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CONTENIDO

4.- MESOAMERICA:

- Educacin, Medicina y el Hoy -

27.- De la Antropologa a laCONSEJO EDITORIAL

Gildardo Susano Lpez Ismael Cruz Moreno J. Armando Anaya Tacuba

Literatura: a travs de la historia de vida

34.- Flor o Miguel?;

Un da normal

DISEO

39.- Naturaleza y Funcin de laInterpretacin Histrica:

J. Armando Anaya Tacuba

Instrumento del Estado o base de Identidad Nacional

+En PORTADA promocin de la Gaceta

tienda

Ahorrera, irona del primer aniversario de su

46.- Antropologa Econmica;

Una Perspectiva de los Mercados 54.- Centro comercial Liverpool:

++ fotografa tomada por Ismael Cruz, mientras compraba la despensa de su hogar.

Del fetichismo mercantilizacin

a

la

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MESOAMERICA;-Educacin, Medicina y El HoyGildardo S. Lpez Ismael Cruz Moreno J. A. Anaya T.

Claude Lvi-Strauss deca que, el hombre suele utilizar herramientas conceptuales rodea. De para esta comprender manera, y la analizar la realidad tangible que le investigacin de un mecanismo mental tan primario con el que aprehender la realidad se convierte en un reto muy importante para el desarrollo de las ciencias sociales. Para entender la evolucin conceptual en torno a un atractivo espacio cultural lo constituye Mesoamrica. Muy diversas generaciones y socilogos de han antroplogos, etnohistoriadores arquelogos,

largo de los aos en funcin de la evolucin acontecida en su historia conceptual.

HISTORIOGRAFA EN TORNO AL CONCEPTO DE MESOAMRICA El antroplogo Paul Kirchhoff (1943 1967) fue el primer investigador que acu el trmino de Mesoamrica. Bajo esta denominacin, reconoci a una extensa rea geogrfica limitada al norte por las fronteras naturales de los ros Pnuco y Sinaloa en Mxico y al sur por una difusa lnea fronteriza entre Guatemala y El Salvador. Desde el momento en el que se consolida la agricultura como medio de subsistencia fundamental (2500 aC.) en esta zona hasta la llegada de los primeros europeos en 1512-1519, las diferentes desarrollaron culturas en que se Mesoamrica

utilizado este trmino para entender la amplia gama de desarrollos culturales que tuvieron lugar en buena parte de Mxico y Amrica Central durante la poca prehispnica. En consecuencia, los lmites territoriales y parmetros culturales que definen Mesoamrica han ido fluctuando a lo

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compartieron diversas caractersticas comunes. Segn P. Kirchhoff, stas se pueden sintetizar en: un excelente manejo de los recursos agrcolas (principalmente, intensivas aparicin productivo, instrumental que de el del cultivo del la un laFigura 1: Mapa de Mesoamrica (Fuente: Arqueologa Mexicana.Especial 5, 2000: 16).

maz) mediante diversas tcnicas posibilitaron un uso de comn, excedente

agrario

importancia de las diferentes formas procesadas de maz en la dieta prehispnica, vida sedentaria, patrn de asentamiento en vastos centros urbanos, alta especializacin artesanal, importancia del mercado y del comercio local y a larga distancia, la edificacin de grandes complejos rituales en los cuales las pirmides escalonadas sobresalen, una compleja cosmovisin e ideologa importancia del sacrificio humano y del llamado juego de pelota- y ciertos logros intelectuales, de los cuales la escritura, la astronoma y el calendario son los ms importantes. No obstante, Kirchhoff tan solo tuvo en consideracin del en concepto su de sistematizacin criterio etno-lingstico. Por otra parte, su visin materialista de lo que haba constituido Mesoamrica fue continuada por varios autores (Wolf 1967, Palerm 1972). stos focalizaron agricultura elemento su atencin hidrulica estructural en en la la como

civilizacin mesoamericana, a tenor de que en muchas de sus reas culturales no se documentaban este tipo de prcticas agrarias intensivas. Con singular posterioridad, de cada rea ciertos cultural

investigadores han primado el carcter mesoamericana, criticando la validez del trmino Mesoamrica como una categora de anlisis global (Coe 1996). No obstante, Robert Carmack (1996),

Mesoamrica aquellas culturas que las fuentes documentales del siglo XVI mencionaban para el rea nuclear (Mxico y Guatemala) y, de manera paralela, el uso de un

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Alfredo Lpez Austin y Leonardo Lpez Lujn (1996) y Christian a la e Duverger ciertos (1999) aspectos aluden

que abarc cerca de 3.000 aos de historia. Tal diversidad se ha sistematizado en funcin de los criterios del espacio y la temporalidad. En consecuencia, podemos dividir la historia prehispnica de Mesoamrica en seis sub-reas culturales y en tres grandes periodos.

importancia que tuvo la difusin de tecnolgicos ideolgicos como ejes de cohesin en las diferentes reas culturales de Mesoamrica. De esta manera, lo que en la actualidad cultural entendemos que por discurre

Con referencia a las diferentes reas culturales, definiendo stas en se han venido de las funcin

Mesoamrica es una dilatada rea prehispnica entre la zona norte-centro de Mxico hasta la costa del Ocano Pacfico en Costa Rica. En un ambiente constituido por una compleja multiplicidad de culturas regionales, los avances en la tecnologa agrcola y artesanal, as como la expansin de ciertas redes de ideologa y poder poltico, fueron los motores que, en esencia, caracterizaron el devenir comn de todos sus pueblos.

caractersticas geomorfolgicas, tnicas y lingsticas, as como materiales, que las identificaron en la antigedad mesoamericana. culturales son: Centro de Mxico. Se trata de una extensa regin de altiplano situada a una altura promedio de 2.300 msnm. Se halla integrada por diferentes valles o mesetas de clima templado, subrido y rido. De entre ellos, el Valle o Cuenca de Mxico, el Valle de Toluca, el Valle de Tula, el Valle de Morelos y Estas sub-reas

MESOAMRICA: CRONOLGICA

REAS

el Valle de Puebla-Tlaxcala tuvieron los desarrollos socioculturales ms importantes. La existencia de cinco lagos navegables y de una agricultura intensiva asociada a stos propici que el Valle de Mxico fuese un rea neurlgica en el pasado prehispnico del Mxico Central. Fue el solar donde se desarrollaron las culturas

CULTURALES Y PERIODIZACIN

Como hemos argumentado hasta el momento, Mesoamrica englob muy diversas culturas que se desarrollaron en espacios fsicos muy distintos, as como en una vasta franja cronolgica

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teotihuacana, tenochca.

tolteca

o

mexica-

fluyen hasta los lmites de los bosques tropicales que circundan las costas del Golfo de Mxico asistieron al desarrollo de diferentes sociedades durante la poca prehispnica. De entre ellas, las culturas olmeca, de Remojadas, de El Tajn y totonaca fueron las principales.

En la actualidad, el Centro de Mxico se halla ocupado por los modernos estados mexicanos de Distrito Federal, Mxico, Morelos, Hidalgo, Puebla y Tlaxcala.

Valles de Oaxaca. Ocupan la regin central del moderno estado mexicano de Oaxaca. Es una extensa rea que muestra una gran variabilidad medioambiental formada por zonas de clima subrido, valles templados, cuencas subtropicales y una franja costera tropical paralela al Ocano Pacfico. Ante tal diversidad ecolgica, el hombre prehispnico se adapt de muy diversas formas, creando el gran mosaico de grupos etnolingsticos que an hoy hallamos en esta regin de Mxico. Durante la poca prehispnica, las culturas zapoteca y mixteca fueron las ms sobresalientes en Oaxaca.

rea estados

Maya.

Guatemala, de

Belice,

Honduras y El Salvador, as como los mexicanos Campeche, Yucatn y Quintana Roo asistieron al florecimiento de una de las culturas ms asombrosas y complejas de la Amrica prehispnica: los mayas. Las antiguas sociedades mayas ocuparon una gran variedad de espacios fsicos. De este modo, vivieron tanto en la calurosa costa del Ocano Pacfico y en los valles templados del altiplano de Guatemala como en las tierras bajas tropicales del Petn y del ro Usumacinta y las ridas sabanas de la pennsula del Yucatn. Esplendidas ciudades como Tikal, Copn, Palenque o Chichn Itz ejemplifican a la perfeccin el estilo de vida de la cultura maya prehispnica.

Costa del Golfo. Regin integrada por los actuales estados mexicanos de Tamaulipas, Veracruz y Tabasco. La cumbre nevada del Pico de Orizaba y los valles templados y calurosos que Occidente de Mxico. El este de la Repblica Michoacn, Mexicana Sinaloa, (Guerrero, Nayarit) se

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caracteriz en tiempos prehispnicos por una amalgama de sociedades que alcanzaron diferentes grados de desarrollo y que, de manera comn, reconocemos con el nombre de culturas del Occidente de Mxico. Zona rica en metales y ciertas piedras preciosas de tonalidad verde (serpentina y nefrita), fue altamente de codiciada las por la mayora sociedades

contemplaron la sucesin de diferentes sociedades desarrollaron el ao 1519 dC. complejas de que se manera

ininterrumpida desde el 1500 aC. hasta

Mesoamrica es resultado de unproceso civilizatorio, cuyo origen ha emanado autnomamente y se llama as porque va ms all de los sentidos asignados a la cultura ( Len Portilla, Miguel 2006:18) que en su sentido antropolgico, comprende al conjunto de atributos y elementos que caracterizan a un grupo humano, as como a su creatividad. Se define porque sobresalen sus formas de actuar y vivir, sus valores y visin del

mesoamericanas. Culturas como la de Mezcala o la tarasca figuran como las ms sobresalientes de las que se desarrollaron en el Occidente de Mxico.

Baja Amrica Central. La estrecha banda geogrfica que bordea la costa del Pacfico desde El Salvador hasta el Golfo de Guanacaste en Costa Rica actu como frontera meridional de la Mesoamrica prehispnica. Se trat de una zona altamente poblada por sociedades de diferente signo cultural que recibieron bienes, ideas y personas procedentes de regiones tan lejanas como el Centro de Mxico. El oro, el algodn, as como otros tipos de productos tropicales, fueron el principal reclamo de estas tierras para el mundo mesoamericano. Por otra parte, las seis sub-reas culturales de Mesoamrica

mundo, creencias y tradiciones. En lo que se refiere a su capacidad creadora, son claves sus sistemas de organizacin social, econmica y religiosa, sus formas de comunicacin, de adquisicin y transmisin conocimientos,

adaptacin al medio ambiente y aprovechamiento de sus recursos. As todo lo que hace y crea un grupo humano es, en ltima instancia, la

cultura.El concepto sino es de antropolgico una ella. forma En de ms una

civilizacin, no se contrapone a lacultura desarrollada

civilizacin hay vida urbana, es decir, ciudades y formas ms complejas de organizacin social, poltica, econmica

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y religiosa, especializacin en el trabajo y creaciones tales como precisos cmputos del tiempo, la escritura, los centros educativos y de produccin, de lo que hoy llamamos arte.1

social, divisin del trabajo, sistemas polticos, econmicos y religiosos muy estructurados. Se invento el computo preciso del tiempo plasmado en los calendarios, se invent el concepto del cero antes que en otro lugar del mundo; varias formas de escritura; se desarrollaron escuelas y bibliotecas. Tuvieron grandes mercados

En esta perspectiva, para Len Portilla ( 2005: 20)existen seis grandes focos de civilizaciones originarias que marcan los grandes estilos de vida y cultura de Europa y Asia, estos son: Egipto, Mesopotamia, India, China, Sudamrica Andina y Mesoamrica, como mbitos del florecimiento de las civilizaciones originarias. Con lo cual la hiptesis tiene un de que son las grandes muy civilizaciones inquietante. Mesoamrica vio el nacimiento y desarrollo de una civilizacin originaria en Mxico y parte de Amrica Central, que abarcaba el centro y sur de Mxico y gran parte de Guatemala, Belice, y el Salvador as como regiones de Honduras y Nicaragua. El inicio de la agricultura se dio en Mesoamrica desde 5,000 aos A.C. siendo cada vez ms amplia y diversificada, hasta llegar a la aparicin de las ciudades, con formas complejas de estratificacin1

especializados, desplegaron diversas rutas comerciales y con los procesos de expansin territorial, desarrollaron complejos sistemas de administracin y de aportacin tributaria, as como de prestacin de servicios. En el aspecto artstico existe la

euro-occidentales posibilidad de lograr una de las mejores aproximaciones para conocer la unidad mesoamericana de sus distintos pueblos, a travs de distintas pocas, con la en un mismo Olmeca horizonte que se civilizatorio que va desde el 1600a.c. cultura desarroll a lo largo de las costas del Golfo de Mxico, hasta el esplendor de los Mexicas de Tenochtitln, que se suspendi con la llegada de los conquistadores espaoles en 1521 d.c. Lo anterior, nos muestra la posibilidad de compartir un vasto horizonte civilizatorio, en donde cada pueblo se autonomiza mediante la expresin local de su propia de su cultura, pero

replanteamiento

Ana Ortega, (2002) Universo Escultrico Mesoamericano. Ed. Circulo de arte, CONACULTA, Mxico.

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al mismo tiempo, cada uno de ellos comparten una misma cosmogona y cosmovisin que relata sus orgenes y la forma en que le dan contenido y representacin mediante su particular simbolismo explicativo sobre el destino del hombre y del mundo. El Dr. Rubn Bonifaz Nuo(2005:12) plantea una interesante hiptesis acerca de los fundamentos de la interpretacin de la forma en que el universo empez a ser creado, que se encuentra plasmado desde los rostros de los Olmecas hasta la obra maestra de los mexicas: la Coatlicue y nos propone una serie de claves para leer las formas plsticas y encontrar en todas y cada una de las culturas mesoamericanas, la presencia de cuatro naturalezas: el ser humano, la

Es la humanista

significacin del concepto que dio sentido al

nacimiento y foment el desarrollo de sus antiguas culturas autctonas y le dio grandeza y perfecta unidad. La facultad de iniciar la creacin, de preservar lo creado radica, as, en la existencia misma del ser humano, del hombre, de su colaboracin con potencias que sin l permaneceran oscuras e inertes. Con la conquista de Mxico-

Tenochtitln los espaoles cerraron el ciclo del arte y la historia prehispnicas, en 1521 conquistaron el Altiplano Central y hacia 1550 dominaron las restantes zonas de Mesoamrica, hechos de los cules surgi una cultura hibrida, que suplant y busc eliminar el pasado mesoamericano en todas sus manifestaciones lingsticas, sus creencias, sus expresiones artsticas y en fin, todas las expresiones culturales: materiales y simblicas que le dan contenido y fuerza a una tradicin e identidad mesoamericana, que tuvo perodos de auge y de crisis, de los cules hoy todava sabemos muy poco, en su conjunto formaron un horizonte cultural y civilizatorio que produjo grandes delicadas obras piezas, monumentales en donde o se

doble serpiente, el felino acutico y el ave con sus garras y plumajes; as comoel empleo de un alfabeto simblico compuesto de cuatro signos:

el

quincunce que sintetiza el momentode la creacin, la fusin de las serpientes divinas con el hombre, donde en cualquier circunstancia el hombre se presenta como creador, el universo con su intervencin, estaba ya hecho, y su poder hacia de su creacin ms se alta manifestar en la tarea de preservarlo orientarlo perfeccin.

transcribi la cosmogona y la forma de observar la manera en que

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transcurra la vida y cmo se contaba el tiempo, se explicaba el mundo, as como el papel de los dioses y del hombre en ese mundo. De los mdicos mesoamericanos Los antiguos habitantes de este

En

el

mundo

prehispnico

la

enfermedad los pueblos la conceban como producto de la accin de los seres que habitan los pisos celestes y el inframundo. Y que a travs de los elementos de la plataforma: el viento, agua, sol, polvo, animales, etc. Daba como consecuencia un desequilibrio en el cuerpo del hombre. La enfermedad era producto del este desequilibrio corporal, que se mantena gracias a la dualidad de los elementos vitales: el color y el fri, la luz y la oscuridad, lo seco lo hmedo, arriba y abajo. En este caso la medicina se ocupaba (en esta cosmovisin) de ayudar al enfermo a recuperar ese equilibrio que ya lo haba perdido. Las plantas medicinales fueron un recurso al que los habitantes de Mesoamrica se auxiliaban para buscar la cura a sus enfermedades. Estas plantas se utilizaron de diferentes maneras, de ungentos, para aliviar trastornos a travs de la piel; como pcimas, como vaporizaciones, etc. Los habitantes contaron que con sus plantas mantenan un orden y una organizacin mdicos que casi perfecta, tenan ciertas dominaban

territorio imaginaron que el mundo era un enorme cubo; a la mitad de ese cubo imaginario estaba una plataforma rectangular habitable por el hombre, donde ubicaban a la tierra propiamente dicha con sus montaas, plantas, animales, ros y lagunas rodeada por el mar. Esa agua del mar se elevaba en el lejano horizonte hasta formar cuatro inmensas paredes azules que llegaban al cielo, concebido este como la tapadera del cubo. El techo celeste era sostenido por 4 enormes rboles, uno en cada esquina. Haba un mundo subterrneo, la regin por debajo de la plataforma de tierra habitable, que tena nueve pisos o niveles fros donde se formaban nubes, naca el agua y habitaban seres acuticos. Por encima de la plataforma imaginaron trece niveles celeste donde naca la luz y el calor y era por ese medio donde viajaban las estrellas, el sol, la luna y otros seres de la mitologa mesoamericana.

especialidades, y estos eran: parteros, hueseros o yerberos.

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Haba incluso escuelas para ensear a los jvenes el uso y el arte de curar y haba mercados de plantas medicinales donde el pueblo poda visitar, consultar, y comprar e incluso consultar a los mdicos. La reciente re-valoracin del

claridad tradicional

diferencia de

la las

medicina medicinas

alternativas psicoterapia, tcnicas

(naturopata, orientalistas,

etc.), es el nfasis que sta pone en la relacin de la persona con las fuerzas vivas de su medio ambiente. Existe en la medicina tradicional mexicana la certeza de y que el ser humano tiene el (individual colectivo)

conocimiento tradicional abri una puerta para el rescate y promocin de la medicina tradicional, que tendra que implicar el reconocimiento de prcticas legitimadas culturalmente, as como la inclusin de las comprensiones antiguas sobre la salud y la enfermedad y sus prcticas teraputicas: no slo herbolaria, sino curaciones rituales, temazcal, masaje tradicional indgena, uso ritual de plantas entegenas, etc. Sin embargo, dado los antecedentes contextuales anteriormente, que el se mencionaron de la impulso

compromiso de restablecer, cultivar y fortalecer sus relaciones con las fuerzas, elementos o espritus que rigen y sostienen la vida (dueos de lugares o montes, duendes de los manantiales y cuevas, santos cuidanderos de un poblado o regin, anuales de plantas y animales, el Fuego, la Tierra, la lluvia). La salud, bienestar y preservacin de la vida dependen del cultivo o culto a stas relaciones, es por eso que el ritual y el rezo cobran tanta importancia en esta medicina, pues de esta manera se establece una posibilidad de interaccin a travs del ofrecimientopeticin. Dado que la visin de la salud-enfermedad de la medicina tradicional parte de un sustento mtico-religioso, se da por hecho que cualquiera de sus expresiones integran el aspecto espiritual o psicosocial del paciente.

medicina tradicional se ha centrado en la herbolaria, y cabe sealar, que la

herbolaria que se ha impulsado haestado sujeta al escrutinio y validacin de la medicina hegemnica a travs de estudios de laboratorio. Esta medicina de tiendas naturistas se concibe como un remedio a la enfermedad fisiolgica similar a las pastillas, pero de origen natural. Sin embargo, el aspecto que con mayor

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En

el

Mxico

Antiguo

existieron la

-los rezanderos, que con su oracin invocan ayuda espiritual para curacin del paciente y/o el bienestar colectivo. - los chupadores o limpiadores, que jalan con su cuerpo (usualmente la boca o manos) la enfermedad. - los sacerdotes o chamanes, que inducen estados extticos en el paciente y/o en si mismos a travs de danza, hipnsis o plantas entegenas, para establecer contacto y dilogo con las fuerzas -los o espritus clarividentes que se o involucran en el problema. adivinadores, que utilizan algn tipo de orculo (sueos, maz, huevo, velas, cartas, etc) para diagnosticar y sugerir tratamiento Los curanderos utilizan algn tipo de tcnica o elemento ajeno a su cuerpo para inducir la curacin: los yerberos, que son y principalmente fitoterapeutas,

escuelas de mdicos tradicionales que fueron destruidas y perseguidas en la colonizacin. Es probable que lo que nos queda ahora es un plato roto de lo que fue la ciencia mdica antigua. Los practicantes actuales son generalmente especialistas largamente entrenados en alguna tcnica. Para hacer una primera el clasificacin nivel de consideraremos

involucramiento de lo religioso o psicolgico en la prctica mdica. Dividiremos en dos grandes grupos la prctica de curacin y prevencin, los sanadores y los curanderos, y como un grupo aparte las parteras, pues stas no son propiamente restablecedores de salud sino facilitadores. Cada vez es ms raro que los mdicos tradicionales sean diestros en varias especialidades, pues aunque son complementarias entre ellas, los ancianos que practican la medicina tradicional se estn yendo sin dejar apenas aprendices. El caso ms frecuente de curanderos que conocen varias especialidades es la de los hierberos-limpiadores. Los sanadores son aquellos que predominantemente utilizan su propio cuerpo o conocimiento mtico-religioso (predominantemente el ritual) como herramienta de curacin. Principalmente podemos mencionar:

atienden prcticamente cualquier tipo de enfermedad fsica, psicolgica o espiritual - los sobadores, que curan con masaje profundo rganos y msculos - los hueseros, que atienden problemas de huesos y tendones - limpiadores o barredores, que hacen limpias energticas por lo comn con huevo y hierbas aromticas

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- los temazcaleros, que utilizan el bao de vapor. Finalmente, se considero importante sealar que aunque hay una lnea comn en la cosmovisin que sustenta la prctica mdica de Mesoamrica, cada regin y cada etnia tienen estilos y prcticas rituales y curativas muy diferentes y con una gran diversidad que enriquece el patrimonio de la cultura universal.

olvidarse fcilmente. Por otra parte, estos mismos individuos trataron de contrarrestar la actividad exhortando de a los su evangelizadores intrusos: Diciendo a los indios que por qu no le servan y adoraban como antes solan, pues era su dios; que los cristianos presto se haban de volver para su tierra; y a esta causa los primeros aos siempre tuvieron credo y esperaban su ida. Otras veces deca el demonio, que

pueblo a rebelarse en contra de los

EL CALMECAC Es indudable que en el desarrollo de la evangelizacin del indgena la educacin de nios, jvenes y adultos fue una de las tareas ms importantes. Sin embargo, los frailes pronto se dieron cuenta de que sus esfuerzos solamente fructificaban en los nios y algunos jvenes, y no con ciertos adultos, ya que stos aparentaban aceptar lo que se les deca, ms en cuanto se vean solos volvan a sus prcticas idlatras. Ignoraban los frailes que tras de ese empecinamiento estaba un hecho de extraordinaria importancia: la educacin que haban recibido en sus escuelas, y que muchos de esos hombres haban sido maestrossacerdotes de las diversas deidades. Largos aos de estudios teolgicos realizados en el calmcac no podan

aquel

ao

quera

matar

a

los

cristianos; otras veces les amonestaba que se levantasen contra los espaoles. Otras veces decan los demonios que no les haban de dar agua, ni llover porque los tenan enojados. Estos dirigir demonios, los fueron hombres religiosos,

sabios, de vivir austero, encargados de ceremoniales aconsejar a los gobernantes y regir las escuelas que haba por todos los pueblos y provincias de Mesoamrica, estuviesen sujetos o no a Tenochtitln, donde, igualmente, se opusieron a las predicaciones de los evangelizadores. El sistema educativo prehispnico, pues en l residen las explicaciones de hechos ocurridos a lo largo de la evangelizacin mesoamericanos, de los tanto hombres en el

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comportamiento de los indgenas como en el de los frailes. Todos cuantos escribieron acerca de la vida indgena lo mencionan de modo ms o menos escueto, indicando as su importancia. En ocasiones las noticias son contradictorias y no siempre es fcil conciliar las opiniones en ms de un aspecto. Ms todos coinciden en asignar a la religin una enorme preponderancia. Se naca, viva y mora de acuerdo con el designio de los dioses. El trabajo, la guerra y el comercio, las fiestas, el arte que era del dominio sacerdotal, todo, en suma, era regulado por el pensamiento religioso y los sacerdotes gozaban de sumo respeto; adems, stos dictaban las normas con de el comportamiento, junto

gobernantes. A lo anterior habr que agregar la eficiencia de los sistemas de transmisin de los conocimientos. De las escuelas saldran, al cabo de un periodo no bien conocido, otros servidores de los dioses, los gobernantes mayores y menores, los jueces, los comerciantes y los guerreros, pues la guerra primordial desempe en la un papel sociedad

teocrtico/militarista que imperaba en los pueblos mesoamericanos.

Las Escuelas De acuerdo con los cronistas, hubo dos escuelas bsicas: el telpochcalli y el calmcac, con sus ramas masculina y femenina. En lneas generales, la primera fue ms numerosa y se encargaba del entrenamiento militar y de algunas actividades de tipo civil. La segunda, en el de miras ms selectas, que lo educaba a sus alumnos principalmente aspecto religioso, abarcaba todo, pero tambin instrua sobre la ciencia de ese tiempo, la historia, la economa, la poltica, el comportamiento social, las leyes, la astrologa (muy relacionada con la astronoma) y el arte, puesto que, como se ver adelante, los artistas eran sacerdotes y maestros en la rama que tena asignado el calmcac: pintura,

gobernante, quien tambin haba tenido que estudiar la carrera religiosa antes de ser ungido para hacerse cargo de las obligaciones estatales. Por eso, y para alcanzar las metas que los indgenas se propusieron, la educacin de la juventud fue fundamental y alcanz gran desarrollo, adems de ser objeto de estricto control. La severidad de las normas escolares implantadas por estos hombres pocas veces, quiz, puede hallar parangn en otras latitudes, pues no se permita transgresin alguna por mnima que fuese, incluso a los hijos de

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escultura,

arquitectura,

orfebrera,

Los

Requisitos

De

Ingreso

Al

cermica o plumaria, ya que es posible que haya habido cierta especializacin.

Calmcac. Los Padres Adoptivos. Antes de que un nio entrara en

Respecto al calmcac, asienta Sahagn que all los alumnos eran labrados y agujerados como piedras preciosas, y brotan y florecen como rosas; de all salen como piedras preciosas y plumas ricas, sirviendo a nuestro Seor; en aquel lugar se cran los que rigen, seores y senadores y gente noble, que tienen cargo de los pueblos; de all salen los que ahora poseen los estrados y sillas de la repblica, donde los pone y ordena nuestro seor que est en todo lugar... El calmcac, o quizs sea mejor decir de ahora en adelante los calmcac, puesto que hubo varios, por lo menos en Tenochtitln, segn lo veremos posteriormente, fueron tambin casas de lloro y de tristeza, como lo relata fray Bernardino, dada la rigidez de la disciplina, ya que se imponan castigos terribles a los infractores, sin importar que fuesen nobles, sanciones que podan llegar hasta la pena de muerte.

alguna de las escuelas citadas, los padres autores deberan refieren que satisfacer no haba determinados requisitos. Aunque varios limitaciones discriminantes de ningn tipo para pobres o ricos, nobles o principales, es posible que el ingreso estuviese limitado a los nios y a los jvenes que en el curso de sus estudios manifestaban mayores aptitudes religiosas e intelectuales, as como tambin ciertas destrezas manuales. Segn fray Diego Durn los sacerdotes vigilaban cuidadosamente a los alumnos para observar si en ellos haba verdaderamente inclinacin a religin y recogimiento, y, aunque se refiere al telpochcalli, las exigencias en los calmcac eran mayores todava. Por otra parte, Sahagn seala ciertas diferencias importantes relacionadas con la condicin social de los padres, y as habla, por ejemplo, de cmo la gente baja ofreca sus hijos a la casa que se llama telpochcalli y de las costumbres que all le mostraban, los seores y principales y gente de tono ofrecan sus hijos a la casa que se llamaba calmcac y de las costumbres que all les mostraban, estableciendo

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as ciertas diferencias que se iniciaban con las ceremonias realizadas en cuanto naca la criatura y el voto que los padres hacan al ofrecer al hijo a cualquiera de las dos instituciones. Los de la gente baja, por ejemplo, antes de llevar al hijo a la escuela guisaban muy buena comida y convidaban a los maestros de los mancebos. Venidos stos, los padres les hacan saber su deseo de que el nio fuese educado donde se mostraba a los muchachos y mancebos para que sean hombres valientes y para que sirvan a los dioses Tlatecutli y Tonatiuh. Y al poderoso Yaotl, o por otro nombre Titlacahuan o Tezcatlipoca. Los maestros oan la pltica pero recalcaban que no eran ellos sino el dios quien reciba al nio y al que escuchaban; adems, solamente Yaotl sabra qu sera del nio en el futuro; en su nombre, tambin, lo aceptaban como hijo, segn el deseo de los padres. Cuando esa gente de tono, ofreca el hijo al calmcac, tambin haca muy buena comida pero, en este caso, Sahagn recalca que se llamaba a los sacerdotes de los dolos llamados tlamacazque y quaquacuiltin, as como a unos ancianos plticos que tenan cargo del barrio, quienes eran los que hablaban en nombre de los padres para ofrecer a la criatura al dios Quetzalcatl, o por otro nombre

Tlilpotonqui, para entrar a la casa de penitencia y lgrimas, donde se cran los seores nobles.Esos plticos hacan hincapi en el hecho de que ofrecan a ese nio para que los sacerdotes lo tomasen como hijo; Los sacerdotes contestaban que no eran ellos quienes lo tomaban como hijo, sino Quetzalcatl, pues slo 1 sabe lo que tiene por bien hacer de vuestra piedra preciosa y pluma rica, y nosotros indignos siervos, con dudosa esperanza esperamos lo que ser. En cualquiera de los dos casos, se llevaba el nio al templo, donde se celebraban determinadas ceremonias rituales, tales como teirle el cuerpo y ponerle un collar de cuentas de madera, llamado tlacopatli, si era noble, pero si era pobre le ponan hilo de algodn flojo y le cortaban las orejas (sic). En el caso del nio noble o rico, luego le quitaban las cuentas. Y las dejaban en la casa de calmcac. Porque el espritu del muchacho estaba asido a ellas [y ese espritu haca las penitencias].Si ya tena la edad conveniente, ingresaba a la escuela, pero si era muy pequeo regresaba con sus padres hasta alcanzar la edad necesaria.

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La Edad De Ingreso Se han guiado por los informes que aparecen escritos en algunas de las lminas analizan del otras Cdice fuentes Mendocino, se podr tomndolos al pie de la letra, mas si se

deudos y parientes para la celebracin de esta fiesta. Alonso de Zorita coincide con Motolina, indicando que el ingreso tena lugar a los cuatro o cinco aos. El detalle del por destete Durn; no es

advertir que no son correctos. Mientras que por un lado Sahagn y Durn sealan edades que fluctan entre los ocho y los doce aos, en unos casos Sahagn menciona las edades de seis, siete, diez, doce y quince aos. Zorita, Mendieta, siguiendo Torquemada el texto y de Clavijero,

mencionado

Sahagn

tampoco lo refiere, pero hay un pasaje que podra darlo a entender, cuando relata el discurso que hacan los padres a su hijo cuando lo ofrecan al calmcac de la siguiente manera: hte criado tu madre, y mantenate con su leche; y ahora que eres aun pequeuelo, ya vas entendiendo y creciendo. Ahora ve a aquel lugar que se llama calmcac, casa de lloro y tristeza. Sin embargo, lo anterior est en contradiccin con otra noticia que escribe posteriormente: Y cuando el nio llegaba a diez o doce aos metanle en la casa del regimiento que se llamaba calmcac. All lo entregaban a los sacerdotes y strapas del templo, para que all fuese criado y enseado, como arriba en el sexto libro se dijo; y si no lo metan en la casa del regimiento, metanle en la casa de los cantores. Esta edad parece excesiva y es posible que las palabras anteriores encierren algo que no fue expresado por fray Bernardino. discrepancias, En vista de estas resulta conveniente

Motolina, hablan de que el ingreso de los nios tena lugar a los cinco aos, una vez que se efectuaba el destete: En destetando a los nios, o a los cinco aos, luego mandaba el seor que sus hijos varones fuesen llevados al templo a servir a los dolos, y all fuesen doctrinados, y supiesen bien lo que tocaba al servicio de los dioses, y los criaban con mucho rigor y disciplina. Estas palabras de Motolina son

repetidas con muy ligeras variantes por Mendieta y por Torquemada, aunque los informes de ste son un poco ms amplios e incluso seala que esta costumbre del destete haba persistido largo tiempo; as relata cmo algunos indgenas celebraban grandes convites, adems de juntar muchos

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analizar algunos de los trminos con los cuales se califica la edad de los aspirantes a las instituciones educativas, puesto que podran aclarar parte de este asunto. Sin embargo, es poco lo que se puede sacar en claro dado lo breve de los datos. En las pginas escritas por los cronistas se vern desfilar los nombres de nios, mozuelos, mancebos, mozos, muchachos, mancebillos, muchachos

diccionarios en nhuatl nada aclaran, y tanto para Molina como para Remi Simeon el primer vocablo equivale simplemente a hijito, nio o nia, pero no explican los siguientes. Los diccionarios en espaol slo indican para el primer trmino una edad que flucta entre la infancia y la adolescencia, pero sin mencionar los aos de vida. En segundo lugar, las tambin se que

grandecillos y jvenes, pero no los aos que tenan de vida. Este hecho, que podra cuando impartida conventos. Fray Diego Durn, en su deseo de ser explcito en el problema de las edades, emplea los trminos aplicados por los indgenas, y as dice que tenan cuatro vocablos para diferenciar sus edades: el primero era piltzintli, que es como nosotros decimos puericia; el segundo era tlamacazqui, que quiere decir tanto como juventud. El tercero era tlapaliuhqui, que quiere decir ya la edad vejez. Para fray Diego, el asunto debi estar muy claro, mas no para nosotros, puesto que no indica las edades. Los madura y perfecta, y huehuetqui, que quiere decir ya la parecer se secundario, la puede servir para dilucidar otros asuntos analice por los educacin en sus frailes

conciliaran aparentemente

opiniones

discordantes

hemos encontrado, de esta manera: la educacin se iniciara despus del destete, a los cinco o seis aos cuando ms tarde, lo cual concordara lo asentado por Sahagn al hablar de ese nio que era an pequeuelo de unos cinco aos con su otra noticia de que el nio ingresaba al calmcac cuando llegaba a diez o doce aos y con lo que refiere Durn, correspondiendo as a otra etapa educativa dentro de una de esas denominaciones que menciona acerca de las escuelas. En tercer lugar, el esclarecimiento mejor el permitira sistema conocer educativo

prehispnico y, por lo tanto, el influjo que tuvo la educacin ancestral en los trabajos realizados por los evangelizadores.

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Edad De Ingreso Mientras que por un lado Sahagn y Durn sealan edades que fluctan entre los ocho y los doce aos, en unos casos Sahagn menciona las edades de seis, siete, diez, doce y quince aos. Zorita, Mendieta, siguiendo Torquemada el texto y de Clavijero,

El

detalle

del por

destete Durn;

no

es

mencionado

Sahagn

tampoco lo refiere, pero hay un pasaje que podra darlo a entender, cuando relata el discurso que hacan los padres a su hijo cuando lo ofrecan al calmcac de la siguiente manera: hte criado tu madre, y mantenate con su leche; y ahora que eres aun pequeuelo, ya vas entendiendo y creciendo. Ahora ve a aquel lugar que se llama calmcac, casa de lloro y tristeza. Sin embargo, lo anterior est en contradiccin con otra noticia que escribe posteriormente: Y cuando el nio llegaba a diez o doce aos metanle en la casa del regimiento que se llamaba calmcac. All lo entregaban a los sacerdotes y strapas del templo, para que all fuese criado y enseado, y si no lo metan en la casa del regimiento, metanle en la casa de los cantores. En las pginas escritas por los cronistas se vern desfilar los nombres de nios, mozuelos, mancebos, mozos, muchachos, mancebillos, muchachos

Motolina, hablan de que el ingreso de los nios tena lugar a los cinco aos, una vez que se efectuaba el destete: En destetando a los nios, o a los cinco aos, luego mandaba el seor que sus hijos varones fuesen llevados al templo a servir a los dolos, y all fuesen doctrinados, y supiesen bien lo que tocaba al servicio de los dioses, y los criaban con mucho rigor y disciplina. Estas palabras de Motolina son

repetidas con muy ligeras variantes por Mendieta y por Torquemada, aunque los informes de ste son un poco ms amplios e incluso seala que esta costumbre del destete haba persistido largo tiempo; as relata cmo algunos indgenas celebraban grandes convites, adems de juntar muchos deudos y parientes para la celebracin de esta fiesta. Alonso de Zorita coincide con Motolina, indicando que el ingreso tena lugar a los cuatro o cinco aos.

grandecillos y jvenes, pero no los aos que tenan de vida. Fray Diego Durn, en su deseo de ser explcito en el problema de las edades, emplea los trminos aplicados por los

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indgenas, y as dice que tenan cuatro vocablos para diferenciar sus edades: el primero era piltzintli, que es como nosotros decimos puericia; el segundo era tlamacazqui, que quiere decir tanto como juventud. El tercero era tlapaliuhqui, que quiere decir ya la edad vejez. Para fray Diego, el asunto debi estar muy claro, mas no para nosotros, puesto que no indica las edades. Los diccionarios en nhuatl nada aclaran, y tanto para Molina como para Remi Simeon el primer vocablo equivale simplemente a hijito, nio o nia, pero no explican los siguientes. Los diccionarios en espaol slo indican para el primer trmino una edad que flucta entre la infancia y la adolescencia, pero sin mencionar los aos de vida. En primer lugar, resultara interesante conciliar las discrepancias de Sahagn y Durn con las opiniones de Motolina, Mendieta, se Zorita, Torquemada las y Clavijero. En segundo lugar, tambin conciliaran opiniones que aparentemente discordantes madura y perfecta, y huehuetqui, que quiere decir ya la

asentado por Sahagn al hablar de ese nio que era an pequeuelo de unos cinco aos con su otra noticia de que el nio ingresaba al calmcac cuando llegaba a diez o doce aos y con lo que refiere Durn, correspondiendo as a otra etapa educativa dentro de una de esas denominaciones que menciona acerca de las escuelas. En tercer lugar, el esclarecimiento mejor el permitira sistema conocer educativo

prehispnico y, por lo tanto, el influjo que tuvo la educacin ancestral en los trabajos sin esta realizados influencia el por los evangelizadores. Es posible incluso que panorama hubiera podido cambiar bastante. Conforme se estudia el encuentro de la sociedad indgena con la espaola, especialmente las relaciones que se establecen con los frailes mendicantes, se advierte la necesidad de saber cmo ocurri el proceso de aculturacin del hombre mesoamericano y cules fueron los medios utilizados en l. El examen muestra, a primera vista, que los informes iniciales en torno al pensamiento prehispnico no provinieron de los sacerdotes sino de los jvenes que los frailes educaron en sus conventos para lograr su conversin al cristianismo.

hemos encontrado, de esta manera: la educacin se iniciara despus del destete, a los cinco o seis aos cuando ms tarde, lo cual concordara lo

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La

Existencia Y

De Grados

Diferentes En La

inclinaban, como si se realizara una especie de examen de seleccin de cada uno de los alumnos, para saber as cul era su verdadera vocacin. Aunque se est refiriendo al telpochcalli, regido por Tezcatlipoca, es posible que se haya equivocado, pues es ms razonable que esta seleccin se hiciera en un calmcac, escuela de estudios religiosos ms avanzados. En la pgina siguiente relata que a esos muchachos tlamacazcalli, autoridad estudios. Cada vez parece ms clara la los donde pasaban de proseguan al mayor sus escuela

Escuelas

Educacin Prehispnica Segn algunas noticias proporcionadas por los cronistas, se puede pensar que hubo cierta diferenciacin en los estudios indgenas; as, cuando el padre Durn habla del calmcac que estuvo anexo al templo de Huitzilopochtli, afirma que haba dos monasterios: uno era para mancebos recogidos de diez y ocho y veinte aos, a los cuales llamaban religiosos [pero tambin estaban all] otros muchachos como monacillos que servan en este templo. No cita en esta ocasin su edad, pero en otra parte en que habla de lo mismo refiere que tenan entre ocho y nueve aos. En cuanto al segundo monasterio, estaba dedicado al sexo femenino y era para doncellas de doce y trece aos. Aqu los calificativos de nios y muchachos casi con el mismo sentido. Sin embargo, indica cierta diferencia entre lo que fue el monasterio y esas escuelas o pupilajes, como si hubiesen sido entidades diferentes parte o de que un hubiesen formado

existencia de diversas escuelas: el monasterio, para los que eran del servicio interior; los colegios, para los que no vivan en congregacin, y las escuelas o generales, obligatorias para todos los hijos. Aunque no se dice claramente, se podra conjeturar que a estas instituciones regidas por una deidad determinada concurran por fuerza todos los nios que por alguna razn no ingresaban a los calmcac. Tambin aparecen mencionadas las edades de seis a nueve aos, pero en este caso solamente se habla de hijos, sin clasificarlos como se hizo antes. Por otra parte, en cada una de estas escuelas, los calmcac se encargaban de una etapa educativa determinada,

monasterio. Pero ms importante an es cuando dice que los maestros consideraban la inclinacin que tenan y a lo que ms se aplicaban e

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segn la edad del estudiante. As lo da a entender el padre Durn cuando habla del calmcac que estaba anexo al templo de Huitzilopochtli, donde, como vimos anteriormente, haba dos monasterios para mancebos o jvenes que eran ya considerados religiosos. Pero tambin estaban all otros muchachos como monacillos, que servan en este templo. El segundo monasterio era para nias de doce y trece aos, a las cuales llama cadaeras, porque servan solamente un ao, como los varones. Corresponden a un calmcac, donde s se estudiaban las artes mecnicas y las otras materias. Adems, los estudiantes slo asistan al cuicacalli desde el atardecer hasta cerca de la media noche, ya que durante el da esta casa se hallaba destinada a los caballeros y soldados, donde les permitan tener mancebas y burlas con mujeres... en premio a su valor. Sahagn asienta tambin que los que se criaban en el telpochcalli, muchos donde haba en muy cada jvenes, pues

MESOAMERICA HOYUna lectura que hoy podemos hacer de Mesoamrica es a travs de sus expresiones artsticas, patentes en los restos de sus grandes pirmides, las imgenes de sus dioses, las esculturas, pinturas murales, los objetos y adornos de la vida cotidiana que en suma, nos conducen a reconocer sus significados y a tratar de interpretarlos vinculados, como lo han hecho antroplogos e historiadores como: Guillermo Bonfil Batalla, Miguel Len Portilla, o ms recientemente Rubn Bonifaz Nuo, porque es una de las formas que nos conducen a reconocer sus significados y a interpretarlos en su conjunto, as como a tratar de descifrar el gran esplendor cultural que produjeron

nuestros abuelos, que ya data de 30siglos. Lo ms significativo es reconocer si a la fecha encontramos cada vez ms evidencias y signos interpretativos de esas verdades a medias, de esas historias que pasaron de las voces mesoamericanas y sus lenguas a formar parte de las fantasas de los religiosos y estudiosos espaoles y franceses que escribieron libros e incluso Cdices con pinturas hechas por los propios mesoamericanos, dnde se narraban las versiones de esas historias

parroquia o calpulli haba diez o quince casas a la puesta del sol, todos los mancebos iban a bailar y danzar en la casa que se llamaba cuicacalco.

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y entonces se convirti en una historia vuelta a contar en otra lengua y bajo otras perspectivas, otras mitologas, otros ritos, visto a la luz de otros ojos y otros odos, para observar e interpretar un mundo que les era ajeno, pero apetecible y al que pretendieron conquistar y colonizar. Los resultados son interesantes porque Mesoamrica result ser una regin cultural con una civilizacin originaria y result ser mucho ms fuerte porque es una cultura de resistencia y de supervivencia que se explica en la medida que sus creencias, tuvieron mas duracin que los tres siglos que dur la colonia espaola, aunque se transfiguraron a consecuencia de las imposiciones, las prohibiciones, las violencias, las manipulaciones y las coincidencias forzadas espaolas, el peso de la conquista se tiene que evaluar desde la perspectiva de lo que actualmente sobrevive de Mesoamrica y observar la forma en que elaboramos una apropiacin de la versin hispana de sus mitos, ritos costumbres simblicos. e importancia a de la una elaboracin de sus objetos materiales y Responden cosmogona compleja y sutil, que tiene una presencia ubicua y multiforme en el Mxico contemporneo, como dira Guillermo Bonfil, basta ver los rostros,

los nombres, las fiestas, la manera de trasmitir los cdigos, las formas orales y su papel en la transmisin del conocimiento, la creacin de valores los gestos, las palabras, los tonos de voz, las miradas, las actitudes y los sentimientos que son idiomas que tienen un significado para el grupo, para el nosotros, fundados en la pertenencia y la adscripcin identitaria de lo material y lo simblico que es la matriz cultural de su pervivencia.

A manera de conclusin.La pregunta obligada sera si tiene adems de existencia, un papel y un lugar en el proyecto del estado nacional mexicano en el contexto de globalizacin y con un proyecto neoliberal que se dice homogeneizante sobre todo en trminos culturales. Podemos afirmar que a pesar de las declaraciones formales del estado mexicano, la parte mesoamericana todava existe y no como pasado remoto, sino que existe transformada desdoblada, poderosa y an no se ha logrado eliminar, es decir derrotar, porque persiste transfigurada y combinada con la cultura dominante, es cierto que tambin es poco conocida y difundida, la mayor parte de las veces desdeada por sus propios nietos, como dice Rubn Bonifaz Nuo,

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aunque en realidad no somos ms que sus herederos, estemos concientes o no de ello ( a la manera de P. Bourdieu 2002:17) La globalizacin en s, no supone ni integracin poltica, ni igualdad social, ni unidad cultural; en este sentido, orientamos nuestro inters en la bsqueda de aquellos signos que hacen patente la permanencia de una civilizacin milenaria en la como la mesoamericana sociedad

vulnerabilidad occidentalizante,

ante

la

influencia de

adems

profundizar -como efecto generalizado y diramos perverso- cada vez ms, las desigualdades sociales y econmicas (Comas,Dolors:2005: encaminan pobreza a endmica 85) que con las una sobrevivir

generalizada

mayormente en las sociedades de los pases pobres, con efectos ms graves en particular, en las comunidades rurales, indgenas y campesinas.

mexicana actual, esto nos conduce a una reflexin ineludible, determinar cmo las diversas formas de poder que orientan a los pueblos hacia transformacin conductas y de sus actitudes para la que hbitos, BIBLIOGRAFA: Nuo, Rubn. (2005)Cosmogona antigua de Mxico. ed. UNAM, Mxico. Bonifaz Carrasco,

acepten una subordinacin y disciplina impuestas con objeto de restringir sus aspiraciones a aquellas necesidades artificiales creadas por la industria de la publicidad y el entretenimiento (Chomsky, necesariamente Noam: conduce 2005:46) a la

Estructura poltico-territorial del Imperio Tenochca. La Triple Alianza entre Tetzcoco, Tlacopan y MxicoTenochtitlan. FCE, Mxico DF. Chomsky, Noam. et al (2002) Los lmites de la globalizacin. Ed. Ariel,Barcelona.Cordera Cabrera

Pedro

(1996)

precariedad de las personas y de lassociedades mismas que los arrastra hacia una actitud de desconocimiento y denegacin social de su cultura originaria la mesoamericana para el caso de Mxico- (Perkins, Lourdes: 2006:13) eliminando la posibilidad de constituir una identidad cultural con su pasado e historia, favoreciendo as una

(coords) (2005) Superacin de la pobreza y universalizacin de la poltica social. Ed. Facultad de Economa, UNAM, Mxico.Dolors

Campos,Rolando y Adame, Carlos

(2002) La globalizacin Unidad del sistema? En Chomsky, Noam et al Los lmites de la globalizacin ed. Ariel, Barcelona.Duverger,

Comas

DArgemir

Mesoamrica: Antropologa.

Christian

Publicaciones

Arte

(1999)

y

25

CONACULTA-Landucci Eds., Paris. Gonzlez Tiburcio, Enrique y vila Martnez, Angel.(2005)

La pobreza en Mxico y en el mund: una perspectiva global. En Cordera,R y Cabrera,Carlos Superacin de la pobreza y universalizacin de la poltica social.ed. Fac. Economa, UNAM, Mxico Len Portilla, Miguel..(2005) Mesoamrica: una civilizacin originaria en Aztecas-Mexicas. Desarrollo de una civilizacin originaria. Algaba ediciones, Madrid..Linda Manzanilla, Lpez Lujn Leonardo coord. Historia Antigua de Mxico. Volumen II: Horizonte Clsico:13-46. Publicaciones INAH / IIAUNAM, Mxico DF, . Madrid.Brggemann, Jrgen (2001) La zona del Golfo en el Clsico. Ortega, Ana. (2002) Universo

escultrico mesoamericano. Ed. Circulo de Arte. Conaculta, Mxico. Torre De la, Rodolfo. (2002) Pobreza en Nexos, 289,enero. pp 20-22 Wallerstein, Imanuel (1979) El moderno sistema mundial. ed. Siglo xxi,

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FRONTERAS: DE LA ANTROPOLOGIA A LA LITERATURA ATRAVES DE LA HISTORIA DE VIDAJ. Armando Anaya Tacuba Ismael Cruz Moreno UAAS/ UAGroEl hilo que separa a la antropologa y la literatura es muy fino, mediante el mtodo de transportado y ledo como texto literario; se propone realizar un anlisis de textos antropolgicos caracterizados por realizarse a partir del mtodo de historias de vida; el anlisis tratara de demostrar las fronteras entre el quehacer del antroplogo dentro del escenario literario.

Historias

de

Vida,

antroplogos han llegado a sostener diversas tesis: es el caso de Los hijos

de Snchez de Oscar Lewis dondesostiene el concepto de Cultura de

la Pobreza; El antroplogo ErnestoDe Martino en los estudios que defini etnolgicos, legitim las voces de la gente comn, observando que los relatos de estas personas ya no podan permanecer encerrados en el estrecho mbito privado, sino que deban adquirir carcter pblico, para entrar en la tradicin y en la historia; texto Ricardo Pozas en su en obra Juan Prez Jolote, que es un antropolgico escrito primera persona en el que Juan, un indio tzotzil, que explica el significado del alcohol en su comunidad donde es usado como instrumento de gobierno y dominacin por parte de los mestizos. Este ltimo es uno de los ms claros ejemplos de un texto antropolgico

Qu es la historia de vida?La sociologa histrica, la historia de las mentalidades, la psicologa y antropologa social cada vez ms se interesan a historias y relatos de vida. Los estudios a partir de historias de

vida, sea como mtodo, sea comoenfoque, sea como instrumento de investigacin, ciencias han revalorizado la tradicin de lo cualitativo dentro de las sociales desde sus diversas perspectivas y orientaciones.

La historia de vida tiene por derecho propio, un estatus que cientfico de determinado, resulta

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importancia para la investigacin de la cultura. Este procedimiento no aspira especficamente a escribir la biografa de una o varias personas: el investigador no coloca en el punto de mira principal la conformacin de dicha biografa; por el contrario, se propone conformar, organizadamente, el punto de vista de uno o varios individuos acerca de un fenmeno social determinado. Hace referencia a dos dimensiones: por una parte, muestra los elementos comunes en una estructura social, las cuales contienen parte de la historia de una sociedad en una poca dada y por otra, muestra la forma como una subjetividad vive esa misma historia. Esta subjetividad manifiesta tanto la particularidad, lo que cada persona es, como el imaginario social de una poca. Como su propio nombre lo indica la Historia de Vida se apoya fundamentalmente en el relato que un individuo hace de su vida o de aspectos especficos de ella, de su relacin con su realidad social, de los modos como l interpreta los contextos y define las situaciones en las que l ha participado. Elegir el tipo de relato o historia de vida debe responder a las preguntas

de investigacin. Depende del inters terico-metodolgico el buscar explcitamente personajes de gran presencia pblica o a la inversa sujetos de vida cotidiana; buscar el caso considerado diferente o el que se considere representativo, indagar en una historia o en varias. Para desarrollar el potencial

interpretativo una historia de vida es necesario aplicar una serie de criterios propuestos por Gareth Jones y que a continuacin del se sintetizan, al para su determinar la adecuacin descriptiva investigador establecer interaccin social con el sujeto. El primer criterio establece que la persona historiada debe ser considerada como miembro de una cultura, es decir, como alguien que desde su nacimiento ha entrado a formar parte de una cultura y que el pasado, presente y futuro los capta el individuo como parte del conocimiento de sentido comn a travs de los esquemas interpretativos de sta. La historia de vida describe e interpreta el relato del actor en su desarrollo dentro de este mundo de sentido comn y el modo cultural. En segundo lugar ha de reconocerse el papel de los otros significativos en la como adquiere su bagaje

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transmisin de la cultura, destacando el papel de la familia, los lderes de opinin, ms concretamente a travs de la relacin nosotros desde la que capta el mundo social y se tipifican sus contenidos. En tercer lugar hay que especificar la accin social misma y las bases de la realidad social, esto es, las expectativas bsicas, los postulados elementales que se dan por supuestos en la conducta, los criterios centrales con los que se define la situacin y se orienta en ella el actor. Los valores centrales, los cdigos de conducta, los mitos, los ritos con toda la racionalidad subyacentes que se les atribuye. El cuarto criterio reclama la

El

quinto

criterio

reclama

la

recreacin continua y simultnea de los contextos sociales asociados con la persona y su accin social. El contexto no puede disociarse de la conducta puesto que, no slo las condiciona, sino que sirve de clave interpretativa para su comprensin.

La

historia

de

vida a

no cada

puede caso

esquematizarse en un patrn fijo: deber estudio. Dentro de la antropologa La Escuela de Chicago ha sido precursora e innovadora en esta temtica. Las historias de vida, lo biogrfico y el estudio de casos forma parte de otra manera de hacer Antropologa a principios y mediados del siglo XX y muestran tambin las mltiples experiencias e interrogantes que de ello surge. Recordemos los estudios clsicos de Andersen que analiza (1923) los Investigacin trabajadores adaptarse especfico, a cada vida, objeto de

reconstruccin y el seguimiento del hilo conductor que relaciona, a travs del tiempo, unas experiencias con otras en la vida del actor. La significacin de unos hechos para el comportamiento posterior y las expectativas u objetivos de futuro como hitos marcadores de la conducta a lo largo de la vida. Los momentos de crisis en los que este hilo se quiebra, los cambios significativos en la definicin de la realidad y las conexiones de unos comportamientos con otros aparentemente desconectados.

movilizados

temporalmente para la construccin en EEUU del ferrocarril, de Thrasher (1928) Investigacin sobre las pandillas en Chicago a partir de entrevistas y de historias de vida, Shaw (1966) Estudio sobre la delincuencia a partir de una historia de vida. El autor busca

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verificar su teora a partir de una biografa que considera representativa, Lewis La familia que dar origen a los Hijos de Snchez fue elegida entre setenta y una del mismo paraje. Se la eligi puesto que el investigador consider que era representativa de la situacin de pobreza que vivan millones de personas en Mxico; Los

El documento humano es un relato de la experiencia individual que revela las acciones de un individuo como actor humano y participante en la vida social. Una persona nunca es slo un individuo. De all la Sera mejor llamarlo, de las una se segn Ferrarotti un universo singular. importancia mediaciones por las cuales un individuo sociedad y especifico un totaliza social sistema

Hijos de Snchez, Pedro Martnez y La Vida,editadas actualmente por Grijalbo adems de contar con el film basado en Los hijos de Snchez, con el ttulo del mismo nombre y dirigido por Hall Bartlett adems de haber sido la base para las dos televisoras de seal abierta y Los Lpez) . Entonces la historia de vida no es un en Mxico para la

proyecta hacia un individuo.

Lo biogrfico es darle la palabra al individuo, pero no es individualismo, ni exclusivamente la postura de darle la palabra a los que no la tienen. A travs de lo biogrfico se puede llegar a dos puertos bsicamente: a conocer significados y contextos de significados de lo individual en tanto parte de lo social o a indagar estructuras y normas sociales. El sujeto no habla de lo ntimo como su sensacin, sino que habla de su mi social como lo definira George Mead. Haciendo una aproximacin a lo que Geertz considera como descripcin densa una vez producido el relato, el anlisis del mismo nos lleva a tres pasos fundamentales: 1) presentar las

realizacin de telenovelas (Los Snchez

mtodo o una tcnica ms, sino una perspectiva de anlisis nica. El relatode una vida debe verse como resultado acumulado de las mltiples redes de relaciones en los que, da a da, los grupos humanos entran, salen y se vinculan por diversas necesidades. Esta manera de comprender la historia de vida nos permite descubrir lo cotidiano, las prcticas de vida abandonadas o ignoradas por las miradas dominantes, la historia de y desde los de abajo.

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acciones casi con lujo de detalle, como una parte etnogrfica y como base para interpretar; 2) encontrar los cdigos socioculturales de esos hechos; y 3) interpretarlos en relacin con la teora. Cuando O. Lewis selecciona la familia Snchez para su estudio, indica, como de pasada, pero quizs sugiriendo una cierta representatividad, la familia Snchez form parte de una muestra al azar de setenta y una familias seleccionadas en Bella Vista para fines de estudio. Sin embargo, ms adelante recurre a criterios netamente subjetivos en cuanto basados en su experiencia y cuyo valor tenemos que aceptar confiando en su palabra: me di cuenta de que esta sola familia pareca ilustrar muchos de los problemas sociales y psicolgicos de la vida mexicana de la clase humilde. El estilo de presentacin de las historias de vida de los diversos protagonistas que colaboraron con Lewis est muy relacionado con los productos de cierta literatura testimonial y aun que en se fue desarrollando en otros campos de las humanidades ciencias sociales. De tal modo que encontramos ciertas similitudes con trabajos como los de Miguel Barnet (1966), o ms recientemente con Ronald Fraser

(1970, 1979), o muchos otros que desde el periodismo, la historia, la literatura testimonial, etctera han logrado textos cuya base y centro es la narracin de la historia de vida de un personaje. La obra de Lewis en este contexto ha sido evaluada positivamente ya que se le otorga gran valor literario por la fuerza expresiva de los testimonios recogidos. Adems, como testimonio de una situacin social, tuvo un impacto y valor dramtico como pocos libros lo han hecho en las ltimas dcadas. Las crticas al trabajo de Lewis tambin son muchas, pero por haber tenido tal cantidad de lectores y crticos, se le otorg una dimensin ms all de sus propsitos originales. Como xito editorial la obra de Lewis comparti tanto el canto de las sirenas como el blanco de los dardos afilados. Antroplogos Calixta como H. Sidney (1961) Mintz han

(1960), Ricardo Pozas A. (1952) o Guiteras utilizando las historias de vida para dar cuenta, del modo de vida y descripcin, de algunos resultados de sus investigaciones. El modo de hacerlo, as como la utilizacin de tcnicas de registro, transcripcin, edicin y presentacin de

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los materiales era lo que variaba algunos de ellos como el de Ricardo Pozas ha sido considerado como una obra literaria del rebasando as las autor de querer intenciones

Sugerir caminos que lleven a otros caminos; sugerir historias que contienen otras historias; sugerir distintas vidas dentro de una vida. En este sentido, la antropologa literaria en su bsqueda de lo intercultural establecera, por ejemplo, un dilogo con el estudio crtico de la literatura; este dilogo podra enriquecer los procesos de

destacar la importancia social del alcohol dentro de una tzotzil. Entonces tenemos que los comunidad

generacin de conocimiento de las ciencias humanas desde contextos de diversidad cultural. Aquello que Paul Ricoeur defini como "la metfora viva", es decir la capacidad de asumir al texto cientfico social como una narracin, pasa a definir un tipo de macroestructura donde abstracto, el elemento sino la semntico identificacin definitorio no es ya la idea de un "otro" autorreferida con lo narrado, donde el investigador autorrefiere su narracin comprometindose manera narrado. La antropologa literaria podra ser presentada como un metadiscurso humanista de las ciencias humanas que supere el subjetivismo en el descubrimiento y la articulacin de lo expresado, que evite una concepcin subjetivista de la experiencia que la transforma en un sentimentalismo con el de una nueva acontecimiento

antroplogos han encontrado atreves de la historia de vida un espacio por el cual se primera es posible al mano las llegar a mas lectores, permitir lector leer de experiencias de

vida de un individuo y atacar el viejo dicho de que la

Antropologa es y

hecha solo para q los antroplogos se han ledos entre los antroplogos uno q otro despistado.La Antropologa ha encontrado una manera de simbiosis con la literatura donde ya no es til el concepto de antropologa potica como categora nica para denominar las formas de escritura experimental que la antropologa ensayaba hace algunas dcadas; estamos en un momento de transicin hacia formas una Antropologa diversas literaria que Literaria, la cual toma de escritura

permitan dar a conocer la cultura de la manera ms objetiva posible.

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informe y que haga una fuerte crtica al cientificismo y sus explicaciones reduccionistas de la vida humana.

Foucault, Michel, Yo, Pirre Rivire habiendo, Tusquets, Barcelona, 1976. Mallimaci F., Gimnez Bliveau V. Historias de vida y mtodo biogrfico, en Estrategias de Investigacin cualitativa, Barcelona, Gedisa, 2006. Jorge E. Aceves Lozano, Oscar Lewis y su aporte al enfoque de las historias de vida, ALTERIDADES, 1994; n. 4 (7): Pgs. 27-33 Ricoeur, Paul. "La metfora viva". Ediciones Europa, Madrid, 1984. Geertz, Clifford. "El Antroplogo como autor". Editorial Paidos, Buenos Aires. 1989 Lyotard, Jean-Francois.

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"Defining the posmodern", en: Lisa Posmodernism:ICA Appignanesi. documents,

Free Association, Londres, 1989.

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Flor o Miguel?; Un da normalMiriam Yazmn Flores Jimnez UAAS- UAGro.

Seis de la maana y la voz de lady Gaga Bad romance pequea tiempo, invade la habitacin color azul con lo apaga una y otra vez

menos un poco de maquillaje un poco de corrector color carne, labial rosa, no se risa las pestaas ni coloca algn maquillaje en los ojos porque le provoca alergia, siete cincuenta de la maana y aun le falta untarse crema y aplicarse locin, toma tres de los diez frascos colocados en la repisa del bao y se dirige corriendo a la cocina, en el camino se aplica la locin aroma chocolate coloca un poco de crema en las manos y se unta en los brazos y el rostro, por ultimo ya estando en la cocina pone los tres frascos sobre la mesa y con el tercer frasco rosea un poco a su alrededor para aromatizar el da, saca del refrigerador un par de licuados de fresa con mamey, toma su bolsa y se desliza por la calle Lpez, dejando atrs la pequea casa de teja color amarilla y portn de madera. Siendo exactamente las ocho llega al nmero 32 de la misma calle y se interna en la academia de Baile requena para comenzar sus

sarro en el techo testigo del paso del hasta el cuarto para las siete hace mucho frio y Flor se aferra a la cama, abre los ojos y en aquel rincn del cuarto con mil figuras de mariposas de todos colores y materiales. Seis cincuenta de la maana y casi a fuerza salta de la cama y se dirige al bao, un poco de agua en la cara para despertar y mucha pasta sabor chicle para un buen aseo bucal, solo unos estirones en el cuerpo para la buena circulacin y se pone una blusa rosa con cuello de alanes transparentes con vivos dorados y manga corta, un pantaln de mezclilla hasta la cintura y un cinturn rosa para combinar, zapatos cafs con agujeta y calcetas totalmente blancas, siete treinta de la maana y Flor no puede salir sin por lo

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actividades solo un pequeo saludo con el maestro Samuel y se dirige sobre el pasillo de la habitacin al ltimo apartado un espacio de dos por dos en el q los colaboradores de Requena guardan alguna cosas, coloca su bolsa junto a las lilis que decoran la mesa de madera colocada frente a la ventana que da a la calle, sale casi corriendo de esta habitacin y se dirige por el mismo pasillo al saln de la entrada donde esperan el maestro Samuel hombre de aproximadamente 28 aos estatura alta piel morena cabello ondulado, viste camisa blanca con rayas azules pantaln azul mezclilla y zapatos blancos con aroma a limpio y bien perfumado y Fernanda de piel muy blanca cabello rizado, estatura media, y complecin muy delgada amplias caderas y una sonrisa que invade toda la habitacin de grandes espejos en las paredes viste playera blanca y pants gris y tenis blancos. En la habitacin hay una mesa llena de cosmticos peines cepillos pinza ligas fijador para el cabello gel cremas, y resalta una corona de flores negras y rosas de migajn y hojas verdes de terciopelo, a lado una silla color negra con una palanca que ayuda a dar ms o menor altura, all se sienta Fernanda y Flor comienza a cepillar su cabello

toma un atomizador y roca agua sobre esta solo hace un partidillo de lado izquierdo de su rostro recoge el cabello con algunos pasadores y con la parte derecha del partidillo, vuelve a partir tres veces fija los cuatro mechones con pasadores por separado y coloca sobre esto, la corona de flores, la fija unos crochs color negro aplica un polvo con brillos sobre esto y rosia bastante fijador de cabello, terminando esto pasa al rostro un poco de polvo de ngel, un tono rosa para las mejillas, aplica rosa y negro sobre los parpados superiores, gloss frambuesa sobre los labios y Fernanda esta lista para la misa de sus 15 aos siendo las diez de la maana. Flor labial en medio de la habitacin, se se ah desvanecido, da

mira frente al espejo, nota q su brillo nuevamente un retoque, y comienza por cerrar todos los frascos que abri, retira el cabello de los cepillos coloca cada tapadera sobre su embase, se roca un poco de aquel polvo de brillos, pone en una bolsa negra los desechos y la coloca en la entrada de la habitacin, se dirige por el estrecho pasillo a tomar su bolsa y se detiene en el saln de zumba llena de mujeres con muy diferentes aspectos son alrededor de diez hay altas delgadas gordas y flacas todas estn sudando y

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bailando, con la mano desde la puerta se despide de Samuel, llega hasta la habitacin con ventana a la calle recoge su bolsa y sale de Requena estudio 1 apenas pone en pie en la calle y una voz suave de una mujer de aproximadamente 70 aos le saluda amablemente: -Florecita ya saliendo? -Mire Conchita, ya es hora. -Hay mijo ya tiene mucho q no te vea qu esta malita tu mama? -No, gracia a dio mi mama est muy bien de salud fui a verla en todos santos y ala mejor se viene unos das para ac conmigo -Hay si mijito porque tu estas tan solito, ora que ya no esta aca mi hija a mi ni ganas me dan de comer pero que se le va hacer esa es la ley de la vida uno los cria p que luego nos dejen bueno mijito luego nos vemos voy a llegar a la casa-----la mujer le da la mano y camina lentamente al lado contrario de la calle-----Que le vaya bien Conchita, cudese mucho. Flor sonre a la anciana y sigue avanzando por la calle camina solo tres cuadras y est llegando al mercado justo pasando frente a las escaleras q dan a la iglesia de san Jos se persina y sigue caminando, se detiene frente a los muchos puestos que hay sobre la avenida se acerca a

una mujer de avanzada edad que est sentada sobre un bote de plstico junto a una carretilla, y pregunta los precios, compra lechugas, rbanos, cilantro, y una flores blancas llamadas casa blanca, paga cuarenta y siete pesos, da las gracias, se desliza caminando muy despacio por los estrechos pasillos del mercado que fcil vista son tan estrechos y complicados q parece un laberinto, todos los camina se aproximadamente por veinte minutos observando puestos detiene a comprar jitomate chiles tomates chiles, cebollas y pltanos, todos los productos, los antes de adquirirlos observa

minuciosamente tratando de buscarles el ms mnimo defecto paga a la vendedora aproximadamente mujer de treinta aos, piel

morena cabello largo y con aspecto de mal humor, no le dirige ni la mirada, son y a las doce del da y Flor no ha comido nada se desplaza por aquellos pasillos hasta llegar al quisco invadido por decenas de vendedores saluda con una sonrisa---- buenos das ha no ya son tardes--- se acerca a una anciana q se encuentra sentada en el piso es una vendedora de comales , la mujer parece contenta dl saludo su cabello blanquizco esta sujetado por un cordn negro que impide el trenzado se deshaga, su mandil azul a cuadro

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est un poco sucio y sus zapatos dan cuenta de los kilmetros q seguramente ha transitado, llenos de tierra y muy desgastados. Camina solo unas cuantos pasos ms en la misma direccin y llega a un local lleno ropa juguetes pauelos y todo tipo de artculos, es una tienda de regalos ese el lugar de trabajo de Flor es un espacio no muy grande pero si bien ordenado todo est en vitrinas alrededor del lugar, casi frente al pasillo esta una mesa de vidrio a lado de esta un mostrador con papel fantasa de todos los colores y con figuras para todos los gustos, se acerca a la mesa de cristal y bajo esta coloca su bolsa, revisa si hay alguna basura en el interior del local acomoda todo lo q de alguna manera esta en desorden, llega una pareja de jovencitas al lugar ambas de mediana edad y con un vestido palo de rosa que moldea muy bien el contorno de su buena figura, buscan un regalo para novia,----de preferencia, que sea algo para ella una pijama o algo as tu sabes Florecita algo sexi----- ambas ren, Flor muestra tres tipos de pijamas, ellas escogen un coordinado de short y camiseta color rosa con lunares blancos, Flor toma una caja pequea y coloca la prenda sobre esta un papel plateado con palomas blancas y anillos dorados,

termina---solo el toque final quieren con moo? No hay buen regalo q no tenga moo---- dirigindose a los adolecentes----si claro con moo est bien. Flor entrega el regalo y ellas, 158 pesos, el costo del regalo. Ya es la una de la tarde y Flor recuerda nuevamente que no ha comido as que le pide a la mujer del local de enfrente q cuide su local mientras regresa ---hay le encargo regreso no me tardo--si Florecita no te preocupes. Flor se desliza por aquellos pasillos y se detiene en el puesto de nieves y aguas, pide una torta de jamn y una agua de a litro de horchata, paga veintitrs pesos da las gracias y se retira nuevamente a la tienda de regalos. Flor pasa sin ms detalles la tarde en la tienda solo algunas personas se detienen a preguntar por los precios, siendo las seis de la tarde una mujer se acerca muy bien vestida y con mucho maquillaje en el rostro pregunta por un juego de vasos ----ciento ochenta pesos- -- mmm est bien dmelos, Flor decora los vasos con papel para boda y cobra ciento noventa pesos. Ya son las ocho de la noche y es hora de regresar a casa, una mujer ofrece atole blanco y este le compra diez pesos sale muy a prisa del mercado con

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bolsa en mano, y el atole, camina por la calle sonriendo a cuanto se encuentra, llegando a la calle Lpez se detiene en la primer cuadra, ----buenas noches deme una orden de tostadas y otra de quesadillas-----con consom-----si por favor.----paga da las gracias y sigue caminando por esa calle sola y obscura, llega al nmero diez de la calle, abre sin muchos nimos y se tiro en el viejo silln de piel negro que se encuentra en la sala, come lo que compro y decide retirarse a dormir, primero toma un bao rpidamente y decide tirarse en la cama para despertar nuevamente con lady Gaga. Flor se define a s misma como una mujer joven con muchas aspiraciones le hubiera gustado estudiar aviacin en el colegio militar pero desde pequea no fue muy buena en la escuela y decidi mejor ponerse a trabajar y ayudar con los gastos de la casa, ella en realidad se llama miguel tiene veintiocho aos vive solo y espera pronto poder formar una familia con hijos y una pareja pero tambin tiene claro que eso no es muy probable.

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Naturaleza y Funcin de la Interpretacin Histrica: Instrumento del Estado o base de Identidad NacionalAnnimo; UNAM Una vez concluido el furor de las celebraciones de nuestros centenarios, considero necesario realizar una introspeccin colectiva que reflexione casustica y holsticamente, no slo sobre nuestro pasado histrico, sino sobre la importancia de la reflexin misma que se otorga a nuestro pasado. Ahora que la algaraba vuelve a su estado invernal y ante el silencio abrumador sin sentido, de tantas en muertes que la injustificadas da a da por un guerra confo La Historia se nos presenta como un conjunto de subjetividades que pretenden en su toma de consciencia sobre la realidad, llegar a una verdad objetiva, pero en las cuales predomina una intencin celada, una direccin autmata que surge de los sentimientos ms profundos e intestinos del historiador, quien an sin estar plenamente consciente del acto, va hilvanando los distintos hechos que considera la entelequia de la Historia, con base a sus experiencias, facticidad y valores personales segn el tiempo y contexto que le toc vivir. Quiz era por ello que Napolen Bonaparte defini a la Historia como una fbula consensuada, un consenso que se construye en el contacto psicolgico de dos generaciones. Una

intelligentsia de nuestro pueblo seacapaz de dilucidar los mitos, de comprender las realidades y ofrecer desde nuestro contexto que una nos interpretacin histrica

permita obtener alguna enseanza para hacer frente a los retos de nuestro presente. Pues ya lo deca el historiador Paul Preston aquellos pueblos que ignoran su historia estn condenados a cometer los mismos errores del pasado. Habramos que comenzar entonces por definir qu entendemos por Historia.

generacin interpretativa, compuestade diferentes participes, sean estos actores directos o meramente testimoniales, que recrean su presente segn el espritu de su poca. Y una

generacin

valorativa,

que

al

contraponer las distintas versiones de los hechos, busca dar un juicio al pasado y entender los sucesos

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objetivamente, an cuando no logra desprenderse por completo del contexto de su contemporaneidad. Cuando ambos momentos convergen, el pasado y el presente coluden magistralmente en la creacin de una narrativa secular que permea la memoria colectiva de un pueblo. De acuerdo a lo anteriormente

tiene que ser defendida, Foucaultconceptualiza el curso de la Historia con base a la sucesin permanente de guerras y conflictos, integrados en tres elementos esenciales: 1)los elementos fcticos: el nmero de soldados, la cantidad de armamento, la capacidad de la industria blica...; fortuitos: 2)los las acontecimientos

conspiraciones, rebeliones, alianzas y derrotas..; 3) y el hilo conductor de los hechos, el cual Foucault denomina como la racionalidad. Retomando la idea de la construccin histrica como resultado de la sucesin de eventos blicos, resulta interesante observar que los momentos culmines de nuestra Historia como mexicanos, no son aquellos en los que hemos alcanzado paz, desarrollo, estabilidad y alguna forma de realizacin colectiva (si es que en algn momento hemos alcanzado dichos elementos), sino aquellos en donde la esperanza de alcanzar tales ideales ha desembocado en guerras fratricidas de largos aos, cuyo valor, ms all del cumplimiento de sus objetivos planteados, reside en la formacin de una identidad nacional. En un pas donde Mxicos tan dismiles cohabitan unos con otros, Mxicos de distintos tiempos y de distintos rostros, como lo afirmaba Octavio Paz en el

expuesto, se puede decir que el valor real de la Historia deriva del juicio calificativo que imprima la generacin

valorativa, o lo que Michel Foucaultidentific como la conformacin de la

ontologa del presente. Es decir, elvalor de la Historia es la vigencia de su manifestacin en el presente dado, con base a la reinterpretacin de los hechos pasados, en tanto stos nos ofrecen una manera no slo de explicar la realidad, sino tambin de recrearla, de controlarla. A travs de la narrativa histrica se legitiman las instituciones presentes, se justifica el status quo de las esferas gobernantes, se valida el sometimiento de los conquistadores a los conquistados, el de un Estado sobre otro y el de los vencedores sobre los vencidos. Michel Foucault aade otros elementos que nos auxiliarn a dilucidar el fundamento de la interpretacin histrica. En su ensayo La sociedad

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Laberinto

de

la

soledad,

la

sntesis y el sincretismo que deriva de su interaccin. De manera que la identidad nacional es primordialmente una construccin dialctica, que reside en el recuerdo de guerras, revueltas, rebeliones y revoluciones que surgen como consecuencia del desfogue de las fuerzas intestinas, o de la defensa de intereses en comn. Mas la identidad que da forma viviente al concepto de nacin no es la sntesis en s, sino la reflexin de esa sntesis sobre s misma y su origen.

conformacin de una nacionalidad que integre a la pluralidad de culturas bajo una misma identidad, parece no ms que una artificialidad creado por el Estado. No obstante, sin afanes de sostener la vigencia cada vez ms dubitable del concepto de Estadonacin (definido por fronteras cartogrficas y murallas de concreto), estoy convencido de la existencia de Mxico como unidad histrica. Unidad que se forja en el calor del combate, en la sangre de sus mrtires, en la lucha donde de uno u otro bando, convergen sus elementos ms heterogneos tomando participacin en el devenir de la Historia, en tanto la historia no se crea por s misma, sino por el libre albedro de los hombres y la interpretacin a posteriori de los hechos. Por ende, se puede establecer que la unidad de nuestra nacin tiene su materializacin no tanto en sus instituciones, como en sus smbolos de lucha y en la conciencia colectiva de los grandes conflictos sociales. Aquella entidad unitaria de nacin es holstica, en tanto el todo es por s mismo ms grande que las partes que lo conforman. Ese todo define su quintaescencia, no con base a la homogeneidad de sus partes, sino en la

Podramos entonces establecer que la identidad colectiva se forja en la factualidad de la violencia, en tanto obliga a los elementos ms dismiles por naturaleza a convertir su heterogeneidad en antagonismo, de ese antagonismo coyuntural se da como resultado una sntesis. La violencia y la muerte tienen per se una fuerza casi indeleble en la memoria colectiva, que pasando por un proceso de romantizacin y retorizacin discursiva, se convierten en hitos dentro de la narracin histrica de un pueblo. A partir de la materializacin de esa Historia en la idiosincrasia, forma de vida y conciencia del pasado, se construye histrica. la nacin como unidad

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La

presente

interpretacin

que

el punto cspide de nuestro devenir histrico. sta frmula el se logr materializar cuando entonces

denominaremos construccin dialctica

de la nacin atiende a un sentido debases hegelianas, en tanto se afirma que los conflictos armados representan la contraposicin de una tesis y una anttesis, dando como resultado una sntesis social. Anteriormente se expuso la capacidad auto-reflexiva de esa sntesis socio-histrica como base de su ontologa misma, no obstante cabe mencionar otras implicaciones que se infieren de este argumento. El anlisis hegeliano observa en el devenir de la Historia un curso cclico de trayectoria progresista, apodcticamente formando una especie

secretario de educacin pblica Jaime Torres Bodet, decide crear el libro de texto gratuito. Por lo que a partir de 1944, cada nueva generacin de mexicanos tiene la misma Historia oficial de nuestro pasado cuya finalidad ltima es justificar y legitimar el statu

quo de la clase gobernante.Dicha homogeneidad histrica

confecciona una memoria colectiva de construccin continua, que logra hacer que todos compartamos el mismo entendimiento de nuestro presente en relacin al discurso histrico oficialista de nuestro pasado. Esta conciencia ficticia crea una realidad de misma naturaleza, que an siendo falsa no por ello deja de ser real al ser reconocida por todos. En este caso, hay que enfatizar que la constriccin de una memoria histrica y colectica no es resultado imposicin de de la capacidad una autoreflexiva de la sntesis, sino de la interpretacin unvoca del pasado. Esta reflexin entra un poco al margen Cuando este discurso histrico se logra institucionalizar, se puede deducir que el gobierno en turno es por antonomasia es el pice del desarrollo y de la obra 1984 de George Orwell, donde el partido nico es capaz de borrar e incluir hechos en el pasado, a travs de los cuales se vale para

espiral ascendente. Particularizando dicha filosofa de la Historia a nuestro pas, distintos se deduce conflictos un desarrollo y permanente para Mxico a partir de los armados confrontaciones antagnicas. Luego, el presente como un todo debe concebirse ya sea como una regresin transitiva o como un indudable movimiento hacia adelante, pero siempre concebirse como un momento de mayor potencial y ms promisorio que el pasado.

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sostener que el presente es siempre mejor que antes y as legitimar el status quo del grupo en el poder. Porque qu sociedad no quiere como gobierno, aquel capaz de mejorar la realidad da tras da de manera permanente? Con sta novela anti-utpica, Orwell nos afirma que: quien controla el presente controla el futuro. Quien controla el pasado controla el presente. De tal forma que el gobierno en turno al ser capaz de recrear una Historia que todos los mexicanos crean como cierto, y siendo la Historia una narracin intangible que emana de la ontologa

una misma causa, de un mismo

leitmotiv.Sin embargo, ingenuo sera creer que Hidalgo conceba a la Nueva Espaa como nacin independiente, especialmente cuando en su grito de Independencia enarbolaba y defenda al gobierno de Fernando VII; cmo creer que la causa de Morelos plasmada en los Sentimientos de la Nacin era la misma que la que Iturbide prometi defender en las conspiraciones de la Profesa?; por qu creer que Mxico como nacin nace hace doscientos aos y no en la firma de los tratados de Crdoba o en la fusin de dos culturas a partir de la Conquista? La misma situacin se presenta al

del presente, al ser reconocida por todoscomo cierta se vuelve real, tan real como su utilidad maniquea de poder legitimarse a travs de su uso. Esta interpretacin histrica, ms all de las implicaciones ticas y morales que se presentan al tratar a la Historia como una herramienta poltica y no como una ciencia, es insostenible por el menoscabo de incurrir en una simplificacin minimalista de eventos histricos. Por ejemplo, la historia oficial que se nos presenta en los libros de texto gratuito as como en el discurso del grito de Independencia, pretende concebir el estallido de la lucha insurgente y la consumacin de la misma como unidad y como si se tratase de la defensa de

analizar la Revolucin Mexicana. En el monumento a la Revolucin se hallan juntos e indiscriminadamente los cuerpos de varios de nuestros caudillos, como se hayan sus nombres en los libros de historia y en la ceremonias cvicas, como si se creyera infantilmente, que todos estuvieron bajo el mismo bando y enarbolando la misma causa. revolucin?, o coexistieron Ser varias acaso que hubo una causa y una causas y varias revoluciones? Porque si ciertamente en algn momento todos los caudillos buscaban la cada de Daz y la instauracin de un nuevo orden, a

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la cada de ste poco a poco, la lucha de cada lder revolucionario se fue convirtiendo en una reivindicacin de objetivos ms locales. Madero segua una lucha poltica e institucional de corte burgus, Zapata encabezaba un levantamiento popular de tipo agrarista, Ricardo Flores Magn pugnaba por una revolucin de masas de espritu anrquico. Habra tambin que preguntarnos, Ser que Huerta y Daz son los nicos villanos de la Revolucin?, Era necesario que el ejrcito constitucionalista matara a traicin a Zapata y a Villa?, La revolucin de 1917 es verdaderamente la culminacin de la Revolucin fueron de los este El concepto de la racionalidad coincide en cierto punto con la creacin de una An cuando se pueda precisar quines comandaban las luchas insurrectas, que batallas se perdieron, que otras se ganaron, que ejrcitos tenan mejor estrategia y desempeo militar, cules fueron las conspiraciones, los pactos y alianzas entre diferentes grupos, entre otros hechos relacionados a la lucha de Independencia Mexicana, corroborarse la y a la Revolucin podr de la2

Y, nicamente arriba de ste enredo podra una creciente racionalidad tomar la forma, esa de las calculaciones y estrategias una racionalidad que, as como crece y se desarrolla, se vuelve cada vez ms frgil, ms ms y ms rencorosa, la estrechamente As nosotros

atada a la ilusin, a la fantasa, a mistificacin. tenemos el opuesto completo de esos anlisis tradicionales los cuales intentan redescubrir, debajo de la visible brutalidad de los cuerpos y las pasiones, una fundamental, duradera racionalidad, vinculada por naturaleza a lo justo y lo bueno.2

Mexicana? verdaderos movimiento?

Quines triunfadores

identidad nacional. No obstante esta

racionalidad puede construirse a partirde la reflexin colectiva sobre nuestro pasado, o a partir de la imposicin unvoca de la Historia segn el Estado. Est segunda posibilidad, explica a las guerras y movimientos sociales como la sucesin de hechos unificados bajo una continuidad ideolgica, en una lnea progresiva cuyo ltimo eslabn es elMarulanda, Fabio A Michel Foucault Interconexiones de Poder y de Conocimiento LEIRIS Publishing, Estados Unidos 2007 p. 202

difcilmente veracidad

racionalidad de ambas guerras, sobre loque Foucault expone:

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grupo de poder en turno; no obstante muchos de los elementos que conforman un evento histrico de tantos matices como la Independencia y la Revolucin, pueden describirse incluso al margen de lo contingente y lo fortuito. Tal como lo expone Mariano Azuela en

necesita

hacer

una

reflexin

a

conciencia sobre nuestro pasado. Una reflexin en lo ms hondo, que nos permita reinterpretar el centro mismo de nuestra mexicanidad, que nos haga cuestionar la legitimidad de nuestras