般若波羅蜜多心經講記 - amtb.t · 波羅蜜多│波羅譯為彼岸，蜜多譯為到。合之即彼岸﹁到家了﹂很接近。如畫畫功夫純到，若依中國的文法應為到彼岸。其意義如中國人的成語

般若波羅蜜多心經講記

淨空法師講述劉承符居士記

淨空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市

(CUPERTIN

O)

淨宗學會講︽心經︾為期一週承張

德聲居士惠賜錄音帶七卷恭聽之後摘要筆記

彙成斯篇供養讀者


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各位同學

今天我們有這麼好的機緣在美國淨宗學會與大家研

習︽般若波羅蜜多心經︾殊為慶幸古大德常說﹁佛

法大海信為能入智為能度﹂世尊一代時教說法四

十九年講般若的時間最長

佔了二十二年︽般若經︾

的份量也最重可見佛法教學是以般若智慧為主有些人

誤會認為修淨土者往往疏忽了般若智慧這個說法是不正

確的在︽阿彌陀經︾中可以看出世尊為宣揚這個法門

於諸大弟子中特別揀選智慧第一的舍利弗尊者在菩薩

眾中特選大智文殊大士為對象如非真有大智慧很難接受

這個法門因此智為能度對淨宗說非常恰當

歷代翻譯︽心經︾共有十四種常見的有七種此次

採取流通最廣的玄奘大師翻譯本在中國各家各派皆選

︽心經︾列入朝暮課誦可見在整個佛教中其所佔的地

位茲以時間關係雖不能詳細解說但一定會把精要之


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處提出來向大家作一個簡報

經題是﹁般若波羅蜜多心經﹂八個字

可分四個段

落一般若二波羅蜜多三心四經般若是梵語古

印度的言語翻成中國話意思是智慧在翻經規則方面

有五不翻

一為秘密如咒語皆音譯

二為含多義在中國找不到適當的詞彙如婆伽梵

此名相含多義

三為中國無如閻浮提樹名中國無此樹

四為順古如阿耨多羅三藐三菩提

五為尊重如般若

通常說般若有三種第一為實相般若真空之體即

真實的相狀第二為觀照般若乃實相之用第三為文字

般若詮釋言教整個佛經皆屬文字般若

般若的別名很多如真性實相首楞嚴中道畢

竟空等等佛說出如此眾多名字指一件群目的是不讓我


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們執著名相叫我們體會真實的意趣︽大智度論︾上有

一首偈

﹁般若是一法佛說種種名隨諸眾生類為之立名

字﹂

此偈非常重要說明佛為眾生說經建立許多名相術

語的因由通常﹁般若﹂譯作智慧智是照見知俗諦

慧是揀別照真諦換言之智有照了的功能慧有鑑別

的作用通達有為之事相為智通達無為之空理為慧總

之照了一切法不可得通達一切法確實無有障礙乃真

智慧

波羅蜜多波羅譯為彼岸蜜多譯為到合之即彼岸

到若依中國的文法應為到彼岸其意義如中國人的成語

﹁到家了﹂很接近如畫畫功夫純熟說說他的功夫到家

了也就是究竟圓滿之義般若波羅蜜多即﹁究竟圓滿之

智慧﹂與一般所說的聰明智慧有差別梵文之到彼岸古

人註解中說把生死比作此岸把涅槃比作彼岸有般若


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圓滿的智慧才能離開生死證得大涅槃的彼岸佛在經論

中常提到凡夫修行成佛須經三大阿僧祗劫其時間用劫

算而非用年算我們過去生中無量劫來都曾經聞法修

行才能有今天的善根福德因緣聞到世尊所說究竟圓滿

的大法我們既有過去生中無量劫修行何以還未成佛

因為佛說三大阿僧祇劫是由小乘初果須陀洹算起過去生

中雖有修行而未證初果其修行時間都不能算修到初果

才算不退從此再經三賢--十住十行十回向歷一個

阿僧祇劫此時道力微被煩惱伏名遠波羅蜜由初地

至七地歷第二個阿僧祗劫道力增長有能力伏煩惱

名近波羅蜜由八地至十地歷第三個阿僧祇劫道力盛

禪定智慧能力增強盡伏煩惱名大波羅蜜在四教中屬

於別教

心字是中文自古以來解釋心字之文甚多但以心為

六百卷︽大般若經︾之精要一語最為圓滿︽心經︾為︽大

般若經︾之綱領所以稱為大般若之中心亦比喻人的心


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臟至為重要最後經字是通題佛所說的言教經弟子

們結集成文皆稱為經古來大德解釋經字常用貫攝

常法四字貫是貫穿所說之義理換句話說每部佛經

都是一篇有系統的文章從頭到尾一直貫穿下來絕無雜

亂攝為擺持所化之眾生使讀者百讀不厭如磁鐵吸針

一樣常是古今不易法是遠近同遵確實超越時間與空

間即今人所說之真理

本經是唐朝玄奘大師翻譯的大師是河南偃師人姓

陳名褘十三歲在洛陽淨土寺出家貞觀三年到印度求

學歷一百二十八國當時西域與印度均未統一有許多

小的國家留學到中印摩竭陀國那爛陀寺此項古蹟到現

在依然存在他受業於戒賢論師及勝軍居士他的老師是

一僧一俗貞觀十九年回國三年去的往返共十七年

大師世壽六十五歲圓寂於唐麟德元年二月初五公元六

六四年由印返國後翻經十九年翻成七十三部一千三

百三十卷份量之多為譯經師之冠對中國有最大的貢


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獻所譯經典均收入︽大藏經︾這部︽心經︾是大師在

貞觀二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯

的過去南京金陵刻經處楊仁山老居士曾把大師所譯經典

刻版流通該刻經院曾送我一全套我把它收藏在達拉斯

佛教會五一樓上

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一

切苦厄

﹁觀自在﹂即觀世音菩薩中文譯此菩薩名字有兩種

翻﹁自在﹂是表智慧菩薩有究竟圓滿的智慧於法自在

翻為﹁觀世音﹂表菩薩大慈大悲循聲救苦此二名各有

取義表明菩薩自行化他行深般若波羅蜜多行是修行

歷事練心凡夫心不清淨不平等菩薩是覺悟的人在一

切順逆境中修清淨心平等心以究竟圓滿的智慧行甚深

境界的般若深對淺而說在經教中有淺深二種第一類


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人空般若破除我執但見於空不見不空此羅漢辟

支佛權教菩薩三乘所修的謂之共般若賢首家稱為大

乘始教

第二類法空般若不但人我空法我亦空更進一步

破了法執不但見空又見不空此與前面三乘人所見所

悟的不同稱為不共般若亦即圓教初住以上菩薩所證

的教下謂之實教菩薩包括大乘的終教頓教圓教

觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜

照見是功夫智慧的運用修行的樞紐為三智用

此三智為一切智道種智一切種智亦即智慧的運用

在日常生活中六根接觸六塵境界我們的見解與看法就

屬於智慧第一種空觀深者能斷見思惑顯一切智見

真諦真諦即哲學家所說的本體

第二種假觀深者能斷塵沙惑顯道種智見俗諦

就是對法界自然現象完全通達明白

第三種是中觀深者能破無明顯一切種智見中諦


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一切智與道種智是一不是二前面兩種的觀照均偏在一

邊未達到圓融等到觀照功夫深了知道一切性相理事

是一不是二對宇宙人生之真相完全明白無絲毫疑感

就是究竟圓滿的智慧見到中諦

五蘊即萬有分為色心二法色法即物質一切物

質皆以色為代表心理精神方面的以心為代表心分為四

類受想行識受是前五識想是第六意識行為

第七末那識識是第八阿賴耶識

色法是物質物質是眾微聚眾是因緣生法緣聚則

生緣散則滅︽金剛經︾說﹁凡所有相皆是虛妄﹂

又說﹁一切有為法如夢幻泡影如露亦為電應作如

是觀﹂這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相佛法講眾

微是比喻說明所有物質告是由眾多徵細分子聚合的現

在科學儀器進步可以用顯微鏡看到原子電子以及基本粒

子︽金剛經︾講所有物質皆為一合相由分子組合成為

一切物質佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準


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確

佛說基本物質有四種特性謂之四大即地水火

風地大代表物體它雖然小到肉眼看不到而確有其物

體之存在火大代表溫度水大代表濕度科學家有另外

一個說法說它帶陽電稱為火大帶陰電稱為水大它是

動的稱為風大四大是代表基本物質的四種特性

本經最重要的修行宗旨即是經文第一段﹁觀自在菩

薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂

五蘊中色蘊包括一切物質現象精神方面有受想行識五

蘊皆是因緣生法因緣生法皆無自體乃真實相真實相

是空相空的意義有四種

(

一)空無義因緣所生皆無自性自體不實畢竟

皆空此義易懂

(

二)

虛空義無粗相有微妙色有名無實一法切均

如此

(

三)

心空義


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(

四)

法空義

心空是一絲毫染著皆無經論中說離言說相離名

字相離心緣相才能觀察到諸法真相因一切法相有

體空一切法了不可得空為諸法之實相︽金剛經︾所

說如夢幻泡影形容至為恰當一切事實真相看清楚

一切苦難就消失了因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而

來妄想執著帶給我們無量無邊苦難事實真相明白妄

想消除執著永斷一切苦難就遠離了此之謂度一切苦

厄

諦觀身心但見五蘊諦是仔細的意思觀是用智慧

去觀察身是色蘊心是受想行識在五蘊中求人我相了

不可得無量劫來虛妄的我執即可破掉一切煩惱皆由我

執而起我執空煩惱即斷煩惱斷求六道輪迴也不可

得小乘四果羅漢斷見思煩惱即超出輪迴分段生死就

沒了再觀察五蘊蘊從緣生亦無自體緣生無性求

五蘊相也不可得法執也盡了法執產生於所知障障礙


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了菩提涅槃所知障盡了菩提涅槃自然現前變易生死

也沒了六百卷︽大般若經︾的精義就是這幾句話可謂

一語道破為什麼一般人對於這種意思難以領會因為無

量劫來妄想執著太堅固了必須勞世尊以二十二年時

間說出此事實真相我們才能接受上來所說是般若修學

的宗旨下面要詳細說明五蘊十二處十八界的真相

便於我們觀察

舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受

想行識亦復如是

此段經文說明五蘊皆空的道理空不當作無講如果

空是什麼都沒有就不難懂不需要世尊用二十二年時間

來解釋難的是不離色相以了解空義也不是色相消失說

它是空而是講空有同時空與有是一椿事世人的觀念

空與有是對立的有不是空空不是有如說有就是空


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空就是有很難使人了解般若講空是即色之空謂之

真空即空之色稱為妙有妙有非有真空不空因為

色是四大組合的現象

空是般若真空理法空是中道第一

義空絕不是偏空本經五蘊皆空是主題下面色不異空

四句是註解一切諸法

世出世法皆為一合相皆是幻

有皆無自性中論說因緣所生法我(

佛)

說即是空

亦為是假名亦是中道義

此四句合起來看即︽心經︾的四句話佛所講的色

空名中道皆說一椿事我們不能領會我們把這四

項看作四件事情不知佛說的是一樁事色法如是

受想

行識亦復如是若細說之把色換成受想行識就行了受

不為異空不異受受即是空空即是受其餘依此類推

第一句色不異空空是真如是自性是本體色是

一切現象現象是依真如本體變現出來的體既不可得

相當然亦不可得是從假入空照了實性第二句相反

空不異色盡虛空偏法界一切現象均是由真如本體變


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現出來的是從空出假照了因緣下面﹁色即是空空

即是色﹂兩句是空假相即說明它是一不是二一法如是

法法如是無一法例外佛在︽華嚴經︾說﹁破一微塵

出大千經卷﹂又說﹁一毛孔中轉大法輪﹂如色空

不相即性相不相即如何可能有此奇妙現象知此事實

後佛在經中所說種種不思議境界均可以接受

︽般若經︾所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有

重要關係從前我在台中蓮社求學時李老師對我說念

佛人多往生者少蓮社有二十多萬人真正念佛往生者

不過三五人而已他說的非常保守據我所知台中念佛

往生的人相當可觀如果說每萬人中有三五人乃接近事

實但是這個比例仍然很小何以念佛人多而往生者少

其關鍵就是看不破放不下︽般若經︾能幫助我們看破放

下故對經典不得不重視我們的身心都不是真的身體

有老病死剎那變化均屬假有心理方面受想行識

念頭剎那生滅我們都能體會到保持念頭不失叫﹁三


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昧﹂又叫﹁作定﹂定功不過是一個念頭的相續相而已

定的境界有得必有失世間四禪八定非想非非想天能持

久到八萬大劫定功不失而八萬大劫之後還會失掉自

性本定無生滅沒有入定出定如︽楞嚴經︾所說的﹁首

楞嚴大定﹂﹁性定﹂與﹁修定﹂完全不同性定不是修

來的那一天照見五蘊皆空時性定在即現前我執若空

煩惱障沒了法執若空所知障沒了自性本空自然現前

此話說起來容易作起來可不容易凡夫無始劫來我執

習氣非常重古德說理可頓悟事須漸修根性利善

根厚的人在理論上可以接受如果要把境界轉過來還

要有相當時間的修行理與事是一不是二在日常生活中

對人對事對物心中時時提起觀照功夫照見五蘊皆空

照見一切人事物皆是諸法空相把自己無始劫來錯誤的見

解思想逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨這是真

修行︽華嚴經︾末後一會善財童子五十三參給我們一

個歷事練心真實修行的好榜樣多思惟多體會就能斷煩


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惱習氣看破放下然後對於彌陀的願行才能肯真實的

體會決志求生淨土這一生中自然能有成就般若對我

們有極大的幫助極大的利益

五蘊的根源是重疊生起的一念不覺把真如自性轉變

為無明業識這些話要仔細聽不可思維想像一想就錯

了例如說今天陰天太陽被雲層遮蓋著了細心一想

太陽比地球大若干倍焉能被雲層遮蓋真如自性永遠不

會變成無明業識無明業識就是一念不覺謂之無明本

真如自性起作用在作用上帶上這個東西如同眼能見

眼是自性帶上眼鏡仍然可以看到外面境界眼睛透過

眼鏡見到外面境相

叫作無明業識又叫第八識眼鏡

是否真正妨害了眼睛呢並沒有此中關係要搞清楚一

有識就是阿賴耶識所以有行一有行才有想一有想才

有受一有受才有色這是從五蘊上講從八識上講就

是﹁一念不覺生三細境界為緣長六粗﹂註 (

一)

說法雖

然不一樣意思是一樣同樣說出事實真像世間人不了


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解以為是有一個神明在那裡安排他不曉得大自然的演

變是有一定次序的如人穿衣服先穿內衣再穿外衣

脫衣時先脫外衣逐漸到內衣次第不能錯亂迷的時候

先有無明發展到粗相回歸自性的時候先由外面下手

先除色蘊然後次第再除受想行識把事實真相搞清楚

日常用功有很大幫助對一切色法不執著對自己的色身

以及世界一切人物皆屬色法均可放下進一步受也能放

下不再追求享受苦樂憂喜能隨緣而不攀緣隨順眾

生隨喜功德心地平等順境不起樂受逆境不起苦受

受即放下了其餘想行識依此類推

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減

是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香

味觸法無眼界乃至無意識界

佛在本經將一切法歸納為五蘊六入十二處十八


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界此段經文第一句諸法空相諸法即包括此四大類一

切法都有一個共同的意義在即不生不滅生滅是現象而

非事實本無忽有曰生現象消失為滅若深入觀察不

過緣聚則生緣散則滅之幻象而已本經指五蘊六入

十二處十八界不生不滅的說法很難體會若進一步解

釋只好舉個例小朋友玩的積木把它堆成一棟房子

其相宛在再拆開來房子沒有了聰明人一看到這種現

象就覺悟相之有不是真有其滅亦非真滅因其本來沒

有緣聚不是真有原本就不生緣散之後當然它也沒

有滅科學家觀察一切萬物告訴我們物質不減能力不

滅這與佛經所說一切法不生不滅非常接近凡夫見一切

法有生滅執著在假相上對於一切法之形成過程完全疏

忽於是墮落到生死輪迴凡夫著有無量劫來內心存有

這種錯覺牢不可破對事實真相很難接受佛不得已隨

順俗諦而說人有生老病死植物有生住異滅礦物有成

住壞空本經是隨真諦而言如來五眼圓明觀察宇宙人


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生真相為我們如實而說整個般若之綱要言簡義豐

與諸大乘經︽華嚴︾︽法華︾一樣圓滿假如徹底了

解經中之真實義即不難認得無生法忍註(

二)

﹁不垢不淨﹂染著曰垢離開污染謂之淨此指四

諦因緣苦集滅道而言﹁苦集﹂是世間因果﹁滅道﹂

是出世間因果凡夫流浪生死謂之垢聖者斷盡見思超

越三界謂之淨這是佛對於執著性空厭離幻相的人而說

的說到實相理體本自空寂非可以染之使其垢治之

使其淨雖被惡緣所遮蓋而性本不垢復為善緣所熏習

而性未嘗淨

﹁不增不減﹂乃對菩薩的開導通常大乘法易於產

生錯誤觀念道力增長煩惱減少斷見思證四果羅漢

定慧增長證得圓教初住權教菩薩對於現象很認真執

著佛在此地告訴他們此現象亦非真實所以說無智亦無

得智是修行功夫大乘經說﹁圓滿菩提歸無所得﹂

說明不增不減我們常說﹁菩提增長煩惱減少﹂這


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話好懂何以說不增不減我們說增減是從相上說的佛

說不增不減是從性上說的性是空相煩惱性是空相菩

提性也是空相從性上說並無增減垢淨生滅從相

上說一切諸法有生有滅有垢有淨有增有減

佛說﹁隨流認得性﹂這句話非常重要性是不生

不滅不垢不淨不增不減真性中的真相確實如佛所說

在真性中無凡聖修證因果這些事項顯示般若之本體

禪家有一句話說的好﹁諸見脫落獨露真常﹂就是這

個境界另外可以從一個比喻體會真空實相如摩尼寶

珠當在本體十二處十八界視為寶珠所現的光與色因

其能現許多不同光彩所以為貴寶珠之體是不變的也

不因色現而生亦不因色不現而滅其體如如不動色相

有生有滅體無生滅一切法不生一切法不滅若能如

是解諸佛常現前意思完全相同

本經一開始所說的照見五蘊皆空不但無色亦無受

想行識亦無十二處眼耳鼻舌身意色聲香味觸法亦


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無十八界十八界是眼界乃至意識界這些都是法相空

是講法性法性上無此等虛妄相六祖在開悟時說﹁何

期自性本來清淨﹂又說﹁本來無一物﹂說明自性本

體清淨無為諸佛與大菩薩所證的即是此事凡夫之迷

亦迷此事蘊處界這些現象迷了時候才有為什麼有迷

為什麼迷了就有這些現象此乃嚴肅問題在楞嚴會上

富樓那尊者向世尊提出此一問題世尊有很巧妙的答復

諸位如欲知其詳請查閱︽楞嚴經︾第四卷經文明瞭即

開悟否則仍在無明殼中一定要自悟如被別人說破

就把自己的悟門關閉了以後很難開悟所以真正善知識

不會把問題說破他會誘導你豁然大悟此教學方法之善

巧

︽金剛經︾說﹁凡所有相皆是虛妄﹂如此肯定

的說即等於此經所說是故空中無色無五蘊無十二

處十八界相是有性是無性中既無相有也不是真有

此關鍵之所在以第一句作一說明空中無色即今天所


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講的物質物質在感覺上是有是假有幻有妙有妙

有非有真空不空如真有就有妨礙細心觀察不難得

到真相如真有理與事事與事皆有妨礙如看電影

銀幕是空的什麼都沒有雖然現出畫面並無染著

性為銀幕沒有生滅染淨增減而畫面有生滅

明白之後心地清淨叫作開悟心中不再有妄想執著

取捨得失離開一切虛妄的妄想執著恢復自從的本體

自性是本來有的所以說圓滿菩提歸無所得此即佛之

知見念佛人如明白這個道理入此知見即是經上所說的

理一心不亂生實報莊嚴土上上品往生可知事實真相

對念佛人說非常重要若是明瞭就是明心見性心是相

即諸法諸法是心變的阿賴耶變的性即此地講的空

自性的本體性是本體心是作用見性即明心了明心

見性之後不再有妄想執著凡聖的見解也都沒有了說

性說相皆不可得何況諸法本來無一物正所謂言語

道斷心行處滅開口便錯動念即乖不起心不動念


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一切現象現前清清楚楚此人即是佛菩薩有人說既

然明心見性見性成佛又何必求生西方極樂世界呢

應

知佛果地所證境界根性利的人可以體會而不易證得雖

能體會而煩惱習氣未能遽斷在一切境緣幻象中還是會

起心動念仍有可能墮入輪迴不但凡夫連大菩薩都怕

墮落於是華嚴會上大菩薩們都發願求生西方如此看

來焉能輕視淨土法門

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集

滅道

這一段說明世尊善巧的教學前四句講十二因緣末

一句講四諦十二因緣與四諦是佛教最根本的教義說明

生死輪迴之事實真相十二因緣總共有十二條謂之十二

支無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣

觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老


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死這十二條循環不息形成三世輪迴現象前二條屬過

去世無明是因因無明而引起的一切作業是行有過去

之因緣才有今生之果報從識到受這五條是今生果報

十二因緣中所說的無明非大乘經中所說的根本無明而是

枝末無明根本無明破了就成佛枝末無明破了只能斷見

思煩惱證小乘辟支佛果無明是迷惑有錯誤思想見解

才有錯誤的行為行即造業造業必受報受報必來投胎

投胎即是十二因緣第三個識識俗稱靈魂他來投胎真

正因緣是無明與行父母屬增上緣投胎要找有緣的父

母子女與父母之因緣不出四類報恩報仇討債還

債有這種恩怨債務才生在一家投胎之後在一兩星期之

內什麼都說不上給他一個名字叫名色名是說他有精

神色是說他是物質以父精母血為身體此刻尚未長成

人的形狀世人謂之胎盤在母腹中逐漸長大眼耳鼻等

逐漸形成名為六入即是胎兒觸是由母體出生與外

面世界接觸初生嬰兒二三歲以前只有觸沒有受當


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其有苦樂憂喜的感受時即是受有苦樂之感覺必生愛

憎故受緣愛有愛必為取捨故愛緣取因妄取故即成

業有此愛取有三條是今生的因有今生之業因必

有來生之果報故有緣生生緣老死此是十二因緣運行

之過程昔日農村兒童往往到七八歲時還能保持天真只

有觸而無受覺得一切都是美好的今天一兩歲的小孩即

能察言觀色已喪失了天真很可憐佛說投胎有兩種情

況一種是引業引導眾生到什麼地方投生過去生中曾

修五戒生人道修十善生天堂同樣是人而生活享受遭遇

迥不相同屬於滿業最重要的是今世修行對愛取

有特加防範若先由愛上斷則可收事半功倍之效反過

來叫﹁還滅論﹂為何有老死因有生為何有生因為

行業一項一項往上推十二條中如有一項斷掉輪迴就

沒有了我們今生能下手修行的只剩三條---

愛取有

只要斷一個六道輪迴就解決了生死業因即是愛愛不

重不生娑婆貪愛五欲六塵貪愛名聞利養什麼人能真


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正看得破放得下就超越六道永脫輪迴如不能在愛上

斷在取上斷也行對一切法不取不捨不捨是順受不

取是不造業隨緣了舊業不更造新殃至於從有上斷

只有諸大菩薩再來人與眾生合光同塵如眾所週知的濟

公活佛不拘小節不守清規不守戒律好像愛取有都

有其實他心地清淨一塵不染乃上上乘真實工夫凡

夫只能在愛取上下功夫愛取有是無量劫來的習氣今天

初聞佛法了解事實真相而境界現前毛病習氣又來了

見到順逆境界又生愛惡之心貪瞋痴慢自私自利念頭

一起來要緊的是覺悟用一句﹁阿彌陀佛﹂代替一切念

頭就對了

四諦是﹁苦集滅道﹂此四字亦說兩重因果苦是現

在果報集是過去的業因滅是修行人未來證得的果報

道是現在修學的因緣簡言之諦是確有其事佛說三界

皆苦三苦八苦此處不必細表初學的人往往不以為然

因世間快樂事很多為何說是苦呢世間樂事可以變成


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苦謂之壞苦而苦事不會變成樂可見樂不是真的要

緊的必須知道為什麼要來作人輪轉六道佛觀察的透

徹人生為酬業而來造善業得福報造惡業受苦果這

是事實真相看他人享受自己受罪認為上帝佛菩薩不

公平存這種思想不但不能解決問題反而更造惡業

一定要對因果律深信不疑改善自己的思想行為斷惡修

善積功累德改造自己的命運但這不是徹底解決之道

這樣作今生來世可能得大福報但不能保證生生不造罪

業如福報享盡惡報又現前必墮三塗要根本解決

必須超越輪迴修道證果果是滅滅煩惱滅妄想滅

執著滅六道輪迴在四諦中最重要的是修道修出離生

死輪迴之道佛在經論中說了許多修行法門門門皆可成

佛我們每人根性不同迷悟習氣染污亦異如選擇

的法門不適合自己的根性勉強去學耗費精力而得不到

效果

我們現在雖然對於般若經論有相當理解切莫自滿


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理雖頓悟事須漸修自己的毛病習氣能否斷除在日常

生活中財色名食睡見色聞聲能否不動心幻相現前

如有一絲毫愛惡之心就不能出離三界任何法門必須斷

煩惱才能超越輪迴唯念佛法門可以帶業往生只要伏著

煩惱即可出離三界伏比斷容易文殊普賢在華嚴會上

教導四十一位法身大士也採用這個法門可知選此法門乃

真有智慧是上上乘頂尖人物的選擇修淨土法門不但

自己能成就而且還要勸有緣的同參道友在一生中圓滿

完成佛道

佛說五蘊達因眾生迷色法輕迷心法重五蘊包括色

法一心法四十二處恰好相反眼耳鼻舌身屬色法

色聲香味觸法屬色法色法說十一條意根屬心法只一

條這是對色迷的重對心迷的輕的人說的還有一種人

色心迷的都重佛說十八界六識是心法六根中之意根

是心法其餘五根是色法六塵是色法在十八界中色法

講了十一個心法講了七個佛說法是應機而說活活潑


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潑實無定法可說

無智亦無得

智是能觀之智得是所證之理無智是能觀之智不可

得無得是所證之理亦不可得能觀是空所觀之境界亦

是空此義很深凡是熟讀楞嚴之人多少能體會其義在

楞嚴會上富樓那尊者向世尊提出一個問題即無明到底

從那裡來的世尊對他說﹁知見立知即無明本註(

三)

﹂

一語道破有智即無明之根本如有能證之智有所證之

理能所未亡無明即不能斷絕所以無智才是真智無

得才是真得得的是究竟圓滿的自性能證之智也沒有

了一切法自相皆空能取所取能證所證俱不可得

佛說法是對治我們的毛病因眾生執著一切法皆有以為

一切法相皆是真實從此錯誤的觀點產生錯誤的想法與作

法即分別執著有取捨得失此皆屬空相佛說空確是


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事實真相並非假設使我們了解事實之後知道諸法空

相於一切法的幻想分別執著便可一切放下執有

之病即可消除但是空也不能執著空也不存此說到究

竟處智得也是緣生之法亦為自性亦不可得下面經

文顯示般若修學之大用

以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙

無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸

佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

﹁以無所得故﹂此句總結前面所說一切法相不

可得五蘊十二處十八界一切修學的方法四諦十二因

緣智與得均不可得身心世界萬緣放下妄情盡了真

就顯了罣礙即牽掛有我執起煩惱障煩惱障障性心

不清淨不自在不解脫造業輪轉有法執起所知障


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所知障障慧不了自性不達性相縱然斷了見思出三

界因有法執也只能屈屬於小乘不能成佛所以障大

涅槃謂之礙一切眾生錯認了四大六塵五蘊十二處

十八界執著我見我所於是才有六道輪迴菩薩依究竟

圓滿的智慧即依般若波羅蜜多看清楚事實心中無有

障礙不再有妄想執著無罣礙故無有恐怖遠離顛倒

夢想功夫又進一層世間人最大的恐怖是生死遠離恐

怖即是了斷生死出三界

生死輪迴之由來一切經論中說之最詳確因迷惑顛

倒造善惡因感得三界果報凡夫不知此事實真相恐

怖心時時即刻縈懷於心中華嚴說恐怖有十八種之多不

必一一細表般若經中說的很明白離開我法二執即無有

恐怖遠離顛例顛倒是無明是錯亂經中說四種顛倒

常樂我淨凡夫不知世間無常亦不知世間的樂是苦因

貪圖樂受自然生起三毒煩惱樂不如苦佛教我們以苦為

師在苦悶時易於警覺時刻想出離若迷在愛欲中


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愈迷愈深難以自拔凡失執著身體為我不知其為四大

假合四大亦空不可得凡夫身心都是污染自己並不覺

得現在人心污染比從前不知道嚴重多少倍心中充滿人

我是非貪瞋痴慢此之謂顛倒

夢境是妄想變現出來的其根源是五蘊色蘊是堅固

的妄想受蘊是虛明的妄想想蘊是融通的妄想行蘊是

幽隱的妄想識蘊是巔倒的妄想楞嚴卷十中說的很清

楚凡是有妄想的人皆有夢夢的現象亦有種種不同日

有所思夜必有夢另一種是無始習氣也有鬼神來扥夢

的

遠離顛倒夢想才能達到究竟涅槃﹁究竟﹂是圓滿佛

果所證菩薩雖不圓滿而能分證﹁涅槃﹂是梵語最常

見的譯作滅四諦中苦集滅道之滅滅是滅煩惱小乘的

涅槃是滅見思煩惱不究竟稱為﹁偏真涅槃﹂大乘菩

薩所證不但見思斷了塵沙斷了無明也破掉幾分稱

為﹁究竟涅槃﹂從初住到等覺有四十一個階級品品分


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證如來果地的大涅槃不是一下子得到的此名詞又翻為

圓寂圓是圓滿寂是清淨寂滅見思塵沙無明都斷

了圓是性德圓滿開顯了佛說圓教初住菩薩只破一品無

明其作用即與如來果地上相彷彿楞嚴經上觀世音菩

薩用﹁反聞聞自性性成無上道﹂的修學方法證入圓教

初住即可隨類化身在諸佛剎海普度眾生可知究竟

涅槃有圓寂的意思功德圓滿謂之大涅槃菩薩依般若波

羅蜜多的方法從初住到等覺位菩薩位已圓滿了再往

上去三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩

提此處告訴我們一個非常重要事實菩薩依般若智慧能

證到等覺一切諸佛也是依般若智慧證到無上菩提無怪

乎佛說般若二十二年

佛法修學是戒定慧般若是慧常言說﹁因戒生定

因定開慧﹂般若要從定中得到般若不在經裡不在佛

的言語中亦不在思維想像中馬鳴菩薩在起信論中給我

們－個啟示看經聽法要﹁離言說相離名字相離心緣


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相﹂心緣是思想研究不可想一想就落到意識中如

不用心意識就是自性起用自性起用般若才現前此

理很深菩薩知道諸法空相故能遠離妄想執著以清淨

心照見諸法實相自然契入究竟涅槃再進一步說真正

平等覺知諸法的真相徹底究竟明瞭這能明瞭的即是無

上般若智慧不得已說了這一個名詞其實性相之中都沒

有名言不過用這些名相作一個引導由此契入真實故

在因稱它為智在果上稱它為覺果達到極處加一個﹁

無

上﹂﹁阿耨多羅三藐三菩提﹂譯為﹁無上正等正覺﹂

此為尊重不翻正是無有一絲毫偏邪等是與一切諸佛所

證的平等雙照二邊轉八識成四智證法空而悟真如

真是法性如是法相古德為了使人容易理解起見常用

金作比喻以金作器器器皆金金比作真心器比作法

相性即是相相即是性性相一如故稱真如此諸佛

如來真正清淨的覺悟如此一切諸法的實相︵真相︶完全

覺了稱之為菩提古德有一簡單解釋完全了解︵證悟︶


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契入證得真如實際法性的道理可以說證得法界事

實真相佛為其建立一個名稱謂之菩提此名相之由來

又說不可破壞不可分別謂之菩提又說法真如性

無顛倒性亦謂之菩提從種種解釋體會到阿耨多羅三

藐三菩提圓滿的精義佛是以般若而證得佛果由此可知

般若精髓解悟尚且不易證悟更難正因其難所以阿

彌陀佛大慈大悲在西方建立極樂世界作增上緣叫我

們到那裡去修學圓滿的般若波羅蜜多若無圓滿智慧如

何能不退轉定功尚且有退唯有真實智慧才能達到不退

轉古德說的好西方最殊勝的緣就是西方有諸上善人聚

會一處有他們關懷照顧決定可以圓證大菩提

故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是

無等等咒能除一切苦真實不虛

此段經文從﹁故知般若波羅蜜多﹂至﹁是無等等咒﹂


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是讚歎般若法至高無上末後兩句是讚歎修學所得到的功

德利益佛菩薩都是依般若法門證得菩提涅槃般若的功

用實不可思議無法稱說最後以咒語來讚歎它咒是願

的意思為四種陀羅尼之一陀羅尼有總特之義總一切

法持一切義使善法不失惡法不生亦有明的意思

即光明智慧能除一切障礙能滅除五蓋註(

四)

咒又有密語之義密不是秘密佛法無秘密是神秘

是深密佛在講經時有許多眾生凡夫肉眼見不到如天

人天龍八部以及鬼神咒語中也有他們的語言佛說經

之後通常以他們的語言略說一遍他們覺得有親切之

感咒又有真言義能顯示諸法實相真實不虛顯說不

能叫真言顯說一般人聽了之後常用意識心分別想像

反而障礙真實意趣密說就不會有這些副作用因為聽不

懂就不會思惟想像反而容易得清淨心超越一切戲論

見到諸法實相因之稱為真言陀羅尼又含四義

︵一︶法持所聞法經無量時永不忘失


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︵二︶義於諸法能分別邪正是非善惡悉知無量意

趣

︵三︶咒總持咒願神咒非常靈驗總持無量義

有的能呼風喚雨役使鬼神現在有些失傳與鬼神溝通

第一要誠第二咒的音要正確

︵四︶忍安忍成就堅固的修行於所聞法得精

進忍不為境緣所動讚不喜罵不憎

大神是具足不可思議強大神祕的陀羅尼能除一切障

礙障礙有三大類見思塵沙無明神咒有力量破除

此三重障礙大明是咒的別名明是光明清淨佛在楞嚴

會上放頂上光明光中化佛送出五會楞嚴神咒以大光明

破眾生無始劫來的痴闇能照破無明破除黑暗無上是

最殊勝無等等是一切諸法都不能與它相比把這個般若

智慧讚歎到了極處菩薩依它成就了究竟圓滿三世諸佛

依它成就無上正等正覺可見四句讚歎非常恰當就淨宗

修學而言就是無量壽經上所講的﹁發菩提心一向尃念


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阿彌陀佛﹂仔細觀察此一句佛號即是咒語完全是梵

文音譯確實是大神咒它有不可思議無比神力過去灌

頂大師說凡夫常常想消除業障業障深重的人所有一

切經法懺法都不能消掉時念﹁阿彌陀佛﹂可以消掉可

知這一句佛號就是大神咒

楞嚴經上說大勢至菩薩與五十二同倫向佛自述往

昔得道因緣此五十二指菩薩的位子十信十住十行

十回向十地加上等覺妙覺共五十二位換言之

大勢至菩薩從初發心一直到圓成佛道就是用一個方法

發菩提心一向專念阿彌陀佛簡單容易直捷穩當此

一句佛號能斷見思煩惱破塵沙無明這不是大神咒是什

麼大勢至這一類的人物就用一句佛號斷盡了四十一品

無明圓成佛道我們沒有一絲毫懷疑隋唐時代諸大德們

把世尊四十九年所說一切經法作一比較公認大方廣佛華

嚴經是一切經中之王再將無量壽經與華嚴作比認為無

量壽經才是真正第一經華嚴到最後普賢菩薩十大願王導


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歸極樂華嚴才達到究竟圓滿華嚴會上的法身大士們到

最後如不往生西方極樂世界他們修行的就不圓滿無量

壽經自始至終均是宣揚西方極樂世界依正莊嚴它是華嚴

的歸宿一切法身大士的結局與華嚴相比就把華嚴比

下去了

無量壽經有九種譯本夏蓮居老居士擇其中最好的五

種原譯本編成現在的無量壽經會集本經文分四十八章

大家都知道在四十八章中以第六章為第一詳細述說阿彌

陀佛所發四十八願介紹西方依正莊嚴四十八願中以那

一願為最重要呢古大德幾乎公認第十八願為核心第十

八願說的是十念必生重重比較認清楚六字洪名是無

上法門是整個佛法的精華也是十方三世一切諸佛如來

所說的無上神咒其功效能除一切苦

苦的種類很多簡言之有三苦八苦三苦是苦苦

壞苦行苦八苦是苦苦的細說八苦中生老病死任何

人均逃不過身處有求不得苦眾生有無盡的慾望求不


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得就苦了有愛離別苦人事物往往稱心如意的偏

偏要分手離別有怨憎會苦不喜歡的人事物想離開

偏偏離不開五陰熾盛苦就是一天到晚胡思亂想妄想分

別執著像猛火一樣的燒著不會心靜五陰熾盛是因

是造業感受前面七種之苦此處還有壞苦一切色法物

質會壞會變是無常的還有行苦心中念念生滅不停

一切法歸納為色心二法壞苦是對色法說的行苦是對心

法說的

佛說戒定慧三學戒學教我們克制要一切忍耐這

是修學的基礎功夫深一層即得定定能伏煩惱心中清

淨平等但還是不究竟總目標是般若智慧慧若開了

苦就滅了佛說轉煩惱為菩提轉生死為涅槃定不能轉

慧能轉般若智慧現前能把無始劫來所有煩惱習氣轉化

成大菩提佛菩薩以此善巧方便度化眾生無盡的智慧德

能原來是由煩惱變化而來的所以煩惱菩提是一不是二

生死與涅槃是一不是二除苦除得這麼圓滿究竟真實不


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虛般若法門歸結到一句萬德洪名上更顯示名號功德不

可思議能持名號之人不僅修念佛三眛念佛三眛諸

經稱之三眛之王實在這一句名號乃究竟圓滿的大般若

在無壽經中可找到證據世尊對彌陀之稱讚稱之為﹁光

中極尊佛中之王﹂也是十方三世諸佛如來之讚歎如

此乃能肯定彌陀名號是﹁無上咒無等等咒能除一切苦

真實不虛﹂

故說般若波羅密多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦

波羅僧揭諦菩提薩婆訶

此段經又是結顯開密本經共有二百六十個字最後

三十一個字是密說前面是顯說密說即佛門中常講的咒

語咒以不翻為原則咒語有五不翻這是唐朝玄奘大師

譯場所立的規矩

(

一)

咒語是佛的密語只有佛明瞭等覺以下菩薩均


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不知其義

(二)

咒語每字每句均有無量義研究大乘經時知道

顯說的經文亦含無量義法味無窮久讀不厭何況如來

神咒

(

三)

咒中有許多鬼神名號佛呼喚鬼神令其保佑修行

人故咒中並不完全包括世間語言

(

四)

咒亦為諸佛的密語如軍中口令誦咒無往不

利一定能得諸佛護念龍天保佑

(

五)

誦咒蒙諸佛如來不可思議神力加持

有如此許多意義在其中故玄奘大師以存其音不翻其

義為準則密為深奧難言之義佛法中絕無秘密可言凡

是祕密必有不可告人之處如果心地清淨正大光明哪

有秘密可言佛法是深密義理深非淺根人而能理解

故稱為深密因其為理太深若非上根利智即不對他說

不過有時也透露一點消息

經論中說到修持勸大家謮誦為教法之一讀誦時往


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往一面讀誦一面思維經中意趣如是則心不得清淨思

維想像研究探討都落在第六意識決定障礙了開悟的門

徑很難成就三昧自古以來解悟者多證悟者少證悟

要由定慧契入而老實人可由讀誦得到三昧大開圓解

所以說讀經是戒定慧三學一次完成中人以下習氣很重的

人展開經本就會望文生義此類根性的人讀經不如念

咒念咒不明其義故不起分別妄想容易得到三昧此

密法修學的殊勝處

玄奘大師不翻密咒我們也不必勉強解釋古大德亦

有解釋者如前清灌頂法師在其楞嚴經註解中對楞嚴咒

有詳別的解說密咒變為顯說是否如法則不敢說不過

諸大德們仍以不解釋為宜許多經典顯說之後仍有密

說密說還是解說顯說中要義不過言辭簡要故又翻為

總持因此只要了解顯說就夠了密是顯之密顯是密之

顯咒語最重要的音要正確所以密宗非常重視上師口傳

︽心經︾介紹到此地已圓滿佛希望一切眾生快速圓


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成佛道並不希望我們聞法之後修三大阿僧祇劫此並

非佛之本願世間為父母者希望兒女經歷小中大學

研究所博士班完成學業也有父母希望兒女是天才兒

童不需要經歷這求學歷程十三歲即得博士佛菩薩對

眾生亦如此希望有上上乘人不必經歷菩薩五十二個階

級在一生中即能成佛這種人就是有念佛的根性無量

壽經上告訴我們這一句﹁阿彌陀佛﹂是無上神咒不僅

包括釋迦牟尼佛四十九年所說法十方三世一切諸佛如來

所說一切法亦都包括在內所以它是第一神咒

第一個

大總持法門盡虛空遍法界無論什麼根性眾生遇到

彌陀名號

沒有一個不得度即使五逆十惡亦能得度

有人說佛既有如此大能為什麼不把世間苦難之人一齊度

脫答案是這些苦難之人不肯接受佛的教誨不能依教奉

行與佛無緣佛不能度無緣之人這個念佛法門是給善

根福德因緣均已成熟之人修的無量壽經上說阿闍

王子等聞佛介紹西方淨土發願將來成佛亦如阿彌陀佛


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此念頭在心裡但未說出佛有他心通知道他的心意

告訴大家過去生中阿闍王子曾供養四百億佛聽到此法

門只生歡喜心而未發心求生淨土今天我們聞此法門即

生信心一心持名求生淨土比阿闍王子的善根福德因緣

多多了知道西方世界確實殊勝一心一意求往生這個

福德太大了一往生即頓超四十一位法身大士得到阿彌

陀佛果地上的成就佛號如非圓滿秘密神咒如何能令業

報深重的凡夫在短短期中盡伏無量業障往生佛國

佛教大德教宗般若行在彌陀者不少民國以來一

位是江味農居士一生用四十年時間研究金剛經完成了

一部︽金剛經講義︾︽近代往生傳︾有他的小傳還有

一位周止菴居士也用四十年時間研究︽心經︾寫成一

部︽般若心經詮注︾已印了許多版這兩部書對於法相

名詞的註解至為詳備過去李炳南老師在大專佛學講

座即採用︽金剛經講義︾作教材尃心念佛真正能得

到般若真實智慧顯說是叫我們開智慧幫助滅煩惱障


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密說是叫我們把分別妄想放下恢復清淨心滅罪除障

是大福德在修學中最怕妄想執著︽楞嚴經︾說﹁知

見立知是無明本﹂又說﹁狂心不歇歇即菩提﹂

一句佛號念到底放下身心世界大般若即現前

附注一三細六粗在大乘起信論中說之最詳其言曰﹁依

不覺故生三種相與彼不覺相應不離﹂這三種相

是一者無明業相二者能見相三者境界相又

說﹁以有境界緣故復生六種相﹂這六種相是

一者智相二者相續相三者執取相四者計名字

相五者起業相六者業繫苦相

此九種相亦可配合十二因緣

　無明業相配無明與行

　能見相配識

　境界相配名色六入

　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　計名字相配取

　起業相配有

　業繫苦相配生與老死

欲如其詳請讀大乘起信論

附注二忍字不只含有忍耐還有忍可安心順受之義安

於安住謂其心不動一心正受忍又分三種

(

一)

生忍忍受人事間的種種毀辱苦迫加害不

生瞋恨遇拂逆事不著相應作滅罪觀

(

二)

法忍①於非心法之寒熱風雨飢渴老病死

等能忍而不惱怨

②於心法之瞋憂愁等諸煩惱能忍而不

厭棄

③又一解釋吾人能遵照佛法實行

安心順受無絲毫參差謂名法忍

(

三)

無生法忍修諸法本不生觀而得妄念不

起其心已正受此法而不動名曰無

生法忍大智度論曰﹁於無生滅諸


９３


９４

法實相中信受通達無礙不退名無

生忍﹂

附注三知見立知即無明本這兩句經文出自楞嚴經卷五

知見立知句中之兩個知字意義不同第一個知字與

見字連在一齊知見是一個名詞指六根之根性而

言或稱本覺即性體本具的明照之性下一個知

字是知覺乃向外逐物感覺思維之分別心

六根根性照物尚未起分別時寂然照了不立妄知妄見

乃清淨真心本覺常住不隨分別不隨動靜一

旦立知即於剎那間為了分別意識發生作用生

出我與我所一切過患隨之而來乃是無明之本

附注四五蓋佛學的名數蓋有蓋覆之義能蓋覆心性而

不生善法共有五種

(

一)

貪欲蓋執著五欲之境


９５


９６

(

二)

瞋恚蓋於違情之境懷忿怒之心

(

三)

睡眠蓋心昏身重不得其用

(

四)

掉悔蓋於已作之事心生悔惱

(五)

疑法蓋於法猶豫而無決斷

一九九四年四月記於美國西雅圖市

淨空法師專集網站(

簡)

製作


２

各位同學

今天我們有這麼好的機緣在美國淨宗學會與大家研

習︽般若波羅蜜多心經︾殊為慶幸古大德常說﹁佛

法大海信為能入智為能度﹂世尊一代時教說法四

十九年講般若的時間最長

佔了二十二年︽般若經︾

的份量也最重可見佛法教學是以般若智慧為主有些人

誤會認為修淨土者往往疏忽了般若智慧這個說法是不正










３


４



可分四個段



有五不翻



此名相含多義










５


６


一首偈


字﹂






智慧








７


８













於別教





９


１０


















１１


１２







切苦厄









１３


１４



乘始教















１５


１６


















１７


１８

確











(


皆空此義易懂

(

二)


如此

(

三)

心空義


１９


２０

(

四)

法空義








厄









２１


２２







便於我們觀察









２３


２４









佛)

說即是空





受想








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２６


















２７


２８


















２９


３０

















一)

說法雖



３１


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３５


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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






三)

﹂









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的








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無










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下去了













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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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８８


















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９０













　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


９１


９２


　起業相配有





(

一)



(

二)




厭棄



(

三)





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生忍﹂












(

一)



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二)


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三)


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四)


(五)




簡)

製作










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可分四個段



有五不翻



此名相含多義










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一首偈


字﹂






智慧








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於別教





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切苦厄









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乘始教















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確











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皆空此義易懂

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二)


如此

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三)

心空義


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四)

法空義








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便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






三)

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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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三)


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四)


(五)




簡)

製作


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可分四個段



有五不翻



此名相含多義










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一首偈


字﹂






智慧








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於別教





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乘始教















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確











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皆空此義易懂

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二)


如此

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三)

心空義


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四)

法空義








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便於我們觀察









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佛)

說即是空





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一)

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而性未嘗淨








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愛取有




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完成佛道









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無智亦無得






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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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一首偈


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心空義


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法空義








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佛)

說即是空





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一)

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二)







而性未嘗淨








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無智亦無得






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真實不虛﹂







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不知其義

(二)



神咒

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三)



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五)










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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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三)


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一首偈


字﹂






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乘始教















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皆空此義易懂

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二)


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三)

心空義


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四)

法空義








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便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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乘始教















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二)


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心空義


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法空義








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便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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愛取有




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完成佛道









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無智亦無得






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真實不虛﹂







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不知其義

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神咒

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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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厭棄



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生忍﹂












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於別教





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乘始教















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二)


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心空義


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法空義








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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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而性未嘗淨








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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


９１


９２


　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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乘始教















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真實不虛﹂







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神咒

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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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厭棄



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生忍﹂












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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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無智亦無得






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真實不虛﹂







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一)



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神咒

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三)



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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



(

三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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三)


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四)


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簡)

製作










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切苦厄









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乘始教















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確











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皆空此義易懂

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三)

心空義


１９


２０

(

四)

法空義








厄









２１


２２







便於我們觀察









２３


２４









佛)

說即是空





受想








２５


２６


















２７


２８


















２９


３０

















一)

說法雖



３１


３２
















３３


３４


















３５


３６




二)







而性未嘗淨








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３９


４０












巧






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４３


４４



應







滅道







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４６


















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愛取有




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５０











頭就對了







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效果



５３


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完成佛道









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無智亦無得






三)

﹂









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的








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無










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四)












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趣
















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下去了













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法說的










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８０







真實不虛﹂







(

一)



８１


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不知其義

(二)



神咒

(

三)



(

四)



(

五)










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８６










第一個


彌陀名號








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８８


















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９０













　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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９２


　起業相配有





(

一)



(

二)




厭棄



(

三)





９３


９４


生忍﹂












(

一)



９５


９６

(

二)


(

三)


(

四)


(五)




簡)

製作


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切苦厄









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乘始教















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１８

確











(


皆空此義易懂

(

二)


如此

(

三)

心空義


１９


２０

(

四)

法空義








厄









２１


２２







便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








２５


２６


















２７


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一)

說法雖



３１


３２
















３３


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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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４６


















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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






三)

﹂









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的








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無










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四)












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趣
















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下去了













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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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三)


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四)


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簡)

製作









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乘始教















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確











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皆空此義易懂

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二)


如此

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三)

心空義


１９


２０

(

四)

法空義








厄









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便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






三)

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的








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無










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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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四)


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簡)

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乘始教















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確











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三)

心空義


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四)

法空義








厄









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便於我們觀察









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佛)

說即是空





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一)

說法雖



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二)







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巧






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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






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的








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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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二)


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心空義


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四)

法空義








厄









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便於我們觀察









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佛)

說即是空





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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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愛取有




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頭就對了







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完成佛道









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無智亦無得






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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

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神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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二)


如此

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三)

心空義


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四)

法空義








厄









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便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






三)

﹂









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的








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無










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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


９１


９２


　起業相配有





(

一)



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二)




厭棄



(

三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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三)


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四)


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簡)

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皆空此義易懂

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如此

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三)

心空義


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四)

法空義








厄









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便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






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的








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無










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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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製作


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確











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心空義


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法空義








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便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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而性未嘗淨








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巧






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滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

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神咒

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三)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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簡)

製作




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心空義


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法空義








厄









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便於我們觀察









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佛)

說即是空





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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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巧






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愛取有




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一)



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不知其義

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神咒

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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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厭棄



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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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愛取有




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頭就對了







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完成佛道









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無智亦無得






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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

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神咒

(

三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


９１


９２


　起業相配有





(

一)



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二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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厄









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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完成佛道









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無智亦無得






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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

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神咒

(

三)



(

四)



(

五)










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第一個


彌陀名號








８７


８８


















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９０













　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


９１


９２


　起業相配有





(

一)



(

二)




厭棄



(

三)





９３


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生忍﹂












(

一)



９５


９６

(

二)


(

三)


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四)


(五)




簡)

製作


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便於我們觀察









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






三)

﹂









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的








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無










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趣
















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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

(

三)



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(

五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





(

一)



(

二)




厭棄



(

三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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三)


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四)


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簡)

製作









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佛)

說即是空





受想








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一)

說法雖



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二)







而性未嘗淨








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巧






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應







滅道







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愛取有




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頭就對了







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效果



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完成佛道









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無智亦無得






三)

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的








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無










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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

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神咒

(

三)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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厭棄



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佛)

說即是空





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說法雖



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神咒

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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)

說法雖



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而性未嘗淨








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愛取有




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神咒

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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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彌陀名號








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　智相配觸

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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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厭棄



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真實不虛﹂







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不知其義

(二)



神咒

(

三)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





(

一)



(

二)




厭棄



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三)





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生忍﹂












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三)


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簡)

製作


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而性未嘗淨








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巧






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應







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完成佛道









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無智亦無得






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的








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無










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真實不虛﹂







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不知其義

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神咒

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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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厭棄



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簡)

製作


而性未嘗淨








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滅道







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愛取有




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頭就對了







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不知其義

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神咒

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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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厭棄



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不知其義

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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

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不知其義

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彌陀名號








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　智相配觸

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　相續相配受

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　智相配觸

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　智相配觸

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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

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　相續相配受

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　智相配觸

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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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彌陀名號








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　相續相配受

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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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神咒

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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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厭棄



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無智亦無得






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神咒

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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

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　智相配觸

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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

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(

四)


(五)




簡)

製作










７３


７４


















７５


７６





下去了













７７


７８








法說的










７９


８０







真實不虛﹂







(

一)



８１


８２

不知其義

(二)



神咒

(

三)



(

四)



(

五)










８３


８４


















８５


８６










第一個


彌陀名號








８７


８８


















８９


９０













　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


９１


９２


　起業相配有





(

一)



(

二)




厭棄



(

三)





９３


９４


生忍﹂












(

一)



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９６

(

二)


(

三)


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四)


(五)




簡)

製作


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下去了













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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

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神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








８７


８８


















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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


９１


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　起業相配有





(

一)



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厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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三)


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四)


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簡)

製作










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下去了













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法說的










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真實不虛﹂







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一)



８１


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不知其義

(二)



神咒

(

三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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　起業相配有





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一)



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厭棄



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三)





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製作


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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

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神咒

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三)



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四)



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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

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　起業相配有





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一)



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製作










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法說的










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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

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神咒

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三)



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四)



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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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製作


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一)



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不知其義

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神咒

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四)



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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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一)



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厭棄



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三)





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生忍﹂












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一)



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二)


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簡)

製作










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真實不虛﹂







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一)



８１


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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

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　起業相配有





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真實不虛﹂







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一)



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不知其義

(二)



神咒

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三)



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四)



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五)










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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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一)



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神咒

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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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不知其義

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神咒

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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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彌陀名號








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　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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製作










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彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

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製作


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第一個


彌陀名號








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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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一)



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一)



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簡)

製作


第一個


彌陀名號








８７


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８９


９０













　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


９１


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　起業相配有





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製作


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　能見相配識


　智相配觸

　相續相配受

　執取相配愛


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製作










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　智相配觸

　相續相配受

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　智相配觸

　相續相配受

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　智相配觸

　相續相配受

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般若波羅蜜多心經講記 - amtb.t · 波羅蜜多│波羅譯為彼岸，蜜多譯為到。合之即彼岸 ﹁到家了﹂很接近。如畫畫功夫純到，若依中國的文法應為到彼岸。其意義如中國人的成語

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