ون

.. اللھم لك الحمد على واسع فضلك وجزیل عطائك

شریفة "نا تنا ومشرفتیسرنا أن نتوجھ بجزیل الشكر وبالغ العرفان إلى أستاذ

الخیرة معینة لنا على السیر النا طریق البحث الوعر وكانت توجیھاتھ تي عبد تال "قادري

. قدما في ھذا العمل

.والشكر آلبائنا وأمھاتنا الكرام الذین كانوا سندا لنا مادیا ومعنویا

، واألستاذ منى برھومي ةاألستاذ ؛لجنة المناقشة كر الجزیل ألعضاءشكما أتقدم بال

.لھذا البحث معلى قراءتھ إبراھیم نویري

..اللغة واألدب العربي أتقدم بالشكر ألساتذة قسم كذلك

ثم الشكر لكل زمالئنا األفاضل على مساندتنا في تسھیل بعض أعمال ھذا البحث،

.فلھم جمیعا صادق الدعاء

مقـــــــــــــــــدمة

أ

: مقدمة

الواقع في العصر الحاضر على وجه الخصوص یتمثل في صعوبة إن اإلشكال

ا ذالتواصل بین األفراد والجماعات في أكثر من بقعة من بلدان العالم، ویأتي في قمة ه

الموضوع نظرة المجتمع الغربي إلى اإلسالم والمسلمین بكیفیة یغیب عنها الجانب

لما ،ه النظرة صراع واحتدام بین األدیان وهو صراع قدیم حدیثذه فتقد خل الموضوعي، و

عي ي البد منه لو الحوار الحضاري الذ اقتضت ،أثیر حوله من تصورات ودراسات واشكالیات

. التاریخ المریرة الذات واآلخر ومجاوزة إكراهات

لت منذ البواكیر والروایة العربیة باعتبارها فن اآلخر كما قال جورج طرابیشي حاو

. األولى أن تتصدى لهذا الصراع

حوار الحضارات وصراع األدیان في روایة : ومن هنا كان موضوع بحثنا موسوما بـ

وتبني العالقات خاصة أن الشریعة اإلسالمیة تحث على الحوار "ألیمن العتوم" "كلمة اهللا"

. بین الشعوب على أساس التعایش

: ر شدید دواعي اختیار موضوع دراستنا فیما یليویمكن أن نحدد باختصا

أنه موضوع العصر نظرا لما یشهده العالم الیوم من تشویه لصورة رسولنا الكریم -1

بالتطرف واإلرهاب واتهامهالضرب العقیدة اإلسالمیة -صلى اهللا علیه وسلم -محمد

. م2001من سبتمبر عام خاصة بعد أحداث الحادي عشر ،والعنف

بین یعیشالذي تجعل القارئ "أیمن العتوم"ز أسلوب الروائي األردني المعاصر تمی -2

.وطرحه لمثل هكذا موضوعات بحله جدیدة ینسجه حقیقة على الورق،الخیال الذي

: یلي وهذا ما جعلنا نقف أمام إشكالیات محیرة یمكن إجمالها فیما

بر وسائل مختلفة؟ ما األسباب الكامنة خلف هذا الصراع الذي نلمسه ع

تین اإلسالمیة والمسیحیة یا ترى؟أكثر بین الدیان اشتد لماذا قد

مقـــــــــــــــــدمة

ب

یحي في كشف خبایا هذا الصراع وبیان حقیقة الدین المس "أیمن العتوم"هل نجح

؟ من هذا العمل الروائي وتحقیق غایته) عقیدة التثلیث(

عبد الحلیم آیت "سة ونظرا ألهمیة الموضوع فقد كان محل دراسة الباحثین كدرا

"محمـد سالمسفیر " ودراسة ،حول حوار األدیان نشأته وأصوله وتطوره "أمجوض

. حول سماحة اإلسالم ودوره في تقدیم الحضارات

زعة من مناهج توقد اقتضت طبیعة الدراسة أن نعتمد على إجراءات منهجیة من

الذي وصفيات المنهج الرأیناها قادرة على تلبیة غایة البحث، منها إجراء ،مختلفة

وتاریخ الحوار مسار الصراع بین الدیانات التوحیدیة وصفنا منه في فداست

ل فقد هیمن على الدراسة وآلیة التأوی سیمیائي السرديما المنهج الأ ،الحضاري

. نا في قراءة الروایة من خالل تحلیل عناصرها الفنیة وتأویل دالالتهاوكان أدات

عة من الصعوبات تمثلت في شساعة الموضوع الذي عترضتنا مجمو اوقد

انتظاراالمتأخر اللتحاقناحاولنا حصر دراسته قدر اإلمكان، وضیق الوقت نظرا

، ماستر تارة لاللتحاق بالسنة الثانیةخسم اللغة العربیة عن األسماء الملكشف ق

. والذي تسبب بدوره في التأخر لضبط عنوان الموضوع

مكتبتنا للدراسات التي تتعلق بموضوعنا، وقد قسمنا بحثنا افتقارإضافة إلى

. وقفیناهما بخاتمة ،إلى فصلین أحدهما نظري واآلخر تطبیقي

كان الفصل األول نظریا موسوما بحوار الحضارات وصراع األدیان، خصصنا

الحدیث فیه عن دور الدین في تكوین الشخصیة الحضاریة وعالمیة الرسالة

عة الصراع بینها وبین المسیحیة وأسبابه، وكذا تاریخ حوار اإلسالمیة وطبی

. الحضارات وموقف اإلسالم منه، وعالقته بحوار األدیان

أما الفصل الثاني فهو تطبیقي تعرضنا فیه إلى تجلیات حوار الحضارات

لیل العناصر الفنیة البارزة في حیث قمنا بتح، "كلمة اهللا"وصراع األدیان في روایة

. معتمدین آلیة التأویل فیها ،ة متتبعین سماع فیض الداللة وهي تئن داخلهاالروای

مقـــــــــــــــــدمة

ج

وختمنا هذه الدراسة بخاتمة لخصنا فیها أهم النتائج التي یمكن أن نعتبرها ثمرة

.لهذا الجهد

في هذه الرسالة على مجموعة من المراجع یأتي في صدارتها صدام واعتمدنا

طلعت "ترجمة "تنجتونلصموئیل ه) "عالميظام الإعادة صنع الن(الحضارات

نقد إسالمي لنظریة (المسلمون والحوار الحضاري مع اآلخر كتابو "الشایب

)الحوار بین الذات واآلخر(ومجلة ،"لمحمـد خلیفة حسن") صراع الحضارات

. ضمن سلسلة كتاب األمة

للممارسة نأمل أن تكون قراءتنا مساهمة متواضعة تفتح مجاالت أخرى ختاما و

النقدیة الكاشفة عن خبایا ومكنونات النص األدبي وهو طموح متواضع لكل

. مجهود علمي

التي تعهدت ،"قادريشریفة "ر والتقدیر لألستاذة المشرفة ككما نتوجه بالش

. تهوبذلت من الوقت وسعة الصدر ما یكفیني لقراء ،بحثنا باإلشراف والتوجیه

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

6

: صراع األدیان /والأ

لقد أصبحت مشكلة التنوع الدیني ونتائجها المتمثلة في الصراع الدیني وصدام

الذي ،الحضارات بین اإلسالم والغرب أحد عناوین الجدل الفكري والسیاسي الدائر في العالم

حیةالیهودیة والمسی، حوله مؤتمرات متعددة بین ممثلي الدیانات التوحیدیة الثالث انعقدت

.واإلسالم

: دور الدین في تكوین الشخصیة الحضاریة -1

فعلى أساسه یمكن ، وهریا في تكوین الشخصیة الحضاریةیعد الدین عنصرا ج

ومما ال شك فیه أن القیم ، )دینیةال (أخرى علمانیة و تصنیف الحضارات إلى حضارات دینیة

.األخالقیة تشكل قاعدة مشتركة بین الدیانات

مجموعة من العقائد النظریة التي تتمركز حول «: ب المفهوم التوحیديالدین حسو

حیث یتصف ،التوحید المحتوى ضمن بنیته على األخالقیات ولهذا یسمى بالتوحید األخالقي

والقیم األخالقیة المطلقة التي یمكن لإلنسان أن یحققها المبادئاإلله الواحد بمجموعة من

ادل واإلنسان یمكن أن یكون عادال ولكن عدالة اإلله عدالة اإلله عف ،ولكن في صورة نسبیة

بالنسبة لكل الصفات بخالف صفات الذات مطلقة بینما عدالة اإلنسان عدالة نسبیة وهكذا

.1»في الذات اإلنسانیة وال تتحقق اإللهیةبها الذات تتفردأي الصفات التي

ضاریة التي تكتسب الح وعلیه فإن النظم األخالقیة تشكل في النهایة الشخصیة

.مواصفات مصدرها

الدین من السمات «أن Samuel Huntington "صموئیل هتنجتون"یعترف

علیها أن األدیان الكبرى هي األسس التي تعتمدو .. .األساسیة المحددة للحضارات

.2»الحضارات الكبرى

:ص، 2003، القاهرة، مركز الدراسات الشرقیة، )ط، د(، المسلمون والحوار الحضاري مع اآلخر: محمـد خلیفة حسن 1

09 . ، 01ط، صالح قنصوة: تق، طلعت الشایب :، تر)الميإعادة صنع النظام الع( صدام الحضارات: نجتونهتصامویل 2

.79 :ص، م1999، القاهرة

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

7

یره إال داخل حوار الحضارات ال یمكن فهمه وتفس أن القولمن هذا یمكن انطالقا

وحتى الحضارات التي تحاول أن تظهر « هادین الذي له دور أساسي في تكوینإطار ال

والمثل ، شأنها رد فعل تجاه الدیننهي في الحقیقة ، مستقلة عن األدیان بعیدة عن تأثرها

الواضح القوي یظهر في الحضارة الغربیة التي صورت نفسها في شكل حضارة علمانیة

ورغم علمانیة الحضارة الغربیة فهي مرتبطة بالمسیحیة والیهودیة ، ین وتأثیراتهمستقلة عن الد

منه تراثه العلمي استمدتبل إنها في أولى مراحل تطورها كانت مرتبطة باإلسالم التي

.1»وحضارته أسس النهضة العلمیة األوربیة الحدیثة

:وشمولیتهاعالمیة الرسالة اإلسالمیة -2

خاتمة الرساالت ـ صلى اهللا علیه وسلمـ كون رسالة محمد تاء أن اهللا عز وجل ش إن

والذي ال شك فیه أن هذه الرسالة الخاتمة جاءت دعوة إنسانیة عالمیة ال تخاطب ،السماویة

ن من یا أیها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذی{ : قوما بأعیانهم وال جنسا بذاته قال تعالى

.2}قبلكم لعلكم تتقون

استمراروهكذا فقد أكد القرآن الكریم على وحدة اإلنسانیة بعودتها إلى أصل واحد وأنه

واله ، وأن رسل اهللا قد دعوا جمیعا إلى دین واحد، لما دعا إلیه الرسل منذ بدایة الخلیقة

: قال تعالى، وعلى أنبیاء اهللا جمیعا، -وسلمصلى اهللا علیه -من لدن آدم إلى محمـد ،واحد

سول بما أنزل إلیه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله ومالئكته وكتبه ورس { ق آمن الر له ال نفر

.3}انك ربنا والیك المصیر بین أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفر

اإلسالم الذي نص على اإلیمان ذین سبقواكل األنبیاء والرسل ال التوحید كان رسالةف

كان «ناقصا ولذلك اكتبهم إیمانبو المسلم الذي ال یؤمن بالرسل إیمان واعتبر، بهم وبكتبهم

عن األدیان باستمرارنه یتكلم أل، القرآن هو أكثر الكتب المقدسة شمولیة واألقل حصریة

فهو ال ، باهللا وایمان بجمیع كتبه ورسله إیمانهو بل إن تعریف اإلیمان نفسه، األخرى

. 8، 7 :، صص، المسلمون والحوار الحضاري مع اآلخر: محمـد خلیفة حسن 1 .23 ، اآلیةسورة البقرة 2 .185 اآلیة، سورة البقرة 3

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

8

كتب مقدسة أخرى هو ب، إذن فالقبول بأنبیاء آخرین و یتحدث عن كتاب واحد ورسول واحد

.1»یف اإلسالم نفسهجزء ال یتجزأ من تعر

باعتبارهبه االلتحاقمخاطبة أهل الكتاب ودعاهم إلى القرآن ب عتنىفابكیانهم

وذكر لهم التحریف ، وتتویجا لدعوات األنبیاء والرسل الذین آمن أهل الكتاب بهم استمرارا

وأمه وتحریف تألیه النصارى للمسیح عیسى بن مریمالذي طرأ على كتبهم ومعتقداتهم مثل

من انطالقاناقشة ذلك بالحجة والبرهان ودعاهم إلى م، الیهود الكتاب على ید أحبارهم

قل یا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بیننا وبینكم أال {: قال تعالى ،األسس التوحیدیة

ن دون الله فإن تولوا فقولوا نعبد إال الله وال نشرك به شیئا وال یتخذ بعضنا بعضا أربابا م

وهذا الخطاب یشمل بدعوته الیهود والنصارى وهي « ،)64آل عمران ( }اشهدوا بأنا مسلمون

على عبادة اإلله الواحد وترك القول بألوهیة سواه أو بنبوة وااللتقاءلتصحیح المعتقد وىدع

.2»أحد له

: لمسیحیة واإلسالم وأسبابهطبیعة الصراع بین ا -3

م داإلسالمیة والحضارة الغربیة محت بین الحضارةو إن الصراع بین اإلسالم والمسیحیة

والتاریخ یثبت أصالة هذا الصراع منذ الفتوحات اإلسالمیة في ، وهو أصیل منذ القدم، ودائم

في القرن الحادي عشر القرن السابع میالدي مرورا بالحمالت الصلیبیة على العالم اإلسالمي

واالستیالء، ثم الفتوحات العثمانیة في البلقان، والثاني عشر والثالث عشر میالدي، میالدي

.الحدیث للعالم اإلسالمي يوباألور واالستعمارعلى القسطنطینیة

اإلسالم «للتأكید على هذا الصراع وعلى التهدید اإلسالمي للمسیحیة "هتنجتون"یقول

، 3»فعل ذلك مرتین على األقل، لوحیدة التي جعلت بقاء الغرب موضع شكهو الحضارة ا

: أسباب هذا الصراع بقوله یعلل ویقصد بذلك الفتوحات اإلسالمیة والفتوحات العثمانیة ـ ثم

تتدفق من طبیعة الدیانتین والحضارتین المؤسستین .. .إن أسباب هذا النمط من الصراع«

خاصة مفهوم المسلمین لإلسالم كأسلوب حیاة االختالف علیها الصراع من ناحیة نتیجة

.14، 13: ، صص، مجلة أدیان، > لقاء مع السید حسن نصر أجراه البروفیسور منیر عكاشة <: سید حسن نصیر 1 :الموقع، 46: ص، 2009یونیو23الثالثاء ، نظرة القرآن الكریم لألدیان األخرى: مصطفى ملص 2

Alshikhmustaphamalas.blogspot.com .340 :ص، )إعادة صنع النظام العالمي(صدام الحضارات : صامویل هتنجتون 3

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

9

متجاوز یربط بین الدین والسیاسة ضد المفهوم الغربي الذي یفصل بین مملكة الرب ومملكة

وكالهما ینظر .. . كالهما دین توحید ،من أوجه التشابه بینهما ا أن الصراع نابعكم، قیصر

. . هما یدعي أنه العقیدة الصحیحة الوحیدةكال. . )هم(و )نحن(إلى العالم نظرة ثنائیة

.1»كالهما دین تبشیري

في حین یرى ،حصر أسباب الصراع في األسباب الدینیة فقط قد "نجتونته"إن

: محمـد خلیفة حسن أن األسباب الكامنة وراء هذا الصراع هي سیاسة حیث یقول

اریخ والذي یضرب به الذي نشأ في الت) بین المسیحیة واإلسالم(إن الصراع «

المثل فهو في الحقیقة لیس صراعا دینیا وال یقوم على أسس دینیة إنما صراع نشأ "هتنجتون"

في بالد كانت تابعة انتشرحیث ظهر اإلسالم في شبه الجزیرة العربیة ثم ، ألسباب سیاسیة

.2»مما أدى إلى تطور الصراع بین المسلمین والمسیحیین، للمسیحیین

شكال من هااعتبر و استعماریةحات اإلسالمیة فسرها العرب أنها فتوحات توسعیة فالفتو

ورغم ، الصراع بین المسلمین وأهل الكتاب فاحتدموهذا ما أثاره ، االستعماريأشكال الغزو

ولكن «هذا كله لم یتنازل اإلسالم عن المبادئ التي وضعها في التعامل مع أهل الكتاب

المسلمون إلى الدفاع عن النفس اضطراإلسالم انتشارقوة لمنع الغرب ال استخدمعندما

ولكنه كان من ، عوهدینیا كما یحلو للمستشرقین أن یدوالدین فنشأ الصراع وهو لیس صراعا

أجل إزالة العقبات التي وضعتها القوى الكبرى أمام حركة الدین اإلسالمي مثلما فعلت دولة

.3»فارس ودولة الروم وغیرها

بوجود أدیان أخرى وأعطى لها مكانة ممیزة اعترفما سبق نخلص إلى أن اإلسالم م

باعتمادورفض الشرك والكفر والقضاء علیه االعتقادمن مبدأ تصحیح انطالقاوتعامل معها

.ة األخرىالذي یحتوي كل األدیان السماوی ألنه الدین الشامل الحق والصحیحوالدلیل،الحجة

.341، 340 :، صص، )نع النظام العالميإعادة ص(صدام الحضارات :جتونتنصامویل ه 1 . 22، 21 :ص، ص، المسلمون والحوار الحضاري مع اآلخر، :محمـد حسن خلیفة 2 .31 :ص، المرجع نفسه 3

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

10

: ضاراتحوار الح /ثانیا

إن العالم الیوم مدعو أكثر من أي وقت مضى إلى الدخول في حوار بصورة هادفة

بالرغم من ، على كافة المستویات لیثبت مساهمته في تكوین الحضارة اإلنسانیة

الثقافات وتعدد األلوان واللغات مما جعل المسافة شاسعة بین الشرق والغرب اختالف

عقدة الماضي من ال الطرفین لم یتخلصا بعد كألن ، صررغم التقدم التكنولوجي المعا

وهنا تأتي أهمیة الحوار والوقوف ، التي تحمل في طیاتها صورا من صور الصراع

على القواسم واالتفاقعلى المعوقات التي تعیق تعرفه على اآلخر والتواصل معه

سامح والسالم المشتركة لتكوین وعیش حضارة واحدة متعددة الروافد تسودها لغة الت

.في مقابل الهیمنة واقصاء اآلخر

: حوار الحضارات تعریف -1

مصطلح الحوار إلى درجة التفاعل والتناقض والتعاطي اإلیجابي بین ریشی

إن لم االختالفوهو فعل ثقافي رفیع یؤمن بالحق في ، الحضارات التي تعتني به

وعلیه فإن الحوار ال یدعو ، المساواةویؤمن ب، ویكرس التعددیة، االختالفیكن واجب

المساحة الكتشافوانما ، المغایر أو المختلف إلى مغادرة موقعه الثقافي أو السیاسي

حوار الون أحیانا على أن الباحثین یربط .مجددا واالنطالقالمشتركة وبلورتها

ل الذي یجع، ونه حینا آخر بالثقافات أسوة بالتصنیف الكالسیكيقالحضارات ویلحب

فالثقافة عبارة عن عادات وتقالید ومعتقدات ، لحضارة تجسیدا وبلورة للثقافةمن ا

. المجموعات البشریة التي تمتاز بسمات مستقرة

فهي تنزع إلى العمومیة خالفا للثقافة التي «أما الحضارة فهي عكس الثقافة

في سلم تقدم ذلك الطور األرقى ـأي الحضارة ـما نعني بها ك، تنزع إلى الخصوصیة

.1»اإلنسان

فإن الحوار بین "الحضارة"وتعریف مصطلح " الحوار"وبعد بیان معنى

: الحضارات یعني

أن یكون هناك تالقح للثقافات اإلنسانیة بین هذه الحضارات .

أن یكون هناك تفاعل سیاسي متبادل بین هذه الحضارات .

.215 :ص، م 1997ـهـ 1418، دار الرشاد، القاهرة، 02، طالتراث والمستقبل: محمـد عمارة 1

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

11

منضبط بین هذه الحضارات اجتماعي امتزاجأن یحدث.

وأن یكون هناك تبادل تقني تكنولوجي بین هذه الحضارات .

: نبذة تاریخیة عن حوار الحضارات -2

إلى مد جسور العالقة فاإلسالم یدعو ،إن حوار الحضارات موضوع ضارب في القدم

من طبیعة خاصة اتصالیةإنها رسالة ، والتواصل بشكل أو بآخر مع كل من یصله خطابه

، ومع من لم یعلم شیئا عنها، ادل الحجة والبرهان بین أبنائها من جهةم على منهج تبو تق

.مته بین المسلمین أو خارج دیارهمعلیه شيء منها أیا كان موقعه وأیا كانت إقا استغلقومن

وقد شهد عصر النبوة بل ، لذلك فقد تعددت محاور الحوار في القرآن والسنة وتنوعت آفاقه

امتدتددا مماثال في اآلفاق والمجاالت والقضایا والمحاور وهكذا وحتى العصور التالیة له تع

. مساحة الحوار في تلك الفترة

ولقد دعت محافل منظمات كثیرة إلى حوار الحضارات منذ الستینات من القرن «

الحوار إلى أوراق نشرت في كتب وأذیعت في صحف لكنها لم تثمر انتهىثم ، المنصرم

" هتنجتون"وعندما ترددت في أنحاء العالم السیاسیة والفكریة نظریة ، ننتائج ملموسة حتى اآل

حوار ( استدعائهكان البدیل المنطقي الذي تمت المسارعة إلى ) صدام الحضارات(عن

وعمل على إنجاحه ، الذي تمت الدعوة إلیه بقوة في جمیع المحافل والملتقیات) الحضارات

واذا كانت جهات غربیة كثیرة ، الحضاري رث الصدامقصد تجنیب العالم ویالت الصراع وكوا

التفوق لتها ظروفحضارات وفق شروط وضوابط معینة أمقد دأبت على الدعوة إلى حوار ال

فإن الطرف اإلسالمي لم یكن بعیدا من فكرة تنظیم مؤتمرات وملتقیات ، الغربي واالستعالء

إیمانا بأن حوار ، نظمات ثقافیةدولیة لترسیخ آلیات الحوار الحضاري من طرف مؤسسات وم

.1»الكریم وتبشر به السنة الشریفة إلیه القرآن یعتبر مطلبا إسالمیا ملحا یدعو الحضارات

وبقدر ما تكون هناك حاجة إلى حوار جدي بین الثقافات والحضارات لمد جسور

وایجاد ، حوارالتواصل بقدر ما تكون هناك ضرورة لتهیئة األجواء المالئمة إلجراء هذا ال

.الشروط الكفیلة إلنجاحه وتوجیهه الوجهة الصحیحة

مازن بن :إشراف، )دراسة عقدیة في ضوء الكتاب والسنة(الحضارات حوار: عبد العزیز بن عبد اهللا السنیديفهد بن 1

قسم ، )لمتطلبات الحصول على درجة الدكتوراه في تخصص العقیدة والمذاهب المعاصرة ستكماالارسالة (، صالح مطبقاتي

. 47، 46 :صالسعودیة، ، جامعة الملك سعود، الثقافة اإلسالمیة بكلیة التربیة

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

12

یجب أوال فهم الذات وفهم اآلخر وذلك بالتعرف إلى ، فعالة ومثمرة استجابةوكبدایة ألي

ثم التعرف على اآلخر وفهمه وهو هنا ،علیه بالفعل دون تهوین أو تهویلواقعنا كما هو

. الغرب وحضارته

، ا تنشرهمم وسیطرة الغرب علیها والتحكم فیمع تطور وسائل اإلعالو وفي وقتنا الحاضر«

الحوار مجرد ترف اعتبارفال یمكن ، یشوه اإلسالم ویرمي بالتهم الباطلة واألكاذیب المظللة

فكري ألنه أصبح ضرورة عالمیة ال مفر منها طالما كان اإلنسان جادا مخلصا في سعیه

.1»فادي أسباب القلق والحروب المدمرةنحو السالم والعدل والتعایش وت

الخوف من الحروب العالمیة :لذلك فإن دواعي الحوار في الزمن الحاضر عدیدة منها

وب الضعیفة وتنامي الصراع بین الدیانات شعل القویة للسیطرة على الوسعي الدو ، واإلقلیمیة

.كثیرةوالفلسفات المتعددة ومحاولة كل منها كسب أتباع

رعبا متزایدا داخل اإلتحاد األوروبي ومؤسساته 2001دیسمبر 11ارت أحداث ثم أث«

تباعإبدء فعلیا في وال" صدام الحضارات"مقولة استبعادالمختلفة وتم الحدیث عن ضرورة

ومن هذا المنطلق ، سیاسة فعلیة ونشطة ومثمرة في مجال الحوار بین الثقافات والحضارات

دیسمبر 11تحاد األوروبي في قمتهم المنعقدة عقب أحداث أعلن رؤساء دول وحكومات اإل

ضرورة منع أي إرهاب قادم من العالم ـ"حوار الحضارات"عام اعتبروهوالذي ـ مباشرة 2001

ین المتكافئین في منطقة المتوسط في إطار ، وضرورة تشجیع الحوار بین المتساو اإلسالمي

كما بادر ، سیاسة ثقافیة وقائیة تباعإلدة ، وعبر تنشیط وسائل أخرى متعدصیغة برشلونة

نوفمبر 8البرلمان األوروبي بعقد لقاء غیر عادي للمنتدى البرلماني األورومتوسطي في

للتعهد أیضا بضرورة تكییف الحوار مابین الحضارات وتنویع أشكاله وتوسیع مجاالته 2001

تباعإبضرورة االهتماملهذا جابةواست، لتحقیق التفاهم المتبادل بین الشعوب وتفادي الصدام

نظمت اإلدارة العامة للثقافة والتعلیم ، بین الحضارات مدخل حدیث في التعامل مع الحوار ما

التابع لمركز الدراسات األوروبیة " جان مونیة"وبالتعاون مع برنامج ، بالمفوضیة األوروبیة

مارس 22إلى 20في الفترة من مؤتمرا علمیا كبیرا في مدینة بروكسل، بفلورنسا المتقدمة

في حوار ، لمناقشة واعالن الخطوط العریضة للمبادرة الجدیدة باإلتحاد األوروبي 2002

مابین الثقافات والحضارات والتي تم رفع نتائجه وتوصیاته إلى مؤتمر وزراء خارجیة الدول

.49ـ47 :ـ ص ص، )دراسة عقدیة في ضوء الكتاب والسنة(حوار الحضارات : یز بن عبد اهللا السنیديفهد بن عبد العز 1

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

13

2002إبریل 23إلى 22في الفترة من ) فالنسي(في انعقدالذي ، األوروبیة والمتوسطیة

لتفعیلها واعالن الموافقة على إنشاء المؤسسة األوروبیة المتوسطیة لتنشیط التفاهم المتبادل

.1»والتعاون والتبادالت في القضایا الثقافیة لتعزیز الحوار مابین الثقافات والحضارات

بل یعود إلى جذور ، أن حوار الحضارات لیس ولید عصرنا الحالي: وجملة القول

دیمة مرورا بالحضارة اإلسالمیة التي ظلت طیلة حقب تاریخیة عدیدة محط أنظار الغرب ق

شكل لهم بنظرهم له تهدیدا الذي یظل قلقا ومرتابا من اإلسالم وحضارته العظیمة ألنها ت

.مستمرا

: حوار وصدام الحضارات في الغرب -3

فكریة والسیاسیة والدینیة التي مس العالم في الربع قرن األخیرة العدید من التغیرات ال

انهیاروتحول العالم عبر «دفعته إلى حقبة جدیدة تحكمها الصراعات والحروب والتدمیر

د السوفیاتي بتوازن القوى باإلتحا(أن كان ثنائي األقطاب ر برلین وسقوط الشیوعیة بعدصو

فكان وضع .األمریكیة إلى عالم أحادي القطب تقوده الوالیات المتحدة) والوالیات األمریكیة

تصور حاكم للعالقات بین الحضارات المختلفة الهم الشاغل للعدید من المفكرین والسیاسیین

یمكن التوصل للفهم الناضج حتى الوضع الراهن للمنظومة العالمیةوالمنشغلین بتحلیل

النافع المفید االتجاهي ها فوقبها وس االنتفاعالواعي لطبیعة األحداث ومن ثم محاولة

.2»للبشریة

لذلك فقد تأسست نظریات عدة تسعى لفهم وتحلیل الواقع ومحاولة السیر به واستنادا

: فیه النفع للبشریة جمعاء ومن أقوى تلك النظریات نذكر نحو ما

وهو مفكر فرنسي "روجي جارودي"حیث خرج : "روجي حارودي"حوار الحضارات عند - أ

ل بواقع ثنائي القطب بنظریته الدائرة والتي كانت بمثابة المشروع على العالم الذي الزال یتعام

الذي حاول الجمع بین الحضارات المختلفة على أساس أرضیة مشترطة على مستوى كل

وكان مشروعه یتسم بنقد الهیمنة الغربیة «شعوب األرض وسماه بـ حوار الحضارات

وكان األساس ، بزوال الغرب عموماشر في ثنایا نظریته بأنه حتىوالسیطرة األمریكیة

.49، 48 :، صص، )دراسة عقدیة في ضوء الكتاب والسنة(حوار الحضارات : فهد بن عبد العزیز بن عبد اهللا السنیدي 1: الموقع، 05 :ص، حوار الحضارات من منظور إسالمي: صبري محمـد خلیل 2

https://drsabnikhalil.wordpress.com

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

14

الفكري لتصوره لحوار الحضارات هو نظریة وحدة األدیان القائمة على مذهب وحدة الوجود

.1»عربي الذي وضع جارودي له مكانة خاصة في نسقه الفكري اإلسالمي ابنلدى

سعیا أو غیره في تلك الفترة التي جاءت "جارودي"المهمة من جانب االتفاقیةولكن هذه

وذلك راجع لواقع ،وصدى یلیق بها استجابةلوضع نظریة أو قاعدة تحكم العالم لم تجد

الصراع القائم آنذاك والمسمى بالحرب الباردة بین الوالیات المتحدة األمریكیة واإلتحاد

الوالیات المتحدة بالقیادة وبدأت نظریات انفردتاإلتحاد السوفیاتي انهیارثم بعد ، السوفیاتي

. أخرى بالصعود إلى السطح لتفسر كیفیة تعامل هذه األخیرة مع العالم

ونذكر من هذه النظریات ماجاء به األمریكي الجنسیة : "فوكویاما"نهایة التاریخ عند - ب

سریعا انتشرتتلك النظریة التي «وسمیت نظریته نهایة التاریخ " فوكویاما"الیاباني األصل

الرأسمالیة على األرض أنها نهایة التاریخ وأن انتصارتصویر تداعي بسرعة أكبر ومفادها تل

وبالتالي فهي نظریة ، اإلنسان األمریكي هو من وصل إلى أقصى مستوى حضاري ممكن

. 2»نهایة اإلنسان والتاریخ

1993وفي صیف ، ثم بعد نظریة نهایة التاریخ: "هتنجتون"صدام الحضارات عند - ت

الشؤون (بمقالة نشرت في صحیفة "صمویل هتنجتون "ي خرج على العالم المفكر األمریك

حیث جاءت تحت عنوان ، وكانت هذه المقالة بمثابة الشرارة التي أشعلت النار) الخارجیة

والتي حمل فیها قراءة مستقبل العالم المعاصر وقال فیها أن الصراع «) صدام الحضارات(

أو إیدیولوجیا اقتصادیاس صراعا في خالل القرن القادم سیكون صراعا بین الحضارات ولی

والبد في هذا ، وقد حدد في نظریته تلك سبع حضارات أساسیة یتوقع أن یلتهب بینهم الصراع

وقرر في النهایة أن ، الصراع من زوال بعض وخضوع البعض اآلخر لهیمنة األقوى

للبقاء هي حتى النهایة لما تحمله من إمكانیات ومقومات االستمرارالحضارات المتوقع لها

ر العالم الغربي من حذو ) حضارة الصین(ونفوثیوسیة كوالغربیة وال اإلسالمیة: ثالث حضارات

حدوث تحالف مكانیةإتها الكونفوثیوسیة في إشارة إلى تحالف الحضارة اإلسالمیة مع نظیر

.3»نووي بین الصین وبعض الدول اإلسالمیة

.85 :ص، هـ1411، س، دار النفائ01، طذوقان قرقوط :، ترمن أجل حوار بین الحضارات: روجیه جارودي 1 .06 :ص، حوار الحضارات من منظور إسالمي: صبري محمـد خلیل 2 .06:ص، حوار الحضارات من منظور إسالمي: صبري محمـد خلیل 3

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

15

تضمنتهوالجدل لما االنتقاداتارت عاصفة من بل أث، مرور الكرام "هتنجتون"ولم تمر مقالة

االعترافبرده أنه على الرغم من إمكانیة االنتقاداتعلى تلك "هتنجتون"من مفاهیم ورد

وعارضوه عجزوا على تقدیم البدیل الذي انتقدوههؤالء الذین أن بوجود ثغرات في نظریته إال

فضل تصور موضوع للمستقبل في أن نظریته هي خیر وأ "هتنجتون"ویرى ، یحل محلها

دعائه أن أحدا لم یطرح البدیل المناسب، نذكر أن افي "هتنجتون"ورد على ، القرن القادم

هناك العدید من المفكرین والساسة الذین عارضوا نظریة صراع الحضارات وطرحوا لها بدیال

. والصراع والقتالقویا وهي نظریة حوار الثقافات كوسیلة لتجنیب المجتمع ویالت الحروب

: موقف اإلسالم من حوار الحضارات -4

، ألننا مأمورون به شرعا ،نؤمن بالحوار ـ نحن المسلمین ـإننا: "القرضاوي"یقول «

أنه حتى، بل بین اهللا تعالى وبعض عباده، وقرآننا مليء بالحوارات بین رسل اهللا وقومهم

سواء ، بثقافة الحوار بدل ثقافة الصراع ولهذا نحن نرحب، إبلیس: سبحانه حاور شر خلقه

وال نوافق على منطق بعض المثقفین األمریكیین مثل . . بین الحضارات أم بین الدیانات

وخصوصا بین الحضارة ، الذین یؤمنون بحتمیة الصراع بین الحضارات والدیانات" هتنجتون"

بس كل منهما من تویق، امالنفلماذا ال تتفاعل الحضارتان وتتك، اإلسالمیة والحضارة الغربیة

من الغرب؟ نحن اآلخر ما تفوق فیه؟ ماذا نرید

الخطر القائم واعتباره، نرید من الغرب أن یتحرر من عقدة الخوف من اإلسالمإنا

ترشیحه لیكون العدو البدیل بعد سقوط اإلتحاد و ،كما سماه بعضهم) الخطر األخضر(

.السوفیاتي

یتحرر من عقدة الحقد القدیمة الموروثة من الحروب التي كما نرید من الغرب أن

م مع دعوته وهكذا فإن اإلسال) حروب الفرنجة(وسماها مؤرخونا ) صلیبیة(سماها الغرب

ینادي الغرب -هو سنة األنبیاء والمرسلین علیهم الصالة والسالم ذإ -للحوار وأمره به

الهوى إلى تعالیم اإلسالم ونصوصه الصریحة وأمثالهم أن ینظروا بعین الحیادیة والتجرد من

. 1»في األمر والدعوة إلى الحوار والتفاعل الثقافي بین الشعوب والحضارات

:الموقع، 12، 11: ص، حوار الحضارات وخناجر في صدر اإلسالم: قوتمحمد سعد یا 1

www.nabilrahma.com

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

16

عل ع للتفاجفیه منذ نشأته ألنه الوسیلة األنفقد بني اإلسالم على الحوار ودعا إلیه ورغب

.الثقافي بین الشعوب والحضارات

: ع اآلخراألسس المنهجیة للتعامل م -5

: للتعامل مع اآلخر أسسه المنهجیة التي تحكمه وتضبطه ومن هذه األسس نذكر

: تحدید مجال التعامل ونطاقه -1

لیتسنى لكل من المتعاملین ، البد أن یكون مجال التعامل ونطاقه محددین واضحین

إضاعة ذلك أن عدم وضوح مجال التعامل ونطاقه من شأنه ، العمل في خطى واضحة بینة

مجال التعامل أتضحالوقت دون طائل وتبدید الطاقة دون فائدة، وعلى العكس من ذلك كلما

ال المتعاملین كالوقت والجهد ألن استغاللكان ذلك أدعى إلى ، ونطاقه وتحددت معالمه

. یعلم مجال تعامله

: تحدید آلیات التعامل -2

، 1»وغ التعامل مسعاه النهائيوهي تلك اإلجراءات التنظیمیة التي تساعد على بل«

: وهذه اإلجراءات واألدوات یجب أن تكون واضحة ومحددة من خالل اآلتي

. ضرورة التأكد من صحة المعلومات الواردة في التعامل -

ضرورة مناقشة القضایا الواردة في التعامل دون أن یكون في الذهن قرار مسبق أو حكم -

. ثابت أو موقف صادم

. بذوي الخبرة والمختصین الذین لهم عالقة بموضوع التعامل ناساالستئضرورة -

بالمبادئ الجزئیة وصوال إلى الكلیات والنتائج بتداءا، ترتیب عناصر التعامل خطوة خطوة -

.التي هي هدف التعامل وغایته، الكبرى

:المتعامالن هاالتعامل إلى معاییر یؤمن ب استناد -3

فإذا كان التعامل بین ، عاییر یؤمن بها المتعامالنالتعامل إلى م استنادالبد من «

واذا كان ، مؤمنین وملحدین كان المعیار هو العقل والحقائق العلمیة المتفق على التسلیم بها

حاكمة إلى وأضیف إلیه أیضا الم، هذا إلى تلك المعاییر فمؤمنین بوجود الخالق أضیبین

.40:ص، قطر، 2004 ـ 1425، محر ، م99ع، سلسلة كتاب األمة، >لحوار بین الذات واآلخرا <:ي عبد الستارتالهی 1

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

17

كاإلسالم مثال كان بین منتسبین إلى دین واحد واذا: ال من الفریقینكحقائق دینیة یؤمن بها

. 1»كانت المعاییر مراجع دینهم الذي به یؤمنون

: تحدید الغایة من التعامل -4

إذ بدون تحدید أهداف ومرامي التعامل لن یصل ، البد من تحدید الغایة من التعامل

هاما ال یحید عنه فتحدید القضایا واألهداف یشكل مدخال «، المتعاملون إلى غایات مرجوة

. 2»طرف من األطراف لئال یكون التعامل دائرا في حلقة مفرغة

:والموضوعیةالعدل -5

، ففي ظل فقدان العدالة والموضوعیة، وهما ركیزتان أساسیتان في التعامل مع اآلخر

یاس المق هيلجائرة واألحكام المسبقة تصبح النظرة ا المنضبطةوغیاب المعاییر والمقاییس «

یتبنى مواقف االستثناءفعلى سبیل المثال فإن الغرب مع بعض ، التعامل مع اآلخرفي

األفكار المسبقة واحتلت، وألغى العدالة واإلنصاف في سیاساته، معادیة للنهوض اإلسالمي

.»3مواقف عادلة تجاه قضایانا المختلفة اتخاذوعدم ، والتوجس االتهامالقائمة على

: المتبادل االحترام -6

القول الحسن وتجنب والتزاملى المتعاملین أن یتقیدوا في ما بینهم بحسن الخطاب ع

اآلخرین من األمور اإلیجابیة التي تسهم في إنجاح التعامل احترامذلك أن «،والتسفیه االزدراء

وهذه اآلداب اإلیجابیة لها من اآلثار الطیبة التي تسهم في ، به إلى آفاق متقدمة واالرتفاع

وهذا ، والقبول لدى كل األطراف باالنفتاحعطیات وأسس ناجحة للتعامل تتسم بلورة م

والنصح األسلوب أیضا في اللین والقول الحسن یتجلى في التأدب والصبر والحلم والتودد

وال عناد وال تعصب وال تشدد وال تنطع وال تطاول وال كبر وغیر علوالهدوء والرفق في

.4»ق الحكیمة في آداب التعاملوغیرها من األسالیب والطر

:ص، المنتدى اإلسالمي، 2003 أغسطس، 190ع، مجلة البیان، >الحوار مجادلة جادة ال مراهنة<: إدریس جعفر شیخ 1

45. المؤسسة العربیة ، )ط، د(، )رؤیة إسالمیة للحوار( حوار الحضارات في القرن الحادي والعشرین :العلیان عبد اهللا علي 2

.09:ص، 2004، لبنان، بیروت، للدراسات والنشر .87:ص، المرجع نفسه 3 .98، 97 :ص، )رؤیة إسالمیة للحوار( ادي والعشرینحوار الحضارات في القرن الح :عبد اهللا علي العلیان 4

حوار الحضارات وصراع األديان الفصل األول

18

: بالحوار بین األدیان عالقة الحوار بین الحضارات -7

فالموقف من الحوار أو الصدام بین «یعد الدین عنصرا هاما في تكوین الحضارات

الحضارات هو في حقیقة األمر مرتبط بالموقف من الدین واألدیان والحوار بین الحضارات

فموقف ، بل هو نتیجة من نتائجه، 1»للحوار بین األدیان دامتدالیس حقیقة األمر سوى

الحوار بین استبدلتالغرب من هذه العالقة یتجلى في ثنائیة متناقضة بین غربیة علمانیة

بالحوار بین األدیان وحاورته اعترفتوبین غربیة مسیحیة ، األدیان بالحوار بین الحضارات

اتخذالحوار بین الحضارات الذي بمطلقیهال تقول غیر أن الغربیة العلمانیة، ألغراض دینیة

شكل الصراع والصدام نتیجة لطبیعة هذه الغربیة التي تقوم على القوة والهیمنة والسیطرة

التي االستعماریةویظهر هذا من خالل الحمالت ، وفرض السیادة على الحضارات األخرى

نستخلص أنه ال یمكن ومن هنا، آلناالمرحلة التي نعیشها لللغزو خالعدة أوجه اتخذت

صل من الدین الذي یعد تنات على الحضارة الغربیة ألنها تأن نطبق الحوار بین الحضار

ومن هنا ، الغربیة المسیحیة استثنیناساسا في تكوین الشخصیة الحضاریة وهذا لو أعنصرا

.حضاریةتحول الحوار بین الحضارات إلى صراع وصدام حضاري لیس له ضوابط وأصول

، الغربیة تغلق باب الحوار مع الحضارات األخرى وتصفها بالتدني والضعف ةفالذاتی

ومن هنا رفضت مبدأ التعایش مع الحضارات األخرى ،والحق لها أن تكون خاضعة ال سائدة

.معهباآلخر والتفاعل االعترافالذي یقوم أساسه على

الیهودیة والمسیحیة على التغییر من خالل أجبرت الحضارة الغربیة الدیانتین «كما

وأیضا من ، تبریر الفلسفة الحضاریة الغربیة وتغییر المواقف الدینیة لصالح الغرب وحضارته

، 2»خالل علمنة الیهودیة والمسیحیة ولیست للدیانتین أیة سلطة تأثیریة على الحضارة الغربیة

حضارات األخرى ألنها تعتقد أن القضاء التي أعلنت حربها على األدیان التي تقوم علیها ال

وهو ، على األصول الدینیة یمهد للهیمنة على الحضارات القائمة علیها بل في القضاء علیها

.الهدف الذي تبتغیه لغرض النمط الحضاري الغربي على شعوب العالم

.09 :ص، رلمسلمون والحوار الحضاري مع اآلخا: محمد خلیفة حسن 1 .15 :ص، المرجع نفسه 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

20

:الروایة العربیة المعاصرة

احتل موقعا متمیزا في األدب العربي المعاصر، فقد استطاع ال شك أن فن الروایة قد

هذا الفن األدبي الحدیث خالل مدة زمنیة قصیرة أن یوسع دائرة مخاطبیه إلى حد أصبح

.ینافس في الشعر

والروایة العربیة كغیرها من الفنون قد استجابت للمتغیرات والتحوالت التي شهدها

ا، فقد كان أكثر ما دفع منها في الروایة هذه المتغیرات المجتمع العربي، وشكلت موضوعاته

.على التوسع في موضوعات موجودة أصال ولكنها معالجة بأشكال جدیدة

ولو تتبعنا المسار الذي سلكته الروایة العربیة من حیث االتجاهات األدبیة العامة،

لة المعاصرة ینتمون إلى لوجدنا أن معظم األدباء الذین یمارسون الكتابة الروائیة في المرح

إن تطور الروایة العربیة المعاصرة هو "رؤیة واقعیة جدیدة تختلف عن واقعیة الجیل السابق

نتاج عملیة طویلة األمد، تسارعت خطاها في بعض األحیان وتعود جذورها إلى عصر

یا في النهضة وهو االسم الذي یطلق على حقبة التحرك نحو االنبعاث الثقافي الذي بدأ جذر

ولقناعتنا أن الروایة العربیة كائن حي ولد في ظروف معینة ونشأ 1"القرن التاسع عشر

وترعرع وتطور حسب حاجیات المجتمع الذي أصبح أكثر تعقیدا وأنجب رمایة معاصرة

تسایر هذا التعقید، فالروائي العربي المعاصر وجد نفسه یجمع بین الفنان والمصلح ومؤرخ

عامة، حیث حاول التقاط أقصى قدر من تفاعالت المجتمع العربي، وحمل الحیاة الخاصة وال

الطمة أمواجه عصي على الفهم، واقع یقوم على صراع ثم متعلة عاتقه اقتحام عباب

.مختلف عن كل تجلیات الصراع المعهودة

لكن الروائي العربي المعاصر فإن سلط منظار سرده على شخصیات بسیطة وعادیة

رائح، فإنه تحول إلى ما یشبه الباحث في التراث اإلنساني، حیث راح ینهل من مختلف الش

من األساطیر والرموز وینفتح على مختلف األشكال التعبیریة محطما الحدود بین األجناس

.األدبیة

، د(، بیروت، المؤسسة العربیة للدراسات والنشر، 01ط، قصیة ضیف:الروایة العربیة مقدمة تاریخیة نقدیة تر: ألن روجر 1

.17: ص، )ت

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

21

وبذلك وجد القارئ نفسه أمام روایات دسمة، حبلى باألفكار واإلحاالت التاریخیة الفكریة،

السینما، التشكیل، الفلسفة، األسطورة، : كتابها منفتحون على عوالم مختلفة الفلسفیة والفنیة

وا للقارئ روایات أقرب ما تكون إلى كتب فكریة اعتمد فقدم الحكایة الشعبیة واألنترولوجیا،

فیها كاتبوها على مراجع ومرجعیات متعددة، وكلفتهم عناء بحث طویل، بحیث تجد نفسك

تفتقد ألي مؤشر یجعل منها عمال روائیا یرقى إلى أدنى مستوى متورطا في قراءتها كونها

فالروایة العربیة المعاصرة قد اتجهت إلى تكسیر « فني یسمح بجعلها مادة للنقد والدراسة،

قواعد الكتابة الروائیة الكالسیكیة بالتخلي عن السرد الخطي التصاعدي المتسلسل واللجوء

لفوضى في تقدیم أحدث عمله لدرجة قد یشعر القارئ إلى تكسیر المسرود واعتماد نظام ا

ببعض األعمال غیاب ذلك الخیط الرابط بین تفاصیلها نتیجة اإلسراف في التكرار والتركیز

والمتمعن في 1»على تفاصیل قد تبعوا لمن اعتاد قراءة األعمال الكالسیكیة غیر ذات جدوى

الذات واآلخر الغربي، وقد شكلت هذه مضامین الروایات العربیة یلمس توحدها في معادلة

العالقة النسیج األهم وحجر األساس في بناء أهرام فكریة عدتها للقراءات وأطعمتها

.موضوع دراستنا "ألیمن العتوم" "كلمة اهللا"المناقشات مذاقات متنوعة وكمثل على ذلك نذكر

:الموقع، 23 :18، 2015أفریل 27االثنین ، في الروایة العربیة المعاصرة: یر الدادیسيالكب 1

www.badi.lcom

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

22

:ملخص الروایة/ 1

ل روایته كلمة اهللا التي تربعت على مئتین وستة وأربعین من خال" أیمن العتوم" یناقش

صفحة فكرة التعصب الدیني المسیحي اإلسالمي وتحاول أن تظهر النتیجة التي تؤول إلیها

الحال حین ال یحتمل الفرد في المجتمع شریكه ویلغي كل طرف الطرف اآلخر، ومن جانب

الهادئ الذي قد یغیر القناعات وهو سبیل آخر تجتهد الروایة في ترسیخ فكرة الحوار، الحوار

رقي المجتمعات والتخلص من بعض الموروثات المبنیة على عادات وتقالید أكثر منها مبادئ

وأفكار وترسم الروایة في نهایتها مدى قساوة النتیجة التي تنتهي إلیها شخصیاتها بسبب غیاب

شیة التي ترتكب بحق من یؤمن تقبل اآلخر واالستماع إلیه وتكشف بعض الممارسات الوح

.بدین جدید أو بعقیدة مغایرة

:وقد جاءت أحداث الروایة مصنفة تحت عناوین قدرت بثالثین عنوانا أهمها

أنا الحق وأنا الذي سیحرركم.

سأزرع تلك الصحراء بورود العشق إن ساعدني في سقیها.

أن یضیق بأحدهمایمكن للواقفین على ضفتي النهر أن یشربا منه معا دون.

لن أتخلى عنك حتى لو تخلت روحي عن جسدي.

إن الروض في الضفة األخرى ینادیني.

وقد " أنا الحق وأنا الذي سیحرركم"تبدأ الروایة بحدیث عیسى بن مریم تحت عنوان

، بعثه اهللا "موسى ونوح علیهما السالم"استهل كالمه بنفي األلوهیة عنه وانه كباقي الرسل

ر كلمة الحق ثم تبرأ من بهتان الكاذبین الذین نسبوا إلیه ما لم ینسبه هو على نفسه ـ لنش

" وهیب" علیه السالم ـ وتدور أحداثها حول عائلة محافظة تقطن بالقریة تتكون من الزوج

".بتول"و" سلوى"و" وائل"واألبناء " مریم"والزوجة

التي كلفتها الكنیسة " بمریم" أین التقى" رشدي"یملك فندق مع أخیه " وهیب"كان

بمرافقة المؤمنین القادمین من ایطالیا الستكشاف األماكن المقدسة في القریة بعد أن

.تخصصت في دراسة علم الالهوت وعلم األدیان المقارنة

لدرجة أنه قد تخلى عن عمله الذي عهد به إلى أخیه ووهب حیاته " وهیب"أحبها

بعد أن عثر علیه أحد " أبرام"بطلب من األسقف " وائل"تبنیا معها لخدمة الرب، وتزوجا و

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

23

التي وجدت مقتولة اثر قیام األسقف بنزع " هیلینا"وعهد به إلى الراهبة " میمون"المزارعین

.منها بحجة أنه قد كبر" وائل"

الذي أحبها كثیرا إذ منذ بلوغها الثالثة من " وهیب"االبنة المفضلة عند " بتول"وكانت

ا كان یصطحبها إلى قمة الجبل أین یلعب معها ویحكي لها الحكایات الجمیلة ویحضر عمره

.رفقتها الشاي على نار الحطب

من الثانویة وسجلت في كلیة الصحافة وقد أفرح ذلك والدها وأحزنه في الوقت " بتول"تخرجت

أت دراستها في مسكن الطالبات وبد" وعد"ذاته ألنها سوف تغیب عنه أسبوعا كامال، رافقت

في الجامعة، بدت أول محاضرة لها مملة لوال وجود طالب قد شد انتباهها بمناقشته لألستاذ

، وتوالت المحاضرات وازداد إعجابها لهذا الطالب إلى أن قررت محادثته "صالح"یدعى

فتعرفت علیه وطلبت منه أن یعطي رأیه حول مقالة كتبتها، وبعد أن الحظ ارتباكها سألها

ته أنها لم تتعود أن تتحدث مع أحد خارج قریتها أو الكنیسة فعرف أنها مسیحیة ومنذ فأخبر

علیه - عیسى حول الدین المسیحي وسیدنا" بتول" و" صالح" تلك اللحظة توالى الحوار بین

ثم . الذي لم یترك لها مجاال للهروب منه" لصالح"مرافقة " بتول"وهكذا أصبحت -السالم

هو طالب بكلیة االقتصاد ملحد ال یؤمن بكل األدیان وال یعترف بوجود و " مراد" تعرفا على

اهللا، استطاع أن یتفوق على كل من حاوره لیس ألنه على حق بل لهشاشة أرضیتهم الدینیة

على أسئلته بعد أن استأذنه بأدلة منطقیة عقلیة عن الحیاة اآلخرة "صالح "والثقافیة، فرد

" صالح"المرة أمام خصم مثقف له أرضیة متینة وتوالت لقاءات نفسه هذه " مراد" والبعث لیجد

.التي شق فیها الحوار المنطقي العقلي طریقه" بتول"مع " مراد"و

فأعجب أحد دكاترة الكلیة بما یكتبه فمنح له " طلبتنا"ینشر مقاالته في مجلة "صالح "كان و

تماع واألدب وبخاصة زاویة في المجلة الوطنیة وقد تمحورت موضوعاته حول علم االج

.الحریة الدینیة التي تلقى بسببها تهدیدات كثیرة

هكذا بدأ اإلیمان الحقیقي ینمو في قلب بتول فآمنت بدین صالح عن قناعة ونطقت و

الذي لقي حتفه حرقا مع كتبه بسبب آرائه " مراد"وازدادت التهدیدات حول . بالشهادتین

الذي خاف علیها أیضا من رد فعل عائلتها " حصال"على " بتول"ومعتقداته وازداد تخوف

الذي تحول إلى وحش بشري إذ رمى بها إلى سجن " وهیب"حول إسالمها وخاصة والدها

المكلف بالتعذیب في الكنیسة وبلغ به " زئیف" الكنیسة أین لقت كل أنواع التعذیب على ید

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

24

وفي لیلة من اللیالي تسمع ".أبرام"األمر إلى التفریط في شرف ابنته للذئب البشري األسقف

من والدتها التي زارتها خلسة عن أبیها بعد أن دفعت رشوة لألسقف " صالح"بخبر اختفاء

أن " وائل"كل الوسائل مع ابنته حتى تعود إلى دینها أمر " وهیب"حتى تراها، ولما استنفذ

ما وصلوا من الكنیسة ول" بتول"ینتظره في قمة الجبل الكنسي بینما یحضر هو وعمه

" وائل"بمساعدة " بتول"أن یشعل النار ویضع األسیاخ حتى تتجمر وقام بإضجاع " وائل"أمر

" وائل"وبدأ والدها و" وائل"أن یكشف عن بطنها ولكنه لم یستطع فكشف عنه" رشدي"وأمر

بغرز األسیاخ المتجمرة في بطنها إلى أن فارقت الحیاة وهي تبتسم ولم یكتفیا بذلك فقاما

.یم رأسها بصخرة كبیرةبتهش

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

25

:قراءة في العتبات/ 2

ضاء یشمل كل ماله عالقة بالنص یمكن أن نسمیها أیضا النص المصاحب وهي ف

من عناوین، وتداخل هذه العناوین والمقدمات والذیول والصور، والتنبیه والتمهید والتقدیم،

ما یصنع به «الموازي عند جنیت هو الخ والنص...وكلمات الناشر والتعلیقات الخارجیة

.1»النص من نفسه كتابا ویقترح ذاته بهذه الصفة على قرائه

، "ألیمن العتوم " "كلمة اهللا"وانطالقا من كل ما سبق، نحاول دخول معمار روایة

وعالمها الخاص أي عبر هذه النصوص المصاحبة أو العتبات التي تمیز بها فضاء الروایة

:كمفاتیح رئیسة

:العنوان/2-1

إن أولى العتبات التي یصطدم بها القارئ، في قراءة النصوص هي العنوان باعتباره

عن معلنا «أس النص بحضوره على عرش الغالفر أول ما تقع علیه العین، فالعنوان یت

فهو بالتالي عنصر من مجموعة العناصر المكونة (...) ، )نصا مصغرا(وجوده بصفته

صورة الغالف، اإلهداء، الخطاب االفتتاحي، النص المركزي، (تهللخطاب الروائي برم

ذلك أن الدراسة - وأهم جزء في النص حیث أواله النقد الحدیث عنایة خاصة 2»التذییل

كونه العتبة األولى التي تتجلى من -التطبیقیة للعنوان كانت غائبة في النقد العربي القدیم

لدالالت المركزیة للنص األدبي مما یجعلنا نسند جوانب أساسیة أو مجموعة من ا« خاللها

یجب أوال "كلمة اهللا"ولقراءة العنوان 3»للعنوان دور العنصر الموسوم بالسیمولوجیا في النص

:أن نفهم الوحدات المعجمیة واللغویة المكونة له

أحدهما یدل على نطق مفهم واآلخر على: الكاف والالم والمیم أصالن" كلم"من : كلمة«

.جراح

.188: ص، 2001، المغرب، الدار البیضاء، دار توبقال للنشر، 03ط، الشعر العربي الحدیث: محمد بنیسي 1: ص، 2011، سوریا، دمشق، اسات والشر والتوزیعالنایا للدر ، 01ط، العنوان في الروایة العربیة :عبد المالك أشهبون 2

15. .236: ص، 1996، مصر، القاهرة، دار لوبار للطباعة، 01ط، بالغة الخطاب وعلم النص :فضل صالح 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

26

وهو كلیمي إذا كلمك أو كلمته، ثم یتوسعون ویجعلون اللفظة : نقول كلمته تكلیما: الكالم

1».الواحدة كلمة

. 2»اإلله اهللا عز وجل وكل ما اتخذ من دونه معبودا إله عند متخذه ،"أله: "اهللا«

سند إلیه المحذوف متمیزا بتركیبه اإلسنادي المتمثل في الم" كلمة اهللا"ویبدو لنا عنوان الروایة

.ذو التركیب اإلضافي" كلمة اهللا"المسند و -علیه السالم -وتقدیره عیسى

مكونات العنوان

كلمة اهللا

مركب إسنادي

مسند مسند إلیه

حذوفم

كلمة اهللا )-علیه السالم -عیسى (

إضافيمركب

مضاف إلیه مضاف

)اهللا( )كلمة(

یحیل المخاطب مباشرة إلى " اهللا ةكلم"مدرك تماما أنه حین یقول "فأیمن العتوم"

مضافة إلى لفظ الجاللة "كلمة "فحتى في التركیب استعمل الكاتب المفردة ،معرفة المقصود

ا إلى القرآن الكریم نجد أن عیسى هو نبي اهللا، ولو عدن -علیه السالم-ذلك أن عیسى " اهللا"

وروح مریم إلى ألقاھا وكلمتھ{:في قوله تعالى وذلك جلي علیه السالم قد سمي بكلمة،

وقیل سمي بها لما خصه اهللا تعالى في صغره حیث قال "كن "ولكونه موجودا ب 3}منھ

آتاني الكتاب { وهو في مهده .4}إني عبد هللا

. 421: ص، م1979، ه1399، دار الفكر، )ط، د(، السالم محمد هارون عبد:تح، معجم مقاییس اللغة: ابن فارس 1 .467: ص) مادة أله(، )ت، د(، لبنان، بیروت، دار صابر، 01ط، 6مج، ربلسان الع: ابن منظور 2 .161اآلیة، النساء 3 30اآلیة ، مریم 4

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

27

:الغالف 2-2

هو الشيء الذي یلفت انتباهنا بمجرد حملنا ورؤیتنا للروایة، و هو أول ما نقف عنده،

.ألنه العتبة األولى من عتبات النص الهامة

وغالف هذه الروایة یتكون من ثالث وحدات غرافیكیة، تحمل عدة إشارات دالة

ة واألخیرة هي لثوالثا، اللون الذي تمیز به الغالففاألولى هي الصورة، والوحدة الثانیة هي

.اإلمضاء

:الصورة 2-2-1

ال یمكن أن تنفلت من تورطها في «تعتبر الصورة أو الرسالة البصریة مثل الكلمات

فهي بدورها تحرك دواخل وانفعاالت القارئ، وتبرز جمالیات المقروء، الذي 1»ىلعبة المعن

.تتضافر عناصره من أجل تأكید المكتوب

أیمن "ارة عن سبحة مسلم، أخذت شكل صلیب مسیحي، ذلك أن والصورة هنا هي عب

قد مزج بین أیقونة سبحة المسلم وأیقونة أخرى هي الصلیب الذي هو رمز للدین "العتوم

المسیحي، واذا أردنا تأویل ذلك، نجد أنه من الممكن أن یتعایشا ویتحدا أي، الدین المسیحي

.والدین اإلسالمي

ن، نجد أن الكاتب یرید أن یظهر أن الدین واحد وأن الحق وبربط الصورة مع العنوا

.واحد، ذلك أن اهللا واحد

:ونالل 2-2-2

ولهذا وجب «محل الكتابة ون وظیفة تواصلیة عندما حل محل اللغة، و لقد اتخذ الل

ون بنفسیة المتحدث ونفسیة المتلقي، ثم بالوسط االجتماعي والبیئة المحیطة بالفنان،ربط الل

2. »ون في نقل الدالالت الخفیة واألبعاد المستترة في النفس البشریةدالالت الل فنساهم

وغالف الروایة أبیض یمیل إلى الصفرة، وكما هو معروف فاللون األبیض یحمل

سمة السالم واالستقرار والوئام، وهذا ما یریده الكاتب والعالم أجمع یطمح إلى السالم

دار الغرب ، )ط، د(، )مغامرة سیمیائیة في أشهر اإلرسالیات البصریة في العالم(سیمیائیة الصورة : قدور عبد اهللا ثاني 1

.22 :ص، 2005، وهران، للنشر والتوزیع .56: ص، 2000، المركز الثقافي العربي، 03ط، بنیة النص السردي من منظور النقد األدبي: لحمداني حمید 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

28

والحوار، وخلط اللون األبیض بالصفرة یوحي بما یظهر على واالستقرار المترتب عن التفاهم

.وجوه العباد الصالحین یوم القیامة

:اإلهداء -2-3

فاإلهداء الذي 1"تحمل داخلها إشارة ذات داللة توضیحیة"وهو العتبة الثالثة للنص،

ه یتصدر الروایة هو في الحقیقة جزء منها، وهو عموما تقدیر من الكاتب وعرفان یحمل

واقعیة أو اعتباریة، وقد یكون خاصا یتوجه به أو مجموعات لآلخرین سواء أكانوا أشخاصا،

الكاتب لألشخاص المقربین منه، وآخر عام یتوجه به للشخصیات المعنویة كالمؤسسات

، فكان اإلهداء موجها لعیسى انروایتوالهیئات والمنظمات والرموز، وهو ما تجسد في إهداء

حیث وقد كان عبارة عن آیات قرآنیة موضوعها المسیح علیه السالم، ، ـ اهللانبي ـ بن مریم

:هله بعبارةاست

الحق الذي عیسى بن مریم قول ذلك{ :وقد اقتبسها من قول اهللا تعالى" إلى عیسى بن مریم"

.فاهللا سبحانه وتعالى بعث عیسى حتى یبلغ وینشر كلمة الحق 2}فیھ یمترون

إن مثل عیسى عند { :في قوله تعالى منها اإلهداء فتمثلتأما عن اآلیات التي تض

كمثل آدم خلقھ من تراب ثم قال لھ كن فیكون .3}هللا

.ینفي أن عیسى هو ابن اهللا، وانما هو من ساللة آدم علیه السالم "العتوم" ذلك أن

قا لما بین یدي { وراة ومصد - ت أن الرسالة التي نزلت على سیدنا عیسىثب، لی4} من الت

.تمثلت في التوراة وهي من الكتب السماویة -علیه السالم

را برسول یأتي من بعدي اسمھ أحمد { صلى اهللا علیه- ، وذلك لیبین أن محمدا5}ومبش

.یاء والمرسلینقد ذكر في التوراة وهو خاتم األنب -وسلم

مطابع الهیئة المصریة العامة ، )ط، د(، )بحثا في نماذج مختارة(تداخل النصوص في الروایة العربیة : حسن محمد حماد 1

.56: ص، للكتاب .34اآلیة ، مریم 2 .59اآلیة ، آل عمران 3 .50اآلیة ، آل عمران 4 .06اآلیة ، الصف 5

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

29

إلیھ { فعھ هللا .لینفي صلب المسیح وانما قد رفعه اهللا تعالى إلیه 1}ر

، فعیسى علیه السالم سوف یشهد على هؤالء الذین 2}ویوم القیامة یكون علیھم شھیدا{

.نسبوا إلیه البهتان

صفحة أخرى مستقلة وردت ورد كل ما سبق من إهداء في صفحة واحدة، ثم في

كم فاعبدون {اآلیة ة واحدة وأنا رب تكم أم ذه أم الكاتب أن الدین واحد وأن ثبتلی. 3}إن ھ

.وبذلك فالبشر كلهم أمة واحدة،اهللا واحد أحد وهو األحق بالعبادة دون سواه

وبطریقة "العتوم"یث یمكننا القول أن وربما ال نستطیع نفي القصدیة في هذه العتبة، ح

ت هذه اآلیات القرآنیة لدین اإلسالمي للمسیحي مثل ما احتو ذكیة حاول أن یظهر احتواء ا

هذا من جهة، ومن جهة ثانیة الكاتب ومن الوهلة األولى أظهر ـ علیه السالم ـ اسم المسیح

.تلي من خالل ما تقدم من آیاجدینه وعقیدته وهي اإلسالم وذلك

:اإلمضاء 2-4

مع اسم " بك المؤمنو محبك "وهو العتبة الرابعة للنص، وقد كان عبارة حب ومودة

وربما یعود ذكر ،الذي یوحي اسمه بالبركة كونه مأخوذ من الیمن "أیمن"الكاتب دون لقب

لیعطي صورة ـ علیه السالم ـالكاتب السمه دون لقب لسمة تواضعه أمام نبي اهللا عیسى

غیره من المسلمین یؤمن بكل كو "فأیمن العتوم"ن اإلسالم، دین التواضع والتسامح، أخرى ع

ـ صلى الكتب السماویة السابقة، وهذا ركن من أركان اإلیمان التي بلغها أمین الوحي للرسول

قریبا جدا من المسیح، لذلك نجده استعمل كاف فالكاتب هنا وكأنه یرى نفسه اهللا علیه وسلم ـ

.عبارة ودیة الخطاب في

یرى أن الدین عند اهللا "أیمن العتوم" نقول أن الكاتبالعتبات وكنتیجة لقراءتنا لهذه

واحد، وأن الخطاب الدیني یجب أن یكون متسامحا متكامال، ال عنف وال إقصاء بین األدیان

.بل هناك تعایش وتراحم وتوادد

.158اآلیة ، النساء 1 .159اآلیة ، النساء 2 .92األیة ، األنبیاء 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

30

:الشخصیات/ 3

مل الروائي، فهي القطب الذي یتمحور تعمل الشخصیة الفنیة كمحرك أساسي للع

حوله الخطاب السردي، وأهم أداة یستخدمها الروائي لتصویر األحداث هي اختیاره

حیث تلعب الشخصیة دورا رئیسا ومهما في تجسید فكرة الروائي، وهي من « للشخصیات

لروایة ویعتبرها النقاد أساس بناء ا 1»غیر شك عنصر مؤثر في تسییر أحداث العمل الروائي

فالشخصیة الروائیة تستمد أفكارها «وسبب نجاحها، فهي تلعب دورا كبیرا في بنائها،

واتجاهاتها وتقالیدها وصفاتها الجسمیة من الواقع الذي تعیش فیه وتكون عادة ذات طابع

، وقد تنوعت شخصیات 2»ممیز في األنماط البشریة التقلیدیة، التي نراها في حیاتنا الیومیة

ایة بین رئیسیة وثانویة وكذلك شخصیات عابرة أو مهملة كمشاركة في العمل هذه الرو

.الروائي

هي الشخصیات البطلة التي یقوم علیها العمل الروائي، وهي :الشخصیات الرئیسیة 3-1

التي یصطفیها القاص لتمثل ما أراد تصویره، أو ما أراد التعبیر عنه من «الشخصیة الفنیة

تع الشخصیة الفنیة المحكم بناؤها باستقاللیة في الرأي، وحریة الحركة أفكار وأحاسیس، وتتم

.3»داخل مجال النص القصصي

:والشخصیات التي قامت بهذا الدور في روایتنا هي

اسم جاء على وزن فاعل، وقد كان هو الفاعل في " صالح"بطل الروایة، و :"صالح"شخصیة

قد "العتوم "یة، وهو مأخوذ من الصالح، ونجد أن مساجالت الحوار الالروایة لكونه كان مركزا

.اختاره اسما لبطل عمله، لینشر الصالح ویبثه أینما حل

، سائر على درب منیرفي الروایة هو شاب واع صاحب ثقافة واسعة وعقل "صالح"و

األنبیاء ومدرك لحقیقة دینه، دین المحبة والسالم، طالب الصحافة الملم بأغلب نواحي الدین

.ایعرف للتعصب األعمى طریقفلم سالمي، اإل

.السعودیة، 1980جوان ، 37ع، مجلة فیصل، >الشخصیة في العمل الروائي < :نصر الدین محمد 1 .121:ص، 1982، مصر، مكتبة الشباب، 01، طبناء الروایة: عبد الفتاح عثمان 2 .42 :ص، 2009، الجزائر، دار القصبة للنشر، )ط، د(، تطور البنیة الفنیة في القصة الجزائریة: طبط أحمد شریبشری 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

31

ما تقدم في كلوقد كانت هذه الشخصیة هي المحور األساسي في الروایة، وتنكشف للقارئ

القصة، تفاجئه بما تعني به من جانبها وعواطفها اإلنسانیة المعقدة، وقد قدم الكاتب شخصیة

ة النامیة ال تبدو للقارئ في صالح على أنها نامیة متطورة بتطور األحداث، ذلك أن الشخصی

.الصفحات األولى بل تنكشف شیئا فشیئا

یدخل كلیة الصحافة، متسلحا بثقافة واسعة مكنته من أن یكون ندا "فصالح"

بطلة القصة تعجب به وبجرأته وثقافته " بتول"ألساتذته، فحاورهم بكل جرأة وثقة، مما جعل

عاشقا " صالح" وقد كان. مقنعا للحجرا یجعله وثقته بنفسه فهو یملك من الحجة واألسلوب م

بحیث أوضح لها كل ما التبس مدخال للحوار، "بتول "فجعل إیمان را في الهوى،قد خط سط

.من أفكار علیها

ـ یطلق على التي انقطعت عن الزواج، وهي العذراء مریم "بتول "واسم :"بتول"شخصیة

مبالغة، فاألم لشدة حرصها على دینها وبتول على وزن فعول وهي صیغة ـ علیها السالم

.على ابنتها اسم البتول لتكون هي األخرى واعیة بالدین المسیحي تالمسیحي، أطلق

الدین بتعالیم في الروایة هي االبنة المسیحیة ألسرة مسیحیة ملتزمة جدا "وبتول"

.ا حولهمل یتدبر كل المسیحي، ولكنها تملك فؤادا یطمح لمعرفة الخالق عز وجل وعق

،1»مازلت أبحث عن اهللا یا ربيف«الخالق والمخلوقعن حیث تبدأ طفولتها بأسئلة طبیعیة

تعمقت في المسیحیة ومبادئها قد مها في مدارس مسیحیة بمناهج وطنیة، یتعل" بتول"وتلقت

تنهي الدراسة الثانویة لتدخل الجامعة، ثم من حصة الدین المقررة خمس مرات أسبوعیا،

، فتعجب بشخصیته القویة، وثقته بنفسه "بصالح المسلم"الصحافة وهناك تلتقي لیة كوتختار

وحواراته الساخنة مع أساتذته، وبمرور الوقت تقع في حبه، وتتقرب منه، وأثناء ذلك ترغب

.في التصالح مع ذاتها والتمرد على اإلله المصلوب

ها دینن اإلسالمي وغیرت فهي بذلك تمثل شخصیة نامیة متطورة، ألنها اقتنعت بالدی

".وهیب"ووالدها "زئیف"لتلقى في األخیر نهایة مأساویة حیث قتلت على ید

.81:ص، الروایة 1

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

32

هو اسم على وزن فعیل، وهي صیغة مبالغة بحیث أن هذه "وهیب" :"وهیب"شخصیة

ومن جهة ثانیة ،الشخصیة تخلت عن كل شيء ووهبت نفسها لحیاتها األسریة هذا من جهة

.ایة دینها المسیحي وتتشدد في الحفاظ علیهألنها تبالغ في رع

سلوى "وبنتین " مریم"في الروایة هو رب عائلة مسیحیة متكونة من األم " وهیب"و

زوجته مریم حبا " وهیب"اللقیط الذي تكفلت بتربیته، حیث أحب " وائل"وابن ذكر واحد " وبتول

فقد كان لها هاعیدة معس زوجیة جما لحرصها على دینها ورعایتها للكنیسة، وعاش حیاة

" وهیب"ملذات الدنیا من أجل الحب، وكمثل شخصیة هجرالزوج المحب، الذي أحب وآمن و

وفیا لتشدده الدیني ولم یفتح باب الحوار وتجلى ذلك في تعذیبه شخصیة مستقرة ألنه ظل

في ور وهو القتل لیرتكب جریمة حظوصل به األمر للم، بل حین غیرت دینها" بتول"البنته

.حق ابنته التي طالما أحبها وقربها إلیه

ابن ذكر و "سلوى وبتول"وبنتین " وهیب"األم، ربة عائلة متكونة من األب :"مریم"شخصیة

وهي العذراء التي وهبت حیاتها ـ علیه السالم ـ ، ومریم اسم والدة نبي اهللا عیسى "وائل"واحد

نها كانت قدیسة ذات قلب معلق بالرب، في الروایة شخصیة نامیة كو "مریم"للرب، وشخصیة

هوت منذ الرابعة عشر من عمرها، المقاتلة شرسة لدعم التبشیر في األرض، درست علم ال

"وائل"یتها، تبنت الطفل دارتأت العیش في القریة مع عائلتها بعیدا عن شیطان المدینة وماو

انها، عاشت حیاة سعیدة مع اقا لصدق إیماحقاللقیط ورأت في ذلك عنوانا لثقة الرب فیها، و

الزوج المحب الذي أحب وآمن وهجر ملذات الدنیا من أجل الحب، وتتحول هذه "وهیب"

القدیسة في نهایة الروایة من المقاتلة الشرسة من أجل النصرانیة إلى عقالنیة ال یهمها ارتداء

احبة العقل صفلطالما كانت ن عقدین،عابنتها عن الدین الذي زرعته بها لمدة ال تقل

تقف بوجه الظلم وال تخاف، كونها المتفتح واألحالم التي ال تحصى وصاحبة الكلمة القویة

فهي بذلك فتحت باب التحاور مع اآلخر في النهایة وربما عاطفتها وحبها البنتها وشفقتها

جعل من العاطفة والحب ثغرة لفتح باب "العتوم"علیها هي سبب ذلك ومرة أخرى نجد أن

.وارالح

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

33

:الشخصیات الثانویة/ 3-2

تشارك في نمو الحدث القصصي وبلورة معناه «أو الشخصیة المساعدة وهي التي

.1»مة من وظیفة الشخصیة الرئیسیةیواإلسهام في تصویر الحدث ویالحظ أن وظیفتها أقل ق

:ومن أمثلة ذلك في الروایة نجد

في الروایة "فمراد"هدف والمرمى والمبتغى، اسم یدل على ال "ومراد" الشاب الملحد ":مراد"

قد مثلد نشرها وبثها في المحیط الجامعي، و اوأر ، الداعین إلى اإللحادو الملحدین یمثل فئة

في الروایة شخصیة نامیة كونه أوشك على االقتناع باإلسالم لوال األیادي الخفیة التي

ات، ینكر الغیب والغیبیهو موجود و طالب اقتصاد، یؤمن فقط بما "مراد"اختطفته، فقد كان

ي عمیق لیثبت أن األساس الذي یبنيبشكل منطقي وفكر "صالح"یحاوره الكاتب على لسان

بصاحبه إلى الهالك، ویتلقى هذا معتقداتهم أساس هش سرعان ما یلقي علیه الملحدون

ب بأذى، المسلم كي ال یصا "صالح"األخیر تهدیدات بسبب نشاطه اإللحادي، فیخاف علیه

فیحاول أن یجتنبه منه بالحوار واقناعه بالعدول في أفكاره، فلغة الحوار هي األرقى واألسمى

فهو ال یملك بندقیة وال سیفا لكن أیادي الزبانیة من مدعي اإلسالم وصلت إلیه، فهرولت

.بروحه عالیا إلى السماء

ة من الوصف، فقد كان یرتدي راعي الكنیسة، وقد أواله الكاتب عنایة فائق :"أبرام "األسقف

ثیابا فاخرة مرتبة تقلیدیة ومهیبة، یقوم بكل أمر باسم الرب فقد كان رمزا لظلم األساقفة

بل ومارس العدید ،ل اآلخر واالستماع إلیهقبوخداعهم للناس والسیطرة علیهم، فلدیه یغیب ت

دة مغایرة واألسقف أبرام یؤمن بدین جدید أو بعقی بحق منمن العملیات الوحشیة التي ارتكبها

ق المتشدد الذي یمنع الحوار مع اآلخر ویمارس الظلم غلهو رمز للدین المسیحي المن

.والبطش باسم الرب

في المزارع والذي سلم في األول" میمون"وائل هو اللقیط الذي وجده :"وائل"شخصیة

م، كونه أخذ منها وسلم دلم تالراهبة لرعایته،فأحبته وتعلقت به، ولكن هذه العالقة "لهیلینا"

حین تزوجت وذلك لینشأ وسط أسرة یسودها االستقرار، وقد كانت هذه الشخصیة "مریم"إلى

.45:ص، تطور البنیة الفنیة في القصة الجزائریة: :شریبط أحمد شریبط 1

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

34

شوقه وغریبة مفي الروایة كالسراب، فقام الكاتب بنسج قصة حول هذا الكیان، وقد كانت

.لم تكن إال سرابا ها، ثم لتكتشف أنروایةلتحسبه أحد أعمدة ال

وكان" بتول"و "سلوى"واألختین " وهیب"واألب " مریم" األم في أسرة تتكون من "لوائ"ترعرع

تنعته الجدید وهو الموقف الذي جعل والدتهافي دینها "بتول"من األوائل الذین عارضوا

كذلك وألنه نشأ في أسرة مسیحیة أصیلة تشبع بالدین المسیحي وأغلق باب "فوائل"باللقیط،

."بتول"درجة أنه شارك في الجریمة الشنعاء ضد الحوار مع اآلخر، ل

على العنصر " أیمن العتوم"نالحظ اعتماد الكاتب : ومن خالل دراستنا للشخصیات

، وقد مثلت أن وائل متبنى أنجبت فقط البنات، باعتبار" بتول"أن عائلة البطلة األنثوي حتى

بعد أن " فمریم"أخرى هذه الشخصیات شخصیات متطورة نامیة، تغیرت من حالة لحالة

،تحولت الى عقالنیة ال یهمها ارتداد ابنتها عن كانت قدیسة متشددة في دینها المسیحي

.الذي رعته لمدة ال تقل عن عقدین من الزمن الدین المسیحي

لتختم حیاتها وهي مسلمة ولو التي اقتنعت بالدین اإلسالمي وارتدت عن المسیحیة "بتول"و

عناه إلى كون األنثى هي رمز العطاء والتكاثر واإلخصاب، وهي تأویل ذلك ألرج أردنا

األساس الذي تقوم علیه األسرة أینما كانت وفي أي دیانة، وألجل ذلك جعلها الكاتب

راجع للعاطفة التي تمتاز بها المرأة وتقودها كذلك المفتاح الذي به یفتح باب الحوار، وذلك

.للتغیر

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

35

:األحداث/ 4

داث هي جوهر العمل الروائي الذي تقوم بتحریكه الشخصیات على اختالف إن األح

.أصنافها

محاور كبرى یأتي في مقدمتها العنف ةتركزت حول ثالث "كلمة اهللا"وأحداث روایة

ثم یلیه حقیقة ال إكراه في الدین وحریة المعتقد وقبول اآلخر والحواریة العقالنیة إلى ،الدیني

.أقصاها

الذي خرج عن "صالح"و "بتول "الثالث وهو الحب والعشق المقدس بین ثم المحور

إلى منتهى الروح واطالق عنانها، فلم یقم الروائي بإشارة لیسموإطار الجسد والشهوات

الحب ال یعرف العمر وال «بها االنحراف أو أي نوع من العالقات التي یشو لوصف جسد

اهزة مهما كانت صماء وهو أعظم من أن تدیر یعترف بالدین وال یقف أمام البوابات الج

1»صفحة قلبك ألنه هو قلبك فإلى أي وجهة تفر وهو المفر والجهات كلها؟

ذات القلب النوراني، فتاة قرأت منذ صغرها كتاب الكون من خالل تأملها، فرفض "بتول"

قلبها كل المعتقدات التي تشدق بها أصحاب التثلیث، وأخذت تبحث عن الحقیقة، أسئلة

طبیعیة تطمح لمعرفة الخالق عز وجل والتدبر فیما حولها في بدایة حیاتها بعد التخرج من

ر على عقلها بین یدي صالح الشاب المسلم الذي رمي بسهام المدرسة لتقف وقلبها لتثو

باألدلة ) عقیدة التثلیث(اإلعجاب في قلبها، بمناقشاته وطریقة بیان حقیقة الدین المسیحي

ولكن «القرآنیة والحجج المنطقیة الدامغة، فتمكن الحب من قلبها وتملكتها مشاعر جیاشة

وهكذا بدأ اإلیمان الحقیقي ، 2»ك على االنفجاربركان المشاعر التي یضطرم في داخلها أوش

ینمو في قلبها فآمنت بدینه ونطقت الشهادتین، إنه الحب وفي أعلى مراتبه العشق الذي ال

سقطت من عینه دمعة ساخنة على «یمكن أن یكون شهوانیا ینتهي بمجرد انقضاء الرغبة

،3»سديلن أتخلى عنك حتى لو تخلت روحي عن ج: خده فمسحها وهو یقول

.119: ص، الروایة 1 .139 :المصدر نفسه، ص 2 .215:ص، المصدر نفسه 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

36

وهو موقف إیجابي لم ینته باالنتحار أو الهروب لیقابله موقفها بعد كل ما قاضته من

لیس المسیح فحسب، بل هو مالك هبط من السماء إلى األرض برسالة لزمن انه«تعذیب،

1.»..محدد ثم عاد إلى سكناه في البیت المعمور

والحوار العقالني المنطقي باالنفتاح وتقبل اآلخر "بتول"و "صالح"سم حب توهكذا ا

.بعیدا عن العنف والتشدد والتعصب بالرأي

:الصراع/ 5

ني الصراع وجود یتركز علیها البناء الدرامي ویع یعد الصراع أهم العناصر التي

قوتین رئیسیتین متضادتین ینتج عن تقابلهما أو التحامهما ما یدفع الحدث إلى األمام من

حداث ومنها إلى تمرة تقود البناء الدرامي نحو ذروة رئیسیة لألموقف إلى آخر في حركة مس

.محدد أو مفتوح فتام ما ال نهایة أو

:ویتنوع الصراع في شكله العام إلى نوعین رئیسیین هما

ویقصد به صراع اإلنسان ضد قوة خارجیة، وقد برز بصورة جلیة بین : صراع خارجي 5-1

الملحد ولكنه لم یشتد ویتطور ألنه سرعان ما تحول الشاب "مراد"الشاب المسلم و "صالح"

إلى سجاالت حواریة استطاع صالح بذكائه المتوقد إدارتها باعتماد اآلیات القرآنیة واألدلة

.والبراهین العقلیة المنطقیة حول بیان حقیقة الدین اإلسالمي وضرورة العدول عن أفكاره

الذي صدم بإسالمها وثارت "وهیب"صة والدها وعائلتها وخا "بتول"لیحتد الصراع أكثر بین

من صالح هذا الزفت الذي أفسد ... «ثائرته عندما واجهته وأخبرته بأنه ستتزوج صالح المسلم

؟علینا حیاتنا

یا أبي أرجوك ال تقل عنه هكذا، هو زمیل من أرقى الزمالء وهو یهم بأن یخطبني -

.منك

أهو مسلم؟ -

.بلى یا أبي -

.242:ص، الروایة 1

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

37

لسعته وهوى یجمع یده على وجه ابنته فصفعها، فسقطت كأن أفعىن مكانه األب م فز -

!!أي وقحة متمادیة أنت؟ -وتقولین مسلم: من على الكرسي، وراح یصیح

لكن الموقف الذي أذهلها وردة فعل أبیها المفاجئة ولدت لدیها على الفور تحدیا من

:فت به كأنما ترید أن تغیظهفهت نوع أكبر،

على دینه وسأتزوجه، أنا عاقلة راشدة، وأملك أمر نفسي، وال سلطان أنا ...وأنا مسلمة

.1»....وأنت... علي

حتى تعود إلى "زئیف"ولم یكتف بذلك بل رماها في سجن الكنیسة لتعذب على ید

الذي شاركه "وائل"ولما استنفد كل الوسائل قام بقتلها بوحشیة رفقة ابنه اللقیط ،رشدها

وانغالقه، أخته، فاألب هنا فقد كل القیم األخالقیة والدینیة بسبب تشدده جریمته الشنیعة تجاه

الذي كان على "وهیب "ولو أولنا ذلك نجد أن هذا الصراع قد غیر جذریا شخصیة األب

عالقة وطیدة وتوافق مطلق مع ابنته لیتحول إلى وحش بشري ثائر، وهو صراع یتم عن

تبداد بالرأي وانعدام القیم اإلنسانیة التي یدعو إلیها غیاب حریة المعتقد وتقبل اآلخر واالس

.الدین وهي سمات تتسم بها المعتقدات المسیحیة

: صراع داخلي/ 5-2

ویقصد به صراع اإلنسان ضد نفسه أي مع قوة داخلیة وقد تجلى في صراع

اماتها مع نفسها حول معرفة حقیقة خالق الكون منذ طفولتها باستفه "بتول "الشخصیة البطلة

ر فكرها عند مرافقتها لوالدها إلى قمة الجبل لتصل إلى إیمان نسبي، ذلك أن التي كانت تنخ

شكرا أیتها الشمس، شكرا ألنك منحتنا الدفء « بذرة الشك كانت مغروسة بها منذ البدایة

من نشكر الموجود "هت إلى نفسها قلیال وهي تشكر الشمس بلكنها انت (...)بالخیر والخصب

ثم " بل الموجد؟: " سألت نفسها، وسرعان ما أجابت، فقد كان الجواب سهال" لموجد؟أم ا

، إنه لیس اهللا الذي أوجد هذه الشمس": وسرعان كذلك ما أجابت !ولكن من الموجد؟:" تدفأر

ها باإلشعاع، فلم نتوجه إلیه ره على تكویر الشمس وال على إمدادس له قدیسوع بالتأكید إذ لی

2»؟هللاإذا على أنه ا

.199، 198:، صص: الروایة 1 .101: ص، مصدر نفسهال 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

38

"بصالح"ا تلتقي معندوالرفض لتصل إلى التصالح معها فكان صراعها مع ذاتها في القبول

من التهم التي نسبت ـ علیه السالمـ المسیح عیسى ا أن الدین واحد واهللا واحد ویبرئویقنعه

.إلیه

:الحوار في الروایة/ 6

ملیة السرد ویجعلها الحوار هام جدا في أي عمل أدبي وروائي خاصة، فهو یؤكد ع

أدعى للقبول، كما أنه یوفر الفرصة للكاتب لسرد المستویات المختلفة للغة الواحدة، ویسمح

للشخصیات أن تتحدث بمستواها اللغوي، كما أن الكاتب یعتمد علیه في رسم الشخصیة

وتحدید صفاتها وكذلك في الكشف عن عواطفها وأبعادها النفسیة ومواقفها إزاء األحداث

من مستوى الشخصیة الفكري وطبیعتها فإن كان الحوار یعبر«والمواقف المحیطة بها

فینبغي على الروائي أن ینوع أسلوب الحوار وفقا لما یحتمله عن الشخصیة وواقعها

حوار قد وظف هو اآلخر أسلوب ال" أیمن العتوم"، وبناء على هذا فإن الروائي 1»الحیاتي

:من الحوار هما وقد أورد صنفین من األمور، ثیرالروائي بغرض التعرف على ك

:الحوار الداخلي 6-1

قصد تحلیل نفسیة " أیمن العتوم"وهو الحدیث النفسي للشخصیة، حیث استخدمه

:الشخصیة ونماذج هذا الصنف من الحوار نجدها في

:الحوار الدیني/ 6-1-1

من : "هي تشكر الشمسلكنها انتبهت لنفسها قلیال و «لى في قول الكاتبالذي یتج

بل : "سألت نفسها وسرعان ما أجابت، فقد كان الجواب سهال" نشكر الموجد أو الموجود

فقد بدا " اهللا... اهللا: "وسرعان كذلك ما أجابت" !ولكن من الموجد؟: "ثم أردفت" !الموجد؟

لتأكید إذ لكن ما إنه هذا اهللا الذي أوجد هذه الشمس؟ إنه لیس یسوع با... الجواب سهال أیضا

لیس له قدرة على تكویر الشمس وال على إمدادها باإلشعاع فلم تتوجه إلیه إذا على أنه

.2»اهللا؟

:ص، 1987، مصر، اإلسكندریة، نشأة المعارف، )ط، د(، القصة العربیة الحدیثة بین الواقعیة وااللتزام: محمد زغلول 1

36. .101 :ص، الروایة 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

39

وبتوظیف الكاتب لهذا المونولوج استطاع أن یلج داخل نفسیة البطلة ویحلل مشاعرها

ونفسیتها، فهو ینظر للعالم الخارجي من وجهة نظر هذه الشخصیة التي تسعى إلدراك حقیقة

إیمانها، فرغم أنها نشأت في أسرة مسیحیة أصیلة، إال أنها بدأت تتساءل ومنذ طفولتها عن

اهللا، فهي ترى أن اهللا الذي خلق كل هذا الكون فأبدع في تصویره، ال یمكن أن یكون بشرا،

دخلها الشك منذ نعومة أظافرها، ففي "فبتول "ـ علیه السالم ـفاهللا ال یمكن أن یكون عیسى

.لها هي لیست مقتنعة بهذا االعتقاد الذي ورثته عن والدیهاداخ

:الحوار الخارجي/ 6-2

:تجلى في النماذج اآلتیة

:الحوار الفكري/ 2-1

وجعل من هذه لقد ترك الكاتب لبعض الشخصیات المجال للتحاور والنقاش بحریة،

:لحوار فكري تجلى في الروایة منبرا

: "بتول"و "صالح"حوار - أ

قبل أن یدخال إلى «ذلك في مناقشات دینیة طویلة كانت الجامعة مسرحا لها وتمثل

محاضرتها، جلسا على المقاعد المظللة في ساحة الصحافة، قال لها إنه حان الوقت

:لیعرف منها بعض اإلجابات على تساؤالته التي تتغول علیه

!هل عیسى إله؟ -

.بلى -

!إذا كان إلها فمن أمه؟ -

.مریم -

!ثله؟هل هي إلهة م -

.ال -

!واإلله كامل كلي؟ -

.بلى -

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

40

!واإلنسان ناقص جزئي؟ -

.بلى -

1»أهذا یقبله عقل یا بتول؟ !كیف یلد الجزئي الكلي؟ !فكیف یلد الناقص الكامل؟ -

هنا وظف " فأیمن العتوم"وقد كشف لنا هذا الحوار حواریة وعقالنیة الدین اإلسالمي،

راد أن یتدرج في أ "فصالح"اإلسالم، فكر ني،الحوار بین هذه الشخصیات لیبین الفكر اإلیما

العقائدي لكي تسلم بوحدانیة اهللا تعالى، وتقتنع بأن عیسى ابن مریم ما هو إقناع بتول بفكره

.إال بشر كغیره من البشر، فهو رسول اهللا ال غیر

:مع والدها "بتول"حوار - ب

ذا الكون، عمن خلقه، منذ نعومة أظافرها تتساءل عن حقیقة ه« ":أیمن العتوم" فیقول

.ها نحن نعد إلیه الخطأ... . ها نحن یا صغیرتي"وأوجده وصوره في أحسن صورة

!وسنراه؟ -

.ربما -

!وهل هو مثلنا؟ -

.نعم -

، ففكر بتول بدأ ینمو یوما عن یوم، بحیث ازداد شكلها 2»)هتفت متعجبة( !!الرب مثلنا -

.التالتساؤ ظمأها ویجیبها عن كل هذه في دینها، ولم تجد ما یروي

:الحوار السلمي/ 6-2-2

:الحوار السلمي في الروایة فيبرز

: الملحد "مراد"و "صالح "حوار - أ

ال أملك له إال الحوار سأحاول أقنعه بالعدول «وهو ما نجده على لسان صالح المسلم

في أفكاره، لغة الحوار هي األرقى واألسمى، ال أملك بندقیة وال أملك سیفا، جئت ألغیر

.149:ص، الروایة 1 66:ص، مصدر نفسهال 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

41

هنا یؤكد على سماحة الدین اإلسالمي وفتحه لباب الحوار مع "فالعتوم". 1»الم بالكلمةالع

یقنع صدیقه الملحد بالعدول حین أراد أن "فصالح"الدیانات األخرى ومحاولة احتواءها،

یحكم علیه بالنار، وترك لعقله فرصة االستماع عن فكرة اإللحاد،ناقشه بأرقى الصور ولم

، فرغم أنه یملك من الحجة واألسلوب 2}ال إكراه في الدین{: ا لقوله تعالىواالقتناع إتباع

د أن خر لحظة، حتى أنه كازیا مع صدیقه آلما یجعله مقنعا للحجر، إال أنه ظل متوا

اإللحادي، لوال األیادي الخفیة التي اختطفته وقتلته شر یقتنع بأفكاره ویرجع عن فكره

.قتیلة

ونجده كذلك ،سلطة قمعته وثبطتهأكثر ما، لوال وجود قوى فهنا الحوار نجح إلى حد

الحضور لیخرج صالح بطریقته في طرح قاطع تصفیق) مراد(إال أن «" العتوم"في قول

ث، ماذا لو أیها المؤمن بالبع: "فقال له بشيء من التشفي األسئلة المباغتة واالستفزازیة،

!القیامة التي كانوا یتوعدونك بها؟ قمت من قبرك فاكتشفت أنه قد ضحك علیك ولم تجد

لیس أسوء من شعورك فیما لو قمت من : "ماذا سیكون شعورك، فأجابه صالح على الفور

.3»!قبرك ووجدتها حقیقة أمام عینیك؟

یبین هنا أن الدین اإلسالمي یفسح المجال واسعا للتحاور وتقبل اآلخر، "فالعتوم"

فسح المجال لصدیقه "فصالح"حاججة واإلقناع، آرائه، عن طریق المویلجأ إلى تفنید

الملحد وحاول أن یتعرف على فكرة اإللحاد لدیه، لیبطل ما یقوله باألدلة والبراهین،

.الحقائق وفق المنطق العقالني یفندفاإلسالم یتقبل اآلخر كما هو ویحتویه و

:الحوار العاطفي/ 6-3-3

:جلى الحوار العاطفي في الروایة فيت

":مریم" وزوجته" وهیب"حوار - أ

لكنها ... روراح یتذك(...) ظل مساكتا «ت بالزواج اللذان جمعتهما قصة حب توج

(...)ساعدته من جدید

.162 :ص، الروایة 1 .256اآلیة ، البقرة 2 .122: ص، الروایة 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

42

لقد ): ثم تابع وضحك، قلیال صمت(مر زمن طویل على تلك األیام .. . مریم.. . آآآآه -

...الیومو ... نت صغیرةك

).قاطعته(بدرا ال بد للهالل أن یصیر -

صرت شمسا یا مریم ال بدرا فحسب، لكن قولي لي منذ ما یقرب من خمس سنوات لقد -

.1»!!!لم أرك

فأعجب بها حین كانت تعمل بالكنیسة، "مریم"انجذب إلى "بتول"د وال "وهیب"ذلك أن

وبذلك . لتكون زوجته وأم أوالده ها على دینها المسیحي ورعایة الكنیسة، واختارهالحرص

المسیحي، الطرف ى أصولها، وهذا یعكس االنغالق الذي یمتاز به المسیحیة عل همتعلم

.فهو ال یدع ولو فرصة صغیرة للمحاورة

:ووالدها "ولبت"حوار/ ب

ظلت أسئلة الطفولة كشك إلیها، «أحب بتول حبا جما وتجلى ذلك في قوله "وهیب"

.2»شيء ما في هذه الصغیرة، كل لحظة یزداد بها تعلق

.3»لى بتول، أشكرك یا أحلى أبتفضلي یا أح«وقوله

ساعده على یأن یجعل من حبه لها وتعلقها به، السالح الذي "بتول"لد فقد حاول وا

ة حتى أنه بدأ یعلمها قواعد المسیحیة منذ صغرها، حیث كان ها مسیحیة أصیلجعل

.یأخذها معه لقمة الجبل الكنسي، ویریها بیت الرب

لهذا الدور ألنها رمز الوالدة واإلخصاب والعطاء، هنا اختار المرأة "العتوم"وكأن

.ف ترضع أوالدها هذا الدین على أصولهسو فحین تكون مسیحیة أصیلة

1

.65: ص، الروایة

.66: ص، مصدر نفسهال 2 .67: ص، المصدر نفسه 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

43

):سترجاعاتاال( الزمن/ 7

فالزمن یمثل محور الروایة وعمودها «یعتبر الزمن أحد مكونات الخطاب الروائي

ونسیجها والروایة فن الحیاة، فاألدب مثل الفقري الذي یشد أجزاءها كما هو محور الحیاة

1»الموسیقى فن زماني ألن الزمان هو وسیط الروایة كما هو وسیط الحیاة

حیث أنه یلعب دورا مهما في سیر الروایة ألنه یدخل كعنصر فاعل في البنیة

المكان، (الروائیة التي یتخللها ثم یعلن بعد ذلك سطوته على ما في العناصر األخرى

أن األحداث في كل نص «فتتحرك هذه العناصر بحركته ذلك) شخصیات، األحداثال

تسیر في زمن، الشخصیات تتحرك في زمن، الفعل یقع في زمن، الحرف یكتب ویقرأ في

ومن هنا تتجلى أهمیة الزمن في العمل الروائي إذ به یكتسب 2»زمن وال نص دون زمن

.النص صیغة واقعیة معینة

صعوبة كبیرة في تحدید زمن حوادثها "أیمن العتوم"للروائي األردني " كلمة اهللا"تطرح

المفترضة باعتبار التداخل الرهیب بین الزمن الحاضر الذي تنطلق منه القصة المتخیلة

.بدقة هالمي یستحیل ضبطهالذي ال یلبث أن یعود إلى زمن ماض بعید

إذ شهد مفارقات زمنیة وقد انتهج الروائي خلطا زمنیا في سرد أحداث الماضي

وتتجلى هذه المفارقات الزمنیة في متفاوتة مع افتتاحات على الزمن الحاضر،

prolepsesستیاقاتوهي االرتداد إلى أحداث ماضیة واال analepsiesسترجاعات اال

.وتعني أن یشار إلى أحداث قبل أوان حدوثها

:التي تتفرع بدورها إلى أنواع عدة

:االسترجاع/ 7-1

:االسترجاع الخارجي/ 7-1-1

وهو الذي تظل سعته كلها خارج سعة الحكایة األولى وال یوشك في أي لحظة أن

یتداخل معها ألن وظیفته الوحیدة إكمالها عن طریق تنویر القارئ بخصوص بعض

. 2004، لبنان، بیروت، المؤسسة العربیة للدراسات والنشر، 01، الزمن في الروایة العربیة: مها حسن القصراوي 1

.23:ص .445:ص، م1946الكویت ، 23ج، الفكرمجلة عالم ، >ة النص الكبرىبنی < :صبحي الطحان 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

44

األحداث السابقة وقد حفلت الروایة بتقنیة االسترجاع الخارجي الذي أخذ منحى واحد

الفالح الذي "میمون "فیستحضر شخصیة "وائل "جع الراوي قصة تبنيویظهر حین یستر

التي خاصمته "سعدیة"سمع صراخ طفل بینما كان نائما تحت شجرة فأخذه إلى زوجته

طرق سمعه في الغفوة صغیر « على إحضار ابن الحرام إلى بیتها وأمرته بأخذه إلى الدیر

وقطر في فمه بعض القطرات وركب مسح وجه طفل بما تیسر لدیه من ماء(...) یبكي

هتفت زوجته وهي (لن نستطیع أن نربي هذا الطفل (...) بغلته وعاد بالطفل إلى البیت

.1»خذ هذا الطفل إلى الدیر(...) ولم ال؟ إنه ابن حرام ) ترمق الصغیر باشمئزاز

تقومي على أرجو أن« "بوائل "العنایة "هیلینا"الراهبة "أبرام"وأیضا حدث تكلیف األسقف

.2»سمعا وطاعة یا أبتي: رعایته بما یرضي الرب، ردت

مریم الیتیمة التي كانت تعمل في «"مریم"ویتوالى االسترجاع في الروایة حول حیاة

خدمة الرب منذ أن بلغت الرابعة عشرة من عمرها، فلما صار عمرها ثمانیة عشرة عاما،

ت وعلم األدیان على ید مجموعة من ذهبت إلى كنیسة المدینة فتعلمت هناك الالهو

.3»...،القساوسة المتخصصین

أثناء مرافقتها للمؤمنین القادمین من إیطالیا صاحب الفندق" بوهیب"وقصة التقائها

هذا ما حدث مع مریم أول مرة قابلت فیها وهیب «الستكشاف األماكن المقدسة في القریة

الالهوت حین اتصل بها القس من كنیسة كان ذلك بعد عام واحد من انتهائها من دراسة

لى األماكن المدینة وأخبرها أن مجموعة من المؤمنین قادمة من ایطالیا وتود أن تتعرف ع

، "هیلینا"على "أبرام"ثم ینتقل الراوي مباشرة إلى نداء األسقف 4»...التي زارها المسیح

لیعود بنا إلى قصة التقاء 5،»یا أختاه لدي ما أقوله لك: على هیلینا "أبرام"األب نادى«

هؤالء ضیوف الرب فكن خیر نزیل : تقدمت مریم إلى وهیب لتقول له«،"مریم"و "وهیب"

لهم، التفت إلیها فلم یعرفها في البدایة نظر فیها شاكا مستطلعا شعر بأنه رأى هذا الوجه

ریم، مریم أنا م: یره من أمره فأنقذته على الفورأما هي فعرفت أنه وقع في ح من قبل،

.39، 38 :، صص، الروایة 1 .46: ص، نفسهالمصدر 2 .52: ص، نفسه مصدرال 3 .55: ص، نفسه مصدرال 4 .55: سه، صنف مصدرال 5

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

45

لقد كنت (...) التي كانت تأتي هنا مع الوفود القادمة من أجل الحج إلى المغطس

، لقد صرت شمسا یا مریم ال بدرا )قاطعته(صغیرة، والیوم ال بد للهالل أن یصیر بدرا

.1»فحسب

سترجاعات الخارجیة الواردة في الروایة وكان غرض الراوي من هذه أمثلة عن اال

ریف لشخصیات الروایة وكشف عن ماضیها بغیة تشكیل رؤیة وملمح لدى إیرادها هو تع

الزمن بین الماضي لبنیة القارئ واننا الحظنا أثناء قراءتنا لهذه الروایة التداخل العنیف

والحاضر وكأن الراوي یحاول أن یشوش األحداث على القارئ حتى یشعر بالضیاع

.ت في الروایة الجدیدة والمعاصرةویركز انتباهه جیدا وهذه تقنیة حدیثة تمیز

:استرجاع داخلي/ 7-1-2

وهو خالفا لالسترجاع األول حیث تقع األحداث ضمن اإلطار الزمني للمحكي

.األول

ا كبیرا في الروایة ومن أمثلة استرجاع یشغل هذا النوع من االسترجاعات حیز ولم

قال « : أول حدیث لهما، یقول في "بتول"حول المقال الذي سلمته له "صالح "الراوي رأي

تات بعض الصحف تق لها إن مقالها جید ولكن الصحافة تشتري الحدث وال تشتري اللغة،

على مآسي اآلخرین تفرح للمآسي التي تشكل لها قصة ناجحة وال تنظر إلى من حلت

بهم المصیبة فشردتهم أو دمرت حیاتهم وقلبتها إلى جحیم ولذا مقالتك من النوع الذي ال

ینشرح له قلب الصحیفة وان كان من النوع الذي ینشرح له قلبي لجمال أسلوبه وسحر

.2»لغته

"صالح"و "بتول "األحداث بین كشف لنا عن تطور إن هذا االسترجاع الداخلي

.بإعجابه وتوطد العالقة بینهما قبولهاو

إلى " لبتول" "وهیب"وكذلك نجد مثل هذا االسترجاع في نهایة الروایة عند اصطحاب

یر المكان وعادت بذكریاتها القدیمة، شهق طوحت ببصرها ع«ها وقتلهاقمة الجبل لتعذیب

قلبها فرحا، استرجعت كل الصور الجمیلة التي انطبع بها ذهنها في الطفولة، هنا كان

.62: ص، الروایة 1 .146: ص، المصدر نفسه 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

46

وهنا تحت أغصان هذه (...) أبوها یصطحبها لكي یریها بهجة الدنیا وفرحة الحیاة

قة كان یصنع لها أرجوحة ویحملها برفق بین یدیه لیضعها هناك ثم یؤرجحها الشجرة العتی

وهناك في األسفل قلیال كان یجلسان كعاشقین ویقص علیها الحكایا (...) في الفضاء

. 1»الجمیلة

وقد ساهم هذا االسترجاع في رصد التغییر المفاجئ الذي طرأ على شخصیة األب

ل من صفات األبوة والقیم اإلنسانیة لیمارس جریمته صإذ أصبح وحشا بشریا تن" وهیب"

م هذا االسترجاع أیضا عن غیاب الحوار وعدم تقبل اآلخر واالستبداد وینعلى فلذة كبده

.بالرأي والتسلط األسري وعدم احترام حریة المعتقد

: اقاالستب/ 7-2

مستقبلي إنه تصویر«هو مقارنة زمنیة سردیة تتجه إلى األمام بعكس االسترجاع

2»لحدث سردي سیأتي بالتفصیل فیما بعد

ستشرافي إذ تعتبر التطلعات عصب السرد اال إلى اعتبار "حسن بحراوي"ویشیر

بمثابة تمهید أو توطئة األحداث الحقا تجري اإلعداد لسردها من طرف الراوي فتكون «

أیضا قد تأتي كما أنها (...) غایتها في هذه الحالة حمل القارئ على توقع حادث ما

. 3»عما ستؤول إلیه مصائر الشخصیات annonceعلى شكل إعالن

ستشرافات من خالل هذه المقولة لها وظیفتین تسند إلیها، أما النوع األول فیتعلق فاال

اقات زمنیة، الهدف منها التطلع إلى ما یدي وتأتي فیه التطلعات مجرد استببما هو تمه

العالم المحكي في حین یؤدي الثاني وظیفة اإلعالن هو متوقع أو محتمل الحدوث في

.عندما یصرح عن سلسة أحداث سیشهدها السرد في وقت الحق

الخطاب الروائي ویتلخص في هذا یزا كبیرا ضمنوالمالحظ أن االستباق لم یشغل ح

وصمت طویال یفكران في عمرهما معا وراحا «لحیاتهما المستقبلیة "صالح"و "بتول"تخیل

أن یسیرا إلى مالن شریطا من حیاتهما رمى به الغیب إلى حاضرهما، بدوا كهلین قرارا یتأ

.240: ص، روایةال 1 .120 :ص، الزمن في الروایة العربیة: مها حسن القصراوي 2 .132: ص، )، الشخصیةالزمن، القضاء(بنیة الشكل الروائي : حسن بحراوي 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

47

س اهللا هناك، لكن الشیاطین التي كانت تختبئ في السفوح خلف الجبل یتجلى لهما قب

أمام "صالح"األحجار السوداء، راحوا یرجمونهما بالحجارة حتى ال یكمال مسیرتهما، وقف

أفاقا من المشهد السینمائي (...) ى لها ویبعدها عن حبیبته األحجار المتداعیة یتصد

مازالت الذي تعرض له كل واحد على خده بنفس الوقت، نظر إلیهما غیر مصدق أنها

1»حیة وبادلته النظرة نفسها

ستباق الزمني تعبر عن رؤیة مستقبلیة ونبوءة شك أن الوظیفة الداللیة لهذا اال فال

الواقع الراهن، إذ یكشف عن النهایة بالنظر إلى ما أضحى بالنظر فعالتحققت فعال

في واقع الروایة، فصالح قد اختطف من قبل "بتول"و "صالح"المأساویة لكل من

ها وأخیها بغرز قد قتلت على ید والد" بتول"ل في واد التهمته الذئاب، ومجهولین وكب

قد "صالح وبتول"فما تخیاله األسیاخ المتجمرة في بطنها وتهشیم رأسها بصخرة كبیرة،

ترجم إلى واقع وحقیقة مؤلمة نفذها شیاطین اإلنس وحتى تمنعانهما من التعبیر بحریة

.عن معتقداتهما وأفكارهما

"بتول"وجد مقتوال و "صالح"وهنا نالحظ أن النهایة كانت مأساویة ومحسومة ذلك أن

لكن هذا ال یمنعنا من "زئیف" "وائل"قتلت بوحشیة من طرف والدها وأخیها المتوحش

أسلمت واقتنعت "فبتول"بطل الروایة قد وفق في إنجاز مهمته، "صالح "القول أن

باإلسالم وختمت حیاتها وهي مسلمة، مما یجعلنا نقول أن هناك إمكانیة للتحاور

والتعایش بین األدیان والحضارات هذا رغم وجود أطراف متحجرة التفكیر ال زالت غارقة

.لتقلیدیة وقد تكون هذه األطراف بمثابة العقبة التي تعرقل الحوارفي ا

.182، 181 :، صص، الروایة 1

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

48

:المكان/ 8

یعتبر المكان أهم عناصر العمل الروائي ذلك أنه یقوم بدور فاعل في بنائها وتركیبها

ت ویصنعه كإطار تجري فیه القضاء التخیلي الذي یصنعه الروائي من كلما«فهو

.ه تسیر الشخصیاتالتي منه تنطلق وفی 1»األحداث

ولذلك فقد اكتسب المكان أهمیة كبیرة في الروایة وفي كیفیة تصویرها فهو یرمي إلى

شیئا ـ بالنسبة للقارئـ إعادة خلق الواقع وتشكیله من جدید ویجعل من أحداث الروایة

وما ) أحداث وشخصیات(محتمل الوقوع فهو فضاء یحتوي كل العناصر الروائیة من

ولذلك فالمكان یكتسب أهمیة من «القات ویمنحها المناخ الذي تتفاعل فیهبینهما من ع

خالل معایشة البطل لألمكنة واألحیاء التي تمد له بالصلة سواء من قریب أو بعید،

.2»فیكون المكان هو اللوحة النفسیة التي عاشها وعایشها البطل

والمغلقة وبین كل مكان ة لقد جسد لنا الراوي مجموعة من األمكنة تنوعت بین المفتوح

داللة أبسط ما یمكن أن نقول عنها ذات نكهات مختلفة أعطت للنص ذوقا ومكان تختبئ

وانما ،وایقاعا وصدى ذلك أن التعامل مع األمكنة لم یكن تعامال حسیا وجغرافیا جافا

كان تعامال فنیا فیه من اإلحساس والمشاعر ما یترك لنا رحابة التحاور والجدل معها

.والتقرب منها

عن طریق حصر "كلمة اهللا "ومن خالل ذلك سنحاول رسم البنیة المكانیة في روایة

. عنها "أیمن العتوم"األمكنة التي جرت فیها األحداث وكیفیة تعبیر

:ن المغلقةاألماك/ 8-1

مكان العیش والسكن الذي كالمكان المغلق هو المكان الذي حددت مساحته ومكوناته

لذا «لیه اإلنسان، ویبقى فیه فترات طویلة من الزمن سواء بإرادته، أو بإرادة اآلخرینیأوي إ

، م2010، الجزائر، دار هومة للطباعة والنشر والتوزیع، )ط، د(، البنیة السردیة عند طیب صالح: عمر عاشور 1

. 29:ص .53 :ص، )ت، د(، لبنان، بیروت، دار المعرفة، )ط، د(، تعة الروایة دراسة نقدیة منوعةم: أحمد زیاد محبك 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

49

فهو المؤطر بالحدود الهندسیة والجغرافیة، الذي قد یكشف عن األلفة واألمان، وقد یكون

. 1»مصدرا للخوف والذعر

:ومن أمثلة ذلك في الروایة نجد

أن ال تنس «من خالل حدیث مریم والدة بتول "كلمة اهللا"تبرز الكنیسة في روایة :الكنیسة

علي أن أساعد األسقف بكلمة من كلمات تراقب الطعام، درس الیوم في الكنیسة مهم،

مع " البتول"و" وهیب"ي حدیث وف2»لقد طلب مني ذلك في األسبوع الثالث... اهللا

:تانالراهب

؟أ ین أنا_«

.)أجابته الفتاة الجمیلة(في الكنیسة -

!؟في الكنیسة -

.نعم -

3»لم أر هذا الجزء من الكنیسة من قبل -

رهبة المكان ال یحطمها القلب العاصي وال «وقد خص الكاتب الكنیسة بوصف جاء فیه

بدا المدخل فسیحا أكثرا مما كان یبدو علیه في السابق، مساحة ممتدة ....حتى المؤمن

لتاریخ العتیق للمكان بدا طویال موصوفة بحجارة رمانیة قدیمة، الحجارة التي تشهد على ا

وفي مقطع آخر یركز الكاتب 4»سطحها البني الفاتح كتابا یروي حكایات الذین مروا من هنا

على مظاهر الخوف وارتجاف األوصال لدى جمیع زوار الكنیسة وهم ینتظرون الرحمة

طأطأ الجمیع رأسه «والغفران وفیضان النور المقدس، وعن هذه األجواء یقول العتوم

انسكبت عبارات حارة على الخدود وارتجفت بعض األوصال وسمع صدید بعض األسنان و

فرادیس ، 01، ط")النارو أغنیة الماء، الحصار، الجذوة" دراسات في روایات"(حرینیة بالمكان في الروایة ال :فهد حسین 1

.163: ص، 2003، البحرین، للنشر والتوزیع .18: ص، الروایة 2 .43: ص، المصدر نفسه 3 . 18:ص، المصدر نفسه 4

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

50

فیما راحت األعین تتوارى خلف الجفون متحاشیة النظر إلى الشر الذي یتطایر من محاجز

.1»األسقف

لیبرز لنا أن هناك قساوسة ورهبان باعوا "العتوم"فالكنیسة هي مكان مقدس، أورده

ها أهواء بشریة بما تیبرز أن المسیحیة طمست معالمها منذ قرون وحرفول، ضمائرهم ودینهم

یصل بنا هذا إلى التضنیق الكنسي الذي یمارسه األساقفة، یتناسب مع عقیدتها آنذاك،

والذین ینحون منحى یمنع اإلنسان المسیحي من اختیار دینه الذي یؤمن بصحته وبسالمة

یؤدي في النهایة إلى معرفة الحقیقة وهو ما معتقداته وذلك منعه من طرح أي سؤال قد

".أبرام "جسدته شخصیة األسقف

ومن خالل ما سبق من وصف الكنیسة نجد أنها بناء عتیق، مهیب یحیلنا على

.العصور الوسطى حین كانت الكنیسة تستبد بالحكم وتمنع الحوار وتطمسه بكل الوسائل

سكن، أو المأوى الذي تأوي إلیه جمیع یعتبر البیت كما هو متعارف علیه الم :البیت

المخلوقات طلبا للراحة واالستقرار فهو البنیة األساسیة للعمران البشري المتمثل في مجموع

.القرى ومجموع المدن

تولى الروایة المختارة اهتماما خاصا بهذا المكان المغلق، حیث تواتر وروده في جمیع

وعائلتها " بتول"، فالبیت الذي تقطنه البیت المدنيا بین البیت الشعبي و محاورها ونمیز هن

عشرات األمتار فقط تفصلنا عن بیتها الذي یقع «شعبي مرتبط وجوده بعالم القریة بیت

ارد البیت إطارا للحدث ولم فلم یقدم الس2»لقریة المسیحیةضمن مجموعة من البیوت في هذه ا

ب كل تردیده على الشخصیات صإنما یأت على وصف جدرانه وأثاثه ومختلف مكوناته،

الرؤى واألفكار التي تحملها، ففي األدب دائما م بهذا المكان ومرتبط أیضا بطبیعةالتي تلتح

اإلنسان، فإذا وصفت البیت فقد وصفت اإلنسان، والبیوت صادقا عنیكون البیت تعبیرا

.3"ویلیك"تعبر دائما عن أصحابها كما یقول

.24: ص، الروایة 1 .33: ص ،المصدر نفسه 2، لبنان، بیروت، المؤسسة العربیة للدراسات والنشر، 01، محي الدین صبحي: تر، نظریة األدب:واستن وارینرینیه ویلیك 3

. 232:ص، 1987

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

51

ابة تعیشها هذه العائلة وعن ذلك یقول یت ریفي ینم عن نظام ورتب ،"لبتول"والبیت العائلي

ومضت في طریقا إلى غرفتها، وغرفتها في العادة ال تمس طوال األسبوع، سریرها « "العتوم"

1.»ذلك منضدات بصورة مهذبةكمرتب ومكتبها وعلیه بعض الكتب الجامعیة واإلنجیل

داخل بیتها العائلي والحب الذي كانت تنعم ورغم هذا االستقرار الذي كانت تعیشه بتول

به، كانت نفسها مضطربة وهي تحاول جاهدة إدراك إیمانها، والحیاة داخل األسرة المسیحیة

في هذا البیت البسیط تسیر على النحو الذي تسیر علیه حیاة األسرة المسلمة مما یؤكد مرة

.أخرى أن الدین واحد

:سكن الطالبات

كان سكن الطالبات ضخما، اتخذت مع عدد من رفیقاتها « "م العتو "كما سماه

حیث كانت بتول تقیم فیه طوال أیام الدراسة وشاركتها فیه ثالث من زمیالتها في 2»لشقة

كثیرا ألن الزمیلتین األخرتین لم تلتقیهماتخصصات مختلفة، ولكنها كانت اقرب إلى وعد،

فت لالنتباه هو أن والد بتول اختار البنته واألمر المل ،بسبب اختالف أوقات المحاضرات

السكن هو ملك ألحد كما أن صدیقات مسیحیات ویوحي هذا بخوفه على فساد دینها،

.أصدقائه القدامى

):102صح (القاعة

قاعة في كلیة الصحافة، ینتظم فیها المسجلون في هذه الشعبة، تلقى فیها

هي 102القاعة صح «یام دراستها األولىالمحاضرات، وهي أول قاعة ترتادها بتول في أ

أول قاعة تدخلها في أول أیامها الدراسیة، لم یكن فیها أي شيء یلفت االنتباه في

، الذي أثار انتباهها "صالح"على الشاب المسلم "بتول"ففي هذه القاعة تعرفت . 3»...البدایة،

اجسوالتي حركت أفكارها وهو بمناقشاته ومحاوراته ألساتذته حول مواضیع الصحافة واألدیان

.معتقادتها فشكلت ثاني مركز ألحداث الروایة

. 197:ص، الروایة 1 .112: ص، لمصدر نفسها 2 .114: ص، لمصدر نفسها 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

52

وكثرة هذه األماكن المغلقة في الروایة ینم عن االنغالق الذي تتسم به المسیحیة التي حرفها

األساقفة المتحیرون باسم الرب، فهم یغلقون باب الحوار مع اآلخر، ویرون في ذلك حفاظا

.على معتقداتهم

:األماكن المفتوحة /8-2

:القریة

یة مسیحیة هجرها أكثر أهلها ر تحضر القریة تقریبا في معظم محاور الروایة، وهي ق

ینة هي ترى أنها أطهر بالنسبة لهم فالمد ألن والدتها" بتول"لصالح المدینة، تقطن فیها عائلة

عن بیتها الذي یقع عشرات األمتار تفصلها «وقد ورد ذكرها في قول الكاتب معبد الشیاطین،

والد " وهیب"وقول الكاتب على لسان 1»في مجموعة من البیوت في هذه القریة المسیحیة

لیتوالى ذكرها في باقي صفحات 2ا»لقد كبر أوالدنا یا مریم وهذه القریة ال تطعم خبز«" بتول"

وحتى بعد كبرت وترعرعت فیها،" فبتول"الروایة باعتبار أن معظم األحداث دارت في القریة

.دخولها الجامعة كانت تعود لها لقضاء العطل وأیام الراحة

وعائلتها لیوضح مدى " بتول"م قصد أن تكون هذه القریة مسیحیة وتض "العتوم"فنجد

فضلت المكوث في القریة والعیش "فمریم"معتقداتهم وعاداتهم، تشبث وتمسك المسیحیین ب

سیسمحان ة ستمنحها الراحة والهدوء واللذانن القریبعیدا عن نهج المدینة وشیاطینها ذلك أ

عاشت في القریة "مریم العذراء "لها بأداء مناسك العبادة على أكمل وجه، وربما كذلك ألن

.وكابدت ظلم مجتمعها القروي

یطلق " بتول"فالقریة تتسم بكونها فسیحة مفتوحة ال تحدها حدود، مما جعل تفكیر

مما یمنحها " بتول"یة، وبالمقابل تمثل المدینة إرثا قدیما لعائلة ق في سماء صافلعنانه لیح

عاشت في قریة فسیحة وكابدت ظلم أهلها "فمریم العذراء"الراحة لممارسة الطقوس،

.القرویین

.33: ص، الروایة 1 .33: ص، المصدر نفسه 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

53

:المزارع

الل، أخذ غفوة متدة الظاستراح تحت شجرة م« "وائل"وجد میمون الرضیع المزارع أین

الذي بدأه منذ الصباح الباكر في حرث األرض استعدادا لزرعها قصیرة من عمله الشاق

ي في شموخه بین مجموعة تجاوران ینبسطان على قمة جبل ینتهالقمح والشعیر، حقالن م

حیانا على زراعة هذین الحقلین القمح والشعیر أ "میمون "دأب(...) جبال تحیط ببیت الرب

التي تزین القریة والطرقات المحفوظة والمساحات الخضراء 1»العدس منذ سنوات طویلة

على ضالتها، فقد " بتول"تساهم في تعرف ل "العتوم"وظفها كنبكافة أنواع األشجار، أما

كانت تتأمل األشجار وتتساءل عمن أنبتها، أكان یسوع أم إله آخر غیره، ففي هذه األماكن

ا تمنح الهدوء والطمأنینة اتساع یوحي بالحریة، واالنطالق نحو التفكیر والتأمل، كما أنه

.لمرتادها

:قمة جبل البئر

لتتبدى لها أجزاء من الكنیسة، حیث قصدتها مرات عدة منذ " بتول"أین كانت تذهب

طفولتها لتمارس التأمل والتدبر حتى تصل إلى حقیقة هذا اإلله المزعوم، فالقمة توحي

بخیالها لتدرك ماهیة هذا اإلله، فقد ارتقت "بتول"ذلك كان تفكیر كبالرفعة واالرتفاع و

لتصعد قمة «":العتوم"في قول " قمة الجبل الكنسي" المصلوب وقد وردت هذه القمة تارة باسم

البئر تعرف أن قمة جبل « :في قول الكاتب" قمة جبل البئر "وتارة باسم 2»الجبل الكنسي

وتقوى فیه تفكیرها "لبتو "ما فیه إیمان ه القمة هي المكان الذي ن، وقد كانت هذ3»بعیدة

لتكشف حقیقة هذا اإلله، وهي المكان الذي تنتهي فیه حیاتها وهي مسلمة، فالقمة مثلث

."لبتول "البدایة والنهایة بالنسبة

:المدنیة

وارتادت كان لها نصیب وافر من األحداث، بدأت حین انتقلت بتول إلى الجامعة،

أیام الدراسة، وفي نهایة األسبوع تعود إلى الصحافة فكانت تقیم في مبیت الطالباتكلیة

المدنیة في هذه الروایة كرمز للحضارة والتقدم "العتوم"القریة حیث عائلتها، وقد وظف

.37: ص، ةالروای 1 .37: ص، صدر نفسهالم 2 .106: ص، صدر نفسهالم 3

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

54

واالنفتاح على اآلخر، ألنها مكان تلتقي فیه كافة األجناس من مختلف الدیانات، حتى أن

في المدینة، أي كلما ارتقى اإلنسان كان " بتول"و" مریم"و" صالح" التقاء األصدقاء الثالثة

.وتحضر زادت قابلیته للحوار واالنفتاح على اآلخر

وبذلك نجد أن الصراع في الروایة كان فضاءه المدینة، فقد مثلث فضاء لالختالط

.والمحاورة وتغییر الرؤى، فهي رمز للحضارة والتقاء الصراعات والمناقشات

:الجامعة

جالت اجاحها في المرحلة الثانویة، وقد كانت مركز المسبعد ن" بتول"ارتادتها

الحواریة، وذكرت في مواضع كثیر من الجزء الثاني في الروایة، ومن ذلك قول الكاتب

وتارة كانت ترد باسم الكلیات التي هي 1»في كل أیامها األولى في الجامعة رافقها أبوها«

ویتوالى ذكرها في باقي الروایة حیث 2»اختارت إلیه الصحافة«: فیقول جزء من الجامعة

حاول الكاتب من خاللها إیصال رسالة مضمونها أن غرقنا في القتل واالنحطاط الفكري

والمثقفین وعلى رأسهم أد الجهل یقع على عاتق المتعلمین،و وأن بسببه غرقنا في الجهل،

إدراك فإن لم ندرك الجامعیین، ولنعلم أن ال خالص بال علم وال علم بال وعي، وال وعي بال

مكان للتفتح واالنفتاح على اآلخر وتقبله والتعایش معه، فكانت أنها فلن نتغیر ونتحضر كما

."لبتول "ارت طریق الهدىارة الحق التي أنمن

یرى أن " العتوم"لو الحظنا هذه األماكن لوجدنا انها في حركة تصاعدیة،ذلك أن و

كان المفتوح في الروایة تدرج من القاع إلى القمة،و هناك نوا حضاریا،فحتى في إیراده للم

أطلق العنان لتفكیره لینمو،كلما كانت لدیه قابلیة و كذلك الحوار،فكلما تحضر اإلنسان ووعى

.تقبلهو أكثر للحوار مع اآلخر

أما عن تعدد األماكن في الروایة سواء أكانت مغلقة أو مفتوحة فلیس بهدف إثقالها

نویع المكاني وترك على الت عمد في بناء روایته" العتوم"النص، فهنا وانما بهدف خدمة

.تها في إظهار مشاعر مختلفة اتجاههالشخصیة على حری

.111: ص، روایةال 1 .111: ص، المصدر نفسه 2

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

55

:نقد الروایة/ 9

بدراسة األدباء وتحلیل النقاد لم تحظمن الروایات المعاصرة التي "كلمة اهللا "إن روایة

."أیمن العتوم"لة من متتبعي األدیب إال بعض اآلراء التي أدلى بها ق

وقد لمسنا أثناء تحلیلنا لهذه الروایة مجموعة من االیجابیات التي تحسب للدكتور

، فمن حیث فكرة الروایة نلمس حساسیة في طبیعة موضوعها وجرأة في طرحه، "أیمن العتوم"

ومهما كان جنده سیف مسلط على الباطل أینما وجد وكیفما كان شكله "العتوم"فعلم أیمن

وعظمت سطوته فهو ال یخاف في الحق لومة الئم، فالروایة من وحي الواقع الذي یعیشه

فهي صراع بین الخیر والشر وبین الحق والباطل وهذا الصراع أزلي سرمدي ال یستطیع أحد

ه یسعى إلى توضیح فكرة أن المسیح لیس هو اهللا ولیس ابن "فالعتوم"أن ینكره أو حتى یتجنبه

مدعما رأیه باآلیات القرآنیة والدالئل التاریخیة منتهیا إلى التشابه في األقوال واألفعال بین

وكذا ترسیخ مفهوم الدین اإلسالمي -صلى اهللا علیه وسلم -ومحمد -علیه السالم- عیسى

القائم على الكلمة الطیبة والموعظة الحسنة وحسن التعامل مع اآلخرین لیلقى في أذهان من

.رأون أن الرب واحد والدین كله واحدیق

فجاءت عذبة راقیة قویة المفردات التي یتغنى لها الفؤاد فقد حقاأما اللغة فقد أدهشتنا

أن یطوع حروفها كیفما شاء معتمدا أسلوب سرد متمیز مع اإلسهاب في "العتوم"استطاع

لى الورق، خیال ممزوج الوصف الدقیق لیجعل القارئ یعیش بین الخیال الذي نسجه حقیقة ع

بالواقع وفلسفة الحب وتقریب الفكرة بصورة حواریة مقنعة، سمة لم تعد تخفى على قراء

التي صففها مبهرة تجعلنا نقف لنتأمل هذه الآللئ ولكنها في كل مرة تلبس حلة "العتوم"

ة عندما وصاغها في عقد فرید وهذه اللوحة األدبیة البدیعة المرسومة بریشة مؤمن ملهم خاص

س یجعل العقل یتحدث عن الكون والحب فكان لكل جملة وقع مؤثر على مكنونات النف

.اوران معاوالقلب یجتمعان ویتح

في غضون أسبوعین فقط " مة اهللاكل"كتب هذه الروایة " العتوم"والملفت لالنتباه أن

ع العربي وأدیب العصر ن ال نتوانا على تسلیم رایة األدب له لیكون قائد لواء اإلبدافنحولهذا

.الحدیث

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

56

على تقمص الشخصیات "العتوم"واذا وقفنا على شخصیات الروایة فإننا نلمس قدرة

المسیحیة بالتحدید الذي یتطلب معرفة واسعة بأصول الدین المسیحي وهذا ینم على شساعة

ارئ أو باألحرى بین یدي الق "أیمن العتوم"ثقافته وقد أدركنا أن الحوارات الذكیة التي یضعها

یضع القارئ أمامها هي من أذكى طرق الكتابة التي تجعل القارئ یقف دون أن یشعر حكما

.في تلك الحوارات ومن ثمة یتوصل بنفسه إلى الحق ویهتدي إلى الصواب

ل من بعض السلبیات التي تحسب اإلیجابیات إال أن الروایة لم تخ ورغم كل هذه

فكرة الروایة فهي مستهلكه نوعا ما حیث أن هناك الكثیر من ، فمن حیث"أیمن العتوم"على

الروایات التي تناولت موضوع الحب بین أدیان مختلفة حتى ولو كان هدفها توضیح أن

جمیع األدیان واحدة ومصدرها واحد ال التركیز على قصة الحب على غرار باقي الروایات

هذا ،"لطه حسین" "أدیب"روایة و "كیملتوفیق الح" "عصفور من الشرق"ى مثل روایة األخر

الروایة كانت صفحات المتحدث فیها المسیح علیه السالم ... . من جهة ومن جهة أخرى

"جابر جابر"بكلمات عتاب ألتباعه الذین بدلوا الدین بعده مما جعل الروایة كما أشار

ره من الروائیتین خطبة جمعة طویلة جدا مملة للغایة تجبر القارئ المعتاد على قراءة غی«

في وضعها جانبا من أجل االنتقال على التوقف مرارا خالل قراءة الروایة وعلى التفكیر جدیا

لواعظ عذب وأ لروایة أخرى ال یشعر القارئ إزاءها أنه في حضرة خطاب لرئیس مستبد

ي ارتكبها آخرا واعظ یشعر المستمع له باالنزعاج للذنوب التو اللسان، ممتلك للغة، ولكنه أوال

.1»أو لتقصیره في حق اإلله

حیث الحبكة وبناء !ویظل السؤال المطروح، أین الروایة التي اعتدنا علیها؟

ا أثناء قراءتنا لصفحات الروایة الشخصیة وتوزع األحداث المتوقعة من الكاتب حیث الحظن

ا قد طالت إذ سترجاعات الخارجیة في بدایة الروایة للتعریف بشخصیاتها إال أنهغلیه اال

في "من باع قلمه خان وطنه"بدأت القصة الحقیقیة للروایة عند العنوان الثاني عشر

هناك مشكلة «األحداث بطریقة متوازنة الكاتب ولذلك فلم یوزع )110(الصفحة مئة وعشرة

خاصة هي الحشو ثم " مة اهللاكل" وفي روایته عامة، "العتوم"أخرى تظهر بجالء في روایات

تقریبا لكنني ازعم هنا أنه ) ص246(روایة تتكون من مئتین وستة وأربعین فال(...) الحشو

:الموقع، م2015أیلول 27األحد ، روایة كلمة اهللا رؤیة أخرى: جابر جابر 1

www.tiber.com.

للعتوم" كلمة اهللا"في رواية تجليات حوار الحضارات وصراع األديان: الفصل الثاني

57

في سنتین (...) كان باإلمكان أن تنقل للقارئ ذات األفكار التي وردت في الروایة

.1»صفحة

هذا من جهة ومن جهة ثانیة الحظنا أن هناك شخصیات أخذت حقها في االهتمام

ة لم یأت ذكرها إال یاالبنة وبطلة العمل وشخصیات هامش "ولبت"مثل شخصیة األم واألب و

في سطور معدودة مثل شخصیة مساعد األسقف وهناك شخصیات كانت كالسراب مثل

-وائل-الراهبة، حیث قام الكاتب بنسج قصة حول هذا الكیان "اوهیلین"األخ "وائل"شخصیة

أن هذه القصة لم تكن إال سراب قصة غریبة ومشوقة لتحسبه أحد أعمدة الروایة ثم لتكشف

.الراهبة فلم نعرف دورها في األحداث ألن قتلها لم یحدث فارقا "هیلینا"أما

وفي األخیر هذا ما یمكن قوله إجماال حول هذه الروایة المعاصرة التي مثلت مدونة

.بحثنا

.ع نفسهالموق، روایة أئمة اهللا رؤیة أخرى :جابر جابر 1

خـــــــــــــــــــاتمة

59

: تمةالخا

ص إلى النتائج وقد خل ،بشتات الموضوع ویحیط بجوانبه لم لقد حاول هذا البحث أن ی

: اآلتیة

ین اعترف الد أن الدین یمثل عنصرا جوهریا في تشكیل أرضیة الحضارة، وقد -1

من انطالقاوتعامل معها ،اإلسالمي بوجود أدیان أخرى وأعطى لها مكانة ممیزة

،والدلیل باعتماد الحجة، ورفض الشرك والكفر والقضاء علیه اداالعتقمبدأ تصحیح

.ألنه الدین الحق الكامل الذي تلتقي فیه كل األدیان السماویة

. یلنا عتبات الروایة إلى وجود حوار دیني بین المسیحیة واإلسالمتح -2

طق فند فیه الحقائق وفق المنبني الحوار في الروایة على النقاش السلمي الذي ت -3

" حصال"لتعایش بین األدیان بدلیل أن العقالني، مما یجعلنا نقول بأنه هناك إمكانیة ل

. "مراد"و" بتول"بطل الروایة تفاعل وأقنع

یعكس لنا تشبث الطرف المسیحي بمعتقداته واالبنة" وهیب"ل الحوار بین األب فش -4

. ورفضه للتغییر والحوار

ا توحي بغلو الطرف المسیحي كلهیة وتكاملت، و تشابكت األمكنة واألزمنة في الروا -5

.سترجاعات الماضیة في الروایةمعتقداته، وهو ما یفسره غلبة اال في المحافظة على

تناولت الروایة الحوار الدیني بین دیانتي التوحید المسیحیة واإلسالم، وهنا نتساءل -6

؟الدیانة الیهودیة من هذا الحوار أین

أردني "أیمن العتوم"وحید من جهة، ومن جهة ثانیة الكاتب ذلك دیانة تك باعتبارها

. یشارك فلسطین المغتصبة من طرف الیهود حدود أراضیها ة،األصل والنشأ

خـــــــــــــــــــاتمة

ــــــــــقالملحــــــ

? ?لر??ية غال

ــــــــــقالملحــــــ

أیمن العتوم

، تلقى 1972ار ذآ 2جرش سوف –أیمن العتوم شاعر وروائي أردني، ولد في األردن

الثانوي في دولة اإلمارات العربیة المتحدة، إمارة عجمان، والتحق بجامعة العلوم تعلیمه

، وفي عام 1997والتكنولوجیا األردنیة لیتحصل على باكالوریوس الهندسة المدنیة عام

تخرج في جامعة الیرموك بشهادة بكالوریوس لغة، ثم التحق بالجامعة األردنیة لیكمل 1999

وحصل على شهادتي الماجستیر والدكتوراه في اللغة العربیة ،ا في اللغةمرحلة الدراسات العلی

التي "صاحبي السجن"بروایته یا اشتهر، 2007و 2004تخصص نحو ولغة عامي

وتعبر عن تجربة شخصیته للكاتب في السجون األردنیة خالل عامي 2012صدرت عام

خذني إلى المسجد ( كمعتقل سیاسي، كما له دواوین شعریة أحدثها 1997و 1996

).األقصى

: مؤلفاته *

.روایة یا وجه میسون -

یا صاحبي السجن روایة -

.روایة یسمعون حسیسها -

.روایة ذائقة الموت -

.روایة حدیثة الجنود -

.روایة تفر من الجن -

.وصالت داخلیة، وصالت خارجیة -

: شهاداته

2007 دكتوراة لغة عربیة، من الجامعة األردنیة عام.

2004ماجستیر لغة عربیة من الجامعة األردنیة عام.

1999بكالوریوس لغة من جامعة الیرموك عام.

1997بكالوریوس هندسة مدنیة من جامعة العلم والتكنولوجیا األردنیة.

ــــــــــقالملحــــــ

: حیاته العملیة

كمعلم للغة العربیة في عدة مدارس أردنیة وسبق له أن عمل في "أیمن العتوم"یعمل

. 1998و 1997مجال الهندسة المدنیة كمهندس تنفیذي في مواقع إنشائیة في عامي

: األنشطة واألعمال الثقافیة

مؤسس لعدد من اللجان األدبیة واألندیة المختصة بالكتاب في جامعة العلوم

1999و 1994والتكنولوجیا األردنیة وجامعة الیرموك والجامعة األردنیة بین األعوام

العراق، اإلمارات، : ته أیضا في مئات األمسیات الشعریة في األردن والدول العربیة ومشارك

.1قطر ومصرالسودان،

1

https://ar.wikipedia.org/wiki/

قـائمة المصادر والمراجع

65

: المصادر والمراجع

محمـد حسن : ، تقالمصحف الشریف مع أسباب النزول وفهرس المواضیع واأللفاظ

.،تد ط، دار الهدى، عین ملیلة، الجزائر،الحمصي، د،

: المصادر

.2015، دار المعرفة، عمان، األردن، 3كلمة اهللا، ط : أیمن العتوم -1

: المراجع

ط، دار المعرفة، بیروت، ،، د)دراسة نقدیة متنوعة(متعة الروایة، :أحمد زیاد محبك -2

. ت.لبنان، د

، المركز 1، ط)الفضاء، الزمن، الشخصیة(بنیة الشكل الروائي :حراويحسن ب -3

.م1990افي العربي، الدار لبیضاء، المغرب، الثق

) بحث في نماذج مختارة(تداخل النصوص في الروایة العربیة : دماححسن محمـد -4

.، د،تط، مطابع الهیئة المصریة العامة للكتاب،دراسات أدبیة، د

، المركز الثقافي، 3بنیة النص السردي من متظرر النقد األدبي، ط :حمید لحمداني -5

.2000 المغرب،

، 1ضیف، طقصیة :، ترجمة)مقدمة تاریخیة نقدیة(الروایة العربیة :روجر آلن -6

. ت،المؤسسة العربیة للدراسات والنشر، بیروت، لبنان، د

، دار 1ذوقان قرقوط، ط :وتح من أجل حوار بین الحضارات، تر: روجیه جارودي -7

.ه1411النفائس،

، المؤسسة 1حي، طمحي الدین صب: تر نظریة األدب، :أستن وارینو رونییه ویلیك -8

.م1987العربیة للدراسات والنشر، بیروت، لبنان،

قـائمة المصادر والمراجع

66

دار القصبة للنشر، د،ط، البنیة الفنیة في القصة الجزائریة،تطور : بطیبط شر یشر -9

.م2009 ،الجزائر

طلعت : ، تر)إعادة صنع النظام العالمي( ضاراتصدام الح :صاموئیل هنتنجتون -10

.م1990، القاهرة، مصر، 2قنصوة، ط صالح: الشایب، تق

، النایا للدراسات والنشر 1العنوان في الروایة العربیة دراسة، ط :عبد الملك أشهبون -11

.م2016والتوزیع، دمشق، سوریا،

رؤیة (ار الحضارات في القرن الحادي والعشرون حو : العلیان عبد اهللا علي -12

.م2004والنشر، بیروت، لبنان، المؤسسة العربیة للدراسات د،ط، ،)إسالمیة للحوار

والنشر دار هومة للطباعة د،ط، البنیة السردیة عند طیب صالح، :عمر عاشور -13

. م2010والتوزیع، الجزائر،

النور للطباعة ، مؤسسة 1جي في النص الروائي، ط األثر اإلیدیولو :العوف زیاد -14

.م1993والنشر والتوزیع، دمشق، سوریا،

الجذوة، "دراسة في ثالث روایات (روایة البحرینیة المكان في ال :فهد حسین -15

.م2003، فرادیس للنشر والتوزیع، البحرین، 1، ط)"الحصار، أغنیة الماء والنار

ال للنشر، الدار البیضاء، ق، دار توب3الشعر العربي الحدیث، ط: سیمحمـد بن -16

.2001المغرب،

نشأة د،ط، ،وااللتزاماقعیة دراسات في القصة العربیة الحدیثة بین الو :محمـد زغلول -17

.1987المعارف، اإلسكندریة،

مركز الدراسات د،ط، المسلمون والحوار الحضاري مع اآلخر، :محمد حسن خلیفة -18

.2003، القاهرة الشرقیة،

/ ه 1418رة، مصر، ، دار الرشاد، القاه2ط التراث والمستقبل، :محمد عمارة -19

.م1997

قـائمة المصادر والمراجع

67

، المؤسسة العربیة للدراسات 1ة العربیة، طلزمن في الروایا: مها حسن القصراوي -20

.2004والنشر، بیروت، لبنان،

: المعاجم

دار الفكر، د،ط، عبد السالم محمد هارون، :تحمقاییس اللغة، :فارس ابن -21

.م1979/ ه1399

مادة (ت، ،، دار صابر، بیروت، لبنان، د1، ط6لسان العرب، مج :منظور ابن -22

).أله

: المجالت

، 190، مجلة البیان، ع >اهنةالحوار مجادلة جادة ال مد< :الشیخریس جعفر إد -23

. ، المنتدى اإلسالمي2003أغسطس،

، 1997، مارس 3، مجلة عالم الفكر، ع>السیموطیقا والعنونة< :جمیل حمداوي -24

. الكویت

.د،ت .، مجلة أدیان >لقاء على السید حسن نصر< :سید حسن نصر -25

، الكویت، 23، مجلة عالم الفكر، الجزء >بنیة النص الكبرى< :صبحي الطعان -26

1994 .

، 99، سلسلة كتاب األمة، ع >الحوار بین الذات واآلخر<: الهیتي عبد الستار -27

.، قطر2004 /1425محرم

قـائمة المصادر والمراجع

68

: مواقع االنترنت

:، الموقع2015أیلول 27مة اهللا رؤیة أخرى، األحد كلجابر الجابر، روایة -28

www.7iber.com

:، الموقع05حوار الحضارات من منظور إسالمي، ص : صبري محمد خلیل -29

https://drsabrikhalil.wordpress.com

، 2015أفریل 27 االثنینفي الروایة العربیة المعاصرة، :الكبیر الدایدیسي -30

:، الموقع23:18

www.badilinfo.com

:ص، دوار الحضارات وخناجر في صدر اإلسالم، ص: یاقوتسعد محمـد -31

:، الموقع11،12

www.habialrahma.com

: ، الموقع46 :نظرة القرآن الكریم لألدیان األخرى، ص : مصطفى ملص -32

www.almareef.com

:موسوعة ویكیبیدیا - 33

https://ar.wikipedia.org/wiki/

: الملتقیات

في من خبرات حوار الحضارات، أعمال الندوة التي عقدت :مصطفى منجود - 34

والعلوم السیاسیة بجامعة القاهرة، االقتصادلیة ، ك2002 أكتوبر 31و 30القاهرة یومي

. مصر

قـائمة المصادر والمراجع

69

: عیةالرسائل الجام

اسات عقدیة في ضوء الكتاب در (حوار الحضارات : فهد بن عبد اهللا السنیدي -35

رسالة إستكماال لمتطلبات الحصول على درجة الدكتوراه في تخصص العقیدة ،والسنة

قسم الثقافة اإلسالمیة بكلیة التربیة، جامعة مازن بن صالح مطبقاني،: إشراف والمذاهب،

.الملك سعود، السعودیة

الفهــــــــرس

71

ص المحتــــــــــــــــــــــــــــــــــــوى

شكر وعرفان

ب -أ ......................................................................... المقدمة

حوار الحضارات وصراع األدیان: الفصل النظري

06 ..............................................................صراع األدیان /أوال

06 .................................. دور الدین في تكوین الشخصیة الحضاریة -01

07 ........................................ وشمولیتهاعالمیة الرسالة اإلسالمیة -02

08 .............................. طبیعة الصراع بین المسیحیة واإلسالم وأسبابه -03

10 .......................................................... حوار الحضارات /ثانیا

10 ...................................................حوار الحضارات تعریف -01

11 ..........................................نبذة تاریخیة عن حوار الحضارات -02

13 ........................................ حوار وصدام الحضارات في الغرب -03

15 ........................................ موقف اإلسالم من حوار الحضارات -04

16 ........................................ األسس المنهجیة للتعامل مع اآلخر -05

للعتوم" كلمة اهللا"تجلیات حوار الحضارات وصراع األدیان في روایة : يالفصل التطبیق

20 ......................................................... الروایة العربیة المعاصرة

22 ............................................................. ملخص الروایة/ 01

25 ........................................................... تقراءة في العتبا/ 02

25 .................................................................. العنوان -2-1

27 .................................................................. الغالف -2-2

27 ............................................................... الصورة -2-2-1

27 ................................................................. اللون -2-2-2

28 .................................................................. اإلهداء -2-2

29 ................................................................. اإلمضاء -2-3

30 ................................................................ الشخصیات/ 03

30 ..................................................... الشخصیات الرئیسیة -3-1

الفهــــــــرس

72

33 ...................................................... الشخصیات الثانویة -3-2

35 ................................................................... األحداث/ 04

36 .................................................................... الصراع/ 05

36 ........................................................... صراع خارجي -5-1

37 ............................................................ صراع داخلي -5-2

38 ............................................................ الحوار في الروایة/ 6

38 ........................................................... الحوار الداخلي -6-1

38 ......................................................... الحوار الدیني -6-1-1

39 .......................................................... الحوار الخارجي -6-2

39 ........................................................ الحوار الفكري -6-2-1

40 ........................................................ الحوار السلمي -6-2-2

41 ....................................................... الحوار العاطفي -6-2-3

43 ........................................................ )االسترجاعات( الزمن/ 7

43 ............................................................... االسترجاع -7-1

43 ................................................... االسترجاع الخارجي -7-1-1

45 ...................................................... استرجاع داخلي -7-1-2

46 ................................................................. االستباق -7-2

48 ....................................................................... المكان/ 8

48 .......................................................... األماكن المغلقة -8-1

52 ......................................................... األماكن المفتوحة -8-2

55 .................................................................. نقد الروایة/ 9

59 ......................................................................... الخاتمة

لمالحقا

65 ............................................................... المصادر والمراجع