خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

1

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

2

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

3

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

4

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إن التسامح واإلعتدال والوسطية،"

"إىل شاطىء األمان هي السبيل للوصول بالوطن

جنيب ميقاتي

5

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

6

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مراحل تطور مفهوم الوسطية المعاصرفي الفكر

7

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

8

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

اال انه , رغم عمق مفهوم الوسطية في التراث االسالمي, والى حد ما سلوآي, بحثه في اطار دينيحتى اآلن جرى

.قه سلوآيا آما لم يتم بحثه سياسيا بعمقولم يجر تعمي :عرض تاليا أهم مراحل تطور مفهوم الوسطية نوسوف

في مطلع الثمانينات بدأ مصطلح الوسطية بالظهور – 1هي الكتابات و ،الشيخ يوسف القرضاويالداعية في آتابات

الصحوة "المؤسسة لهذا المصطلح، وخصوصا آتابة ، في هذا )1982" (لتطرفبين الجحود وا" اإلسالمية

وة اإلسالم عد"الكتاب يخصص فصال مختصرا بعنوان بضعة سطور عن وسطية في حدث فيه تي" إلى الوسطية

، "الوسطية إحدى الخصائص العامة لإلسالم"اإلسالم، وأن .وبدأ المصطلح منذ ذلك الوقت باإلنتشار

التطرف والعنف " مواجهة"هذا المصطلح ظهر في سياق أصبح نهجا للعديد من الحرآات اإلسالمية منذ الذي

منتصف السبعينيات في مصر وسورية وفلسطين، وبدأ بجذب الشباب المتدينين في ظل حالة االستعصاء السياسي . والتعامل األصولي و االستئصالي مع الحرآات اإلسالمية

باالنشغال السياسي، فهو اوآان هذا المصطلح مشحون المواجهة السياسية وظهر ليكون جزءا عمليا نشأ من رحم

مع التطرف الحرآي . محتدمة فكرية سياسيةمن مواجهةوالعنف، ويكاد معناه ينحصر في الدعوة إلى التعقل

.والتراجع إلى العمل السياسي السلمي السابق االيراني الدعوة االيرانية التي اطلقها الرئيس-2

ؤتمر القمة االسالمي ثم تبناها م1998محمد خاتمي عام ثم االمم المتحدة بقرار من الجمعية 1999في طهران عام

9

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

على اسالميالعامة حول مفهوم حوار الحضارات آرد .طرح صدام الحضارات

تبني االزهر مفهوم حوار الحضارات وبدء عملية -3مستمرة من هذا الحوار في سلسلة من المؤتمرات

وة مفكرين من العديد من تم دع االسالمية في مصر حيثوانشاء االزهر وحدة , الدول االسالمية وغير االسالمية

لحوار الحضارات يشرف عليها الشيخ فوزي الزفراف .وآيل االزهر االسبق

هذا باالضافة لحوارات تبناها االزهر واالوقاف في -4والمجلس , مصر في ظل الدآتور محمود حمدي زقزوق

في مصر بالتعاون مع عدة االعلى للشؤون االسالميةمؤسسات من الفاتيكان والنمسا والمانيا وغيرها لطرح

ولكن في تقديرنا يؤخذ على .. مفاهيم الحوار والتعايشالمبادرة االيرانية ان السلوك االيراني متناقض مع الفكر

اما مبادرات االزهر واالوقاف في , المطروح من خاتميآما انها , هيم الدينيةفقد انحصر معظمها في المفا, مصر

اآثر دينية طروحات ظل االمر وقد ,ذات طبيعة دفاعية . تواجه االرهاب والتطرف نشطة دينية سياسيةمنها حرآة

البحرين وقطر األردن و عقد عدة مؤتمرات في -5والسعودية حول مفاهيم حوار االديان وتعايش والكويت

وهذه في , ذلكاالديان وحوار المذاهب االسالمية ونحومعظمها اتسمت بالسمة الرسمية في اطار الحرآة السياسية

.للدولة ومن ثم فان اثرها الفعلي آان ضئيال

10

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

باآستان برويز مشرف الذي جمهورية طرح رئيس-6 لمفهوم 2002تبناه مؤتمر القمة االسالمي في ماليزيا عام

ره الرئيس مشرف في ندوة الوسطية المستنيرة ثم طو من مثقفي شارك فيها نخبة2003ت في باآستان عقد

.بعض الدول االسالمية والعربية اسالمي نجاح بعض الدول االسالمية في بناء نظام-7

من خالل صناديق االقتراع ومن خالل العمل معتدلوالتقدم العلمي ونخص بالذآر النموذج الماليزي والى حد

وهي , ة والتنميةما النموذج الترآي في ظل حكومة العدالواالعتماد , نماذج امتازت بالجمع بين التقدم العلمي الحديث

واحترام , للوصول للسلطةعلى صندوق االنتخاب آأداةوالتعاون مع الدول , المعارضة السياسية الى حد آبير

, الدول المسيطرة على السياسة الدوليةخصوصاالمختلفة .تصادي الداخليواالنفتاح االجتماعي والسياسي واالق

تلك نبذة موجزة عن اهم مالمح تطور مفهوم االعتدال والوسطية في الفكر والممارسة السياسية العربية واالسالمية وهي توضح لنا بال شك ان الموضوع ما زال

ا ويحتاج لمزيد من العمق في البحث السياسي وايضا بكر وبحث ويحتاج إلى دراسةفي ممارسة السلوك السياسي

مستفيضين ليأخذ بذلك الطابع الشمولي آمنهاج للحياة .ومشروعا حضاريا متقدما

من هنا آان انطالق فكرة عقد هذا المؤتمر الجامع الذي دعي إليه نخبة من السادة العلماء والباحثين األجالء، لنلتقي

نحو واضحة للحوار لتكوين رؤيةمعا في بيئة حيويةياسي لفكر الوسطية المعاصر، مرجعيتنا تطوير المفهوم الس

11

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

في ذلك تكوين وسطية لبنانية اإلطار، عربية الهوية، إسالمية المنطلق، إنسانية التوجه، سمتها التوازن، وقوامها

.االعتدال، ليس فيها للجمود مكان، أو لالنفالت موقع جمعية العزم والسعادة االجتماعية

12

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

13

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مةمنهج استراتيجي لأل: الوسطية

مروان الفاعوريالمهندس

الوسطيةالعالمي منتدى األمين العام لل

14

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ليست الوسطية منهجية السالمة والبحث عن االسهل ولكنها الحق االصيل الذي جاء به محمد والتهاون في الدين

أصحابه وخط حينما جلس يوما بين) صلى اهللا عليه وسلم(ا صراطي وأن هذ: "مستقيما ورسم خطوطا ثم قرأخطا

وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم مستقيما فاتبعوهوالوسطية ، )153:االنعام سورة" (وصاآم به لعلكم تتقون

التعني االستسالم، بل العدل والوقوف في وجه الظلم، : تيار الوسطية .دوما إلى جانب المقاومة المشروعة وهي

والمجتمع ،ر التاريخفج هو التيار االصيل في األمة منذ يمثل الفكر اإلسالمي المعتدل، ويطرح إلى تياربحاجةوتعامال وسلوآا لذا ، ورقابةالوسطية فكرا، واداء مفهوم

يقوم على االعتدال في آل أمور فكري فإن الوسطية منهجإنها الحياة، وهي ليست موقفا في جانب دون آخر، بل

التعامل بعدل مع أنفسنا ومع غيرنا، سواء منهجية تحكم في وهي اجتناب آل مظاهر الغلو أآان مسلما أم غير ذلك،

الفكر والسلوك والممارسة، وهذا يعنى تعميق النظريةالوسطية في البعد السياسي بحيث تحرص من خالل ذلك

الثالث التشريعية والتنفيذية على التوازن بين السلطات ، آما أن من تجلياتها التوازن في الحقوقوالقضائية

إن الوسطية هي مرجعية .والواجبات بين الحاآم والمحكومومعيارا حاآما يتعين االحتكام إليه في تحديد قيمية،فكرية

وضعا، و وفقها، وموقفا وفكرااألنسب أو األصلح قوال االعتدال في: ونقصد بالوسطية. وخلقا وسلوآا عمليا

وفي نفس الوقت الوسطية . التصورات والمناهج والمواقفالحلول، بل هي تحر متواصل ال تعني عندنا أنصاف

15

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ليست فالوسطية. للصواب في التوجهات واالختيارات بين اليمين واليسار السياسي، بل هي منهج مجرد موقف

. وسلوآي أخالقي وموقففكري

والتطرف، سطية تعني اجتناب آل مظاهر الغلوإن الوتجعل صاحبها يقسم العالم والنظرة السوداوية التي

وشروالمجتمع بالنسبة إليه إلى أبيض وأسود، وإلى خير في العمل السياسي، ومسؤوليةوالوسطية التزام .فقط

فع التي ندعو إليها وندا بالمبادئ والقيم السياسيةوالتزامعنها، فال ندعو غيرنا إلى اإلصالح ونترك اإلصالح في

وال نطالب بالديمقراطية ونكون أول المنقلبين عليها ذاتنا، .بيننا في العالقات الداخلية

في المواقف فالوسطية عدل. الوسطية إنصاف لغيرنا. االختالف السياسي مع اآلخرين مهما تكن درجة

التوازن عندنا أن تراعي البرامج التنمويةوالوسطية تعني . في االستجابة لحاجات اإلنسان المادية والروحية

اإلنتاج والعمل والتنافس، وإطالق لقيمةوالوسطية إعالءعلى حرية المبادرة الفردية والجماعية، دون أن يكون ذلك

حساب التعاون والتضامن، أو تكريسا لقيم الفردية والذاتية . غير المشروعة متطرفة والمنافسةال

من الحياة الثقافية والفكرية بين من متوازنالوسطية موقف على عالج آل قضايانا يرى بأن تاريخنا وماضينا قادرفالوسطية بقدر ما هي .ومشاآلنا بمعزل عن فقه الواقع

متواصل للثوابت وإنطالق من المرجعية، هي تجديدتثبيت

16

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مختلف مظاهر حياتنا الثقافية والفكرية، على اعتبار أن فيتلك أمة قد "التاريخية الخاصة لكل جيل آسبه وتجربته

خلت لها ما آسبت ولكم ما آسبتم وال تسألون عما آانوا .)141:البقرة" (يفعلون

اعتذارية وال تبريرية، بل هيالوسطية ليست منهجية منهجية إصالحية، فهي ليست وإنما منهج حياة مرحلة

. االعتدال والتسامح مطلوب في آل حين، وهي تعنيوهي تعني القدرة وال . وتعني آذلك المثل األعلى للبشر

الخنوع والضعف، فمن يكون في الوسط يكون قادرا تعني .على التحكم باألطراف

تأآيد منهج االعتدال في : إننا نعني بالوسطية ختاما نقولتعني تأآيد مفهوم أن األمة برامجنا وتوجهاتنا، آماآل

أفضل من المشهود لها،الشاهدة ال بد أن تكون في وضعمما يستوجب استثارة آل الهمم، لرفع شأن أمتنا إنطالقا من

.القويم منهجنا

17

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

القسم األول

الوثائق التأسيسية لفكر الوسطية

18

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

19

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

رسالة عمان

20

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

حمن الرحيمبسم اهللا الر أصدره صاحب الجاللة مفصلان آبيانبدأت رسالة عم

الملك عبداهللا الثاني ابن الحسين ، عشية السابع والعشرين التاسع من تشرين / هـ1425من رمضان المبارك عام

وغايتها . م، في عمان، األردن2004عام ) نوفمبر(الثاني سالم الحقيقي أن تعلن على المأل حقيقة اإلسالم وما هو اإل

، وتنقية ما علق باإلسالم مما ليس فيه، واألعمال التي وآان هدفها أن توضح للعالم . تمثله وتلك التي ال تمثله

.الحديث الطبيعة الحقيقية لإلسالم وطبيعة اإلسالم الحقيقي أآبر، بعث جاللة دينيةومن أجل إعطاء البيان شرعية الثالثة التالية إلى أربعة الملك عبداهللا الثاني باألسئلة

وعشرين عالما من آبار علماء المسلمين من ذوي المكانة المرموقة من جميع أنحاء العالم، يمثلون جميع المذاهب

:والمدارس الفكرية في اإلسالم تعريف من هو المسلم؟ .1 وهل يجوز التكفير ؟ .2 ومن له الحق في أن يتصدى لإلفتاء؟ .3

ى التي أصدرها هؤالء العلماء الكبار واستنادا إلى الفتاوالذين من بينهم شيخ األزهر، وآية اهللا السيستاني، والشيخ (

، دعا جاللة الملك عبداهللا الثاني، في تموز )القرضاويم، إلى عقد المؤتمر اإلسالمي الدولي الذي 2005) يوليو(

شارك فيه مائتان من العلماء المسلمين البارزين من في عمان، أصدر العلماء باإلجماع توافقهم و. خمسين بلدا

21

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

محاور " غدت تعرف فيما بعد آــ على ثالث قضايا رئيسية : ، وهي"رسالة عمان الثالثة

إن آل من يتبع أحد المذاهب األربعة من أهل السنة ) 1() الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي(والجماعة

المذهب اإلباضي، والمذهب الجعفري، والمذهب الزيدي، وويحرم . والمذهب الظاهري، فهو مسلم، وال يجوز تكفيره

وأيضا، ووفقا لما جاء في فتوى . دمه وعرضه ومالهفضيلة شيخ األزهر، ال يجوز تكفير أصحاب العقيدة

وآذلك ال يجوز . األشعرية، ومن يمارس التصوف الحقيقي . تكفير أصحاب الفكر السلفي الصحيح

أخــرى مـن المسلمين تؤمــن فئةةــوز تكفير أيآما ال يجـباهللا سبحانه وتعالى وبرسوله صلى اهللا عليه وسلم وأرآان اإليمان، وتحترم أرآان اإلسالم، وال تنكر معلوما من الدين

. بالضرورةإن ما يجمع بين المذاهب أآثر بكثير مما بينها من ) 2(

متفقون على فأصحاب المذاهب الثمانية. االختالففكلهم يؤمنون باهللا سبحانه . المبادىء األساسية لإلسالم

وتعالى، واحدا أحدا، وبأن القرآن الكريم آالم اهللا المنزل، وبسيدنا محمد عليه الصالة والسالم نبيا ورسوال للبشرية

: وآلهم متفقون على أرآان اإلسالم الخمسة. آافةة، وصوم رمضان، وحج الشهادتين، والصالة، والزآااإليمان باهللا، ومالئكته، : البيت، وعلى أرآان اإليمان

. وآتبه، ورسله، واليوم اآلخر، وبالقدر خيره وشرهواختالف العلماء من أتباع المذاهب هو اختالف في الفروع

22

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إن اختالف : وقديما قيل. وليس في األصول، وهو رحمة . العلماء في الرأي أمر جيد

إن االعتراف بالمذاهب في اإلسالم يعني االلتزام ) 3(فال يجوز ألحد أن يتصدى : في الفتاوى معينةبمنهجية

يحددها آل مذهب، معينة شخصيةلإلفتاء دون مؤهالتوال يجوز اإلفتاء دون التقيد بمنهجية المذاهب، وال يجوز م ألحد أن يدعي االجتهاد ويستحدث مذهبا جديدا أو يقد

فتاوى مرفوضة تخرج المسلمين عن قواعد الشريعة . وثوابتها وما استقر من مذاهبها

ت القيادات السياسية والدينية في العالم اإلسالمي وقد تبنهذه النقاط الثالث باإلجماع في قمة منظمة المؤتمر

عام ) ديسمبر(اإلسالمي في مكة المكرمة في آانون األول م إلى 2005) يوليو(م من تموزوعلى مدى عا. م2005م، تم تبني النقاط الثالث باإلجماع 2006) يوليو(تموز

أخرى، آان آخرها عالمية إسالميةأيضا في ستة مؤتمرات، الذي )ومقره جدة(مؤتمر مجمع الفقه اإلسالمي العالمي

.م2006) يوليو(عقد في عمان في تموز على خمسمائة عالم محصلة ذلك أن ما يزيد فكان

إسالمي بارز من مختلف أرجاء العالم وافقوا باإلجماع .. على رسالة عمان ومحاورها الثالثة

تاريخي ديني وسياسي من أمة إن هذا يعد بمثابة إجماعو . اإلسالم في أيامنا هذه، وتعزيز لصورة اإلسالم الحنيف

: أهمية هذا هو

23

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ما يزيد على ألف عام أن هذه هي المرة األولى منذ ) 1(تتوصل فيها األمة رسميا وبصورة محددة إلى مثل هذا

االعتراف المتبادل بين المذاهب المتعددة، وأن مثل هذا االعتراف ملزم قانونيا للمسلمين، ألن ) 2(

إن أمتي ال تجتمع : "الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال حديث رقم ابن ماجة، السنن، آتاب الفتن، " (على ضاللة

3950 .( طيبة، ليس للمسلمين الذين يوفر لهم قاعدة وهذه أخبار

للوحدة وحال للتنازع فيما بينهم فحسب، ولكن لغير المسلمين أيضا؛ ذلك أن حماية المذاهب في اإلسالم، تعني بالضرورة الحفاظ على الضوابط ووسائل الرقابة الداخلية

متوازنة إسالميةوبهذا تضمن وجود حلول. في اإلسالمللقضايا الرئيسية مثل حقوق اإلنسان، وحقوق المرأة، وحرية األديان، والجهاد المقبول شرعا، والمواطنة الصالحة للمسلمين في البلدان غير اإلسالمية، والحكومة

آما أنها تعري آراء األصوليين . العادلة الديمقراطيةعا من وجهة المتطرفين واإلرهابيين، غير المقبولة شر

ويحضرنا في هذا المقام ما صرح . نظر اإلسالم الحقيقيبه جورج يو وزير خارجية سنغافورة في الدورة الستين

، عندما )حول رسالة عمان(للجمعية العامة لألمم المتحدة دون إن الحرب ضد اإلرهاب ستكون أآثر صعوبة: " قال

". هذا التوضيح بفضل اهللا، إنجازا تاريخيا، فمن وأخيرا، مع أنه يعتبر هذا،

الواضح أنه سيبقى قليل الفاعلية إن لم يمارس في آل

24

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ولهذا يسعى جاللة الملك عبداهللا الثاني اآلن لتنفيذه، . مكان :بمشيئة اهللا، من خالل إجراءات عملية متنوعة، تشمل

المعاهدات ما بين المسلمين،) 1(لتي تستفيد من المحاور التشريعات الوطنية والعالمية ا )2 (

الثالثة لرسالة عمان لتعريف اإلسالم وعدم إجازة التكفير، االستفادة من النشر ووسائل اإلعالم المتعددة في ) 3(

مختلف المناحي لنشر رسالة عمان،إدخال تدريس رسالة عمان في المناهج المدرسية )4 (

والمواد الدراسية الجامعية في أنحاء العالم، جعل رسالة عمان جزءا من برنامج التدريب ألئمة )5(

المساجد وتضمينها في خطبهم ومواعظهم ودروسهم . الدينية

25

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

:يقول اهللا تعالىال خير في آثير من نجواهم إال من أمر بصدقة أو معروف

ك ابتغاء مرضات الله أو إصالح بين الناس ومن يفعل ذل .]114: النساء[فسوف نؤتيه أجرا عظيما

26

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مكةبالغ قادة العالم اإلسالمي يتبنون

والوثيقة لتعزيز العمل اإلسالمي المشترك العشرية

بذ التعصب واالنغالق ين "بالغ مكة" واالستبداد واإلقصاء

تعميق الحوار بين المذاهب والوسطية واإلرهاب واالعتدال وتجريم التكفير

2005-12-9 – هجرية 1426-11-7الجمعة ميالدية

27

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

في تاريخ االمة االسالمية قد بدأت اليوم جديدة ان صفحة"ه الصفحة الجديدة الترآيز على قيم ذفي ه ماأهم ..........

ينتظره زاهر اسالميالتسامح والمحبة واالتحاد لمستقبل ."مونالمسل

بسم اهللا الرحمن الرحيم

بالغ مكة المكرمةوأمراء الدول والحكومات األعضاء نحن ملوك ورؤساء

الدورةفي منظمة المؤتمر اإلسالمي اذ نجتمع في مكة فياالستثنائية الثالثة للمؤتمر اإلسالمي المنعقد

8 و 7هـ الموافق 1426القعدة ذى6 الى 5المكرمة بين علينا اذ من وجلع آيات الحمد هللا عزنرف 2005ديسمبر

رحاب هذا البلد الحرام على ثرى مهد فيأن نجتمع المسلمين التى انطلق منها نور الرسالة االسالمية قبلة

اإلسالم ليهدى البشرية الى سبل الخير والسالم ويرسى من روافد مهمادعائم حضارة اسالمية شكلت رافدا

.االنسانية الحضارةظهور الرسالة االسالمية بمضامينها السامية ا ما آانواذ

والظالم استهدف اخراج العالم من غياهب الجهلواالستبداد الى نور الحق والعدالة وطريق العلم والمعرفة

عهدفيالسلمي فاننا نجد انفسنا اليوم ومبادئ التعايشواستشرت اختلفت فيه المفاهيم واختلطت القيم وعم الجهل

ى الظلم وتدهورت فيه بيئة راض واألوبئة وتفشاألم جديدنكون فيه الى منظور االنسان وأضحينا احوج ما

28

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

للخروج باألمة آما شاءت ارادة اهللا لكى تكون مصدرا . لالنسانيةوالعلم والمعرفة واألخالق ومنارا لالشراق

هويتنا االسالمية وقيمنا االساسية ومصالح ان الحفاظ علىالمسلمين الصادق لعليا لن يأتى اال من خالل انتماءاالمة ا

الى االسالم الحقيقى والتزامهم الحق بمبادئه وقيمه االصيلة لحياتهم لكى تنهض االمة وتمارس دورها الفعال منهاجااننا نستشعر ضمير .االنسانية خدمة البشرية والحضارةفي

عنا األمة الذى عبر عنه علماؤها ومفكروها جزاهم اهللا لقائهم الذى سبق اجتماع القمة مدرآين فيخير الجزاء

على الصعد السياسية والتنموية التحديات التى اشاروا اليهااألمة وما تتعرض له واالجتماعية والثقافية والعلمية آافة

تعميق المأزق فيمن تهديدات داخلية وخارجية أسهمت ومستقبل على مستقبله بل ذى تعيشه وتنعكسـالحالى ال

والبد من التعامل مع هذه ,االنسانية البشرية والحضارة تخطط لمستقبل االمة استراتيجيةالتحديات من خالل رؤية وتطوراتها من اجل بلورة رؤية وتواآب المتغيرات الدولية

تستشرف آفاق المستقبل بما يمكن العالم االسالمى منن باالستناد الى التعامل مع تحديات القرن الحادى والعشري

.مشترك اسالمى وعمل جماعيةارادة هذا االطار فانه ينبغى علينا الوقوف وقفة صادقةفيو

حازمة مع النفس حول اصالح شأن االمة الذى يبدأ من سواء رآيزتها آتاب اهللا إصالح الذات باالتفاق على آلمة

عز وجل وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم والتصدى بكل لدعاة الفتنة واالنحراف والضاللة التى تستهدف حزم

الى المحبة والسالم تحريف مبادئ االسالم السامية الداعية

29

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

والوئام والحضارة الى أفكار منحرفة تقوم على الجهل ان امتنا االسالمية . والكراهية وسفك الدماء واالنغالق

لقوله عز مطالبة باالجتماع على الخير مصداقاآل عمران () بحبل اهللا جميعا وال تفرقواواعتصموا(وجلوفقهائنا توحيد االمر الذى يستوجب من علمائنا،)103آية

فضح انحراف هذه الفئة الضالة وبطالن فيآلمتهم وإذ تجريم اإلرهاب .حازم ضدها مزاعمها واتخاذ موقف

ال عالمية هذا الصدد على ان االرهاب ظاهرةفينؤآد وعلى عدم او بلد او لوناو جنس تقتصر على أى دين

لالرهاب بجميع اشكاله او مسوغ وجود أى مبرروانواعه ومصادره فإننا عازمون بحول اهللا تعالى على

أنظمتنا وقوانيننا الوطنية لتجريم آل ممارسات تطوير الوقت فيمطالبين االرهاب وتمويلها والتحريض عليها

تنسيقها لمواجهة االرهاب نفسه بمضاعفة الجهود الدولية وانشاء المرآز الدولى لمكافحة االرهاب الذى ذلكفيبما

.االرهاب أقره مؤتمر الرياض لمكافحةتجمع عليها ان أولوية اإلصالح والتطوير تشكل قناعة

نابع من داخل مجتمعاتنا اطارفي وشعوبااألمة حكوماتنسانية مع مكتسبات الحضارة اال االسالمية ومتوائم

تحقيقفي لمبادئ الشورى والعدل والمساواة ومستلهمالحكم الرشيد وتوسيع المشارآة السياسية وتكريس سيادة

وبسط العدالة االجتماعية القانون وصيانة حقوق االنسان وبناء مؤسسات ،والشفافية والمساءلة ومحاربة الفساد

ال يتجزأ من والحضارة االسالمية هى جزء المجتمعوالوسطية والعدل الحضارة االنسانية تقوم على قيم الحوار

30

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مقابل في راقية انسانيةوالبر والتسامح باعتبارها قيماواالنغالق واالستبداد واإلقصاء لذلك فانه من التعصب

خطابنا اإلسالمى داخل فيالمهم تعميق هذه القيم السامية ف والغلووإذ نؤآد على نبذنا التطر .مجتمعاتنا وخارجها

والعنف فاننا نبدى استياءنا وقلقنا من تنامى ظاهرة آراهية من اشكال العالم باعتبارها شكال فيومعاداة االسالم

للتصدى العنصرية والتمييز وعن العزم على العمل الجادولما يشكله التعاون االقتصادى . لها بالوسائل المتاحة آافة

في سالمية من اهميةاالجتماعى بين الدول اال والتكافلمزايا العولمة وتفادى تعزيز تضامنها وتعظيم استفادتها من

سلبياتها فاننا نعتبر اهداف محو األمية واستئصال الدول االسالمية فيواالوبئة ومكافحة الفقر األمراض

الموارد الالزمة آافة تتطلب حشد ملحةاهدافا استراتيجية .لتحقيقها

يتأتى اال من خالل االلتزام المتوخاة لنان تحقيق األهداف العمل االسالمى واالنطالق منفيبالجدية والمصداقية

للعالم االسالمى تتعامل مع التحديات الدولية جديدةرؤيةواالقتصادية واالجتماعية والثقافية بما ومتغيراتها السياسية

وإقرار خطة يحفظ قيم االمة ومصالحها فقد تم اعتماد القرن فيل العشرية لمواجهة تحديات األمة االسالمية العم

واننا لندعو ربنا ان يهيىء لنا من امرنا الواحد والعشرينوعد اهللا الذين (.خيرا حياتنافي و مسعانا توفيقافيرشدا و

األرض آمافيآمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم لذى ارتضى لهم دينهم ااستخلف الذين من قبلهم وليمكنن

أمنا يعبدوننى اليشرآون بى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم

31

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

النور آية ) (.شيئا ومن آفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون55.(

32

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

33

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مقررات القمة اإلسالمية ةاإلستثنائي

مكة المكرمة

البيان الختامي

دورة مواجهة تحديات القرن والعشرين الحادى

م9/12/2005 - هـ 7/11/1426الجمعة

34

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الموجهة من خادم الحرمين الشريفين للدعوة الكريمة تلبيةاالمة الملك عبد اهللا بن عبد العزيز الى اخوانه قادة

االسالمية فقد انعقدت الدورة الثالثة لمؤتمر القمة االسالمية هـ 1426 ذي القعدة 6 و5 فيبمكة المكرمة االستثنائية .2005 ديسمبر 8 و 7الموافق

من القرآن الكريم ثم ألقى خادم بتالوة آيات تتحت القمةافعبدالعزيز آل سعود اهللا بن الحرمين الشريفين الملك عبد

آلمة أآد فيها ان المؤمن القوي بربه ال يقنط من رحمته االسالمية لن يحققها سفك الدماء آما يزعم وان الوحدة

يمكن له والتكفير ال والتطرفالمارقون بضاللهم من الغلو بروح التسامح ونشر االعتدال خصبةان ينبت بأرض والى حكم موحدة اسالميةتطلعه الى امة والوسطية واآد

التى تجسد يقضي على الظلم والقهر والى انتشار الوسطيةسماحة االسالم والى مخترعين وصناعيين مسلمين وتقنية

يعمل شباب مسلم يعمل لدنياه آما مسلمة متقدمة الىالدآتور وخاطب الجلسة االفتتاحية دولة الرئيس .آلخرته

عبد اهللا بن احمد بدوى رئيس وزراء ماليزيا بصفته رئيسا االسالمى العاشر فأآد ان االمة االسالمية لم لمؤتمر القمة

الكامنة وراء الظروف يعد بمقدورها ان تنكر ان األسبابها ومعالجتها المزرية التى تعيشها اليوم يجب التصدى ل

من خالل بناء القدرات وابراز الصورة شمولية معالجةان ماليزيا عرضت واطلع المؤتمر على .الحقيقية لالسالم

استضافة اجتماعات لمناقشة الحكم الرشيد وانشاء آلية الدستورية من أجل تخفيف اثار الكوارث الطبيعية للقوىخاطب .ي سالماال منظمة المؤتمرفي الدول األعضاء في

35

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الدين احسان الجلسة االفتتاحية ايضا البروفسور أآملاوغلى أمين عام منظمة المؤتمر االسالمى مبينا ما تطمح

لها على الساحة الدولية الئقةمكانة الى تحقيقه من آخذاالعالمى وضرورة النظامفي الحسبان التطورات الهائلة في

ه التطورات بالطرق التى االستراتيجى لمواآبة هذ التخطيطاالسالمى مصالحه العليا وتمكن األمة من تحفظ للعالم

االنسانية المحافظة على هويتها وحضارتها وقيمها تماسك نسيج في والسامية باعتبارها عوامل اساسية

بعد .االستقرار االجتماعى لها المجتمعات المسلمة وتعزيزوالتوصيات ة لهأن اطلع المؤتمر على التقارير المقدم

المرفوعة إليه من اجتماع وزراء الخارجية التحضيرى مناقشة القضايا المدرجة على جدول للقمة االستثنائية وبعد

ى بالغ مكة وبرنامج العملر المؤتمر تبناعماله قر القرن فيالعشري لمواجهة تحديات االمة االسالمية

.ن الوسطيةاالسالم دي: اآلتى الحادى والعشرين واإلعالن : المجال الفكري:اوال

أآد المؤتمر أن االسالم هو دين الوسطية ويرفض الغلووالتطرف واالنغالق، وأآد في هذا الصدد أهمية التصدي للفكر المنحرف بكافة الوسائل المتاحة الى جانب تطوير

خ قيم التفاهم والتسامح والحوار المناهج الدراسية بما يرس المؤتمر على ان حوار الحضارات المبنيوالتعددية، وأآد

ن والمساواة بين الشعوب أمرعلى االحترام والفهم المتبادلي يسوده التسامح والتعاون والثقة بين لبناء عالمضروري

االمم، ودعا المؤتمر الى مكافحة التطرف المستتر بالدين والمذهب وعدم تكفير المذاهب االسالمية واآد تعميق

36

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

د بينها وتعزيز االعتدال والوسطية والتسامح وندالحوار لها، واآد المؤتمر ن ليس اهالبالجرأة على الفتوى مم

على اهمية اصالح مجمع الفقه االسالمي ليكون مرجعية . لالمة االسالميةفقهيةأآد المؤتمر : القضية الفلسطينية:المجال السياسي: ثانيا

رها القضية المرآزية لالمة أهمية قضية فلسطين باعتبااالسالمية، وعليه فإن انهاء االحتالل االسرائيلي لالراضي

م بما فيها 1967العربية والفلسطينية المحتلة منذ عام القدس الشرقية والجوالن السوري واستكمال االنسحاب االسرائيلي من باقي االراضي اللبنانية المحتلة وفق قرار

يعتبر مطلبا حيويا لالمة 425مجلس االمن الدولي رقم ومن شأن هذه القضية توحيد الموقف االسالمية قاطبة

االسالمي من الحل الشامل لقضية فلسطين وفق قرارات . االمم المتحدة ومبادرة السالم العربية وخريطة الطريق

آما يجب بذل الجهود من اجل استعادة مدينة القدس التاريخي وتوفير والمحافظة على طابعها االسالمي و

الموارد الضرورية للحفاظ على المسجد االقصى وباقي االماآن المقدسة وحمايتها والتصدي لسياسة تهويد المدينة المقدسة ودعم المؤسسات الفلسطينية فيها وانشاء جامعة

. االقصى في مدينة القدسودعا الى دعم وقفية صندوق القدس بحيث يسهم آل مسلم

لى جانب مساهمة الدول االعضاء للحفاظ بدوالر واحد اعلى المقدسات في مدينة القدس، وفي مقدمتها المسجد االقصى المبارك، والمحافظة على المعالم الحضارية والتاريخية في المدينة المقدسة وعلى طابعها العربي

37

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

االسالمي وتعزيز صمود اهلها لتعود للتعايش عاصمة . سطين لدولة فل عاصمة ،والتسامح

واآد العمل مع المجتمع الدولي من اجل حمل اسرائيل على وقف االستيطان وتفكيك المستوطنات في االراضي الفلسطينية المحتلة والجوالن السوري المحتل وآذلك وقف

للفتوى القانونية بناء الجدار وازالة الجزء القائم منه وفقا . لمحكمة العدل الدولية

مة الوضع في العراق حيث اعربت عن ناقشت الق: العراقترحيبها بالمبادرة العربية للوفاق الوطني بين الفئات العراقية وعن أملها في ان تؤدي االنتخابات التشريعية القادمة الى قيام الحكومة العراقية الدستورية بما يحفظ وحدة العراق وسالمة اراضيه ويحقق أمنه واستقراره

م بدوره الحضاري في الساحة ن العراق من القياويمكالعربية واالسالمية والدولية، وأعربت عن ادانتها لالرهاب الذي يتعرض له الشعب العراقي وعن دعمها للعملية السياسية واستكمال المؤسسات الدستورية ودعم عملية

وأآدت اهمية دور االمم المتحدة والتعاون بينها . االعمار لدعم العملية السياسية في وبين منظمة المؤتمر االسالمي

. العراقأآد المؤتمر دعمه لحقوق وتطلعات : جامو وآشمير -

قرارات ل شعب جامو وآشمير في تقرير المصير وفقاودعا الى احترام حقوق االنسان . االمم المتحدة ذات الصلة

للشعب الكشميري آما وافق المؤتمر على توفير الدعم لين الحقيقيين للشعب الكشميري السياسي والدبلوماسي للممث

. في نضالهم ضد االحتالل االجنبي

38

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

أآد المؤتمر وقوفه الى جانب الحكومة : الصومال - . الصومالية في سعيها الستعادة االمن واعادة االعمار

د المؤتمر ادانته للعدوان المستمر وجد: أذربيجان -مة لجمهورية أرمينيا على سيادة جمهورية اذربيجان وسال

اراضيها، ودعا الى االنسحاب الكامل وغير المشروط .للقوات االرمينية من جميع االراضي االذربيجانية المحتلة

واعرب المؤتمر عن التضامن مع : القبارصة األتراك -الشعب القبرصي الترآي المسلم وحقه المشروع، من خالل

شاملدعم الجهود في إطار األمم المتحدة للوصول الى حل لهذه القضية على اساس المساواة السياسية ودائموعادل

نحو حذف جميع القيود ملموسةوآذا اتخاذ اجراءات . المؤدية الى عزلة الشعب القبرصي الترآي

وجدد المؤتمر ترحيبه باتفاق : دعم السالم في السودان -السالم الشامل في السودان والقرار الصادر عن القمة

العادة اعمار المناطق المتأثرة نشاء صندوقالعاشرة بابالحرب في السودان وحث الدول االعضاء على المساهمة

. الفعالة في الصندوق اآد المؤتمر الجدية والمصداقية :التضامن اإلسالمي: ثالثا

في العمل االسالمي المشترك من خالل التنفيذ العملي ما يتعلق في خصوصالقرارات المؤتمرات االسالمية

بتجسيد التضامن االسالمي عند مواجهة الشدائد ، آالكوارث الطبيعية وغيرها ومواجهة التهديدات الخارجية التي تزعزع أمن أية دولة من الدول األعضاء في منظمة

ورفض العقوبات احادية موحدالمؤتمر اإلسالمي بموقف

39

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الجانب، آما اآد ضرورة إصالح منظمة المؤتمر . ي بغية زيادة تفعيل مؤسساتها وتنمية دورهااإلسالمد المؤتمر على إدانة اإلرهاب بجميع شد:اإلرهاب: رابعا

له واعلن عن أو مسوغأشكاله وصوره ورفض أي مبررتضامنه مع الدول االعضاء في المنظمة التي تعرضت وتتعرض للعمليات االرهابية، آما شدد على ضرورة

ت اإلرهابية وجميع أشكال دعمها تجريم آافة الممارسا عالمية وتمويلها والتحريض عليها، معتبرا اإلرهاب ظاهرة

أو لون أو بلد، وأآد على أهمية أو جنسال ترتبط بأي دينتضافر الجهود الدولية لمكافحة هذه الظاهرة والعمل على تنفيذ التوصيات الصادرة عن المؤتمر الدولي لمكافحة

م بما في ذلك 2005د في الرياض عام اإلرهاب الذي عقوأآد ضرورة التمييز . دولي لمكافحة االرهابانشاء مرآز

بين اإلرهاب وبين مشروعية مقاومة االحتالل األجنبي التي ال تستبيح دماء المدنيين األبرياء ودعم الجهود الرامية

لمكافحة االرهاب وآذلك عقد دوليةإلى وضع مدونة سلوكي او دورة خاصة للجمعية العامة لالمم المتحدة دولمؤتمر

لتأآيد التوافق الدولي على استراتيجية متكاملة لمكافحة هذه . الظاهرة الخطيرة

أآد المؤتمر ضرورة العمل : ظاهرة آراهية اإلسالم -الجماعي على ابراز حقيقة االسالم وقيمه السامية

وقيمه والتصدي لظاهرة آراهية اإلسالم وتشويه صورتهوتدنيس األماآن اإلسالمية والعمل الفعال مع الدول والمؤسسات والمنظمات اإلقليمية والدولية وحثها على

من اشكال العنصرية، تجريم هذه الظاهرة باعتبارها شكال

40

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وأعرب المؤتمر عن قلقه ازاء تنامي الكراهية ضد االسالم ي االسالم والمسلمين في العالم وندد باالساءة الى صورة نب

محمد صلى اهللا عليه وسلم في وسائل اعالم بعض البلدان وأآد مسؤولية جميع الحكومات على ضمان االحترام الكامل لجميع االديان والرموز الدينية وعدم جواز استغالل

. لالساءة الى االديان حرية التعبير ذريعةر شدد المؤتم: التعاون مع الدول غير األعضاء بالمنظمة -

على أهمية تعزيز التعاون والحوار مع الدول غير األعضاء في منظمة المؤتمر اإلسالمي والتي توجد بها مجتمعات إسالمية وآذلك مع الممثلين الحقيقيين لهذه المجتمعات بما يحفظ حقوقها ومواصلة مراقبة اي تطور

. عن آثب ئةدعا المؤتمر لدراسة إمكانية إنشاء هي: حقوق اإلنسان -

لتعزيز حقوق اإلنسان في الدول األعضاء دائمةمستقلة لحقوق االنسان وفقا لما اسالميوآذلك امكانية اعداد ميثاق

آما . عليه إعالن القاهرة لحقوق اإلنسان في اإلسالمنصدعا الى التفاعل في هذا المجال مع االمم المتحدة

ز حقوق والمنظمات االخرى ذات الصلة واآد اهمية تعزيب بعرض ترآيا استضافة المؤتمر المرأة وتعليمها ورح

. األول لمنظمة المؤتمر االسالمي حول المرأةواآد المؤتمر ضرورة قيام وسائل اإلعالم في : اإلعالم -

العالم اإلسالمي بعرض الوجه الحقيقي المشرق لعقيدتنا قق فعالة تحاإلسالمية والتعامل مع اإلعالم الدولي بكيفية

واآد اهمية دعم ) الكومياك(هذا الهدف ودعا الى تفعيل

41

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

صندوق التضامن الرقمي لتنمية مجتمع المعلومات في . البلدان االسالمية

التعاون :المجال االقتصادي واالجتماعي: خامساأآد المؤتمر أهمية االستخدام األمثل للموارد : االقتصادي

فرة في العالم البشرية والطبيعية واالقتصادية المتواإلسالمي واالستفادة منها في تعزيز التعاون بين دوله والعمل على تنفيذ خطة العمل الرامية إلى تطوير هذا التعاون ودراسة إمكانية إنشاء منطقة للتجارة الحرة بين الدول األعضاء واالنضمام الى االتفاقيات والقرارات

مة للتعاون المبرمة وتنفيذها ودعم أنشطة اللجنة الدائ ). آومسيك(االقتصادي والتجاري

آبيرةأآد المؤتمر ضرورة تحقيق زيادة: التجارة البينية -في التجارة البينية بين الدول االعضاء ورحب بإنشاء المؤسسة اإلسالمية الدولية لتمويل التجارة استجابة لدعوة خادم الحرمين الشريفين في مؤتمر القمة اإلسالمي العاشر

آما دعا . داعيا إلى سرعة مباشرة هذه المؤسسة ألعمالهاإلى زيادة رأس مال البنك اإلسالمي للتنمية لتمكينه من تلبية احتياجات الدول االعضاء وجدد المؤتمر التأآيد على

. حيوية دور القطاع الخاص في التنميةأآد المؤتمر أهمية التعاون : مكافحة األمراض والكوارث -

بناء القدرات ومكافحة الفقر والبطالة ومحو في مجال األمية واستئصال االمراض مثل االيدز والمالريا والسل والسعي لحشد الموارد الالزمة لذلك من خالل تأسيس صندوق خاص في البنك اإلسالمي وتكليف مجلس محافظي البنك بتنفيذ ذلك وعطفا على دعوة االمين العام

42

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ء على شلل االطفال واآد لالمم المتحدة بخصوص القضااهمية دعم الجهود الدولية في هذا المجال خاصة ان الدول

. االعضاء تعد من ابرز ضحايا شلل االطفالدعا المؤتمر إلى دعم التنمية في : التنمية في أفريقيا -

لذلك، خاصوقرر وضع برنامج) النيباد(افريقيا ومبادرة اف األلفية التنموية من وأآد من جديد االلتزام بتحقيق أهد

خالل اتخاذ التدابير المالئمة للتخفيف من وطأة الفقر في الدول األعضاء ودعا الدول والمؤسسات الدولية التي تستطيع تقليص او إلغاء ديونها المترتبة على الدول األعضاء أن تدرس إمكانية القيام بذلك حتى تتمكن الدول

ادية والتخفيف من وطأة المدينة من تحقيق التنمية االقتصآما شجع مبادرات الدول األعضاء الرامية إلى . الفقر

تعزيز التعاون االقتصادي مع بقية الدول االعضاء والبلدان والبلدان منخفضة الدخل األعضاء في منظمة االقل نموا

. المؤتمر اإلسالمي قرر المؤتمر تبني خطوات: التكنولوجيا ونظم المعلومات -

للتنمية العلمية والتكنولوجية خاصة ما ينتج من واضحةاآتفائها الذاتي آاالستخدام السلمي لتقنية التكنولوجيا في اطار الوآالة الدولية للطاقة الذرية بغية دعم التنمية المستدامة للدول األعضاء في منظمة المؤتمر اإلسالمي، واآد االجتماع اهمية القرارات والتوصيات الصادرة عن

القمة العالمية لمجتمع المعلومات المنعقد في تونس ودعا الى تقليص الفجوة الرقمية بين الدول وتحقيق التقدم

للتعاون الوثيق في آما دعا ايضا. الحضاري المنشود .مجال العلوم والتكنولوجيا

43

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

44

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

نشر الوسطية المستنيرة إلى دف هتس ...لإلسالم

الحضارات الخطة العشرية تدعو لحوار وفقه االختالف وتوازن المناهج الدراسية

ج الخطة العشريةبرنام للنهوض بالعالم اإلسالمي

ومواجهة تحديات األمة اإلسالمية في القرن الحادي والعشرين

7/12/2005 مكة المكرمة

45

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

لمنظمة المؤتمر اإلسالمي» العشري«يسعى برنامج العمل واضحةسالمية إ، إلى إيجاد رؤيةالمكرمةمكة في

وجديدة، تعمل على نشر أفكار الوسطية اإلسالمية المستنيرة، التي تعبر عن المفاهيم الحقيقية لإلسالم، التي

.شابها أخيرا أفكار التطرفإلصالح الخلل الفكري «ويقترح برنامج العمل خطوات

ويدعو إلى تعزيز الحوار بين » الذي أدى إلى التطرفوعدم «رام المذاهب اإلسالمية المعروفة األديان، وإلى احت

، وإلى العمل على النهوض بالمرأة في »تكفير أتباعهاوفي ما يأتي » وفقا لقيم العدالة والمساواة«المجتمع المسلم

النقاط والقرارات المقترحة الخاصة بذلك، وفق ما جاء في :برنامج العمل

الوسطية في اإلسالم: أوال

آل صوره وأشكاله، بوصفه ال يتفق إدانة التطرف في -مع القيم اإلنسانية، ومعالجة جذوره السياسية واالقتصادية واالجتماعية، التي من األجدر التصدي لها بالفكر واإلقناع

.والموعظة الحسنة بذل جميع الجهود لعرض الصورة الصحيحة لإلسالم -

.بصفته دين الوسطية واالعتدال بالزمان والمكان مقيدعتدل إسالمي م اعتماد خطاب-

بلغة العصر لتطوير المناهج التعليمية واألحوال، مشروح .اإلسالمية

تطوير المناهج الدينية بمدارسها المتنوعة، مع االعتناء - .بمختلف المدارس الفقهية

46

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

تشجيع الحوار بين المذاهب اإلسالمية، ومد الجسور بين - .ع المدنيالمؤسسات الرسمية ومؤسسات المجتم

تدريس الثقافة والحضارة اإلسالمية في جميع مراحل - .التعليم

. نشر القيم الكونية لإلسالم على المستوى العالمي- إصالح الخلل الفكري السائد الذي أدى إلى التطرف، -

والعمل على نشر األفكار الصحيحة عن اإلسالم، خصوصا في المجتمع بين أوساط الشباب، والتعريف بدور اإلسالم

.المعاصر توظيف اإلعالم والتعليم لنشر القيم اإلسالمية، وتعزيز -

ثقافة السالم في المدارس والمجتمعات، ما يساعد على .ترسيخ قيم التسامح

تعزيز الحوار بين األديان وإبراز القيم والقواسم - .المشترآة بينها

تعدد المذاهب: ثانيا

البيان الصادر عن المؤتمر تنفيذ التوصيات المتضمنة في االسالمي الدولي الذي عقد في عمان باالردن في يوليو

م بشأن احترام المذاهب االسالمية المعروفة وعدم 2005 :تكفير اتباعها، والذي نص على اآلتي

إن آل من يتبع أحد المذاهب األربعة من أهل السنة

، »الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي«والجماعة ، والمذهب »الجعفري والزيدي«والمذهبين الشيعيين

األباضي، والمذهب الظاهري، فهو مسلم، وال يجوز

47

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

تكفيره، ويحرم دمه وعرضه وماله، وأيضا ال يجوز تكفير أصحاب العقيدة األشعرية، ومن يمارس التصوف الحقيقي،

.وآذلك ال يجوز تكفير أصحاب الفكر السلفي الصحيحفير أي فئة أخرى من المسلمين تؤمن باهللا آما ال يجوز تك

سبحانه وتعالى وبرسوله صلى اهللا عليه وسلم وأرآان من اإليمان، وتحترم أرآان اإلسالم، وال تنكر معلوما

مما إن ما يجمع بين المذاهب أآثر بكثير. الدين بالضرورة بينها من اإلختالف، فأصحاب المذاهب الثمانية متفقون

. األساسية لالسالمعلى المبادئان االعتراف بالمذاهب في االسالم يعني االلتزام بمنهجية معينة في الفتاوي، فال يجوز ألحد أن يتصدى لالفتاء دون مؤهالت شخصية يحددها المذهب، وال يجوز اإلفتاء دون

عي اإلجتهاد التقيد بمنهجية المذهب، وال يجوز ألحد أن يد تخرج م فتاوى مرفوضةويستحدث مذهبا جديدا أو يقد

المسلمين عن قواعد الشريعة وثوابتها وما استقر من .مذاهبها

االلتزام بمبادئ اإلسالم وأرآانه، والتأآيد على الحوار -وااللتقاء بين المذاهب، بما يضمن االعتدال والوسطية

.والتسامح والرحمة ومحاورة اآلخرتوحيد آلمتهم الدعوة لنبذ الخالف بين المسلمين، وإلى -

ومواقفهم، وإلى احترام بعضهم بعضا، وإلى تعزيز التضامن بين شعوبهم ودولهم، وإلى تقوية روابط األخوة

في اهللا، وأال يترآوا مجاال للفتنة التي تجمعهم على التحاب .والتدخل بينهم

48

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

رؤية جديدة: مجمع الفقه اإلسالمي: ثالثاون مرجعية فقهية عليا إصالح مجمع الفقه اإلسالمي ليك-

وفي هذا الصدد، يجب اعتماد الكفاءة . لألمة اإلسالميةواألهلية الفقهية والعلمية، باعتبارها معايير للمشارآة في

.عضوية المجمع ضمان تولي األمين العام للمجمع ورئيسه مهمتيهما عن -

، طريق االنتخاب من بين أآثر فقهاء العالم اإلسالمي أهلية الرؤية المرسومة في هذا الصدد، وتنفيذ النظام لتحقيق

وينبغي التقيد بمعايير . األساسي للمجمع ولوائحه تنفيذا دقيقا .الجدارة العلمية في تعيين مرشحين للمناصب العليا

ضمان إشراك المرأة العالمة في عضوية المجمع، وفقا - .ألهليتها الفقهية وآفاءتها العلمية

على رأي الخبراء والمتخصصين من تأسيس الفتاوى -المجمع، وتمكين المجمع من تعيين باحثين متفرغين

.لتحسين عملهص له موارد آافية، يستفاد تأسيس وقف للمجمع تخص-

.من ريعها في تمكين المجمع من االضطالع بمهامه ضمان التنسيق بين هيئات اإلفتاء في العالم اإلسالمي، -

.سالميمن خالل مجمع الفقه اإل تكليف األمين العام لمنظمة المؤتمر اإلسالمي، بوضع -

تفاصيل تنفيذ الرؤية الجديدة الخاصة بمجمع الفقه .اإلسالمي

محو األمية: رابعا

49

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

اعتبار محو األمية هدفا استراتيجيا ملحا، ووضع إطار- من الدول األعضاء في المنظمة للقضاء لكل دولةزمني

.على األمية

التعليم العالي: خامسا ربط استراتيجيات الدراسات الجامعية العليا بخطط -

التنمية الشاملة في العالم اإلسالمي، وإيالء األولوية لدراسة .العلوم والتكنولوجيا

إحداث زيادة آبيرة في اعتمادات الموازنة، من أجل تقديم - .تعليم يتميز بالجودة، وتعزيز البحث والتطوير

من ظاهرة هجرة األدمغة المسلمة، والسعي الحد-الستيعاب المسلمين ذوي المؤهالت العالية داخل العالم

.اإلسالمي وضع استراتيجية شاملة للكفاءات المسلمة المهاجرة، -

.لالستفادة منها داخل العالم اإلسالمي تحسين وإصالح مؤسسات التعليم العالي ومناهجه بكيفية -

.فعالة .لدعم التعليم وتحسين جودته» ندوق اقرأص« إنشاء - اإلسهام بسخاء في الوقفين المخصصين للجامعتين -

العاملتين تحت رعاية منظمة المؤتمر اإلسالمي في النيجر .وأوغندا

حقوق الطفل: سادسا

مجاني ابتدائي ضمان استفادة جميع األطفال من تعليم- . وجيد وإلزامي

50

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

لوطنية الرامية إلى الحفاظ على حقوق تعزيز القوانين ا- .الطفل، وحمايته من جميع أشكال العنف واالستغالل

القضاء على شلل األطفال وغيره من األمراض - .المستوطنة في العالم اإلسالمي

حاجات الشباب: سابعا

بذل أقصى الجهود لمعالجة مشكلة البطالة في العالم -لشباب، وذلك بتوفير ما في أوساط ااإلسالمي، وال سي

.فرص العمل المناسبة لهم تدريب الشباب أآاديميا ومهنيا وسلوآيا، من خالل -

.المؤسسات التعليمية دعوة الدول األعضاء إلى تعزيز برامج الشباب -

.ومنتدياتهم

حقوق المرأة في العالم اإلسالمي: ثامنالمرأة في تعزيز القوانين الوطنية الرامية إلى النهوض با-

المجتمع المسلم، وفقا لقيم العدالة والمساواة اإلسالمية، من .أجل تقدم البشرية

إيالء اهتمام خاص بتعليم المرأة، وتلقيها مبادئ القراءة - .والكتابة

حول المرأة في العالم خاص الدعوة إلى عقد مؤتمر- اإلسالمي، وفقا لقرار المؤتمر اإلسالمي لوزراء الخارجية

.بهذا الشأن

51

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

تشكيل فريق عمل تابع لمنظمة المؤتمر اإلسالمي، - حول حقوق المرأة ومسؤولياتها، وفقا شاملةإلعداد وثيقة

.للمنظور اإلسالمي

الحوار بين الحضارات: تاسعا في إقامة مرآزي قيام منظمة المؤتمر اإلسالمي بدور-

. بين الحضارات والثقافاتحوارريق عمل من الدول األعضاء في المنظمة، لبدء إنشاء ف-

. بين الحضارات حوار

التبادل الثقافي بين الدول اإلسالمية: عاشرا . للتبادل الثقافي بين الدول األعضاء تنفيذ برامج- الترآيز على الثقافة باعتبارها إطارا للتعاون بين الدول -

.األعضاء . بلدان األمة اإلسالمية للترجمة بين لغات تنفيذ برامج-

52

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

53

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الوسطية واالعتدال يوسف القرضاويالشيخ الدآتور

باحث وداعية إسالمي آبير،

في جامعة قطر أستاذ الدراسات اإلسالمية

54

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

نهج الم م ل اإلس و يمث ط، وه ة الوس ط لألم صراط ( وس الستقيم وازن )الم سد الت االت، ويج ن المج ال م ل مج ي آ ، ف

ل ش ي آ دال ف ي : يءواالعت ادة، وف ي العب دة، وف ي العقي فن دا ع ا، بعي شريعات آله امالت والت ي المع الق، وف األخ

. والتفريطالغلوذه ن ه دثنا ع د تح ي ) ةطيالوس(وق صيل ف ن التف شيء م ب

ا رف : (آتابن ود والتط ين الجح المية ب صحوة اإلس ) ال .)ظاهرة الغلو في التفكير: (ورسالتنا

ه ) التيار الوسطي (و أ) الفكر الوسطي (وتحدثنا عن ومعالم) أولويات الحرآة اإلسالمية : (في عدة آتب منها : ومالمحه

الصحوة اإلسالمية وهموم الوطن (و ) في فقه األولويات (و .وغيره) مستقبل األصولية اإلسالمية(و ) العربي

ين ظ بعض الدارس ى الح ي : حت اوين آتب ن عن ددا م أن عة ضمن آلم ين(يت ا ) ب را م ي آثي ين الت ط ب ى وس دل عل تل رفين، مث المي(ط ه اإلس د: الفق الة والتجدي ين األص ) ب

وى ( سيب: الفت ضباط والت ين االن اد) (ب ين : االجته براط ضباط واالنف المية ) (االن ة اإلس الة : الثقاف ين األص ب

.الخ).. بين االنغالق واالنفتاح: ثقافتنا) (والمعاصرةة وين جمعي ة وأنا اآلن أسعى إلى تك ة (، أسميتها ثقافي جمعي

ة ي الفكر والثقاف ا ) األمة الوسط ف ورث : مهمته الفكر (أن تطي ف ) الوس دعوة والتثقي ق ال ن طري صاعدة ع ال ال لألجي

وأدعو اهللا أن . عصرية مؤسسية والتعليم والتربية، بطريقة .يرى هذا المشروع النور قريبا

ذا ي أرى ه ة، ألن ذه العناي ل ه ر آ ذا األم ت به ا عني وإنماه دعوة اإلسالمية، ي هو طر : الفكر أو هذا االتج اة لل ق النج

55

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ا ة اإلسالمية آله ل لألم ي . ب ا ف و الجدير أن يمضي به وهشودة، وهي ة المن ى الغاي الطريق الصحيح، الذي يوصل الادة ة القي ى دف ا إل ودة به ا، والع ا وروحي ة مادي ي باألم الرق

الة ن رس ديها م ا ل شرية، بم ةللب سانية رباني ة إن أخالقي .متوازنةعالمية، متكاملة

الك و اله طية ه ذه الوس ن ه راض ع ي أرى اإلع ا أن آما دنيا مع دين وال ي ال ضياع ف ه، وال ذا . بعين ان ه واء آ س

اإلعراض جنوحا إلى جانب التسيب واالنفالت، وهو جانب شهوات، اع ال صلوات، وإتب صير، بإضاعة ال ريط والتق التف

ياطين ي رآاب ش اإلنس والجن، وباعة الفجور، والسير فة، ة المجحف اة المادي الل، ودع اد واالنح ي اإللح ومروج

سرفة ة الم نن اهللا : واإلباحي ق س تم وف ؤالء مح الك ه فهواال (تعالى، ر أم وة وأآث نكم ق د م آالذين من قبلكم آانوا أش

م تمتعوا بخالقه تمتع وأوالدا فاس ا اس م آم تمتعتم بخالقك فاسـئك وا أول ذي خاض ضتم آال م وخ بلكم بخالقه ن ق ذين م ال

رون -) حبطت أعمالهم في الدنيا واآلخرة وأولئك هم الخاس ).1 (69التوبة آية

ن ال راض ع ان اإلع و أم آ ب الغل ى جان ا إل طية جنوح وسا رف، آم راط أو التط ب اإلف و جان شدد، وه ع والت والتنط

صائل . يسمونه اليوم وهو الشائع ـ لألسف ـ بين عدد من الفالمية صحوة اإلس ى ال سوبة عل ديث . المن رح الح د ص وق

ال ا ق ة، آم و : "النبوي بأنه سبب الهالك لألم اآم والغل إيك من ا هل دنيا، فإنم دين في ال ي ال الغلو ف بلكم ب ان من ق " آ

وهو ال يكرر ).3(قالها ثالثا"عون هلك المتنط: "وقال). 2(ضمونها ر م م خط ة إال لعظ ون. الكلم م : والمتنطع ه

56

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ا دين بم زامهم بال ي الت الغون ف ون المب شددون المتعمق المت .يخرجهم عن الحد الوسط

و ين الغل وازن ب ط والت ي التوس ر ف ل الخي ر آ والخيين والتق ريط، او ب راط والتف ين اإلف ان (صير، أو ب الطغي

ع : (على حد تعبير القرآن ) واإلخسار ا ووض والسماء رفعهزان * الميزان ي المي وا ف ا تطغ سط * أل وزن بالق وا ال وأقيم

).4(الرحمن ) ولا تخسروا الميزانراط، تجاوز حد الو : والطغيان و واإلف ى جانب الغل سط، إل .هو تجاوزه إلى جانب التقصير والتفريط: واإلخسار

و وب ه نهج المطل دي القاصد(والم ي ) اله ه ف ر عن ا عب آم .حديث شريف

ال ه ق دة األسلمي رضي اهللا عن وم : عن بري خرجت ذات يالنبي ا ب ة، وإذا أن دي، لحاج ذ بي دي، فأخ ين ي شي ب يما، شي جميع ا نم صلي، فانطلقن دينا رجل ي ين أي إذا نحن ب ف

ي؟ فقلت : يكثر الرآوع والسجود، فقال النبي : أتراه يرانه، فجعل ! اهللا ورسوله أعلم م جمع يدي فترك يده من يدي، ث

ول ا، ويق صوبهما يرفعهم يكم : "ي دا، عل ديا قاص يكم ه علديا قاصدا يكم ه ديا قاصدا، عل دين ! ه ذا ال شاد ه ه من ي فإن

).5" (يغلبهى وال ة إل ن المراهق المية المعاصرة م صحوة اإلس ل ال تنق

الرشد، إال بتبني هذا الهدي القاصد أو هذا المنهج الوسطي، .الذي ال طغيان فيه وال إخسار

ها تى، أساس ف ش ي مواق طية ف ذه الوس ى ه رفض : وتتجل .وهو ما وقع فيه آثير من الناس. الغلو والتفريط

57

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

:انحسار الوسطية في بعض الفتراتي إ ن بعض اإلسالميين قد انحصرت عنده األلوان الكثيرة ف

يس ود، ول يض واألس ا األب ا، هم ث لهم ين ال ثال ونين اثن لوان األصلية اس من األل بينهما ألوان أخرى، مما يعرفه الن

. ال تكاد تحصروالفرعية، التي لكل منهما درجاتي واحد، ويجعل ا ف وبعض هؤالء يكاد يحصر األلوان آله

سواد : ( في األلوان آلها وفي الحياة آلها هو األصل ا ) ال تبع .للمنظار الذي يرى فيه الناس األشياءشائمة سوداء المت ذه النظرة ال ل : وبه اهزة لك ة ج دد أجوب ح

اة ن الحي ابت م ا أص الي م ة، وال يب ا آالقنبل يء، يطلقه ش .واألحياء

.. آلهفالمجتمع جاهلي .. آلهاوالحياة إثم

.، أو منافقونفاروالناس آلهم آ .والعالم آله وحوش

و ن له رة م اتهم المعاص ي حي اس ف ه الن ا يمارس ل م وآ . في حرامحرام: وفنون

ن رج، م د الح انوا يتحرجون أش ة آ ع أن سلف األم ذا م هذا ) الحرام(إطالق آلمة إال على ما علم تحريمه جزما، وله

ا ق(نزل في ذم الخمر آيتان إحداهما في سورة البقرة ل فيهما ن نفعهم ر م ا أآب اس وإثمهم افع للن ر ومن م آبي ). 6) (إث

ساء ورة الن ي س ة ف وا (والثاني وا ال تقرب ذين آمن ا ال ا أيه يون ا تقول وا م ى تعلم كارى حت تم س صالة وأن ع ). 7) (ال وم

ول هذا ظل بعض ال م : صحابة يشربها، وظل بعضهم يق الله

58

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

دة ة المائ ت آي ى نزل افيا، حت ا ش ر بيان ي الخم ا ف ين لن ب )...8) (فاجتنبوه لعلكم تفلحون: (الحاسمة

ي صوصا ف ـ وخ ية ـ رة الماض رف أن الفت ب أن نعت يجوع الخمسينيات والستينيات ــ آانت مجاال خصبا شار ن النت

.السوداء في الساحة اإلسالميةمن األفكار ام، شاؤم واالته رفض والت ى ال زع إل فقد غلب الفكر الذي يناتهم اتهم واتجه ى اختالف نزع اآلخرين، عل وسوء الظن ب

.حتى المسلمين منهمديع سيق والتب رة التف ت فك ل، راج ر)9(أج ل التكفي .. ، ب

ك ة : وساعد على ذل شه الحرآ ذي آانت تعي الجو الخانق الال شانق اإلس م الم صبت له ذين ن ا، ال ا ودعاته مية ورجاله

انيين جهرة، أو قتلوا بأدوات التعذيب أمام الشيوعيين والعلم .وآل خصوم اإلسالم

ظهرت آتب الشهيد سيد قطب، التي تمثل : في هذه المرحلة ر المجتمع ي تنصح بتكفي المرحلة األخيرة من تفكيره، والت

دعوة ل ال ة، وتأجي ه بالجاهلي المي، واتهام ام اإلس ى النظ إلاد اء االجته ويره، وإحي ه وتط د الفق رة تجدي سخرية بفك والة ع، وقطع العالق شعورية عن المجتم ة ال ى العزل دعو إل وتة، اس آاف ى الن ومي عل اد الهج الن الجه اآلخرين، وإع بسذاجة يهم بال ة، ورم سامح والمرون دعاة الت تخفاف ب واالس

.ربيةوالهزيمة النفسية أمام الحضارة الغشهيد سير ال ي تف ا يكون ف ك أوضح م ي ظالل (يتجلى ذل ف

رآن ي ) الق ة، وف ه الثاني ي طبعت ق (ف ي الطري الم ف ) معن بس م ه مقت الل(ومعظم ي ) الظ شكالت (وف الم وم اإلس

59

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ا . وغيرها) الحضارة ضلها وتأثيره ا ف ان له ذه الكتب آ وه .اإليجابي الكبير، آما آان لها تأثيرها السلبي

الشيخ سعيد : المدعو له بالرحمة والمغفرة آما ظهرت آتب .حوى، وهي تتبنى نفس الفكرة، وتسير في هذا الخط ذاته

ة الجدد : (راج فقه من سميتهم : وفي نفس الوقت ، )الظاهريى اس إل سبهم الن سهم أو ن سبون أنف ذين ين سلفية: (ال أو ) ال

د : بعبارة أخرى انوا أبع م آ ه، وه مدرسة ابن تيمية وتالمذتى ) الحرفية(س عن النا ود عل شكلية (والجم صورية وال ، )ال

ا اد اإلسالم يحصر . التي يستقتل هؤالء التمسك به ى آ حتى في لحية طويلة، وثوب قصير، بالنسبة للرجل، ونقاب عل

.وجه المرأةي أواخر ة ف شعلون معرآ ونرى هؤالء اإلخوة األفاضل ي

ضان ل رم دا : آ ر نق دقة الفط ون ص ذين يخرج د ال ضصر ة وي وب واألطعم ن الحب ا م ى إخراجه م . ون عل وإن ل

ز د . ينتفع بها الفقير، ألنه لم يعد يطحن أو يعجن أو يخب وقة راج القيم از إخ ة : أج لف األم ن س دد م اوي . ع م فت وله

.ومواقف آثيرة من هذا النوعالمي ر اإلس ى الفك ب عل ذا غل صلب، : وبه ات والت اإلعن

د . لى حين وتقهقرت روح الوسطية السمحة الميسرة ا وأعتقة، أو فكر ى فكر المحن ا من التغلب عل أن الحرآة ال بد له

ر ن فك ة، وم ر العافي ى فك ل إل ة، لتنتق ة (األزم مدرسومن فكر الجنوح إلى ) مدرسة المقاصد (إلى فكر ) الظواهر

ر عن دل، المعب الغلو إلى التسيب، الى الفكر الوسطي المعتنهج طية الم سلمة، ووس ة الم طية األم ذي وس المي ال اإلس

).10(أراد اهللا به اليسر، ولم يرد به العسر

60

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

:اهتمامي بمقاومة الغلو

ا ) الغلو الديني (لقد شغلتني قضية ديني، آم ــ او التطرف الن زءا م ا ج ـ باعتباره رات ـ ض الفت ي بع ا ف ق عليه اطل

صحوة( يد ال ن ) ترش ل م ى ال تتآآ سيرتها، حت سديد م وت .جالدخل، أو تضرب من الخار

و والتطرف ي دراسة ظاهرة الغل ا خاصا، ف وقد الفت آتابة شرته مجل ديني، ن ة: (ال و ) األم ة، وه ا الدوري ضمن آتبه

اب ه آت ى ب سلتها، وأعن ي سل اني ف اب الث صحوة : (الكت الرف ود والتط ين الجح المية ب وم ) اإلس ددت مفه ه ح وفي

ى أسباب ضوء عل التطرف وعالماته المميزة، آما ألقيت ال .ف الفكرية واإلجتماعية والسياسيةالتطر

صائح ثم عرضنا لسبل العالج آما نراه، وختمنا بوصايا ون .ابوية للشباب الذين يتهمهم من يتهمهم بالتطرف

ول ين ح ين مهمت ل مالحظت اب أن أنق ذا الكت ي ه ي ف ويهمنو ا يحل اه بم سره آل إتج ذي يف و، ال وم التطرف أو الغل مفه

ى إ ه، حت دم فكرت ا يخ ه، وم ن ل ر م بالد تعتب ض ال ن بعسجد ي الم صالة ف ى ال دي : يحرص عل ن ترت ا، وم متطرف

.الحجاب ـ أي تغطي رأسها بالخمار ـ متطرفة :المالحظة األولى

ه، من ذي يعيش في دين المحيط ال دين المرء وت دار ت أن مقرين ى اآلخ م عل ي الحك ره ف ه أث ضعف، ل وة وال ث الق : حي

.بالتطرف، أو التوسط، أو التسيبان ة، وآ دين قوي ه من الت فمن المشاهد أن من آانت جرعتون مرهف دين، يك زام بال ديد االلت ه ش شأ في ذي ن الوسط ال

61

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ةةالحس ألي صير مخالف ب أن او تق ه ليعج ى إن راه، حت يار، وفي ل، أو صيام النه ام اللي ه من قي يوجد مسلم الحظ ل

أثور ول الم ذا ورد الق يئات : "ه رار، س سنات األب ح ".قربينالم

ن ريه م ك لمعاص ن مال س ب ه أن ا قال ا م ضرني هن ويحابعين ن : الت نكم م ي أعي ي ادق ف اال ه ون أعم م لتعمل إنك

ول اهللا د رس ى عه دها عل ا لنع شعر، إن آن ن ال م !الموبقات

:وآانت عائشة رضي اهللا عنها، تنشد بيت لبيد بن ربيعةوبقيت في خلف آجلد ذهب الذين عاش في أآنافهم !باألجر

د رحم اهللا لبيدا : وتقول ذا؟ وق ا ه ، آيف لو عاش إلى زماننان ة وآ ي زمن معاوي ة، وماتت ف ي أمي عاشت إلى عهد بن

ا دها زمن د عاش بع ر، وق ن الزبي ا عروة ب شد : ابن أخته يندا : هذا البيت، ويقول شة، آيف رحم اهللا لبي ورحم اهللا عائ

!لو عاشا الى زماننا هذا؟جد الشخص الذي قل زاده من التدين علما ن: وفي مقابل هذا

ر ارم اهللا وتنك ى مح رأ عل يط تج ي مح اش ف ال، أو ع وعمضربا من : لشرائعه، ويعتبر التمسك بالحد األدنى من الدين

.التعصب أو التشددل : وآلما زادت مسافة البعد بينه وبين الدين زاد استغرابه ب

روة ا ن يستمسك بع ل م ه لك ل اتهام اره، ب م إنك دين، ويلج له أو رض ل يء يع ل ش ي آ سأل ف وى، وي ام التق سه بلج نف

حالل هو أم حرام؟: يعرض عليه

62

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وآثير من أولئك الذين يعيشون في أوطاننا بأسماء إسالمية، ول أوامر اهللا وعق زام ب رد االلت رون مج ة، يعتب غريب

! دينيا ونواهيه تطرفاة د األجنبي ار والتقالي ه األفك ن غرت ر مم ذي: وآثي ر ال نيعتب

بس، : يتمسكون بآداب اإلسالم ل، والمشرب، والمل في المأآ !غاية في التطرف والتعصب: والزينة ونحوها

ة يم شريعة اهللا، وإقام ى تحك دعوة عل ر ال لقد رأينا من يعتب !تطرفا في الدين: دولة اإلسالم في أرض اإلسالم

ر ه، واألم دين وحرمات ى ال رة عل رى الغي ن ي ا م ورأيني با لمعروف إذ ضيع، والنهي عن المنكر إذا وقع، تطرفا ف

!الدين، وتدخال في الحرية الشخصية لآلخرينه ؤمنين بدين ر الم ار اآلخرين من غي رى اعتب ا من ي ورأين

د : آفارا ديني يعتق تعصب وتطرف، مع أن أساس اإليمان الة المؤمن أنه على حق، وأن مخالفيه على باطل، وال مجامل

.لحقيقةفي هذه اسجد ي الم صالة ف ى ال رص عل ر الح ن يعتب ا م ل رأين : ب

ومن يرى لبس المسلمة الخمار على ! تطرفا وغلو في الدين ها ة : رأس ل جريم رف، ب ي التط ة ف ا يغاي ب عليه عاق

ي ف ف ة والتوظي ة والجامع ول المدرس ن دخ ان م بالحرمو ة، ول شفيات الحكوم ول مست ة، ودخ سات الدول مؤس

!!للوالدة

:حظة الثانيةوالماله ي دين التطرف ف سانا ب تهم إن صاف، أن ن ن اإلن يس م أن ل

ا ار رأي ه اخت ا دام لمجرد ان شددة، م ة المت من اآلراء الفقهي

63

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

زم ه مل رى أن ه األصوب واألرجح، وي د أن ه شرعا، يعتق بو، وإن شد ألنه ليس مسؤوال إال عم ذلك ا يراه ويعتقده ه د ب

رى ذ ل حسبه أن ي ك هو األفضل واألروع، على نفسه، ب لد ه ال تقف عن ا، إذا آانت همت وإن لم يكن فرضا وال واجبى ل حت الى بالنواف ى اهللا تع رب إل ا يتق رائض، وإنم د الف ح

.يحبهاة ائق الحي ن حق ضية، : وم ذه الق ي ه اوتون ف اس يتف أن الن

ان د آ شدد المعسر، وق نهم المت سر، وم فمنهم المتساهل الميابن عمر في الصحابة المترخص شدد آ اس، والمت ابن عب آ

.رضي اهللا عنهى : ويكفي المسلم في هذا المقام اه إل ذي تبن ه ال ستند رأي أن ي

ى د عل سلمين، او يعتم د الم مذهب من المذاهب المعتبرة عنتدالل ى اس ائم عل اد صحيح ق ان شرعياجته إذا آ ليم، ف س

ول اء : هناك من أئمة المذاهب المتبوعة من يق بوجوب إعفالتطرف من ا ا، فهل يوصف ب ة حلقه ا وحرم ة وترآه للحي

ه خالف سه، ألن ى نف اقتنع بهذا المذهب وأخذ به، وطبقه عليما اء، وال س ن العلم رو م د وعم ك ورأي زي ي ورأي رأي

رئ ق ام صادر ح ا أن ن ن حقن ل م رين؟ وه ي المعاص فه صل بحيات ه يت ة أن ر، وبخاص ى اآلخ رجيح رأي عل ت

!يره؟وسلوآه هو، ال بحياة غى ف، رأوا أن عل سلف والخل اء ال ن علم را م ا غفي إن جمعا، ا وآفيه دا وجهه المرأة المسلمة ان تستر جميع بدنها ما ع

الى ه تع ي قول تثني ف ا اس ا مم د اعتبروهم دين (فق وال يبا ر منه ا ظه تهن إال م ث )11)(زين ك بأحادي دوا ذل ، وأآ

64

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ار ائع وآث ك آ.. ووق ح ذل اء عصرنا، ورج ن علم رون م ثي ).12(وأنا منهم ددا ن ع ى أن ولك وا عل وقين، ذهب اء المرم ن العلم ر م آخ

ك ى ذل تدلوا عل ترها، واس ب س ورة يج ين ع ه والكف الوجولهم ذ بق ار، وأخ ديث واآلث رآن والح ن الق صوص م بنستان ي باآ صر، وخصوصا ف ذا الع اء ه ن علم رون م آثي

ج، وأرسلوا نداءاتهم إلى آل والهند والسعودية وأقطار الخلي ستر اب، لي بس النق ر أن تل وم اآلخ اهللا والي ؤمن ب اة ت فت

.وجهها، والقفاز ليستر يديهاذهب، ذا الم ت به يدة آمن اة أو س التطرف فت دمغ ب ل ت فهك ى ذل ا إل ه رجل دع دمغ ب ا؟ أو ي واعتبرته جزءا من دينه

ذا أ ر ه ا أن نجب و ابنته أو زوجته فاستجابت؟ وهل يحق لنه أن ده شرع اهللا، ونلزم ا يعتق ازل عم ذاك أو تلك على التن

ار، إرضاء شتري الن ة وي رارا يبيع الجن ا، وف من لخاطرن تهمة التطرف؟

اء أو ي الغن شددة ف ي اآلراء المت يمن يتبن ال ف ك يق ل ذل ومثالف ا يخ ا، مم صوير وغيرهم م والت يقى أو الرس الموس

اء اجتهادي شخصيا في هذه األمور، واجت اد عدد من علم هدمين : العصر البارزين، ولكنه يتفق مع علماء المسلمين متق

.ومتأخرين ومعاصرينسميهم ى من ن ، )المتطرفين (والواقع أن آثيرا مما ينكر عل

ا ي فقهن مما قد يعتبر من التشدد والتنطع، له أصل شرعي فه وا عن رين، ودافع اء المعاص ض العلم اه بع ا، تبن وتراثن

وا إلي ن ودع ص م شباب المخل ن ال م م تجاب له ه، فاسك ه، وذل ا من عذاب الى وخوف ة اهللا تع استجاب، رجاء رحم

65

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ون، وتقصيره ) الجلباب(آلبس الثوب بدل القميص والبنطلساء صافحة الن ن م اع ع ين، واإلمتن وق الكعب ا ف ى م إل

.وغيرهاه سلم، أو نتهم ى م ر عل ستطيع أن ننك ا ال ن ن هن وم

ه رد أن التطرف، لمج ن اآلراء ب ذ م سه، وأخ ى نف دد عل ش .الفقهية بما يراه ارضى لربه، وأسلم لدينه، وأحوط آلخرته

ه ه، ونطالب ى رأي ازل عل ى التن وليس من حقنا أن نجبره علسلوك ه ب ا نملك ل م ه، آ دين اهللا ب ده وي ا يعتق الف م أن : يخ

دليل، عسى ه بال ندعوه بالحكمة، ونحاوره بالحسنى، ونقنع ).13(راه أهدى سبيال، وأقوم قيال أن يدخل فيما ن

:مظاهر الغلو ودالئله فما التطرف او الغلو إذن، وما دالئله ومظاهره؟

ئ عن استطيع ان أذآر هنا عدة دالئل ومظاهر أساسية تنب :الغلو أو التطرف

:عدم اإلعتراف بالرأي اآلخر .1رف و أو التط ل الغل ى دالئ رأي : إن أول صب لل ي التع ه

ود الشخص تعصبا، ال يعت رف معه لآلخرين بوجود، وجمصالح حة لم ة واض ه برؤي سمح ل ودا ال ي ه جم ى فهم علتح شرع، وال ظروف العصر، وال يف الخلق، وال مقاصد الدهم ا عن ده بم ا عن ة م رين، وموازن ع اآلخ وار م ذة للح ناف

.واألخذ بما يراه بعد ذلك أنصع برهانا، وأرجح ميزاناى ننكر على صاحب ه : ونحن هنا اه عل ا أنكرن اه م ذا االتج

خصومه ومتهميه، وهو محاولة الحجر على آراء المخالفين .وإلغائها

66

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ا ه حق ر علي ا ننك ل، إنن ة أج ر اآلراء المخالف ، إذا أنكووجهات النظر األخرى، وزعم أنه وحده على الحق، ومن ل رأي بالجه ي ال ه ف ن خالف م م ضالل، واته ى ال داه عل ع

بالفسوق والعصيان، : لفه في السلوك واتباع الهوى، ومن خا ا سه نبي ن نف ل م ه جع صوما آأن ا مع ه وحي ن قول ، وم

!يوحي

:إلزام جمهور الناس بالعزائم والتشدد .2و ل الغل ن دالئ يهم : وم اس، وأن ف اوت الن ن تف ة ع الغفل

ع شدائد، م العزائم وال ا ب ذهم جميع وي، وأخ ضعيف والق الذا العصر، ي ه ة ظروفهم ف دم رعاي ه ع ين أهل ذي ال يع ال

.على حسن االلتزاماس ض الن ن بع ول م ل الرس د قب الفرائض : وق زام ب االلتافلح عن صدق، أو : وحدها، ال يزيد عنها وال ينقص، وقال

.دخل الجنة عن صدقة، ى الجمع ة ال س، والجمع صلوات الخم ل ال ل جع ب

ضان ى رم ضان ال ت : ورم نهن إذا اجتنب ا بي رات لم مكف .الكبائررآن يدل على أن مجرد اجتناب الكبائر يكفر الصغائر بل الق

يئاتكم ( نكم س ر ع ه نكف ون عن ا تنه ائر م وا آب إن تجتنب ).. 14) (وندخلكم مدخال آريما

سلم : ولهذا قلت زمن من الم ؤدي : إن بحسبنا في هذا ال أن يالم ي صف اإلس ره ف ائر، لنعتب د عن الكب رائض، ويبتع الف

.وأنصاره :محله التشديد في غير -3

67

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

و اهر الغل ن مظ ه : وم ر مكان ي غي شديد ف صحاب الت استالده األصليه، وزمانه، آأن يكون في غير دار اإلسالم، وب

. بتوبةأو مع قوم حديثي عهد باإلسالم، أو حديثي عهدة، واألمور فهؤالء ينبغي التساهل معهم في المسائل الفرعيروع، ل الف ول قب ى األص م عل ز معه ة، والترآي الخالفيا يم، آم درج الحك ذهم بالت ات، وأخ ل الجزئي ات قب والكليرائض، وفي ي فرض الف ة ف تدرج اإلسالم مع أهل الجاهلي

.تحريم المحرماتك، نة والهرس ى البوس وا ال ذين ذهب وة ال ت األخ د رأي ولقشيوعي م ال ت الحك ت تح ي رزح بالد الت ن ال ا م وغيره

البونهم ا يط البونهم أول م ويال، يط ي : ط ال، أن يلتح الرج !وتتنقب النساء

ا، من : ورأيت آخرين ا وأوروب ي أمريك ارك ف يقيمون معة ضايا خالفي انوا أجل ق و آ ضجة، ل ده ال ل ه ستحق مث ال ت

.يعلمون : الغلظة والخشونة-4

و ل الغل ن دالئ ي : وم ة ف دعوة، والغلظ ي ال شونة ف الخه ا الي ا دع ى خالف م ل، عل األسلوب، والفظاظة في التعام

ي دعوة القرآن ة ف والسنة، من انتهاج الرفق واللين والرحمال ا : (الناس ومعاملتهم، وقد خاطب اهللا تعالى رسوله فق فبم

رحمة من اهللا لنت لهم، ولو آنت فظا غليظ القلب النفضوا ك ن حول ظ ).. 15) (م ون الف اس ال يطيق ك ألن الن ذل

ف الوحي، فكي د ب ول اهللا المؤي و رس ان ه و آ يظ، ول والغل ه من الناس؟بغير

68

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

اربهم : من أبناء الصحوة إن آفة آثير املون مع أق م يتع أنهاتهم بخشونة ائهم وأمه ل مع آب م وجيرانهم، ب ف، وأنه وعن

التي هي أحسن، التي هي أخشن، ال ب الفيهم ب ادلون مخ يج .آما أمر اهللا، ولذلك ينفرون وال يبشرون

: سوء الظن بالناس- 5ذلك و آ ل الغل د حذر اهللا سو : ومن دالئ اس، وق ء الظن بالن

را : (ورسوله منه، فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا إجتنبوا آثيم اآم :"وفي الصحيح ). 16) (من الظن إن بعض الظن إث إي

ديث ذب الح ن أآ إن الظ ن ف ي " والظ ن أب ه ع ق علي متف .هريرة

ذات، واإلزدراء : وأصل هذا آله هو الغرور واإلعجاب بالذه أول ر، وه ي للغي ي األرض، وه رت ف صية ظه مع

سجود آلدم، ورفض أمر ى ال معصية إبليس، حين تمرد عل .أنا خير منه: ربه، وقال

" بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم :"وفي الحديث )17.(

ه ول:" وفي معتم الرجل يق م: إذا س و أهلكه اس، فه ك الن " هل)18.(

اض، أي هو أهلكه م، أي روي بفتح الكاف على أنه فعل مسهم م، وتيئي ه به تسبب في هالآهم بعجبه بنفسه، وسوء ظن

.من روح اهللا تعالىروره ا بغ دهم هالآ و أش اف، أي فه ضم الك ا روي ب آم

.اس، واتهامه لهم واستعالئه عليهمبنفسه، وسوء ظنه بالن

69

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

: السقوط من هاوية التكفير-6ة ي هاوي سقط ف ين ي ه، ح و غايت ذا الغل غ ه ، )ريالتكف(ويبل

سلمين : يري نفسه ومن على شاآلته و هو المسلم، وسائر المه : من حوله دوا عن آفارا، إما ألنهم مرقوا من اإلسالم وارت

ي ة ف ن المل رجهم م ي تخ يهم، الت الهم ومعاص سوء أعم بول ا يق ي اإلسالم أصال، آم دخلوا ف م ي م ل ا ألنه ه، وإم رأي

).ال إله إال اهللا(بعضهم، ألنهم لم يفهموا مدلول ه جماعات و ا وقعت في ديما، وم هذا ما سقط فيه الخوارج ق

اء، رون العلم ام ، ويكف رون الحك م يكف ديثا، فه ر ح التكفيم اهير، ألنه رون الجم ألنهم موظفون في دولة الحكام، ويكفة، وهو أمر سكتوا على آفر الحكام، فالتفكير عندهم بالجمل

وال دماء واألم ه استحالل ال ه يترتب علي ر ألن ، )19(خطيالتي ر : (وقد أصدرت من قديم رس ي التكفي و ف ) ظاهرة الغل

لمقاومة هذه الموجة الطاغية المدمرة، وال حول وال قوة إال .باهللا

:مقاومة التفريط والتسيب أيضاذير و والتطرف، والتح ار الغل ة تي ا مقاوم ا يجب علين وآمسيب، ريط والتقصير والت ار التف اوم تي منه، فإن علينا أن نق

ين : والتحذير منه أيضا، وآما قال السلف يضيع هذا الدين ب ,الغالي فيه والجافي عنه

سيب : (ولهذا ألفت آتابي محذرا ) الفتوى بين االنضباط والتا ال ى اهللا م ون عل م، ويقول ر عل ون بغي ذين يفت ن ال م

نفس، أو يعلمون، أو الذين يصدرون فتواهم، اتباعا لهوى الآان هؤالء الغير حكاما وأمراء يرجون أهواء الغير، سواء

اهير ن الجم انوا م شون، أم آ ن : ويخ ر م تمس آثي ذين يل ال

70

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ي ائهم، وفي رأي سعي إلرضاء : الناس رضاهم وآسب ثن ال .الجمهور أشد خطرا من العمل إلرضاء الحكام

ابي ا أصدرت آت راط: (آم ضباط واالنف ين االن اد ب ) االجتهشرع، وهو من االجتهاد غير المنض محذرا بط بضوابط ال

الذي ال يصدر من أهله في محله، وأهله هم الذين استكملوا صلها األصوليون ي أصلها وف شروط االجتهاد وأدواته، الت

ا ي آتابن ا ف بهم، وبينته ي آت شريعة (ف ي ال اد ف االجتهالمعرفة الناضجة بالقرآن وعلومه،والسنة : وهي) اإلسالمية

ة ي اللغ وخ ف ا، والرس ة وعلومه ذوقها ومعرف ة وت العربيه ع علي ة المجم ة، ومعرف ة والترآيبي ا اإلفرادي دالالتهوالمختلف فيه، ومعرفة أصول الفقه وال سيما القياس وعلته ة وشروطه، وممارسة الفقه والغوص فيه حتى تكون له ملكه، ام بثقافت صر، واإللم اة والع اس والحي ة الن ه، ومعرف الفقي

.قع، ويمكنه أنم يحكم له أو عليهحتى يتمكن من معرفة الواا ه، آم ه أمثل اد، وضربت ل ق االجته ن مزال د حذرت م وق

.وضعت المعالم الالزمة الجتهاد معاصر قويمد أن : إننا نحذر هنا ي تري سيب الت راط والت من تيارات االنف

ى ا، وأن تتخل ي غيره سلمة ف ة الم ذيب األم ا عت ن هويتهسير وراء ا صها، وت ا وخصائ ي ومقاوته ة ف م القوي ألم

ا رها، وحلوه ا وش ضارتها بخيره ى ح األرض، وتتبنا شبر، وذراع برا ب ننها ش ع س ل، وأن تتب ا قي ا، آم ومره

.بذراعسين : ونحن نريد أن نبقي على األمة ذاتيتها وتميزها، ومقتب

ده ا عن ا أفضل م ا : من غيرن ات ونحوه ات والتقني من اآللي

71

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ا، وال من المباحات، مما ال يؤثر على عقائدن ا وال على قيمن .على محكمات شرائعنا، وأساسيات سلوآنا

سيب، ريط أو الت وإن آنا ال نرآز هنا آثيرا على قضية التف: ألنها ليست من أمراض الصحوة لكن من أمراضها وآفاتها

صائلها ذي افترس بعض ف و والتطرف، ال رآوب متن الغلي التي رآبت الشطط، وارتكبت الغلط، والخير آل الخي ر ف

.الوسط :معالم تيار الوسطية

وة عن ن اإلخ دد م ألني ع د س زة: (ولق الم الممي ار ) المع لتيو ت أدع ه، وال زل ه، ودعوت إلي ذي عرفت ب الوسطية، ال

ه ن بأن ه، وأؤم ف : إلي ن تحري ة م الذ لألم ص والم المخل .الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين

ة مرآز الم مجمل ذه المع ان، وقد ذآرت ه ي بعض األحي ة فين ع ب أس أن أجم رى، وال ب ان أخ ي أحي صلة ف ه مف ومبينه سع ل ا يت ا بم م أبينه الم، ث ذه المع أوجز ه ا، ف ين هن النهج

.المقام :معالم الفكر الوسطي بإيجاز

ر ذا الفك طية ه ز وس ضايا : تتمي ن ق دل م ه المعت ي موقف ف :آبيرة مهمة

اة ضيقة، ودع ة ال اة المذهبي ين دع ط ب و وس ة فه الالمذهبي .المنفرطة

داء دع، وأع رف وابت صوف وإن انح اع الت ين أتب ط ب وس .التصوف، وإن التزم واتبع

اة وابط، ودع ال ض الم ب ى الع اح عل اة االنفت ين دع ط ب وس .االنغالق على النفس بال مبرر

72

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ل ين للعق ين المحكم ط ب اطع، : وس نص الق الف ال وإن خ .ولو في فهم النص: والمغيبين للعقل

ط شر، وس صور الب ه ق دا في راث، وإن ب ين للت ين المقدس ب .والملغين للتراث، وإن تجلت فيه روائع الهداية

ة ساب التربي ى ح سياسة عل ي ال ستغرقين ف ين الم ط ب . وس . بدعوى التربية والمهملين للسياسة آلية

افلين ا، والغ ل أوانه رة قب ستعجلين لقطف الثم وسط بين الم .هم بعد نضجهاعنها حتى تسقط في أيدي غير

ستقبل، ائبين عن الم ي الحاضر الغ سترقين ف ين الم وسط ب .والمبالغين في التنبؤ بالمستقبل آأنه آتاب يقرؤونه

ان ا أوث ة آأنه كال التنظيمي ين لألش ين المقدس د، وسط ب تعبل ن أي عم ين م د والمتحلل ات عق اب حب ه آت نظم آأن م

.منفرطشي : وسط بين الغالة في طاعة الفرد ه الميت لل د آأن خ والقائ

يس عضوا ه ل بين يدي الغاسل، والمسرفين في تحرره آأن .في جماعة

روف ة للظ ة دون رعاي ى العالمي دعاة إل ين ال ط ب وسضيقة دون ة ال ى اإلقليمي دعاة إل ة، وال سات المحلي والمالب

.بالحرآة العالميةأدنى ارتباط ق اهلين العوائ اؤل متج ي التف سرفين ف ين الم ط ب وسرون إال الظالم، ال ي شاؤم ف ي الت سرفين ف اطر، والم والمخ

.وال يرقبون للظالم فجراوسط بين المغالين في التحريم آأنه ال يوجد في الدنيا شيء دين شيء ي ال حالل، والمبالغين في التحليل آأنه ال يوجد ف

.حرام

73

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ون ال يعترف ا، ف ام مطلق رون اإلله ذين ينك ين ال ط ب وسى .. بوجوده، وال بأثره ه، حت داد ب ي اإلعت الغون ف والذين يب

.جعلوه مصدرا لألحكام الشرعيةات روع والجزئي ي الف و ف شدد ول ين الت ط ب اة .. وس ودع

.التساهل ولو في األصول والكلياتالواقع .. وسط بين فلسفة المثاليين الذين ال يكادون يهتمون ب

.وفلسفة الواقعيين الذي ال يؤمنون بالمثل العلياط سفة وس اة الفل ين دع ة"ب رد " الليبرالي ي الف ي تعط الت

ع ى حساب المجتم ة .. وتضخمه عل سفة الجماعي اة الفل ودعسية" ساب " المارآ ى ح ضخمه عل ع وت ي تعطي المجتم الت

.الفردائل واآلالت ي الوس و ف ات ول اة الثب ين دع اة .. وسط ب ودع

.التطور ولو في المبادئ والغاياتدين وسط بين دعاة التجديد واال جتهاد وإن آان في أصول ال

ه ي .. وقطعيات ان ف اد وإن آ صوم االجته د وخ اة التقلي ودع .قضايا العصر التي لم تخطر ببال السابقين

اة دعوى مراع ة ب ون النصوص الثابت ذين يهمل ين ال وسط بشريعة د ال م .. مقاص ة باس د الكلي ون المقاص ذين يغفل وال .مراعاة النصوص

سلمين وسط بين دعاة الغلو في ا روا آل الم ى آف ر حت لتكفي .والمتساهلين فيه ولو مع صرحاء المرتدين.. المتدينين

ان الغالب ر، وإن آ ذا الفك ا ه ي تبناه هذه هي الوسطية التريط : على مجتمعاتنا اليوم راط والتف السقوط بين طرفي اإلف

.إال من رحم ربك، وقليل ما هم :المعالم األساسية لتيار الوسطية

74

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ار ا ية لتي الم أساس طية مع ا، : لوس ذآرها هن ا أن ن سن بن يححتى يستبين هذا التيار ألصحابه أوال، ولمن يريد أن يعرفه

.ثانيا، ليتميز من تيار الغلو، وتيار التسيبالى ال تع د ق بيل (وق ستبين س ات ولت صل اآلي ذلك نف وآ

).20) (المجرمينذلك اس ة، فك تبانة فإذا آانت استبانة سبيل المجرمين مطلوب

.سبيل أهل الحق، حتى يتبين الرشد من الغيل فيها ق يتمث ل الح بل أه ا وس مم رآنس صراط : (اه الق ال

ه )المستقيم رم اهللا وجه يكم : ، وقال علي ابن أبي طالب آ عل .بالنمط األوسط الذي يلحق به التالي، ويرد إليه الغالي

:وأهم هذه المعالم هي :تبني التيسير والتبشير -1

الم ن مع طي"م ر الوس ارزة" الفك سير : الب ى التي ه يتبن أندعوة ي ال شير ف وى، والتب ه والفت ي الفق سير ف والتبشير، التي

.والتوجيه، آما شرحناه من قبل، في محور سابقو ار الغل ى تي ين يتبن ي ح ه : ف دا، منهج ر أب سير والتنفي التع

ي ادات أو ف ي العب التشديد والتعسير في الفتوى واألحكام، فام ف المع ذلك التخوي ات، وآ راد أو للجماع الت، لألف

سياط ى اهللا، ب اس ال سوق الن و ي دعوة، فه ي ال ب ف والترهيه ودهم إلي ا يق ر مم ة، أآث وف والرهب ة : الخ ام الرحم بزم

.والمحبةو ا ه ه هن ز علي ذي نرآ سير ال روع، : والتي ي الف سير ف التي

ي األصول ، )أي الثوابت (على حين يتشدد تيار الوسطية فة وال دا مالزم طية أب رى أن الوس ذا ن ا، وبه اون فيه يته

75

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ه : للتيسير والتبشير، وآل من يتبنى المنهج الوسط ى مع تبن .ـ ال محالة ـ منهج التيسير والتبشير

ذي وي، ال المنهج النب ال ب وهو ما وفقني اهللا إلى اتباعه، عمر ان أآث ال، فك ه عم وال، وطبق ريم ق ول الك ه الرس ا إلي دع

.را في فتاويه، وأعظم الناس تبشيرا بدعوتهالناس تيسيي ر النب وب وينك حابه بوج ض أص ى بع ن أفت ى م عل

ى ه الجرح حت االغتسال من الجنابة وبه جراحة، فتفاقم عليهال سألوا ! قتلوه قتلهم اهللا "مات، فقال عليه الصالة والسالم

فاء العي ه أن : إذ لم يعلموا، فإنما ش ان يكفي ا آ سؤال، إنم ال ).21" (يتيمم

سالم ه الصالة وال ين : وآان من أوصافه علي ر ب ا خي ه م أن ).22(األمرين إال اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما

سير من أي عصر : والناس في عصرنا ى التي أشد حاجة إلشر، ات بال رة المغري ين، وآث مضى، لغربة الدين، وقلة اليق

ر ة أ . والعوائق عن الخي ه والداعي زم الفقي اس فلي ود الن ن يق .إلى طاعة اهللا، وأداء فرائضه بالتيسير عليهم

سير ى التي يس معن ى : ول سرا عل صوص ق سر الن أن نفا، ولكن المقصود ى : التيسير، فهذا ماال نقصده قطع أن نتبن

ا يخفف عنهم . من اآلراء واألقوال ما هو أرفق بالناس، ومان أو والن متكافئ اك ق ان هن و آ دهما أحوط واآل: فل خر أح

.أفتينا عموم الناس باأليسر: أيسرصرنا ي ع دعاة ف ن ال را م إني أرى آثي شير، ف ا التب وأمى ف، عل ب، والتخوي ى الترغي ب عل ب الترهي ون جان يغلبدل أن صا الخوف، ب ى اهللا بع اس إل سوقون الن ة، وي الترجي

.يحرآوهم بزمام الرجاء

76

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ين اء المثقف ي بعض اآلب كا إل د ش ه أمست ـ : وق ذ أن ابنت مني ا ف ة تراه ن رؤى مخيف ة، م وم فزع ن الن وم م دة ـ تق م

ا ن . نومه ريطا ع معت ش د أن س ك بع ر (وذل ذاب القب ) عر من ى آثي شتمل عل اظ، ي بعض الوع ات(ل ي ) التخويف الت

ا آانت نراها في الغالب تعتمد على أحاديث ضعيفة، وربم .شديدة الضعف أو موضوعة

ده ومن يقرأ القرآن الكريم ال يجد فيه ل يج هذه المبالغات، بيمزج الخوف بالرجاء، والرهب بالرغب، والوعيد بالوعد،

.والبطش بالرحمة، مزجا رائعا متوازناالى ه تع رأ قول ه : (اق اب وأن الل ديد العق ه ش وا أن الل اعلم

).23) (غفور رحيمل ( سيئة قب ستعجلونك بال بلهم وي ن ق ت م د خل سنة وق الح

ك م وإن رب ى ظلمه اس عل رة للن المثالت وإن ربك لذو مغف )24) (لشديد العقاب

ا ( غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إل ).25) (يه المصيرهو إل

د * إن بطش ربك لشديد ( دئ ويعي ور * إنه هو يب و الغف وه ).26) (الودود

)27) (وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان(رحي ( ور ال ا الغف ي أن ادي أن ئ عب و * م نب ذابي ه و أن ع

).28) (العذاب األليمة من رة والرحم الى جعل المغف ه تع ة نجد أن ذه اآلي وفي ه

.أسمائه، والعذاب من أفعاله ال من أسمائه

77

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ذا رآن : وله ور الق ة، وس دايات الفاتح ت ب سم اهللا : (آان ببطش والقهر ) الرحمن الرحيم إلشاعة جو الرحمة ال جو ال

)29.( : والتجددسلفيةالجمع بين ال -2

طية ار الوس صائص تي اني خ س: وث ين ال ع ب ه يجم لفيةأن .والتجديد أو بين األصالة المعاصرة آما يقال اليوم

س ي لفيةفال ى : تعن ذور، إل ى الج ول، إل ى األص ودة إل الع .إلى القرآن والسنة: المنابع، وهي تتمثل في العودة

ي د يعن صر، وال : والتجدي شة للع ور، المعاي ة للتط مواآب .والتحرر من إسار الجمود والتقليد

ومين ذين المفه ى ه ضوء عل اء شيء من ال د من إلق : وال ب .السلفية والتجدد

ى الماضي ودة إل فكثيرا ما نفهم خطأ، حيث يحسب أنها العراف ف واالنح صور التخل ي ع ان ماض و آ إطالق، ول ب

.والجمودل المي ال يجع صطلح اإلس ان الم سلف(وآ ق ) ال مطل

رون ر ق ى، خي رون األول م أهل الق سلف ه ل ال الماضين، بلوآا : هذه األمة، وأقربها إلى تمثيل اإلسالم ا وس فهما وإيمان

).الخلف(والتزاما، ومن عدا هؤالء يسمون أن نكون نسخا : وليس معنى العودة الى ما آان عليه السلف

ة( م) آربوني نهجهم وروح . له ل م م أن نتمث ل المه ي ب م ف ه .فهمهم وسلوآهم، وتعاملهم مع الدين والحياةا صحيحه هن ب ت ذي يج أ ال ن الخط ول : وم ار الرس اعتب

ة سلف (المؤيد بوحي اهللا من جمل ه )ال ار اإلسالم آل ، واعتب )!!الماضي(من جملة

78

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ن الم ع ف للك اهيم، او تحري ين المف ائن ب ط ش ذا خل وه .مواضعه عمدا

ضى وا يا انق يس ماض الم ل اول أن إن اإلس ه، نح ى زمن نتهستعيده و . ن ر، وه و الحاض ي، وه و الماض الم ه إن اإلس

ى طول ة عل ة الباقي المستقبل، والقرآن هو آلمات اهللا الهادي .الزمان وامتداد المكان

د، دين بالتجدي اس أن يرحب ال ن الن ر م ستبعد آثي ا ي وربم .فالدين عندهم يمثل القديم الذي ال يتجدد وال يتطور

ا د هن ل صراحةوأؤآ ذي : بك و ال سه ه الم نف ي اإلس أن نبين حين ه مجددين ب علمنا أن الدين يتجدد، وأن اهللا يهيء لننه، ي س و داود ف ذي رواه أب ديث ال ي الح ك ف ر، وذل وآخ

إن اهللا يبعث : " قال والحاآم في مستدرآه، وغيرهما، أنه ا ا دينه دد له ن يج نة م ة س ل مائ ى رأس آ ة عل ذه األم " له

)30.( د أو وإذ دين، فال يحق لزي ا صرح الرسول الكريم بتجديد ال

ول وم أن يق د، : عمرو من الناس الي ل التجدي دين ال يقب إن اله ه اهللا ب ن بعث دين مم و أعرف بال يس ه و . فل م ه ن المه لك

.تحديد مفهوم التجديد ومجاله وحدودهين ا ب ا حتمي اك تعارض اس أن هن ض الن سب بع د يح وق

س دلفية ال د سلفيةالف. والتجدي ى الماضي، ولتجدي الرجوع إل .انطالق إلى المستقبل

سلفية ين ال ا ب اك تالزم ا، أي أن هن س تمام ي عك ورأيا . فروح السلفية هو التجديد . الحقيقية والتجديد الحقيقي وآلم

ى ود األول ى العه ا إل ابعين : رجعن صحابة والت ود ال عهعة سامح، وس سر والت ة والي دنا المرون اعهم، وج ق وأتب األف

79

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ين ق ب دنيا، وفي التوفي دين ومصالح ال م نصوص ال ي فه ف .النصوص الجزئية والمقاصد الكلية

دنا عن ى عصر، بع وآلما تدرجنا ـ تنازليا ـ من عصر إلبدل ) األحوط(المرونة والتيسير والتجديد، ودخلنا في دائرة

سر (دائرة ى )األي ا إل ر من ميلن ى الظواهر أآث ا إل ، وجنحند دنا المقاص أخرة، وج صور المت ى الع ا إل ى إذا انتهين ، حت

وا ذين نه الجمود والتقليد، والوقوف عند أقوال المتقدمين، الا ع، ودين اداتهم شرعا يتب عن تقليدهم، واتخاذ أقوالهم واجته

.يطاعك ن ذل ر م ل أآث ذين : ب أخرين، ال وال المت وا أق م اتبع أنه

المسلمين، يمثلون عصور التخلف والتراجع الحضاري عند ي م هي الت دة، وأراؤه فأصبحت آتبهم هي المراجع المعتم

.تحسم الخالف :مفهوم التجديد

فهو ال ينافي السلفية، والتجديد الحقيقي ألمر ما : أما التجديد ي ل يعن ه، ب د مكان يء جدي تحداث ش اؤه، واس ي إلغ ال يعنرة وره ألول م شاءه وظه . العودة به إلى ما آان عليه يوم إن

.عمل في تجديد أي مبنى أثري عريقآما نذلك دين (وآ د ال ه، ): تجدي وهره ومعالم ى ج افظ عل أن نح

وم ه ي ان علي ا آ ى م ه إل ود ب ه، ونع صه، ومقومات وخصائول اهللا د رس ى عه ره عل زوغ فج وره، وب ه ظه وخلفائ

.الراشدينى ودة ال ي الع ق يعن د الح الم األول(التجدي ل أن )اإلس ، قب

دعي دع المبت شوبه ب ات ت شددين، وتحريف ضييقات المت ن، وت

80

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

اهلين، وعدوى الغالين، وانتحاالت المبطلين، وتأويالت الج .التشويه التي أصابت الملل والنحل من قبل

دة، ): اإلسالم األول(و ي العقي سهولة ف اء وال و إسالم النق هارة الم الطه ادة وإس ي العب سر ف الص والي الم اإلخ وإس

ال الق، وإس ي األخ تقامة ف ي واالس د ف وح والتجدي م الوضالم شريع، وإس ي الت ة ف اد والمرون الم االجته ر، وإس الفك

.الوسطية بين الفرد والمجتمعا : المهم هنا أال نجمد وننغلق، فتجمد الحياة معنا، ونظلم دينن

صنا، ا وخصائ سيب، فنضيع هويتن وأنفسنا، وأال ننفرط ونترورة ضة وض وم فري اد الي ا، فاالجته ي غيرن ذوب ف :ون

.فريضة يوجبها الدين، وضرورة يحتمها الواقعه، : على أن من الالزم ي محل ه ف اد من أهل أن يكون االجته

ل داع ه لك تح باب م، وال أن ال ان يف اال يعل ى اهللا م ول عل يقالتي ) الثوابت(منطقة ) المنطقة المنغلقة (يدعي االجتهاد في

.لذوبانال تقبل االجتهاد، والتي تحفظ األمة من التفكك واة سلفية : الخالص لفيا، وال ون إال س ق ال يك د الح أن التجدي

.الحقة ال تكون إال مجددة :نحو فقه جديد

ه : ومن أهم عناصر التجديد لديننا وأمتنا، هو ا دعوت إلي م شتى المحافل، فقد دعوت فيومحاضراتي ). 31(في آتبي

ى دعوة إل ي ال ت ف د"وألحح ه جدي دعاة " فق اه ال يتبنة اإلسالمية الصادقو ن، والعلماء المصلحون، وتتبناه الحرآ

.العالمية، المعبرة عن آمال األمة اإلسالميةالمعنى االصطالحي المعروف عند " الفقه"ولم أقصد بكلمة

ذاهب، ه الم المسلمين، والذي ألفت فيه الكتب، وتأسست علي

81

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ام : وأنشئت له آليات، وأقيمت له مجامع، وهو م باألحك العلشرعية ه موجود، ال ذا الفق صيلية، فه ا التف ة من أدلته العلمي

ون ى يك وير، حت اء وتط د وإحي ى تجدي اج إل ان يحت وإن آرا " سرا معاص ا مي ب " فقهي ة، ومطال ات األم ي بحاج يف

.حياتها المتجددةه شمل : وآلن الفقه الذي عنيت ا ي ه، آم ذا الفق د ه شمل تجدي ي

ر اه الق ذي نف ي، ال المفهوم القرآن ه ب شرآين نآالفق ن الم عك )ال يفقهون (وعن المنافقين، فوصفهم بأنهم قوم ، وجاء ذل

ي هي ة، الت ام العملي شرع األحك ل أن ن في القرآن المكي قب .موضوع الفقه االصطالحي

شمل ا ي ه فيم ذا الفق وانين اهللا : ويشمل ه ي ق سنن، أعن ه ال فقدا، ل أح ة، ال تجام وانين ثابت ع، وهي ق ون والمجتم ي الك ف

سنة اهللا وال ت ن تجد ل ديال، ول لين ألحد، فلن تجد لسنة اهللا تب .تحويال

ذلك ات "وآ ه الموازن ض، " فق ضها وبع صالح بع ين الم بصالح ين الم ض، وب ضها وبع د بع ضار والمفاس ين الم وبوالمفاسد إذا تعارضتا، ما هي الموازين التي يجب الرجوع

إليها في التقدير والترجيح؟ذلك ات"وآ ه األولوي ه"فق ي ب ي : وأعن ل ف ل عم وضع آ

ا دم م صغير، وال نق ر ال ر، وال نكب مرتبته، فال نصغر الكبيسلمون ع الم د وق حقه التأخير، وال نؤخر ما حقه التقديم، وقرة، ه مفاسد آثي ه، ترتب علي ذا الفق ر إزاء ه ل خطي في خلذا ي ه شرت ف د ن رة، وق وضاعت من أجل ذلك مصالح آبي

".قه األولياتفي ف"آتابا بهذا العنوان

82

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الظواهر، " فقه المقاصد "ومثل ذلك ، فال ينبغي أن نتمسك بونغفل المقاصد واألسرار التي يقصد إليها الشرع من وراء ديث ه الح اء في ا ج و م ذا ه ام، وه صوص واألحك ذه الن ه

).32" (من يرد اهللا به خيرا يفقهه في الدين: "الصحيحك ى ذل يس معن ة، : ول صوص الجزئي ال الن زعم إهم ا ي آم

ين النصوص ة ب ل المقصود الموازن بعض دعاة التجديد، بي ضوء م النصوص ف الجزئية والمقاصد الكلية، بحيث تفه

.المقاصد، والجزئيات في ضوء الكلياتك ن ذل تالف: "وم ه االخ ين، " فق اس مختلف ق اهللا الن د خل فق

التكليف تالهم ب ل واإلرادة واب نحهم العق ين م اء : (ح و ش ولإال من . ، وال يزالون مختلفين )ك لجعل الناس أمة واحدة رب

).33(رحم ربك، ولذلك خلقهم أي، لالختالف خلقهم، فال بد أن نتعلم آيف : قال المفسرون

ذا ن ه دثت ع د تح ا وق ف قلوبن ا، وال تختل ف أراؤن تختلابي ي آت وع ف راث : "الموض ع الت ل م ف نتعام آي

.؟"والتمذهبع (ال بد من : لك آله وقبل ذ ه الواق اني ) فق شه، ونع ذي نعي ال

ن ن صيدلية اإلسالم ال م ا م اول أن نعالجه شكالته، ونح م .خارجه

: المصالحة بين السلفية والتصوف-3ا دعو اليه ي ن طية الت الم الوس ن مع ين : م لحا ب د ص أن نعق

صوفية ا : فنأخذ من آل من المدرستين , السلفية وال ر م خيا ونخرج , عندها ا نافع ا مزيج ة , من بينهم ا تفعل النحل , آم

ال , حين تأآل من آل الثمرات ا ذل الكة سبل ربه ليخرج . س .فيه شفاء للناس, من هذا وذاك شراب مختلف ألوانه

83

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ى ا بالعمل عل ه أحيان ر عن سلفية ) تصويف (وهذا ما نعب , اللفية متصوفة , الصوفية) تسليف(و ى س ي حاجة ال نحن ف , ف

.لفةأو الى صوفية متسوشحنة , تنقصهم دفقة روحانية , فان بعض السلفيين األقحاح

ة اف , رباني ن الجف وبهم م ب قل شاعرهم , ترط ق م وترفواطفهم ن , وع سهم، م ي أنف ان ف دانيات اإليم ي وج وتحي

س، شوق، واألن ب وال اء والح وف والحي اء والخ الرجصوفية سميه ال ازل (أو ) األحوال (والرضا، وهو ما ي ) المن

ة "وآتب فيه شيخ اإلسالم ) ماتالمقا(أو ن تيمي الته " اب رسيم "، وآتب فيه "التحفة العراقية في األعمال القلبية " " ابن الق

.وأطال النفس في عدد من آتبه ذ ب، فليؤخ ذا الجان ي ه دان ف ان المي م فرس صوفية ه وال

نهم صاحبة . ع نهم، والم دلين م ب المعت ق آت ن طري عة إن التربي الهم، ف غ : باألسوة والحال للصادقين من رج أبل

. من التربية بالخطبة والمقالصوفيين ان : آما أن بعض ال ا آ ضباط، بم ة االن تنقصهم دق

شرع د نصوص ال ر للوقوف عن ة، من تح عليه سلف األمرو أن ال غ امالت واألدب، ف ادات والمع ي العب دوده، ف وحي دعات ف دة، والمبت يتسرب إليهم بعض الشرآيات في العقي

ادة ة العب ي التربي سلبيات ف ار، وال ي األفك اوزات ف ، والتج .واألخالق

: االعتدال بين الظاهرية والمؤولة-4 ى : ومن معالم الوسطية ود عل ين الجم وازن ب دال والت اإلعت

ي ع ف ة، والتوس ن ناحي نص م اهر ال لظ ة التأوي ن ناحي م .أخرى، بال مسوغ، وال ضابط

84

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

.فاظ، ووظيفة اللغةفقدان التفقه بدالالت األل: ومقتضى هذان دثنا ع د تح ل(وق وء التأوي ق ) س د المزال اره أح باعتب

ا ي آتابن رآن ف سير الق ي تف رة ف ع (الخطي ل م ف نتعام آي .ونحن نريد الموقف الوسط) القرآن؟

اب اهللا ن آت ة م د آلي م جدي رفض أي فه ن ي د م نحن نج فان )ص(تعالى، أو لحديث من أحاديث رسول اهللا و آ ، ول

مما تؤيده اللغة، ويقتضيه السياق، ويتفق مع روح هذا الفهم . شرعية ثابتا، وال قاعدة اإلسالم، وال يخالف نصا

ه ل عيب د : آ ه جدي سرين : أن ن المف د م ه واح نص علي م ي ل .للقرآن أو الشراح للحديث، أو المستنبطين من علماء الفقه

ؤالء ل ه ي مقاب د ف دة، : ونج أويالت بعي اب لت تح الب ن يف مة "رات متعسفة، أشبه بتأويالت وتفسي وا " الباطني ذين حرف ال

الكلم عن مواضعه، وبدلوا آالم اهللا، وأخرجوه عما أريد به . وضعوها ما أنزله اهللا بها من سلطان إلى معان

الى ه تع سير قول وا : (فنجد من يقول في تف اس اتق ا الن ا أيه يا ا زوجه ) 34)(ربكم الذي خلقكم من نفس واحدةوخلق منه

ون، ال و البروت ا ه رون، وزوجه ي اإللكت دة ه نفس الواحة رأ تكمل و ق ون، ول ومنهما آانت الذرة التي هي أساس الك

سافه ه اعت رد علي ة لوجدها ت الى, اآلي ه تع ك قول وبث :(وذلساء ا رجاال ون الى ) منهم ه تع ي قول م :(أو ف ا له وإذا أخرجن

ا ال انوا بآياتن اس آ م أن الن ن األرض تكلمه ة م دابو ة ) 35)(نيوقن ذه الداب ل : إن ه ي تحم صواريخ الت ي ال ه

!األقمار الصناعية وسفن الفضاء إلى الكواآب

85

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ات الحدود ي آي الى , وآخر يقول ف ه تع ل قول سارق :(مث والاال من اهللا واهللا بوالسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما آس ا نك

)36)(عزيز حكيم أن األصل هذا مع , إن األمر بالقطع هنا لإلباحة ال للوجوب

ك ن ذل رفته ع وب إال إذا ص ه للوج ي أن ر القرآن ي األم فد . قرينة مانعة ى الوجوب المؤآ دل عل رائن ت ا آل الق . وهن

اال من :( ويكفي في ذلك تمام اآلية نفسها سبا نك جزاء بما آ ).اهللا واهللا عزيز حكيم

دة ة المؤآ ويؤيد ذلك ما صح واستفاض من األحاديث النبويسالم لهذا المعنى مثل ي حد :" قوله عليه الصالة وال شفع ف أت

انوا ! من حدود اهللا يا أسامة؟ م آ إنما أهلك من آان قبلكم أنهوه : إذا سرق فيهم الشريف يهم الضعيف , ترآ : وإذا سرق ف

د سرقت , وايم اهللا . أقاموا عليه الحد لو أن فاطمة بنت محم .متفق عليه" لقطعت يدها

ت الباطنية مداها في آتاب ولقد بلغت التأويالت بل التحريفا رآن ى الق ذي ادعى عل المهندس السوري محمد شحرور، ال

ا – من المعاني – اقض م ا ين ل، وم ماال يوافقه نقل وال عقد , أجمعت عليه األمة طوال عصورها دين جدي أتي ب و ي فه

ي , غير دين األمة المسلمة واتر اليقين التي عرفته بطريق التأن الرسول . جيال بعد جيل يهم آ زل إل ا ن اس م ين للن م يب , ل

م , وآأن الصحابة الذين شاهدوا تنزيل القرآن وه ول م يفهم لاتهم ي حي وه ف ى,يطبق رون األول أن الق ر من -وآ وهي خي

ر , لم يقولوا شيئا في القرآن -قرون األمة حتى يأتي رجل غيه ة آل راث األم صفر , متخصص يلغي ت دأ من ال رأ , ويب ليق

86

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

راءة د ق ن جدي رآن م واه , معاصرةالق ا له ن أضل (تبع وم ).37)(ممن اتبع هواه بغير هدى من اهللا

:نة بين الثوابت والمتغيراتز الموا– 5ار الوسطية اإلسالمية ة : ومن خصائص تي ة العادل الموازن

: وتحديد ذلك بوضوح , بين الثوابت والمتغيرات في اإلسالم ور تلط األم ى ال تخ ذوب الحواجز, حت ى ال نجور , وت وحت

د الطرفين لحساب اآلخر ى أح ا من . عل د م ى ال نجم وحتة ة والمرون أنه الحرآ ات , ش أنه الثب ن ش ا م ر م وال نغي

دوام دد . وال ا أن نح ا علين ان لزام م آ ن ث ت(وم ا الثواب , م ).والمتغيرات في رسالة اإلسالم؟

: الثوابت والمتغيراتي ل أوال ف ت فتتمث ا الثواب د: (أم رة ) العقائ ل نظ ي تمث الت

وبعبارة أخرى عن , عن األلوهية والعبودية : إلسالم الكلية اشقيه ر المنظور : اهللا واإلنسان وعن الكون ب . المنظور وغي

ا الم هن ة : وموقف اإلس ر عن حقيق موقف الواصف المخبا هي ا آم ان به وين وال , هذه األشياء الموجب لإليم بال ته

.تهويلى التي فر ) العبادات: (وتتمثل الثوابت آذلك في ضها اهللا عل

اده ا, عب كره قيام ب ش م , بواج ه له ق ربوبيت ل , وح مثع ة األرب ة , الشعائر الرآني ان اإلسالم العملي ل أرآ ي تمث الت

ام ه العظ ج : ومباني صيام والح اة وال صالة والزآ ا , ال ومه ده , يكملها من نوافل المرء من رب د من رصيده عن , وتزي

الوة وما يلحق بها من عبادات أخرى مثل الذآر والدعاء وت .القرآن

87

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ذلك ت آ ن الثواب ا : ( وم ة العلي يم األخالقي ات , )الق وأمهاإلخالص ه آ األخالق العملية التي تحدد عالقة اإلنسان برب

ه ه, ل ي رحمت اء ف ه, والرج ن عقاب شية م دد .. والخ وتحل سه مث ه بنف ة: عالقت ة, النظاف اء, والعف صبر, والحي , وال

شجاعة ن, وال بة ال زة ومحاس ه ... فسوالع دد عالقت وتحل وق الزوجة : بأسرته مث ة لحق ر , الرعاي وة وب وق البن وحق

ل , وصلة الرحم , الوالدين المجتمع مث ه ب ول : وتحدد عالقت قصدق د, ال از الوع د, وإنج اء بالعه ة, والوف ة األمان , ورعاي

صغير ة ال ر, ورحم وقير الكبي صديق , وت ع ال دل م والعر ل , والبر بالناس , والعدو ك من وفعل الخي ر ذل ع وغي لجمي

.ليتممها) ص(مكارم األخالق التي بعث النبيأمهات الرذائل التي حذر اإلسالم : وفي الجانب السلبي

القتل، والسرقة والزنا، والشذوذ: منها أشد التحذير ، مثلالجنسي، وشرب الخمر، وأآل الربا، وأآل مال اليتيم،

وء الظن، وشهادة الزور، والكذب والغيبة، والنميمة، وسوالغدر، والشح، والظلم، فكل هذه حرام، بل أآبر

.المحرمات عند اهللافي شؤون الفرد ) األحكام القطعية: (ومن الثواب أيضا

واألسرة والمجتمع، والحكم والعالقات الدولية، التي ثبتت وأجمعت . بالنصوص المحكمة القطعية في ثوابتها وداللتها

.لفقه والعملعليها األمة، واستقر عليها االوحدة الفكرية (هو الذي يمثل : فهذا النوع من األحكامعلى ) ثوابتها(لألمة، ويجسد ) والشعورية والسلوآية

.اختالف البيئات واألقطار، وتغير األعراف واألعصار

88

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

نجد جل أحكام الشريعة : وفيما عدا هذه الثوابت الراسيات .قابلة لالجتهاد وتعدد األفهام

من زراعة : لك شؤون الحياة المتغيرةوهناك بعد ذوصناعة وطب وهندسة، وما ذلك مما يتعلق بالعلوم : التجريبية وتطبيقاتها في الحياة اليومية، فهذه ونحوها

ليس عليهم –متروآة لعقول البشر وتجاربهم وممارستهم إال أن يحكموا فيها منطق العقل والعلم والتجربة، وهي التي

" أنتم أعلم بأمر دنياآم: "ث الصحيحورد في مثلها الحدي)38.(

يجمع بين الثبات والتطور ، أو : واإلسالم بهذا التوازن .الثبات والمرونة في تناسق بديع

إنه الثبات على األهداف والغايات، والمرونة في الوسائل الثبات على األصول والكليات، والمرونة في .. واألساليب

ى القيم الدينية واألخالقية، الثبات عل.. الفروع والجزئيات .والمرونة في الشؤون الدنيوية والعلمية

يتسق مع طبيعة الحياة اإلنسانية خاصة، : واإلسالم بهذاومع طبيعة الكون الكبير عامة، فقد جاء هذا الدين مسايرا

.لفطرة اإلنسان، وفطرة الوجودية ما ففيها عناصر ثابة باق. أما طبيعة الحياة اإلنسانية نفسها

وآذلك . بقي اإلنسان، وعناصر مرنة قابلة للتغير والتطور .طبيعة الكون من حولنا

أن نثبت ما من : والخطر آل الخطر على الحياة اإلسالميةشأنه المرونة والتطور، أو نطور ما من شأنه الثبات

).39(والخلود، فتضطرب الحياة، وتختل الموازين : مراعاة الواقع-6

89

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

أنه يراعي الواقع المعاش وال يغفل : التيارومن معالم هذاسواء في عرض الدعوة اإلسالمية والخطاب الديني : عنه

للمسلمين وغير المسلمين، بحيث يهتم بما ينفع عقولهم، وينير قلوبهم، ويحل مشاآلهم، وال يسبح بهم في الماضي .بعيدا عن الحاضر، في المثاليات الحالمة بعيدا عن الواقع

في تقديم الشريعة اإلسالمية بدال من األنظمة وآذلك والقوانين الوضيعة، أو في تقديم الحل اإلسالمي بديال عن الحلول المستوردة من اليمين أو اليسار، فالفقيه الحق هو الذي يزاوج بين الواجب والواقع فال يعيش فيما يجب أن

.يكون، مغفال ما هو آائن تغيب عن بعض الناس، وقد نبهت هنا على بعض أشياء،

:إذا أردنا أن نطبق أحكام الشريعة في واقعنا المعاصرأن آثيرا من المشكالت التي نعانيها اليوم، ونشكو : أولها

قد تبرز : منها، ونختلف في وصف عالج إسالمي لهاأصال في ظل المجتمع اإلسالمي الصحيح، ألن بروزها

لمجتمع غير اآلن ثمرة ألوضاع غير أسالمية، ونتيجة يرتفإذا تغ. ملتزم بمنهج اإلسالم آله، ونظام اإلسالم له

صفة المجتمع، وتغيرت أوضاعه بظهور المجتمع المسلم – بمقوماته وخصائصه وأوضاعه –المتوازن المتكامل

كمشت، ولم تعد تكون مشكلة تالشت تلك المشكالت أو ان .حقيقيةي مجتمعنا أن من الناس من يتصور أن آل ما ف: ثانيها

الحالي مخالف لإلسالم، وأن آل األنظمة والقوانين وهذا ليس بتصور . والمؤسسات ستهدم وتبنى من جديد

فأآثر األنظمةوالقوانين والمؤسسات القائمة ستبقى، . سليم

90

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ولكن بعد أن تنقى من العناصر الغريبة المنافية لألسالم، ب تكتس: وتطعم بالعناصر اإلسالمية الخالصة، وبهذا

.الشرعية، وتستحق البقاء باسم االسالمأن قيام نظام أسالمي في مجتمع، ال يعني تغيير آل : ثالثها

ما يراد تغييره فيه مابين عشية وضحاها، فمن الناس من بمجرد انتصار –يتصور في المجال االقتصادي مثال أنه

ال –االتجاه االسالمي، والعودة الى تطبيق شريعة اهللا ح اليوم التالي، إال وقد صدرت األوامر باغالق يطلع صبا

الربوية السائدة وشرآات التأمين ) البنوك(المصارف الخ ... وتسريح موظفيها، وفرض الحراسة على ممتلكاتها

تبعا لهذا التصور يتوقعون زلزلة األقتصاد، وتعطيل المصالح، واختفاء رؤوس األموال، وغير ذلك من النتائج

.واآلثارإنما جاء نتيجة القصور في فهم المنهج : التصوروهذا

االسالمي في عالج الواقع الفاسد، وتغيير المنكر القائم، .وبناء المجتمع الصالح

ال بد من أن توضع في االعتبار عند االتجاه هناك مبادئإلى تطبيق النظام اإلسالمي، وإقامة المجتمع المسلم التكامل

.المنشود :رعاية الضرورات - أالضرورات التي اعترف بها الشرع، (اك مبدأ هن

وجعل لها أحكامها وتقرر ذلك في قواعد فقهية عامة، وفي الكتب ) القواعد الفقهية(أصلها علماؤنا في آتب

:هي) األشباه والنظائر(

91

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الضرورة تقدر –الضرورات التي تبيح المحظورات ( ). الحاجة قد تنزل منزلة الضرورة–بقدرها

أ أدلته الكثيرة من الشرع في باب األطعمة ولهذا المبدوالضرورات . عليه به مجمعوهو مبدأ مسلم. وغيره

فللمجتمع الشرعية ليست آلها فردية، آما قد يتوهم، آما للفرد ضروراته، فهناك ضرورات وراتهضر

اقتصادية، وسياسية، وعسكرية، لها أحكامها لمصالح األستثنائية، التي توجبها الشريعة، مراعاة .البشر، التي هي أساس التشريع اإلسالمي آله

:ارتكاب أخف الضررين - بإذا ترتب على تغييره منكر : مبدأ السكوت على المنكر

ألخف أآبر منه، ألعظم المفسدتين، وارتكابا على هذا المبدأ يقرر الفقهاء طاعة وبناء. الضررين

أآبر د وفسااإلمام الفاسق إذا لم يمكن خلعه إال بفتنةحديث النبي : ومما يستدل به لهذا المبدأ. من فسقه

لوال أن قومك حديثو عهد بجاهلية : " لعائشة) ص(). 40"(لهدمت الكعبة، وبنيتها على قواعد إبراهيم

على المنافقين، وترك التعرض ) ص(ومن ذلك إبقاؤه لهم، مع علمه بنفاق بعضهم على التعيين، وتعليله ذلك

هللا أن يتحدث الناس أني أقتل معاذ ا: "بقوله ).41"(أصحابي

وعند تجدد ظروف مماثلة لظروف قيام المجتمع األول نستطيع األخذ بهذه السنة اإللهية، سنة : أو قريبة منها

إلى أن يأتي األوان المناسب للحسم والقطع، ) التدرج() التشريع(، وليس تدرجا في )التنفيذ(وهو تدرج في

92

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

واآتمل باآتمال الدين، وإتمام فإن التشريع قد تم اليوم أآملت لكم دينكم : (النعمة، وانقطاع الوحي

] وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا)42.(

ما رواه المؤرخون عن : ومن الشواهد التي تذآر هناإلسالم عمر بن عبد العزيز، الذي عده آثير من أئمة ا

يا : خامس الراشدين، أن ابنه عبد الملك قال له يوماآبت مالك ال تنفذ؟ فوا هللا ما أبالي لو أن القدور غلت

!بي وبك في الحقيريد الشاب المتحمس من أبيه أن يقضي على المظالم وآثار الفساد دفعة واحدة، دون تريث وال أناة، وليكن

ب ؟فماذا آان جواب األ. بعد ذلك ما يكون الخمر في فإن اهللا ذم! ال تعجل يا بني: "قال عمر

القرآن مرتين، وحرمها في الثالثة، وإني أخاف أن فيدفعوه جملة، ويكون : "أحمل الحق على الناس جملة

).43" (من ذا فتنةوهذا هو اليسر، وتلك هي الواقعية في منهج اإلسالم

).44(العظيم والتسامح مع اآلخرين، الدعوة إلى التسامح والتعايش،-7

ممن يخالفونه العقيدة أو في المنهج، آما وضحت ذلك في ).غير المسلمين في المجتمع اإلسالمي: (آتابي

آما يدعو إلى إقامة جسور للحوار معهم، على اختالف وقد شارآت في بعض هذا الحوار في . طوائفهم واتجاهاتهم

سالمية ، في روما في القمة اإل)2001(العام الماضي (في) سانت جديو(المسيحية التي دعت إليها جمعية

93

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الذي دعا إليه : ، وفي مؤتمر القاهرة )ميالدية2001أآتوبر منتدى الحوار اإلسالمي عن المجلس األعلى للدعوة

.واإلغاثةبعضهم مع بعض، ويميز : فهو يدعو للحوار مع اإلسالميين

رى أن بين االختالف المشروع والتفرق الممنوع، وي، وسعةورحمة االختالف في مسائل الفروع ضرورة

اقتضتها طبيعة الدين، وطبيعة اللغة، وطبيعة ضرورة: وقد بينت ذلك في آتاب. البشر، وطبيعة الكون والحياة

الصحوة اإلسالمية بين االختالف المشروع والتفرق ( ).المذموم

إالى )أولويات الحرآة اإلسالمية: (آما دعوت في آتابي مع المنصفين من القوميين ... الحوار مع غير اإلسالميين

والعلمانيين، وقد شارآت في المؤتمر القومي اإلسالمي، وآنت عضوا في اللجنة التحضيرية التي أعدت الورقة التي قدمها الجانب اإلسالمي، وحضرت أآثر من دورة من ن دورات هذا المؤتمر الذي جمع المعتدلين من اإلسالميي

على قضايا أساسية تهم الفريقين، والسيما : ومن القوميينآما . قضية فلسطين، وأحسب أنه آانت له ثمار طبية

مسلمون / (حضرت مؤتمرا في بيروت تحت عنوانالتقى فيه مشايخ اإلسالم ) ومسيحيون معا من أجل القدسجنبا إلى جنب، من أجل : مع أباء المسيحية من العرب

.قضية القدس: القضية المقدسةمع العقالء من الحكام، إلزالة الفجوة : آما ناديت بالحوار

أو الجفوة التي بين العلماء والدعاة العاملين لإلسالم، والحكام الذين يخافون من التيار اإلسالمي ويتوجسون شرا

94

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

يوضح آثيرا : وأعتقد أن الحوار البناء هنا. ة إليهالدعامن من المسافات ويعالج آثيرا من من المواقف، ويقرب آثيرا

.المخاوف والهواجسآما ناديت بالحوار مع الغربيين أنفسهم، على المستوى

: الفكري. وعلى المستوى) مع رجال الدين الكبار: (الديني: وعلى المستوى السياسي) مع المستشرقين وآبار الكتاب(مع الذين يصنعون القرار أو يؤثرون في صنعه من (

).نالسياسيي : تبنى الشورى والحرية للشعوب-8

أنه يدعو إلى التعددية السياسية، : ومن معالم هذا التيارويرى تعدد األحزاب السياسية أشبه بتعدد المذاهب في

إن األحزاب مذاهب في السياسة، آما أن : الفقه، وقد قلتويقاوم االستبداد ! المذاهب إنما هي بتعدد أحزاب في الفقه

والسيما ما قام باسم الدين، ويرفض . آان نوعهالسياسي أياإتباع آل جبار عنيد، يستخف قومه فيطيعونه، اإلسالم ينكر من أم قوما في الصالة، وهم له آارهون، فإذا آان هذا في

اإلمامة الصغرى فكيف باإلمامة الكبرى؟ قوال –يدعي اإللوهية : آان يحارب آل نمرود أو فرعون

أال نعبد : (و الناس جميعا إلى آلمة سواء ، ويدع-أو فعال إال الله وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من

).45) (دون اللهويرى أن الشورى واجبة، وأن رأي األآثرية ملزم لألقلية،

يبها وأن من الواجب اتخاذ ضمانات الديمقراطية وأسال .لتقليم أظفار الطغاة والمتسلطين

95

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وهذا ما وضحته في أآثر من فتوى لي في الجزء الثاني اإلسالم : (وخصوصا فتوى) فتاوى معاصرة: (من آتابي

) تعدد األحزاب في الدولة اإلسالمية: وفتوى) والديمقراطيةمن فقه الدولة في : (والسيما آتاب, وفي آتبي األخرى

لسياسة الشرعية في ضوء نصوص ا: (وآتاب) اإلسالم ).الشريعة ومقاصدها

: إنصاف المرأة باعتبارها شقيقة الرجل-9ة ضد تيارين أوقوفه بجانب المر: ويتجلى ذلك في

التيار المتشدد، الذي ينظر بريبة إلى المرأة، : مرفوضينويجسد تعنت الرجال ، وظلمهم لها، وجورهم على حقوقها

التعليم، وفي العمل، وفي المشروعة، في التجمل وفي التصويت، وفي الترشيح للمجالس النيابية، وفي ممارسة األنشطة المختلفة في المجاالت الثقافية، والمجاالت

.اإلجتماعية، والمجاالت السياسيةتيار التبعية للحضارة الغربية المعاصرة، : والتيار اآلخرآأنها ملها يعا الى المرأة وآأنها مجرد جسد، والذي ينظر أنها انسان له روح وجسد، وأنها ليست رجال، يا رجل، ناس

: وانما هي شقيقة الرجل، ولهذا ظهر عند الغربيين ما سمي .الذي لم يعد امرأة، ولم يصبح رجال) الجنس الثالث(

.وجنت اإلباحية على األسرة، وعلى األخالقوالواجب على المجتمع المسلم حماية المرأة من تقاليد

شرق الموروثة من عهود التراجع اإلسالمي، ومن تقاليد ال .الغرب الوافدة، التي تريد أن تسلخ المرأة من ذاتيتها

96

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

: ويتخذ تيار الوسطية موقفه انطالقا من قوله تعالىوالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون (

).46) (ن المنكربالمعروف وينهون عوقد ألقيت ضوءا على هذه القضايا وأمثالها، في أآثر من

فتاوى : (آتاب لي، وخصوصا الجزء الثاني من آتابيمالمح المجتمع المسلم الذي : (وفي آتابي) معاصرة) مرآز المرأة في الحياة اإلسالمية: (وفي رسالة): ننشده

.من رسائل ترشيد الصحوة :الجتهاد إحياة ا– 10االجتهاد فريضة وضرورة، : ار الوسطية يرى أن يت

مها الواقع، ويحترم فريضة يوجبها الشرع، ضرورة يحتنتائج االجتهاد، وإن خالفت رأيه، مادام صادرا من أهله في محلة، ويتبنى ما قاله الواقع، أمير المؤمنين في الحديث،

إنما : مه اهللاسفيان بن سعيد الثوري رح: وإمام الفقه والورع). 47(الفقه الرخصة من ثقة، أما التشديد فيحسنه آل أحد

نتعاون فيما اتفقنا عليه : "آما يتبنى قاعدة المنار الذهبي ).48(ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

أن الفقه اإلسالمي المعبر عن : وإني لموقن يقينا الريب فيهوله المحكمة، بمصادره الغنية، وأص–شريعة اإلسالم

وقواعده الضابطة، ومدارسه االجتهادية، وثورته الفكرية من فتاوى : لجدير أن يمد األمة بكل ما تحتاج إليه–

تحقق المصلحة، وتدرأ المفسدة وتالئم : وأقضية وتشريعات .الفطرة، وتقيم الموازين القسط بين الناس

97

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

.69/ التوبة – 1 وابن خزيمة وابن حبان والحاآم عن روا أحمد واالنسائي وابن ماجه– 2

).268: صحيح الجامع الصغير(ابن عباس . رواه مسلم عن ابن مسعود– 3 .9 – 7: الرحمن – 4 ).26/1: مجمع الزوائد. (رواه أحمد ورجاله موثقون: قال الهيثمي– 5 .219/ البقرة – 6 .43/ النساء – 7 .90/ المائدة – 8 .وصف اآلخرين بالفسق والبدعة: التبديع يراد بالتفسيق و– 9

.117 – 115 انظر أولويات الحرآة اإلسالمية ص – 10 .31/ النور – 11من ) هببين القول ببدعته والقول بوجو: النقاب(رسالتنا : انظر – 12

.رسائل ترشيد الصحوة – 38ص ) رفتطالصحوة اإلسالمية بين الجحود وال(آتابنا : انظر – 1343. .31/ النساء – 14 .159/ آل عمران – 15 .12/ الحجرات – 16 . رواه مسلم عن أبي هريرة في حديث طويل– 17 . رواه مسلم– 18مظاهر ) الصحوة اإلسالمية بين الجمود والتطرف(آتابنا : انظر – 19

.60 – 43: التطرف .55/ االنعام – 20 ).4362(مع الصغير رواه أبو داود عن جابر، صحيح الجا– 21 ).1502(اللؤلؤ والمرجان : ةش متفق عليه عن عائ– 22 .98/ المائدة – 23 .6/ الرعد – 24 .3/ غافر – 25 .13 – 12/ البروج – 26 .20/ الحديد – 27 .50 – 49/ الحجر – 28

98

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إلى التعسير والتنفيرمن ( تناولت هذا المبحث بالتفصيل في محور – 29 .في هذا الكتاب) ر والتبشيرالتيسي

والحاآم ) 41914( رواه أبو داود في أول آتاب المالحم من سنن – 30 –تجديد الدين في ضوء السنة : أنظر . وصححه العراقي وغيره) 4/522(

من أجل ( العدد الثالث وآتابنا –مقالنا في مجلة مرآز بحوث السنة والسيرة ).ياجدد الدين وتنهض بالدنت: صحوة راشدة

).أولويات الحرآة اإلسالمية( وخصوصا آتابي – 31 . متفق عليه عن معاوية– 32 .119 – 118/ هود– 33 .1/ النساء – 34 .82/ النمل – 35 .38/ المائدة – 36 .50/ القصص – 37 . رواه مسلم في صحيحه عن أنس وعائشة– 38الصادر عن ) عربيالصحة اإلسالمية وهموم الوطن ال(آتاب : انظر– 39

–ردن األمنتدى الفكر العربي، ومجمع بحوث الحضارة اإلسالمية ب .56 – 24الصفحات

متفق عليه عن عائشة، أنظر اللؤلؤ والمرجان فيما يتعلق عليه – 40 .843 – 841: األحاديث. الشيخان

صحيح الجامع الصغير : أنظر. رواه أحمد والشيخان عن جابر– 41)5878.(

.3/ المائدة – 42 ).2/14(الموافقات للشاطبي : انظر– 43 .ط وهبة. 213 – 208ص ) بينات الحل اإلسالمي(آتابنا : انظر– 44 .64/ آل عمران – 45 .71/ التوبة – 46جامع بيان العلم (وابن عبد البر في ) الحلبة( ذآره أبو نعيم في – 47

).42(شرح المهذب وفي ) المجموع(والنووي في مقدمات ) وفضله) فتاوى معاصرة( راجع دليلنا على صحة هذه القاعدة في آتبنا – 48

. القاهرة–طبعة دار الوفاء ) 139 – 2/130(

99

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

القسم الثاني

الوثائق السياسية ةلفكر الوسطي

100

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

101

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الوسطية المستنيرة في اإلسالم أآمل الدين إحسان أوغلوالدآتور

ة المؤتمر اإلسالمياألمين العام لمنظم

102

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

التي عقدت في -حينما أصدرت القمة اإلسالمية العاشرة قرارا بعقد -2003) أآتوبر(ماليزيا في تشرين األول

ملتقى إسالمي لنخبة من رجال الفكر المسلمين، يبحث تحديات القرن الحادي والعشرين وآيفية مواجهتها بعمل

لمستنير في الدين مشترك، ويتناول النهج الوسطي اإسالمياإلسالمي ويعمل على إبرازه، ويدرس سبل إصالح

لم يكن القصد من ... منظمة المؤتمر اإلسالمي" منظومة" تضاف إلى وثائق أخرى هذا القرار مجرد إعداد وثيقة

أعدت ألغراض مشابهة، بل آان القصد الحقيقي يتلخص بخطط عمل تمكن مصحوب إسالميفي وضع تصور

مة اإلسالمية من تدارك ما فاتها من مسافات أبعدتها عن األقطار الزمن، حتى تستطيع أن تعيش عصرها مواآبة لرآب اإلنسانية الذي تخلفت عنه، وحتى يمكنها أن تتفاعل

. ندية فاعلةمع هذا العصر آقوة

وآان في ذهن واضعي القرار المذآور أن يمكن هذا يقوم على متنور جديد إسالميدالمشروع من التمهيد لعه

ثوابت اإلسالم الراسخة في الوسطية واالعتدال، والمنسجمة مع واقع العصر، ويتيح للعالم اإلسالمي مواآبة

من العناصر المكونة فاعلالعمل اإلنساني آعنصر .للمجموعات البشرية المتعايشة على ظهر آوآب األرض

في " فتوحات"ب أخيرا من يعلم أن ما أدرآه الغروآلنا ميادين التقدم والقيم والعلوم اإلنسانية هو امتداد

وال يوجد خالف للمسلمين . إلسهامات الحضارة اإلسالميةمع آثير من القيم العالمية السامية الرائجة اليوم، أو مع

103

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مقتضيات القانون اإلنساني الدولي، بل يمكننا القول بكل .اد لقيمنا إن هذه القيم هي امتدفخر

مع الذات وإذا آان جل ما سبق يدخل في إطار وقفةلترتيب شؤون البيت اإلسالمي الداخلية، فإن العالم

أخرى عليه أن اإلسالمي يعيش في وسط عوالم بشريةيتفاعل معها وتتفاعل معه في نطاق التعايش اإلنساني

وهذا ما يجعل من العالقة مع اآلخر عالقة. األبدي . ندية نريدها أن تكون عالقة حتمية روريةض

منذ " الندية"والواقع أن العالم اإلسالمي أخذ يخسر هذه ومع إدراآه أن الذي ال يتقدم مع الرآب . زمن طويل

يتخلف عن اآلخرين ويفوته قطار الزمن، فإن تلمس سبل علينا، وعجزنا حتى عزيزااللحاق بالرآب ما زال مطلبا

- تحقيقه ألسباب عديدة نستطيع تشخيصها، لكن اآلن عن ليست لنا اإلرادة الموحدة للمبادرة بالعمل على -مع األسف

.البدء في تنفيذها

والتحديات التي تواجهها األمة اإلسالمية في القرن الحادي متنوعة، وحسب المرء أن يشير آثيرةوالعشرين تحديات

من رجال الفكر إلى أهمها في عجالة، آما رأتها نخبةالمسلمين الذين اجتمعوا أخيرا في بوتراجايا في ماليزيا

.لهذا الغرض

104

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

يتجلى أول هذه التحديات التي تواجه األمة اإلسالمية في أزمة التنمية التي تتبدى للعيان في التخلف المزمن في

فمن غير المقبول أن . مجال التنمية االقتصادية والبشريةج العام للعالم اإلسالمي آله، بمئات يبقى مجموع النات

ماليينه التي تزيد على خمس أبناء البشرية وبرقعته من المعمورة وتزخر آبيرا الجغرافية التي تغطي حيزا

بثروات عديدة، مقصورا على نسبة ال يعتد بها في أرقام .االقتصاد العالمي وحساباته

التي تتجلى في ومن التحديات آذلك أزمة التعليم والثقافة الجهل واألمية الحرفية والرقمية، وضعف مناهج التعليم في أرجاء العالم اإلسالمي، وندرة مراآز األبحاث والعلوم، وغياب تكنولوجيا المعلومات التي هي القوة األولى المحرآة لالقتصاد العالمي، وندرة الكتب والمؤلفات وقلة

.القارئين في العالم اإلسالمي

أيضا أزمة الديمقراطية والحكم الرشيد في آثير من هناكومن المعلوم أن الحكم الرشيد المبني . مجتمعاتنا اإلسالمية

على المساءلة والشفافية والتعددية السياسية والعدالة وسيادة القانون، هو القاعدة الصلدة لكل نمو اقتصادي حقيقي، بما

امالتهم يقدمه لالقتصاديين من ثقة واطمئنان على معويتفق الجميع اليوم على أن الديمقراطية والتنمية . وأموالهم

وجهان لعملة واحدة وأمران متالزمان، على أن يتم إشراك .مؤسسات المجتمع المدني في هذا الجهد

105

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ويعاني العالم اإلسالمي آذلك من أزمة القيم التي تتجلى في نسان عدم التقيد بالحقوق العامة، وفي مقدمها حقوق اإل

وآرامته وغيرها من الممارسات الالإنسانية التي تخدش .مفهوم القيم في مجتمعاتنا، وتجعلنا موضع النقد والشجب

وقد عددت آتب الفقه اإلسالمي عشرات الحقوق التي ينبغي أن تراعى، آحق الخالق وحق الحياة وحق النفس

وتبين هذه . إلخ... وحق الطفل وحق الجار وحق الطريققوق النظرة الشرعية لحقوق الفرد والجماعة التي تنظم الح

على أساسها الحقوق والواجبات في العصر الحديث، وتشكل قاعدة دولة الحق والقانون، وتتفرع عنها الحقوق

.السياسية وقاعدة الحريات العامة

آما أخذ العالم اإلسالمي يعاني في الفترة األخيرة من ، وما نجم عقائدي الديني والظاهرة تفشي تيارات التطرف

عن ذلك من أعمال عنف وإرهاب وظهور اتجاهات وقد شجعت أعمال . تكفيرية ومدارس للتعصب الديني

العنف واإلرهاب خارج العالم اإلسالمي وداخله أخيرا ) إسالموفوبيا(استشراء ظاهرة عداء اإلسالم وآراهيته

خطيرا ديدا ج ، وهو ما خلق بدوره تحدياالقديمة الجديدةيقتضي من العالم اإلسالمي التعامل معه ومع غيره من

والكثير من ... التحديات بمنهجية عصرية وخطط ناجعة .الجدية والمسؤولية

ولما أضحى هذا األمر مصدرا خطيرا للتحامل على اإلسالم والمسلمين، ونعتهم بأقبح الصور من اإلرهاب إلى

106

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إلى ضرورة تجاه الزماالتخلف الحضاري وغيره صار االوضع خطة شاملة لبلوغ هدف الوسطية المستنيرة بما يتفق مع تعاليم اإلسالم، وللقضاء على أفكار التعصب والتطرف والغلو الديني في آثير من بلداننا والتي تتمثل فيما يسمى فتاوى التكفير والوالء والبراء، ورواج ظاهرة من يسمون

يصدرون فتاوى تتناقض مع "مرجعيات دينية"أنفسهم روح الشريعة اإلسالمية السمحة، من دون أن تكون

.ألصحاب هذه المرجعيات أية أهلية شرعية لذلك

وقد نجم عن شيوع هذه األفكار المتعصبة في الناشئة من خطيرة، تبدت على شكل أعمال أبناء المسلمين انحرافات

مي وخارجها عنف وإرهاب شنيعة داخل بلدان العالم اإلسالشوهت صورة اإلسالم وقيمه في أعين العالم وزادت من

.حدة ظاهرة آراهية اإلسالم في الخارج

ضرورة اتفاق دول العالم وتتطلب معالجة هذا الوضع اإلسالمي في برامجها وتشريعاتها على سياسات تهدف إلى ترتيب شؤون البيت اإلسالمي الداخلية، بتحبيذ رعاية

المية المعتدلة التي تواآب أفكار العصر، التيارات اإلسوتوحيد المرجعيات الدينية الفقهية وتحديدها بغية حصر من يحق له أن يفتي في النوازل من وجهة النظر اإلسالمية الشرعية، بما ينسجم مع شروط االجتهاد وشروط الفتوى

.في الدين اإلسالمي

" التسامح"فة آما ينبغي أن نشيع في مجتمعاتنا اإلسالمية ثقاويقودنا هذا آذلك إلى ضرورة تبني . بالمعنى اإلسالمي

107

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

في اإلسالم وشروطه الموضوعية " للجهاد"تعريف واضح ودواعيه ومصدر إعالنه، طبقا لما هو وارد في آتب الفقه،

.وذلك حتى يتميز الجهاد الحقيقي من اإلرهاب

وأضحى من الضروري أمام تفاوت مستويات التنمية في عالم اإلسالمي تفعيل مبادئ التكافل والتآزر اإلسالميين ال

لتقوية عرى األخوة اإلسالمية، وذلك بتنشيط آليات التضامن اإلسالمي، آمؤسسات جمع الصدقات وتحصيل الزآاة وموارد األوقاف الخيرية اإلسالمية، وتأطير المؤسسات ذات الطابع االجتماعي في المجاالت المختلفة،

األمية، وعالج األمراض، ومحاربة الفقر، آمراآز محووإنشاء صناديق إسالمية لهذا الغرض يسهم فيها المسلمون آافة بتبرعات سنوية زهيدة، ولكنها تتيح جمع مبالغ طائلة لتحقيق هذه الغايات التي ترمي إلى إنقاذ العالم اإلسالمي من التخلف والجهل وتفشي األمية، وإنشاء مراآز عالية

حوث في المجاالت التكنولوجية والعلمية المختلفة، وتقديم للبمنح للطلبة المسلمين المبرزين في مجاالت العلوم للدراسة في أحسن المعاهد العليا المتخصصة في العالم، وتدشين

.جامعات مفتوحة في أرجاء العالم اإلسالمي

أما فيما يخص التواصل مع اآلخر، فإن العبء الذي ينتظر وثقيل، فدور حكومات اإلسالمي في هذا المجال آبيرالعالم

الدول اإلسالمية والمؤسسات اإلسالمية في مجال عالقاتها ، إن لم نقل مع وسائل اإلعالم العالمية المؤثرة محدود

إن العالم اإلسالمي على امتداد أراضيه وآثرة ، بل منعدماحدة تنطق موارده، لم يستطع أن ينشئ قناة فضائية دولية وا

108

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

باللغة اإلنجليزية المسموعة عالميا، تبث أخبار العالم آما أن . اإلسالمي وتتكلم عن قضاياه من وجهة نظرنا

لم -على آثرتهم-المستثمرين المسلمين عبر العالم يستطيعوا أن يستثمروا أموالهم في قطاعات صناعات اإلعالم الدولية الكبرى، وهي قطاعات حرة ومربحة في

ومن شأن هذا أن يمكنهم من أن يكون لهم . الحاالتمعظمصوت في توجيه برامجها نحو ما يبعد التحامل على

.اإلسالم والمسلمين أو ترويج أفكار أعداء اإلسالم

وآان الشق الثالث من قرار القمة اإلسالمية العاشرة المشار منظمة المؤتمر اإلسالمي، " منظومة"إليه مختصا بإصالح

يعني إعادة النظر في تكوين هذه المنظمة التي وهو قرار وثالثين عاما ليقتصر نشاطها على تنظيم أنشئت قبل ستة

تليق بالعالم دولية اجتماعات المنظمة، لتصبح منظمةاإلسالمي ودوره الحقيقي الذي عليه أن يقوم به على الساحة الدولية، على غرار المنظمات الحكومية الدولية

ويتطلب هذا األمر إعادة النظر في ميثاق . األخرىالمنظمة، وإعادة تحديد األهداف والغايات المتوخاة من هذه

وطرحت أفكار آثيرة في هذا المجال توجهت . المنظمةللنهوض بالمنظمة من وضعها الحالي، واالرتقاء بها إلى

.مستوى نظيراتها من المنظمات على المستوى الدولي

أن أن أنوه بجهد صامت خالق تقوم ويسعدني في هذا الشبه بعض الهيئات الفرعية والمؤسسات المتخصصة والمنتمية لمنظمة المؤتمر اإلسالمي، وفي طليعتها لجنة الكومسيك التي استطاعت بنشاطها الدائب وضع اتفاقية

109

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

لنظام األفضليات التجارية بين الدول اإلسالمية دخلت حيز .التنفيذ اآلن

بين تفاوضية تجارية لجوالتد اجتماعات وتبع ذلك عقعلى غرار جوالت (الدول الموقعة على االتفاقية

أوروغواي راوند التي تمخضت عنها منظمة التجارة وهذا اإلنجاز اإلسالمي مهم بكل المقاييس، ومن ). العالمية

. شأنه أن يعزز التعاون االقتصادي بين الدول األعضاءومن المعروف أن آل التجمعات السياسية الناجحة في

أت مسيرتها من مدخل االقتصاد والمصالح العالم بد .المشترآة

إن العالم اإلسالمي يمر بوقت عصيب ومرحلة استثنائية غير مسبوقة في تاريخ أمتنا، والظروف االستثنائية تقتضي

، وأية مناسبا وردا جادا وعمال استثنائيا تحرآا إستراتيجية تمكن األمة اإلسالمية من مواجهة تحديات

القرن الحادي والعشرين التي أسلفت ذآر بعضها، ال بد أن تنطلق من استيعاب هذه التحديات واستشعار خطورتها والجدية في التعامل معها، والبدء في التخطيط لمسار وهياآل تجمع الجهد اإلسالمي على األصعدة السياسية

.واالقتصادية والدفاعية

ة من رجال الفكر آان بدء اجتماعات لجنة النخبومن هنا المسلمين في بوتراجايا أخيرا، نقطة انطالق جديدة لعمل

إسالمي فاعل إسالمي مشترك، نطمح معه أن يؤسس لجهد، يستلهم منطق العصر وأساليبه، ويستند إلى التراث متنور

110

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

اإلسالمي بثوابته األصيلة، لرسم اتجاهات جديدة تساعد العصر، وتقوده إلى العالم اإلسالمي على مواجهة تحديات

وضع جديد من التعاون والتضامن والتكافل ووحدة الصف ونسأل اهللا أن يكتب لهذا العمل الرائد، توافر .والكلمة

اإلرادة السياسية لدولنا لتنفيذ توصياته، إذا ما أردنا أن في هذا العالم، أو آلمة يكون ألمتنا اإلسالمية شأن

. يعتد بهمسموعة، أو رأي

يجتمع لنا آل ذلك وتتوافر لدولنا اإلرادة السياسية وحينواإلجماع على العمل المشترك، يمكننا أن نستبشر بأننا بدأنا نخطو على الطريق المؤدي لمواجهة هذه التحديات

.والتغلب عليها بإذن اهللا

111

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

112

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

تيار الوسطية الدآتور سعد الدين العثماني

والتنمية أمين عام حزب العدالة لمغربفي ا

113

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وهو في عبر التاريخ، ممتدإن تيار الوسطية هو تيارالشرع راسخ في القرآن والسنة، حيث حذرت السنة النبوية

بالتيسير والتخفيف، وجاءت السلوآيات من الغلو، ورغبت .النبوية مؤآدة على ذلك

، برزت االنسانية مرت بمراحل متعددة ان المجتمعات األآثر ، أخذت من الدين الجوانب متشددةخاللها أفكار

، بل وبالغت فيه، حتى تصور بعض الناس أنها صعوبة حياة بعض علىهذه الصور هي الجانب المهم، حتى طغت

المجتمعات اإلسالمية، مع أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم منهجا وسطيا واضحا ال لبس فيه من خالل عالقة خط

ب حتؤتى رخصه آما ي هللا يحب أنإن ا(العزائم بالرخص هنالك قواعد آثيرة وشواهد متنوعة تؤآد ) أن تؤتى عزائمه

تيار الوسطية فهو تيار ضارب في أعماق التاريخ أصالة .اإلسالمي

في فهم ، منهج، بل منهج حياة عقيدة إن الوسيطة ليست الشرع، في تطبيق في التدين، منهجنصوص الشرع، منهج

يجب أن في التعامل مع المجتمع، فهو منهج حياة منهجآل شؤون الحياة في السياسة نربيء أنفسنا وأمتنا في

.واإلقتصاد واالسرة

عملي، وعاطفة فكرية، وسلوك الوسطية قناعة للفكر أو أو أنغالقا منغرسة في اإلنسان، وليست تكتيكا

.للعاطفة إنحطاطا

114

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

يتربى عليه د مع الوقت، وسلوكد يتجالوسطية أمر .تدريب ومهارة اإلنسان تدريجيا، في

: والوسطية في منهجها تقوم على أمرين رئيسين هما .والحوار التجديد

مستمرة، تتحرك عبر ديناميكية وحرآة التجديد حيوية .عقد من الزمن تتجدد الوسطية وفي آل التاريخ،

بمكونات قط بالفكر، بل هو مرتبطالتجديد ال يرتبط ف .الفكر والوجدان والسلوك: الشخصية اإلنسانية األساسية

يكون من خالل االستفادة من منجزات تجديد الفكر يعني اآلخرين، والحضارة اإلنسانية، والتجديد الفكري

.ة في االستفادة من اإلرث اإلنسانيأاالجتهاد والجر

الواقع وحاجاته، ومع الفكر مع التجديد تفاعل مستمر ونواإلرث اإلنساني، ومن هنا فقد ناقش العلماء المسلم

عالقة العقل بالنقل، أي عالقة المعقول والمنقول ألن آل وهي جدلية مستمرة، . الجدلية فكرة التجديد تقوم على هذه

فنصوص الوحي تحتاج إلى االدوات المعرفية والعقلية، فال ذهنية ومعطياتمن خالل أدواتيمكن فهم القرآن إال

.التفاسير وعقلية، ولذلك وجدت مدارس في

جهاز : األول: إن فهم نصوص الدين يرتبط بأمرين اثنين المعطيات التي يملكها : اإلنسان، والثاني مفاهيمي يملكه

الفهم، وأعطى العقل البشري فإذا تجددت المعطيات تجدد .متطورة منطلقاتو اإلنسان أفكارا جديدة

115

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

على العلم بنىوالعملي في اإلسالم ي إن التجديد الفكريوالتجارب البشري الصحيح، وإن اإلطالع على المدارس

البشرية السليمة واالختالفات البشرية المتنوعة طريق .باألفكار الصائبة لإلبداع والخروج

التجديد في الوجدان والعاطفة، ألن اإلسالم: النوع الثاني بكل جوانب الشخصية اإلنسانية، إن منهج التجديد في يهتم

والحنين إلى الصفاء، والماضي العاطفة يحتاج إلى العقلبروحه وهو نوع من أنواع المجاهدة الذاتية لإلنسان ليرتقي

.ةوسلوآه وخلقه إلى أعلى المستويات اإلنساني

العمل والسلوك، او ما يسمى التجديد في: النوع الثالث دائمة ارات العملية التي يتقنها اإلنسان، فنحن بحاجةالمه

إلى تطوير سلوآنا آمسلمين، واالستفادة من آل العلوم للوصول إلى المقاصد الشرعية بأقل اإلنسانية المعاصرة

تكلفة ووقت، فإن صناعة العلم ليست حكرا ألمة وجهد .دون غيرها

الحوار على مفتوح حوارحوارنا آتيار الوسطية واإلعتدال

. ومستمر دائمحوار. الجميع

باآلخر آبرى للتجديد والمعرفة يكون آليةحوار .وبالواقع المعاش والمعرفة المجتمعة بالحياة

116

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

.التسرع حوار متأني، بعيد عن

حوار مع الجميع، ألن القرآن الكريم تناول آل صور هد عملي ومتنوع والسنة النبوية شا الحوار مع اآلخرين .للحوار مع الجميع

موجود اإلستفادة من أي تيار ولذلك على تيار الوسطية في أي مجتمع، واإلطالع على تجارب الجميع، ألخذ

وتجنب أخطائها للقيام بالوظائف اإليجابية في صوابها .المجتمع

وتعطي، فاإلنسان يأخذ بمقدار الحوار قلب مفتوح، تأخذ على تيار الوسطية أن يفتح أبواب الحوار ليسما يأخذ، و

فقط مع مؤسسات المجتمع المدني والسياسي بل عليه فتح .والحوار مع الغرب قنوات األتصال مع األنظمة

إن الحوار مع األنظمة يجب أن يكون قائما على الوطنية، ألن الصراع مع األنظمة جر األمة إلى المصالح

الحوار يمكن أن خطيرة، فإنت وصراعاآوارث إنسانيةيحل أعقد المشكالت مع األنظمة، ولكن الحوار هذا يحتاج

. وتدافع وجهدومثابرة إلى صبر

العالقة مع الغرب الذيياما الصورة الثانية للحوار فه نعترف بأنه أصبح بابا للحضارة المعاصرة، يجب اليوم أن

ريف بمصالحنا نحاول التع ومن خالل الحوار مع الغربلعاتنا وصورنا اإلنسانية السمحة، فالغرب ليس آل طوت

117

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وإنما فيه من المؤمنين بالحوار وقبول اآلخر من واحد، .المسلمين

فيه استفادة من التجارب الموجودة، إن الحوار مع الغرب .بل يفتح أمام المسلمين مستقبال جديدا

118

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

.. واإلرهاب ف والغلوالتطر به ووسائل عالجهأسبا

منتصر الزياتاألستاذ محام مصري ومدير مرآز المستقبل

للدراسات

119

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

بسم اهللا الرحمن الرحيمحتى ال نوغل في التاريخ ونتحدث في العموميات ، ...

فإنني أريد أن أقف عند حادثة واحدة حدثت في خير قرون ر يوماهذه األمة فالرسول صلى اهللا عليه وسلم أراد أن يحذ

سينشب بين فئتين من هذه األمة ستقع وصراع من فتنةهما آانت الباغية وحتى ال يترك صلى اهللا عليه وسلم اأحد

لالجتهاد والنظر في أي الفئتين آانت الباغية أشار مجاالإلى أحد الذين سيقاتلون مع أحد هاتين الفئتين وهو عمار

" ئة الباغية ستقتلك الف" بن ياسر رضي اهللا عنه وقال له الصالة والسالم يهودارت األيام وحدث ما حذر منه عل

وقتل عمار بن ياسر وهو يقاتل ناصرا معسكر علي بن أبي طالب آرم اهللا وجهه ، ولكن الفئة األخرى بدال من أن

تنزجر وتعلم أنها خالفت الحق وخ أنه ثبت عندها صوصاقالت صحة الحديث ذهبت تتأوله وتحمله ما ال يحتمل و

قتلت عمار الفئة التي أخرجته ، أي أنه أصبح بمفهومها أن عمار قتل نفسه ألنه آان من بين صفوف الفئة الباغية ، أو

في صفوفها على أقل تقدير قتلته الفئة التي خرج مجاهدا..

إنه أيها السادة طالما استمر منطق عكس الحقائق أن يجد الواضحات هو السائد فإنه يتعذر على أي منصف

قواعد يرد إليها األمر فيعرف من خاللها الحق من الباطل ..والزائف من الحقيقة

وثاني هذه المقدمات أيها السادة وانطالقا من المقدمة األولى هو ادعاء الجميع من وصفوا بالحكومات العربية ومن وصفوا بالجماعات أنهم من دعاة الفضيلة وأنهم

120

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وأنهم جميعا دعاة للحرية جميعا من محاربي الرذيلة وحرب على الدآتاتورية وأنهم يقفون في مواجهة اإلرهاب

.. أو يحاول أن يكون آذلك والمرء ال يسعه إذا آان محايدا

في ندوة علمية تهتم بالبحث عن الحقيقة أقول إن المرء ال يسعه إال أن يحاول أن يفهم باستقالل أي الفريقين آان على

أيهم آان على صواب ، لقد وقفنا آثيراخطأ في ادعائه وفي ساحات المحاآم نحاول اإلجابة على هذا السؤال آمحامين في قضايا العنف السياسي التي ظلت الجماعات اإلسالمية هي المتهم الرئيسي فيها طوال العشرين عاما ..الماضية بل بوسعنا أن نقول طوال النصف قرن الماضي

ختلف فصائلها قامت لتعبر عن إن الحرآة اإلسالمية بم تؤمن بها وقد زعمت أنها تريد العودة إلى هوية قضية

األمة وحضارتها بعد أن غيبت وطمست هذه الهوية ، لقد ادعت هذه الحرآة بمختلف فصائلها أنها قامت لتدافع عن اإلسالم الذي غيب في بلده وعلى أرضه وبين أتباعه ،

ليعبروا عن وجهة نظرهم وبدال من أن تفسح لهم الساحة ويجدوا من أهل الحكم في بعض الدول العربية التي ثارت فيها األزمة من يتصدى لهم بالحجة ويثبت لهم أن ما ذهبوا

فلم تغيب هوية ولم يطارد اإلسالم ، وجدنا أ إليه آان خط تلك الدول ونستحضر على وجه المثال فيأهل الحكم

الماضي وهذه شهادة بدايات العقدفيمصر والجزائر نسجلها للتاريخ يمنعون هؤالء من التحدث عن وجهة نظرهم ويزجون بهم في السجون والمعتقالت وترتب لهم

..المحاآمات

121

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ومن هنا أيها السادة بدأت المواجهات ، فقد يصبر فريق من الناس على ما يراه ظلما وتعسفا ولكن حتما أن آل الناس

يعبر بوسائل مختلفة عن لن يصبروا وحتما سيوجد منوعلى هذا يبقى االحتقان دوما هو العلة التي .. احتجاجه

تسبب آالما مبرحة للمجتمعات العربية أو اإلسالمية بما د أن تخبو حتى تعود اتفرزه من ظاهرة العنف التي ال تك

.مجددا على رأس العقد الذي يليه رةوقد يبادر البعض بالقول أن العنف أو اإلرهاب ظاه

بعض المجتمعات األوربية أو الغربية في تتكرر عالمية ورغم صحة المقولة إال أنها من التي يسرى عليها عموما

وفارق آبير " . قولة حق يراد بها باطل " الحكمة الشائعة بين حاالت العنف التي تعرفها بعض تلك شاسع جدا

ثير المجتمعات الغربية وبين ظاهرة العنف المنهجية في آ –من مجتمعاتنا العربية وأهم الصنوف التي تمايز بينهما

عدم تأثر المناخ السياسي الغربي ببعض –ي يبرأ محدودة اجتماعية نمطيةا التداعيات التي تعتري صور

عنيفة ومن ثم ال تؤدى إلى النيل من الحقوق بممارساتات والحريات العامة على النحو الذي تتأثر به المجتمع

العربية لدرجة يمكن أن نصف بها الظاهرة داخلها فأهم الظواهر الغربية في مجال العنف على . بالمزمنة

الصراع الذي استمر لسنوات طويلة فيالنحو الذي نعرفه بين الحكومة البريطانية والجيش الجمهوري األيرلندي أو ذلك الذي عانت منه الحكومة األلمانية من منظمة

وف أو الحكومة األسبانية ومنظمة إيتا االنفصالية هماينباندر

122

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

آلها لم تؤد إلى االنتقاص من الحقوق المدنية للمجتمع بما .فيه من أفراد أو منظمات أو هيئات أو أحزاب

التي تمنع قطاعات آبيرة داخل " االحتقان " غير أن حالة المجتمعات العربية وتلقى بظاللها على الحياة السياسية

بقدر آبير في التساند إلى قوانين الطوارئ بما فتتسبب تؤدى إليه من تقييد حرآة األحزاب السياسية والمنظمات

وبصفة خاصة تلك العالقة المأزومة بين فصائل .النقابيةالتيار اإلسالمي على تنوع روافده وبين بعض الحكومات

بل ألقت بظاللها على العالقة المجتمعية بين القوى ، العربية .سياسية المختلفةال

فشرائح واسعة من التيارات السياسية األخرى اعتبرت الحرآة اإلسالمية خارج مظلة اإلصالح ألنها تدعو جميعا

–وقد قبلت التيارات األصولية بذلك , إلى تغيير جذري , الموقف األصولي في صورة معكوسة –دون أن تدرى

لعربية قد وإذا آانت شرائح واسعة من النخبة السياسية ا بأن أحاطت الحرآات اإلسالمية تاريخيا ارتكبت خطأ

وصل بعضها في تطرفه حد السياسية بمواقف استئصاليةالتنكر لفرض الجهاد ، فإن الحرآات األصولية هي

في بالتوسع مماثال تاريخيا األخرى ارتكبت خطأممارسة العنف حتى وإن بدا في صورة رد الفعل بما

أي الدفاع الشرعي الخاص " بدفع الصائل " ون عنه يعبروالغض من شأن النهج اإلصالحي ومن ينتهجونه ، إذ لم

ومع . تر فيه سوى مهرب فرضه الجبن وخوار الهمم استحكام حالة التدابر والتقاطع بين حملة آل لواء بدت

123

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الفكرتان متعارضتين بينما هما في الحقيقة تجتمعان في . تراتبي إطار

أما المقدمة الثالثة والتي أراها ضرورية هي أن آال الفريقين الحكومات والجماعات يدعي أنه يحرم قتل المدنيين وليس أدل على ذلك من الحمالت اإلعالمية التي تقوم بها تلك الحكومات لتثبت أنها قامت لخدمة الشعب والدفاع عن مصالح الشعب من جهة ، وما تقوم به

جهة أخرى الجماعات من وبعد هذه المقدمات وانطالقا منها فإنني أستطيع أن أقرر

إنه ينبغي على جميع طوائف الشعب العربي و خصوصا آانت مشاربها ورؤيتها أن تؤمن إيمانا النخب المثقفة أيا

الفرقاء على بالحرية ، الحرية التي يكون فيها آل حقيقيار عن آلخر حتى يعباستعداد أن يفسحوا المجال للطرف ا

عليه من الجميع متفقوجهة نظره بالكامل في إطار يتفق الجميع على احترامه وعدم خرقه أو وضمن سقف

..محاولة التعالي عليه والتطلع من فوقه إلشاعة روح حقيقياإنه يجب علينا إذا آنا نسعى سعيا

الحب والوئام بين ربوع الوطن الواحد أن نبذل ما في نا لمعرفة الحقيقة وإنصاف المظلوم أو على األقل وسع

إهدار المرحلة الماضية على اعتبار تعذر الوصول فيها من قبل الجميع ، مع وجود ا عليه متفقإلى وجهة نظر

عفو عام ممن يملك القدرة على ذلك وهم في هذه الحالة الدولة بغض النظر عن محاولة إسناد تهم اإلرهاب وقتل

ي من الطرفين أو المقوالت السائدة اليوم على المدنيين ألألسنة البعض أنه ال مجال لمحاورة من حملوا السالح ، مع

124

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

أن المنطق والحرص على مصلحة الوطن يملي علينا أن يكون أول ما ننادي به هو محاولة فتح الحوار مع هؤالء ألن الذين لم يحملوا السالح هم طرف في الحوار ال محالة

الء الذين حملوا السالح فنحن الذين في حاجة إلى ، أما هؤ لمغادرة إدخالهم إلى حلبة الحوار بعد أن دفعناهم دفعا

..قاعاته من قبل وفي ظل هذا المناخ يأتي الحديث عن موضوعات الندوة

إن الحديث عن مكافحة األفكار المتشددة وبالتالي مواجهة ..ناخ العام وال يمكن العنف ال يمكن فصله آما أسلفنا عن الم

لية منفردا ؤوتحميل طرف دون اآلخر هذه المس .. مشترآة لية تضامنيةؤوفالمس

وفي الحقيقة فإن آثير من المصطلحات التي غالبا ما ايستخدمها الكتاب والسياسيون وأهل الحكم اليوم ناعتين بها بعض فصائل التيار اإلسالمي يعوزها الكثير من الدقة

تطرف مثال والتشدد هو مصطلح ال يمكن فمصطلح الالتسليم به من جهة واحدة حيث أن التطرف أو التشدد هو

فالعلمانيون ينظرون إلى ، مابالضرورة يكون نسبة لشيءالتيار اإلسالمي بشكل عام على أنه تيار متطرف وآذلك هالتيار اإلسالمي ينظر إلى التيار العلماني على اعتبار أن

..أيضا تيار متطرف فاإلسالميون يعتبرون آل من يرفض الفكرة اإلسالمية هو إنسان تطرف عن اإلسالم أو جنح بعيدا عنه ، وآذلك العلمانيون يعتبرون آل من يرفض أفكار التغريب اليوم وما يطلقون عليه الحداثة هو إنسان تطرف عن هذه ا المفاهيم أو جنح عنها ، ومن هنا تكون هذه النعوت نعوت

125

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

نسبية ينظر فيها آل طرف لآلخر بمقدار ما يؤمن به آل ..طرف

وعلى هذا فيلزم اإلحاطة بكل العوامل التي تدفع في اتجاه وأن صحة اإلحاطة , التطرف والغلو واإلرهاب والعنف

المبتغاة مرتهنة بالبحث العلمي النزيه والموضوعي الذي مبتورة يستهدف تنقية الدين مما يعلق به من األحكام ال

وأن تلك العوامل منها ما يتعلق , واألفهام المغلوطة وإفراط األفراد والهيئات والمنظمات اإلسالمية في بأخطاء

فهم النصوص ومناط إعمالها وتنزيلها ومنها ما يتعلق بتفريط بعض الحكومات أو الهيئات الرسمية في العالم

آثير من فيالعربي فيما يتعلق بإعمال صحيح الدين أيضا المسائل العامة المتصلة بحياة الناس وحبهم وتعلقهم بالهوية

ظل تنامي األطماع في الزمةالحضارية لإلسالم آخلفيةومنها أيضا ما هو , جديدة عالميةاالستعمارية لقوى

مشترك بين هؤالء وأولئك أعنى األفراد أو المنظمات أو . آن واحد فيالحرآات والحكومات

إفراط بعض األفراد أو المنظمات أو الحرآات : أوال : اإلسالمية

احتكار الحديث باسم اإلسالم أو احتكار تأويل أحكامه -1ال شك أن ما يطمح إليه أفراد الحرآة اإلسالمية هو دعوة :

الناس إلى الفضيلة والهداية والتمسك بأهداب الدين وهو ما " المجتمعات العربية بأسلمة " درج البعض على تسميته

وردها إلى تعاليم دينها األصيلة آما نزلت على النبي الكريم محمد صلى اهللا عليه وسلم وصحبه الكرام الطيبين

القرون األولى التي فيرضوان اهللا عليهم وخلفهم الصالح

126

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وال يشكك عاقل في إخالص هؤالء , هي خير القرون ا يعتمل في بعض الشباب وغاياتهم وبواعثهم وقد ساءهم م

مجتمعاتهم من فساد وانحالل واستغراب وإشاعة لمفاسد وتقاليد مستوردة فلزموا الدين يحتمون به من غلواء

الوقت الذي ينشغل فيه فيالعلمانية واستبداد السلطات األمور وتوافهها فانطلقوا بما يحصلونه بسفاسفنظائرهم

تدربهم من قدر قليل من العلوم الشرعية بفهمهم دون وتلقيهم عن علماء ثقاة يمارسون الدعوة اإلسالمية ويطبقون أحكام األمر بالمعروف والنهى عن المنكر

في فقه العلوم فأوقعهم قلة علمهم وندرة بضاعتهم سواء عدم فهم مناط فيالشرعية أو مفردات اللغة وأحكامها

األحكام والنصوص الشرعية واالنتقائية في تحصيل األدلة ال إلى نتائج مسبقة خلصوا إليها فيحصلون بعض وصو

النصوص دون بعضها اآلخر والتصدر للفتوى على غير للنجاة من المزالق فقد فيفاإلخالص وحده ال يك .أهلية

علمنا الهدى النبوي بضرورة مراعاة عاملين لقبول العمل هللا رب عن إخالصا صادر أولهما أن يكون خالصا

لكتاب اهللا وسنة موافقا أن يكون صواباالعالمين وثانيهما هذا تفصيل لشيخ اإلسالم بن تيميه فيرسوله الكريم وفاإلخالص وحده غير آاف لجواز قبول . رحمه اهللا تعالى

آل ما يصدر عن هؤالء األفراد أو الحرآات التي ينتسبون أو تأويل للنصوص واألحكام الشرعية أو د إليها من اجتها قضية األمر بالمعروف والنهى فية خاصة تطبيقات عملي

التى أحاطها األحكامعن المنكر وقضية الخروج على المجتمعات فياإلسالم بسياج منيع لئال تضطرب األمور

127

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ولهذا آان " اإلسالمية وآما قال الشيخ يوسف القرضاوى أئمة السلف يوصون بطلب العلم قبل التعبد والجهاد حتى ال

فالتكفير . من حيث ال يدرى ينحرف عن طريق اهللاوالجهل هما صنوان ال ينفك أحدهما عن األخر ولقد ارتبطت مدارس التكفير دائما بالغلو والتشدد فأهم الصفات التي ترآها النبي محمد صلى اهللا عليه وسلم لترسم العالمات المميزة لمدرسة التكفير بأننا نحقر صالتنا إلى

هم صوامون قوامون هللا صالتهم وصيامنا إلى صيامهم فولقد آان أمر اهللا سبحانه لنبيه , يؤدون الصالة بعناية

محمد ومن معه باالستقامة مرتبطا بالنهى عن الطغيان فاستقم آما أمرت ومن تاب ( والتشدد حينما قال سبحانه

ألن األمر باالستقامة وما يستلزمه من ) معك وال تطغوا الوقوع في الخطايا والذنوب لعدم دائم وحرص دائمةيقظة

. أو البعد عن النهج المستقيم قد يدفع إلى الغلو واإلفراطوال يليق بنا أن نلتفت عن مسئولية المؤسسات الدينية الرسمية وتقصير العلماء في تأهيل هؤالء الشباب وتلقينهم

فيوال يصح التسليم بتبريرات تساق في ن, صحيح الدين لمفترضة من رفض هؤالء الشباب اؤوليةمثل هذه المس

ون بحرآات وتنظيمات تنتهج أساليب وآليات ال قالذين يلتحألن السبب , تقبل التصحيح من علماء الدين الرسميين

الرئيسي في التفات الشباب عنهم عدم صالحية نفر غير قليل من هؤالء العلماء أو المؤسسات الدينية الرسمية للقيام

هم رؤى العين ال يقومون بواجبهم بدور القدوة وهم يرون" لتبيننه للناس وال تكتمونه " الذي أناطه اهللا إلى العلماء

فيسكتون عن تجاوز بعض الحكام والحكومات من مخالفات

128

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

شرعية ودنيوية واستبدادهم وقهر شعوبهم في بعض البالد التي تشهد تنامي ملحوظ لظاهرة العنف بل ال يتورع بعض

ن إطراء الحكام وحكوماتهم وتبرير آل هؤالء العلماء عممارستهم الخاطئة في حين أنهم يسارعون إلى إصدار بيانات عاجلة تشجب وتدين وتستنكر أي فعل أو قول قد يصدر عن مثل هؤالء األفراد أو تلك الحرآات اإلسالمية التي عادة ما يصفونها بالمتطرفة مما باعد الشقة بين

ة الرسمية والحرآات والجماعات العلماء والمؤسسات الدينيبل وقد شاع اتهام هؤالء الشباب . اإلسالمية الشعبية

بالعمالة لدول أجنبية أو للصهيونية وهى اتهامات سطحية هم أو تخويف العامة منهم فال ئ احتوافيال تحقق شيئا يذآر

يصدقها رجل الشارع البسيط حتى وإن رفض بعض بعد اغتيال –ا نحاآم ممارستهم وأذآر أننا وقت أن آن

فوجئنا بحملة –الرئيس المصري الراحل أنور السادات إعالمية مكثفة تتهمنا بالعمالة لدول أجنبية على غير الحقيقة مما يجعلني وجيلي من اإلسالميين ال نقر بصحة أي

شباب اليوم من الحرآات اتهامات مماثلة تساق هذه األيام ل .اإلسالمية

لوآية تنجم عن عدم سلوك سبل طلب انتشار أدواء س -2 : العلم الصحيحة

وحينما نتحدث عن مثل هذه اآلفات ال نمارس جلد الذات عن آافة األسباب المحيطة بالظاهرة أو أسباب بمعزل

مهماوإنما نمارس شيئا, ظاهرة الغلو والعنف والتطرف فطوال سنوات طويلة آنا نتحاشى فيها , من النقد الذاتي

مة طرح ءسة مثل هذا النقد تحت دعاوى عدم المالممار

129

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مثل هذه النقاط أو المالحظات عبر وسائل إعالم أو مع صوصامنتديات عامة قد يرتادها العدو والصديق خ

ظالمة بلدان مختلفة لحمالتفيتعرض الشباب المسلم مسبق تتهمهم بالتطرف والرجعية في وقت متحاملةومكثفة

سف أن اإلذعان لمثل هذه األ ومن وتطالب بنفيهمالتبريرات أضر ولم يفد إذ تمددت المخالفات وتنوعت األخطاء مع تمسك آل فصيل من فصائل الحرآة اإلسالمية

أوساط الشباب بقراءته للنصوص أو فهمه للواقع ومن في بصحة اآلليات والوسائل التي اتبعها لتحقيق هثم تمسك المظالم في مجتمعاته أو رد تطبيقها ى التي يتبناألهداف

وتعرض آل فصيل بالنقد والتجريح . التي يتعرضون لها لما عداه من الفصائل أو الهيئات أو الجماعات األخرى

من أجل تمرير مشروعه كافحداخل الحرآة اإلسالمية ويفسادت أدواء سوء الظن باآلخرين والغيبة , الخاص

اء قاتلة فإذا آان والنميمة والتقليد والمحاآاة وهى أدوالدرس الذي أراده اهللا سبحانه لألمة المسلمة عبر العصور

هزيمة الجيش المسلم الذي يقوده أشرف فيواألمصار الخلق النبي المعصوم محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه في غزوة أحد لعدم اتباع بعض الجنود من الرماة أوامر القائد

مة بذنب الفرد في المعرآة وهو ما يعكس تأثر األومعصيته فإن شيوع هذه األدواء هى بالتأآيد من أهم أسباب ظاهرة الغلو والتطرف بالمخالفة لما قرره اهللا

يا أيها :(سبحانه للجماعة المسلمة في القرآن الكريم بقولهالذين آمنوا اجتنبوا آثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وال

دآم أن يأآل لحم تجسسوا وال يغتب بعضكم بعضا أيحب أح

130

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

فال ( وقوله سبحانه 12: الحجرات ) أخيه ميتا فكرهتموه وما حذرنا 32: النجم ) تزآوا أنفسكم هو أعلم بمن أتقى

هلك : إذا سمعتم الرجل يقول : " منه النبي الكريم بقوله فالذي ال شك فيه أن . رواه مسلم " الناس فهو أهلكهم

شعور بالمراقبة من إعجاب آل ذي رأى برأيه مع ضعف الأفمن هو قائم على آل نفس بما ( اهللا سبحانه لقوله سبحانه

فالنتيجة المنطقية هي عدم السعي إلى تحكيم ) آسبت المعامالت وطريقة الخروج من المحن وفض فيشرعه

فال ( المنازعات الفقهية والفكرية وفق القاعدة الربانية وعدم ) ينهم وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ب

من التحلي بأدب االختالف مما أدى بالضرورة إلى حالة من التعامل مع الغير سواءفيالتدابر والتباغض والغلو

وال شك أن قدرا. داخل الحرآات اإلسالمية أو خارجها من تكريس هذه األدواء يرجع إلى غياب العلم آما آبيرا

صام حينما اعتبر أشرنا وقد أشار لذلك الشاطبى في االعتأول أسباب االبتداع واالختالف المذموم المؤدى إلى تفرقة

في أن يعتقد اإلنسان وجعل بأسها بينها شديدا األمة شيعا الدين فينفسه أو يعتقد فيه أنه من أهل العلم واالجتهاد

وهو لم يبلغ تلك الدرجة فيعمل على ذلك ويعد رأيه رأيافي الحديث الذي رواه عبد اهللا بن وجاء , وخالفه خالفا

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : عمر رضى اهللا عنهما قال ال يقبض اهللا العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن : وسلم

يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس .وا وا وأضلفأفتوا بغير علم فضل فسئلوا جهاالساورؤ :تفريط الحكومات العربية والهيئات الرسمية : ثانيا

131

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

آان البون الشاسع بين ما يطمح إليه الشباب من خالل مقارنتهم بين المجتمع المسلم الفاضل الذي يدعوا إليه اإلسالم وآونوا صورته من خالل قراءاتهم في بطون

التراجم والسير أو التاريخ فيالكتب سواء المتخصصة ع المجتمعات التي يعيشون بها وتعلن اإلسالمي وبين واق

أنها مجتمعات إسالمية وتنص دساتيرها على أن اإلسالم هو المصدر الرئيسي في حين أن الرذيلة تسود وتقنن باسم

والحق الفنون وتحول المنكر معروفا والمعروف منكرا ا آثيريقص وت و الغي رشدا والرشد غيا والباطل حقاباطال

ريعة وتستبدل بأحكام وضعية حتى إذا ما من أحكام الشاتهموا بالرجعية طالب هؤالء بعودة األمور إلى نصابها

.والتطرفالذي تمارسه : التعذيب والعنف وانتهاك حقوق اإلنسان -1

بعض الحكومات مع بعض هؤالء الشباب الغاضب أو المعارض آان من أهم األسباب التي ولدت مناخ العنف

ب فالعنف يولد عنفا والكبت يسبب والتطرف واإلرهاوقد ولدت مدرسة التكفير . االنفجار وفق طبائع األمور

في رحم السجن الحربي والمعتقالت األخرى فيوالهجرة الستينيات حينما استنكر ثلة من شباب اإلخوان فيمصر

المسلمين الذين تعرضوا للتعذيب البشع على يد السجانين !!ذا مسلمون والجالدين أن يفعل بهم ه

في مصر في أواخر الثمانينات وأوائل التسعينات وأيضاحينما أشعل األجواء بالتوتر سياسات أتبعها وزير الداخلية

بدر باالعتقال والعقاب الجماعي وأعرب عن ياألسبق زآتبنيه منهجية الضرب في سويداء القلب آما أسماها مما ولد

132

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ر الجماعات اإلسالمية دوائفي أعتبره البعض مضاداعنفا عن النفس شرعيا للصائل ودفاعا مصر آنذاك دفعافي

. والمال والعرض إقصاء اإلسالميين من منابر العمل السياسي والسلمي -2

ال شك أن سياسة استبعاد اإلسالميين في بعض : المشروع هم في دائرة القوى ئالدول العربية والحرص على إبقا

هم وعدم التصريح لهم ئعية وإقصاالمحجوبة عن المشروبممارسة أنشطتهم بطريقة قانونية ودستورية آان لها أبلغ األثر في توتر األجواء ولجوء البعض داخل هذه التجمعات أو الجماعات إلى تكفير السلطات والحكام والمؤسسات

في حين أن دوال. التابعة لها ولجوء آخرين إلى العنف وسمحت للحرآات مخالفااعربية أخرى انتهجت نهج

اإلسالمية بها بالعمل السلمي ووفرت أمامهم آليات مختلفة وأوعية تستوعب طاقاتهم مما نزع فتيل العنف والتوتر بصفة عامة آما هو الحال في األردن واليمن والكويت

.وغيرها

133

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

: االنتقاص من حقوق اإلنسان -3اب الجماعي خلص علماء االجتماع إلى تأثير سياسة العق

على التيار العريض الذي سلطة يأ التي تمارسها السلطةينتسب إليه بعض النشطين في مجال استخدام العنف لتحقيق األهداف السياسية أو الدينية يؤدى إلى تفاقم ظاهرة

فقه الغربة الذي تشعر به فيالعنف ويحقق لها زادا مهما التي اعتقدها مصر أن ظاهرة التكفير فيوالثابت تاريخيا

في" جماعة اإلخوان المسلمين " سبين إلى تبعض المنالستينات ولدت من داخل السجن الحربي والسجون

ولذلك . األخرى تحت سياط التعذيب وهراوات الجالدين الذي تمارسه بعض السلطات على النحو " اإلقصاء " فإن

في مصر سنوات طويلة للحرآات الشعبية وفيالذي جرى واتخاذها تدابير استثنائية لوضع " اإلسالمية " ها صدارت

طريق ممارستهم نشاطاتهم الدعوية فيالعقبات والعراقيل أو السياسية المشروعة أهمها االعتقال والتعذيب واحتجاز

نمو ظاهرة فياألقارب والنساء آرهائن آان له أبلغ األثر التطرف والتكفير و العنف والعنف المضاد

الفساد في إدارات الحكم والخلل في توزيع شيوع -4الثروات واحتكار قلة للثروة والسلطة ومعاناة األغلبية من الفقر وتأثرهم بالفساد والمحسوبية وتوفير أموال البنوك لقلة ذات محسوبية ونفوذ وهمي وحرمان الخريجين من أبناء الشعب من استغالل تلك األموال الداخلية في توظيف

.تحسين دخولهم طاقاتهم و إقليميةالضعف الرسمي تجاه قضايا األمة ومتغيرات -5

ال شك أن مساحة واسعة لتضخم : وعربية إسالميةودولية

134

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

أجواء التطرف والتشدد والعنف توفرها انتهاج بعض خاطئةاإلدارات الغربية مثل الواليات المتحدة سياسات

حياز السافر للكيان تجاه الحقوق العربية واإلسالمية واالنالصهيوني على حساب حقوق الشعب الفلسطيني وتغطية جرائم الحكومات اإلسرائيلية المتعاقبة ضد رموزه وقياداته وقواعده واحتالل العراق وجرائم التعذيب التي تقع آل يوم

عما سبق أن وقع من داخل السجون أو خارجها فضالريكية هناك آل هذه تدخل في أفغانستان وبقاء القوات األم وقطاعاتغاضب األمور وغيرها مما يلهب مشاعر شباب

تلحظ ضعف ي وهصوصاأخرى من الشعوب العربية خالمواقف الرسمية للنظام العربي فيسعى البعض إلى العنف

مواقف تحت هذه المؤثرات في ظل غيبة التناغم بين ال .الرسمية والمطامح الشعبية

: مشترآة أبرزها وهناك عوامل: ثالثا :التكفير السياسي سياسة إقصائية متبادلة

الذي ال شك فيه أن مما يعوق التئام األمة التئاما صحيحا تصاعد وتيرة التكفير السياسي من منطلقات دينية وعقائدية

ورغم مخاوف البعض تجاه مثل هذه القضية مخاوف , يعوقها صحيحة فالتكفير من أهم أسباب انقسام األمة مما

. في التوحد والتماس أسباب النهضة والنصر بعض البالد فيلكن الرصد األمين لمجريات األمور

العربية واإلسالمية يوصل لنتيجة ارتكازية تتمثل في تبادل األطراف تبنى سياسة اإلقصاء وتمارسها على أرض

وإذا آانت بعض المدارس الفقهية والفكرية السلفية , الواقع لتكفير العقائدي أو السياسي ضد طوائف أو أفرادتمارس ا

135

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

فإن المؤسف له أن بعض الحكومات العربية التي أو هيئات إلى استخدام استمرأت االستبداد واإلقصاء تسعى جاهدة

ذات المعيار في تكفير معارضيها سياسيا بإبعادهم غير أننا في الوقت ذاته ال نعول على تضخيم , وإقصائهم خاوف ألن مدرسة التكفير عبر التاريخ اإلسالمي تلك الم

مدرسة مرجوحة تفقد مؤثراتها الوجدانية والفارق في مة اإلجراءات التي يمكن أن ءطبيعة احتوائها هو مدى مال

هذا فيتراعيها األمة في سبيل استئصال أسبابه وإال التأآيد على مدى مسئولية العلماء الخصوص ال يمكننا

ءنية الرسمية والشعبية على السواء في بطوالمؤسسات الديفغياب , مسئوليتهم في تفاقمها عالج هذه الظاهرة وبالتالي

دور العلماء والمؤسسات الدينية في لعب الدور اإليجابي المنوط بهم أفقد الشباب الثقة فيهم فسكوت العلماء أو

للحكام آثيرة في تجاوزات تسببالمؤسسات الدينية .والسالطين

لما لذلك فأهم األسباب التي تحقق االنقسام في األمة إضافةسلف بيانه هو عدم حسن معاملة المغالين والحرص على استيعابهم فيرجع إلى سوء معاملتهم واعتقالهم وسجنهم

استمرار األزمة خ عض في ب مع ما نراه مؤخراصوصاالبالد اإلسالمية من ربط منح الحرية لشباب الحرآة

سالمية بضرورة التوبة أو العدول عن بعض أفكارهم اإلالتي تعارض السلطة وهذه من أهم نذر الخطر وحديثي هنا

فليست مثل هذه الحكومات على ما , حديث القياس فحسب آرم اهللا وجهه وال الشباب المسلم يعليه حكومة عل

لكن أهم أسباب الحوار هو ضمان حريته في , خوارج

136

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

قيود وقد سعى اإلمام علي آرم اهللا أجواء مفتوحة دون وجهة إلى الحوار مع المغالين من الشباب المتحمس والذين دمغوا تاريخيا بالخوارج وقال عنهم هم إخواننا بغوا علينا

. المجتمعوآف بأسه عنهم ما آفوا بأسهم عن :وسائل العالج ب : رابعا

آة إذا وصلت قناعات األطراف المشتر-:توفر اإلرادة -1إلى ضرورة البحث عن وسائل للعالج وعبور نفق العنف المظلم سواء آان ذلك لدى السلطات الرسمية أو دوائر نافذة داخلها أو لدى النخب الثقافية والفكرية والسياسية والدينية في المجتمعات العربية واإلسالمية فال بد أن تتحد

بحيث يكمل بعضه بعضا متكاملاإلرادات لصوغ منهج أو سياسية أآانت أمنية سواء تصب آل التدابير مجتمعة

في اتجاه حل األزمة وال يعتمد على الحل األمني أو فكرية وحده في العالج واستبعاد آل التدابير واإلجراءات األخرى

لذلك فحري بنا ونحن نرتب صفوفنا أن نطالب -2 المنزلة تنزلهم و االعتبار لإلسالتعيدالحكومات العربية أن

بصدق وجدية لنزع فتيل الصراع بين تعملالتي يستحقها وبعض أطراف النظام الرسمي العربي والحرآة اإلسالمية قبل أن يكلفنا هذا الصراع المزيد من الخسائر ويحرمنا قوة

.آبيرة توفرها لنا وحدة الصف في نحو دمج الجماعات والحرآات اإلسالمية -3

:بيةالمجتمعات العر منها من لحقيقة أن موقف الحكومات العربية أو آثير

متنوعة مجتمعيةمحاوالت اإلدماج يحتاج إلى معالجاتمن أجل حملها على التجاوب مع حرآات اإلصالح

137

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

السياسي التي تنادى بها هذه المجتمعات وإلغاء سياسة وما نحرص عليه أن تستمع تلك الحكومات إلى , اإلقصاء اطنيها دون أن تفسرها على أنها صادرة من نصائح مو

مناهضين تحاصرهم بتدابير أمنية استثنائية بل صادرة من على محبين لبلدهم مخلصين لشعوبهم فالوطنية ليست حكرا

فيرجال السلطة وأتباعها دون غيرهم وعلى هذا فهي عالقتها بمواطنيها فيحاجة إلى تعزيز احترام القانون

عن معاملة المعارضين بقوانين استثنائية والتوقف آافة. للتشدد وتوابعه حاضنة تمثل بيئة إقصائيةوسياسات

وعلى النخب السياسية بمختلف أطيافها أن تبدأ حوارات مع الحرآات التى تمارس العنف أو تشعر باإلحباط جادة

بناء المستقبل على في معها للمشارآة صحيةلصوغ عالقةالتعاون والتعارف بدال من التناآر والتناحر وهو أرضية

في أن تتواصل األمر الذي يفتح الباب لدوائر رسمية .مراحل متقدمة مع مثل هذه الحوارات

ومن أهم اإلجراءات التي نراها الزمة لنزع فتيل العنف المجتمعات العربية وعالج ظاهرة التطرف والتكفير في

:ية في المجتمع المدني ودمج أعضاء الجماعات الدينمعاملتهم آمواطنين داخل المجتمع لهم من الحقوق -

وعليهم من الواجبات وإفساح المجال للدعوة السلمية فمن وجه الدعوة فيأهم أسباب العنف وضع العقبات والعراقيل

السلمية حتى وإن آانت تمثل معارضة شديدة للسلطة أو حالة الخالف علينا فيالحكومة طالما أنها سلمية وشرعية و

ولة اللجوء إلى الحوار وليس إلى تكريس سياسة العنف للد .ضد المعارضين من أبناء الوطن

138

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إن االعتراف السياسي بالتيار الديني سيساهم إلى حد - في تخفيف االحتقان القائم اليوم أو على األقل سيساهم آبير

حتى في محاصرة التيار الذي يستمر في سياسة العنف ، ناهيك عن أن على سبيل المواجهة الذاتية ، فإن أي عاقل

يتحاآم إلى شرع اهللا تعالى ويريد أن يحكمه يكون مسلما عام في العباد والبالد ، ال بد له أن يتساءل في ظل مناخ

يعينه على أن يعبر عن وجهة نظره ويطرح ما يريد ال بد لى وسائل أخرى له أن يتساءل والحال هذه لماذا هو يلجأ إ

.. في إن االعتراف السياسي بالتيار الديني سيساهم حتما

االستفادة من طاقات األمة الشابة والمتمثلة في شباب .. الحرآات اإلسالمية

آما إن االعتراف السياسي بالتيار الديني سيساهم بشكل في إدماج تلك التيارات السياسية في الحرآة مباشرطية للمجتمع إذا ما اتفق على تعريف عام الديمقرا

للديمقراطية في ظل منطلقاتنا وحضارتنا وقيمنا وسلوآياتنا .. قيام رجال الشرطة بواجبهم الوطني والديني تجاه اآلداب -

والمخدرات وانحرافات الشباب ومعالجة انحراف آبار .الموظفين المستغلين لمناصبهم

على مسلطا ئ التي تعد سيفاإلغاء العمل بقوانين الطوار - .رقاب العباد

التعبير عن آرائهم ومعتقداتهم فيإطالق حق المواطنين - . سلميةبصورة

139

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ترشيد اإلعالم حتى ال يستفز مشاعر المواطنين - .و مسخ الهوية واألخالق اإلسالميةويشعرهم أن الهدف ه

حن ن: تهذيب البرامج اإلعالمية واألفالم والمسلسالت -مع اإلبداع ومع الفن الذي يرتقى ويطور مشاعر اإلنسان ال أن يدغدغ عواطفه فالتهكم على المعتقدات واألخالق

برامج التلفاز أو بعض األفالم من أهم فياإلسالمية .س العنفاألسباب التي تكر

هام يء ينبغي أن ندرك أن التعددية والتنوع ش.. أخيرا وع داخل األمة اإلسالمية وصحي وأن شيوع ثقافة التنو

يبعث على حيويتها وعافيتها بما يلزم معه أن نعمق مساحة في هذا الظرف الذي نعيشه صوصااالتفاق ونوسعها خ

والتحديات التي نواجهها وهو ما أحب أن أشير إليه بضرورة إعادة ترتيب األولويات وما يمكن أن نتفق حوله

مية والنسق صدارته تأآيد هويتنا اإلساليآثير وفالحضاري لإلسالم وموقفنا من العدو الصهيوني واالنحياز

وعربي إسالمياألمريكي و السعي من أجل تحقيق تكتل .على العالم تفرض نفسهاآقوة

140

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

141

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

..اإلسالم الحضاري مشروع النهضة الماليزي

142

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

طرح رئيس وزراء ماليزيا داتو سري عبد اهللا أحمد بدوي ألمة على هدي تعاليم اإلسالم؛ وذلك من مشروعا لنهضة ا

أجل استعادة دور الحضارة اإلسالمية، ويسمى هذا /Civilizational Islam" (اإلسالم الحضاري"المشروع بـ

Islam Hadhari ( وهو اصطالح يقصد به المنهج ،الحضاري الشامل لتجديد اإلسالم في ماليزيا، ويستخدم

.ر والريادة اإلنسانية لألمة نحو التقدم والتطوآمحرك

ويهدف هذا المشروع لتقديم اإلسالم بمنظوره الحضاري باعتباره دينا يشمل آافة جوانب الحياة االجتماعية والسياسية واالقتصادية، ويلبي متطلبات الروح والبدن

آما يعرض . والعقل، ويعالج قضايا الفرد والجماعة والدولة للعمل باإلسالم كامال ومت شامال هذا المشروع منهجا

على نحو يميزه عن مناهج الدعوة والعمل اإلسالمي آالصوفية والحرآات اإلسالمية السياسية، فضال عن

.جماعات العنف والتكفير

المبادئ العشرف رئيس وزراء ماليزيا مشروع اإلسالم الحضاري يعر

جهد من أجل عودة األمة إلى منابعها : "فيصفه بأنهإعطاء األولوية للقيم والمعاني اإلسالمية األصيلة، و

ويحدد مبادئه في ، "الفاضلة لكي توجه الحياة وترشدها :اآلتي

143

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وذلك ألن اإليمان :اإليمان باهللا وتحقيق التقوى -1بالخالق هو العامل األساسي في االستخالف وعمارة الحياة، بينما تقوى اهللا تفضي إلى جليل األعمال وأحسن

وبالتالي ال يقتصر . ل العالقات بين الناساألخالق وأعددور هذا المبدأ اإليماني على تزآية الروح وتنقية المعتقد وتصحيح العبادة، وإنما يتعداه إلى العناية بالسلوك وأعمال

.الجوارح

التي جاءت عن طريق :الحكومة العادلة واألمينة -2 الشورى واالختيار الحر دون قهر أو إآراه، وتعمل علىبسط العدل ونصرة المظلومين وردع الظالمين، وترد الحقوق إلى أهلها، وترعى مصالح األفراد على اختالف أعراقهم ومعتقداتهم، آما تقوم على قضاء حوائجهم بأمانة

.وتجرد وإخالص

إن الحرية هي القيمة الكبرى :حرية واستقالل الشعب -3بداع، وبها في الحياة اإلنسانية، وهي الحافز للعمل واإل

في قراراته؛ وقد خلع عن وحرا يكون اإلنسان مستقال .رقبته طوق العبودية والتبعية

فالعلم هو المرتكز :التمكن من العلوم والمعارف -4األساسي لنهضة األمة، والوسيلة التي يستعان بها على عمارة األرض، وتسخير ما فيها، وترقية الحياة، واالنتفاع

. الرزقبالطيبات من

144

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

التي تعني :التنمية االقتصادية الشاملة والمتوازنة -5التنمية بكامل أبعادها االقتصادية واالجتماعية والسياسية والروحية والمادية والثقافية والحضارية، وتجعل صالح

. لها وهدفا اإلنسان غاية

وتعني سالمة الحياة واستقرارها :تحسين نوعية الحياة -6 .وفير متطلباتها الضروريةوجودتها وت

رعاية حقوق األقليات :حفظ حقوق األقليات والمرأة -7العرقية والدينية، وآذلك احترام المرأة وتقدير مكانتها

.وتعزيز دورها اإليجابي في المجتمع

العناية :األخالق الحميدة والقيم الثقافية الفاضلة -8ي آل المجاالت باألخالق الفاضلة والقيم المعنوية السامية ف

.والجوانب، وأن تكون هي األساس لتربية األجيال

العمل على حماية البيئة والحفاظ :حفظ وحماية البيئة -9عليها ومنع ما يهددها من عوامل التلوث واآلفات

.واإلهالك

وذلك للحفاظ على :تقوية القدرات الدفاعية لألمة -10 العليا سالمة ووحدة أراضي الدولة وحماية المصالح

.لشعوبها والمحافظة على استقاللها وسيادتها

لماذا اإلسالم الحضاري؟

145

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ويحدد عبد اهللا بدوي األسباب التي دفعته لطرحه هذا إن اإلسالم الحضاري جاء لنهضة وتقدم المسلمين : "فيقول

في األلفية الثالثة، ومن أجل المساعدة على دمجهم في الترياق "ن يكون يصلح أهآما أن". االقتصاد الحديث

يشجع على التسامح "، وذلك ألنه "للتطرف والغلو في الدينوفي بلد متعدد الثقافات ". والتفاهم واالعتدال والسالم

واألعراق فإن اإلسالم الحضاري يهدف لمصلحة الجميع من : "على اختالف عقائدهم وأديانهم وأعراقهم، ويضيفلمسلمين المؤآد أننا آمسلمين يجب أن نعامل غير ا

سوف "، مشيرا إلى أن هذا المشروع "بالحسنى واإلنصافيؤدي إلى االمتياز والتفوق، وسيكون مصدرا للفخر واالعتزاز ليس للمسلمين وحدهم، وإنما لغير المسلمين

".أيضا

ويحدد بدوي سمات المجتمع الماليزي الذي يستهدف :مشروع اإلسالم الحضاري إيجاده في ثماني سمات هي

أن يتحلى باألفكار الوسطية والمعتدلة التي تساعد على -1 .تقوية بناء األمة والدولة

لألمة آلها قوامه األخالق الفاضلة حتى يكون قدوة-2 .والناس جميعا

.ولية والجدية في تأدية دوره وواجباتهؤصف بالمس يت-3

146

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

تكون فيه العالقات بين أفراده مترابطة وتقوم على الثقة -4 .ألخالق الفاضلةوا

. يتصف بالنظام ويحترم سيادة وحكم القانون-5

. متحد الكلمة ومتعاون ومتكافل فيما بينه-6

تطبق الدولة تعاليم اإلسالم الحقيقي وتحقق مقاصد -7 .الشريعة اإلسالمية

. وذليلة وليست تابعة وقائدة تكون الدولة رائدة-8

147

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مظاهر اإلسالم الحضاري وعناصره

في رؤية رئيس الوزراء الماليزي فإن أهم مظاهر و :اإلسالم الحضاري تتمثل في اآلتي

ألنه يستمد روحه ومقاصده من اإلسالم الذي هو :العالمية .رسالة للناس آافة ورحمة للعالمين

حيث مصدره األساسي وحي الخالق العظيم، :الربانيةالغاية ويبتغي ربط الناس باهللا رب العالمين؛ فهي ربانية

.والهدف، آما هي ربانية المصدر والمنطلق

فاألخالق الفاضلة التي تفضي إلى سلوك رشيد :األخالقيةوعالقات طيبة بين البشر هي أبرز ما يدعو إليه اإلسالم

.الحضاري

وذلك من أجل مجتمع يسوده االستقرار والسالم :التسامحفهم والتعاون والتكافل بكافة أعراقهم ومعتقداتهم، وت

.دية والثقافيةائاآلخرين واحترام خياراتهم العق

وخصائص تميزه وهو يرى أن لإلسالم الحضاري سمات :عن غيره من المناهج أبرزها ما يلي

تتكامل فيه معارف الوحي مع علوم العصر، :التكاملن الفرد ؤووتتكامل فيه الجهود من حيث تناوله لش

.والمجتمع والدولة

148

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مشروع على االعتدال في منهجه، ويعتمد يقوم ال:الوسطيةعلى التدرج واليسر في طريقة تطبيقه، ومن خالل ذلك يكون التوازن بين مصلحة األفراد ومصلحة الجماعة، والتوازن بين متطلبات الروح والمادة، وبين المثال

.والواقع

من حيث مادته التي تغطي مجاالت عديدة، وتهتم :التنوعآما تستوعب المتغيرات، وتأخذ من بمستويات مختلفة،

.التجارب والحكم البشرية النافعة والصالحة

بمعنى أنه رسالة موجهة إلى اإلنسان، وتهدف :اإلنسانيةإلى رعاية مصالحه الضرورية والحاجية والتحسينية، وآفالة حقوقه األساسية، وحفظ دينه وعقله ونسله وعرضه

.وماله

عناصر اإلسالم الحضاري

آما يطرحه عبد اهللا -مشروع اإلسالم الحضاري يقوم ينبغي على المسلمين على عشرة عناصر أساسية-بدوي

: العمل على تحقيقها، وهيأفرادا وجماعات

الذي يجمع بين معارف الوحي وعلوم :التعليم الشامل -1العصر، ويغطي فروض الكفاية واألعيان ويؤدي واجبات

.الوقت دون تقصير

التي تحسن إدارة الموارد البشرية :رة الجيدةاإلدا -2 .والمادية وتوظيف االستخدام األمثل لها

149

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

بمعنى ترقية أساليبها من ناحية :التجديد في الحياة -3 .التمدن والحضارة

وتوفير متطلبات الحياة الكريمة :زيادة جودة الحياة -4 . وأآمل حالةعلى أجود هيئة

الص واألمانة؛ من حيث اإلخ:قوة الشخصية -5فاإلخالص أساس األقوال واألعمال، بينما األمانة عماد المجتمع والدولة، وبغيرهما ال يمكن إيجاد اإلنسان الصالح

وهي أخالق تقوم عليها الحضارات، . والمجتمع الصالح .وبغيابها تزول وتغرب

من حيث استجابته للمتغيرات :الحيوية والنشاط -6 .اة المتجددة ومسائلها المتشعبةوإدراآه لمتطلبات الحي

يقوم المشروع على الفهم الشمولي :الشمول والسعة -7لإلسالم؛ فهو ال يرآز على جانب دون اآلخر، وال يأخذ

؛ آامالويعتبر اإلسالم منهج حياة. تعاليم اإلسالم مجزأة وقانون، ومعاملة، وتشريع وعبادة، وأخالق فهو عقيدة

ونظام، يتناول مظاهر الحياة آلها، ودولة وتعليم، وتربية .ويحدد منهاجا للسلوك البشري في آافة أطواره

ال يجنح إلى المثالية المجردة؛ فهو :العملية والواقعية -8منهج عملي واقعي من حيث مراعاته واقع الحياة وطبيعة اإلنسان وتفاوت الناس في استعداداتهم ومدارآهم وحاجاتهم

.ومطالبهم

150

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

آانت تبعية سواء:االستقاللية وعدم التبعية لألجنبي - 9 .فكرية أو ثقافية أو اقتصادية وسياسية

فاألسرة هي اللبنة :تعزيز المؤسسة األسرية -10األساسية في المجتمع، وبصالحها يصلح المجتمع وتترابط

.عالقاته وتتوحد مشاعره

التحديات التي تواجه اإلسالم الحضاري

يعرض رئيس الوزراء الماليزي لجوانب رؤيته وبعد أن يحدد جملة من التحديات التي تواجه مشروع اإلسالم

:الحضاري، وهي في جملتها تحديات داخلية، أبرزها

يقف تيار الجمود والتقليد عقبة أمام :الجمود والتقليد -1محاوالت التجديد واالجتهاد بدعوى اإلبقاء على القديم وإن

لعصرنا؛ وهو تيار يعبر عن نفسه في لم يكن صالحا .الجمود المذهبي والتقليد الفكري

وهو تيار أفرزته المشكالت واالختالل :التطرف -2العميق في المجتمعات المسلمة، ويعبر عن نفسه في

.حرآات التطرف الفكري والسلوآي

وهو تيار ينتشر وسط األمة :االنعزال والترهب -3اقف السلبية الداعية إلى الزهد اإلسالمية، وتغذيه المو

.والرهبنة واالبتعاد عن الدنيا واالنصراف عنها آلية

151

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وهي الالدينية التي ترفض ارتباط الدين :العلمانية -4بالحياة، وتوجيهه لجوانبها االقتصادية والسياسية واالجتماعية، وتحارب تدخل تعاليم الدين في شئون الدولة

.والحكم

بالشرع أو المعرفة الجزئية سواء:أحادية المعرفة -5 لألمور وتحجب عن صاحبها جزئيةالواقع تؤدي إلى نظرة

معرفة األبعاد الحقيقية للقضايا، وبالتالي يكون حكمه قاصرا وعاجزا عن المعالجة الوافية، وال بد من معرفة

.بالشرع والواقع معا

دراك إن إهدار الوقت وعدم إ:الضعف في إدارة الوقت -6قيمته من أوضح أسباب الفشل والتردي في الحياة العامة

.في البالد اإلسالمية

بروفيسور عبد اهللا محمد زين

داتو بروفيسور عبد اهللا محمد زين، وزير الشئون اإلسالمية واألوقاف بماليزيا هو أحد أبرز المفكرين الماليزيين الذين ساهموا في المشروع، وهو أستاذ سابق

ت اإلسالمية بالجامعة الوطنية الماليزية، حصل للدراساعلى درجة الدآتوراة من جامعة األزهر، وعمل نائبا لمدير

وله مساهمات في مجال . جامعة العلوم اإلسالمية بماليزيا .الفكر والدعوة اإلسالمية، وعرف باالعتدال والوسطية

152

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وقد شرح محمد زين المشروع في آلمة ألقاها أمام المؤتمر اإلسالم : "عالمي حول قضايا اإلسالم الحضاري، فقالال

الحضاري هو مدخل لتجديد المجتمع المسلم، ويقدم منهجا وعليه . جديدا وصحيحا لفهم اإلسالم في الوقت المعاصر

فإن اإلسالم الحضاري هو جهد إلعادة دور الحضارة اإلسالمية التي تقوم على القرآن والسنة، وال يمكن أن

".ن العقيدة الصحيحةينحرف ع

ألن : "ويفسر أسباب وتوقيت طرح المشروع، فيقولالغربيين يسيئون فهم اإلسالم ويتهمونه بالتطرف وينظرون إليه نظرة سلبية؛ فقد قامت الحكومة الماليزية بالدعوة لهذا

".المشروع

اإلسالم الحضاري يؤآد على تنمية الجوانب "وهو يرى أن لى العقيدة الصحيحة، آما يهتم الحضارية التي تستند ع

بتحسين وتطوير نوعية الحياة عبر المعرفة والعناية وهذا المشروع يتسق ويتناغم . بالجوانب الروحية والمادية

مع مبادئ خطة اإلستراتيجية العشرينية التي تهدف إلى أن دولة صناعية متقدمة 2020تصير ماليزيا بحلول عام اد تحقيقها ليست تنمية للقطاع ومتطورة، وهذه التنمية المر

االقتصادي فحسب، بل هي تنمية تشمل الجوانب ".االجتماعية والروحية والثقافية والمادية

ويولي مشروع اإلسالم الحضاري أهمية خاصة لبناء يرآز على المعرفة والتعليم والمعرفة العقلية "الذات؛ فهو

. علوماتوالنقلية، آما يشجع على معرفة وتوظيف تقنية الم

153

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

والمشروع ال يعني اإلسالم التحرري بمعنى التحرر من القيود األخالقية أو التأثر بالغرب، ويغمض العين عن

".الجوانب السلبية في الحضارة الغربية

: وال يتعجل زين تطبيق المشروع أو فرضه سريعا، ويقولستجتهد الحكومة الماليزية في تنزيل ذلك على الواقع "

ج؛ ألن التطبيق الحكيم والمتأني يؤتي ثمارا بسالسة وتدر. جيدة، وإال فمن الممكن أن يرفض المجتمع المفهوم الجديد

والمشروع قابل للتطوير واستيعابه لألفكار واالجتهادات لتلبية متطلبات الحياة النافعة والجديدة؛ فنحن في حاجة

".المعاصرة بما يتفق مع إسالمنا وتعاليم ديننا

في ظل اإلسالم الحضاري : "تو عبد اهللا قائالويضيف دانسلم بتعدد وجهات النظر واختالف اآلخرين معنا، وهذا االختالف هو اختالف تنوع وليس اختالف أضداد؛ مما يعني أنه يثري الفكرة ويطورها، خاصة إذا روعي أدب

ليس مذهبا "، واإلسالم الحضاري "االختالف والحوارعة، آما ال يجبر أي مسلم على االقتناع مبتد جديدا أو فرقة

".بها، وإنما هو مشروع إلحياء األمة

هو اجتهاد بشري وليس "وبالتالي فإن اإلسالم الحضاري ومن ". وحيا معصوما؛ ولذلك هناك احتمال االختالف معه

خالل مشروع اإلسالم الحضاري تحاول ماليزيا أن تقدم .نموذجا للعالم يمكن أن يقتدى به

154

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إن هذه الفكرة المبدعة من رئيس : ويقول داتو عبد اهللاالوزراء تهدف إلى االستقرار السياسى والسالم االجتماعي واستدامة النمو في ماليزيا؛ ألنها من العناصر المهمة

ويولي المشروع اهتماما للتعليم . الستدامة النمو االقتصاديمية والفقه اإلسالمي واللغة العربية ومواد التربية اإلسال

الضروري، ويبدأ تطبيق منهج تعليمي لهذا الغرض من للتالميذ المسلمين حتى صوصا المراحل التعليم األولى، خ

والحكومة . يعمقوا صلتهم باإلسالم ويتمثلوه في حياتهمحريصة على األمانة والطهارة ومحاربة الرشوة وتعمل

.جاهدة بكل الوسائل في هذا المضمار

من سمات اإلسالم الحضاري؟هل التحديث

الوسطية : "يجيب داتو عبد اهللا زين عن هذا السؤال فيقولوالتوازن هي أهم سمات مشروع اإلسالم الحضاري،

القديم، وهناك حرج في وصف والتحديث ال يعني إهمال المشروع بالحداثة؛ ألنها غالبا ما تقترن بالمفاهيم الغربية،

ونفضل سالم التقدمي، وآذلك الحال بالنسبة لوصف اإل ".إطالق وصف الوسطية على مشروع اإلسالم الحضاري

ما الفرق بين اإلسالم الحضاري واإلسالم السياسي؟

اإلسالم : "يقول داتو عبد اهللا زين إجابة عن هذا السؤالالحضاري يبدأ من أسفل إلى أعلى، ومن القاعدة إلى القمة،

ة منظمة ومتدرجة ومن الجمهور والقرى إلى القادة بطريق

155

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ورفيقة، وبالترآيز على األولويات حيث العبرة بالمعاني ".والمقاصد ال األلفاظ والعبارات

فقهيا وال مذهبا جديدااإلسالم الحضاري ليس دينا" مبتدعا، وإنما هو طريقة تقوم على مثل وقيم اإلسالم الخالدة لتعزيز تقدم الحضارة اإلسالمية، وهي طريقة

اإلسالم بواقعية وعملية وعودة األمة إلى مصادر لعرض ويعطي مشروع اإلسالم . األصيلة ومبادئه القويمةاإلسالم

الحضاري مزيدا من االهتمام لزيادة جودة الحياة اإلنسانية ".لكل الناس بغض النظر عن أعراقهم وثقافاتهم ومعتقداتهم

عام ويعزز ذلك هدف الرؤية اإلستراتيجية لماليزيا بحلول أن تكون دولة متقدمة، آاملة التطور ومنجزة 2020

لعملية التنمية المتوازنة والشاملة والمتوازنة بكامل أبعادها االقتصادية واالجتماعية والروحية والمادية والثقافية والحضارية، وأن تحقق مراتب متقدمة في العدالة االجتماعية والمثل المعنوية واالستقرار السياسي

ارآة الشعبية وجودة الحياة ونزاهة الحكومة والمش .والوحدة الوطنية

156

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ف و الغلـــــوالتطر الداعية السعودي

محسن الشيخ الدآتور العواجـــــــي

157

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

بسم اهللا الرحمن الرحيم

التطرف والغلوالحمد هللا الذي آتب على نفسه الرحمة، والصالة السالم

: مة للعالمين وبعدعلى نبي الرحمة الذي بعثه اهللا رح االسالم هو الوسطية الربانية، والوسطية هي دين

وآذلك جعلناآم أمة وسطا (اهللا الذي ارتضاه لبني البشر وبهذا استحقت أمة اإلسالم ) لتكونوا شهداء على الناس) آنتم خير أمة أخرجت للناس(هذه الخيرية بشهادة اهللا

والغلو والتطرف مناقضان على من سواها، لتكون شاهدةللوسطية وهما جنوح عن المنهج القويم وانحراف عن الصراط المستقيم، علما بأن التطرف الفكري ليس

محدد ففي آل أمة وال فكر معين في دين محصورايوجد متطرفون وغالة، ويقاس مدى فعالية دعاة الوسطية

العتدال في آل مجتمع بقدرتهم على نشر فكر الوسط واوالتسامح عى حساب مساحة التطرف والغلو، ومن غير ناالنصاف الترآيز على التطرف االسالمي وحده، دو

ذاتي له هوالتطرق لتطرف اآلخرين، وآأنه الوحيد الذي .رجع الى النص الثابت من االسالمجذور ت

على التطرف االسالمي آونه سيكون الحديث منصبا...هذه المرحلة الحساسة علما بأننا يعنينا مباشرة في

النستطيع تجاهل هذا الكم الهائل من االستفزازات المتطرفة التي توجه للمسلمين منذ حقبة االستعمار وحتى هذه اللحظة التي تتجلى فيه أبشع ممارسات التطرف الصهيوني على ارضنا المحتلة في فلسطين السليبة، آجزء

158

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ستويين الدولي واألقليمي قد على الممن جملة استفزازاتتكون من أهم أسباب نشوء التطرف االسالمي المتفاقم في بعض المناطق ودافعا إليصاله إلى حد العنف الدموي

.الذي ترفضه جميع الشرائع واألديان تبرير العنف وال التساهل في لكن هذا اليعني بحال

محاصرته واسئصاله، آلنه من األمانة أن نعترف بأند يهدالتطرف الديني والغلو في فهم النصوص خطر

مجتمعاتنا من الداخل ويطالنا ضررهما أآثر من غيرنا، لقد ظهرت تيارات دينية متشددة وجماعات أصولية تنتقي من نصوص الشرع ما يوافق هواها ثم تنطلق منفردة دون اعتبار آلراء الغالبية العظمى من علماء األمة الراسخين

م، وأصبح آحاد المتطرفين يفسرون الدين وفق في العل أو آرها مفهومهم الخاص ويحملون الناس عليه ، طوعا

لهم قد يستحلون دمه، ومن ويعتبرون مخالفهم عدوااالنصاف أيضا أن نقول بأن خطورة التطرف الديني في

من قبل المجتمع بالدنا ناجمة عن آون االسالم مظلوما في آل شأن من شئون الحياة، الحاضر قدراالعالمي، فهو

عن الساحة، إما بالتضييق على وبنفس الوقت المغيب قسراأو مطاردة علمائه، نتيجة طبيعية ان يجد رموزه

المتطرفون مناخا مناسبا ألفكارهم عندما مورس التضييق على الطرح االسالمي المعتدل الذي يطالب بالحقوق

نما نجد مجتمعات غيرإسالمية بوسائل سلمية مشروعة، بيآانت أحكم في تعاملها فقللت من حدة التطرف عندما استوعبت النزعات األصولية وأدخلتها ضمن اللعبة السياسية العامة رغم التحفظ عليها وعلى أفكارها،

159

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مارسة دورها في المنافسة بمفسمحت مثال ألحزاب دينية في ألمانيا االنتخابية آالحزب الديمقراطي المسيحي

بينما نجد حرمان ) إسرائيل(واألحزاب الدينية المتشددة في األحزاب من ذوي التوجهات االسالمية من أي مشارآة في جميع بالد المسلمين إال القليل جدا، بل ألغيت انتخابات بأآملها وترتب على ذلك التضحية بمئات اآلالف من

ا، وهذا بال شك المواطنين لمجرد ان أن اإلسالميين آسبوهمما ينبت اليأس لدى المتدين و يدفع الكثير من المتحمسين

.منهم إلى التحول نحو التطرف ومن ثم العنفالتطرف والغلو خطر ليس على بالد المسلمين فحسب بل أصبح العالم بأسره يشتكي من تداعياته ويدفع ثمن تأجيل

سباب عالجه، و لعل من أهم خطوات عالجه معرفة األلظلم االمؤدية إليه والتي في مقدمتها ممارسة االستبداد و

والحرمان ضد الشعوب، آما أن التطرف عادة ما يولد ، فالدولة التي تكفر معارضيها المتطرفين مضاداتطرفا

من منطلق رد الفعل لها ميجب أال تستكثر منهم تكفيرهية علم المساوي له، والعالج الصحيح يتطلب مواجهة

واعية تأخذ بالحسبان وحي السماء وليس أهواء البشر و أنه لن يرضي البشر سوى آالم رب البشر، وأن الدعوة

للوسطية لن تتأتى من مجرد رفع الشعار وحده دون تقنع المتخندقين في قالع العنف والتطرف عمليةمصداقية

بالنزول الى ساحة فكر الوسط الفسيحة ليعيشوا ويتعايشوا ع العالم بسالم، ولهذا نجد النبي صلى اهللا عليه وسلم م

يحرص في آل لحظة يتسرب فيها فكر متطرف على معالجته قبل استفحاله، جاءه ثالثة يريدون أن يزايدوا عليه

160

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

في عباداتهم، فسألوا عن آيفية عبادته ثم تقالوها فقررأحدهم أن يصوم وال يفطر وقرر اآلخر أن يقوم وال

فلما علم بهم اتخذ : ر الثالث أال يتزوج النساءينام وقرقرارا فوريا بسحق هذه النزعة المغالية، وقذف بالوسطية

أما وأني اصوم (غلوهم الباطل فإذا هو زاهق وقال لهموأفطر واقوم وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي

ولما نصح عبد اهللا بن عمر بصيام يوم وإفطار ) فليس منيالأفضل (أطيق أآثر من ذلك ، فرد عليه : بد اهللايوم قال عولما آبر عبد اهللا بن عمر ندم أنه لم يأخذ ) من ذلك

بنصيحة الرسول الرحيم عندما اقترح عليه أن يخفف عن نفسه عبء الصيام الكثير، بل حتى عمر بن الخطاب نفسه آان بين المرة واألخرى يخضع لترويض النبي الوسطي له

زعة القسوة على المخالف، إذ لم يأذن له وال آلما ساورته نمرة واحدة بضرب عنق من آان يستأذنه مرارا بقتلهم، فتخرج عمر الفاروق من هذه المدرسة الوسطية النبوية

. أروع األمثلة بالحكم الراشدي العادل فيما بعد ضارباهكذا تكون الوسطية متجسدة في قوله وفعله وجميع سيرته

يه وسلم، فهي قوة من غير عنف وال تعدي، صلى اهللا علورحمة من غير ضعف وال هوان، وعدل واحترام، و تمسك بالثوابت واجتهاد مع المتغيرات، جهاد مشروع لمن يقاتلون المسلمين ضمن قواعد وضوابط معلومة، ورحمة وتسامح وحسن تعامل مع غير المسلمين، الكل له حق

قتل األبرياء وال تدمير مكفول في شريعتنا، ليس في دينناالممتلكات وال استهداف األحبار وال القساوسة وال قتل النساء واألطفال وال المعاهد واألسير، تعامل النبي صلى

161

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

اهللا عليه وسلم في المدينة مع مجتمع متعدد الديانات بحسب مكانته مع ضمان حقه واألعراق، فعامل آال من المخلوقات، استعان به عن غيرههللاآلدمي الذي آرمه ا

بمشرك يدله على طريق الهجرة للمدينة، ومات ودرعه اليهود في خيبر والنصارى في مرهونة ليهودي، ومات و

نه وصدق بينجران واليمن يعيشون مع المسلمين وفق عهد و بقوا من بعده) وماأرسلناك إال رحمة للعالمين(اهللا القائل

من حياة عمر رضي طراحيث آانوا في عهد أبي بكر وشاهللا عنهما، وهما الخليفتان اللذان أمرنا النبي صلى اهللا عليه

الغالة فكرمن وسلم باالقتداء بهما من بعده، فأين هذا المتطرفين اليوم الذين يفهمون النصوص خالف فهم

مجتمعاتهم الدمار والقتل وهم إلى الصحابة لها؟ وجلبوا ..يحسبون أنهم يحسنون صنعا

إن وجود العنف الناجم عن التطرف الفكري في فهم نصوص الدين والمؤدي إلى استباحة الحرمات وتدمير الممتلكات باسم الدين، ليوجب على الوسطيين مزيدا من بذل الجهد الحتوائهم بالطرق المشروعة التي ال يتولد عنها

، ومن هنا تتضح أهمية عقد مثل هذا مضاعفتطرف الى الوسطية واقعاه المرحلة فنحن بحاجةالمؤتمر في هذ

: في ثالث مستويات رئيسية هي عمليافاالسالم دين الوسط بين الجفاة : الوسطية في المعتقد-1

والغالة، هو الصراط المستقيم صراط الذين أنعم اهللا عليهم من غير المغضوب عليهم وال الضالين، دين هللا آله ال

نية، دين العدل والمساواة واالحترام آهنوت فيه وال رهباالمتبادل بين البشر، دين يجعل من أهل القبلة خاصة إخوة

162

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مسلم ، آما انه يفرق بين الفي اهللا لهم حقوق المسلم على أهل الكتاب والمشرآين في المعامالت، فألهل الكتاب من

وصل إلى أن نص القرآن خاص ونصارى اعتباريهود الوا إنا نصارى هم من أقرب الناس مودةعلى أن الذين ق

، وبنفس الوقت لم يغفل الكرامة اآلدمية ألي بني اللذين آمنو .ض النظر عن معتقده وعرقه ولونهغآدم ب

وهذا يعني التجرد هللا واالبتعاد : الوسطية في العبادة-2عن الغلو حتلى ال يتمادى الناس بالمزايدات والتنطع،

قواعد التيسير التي أوصى بها الرسول بااللتزامواألولى ) بشروا وال تنفروا ويسروا وال تعسروا(عليه السالم بقوله

واعتقاد أن ) الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إال غلبه(وقوله ني عن طاعة المطيع وأنه ال تضره معصية غاهللا

على معصية يذرف دموع الندم مسلمربالعاصي، ول من عابد يرى نفسه وليا هللا يمن على عليها أحب إلى اهللا

اهللا في إسالمه، ولذا نهى النبي صلى اهللا عليه وسلم معاذ أفتان (بن جبل عن اإلطالة في اإلمامة وقال له مستنكرا

وأآد على أفضلية رخص السفر من قصر ) أنت يا معاذللصالة وإفطارالصيام، وآان جوابه لكل من سأل عن

: هلك المتنطعون(بينما قال ) حرجإفعل وال(مناسك الحج ).ثالثا

وبما اننا نعيش أزمة تعايش : الوسطية في المعامالت-3مع اآلخرين وأن الدين المعاملة فإن أهم ما نحتاجه اليوم هو هذا النوع من الوسطية لكي يسود السالم بيننا، وتتحدد

عادلة، سواء آان مخالفا عالقتنا باآلخر على اسس من داخل مجتمعنا االسالمي أو من خالل فرعيةألةلمس

163

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

عالقتنا بغير المسلمين، وهذا النوع من الوسطية ضروري لجميع النصوص بالجملة شامال وتفعيله يتطلب منا فقهاجدا

عن غيره وذلك حتى نتمكن منها في معزلدون أخذ واحد عن مشرقةمن حمل هذه األمانه للغير وإعطاء صورة

.ديننا العظيم الذي ارتضاه اهللا للعالمين الى قيام الساعةاالختالف في فهم النصوص رحمة من اهللا لتنوع المجتمعات واختالف طبائعها، وهو من أبجديات الوسطية المنشودة واهللا تعالى خلقنا مختلفين ومتفاوتين في أفهامنا وأفكارنا ولو شاء لجعلنا أمة واحدة ، وهو تعالى أعلم

ومن بعده ى به نوحابحالنا أن شرع لنا من الدين ما وصفمن الوسطية ان نعتبر ) أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه(

ولو شاء اهللا ألنزل التضادا تنوعااالختالفاتهذه ، ومن الغلو واحدا ال تقبل سوى معنىمةالنصوص محك

لها أن يحاول بعض أصحاب الرؤى الضيقة فرض فهمهم و إرادتهم البشرية على مخالفيهم، ليطبقوا في حق

ا لجأوا بمالمخالف أقصى درجات اإلقصاء والتهميش ولر ضمنت لكل يإلى التصفية المحرمة خالف حكمة اهللا الت

آرامته وقيمته االجتماعية واحترام عقليته وفهمه إنسانللنص القابل ألآثر من معنى وتأويل، ولهذا جعل الشارع

له، وجعل علهم ميزاناج للرجال ولم ي حق ميزاناالضالة (الحكمة أفضل وسيلة للدعوة وتبليغ الرسالة وسماها

واعتبرها مؤشر علم ونضج األمة للتعامل مع ) المؤمنأدع الى سبيل ربك بالحكمة (غير المسلمين أيضا

وهاهو ) هم بالتي هي أحسنلوالموعظة الحسنة وجاد

164

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

يخبرنا بأن اهللا أرسل موسى وهارون القران الكريم .)له يتذآر أو يخشىقوال لينا لع( لفرعون ليقوال له

أين هذا الخطاب : من حقنا آدعاة وسطية أن نتساءلالقراني الوسطي الراقي مع جميع األطراف عما نمارسه فيما بيننا؟ هذا القران يحثنا على التعامل الراقي مع غير

عامال معقوال بين المسلمين أنفسهم المسلمين ونحن نتمنى تأليس ربنا واحد، وديننا !! يستوعب الخالف وال يؤدي للقتل

واحد، ورسولنا واحد، وقبلتنا واحدة وهدفنا واحد ومصيرنا واحد؟ فمال هؤالء المتطرفين والغالة ال يكادون يفقهون

وما أرسلناك إال آافة (نحن نحمل رسالة العالم آله !! سبيالوهذا يعني ضرورة نبذ الخالفات و ) شيرا ونذيراللناس ب

عن رئيس، بعيداجمع الناس على االسالم العام آمنطلق أو طائفية ضيقةآل مذهبية متقلبةأو إقليمية متوجسة

باالعتصام تشرذم األمة وتوهن قواها، وهذا الهدف يتحقق نبي الصادق بحبل اهللا وااللتزام بدينه الوسط وفق منهج

الوسط صلى اهللا عليه وسلم ومن اقتدى به وسار على .نهجه الى يوم الدين

تكفل اهللا بحفظه بقدر ما من الوسطية أال نخاف على دين في فيه أو الجفاء عنه، وآنخاف على انفسنا إما من الغلو

أن آانت منهج االنبياء وشعار األسوياء بالوسطية شرفاذه سبيلي أدعو إلى اهللا على بصيرة قل ه(جميعا قال تعالى أن ننزل الناس من الوسطية ايضا) أنا ومن اتبعني

هم، وأن نؤمن بأنه ال قداسة ألحد بيننا وأن العصمة لمنازلألنبياء والمرسلين فقط، وأال تدفعنا محبتنا لعلمائنا المعاصرين مهما بلغ قدرهم وعلمهم أن نقبل منهم ما

165

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

لثابتة عندنا، فكل يؤخذ من آالمه نا انيخالف نصوص ديا فهذا امر وويرد، وللناس أن يحترموا علماءهم آيفما شاؤ

محمود، لكن عليهم أن يحترموا علماء آخرين آلخرين هم وبينهم الجغرافيا أو الحدود السياسية، بين تأيضا حال

التمسك الحقيقي بالنص يعني أننا إذا سمعنا قال اهللا أنصتنا اطعنا وإذا سمعنا ما ثبت عن رسولنا قلنا وقلنا سمعنا و

سمعنا وأطعنا، ومن سواهما فلنا حق المناقشة والمناظرة هم (والقبول والرفض آلرائهم وآما قال اإلمام أبو حنيفة

وهذا ما انتبه إليه مبكرا حبر هذه ) رجال ونحن رجالاألمة عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنه عندما الحظ أخذ

ل من يرتاحون إليهم دون عرضها على آالم الناس أقوايوشك أن تنزل عليكم حجارة من ( اهللا ورسوله فقال محذرا

السماء أقول لكم قال رسول اهللا وتقولون قال أبو بكر فإذا آان هذا غضبه والناس يسمعون ويقتدون )وعمر

بأبي بكر وعمر على جاللة قدرهما وسابقتهما في االسالم، ن بمعاصرين مقصرين اليبلغون مد فكيف بمن يقتدو

مهما ذهباالصحابة وال نصيفهم حتى لو انفقوا مثل أحدالغلو في العلماء واعتبارهم . بلغ علمهم وذاع صيتهم

يخالف المصدر الوحيد للحق والحقيقة وعدم تحمل أي رأيرأيهم من معوقات الفكر الوسطي، ألنها قداسة ما أنزل

داخلة ضمن التحذير الرباني في قوله اهللا بها من سلطان بينما ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا(تعالى

نجد أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قبل الحق من الجميع حتى قبله من شيطان أبي هريرة ، عندما أخبره بفضل آية

مان عليه السالم قائال يالكرسي، وجاء الهدهد إلى النبي سل

166

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

فقبل منه الخبر، ولنا في أنبياء ) طت بما لم تحط بهأح(له واليوم اآلخر وذآر لمن آان يرجو اهللا حسنة اهللا أسوة .ااهللا آثير

167

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

حان وقت الوسطية المستنيرة

برويز مشرفالرئيس رئيس جمهورية باآستان

2004 يوليو 2بتاريخ األربعاء - نشرت في جريدة األهرام-

.42912 العدد 127 السنة

168

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إن العالم يمر منذ فجر التسعينيات بمرحلة من ** إن معاناة . اللينإلى إشارة ةاالضطراب والعنف دون أي

وخاصة أشقائي في االيمان المتطرفين , الكثيرين قد , , أيدي القوات العسكريةعلىالمسلمين ـ -واالرهابيين

ض النظام في هذا العالم أوحي الي بأن أشارك في إيجاد بع إن هذه النزعة هي التي قادتني الي تأييد وتقديم . الفوضوي

. استراتيجية الوسطية المستنيرة المدمرة ى فالقو . للعيش فيه خطراإن العالم قد أصبح مكانا , مع التكنولوجيا العالية المتقدمة , من المتفجرات البالستيكية ذلك تكاثر قاذفات على ويزيد , ووسائل التحكم عن بعد

ومهلكة مميتة آل ذلك يشكل ترآيبة , القنابل االنتحاريةمن مرتكبي الواقع األليم أن آالو . فعالة مقاومةةيأ ىتتعد

, هذه الجريمة وأيضا معظم المتضررين والمعانين منها رغم , غير المسلمين هذا قد جعلآل . آالهما من المسلمين

يؤمنون بأن االسالم دين التشدد والقتال ،نه غير صحيحأ هذه ى نحن يمكن أن نعترض بشدة عل . واالرهاب ولكن الواقع أن هذه المناظرات لن تنجح في المسميات . المعادية لناى هذه المعرآة الهائلة ضد القوىالتغلب عل

فنحن غالبا , عليههيولمضاعفة الالمباالة لدينا أآثر مما واألقل اتحادا في ، األضعف قوة، األقل تعليما ، األفقر . العالم

أن الحقيقة الصارخة التي تواجه أي شخص لديه عاطفة األرض - تجاه هذا الميراث المشترك لالنسانية ـ عالمنا

ما هي الشرعية التي نريد ترآها للبشرية؟ أنه األم ـ هي جه المسلمين هو أن إن التحدي الذي يوا , الوجه اآلخرىعل

169

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

من خالل , نخرج من هذه الحفرة التي وجدنا أنفسنا فيهاالجهود والنشاطات الفردية الجادة واالرتقاء االجتماعي ـ

ويجب التحرك الفوري لفعل شيء . االقتصادي الجماعي المسلمين أن يصدوا ى وعل , اليقاف هذه المذبحة في العالم

اذا آنا نريد أن نحمي أنفسنا من هذا , هذا االنزالق لألسفل . الهامشىأن نكون عل

هي استراتيجية الوسطية أن فكرتي عن حل هذه العقدة للمسلمين ولغير , والتي اعتقد أنها نجاح للكل , المستنيرة شق يخص مسلمي . فهذه استراتيجية ذات شقين , المسلمين

وأن يتبعوا , العالم بأن يقوموا بالنأي عن القتال والتطرفطريق االرتقاء االجتماعي ـ االقتصادي والشق اآلخر

وهو االتجاه ، الواليات المتحدة، خصوصا يخص الغرب , حل آل النزاعات السياسية بالعدلىعزم إل للالموطد

وأيضا المساعدة في االرتقاء االجتماعي ـ االقتصادي للعالم . االسالمي المجرد من ذلك

منطق استراتيجية الوسطية المستنيرة وأود أن اشرح العالم ىوايضا التوسع أآثر في شرح المنهج الذي يجب عل

, االسالمي إتباعه للقيام بالشق الخاص بهم من االستراتيجيةأوال نحن في حاجة أن نفهم أن السبب األساسي للتطرف

في الرفض وفي , والقتال يكمن في عدم العدالة السياسية فالظلم السياسي ألمة أو لشعب حينما يجتمع مع . الحرمان

يؤدي إلي الترآيبة المتفجرة التي , الفقر الشديد والجهل إن . الشعور الحاد بالحرمان واليأس والضعفىتؤدي إل يعاني آل هذه المجموعة من العلل المميتة هو بمثابة شعبا

الغذاء السهل المتاح النتشار القتال والرتكاب أفعال

170

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

اذ في غمار , وسوف أآون غير متقن . التطرف واالرهاب لم اقتف أثر نشأة تسمية . دفاعي عن أشقائي في االيمان

فقبل قيام الحرآة . المسلمين بالمتطرفين واالرهابيين وآان النزاع , بدأت حرب األفغان , تاالمضادة للسوفي

, ميالفلسطيني وحده هو سبب قلق واهتمام العالم االسالوالذي أدي إلي االتحاد العام للمسلمين أجمع لمساندة

إن حرب األفغان في , القضية الفلسطينية ضد إسرائيل توحةالثمانينيات والذي ساندها ويسر لها الغرب آحرب مف

قد شهدت بدء ونمو القتال االسالمي , ضد االتحاد السوفيتي الحشود آمساندة قد استخدم لتجهيز فاالسالم آدين , الموجه

وبالتالي آانت النتيجة ما حدث . مستوي العالمعلىإسالمية وقيام , من بشاعة وتطهير عرقي ضد المسلمين في البوسنة

وايضا , والصراع حول تحرير إقليم آشمير , الشيشان آل ذلك قد تفجر في , االنتفاضة الفلسطينية القوية

والذي جعل األمور . وفيتالتسعينيات بعد انقسام وتفكك الس أن القتال الذي تفجر في أفغانستان والذي آان في , تسوء

قد أتيحت له , وقفة بعد انتهاء الحرب الباردةىحاجة إل هذا الجرح , الفرصة آي يلتهب طوال حقبة التسعينيات

المتقيح ألفغانستان مع وجود مجاهدين من جميع أطراف الفترة التي حدثت بها ثورات العالم االسالمي خالل نفس

متعددة قد تحول إلي اتجاهاتىفي أمم إسالمية أخر . حيث يعاني المسلمون جديدةللبحث عن مناطق نزاع

آل ذلك يحدث واالنتفاضة . وقد شهد ذلك ميالد القاعدة وتوحد المسلمين الغاضبين ىالفلسطينية مازالت تجمع القو حدثت القنبلة المروعة في ثم , من جميع أنحاء األرض

171

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

غاضب فعل وما تاله من رد , الحادي عشر من سبتمبرللواليات المتحدة ضد حرآتي طالبان والقاعدة في

فإن آل ردود األفعال للواليات المتحدة المترتبة , أفغانستان والتي تشمل رد الفعل الداخلي ضد المسلمين , ذلكىعل

االستقطاب ى إلىة العراق أدوالموقف تجاه فلسطين وعملي وسبب . الكلي للحشود المسلمة ضد الواليات المتحدة

ضرورة استرجاع آل ذلك هو إثبات أنه ليس االسالم آدين ولكن , القتال والتطرفعلىهو الذي يدعو أو يحث

الخصومة والعداء ىالنزاعات السياسية هي التي أدت إل . بين الحشود االسالمية

. ى ما حدث ال يمكن أن يمح . و اآلن مجرد تاريخآل ذلك هولكن هذا الوضع اليمكن أن يسمح له بأن يلتهب أو يسوء

. فألجل الوئام العالمي يجب أن يوجد عالج . أآثر من ذلكفصرخة اليوم هي للغرب لحل هذه النزاعات السياسية

مما يخصهم من االلتزام تجاه تحقيق آجزءبعدالةواآلن أود أن أتوجه إلي . ية الوسطية المستنيرةاستراتيج

ما نحتاجه اليوم هو . والذي يدمي له قلبي , العالم االسالميماذا نفعل آمسلمين بحق الكلمة و من نحن . وقفة مع الذات

أين نحن ذاهبون والي أين يجب أن نتوجه وآيف يمكن واها الوصول إلي ذلك؟ إن االجابة لكل هذه التساؤالت أر

بمثابة الشق الخاص بالمسلمين للقيام به تجاه تحقيق فقد . لقد آان لنا تاريخ مجيد . استراتيجية الوسطية المستنيرة

خريطة العالم آحامل للواء المجتمع الذي علىامتد اإلسالم لقد آان لنا . تسود فيه روح العدالة والشرعية والتسامحيق المعرفة ايمان بأن قوة اإلنسان تكون عن طر

172

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وقد آنا مضرب األمثال في التسامح مع أنفسنا . واالستنارة ولم تكن أبدا جيوش . ىومع الشعوب ذات األديان األخر

, بقوة السيفيغيرون دينهماإلسالم تسير قدما لجعل الناس ولكن لكي تحررهم من الظالم , النظر عما قد يدركبغض

األمثلة الواضحة الجلية من خالل ضرب , الذي آانوا فيه وآيف يمكن أن يكون هناك . مما يتحلون به من فضائل

إبراز لمثل هذه الفضائل والقيم العميقة للدين االسالمي عليه ( أفضل من المثل الذي ضربه شخصيا نبينا الكريم

والذي آان يتحلي بالعدالة والتعاطف ) الصالة والسالم آما آان يتحلي بالكرم , والرحمة والتسامح مع اآلخرين

وبالتواضع والبساطة مع روح التضحية والرغبة الملحة . عالم أفضلىلالرتقاء باإلنسانية إل

لقد . أن العالم االسالمي اليوم بعيد عن آل هذه القيم , أصبحنا في موقف متأخر جدا من النمو االجتماعي

, ة تدهورنا فإنه خالل فتر , ولألسف . األخالقي واالقتصاديبقينا في قوقعتنا ورفضنا أن نتعلم أو نكتسب الخبرة من

ما آل إليه الحال من اليأس ى ولذا فقد وصلنا إل . اآلخرين هل الطريق أمامنا . يجب أن نواجه الحقائق األليمة . والكآبة

طريق المواجهة والقتال؟ هل هذا الطريق سوف يقودنا إلي .ظهر نور التقدم والتنمية للعالم؟أمجادنا السابقة وأيضا ي

إن الطريق . أشقائي المسلمين إن زمن النهضة قد حان تنمية علىللتقدم لألمام هو التوجه إلي االستنارة والترآيز

ومن خالل , الفقرعلىالمصادر البشرية من خالل القضاء , إذا آانت تلك وجهتنا . الصحة والعدالة االجتماعية , التعليم

اذ . فال يمكن الوصول إليها عن طريق التحدي والمواجهة

173

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

آي نمحو االعتقاد , يجب علينا أن نسلك طريق الوسطية جديدالعام أن اإلسالم هو دين القتال وأنه ضد الت

آل ذلك يجب أن يحدث مع إدراآنا . والديموقراطية الدنيويةلة فان مبدأ العدا , أنه في هذا العالم الذي نعيش فيه

هذا هو الشق . واإلنصاف ليس دائما في متناول أيديناجهة استراتيجية الوسطية المستنيرة والذي آالخاص بنا

وإذا آان هذا هو المنهج الذي يجب أن . يجب علينا القيام به فما هي المعايير الجاهزة الواجب , يتبعه العالم االسالمي

.القيام بتنفيذها؟ نحن . سالمي هي آياننا التجمعيإن منظمة المؤتمر اإل

بحاجة إلي بث الحياة في هذا الكيان الذي هو اآلن في حالة يجب إعادة تشكيله لمواجهة تحديات . تقرب من العجز

ولتحقيق آمال العالم االسالمي وألخذنا تجاه ,21 القرن الـ إن اللجنة المكونة من أشخاص . تحقيق عتقنا وحريتنا

كلت لتقديم التزآيات والتوصيات الخاصة بارزين والتي ش هي بال شك ,المؤتمر االسالمي بإعادة تشكيل منظمة

يجب علينا أن . خطوة مهمة وآبيرة نحو االتجاه الصحيح المصالح الشخصية نعنظهر العزيمة وأن نرتقي بأنفسنا

إلي المنفعة المشترآة والخير المشترك بنفس الروح والقيم إن العالم أجمع وجميع . سالم أن نكون عليهاالتي علمنا اإل

فيه يجب أن يدرآوا أن المواجهة واستعمال القوة لم ىالقو يجب أن تتحقق . تعد الخيار المتاح لتحقيق السالم التام

فيجب أال . التأآد من تحقيقهاعلىالعدالة ويجب العمل أخذنا قد , وزعماء اليومة قاد , تقول األجيال القادمة إننا . باإلنسانية نحو االنهيار

174

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

175

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

والبعـد الحضـاري الوسـطية أحمـد الراويالدآتور

رئيس اتحاد المنظمات اإلسالمية في أوروبا

176

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

:في هــذه الورقــة :مدخـل

يفي الوسطية وبعدها الحضار : المبحث األول

في عالقة الحضارة والثقافة اإلسالمية بالحضارات الثقافات األخرىو : المبحث الثاني

على بقية واحدة وثقافةاالبتعاد عن هيمنة حضارة الحضارات والثقافات

:المبحث الثالث ظروف ومتغيرات ومستجدات تحث على بلورة

المشروع الحضاري اإلسالمي :المبحث الرابع

من معالم المشروع الحضاري اإلسالمي المنشود

177

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مبسم اهللا الرحمن الرحيوآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس (

143البقرة )ويكون الرسول عليكم شهيدا :مدخـل

في الوسطية وبعدها الحضاري بديال عن منزلق إن الوسطية آمفهوم نحمله؛ نراه

لتوازن على طابع اإنها داللة. اإلفراط وهاوية التفريط اإلسالم واستلهام من فهموالتكامل واالنسجام، الذي نستقيه

.هتوجيهات والفكر والمعالجة؛ ينبغي وباعتماد الوسطية في الرؤية

العلم والفكر والرأي للرد على محاوالت أهلىأن يتداعتفريغ اإلسالم من محتواه، وتعطيل رسالته أو تشويهها،

ابل التصدي لنزعات التشدد والتطرف آما ينبغي لهم بالمق ،على نحو وافرو ،والغلو، وهي التي ساهمت هي األخرى

ها ه، وآان لها دورت اإلسالم وصورفي تشويه فهم . صورة اإلسالم النقيةلى في التعمية عالملموس

وإننا انطالقا من الفهم الوسطي؛ نرى في تشجيع حوار الخيار األفضل الذي يجب أن تتجه الحضارات والثقافات؛

إليه جهود المسلمين وغيرهم، بدل خيار الصدام الذي ال .يمكن أن يكون في مصلحة أحد

ومن هنا؛ جاءت هذه الورقة لتتناول جوانب متصلة فهي تتطرق إلى عالقة . بالبعد الحضاري للوسطية

ت الحضارة والثقافة اإلسالمية بالحضارات والثقافا

178

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

، تقوم على تفاعلية عالقة تجمعهالحضاراتفا. األخرى هذا على الحضارة اإلسالمية آما وينطبقالتبادل والتكامل،

ينطبق على غيرها، ولكن الحضارة اإلسالمية بصفةتتعامل و، البشريع التنوخاصة تقوم على إدراك صفة

، وحضاريي ثقافع من تنوهعما يستتببإيجابية وانفتاح مع .ا معه مكسبا جماعيعدهوت وحسب؛ بل بذلكتعترففهي ال

على واحدة وثقافةآما تحذر الورقة من هيمنة حضارةبقية الحضارات والثقافات، فال ريب أن أحد االشتراطات التي ينبغي تحقيقها في واقع التفاعل المتبادل بين

ق حالة التكافؤ بين الحضارات؛ يتمثل في السعي إلى تحقياألطراف الحضارية الفاعلة، ويقصد بذلك أن تكون العالقة التفاعلية بين الحضارات والثقافات قائمة على مبدأ الندية، وهي حالة ال يتم معها الشعور باستعالء طرف حضاري .على اآلخر، أو بهيمنة حضارة على الحضارات األخرى

آذلك ظروفا ومتغيرات ومستجدات وتبحث الورقة .تحث بدورها على بلورة المشروع الحضاري اإلسالمي

فإذا آان المسلمون قد عاشوا قرونا من الضمور الحضاري الذي ال ينبغي له أن يستمر أو يتواصل، فإنه يتوجب استئناف النهضة الحضارية اإلسالمية من جديد،

من الظروف والمتغيرات ةوهو ما تحث عليه أيضا جملوالمستجدات، والتي تؤآد في مجموعها أهمية بلورة المشروع الحضاري اإلسالمي المنشود، والذي ينبغي في األصل أن يأتي اتساقا مع رسالة اإلسالم السامية

.وتوجيهاته الحضارية

179

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الحضاري مشروعالمن ثم؛ تقف بنا الورقة عند هذا و إلى أن تضيء ساعية للمرحلة المقبلة، منشودالاإلسالمي

.بعض معالمه وأن ترآز على عدد من مفاصله :المبحث األول

في عالقة الحضارة والثقافة اإلسالمية بالحضارات :والثقافات األخرى

، تقوم على التبادل تفاعلية عالقة الحضاراتتجمع لحضارات ليس ظاهرةوالتكامل، وبهذا فإن الحوار بين ا

خصوصا لها عنه، للحضارة ال انفصامجديدة، بل هو الزم وأن الحضارة الواحدة تتنفس من فضاء الحضارات

.األخرى على هقاانطب على الحضارة اإلسالميةهذا ينطبق

على تقومة خاص بصفةة اإلسالميها، ولكن الحضارةغيرما تتعامل بإيجابية وانفتاح مع ع البشري وإدراك صفة التنو

تعترف بذلكفهي ال وحضاري، ثقافي من تنوعهيستتبعوجعلناآم شعوبا ( معه مكسبا جماعيا عدهوتوحسب؛ بل

على الفردق، وما يصد13 الحجرات )وقبائل لتعارفواالحكمة ضالة "، فإذا آانت البشري على المجموعقيصد

األساس البشري المسلمين، وهم الرافد؛ فإن عموم"المؤمن تواصل ال يجدر بهم أن يدرآوا أهمية؛للحضارة اإلسالمية

وهو ما صدقه واإلفادة منها، من الحضارات األخرى، . الحضارية اإلسالمية السالفة في التجربةالتاريخ

ع الحدود السياسية والجغرافية وإذا آان من السهل تتب جامدة حدودعوب؛ فإن من العسير وضعبين الدول والش

180

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مثال اليوم فالمسلم األوروبي. للدائرة الحضارية الواحدةينتمي إلى الدائرة الحضارية اإلسالمية، ولكنه في الوقت

على ويحفل الواقع البشري . من الفضاء الغربيذاته جزءنتج شبيهة، إلى الدرجة التي تجعلنا نستبأمثلةمر التاريخ بالتداخالت الحضارية والثقافية مفعمةأن الخارطة

الحوار والتقاطعات، التي هي بحد ذاتها من قنوات ع سنة فالتنو،والتفاعل والتعارف بين الدوائر الحضارية

للتعارف، وفق ما يستقي المرء من آونية، آما أنه مقدمة .المعين القرآني الذي ال ينضب

نا، تلقائيا، إلى تسليط األضواء على ولعل هذا ما يقود أمامنا؛ وهي أن الحضارة اإلسالمية قامت ماثلةحقيقة

بالفعل على أرضية التواصل الحضاري، وتميزت حقا بهذه وقد آان ذلك من بين العوامل . الخصوصية في مسيرتها

طويلة الحاسمة التي أتاحت لها فرص االستمرار لقرون دد، الذي شكل في محصلته الحافلة حلقةفي العطاء المتج

. في التاريخ اإلنساني هامة بين الطاحنة بالحروبورغم أن التاريخ البشري حافل

، فإن التبادل بين الحضارات ظل قائما على الدوام؛األمملتكامل في ما بينها، رغم أن الذين إلى ا فالحضارات تميل

ها قد يجنحون أحيانا نحو يحسبون أنهم يمسكون بزمام . في المصالح أو لتناقض متفرقة ألسبابالصراع والتصادم

وال شك في أن التالقح بين المدنيات والثقافات والحضارات هو ظاهرة ثرية وحافلة منذ فجر التاريخ اإلنساني، رغم أن أتباع هذه المدنيات والثقافات

181

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

عاد عليهم من والحضارات ال يميلون لالعتراف بحجم ما من خالل هذه الحالة التكاملية الباهرة، مكاسب متواصلة

هم التي طبعت جوانب من بصماتفغالبا ما يكتفون بإحصاء .البيئات المدنية والثقافية والحضارية لآلخرين

ال ينبغي لتشجيع الحوار بين الحضارات أن عليه؛ فو مجرد رد فعل آنيا، أو توجها مؤقتا، أو حتى يكون مسعى

على أطروحات الصدام بين الحضارات، أو استجابة فالحوار بين ، للقلق مثيرة عالمية لتطورات طارئة عكسية

ها اإلسالم، لمفاهيم أصيلة، أبرز الحضارات هو ترجمة قيمة إسالمية ال فالحوار،وأسس لها في وعي المسلمين من ز إنسانية، تتعز خاصيةمراء فيها، آما أن الحوار

. البشرخاللها إنسانيةوال جدال في أن التطورات الداهمة في السنوات األخيرة قد وضعت مسألة العالقة بين الحضارات على

أن أصواتا ،المحك، ولعل ما يزيد القلق في هذا الملف على الحياة األآاديمية تحاول أن تكسب محسوبة

ام طابعا أآاديميا واهيا، آما أطروحات القطيعة والخصتفعل ما يعزز ذلك أحيانا، وبكل أسف، فئات محسوبة على

.المؤسسات ذات الصفة الدينيةولكن لم يغب عن انتباهنا أيضا أن التطورات الملتهبة على المسرح الدولي؛ أيقظت الكثير من الجهود الرامية

مم، والقفز على الموقف، وتعزيز التفاهم بين األلتطويق .دعوات الصراع ومحاذير الصدام

182

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وال بد لنا في هذا المقام أن ندرك الدور الهام الذي اضطلع به مسلمو أوروبا، ومسلمو الغرب إجماال، في تشجيع الحوار بين الحضارات في هذه المرحلة الحساسة، وتفنيد حجج المنظرين لحتمية الصراع بينها، في مواقع

على الجهود الحثيثة التي بذلت في العالم وة فعال ،متقدمةاإلسالمي خالل ذلك؛ آان أن التقت جهود مسلمي الغرب ومؤسساتهم مع أصوات الحكمة والتعقل في الفضاء

ألن يأتي على وآأنه قابلاالغربي، لتطوق الحريق الذي بدحالة التعايش والوفاق والسلم االجتماعي في لحظة تاريخية

.عصيبةنرى أن في اتحاد المنظمات اإلسالمية في أوروبا إننا

مساعي الحوار والتالقي والتفاهم ينبغي لها أال تكون رد إننا ندعو، وبقوة، . فعل آنيا، تستوجبه التطورات الداهمة من ستدامة وم متقدمةألن نترجم خطاب الوفاق إلى حالة

. على الخيرات المثمرالتعاوننا أن نحذر منه في هذا المقام؛ خطورة بوما يجدر

االنسياق وراء مرامي الذين يحملون الحضارات والثقافات، فإن الصراع إن . وحتى األديان، ما ال يمكن لها أن تحتمله

ليس دليال على انبثاق ذلك عن ،وجد، والصدام إن تحققإرادات ثقافية أو حضارية أو دينية، وذلك حتى مع

التي يمكن أن نوردها على بعض المضامين المالحظات .الثقافية والمفاهيم المتوارثة

فمن القسط اإلقرار بأن الدائرة الحضارية الواحدة ع والتعددية، غزير من التنوعلى قدرهي األخرى تنطوي

183

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ولذا فإن محاولة . التي هي سمة الواقع البشري أينما آان أحادية جامدة، تنميط الكيانات الحضارية ضمن قوالبما تشتمل و داخليةوتجاهل ما تنطوي عليه من تفاعالت

ف الذي يقود من التعسن التدافع الضمني؛ هو نوععليه م ع في ما يتفر في التصور، وتجاوزاتحتما إلى مغالطات

.عنه من أحكام صورا من المظالم وأشكاال أجل؛ يمكن للعالم أن يشهد

ات المصالح، ويمكن له أن يعرف من العدوان وصراعأنماطا من التعصب والتطرف واإلرهاب؛ ولكن إلصاق هذا آله تعسفا بدين أو حضارة أو ثقافة إنما يحتاج إلى

.أآثر من وقفة :المبحث الثاني

على بقية واحدة وثقافةاالبتعاد عن هيمنة حضارة الحضارات والثقافات

ة اإليجابية والمثمرة بين ال ريب أن العالقة التفاعلي على الحوار ودعم، فالحثالحضارات تستدعي آل تشجيع

بين الدوائر الحضارية والثقافية مطلب ال غنى عنه في عالمنا اليوم، ربما أآثر من أي وقت مضى، ولكن ذلك يقتضي دراسة السبل الكفيلة بإنضاج هذه العالقة التفاعلية

والرقي بها، من جود عراقيل ال مناص مع وخصوصا ملموسة في سياق التفاعل االعتراف بها وعقبات

.الحضاري هذا

184

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إن أحد االشتراطات التي ينبغي تحقيقها في واقع التفاعل المتبادل بين الحضارات يتمثل في السعي إلى

.تحقيق حالة التكافؤ بين األطراف الحضارية الفاعلة ولكن ما الذي نقصده بهذا التكافؤ؟

ما نقصده هنا هو أن تكون العالقة التفاعلية بين الحضارات والثقافات قائمة على مبدأ الندية، وهي حالة ال يتم معها الشعور باستعالء طرف حضاري على اآلخر، أو

.بهيمنة حضارة على الحضارات األخرىال يقصد بالتكافؤ بين األطراف الحضارية الفاعلة؛ أن

هذه األطراف جميعا على المستوى ذاته من تكونحجما ومستوى، اللذين " الحضور"آما وآيفا و" اإلنجاز"

يمكن قياسهما على أرض الواقع، ذلك أن سنن اهللا في األمم والمجتمعات وحرآة التاريخ تقوم على التبادلية في الريادة وعلى التفاوت في النجاحات من أمة إلى أخرى ومن زمن

ى آخر، فتعرف األمم مراحل النهوض تارة ومراحل إل . تارة أخرىضمور

أن :وإنما يقصد بالتكافؤ بين األطراف الحضارية الفاعلةيسود االعتقاد بأن آافة هذه األطراف شريكة في الميراث اإلنساني العام، وبوسعها أن تساهم بجدارة في صنع

ه الحقيقة والتعامل الحاضر والمستقبل، وأن يتم إدراك هذ .بمقتضاها دون إلغاء أو إقصاء أو تهميش

وال ينبغي أن يتبادر إلى األذهان أن إدراك التكافؤ إياه هو مطلب موجه إلى أطراف حضارية دون أخرى، بل هي قناعة ينبغي أن تتأصل لدى جميع األطراف بال استثناء،

185

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ال يقل عن توجهها بقدر" الذات"وهي رسالة موجهة إلى إذ ينبغي أن يدرك الواقفون في مواقع الريادة ". اآلخر"إلى

العالمية، أنهم ليسوا وحدهم في ساحة الفعل الحضاري، ال في الماضي وال في الحاضر فضال عن المستقبل، وأن بوسع الفاعلين الحضاريين اآلخرين، بارزين آانوا أم

خر على فاعليتهم التي قد آامنين، أن يبرهنوا بشكل أو بآيحسب أنها خاملة أو خامدة، أو حتى يظن أنها قاصرة أو

آما يدرك بموجب ذلك من يرون أنفسهم . منعدمة بالكامل في في منأى عن مواقع الريادة تلك؛ أنهم، وبحق، شرآاء

السياق الحضاري اإلنساني العام، وأن لديهم مخزونا ة على جدواه في الفعل الحضاري في بالوسع البرهن

.الحاضر وفي المستقبل ينبغي ؛ إنما والمحاججة، واإلقناع والحوارإن التواصل

التكافؤ، بل وعلى أرضية من مبدأ على في جملتها أن تقوم وما أروع ،احترام اآلخر المقابل وعدم التصغير من شأنه

لتواصل مع أدب امجال ما نستلهمه من المعين القرآني في قل من يرزقكم ( :المخالفين، آما نجد مثال في قوله تعالى

دى أو م لعلى همن السماوات واألرض قل اهللا وإنا أو إياآبين، قل ال تسألون عما أجرمنا وال نسأل عما الل مفي ض .25-24، سبأ )تعملون

رة في تتمثل هنا تا" الذات"وهكذا؛ فالرسالة إلى وضعها في سياقها اإلنساني العام بما يقطع الطريق على نزوعها المتوقع إلى االستعالء، وإلغاء اآلخر أو طمسه من الوعي الذاتي، وتتمثل تارة أخرى في إدراك المقدرات

186

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الذاتية وإمكاناتها القابلة للتفعيل، بما يقطع الطريق على ر بالدونية، وبما يحرك التهميش االختياري للذات أو الشعو .أيضا آوامن الفعل الحضاري المتألق

ومن شأن التكافؤ بين األطراف الحضارية الفاعلة؛ أن يعزز إدراك واقع التنوع الحضاري والثقافي في عالمنا، والتعامل اإليجابي مع حالة التنوع هذه باعتبارها إثراء

.للتجربة اإلنسانية المشترآةومن المؤسف أن مفهوم التنوع الثقافي قد بقي متجاهال، ولم يحز على إرهاصات االهتمام الفعلي إال في األعوام

.القليلة الماضيةفقد ساد طويال االنطباع بقصور الدوائر الحضارية غير الغربية عن الفعل واإلسهام، حتى ذهبت بعض األصوات

اري، وتصوير عجلة الفعل إلى التنظير للجمود الحضالحضاري اإلنساني وآأنها قد توقفت عن الدوران، بزعم

، بحسب "نهاية التاريخ"أنها بلغت محطتها األخيرة أو اإلنسان "تعبير فرانسيس فوآوياما الذي تحدث أيضا عن

إن هذا الفهم المؤسف ال ينطوي على نزعة ". األخير وحسب؛ وإنما يقوم أيضا على االستعالء الحضاري المقيتة

مصادرة المستقبل لحساب الحاضر، بقدر ما يعكس عدم الثقة في قدرات األجيال المقبلة على تطوير خياراتها

.الحضاريةومن هنا؛ فإننا نبارك مساعي المنادين باحترام التنوع الحضاري والثقافي وحمايته وتعزيزه، ومنهم رواد آثيرون

ليوم، ومن قبيل ذلك الجهود التي شهدتها في الغرب ا

187

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

مثال " يونيسكو"منظمة األمم المتحدة للتربية والثقافة والعلم ، ونشد في الوقت ذاته على أيدي المحذرين من خطورة 1

األحادية الثقافية التي ترمي إلى صبغ العالم، بحضاراته وأممه وشعوبه؛ بلون واحد في حالة تعميمية فاضحة ال

.يمكن تصور نجاحهاومقابل ذلك؛ ينبغي أن ندرك أن أيسر السبل لتعزيز التنوع الثقافي يتمثل في تحريك آوامن الفعل الحضاري لدى شتى األطراف، وأرى بصفة خاصة أن الدائرة الحضارية اإلسالمية عليها أن تقدم مشروعها الحضاري

.المتجدد لإلنسانية اليوموال أحسبني مبالغا إذا ما ذهبت إلى االستنتاج بأن الدائرة الحضارية اإلسالمية بوسعها اليوم أن تستفيد من جملة الظروف والمتغيرات والمستجدات؛ في بلورة

.المشروع الحضاري إياه وتقديمه لذاتها وللعالم فما هي هذه الظروف والمتغيرات والمستجدات؟

معالم المشروع الحضاري اإلسالمي الذي وما هي نقصد؟

.هذا ما سنتناوله تاليا بشيء من العرض والتفصيل

س 1 وم اليون م تق ا ت ين م ذا المجال، ومن ب ي ه ام ف ديرة باالهتم ساع ج كو بم

تحقيقه بهذا الشأن صدور اإلعالن العالمي بشأن التنوع الثقافي، الذي اعتمده .2002نوفمبر / تشرين الثاني 2المؤتمر العام لليونسكو باإلجماع في

188

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

:المبحث الثالثظروف ومتغيرات ومستجدات تحث على بلورة

:المشروع الحضاري اإلسالمي إسالمي حضاريينبغي في األصل بلورة مشروع

وتوجيهاته متجدد، اتساقا مع رسالة اإلسالم السامية .الحضارية، وتعبيرا عن الوسطية وسيرا على نهجها

ومن المؤسف أن المسلمين قد عاشوا قرونا من الضمور الحضاري الذي ال ينبغي له أن يستمر أو يتواصل، بل يتوجب استئناف النهضة الحضارية اإلسالمية

من الظروف من جديد، وهو ما تحث عليه أيضا جملةت والمستجدات التي نراها في مجموعها تؤآد والمتغيرا

.أهمية بلورة المشروع الحضاري اإلسالمي المنشود : إرهاصات الفراغ الفكري والفلسفي-أوال

يدخل العالم اليوم في حالة تبدو أحيانا وآأنها محكومة بالفراغ الفكري والفلسفي، فإلى ما قبل عقدين من الزمن

والتجاذب على أشده بين قطبين فقط، آان التنازعأيديولوجيين أو فكريين، هما القطب الرأسمالي ذو النزعة الليبرالية من جانب، والقطب الشيوعي االشتراآي من جانب آخر، ومن المعروف ما طرأ على الشيوعية من انحسار فكري وانطفاء آبير في الجذوة بشكل متزامن مع

هذا المذهب، التي أخفقت تباعا، تفتت النظم الحاآمة بمنذ ذلك الحين تسيدت الرأسمالية . وانهار مشروعها

الليبرالية الموقف العالمي وباتت وفق قاعدة الفراغ واإلحالل، مطروحة على أنها الخيار األوحد بال منازع،

189

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

للمشهد واحدومن هنا يتضح أن مجرد تسيد مذهب ما يحمل من قيم حضارية ساهمت اإلنساني العام، ورغم

في بروزه آالديمقراطية وحقوق اإلنسان وغير ذلك؛ فإن هذا االنفراد ال ينطوي على نزعة أحادية ذات تداعيات مقلقة وحسب؛ وإنما يكشف النقاب عن حجم الفراغ الهائل الذي شغله هذا المذهب بال مزاحمة تذآر، رغم التحفظات

في عديد من الدوائر الحضارية، بما فيها المثارة بشأنه .الدائرة الحضارية الغربية

وال يستطيع المرء أن يتجاهل ما شجعت عليه هذه االنفرادية التي تحققت للمذهب الرأسمالي من تطرف في

ومن تغول في 2الرؤى الفكرية والمعالجات النظرية .3الممارسة العملية والتجارب التطبيقية

يفاقم اإلحساس بالفراغ الفكري؛ تلك األصوات ومما أو " موت األيديولوجيات"المرتفعة التي تتحدث عن

ضمورها على األقل، وسط حديث عن احتكار المشهد ".أيديولوجية السوق"لصالح ما يمكن تسميتها بـ

الفراغ الفكري والفلسفي بالنظر إلى المراجعات -ثانيا :قيمية الغربية الحديثةفي نطاق المنظومة ال

ي هذا مكن أن تفهم أعمال صموئيل هنتنغتون وفرانسيس فوآوياما مثال ف ي 2

.السياق أيضاادات 3 صادية وحجم االنتق ة االقت اظم المخاوف من العولم لعل من بينها تع

ى صدد إل ذا ال ي ه شار ف ا ي سية، آم ددة الجن شرآات متع ى ال ة إل الموجه ".الليبرالية الجديدة"االتهامات المتزايدة إلى

190

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إذا اخترنا النظر إلى المنظومة القيمية الغربية الحديثة، باعتبارها الوعاء الفكري والفلسفي األعم؛ فإننا سنالحظ مؤشرات متزايدة على تنامي الشعور بحالة مقبلة من

فهذه المنظومة التي قدمت آثيرا . الفراغ الفكري والفلسفي بدت وآأنها صوراتها على أنها أشبه بمسلماتمن رؤاها وت للنقاش؛ ها هي تتفكك جزئيا في بعض معاقلها، غير قابلة

.وما لم يكن موضعا للتساؤل لم يعد آذلكومن هنا يطرأ اإلحساس بأن المنظومة القيمية الغربية

أو بفعل جديدة تفسيريةالحديثة تتفكك لحساب محاوالتومداوالتها، ولكن هذه األخيرة " ما بعد الحداثة"ات مراجع

نقدي بقدر ما هي اتجاه جديدة فكرية ليست منظومةوتقويض " الحداثة"يمكن القول إنه يتولى نقض مسلمات

أسسها النظرية المتكرسة، أو آما يسميها بعضهم ".استراتيجية تقويضية"

" الحداثة"سألتي ولن ننشغل في هذا المقام بمناقشة م؛ بل ما يعنينا في هذا السياق هو ما يمكن "ما بعد الحداثة"و

استنتاجه من خالل ذلك؛ من أن المشهد الفكري والفلسفي اإلنساني مقبل على حالة من الفراغ، أو أنه على األقل

.يجتاز منعطفا آبيراقام ومهما يكن األمر؛ فما يمكن االتفاق عليه في هذا الم

هو أن تداعيات المراجعات الفلسفية الراهنة في الفضاء الغربي تستدعي إعمال النظر، وخاصة من جانب المعنيين ببلورة مشروع حضاري إسالمي قادر على طرح خيارات إنسانية أصيلة، وال أقول بديلة، وفق نهج تكاملي يتعامل

191

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

هو قائم اليوم بشكل بناء مع الجوانب اإليجابية مما فيعززها، ويتولى في الوقت ذاته طرح الحلول للجوانب

.السلبية الملموسة : استحقاقات القناعة باإلسالم–ثالثا

عالوة على ما سبق؛ فإن أحد تجليات الفراغ الفكري والفلسفي تتمثل في واقع المسلمين، الذين يناهز عددهم

قرابة خمس البشرية، المليار وثلث المليار نسمة، أي والذين يتوزعون على شتى قارات العالم، وبخاصة في

فما نلمسه جميعا هو أن . المناطق المتوسطة من آوآبنااإلسالم هو الخيار المفضل لدى معظم المسلمين، بحمد اهللا وفضله، وقد تعززت القناعة باإلسالم على أنه النهج األمثل

م الحلول أيضا لألزمات والمشكالت المتفاقمة وباعتباره يقد .في الواقع المعاصر

يمثل ذلك أرضية هامة، لكن البناء الفكري على هذه األرضية يبدو لي أنه ما زال قاصرا بعض الشيء، أي أننا إزاء حالة من الفراغ، ال بد من ملئها بالطريقة المثلى، إذ

لعمومية دون االآتراث ال يقبل االآتفاء بالعبارات ابالتفاصيل، آما ال يصح الرآون إلى معالجات فكرية سطحية دون التناول المعمق ودون النفاذ إلى صميم القضايا المطروحة، وال يجوز االستئناس قبل ذلك وبعده

دون " اإلسالم هو الحل"بالشعار الذي يشير إلى أن ك، أو االآتفاء بإرادة الفعل البرنامج الذي يوضح آيفية ذل

.دون السعي إلى التطبيق

192

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

لقد تحققت في واقع المجتمعات المسلمة، بفضل اهللا، خالل النصف الثاني من القرن العشرين؛ حالة متعاظمة

ويجدر بنا اآلن أن . من القناعة باإلسالم آخيار وطريق إلى أما آن أوان االنتقال من القناعة. وماذا بعد؟: نتساءل

استحقاقاتها، ومن الشعار إلى الممارسة، ومن الطرح المقتضب إلى بلورة الرؤى التفصيلية التي بوسعها أن تنزل

.بالفعل إلى دنيا الناس في شتى ميادين الحياة؟إن ملء الفراغ إنما يكون باعتماد الوسطية في الرؤية

ط والتفريط، آما والفكر والمعالجة، فيتم تحاشي اإلفراينبغي بصفة خاصة أن يتداعى المفكرون المسلمون إلى التصدي لنزعات التشدد والتطرف والغلو، وهي التي ساهمت في تشويه فهم اإلسالم وصورته، وآان لها دورها

.الملموس في التعمية على صورة اإلسالم النقية : معضالت عالقة–رابعا

قع الفراغ المتزايد، هو أن الواقع ما يعزز إدراآنا لوااإلنساني الذي تتجدد معه المشكالت والمعضالت يشهد على استعصاء بعضها على المعالجة أو الحل باألدوات

ون اليوم مواقع أالمطروحة من جانب الفاعلين الذين يتبو .الريادة العالمية

ى ذلك، ولعلنا نجد في معضلة التنمية شاهدا صارخا علفالتنمية التي تعني الكثير بالنسبة لمعظم البشرية اليوم قد أخفقت مرارا، بل وتسببت في تراجع إضافي في بعض البؤر، ألسباب ال تبتعد بنا أحيانا عن المنظومة الفكرية

لقد جرى االعتراف . التي تبلور فيها المشروع اإلنمائي

193

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

نظومة الفكرية ذاتها ما بهذا اإلخفاق اإلنمائي، لكن المزالت هي المرجعية رغم الشكوك التي تحوم حول قدراتها الفعلية على تقديم خيارات إنمائية صالحة لشتى المجتمعات

.اإلنسانيةولنا أن نشير إلى شاهد آخر، يتمثل في حصر المعالجات لبعض المعضالت بأدوات محددة دونا عن

مرض / لمناعة المكتسب فها هو فيروس نقص ا. غيرهااإليدز مثال، يتفشى سنة وراء األخرى، تارآا عواقب آارثية متفاقمة، بينما يتم غض الطرف عن خيارات ممكنة لمحاصرة المرض وآبح جماحه، وصوال إلى تضييق

لقد اعترف المجتمع الدولي بالفعل بالعجز . الخناق عليه، وهو أساسا اعتراف بعجز األدوات إزاء انتشار اإليدز

المختارة للمكافحة، لكن ذلك ال يعني استنفاذ آافة األدوات الممكنة، والتي يتم على المستوى العام والرسمي تحاشي اإلشارة إلى بعضها لتصادمها مع بعض السلوآيات، التي ل تشجع عليها المنظومة الفلسفية التي تتبناها األمم التي تشغ

.مواقع الريادة في العالمإننا نرى أن تعزيز قيم اإليمان والتدين والفضيلة وحماية األسرة والمسؤولية الذاتية؛ بوسعها أن تشكل مالمح خيار ناجع في مواجهة آفة اإليدز المقلقة، آما ينبغي آبح جماح الجشع المادي الذي يمثل أحد آفات الممارسة

الية المعاصرة، وهو الجشع الذي يتسبب، مع عوامل الرأسمأخرى؛ في عدم إتاحة العقاقير العالجية الالزمة لمرضى

.اإليدز جميعا على قدم المساواة

194

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

في يخنلإذا ما أمعنا النظر في معضالت أخرى؛ فإنه و ساق الثورة قد القيم الروحية واألخالقيةلتجاهن أعلينا

مزالق سحيقة، أشاعت األحقاد والضغائن بين العلمية إلى لعلم الذرة في األمم، آما حدث في التوظيف التدميري

قاطني هيروشيما ونكازاآي، وآما يتجلى في ترسانة سحق على مفزعةالدمار الشامل وما يرتبط بها من مخاطر

قت هندسةتالبشرية، وآما يمكن أن يحدث إذا ما انع . األخالق وضوابطة الروحيمي القآوابحالمورثات من المتالعبين بمنجزات العلوم الهائلة على مرغفما الذي ي

إن قوا من الوازع الديني واألخالقي؟االنضباط؛ طالما انعت بين أيدي الذين ال يانعةثمار المعرفة، عندما تسقط ناضجةق، وال أو تضبطهم أخاليؤمنون باهللا، وال تردعهم قيم

يقيمون اعتبارا لكرامة اإلنسان؛ تكون خرابا على األرض عليه في العصر متضافرة شواهدوسكانها، وهو ما ندرك

.الراهنإن ما سبق ال يعدو أن يكون غيضا من فيض المعضالت العالقة في مجتمعاتنا اإلنسانية الراهنة، وهي

بدال من الرآون معضالت تستدعي خيارات بديلة للحل، إلى عملية التجديد الشكلي والتحوير المظهري لألدوات

.التي منيت مرارا وتكرارا باإلخفاق : ديناميكية جديدة للتواصل والتأثير والبالغ–خامسا

لقد اختطفت التطورات المتالحقة في عالم التقنية نيات من واالتصال واإلعالم األنظار منذ بدايات التسعي

وقد ساهمت هذه المستجدات الباهرة في . القرن العشرين

195

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

إيجاد أرضية جديدة من التواصل بين البشر، ومن وأن هذه صوصا اإلحساس بالذات والقدرة على التأثير، خ

التطورات أوجدت فرصا غير مسبوقة على صعيد ي بل ، الذي ال يكتفي بالتلق)(Interactiveالتواصل التفاعلي

فاليوم يستطيع أي منا، مثال، . وبوسعه أن يبادر إلى البثأن يدشن موقعا على اإلنترنت يكون متاحا لمتصفحي

لقد تطورت . الشبكة اإللكترونية في أي مكان في العالمالفرص التقنية، وفي ظاللها توفرت آليات جديدة بوسعها

إن هذا التحول مهم ". همصوت من ال صوت ل"أن تكون للغاية، خاصة وأنه يعني استحالة فرض الحصار على الفكرة والرأي، فضال عن أن يضرب حصار على مشروع

وإننا نالحظ اليوم على . حضاري منشود ذي رؤية عالميةسبيل المثال ال على سبيل المقارنة، آيف نجحت حرآة

ن تتحول إلى حرآة عالمية متعاظمة مناهضة العولمة؛ في أالحجم واألهمية والتأثير، وهو نجاح ال يمكن تصوره بمعزل عن الفتوح االتصالية التي تم إحرازها في أواخر

.القرن العشرينإن هذه الفرص المتجددة والفعالة للتواصل والتأثير والبالغ ينبغي أن تستثمر على أفضل وجه في إيصال

طاب وسطي إسالمي يتجاوز اآلفاق، ويتواصل مع خقطاعات الدائرة الحضارية اإلسالمية وشتى الدوائر

ومن المؤسف أن تستغل هذه . الحضارية والثقافية األخرىالفرص لنشر ما يسيء للصورة اإلسالمية أو ما يسعى

.لطمس معالمها أو تشويه قسماتها

196

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

:بؤرة االهتمام العالمي اإلسالم في –سادسا يحوز اإلسالم على اهتمام عالمي منقطع النظير منذ أعوام عدة نجد ذلك بوضوح لدى زيارتنا لمتاجر الكتب مثال في البلدان الغربية، حيث العناوين المتعلقة باإلسالم تتزاحم على أرفف الكتب الرائجة، آما نعثر عليه لدى

المية، ونصادفه أيضا في التنقل بين محطات التلفزة العمواآبتنا للمجريات السياسية وللمداوالت على األصعدة الثقافية، بل إن االهتمام باإلسالم اقتحم مجاالت آثيرة، منها الميدان االقتصادي آذلك على خلفية نجاح تجربة المصارف اإلسالمية، وقبل ذلك آله فإن اإلسالم حاضر

الدين "لديني باعتباره يوصف بأنه بشكل بارز في الميدان القد دفع ذلك بعضهم إلى الحديث . في عالمنا اليوم" الحي ، وهو ما يعكس بحد ذاته حقيقة أن 4" عولمة اإلسالم"عن

الشأن اإلسالمي أصبح يشغل من االهتمام واإلدراك .العالميين موقع القلب

مام الجارف لم وال جدال في أن هذه الحالة من االهتتنشأ من فراغ، بل تسببت بها عوامل متشابكة، يتداخل فيها الشغف باالطالع مع القلق من اإلسالم والمسلمين، لكنها قد تمنح في بعض الحاالت أيضا االنطباع بأن الرأي العام العالمي يرغب في تجديد معلوماته المسبقة عن اإلسالم بعد

ها أو اختالطها باألساطير والمعلومات أن تبين له ضحالت . الخاطئة

4 Rethinking Globalization(s): From Corporate Transnationalism to Local Interventions (International Political Economy Series), by Preet S. Aulakh (Editor), Michael G. Schechter (Editor), 2000.

197

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

وما يلفت انتباهنا في هذا المقام؛ أن مجرد االآتراث ال ينبغي إيجابيالكبير بالشأن اإلسالمي ينطوي على بعد

تجاهله، حتى مع محاوالت اإلساءة والتشويه يتمثل . التي ترآب موجة االهتمام هذه" اإلسالموفوبيا"و

أآثر من د اإليجابي في أن الظروف تبدو مؤهلةهذا البعأي وقت مضى في العصر الحديث، لالآتراث أيضا بمشروع حضاري إسالمي يقدم إلى العالم، وهو ما يقتضي أن يتوقف عنده أهل الشأن من المسلمين باستشعار

.المسؤولية الخاصة واألمانة العظيمة المترتبة عليه :المبحث الرابع

:من معالم المشروع الحضاري اإلسالمي المنشودحملة على عاتق الملقاة المسؤوليةآم هي عظيمة

المشروع الحضاري اإلسالمي، في صياغة هذا المشروع :ذلك المشروع الذي يقوم على ثالثة أرآان قيمية. وبلورته

التي تقوم على أساس : منظومة القيم الروحية ن، والتي تهدف إلى تحقيق التكامل بين اإليمان اإليما

والعلم، والروح والمادة، وفق ما جاء به اإلسالم، في توازن تتجسد معه صفة الوسطية أيما تجسد، آخذين بعين االعتبار أن اإليغال في المادية هو أحد الثغرات ر البادية للعيان في المنظومة القيمية الغربية ذات الحضو

.األآبر في عالمنا اليومآاستشعار المسؤولية : منظومة القيم األخالقية

والعمل بمقتضاها، والوفاء باألمانة، ونبذ الغش والجشع والكذب والخيانة، وتجريم االعتداء، وصون الحرث

198

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

والنسل، وحماية األسرة، وتعزيز آصرة الزواج، بح جماح الفساد والتواصل اإليجابي بين األجيال، وآ

.بشتى صوره وتجلياته، وما إلى ذلك من القيم األخالقية :منظومة القيم اإلنسانية الحضارية

آالمساواة، والعدل، ونبذ الظلم، وحماية آرامة اإلنسان، وآفالة الحقوق المقررة، ومناهضة االستعالء والهيمنة

، وغير ذلك مما واإلذالل، ومكافحة التمييز العنصري .هو مقرر

، في معرض تناولنا للبعد الحضاري ونحن بدورنا هنا مشروعالالوقوف عند هذا من جانبنا ب إنما نبادرللوسطية؛ الثاني للمرحلة المقبلة، والتي حددناها زمنيا بالربعالمنشود

دخلناه اليوم من القرن الخامس عشر الهجري، الذي رنا الوقوف عند المشروع ضمن ومضات بالفعل، وقد اخت

نأمل معها أن نضيء بعض معالمه وأن نرآز على عدد . من مفاصله

اإلسالمي المنشودلمشروع الحضاريمن معالم ا :لربع الثاني من القرن الخامس عشر الهجريل

يمثل انعكاسا لرسالة اإلسالم مشروع أنه جيهاته السامية، ولمقاصده الكريمة، ولتو

في آتاب اهللا تعالى رةالعظيمة، آما هي مقر .وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم

يعكس تكامل الرسالة اإلسالمية، وهو مشروع ويستوعب مختلف األبعاد وشتى جوانب الحياة

.ومستجداتها، بتماسك وانسجام

199

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

ينطلق من صفاء الدين اإلسالمي آما أنه مشروع ذي ال ينضب، ووضوحه، وينهل من معينه ال

ه سمة التنوع والتعددية في ذاتمراعيا في الوقت . المسلمين وفي حياة البشر، بشتى بيئاتهمواقع

للمعضالت التصدي ويتولى هذا المشروع يستجيب بني اإلنسان والتي تشغل والقضايا

تحديات العصر، ولكنه ال يكتفي بذلك؛ بل لل ويمتلك زمام المبادرة في شتى مواقع الفع

.اإلنساني الحميد عن تعبير أصدقاعبرم ويكون هذا المشروع

اإلنسان، الذي آرمه اهللا تعالى، ويتبنى قضاياه النظر عن ه المستعصية، بغضالعادلة وهموم

بالعدالة فهو يبشر،ه ووطنهرقه وعه ولوندينيعلي وويمكن لها، ويناهض الظلم ويتصدى له

الحقة ويناصرها، ويؤآد من شأن الحرية المساواة بين البشر ويعززها، يرتفع باهتمامات البشر ويسمو بها، ويصون آرامة اإلنسان

.ويحميهاويبدي المشروع الحضاري اإلسالمي اآتراثا

ةم على أفي اهتمامهقصر ي باإلنسانية آكل، فالفي دون آخر، ف مجالعلىدون أخرى، أو

نبغي ة اإلسالم على أرض الواقع؛ يعالميلترجمة يستوعب خصائص األمم لهذا المشروع أن

والشعوب في الشرق والغرب، وفي الشمال

200

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

باإلحاطة مشروعوالجنوب، وأن يتسم هذا الشتى القضايا والمسائل التي تشغل البشرية، من ب

إلى االقتصاد، إلى االجتماع، ومن السياسةالثقافة . ، وغير ذلك آثير إلى الفنومن البيئة

والمضمون، يستجمع العنوانإنه مشروع الشعار والتفصيل، ال يكتفي ويستوعب

على بالعموميات دون التفصيالت، وال يقتصر . صالتخصالغوص في أغوار اإلجمال دون

حصيلة ل ويتميز هذا المشروع باستيعابه الحاضر، مع الواقعهتعايشب و،الماضي

المستقبل، ساعيا نحو المزيد فاقآل هفاستشرباو في دنيا الناس وفي الفاعل اإليجابيمن التأثير

والتاريخ، دون أن يتخلى في حرآة العصرغضون ذلك آله عن مرجعيته اإلسالمية

.هاته الكبرى المقررة أصالالصحيحة أو توج المشروع الحضاري اإلسالمي المنشود إن

المشترآة بين واألخالقيات والمبادئمي القيصوناألمم والثقافات والحضارات؛ آالعدل والحرية

تعزيز هذه القواسم يدفع باتجاهوالحقوق، وفي هذا " آلمة سواء"المشترآة، والوصول إلى

وال بد هنا من االنتباه إلى أن الوصول . الشأنإنما يمس دالالت المفاهيم " آلمة سواء"إلى ويقضي بالحوار حولها بشكل متكافئ، بما أيضا،

إذ أن . بشأنها أيضاع في التنوال يلغي الحق

201

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

من زع من المفاهيم ال يمكن لها أن تنتجملة، ها التاريخية والثقافية الخاصة بكل بيئةخلفيات

أخرى، لها ما ليجري تعميمها قسرا على بيئات . تعتز به من الخصوصيات

ه بحضور اإلسالمي الحضاريلمشروعم استي ، ويتميز "المعولمة"في الحرآة الفكرية والثقافية

الئقة فكرية ومشروعاتبأنه يتضمن رؤى للتفاعالت العالمية بصفتها اإلسالمية ومواآبة

للتحديات المتعاظمة على شتى ومستجيبة .األصعدة

رؤية إلصالح النظام يحمل المشروع الحضاري اإلسالمي الدولي والعالقات بين األمم والشعوب وحكوماتها، رافضا في ذلك شتى صور الهيمنة واالحتالل والوصاية

.واالستعمار

202

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

الفهرس

صرا مراحل تطور مفهوم الوسطية في الفكر المع:مقدمة................... 7

منهج استراتيجي :الوسطية 13 .........................................لألمة

المهندس مروان فاعوري ن العام للمنتدى العالمي للوسطيةاألمي

الوثائق التأسيسية لفكر الوسطية:القسم األول

.......................... 17 رسالة عمان*

....................................................... 19 كة المكرمةبالغ م*

.................................................. 26 البيان الختامي لمقررات القمة اإلسالمية اإلستثنائية*

31 لمكة المكرمة المجال - 33 .........................................الفكري المجال السياسي-

...................................... 34 التضامن اإلسالمي-

................................... 36

203

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

اإلرهاب- .............................................. .36

المجال اإلقتصادي واإلجتماعي- ....................... 38

برنامج الخطة العشرية للنهوض بالعالم * 41 ....................اإلسالمي

الوسطية في - 42 ................................اإلسالم

د دتع -......................................المذاهب

.. 43 مجمع الفقه -

44 ..............................اإلسالميمحو -

.........................................األمية. 45

التعليم - .......................................العالي

45 حقوق -

........................................الطفل46

حاجات - .....................................الشباب

46

204

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

حقوق المرأة في العالم اإلسالمي - ....................47

الحوار بين الحضارات -.............................. 47

تبادل الثقافي بين الدول ال - 47 ................اإلسالمية

الوسطية * .. ....................................................واإلعتدال

49 الشيخ الدآتور يوسف القرضاوي

..................................................المقدمة-.......... 50

مقاومة الغلو الديني-............................................. . 55

مظاهر الغلو ودالئله-............................................. .60

عدم اإلعتراف بالرأي اآلخر -...................... .60

زائم والتشددعإلزام جمهور الناس بال -............ .60

التشدد في غير محلة -.............................. .. 61

الغلظة والخشونة -................................... .61

205

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

سوء الظن بالناس -................................. . 62

السقوط في هاوية التكفير -.......................... .63

بيمقاومة التفريط والتس-........................................ 63

معالم تيار -......................................الوسطية......... 65

معالم الفكر -......................................الوسطي ........65

المعالم األساسية لفكر الوسطية-.................................. 67

تبني التيسير والتبشير -............................. 68

المصالحة بين السلفية والتصوف -................... 75

اإلعتدال بين الظاهرية والمؤولة -.................... 76

الموازنة بين الثوابت والمتغيرات -................................. . 78

مراعاة - .....................................................الواقع

81

206

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

رعاية الضرورات -.................................. 82

إرتكاب أخف الضررين -............................. 83

األمة إلى التسامح -.....................................والتعايش

. 84 تبني الشورى والحرية -

....................................للشعوب86

مرأة باعتبارها شقيقة إنصاف ال - 86............................ للرجل

إحياء -......................................اإلجتهاد

.............. 87

الوثائق السياسية لفكر :القسم الثاني 91 ...........................الوسطية

الوسطية المستنيرة في - ...................................اإلسالم

93 الدآتور أآمل الدين احسان اغلو

ن العام لمنظمة المؤتمر اإلسالمياالمي

207

خمتارات من فكر الوسطية–مؤمتر الوسطية

تيار -......................................الوسطية

.............. 103 الدآتور سعد الدين عثماني

حزب العدالة والتنمية في المغربأمين عامل أسبابه ووسائ.. التطرف والغلو واإلرهاب -

109 .............عالجه األستاذ منتصر الزيات

مصر–محام ومدير مرآز المستقبل للدراسات مشروع النهضة .. اإلسالمي الحضاري -

129 ...............الماليزيالتطرف -

....................................................والغلو143

واجي الشيخ الدآتور محسن العالداعية السعودي حان وقت الوسطية

153 .....................................المستنيرة رئيس جمهورية باآستان–الرئيس برويز مشرف

الوسطية والبعد - 161 ......................................الحضاري

رئيس اتحاد المنظمات - الدآتور أحمد الراوي اإلسالمية في أوروبا

208