7/25/2019 El Ateismo Superado

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TEOLOGIA FUNDAMENTAL Y DOGMATICA

Fabrice HADJADJ,La fede los demonios (o el atesmosuperado),Traducci

de Sebastin Montiel, Granada: Nuevo Inicio (Coleccin Arepagos,

Publicaciones del Instituto de Teologa Lumen gentium), 2009,

278 pp., 15,52i,5, ISBN9788493610296.

En sustodava escasos aos de existencia, la joven EditorialNuevo Inicioya ha publicado un buen nmero de obras, en diversas colecciones, siguiendo as el reto

fundamental que le dio origen: contribuir aque la sociedad actual tome mayor conciencia del papel que juega el cristianismo comofundamento y plenitud de lo humano. Concretamente, la coleccin Arepagos -enla que se encuadra el libro que ahora reseamos- rene hasta ahora ms de 10 obrasque buscan el dilogo del pensamiento cristiano con las realidades sociales y las tendencias culturales contemporneas.

El autor, Fabrice Hadjadj, es un francs de origen judo, de nombre rabe yconvertido al catolicismo en Pars en elao 1998. Compatibiliza su trabajo comoescritor y dramaturgo con la enseanza deFilosofa y Literatura en la Provenza francesa.

Ganadora delPrix 2010,otorgado porel Syndicat des librairies de littrature religieusede Francia, esta obra recoge unasagudas reflexiones sobre las tentacionesque acechan al cristiano, las cuales puedenllevarle a sucumbir ante una fe sin amor y

Aunque el ttulo pudiera sugerirlo, este ensayo no es un tratado de demonologia -lo advierte el autor en la introduccin(cfr. p. 22)-, sino ms bien un ensayo so

bre el combate de la fe. Su origen hay quesituarlo en una conferencia impartida en2005 por Hadjadj en el Collge Suprieurde Lyon, en el contexto de un ciclo sobreEl atesmo interrogado.

Al autor le interesa exponer los elementos ms genuinos sobre la lgica delmal, segn han sido experimentados por laIglesia y los creyentes en los ms de veinte siglos de tradicin cristiana. Se trata de

sacar a la luz toda la sabidura acumuladaacerca de las argucias y estrategias del Maligno en su tarea de apartar a los hombresde Dios o, al menos, de estorbar y desnaturalizar la relacin de las criaturas con elCreador.

Hadjadj dedica la primera de las trespartes en las que se divide la obra a estudiar la fe de los demonios en s misma, talcomo la muestra la Escritura, concluyendo que el principio radical de la culpa noest en la ignorancia atea ni en la debilidadcarnal -a fin de cuentas los demonios ni

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do, en la soberbia y la envidia: Dios esamor, enhorabuena! El diablo tambin,slo que amor propio. Su odio nicamen

te corresponde a ese amor y a su deseo dedifundirlo (p. 83).

En la segunda parte, analiza las maneras en que esa fe de los demonios fluye porel mundo y fecunda los errores de loshombres. Para el autor, se equivocaraquien pretendiera explicar el origen de losmales del mundo a travs de supuestasteoras conspirativas y urdimbres secretasde grupos humanos. La raz del mal es ms

profunda. Hay que remontarse hasta uncomplot an ms secreto y ms tentacular:un complot anglico, una maquinariasabia y astuta. Una conspiracin que sabe jugar con facciones opuestas, que sabecoordinar para la destruccin la entidadesms contrarias: progresismo e integrismo,capitalismo y comunismo, satanismo enbruto e irenismo remilgado, aquel ejrcitodemocrtico y aquella otra organizacin

islmica, americanismo belicoso y antiamericanismo pacifista, militantes proabortistas y pro-Life feroces... (...) Loesencial para esta conspiracin, simultneamente ms alta y ms baja, es cultivarel odio tanto como las complacencias quecontribuyen a la condenacin (p. 102).Las reflexiones de Hadjadj no cristalizanen un panorama negativo y pesimista de lavida humana: nada es malo ni diablico ens mismo y, aunque cualquier cosa, salvoDios y sus santos, puede ser corrompida(p. 128), todo puede ser tambin reconquistado y recuperado, pasando por encima de las maquinaciones del orquestadorde debates (cfr. p. 139).

La ltima parte de la obra est dedicada a la fe de los fieles, tanto en su encarnacin concreta en el mundo -en su dobletensin carnal y caritativa-, como en su

noche oscura, es decir, en su doble dimensin de oscuridad y certeza, segn undinamismo interno que hace pasar al cre

punto, el autor se inspira en las experiencias y las intuiciones de los grandes msticos cristianos.

La tesis bsica del libro podra resumirse quizs en la afirmacin de que la lgica del mal no tiene su expresin ms genuina y ms radical en el libertinaje o lahereja; se encuentra ms bien, en las argucias disfrazadas de moralidad que elMaligno siembra en el mundo. Al diablo no le interesa un mundo sin cristianismo, sino un mundo sin Dios, un cristianismo sin Dios. No busca abolir la fe

cristiana, sino fomentar una fe a la medidade las vicisitudes de cada poca, de las modas, de los caprichos. Su mxima pretensin es, en definitiva, desligar el cristianismo del misterio de gracia en el que sefunda y en el que subsiste, y hacer de luna comunidad de seres autosuficientes.

El autor reconoce que no pretendeofrecer una doctrina nueva, sino mostrar lanovedad permanente de la doctrina eterna

sobre la autntica fe en Dios. Siguiendo decerca el pensamiento de san Agustn enLaciudad de Dios (XIV, 2-3), Hadjadj rechazacon insistencia una concepcin gnostica dela redencin, que a su vez llevara consigouna concepcin reduccionista del pecado,desde la que se atribuira a la carne todoslos desrdenes de la vida humana: Quienhace a la carne responsable de todos losdesrdenes justifica al demonio: se es

tima que domar sus deseos carnales serasuficiente para hacerse bueno y olvida, portanto, el mayor desorden, que es el orgullo.Quien hace del dominio de s elnecplusultrade la moral cae en el mayor de los vicios: desconoce ese amor que nos arrancade nosotros mismos y nos hace llorar apesar nuestro y rechaza, por tanto, la moral de la misericordia (pp. 205-206).

El ensayo conjuga de manera equilibra

da una dosis de exegesis -profunda y sencilla al mismo tiempo, asequible al lector ydesprovista de excesivos tecnicismos- de al

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las reflexiones de autores clsicos cristianos(san Agustn, S. Bernardo, santo Toms,etc.), filsofos (Pascal, Kant, Kierkegaard)

o modernos (J. Maritain, Henri de Lubac,J. Ratzinger, Serge-Thomas Bonino, etc.),y la experiencia de los santos (santa TeresadeJess,sanJuan de la Cruz, santa Teresi-ta del Nio Jess o la Madre Teresa de Calcuta).Todo ello viene articulado segn unestilo muy personal del autor, que sabecombinar notables dosis de sentido comn,

El autor de este libro, cuya publicacinoriginal es de 2009, William T. Cava-naugh, es un telogo catlico, casado, contres hijos, que ensea actualmente en laUniversity of Saint Thomas, en Minnesota. Ha publicado numerosas obras en torno a la relacin entre religin y poltica,entre otrasTheo-PoliticalImagination: Discovering the Liturgy as aPoliticalAct in an

Age ofGlobalConsumerism,de la que tambin hay versin en castellano en la editorial Nuevo Inicio.

Un tema frecuentemente tratado en losltimos aos es el de la violencia que de unmodo u otro proviene de la religin. Para elautor, esta cuestin se ha convertido en unaespecie de estereotipo, un mito forjado endos etapas: Ia, pensar que la religin es unfenmeno endmico de todas las culturas ypocas de la humanidad, separable de otrosaspectos de la actividad del hombre que,como la poltica ylaeconoma, son califica

dos de seculares; 2a, considerar que el mbito de lo religioso es ms proclive a la viol i l bi d l l

agudos anlisis y fina irona. Las numerosasreferencias literarias que enriquecen estaspginas -entre las que pueden destacarse

las de autores como Dostoyevsky, Baudelaire,Bernanos, Chesterton, y, cmo no, lasCartas del diabloasu sobrinode C. S. Lewishacen todava ms atractiva la lectura de este ensayo, que refresca el pensamiento yedifica el espritu.

JuanALONSO

El autor usa la palabra mito no tanto con la intencin de recalcar la falsedadde la proposicin, sino ms bien para expresar la potencia que tiene dicho planteamiento en las sociedades occidentales:un paradigma firmemente asentado con elque se justifican incluso acciones violentassupuestamente racionales contra la violencia de raz religiosa, considerada a prioricomo extrema e irracional.

En esta obra, Cavanaughsepropone demostrar, argumentando a partir de fuenteshistricas, teolgicas y jurdicas, que la religin no es una realidad transcultural nitranshistrica, ni se puede separar de las dems esferas de la actividad humana, y que laoposicin religioso-secularesuna invencinde la modernidad occidental para legitimarla violencia supuestamente democrtica yracional de los estados modernos; por elcontrari, el mbito de la religin estara relacionado con la irracionalidad, y porlotan

to proclive a una violencia desmedida.En la Introduccin, el autor afirma

d f d l li i

William T.CAVANAUGH,El mito delaviolenciareligiosa:Ideologasecular y

races del conflictomoderno,Granada: Nuevo Inicio (Coleccin

Arepagos), 2010, 144 pp., 1522,ISBN9788493748814.

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