Educatia Pentru Prevenirea Criminalitatii

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Non coemrcial use

Text of Educatia Pentru Prevenirea Criminalitatii

Modelul standardizat de Curriculum - Vitae european

EDUCAIA PENTRU PREVENIREA CRIMINALITII

Conf. univ. dr. OLTEANU GABRIEL

Academia de Poliie Alexandru Ioan CuzaDoamnelor i domnilor, am onoarea s prezint, n cadrul acestui prestigios forum tiinific, consideraii cu privire la importana elaborrii unui nou model educaional care s faciliteze adoptarea unui comportament normal care s exclud crima.De ce mi-am permis asocierea a dou noiuni care ar trebui s se exclud reciproc comportament normal crim ?Pentru c n societatea actual crima a nceput s fie perceput ca fcnd parte dintr-o anumit normalitate. De interes este nu dac, ci, ce fel de crim accepi s svreti. Din nefericire acest lucru nu numai c ne este cunoscut dar este i acceptat, direct, ori, cel puin, tacit. n contextul unei reforme, ce, probabil, i-a propus concentrarea resurselor financiare, dup 1990 s-a dat startul unei competiii acerbe pentru capitalizarea resurselor financiare din Romnia. Mai mult, sub influena unor tendine, mai degrab, aculturale, dect culturale s-a nceput la denaturarea valorilor tradiionale i nlocuirea lor cu un modernism, care, pentru a prinde, a fost conceput deosebit de permisiv i de flexibil.Mai concis, exist un bine, ce ine de scopurile sociale pe termen scurt, ce este ncurajat i un ru care este manevrat ca o etichet, ce se pune pe orice ar putea deranja. Cei mai muli dintre actorii sociali au o opiune intermediar, ce trebuie respectat ca atare binele include, n primul rnd, ceea ce nu este ru i, abia, dup aceea ceea, ce este declarat bine. Pare a fi un efort prea mare respectarea regulilor aa c devine rezonabil s faci echilibristic la limita regulilor, s le ncalci, dac este nevoie, important fiind s nu fii prea vizibil n ceea ce faci.De ce este necesar elaborarea unui nou model educaional care s faciliteze adoptarea unui comportament normal care s exclud crima ? Pentru c, cel puin n opinia mea, am ajuns n punctul dincolo de care nu se mai poate. Fr s introduc, n prezentul discurs tiinific, concepte de sorginte marxist, mi permit s spun c, n mod previzibil, evoluia societii romneti pare s se ndrepte spre dezvoltarea ce poate scpa de sub orice control spre escaladarea, unor conflicte sociale; dezvoltarea unui model conflictual de societate s-a dovedit, n plan istoric, a fi de natur s provoace crize sociale majore, pn la nivel de rzboi. Soluia de actualitate, ce presupune, ca exemplu:

bugetari versus angajai n mediul privat; reducerea salariilor, pensiilor, etc. versus mrirea impozitelor sau impozitarea suplimentar a celor cu venituri mari;

oameni de afaceri devenii politicieni veroi versus ceteni srcii ce par a nu mai nelege nimic din ce se ntmpl;

oameni orientai ce par s i cumpere funciile, ca o investiie aductoare de profit versus capaciti intelectuale ce i dezvolt competene profesionale de excepie ce nu pot suporta gndul de a obine altceva dect recunoaterea meritelor i realizrilor proprii.conine riscuri majore i nu poate justifica venirea unui mntuitor care s pun lucrurile la punct i s garanteze pacea social.Este de ateptat ca i la nivel internaional lucrurile s evolueze asemntor; disputele ntre sraci i bogai, ntre mai puin bogai i bogai, ntre cei tolerai la masa bogailor i cei care tolereaz, ar putea s devin mai efervescente i cum comunismul a czut, rzboaiele locale s-au demonetizat nemaiputnd convinge c au un sens rezonabil ar trebui altceva.

Care ar trebui s fie coordonatele noului model educaional ?Cred c ar trebui nceput cu reevaluarea rolului minciunii n societate. De ce despre minciuna ? Pentru c fiecare individ, fiecare element structural al societii contemporane, dei urmrete i, efectiv, i dorete s promoveze, s descopere adevrul n tot ceea ce ntreprinde i n legtur cu ntreaga realitate cu care ia contact accept c o parte important din toate acestea nu sunt adevrate.

Adevrul, acceptat ca o coresponden aprioric ntre cele relatate i realitatea obiectiv, este imposibil de apropiat de ctre oameni n primul rnd datorit imperfeciunii simurilor i, apoi lipsei de performan a proceselor de memorare, stocare i redare. Probabil, c este bine, cel puin n coninutul prezentului demers tiinific s depim un prag firesc al limitelor atingerii adevrului absolut n cadrul relaiilor sociale i s acceptm ca soluie rezonabil rezultatul unui demers personal, att la nivel individual ct i la nivel profesional desfurat cu bun credin i cu competen care s aib ca principale caracteristici respectarea celor mai elementare concepte de logic i diversitate a mprejurrilor i elementelor ce fundamenteaz concluziile.Dincolo de tema filosofic, n sine, i de provocarea pe care o promovez n cadrul acestui material, cred c trebuie lmurite cteva aspecte n legtur cu deraierile de la adevr ceea ce, n general, oamenii accept ca fiind minciun.Este acceptat, n cele mai multe dintre lucrrile tiinifice care abordeaz tematica, c omul este o fiin bio-psiho-social, o fiin echilibrat cu o latur brut, instinctiv, pulsional, senzual care se armonizeaz sau se destram n funcie de bunul plac al biologicului i o a doua latur educat, rafinat, condiionat, n manifestare, de autocontrol. Pertinent temei se poate spune c omul una gndete i alta spune spune ceva i, pn la urm, alta face. Ceea ce spune, cel puin principial, este mesajul socialului, n timp ce prin corpul su se manifest ceea nu poate fi cenzurat.

Omul, prins ntre dorine i realitate, accept haina travestirii, accept s denatureze realitatea pentru a fi acceptat sau/i admirat n societate cutnd justificri chiar i pentru cele mai mici greeli sau inadecvri ale sale. De fiecare dat cnd refuz contextul, omul resimte nevoia de a substitui realitatea cu adevrul pe care l fabric. Se poate accepta c omul este singura specie care a integrat filtrul minciunii n ordinea nevoilor sale cotidiene i care este n stare s mint n mod natural oricnd i este necesar. Realitatea este falsificat atunci cnd individul realizeaz c micile sau mai puin micile sale slbiciuni l mpiedic s corespund imaginii sau, mai degrab, ateptrilor pe care le are n legtur cu propria persoan i propria existen. Zi de zi sunt construite motive care s justifice minciuna, care s fac dezirabil ce se ntmpl cu el i n jurul lui. La om, arta travestirii atinge apogeul: iluzie, linguire, minciun, neltorie, brf, parad, strlucire de mprumut, mti, convenie ipocrit, comedie jucat n faa celorlali i a propriei persoane toate acestea i pun att de bine amprenta nct acceptarea posibilitii ca printre oameni s se nasc un instinct a adevrului este, ct se poate de, hazardat.Minciuna este acceptat ca o certitudine necesar; i asta n condiiile n care, aa cum am artat, toate modelele consolidate la nivel social au, n comun, excluderea minciunii. Dreptatea, echitatea, onestitatea sunt considerate valori de o perenitate ce nu poate fi pus n discuie, ns nu cumva tocmai acestea sau acest mod de a privi lucrurile genereaz, accept i consolideaz minciuna.Omul ca fiin imperfect contientizeaz faptul c nu se poate ridica la nivelul ateptrilor, condiii n care, totui, trebuie s fac ceva pentru a reui n societate. Cel mai uor, dar i cel mai eficient este s mint probabil societatea a pus individul ntr-o asemenea ncurctur. Este greu s accepi onestitatea, care este asociat cu umilina faptului ca nu suntem dect ceea ce suntem, atunci cnd obiectivul, absolut, normal este reuita personal ce oblig la a afirma c suntem mai mult dect ceea ce suntem.Aa ajungem la minciuna de supraevaluare care, din nefericire, lucru greu de acceptat, este nsi esena sistemului social, d sens pentru tot ceea ce se nelege prin reuit social. Succesul poate fi apropiat dac faci ceea ce trebuie i eti aa cum trebuie. Reuita social, cultivat n toate sistemele educaionale, nc de la vrste fragede, are, ca esen, o programare a imaginii noastre proiectate spre o aprioric fiin superioar care ne dorim s devenim, ne strduim s fim dar care nu suntem i nici nu vom putea fi vreodat.Omul minte i, ntruct toat lumea minte, nimeni nu-i poate gsi, cu adevrat, o vin toat lumea accept n limite rezonabile minciuna, fiecare individ procednd n consecin. i , totui, minciuna de supraevaluare nu este suficient bunoar, pentru a pstra i dezvolta relaii sociale trebuie s fii de acord s foloseti minciuna de ncuviinare. Dac nu sunt puse n joc, interese cu adevrat, importante nu este bine s contrazici. ntr-un grup sau ntr-o discuie cu o singur persoan, dac realizezi c relaia ar putea fi pus n pericol, este bine s fii de acord, s accepi valoarea celor afirmate, chiar dac o faci tacit. Socoteala este simpl, dac observi c cel care afirm crede n ideea sa, este contra firii s faci un efort pentru a demonstra adevrul pentru c, pe lng relaia pe care o pui n pericol, anticipezi c totul poate fi n zadar ntruct cel care afirm nu i va schimba opinia pentru c nainte de toate nu poate s o fac. Minciuna de ncuviinare este promovat de fiecare dat cnd stabilitatea situaiei i, de ce nu, a relaiei este preferabil (chiar dac nu aduce beneficii directe, cel puin, nu aduce pierderi) modificrii sale, i asta o face fiecare n parte pentru c toi neleg aceast minciun ca o scuz, un fel de mic laitate cotidian care ajut un brbat s rmn brbat i o femeie s rmn femeie.Mai mult, dac este agreat minciuna de ncuviinare poate i datorit faptului c omul, o fiin hedonist fiind (ce caut i se bucur de plcere tot timpul) gsete plcere i n comoditate, n lipsa de efort ce ar trebui depus pentru a pune lucrurile la punct poate fi acceptat i minciuna prin omisiune, pentru c i aceasta presupune o economisire a energiei. n cutarea armoniei i echilibrului oricine poate accepta c a greit fr s accepte n ce a constat greeala. De exemplu, auzim i folosim, adesea, expresia m-am ntlnit cu . Persoana care afirm, i aceasta se ntmpl i n faa unui anchetator (i afirm aceasta n cunotin de cauz) omite, deliberat, s spun ce a fcut sau/i discutat cu persoana cu care s-a ntlnit. n general, minciuna prin omisiune ajut la a evita n a arta costurile, parte