csapdájára bukkanhatunk benne. Az illúziók egy csoportja a tudata-latti szintjén, egy további a személyiségtudatban, a harmadik pedig a kozmi-kus tudat területén fészkel.

Vannak, akik teljesen a tudatalatti szférájába merülnek. Mit jelent ez? Azt, hogy meglévő személyiségük-kel teljesen ihleteikre, reményeikre, hajlamaikra, ösztöneikre hagyat-koznak, és ezzel a zsenialitástól az idealizmuson át a bestialitásig, a jóságtól a gonoszságig minden le-hetséges fokozatot megvalósítanak. Mindez a múltban való kotorászás és áskálás. Csak időtöltés, és mér-hetetlen szenvedéshez és fájdalom-hoz vezet. Olyanok is vannak, akik teljesen a személyiségtudat szfé-rájában lakoznak. Megtagadják a tudatalatti minden sugallatát, s min-

den létszükségletükkel és szenvedélyükkel az aktuális jelenbe vetik magukat. Féktelen önérvényesítés, helytállási kényszer és tudati lehetőségeik teljes be-vetése jellemzi őket. Hogy ez hová vezet, az mindannyiuk számára ismeretes.

Megint mások teljesen a kozmikus tudat szférájába vonulnak vissza, aminek a lényegét talán nehezebb megérteni. Ezek az emberek e természet kozmikus tudatának birtokában arra törekednek, hogy kivonják magukat a bűn és a ha-lál következményei alól azzal, hogy rendet visznek életterületünk és a sokrétű prána kölcsönhatásába. A kozmikusan tudatosak a törvény megalapítói, a dialektikus természet eon-jai. Törekvésükkel, hogy minden létezőt törvényeik alá hajtsanak és ott is tartsanak, meghosszabbítják létrendünk fennállását, és így fenntartják a szen-vedést, a vesződséget és a fájdalmat. A kozmikusan tudatosak alkotják e ter-mészet hierarchikus hatalmasságait; a tudatlanok (a személyiség-tudatosak)

19 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.huHárom tudatállapot 17

pedig a nyájat, amely a törvény alatt él, és amely tej helyett transzmutált pránát szolgáltat, amiből aztán a kozmikusan tudatosak élhetnek és létezhetnek. A tudatalattiban otthonosak pedig a nyájat vallásos, művészi és tudományos ámítások özönével ajándékozzák meg, ami arra szolgál, hogy ezt az elfogad-hatatlan létezést „életnek” lehessen feltüntetni, s hogy az emberiség valami olyan jövőképet dédelgethessen, melyben a szenvedésteli léttől megmene-külhet.

A mikrokozmosz egy tudatgömb, amelyben a prána – vagyis az ősanyag – segítségével bizonyos ötletnek kell kifejlődnie. E fejlődés alapját képező ötlet nem a pránából vagy a mikrokozmoszból ered, sem pedig a mikrokozmosz-ban lévő valamilyen erőből, hanem egy kozmoszon kívüli, földöntúli terüle-ten határozták el. A mikrokozmosz a célhoz vezető eszköz. A tudat lélek, s ezt valami egészen másnak kell „lelkesítenie”.

Az egész fejlődés célja Istenben nyugszik. Ez a Szellem, ez egy pránán felüli-kívüli terület. Amikor a mikrokozmoszban a tudat ezzel a céllal összhangba kerül, mihelyt „Isten keze vezeti”, egy prána-anyagot sugároznak be a rendszer-be, amely tökéletesen tiszta és a célra van hangolva. Akkor az egész rendszer nagy dicsőségű, nagyszerű sugártér lesz, s transzmutálással prána-anyagot ad vissza a kozmikus területnek. A prána területét ez nagyobb lehetőségekhez juttatja, aminek eredményeként a fejlődés jobban, gyorsabban és hatásosab-ban mehet végbe.

„a tudat állapota az élet állapota!” az egyik valóságának a másikban és a másik által kell tükröződnie. Akkor van egyensúly. Ha az egyen-súly nem jön létre, akkor az ember halálosan boldogtalan, elégedetlen és nagyon nyugtalan marad. ez természeti törvény. 18 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

a tudatáLLapot éLetáLLapotJAn vAn RiJckEnboRGH:a GnÓZis JeLenLeGi meGnyiLatKoZÁsa – résZLet

A tudatállapot egy elektromágneses állapot. Tudatunkat ugyanis hét góc képezi, amelyek mágneses közeggel, asztrál anyaggal vannak tele. Ezek a gócok vagy központok a főszentélyben vannak, a hét agyüregben. Agyunk mágneses rendszerének lélegzési folyamata táplálja őket, mely az aszt rál közeget az interkozmikus mágneses térből veszi fel. Az egyéni tudat állapot tehát teljesen a körülöttünk lévő interkozmikus mágneses tér jellegétől és hatásától függ.

Így érthető, hogyan fejlődnek ki új korszakok: a bennünk kialakuló vál-tozásokat a környező interkozmikus tér változásai okozzák. Az interkoz-mikus tér változásai gyakran közvetlenül változást okoznak a megnyil-vánult életben, tehát a mi életünkben is.

Az interkozmikus mágneses tér tizenkét áramlatból áll. Ez a tizenkét áramlat többek között bennünk is megnyilatkozik, és egy terven alapul, mely a térben és időben nyilvánul meg. Ebből az következik, hogy ezt a tizenkét elektromágneses áramlatot más, erősebb áramlatok irányítják, vagyis nyilván sok mágneses rendszer van, erősebb és gyengébb, amelyek kölcsönösen hat-nak egymásra.

A dialektikát létrehozó mágneses tér a korszakok sorozatát hozza létre, ennek következtében meg-szabja az emberiség téridőben folytatott útját. A dialektikus természet embere téridőrendi me-netében semmiben sem határozhat. Erre nin-csen szabad lehetősége. Az emberrel rendelkez-nek. Az emberiséget irányítják, dirigálják, mert a mágneses állapot tudatállapot, és a tudat ál-la pota határozza meg az életet! Ami az elektro - mágneses térben létezik, az az agyunkba ve tí-tődik, tudatként nyilatkozik meg: ami pedig tudatként lakozik bennünk, az életmegnyilvánulásra törekszik. Ránk tehát az érvényes, hogy a ter-mészet szerint teljes mértékben irányítás alatt állunk, semmiben sem dönthetünk szabadon, hanem felőlünk döntenek.

Az ember egy mágneses folyamathoz tartozik. Minden ember egy nagy test része, tagja, melyben egyik fejlődés a másikat követi: a szervezet egy óramű. A mutatók forognak felfelé és lefelé, s így az egész tervet és egész befolyását előre lehet tudni és téridő szerinti dátumait előre meg lehet határozni, akkor is, ha figyelembe vesszük az idő viszonylagosságát.

19A tudatállapot életállapot

20

Huszonnégy óra egyszer hosszabbnak, máskor rövidebbnek tűnhet, mé-gis huszonnégy óra marad. A viszonylagosság tehát nem befolyásolja a téridő rendjét.

Nos, értelmetlen lenne azt mondani, hogy mi, a modern Szellemi Iskola tanulói, tudatunk állapota alapján erre vagy arra az életvitelre akarjuk elhatározni magunkat! Már mondtuk: egy téridő-rendszerben nincs mit eldönteni, nem határozhatunk különbözőképpen, mert élnek velünk. Ha valóban ez lenne minden, akkor a modern Szellemi Iskolát nyugodtan bezárhatnánk. Azonnal megváltozik azonban minden, ha megtudjuk, hogy ez a téridőrend, saját emberiségfejlődésével, megenged egy másik mágneses térre, a Gnózis mágneses terére irányuló érzékenységet is. Ha pedig egyszer kapcsolatba léptünk a másik mágneses térrel, akkor az a tér is éltet minket, s törvényszerűen megyünk a másik mágneses térbe vezető úton.

Csak azt szeretnénk világossá tenni, hogy ha bizonyos mágneses térben állunk, akkor ez a mágneses tér irányít minket. Akkor valóban arra kény-szerülünk, hogy ennek a mágneses térnek a törvényei szerint éljünk. Ha választhatunk két mágneses megnyilvánulás között, akkor belátható, hogy vagy az egyik, vagy a másik tér törvényeihez kell igazodnunk.

Összefoglalva megállapítjuk, hogy két mágneses tér létezik, melyeknek egyike természetállapotunkból ki-folyólag hat az emberiségre: a másik azonban csak bizonyos körülmények között és feltételek mellett hatásos. Téridőrendi szempontból ez a két tér bizonyos időszakban párhuzamosan működik. Azután azonban eljön a pil-lanat, amikor eltávolodnak egymástól. Ennek következtében az emberiség-ben két embercsoport fog megmutat-kozni. Az egyik fajta az egyik térhez tartozik, a másik a másikhoz, s így elkülönülnek mind a testi tulajdonsá-gaikat, mind pedig erkölcsi és szellemi állapotukat illetően.

e-pentagram 2015/3 www.lectorium.hu

23 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu A szerelem értelme

„Gondolataim legmélyén egy isten vagyok”. Ez a gyakran idézett kijelentés a

19. században élt holland író, Willem Kloos tollából származik. A felvilágosodás korának filozófusai, Descartes

és Spinoza pedig egy valóban emberi létből, kizárólag a gon­dolkodási képesség és az értelem alapján indulnak ki. Erre utal

Descartes jól ismert „Gondolko-dom, tehát vagyok” megállapí­

tása is. Képesek­e arra, hogy az Önökben lévő Örökre és Halhatat­

lanra vonatkozó érzéseiket, vagy biz­tos feltevésüket másoknak átadják? Beszélgetéseik folyamán szavakba tudják­e önteni az ezzel kap csolatos gondolataikat? Valóban ez a kérdés, mert a tudat ettől nagyon individuális­nak tűnik. Önmagunk kifejezése külön művészet: a beszéd­ és szóképek végtelenül szubjektívek. Jelentésük –

külö nösen korunkban – gyorsan változik, vagy elavul és teljesen eltűnik. A világ számos szellemi példaképe, mint például Lao­ce és Budd ha, olyan

emberek voltak, akik kevés szóval fejezték ki magukat, és sokat hallgat­tak. A bölcs soha nem beszél feleslegesen. A gnosztikus filozófiák híveit is,

és azokat, akik a keresztény­hermészi Gnózisból élnek, a szűkszavúság jellemzi. A hagyomány szerint az emberben az isteni és örök titok­ban van jelen. Ez mind a mai napig érvényes. Erről a titokról beszél­ni nagyon kényes dolog, mert szinte minden kiejtett szó csökkenti a téma erejét, legalábbis ha olyan em berek jelenlétében hangzanak el, akik világi hatalomra, sikerre, gaz dagságra és magas pozícióra tö re­kednek.

A régi rózsakeresztesek köreiben ezért volt ismeretes a „sub rosa” ki fejezés: aminek titokban kell ma rad nia, annak a „rózsa alatt” kell ma radnia. Ezen kívül a „ne dobjatok ró zsákat a szamarak elé” szó­lás is tő lük származik.

Monológ – gondoLataIM LegMéLyén egy Isten vagyok

21

a „tudás” és a „bölcsesség” fogalma között nagy, áthidalhatatlan szakadék tátong. A szellemi ösvényen haladó kereső számára fontos, hogy belássa: az isteni bölcsesség sohasem azonos azzal a tudással, amelyet információk gyűjtésével lehet megszerezni.

tudás vagy vaLódI böLcsesség

22 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

Tudás vagy valódi bölcsesség 23

Aki ennek komolyan utánajár, az felfedezi, hogy az egyetemes filozófia élesen megkülönbözteti a „bölcsességet” és az „értelmet”, de nem abban az értelem-ben, mintha a bölcsesség lenne minden, az értelem pedig semmi. Azonban két különböző értéknek vagy tulajdonságnak írja le őket. A Teremtő bölcses-séggel és értelemmel látta el az embert. A mindenség megalkotója az eredeti embert kapcsolatba hozta az egyetemes bölcsességgel, és hogy arra reagálni tudjon, megkapta az értelmi képességet is. Ez transzformálta, alakította át a bölcsességet, s így az ember meg tudta tartani azt. Az emlékezetben pedig az átalakított bölcsességet el lehetett raktározni. Az értelem és a cselekvés köz-pontjain kívül az emlékezetben megvoltak a tisztán működő érzékszervek központjai is. Az ember a kapott bölcsességet így átgondolhatta, érzékszervi-leg megvizsgálhatta, ezért döntést tudott hozni, és ésszerűen cselekedhetett.

Ez egy tökéletesen felelősségteljes élet volt. Ebben az értelemben kell látnunk azt a kijelentést, hogy „az első ember önkéntes engedelmességben fűződött Istenhez, és Isten kezét fogva járt.” Önkéntelenül és intelligensen reagált Isten mindenütt jelenvaló bölcsességére. Az ember tehát „Istenből született Isten volt, az Atya fia, és tökéletes, ahogyan a mennyei Atya is tökéletes.” És csak növekedés, megnyilvánulás létezett, ahogyan egy kozmikus ködfelhő végül csillagcsoportokká fejlődik, melyet az állatöv jelképez.

A sok szenvedés oka

Ha „józan értelemről” beszélünk, világos, hogy ezen mit kell értenünk. A Teremtő bölcsességet és józan értelmet ajándéko-zott az eredeti embernek. És itt bukka-nunk rá a szenvedés egyik legmélyebb okára. Értelmének józanságát ugyanis a jelenlegi ember már kimondhatatlanul régóta elvesztette. Értelmünk magasabb szempontból súlyosan beteggé és szer-vezetlenné vált. A főszentély elfajult, és az embernek az ebben a természet-ben szükséges értelmes gondolkodásra való képessége a régi dicsőség torz kari-katúrájává lett. Ezeket a tényeket a mindennapi élet gyakorlata is megerősíti. Ebből egy rendkívül zűrzavaros és nyomasztó helyzet keletkezett. Ezért jól el tudjuk képzelni, mire gondolt Jakab apostol, amikor megkérdezte: „Kicsoda köztetek bölcs és okos?” (Jak. 3,13.) És a megdöbbentő végkövetkeztetés: Senki sem bölcs és értelmes! A dialektikus világban senki sem rendelkezik

24 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

egészséges értelmi képességgel, ezért senki sincs kapcsolatban a mindent át-fogó bölcsességgel sem. A teljesen „Isten kezét fogva járni” szép, de veszé-lyes mesévé vált. Ebben az összefüggésben is időszerűek Jézus szavai: „Nincs senki jó, csak egy, az Isten” (Luk. 18,19.)

Hogy a probléma mélyére hatolhassunk, megál-lapítjuk, hogy különböző embertípusok vannak. Először is itt van a kultúrember típusa, aki régóta azzal foglakozik, hogy értelmi képességét művelje. A bölcsesség bukott földi állapotában az értelmi képesség mindig a külső ingerektől függ. Mivel a Logosz befolyásai, és az úgynevezett kundalíni képességei hiányoznak, ezért különböző normák, feltevések, kultúra és vallás vagy más érzelmi spekulációk bitorolják az abszolút tudás helyét. En-nélfogva az értelmet egy bizonyos irányba hajszol-ják és kényszerítik, ami nemzedékről nemzedékre az ember vérébe vésődött.

Az egyhangúan ismétlődő külső ingerek a velük összhangban lévő belső vér-ösztönzéssel együtt az embert olyan intellektuális lénnyé tették, amilyen jelenlegi formájában, ill. amilyenné válik. Már a gyermek értelmét is teljesen az önérvényesítő életmódra idomítják, mégpedig a törvénnyel előírt tan-tervek szerint. A tapasztalat mégis azt mutatja, hogy az intellektuális ember is igen boldogtalan, vagy azzá válik. Egész életében a boldogságot hajszolja, de az mindig elszökik előle. Eközben mind magának, mind gyermekeinek felmérhetetlen károkat okoz, ami végül szervezeti felépítésében is megmu-tatkozik.

A fizikai emberben jelentkező hatás

Az emberi test minden szerve aszerint szentesül vagy esik ítélet alá, hogy mi-lyen célra használják. A végletekig eltúlzott intellektuális képzés megakadá-lyozza a magasabb bölcsesség befogadását. A fejnek azok a szervei ugyanis, amelyek ennek a befogadását lehetővé tennék, nagyon siralmas állapotban vannak. Ez a fajta intellektuális képzés csak egy bizonyos pontig folytatható. Azon túl vagy stagnálás, vagy különböző károsodások lépnek fel.

Egy másik embertípust képviselnek azok, akiknek értelme még csak kevésbé formálódott ki. Befogadóképességük – különféle okokból – egy bizonyos színvonal alatt maradt. Az értelmi képességnek ezt az állapotát az ezoterikus tudomány „Hold-agytudatnak” nevezi. Az ilyen típusú emberek az absztrakt

25Tudás vagy valódi bölcsesség

és elvont érintésre érzékenyek, de ezeket az egyetemes impulzusokat nem képesek megérteni vagy feldolgozni. Erős vonzalmat éreznek a misztikus, a rejtett dolgok iránt, és szívesen feledkeznek bele a misztikába. Másrészt gyakran irigylik az intellektuális embert, aki magasabb fokú fejlettsége miatt jobban tud érvényesülni a társadalomban. Gyakran mélységes irigység rejlik a mögött a mentalitás mögött, amely mind a maga, mind közvetlen utódai gyors sikerére és nyereségére irányul. Szorosan ezzel függ össze az osztály-harc is.

E két ábrázolt típuson kívül vannak még különféle altípusok is, melyek mindegyike nélkülözi az egészséges észképességet.

E problémákat közelebbről megvizsgálva vi-lágossá válik előttünk, hogy az ember három fontos központtal rendelkezik. Filozófiánk ezeket főszentélynek, szívszentélynek és medenceszentélynek vagy köldökközpont-nak nevezi. Bennünk, mai emberekben, ez a három központ már nincs összhangban. Így például előfordulhat, hogy az értelem és az érzés együttműködik, miközben a cseleke-det csődöt mond (egy helyben topog). Vagy a csak részlegesen használt agy a cselekvésre irányul, és figyelmen kívül hagyja az érzést. Együttműködhet az érzés és a cselekedet is, ilyenkor aztán az ész nem jut szóhoz. A modern pszichológiában számos példa iga-zolja ezt a régi ismeretet.

Theophania

Aki képes ezt a helyzetet saját „szükségállapotaként” felismerni, és felfedezi, hogy lejtőre jutott, felteszi a kérdést: hogyan lehet feltartóztatni vagy meg-fordítani ezt a történést?

Erre van lehetőség, hogyha elfogadjuk a transzfiguráció folyamatát, és hozzá-fogunk önmagunk teljes megváltoztatásához, de nem a személyiségünk művelésével, hanem az egész mikrokozmosz újjáteremtésével. A félreértések elkerülése végett nem „újjászületésről” beszélünk, mivel ez a fogalom téve-désekhez és misztikus elragadtatáshoz, vagy pedig felületességhez vezethet.

26 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

Sokak számára az „újjászületés” egyfajta biológiai, természetvallásos megté-rést jelent, amelyet azután ellenőrizhetetlen erők által létrejövő beárnyékolás követ.

A transzfiguráció tudományát a régiek „theo p-ha niának”, az isteni ember fellépésének nevez-ték. A legrégibb hagyományok azt a pillanatot jelölték vele, amikor Jézus megnyilatkozott a világ előtt. Később arra a pillanatra vonatkoz-tatták, amikor a Szent Szellem megnyilvánult Jézusnak. A theophania szó szerint az istenség észlelhető megjelenését jelenti. Ez a tudomány olyan terjedelmes, de annyira bonyolult is, hogy egészében áttekinthetetlen. Tény azonban, hogy a transzfiguráció minden folyamatának a fenn-héjázó emberi értelem alapos megtámadásával

kell kezdődnie. Mert a mai értelem az a legfontosabb tényező, amely az isteni ember megjelenését akadályozza. Az egyetemes Tan minden jelöltnek el-magyarázza, hogy agya, érzékszervi jellegét hordozó szerve az egyetemes bölcsesség legnagyobb ellensége. Annak nincs jelentősége, hogy az ember intellektuálisan képezi-e magát, vagy sem. Minden gondolkodási módszer, vagy a gondolkodásnak e természet alapján történő bármiféle fejlesztése eb-ben a tekintetben kivétel nélkül veszélyeket hordoz, és negatív eredményeket hoz. A transzfiguráció megkövetelte egészséges értelem – dialektikusan szólva – lehetetlen. Ezért annál szorongatóbban merül fel a kérdés: hogyan menekülhetünk meg ebből a helyzetből? A válasz pedig ismét így hangzik: „Megmenekülésünk nyitja az isteni ember újbóli megjelenése.”

Biológiai, erkölcsi és szellemi minősége által az ember szembeszáll ezzel az újra-eljövetellel, és lehetetlenné teszi azt. A természetemberből hiányzik mindaz, ami ennek a megvalósításához szükséges. Az embernek ezért „új kalapácsra és új Igére” van szüksége. Mindenkinek segítségre, közvetítőre, isteni kéznyújtásra van szüksége. Nélkülük semmit sem tehetnek. Ez a segítség a bukott emberhez erő formájában jön el, amelyet „Krisztusnak” neveznek. Ez nem a teológiai, történelmi Krisztus, hanem az az erő, amely névtelen szeretetként behatol az emberek világába, hogy megmentse őket.

Az új kalapács és az új ige

Ha egy építő fel akarja építeni művét, és az nem sikerül neki, akkor erre az új kalapácsra és új Igére van szüksége, vagyis arra az új erőre, melyet a

27Tudás vagy valódi bölcsesség

Logosz ajándékoz neki. Amikor Rózsakereszt Krisztiánt 120 év után teljesen ép állapotban megtalálták sírjában, az azon lévő bronztáblára az volt vésve: „Jézus mindenem!” Még egyszer hangsúlyozzuk: ennek semmi köze sincs egy állítólagos Jézushoz, aki 2000 évvel ezelőtt valahol megszületett. Itt Isten kéznyújtásáról van szó, amely transzfigurációra ösztönzi az embert!

Ha ebből az üdvfolyamatból mégis fel akarunk valamit fogni az értelmünk-kel, akkor a megszabadulás tudománya jön a segítségünkre. Az agyban hét üreg vagy kamra található. Ha egy komoly jelölt a Krisztus-erőben megkez-di megszabadító ösvényét, akkor a hét agyüreget ez a közvetítő isteni erő egymás után meg fogja érinteni. Ezt a „Szent Hétszellem érintésének”, vagy a „hét isteni harmónia” újra-felhangzásának nevezik.

Mihelyt e hét agyüreg ilyen ösztönzést ka-pott, és a transzfiguráció folyamatát a vér ereje is támogatja, akkor ezek az agyüregek megszabadító energiával telnek meg. Mindez pedig a kisagy és a csodálatos me-dulla új képességének kifejlődésével jár együtt. Így az ember és Teremtője között szellemi-értelmi kölcsönhatás alakul ki. A régi káldeus „Számok könyve” ezt az ál-lapotot Szamaelnek nevezi. Szamael a rej-tett misztérium hierofánsa, aki Michaellel, a magasabb földi bölcsességgel került kapcsolatba.

Csak akkor lehet a jelöltet Mahatnak (Mahatmának), Manasznak, gon-dolkodónak nevezni, ha a Szent Szellem segítségével végbemegy ez a hétsze-res megvilágosodás. Ezzel a beteljesedéssel kezdődik el a transzfiguráció folyamata.

A bölcsességet ismerő értelem nélkül senki sem képes akár egyetlen cen-timétert is előrehaladni a megvilágosodás ösvényén.

Kundalíni

Ez a szanszkrit szó pontos fordításban azt jelenti, hogy „feltekeredett” vagy „összecsavarodott, mint egy kígyó”. Létezik még több más fordítás is, me-lyek a kígyószerűt hangsúlyozzák, innen a kígyóerő vagy a kígyótűz kifejezés is. A két egymásba tekeredett kígyó ábrája, amelyet Caduceusnak neveznek, jelképezi ezt a kundalíni-erőt. Ez az a képesség vagy erő, amely „egy ív alakú

28 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

pályán” mozog. Ez az egyetemes életelv, amely mint a vonzás és taszítás két nagy ereje nyilvánul meg mindenütt a természetben. Ezek valósítják meg azt, hogy „a külsők folyamatosan alkalmazkodnak a belső viszonyokhoz”.

Ha vágyakozása miatt az ember belső ál-lapota megváltozik, akkor szívének ab-ban a részében, amelyben a szellemi mag is található, nagy energia szabadul fel. Filozófiánkban ezt a szív kundalínijének nevezzük.

A kundalíni-erő tehát a transzfiguráció alapja. A léleképítés kezdetén egymás után minden szervet és fluidumot áthat ennek az energiája. Végül eléri a főszentélyt, ahol egy új, szellemi irányultságú gyújtópont

keletkezik: a bölcsesség temploma az emberben, az arany rózsa temploma. Csak az új életre irányuló, tisztán önzetlen és áldozatkész törekvés képes a szív kundalínijét aktiválni. A kundalínivel folytatott munka minden más formája veszélyeket okoz.

„Akinek cselekedetei összhangban vannak azzal a tudással, amit már birtokol, azt Isten olyan tudásban fogja részesíteni, amit még nem birtokol.

Akinek cselekedetei nincsenek összhangban a tudásával, attól Isten azt a tudást is elveszi, amit a magáénak mondhatott.”

Darqáwí

A szúfi tanítás így ír: „A léleknek két oldala és kétféle tapasztalata van. Az egyik oldalhoz tartoznak a lélekkel és a testtel kapcsolatos tapasztalatok, a másikhoz pedig a szellemmel kapcsolatos tapasztalatok. Az előző a külső, az utóbbi a belső tapasztalat. A lélek természete átlátszó, mint az üveg. Ha az üveg egyik oldalát letakarjuk, tükörré válik. Ha a lélek befelé irányított oldalát letakarjuk, ugyancsak tükörré válik, amelyben a külső tapasztalatok tükröződnek.

Ezért, a külső tudással megajándékozott embereknek nincs feltétlenül belső tudásuk is. Ahhoz, hogy belső tudáshoz jusson valaki, le kell takarnia a lélek másik oldalát, hogy a tükröző felület ne a külső világra, hanem a szellemre irányuljon. Mihelyst ez megtörténik, az emberben megjelenik az inspiráció és a megnyilvánulás.”

31 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu 29Ez lenne a kozmikus tudat?

Ez lEnnE a kozMIkus tudat?

Az emberiség szakadatlanul olyan tapasztalatok megszerzésére törekszik, amelyek túlmutatnak a hétköznapi életen. Néhányan szereztek is ilyen ta-pasztalatokat. Ezáltal fogalmak tarka sokasága keletkezett: kozmikus tudat, eksztázis, beavatás, megvilágosodás, Isten-élmény, az örökkévalóság megta-pasztalása, szellemi felébredés. Ezek va-jon rokon értelmű szavak, vagy lényeges különbségek vannak közöttük, amelyek az első pillantásra fel sem tűnnek?

Amikor egy lelki válságban szenvedő ember életében csodálatos fordulat kö-vetkezik be, az bizonyára mélyreható tapasztalat. A megelőző időszak nagyon megrázó is lehet. Kívülről nézve talán minden viszonylag normálisan megy, de belül sötét felhők tornyosulnak. Egyre sötétebb lesz, oly sötét, hogy az élet egyetlen fájdalmas élménnyé válik. Ha ilyen helyzetben az ember tovább is vánszorog, nem tudja, hogy mit ke-ressen. A figyelem elterelése már nem segít, az uralkodó sötétséget nem lehet félretolni. És ekkor történik a csoda. Hirtelen nincs többé sötétség, hanem már csak fény, öröm és melegség, mint-ha tüzet gyújtottak volna. A világosság egyetlen pillanata elegendő, hogy a magányos embert kiemelje a sötétségből. Ezután a visszfény és az öröm tart még talán egy egész héten át, a hétköznapok azonban lassacskán visszaköve-telik jogaikat, és újból beáll a sötétség.Egy ilyen élmény után magától értetődő a kérdés, hogyan lehetne azt mi-hamarabb megismételni. Határozott keresés kezdődik, s mivel a keresés a kérdezés egyik formája, különféle válaszok kínálkoznak: guruk, filozófusok, újítók. ’Bölcsességük’ termékeit halomszámra olvashatjuk az irodalomban. A keresésből rövidesen vizsgálódás lesz. Persze amíg az illető szert nem tesz bizonyos megkülönböztető képességre, ez újabb zűrzavarral fenyeget. Vezet-ni csak azt lehet, aki képes csendben odafigyelni.

30 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu

Az én a középpontban?

A belső csend a valóságos megtalálás előfeltétele. Ez a csend akkor jön lét-re, amikor az én már nem akar többé érvényesülni. A szenteskedő, színlelt csenddel azonban a beavatásból megszentségtelenítés lesz. Az énnek tehát meg kell tanulnia hallgatni, hogy helyet teremtsen az eredeti élet számára. E visszavonulás közben persze sok a csetlés-botlás. Az én kezdetben még észrevétlen erőkifejtései is zavaróan hívják fel magukra a figyelmet. A kereső viszont legfeljebb annyit követelhet énjétől, hogy kevésbé tolakodóan visel-kedjen. Világossá válik ugyanis számára, hogy az éntudat nem létezhet énközpontúság nélkül, az én mindent felszippantó, mindent magához vonzó középponti helyzete nélkül. Nem úgy, mint a mindent elajándékozó Nap.Tételezzük fel, hogy a keresőnek sikerül énjét szótlanul a háttérben tarta-

nia. Ezért vajon belső megvilágosodás lesz a ’jutalma’? Semmiképpen. Ez ugyanis nem az én jussa, hanem az emberben lévő másik, ma-gasabb elv számára fenntartott lehetőség. Noha az én is képes eksztázisok, örömök és kellemes tapasztalatok átélésére, az ő élményei a mu-landóságon belül maradnak, mivel ő a véges időhöz tartozik. A magasabb elv azonban az örökkévalóságból származik, ezért azt is meg-tapasztalhatja. Ez a tapasztalat az ősforrásból sugárzik ki, belülről kifelé irányul, és másokra is kiterjed. Ez azt jelenti, hogy az a tudat, amely ebben a megvilágosodásban részesül, szétterjed, mint egy feltörő vízforrás hullámgyűrűi. Az első gyűrű ekkor a kiszélesedett tudat, az érintetlen

vízfelszín pedig, amelyen tovaterjed, a csend. Ekkor egy megvilágosodási tapasztalatról beszélhetünk. Egy zen-buddhista ebben az összefüggésben a következőket mondja: „Ha egy sötét szobába égő gyertyát visznek, eltűnik a sötétség, és világosabb lesz. Ha azonban tíz vagy száz gyertyánk van, még világosabb lehet. A döntő változást azonban az első gyertya okozta, amely elűzte a sötétséget.”

Az új tudat helye még foglalt

Jan van Rijckenborgh a Rózsakereszt Krisztián alkímiai menyegzője című könyvében a következőket mondja: „Egy felébredt ember első tapasztalatai mindig az étertérre vonatkoznak.” Itt arról az étervilágról van szó, amelyben a magasabb elv, a tűzéter nyilvánul meg. A tűzéter új tudati tüzet képes gyújta-

33 e-pentagram 2015/4 www.lectorium.hu 31

ni bennünk. Ehhez azonban meg kell teremteni a szükséges előfeltételeket. Azt a helyet ugyanis, amelyet az új tudatnak kell elfoglalnia, még az én, a ha-landó tudat megtestesítője uralja. Ő a bakon ülő kocsis, és nem képes magát felszámolni. Halandó tudatként csak megváltozhat, „kisebbé’ válhat – és végül teljesen feloszolhat, hogy helyet teremtsen a magasabb elv számára. Csakis akkor lehetséges ennek a folyamatnak az elindítása, ha az ember a benne lévő Másiknak, a magasabb elvnek a tudatára ébred. Akkor egyszer eljön az a pillanat is, amikor az új tudat felébred. És ez vajon már a koz-mikus tudat? Nem, még nem. Ez még csak a kezdete, a születése. Jan van Rijckenborgh ebben az összefüggésben a következőképpen írja le az új tudat-állapotot, melynek még ki kell fejlődnie: „Az új tudat jellemző tulajdonsága a mindenütt jelenlévőség, a kozmosz minden dimenziójának átélése és birtoklása, a valamennyi jelenséggel való eggyé válás, a mindenkor, mindenhol létezés állapota és az ennek megfelelő nem-létezés.” (Dei Gloria Intacta)

Ez lenne a kozmikus tudat?

Az Arany Rózsakereszt Szellemi Iskolája min-den segítséget megad a komoly keresőnek az új tudat elnyeréséhez. Mielőtt azonban kifejlődhetne, a Másiknak előbb meg kell születnie. Ennek tudatában a kereső erőt me-ríthet az ígéretből, amelyet A csend hangja című írásműben olvashatunk (H. P. Blavat-sky): „Te, aki az emberiség megszabadításáért harcolsz, légy tudatában: minden kudarc – siker, és minden őszinte próbálkozás elnyeri jutalmát, ha eljön az ideje. A szent vetőmagok kicsíráznak és látatlanul növekednek a tanít-vány lelkében; a belőlük sarjadó szárak min-den új próbálkozás által erősödnek; hajléko-nyak, mint a nádszál, soha nem törnek és so hasem romolhatnak el. De ha eljön az órá-juk, kinyílnak.”