1.0 PENGENALAN

Moral membawa erti akhlak, budi pekerti, kelakuan, tabiat watak dan perangai. Menurut

Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, moral ialah ajaran atau pegangan bukan buruk baik sesuatu

perbuatan (kelakuan,akhlak, kewajipan dan lain-lain) yang berkaitan dengan apa yang betul atau

adil.

Moral  pada dasarnya berasal daripada perkataan Latin “mores’ yang membawa maksud

sama seperti etika (Ashmore, 1987). Namun, moral merupakan satu perkara yang lebih merujuk

kepada tingkah laku manakala etika merujuk kepada peraturan-peraturan yang  ditentukan untuk

memperbaiki sesuatu keadaan. Moral juga bersifat praktikal kerana moral merupakan disiplin

yang memberitahu apakah sistem moral yang dihayati oleh sesuatu masyarakat dan etika pula

bersifat teoretika kerana etika mengkaji, menganalisis dan mengkritik sistem moral tersebut.

Ada pelbagai pandangan tentang konsep moral dan konsep pendidikan. Moral juga

bersifat “multi-dimensional” (Sugarman, 1973). Seseorang yang berpegang pada pandangan

yang tertentu akan mempengaruhi cara fikiran dan hidupnya dan seterusnya melahirkan insan

yang berbeza dari aspek kemoralan. Cara seseorang guru atau ibu bapa mendidik murid atau

anak akan dipengaruhi oleh pandangannya terhadap konsep moral.

Moral juga bermaksud sebagai tingkah laku yang sesuai dengan tatasusila atau peraturan

masyarakat setempat di mana masyarakat bertindak sebagai penentu. Pertimbangan moral juga

bergantung kepada suasana atau keadaan yang membentuk individu contohnya seperti sistem

sosial, kelas sosial dan kepercayaan yang dianuti.  Kesedaran moral mempunyai hubung kait

dengan hati nurani atau dalam bahasa asing disebut conscience, conscientia, gewissen,

geweten dan dalam Bahasa Arab disebut qalb, fu’ad. Kesedaran moral ini merangkumi tiga

perkara iaitu kewajipan untuk melakukan tindakan bermoral, wujud berasaskan rasional dan

objektif iaitu sesuatu perbuatan secara umum dapat diterima oleh masyarakat dan ketiga ialah

muncul dalam bentuk kebebasan.

Konsep moral boleh difahami dengan lebih lanjut berdasarkan dimensi moral. Secara

amnya, kita boleh membahagikan moral kepada tiga dimensi, iaitu secara pertimbangan,

penaakulan, pemikiran, dan perlakuan moral.

2.0 PERTIMBANGAN MORAL

Mengapa moral menentukan kemajuan dan peradaban suatu bangsa?

J.J. Rosseau: kemajuan seni dan teknologi tidak akan menjamin sempurnanya peradaban

bangsa.F. Fukuyama: “trust” (kepercayaan) adalah penentu peradaban dankeberhasilan suatu

bangsa. Kwik K.G.: karena tingkat kepercayaan yang rendah, biaya “keamanan” dan biaya

“transaksi” menjadi tinggi.

Persoalan moralitas—apa yang benar dan apa yang salah—dalam hubungan antara

manusia adalah persoalan pokok untuk zaman kita ini. Beberapa persoalan yang biasanya dikira

lebih penting daripada soal tersebut di atas, umpamanya: Bagaimana manusia harus bersikap

menghadapi teknologi, bagaimana bangsa-bangsa harus bertindak untuk memelihara perdamaian,

dan persoalan hari kemudian dunia yang beradab, semua itu juga merupakan soal moralitas. Isu-

isu moral dengan cepat telah menjadi perhatian kehidupan kemanusiaan. Pelajaran etika sekarang

diberikan tidak hanya dalam kurikulum sekolah menengah tetapi juga dalam sekolah-sekolah

profesional. Tabib, ahli hukum, para pendidik dan pamong praja berduyun-duyun mendatangi

seminar tentang soal-soal moralitas. Adalah suatu kenyataan bahwa teknik dan kemampuan kita

telah berkembang lebih cepat daripada pemahaman kita tentang apa yang kita anggap sebagai

tujuan kita dan nilai-nilai. Barangkali perhatian yang telah diperbarui terhadap tujuan-tujuan

tersebut akan membantu kita dengan jawaban-jawaban yang sangat kita perlukan untuk

menjawab krisis dan keresahan yang merupakan bagian dari dunia modern.

Peribadi-peribadi selalu mengadakan pertimbangan terhadap tingkah laku mereka sendiri

dan tingkah laku orang-orang lain. Ada tindakan-tindakan yang disetujui dan dinamakan benar

atau baik. Tindakan-tindakan lain dicela dan dinamakan salah atau jahat. Pertimbangan moral

selalu berhadapan dengan tindakan manusia, khususnya tindakan-tindakan mereka yang bebas,

dari segi benar atau salah. Tindakan-tindakan yang tidak bebas, yang pelakunya tidak dapat

mengawal, jarang dihubungkan dengan pertimbangan moral, karena seseorang tidak dapat

dianggap bertanggung jawab tentang tindakan yang tidak ia kehendaki.

Istilah moral atau etika mempunyai hubungan erat dengan arti asalnya. Istilah moral

berasal dari kata Latin: moralis, dan istilah ethics berasal dari bahasa Yunani: ethos. Keduanya

bererti: “kebiasaan atau cara hidup”. Istilah-istilah tersebut kadang-kadang dipakai sebagai

sinonim. Sekarang, biasanya orang berminat untuk memakai “morality” untuk menunjukkan

tingkah laku itu sendiri, sedang ethics menunjuk kepada penyelidikan tentang tingkah laku. Kita

berkata: “moral act” dan “ethical code”.

Istilah benar (right) dan baik (good) sering dipakai dalam etika dan perlu dijelaskan.

Kata right berasal dari bahasa Latin rectus, yang berarti lurus. Dalam pemakaian biasa kata

tersebut mengandung arti sesuai dengan suatu ukuran. Istilah “good” menunjuk kepada sesuatu

yang mempunyai kualitas yang diinginkan, memuaskan suatu hajat dan bernilai untuk manusia.

Banyak filosof yang mengatakan bahawa dalam bidang etika, benar atau salah itu tidak

dapat dierti menjadi sesuatu yang lain dan hal tersebut dapat dimengerti secara langsung. Teori

seperti tersebut di atas bertentangan dengan etika yang didasarkan atas nilai dan yang

menjadikan kebaikan (goodness) sebagai konsep etika pusat. Teori-teori teleologi menopang

pandangan bahawa tindakan yang benar harus memberi sumbangan kepada kebaikan manusia

dan dunia.

Dalam moralitas dan etika terdapat beberapa permasalahan. Pertama, terdapat

penyelidikan yang dinamakan etika deskriptif (descriptive ethics). Di situ kita mempelajari

tingkah laku peribadi-peribadi atau personal morality; tingkah laku kelompok atau social

morality; kita menganalisis bermacam-macam aspek dari tingkah laku manusia seperti motif, niat

dan tindakan-tindakan terbuka. Pemeriksaan di sini hanya bersifat deskriptif tentang apa yang

terjadi; ini harus dibezakan dengan etika normatif (normative ethics) yang mendasarkan

penyelidikannya atas prinsip-prinsip yang harus kita pakai dalam kehidupan kita. Semenjak

orang-orang Yunani kuno, prinsip-prinsip penjelasan sudah dibentuk dan teori etika sudah

disusun. Plato menjelaskan pentingnya prinsip-prinsip tersebut semenjak lebih dari 2000 tahun

yang lalu. “Kerana engkau lihat, hai Callicles, bahawa perbincangan kita adalah mengenai suatu

subjek yang mendapat perhatian dari orang yang hanya mempunyai sedikit kecerdasan yaitu,

cara hidup bagaimanakah yang terbaik”.

Terdapat juga bidang etika kritik atau metaethics. Di sini perhatian dipusatkan kepada

analisa dan erti dari istilah dan bahasa yang dipakai dalam diskusi, serta corak fikiran yang

dipakai untuk membenarkan suatu pernyataan etika. Bidang ini mendapat perhatian yang besar

pada akhir-akhir ini, akan tetapi melibatkan soal-soal teknik yang sulit. Kita akan lebih

memperhatikan etika deskriptif—bahan-bahan dari situasi moral—dan etika normatif kerana kita

ingin membentuk ukuran-ukuran yang biasa dipakai untuk mempertimbangkan apakah suatu

tindakan itu benar atau salah. Sudah bertahun-tahun orang mencoba membentuk ukuran bagi

pertimbangan moral seperti kecondongan alamiah (natural inclination), pendapat umum, hukum,

kekuasaan keagamaan, akal dan hati sanubari. Seringkali ukuran-ukuran itu bertentangan dalam

hal semacam itu orang memerlukan tingkatan-tingkatan nilai yang dapat memimpinnya kepada

keputusan moral yang memuaskan.

2.1 PERNYATAAN NORMATIF MORAL DAN PERNYATAAN DESKRIPTIF MORAL

Pengenalan

Sebagai seorang pelajar yang mula memahami aspek asas etika dan jenis nilai moral

adalah penting untuk memahami pernyataan normatif dan pernyataan deskriptif ini dengan lebih

mudah dan secara langsung. Etika dan moral biasanya dilihat sebagai sama dalam konteks

Malaysia yang bermaksud cara berkelakuan. Oleh kerana etika berasal daripada perkataan Greek

dan moral berasal daripada perkataan Latin, latar belakang kedua-dua tempat dan masa perlu

difahami. Semasa falsafah Greek berkembang, tidak ada banyak fakta tentang agama dan

kebanyakan agama belum lahir pada masa itu. Maka, etika biasanya dikaitkan dengan pemikiran

rasional, logikal dan sebagainya.

Pada zaman Pemerintahan Roman, konsep moral sudah mula dipengaruhi oleh

keagamaan dan kerohanian. Di Malaysia kedua-dua konsep ini juga dipengaruhi oleh agama

Islam sebagai agama rasmi Malaysia dan pelbagai agama lain yang dipraktikkan oleh masyarakat

bukan Islam sejak turun-temurun lagi.

2.2 PERNYATAAN NORMATIF

Normatif mempunyai maksud spesifik berdasarkan bidang disiplin yang berbeza. Oleh

kerana Pendidikan Moral boleh dianalisis dari perspektif falsafah dan perspektif psikologi,

pernyataan normatif akan diterangkan dalam konteks tersebut. Ini adalah untuk memudahkan

pemahaman pelajar tentang satu konsep yang kompleks dan mengelakkannya menjadi lebih

kabur sekiranya dicampuraduk dalam pelbagai bidang disiplin.

Secara umum, normatif merujuk kepada standard atau model yang ideal. Dalam keadaan

di Malaysia, normatif merujuk kepada standard berdasarkan masyarakat yang pluralistik.

Grassian,V.(1981) mengatakan bahawa percubaan untuk memberikan jawapan yang

koheren atau logik, sistematik, dan wajar kepada persoalan-persoalan moral dipanggil etika

normatif. Ini bererti etika moral tertumpu kepada kenyataan normatif yang mempunyai implikasi

kepada perlakuan manusia. Oleh yang demikian, boleh dikatakan bahawa penyataan normatif

adalah satu pertimbangan nilai baik atau buruk, salah atau betul, diterima atau ditolak. Sebagai

contoh, “Pengguguran ialah perbuatan yang tidak bermoral” ialah pernyataan normatif.

Etika normatif berbeza daripada kajian falsafah tentang moral, iaitu etikameta yang

mengandungi sesuatu penyataan terhadap erti dan logik bahasa moral (Grassian,V.1981).

Penyataan normatif biasanya adalah dalam bentuk pertimbangan nilai. Mengikut Frankena,W.K.

(1973), ada pelbagai jenis pertimbangan moral atau etika. Pertimbangan moral itu boleh

dibahagikan kepada pertimbangan khas dan am.

Mengikut beliau, dalam sesetengah pertimbangan moral, kita boleh mengatakan sesuatu

tindakan atau jenis tindakan adalah secara moral baik atau buruk, betul atau salah, wajib atau

tidak wajib,perlu atau tidak perlu dilakukan. Pertimbangan ini dinamakan pertimbangan

kewajiban moral atau pertimbangan deontik.

Kita dapat membincangkan perkara yang bukan tindakan atau jenis tindakan, tentang

seseorang insan, motif, tujuan, dan sifat (trait) kelakuan atau peribadinya. Begitu juga kita boleh

mengatakan bahawa mereka adalah secara moralnya baik, buruk, mulia, jahat,

bertanggungjawab, boleh dipersalahkan, bersifat wali, keji, dan sebagainya. Penilaian ini

dipanggil pertimbangan nilai moral atau pertimbangan aretaik. Rajah di bawah telah

meringkaskan penjelasan tentang kedua-dua pernyataan normatif ini.

2.2.1 PERNYATAAN NORMATIF DALAM BIDANG FALSAFAH

Dalam bidang falsafah, pernyataan normatif menentukan bagaimana sesuatu perkara atau

situasi sepatutnya berada atau berfungsi, bagaimana untuk menilai sesuatu, yang mana baik dan

yang mana tidak, perlakuan yang mana betul dan perlakuan yang mana tidak betul.

PERNYATAAN NORMATIF : Pertimbangan Deontik dan Pertimbangan Aretaik

Sebagai contoh, pernyataan “ Orang ramai tidak patut membeli dan menjual saham

dengan cara dan niat untuk berjudi” ialah pertimbanan deontik, kerana “niat berjudi” ini adalah

sesuatu perkara dan perbuatan yang tidak boleh diterma di sisi undang-undang atau agama.

Sebagai seorang insan yang bermoral, orang ramai “dinasihati” supaya tidak membeli dan

menjual saham dengan cara dan niat untuk berjudi. Kita menggunakan perkataan “dinasihati”,

kerana perbuatan jual dan beli saham tidak salah di sisi undang-undang dan agama, tetapi

caranya (umpamanya, dengan cara “contra”) dan niatnya (semata-mata hendak mendapat untung

dengan cepat) secara moralnya tidak boleh diterima. Oleh yang demikian, menjadi kewajipan

kita untuk tidak melibatkan diri dalam perbuatan berjudi ini.

Satu contoh pernyataan normatif dengan pertimbangan aretaik ialah “Pelabur yang bijak

tidak pernah berjudi dalam jual-beli saham”. Pernyataan ini sebenarnya menilai atau

membicarakan tentang personality pelabur yang bijak dan dikaitkan dengan cara dia melabur di

pasaran saham, iaitu tidak berjudi ketika melibatkan diri dalam kegiatan jual-beli saham. Kita

boleh membuat andaian bahawa mungkin pelabur ini hanya melabur di kaunter-kaunter saham

yang mempunyai asas yang kukuh dan mungkin dia berasa lebih selamat dan lebih beruntung

sekiranya dia berbuat demikian. Perbuatan ini dianggap sebagai “bijak” dan bukan berbentuk

perjudian. Pernyataan pertimbangan aretaik ini tidak menyentuh kewajipan seseorang sebaliknya

hanya menilai dari sifat kemoralan, iaitu sifat “bijak” (tidak berjudi) yang ada pada seorang

pelabur.

Walau bagaimanapun, pernyataan normatif bukan sentiasa dikaitkan dengan

pertimbangan nilai moral. Pretimbangan nilai dalam domain bukan moral ini adalah menilai

perkara-perkara yang lain daripada yang disebutkan tadi. Ia adalah berkaitan dengan kereta,

lukisan, pengalaman, bentuk kerajaan, dan sebagainya. Kita boleh mengatakan ia baik atau buruk

(contohnya, “ini sebuah novel yang menarik.”), perlu atau tidak perlukan ( contohnya, “Kita

perlu belajar melalui kaedah pembelajaran yang betul.”), dan lain-lain. Kita tidak bermaksud

mengatakannya secara moral sama ada baik atau buruk, perlu atau tidak perlu dan sebaganya. Ini

bermaksud ia adalah bebas daripada nilai moral.

2.2.2 CONTOH-CONTOH PERTANYAAN NORMATIF

1. Pernyataan Normatif dengan Pertimbangan Moral

Khas AmPertimbangan kewajipan moral

(Pertimbangan deontik atau obligasi)

a. Saya tidak suka mencaci orang.

b. Anda perlu menjadi seorang guru yang berdedikasi.

c. Apa yang dilakukan oleh Alu adalah salah.

d. Awak tidak patut memaksa anak awak berkerja sehingaa larut malam.

a. Kita perlu menunaikan perjajian kita.

b. Semua pemimpin dictator pandai menipu rakyat.

c. Semua manusia memerlukan hak kebebasan.

d. Rasuah adalah salah di sisi undang-undang.

Pertimbangan nilai moral

(Pertimbangan aretaik)

a. Bapa saya penghulu kampung yang baik hati.

b. Dia sentiasa bertanggungjawab terhadap tugasnya.

c. Anda patut didenda

d. Motif Ali adalah baik.

a. Orang yang baik tidak menipu atau mencuri.

b. Benevolence adalah sesuatu yang mulia.

c. Jealousy is an ignoble motive.

d. Orang yang dapat memaafkan kecuaian ini adalah seorang wali.

2. Pernyataan Normatif dengan Pertimbangan Bukan Moral

Khas AmPertimbangan kewajipan bukan moral

(Pertimbangan deontik atau obligasi bukan moral)

a. Anda perlu membeli kasut baru.

b. Anda hanya perlu membeli tiket untuk konsert ini.

c. Dia sepatutnya tidur lebih awal.

d. Lisa perlu makan di kantin sekolah setiap hari.

a. Untuk membuat sebuah meja, kita menggunakan paku, bukannya pita scotch.

b. Kaedah yan baik adalah dengan menghantar tentera ke medan perang.

c. Untuk menjawab dengan betul, calon perlu membaca soalan dengan teliti.

d. Semua penghuni asrama perlu menjaga keselamatan diri.

Pertimbangan nilai bukan moral

(Pertimbangan aretaik bukan moral)

a. Kereta itu elok.

b. Kehidupannya tidak bahagia.

c. Saya tidak memberus gigi dengan cara yang betul.

d. Kamarul mencuba mempertahankan hujahnya dengan perdebatan itu.

a. Keseronokan itu adalah baik dalam dirinya.

b. Demokrasi adalah bentuk kerajaan yang terbaik.

c. Demonstrasi aman dibenarkan di kebanyakan Negara barat.

d. Makanan manis tidak baik untuk kesihatan badan kita.

Selain pernyataan normatif dengan pertimbangan moral dan bukan moral yang baru

dibincangkan, kita juga boleh mengenal pasti pernyataan normatif yang mempunyai sesuatu

kesan langsung atau implikasi terhadap tingkah laku manusia. Contohnya, “Isteri tidak boleh

berahsia dengan suami, oleh itu, isteri mesti memberitahukan semua hal yang berkaitan dengan

dirinya kepada suaminya.” Kita juga ada pernyataan normatif yang berbentuk arahan dan

perintah, iaitu mengarahkan atau memerintahkan seseorang individu atau    semua orang supaya

mematuhi sesuatu peraturan atau undang-undang. Contohnya, “ibu bapa mesti dihormati”.

2.2.3 PERBEZAAN ANTARA PERNYATAAN NORMATIF MORAL DENGAN

PERNYATAAN NORMATIF BUKAN MORAL

Pernyataan normatif dalam bidang selain daripada bidang falsafah berbeza dengan

pernyataan normatif dalam bidang falsafah. Itu yang membeza dan mewujudkan konsep

pernyataan normatif moral dengan pernyataan normatif bukan moral. Namum begitu, dalam

karya Barat dan karya falsafah Greek, pernyataan normatif merujuk kepada pernyataan normatif

moral.

Contoh:

Pernyataan Ayat

Pernyataan Normatif

Bukan Moral

Masyarakat Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum dan budaya.

Pernyataan

Normatif

Masyarakat Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum dan budaya

yang bersopan santun dan bertata susila.

2.3 PERNYATAAN DESKRIPTIF

Pernyataan bukan normatif disebut pernyataan deskriptif dan tidak berkaitan dengan

pertimbangan nilai-nilai moral. Contohnya, “Di Malaysia, rombakan cabinet adalah di bawah

kuasa Perdana Menteri,” ialah satu pernyataan deskriptif yang neutral dalam nilai, dan ia hanya

menjelaskan satu fakta yang logik mengikut keadaan di Malaysia tanpa apa-apa pertimbangan

nilai. Pernyataan deskriptif ini berbentuk fakta yang tidak melibatkan sebarang pertimbangan

nilai atau kewajipan. Oleh itu, bukanlah pernyataan normatif.

2.3.1 PERBEZAAN ANTARA PERNYATAAN DESKRIPTIF DENGAN PERNYATAAN

NORMATIF

Setelah memahami maksud normatif, mudah untuk membezakan dengan pernyataan

deskriptif. Pernyataan deskriptif menerangkan sesuatu benda, watak atau keadaan.

Contoh:

Pernyataan Ayat

Pernyataan

Deskriptif

Pendidikan Moral ialah mata pelajaran wajib bagi pelajar bukan beragama

Islam.

Pernyataan

Normatif

Pendidikan Moral merupakan mata pelajaran yang membantu pelajar

mengenali moral masyarakat Malaysia dan mengamalkan moral tersebut

dalam kehidupan seharian

2.4 PERNYATAAN NORMATIF DAN KEHIDUPAN BERMASYARAKAT

Pernyataan normatif dan norma masyarakat merupakan sebahagian daripada kehidupan

kita di Malaysia. Terdapat beberapa cara pemikiran tentang status pernyataan normatif dan

rasionalnya. Dari aspek tradisi, tokoh falsafah Greek seperti Aristotle berpendapat bahawa cara

merasionalkan sesuatu pemikiran atau tingkah laku adalah dengan berbincang secara rasional.

Pemikir moden seperti Habermas mecadangkan komunikasi aktif dapat menentukan kebenaran

sesuatu pernyataan normatif. Kedua-dua pemikir ini walaupun hidup pada zaman berbeza tetapi

menyentuh satu cara pemikiran yang menggunakan akal fikiran dan kerasionalan dalam

kehidupan bermasyarakat. Tetapi perlu difahami bahawa kerasionalan ini bergantung kepada

situasi dan norma dalam masyarakat tersebut.

2.5 KEPENTINGAN PERNYATAAN NORMATIF

Apakah kegunaan Pernyataan normatif dalam Pendidikan Moral? Pernyataan normatif

adalah akar umbi untuk menentukan matlamat dalam mengurus dan merancang pemikiran,

kepercayaan, perasaan, dan perlakuan dalam kehidupan. Pernyataan normatif merupakan asas

kepada diskusi etika dan politik yang mengambil tempat dalam kehidupan harian.

2.6 BAGAIMANA PERNYATAAN NORMATIF DAN PERNYATAAN DESKRIPTIF

DIAPLIKASIKAN DALAM PERGAULAN SOSIAL

Situasi ini merupakan pernyataan normatif. Pergaulan antara dua orang di dalam gambar

telah memaparkan nilai kesabaran. Watak A merupakan seorang yang mempunyai EQ yang

rendah, tidak dapat mengawal perasaan sendiri, bertindak mengikut perasaannya.Sebaliknya,

Watak B pula mempunyai kesabaran yang tinggi, dia cuba untuk menasihati dan menghalang

Watak A supaya tidak bertindak secara terburu-buru. Watak B mengatakan bahawa segala

perbuatan yang salah di sisi undang-undang akan diambil tindakan oleh undang-undang. Hal ini

telah menunjukkan satu teladan yang baik dan boleh dicontohi oleh masyarakat.

2.7 PERBEZAAN PERNYATAAN NORMATIF MENGIKUT BUDAYA MESYARAKAT

Cara bagaimana seseorang individu atau sesuatu masyarakat menentukan jenis amalan

yang bermoral, mengikut standard normatif mereka berbeza mengikut budaya, agama dan

kepercayaan masing-masing. Lebih-lebih lagi dalam masyarakat kita di Malaysia yang terdiri

daripada pelbagai amalan agama, kepercayaan, dan kebudayaan.

Pernyataan normatif menyuarakan penakulan sesuatu situasi sama ada sesuai atau tidak.

Contoh, bandaraya akan lebih aman sekiranya tidak ada kes ragut. Tidak ada cara untuk

menyatakan pernyataan ini tidak benar, dalam keadaan di mana banyak berlaku kes ragut,

seseorang tidak boleh menafikan pernyataan di atas.

Situasi yang ditunjukkan juga merupakan satu pernyataan normatif. Kedua-dua watak

berbual-bual dan bersetuju bahawa Negara kita adalah kaya dengan moral dan etika. Mereka

berasa bangga kerana walaupun Negara kita terdiri daripada pelbagai kaum dengan agama dan

kebudayaan yang kepelbagaian, tetapi perpaduan masih dapat diwujudkan dengan adanya nilai

moral yang kukuh. Ia berkaitan dengan moral dan etika yang diamalkan oleh setiap rakyat

Malaysia telah berjaya mewujudkan masyarakat yang bersatu-padu dan harmoni. Hal ini telah

mencapai hasrat “Satu Malaysia”.

3.0 PENAAKULAN MORAL

Penaakulan moral merujuk kepada satu sistem perlakuan yang berdasarkan kepada

prinsip prinsip yang dianggap benar, baik dan patut dilakukan (Abdul Rahman Aroff & Chang

Lee Hoon, 1994). Penaakulan moral bermaksud proses seseorang individu mencapai keputusan

tentang apa yang patut dilakukan dalam sesuatu dilema moral (Rest 1976).

Penaakulan moral bermaksud pemikiran moral dan pertimbangan yang dibuat secara

rasional dan bebas. Ini bermaksud seserong individu yang mempunyai pemikiran moral dapat

memikirkan sesuatu dilema moral dan membuat pertimbangan berasaskan prinsip moral dan

nilai-nilai moral yang diterima oleh masyarakat setempat. Prinsip keadilan dipentingkan semasa

membuat sesuatu keputusan.Penaakulan moral juga boleh dikaitkan dengan membuat keputusan

secara rasional berasaskan fakta tanpa dipengaruhi oleh emosi dan persekitaran.

Contoh:

Seorang guru disiplin telah menjatuhkan hukuman menggantung kelas selama 2 minggu

kepada pelajar yang didapati merokok di kawasan sekolah walaupun pelajar itu merupakan

anaknya sendiri. Keputusan yang dibuat  oleh guru disiplin adalah  berdasarkan penaakulan

moral tanpa dipengaruhi oleh emosi dan persekitaran

3.1 PERASAAN MORAL

Merupakan kehalusan emosi individu yang mengandungi sentimen, empati, simpati,

prihatin, belas kasihan, bermotivasi dan murah hati. Perasaan yang bermoral ini membawa

kepada tindakan yang bermoral. Perasaan ini akan membawa kepada perlakuan individu secara

moral.  Oleh itu, emosi moral ini adalah penting untuk mengawal perlakuan, menghalang

seseorang individu membuat sesuatu yang bersifat anti sosial.  Misalnya, perasaan empati dan

simpati akan menyebabkan seseorang individu sentiasa membantu orang miskin atau cacat tanpa

mengira kepentingan diri sendiri.

Contoh:

Merasa sedih dengan mangsa-mangsa banjir di Terengganu

Bergembira dengan kejayaan yang dicapai oleh rakan-rakan dalam pertandingan

Marah kepada sesiapa sahaja yang membuat kejahatan.

Bersimpati dengan nasib rakan-rakan yang ditimpa kematian ibu bapanya.

3.2 PERLAKUAN MORAL

Merupakan tingkah laku dan perlakuan individu terhadap semua keputusan yang

ditunjukkan dengan penuh tanggungjawab tetapi mengikut kemampuan dirinya. Tindakan moral

ini adalah hasil daripada pemikiran moral dan perasaan moral yang mendorong seseorang

bertindak secara bermoral.

Contoh:

memulangkan dompet yang dijumpai di stesen bas kepada pemiliknya

membantu menangkap orang yang berbuat jahat

3.3 TEORI PERKEMBANGAN MORAL KOLHBERG

Menurut Kolhberg(1972), beliau telah menggunakan keadilan sebagai Corner Stone. teori

moral memastikan kebebasan dalam prinsip seseorang itu adalah berdasarkan kepada kajian

psikologi dalam pembangunan manusia dan menyediakan pendekatan falsafah yang sewajarnya

kepada moral. penggunaan Kolhberg dalam keadilan sebagai elemen teras dalam teori yang

dipengaruhi oleh falsafah John Rawls(1971). pendekatan Kolhberg juga berdasarkan kepada

model pembangunan kognitif (Piaget, 1965). Ini menunjukkan bahawa teori Kolhberg adalah

gabungan antara teori keadilan Rawls dan teori perkembangan Piaget (Rest, Narvaez dan

Bebeau, 1999). Kolhberg telah menggariskan enam peringkat dalam penilaian moral seseorang.

Selama tiga puluh tahun melakukan kajian, Kohlberg telah mengenal pasti terdapatnya

tiga tahap penaakulan moral. Setiap tahap dibahagikan kepada dua peringkat. Menurut Kohlberg

(1976), enam peringkat moral yang telah dibahagikan kepada tiga tahap utama. Ini dikenali,

tahap prakonvensional (peringkat 1 dan 2), tahap konvensional (peringkat 3 dan 4), dan tahap

pascakonvensional (peringkat 5 dan 6).

TAHAP KETERANGAN PERKARA YANG BETUL UNTUK

DILAKUKAN YANG BETUL

KETERANGAN UNTUK MELAKUKAN

PRAKONVENSIONALTAHAP 1 (prakonvensional)

Orientasi dendaan dan kepatuhan(kesan-kesan fizikal menentukan perkara yang baik dan jahat)

Untuk mengelakkan melanggar peraturan kerana takutkan dendaan. kepatuhan perlu berlaku secara semulajadi dan mengelakkan kerosakan fizikal kepada manusia lain dan harta benda.

Mengelakkan hukuman dan kuasa pihak yang berwajib

TAHAP 2 (prakonvensional)

Orientasi instrumental relativis (perkara yang memuaskan keperluan diri sendiri adalah lebih baik)

Mematuhi peraturan hanyalah yang bersesuaian dengan kecenderungan peribadi, bertindak untuk mencapai kepentingan sendiri dan membiarkan orang lain membuat hal yang sama. yang betul adalah yang adil, pertukaran yang sama dalam perjanjian dan persetujuan bersyarat.

Untuk memuaskan keperluan/ minat seseorang dan harus juga menyedari tentang minat dan kehendak orang lain,

TAHAP 3 (konvensional)

Orientasi antara individu atau 'good boy-nice girl',(perkara yang menyenangkan atau membantu orang lain adalah baik)

Menjalani kehidupan sepertimana yang diharapkan oleh orang yang mempunyai hubungan rapat dengan kita mungkin sebagai anak yang baik,bapa, kawan. berbuat baik adalah penting dan bermakna mempunyai motif yang baikseperti saling mempercayai.

Keperluan tuntuk menjadi insan yang baik pada penilaian sendiri dan orang lain. keperihatinan terhadap orang lain. percaya pada satu peraturan mutlak dan keinginan untuk mengekalkan peraturan dan menyokong pihak yang mahukan tingkah laku yang baik.

TAHAP 4 (konvensional)

Orientasi undang undang atau peraturan( memelihara sosial order, melaksanakan tugas atau tanggungjawab adalah baik)

Menyempurnakan kewajipan sebenar kepada orang yang dipertanggungjawabkan keatas kita. undang undang mestilah dipatuhi melainkan dalam kes kes tertentunapabila terdapat konflik dengan tugas sosial. perkara yang benar termasuk juga menyumbang kepada masyarakat atau institusi.

Memastikan institusi berterusan sebagai satu kesatuan , mengelakkan berlakunya perpecahan sekiranya semua orang melakukannya, kesedaran terhadap tanggungjawab dan kepatuhan seseorang.

TAHAP 5 (pasca konvensional)

Orientasi contract-legalistic (nilai yang dipersetujui masyarakat, termasuklah hak hak individu atau peraturan untuk mencapai persetujuan, menentukan perkara yang benar)

Menyedari bahawa manusia mempunyai pelbagai nilai dan pendapat, nilai utama dan peraturan adalah relatif kepada sesuatu kumpulan. peraturan relatif ini hendaklah dipatuhi, bagaimanapun hendaklah daripada persetujuan keseluruhan entiti kerana ia adalah kontrak sosial. sesetengah pendapat yang terkeluar daripada peraturan relatif kumpulan haruslah juga digunapakai walaupun tidak mendapat sokongan majoriti.

Berkewajipan kepada undang undang kerana ikatan kontrak sosial untuk mematuhi undang undang kebajikan dan perlindungan kepada semua orang. satu komitmen kontraktual yang dilakukan secara sukarela terhadap keluarga, persahabatan, kewajipan kepada kerja dan kepercayaan. mengambilkira undang undang dan tugas berdasarkan rasional kebaikan untuk semua.

TAHAP 6 (pasca konvensional)

Orientasi prinsip etika sejagat ( perkara benar adalah suara batin yang harmoni dengan prinsip sejagat iaitu keadilan.

Mengikut prinsip etika sendiri. undang undang tertentu atau persetujuan sosial selalunya sah kerana ia berlandaskan kepada prinsip tertentu. prinsip ini adalah prinsip universal kerana ia berlandaskan keadilan, kesaksamaan dalam 'human right' dan hormat kepada kemanusiaan sebagai seorang individu

Keprcayaan sebagai insan yang rasional dalam prinsip moral universal yang mutlak dan perasaan komitmen individu terhadapnya.

Rest (1994) menjelaskan peringkat ini berdasarkan kepada pemahaman individu tetang

bagaimana untuk menguruskan kerjasama dalam masyarakat apabila sesuatu isu moral

dipertimbangkan. dua peringkat terlibat dalam setiap tahap pembabitan moral.

Tahap yang paling asas ialah tahap 1 yang dikenali sebagai prakonvensional. Seperti

yang dilihat dalam peringkat 1 dan 2 di atas, seseorang individu pada tahap taakulan moral ini

masih belum memahami tentang peraturan dan tanggapan masyarakat terhadap kelakuan mereka.

perspektif mereka adalah lebih kepada egosentrik yang memfokuskan kepada diri mereka sendiri

secara tetap.

Sementara tahap kebiasaan moral atau tahap 2 didalam peringkat 3 dan 4 adalah

berdasarkan kepada perspektif ahli dalam masyarakat. Pemikiran tahap ini melibatkan peraturan

peraturan setempat dan tanggapan orang lain. Seseorang individu pada tahap ini mungkin akan

menyokong perjanjian untuk berada pada tahap poosisi pihak yang berkuasa.

Tahap yang paling tinggi iaitu tahap 3 yang dikenali sebagai pascakonvensional iaitu

peringkat 5 dan 6 yang lebih mengutamakan masyarakat. Tahap ini ditentukan oleh pemikiran,

mengatasi peraturan dan tanggapan masyarakat serta keputusan asas kepada prinsip yang telah

dipilih oleh individu (evans, 1998). pada tahap 3 penilaian moral dalah berdasarkan kepada

kesejagatan prinsip prinsip keadilan ( Nucci dan Pascarella, 1987).

3.4 TEORI PERKEMBANGAN MORAL REST

Pada tahun 1999, rest dan rakan rakannya telah membina satu model yang dikenali

sebagai neo-kohlbergian (rest, narvaez dan bebeau, 1999). Perbezaan yang dibawa oleh rest

menekankan kepada komponen kerjasama sosial dalam taakulan keadilan. sementara kohlberg

pula menegaskan bahawa konsep keadilan berdasarkan kepada individu. Rest telah

mengkonsepkan semula enam peringkat oerkembangan moral dalam konteks kerjasama sosial

berdasarkan kepada taakulan keadilan yang dapat dilihat melalui jadual di bawah :

Peringkat Konsep berpusat(central concept)

Pengalaman sosial

Peringkat 1 Moral ketaatan Buat seperti yang disuruh

Peringkat 2 Moral instrumen egoisme dan pertukaran mudah

Mari buat satu perjanjian

Peringkat 3 Moral persetujuan interpersonal

Bertimbang rasa dan mendapat kawan

Peringkat 4 Moral undang undang dan tugas kepada arahan sosial

Setiap orang dalam masyarakat dipertanggungjawabkan dan dilindungi undang undang

Peringkat 5 Moral prosedur pembangunan konsensus

Awak dipertanggungjawabkan dengan penyusunan yang dipersetujui oleh prosedur proses

Peringkat 6 Moral kerjasama sosial bukan sembarangan

Moral dedefinisikan secara rasional dan pengurusan kerjasama secara ideal.

Justeru itu, definisi rest tentang enam peringkatvyang menggabungkan kerjasama dengan

keadilan adalah sedikit berbeza dengan pendekatan kohlberg. Apabila seorang individu melalui

peringkat perkembangan sosial, secara langsung membantu mereka untuk menghasilkan lebih

banyak cara berkesan dalam mengurus kerjasama(rest, 1986).

Rest (1983) menjelaskan konsep perkembangan moral kohlberg terlalu sempit. Beliau

memberi hujah bahawa pertimbangan moral ialah satu komponen dalam proses yang sangat

kompleks dikenali sebagai model 4 komponen perkembangan moral.

3.5 MODEL PERKEMBANGAN MORAL (Rest, 1983)

Sensitiviti moral Menentukan kepentingan sesuatu isu moral

Pertimbangan moral Menentukan halatuju yang diambil untuk

menyelesaikan masalah dilemma

Motivasi moral Mengambilkira motif lain yang akan

menpengaruhi pelaksanaan pengadilan yang

dipilih

Tindakan moral Berdasarkan kepada cara dan kekuatan ego

semasa melakukan tindakan

3.6 KONSEP PERTIMBANGAN MORAL OLEH REST

Konsep pertimbangan moral rest adalah berdasarka analisis terhadap penaakulan moral

secara berperingkat sepertimana yang dicadangkan oleh kohlberg. Pertimbangan moral

membekalkan panduan asas dalam menentukan bagaimana konflik dalaman manusia dapat

diselesaikan dan diguna untuk memaksimumkan faedah sesama sendiri bagi seseorang individu

yang tinggal dalam satu kumpulan (rest, 1986).

Seseorang individu dapat menentukan secara moralnya perkara benar atau salah (rest,

1994) berpandukan kepada konsep individu mengenai keadilan dan rasa hormat kepada hak

orang lain berdasarkan kepada penekanan kesamaan dan saling memerlukan antara satu sama

lain. Hal ini kerana satu andaian kritikal iaitu setiap perjalanan seseorang individu akan melalui

langkah langkah berasaskan tahap pertimbangan moral. Setiap tahap pertimbangan moral akan

mewakili konsep konsep tertentu yang canggih untuk menguruskan kerjasama (rest, 1979)

Pertimbangan moral diwakili oleh tiga jenis skema iaitu:

1. Skema kecenderungan peribadi

2. Skema pengekalan norma

3. Skema pasca konvensional

Berdasarkan kepada komsep skema pertimbangan moral rest, proses bagi seseorang

individu membuat pertimbangan dapat dilihat secara jelas. Moral individu secara langsung

berperanan untuk membina struktur pemikiran yang selari dengan perlakuannya. Konsep

pertimbangan moral menggabungkan konsep autonomi moral dan heteronomi moral yang berada

dalam skema kognitif indiividu.

Secara keseluruhannya, konsep skema moral menghuraikan tentang skema ognitif yang

diaktifkan semasa seseorang individu membuat pertimbangan moral. Pembentukan skema

tersebut akan membentuk kumpulan kumpulan skema dalam perkembangan moral individu.

Keadaan ini menunjukkan bahawa skema bukan sahaja merupakan lambang proses psikologikal

tetapi ia juga merangkumi ideologi dan budaya yang digabungkan dalam konsep autonomi dan

heteronomi moral individu.

4.0 PEMIKIRAN MORAL

Pemikiran merupakan kegiatan atau perbuatan yang disimpulkan dan pemikiran ini tidak

dapat diperhatikan dengan mata kasar yang melibatkan perlambangan, penggunaan dan

manipulasi yang simbolik. Menurut Greene (1975) di dalam Tim O, Sullivan et al. (1996)

menyatakan bahawa perkataan- perkataan yang digunakan seharian meliputi berbagai- bagai

kegiatan fikiran yang luas. Sebagai contoh, pemikiran meliputi daripada berkhayal kepada

perumitan atau bertelingkah dengan perasaan sendiri atau orang lain sehingga kepada membuat

keputusan. Perihalan daripada Aristotle di dalam Tim O, Sullivan et al. (1996) menyatakan

bahawa kemampuan manusia merasionalkan sesuatu perihal atau subjek sehingga membawa

kepada tindak balas yang berkeupayaan berfikir dan dengan ini menunjukkan pemikir itu

manusia dibezakan dengan makhluk lain.

Konsep pemikiran yang asas ialah ketika otak berfikir, otak secara langsung bertindak

balas dengan berusaha untuk mengenal pasti rangsangan luar yang telah bertindakbalas dengan

deria. Seterusnya, otak akan menukarkan rangsangan ke dalam bentuk konsep,membuat tafsiran

dan bertindak balas berdasarkan pengalaman yang telah ada dalam ingatan atau simpanan

memori. Pemikiran merupakan suatu proses membina ilmu dan kefahaman yang melibatkan

aktiviti mental manusia yang berupaya menyelesaikan masalah atau konflik dalam berbagai-

bagai kemahiran berfikir.

Pemikiran terbahagi kepada 7 jenis iaitu asosiatif, berpandu, kritis, penaakulan, induktif,

deduktif, dan kreatif. Dalam aktiviti pemikiran, bidang yang berkaitan dengannya adalah kognitif

komunikasi, tanggapan, pengingatan dan juga bahasa. Secara menyeluruh, pemikiran hanyadapat

dimaksudkan melalui bahasa. Melalui teori relativiti bahasa (Whorf, 1956) di dalamTim O,

Sullivan et al. (1996) menyatakan bahawa bahasa berkepentingan dalam menentukan pemikiran.

Pemikiran mempunyai konsep asas yang menjadi turutan dalam aliran pemikiran iaitu

terbahagi kepada cabang- cabang tertentu. Antaranya ialah meneruskan, menghubungkan,

pergerakan, seterusnya masalah dan pertanyaan. Di dalam cabang masalah dan pertanyaan

mempunyai aturan asas yang menyatakan tentang mendahului, destinasi yang diketahui dan yang

tidak diketahui, serta kata- kata kabur. Sebagai ringkasan, pemikiran ialah satu usaha oleh otak

manusia untuk mencari maklumat dan mencapai keputusan yang paling wajar.

4.1 PEMIKIRAN NATURALIS

4.1.1 Definisi dan Ciri-ciri

Naturalisme ialah aliran pemikiran yang menggambarkan sesuatu dalam keadaannya

yang sebenar. Menurut Peter R.S. dalam Ethnics and Education, tabii (nature) manusia perlu

diketahui sebelum memahami cara bagaimana mereka harus hidup. Ahli-ahli falsafah bersetuju

bahawa manusia adalah rasional secara tabii atau semulajadi berbanding dengan haiwan yang

lain.  Manusia jauh berbeza dripada haiwan kerana manusia mempunyai keupayaan untuk

berfikir dan bertindak secara rasional dengan menggunakan akal. Manusia juga boleh menaakul

serta meletakkan batasan-batasan terhadap kehendak-kehendak mereka.

Secara tabii, manusia mempunyai kebolehan untuk membentuk dan mengekalkan

hubungan peribadi, jadi mereka dapat menggalakkan pembentukan hubungan yang baik sesama

sendiri atau dengan ahli-ahli yang lain. Persahabatan ini tidak terdapat di antara haiwan yang

lain. Haiwan lain memang tidak dapat menghormati antara satu sama lain. Ini bermakna mereka

menganggap hubungan seperti hubungan kekeluargaan sebagai hubungan yang biasa dan

bermoral manakala hubungan atau kelakuan seperti hubungan seks sebagai kelakuan yang tidak

bermoral.

Kecenderungan individu untuk menerima apa sahaja keadaan yang sebenar dapat

dikatakan berfikiran naturalis. Pemikiran ini dikritik kerana dianggap sebagai falasi naturalistik

iaitu tanggapan bahawa wanita seharusnya menjadi suri rumah sahaja dan lelaki adalah yang

memberi nafkah kepada keluarga dan ini adalah tidak wajar dan masyarakat sudah berubah dari

zaman kuno kepada zaman moden.

Secara logik, sesuatu tidak boleh ditentukan secara langsung dengan berdasarkan sesuatu

situasi sahaja. Antaranya contoh yang menggambarkan seseorang individu atau masyarakat yang

berfikiran sedemikian ialah:

Seorang pelajar Tingkatan Lima mengeluh apabila melihat slip keputusan peperiksaan

percubaan setara yang keseluruhannya teruk. Pelajar tersebut mengeluh dan menerima

keputusan itu dengan mengatakan memang dia bodoh, belajar macam mana pun begitu juga

prestasinya. Dia tidak berusaha untuk mencari alasan-alasan yang menyebabkan dia

mendapat markah yang rendah.

Masih ada masyarakat yang percaya dengan maksud peribahasa rezeki secupak takkan jadi

segantang. Lantaran itu mereka terus menerus miskin walau pun negara telah merdeka 47

tahun yang lalu.

Pulau Langkawi sebelum ini tidak membangun kerana kebanyakan penduduknya percaya

bahawa pulau itu terkena Sumpahan Mahsuri iaitu tujuh keturunan menjadi padang jarak

padang tekukur. Dengan kata lain mereka menerima sumpahan Mahsuri hingga

menyebabkan kurang daya usaha untuk membangunkan pulau tersebut sebelum tujuh

keturunan berakhir.

4.2 PEMIKIRAN EMOTIVIS

4.2.1 Definisi  dan Ciri-ciri

Aliran pemikiran ini merujuk sikap manusia yang bertindak mengikut perasaan atau

emosi. Perasaan ini dilahirkan melalui air muka, kata-kata, tingkah laku sama ada perasaan

gembira mahupun sedih. Emotivis berasal dari perkataan emosi yang merujuk kepada

kebangkitan perasaan. Emotivis menerangkan bahawa pertimbangan moral bukanlah mengikut

pernyataan fakta seperti yang dinyatakan oleh naturalis, tetapi adalah mengikut emosi, sikap atau

perasaan.

Menurut golongan emotivis,individu-individu tersebut hanya menyatakan perasaan

mereka dan pada masa yang sama mungkin menimbulkan perasaaan yang sama di kalangan

orang-orang yang mendengar pernyataan-pernyataan itu. Dengan kata lain, golongan emotivis

berpendapat bahawa pentafsiran-pentafsiran moral tidak menyampaikan maklumat-maklumat

mengenai dunia ini tetapi hanya merupakan pernyataan mengenai emosi atau perasaan orang

yang membuat pentafsiran atau pernyataan-pernyataan moral.

Berdasarkan pertimbangan moral, seseorang itu mula-mula menyatakan perasaannya dan

kemudian akan cuba mengajak orang lain berkongsi perasaan itu. Menurut pandangan emotivis,

pertimbangan moral adalah subjektif, dan tidak memerlukan sebarang teori asas yang istimewa

atau yang boleh mendukung perlakuan moral. Pandangan emotivis memberi sumbangan dengan

memperkenalkan satu dimensi yang penting yang bukan sahaja berfokus kepada pemikiran

rasional, malah emosi moral. Golongan emotivis cuba menganalisis “apa yang salah” dari segi

emosi, sikap atau perasaan yang tidak dipersetujui. Tetapi konsep “tidak dipersetujui”

mengandaikan terlebih dahulu penanggapan “salah”. Pentafsiran-pentafsiran seperti ini

mempunyai unsur emosi atau perasaan. Jelaslah bahawa kelemahan teori emotivis ialah ia tidak

mempunyai konsep “emosi” yang lengkap.

Kritikan terhadap pandangan ini adalah kerana terdapat tindak balas emosi berlainan

terhadap situasi yang sama. Ini memungkinkan keputusan dibuat secara sewenang-wenangnya

dan tidak dikaji terlebih dahulu. Antara contoh yang menggambarkan seseorang individu atau

masyarakat yang berfikiran sedemikian ialah:

Seorang perompak telah menembak mati seorang wanita berusia 30an di tempat letak kereta

Gedung Membeli Belah  Giant kerana wanita tersebut enggan menyerah keretanya kepada

perompak tersebut.

Melihat kecurangan isteri di depan mata menyebabkan suami tanpa berfikir panjang lalu

menceraikannya, menyiksa atau membunuhnya.

Murid Tingkatan Empat menumbuk guru kelas yang menyindir keturunan murid tersebut

Bersikap seperti marahkan pijat kelambu dibakar

Bunuh diri kerana kecewa dalam percintaan

Menghalau anak dari rumah kerana anak itu telah menconteng arang di muka keluarga.

Sekumpulan lelaki merogol seorang gadis kerana abang gadis itu membunuh salah seorang

daripada saudara kumpulan lelaki tersebut.

Lupin berasa marah apabila didapati tugasannya telah diberi markah yang rendah oleh

pensyarahnya. Mengenai markah yang rendah itu, Lupin mungkin berkata , “Pensyarah itu

aneh betul! Adakah dia membaca dan meneliti tugasan saya dengan rapi? Mungkin tidak.

Pemalas!”

4.3 PEMIKIRAN INTUITIONIS

4.3.1 Definisi  dan Ciri-ciri

Adakalanya, kita tahu kita boleh mempercayai seseorang walaupun kita baru pertama kali

menemui orang itu. Setengah-setengah orang merasakan mereka tahu perkara-perkara seperti ini.

Pengetahuan ini diperoleh melalui intuisi. Perkataan ‘intuisi’ berasal daripada perkataan

Latinintueor yang bermakna ‘saya memandang tepat kepada sesuatu’. Ia merupakan satu proses

‘melihat’ atau ‘memahami’ secara intelek. Menurut pandangan intuisionis, pengetahuan ini boleh

diperoleh melalui fahaman atau pengertian langsung.

Aliran pemikiran ini merujuk satu proses ‘melihat’ dan ‘memahami’ secara spontan.

Aliran ini ada kaitannya dengan gerak hati. Dengan itu, tindakan seseorang individu yang

berfikiran intuisionis adalah berlandaskan apa yang dirasai di dalam hatinya. Orang tua yang

bijak telah mengalami 1001 pengalaman hidup oleh itu apabila mereka menghadapi sesuatu

masalah atau isu, mereka dapat membaca apa yang tersirat daripada yang tersurat. Bak kata

pepatah Melayu ‘terkilat ikan di air sudah tahu jantan betina’.

Dengan kata lain pemikiran intuisionis ialah sejenis pengetahuan yang lebih tinggi dan

berbeza daripada yang diperoleh secara individu. Aliran pemikiran ini juga boleh dikaitkan

dengan pemikiran spontan celik akal. Kemunculan idea yang meledak secara tiba-tiba dalam

memberikan tafsiran terhadap sesuatu perkara boleh dikaitkan dengan aliran pemikiran ini. Maka

berkatalah Munsyi Abdullah, intelek Melayu dalam bahasa indahnya, ‘lagi kutebas pohon di

hutan, baru kutahu luasnya bentara’.

Kesimpulannya, orang yang terlebih dahulu makan garam, maka teballah intuisionisnya

berbanding dengan gadis remaja yang mudah ditipu oleh lelaki ‘don juan’ atau ‘kasanova’

lantaran pengalaman hidupnya yang masih hijau; sebab itulah mereka mudah diperkotak-katik

dengan janji-janji manis lelaki hidung belang. Antaranya contoh yang menggambarkan

seseorang individu atau masyarakat yang berfikiran sedemikian ialah:

Gerak hati orang tua ketika menilai bakal menantu pada kali pertama berdasarkan timbunan

pengalaman lalu serta kematangan fikiran lantaran faktor usia.

Gadis remaja yang mudah ditipu oleh lelaki ‘don juan’ atau ‘kasanova’ lantaran pengalaman

hidupnya yang masih hijau kerana mereka mudah diperkotak-katik dengan janji-janji manis

lelaki hidung belang.

Sekiranya Vinod, seorang pelatih, berfikiran intuisionis, mungkin akan berkata sedemikian

mengenai markah yang rendah diperoleh bagi kerja kursusnya, ‘Cis! Pensyarah itu memang

tidak suka pada saya, sebab itulah markah saya rendah. Lain kali, saya tak akan bekerjasama

dengannya.’

4.4 PEMIKIRAN RASIONALIS

4.4.1 Definisi  dan Ciri-ciri

Rasionalis berasal daripada perkataan ‘ratio’ yang bermakna ‘reason’ atau sebab. Segala

tingkah laku moral seperti menghormati orang tua, menyayangi alam sekitar dan semangat

patriotik perlukan asas pemikiran rasional yang waras dan logik.

Beza antara manusia dan binatang ialah akal. Manusia yang waras akan menggunakan

akal fikirannya untuk penaakulan, membuat keputusan dengan bijak, menyelesaikan masalah,

merekacipta sesuatu yang boleh dimanfaatkan manusia sejagat.   Kes-kes bunuh

diri,menggunakan keganasan untuk mendapat sesuatu,  bukanlah berpunca daripada pemikiran

rasional.

Ahli-ahli falsafah yang menekankan penaakulan atau pemikiran sebagai faktor utama

dalam pengetahuan sebagai rasionalis. Golongan rasionalis mempunyai pendangan bahawa kita

mengetahui sesuatu hasil daripada pemikiran kita; bahawa fikiran kita berupaya menemui

kebenaran dengan dirinya sendiri. Mengikut pandangan ini, pengetahuan diperoleh dengan cara

membandingkan idea dengan idea-idea lain. Golongan rasionalis berpendapat bahawa

pancaidera-pancaidera dengan sendirinya tidak dapat menghasilkan pentafsiran-pentafsiran yang

sah.

Pengalaman-pengalaman yang diperoleh melalui pancaindera kita seperti penglihatan,

pendengaranm sentuhan, bau dan rasa hanya merupakan bahan-bahan mentah pengetahuan.

Pengalaman-pengalaman yang diperoleh itu perlu disusun oleh pemikiran kita supaya

membentuk satu sistem yang bermakna sebelum ia menjadi pengetahuan. Bagi golongan

rasionalis, pengetahuan itu diperoleh daripada konsep-konsep, prinsip-prinsip dan hukum-

hukum, bukan daripada deria fizikal sahaja.

Menurut golongan rasionalis lagi, manusia mempunyai keupayaan untuk mengetahui

dengan pasti, pelbagai kebenaran mengenai kebenaran bumi yang tidak dapat diberikan oleh

pacaindera semata-mata. Antaranya contoh yang menggambarkan seseorang individu atau

masyarakat yang berfikiran sedemikian ialah:

Kalau Abu lebih berat daripada Lupin dan Lupin lebih berat daripada Seng Hui, maka Abu

adalah lebih berat daripada Seng Hui.

Dua tambah dua bersamaan dengan empat.

Jumlah tiga sudut dalam bagi sebuah segitiga ialah 180° atau dua sudut tepat.

Siti, seorang guru pelatih, telah menyempurnakan kerja kursus alat pandang dengar dengan

baik tetapi markah yang diperolehnya adalah rendah. Siti, yang menunjukkan aliran

pemikiran rasionalis mungkin berkata, ‘Apakah sebab-sebabnya tugasan saya kurang elok?

Mungkinkah gambar-gambar yang saya gunakan itu kurang jelas? Elok saya tanya pensyarah

saya supaya saya tidak mengulangi kesalahan-kesalahan itu pada masa yang datang.

5.0 TINDAKAN MORAL

Tindakan moral bermaksud tingkah laku dan tindakan seseorang individu terhadap

tindakan dan keputusan yang ditunjukkan dengan rasa penuh tanggungjawab berdasarkan kepada

penaakulan dan emosi moralnya. Tingkah laku ini berkait rapat dengan ketekalan diri, kekuatan

jati diri, dan kecekapan membuat keputusan dengan mengamalkan keadilan dan rasional.

Tingkah laku moral adalah dimensi moral yang menterjemahkan penaakulan dan emosi

moral. Tingkah laku yang baik dan buruk adalah hasil daripada bagaimana seseorang itu

menaakul dan menggunakan emosi moral dalam tingkah lakunya. Sebagai contohnya, seseorang

yang membantu orang lain dalam kesusahan seperti ditimpa kemalangan jalan raya adalah hasil

daripada pemikiran baik hati iaitu “kita mesti membantu orang dalam kesusahan”.

Ia juga merupakan tingkah laku dan perlakuan individu terhadap semua keputusan yang

ditunjukkan dengan penuh tanggungjawab tetapi mengikut kemampuan dirinya.Tindakan moral

ini adalah hasil daripada pemikiran moral dan perasaan moral yang mendorong seseorang

bertindak secara bermoral.

Rumusannya, insan yang bermoral mengembangkan penaakulan moral, emosi moral dan

perlakuan moral dengan seimbang. Individu yang bertingkah laku moral dapat bertindak dengan

penuh tanggungjawab mengikut kemampuan sendiri terhadap sesuatu keputusan yang

berlandaskan penaakulan dan emosi moral.

Perkembangan tindakan dan perlakuan moral boleh dilakukan dengan:

1. Bertindak secara autonomi berdasarkan kepada prinsip moral yang asas

2. Bertindak secara konsisten atau sebagai sesuatu kebiasaan dalam kehidupan

3. Bertanggungjawab sendiri atas tindakan yang diambil

4. Beriltizam untuk menjadikan nilai sebagai satu ciri perwatakan diri sendiri dan dalam

hubungannya dengan orang lain.

Antara contoh tindakan moral:

i. Memimpin orang buta menyeberang jalan

ii. Tidak terjebak dalam rasuah walaupun pekerja-pekerja lain dalam unit tersebut

melakukannya kerana dia sedar bahawa rasuah akan merosakkan sistem pekerjaan dan

ditegah oleh agama

iii. Sebagai ibu tunggal yang mempunyai seorang anak cacat iaitu tiada tangan dan kaki

sanggup mendokong anaknya pergi balik ke sekolah sejak Tahun Satu hingga Tahun 6.

Tindakan moral merupakan tindakan yang bersepadu dan menyeluruh, seperti mana yang

dinyatakan:

“A morally educated person must not only act or feel in a certain way, but must do so for the

right reasons. If people merely “do the right thing” unthinkingly out of habit, fear, impulse or

conditioning, we would not say that they have been morally educated, or even that they are

acting morally in an appropriate sense…The person must therefore (a) know what the right

reasons are and (b) have convinced himself that they are right. Knowing the right reasons

depends on understanding the general principles that underpin moral decision-making.” (Wilson

dalam McLaughlin & Halstead, 2000, m.s. 251-252).

Sifat-sifat moral seseorang individu dapat dilihat melalui perlakuan yang mengambarkan

sifatya. Terdapat pelbagai pendapat dalam menentukan sifat-sifat bermoral kerana masing-

masing mempunyai fahaman yang tersendiri. Walaubagaimanapun, tiga prinsip utama telah

dikemukakan sebagai panduan menentukan insan bermoral iaitu:

1. Prinsip Keadilan

Prinsip ini mementingkan saksama, seimbang dan sama rasa. Namun begitu, tidak juga

menunjukkan keadilan bila seseorang yang bekerja lebih tetapi masih mendapat layanan yang

sama. Bayaran setimpal adalah keadilan bagi mereka. Keadilan merupakan satu prinsip moral

yang mempertimbangkan prosedur untuk mengagihkan keuntungan antara individu dan

masyarakat. Keadilan juga membawa makna tidak pilih kasih, tidak tamak untuk kepentingan

diri sendiri.

2. Prinsip Alturisme

Prinsip alturisme merupakan perlakuan atau tindakan yang bertujuan untuk kebaikan

orang lain mengatasi kepentingan diri sendiri. Keputusan yang diambil dan tindakan yang

dilakukan bersifat moral dan berperikemanusian. Alturisme melahirkan perasaan kasih saying,

simpati dan empati yang seterusnya akan menghilangkan rasa pentingkan diri sendiri.

Contohnya, seluruh dunia tanpa mengira bangsa telah bersatu padu untuk menyumbangkan

tenaga samada dalam bentuk tenaga mahupun wang ringgit untuk membantu mangsa Tsunami di

Acheh, India, Bangkok dan lain-lain. Mereka menderma untuk meringankan bebanan yang

ditanggung oleh mangsa yang hidup dan anak-anak yatim yang kehilangan ibubapa.

3. Prinsip Autonomi

Prinsip ini menerangkan konsep pertimbangan bebas dan kebebasan memilih. Sekiranya

pertimbangan dan tingkah laku yang dibuat oleh seseorang akibat paksaan dari luar adalah tidak

boleh dikategorikan sebagai tindakan moral. Keadaan ini disebabkan oleh individu yang dipaksa

membuat pertimbangan adalah tidak berupaya bertingkah laku secara rasional dan adil. Tingkah

laku tersebut hanya mematuhi perintah dan kuasa luar. Sebagai contoh, Khalid memilih untuk

tidak merokok kerana dia sedar bahawa merokok membahayakan kesihatan. Dia tidak merokok

bukan kerana dia takut dimarah ibubapa atau guru tetapi kerana kesedaran dalaman yang tinggi

dan tidak mudah dipengaruhi oleh sesiapapun.

Nilai-nilai peribadi yang unggul akan dapat mengawal tingkah laku dalam sistem

kognitifnya atau sistem nilai peribadinya sebagai suatu struktur dalaman yang jelas dan teratur.

Terdapat dua nilai yang utama, iaitu nilai-nilai mutlak dan nilai-nilai kegunaan. Nilai-nilai

mutlak merupakan nilai-nilai yang diingini untuk menjadi unggul, contohnya kebijaksanaan,

kehormatan diri, kebahagiaan dan keselaman. Manakala, nilai-nilai kegunaan membolehkan

seseorang mencapai sesuatu yang unggul tadi, contohnya, kejujuran, berdikari,

bertanggungjawab dan penyayang.

Kedua-dua nilai diatas disepadukan oleh individu sebagai criteria kepercayaannya.

Kepercayaan inilah yang membimbing atau menentukan tindakan, sikap terhadap benda atau

situasi, ideology, penampilan diri kepada orang lain, penilaian, pertimbangan, membandingkan

diri dengan orang lain dan usaha-usaha untuk mempengaruhi orang lain.

Seseorang individu ituakan membentuk nilai yang akan bertindak sebagai panduan

perlakuan dan penilaian bersesuaian dengan dirinya untuk melakukan sesuatu. Sistem nilai ini

merupakan organisasi kepercayaan berkenaan cara-cara perlakuan. Sistem nilai yang dipelajari

oleh individu itu disepadukan dalam satu organisasi dan membolehkan individu memilih tingkah

laku yang sesuai berdasarkan situasi yang dihadapinya. Sistem inilah yang akan mengawal cara

pemikiran dan seterusnya membentuk tingkah laku seseorang individu.

Secara amnya, pengajian falsafah tentang moral ataupun disebutkan sebagai falsafah

moral atau etika telah memberikan kita sebab dan pengertian tentang andaian dan idea mengenai

tindakan yang dianggap baik dan patut dilakukan oleh seseorang individu dalam hidupnya serta

dalam hubungan antara individu.

Menurut Lickona (1980) perkembangan moral harus meliputi tiga rangkaian

pertumbuhan moral yang saling berkaitan iaitu perkembangan pemikiran moral, perkembangan

perasaan moral dan perkembangan tingkah laku moral. Perkembangan dalam pemikiran moral,

perasaan moral dan tingkah laku moral akan membawa perubahan yang progresif ke arah

kematangan moral.

6.0 PERHUBUNGAN ANTARA-ANTARA MORAL

Secara ringkas, penaakulan, perlakuan, dan perasaan seseorang individu akan

membenarkan individu sentiasa berada dalam keadaan yang berjaga-jaga supaya sesuatu yang

dilakukannya adalah mengikut kehendak normatif di mana dia berada. Sebagai contoh, apabila

seseorang individu melakukan sesuatu yang salah atau tidak bermoral, dia akan berasa takut,

menyesal, atau rasa bersalah. Jika dia mempunyai pemikiran ini, dia tidak akan melakukan lagi

tindakan yang antinorma dan antisosial ini. Oleh itu, emosi moral dalam dimensi moral ini

adalah sangat penting bagi menentukan apa yang mingkin dilakukan atau tidak dilakukan oleh

seseorang individu. Sebenarnya dimensi moral ini adalah sama penting dari segi moral.

Kupperman (1983) melaporkan bahawa orang yang membuat sesuatu yang tidak

bermoral tidak semestinya lebih bodoh atau lebih pandai berbanding dengan orang yang biasa.

Akan tetapi individu yang tidak bermoral ini sentiasa tidak sensitif terhadap kesengsaraan

mangsanya kerana adalah sukar untuk dia memperoleh perasaan moral.

Apabila seseorang individu dapat menaakul secara rasional dan bebas, perlakuan individu

dalam bentuk tingkah laku dan tindakan akan terhasil. Perlakuan ini akan dipengaruhi oleh emosi

dan perasaan individu tersebut pada masa yang sama, supaya perlakuan ini adalah bersifat moral,

dan bukan hanya mengikut “perintah” atau “arahan” daripada penaakulannya, yakni penaakulan

ini mungkin dikawal oleh autoriti luaran. Sebaliknya penakulan yang tanpa rasional dan tidak

bebas, serta tidak dipengaruhi oleh emosi dan perasaan moral, akan menghasilkan perlakuan

individu yang tidak berautonomi dan mingkin tidak bermoral, kerana tindakan atau tingkah

lakunya mungkin telah bertentangan dengan halurnya.

Oleh itu, kesemua dimensi ini mesti saling “berinteraksi” atau “mempengaruhi” antara

satu sama lain untuk membina satu insan yang bermoral. Secara umumnya, seseorang insan yang

bermoral adalah insan yang berautonomi, rasional, dan bebas dalam dimensi etika penaakulan,

perasaan, dan perlakuannya.