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1 EL HAIKU BLANCO O HAIKU LIBRE El haiku es encuentro y búsqueda, el poema japonés es el mas místico de todos los poemas Puede ser búsqueda y encuentro, La poesía, un enigma, es una sola y universal se nutre de las poesías particulares. Tiene métodos eficaces, para que el poeta intente aproximarse a ella, lo someterá a tantas pruebas como considere necesario, hasta constituirse en su medio de expresión. En realidad el poeta es un alquimista de estos tiempos, esta sometido a sufrir las tragedias, los conflictos de la humanidad y transmutarlo en la música de las palabras. Nadie tiene un vida fácil en este planeta, en los poetas, el sentimiento es mas intenso, vive del recuerdo y con el inconsciente en el límite del consciente, en la profunda herida de la verdad, el único remedio es el alfabeto y el silencio para aproximarse al poema. El poema es como la vida una sucesión de cambios, el más fundamental, ha sido, sin duda el poema blanco, cuando la métrica y la rima, se doblegaron ante una necesaria realidad. Borges aseguró que era muy difícil este tipo de composición. Con el haiku sucede lo mismo, el mágico poema ,puede romper el corsé de la ortodoxia y presentarse distinto diciendo lo mismo, al haiku se lo ha limitado a la naturaleza, cuando el hombre según todas las religiones forma parte de ella, en su consecuencia, como la planta que brota en flores o el río que canta, lo humano no puede ser ajeno al haiku, de allí que lo que le acontezca a una persona forma parte del universo, incluso Bateson, habla como si fuera una novedad de la ecología de la mente, asegurando que cada uno formamos el ambiente colectivo y si una persona esta perturbada, perturba al resto. cuando los haikus hablan de orinar, que parece ser lo mas llamativo, hasta ahora, se trata de algo objetivo y subjetivo a la vez en la cual el ego penetra, en su consecuencia, habría muchas cosas para considerar, lo que implica un cambio, tal el hecho de los brotes del mismo ,en el planeta, esto se debe entender con mucha humildad y limpieza de corazón, cuando los Beatles revolucionaron la música, la Reina de Inglaterra, les otorgó la máxima condecoración del Reino, varios nobles indignados, fueron al Palacio a devolver la suya, un acto digno y probo que debió ser comentario en los Pubs, pasó el tiempo, los muchachos de pelo largo, cambiaron magistralmente el sentido musical del mundo, los nobles, deben estar reposando el misterio de la vida y la muerte,y nadie sabe de quienes se trata, con lo cual los juicios, deben ser sometidos permanentemente a prueba, nada es inmutable, como decía Basho, buscando lo que los antiguos buscaron y no siguiéndolos, a ojos cerrados. Además en Japón, se estima en la actualidad que el haiku puede contener menos de 17 sílabas y llegar hasta las 23. No es mi deseo polemizar, los poemas han surgido así, a veces ni los expertos pueden asegurar que el mínimo poema, sea un haiku, solo el satori, puede inclinarse a decirle al poeta, que llegó, al poema, y ha escrito un haiku,pero eso necesita

EL HAIKU BLANCO O HAIKU LIBRE

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1 EL HAIKU BLANCO O HAIKU LIBRE El haiku es encuentro y bsqueda, el poema japons es el mas mstico de todos los poemas Puede ser bsqueda y encuentro, La poesa, un enigma, es una sola y universal se nutre de las poesas particulares. Tiene mtodos eficaces, para que el poeta intente aproximarse a ella, lo someter a tantas pruebas como considere necesario, hasta constituirse en su medio de expresin. En realidad el poeta es un alquimista de estos tiempos, esta sometido a sufrir las tragedias, los conflictos de la humanidad y transmutarlo en la msica de las palabras. Nadie tiene un vida fcil en este planeta, en los poetas, el sentimiento es mas intenso, vive del recuerdo y con el inconsciente en el lmite del consciente, en la profunda herida de la verdad, el nico remedio es el alfabeto y el silencio para aproximarse al poema. El poema es como la vida una sucesin de cambios, el ms fundamental, ha sido, sin duda el poema blanco, cuando la mtrica y la rima, se doblegaron ante una necesaria realidad. Borges asegur que era muy difcil este tipo de composicin. Con el haiku sucede lo mismo, el mgico poema ,puede romper el cors de la ortodoxia y presentarse distinto diciendo lo mismo, al haiku se lo ha limitado a la naturaleza, cuando el hombre segn todas las religiones forma parte de ella, en su consecuencia, como la planta que brota en flores o el ro que canta, lo humano no puede ser ajeno al haiku, de all que lo que le acontezca a una persona forma parte del universo, incluso Bateson, habla como si fuera una novedad de la ecologa de la mente, asegurando que cada uno formamos el ambiente colectivo y si una persona esta perturbada, perturba al resto. cuando los haikus hablan de orinar, que parece ser lo mas llamativo, hasta ahora, se trata de algo objetivo y subjetivo a la vez en la cual el ego penetra, en su consecuencia, habra muchas cosas para considerar, lo que implica un cambio, tal el hecho de los brotes del mismo ,en el planeta, esto se debe entender con mucha humildad y limpieza de corazn, cuando los Beatles revolucionaron la msica, la Reina de Inglaterra, les otorg la mxima condecoracin del Reino, varios nobles indignados, fueron al Palacio a devolver la suya, un acto digno y probo que debi ser comentario en los Pubs, pas el tiempo, los muchachos de pelo largo, cambiaron magistralmente el sentido musical del mundo, los nobles, deben estar reposando el misterio de la vida y la muerte,y nadie sabe de quienes se trata, con lo cual los juicios, deben ser sometidos permanentemente a prueba, nada es inmutable, como deca Basho, buscando lo que los antiguos buscaron y no siguindolos, a ojos cerrados. Adems en Japn, se estima en la actualidad que el haiku puede contener menos de 17 slabas y llegar hasta las 23. No es mi deseo polemizar, los poemas han surgido as, a veces ni los expertos pueden asegurar que el mnimo poema, sea un haiku, solo el satori, puede inclinarse a decirle al poeta, que lleg, al poema, y ha escrito un haiku,pero eso necesita anlisis, y no es motivo de esta introduccin, como la flor de oro del Buda, que cuando la mostr, dijo con su mirada lo que no se atreva a decir con su boca: el estado de iluminacin, Varios haikista amigos me han dicho, por ejemplo, que cuando terminan un haiku, observan que les sali con 5-5-5 slabas, me ocurre muchsimo, algunos se atrevieron y los publicaron, de todos modos haiku o no, la poesa es una dura tarea nunca concluida, en la cual todos los poetas tienen un lugar asignado. Rodrguez Izquierdo seala que tan solo el acto de escribir es iluminacin ,la universalidad del haiku, nos muestra, en este siglo, nacido con las seales fatdicas, del 11 S, del 11M y de tantas cosas que no han tenido notoriedad, el poeta siempre ha tenido una cita con Dios. El JAPON , EL ARTE, Y EL ZEN MARIA MARTA GARABATO

Se discute si el Budismo es una filosofa o una religin, cada pregunta lleva su respuesta, sea lo que fuere el Budismo, es misterioso como todas las religiones, que afirman sus races, mezclando lo divino con lo humano. Cristo nace de una Virgen, Buda de un partognesis,(1) ambos toman el carcter de maestros para dispersar su verdad, los dos en sus similitudes, nunca habran pensado que dominaran el pensamiento de la humanidad .El Budismo es tambin una filosofa. Adems, el Budismo y el Budismo Zen en especial es un modo de vivir , un pensamiento. Buda, el iluminado sale al mundo de un palacio y lo recorre para ver la realidad, con su experiencia, El contenido del Budismo, se encuentra en una simple ancdota, Estando el Buda, en un acto pblico, alguin le acerca una flor dorada, l la toma y sonre, pero no con los labios, sino con el entendimiento,

2 de un cerebro que abarca el todo, en su ascenso espiritual ,el Buda, mira a un discpulo en el Monte del Buitre Sagrado, donde se encontraba predicando, pero no se explay en discursos ni alocuciones sino que levant la flor que le haban regalado en esos instantes, mir a la multitud, sin pronunciar una palabra (2 )Nadie lo entendi, salvo el viejo y venerable Mahksyapa ,que le sonro, con una expresin de comprensin y entendimiento. El Buda haba recibido la revelacin de la doctrina. Entonces el Iluminado dijo: Tengo el mas precioso tesoro espiritual y trascendental que en este instante te entrego , Oh Venerable Mahksyapa Existe consenso entre los seguidores del Zen, que esta mgica circunstancia es el nacimiento del mismo. Una sonrisa es el destello del continente asitico, sometido al Budismo. Nadie con palabras puede decir que significa esta comprensin, es la verdad, el esclarecimiento de la mente que solo se logra, en el caso del Cristo el Ungido, despus ,del calvario y la crucifixin. El Buda El Iluminadoes similar en su historia, como todo lo que sucede en el planeta. El que divide en el siglo XXI, Oriente de Occidente, no ha recibido an la flor dorada, del entendimiento, la conexin directa con ese Dios que cre el universo o la gran inteligencia o la energa suprema, llmese como se llame .La divisin que se ha efectuado .carece de realidad somos todo, el todo, que se une para bien o para mal y que recibe las consecuencias de cada uno .El Zen es algo especialsimo, existen multitudes que lo practican sin saberlo, lo viven con pasin ignorando que su actos son puro Zen, con lo cual para la idiosincrasia del Budismo, es la revelacin de un acierto. Se ha dicho que el Zen es indescifrable, como se puede explicar, que es el : Aqu y ahora , el momento, el mimetismo con la vida, que comprende, la naturaleza, lo comn: comer una sana comida, poniendo en ello el placer supremo, disfrutando cada bocado, tomando una copa de vino paladeando el frutado, el tonel, la cosecha, el paisaje la hmedad del suelo y las manos que recogen la uva: eso es Zen. La mas sublime manifestacin de la vida, es el arte, vigente a travs de los artistas, los autnticos creadores. Freud sostiene que alcanzan esta categora, los que no estn enamorados de su obra, artistas autnticos fueron Kafka y Chopin, ambos quisieron destruir su trabajo, eran insatisfechos, el destino quiso en la grandiosidad de sus designios, que Chopin fuese la identificacin de Polonia, y Kafka el que anunciara con su libro la Metamorfosis lo que iba a suceder en el mundo, donde millones de seres se convertiran en cucarachas, como el protagonista de la obra. Oriente tiene un constante histrica todo nace en India pasa a China y contina en Japn, la ruta imprescindible. El Buda nace en el 543 a.C. su padre se llamaba Suddodharna y era el rey en el Ducado del Nord Oeste de la India ,hoy principado de Nepal, su madre se llamaba Maya (3) al morir El muy Iluminado el tiempo form divisiones con su doctrina, una de ellas, particularsima es el Zen, sale de su cuna natal , en la humanidad del Vigsimo Octavo Patriarca Hind y primero de la China : Bodhidarma, que estudi cuarenta aos con su maestro Prajnatara, al morir , este se fu a China en el ao 552 d.C. Bodhidarma, encuentra en el pragmatismo chino el terreno ideal para convertir el lirismo hind en algo prctico ,tanto, que insisto, el Zen lo practican millones sin saberlo. Es impactante el ingreso del Zen en el Japn, a travs de Bodhirama, que establece su escuela lo difunde y se encierra en soledad durante nueve aos a meditar en el campo, especficamente en el Monasterio de Shao Lin, hacia el mismo se dirigi un monje que haba practicado, el Confucionismo :Shen Kuang, este se plant en la puerta del Monasterio, sin ser recibido, al sptimo da, la tortura de lograr la iluminacin, que implica, paz y sabidura, lo decidi a cortase un brazo y envarselo al maestro, como prueba de sus convicciones. La proeza le signific ser el Segundo Patriarca en la China, haba demostrado que vale la pena perder un brazo para conquistar la iluminacin, el total de todo, que implica paz y sabidura, con este sello de brutal significacin en el siglo XII ingresa el Zen en Japn, donde es recibido en forma especial por los guerreros, despus, el tiempo iba a humedecer el arco de todas las artes como sendero hacia el satori, que singulariza al Zen de las dems ramas del Budismo (4) El artista japons ve el mundo en lo pequeo, una flor silvestre representa las flores del planeta Todas las artes y los deportes estn impregnados de Zen, solo se llega a su esencia, cuando el inconsciente se encuentra con el consciente y la persona ha arrojado su yo, hacia el abismo, La clave del Zen, est en los maestros, que lo transmiten mediante el uso de los 1750 koans, pruebas que son un medio para lograr la iluminacin El maestro posee la llave y la entrega a los discpulos. Es una llave muy especial Jung ha dicho que dos mil aos, antes del Cristianismo, los orientales tenan mas nociones del inconsciente, que en el occidente actual. Los maestros no transmiten conocimientos, iluminan hacen alcanzar ese grado de conciencia con la cual se logra la iluminacin. Bertrand Rusell dice que si no hubiese maestros no habra religiones, en la llave guardan los secretos que depositan en los espritus, es una transmisin que supera la erudicin, el Budismo busca la sabidura en el hombre, as lo encontramos en el Tao Te King .escrito por Lao Tse, basado en el concepto del Tao, lo anterior al mundo lo que estaba antes, la energa que

3 sostiene al mundo y provoca su movimiento. El maestro Zen insiste en su autoridad racional, sabe como alcanzar el arte y, por tanto, debe acentuar determinada manera de aprenderlo, pero no adquiere ninguna autoridad irracional, ningn poder sobre el discpulo ni la dependencia continuada del discpulo con el maestro. Por el contrario, una vez que el discpulo se ha convertido a su vez en maestro, sigue su propio camino y todo lo que el maestro espera de l es un retrato que le muestre ,cada cierto tiempo, como v el discpulo. El maestro Zen ama a sus alumnos .Su amor es realista y maduro consiste en hacer todos los esfuerzos por ayudar al discpulo a realizar su fn, sabiendo sin embargo que nada de lo que haga el maestro puede resolver el problema , para que el discpulo ,pueda lograr ese fn, Este amor del maestro Zen no es sentimental, es un amor realista ,un amor que acepta la realidad del destino humano en el que ninguno de nosotros puede salvar al otro y, sin embargo ,en el que no podemos dejar de hacer todos los esfuerzos por ayudarlo a salvarse a s mismo. Cualquier amor que no conozca esta limitacin y pretenda salvar otra alma es un amor que no se ha desprendido de la grandiosidad y la ambicin.(5) El artista que se destaca, siempre tira por la borda el libreto intelectual, por eso cuando la poesa se liber y dej la mtrica, los poetas se dieron cuenta que era mucho mas difcil, plantarse ante la libertad de la palabra que a la mtrica establecida, en todo arte ocurre lo mismo, el samurai, como el artista vive en la intuicin, que si bien le otorga caracteres de parapsicologa, lo sumerge en la sombra realidad de percibir el ambiente, que lo rodea, uno de los mejores ejemplos, un clsico, es la historia de Yagyu Tajima-No-Kami, un experto guerrero, que se encontraba admirando los cerezos de su jardn, de pronto sinti un sakkiLa palabra sakki, significa :aire de asesinato, algunas espadas la poseen, es una carga espiritual, una sensacin de muerte que se desprende del metal, tambin , pero como todo lo oriental, lo externo cualquiera sea la actividad que se despliegue es la circunstancia, lo interior, es lo esencial, su vaco, y su conexin con el resto del todo, en la andocta de este fenmeno. el protagonista, sin estar atacado, ni en batalla, inmediatamente se puso en guardia, aunque no haba nadie al lado suyo, salvo su sirviente, que detect la defensiva de su amo, posteriormente confes, que estando admirando los cerezos, sinti la presencia de alguien que quera asaltarlo. El joven sirviente, reconoci, que pens en atacarlo mentalmente, cuando se puso en guardia. No imaginaba. como poda sorprender a semejante guerrero. El inconsciente del espadachn, se dice es el resultado de la despersonalizacin, la carrera del arte o de la espada no es para el mas rpido, el mas fuerte o el mas diestro, sino para aquel cuyo espritu es puro y despersonalizado. Ese estado se alcanza cuando ya no se es consciente de sus actos. Este sentido no significa que el Zen se oponga a la ciencia, sino que nos advierte que el verdadero yo el Concete a ti mismo es totalmente subjetivo. La verdad ltima, no es materia del intelecto sino de la voluntad y la capacidad de realizar ese viaje hacia s mismo, donde est escrita, esa verdad. Se ha dicho que los maestros permanecen demasiado tiempo en el Zend y que su conocimiento no se divulga debidamente, esto no impide que el Zen se abra a todo aquel autodidacta que intente seguir su sendero, no le har falta ningn maestro, cualquiera sea el comienzo. El Zen se mimetiza con la naturaleza, los que disfrutan del paisaje, ya sea mirando un ocaso o un paisaje del planeta, el que siente el rbol ,cuando camina apurado en una ciudad llena de polucin, el que se maravilla ante las flores silvestres que muestran una belleza sin igual, ese ser est viviendo el Zen, segn el Gnesis Dios puso a la primera pareja en un paraso, eso indica que debemos vivir en nuestro jardn, que se construye con los senderos de nuestra vida, cuando se encuentra en su yo, y no buscar en los dems, lo que debe encontrar en s mismo, tal como dijo San Pablo : sbitamente brill alrededor de mi ,una luz de los cielos ( un episodio tan parecido a la flor dorada....)No existe divergencias en la experiencia religiosa y no han sido los pensadores los que han creado a las masas de creyentes, en el Budismo y en el Zen, en particular el individuo, asume el acto religioso al margen de cualquier intermediacin Podramos considerar en el Cristianismo el Salmo 138,1-3 como la descripcin de la unin humana con lo divino: Seor , Tu me sondeas y me conoces cuando me siento y me levanto, de lejos penetras mis pensamientos...en esta brevedad, no cabe sino expresar que el misticismo es nico, abarca el todo y los hombres tiene muchos senderos, que confluyen en l de diversas maneras, el Zen particularmente, permite una gran libertad, al que lo encuentra . El monje Zen, jams ser un intermediario entre Dios y el hombre, no solo por que no existe la adoracin en el sentido occidental, sino tambin por que para el budismo no existe Dios. Dios es. El hombre encontrar el Zen, cuando lo precise, en el mismo momento que sienta que ya no puede respirar por falta de oxigeno o que el agua le tapa la cabeza. Nunca llega antes. El monje Zen acta con deliberacin, o

4 desprevenidamente, su vida es trabajo, en todo sentido, espiritual y material, no hay tareas menores, su objetivo es su propia iluminacin y la de la humanidad. Persigue tres virtudes: Simplicidad, Pureza, y Amor a la belleza, saben que transitando este sendero llegarn al satori, ese parntesis de gozo, paz, de paraso, preanuncio de otro mundo, del mas all. Por eso todo lo que rodea a un monasterio es bello, limpio y en su simpleza trasciende las normas no escritas, sobre este fenmeno espiritual, que aproxima al inmenso universo sintiendo la verdad, percibiendo lo grande. Los practicantes, novicios o monjes, en alguna manera estn tan desinteresados de las cosas de la tierra que optan por callar, han encontrado la famosa: voz del silencio cuando la hondura del sentimiento invade todo el ser ya no es necesario hablar, Es la gran advertencia, a pesar de la iluminacin puesto que el ego sobrevive hasta nuestra muerte, con la forma del deseo, si nos asalta algo se vuelve deseable entonces ,el Zen desaparece. En el Zend, los maestros practican una pedagoga muy especial, cada monje debe saturarse de Zen, pero con el sentido del mismo, es decir no deben tener demasiado Zen comenzando por el maestro, para ello debe atravesar un periodo denominado la larga maduracin del vientre sagrado (6).La derivacin de lo oriental hacia el vientre obedece al criterio de que esa zona del cuerpo relacionada con la procreacin, es la que se encuentra mas cerca de la influencia de la madre tierra ,es el ombligo y la placenta, la unin con la vida, se habla de pensar con el vientre que significa nada menos que vivir la vida en armona con la comprensin , se debe lograr sin normas establecidas, Este perodo puede vivirse como ermitao , descifrando la sabidura de las montaas, trabajando de banquero, circulando en el mundo o fuera de l, bajo la direccin de un maestro .El maestro puede ser discpulo y el discpulo, maestro, aun mas ,deben aceptarse mutuamente, lo cierto es que manejan la vida cotidiana para sembrar sus enseanza, pasan por la trivialidad para llegar a lo hondo. El Zen se arraiga en el pensamiento Budista, la transformacin del carcter es una condicin de la salvacin. Deben abandonarse la codicia de posesin y todas las dems codicias, el amor propio y la auto glorificacin, la actitud hacia el pasado es de gratitud, hacia el presente de servicio y hacia el futuro de responsabilidad Dice Osho que El Zen no est interesado en ningn dogma. Est interesado en tratar con su propio ser. Todo el mundo ha surgido del espacio y todo desaparece en el espacio (7),por este motivo, por la conexin de los mundos existentes, por la experiencia personal, el arte japons, est saturado por el Zen. El arte es Zen, la esencia del Zen es producir el satori, una experiencia que puede tenerla el zapatero, la modista, el Premio Nobel, yo, nosotros, siempre que se someta la vida con autenticidad a la bsqueda, al encuentro de la belleza, que en sntesis personifica, a la Creacin. En esto tambin cabe prevenirse, una cosa son las palabras y otra el satori, ninguna expresin puede decir, que es , salvo una aproximacin que describa sus efectos, una infinita paz, el descenso del cielo al corazn de un hombre que estar imperturbable mientras el satori, se desarrolla en su ser, puede ser cuestin de horas o semanas, lo cierto que es la nica rama del budismo, que produce este efecto, casi siempre a travs del arte, por eso se dice que el arte es Zen, Freud sostuvo que nicamente se sublimara al hombre en su faceta negativa a travs del arte, solo el arte puede convertir a un demonio, cuando logra alcanzar el espritu del arte?: Los artistas japoneses lo saben, el logro puede traducirse en un satori, ser el mejor certificado de que han logrado con su trabajo consumar el arte. Tambin saben, que para ello, deben entregarse con la vida y el trabajo. El arte es trabajo, solo as se logra la obra y es dolor, ningn artista duerme en un lecho de rosas, la obra es la compensacin por ver, y transmitir el mundo que se ha creado. En todas las artes sucede lo mismo, Desde el samurai, recio y aguerrido cuyas metas no son matar al contrario, sino intuir sus ataques para anularlo. El samurai, fu uno de los primeros en aceptar el Zen, la casa de t, tiene en sus paredes, artefactos especiales para que depositen estos hombres sus armas, aunque el arma mas potente es su espritu, el vaco de la nada, y la conexin con el todo, la intuicin, que brota, ante el estimulo de la meditacin que es la intencin de la ceremonia del t, que en modo alguno es una ceremonia de cortesa o agasajo, la ceremonia del t se logra cuando los invitados tocan el extremo del silencio, y se escuchan a s mismos, aislados de todo , uniendose en la nada al circuito que como un sistema nos conecta al cielo, al universo, tan desconocido., Lo mismo sucede con el ikebana, el maestro o el adepto toman del momento los elementos para comunicar una sensacin, las obras de invierno tendrn ramas y algunas hojas. El que observa sabe a que tiempo del ao pertenece, tambin el lugar, por los elementos que la componen, en verano la pieza florecer como las macetas del lugar, no est aislada y la esencia es la misma, llegar al espritu a travs de la obra, el artista si entra en un satori, tendr la prueba de que su obra alcanz la belleza del arte, y que ha

5 llegado con su espritu al espritu del ikebana, o del arte que practiquen Las personas que han tenido un satori, no son proclives a manifestarlo, el silencio, forma parte del fenmeno, dice Lao Tse,El sabio no habla / y el que habla no sabe ( 8 ) es evidente que solo quien, acta con perseverancia, recogimiento y mesura logra esta bendicin, lo espiritual necesita la hondura del ambiente, por eso el Zen es hondo y quieto o movedizo como el ocano, pero siempre est ligado a la creacin. La enunciacin de las artes, es casi una irreverencia, el pintor de sumie, mira y guarda en su interior, en su espritu, la imagen para volcarla despus en el papel, nunca copia, no se ha hablado mucho acerca de la pintura, en el sentido de que se pinta tambin con el cuerpo, en este estilo, el pintor recoge y elabora despus lleva al pincel. Encontramos la ancdota clsica, se encarg a un famoso artista un cuadro con bambes y cuando lo fu a retirar casi se cae de espaldas, el artista le entreg unos bambes rojos, ante la recriminacin del cliente, el artista muy parcamente aclar -Yo los veo as.... As, es el Zen , si alguien intenta explicarlo, puede naufragar, las personas no tienen capacidad para definir lo sagrado, ni siquiera el que ha llegado a su aproximacin, casi a tocarlo, como los santos o los iluminados. Podemos asegurar, que no hay orientales ni occidentales para la prctica del Zen. Jung (9 ), un profundo estudioso de lo oriental, neg al cerebro occidental la capacidad de tener un satori, existen experiencias muy concretas de que son posibles. Tambin se neg el haiku a los poetas occidentales y el pequeo poema que en un principio se estableci de 5-7-5 silabas, se implant en el planeta. En todo el mundo se escriben haiku, y en todo el planeta millones de seres practican el Zen sin saberlo, pueden ser los que 144.000 sellados que la Biblia predice se salvarn, (Apocalpsis 6-4 ) Freud, seal especialmente la sublimacin de las bajas pasiones transmutadas por el arte, los que practican el Zen, aun sin saberlo, practican el arte de vivir, el cual no se puede definir con palabras, que solo reproducen imgenes, hechos, maravillas o barbaridades, el Budismo, es una sonrisa, sin palabra ,el silencio del silencio, que surge de adentro cuando no hay indagacin sobre el por qu o el como de las cosas, sino la simple aceptacin de la vida, el enigma sagrado, que no develamos, vivir es un milagro y esa categora de acontecimientos escapan a la comprensin humana. El Zen es la humedad que envuelve el arte japons. Como una matriz venturosa y sabia, las palabras pueden llevar una comprensin del fenmeno, pero son insuficientes para manifestar lo que solo puede decirse como aquella sonrisa, del Buda ante la flor dorada, o como lo seala Lao Tse, que afirma en el silencio, la sabidura. Bibliografa (1) Breve historia de las ideas religiosas.ed Claridad SA..Bs.As,. 1988 (1) Ensayos sobre Budismo Zen 1parte. Pag65.Daisetz Teitaro Susuki.Ed Kier Bs.As .1995 4ta.ed. (3) Buda o la negacin del mundo. Pag.15 Juan Marin ed.Espasa Calpe.Arg.1954 (4) El Budismo Zen Christmas Humpherys.pag 43 y sgtes.Ed Dedalo.Bs.As 1998 (5)Budismo Zen y Psicoanlis.D:T:Susuki y E.Fromm pag.136.Fondo de Cultura Economica. Mexico.1985 (6)Budismo Zen y Psicoanlis.D:T:Susuki y E.Fromm pag.60.Fondo de Cultura Econmica. Mxico.1985 ( 7) Zen su historia y enseanza pag.14 .Osho Ed CAIA.Ed.2004.Madrid (8) poema LVI- 1.parte Tao Te King (9)Budismo Zen y Psicoanalisis.pag.56

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COMO SE LEE UN HAIKU ? MARIA MARTA GARABATO En principio todas las artes del Japn estn impregnadas por el Zen ,pero para leer un haiku, no es necesario conocer el Zen, millones de persona lo practican sin saberlo, en su esencia, el Zen sostiene que Dios no existe, por que Dios es todo. El Zen, no considera a las personas como la dualidad, cuerpo alma, el alma no existe y existe, por eso los limites de la mtrica potica, son el precioso tesoro donde las contradicciones se encuentran. All, esta el verdadero como leer un haiku, El poeta de haiku, occidental u oriental, sabe que maneja lo invisible, el pensamiento a veces toca lo inexpresable, toma las palabras, como si fuesen flores, la belleza conmovedora de un amanecer o el pichn, que cae al suelo en el primer intento de abandonar el nido, sabe que las palabras no son , no sirven. Todo se ha transmutado, el lector se encuentra confundido con la naturaleza, imprescindible a la vida Un haiku se lee como si las palabras fuesen, innecesarias, son las cosas: la lucirnaga, el sapo, la melancola, la hoja que se cae inevitablemente muerta y la que brota dbil, llena de tiempo. El lector de haiku, no lee la palabra, la materializa, la construye con sus propias imgenes, la lectura es casi una obviedad, por que el inconsciente recoge lo expresado y lo internaliza . Todo lo que observa tiene la trascendencia de superar el ego, para entrar al yo universal, donde se multiplican los espejos, revelando el tema, todos los dems acuden a repetirlo, Eso es lo magno del haiku, es el despliegue de tolerancias de todas las ideas, haciendo surgir siempre la esperanza, la propia esperanza para contagiar a los dems, es la mejor preparacin.

Dice Lin Yutan, (1) respecto a al pensamiento oriental :Algunos rasgos como la supresin de la idea del ego y la contemplacin y viendo al Solitario explica como estas ideas chinas nativas se remontan al desarrollo del Budismo Chan (el zen japons ).Cualquier rama del conocimiento humano, aunque sea el estudio de la tierra y los rayos csmicos tropiezan con el misticismo tan pronto como profundiza un poco , y parece que el taosmo chino eludi el estudio cientfico de la naturaleza y lleg a la misma conclusin intuitiva por visin interior nicamente .No sorprende por lo tanto, que Albert Einstein y Chuangts estn de acuerdo, como en realidad debe ser sobre la relatividad de los patrones. La nica diferencia es que Albert Einstein, eligi el mas dificultoso y, para el chino, el mas estpido trabajo de las pruebas matemticas mientras que Chuangts suministra el equivalente filosfico de la teora de la relatividad, la que tarde o temprano ser desarrollada por los filsofos occidentales en las prximas dcadas. El haiku se lee como un acto sublime de amor. El haiku, es amor. Dicho con trascendencia, comprendiendo que la energa esencial, es el Dios humano, en Cristo, en el Mesas esperado, en el Sin Rostro, divulgado por su profeta Mahoma , solo amor; el todo que sustenta la vida y en la cual agazapado aparece el odio, como el hilo que se rompe y destruye. La rueda del devenir har que ambos se encuentren, se enfrenten y emerja un vencedor, una historia que no concluye, inevitable, el odio es consecuencia del amor y el amor un escenario total, donde el conocido amor de la pareja humana, no es el nico concepto del arte de amar, sino que se expande a la humanidad. El amor que habla Fromm se relaciona con la Teora del hombre.(2).Cuando el hombre nace, tanto la raza humana como el individuo, se v arrojado de una situacin definida, tan definida, como los instintos, hacia una situacin indefinida, incierta, abierta. Solo existe certeza respecto al pasado, y con respecto al futuro, la certeza de la muerte. El hombre est dotado de razn, es vida consciente de si misma ;tiene conciencia de si mismo, de sus

7 semejantes, de su pasado y de las posibilidades de su futuro. Esa conciencia de si mismo como una entidad separada, la conciencia de su breve lapso de vida, del hecho de que nace sin que intervenga su voluntad y ha de morir contra su voluntad, de que morir, antes que los que ama, o estos antes que el, la conciencia de su separatidad , de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad, todo ello hace de su existencia separada y desunida una insoportable prisin. Se volvera loco sino pudiera liberarse de su prisin y extender la mano para unirse en una u otra forma con los dems hombres, con el mundo exterior. Una de las tantas formas de comunicarse que tiene el hombre es el arte, Freud, sostiene que lo sublima a este y lo exhalta a los valores de la paz. En el sendero del haiku, el lector encuentra, mas all del solaz circunstancial, el amplio espectro de la recreacin, de la propia experiencia, la poesa que nace con la palabra, es la que siempre acompaa en el sendero de la vida. Una repeticin de poemas, nos sirven de alegra o de consuelo, nos mimetizan con los temas que ataen al hombre .La poesa ertica subyuga, enardece, los poetas han abierto su corazn y sus sentidos con tal intensidad que repetir a Bcquer o a Neruda es tomar de su espejo nuestro rostro, y adherirnos a ese placer que el comn de las personas puede sentir pero no siempre pueden expresar. El poeta siente a todos los hombres de la tierra. En el haiku, no es as. El lector es la mitad, del todo ,es el co-autor, no hay una lectura pasiva sino activa, la lectura no muere en las palabras penetra en las misma. En la sntesis, est la libertad de imaginar. Todo lo oriental es imaginacin intuicin, despus del intelecto, que aparece primero.(3)

COMO SE LEEN LOS GRANDES POETAS Los eternos, se leen con el inconsciente colectivo Quin es el temerario que confiesa no le gusta Skakespeare o no entiende a Aristteles ? Nadie osar decir que no ha ledo el Quijote, a pesar de que Borges los ha superado, se supone que toda la Argentina ,lo ha ledo. Esa es la inmortalidad, atravesando las barreras. Ser, contra el tiempo, mantenerse inclume, los inmortales han llegado a lo universal, siempre rompiendo con la ortodoxia, aportando la simplicidad de lo autntico y el desprecio por el ego. Son, los que estn en los dems, observando al mundo, para que despus sus lectores advirtiesen, que el mundo tiene el modo y la forma que le dio Aristteles .El ser o no ser : aun est en pie, angustiando. Por las respuestas se lee a los clsicos, en su pensamiento, se encuentra aquello que el lector busca, dice Krishnamurti (4 ) : S tu propio analista. En silencio, quiz con una sonrisa enigmtica, mezcla de espera y casualidad los libros estn para guiarnos. Cuando pasan los siglos y la palabra vive, los hombres descubren que todos somos Adn y todos somos Eva ,es cuando la fcil leyenda del comienzo del gnero humano se convierte en un monumental pensamiento, entonces la persona busca lo inmenso. Con este aval, de lo universal y sublime se lee la obra de los que han quedado como sobrevivientes de la cultura, exponentes del genio. Como leeramos a los grandes haikista . Tomemos a Issa, el poeta de los animales y del dolor inconmensurable, el huerfanito, de la infancia destemplada, que acude para sobrellevar el dolor , a dialogar con los animales, reviviendo a su madre con los elementos del mundo, compensando esa dolorosa ausencia con los animales y las plantas. El huerfanito, busca desesperado en la naturaleza un amigo, el blsamo de la gigantesca soledad. La frescura y la virginal soledad de un nio, ante el vaco de brazos maternos, es el que escribe Vente a jugar conmigo, /gorrin sin padres. Este haikus, se lee con el corazn. Si saber nada de Issa, se palpa la soledad, la necesidad de comunicacin. El vaco de madre en las palabras. Aun se podra suponer, a un nio entrando en la adolescencia ,que ante un problema huye hacia los pjaros buscando comprensin. Se puede entrever su mundo , que los adultos olvidan, tan negro de tristezas y de huellas psicolgicas, El nio ha visto algo, le han dicho palabras que no puede soportar, las archiva en su mente y corre hacia su imaginacin habla con los pjaros. En pueril mimetismo, piensa que los pjaros son como el : Ven a jugar conmigo/ gorrin sin padres. En su inmenso dolor se consuela a si mismo : ven desgraciado gorrin a jugar conmigo. Se ha dicho que este haiku lo escribi Issa a los nueve aos, ante un episodio cruel, su madrastra,

8 no le prodigaba los cuidados maternales. Toda madrastra es en general una bruja desalmada , y la de este poeta, lo era en particular, al pobre niito Issa, lo mandaba por el mundo mal vestido, con un kimono viejo y desprolijo, as fu a un festival, los dems, ( los nios son maravillosos, pero crueles) lo aislaron por su aspecto, de esta desesperacin y naci el haiku. Rodrguez Izquierdo(5 ) sostiene que es demasiado filosfico, punzante para la escritura de un nio, sostiene que lo escribi de adulto recordando ese dolor. Aqu , aparece el tema de cuando tiempo, el poeta lleva en s ,el poema y su carga de xtasis ,evasin y a veces odio, por que en el autor, se desata, cuando es genial, el doble juego de escribir con amor y encontrarse con la decepcin de lo escrito. . La poesa es siempre aproximacin, el lector puede desconocer todos estos datos y leer con mucha pasin y empata el poema, logrando en su alma, mitigar sus recuerdos, y recreando el poema, que es la verdadera poesa, la que se enciende en otra alma. Es conveniente en la lectura de los clsicos tener advertencias previas, para disfrutar el texto. Aunque la poesa no se explica, a veces la fortalece el hecho de conocer detalles, como en este caso, que otorgan mas fuerza al poema. Aunque el acto potico es una muda celebracin del inconsciente. Quiz el destino del haiku en este siglo XXI ser transmitir a occidente la sabidura del Zen, la conquista de la libertad individual, mediante la autorrealizacin. En la segunda Convencin de la Fundacin Argentina Japonesa, realizada en el 2003, en el Centro Borges , pude observar la exposicin de unos haikus de nios preadolescentes, como una intrusa empec a leer y a sentir en m ,la presencia del Zen en este haiku En las ciudades Los pobres mendigando Y Dios... callado Nada mas pattico para un argentino y adems ciudadano de Buenos Aires, que la ultima y feroz crisis, no la merecamos y no la hicimos nosotros, los que todos los dias salimos a trabajar hemos visto que las principales plazas de Buenos Aires se convirtieron en Calcuta, este haiku escrito por Malena Label dice lo que todos sentimos , ha realizado un acto creativo, hay Zen, hay poesa, la nia ha reunido con sus palabras el inconsciente colectivo de una nacin, ante s, observa la pobreza que le era muy lejana. No hay nada que decir, la nia lo ha dicho todo confirmando aquello de que hay muchos que practican el Zen sin saberlo .Con otro tema Daiana Kin,logra un haiku Fotos antiguas traen buenos recuerdos pero son viejas Una cosa es escribir un poemita con el clsico diseo de 5-7-5 slabas y otra es escribir un haiku. Tantan, un prestigioso y antiguo escritor del Japn dice que el haiku es un pual, esta autora cual si fuese una maestra consumada en sentir el sabi y el wabi que hay en su poesa, el sabi es lo viejo lo oxidado y la aoranza y el wabi lo que pas y queda. la nia escritora sin saber, por que no puede saberlo a su edad, incursiona en estas cuestiones del alma japonesa y despus como si fuese una fuente de sabidura nos dice: pero las fotos que traen recuerdos :son viejas, suponiendo que un adulto puede meterse en el alma de una nia el verso pero son viejas nos remite la parbola del evangelio, en el sentido de que todo el que vuelve a mirar el pasado se convierte en sal. Lo cierto que los pre adolescentes son un pozo de sabidura y me remito a otro haiku expuesto de Toms Skanata La luna llena

9 espiando la noche detrs del rbol. Frente a este haiku, se debe escuchar el corazn, rescatando el nio todos tenemos adentro, sino los hemos asesinado ,aparece la imagen diseada con una precisin tal, que nuestra imaginacin debe recordar alguna luna llena, tan cara a los orientales, mientras los rboles le sirven de pantalla ,el nio ha visto lo que todos miramos, sin saber ,seguramente nada del inconsciente colectivo ,(los nios tienen su inconsciente palpitando )lo extrajo en esta imagen comn a todos, aqu est el talento de Freud, que dijo que todos tenemos un poeta adentro y que el ltimo poeta morir cuando muera el ltimo hombre, esta lectura produce llanto en el corazn .pens que ser de estos nios que han encontrado la poesa, como se defendern ante esta sociedad canbal, para que no los destrocen las fatalidades, podrn subsistir puros , ante este milagro, por que los mayores, a veces no logran escribir un haiku, en su vida. Estos chicos, sin saberlo son grandes poetas, como otros cientos que escriben cosas maravillosas y que despus cuando se les cae la mscara de la niez y entran a la adolescencia se sumergen en el caos, ante la ignorancia de padres.,abuelos y maestros ,desmemoriados o incapaces de comprender su adolescencia, por que la sociedad, en su caos, tampoco contribuye al respecto . la sabidura del Zen dice : La seal del yo es siempre el deseo. El deseo es la mscara que oculta el Zen. Nunca te sientas seguro, el hombre como las hojas es frgil. Cada da construye tu paraso. Solo tu encenders tu lmpara . El haiku, que nace en Japn, es la expresin de su lengua, se ha sostenido que solamente en esa lengua se podra escribir un haiku, Esto es una parcialidad digna de Occidente, el haiku ha tomado todas las lenguas del planeta, que se han adecuado a su mtrica: 5-7-5. y esta mtrica en la cual se pueden ubicar los haikus de la poca del kimono, ha dado paso a expresiones poticas menores , tambin a extender el poema hasta un mximo de 23 slabas que compone la actual aceptacin en Japn. En Argentina el poeta y sensei Kubota Tomiji afirm durante toda su vida, que el haiku era para los japoneses, lo dijo hasta los 80 aos, en que anunci su error y constituy un grupo con haikista argentinos denominado Gnesis, Se cuenta con un solo libro de Kubota, elijo un haiku En la cesta de compras de una prostituta un puado de violetas (6) El haiku, es el Japn estremecido de Zen en todas sus artes, incluso las marciales. Lo que nunca se separar del haiku es el Zen, sino hay Zen solo se leer un poema, quiz bello, esa es la diferencia, no todos los breves poemas son haiku, se detectan con el corazn, si hay herida de pual, impacto de foto, grito, lgrimas, carcajadas hay haiku, el breve poema es una piedra arrojada al lago de nuestro inconsciente. En el cual, si se cumple el acto potico, ir buscando y encontrar la magia de oriente, a medida que se avanza en el sendero se comprende que las pequeas cosas son esenciales y nos aproximan a los secretos y a los misterios mas hondos que nos une con el lado desconocido de la vida, que concluye con la muerte y se ir asociando en un mecanismo psicolgico profundo a todas las artes, as se sabr mirando un ikebana, que estacin del ao es, mediante los smbolos que expresan, se sentarn en una ceremonia de t, que es la circunstancia, la esencia es el abismo, la serenidad, la paz, la unin con lo sagrado. La taza llena de zen, en un momento donde dejamos de ser, para inclurnos en la nada, en el todo, ese milagro debe ser explicado por los occidentales que se adentran a la cultura oriental, el famoso paso por el puente, donde partimos de la orilla de la ignorancia y llegamos a la otra en la cual la comprensin de todas las cosas ilumina el cerebro y produce aceptacin. La gran paz, el pequeo poema, intriga para los poetas occidentales es un elemento poderoso para la comprensin de la mente oriental y para iniciarnos en su cultura, una insospechada fuente de felicidad, que se logra a travs de un disciplina estricta, contraccin al trabajo, alabado trabajado en todas su formas, el manual, el intelectual, paciencia, observacin, estudio, y la capacidad de arrojar de la mente la teora, para vivir

10 solo con la intuicin, dicen los orientales que la mejor vida transcurre cuando se la vive como un muerto, lo que significa, que cada instante tiene la fuerza del minuto final y que el tiempo es un elemento valioso, aunque a veces no sirve para nada, de acuerdo a las paradojas que es el modo de introducir los conocimientos del budismo y del budismo Zen en particular. 1. Lin Yutang Sabidura China . The wisdom of China traducido del ingles ,por Alfredo Whitelow.Ed.Nueva.Bs.As,3 ed. 1959. Pag.64. 2. Fromm Erich. El arte de amar (una investigacin sobre la naturaleza del amor)Ed.Paidos.Argentina .2d.ed. 1959.pag 18 3. Lin Yutang...idem.pag.62 4. Krishnamurti .El conflicto.Traducido del ingles por Armando Clavier.la.ed-Ed Kier.Bs.As.1998.pag.81. 5. Rodriguez Izquierdo.El haiku japons - Historia y Traduccin Ed.Hiperion Madrid 3 ed.1999,pag 92. 6. HAIKU DE Tomiji Kubota .Busqueda de la belleza..1994.Bs.As,pag,32

COMO SE ESCRIBE UN HAIKU MARIA MARTA GARABATO Cuando la inspiracin le llega, el trueno parece surgir de la tierra Chao-Pu-Che (siglo XII ) poeta chino Como se escribe un haiku? Renegando del lenguaje, que es solo un medio, los haikus, estn en la naturaleza, en la madre tierra, pachamama de los americanos, cuyos nativos, hablaban con Dios en la exteriorizacin de sus manifestaciones. Ellos conocan las leyes de la naturaleza, aun hoy es un misterio su dilogo con las expresiones de la mismas. El haiku en esencia, es la intima unin de la poesa con la naturaleza. En Japn la naturaleza es parte del inconsciente colectivo. En el pas del Zen, de la cultura wabi, del despojo y la pobreza , la naturaleza es la veneracin comn de sus habitantes ,que han llegado a plasmarla con una grandiosidad envidiable. Los poetas japoneses y los dems artistas ,pintores, calgrafos ,etc, encuentran en lo pequeo :el universo Dice Krishnamurti que esto es un viaje hacia uno mismo , en la bsqueda de algo que es un fn ,en si mismo. El viaje dentro de si mismo es un proceso revelador, una experiencia constantemente liberadora y creativa. La inspiracin llega cuando no se la busca .Cuando ha cesado toda expectativa y cuando la mente y el corazn estn en silencio. (1) .Zen y arte estn juntos en el Japn, toda su cultura tiene el comn medio de expresin, la aptitud de recrear el mundo en su espritu y transportarlo al arte. Ese es su singular estilo que lo diferencia del arte occidental, teido de

11 subjetividades. Por otra parte Rodrguez Izquierdo dice que el hecho mismo de escribir es un acto de iluminacin. (2).El poeta japons recrea en su interior el mundo, jams lo transferir en forma inmediata, llevar dentro de s una montaa, recin cuando se sienta montaa, la pintar, y la montaa tendr la imagen de sus sentimientos. Esa experiencia se describe maravillosamente , en este haiku, que pertenece a Ikkyu (1394-1481) Y qu es el corazn ? Es el sonido de la brisa del pino All en la pintura. El poeta llevar su tormenta: rayos y truenos ,las emociones embarazando un haiku, que siempre es trascendente. No hay observacin vanal, aunque aparezca como simpleza : esa es la trampa! Para ello Buda imparti en sus enseanzas, el principio bsico : Duden de mi. Lao-Tsze, se presentaba como un tonto .( 3). En esa apariencia, se esconde el inconsciente del poeta, que nunca es tibio, el haiku, tampoco: es fro o caliente. Es un viaje al inconsciente, cuando el lector se suma a ese viaje, el saldo puede ser su iluminacin :el encuentro con la luz. Debemos recordar, sin embargo, que el arte solo tiene valor en la medida que nos dice algo. (4).A semejanza de las otras artes del Japn, como el teatro Noh, el tiro al arco, la caligrafa, la pintura, el arreglo floral, el arte de los jardines, se halla por entero impregnado de budismo Zen. Su practica escritura y lectura, es en s misma un ejercicio espiritual. No se exagera al decir que lo que propone un haiku logrado, es una experiencia que se identifica en menor medida con la del satori, este haiku, de Moritake podra ser un ejemplo, lo escribi observando unos monjes reunidos en un cuarto, como el de Basho, de la rana, produce la sensacin de haber sido escrito, en un momento mgico Mirando el cuarto veo que todos los presentes son octubre

Jung, sostuvo que la experiencia del satori, era imposible para la mente occidental, por que no tiene esa captacin. Mientras una persona puede mirar un bonsi, estremecindose, pendiente de la rama, y las hojitas, que en su diminuta expresin reproduce la esencia , o atravesar una ciudad medieval, con un tranva y adoquines mientras el silencio, recorre el cerebro y en los edificios ha quedado el espritu de los grandes hombres, y en la arquitectura o en la pintura asoma la imagen de Dios. Tambin, mirando en la realidad inmediata, tirando migas en una plaza y observando como los pjaros, aun hambrientos son desconfiados y no se engullen de primera, las galletitas que les arrojamos. En el Zoo ante ese prodigio que es un tigre, donde la majestuosidad se desplaza en cuatro patas, y nos dice que es el rey. En un Hospital cuando la agona llega como todo lo inevitable y necesario. Ante la rosa, la belleza nos arrebata y nos deja alelados, en la sensacin de lo inconmensurable, lo autntico, despojado de toda vanalidad, o artificio .Cuando hemos logrado manejar el sentimiento y nuestra experiencia, permite que la alegra no salte como un cohete, ni la tristeza sea pattica . Con esa vida se escribe un Haiku, en absoluto estado de vaco interior, necesariamente con un corazn limpio, fuera de la orbita de esta tierra, en el instante que el poeta escribe un haiku, esta junto a Dios ,acompaado, con el trabajo constante del razonamiento y la investigacin, con todos los libros de la biblioteca, y el olvido total de todo lo que hemos ledo, sin teoras, sin pensar, como la naturaleza, proyectndose cuando ha llegado el momento y el lugar, sin borradores , las palabras acudirn a traducir los sentimientos ,con muy poca correccin o artificio. El relmpago estar rojo, vibrante, sinuoso, unos segundos sobre el cielo, o sobre nuestra alma. Cmo modificar aquello que nos hizo temblar, o nos sacudi el sueo. El trabajo de pulido del poema es mnimo :en las palabras qued el alma del poeta, su vaco interior, mantenido con el ombligo del silencio, aquello

12 que nos hizo estremecer, casi nunca necesita cambios. El haiku, es lo opuesto a la poesa comn, donde el poeta, hace y rehace los versos, a veces hasta desnaturalizar el poema, el haiku, sale casi perfecto, como una semilla de primavera que brota. Sin embargo, dentro del microclima del poema, las palabras adquieren una magnitud especial, por eso al modificar el lugar , se magnifica la esttica del mismo. Eso, ya lo dije, en otros trabajos, es un deporte favorito en el Japn, hacer cambios, pero, a diferencia de la otra poesa, el haiku nace como una flor, solo habr que arreglarle un poco los ptalos. Yasunari Kawabata, (1899-1972).Premio Nobel. (5) Al recibir este premio ley un ensayo El Japn ,la belleza y yo y dijo : Mas all de los vislumbres, estas son certezas del corazn que existe vivo en las cosas naturales y en las creadas por el hombre. Pero este descubrimiento de la proyeccin cordial es posible, por que tales cosas ya estaban en el corazn. As lo vi y lo dijo el poeta chino Chao-Pu-Che (siglo XII ) en su Escrito a pedido del sobrino de WenTsien,Yan Koyi que imitaba la pintura de bambes de Won Ku-ko Su trabajo se parece a la lluvia primaveral, Que hace Cuando Yu-ko pinta bambes, Los bambes hechos ya estn en su corazn; brota la yerba del suelo. Cuando la inspiracin le llega Parece surgir de la tierra Diez mil brotes de bambes apuntan En las laderas y en los valles Hoy sois como Yo-ko: Hace tiempo que vuestro espritu La ha dado alcance al suyo

La lectura del poema, nos lleva a ese viaje, que hablbamos de poeta y lector hacia el inconsciente, los bambes ya estaban antes, y los espritus se unen. Ante el texto, como no entender que nada le es ajeno al espritu humano por todo ya est dado en l, invento y creacin no son sino recuerdos. Dice Rodrguez Izquierdo (6): la labor del poeta consiste en no ocultar nada de la realidad expresada en la imagen para que su naturaleza de Buda se vea as claramente...El fn del haiku es reintegrar a las cosas la vida potica que ya poseen por su propio derecho. No trata, sin mas de reflejar la belleza de las cosas, sino mas bien su significado, la parte que juegan en el conjunto ...Las diferencias deben expresarse directamente, sin vaguedad o ambigedad. La unidad no debe expresarse; debe sobreentenderse o vislumbrarse. As se nos dice Esa unidad ha de verse y despus todas las diferencias. Tal es la misin del poeta (7) Kubota sensei, aclara en la Introduccin de su nico libro , Para una mejor comprensin del haiku, debemos partir de la ineludible relacin que existe entre el Hombre (lo orgnico) y la Naturaleza ( lo inorgnico ) .(8)El haiku no

13 busca la forma, como la tradicin de lo irregular o la pintura de ngulo, no quiere ser perfecto. Para que? en la imperfeccin se encontrar lo absoluto ,la imperfeccin manifiesta lo perfecto. As como el poeta siente la llegada del poema, el peso del mismo, la densidad con que llega, y en recogimiento escucha la voz que le dicta. El poeta del haiku, sobrelleva como una cortina de nubes el momento previo a la creacin, las nubes estn pesadas, el sol oculto, llega el trueno, el rayo y la lluvia, la tormenta, se ha quedado en las palabras: sobre el papel est escrito un haiku. El poeta tiene una sensacin de alivio, parte de su alma est en esas palabras que maravillosamente pueden medirse en sus tres versos de 5,7 y 5 slabas, casi siempre perfectas, escasas veces carece o le sobran slabas , el haiku requiere poca correccin, el trabajo est adentro ,reemplazar las palabras del original, sera violar la sinceridad del haiku. Adems el poeta, no elige el medio de expresin, debe trabajar en su gabinete, y estar al tanto de lo acadmico, actualmente el haiku en Japn, puede tener menos de 17 silabas y alcanzar como mximo 23 slabas, consecuencia de la evolucin de la poesa el haiku puede ser gracioso, obsceno, espiritual, siempre se refiere a la vida, jams un haiku pasa desapercibido, si ello ocurre no se ha escrito un haiku .Como singularidad podemos destacar casi no existen haikus amorosos, quiz por que el Zen comprende todo el amor todo lo humano .El haiku es Zen, todo lo agiganta, con la sensacin de infinito que miramos el mar, las montaas o nuestras verdades. Lo que no responde a esta entrega, aunque el autor tenga renombre no hay haiku .Una confusin muy corriente, de suponer que una versificacin de 5-7-5, es haiku, A lo sumo a veces se puede decir que es una bella poesa. Haiku es lo grande en lo pequeo, No existe otra forma, es el yo, el tu, lo universal que nos pertenece saltando como un estallido, hecho con palabras. Buson, explica en los siguientes trminos a Shooha ,poeta contemporneo suyo, la inspiracin y el estado interior de sus haikus...visitando a Kikaku, yendo a ver a Ransetsu, siguiendo a Sodo, acompaando a Onitsura ...encontrndome con estos cuatros hombres mayores, un poco apartados de la ciudad de la fama ,pasando un buen rato en el jardn o en los bosques, celebrando una tertulia , sobre una colina o un lago, bebiendo ,charlando ,riendo, dando valor a lo inesperado ...Viviendo siempre de este modo me encontr de nuevo con los cuatro contertulios un buen da .Un sentimiento agradable como el de antes, cerrando mis ojos para dar salida a un verso, abriendo los ojos cuando haba conseguido alguno...Inmediatamente la existencia de los cuatro ancianos desaparece -me pregunto donde se habrn ido ,como hadas Yo permanezco all solo en xtasis, y el olor de las flores est en armona con la brisa, la luz de la luna flota sobre el agua. Este es el estado de mi haikus.( 9 ). Con respecto a este estado dice Yasunari Tawabata Al descubrir la belleza que existe, al sentir la belleza que uno ha descubierto y hasta crear la belleza que uno ha sentido las circunstancias particulares de aquello que existe naturalmente en esas circunstancias son muy importantes y aun podemos decir que son la gracia del cielo, adems si podemos saber que esas circunstancias particulares son realmente ellas, entonces podemos decir que esto es un don del dios de la belleza (10) El haikus, reclama la complicidad del lector, el que puede coincidir o no con lo expresado, puede leerlo a travs de su experiencia y lo recrear, puede modificar su lectura, leyendo de distinta manera los tres versos que se aparecen, siempre, provocando sensaciones viscerales, cambiando las palabras de lugar, cerrando los ojos y viviendo el haiku, que es lo que sucede con el mas famoso de ellos. El viejo estanque Salta una rana plop Los lectores japoneses lo saben, lo llevan en la sangre, que en definitiva, viene a ser el inconsciente colectivo, de cada nacin, por eso , los japoneses viven con los haikus, en la escuela deben escribirlos. lo seguirn haciendo el resto de su vida. Los lectores occidentales, a veces pasan sobre un haiku, como por un terreno minado, caminando sin tener la menor idea del valor de los mismos. El haiku, es la poesa de Basho, mstico por excelencia compenetrado con la naturaleza:

14 Este otoo siento la vejez en los pjaros de las nubes.

Al amanecer, silenciosamente, Podra ver con alegra la cara de Dios en las flores de cerezo.

En uno de sus escritos en prosa,; Visita a la Aldea de Sarashina (11)en una narrativa conmovedora explica como escribe haiku. Me remito al final del relato, antes cuenta que un sacerdote se incorpor a l, y a su grupo ,el motivo de este viaje era el inters del autor de ver el nacimiento y la puesta de la luna en el Monte Obasute, el recorrido fu muy peligroso, tanto que muchas veces pens que el venerable sacerdote se iba al fondo de los precipicios ,la cuestin interesa por que expone como escribe un haiku dice:Cuando oscureci, buscamos posada en una humilde morada para pasar la noche. Despus de encender una lmpara, tom tinta y una pluma y cerr los ojos tratando de recordar lo que haba visto y los poemas compuestos durante el da. Cuando el sacerdote me vi golpendome la cabeza, debe haber pensado que yo sufra por el fastidio del viaje, pues comenz a darme cuenta de su peregrinaje juvenil, de parbolas de los sagrados sutras, y de los milagros de los que haba sido testigo.!Ay! no fu capaz de escribir un solo poema a causa de su interrupcin. Sin embargo en ese preciso momento, la luz de la luna, caa en un ngulo de mi habitacin pasando por las hojas y grietas de la pared. Al prestar atencin a las aldabas de madera, y a las voces de los aldeanos cazando gamos silvestres, sent en mi corazn la soledad del otoo consumando la escena. Dije a mis acompaantes: Vamos a beber bajo el brillante resplandor de la luna, y el husped de la morada trajo algunas tazas. Las tazas eran demasiado grandes para considerarlas delicadas y estaban casi descoloridas, por lo que personas muy refinadas de la ciudad hubieran dudado servirse en ellas .Me alegr sin embargo, hallarlas en una remota comarca y para mi fueron mas preciosas que raras tazas azules incrustadas de joyas. Este final, es un texto para varias reflexiones: El sacerdote no era precisamente, la reencarnacin de San Agustn en monje budista, sino un torpe sacerdote, que no distingui al poeta, y su necesidad de silencio. Ante esto, solo le qued al pobre Basho apreciar la belleza de la luz de la luna, ya que el sacerdote le impidi recordar los haikus que haba escrito en su espritu, durante el viaje. Y la gran sorpresa las tazas azules, que como seala, eran demasiado grandes, pero para ese lugar, se suponan joyas. El texto indica esa unidad total de las artes en la unin de la belleza con el Zen. Para un erudito de la ceremonia del te, las tazas eran de estilo wabi, es decir eran pobres, al advertir el azul, que es la coloracin especial de cierta cermica antigua, haba sabi es decir : pobreza, despojo, con el sello de historia y antigedad. El autor refleja su alma, ante el catastrfico monje, busca la belleza, el gran consuelo del artista, el eterno blsamo .No est solo el poeta en sus desdichas, siglos despus Kafka, en su libro: Cartas a mi padre seala una y otra vez la tortura que le producan los ruidos que hacan sus hermanas y que le impedan concentrarse. A Basho le pas lo peor que le puede ocurrir a un poeta: que alguien lo suponga triste e intente alegrarlo. El resultado de catstrofe que esto implica y que sucede a menudo, es el motivo por el cual, la gente comn no aprende a distinguir y prejuzga ,sobretodo la necesidad de soledad del artista, El artista no est nunca solo vive en su soledad,. sabiamente Blyithy advirti : no hables de poesa si no es con un poeta Un consejo que ningn poeta debe olvidar, ni siquiera casualmente, en estos consorcios del siglo XXI, donde los vecinos de

15 buena posicin y que actuan en asociaciones , como ejercicio de estatus y apariencias , despellejan la soledad del poeta, el artista padece el concepto social, respecto a su estilo de vida, ignoran que el poeta no puede sumarse a la impiedad, de gente comn, que nunca ver a la poesa, Ningn poeta tiene amistad con seres inferiores segn Confucio, puede observar las vulgaridades, pero estas son un atentado a la creacin, como condena tendr los ojos de la gente inferior sobre su nuca , sospecharan de ese ser recogido, solitario, presumirn desgracias, es muy difcil, que la gente comn, la que comenta injuriosamente, ofrece comidas, hace reuniones y compara sus muebles con el vecino, alguna vez sienta o se entere que Dios camina entre las palabras que llegan con la precisin de un parto. Siempre en soledad, fuera del carnaval y el alboroto ,nicamente ,en el silencio, y an en la crceles, se supone que Cervantes escribi parte de el Quijote, en la varias veces que estuvo preso, ese lugar de torturas, de dolores, permite surgir un mundo interior, que la televisin de los vecinos, las querellas de las familias, en la cual los gritos superan las ventanas y los conflictos se desparraman por los paliers, cuando la criatura humana se muestra en esa baja faceta donde la soledad son peleas, discordias, chismes, de gente que nunca entender la soledad como sendero, personas incapaces de estar un fn de semana solos, entonces deben agruparse, obedeciendo a Aristteles que seal la condicin poltica y por ende social de los hombres, una mira hacia Dios, que debe estar tapndose los odos, con los pedidos que recibe de cada habitante de las ciudades o los ncleos humanos, un Dios fracasado desde Adn y Eva y no digamos de los desastres de Judas o Can, que ahora por la multiplicacin de la especie ya no son uno: son demasiados. Mientras el que escribe un haiku, ese es el tema, de este trabajo y se obvia la dems literatura, necesita estar apartado, consigo mismo, percibiendo la presencia de la gran energa, el movimiento del universo, necesita de las palabras para decir aquello mgico que ha creado dentro de s mismo, es posible que alguien lea y sienta ser el protagonista de lo expresado en el poema, y all llega la gran consumacin cuando el no elegido, se convierte en poema, por que lo siente, entonces ya no hay autor, el lector lo adquiri, lo goza, a veces el rayo del haiku, llega como un consejo sabio, o una advertencia ,por que ese es el objetivo de la poesa, no solo mostrar la belleza, acto sublime cuando Dios desciende al planeta, toda poesa en s, es trgica, aunque no lo parezca y es mstica por que hablando de cuestiones inmateriales o refirindose a lo carnal en sus mas ntimos aspectos la poesa se aproxima a lo divino, y el haiku lo hace con mas intensidad ,hay haikus que son un pedazo de Dios, inviolable aun en la palabra, el haiku, por su contenido psicolgico abarca la conciencia universal , para que resulte, nadie a la maana mientras se cepilla los dientes, puede decir ,voy a escribir un haiku, el que lo hace no es poeta, son los que explican la poesa, los que nunca harn un poema aunque escriban infinitas pginas nunca mas certero Lao Tse cuando advierte : El que sabe no habla es el que sale de su departamento y a veces no saluda por que en su interior hay un mundo lleno de lo divino , aunque los humanos que vivan con l, no dejen de observarlo y acosarlo y darle algn consejo para que se distraiga y lo invitan a una reunin, a las que los poetas no irn jams ni borrachos, uno de los temas de la poesa, pero es otro alcohol, es el que busca las palabras, nada que ver con el borracho social. Todos somos poetas, si sabemos escuchar el corazn cuando las palabras han dicho el lmite y en el silencio suponemos el poema perfecto, que no existe y no existir, por que solo se llega a su aproximacin, an el celebre haiku de Basho, no es perfecto, puede serlo si alguien con el se ilumina, entonces la creacin se consagra en ese acto, es la excepcin. El poeta, que es un escritor, no tiene horario, asuetos, pero si, vigilias, sus sueos a veces lo ahogan, es un gran trabajador, girando la mirada por las Bibliotecas y enfrentndose a la obra de Borges, es obvio exclamar: Dios Mo, cuanto ha trabajado ese hombre! aunque parezca que solo dice cosas brillantes desde su foto con bastn, hay un trabajo intenso, y de ese trabajo intenso solo quedan minsculas partes, Basho escribi 2000 haikus, pero se considera que solamente 200 son realmente buenos y as de cada autor, se puede decir, y generalizar, que nadie es poeta sino se pasa la vida trabajando, y sufriendo aunque el milagro de la poesa en su alumbramiento , como el milagro de la vida cuando aparece mgica, es la recompensa. No se puede generalizar .Un poeta debera ser una persona con un buen corazn En Issa , el poeta del gran corazn tenemos otro ejemplo de poemas msticos El ciruelo florece el ruiseor canta

16 pero yo estoy solo El viento otoal; La sombra de la montaa Tirita. El haiku, no solamente permite al poeta tocar en alguna manera lo invisible sino que se lo acerca al lector, que no repetir embelesado las palabras musicales como bellas sinfonas, sino que a veces recibir una patada en el hgado. Esto sucede cuando se llega al terreno de las verdades universales , al interior supremo de cada uno. En el haiku de la poeta Chiyo-Jo (1701-1775) se destaca la observacin, la mujer advierte por el tamao, los rastros masculinos, Las pisadas son de un hombre, las primeras flores de cerezo

Hosai (1885-1927) directivo de una compaa de seguros, se volvi mendicante y expresa el wabi, lo despojado, la melancola, las sorpresas de la vida :

Que bella luna! La miro solo, Y me voy a la cama.

El haiku, es majestuoso, universal, iguala a todos los hombres del planeta. La conciencia csmica de la que hablaba el Dr. Suzuki .A pesar de los presagios de que el haiku, solo era posible escribirlo en idioma japons, la realidad inmediata nos muestra el surgimiento del mismo en todas las lenguas. Los poetas de occidente sienten intriga por este breve poema, que permite decir lo imposible. El haiku, es un viaje al inconsciente en el mismo se va desechando toda perturbacin, desalojando el caos de los adultos para encontrarse con el nio yacente en el fondo de nosotros y que a veces resucita, cuando ello ocurre, se produce la iluminacin; consciente e inconsciente se encuentran y disipan las tinieblas, es el hombre de las cavernas de Platn abandonando las sombras y caminando hacia la luz. Un recorrido de psicoanlisis, como propone Krishnamurti: convirtete en tu propio analista. Haciendo el recorrido vacindose, permitiendo que Dios o la energa penetre en el ser, en soledad. En la cultura japonesa todas las artes tienden a esta situacin, los espadachines, deben liberar a su nio interior, abrir su intuicin mas que con la tcnica, manejar la espada con la intuicin. Si aparece el hombre, sin duda advertir detalles, sombras, y si la espada no se hace una con el tercer ojo, no ataca : el samurai es inconsciente, sereno, desprovisto de yo, sin

17 deseos, no desea nada: por eso triunfa .Si el poeta, piensa en un haiku, y sus slabas, no habr haiku, tiene que nacer de un momento especial, cuando el ser desaparece ,la voz dicta algo que puede ser inmediato o estar atascado en la mente del poeta, si el poeta logra vencer al tiempo ha alcanzado, el mas alto grado de libertad. Por eso solo podrn ser poetas los hombres y las mujeres, las computadoras, por ms tcnica que alcancen jams escribirn un haiku, le faltar Zen, algo esencialmente espiritual y humano. El poeta sabe, si ha alcanzado a escribir un haiku, tendr su mensaje secreto, el mas bello, entrar en satori, una lnea que divide al poeta de quin no lo es. Es la bendicin de los dioses si en su produccin, el autor logra un satori, el haiku, merece llamarse tal, mas all de que puede ser solo un bello poema. El desafo es para el lector, que debe desentraar si lo que lee es haiku o no. Desde ya que con los autores clsicos, no tendr duda, pero con otros, debe buscar esa respuesta, que proviene del inconsciente Se ha dicho que el haiku no busca la belleza, en realidad es belleza, en la vida japonesa existe la cultura de lo feo, una esttica de la caducidad, presentes en la cultura wabi: La imperfeccin como perfecto. En esta paradoja, decir que el haiku no busca la belleza es un error de concepto. Pretender comprender su belleza es imposible, ajeno a las palabras, el haiku es bello, como la vida en todas sus manifestaciones, escribe Issa 1762-1827) Oh la primera cigarra dijo Y orin

Y escribe Kubota sensei, japons residente en la Argentina en el siglo XXI Morir a caballo soy gaucho de nacimiento Una contribucin especial del Zen al pensamiento oriental, fue su nocin de que las cosas terrenales tienen la misma importancia que las espirituales. (11) Freud, seal, que el fin del psicoanlisis es hacer consciente el inconsciente, mediante la apertura, para llegar al estado de bienestar, no fsico sino como plena unin de la percepcin incontaminada del mundo. El sentimiento del inconsciente es mucho mas bsico, mas primario seala la edad de la inocencia, cuando todava no se ha producido el despertar de la conciencia de la llamada naturaleza catica, que es simplemente el campo que se niega a ser medido por las reglas ordinarias del raciocinio. Nuestra conciencia es una pequea isla en el ocano que rodea a la tierra, pero esa isla pequea nos permite comprender la dimensin de nuestro inconsciente, si la persona lo advierte para descubrir su problema, y para cambiar, se habr hecho el trabajo que indican las religiones, tales el Zen y en forma distinta el psicoanlisis. En cuanto a los dones no todos llegan con su documento al planeta para ser artistas o artesanos, pero todos pueden tener la singular mirada de ser los artistas de la vida. El maravilloso camino del Zen se har maravilla, siempre que sus adeptos : Cuando comen, coman y cuando duermen duerman, saben que la vida es una sorpresa y la sorpresa es vida .Un hombre dueo de si mismo donde quiere que se encuentra se conduce con fidelidad asimismo, segn el poema de Bunan,el maestro Zen del siglo XVII Mientras vivas S un hombre muerto,

18 Absolutamente muerto, Y actua como quieras, Y todo est bien Por eso a pesar de los presagios de que el haiku, solo era posible concretarlo mediante el idioma japons, la realidad inmediata, nos muestra el surgimiento del mismo, en otras lenguas. El momento del haiku cuando se hace materia en su construccin es ajeno a las razas y a la divisin oriente occidente. El minsculo poema como el pjaro negro que habita en las Cataratas del Iguaz, con su pequeo cuerpo supera el peso del agua, en las gigantes cadas y vuela a travs de las cortinas abismales, en un colosal desafo El pequeo poema japons debe hacerse vuelo en occidente transportando la magia del Zen. La identidad del arte japons pura mstica. Lo sublime, accesible a lo humano. Como el acto de sabidura de Kubota sensei, poeta japons, radicado en Argentina, que neg siempre la capacidad de los argentinos de escribir haikus, y a los 80 aos, reconoci su error, dijo si .cuando haba dicho no y form con sus alumnos el grupo Gnesis, donde quedo plasmada la valenta de un maestro, en los pocos cuadernillos de poemas que son luces..,sobre ellos ha cado la lluvia de la primavera . Argentina, tiene valiosos haikista, que han brotado como en todo el planeta de ese punto callado y remoto hacia el cual vamos, cada da transitando nuestro senderos, con nuestras reflexiones y nuestra capacidad de hacer de lo feo: lo bello, de lo malo: lo bueno, de sentirnos capaces de enfrentar el espejo y arreglarnos frente al, para realizar nuestro cambio, quiz el nico motivo por el cual hemos llegado a este lugar.

BIBLIOGRAFIA 1-KRISHNAMURTI J. El conflicto.Ed kier.Bs As.1999. pag.14 2- RODRGUEZ IZQUIERDO Fernando.El Haiku japons Historia y Traduccin 3,ed.1999 Ed.Hiperion.Espaa.pag 136. 3- LIN Yutang.Sabidura China Ed.Biblioteca Nueva.3,ed.Bs.As.1959. pag 21 4- OKAKURA Kakuzo. El libro del t..joise J de Olaeta,Editor.Espaa.2000 5- HAIKU Seleccin Reynaldo Jimenez.Ed.Leviatn.Bs.As1997 6-R.Izquierdo idem.pag.30 7.-idem ver pie pag.31. 8. KUBOTA Tomiji Haiku .1994.Bs.Asahsiku.pag3 9-R.Izquierdo pag.89 9.Haiku..selec..pag.101 l0-Haiku selec.pag.48 11-OKAKURA Kakuzo pag.38

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APROXIMACIN AL HAIKU LIBRE (breve poema) "No sigan las huellas de los antiguos busquen lo que ellos buscaron" (Basho 1644-1694) Cuando el poema aparece en la palabra, ha estado un tiempo conviviendo con el poeta. Cunto tiempo? A veces, una vida, otras un instante. El poema haiku, siempre es experiencia. Jams aparece sin la previa intuicin que libera a la poesa. La mas elevada poesa se abreva en la intuicin, de all el milagro de lo creado y el misterio con que nace: incompleto, siempre incompleto. Jams se colma, puesto que tcitamente el poema, se encuentra en lo que no se ha dicho. Por eso la lectura de un poema, tal el haiku, encontrara en el silencio, la total expresin. Si ocurre, el poema habr alcanzado, casi el estado perfecto del logro. Quiz esto es la clave de los haiku, los legendarios poemas japoneses, insustituibles por su brevedad, irrepetibles por la fontica del idioma japons, que los hace nicos. La brevedad, es patente en el haiku, lo expresado puede ser de tal magnitud, que incluya el universo. Si el haiku, se ha logrado, puede llevar al autor y al lector a un estado de satori, que como toda plenitud, no se alcanza de improviso. El haiku, comprende toda la realidad, y puede ser gracioso, pero en su esencia es un poema mstico, la puerta hacia el misterio no develado de la ltima energa o la gran fuerza. El haiku es una respuesta al poeta, l sabr si ha llegado al espritu del poema, cuando se mimetiza en el haikus, que acaba de llegar y lo convierte en la nube, los girasoles, o todo lo que sucede en la tierra donde ha puesto los pies, o sobre la que vuela. El haiku llega, rpido preciso, inagotable, certero, en la propia tormenta, son los relmpagos de la espiritualidad que se convierten en palabras, de otro modo seria imposible entender, algo que parece sencillo, inocente, obvio, apartado de la musicalidad de la poesa en s. Veamos el siguiente haiku del poeta japons Buson (1): Ante los crisantemos blancos las tijeras vacilan un instante El poema exhibe los crisantemos en su planta, henchidos de vida, en plenitud y las tijeras que sern la muerte, o el exilio, es la planta sensitiva que se apresta al corte, las flores, el metal de las tijeras que vibran y son filosas, o no, el tiempo: un segundo, o imprevisiblemente, largo como toda muerte. As seguir el poema, quieto con sus letras fijas, exhausto, o con los crisantemos en un vaso de agua. Quiz esto es la clave de los haiku, la brevedad de su contenido puede llegar a tales alcances que suplante la extensin. En un haiku, no hay indicaciones ni advertencias: el lector debe hacerse haiku y lograr por s y por su experiencia, colmar o aun desbordar su contenido. Esto es sabido para los lectores de estos poemas, que exceden la frontera del Japn y se han difundido en todo el mundo. Escribir un haiku, es un proceso espiritual, dentro del clsico 5-7-5 que se refiere a las slabas que deben contener sus versos. En total un haiku ortodoxo est compuesto por diecisiete slabas, que en muchos casos resultan excesivas. El haiku necesita la convivencia o la complicidad del lector, el que no podr llegar a l sin la previa experiencia del Zen. Solamente con este antecedente cultural, puede aproximarse al poema. Es cierto que los nios leen y escriben, haiku, lo mismo que los adolescentes? Pero quien mejor que un nio para hacerse pjaro o tigre o laguna o pez? O mirar la realidad con tanta pureza que percibe el lenguaje de los perros o los gatos. Eso es el haiku, la materializacin en la palabra de lo que nos rodea, no como fra piedra o madera oscura sino vibrando y siendo parte nuestra. Huppert Brooke, afirmo, quiz en un momento de gran vehemencia: "Hay solamente tres cosas en el mundo: una es leer poesa, la otra es escribir poesa y la mejor de todas es vivir la poesa". Imposible vivir un haiku, sin el conocimiento del Zen, porque es un arte inspirado en la vida interior, las ideas se comunican desnudas, tan despojadas, que suelen ser sugerencias (2). El Zen convive con el pueblo japons. Forma parte de lo cotidiano.

20 Es lo invisible presente, en todas las artes, el ikebana, arreglo floral, se resume en pocas flores, casi sin hojas, pero en la sencillez se encuentra el universo. Del mismo modo la ceremonia del t, que no es un rito de cortesa, ni el sucesivo cumplimiento de pasos que culminan en las tazas. El Doctor Suzuki dice que en la mesa pueden estar dos personas, una con una taza llena de t, la otra con su taza llena de Zen. El Zen es lo indefinible, una manera de expresarlo seria; es esto! Trasciende las palabras, elude dejarse atrapar por cualquiera de las dos trampas: la afirmacin y la negacin porque ambas limitan lo infinito, encierran lo ilimitable. Es la vida misma, el Zen es un amanera de mirar la vida, en forma directa, cuando las cosas se ven como son y al mismo tiempo, como aspectos entremezclados del todo. Todas las cosas son un fin en s mismas, pero no tienen fin. Todo es puro para los puros. Traducido a Occidente y a la religin catlica podemos decir que esto tiene sus paralelas en aquello de: Mirad los lirios del campo! La sentencia del Cristo, sobre la mirada: dejar hacer someterse al todo, esos lirios no les falta nada ni necesitan nada, porque estn en armona con la tierra, pero quien los mire, debe ser puro, sintiendo que el Cristo es el maestro y esta instalado en su pecho de otra manera, las palabras del Evangelio no tienen significacin. El sentido del Zen, se encuentra en la religin mahometana, en los sufes, sus "msticos" mas acrrimos, dan infinitas vueltas en sus danzas circulares en busca de la cumbre de la espiritualidad, buscan desesperados el rostro de Dios, que les esta negado conocer en este mundo. El profesor R. A. Nicholson, en sus estudios sobre el misticismo Islmico, seala que en el poema del Progreso Mstico, existen fragmentos donde se repiten el sentimiento Zen... "Dondequiera hallemos una pieza de literatura mstica no deja de sorprendernos la intima armona de pensamiento y sentimiento que resuena en la hondura del alma humana, sin entrar a considerar sus diferencias occidentales externas" (3). Los japoneses lo encuentran al Zen en la naturaleza no en los libros. Habis notado como quedan pulidos y brillantes los guijarros del camino despus de la lluvia? Verdaderas obras de arte? Y las flores? Las palabras no pueden describirlas, solo se pueden murmurar Ah! de admiracin. Un bonzo japons, escritor deca que uno debera entender el ah!! de las cosas. El proceso del Zen es un salto del pensar al saber, de la experiencia de segunda mano al conocimiento directo. Para los que no pueden dar ese salto hay que construir un puente que luego se desechara, pero ha servido para llegar a la otra orilla. El satori es la medida del Zen, tambin del budismo porque surge a partir del satori o iluminacin del Buda, sin lo cual carece de sentido, los medios son tan numerosos como los que intenten los hombres para alcanzarlo. Un medio especifico son los koan, son las pruebas que los maestros imponen a sus discpulos, sin perjuicio de que existen muchas personas, que nunca oyeron hablar de los koan y lograron el satori, "el mero hecho de tender ese puente implica ya un enorme esfuerzo GOLPEA Y TE ABRIRAN! es una afirmacin verdadera. Asimismo es verdad que "toda nuestra existencia debe arrojarse por la puerta (4). La preparacin es larga pero depende de cada uno, dado que el hombre es su mente y que la mente es resultante clara de causas que fragu en el pasado... Los esfuerzos que se necesitan hacer son igualmente variados, y lo nico que tienen en comn es que nosotros debemos hacer el esfuerzo personal para lograrlo. (4) Infinidad de haiku han sido escrito bajo los efectos del satori, y obedecen a una cultura budista, esto es un detalle que suele obviarse cuando se habla de los poemas japoneses, y se los admira por la brevedad de su mtrica, algo que intriga al occidental, cuando en realidad estn escritos, cuando se liberan en un periodo de satori del autor o del lector. Basho, el poeta mas famoso del Japn, era samurai de nacimiento, pero decidi voluntariamente su exilio convirtindose en vagabundo, consagrndose a la poesa, hacindose famoso por el mundialmente celebre haiku, traducido por Blythy El viejo estanque salta una rana plop. Cuando el autor miraba el estanque era su agua, la rana y el ruido, era toda su vida de desventura, devenida en un satori, que se traslada al lector. Cuando se ha vivido, un satori, solo se espera su regreso, por el grado de paz y de conocimiento que se adquiere, simplemente por si mismo, obviando los intermediarios, por los infinitos caminos que el dolor va marcando cada lugar de la inconsciencia, hasta despertarnos, en la aceptacin de nuestros errores, de las desdichas y de lo que inevitable va a ocurrir porque tiene que suceder, solo en eso la mirada debe ser expectante, en la realidad de cada instante, que desaparece, en el recuerdo del tiempo de satori. Entonces la vida tiene un solo deseo, tener otro satori, que llegara si no hemos perdido la mirada de pureza. Sin duda el samurai, devenido a poeta, tan lejano en el tiempo, haya desechado todo lo que se opusiera a lograr el estado bdico de iluminacin. "Mencio tiene razn al manifestar: Que cuando el cielo quiere perfeccionar a un gran hombre, lo pone a prueba de todos los

21 modos posibles, hasta que este sale triunfante de todas sus dolorosas experiencias" (6) El Zen propone la solucin de los problemas apelando al modo directo a los hechos de la experiencia personal y no al conocimiento libresco. Todo lo intelectual tiene una enorme capacidad perturbadora. Heidegger, afirma que "todo gran poeta poetiza a partir de una nica poesa. Su grandeza se mide por el grado de fidelidad a ella." Y agrega: "Las poesas particulares solo alumbran y resuenan desde el lugar de la poesa" (7). La poesa es universal, la mtrica solo es una forma, el haiku, posee una particular mtrica de la sntesis, pero el poema no tiene fronteras ni sangre ni piel, quiz lo nico comn, sea el silencio donde esperan a las palabras que a veces son un obstculo, para lograrlo. En el vaco, que no es tal, sino que est lleno, espera el espritu del haiku. Entonces por qu adherirse en l a la rotura de las formas, por qu adherirse a las diecisiete slabas, cuando se pueden decir con menos, por qu no avanzar, en la bsqueda de lo inalcanzable cuando las palabras sobran. Cuando aparece as: escondida la noche no me encuentra o as cabello gris dice mi nombre Por qu, no dejarlo, del modo con que ha estallado. Falta de pulimento? Incapacidad para completar la mtrica. Es sinceridad. Tambin aproximacin a lo autentico. Si se ha liberado con esas palabras, para qu agregar ms. Aun cuando por oficio seria muy fcil en hacer del haiku breve un haiku ortodoxo: CABELLO GRIS en este atardecer DICE MI NOMBRE Eso seria una traicin a la verdad, porque cuando el poema quiere ser ortodoxo, se presenta con esa mtrica. Ignorar estos haikus, es ignorar que dentro de los poemas, tanto occidentales como orientales, el haiku, est presente, solo hay que descubrirlo. En su versin libre, ha querido ser ms breve que lo breve. Aunque en el Japn actual el haiku libre puede llegar a las 23 slabas. Alguna vez anhel escribir un poema de una sola palabra, lo he tenido adentro toda mi vida, pero las palabras conocidas no alcanzaban. La lengua japonesa me permita expresarlo, en este breve poema: ah!

BIBLIOGRAFIA (1) Haiku. Seleccin Reynaldo Jimnez. Ed. Leviatan. Bs. As. 1997. 50 (2) Humphreys Christmas "El budismo Zen" Ed. Dedalo. Bs. As. 1978. Pag. 92 (3) Daisetz Teitaro Suzuki "Ensayos sobre Budismo Zen" Ed. Kier. Bs. As. 1995. Pag. 402

22 (4) Humphreys Christmas. Pag. 40 (5) Idem, pag. 140 (6) Suzuki, pag. 15 (7) POESIA de Georg Trakl. Con un estudio de Martn Heidegger. Ed. Carmina. Bs. As. 1970, pag. 8 Gracias a Mara Marta Garabato por este interesante Ensayo

Breve introduccin al haiku No importando su tamao, esta fulguracin lrica que nos trajo del Japn el maestro Matsuo Basho, nos permite encerrar en ella la misma pasin que se expresa en un poema cualquiera. Basho ha sido muy estudiado por los poetas hispanoamericanos, gracias a las traducciones de los bilinges, dentro de los cuales no podemos dejar de mencionar a Octavio Paz. Julio Cortazar quien toma la frase "Salvo el crepsculo" del maestro Matsuo Basho, para titular uno de sus textos, tom este tema de una traduccin de Octavio Paz, en colaboracin con Eikishi Hayashiya de un haiku de Basho. La mayora de los hispanos escritores de haiku han conocido la lrica Japonesa gracias a las traducciones al ingls y al espaol hechas por estos poetas hispanos que han dejado huellas en nuestros viajes poticos hacia el Oriente. Basho contina la tradicin del haiku, pero expresa con medios nuevos, -como dice Octavio Paz, el mismo sentimiento concentrado de la misma poesa clsica. Basho busca lo que buscaron los antiguos pero no lo hace por el mismo camino. En Amrica latina el escritor de haiku ms estudiado es Jos Juan Tablada, que aunque no siempre conserva la tradicin japonesa de las diecisiete slabas y en la mayora de sus haikus aparece la rima no propio de los japoneses-, su introduccin del haiku a Mxico ha tenido tanta importancia, que yo dira que ha sido el paradigma para los poetas mexicanos escritores de haiku, dentro de los cuales podemos mencionar a: Bodet, Villaurrutia, Pellicer, entre otros. Borges, quien tambin escribi haiku y, que en algunas de sus obras, demuestra su gran conocimiento de la lrica japonesa, a diferencia de Tablada nunca se apart de las reglas clsicas japonesas. Todos sus haikus siguen la estructura de las diecisiete slabas, distribuidas de la forma (5-7-5). Mario Benedetti afirma que considera al haiku como un envase propio (Aunque para apropiarse de la tcnica del haiku y llevarlo a su entorno latinoamericano, pide perdn a Basho, Buson, Issa y Shiki. Benedetti no se sale de las reglas clsicas del haiku he querido que mis haikus no se desven en ningn caso del (5 - 7 - 5). Esta fidelidad estructural es, despus de todo, lo nico verdaderamente japons de este modesto trabajo latinoamericano. (Rincn del haiku, p. 11). En este texto Mario Benedetti deja bien claro que se puede escribir un haiku de su propio tema, aunque en la mayora de los haikus japoneses, el tema central es la naturaleza. Digo esto, porque algunos escritores han definido el haiku como un poema de 17 slabas distribuido de la forma (5 - 7 - 5), cuyo tema es la naturaleza. En esta forma potica debemos hundirnos en el ambiente mismo de la poesa como se hara en todo poema. No creo que sea pertinente limitarnos a un tema en especfico. En todos los haikus de Benedetti podemos ver ausencia de rima y el equilibrio en la mtrica, lo cual es una de las principales caractersticas de la poesa japonesa, a pesar de que no se somete a usar las mismas imgenes y temas que los japoneses, como el mismo lo expresa. Todos los escritores de haiku, en nuestra lengua, reconocen al gran escritor mexicano Jos Juan Tablada, por haber introducido a Mxico el haiku, pero Tablada no siempre conserva la mtrica (5-7-5).

23 La mayora de las personas que han escrito sobre el haiku hacen mencin de la mtrica (5-7- 5). Para algunos autores el haiku se deriva de un poema japons llamado Hokku que era la primera parte del Tanka, forma potica tradicional que aparece publicada en una antologa en el siglo VII. El primer Haijin -como se denomina a los escritores de haikufue Matsuo Basho(1644 - 1694). Este excelente maestro del haiku, tambin escribi varios haibun. El haibun (libro de viajes formado por prosa y poesa combinada. "Senda de Oku es un libro de haibun de Basho, fue publicada por la Imprenta Universitaria de Mxico en 1957, traducido por Eikichi Hayashiya y Octavio Paz. Su segunda edicin publicada en Barcelona, 1970 (Barral Editores). Dice Octavio Paz: En este breve cuaderno, hecho de veloces dibujos verbales y sbitas alusiones-signos de inteligencia que el autor cambia con el lector la poesa se mezcla a la reflexin, el humor a la melancola, la ancdota a la contemplacin. (Las peras del olmo p.116). El haiku de Basho es inspirado en la contemplacin de la naturaleza por lo que seal ms arriba, que algunos autores dicen que el tema central del haiku es la naturaleza. En mi opinin, depende de la experiencia del poeta, de la relacin con su medio, de sus sentimientos, de su vocacin como poeta. Un haiku de Basho que ha sido muy estudiado es:

Este camino nadie ya lo recorre Salvo el crepsculo.

En el siglo XVIII, sobresalen los escritores de haiku: el pintor Yosa Buson (1716 - 1783) e Issa Kobayashi (1762 1826). Veamos un haiku de Issa Kobayashi:

Cay bocarriba la cigarra de otoo Y sigue cantando.

Otro gran Haijin, el ms destacado del siglo XIX, fue Shiki (1867 - 1902). Este reubica al haiku desde una perspectiva escuetamente formal frente a una nueva poesa. Shiki, se convirti en el nico agente de la poesa haikista japonesa. ________________ Hermes de Paula, Santo Domingo, R.D. Febrero, 1999.

Que significa la palabra haiku? Que sucedera si intentramos aproximarnos a la esencia de lo que es un haiku, preguntndonos qu significa la palabra haiku? Aclarara de algn modo aquello que lo diferencia de otros gneros poticos y le da su particular sello distintivo? Para responder a estas preguntas es necesario una primera precisin. El significado de la palabra no se resuelve slo etimolgicamente, pues hay distintos modos de interpretarla de acuerdo al perodo histrico y an a la concepcin esttica de los poetas de haiku. Alrededor del siglo X en Japn el trmino haikai se refera a un ejercicio potico que buscaba la comicidad y en ltima instancia la diversin. As la palabra "hai"

24 podramos traducirla como "algo divertido, cmico". Es necesario precisar que la palabra haikai era de origen chino y que tena como equivalente en el idioma japons la palabra "kokkei" que significa, humor, ingenio, comicidad etc. (1) A su vez el haikai era una forma potica popular por contraste con formas de arte ms refinadas que eran las que se practicaban en la corte imperial. Con el paso del tiempo el haikai se asoci a un estilo de composicin potica tradicional llamado Renga. Ren significa "ligar, secuencia" y Ga significa poema. El Renga era compuesto en grupo por varios poetas. Surge as una variedad del Renga, el llamado: Haikai-no-Renga, que eran haikai ligados entre s y que contrastaba -como hemos visto- con un estilo de renga ms preciosista y elitista. Su mecanismo de composicin era el siguiente: El primer poeta compona el primer poema utilizando el esquema silbico 5-7-5, el segundo le responda con un nuevo poema utilizando el esquema silbico 7-7 y el tercero repeta el esquema silbico inicial y as. Tenamos as cientos de poemas ligados de acuerdo al esquema poema-respuesta-poema-respuesta y que silabicamente era as 5-7-5, 7-7; 5-7-5, 7-7; etc. Este tipo de composicin era de algn modo una forma de rebelda contra el refinamiento del arte aristocrtico y como dice O.Paz utilizaba el "habla de la calle", "el lenguaje de la burguesa urbana" por oposicin al las del "campesino, clrigo y el aristcrata". (5) Son considerados sus creadores (del haikai-no-renga) los poetas Yamazaki Sokan (1460-1540) y Arakida Moritake (1473-1549). Posteriormente el poeta Matsunaga Teitoku (1571-1653), refin a su vez este tipo de haikai, para despojarlo de todo tipo de vulgaridad, manteniendo su comicidad e ingenio. Comenz a popularizarse en forma generalizada poco despus de comenzado el perodo Edo en la historia del Japn. (1603-1868) Ahora bien el primer poema que iniciaba la sucesin del haikai-no- renga se le llamaba "hokku" que significa poema inicial y que requera el uso del kigo (palabra que lo sita en una estacin determinada el ao). El que le segua se llamaba "tsukeku" que significa respuesta. Matsuo Basho fue un poeta muy afamado en el arte del haikai. Ahora bien, Basho tom el primer poema - el "hokku" - y lo independiz de la creacin grupal y por ende del renga, llevndolo a una nueva dimensin esttica y expresiva (muchos eruditos consideran que lo dot de espiritualidad. Ahora bien hoy en da cuando nos referimos a los poemas de Basho los llamamos haiku. Pero hay que tener en cuenta que Basho los llamaba "hokku" o "ku" "haikai" pero - insisto en ello- en una nueva dimensin ya sea esttica, expresiva o espiritual. En cuanto a la palabra "ku", en su significado estricto podra ser traducida como "estrofa o frase (potica)". Despus de Basho la palabra "ku" tambin comenz a designar una estrofa potica con el esquema silbico 5-7-5. Por lo tanto si nos guiamos por la etimologa y su primera modalidad (comicidad, diversin, ingenio humorstico) estrictamente hablando, su sig