LA BIBLIA Y EL CANNABIS

Iigo Montoya de Guzmn

A mi padre, marinero y a la vez escudero. - Obispo: Estis dispuestos, con la fuerza del espritu, a amar a Dios por

encima de todas las cosas y al prjimo como a vosotros mismos? - Obispo: Estis dispuestos, con la ayuda de Dios, a confesar a Jesucristo ante

todo el mundo y a padecer por ello ultrajes y desprecios? Rito de la confirmacin catlica (Floristn, 1996: 211-222)

Espiritualidad sin accin en la realidad, es vaco. Accin sin espiritualidad, es vanidad. Pensamiento por s mismo, es una cscara. Pensamiento sin emocin (y viceversa), es desequilibrio.

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2004 Iigo Montoya de Guzmn

Introduccin

La Biblia hace unos 2.200 aos que se viene leyendo. Es el libro ms traducido de la historia, y el ms vendido. Forma parte del dogma de cientos de millones de creyentes que creen todo lo que en l se cuenta ya que es la palabra de Dios. Este libro ha influido en el desarrollo del mundo occidental, afectando a toda la sociedad (incluyendo a agnsticos y ateos).

La palabra Biblia es griega y significa exactamente los libros. Es un conjunto de libros escritos en diferentes siglos, por diferentes autores1. Se compone de 73 libros. 46 forman el Antiguo Testamento y 27 el Nuevo Testamento. Los libros descartados son los llamados apcrifos que significa retirados o escondidos. Hasta el ao 1546 durante el concilio de Trento no se fij el nmero definitivo del canon2.

La Biblia no es un libro de ciencia sino de religin. Y as debe de ser leda e interpretada, con el mismo espritu con el que se escribi. Galileo escribe al respecto: Habiendo obtenido este conocimiento (cierto en las cuestiones naturales, el cual es tambin un don de Dios), hay que aplicarse a indagar el sentido exacto de las Sagradas Escrituras en aquellos pasajes que aparecan no coincidir aparentemente con este saber natural.

El principal problema es que los libros del Nuevo Testamento son fuentes de informacin muy poco seguras. Como todos los textos antiguos, han sufrido un proceso incesante de correccin, seleccin, traduccin e interpretacin. Con el paso del tiempo se han aadido a los textos originales pasajes que si bien no tienen mucha importancia en algunos casos modifican el sentido de los textos. Tambin a lo largo de la historia se han destruido muchos libros antiguos. Diferentes evangelios apcrifos que hablaban sobre la vida de Jess fueron eliminados. El motivo fue la vanidad, no se poda admitir que hubo culturas superiores o ideas contrarias a las dominantes. Por suerte ya no vivimos en tiempos inquisitoriales de represin y podemos expresar lo que pensamos sin miedo. Nadie es dueo de la verdad absoluta ni siquiera de aquellos que manejan datos cientficos, ya que cualquier planteamiento de la realidad, por sencilla que sta sea, acta como un prisma de mltiples caras. Siempre resultar muy difcil conocer el contenido de todas debido a que suele quedar una o ms de una ocultas.

Dentro de la Biblia encontraremos signos de la aceptacin de la Alianza de Dios por parte del pueblo judo en nubes, humos3, etc Dentro de un contexto sagrado son signos visibles del Dios invisible, son teofanas divinas, es decir, manifestaciones de Dios. Se produce a travs de signos sensibles, perceptibles para todos. Pues bien, existen algunas teofanas que se corresponden a la forma de consumo de cannabis. Por ejemplo: Moiss estuvo cubierto por una nube durante seis das (xodo, 25-31 y 35-40) Qu tipo de nube sera?

1 La Biblia comenz a redactarse durante el siglo VIII a.C. y fue concluida en el siglo III a.C. y sus autores fueron variados. 2 El canon es la norma o regla para conocer lo que es verdadero y lo que es falso. Es una lista cerrada de libros que son normativos para la iglesia. 3 La palabra humo aparece 50 veces en la Biblia y la palabra incienso unas 100 veces. Porque el Espritu del Seor y la Gloria del Seor estaba asociado con el humo del incienso dulce y la respiracin de dicho incienso (II Samuel 22:9-11): 9 Una humareda subi de sus narices y de su boca un fuego que abrasaba; de l salan carbones encendidos. 10 El inclin los cielos y baj, un espeso nublado debajo de sus pies. 11 Cabalg sobre un querubn, emprendi el vuelo, sobre las alas de los vientos plane.

El tema principal de este libro ser el aceite de uncin, que es el centro de la consagracin. La Iglesia utiliza la uncin como smbolo de la consagracin en sus sacramentos. Creo que uno de los ingredientes de ese aceite de uncin fue el cannabis. La frmula de este aceite de uncin aparece en la Biblia (en el xodo).

Este es un libro contiene ms preguntas que respuestas y ms incertidumbres que certezas. Un libro para ayudar a comprender y pensar. Es posible que Jess hubiera consumido cannabis? Estaba creando una nueva religin? Se salv de la crucifixin gracias al cannabis? Se ha escrito mucho sobre Jess pero es de quien menos sabemos. Existen pocos datos histricos sobre la vida de Jess; y adems, nadie escribi sobre l hasta cuarenta aos despus de su muerte. Sobre la vida de Jess existen miles de hiptesis y de historias pero no existen pruebas palpables que sostengan estas tesis. Pero rastrearemos en este libro sobre el contradictorio tema.

Jess probablemente nunca pens en formar una Iglesia, tal y como hoy la vemos, ni ninguna nueva religin. Sino sencillamente propuso una forma distinta de vivir las relaciones de los hombres entre s, no basado en el poder sino en el amor. Y pensemos, como dira Gila, que todo comenz en un pobre pesebre de Beln; sus primeros discpulos fueron perseguidos y eliminados; finalmente acab siendo la religin oficial del Imperio Romano, defensora de las clases dominantes (ironas de la historia). La perseguida se convirti en la perseguidora.

Una mente abierta hace sospechar que haba estado en contacto con otras religiones y filosofas de su tiempo, e incluso que hubiera sido iniciado en las artes de la magia de Egipto.

Haciendo una exgesis4 propia basndome en tres preguntas principales a los textos bblicos:

1) Cmo se presenta el texto en su objetividad y qu cosa dice exactamente? 2) Es verdad lo que refiere? 3) Qu mensaje me revela a mi hoy? Hay que ser muy cautos a la hora de leer la Biblia ya que uno puede encontrar

las interpretaciones que ms se ajusten a sus intereses. Yo me opongo a cualquier reescritura de las creencias centrales de la cristiandad. Sobre todo de aquellos que dudan de la agona y muerte de Jess.

Muchos fumadores de cannabis sealan la presencia de Dios o de algo divino (ninguna de las personas entrevistadas me ha hablado de situaciones diablicas pero s de grandes sustos). Esto me sorprendi e investigu. Al cannabis se le debe una deuda cuasi-espiritual gracias a sus efectos psicolgicos especficos. Pero el consumo actual no es espiritual sino de ocio (que lo acepto pero que no tiene nada que ver). El cannabis afecta a los modelos de pensamiento de las personas.

Si las drogas se han usado en todas las religiones Por qu no en la cristiandad o en el judasmo? Las religiones de la poca como el mitrianismo, muy en boga en el imperio romano, su sacramento era el haoma (en los que uno de sus ingredientes era el cannabis) o los misterios de Eleusis con pcimas cuyo ingrediente principal era el cornezuelo. Las amanitas tambin han sido utilizadas como comida ritual. El aceite de uncin permiti a sacerdotes, reyes y profetas hablar con Dios. Por eso no se dejaba a toda la poblacin consumirla ya que eliminara la estructura social piramidal.

La utilizacin del cannabis (como otras drogas psicoactivas utilizadas en otras religiones) de manera religiosa ofrece un conocimiento directo de la divinidad; cosa diferente a lo que nos da la actual Iglesia: la Fe. Recuerdo en mis aos de colegial que iba a reuniones cristianas (pascuas y convivencias) en las que se haca especial nfasis

4 Exgesis significa interpretar el texto sacando fuera su significado.

en la fe. Fe ciega, por supuesto, yo no lo aceptaba y una vez estuve a punto de ser expulsado de una convivencia cristiana al afirmar en pblico que yo no tena fe. No fui expulsado gracias a un hermano marista que dijo que si me expulsaban l se iba conmigo (eso s que es ser cristiano, apoyar hasta a los que no creen). Mi falta de fe ha sido subsanada con el conocimiento; un conocimiento que cada uno tiene que buscar su propio camino.

Para m el cannabis es tan slo un vaso vaco. Rendir culto a la planta es falso. El cannabis (el rbol de vida) es un regalo de la creacin, no el Creador.

En las culturas primitivas, el hombre en busca de experiencias sobrenaturales ha hecho de la embriaguez un rito sagrado. Y cree reconocer en el vino esas fuerzas vitales que le permitiran escapar al correr del tiempo. Todas las religiones en el que el misticismo sea una parte importante se le atribuyen un carcter sagrado a una bebida embriagadora u otro intoxicante. Las drogas eran consideradas como sacramentos y se haban constituido como una parte muy importante del culto religioso. Eran consideradas como sagradas comidas de los dioses y medios para comunicar con lo divino. Los antepasados crean que estas plantas eran entradas viviente a otros reinos o conexiones con otros seres. Estas experiencias eran vistas como revelaciones divinas.

Toda la Biblia muestra que Dios se da a conocer a los que lo buscan, usando un sinnmero de medios. Habla por medio de los acontecimientos; ilumina el corazn del que lee la Palabra; habla por medio de nuestras intuiciones y sueos; habla por medio de visiones o palabras y, a veces, como en el caso de los grandes profetas, en forma ms directa, en un contacto ntimo y espiritual.

Los evangelios han sido escritos para leerlos o para que los leemos previamente preparados Que sepas lector que soy catlico, pero tambin muy curioso, y crtico.

El pueblo judo

Se refera a jefes de clanes seminmadas que vivan independientemente unos de otros. La cultura era pastoril. Su religin era la del Dios de sus padres, basado en un culto a un Dios personal que prometa la fecundidad, la descendencia y la posesin de la tierra en el contexto de un pacto al que tena que permanecer fiel al clan.

Entre el 4000 a.C. al 2000 a. C. est comprendido el periodo primitivo del pueblo judo. En el siglo XXI a. C. vivi Abraham5 (el padre de Israel), un pastor babilnico de la ciudad de Ur6 que viva en un pas netamente agrcola. l y su progenie se fueron alejando de Babilonia y viajando a Canan. Los primeros patriarcas bblicos decidieron marcharse porque haban fundado un movimiento espiritual monotesta que nada tena que ver con la idolatra que se practicaba en Ur.

Los hebreos, pueblo de nmadas semitas, aparecieron en el Oriente Medio alrededor del siglo XIII a.C. Estos se asentaron en la zona de Palestina, al sur de Fenicia. Esta zona esta delimitada al oeste, por el mar Mediterrneo; al este, por el ro Jordn y el Mar Muerto; al norte, por las montaas del Lbano y al sur, por la pennsula del Sina. Es un territorio menos frtil que Egipto y Mesopotamia, pero presenta llanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, por lo que ser codiciado por los vecinos del desierto. Esta regin se llamo primitivamente el pas de Canaan debido a que sus primitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C. llegaron tribus de origen ario, los filisteos, y denominaron a la zona Philistina, nombre del cual deriva la palabra Palestina. Posteriormente se asentaron los hebreos entre el ao 2000 a. C. al 1700 a. C.

Al contrario que los dems pueblos, los judos veneraban a un dios espiritual que no podan retratar, pintar o esculpir. Hasta su nombre era objeto de misterios y temor; por ello se utilizaban nombres sustitutivos como Adonai, El Eloe o El Shada, cuyo significado es simplemente Dios, el Todopoderoso.

Los hijos de Israel estaban divididos en doce tribus y, de entre ellas, la sacerdotal era la de los levitas (de Levy). Sus antepasados haban sido trasladados como 5 Abraham era un nmada, rico y prspero, hijo de una familia y propietario de grandes rebaos. A partir de l se extender una raza, una tierra y una fe israelita que va a transformar la faz del mundo. Su Dios le pide que abandone su tierra y vaya a una tierra nueva. Tendr dos hijos, Ismael y Isaac. Abraham, proceda de Ur, una ciudad sumeria, de Babilonia del sur, localizada en Mesopotamia. En dicha zona se consuma ya cannabis. De ah pudiera haberse extendido hacia Asia Menor como un uso ritual. Era utilizado como incienso y se quemaba en cuencos dorados o en calderos puestos delante o al lado del altar, tambin se quemaba en incensarios porttiles. 6 Ur ya exista en el ao 4.000 a. C. lo que supone que comparta su importancia con el florecimiento de Egipto (Gn. 11:28, 31; 15:7; Neh. 9:7). Ur mantena una relacin importante con Egipto y con los territorios del Indo o los territorios de Malabar (India), de donde haban llegado grandes influencias culturales, religiosas yel cannabis. Abrahn naci y vivi en una ciudad muy culta, situada en Sumer, pas ms tarde llamado Babilonia, que finalmente sera dominado por los caldeos, En la actualidad recibe el nombre de Tell al Muqayyar, en la Baja Babilonia, sobre la ribera occidental del ufrates. Cuando Abraham parti de Ur era una ciudad grande y prspera, gran centro comercial y puerto de mar sobre el golfo Prsico. Las famosas tumbas reales (de alrededor del ao 2500 a.C.) contenan admirables tesoros de orfebrera y de joyas. Otros hallazgos fueron los restos de muchos siervos y siervas en actitud de servicio, que haban sido asesinados ritualmente para que acompaaran a sus seores al otro mundo, entre ellos nueve damas de la corte, soldados de la guardia, criados, msicos, etc. Esto da una indicacin del estado en que estaba sumido el mundo idlatra de Ur, y que Abraham fue llamado a abandonar. El culto mayoritario era el de Nannar, el dios lunar patrn de la ciudad, y de Ningal. Las excavaciones han documentado asimismo el elevado grado de cultura en aquella civilizacin, con una estructura socio-religiosa muy compleja, una escritura desarrollada, y una matemtica avanzada. La vida de Abraham transcurri en la poca del Nuevo Imperio sumero-acdico de Ur-Nammu, el fundador de la poderosa dinasta III de Ur (alrededor del 2070-1960 a.C.). Estos famosos reyes asumieron el nuevo ttulo de Reyes de Sumer y de Acad. La obra ms considerable de Ur-Nammu fue la ereccin del gran zigurat de Ur que Abraham seguramente conoci.

esclavos a Egipto muchos aos antes, tal como relata la Biblia (durante el periodo 1700 a.C. al 1200 a.C.). El pueblo judo permaneci en Egipto despus de la muerte de Jacob y Jos7 durante 430 aos y llegaron a multiplicarse. Salieron de ese pas conducidos por Moiss8, "el hombre de Dios", atravesando el Mar Rojo. Despus, a lo largo de cuarenta aos, se instalaron en el pas del Este del Mediterrneo y permanecieron all sin terminar nunca del todo la conquista del territorio. Era un pueblo teocrtico cimentado en el reconocimiento y adoracin a Dios.

El periodo tribal va del 1200 a.C. al 1000 a. C. Durante el siglo X a. C. Israel se siente atrado por los dolos cannaneos, con quienes tiene que convivir.

El periodo monrquico va del ao 1000 a.C. al 900 a.C. El periodo ms importante de este pequeo pas fue en el siglo X a. C. bajo dos reyes consecutivos, David y su hijo Salomn. El Rey David planific un templo en Jerusaln, a la que haba hecho su capital, pero fue su hijo Salomn el que finalmente lo edific.

Despus de la muerte del Rey Salomn, en el 930 a. C., diez de las tribus se sublevaron y el pas se dividi en dos reinos: Israel en el Norte, con esas diez tribus, y Jud en el Sur con las otras dos. En el ao 721 a. C. Salamanasar (y su hijo Sargn), rey de Asiria, destruye el reino de Israel, a cuyos habitantes deporta a Nnive, en un gran nmero.

En el 600 a.C. el reino del Norte fue dominado por sus invasores y solo qued en manos judas el pequeo reino de Jud, al sur, en un rea reducida alrededor de Jerusaln. El reino del sur fue independiente desde el 930 hasta el 587 a. C. Comenz su gobierno Robon, un hijo de Salomn, y acab la lnea dinstica Jeconas; que fue desterrado a Babilonia con toda la familia real, nobles y sacerdotes (tambin el profeta Ezequiel). En el ao 598 a. C., Nabucodonosor9, Rey de Caldea, el ms poderoso del Oriente Medio, captur Jerusaln, lo saque llevndose los tesoros del Templo a su

7 Jos es hijo de Jacob; fue vendido como esclavo por sus hermanos. Es capaz de explicar los sueos. Y esa capacidad para predecir el futuro le granje el favor del faran. Finalmente Jos se convierte en el hombre ms poderoso de Egipto. El faran le nombra regente y le otorga el nombre de Safnat Panai (Revelador de secretos o descodificador del cdigo) 8 Moiss vivi en tiempos de Ramss II; en torno al ao 1250 a. C. Moiss es considerado el padre de la nacin de Israel ya que anteriormente Israel era una estructura confusa de clanes. Mientras que Abrahn es considerado el padre de la raza. Su nacimiento tiene que ver con la del rey Sargon de la dinasta semtica de Akad; la encontramos en unas tablillas de arcilla. Algunos investigadores afirman que Moiss y Amenofis IV o Akenatn pudieron ser la misma persona. La historia de Sargn aparece en Tell el Amara, lugar de las ruinas de Akenatn. ste predic que exista un nico dios y tras 17 aos de reinado abandon Egipto tras abdicar y se fue al Sina. Uno de los orgenes de la religin judaica habr que buscarlo en Egipto. Muchos pilares ideolgicos del judasmo y de hechos histricos tuvieron lugar en Egipto. En el idioma hebreo encontramos que "mosh" significa "el que aparta" y, en el idioma egipcio la palabra "mos" quiere decir "el nio o hijo" (es un nombre teofrico como Ah-mose, Tut-mose, Ra-mese). Por lo tanto sera un fragmento del nombre original, muy probablemente con la cada de la parte que indicaba un nombre de alguna antigua divinidad egipcia. Tambin encontramos en la historia egipcia que el faran Eknatn (el que agrada a Atn) fue el que difundi el monotesmo entre sus contemporneos, adorando al dios solar Atn, el cual descendi de los cielos cuando l estaba de cacera. Este faran tendra conocimientos sobre la cultura sumeria, la cual se encontraba en las bibliotecas faranicas, en donde encontramos el "gnesis" bblico. Entonces podemos deducir que el "famoso" Moiss sera este faran que habra sido derrocado por la "clase alta" egipcia (por razones de poder econmico y social). Eknatn habra encontrado fieles sbditos a su monotesmo en el pueblo hebreo, ya que "daba el rango de prncipe al ms humilde". Moiss fue el redactor del Pentateuco y el mediador de la revelacin (el transmisor de la Torah oral). 9 Nabuconodosor (605 al 562 a.C.) fue rey de Babilonia. En el manuscrito de Qumrn llamado Oracin de Nabnides, el rey tuvo que alejarse durante siete aos de sus sbditos hasta que fue curado. Vivi varios aos en el oasis de Teima, lejos de la capital; fue considerado como loco y fue sustituido por el prncipe heredero Baltasar (555-539). Creighton afirma que la hierba que el rey Nabucodonosor comi en el Libro de Daniel cuando se convirti en bestia (loco) era el camo.

capital, Babilonia a unos ochocientos kilmetros al Este, y los instal en el templo de Bel. Dej a Jerusaln en ruinas y deport a sus habitantes hacia Babilonia.

Durante el 587 hasta el 538 a.C. miles de judos fueron desterrados siendo esclavos. En general, los judos consiguieron mantener sus tradiciones y su carcter a pesar del cautiverio, de tal modo que, cuando les permitieron irse, cincuenta aos despus, su primer arreglo fue reasumir su culto a Dios10. Esto ocurri cuando el imperio caldeo fue conquistado por Ciro, rey de los medas y de los persas, y un edicto de este rey permiti a los judos regresar a las ruinas de Jerusaln y empezar la reconstruccin del Templo (ao 535 a. C.). No obstante, el pueblo que entonces viva en Jerusaln no estaba en condiciones de aceptar el regreso de sus antiguos enemigos, por lo que los judos encontraron una oposicin considerable; pero con sus caudillos Zoroabel, Ageo y Josu conquistaron el territorio, el Templo se reconstruy definitivamente hacia el 530 a.C. Pero siguieron siendo sometidos por persas, desde el 538 hasta el 333 a. C. La monarqua no se instaurar pero el sumo sacerdote11, que es ungido como los antiguos reyes, ser la mxima autoridad y representante del pueblo judo.

Israel luego, estar bajo el dominio griego (333-63 a.C.). Alejandro Magno, rey de Macedonia, comienza en el 333 a. C. la conquista de Babilonia y Grecia. A su muerte Israel queda dentro de la dinasta lgida de Egipto. En el ao 198 a.C. el rey selucida Antoco III Epifanes arrebata a Egipto el dominio de Palestina. Impondr a toda costa la cultura griega. Llevado por el deseo de helenizar a los judos, quiere hacerlos apostatar de su religin y pasarlos al gentilismo. Se prohbe el descanso del Sabat y la circuncisin, se rompen y queman los libros sagrados. Da comienzo una persecucin cruel y sangrienta en que se distinguieron por su valor en el martirio Eleazar. Antoco III profana el templo de los judos, quiere consagrar el templo de Jerusaln al Jpiter Olmpico (Zeus). Hubo un levantamiento de Matatas y los Macabeos. Judas Macabeo se rebela matando a un emisario del rey Antoco y liberando Jerusaln en el ao 164 a. C. llegando a fundar la dinasta de los macabeos o asmoneos que acaban corrompindose. Durante la dominacin griega se traduce al griego la Biblia por un grupo de 70 sabios (la llamada Biblia LXX).

Ya en el ao 63 a.C. se present Pompeyo y puso definitivamente al pueblo judo bajo dominio romano. Son los mismos judos los que piden el arbitraje de Roma. En el ao 43 a.C. es nombrado rey Herodes, personaje cruel y violento que muri en torno al ao 4 a.C. Ya en el ao 6 de nuestra era Roma puso a procuradores que gobernaban en su nombre.

En el ao 70 de nuestra era, con ocasin de un levantamiento judo, las legiones romanas mandadas por el propio hijo del emperador Adriano, Tito, sitiaron Jerusaln y la conquistaron. El templo de Herodes fue incendiado y destruido. Se cuenta que murieron ms de un milln de judos, cifras exageradas, el resto fue deportado. Aparte de grandes matanzas y el exilio masivo de los rebeldes, sigui la poltica de aniquilar la identidad del pueblo judo y de su patria, conocida hasta entonces como Judea y Galilea. El emperador romano opt por la denominacin de Palestina en honor a los filisteos, 10 Pero el pensamiento persa influy en la religin juda. La religin persa acababa de organizarse a travs de un gran profeta, Zaratustra (o Zoroastro). El zoroastrismo ofreca una visin dualista del universo. Haba un principio del bien (Ahura Mazda) y un principio del mal (Arimn), casi iguales e independientes entre si. El judasmo concibi un principio del mal llamado Satn (que significa adversario) que era una creacin de Dios (un ngel que movido por el orgullo se neg a obedecer a Dios). Estos judos exiliados son los que desarrollaron el judasmo. Se dedicaron a lo nico que les distingua de otros judos: las escrituras sagradas. Es por ello que la Biblia tenga un marcado matiz de mitologa babilnica. 11 A los sumos sacerdotes la ley prescriba la uncin (Ex 29:7). Se hace referencia a un aceite especial (Ex 30:30). Era el nico que entraba en el Santo de los Santos, una vez al ao (Ex 29:42).

enemigos de los bblicos israelitas desaparecidos varios siglos antes. Adems, la dividi en tres: Primera, Segunda y Tercera palestinas. Jerusaln fue bautizada como Ilia Capitolina, y bajo el castigo de muerte se prohibieron la circuncisin, el estudio de la Tor y se aplicaron otros medios para borrar la identidad de los vencidos. Un gran numero de viejos sabios, que guardaban en su memoria las tradiciones orales, fueron torturados y ejecutados. Los romanos prohibieron la entrada de los judos en esta ciudad. A partir de entonces los judos se dispersaron por el mundo entero (la dispora). Los romanos estuvieron hasta el siglo VII, luego llegaron los rabes. Hubo algunos aos de dominio cristiano en la Edad Media. Y en 1947 los judos volvieron a crear el estado de Israel. Judos de Europa principalmente volvieron a su patria ancestral para encontrarse a rabes que les consideraban extranjeros e intrusos (una hostilidad irreconciliable).

Alimentos divinos Las sustancias psicoactivas fueron comida de los dioses y un medio de

comunicacin con lo divino (Schultes y Hoffman, 1979; Mckenna, 1992; Ott, 1993). El profesor John M. Allegro seal que nuestros antepasados creyeron que estas plantas eran las entradas vivientes a otros reinos y pensamiento de ellos como ngeles. Los brujos o chamanes interpretaron las experiencias que ellos recibieron de estas plantas ngeles como revelaciones divinas.

En el Apocalipsis apcrifo de Juan se encuentra un comentario sobre un alimento divino dulce como la miel. Y en el libro de Enoc se lee que el profeta recibi como alimento un libro, pero su sabor tambin era dulce como el de la miel. Muchos investigadores, como Von Dniken, afirman que es un alimento de extraterrestres por el cual se administrasen molculas de memoria a ciertos escogidos. Yo me inclino a que pudo ser una droga. Hay otro hecho que llama la atencin: los profetas12 como Esdras, Ezequiel o Enoc informan con gran lujo de datos exactos, muchas veces numricos. La ingestin de un, llammosle manjar, y las fenomenales exhibiciones memorsticas son dos hechos que, relacionados hacen pensar que no se trataba de un alimento sino de una droga dilatadora de la mente. Se sabe que hoy se pueden comprar en cualquier farmacia preparados capaces de activar la memoria. Pudo ser este alimento divino el cannabis? Las tradiciones brahmnicas posteriores consideran que su uso agiliza la mente, otorga salud y concede valor, as como potencial sexual (Escohotado, 1999:91).

En el Levtico (6:7-15) aparece un alimento que se ofrece como sacrificio y que ingerido es curativo:

7 Esta es la ley de la oblacin: Los hijos de Aarn13 la presentarn delante de Yahveh, frente al altar; 8 uno de ellos tomar de la oblacin un puado de flor de harina (con su aceite, y todo el incienso que se aade a la oblacin), y lo

12 Los profetas se distinguan en sus orgenes por crisis de exaltacin que ellos mismos provocan con la ayuda de instrumentos de msica (1 Sam 10:5; 2 Re 3:15). Lanzan gritos, movimientos rtmicos y danzan; a veces se hacen heridas, se arrancan los vestidos y los agotados se desmayan (Bogaert & Col. 1993:1252). 13 Aarn es hermano de Moiss. Ayud a su hermano a que el pueblo de Israel saliera de Egipto. Es un orador hbil reforzado por el don de los milagros. Tambin es sumo sacerdote, elabora meticulosos ritos (acaso copiados de los antiguos egipcios) en donde se viste con una tnica (el manto de efod), el pectoral, el turbante y la santa diadema. Sobre su cabeza se derramar el crisma y de este modo quedar ungido. El sacerdocio le corresponder por un decreto imprescriptible (xodo, 29). Aarn es consagrado sumo sacerdote, y se encargar de autentificar el sacrificio del toro y del carnero. Aarn y sus hijos fueron instalados en sus cargos por Moiss, vistindolos con sus ropajes especiales. Tambin ungi el Tabernculo y sus elementos. Luego verti el aceite de uncin sobre la cabeza de Aarn, santificndolo. Finalmente, los dems Cohanim fueron vestidos tambin con sus ropas especiales.

quemar en el altar, en memorial, como calmante aroma para Yahveh. 9 Aarn y sus hijos comern lo que quede de ella; debe comerse sin levadura, en lugar santo. Han de comerlo en el atrio de la Tienda del Encuentro. 10 No se la cocer con levadura: es la porcin que yo les doy de los manjares que se abrasan para m. Es cosa sacratsima, como el sacrificio por el pecado y como el sacrificio de reparacin. 11 Todos los varones de los hijos de Aarn podrn comer de ello. Es ley perpetua para vuestros descendientes, relativa a los manjares que se abrasan para Yahveh. Todo cuanto los toque quedar consagrado. 12 Habl Yahveh a Moiss, diciendo: 13 Esta es la ofrenda que Aarn y sus hijos ofrecern a Yahveh el da de su uncin: una dcima de medida de flor de harina, como oblacin perpetua, la mitad por la maana, y la mitad por la tarde. 14 Ser preparada con aceite en la sartn; la ofrecers bien frita y la presentars partida en trozos como una oblacin, como calmante aroma para Yahveh. 15 Tambin la ofrecer el sacerdote ungido que le suceda de entre sus hijos. Es decreto perpetuo. La oblacin ser totalmente quemada para Yahveh.

Libros apcrifos del Antiguo Testamento La palabra apcrifo14 viene del griego de la palabra apokryphos, que significa

oculto, y es aplicado a algunos libros de contenido religioso y referentes a las historias Judeo-cristianas bblicas. Estos libros no son considerados como la palabra inspirada de Dios segn el canon15 judo o cristiano vigentes hoy da.

Los libros apcrifos es posible clasificarlos en apcrifos relativos a los tiempos del Antiguo Testamento, y apcrifos relativos al Nuevo Testamento (Evanglicos).

Los apcrifos del Antiguo Testamento, son el producto de un ejercicio de imitacin literaria que es posible se remonte hacia el 300 a. C., hasta los dos primeros siglos del cristianismo en los que se atribuye la autora a personajes bblicos famosos.

Los apcrifos del Antiguo Testamento es posible clasificarlos en histricos, didcticos, y apocalpticos16. As mismo tomando como base su origen, los podemos dividir en palestinianos, y helensticos17.

De un vistazo rpido de los libros prohibidos por la Iglesia da la casualidad que son los apcrifos los que ms indicaciones sobre entegenos o alucingenos.

El libro de Enoc Enoc es uno de los patriarcas al que menos edad se le atribuye, ya que se dice

que vivi 36518 aos, su padre Pared vivi 962 y su hijo Matusaln 969 aos. Este es un personaje misterioso, slo se le menciona en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. Su nombre significa en hebreo el iniciado, el sagaz, el entendido. Moiss lo menciona en sptimo lugar entre aquellos diez primeros padres. Es un patriarca antediluviano. Los judos estaban convencidos que Enoc era capaz de ver desde el cielo, el pasado y el futuro de la humanidad.

14 Apcrifo: Dicho de un libro atribuido a autor sagrado, que no est, incluido en el canon de la Biblia. 15 Canon: Catlogo de los libros tenidos por la Iglesia catlica u otra confesin religiosa, como autnticamente sagrados. 16 Apocalptico: Revelaciones escritas con referencia en su mayor parte al fin del mundo. 17 Helenstico: Perteneciente o relativo al helenismo o a los helenistas. Se dice de la lengua griega que, basada en el dialecto tico, se extendi por todo el mundo helnico despus de Alejandro Magno. 18 Es interesante que su edad coincida con los 365 das que tiene un ao. Es posible que los versculos dedicados a Enoc sea todo lo que queda de algn mito solar babilnico?

El cronista del Pentateuco19 afirma que no muri sino que fue arrebatado y llevado a los cielos en un carro de fuego. l es el autor de un libro muy interesante que no fue introducido en la Biblia. El texto original no ha sido encontrado pero s una traduccin al griego del texto original, realizada durante la poca de la Iglesia paleocristiana y hallada en Egipto. Esta versin del Libro de Enoc fue incluida en el canon del Antiguo Testamento de la Iglesia Abisinia o Copta.

En el libro de Enoc etipico del siglo II a. C. encontramos entre los captulos 17 al 36 descripciones de los viajes por los cielos, sobre la tierra y en los infiernos para revelar los misterios del mundo y del ms all. El libro astronmico (captulos 72 al 82) describe los movimientos de los cuerpos celestes revelados a Enoc, que sigui su trayectoria con sus propios ojos.

En el libro hebreo de Enoc de finales del siglo I aparece Enoc subiendo al cielo, contempla el trono de Dios y el carro divino; esta revelacin fue recibida de un arcngel llamado Metatrn20 y las maravillas celestiales. Entre los captulos 41 al 48 se hablan de las maravillas celestiales de carcter cosmolgico y escatolgico (entre otras el pargd, que es una cortina delante del rostro de Dios en la que est toda la historia de la humanidad desde Adn hasta la venida del Mesas). Tambin habla de palacios celestiales (hkalt).

En el libro de Enoc eslavo del siglo I se describe su viaje a travs de los siete cielos hasta Dios y su regreso a la tierra.

Su obra es una obra compleja llena de metforas floreadas. Es ms enigmtico. Contiene experiencias extraas que vivi Enoc hasta que fue arrebatado por los cielos. Habla de un contacto con dos hombres de gran estatura, sus rostros brillaban como el sol; sus ropas y voces magnficas. Los intrpretes como Von Dniken21 afirman que son visitantes de otros mundos, el libro de Enoc narra como este viaja por diferentes mundos y esferas del firmamento a bordo de un palacio capaz de surcar los cielos. Mi interpretacin es que una suerte de consumo de sustancias alucingenas dio como resultado tales viajes.

El relato comienza quemando incienso en el santuario que se quemaban en cuencos dorados en frente y al lado del altar. Se escribe: Vi el sillar fundamental de la tierra, y vi los cuatro vientos que sustentan la tierra y la fortaleza del firmamento. Vi los vientos del cielo que sustentan y mueven el disco del sol y todas las estrellas. Vi los vientos que arrastran las nubes sobre la tierra; vi los caminos de los ngeles, y en el confn de la tierra vi la fortaleza del firmamento sobre ella. Vi un abismo insondable con columnas de fuego celestial, y vi que las columnas de fuego caan hacia abajo y no podan sondearse su profundidad ni su altura. Despus de este abismo vi un lugar donde no exista la fortaleza del firmamento, ni la tierra firme abajo, ni el ocano. All no alentaba ni siquiera un pjaro; era un lugar desierto y temeroso. All vi siete estrellas como siete montaas terribles. Cuando pregunt qu era aquel lugar, el ngel me dijo: Este es el confn donde terminan el cielo y la tierra.

19 Los cinco rollos o libros del Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) fueron considerados como una unidad en la tradicin juda y designados como Trah. Su autor unos afirman que fue Moiss y otros afirman que fue Edras. 20 El nombre de Metatrn aparece en la pelcula del director Kevin Smith Dogma 21 Dniken escribe que la persona encargada de la construccin de la gran pirmide de Keops fue Enoc, que fue advertido por los dioses de que un gran diluvio destruira la civilizacin. Enoc construy la gran pirmide para proteger los antiguos textos de la crecida de las aguas. Proyect cmaras secretas donde se metieron los textos.

Estas visiones, sueos o arrebato mstico pudieran ser producto del un consumo cannbico. Escritores como Ludlow, Carroll, Gaultier, tuvieron visiones parecidas. Enoc termina: Y los libros que l os dio de parte del Seor, No lo ocultis! Hablad de ellos a cuantos vengan a preguntaros, a fin de que sean conocidas y loadas las obras del Seor.

Esdras

Edrs, que significa en hebreo el auxilio, era sacerdote y escriba judo que regres a Jerusaln en 458 a.C. con los escasos supervivientes judos despus del cautiverio de Babilonia. Restablece el culto de Dios gracias a un estricto cumplimiento de la Ley. Presida la Gran Sinagoga y haba ayudado en el nacimiento de otras sinagogas; haba fijado el canon del Antiguo Testamento y modificado la escritura hebraica. Doctor en la Ley de Dios, especialista en el conocimiento de los textos y tradiciones judas, consejero del gobierno persa para los asuntos judos. Edrs fue un reformador religioso que explic e interpret los cinco primeros libros de la Biblia para que los judos pudieran estudiar, entender y observar la verdadera letra de la Ley.

En el Antiguo Testamento no se han tolerado sino diez raquticos captulos del texto de Esdras. Esos captulos integran dos libros; hay otros dos libros que son apcrifos, es decir, que no son reconocidos por la autoridad eclesial, as como el Libro Cuarto de Esdras que es una exposicin de sabidura esotrica. Tambin este apcrifo, que data del siglo I ha sido vctima de la censura que quienes redactaron la Vulgata. El concilio de Trento (1546) ratific esta decisin. Dios, con el encargo del ngel Uriel, le pide a Esdras que consiga suficientes tablas para escribir y a cinco veloces escritores ya que les va a dictar algunos secretos: De este modo fueron escritos 94 libros en los cuarenta das asignados. Cumplidos que fueron los cuarenta das, hbleme as el Altsimo: Los 24 libros que escribiste primero sern dados a conocer y dars cuenta de ellos lo mismo a los dignos que a los indignos. Pero los ltimos setenta libros habrs de guardarlos, para entregarlos slo a los sabios de entre tu pueblo.

Esta reforma de Esdras dio sus rasgos propios a la comunidad juda posterior al destierro a Babilonia. El pueblo de Dios se constituy en un pueblo santo, o sea, consagrado a Dios y separado de los dems por las barreras de su Ley. Toda su razn de ser era la de mantener el culto del Dios nico y, como no gozaban de la independencia nacional, sus sacerdotes detentaban en nombre de Dios el poder civil y religioso. La Ley har del pueblo judo un pueblo ms cumplidor y responsable, servidor de Dios en todos los detalles. Pero tambin tendr el riesgo de confundir la fe verdadera con las prcticas exteriores. Un pueblo que solamente ve el servicio de Dios en el culto del Templo y las prcticas religiosas puede quedar indiferente a lo ms importante de la vida. Pero Esdras, sin darse cuenta, favorece al racismo, a pesar de las enseanzas de los profetas que en el siglo precedente haban proclamado la entrada de todas las naciones en el pueblo de Dios. La observacin estricta de las leyes es, al comienzo, una proteccin contra los paganos, pero, con el tiempo, un muro ir aislando a los judos de los dems pueblos. Jess vendr a romper dichas barreras.

Las barreras levantadas por Esdras resultaron ser muy efectivas, y en esto podemos ver una voluntad de Dios. Pues el pueblo judo resisti a persecuciones dursimas (ver Macabeos). Luego, despus de la venida de Cristo, fueron dispersados y tuvieron que vivir durante poco menos de veinte siglos en medio de pases oficialmente cristianos o musulmanes que, habitualmente, los persiguieron o trataron de convertirlos

a su fe por todos los medios. Y, sin embargo, ha permanecido el pueblo de Dios, hecho nico en la historia, gracias; en parte, a su fidelidad a la Ley.

Edras ayuna y reza a Dios para que le haga conocer sus misterios. Llevado al cielo intercede por los pecadores y recibe una revelacin referente a los ltimos das.

En el Apocalipsis griego de Edras de siete captulos hay un viaje al cielo. Los efectos de vuelo se producen en muchas ocasiones en los consumidores de cannabis. Su composicin se puede situar en torno al siglo II.

Apocalipsis segn Abraham Escrito en hebreo hacia el siglo I, pero slo se conserva en eslavo antiguo y en rumano, no se incluye en los libros cannicos. Abraham era hijo de Traj, fabricante de figuras de dolos. Pero el joven Abraham no vea con buenos ojos el oficio de su padre, sino que buscaba al dios autntico, aquel que no se reproduce ni puede reproducirse en forma de madera o arcilla.

Tiene siete visiones en el cielo donde es introducido por un ngel llamado Yaoel. Como vemos siempre aparece una figura angelical. Los cielos, el fuego, los ngeles, el universo y su historia, el trono de Dios, los siete pecados del mundo y la destruccin de Jerusaln constituyen el tema principal de estas visiones. Su primera experiencia es con la primera aparicin de un ngel que le espanta de tal manera que cae al suelo desmayado: Cuando escuch la voz que deca tales palabras mir a mi alrededor, volvindome a un lado y a otro. Mas all no alentaba ser humano alguno, por lo que se estremeci mi espritu, y mi alma (la conciencia) huy de m. Convertido en una estatua de piedra ca al suelo, al faltarme las fuerzas de mis piernas. Y mientras estaba con el rostro vuelto hacia la tierra, o la voz del Seor que deca: Ve, Javel, y pon en pie a ese hombre, y haz que se recobre de sus temblores. Y he aqu que vino hacia m el ngelbajo la apariencia y figura de un hombre, y tomndome de la derecha me ayud a levantar

Son visiones parecidas (escuchar voces, prdida de conciencia, etc) y efectos fsicos (falta de fuerzas en las piernas22) parecidos tras el consumo de cannabis. Como el hecho de parecer que uno est levitando, despus de haber consumido un humo:

Era ya hora del crepsculo. Y vi un humo como el humo de un hornoY l me condujo hasta el borde de las llamas. Entonces ambos nos remontamos como arrastrados por un gran viento, hacia los cielos donde se sustenta la bveda del firmamento. Y vi en los aires, en la altura a donde nos dirigamos, una luz poderosa que no se puede describir, y dentro de la luz un fuego cegador, y dentro de aquel fuego una leginde figuras poderosasque hablaban entre s palabras que yo no pude entender.

II y III Libro de Baruc Baruc el bendito es el secretario de confianza de Jeremas en la ltima parte de

la vida del profeta, sigui con ste hasta la cada de Jerusaln en el 587 a. C.; luego son tratados bien por Nebuzaradn, que les deja elegir entre quedarse o irse. Despus viaj a Egipto con el profeta al exilio. Tras la muerte del profeta se fue a Babilonia donde muri en el 574 a. C.

22 En 1897 la revista Lancet publica las experiencias con el cannabis del Dr. Marshall. Tom entre 01 y 05 de sustancia pura de cannabis. Le sigui un estado de parestesia y de debilidad en las piernas (Marshall, 1897: 235-238).

Se titula el Libro de Baruc, supuestamente escrito por ste en Babilonia. El Apocalipsis griego de Baruc, tambin llamado tercer libro de Baruc, fue escrito en griego en el siglo II por un autor judo marcado por ideas helenizantes y orientales de su poca y describe el viaje de Baruc que hizo a travs de los cielos. Guiado por un ngel, otra vez los ngeles, descubre el Universo y los secretos divinos, el hades con un dragn que devora los cuerpos de los condenados, los astros y sus movimientos, la morada de los elegidos y ngeles que interceden ante Dios.

El nuevo efecto que vamos a ver es la dilatacin temporal (tpica del cannabis). Baruc fue amigo del profeta Jeremas, quien le dict sus Lamentaciones hacia el 605 a. C. siendo stas admitidas en la Biblia. Por los visto Baruc escribi ms cosas. El profeta Jeremas, considerado como uno de los profetas mayores, era en realidad un agitador de las masas. Durante mucho tiempo se dedic a profetizar la ruina de Jud si no se emprendan grandes esfuerzos a escala nacional para derrotar a Babilonia. Pero los judos no le hicieron mucho caso. Entonces Dios le puso en conocimiento la futura destruccin de Jerusaln y la deportacin del pueblo judo hacia el cautiverio de Babilonia. El ao 586 a. C. se cumpli la prediccin. Jeremas y Baruc se mueven clandestinamente por las calles de Jerusaln con la intencin de enterrar los tesoros del templo y evitar que fueran tomados por los babilonios. Pero al poco tiempo Jerusaln cae en manos de los enemigos. Jeremas y Ezequiel son deportados a Babilonia. Unas de las caractersticas que se le daba al hachs en la antigedad era el don de la inmortalidad y encontramos en este texto la misma leyenda.

El protagonista de esta historia es Abimelec, un joven amigo etope de Jeremas, que sale al campo en busca de higos mientras, sin saberlo l, la ciudad de Jerusaln es atacada. Mientras coga higos, de pronto sufre vrtigos, se sienta en el suelo y se duerme. Cuando despierta, al cabo de un rato vuelve a Jerusaln. Entonces ocurre algo increble:

Helo aqu que llega a Jerusaln, pero no reconoce esa ciudad, ni esas casas ni a su propia familia... Cree haberse equivocado de direccin. Estoy confundidome pesa la cabeza Qu extrao! Cmo voy a contarle a Jeremas que me he perdido!. Por ello sabe de nuevo por la puerta de la ciudad, y despus de recorrer con la vista los parajes se dice: S, es la ciudad. Debo de haberme equivocado de calle. De nuevo entra en la ciudad y reanuda la bsqueda. Al no encontrar a ninguno de los suyos, se sale nuevamente de la ciudad y se detiene entristecido y sin saber dnde ir.

El joven le pregunta a un anciano que pasa qu ciudad es. El anciano le responde que Jerusaln. Abimelec le pide al anciano que dnde est la casa de Jeremas o de Baruc y el anciano le dice: Dices que conoces a Jeremas, y preguntas por l despus de todo el tiempo transcurrido? Hace muchos aos que Jeremas fue conducido a Babilonia con los dems de nuestro pueblo

Abimelec, extraado le responde: Mira! Convncete t mismo. Prueba estos higos, que an estn frescos.

A estas palabras, Abimelec destap el cesto de higos que llevaba. Y el anciano vio que eran recin cogidos, pues an soltaban miel. Y al ver esto el anciano exclam: Hijo mo, en verdad te digo que t debes ser uno de los justos! He aqu que hoy hace 66 aos del exilio de nuestro pueblo en Babilonia. Para que veas que es verdad, mira este campo. Apenas apuntan los brotes, as que la temporada de los higos an no ha llegado.

Para Walter Benjamin (Benjamn, 1995) "Para el que ha comido hachs, Versalles, no es lo bastante grande y la eternidad, no dura demasiado.

El Kaneh-bosm

A pesar del volumen creciente de literatura sobre el cannabis, las rutas histricas de su difusin permanecen oscuras y existen referencias escasas a su papel en rituales mgicos o medicinales. Se considera que el trmino cannabis de origen indoeuropeo, concretamente escita23. Los orgenes de la palabra cannabis latina provienen del cannabis griego; su raz hebrea es qaneh. Su origen es la palabra qanum del babilonio antiguo.

El pueblo de Israel utiliz poco el camo como material para vestir24, ya que utilizaban el lino y la lana. En la Biblia no existe ninguna referencia expresa al cannabis segn algunos autores (Escohotado, 1999: 85). Lo que hace entender que no utilizan el cannabis pero esto es un error ya que los pueblos de su alrededor s lo utilizan. Pero las primeras referencias claras al cannabis sin lugar a dudas en el mundo judo no ocurre hasta la Edad Media; la primera mencin inequvoca se encuentra en el Talmud25 que reconoca cierta similitud entre el cannabis y la vid (por el tipo de intoxicacin) pero tambin se cita el uso textil del camo (Abel, 1980) (Bofill, 2003:39).

La cultura hebrea no es nica y propia sino el producto de un sincretismo de culturas. Los hebreos tomaron de los fenicios, entre otras cosas, sus festividades litrgicas (la de los cimos, la siega, la cosecha y tambin el sbado como da de descanso) o la estructura arquitectnica del templo de Jerusaln. El hebreo es una variante de la lengua y escritura fenicia sometida a una evolucin autnoma. Los hebreos dependieron del progreso tcnico-cultural de los filisteos. Tambin tomaron de la cultura mesopotmica, de hecho el padre de los judos (Abrahn) era de all, las leyendas y los monstruos son de influencia asiria. Existe mucha influencia de la cultura egipcia, en el xodo se afirma que fueron los judos esclavos de stos. El nombre de Moiss es de origen egipcio; la corte de David y Salomn se asemejan a la corte egipcia. El Salmo 104 es un eco del clebre himno al sol del faran Amenofis IV o Akenatn (siglo XIV a.C.); los Proverbios 22:17 y 24:22 se hacen eco de composiciones egipcias. Tambin existe una transculturacin de hititas, persas (conexin con el zoroastrismo; la resurreccin de los muertos, los magos, el bien y el mal, etc), la cultura helenstica (la traduccin de la Biblia al griego), etc Entonces si entendemos que otras culturas vecinas conocan y utilizaban el cannabis Por qu no los judos?

El antoplogo Vera Rubin afirma que el cannabis aparece en el Antiguo Testamento como ritual y sagrado. El cannabis se consuma en los pueblos vecinos; babilonios,

23 Los escitas eran un pueblo nmada llegados del Este. Los escitas participaron en relaciones econmicas y guerras junto a los antiguos semitas durante por lo menos un milenio antes de que Herdoto los encontrara en el siglo V a. C. Los escitas utilizaron la planta para purgarse despus de los entierros tirando las semillas de cannabis en piedras calentadas, ste creaba un vapor espeso, mientras inhalaban el humo y se intoxicaban (Herdoto, IV: 142) 24 Algunos investigadores rebaten esta idea ya que existen evidencias de que la palabra kaneh designaba al camo, y no a la caa como tipo de tela. Era un requisito religioso de que el muerto se enterrase con telas de camo. Despus de siglos el lino sustituy al camo (Klein, 1908) 25 El Talmud es la enseanza de la Tor. El Talmud es el cdigo de leyes y sentencias de los doctores y sabios judos compuesto de dos partes: Mishn y Guemar. La primera corresponde a las leyes que fue fijada por el rabino Yehud en el siglo III que tom las sentencias de la tradicin oral y la segunda sobre comentarios de la primera.

asirios26, escitas. El cannabis era parte de la liturgia religiosa-chamanstica desde el mesoltico.

En el Antiguo Testamento encontramos diversos textos en los que algunos autores afirman que se representa al cannabis aunque no tiene referencias directas (Abel, 1980). Para el investigador y mdico britnico C. Creighton afirma, en su obra Indications of the Hashish vice in the Old Testament (Las indicaciones del consumo de hachs en el Antiguo Testamento), que es posible que los judos conocieran el cannabis, pero que siempre se alude de forma secreta, sutil, ingeniosa y alegrica. En el Antiguo Testamento existen media docena de pasajes donde existen referencias secretas al hachs (Creighton, 1903: 241-246). En concreto, su resina llamndola miel (Debash Desh-dalet, bet, sin), panal (iar-iod, ain, reix) o roco (Cantar de Cantares 4:11 y 5:1; Proverbios 19:10 y 16:24; en Samuel 14:25-45), por sus propiedades embriagadoras. Creighton tambin sugiere que la locura de Sal, la fuerza de Jonatan y Sansn y las visiones de Ezequiel27 (en el 592 a. C.) sea causa del cannabis. El investigador alemn Inmanuel Low en su obra Die Flora der Juden (1926) identific varias referencias hebreas antiguas al cannabis, como incienso, como comida y como tela.

Pero las primeras evidencias slidas del uso hebreo de cannabis fueron establecidas por la investigadora y etimloga polaca Sara Benetowa o Sula Benet28, del Instituto de Ciencias Antropolgicas de Varsovia que publica en 1936 la investigacin El camo en las creencias y las costumbres populares (Benet, 1975:39-51). Afirma que el cannabis tiene un origen del idioma semtico y no escita. Generalmente se pensaba que el trmino cannabis es de origen escita pero Benet mostr que tiene un origen ms temprano en los idiomas semticos como el hebreo. Los escitas iranes se relacionaron con los medos, que eran vecinos de los semitas y pudieron asimilar as la palabra. Los semitas tambin pudieron extender la palabra durante sus migraciones a travs de Asia Menor. Las palabras de uso cotidiano adoptaron nombres locales pero las palabras de los productos de importacin conservaron su nombre extranjero. As, el cannabis era para los semitas un artculo caro con el que se comercializaba, este producto mantuvo su nombre extranjero con el que vino. Los escitas invadieron Judea y Siria en el 625 a. C.

Segn Benet en el texto hebreo original del Antiguo Testamento existen referencias al cannabis, como incienso integrante de la celebracin religiosa y como embriagador (Benet, 1936). Benet tambin lo document en la traduccin aramea del Antiguo Testamento, el Targun Onculos. El camo es llamado kaneh bosm,

26 Se sabe que los asirios utilizaban cannabis en forma de incienso durante el siglo VII y VIII a.C. y lo llamaron Qunubu, un trmino utilizado por los antiguos iranes orientales llamado konaba, igual que el trmino escita del cannabis. 27 Ezequiel 1:1; 1: 26-28: Ezequiel 1 1 El ao treinta, el da cinco el cuarto mes, encontrndome yo entre los deportados, a orillas del ro Kebar, se abri el cielo y contempl visiones divinas. 26 Por encima de la bveda que estaba sobre sus cabezas, haba algo como una piedra de zafiro en forma de trono, y sobre esta forma de trono, por encima, en lo ms alto, una figura de apariencia humana. 27 Vi luego como el fulgor del electro, algo como un fuego que formaba una envoltura, todo alrededor, desde lo que pareca ser sus caderas para arriba; y desde lo que pareca ser sus caderas para abajo, vi algo como fuego que produca un resplandor en torno, 28 con el aspecto del arco iris que aparece en las nubes los das de lluvia: tal era el aspecto de este resplandor, todo en torno. Era algo como la forma de la gloria de Yahv. A su vista ca rostro en tierra y o una voz que hablaba. 28 Sara Benetowa naci en Polonia. En su juventud se fascin con el campesinado de su pas; sus canciones, bailes y fiestas. Cuando ella creci le estimularon su imaginacin e inters. Estudi literatura y filosofa en la facultad de Humanidades en la Universidad de Varsovia pero finalmente se matricul en la misma universidad en el departamento de Antropologa. Se licenci en 1935 y la enviaron a la Universidad de Columbia para realizar estudios avanzados. Recibi su doctorado en 1944.

QNHBSHM ( ), o en hebreo tradicional kannabos o kannabus. La palabra kaneh o keneh, escrito QNH ( ), se utiliza solo o vinculado a bosm, escrito SBM ( ), que es el adjetivo en hebreo o busma en el arameo, cuyo significado es aromtico. La raz kan es caa o camo y bosm significa aromtico. Es la canna en snscrito; el qunnabu en asirio; el kenab persa; el kannab en rabe y el kanbun en caldeo. Esta palabra aparece en xodo 30:23 (se sabe que era un ingrediente del aceite santo); Cantar de Cantares 4:14; Isaas 43:24 (se sabe que es raro y costoso); Jeremas 6:20 y Ezequiel 27:19 (se conoce por estas dos referencias que se importaba de un lugar lejano).

En el curso de la historia las dos palabras kaneh y bosm se fundieron en una nica palabra kannabos o kannabus que se encuentra en la Mishna, el cuerpo de la ley hebrea tradicional. La palabra lleva una similitud inequvoca al escita cannabis.

Benet defiende la idea de que la palabra cannabis en hebreo era conocido en tiempos del Antiguo Testamento por el pueblo israelita y que luego pas dicha palabra del semita al escita. Sara afirma que existe un parecido asombroso entre el semtico kanbos y el cannabis escita; esto le llev a suponer que la palabra escita era de origen semtico. Los escitas29 iranes probablemente se relacionaron con los medos, vecinos de los semitas y pudieron asimilar la palabra cannabis de forma fcil. Los semitas tambin pudieron extender la palabra durantes sus migraciones a travs de Asia Menor.

Adems afirma que aparece en el texto hebreo original del Antiguo Testamento utilizado como incienso, como parte integra de la celebracin religiosa y como embriagador (Benet, 1975). El humo del incienso fue considerado parte del culto

29 Los escitas son brbaros nmadas indoeuropeos de las llanuras del sur de Rusia. Los escitas y los hebreos se conocan tanto por temas comerciales como por guerras. Eran un pueblo guerrero muy mvil. Los escitas eran llamados por los semitas como Askanaz (Gnesis 10:3 donde Askanaz, su progenitor, es hijo de Gomer, bisnieto de No). Se identificaron en el Antiguo Testamento con los enemigos procedentes del Norte que menciona Jeremas. En Jeremas 51:27 leemos que los reinos de Ararat (conocida ms tarde como Armenia), Minn (Medos) y Askanaz atacaron Babilonia. Se sabe que invadieron Siria y Judea en el 625 a. C. y que llegaron hasta el norte de Egipto. En el 612 a. C. los babilonios con la ayuda de Medos y Askenaz-escitas conquistaron Asiria (Durant, 1954). La identificacin de los escitas-askanaz como un solo pueblo fue descubierta por Ellis H. Minns (1965) en su trabajo sobre los escitas y los griegos. Herdoto informa que los escitas intentaron invadir Egipto por Palestina y que slo se retiraron una vez el faran les pagase un tributo. Existen, adems, evidencias de la presencia escita en Palestina. La ciudad conocida como Beizan se llam originariamente Bethshan y despus renombrada Escitopolis por los griegos durante el periodo helenstico, desde que muchos escitas se establecieran all durante la gran invasin de Palestina en el siglo VII a. C. Tampoco la importancia de la posicin geogrfica de Palestina se puede pasar por alto cuando las rutas comerciales de caravanas (con joyas y especias) pasan por all. Palestina se situ a lo largo de las importantes rutas comerciales vitales del mundo antiguo. Una de estas rutas estaba entre Egipto y Asia y otro corra hacia el oeste de Arabia a las llanuras costeras y de all a Egipto o Siria. Rostovtzeff (1932) describe el comercio de caravanas entre Babilonia, Egipto, Siria y Asia Menor; uno de estos productos era incienso para deleite de los dioses y los hombres. Adems del comercio de caravanas, los Askenaz nmadas, era un pueblo belicoso que provena de las zonas del Cucaso norte y del oeste de Europa. Llevaron el conocimiento de esta planta por dondequiera que pasaran. Ellos ensearon a los pueblos que iban conociendo el uso ritual de la planta y los placeres narcticos que se derivan de l. Los escitas no usaron el camo para fabricar telas o sogas. Y, a pesar de la cantidad abundante de camo salvaje, los escitas cultivaron la planta para aumentar sus reservas para su utilizacin. Al parecer sus necesidades de cannabis fueron grandes. Las tribus siberianas de Pazaryk en la regin de Altai (descubierto por el arquelogo sovitico S. Rudenko) utilizaron vasos de bronce que contenan camo quemado para producir vapores de incienso. Rudenko cree que estos objetos se usaron para ceremonias de purificacin fnebres similares a prcticas escitas (Emboden, 1972:223).

agradables a Dios en templos asirios y babilnicos (Meissner, 1925: 84) (como por ejemplo en Proverbios 27:9 se dice que los humos del incienso regocijan el corazn).

Bennet demostr que la palabra para el cannabis es Kaneh-bosm30, en hebreo tradicional Kaneh o Kannabus. En muchos idiomas antiguos, inclusive el hebreo, la raz Kan tiene el doble significado de caa o camo y bosm significa aromtico. La caa31 en hebreo es qneh (1 Re 14:15); caa arundo donax (Is 42:3; Ez 27:19; Cant 4:14). El qneh es seguramente una abreviacin de qneh tb caa aromtica (Jer 6:20) o qneh bem Caa balsmica (Ex 30: 23) y designa, segn algunos investigadores, el bastn aromtico o caa olorosa, planta que afirman existe en las marismas de la India y de Arabia cuyas races producen un aceite aromtico (Bogaert & Col. 1993:277); tal planta es inexistente (Is 42:3; Ez 27:19; Cant 4:14; Ex 30:23; Jer 6:20). En muchas traducciones de la Biblia encontramos el kaneh bosm traducido como clamo o caa aromtica. El clamo es una planta de pantano muy comn y barata que no tiene ni la calidad ni los valores atribuidos al kaneh bosm.

Pero encontramos bastantes confusiones sobre la identidad botnica del kaneh bosm. Otros investigadores opinan que el bosem designa el arbusto commiphora opobamasum (mencionado en Cant 5:1.13; 6:2 y 8:14) y a su producto, que es un lquido resinoso de color verde claro. La reina de Saba ofreci blsamo a Salomn (1 Re 10:2.25). Tambin haba blsamo en el tesoro del rey Ezequas (2 Re 20:13; Is 39:2) y era objeto de trfico entre Tiro de una parte y Seb y Ram de otra (Ez 27:22). Se utiliz el blsamo para el amortajamiento (2 Cro 16:14; Mc 16:1; Lc 23:56; 21:1 y Jn 19:40). Era un producto de belleza para los israelitas (Can 4:10; 14:16; Is 3,24). Yehudah Flix ha escrito diferentes libros sobre la vegetacin bblica (1957); La naturaleza en la Tierra Bblica (1992) y Los bosques y las plantas ornamentales (1997); afirma que el kaneh bosm es la canela.

Me pregunto si ya que el hebreo antiguo y ms an el arameo no eran lenguas arias, es decir indogermnicas, y por lo tanto las referencias a los usos mstico-teraputicos de la marihuana entre subculturas de clan propias de bandoleros del desierto ("habiru, la etimologa Altoegipcia ms antigua para referirse a hebreos e hicsos literalmente significa salteadores de caminos) no podan estar en ninguna raz snscrita ni relacionada pues en la India, se dice ganj porque la marihuana silvestre comenz a ser detectada y fumada a orillas del Ganges, digo, pues, si la raz Cannabis no vendr de Canan, tomando en cuenta que la fitogeografa antigua de dicha regin (examinable a la perfeccin en el polen fsil presente en la Sbana Santa, si fuera autntica) indicar que tambin las orillas del Jordn eran ricas en esta planta. En tal caso, cananeos habran sido llamados sus primitivos habitantes por su aficin ritual y tal vez social al Cannabis.

El profesor Stanley Moore, presidente del Departamento de Filosofa de la Universidad de Wisconsin-Olatteville, ha declarado esas referencias bblicas a hierbas aromticas y humos podran significar drogas psicoactivas usadas para rituales. Afirma que la utilizacin de las drogas es tan vieja como la religin. Los judos y los cristianos occidentales huyen de las drogas psicoactivas en sus prcticas de fe, son la excepcin, no la norma. En 1980 la Universidad Hebrea de Israel confirm tal hallazgo (el profesor Benny Shanon) y el antroplogo Weston La Barre (1980) afirm las

30 En el texto original hebreo (lo que los judos llaman Torah) las seis letras que componen la palabra que usa Dios para decir caa aromtica son QOPH, NUN, HE, BET, SHIN y MEM ( ). Se pronuncian esas seis letras como caneh-bosm (cannabis) que significa oler agradablemente. 31 Otras formas de nombrar la caa en la Biblia es el jsr (Job 6:20) que es espadaa (typha); el gme`(Is 18:2; 35:7; Job 8:11) que es la planta de papiro (cyperus papirus) o sf (Ex 2:3.5; Is 19:6) el equivalente del egipcio sf planta de papiro.

referencias bblicas del kaneh bosm en un ensayo. Tambin el peridico britnico British Journal New Scientist public un artculo respecto al tema (Malyor y Herman, 1980). El historiador Ethan Russo ha concluido con esta misma identificacin; tambin los lingistas de la Universidad de Boston, los profesores Carl Ruck y Blaise Staples, junto con el botnico Robert Carnell; adems de Immanuelle Lowe; Richard Evans Schulter, William Emboden o Glen Menzies (profesor de estudios bblicos).

El incienso y el aceite de uncin son una parte muy importante para los judos que servan a Dios. El cannabis era uno de los ingredientes constitutivos de l. Es posible que la clase sacerdotal pensara que fuera bueno guardar los ingredientes de forma confidencial. Si haba que traducir los textos a otro idioma, como al griego, sera mejor disimularlo para no transmitir la receta al mundo entero. Afirmar que algn profeta estaba colocado cuando hablaba con Dios puede desafiar la legitimidad de las Santas Escrituras.

El primer escritor occidental que abiertamente hizo pensar que el cannabis se menciona en el Antiguo Testamento era Gerard de Nerval, en el siglo XIX. Tiene un cuento en el que Avicena, un alquimista32 medieval, hace un comentario sobre una referencia al hachs en el Cantar de Cantares (Nerval at mucho los mitos que rodean los orgenes de la francmasonera).

El blsamo entraba en la composicin de los perfumes33 sagrados (Ex 25:6; 30:34; 35:8.28; 1 Cro 9:29). Tambin se utiliz para curar heridas (Jer 8:22; 46:11 y 51:8). En el Salmo 84:7 aparece el valle balsamera; traducido como el valle de lgrimas (relacionado con la palabra hebrea bkh que es llorar) ya que el arbusto segrega de sus ramas una resina que parece llorar.

xodo Hace ms de 3.500 aos, un tal Moiss, que se supone ha sido el nico hombre

que ha visto a Yahv en persona se subi a una montaa y baj de ella con unas tablas de piedra en las que estaban escritos Los Diez Mandamientos.

Quin era Moiss? Resulta que era el hijo de una mujer hebrea que lo abandon en el Nilo, y que fue adoptado indirectamente por el faran de aquella poca, convirtindole en un prncipe de Egipto.

La Biblia nos habla maravillas sobre Moiss. Segn Filn, Moiss era un Iniciado en las tierras de los Faraones a orillas del Nilo. Sacerdote de Osiris, primo del Faran, educado entre las Columnas de Isis, La Madre Divina y de Osiris nuestro Padre que est en los Cielos, que est en secreto.

Moiss era descendiente del Patriarca Abraham, el Gran Mago Caldeo, y del muy venerable Isaac. Moiss era un hombre que liber el Poder Elctrico de la Voluntad, posee el Don de los prodigios; esto lo saben los Divinos y los humanos. As est escrito. Todo lo que las Sagradas Escrituras dicen sobre ese Caudillo Hebreo, es ciertamente extraordinario, portentoso.

32 Se afirma que los orgenes de la alquimia se encuentran en el antiguo Egipto, luego pas a los rabes (de hecho el trmino alquimia es rabe) y al resto de Europa. Esta prctica comprenda una sutil red de actividades y sistemas de pensamiento interrelacionados, desde la magia hasta los procedimientos qumicos, desde la filosofa y el hermetismo hasta la geometra sacra y la cosmologa. Tambin se ocupaban de intentar retrasar el envejecimiento e intentaban alcanzar la inmortalidad. Fueron perseguidos por la Iglesia (Picknett y Prince, 2004: 144) 33 Los judos utilizaban ungentos y perfumes para hacer ms aceptable su persona, segn el gusto y las variaciones de la moda, bien productos autctonos o importados. Las mujeres se ungan con mirra, utilizaban sustancias olorosas, cuidaban sus vestidos, arreglaban sus cabellos, se adornaban de joyas (Rut 3:3; Jdt 10:3; Est 2:12; Cant 1:3; Cant 10:12; Sal 45:9-15).

Otros investigadores aseguran que su leyenda de su nacimiento est inspirada en la del rey Sargn de Accad. Existe mucha relacin entre Moiss y Amenofis IV (Akenatn) pudieron ser la misma persona. Akenatn predic el monotesmo. Fue similar a los cultos solares que al amparo del judasmo y cristianismo surgieron como corrientes paralelas. Akenatn tras 17 aos de reinado abandon Egipto tras abdicar y se retir al Sina. All permaneci frente a su pueblo, el Hebreo. Su objetivo era volver a Egipto y liberar al pueblo hebreo del yugo faranico. As, uno de los orgenes de la religin judaica fue la religin egipcia.

Cierto da Moiss se encontr con Dios, que decidi manifestrsele en forma de zarza que arda sin consumirse y lo envi para que liberase a su pueblo de la opresin del faran. Moiss liber a su pueblo de la esclavitud y les gui en la bsqueda de la tierra prometida por Dios.

Cuando Moiss desciende con las segundas Tablas de la Ley, su semblante se ve asombrosamente radiante de luz a raz de su encuentro con la Presencia Divina.

En el xodo se habla de los componentes del aceite de la uncin, diciendo el nombre de uno de ellos extrado de un rbol, los cuales durante una invasin extranjera a Israel fueron destruidos.

Moiss deber realizar una ceremonia durante siete das con el fin de consagrar a Aarn y a sus hijos como Kohanim (Sacerdotes). Se ofrecern ofrendas, se vestir a Aarn y a sus hijos con sus vestimentas respectivas y se ungir a Aarn como Sumo Sacerdote con el aceite de uncin. Dios ordena la construccin de un Altar para la quema de incienso, hecho de madera de acacia y recubierto de oro. El incienso deber ser quemado all todos los das por Aarn y sus descendientes.

Los ingredientes para el aceite de la uncin estn expresados en Shemot / xodo 30:23-29, y explicados perfectamente en el Talmud (Kritut 5). Dios dirigindose a Moiss dice:

Toma t aromas escogidos: de mirra pura, quinientos siclos34; de cinamomo, la mitad, o sea, 250; de caa aromtica35, 250; de casia, quinientos, en siclos del Santuario, y un sextario de aceite de oliva. Preparars con ello el leo para la uncin sagrada, perfume aromtico como lo prepara el perfumista. Este ser el leo para la uncin sagrada. Con l ungirs la Tienda del Encuentro y el arca del Testimonio, la mesa con todos sus utensilios, el candelabro con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con todos sus utensilios y la pila con su base. As los consagrars y sern cosa sacratsima. Todo cuanto los toque quedar santificado (Biblia, 1976).

Segn Bennett, Dios se le aparece a Moiss en medio de una nube que proviene del humo producido por el quemador de incienso. Las visiones logradas con el uso de

34 Un siclo corresponde a 141 gramos. 35 En latn es calami; el clamo (Cymbopogon martini) es una planta que crece en zonas pantanosas, muy comn pero no tiene la calidad ni el valor que tiene el cannabis. El clamo es una caa delgada que usaban los antiguos para escribir en papiros o pergaminos despus de cortarla y afilarla como despus se hizo con las plumas de ave (especialmente de oca) y mojndola en una tinta muy espesa. Para las escrituras con tinta se empleaba el clamo o caa de junco. Para sacar punta los clamos y plumas se utilizaba un cuchillo, el pincel se utiliz ms raramente y se us sobre todo para la escritura en oro y para los cdices. El "lpiz" fue adoptado cuando se descubrieron los yacimientos de grafito, pero el lpiz slo fue de uso comn a partir del ao 1700. Este error de interpretacin se produjo el la ms antigua traduccin griega de la Biblia hebrea, el LXX del siglo III a. C. (se llama as porque trabajaron 70 traductores judos que lo pasaron del hebreo al griego). Del LXX se han copiado la mayora de biblias modernas. Por lo tanto el error resulta generalizado. En la Biblia de Lucero tambin se cometi dicho error.

cannabis inhalado en la Tienda del Encuentro o aplicado de forma tpica con el aceite de uncin podran interpretarse por Moiss como mensajes de Dios36.

Debido a que Dios haba nombrado a Moiss profeta y representante, el caudillo y libertador de Israel, se le llam Cristo (Ungido), aunque no se le ungi literalmente con aceite. Podrs leerlo en la Epstola (carta) de Pablo a los Hebreos 11:24-26.

xodo 30:31-32: 31 Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: Este ser mi aceite de la santa uncin por vuestras generaciones. 32 Sobre carne de hombre no ser derramado, ni haris otro semejante, conforme a su composicin; santo es, y por santo lo tendris vosotros. 33 Cualquiera que compusiere ungento semejante, y que pusiere de l sobre extrao, ser cortado de entre su pueblo.

Se especifica la formula del aceite de uncin y Dios le ordena a Moiss que emplee ese aceite nicamente para el Mishkan, sus vasijas, y para Aharon y sus hijos. En realidad, si todos stos se consiguen o no es totalmente irrelevante, ya que pende una estricta y total prohibicin divina para realizar aceite de uncin de acuerdo a la frmula presentada en la Tor.

Dos cosas captaron mi atencin al leer el texto. Primeramente, si la frmula del aceite escrita aqu era slo para ser usada por los Sacerdotes (Cohanim) y si existan tal o tales cosas como las Leyes Orales (Las Leyes Orales eran leyes que fueron supuestamente habladas a Moiss por Dios, pero que no fueron escritas). Entonces Por qu no le dio Dios esta frmula a Moiss en privado y no le pidi pasarla oralmente a los Cohanim? Por qu fue que Dios pidi a Moiss escribir todo el conjunto para que todos lo vieran? En segundo lugar, si Dios no quera que otros reprodujeran esta frmula para uso privado, entonces Por qu nos dio la frmula en primer lugar? Puedo hacer una comparacin de cmo la publicacin de esta frmula del aceite de uncin sera como poner instrucciones de fabricacin de bombas atmicas en Internet y luego agregar una nota diciendo que est prohibido realizar bombas atmicas Es Dios tan inocente como para pensar que todos le escucharn y no producirn esta formula de aceite de uncin?

La nica ley con autoridad de Dios es Su Torah escrita. Si Dios no quiso que alguien reprodujera su frmula del aceite de uncin para uso privado, Por qu, entonces nos dio la formula en primer lugar? Pienso que la respuesta es simple. Libre albedro! Enfrentmoslo, sin seleccin no podemos hacer una eleccin. Dios no nos cre como robots. No quiere que lo escojamos porque no tenemos otra opcin.

Obviamente a Moiss ni se le pas por la cabeza la idea de que un da se publicaran en un libro, ya que faltaban 2.500 aos para el invento de la imprenta. Ni l ni ninguno de los sacerdotes hebreos que con tanto esmero cuidaron el secreto de estas recetas sagradas, tenan por qu suponer que tres mil aos ms tarde cientos de millones de personas las tendran a su alcance y las leeran rutinariamente como parte de sus Biblias. Las recetas en cuestin estaban destinadas exclusivamente al uso de los sacerdotes del tabernculo. Estos aromas, este aceite y este perfume, asienta, no han de elaborarse jams para uso privado.

Para qu se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh o aceite de uncin)? Para dos actividades: a- Hacer resplandecer la Menor. b- Ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.

36 De la misma manera que los modernos y antiguos chamanes que interpretan sus experiencias con alucingenos como revelaciones divinas. Muchos antiguos sanadores y personas santas saban de botnica e incorporaron sus poderes de curacin a los rituales religiosos.

Por lo que, la uncin de reyes y sacerdotes representaba la presencia del Eterno en sus funciones, pues lderes polticos y religiosos deban tener como centro el servicio a Dios, y no metas egostas particulares o de grupo.

Tenemos pues que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el pensamiento, y de este desciende hacia la relacin con el entorno y el prjimo.

No se si el kaneh-bosm ha sido censurado o se perdi en el camino. El leo sagrado que se usaba para ungir, segn la receta descripta en la versin hebrea original del libro bblico del xodo (Ex 30:22-23), contena ms de dos kilos y medio de kaneh-bosm, una sustancia que respetados etimlogos, lingistas, antroplogos, botnicos y otros investigadores identifican con el cannabis. A esta sustancia se agregaban ms de seis litros de aceite de oliva y cierta cantidad de otras hierbas fragantes. Los ungidos de la Antigedad quedaban literalmente empapados en esta poderosa mezcla.

Dada la capacidad sin igual del olfato para preservar sentimientos y experiencias del pasado, estos perfumes sagrados, utilizados tan slo en el Tabernculo, seguramente trasmitan a quienes los olan toda una sensacin de recogimiento y Presencia divina. Pero la prohibicin de sus usos profanos sin duda va ms all incluso que esto. Se trata de la tan conocida concepcin de la santidad como "separacin". El olor del Tabernculo, por definicin en cuanto santo, sagrado, separado del mundo, tena que ser un olor distinto a cualquier otro olor.

leo sagrado Este leo sagrado se utiliz para ungir al profeta Eliseo37 (1 Reyes 19:16) y ste

ungir a Jeh38 (2 Reyes 9:6-11). Los efectos del leo son: alegra el corazn (Proverbios 27:9); da la victoria (Isaas 59:7); confiere fuerza y sabidura (1 Samuel 16:13). Es llamado aceite de la alegra (Salmo 45:8) o aceite precioso (1 Reyes 10:2; 2 Reyes 20:13; Eclesiasts 10:7). Este aceite se encuentra entre los tesoros revelados por Ezequas39 a Merodak-Baladan (2 Reyes 20:13, Isaas 39:2) (Bofill, 2003: 42).

Dios estar en contra de aquellos que atenten contra sus ungidos como en el Salmo 2: 1: Por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes vanos? 2 Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra Yahveh y contra su Ungido. O en Salmo 23:5: T preparas ante m una mesa frente a mis adversarios; unges con leo mi cabeza, rebosante est mi copa.

Los ungidos eran una casta intocable en I Crnicas (16:22): Guardaos de tocar a mis ungidos ni mal alguno hagis a mis profetas. en el Salmo (105: 15): Guardaos de tocar a mis ungidos, ni mal alguno hagis a mis profetas. Se detalla el amor de Dios por todos los que le siguen. Este salmo sirve de escudo para el sacerdocio contra el poder secular. Este pasaje se utiliz en la Edad Media para evitar que los sacerdotes fueran juzgados por tribunales civiles; pues el rey no deba hacerles mal a los profetas de Dios (trmino que se utilizaba ampliamente a todo el clero). Esto era una ventaja para los sacerdotes ya que los tribunales eclesisticos apenas dictaban 37 Eliseo es un profeta, discpulo de Elas. Su nombre significa Dios ha ayudado. Muy unido a las cofradas profticas, institucin original de esa poca. Es un gran taumaturgo y tiene un gran poder para hacer milagros (Bogaert & Col. 1993:501). 38 Jeh (841 al 814 a.C.) es el dcimo rey de Israel. Es el vengador enviado por Eliseo para castigar a la casa de Ajab. Est consagrado con Eliseo. El profeta Oseas reprobar la sangre derramada por Jeh. Ordena tambin una carnicera contra los seguidores de Baal. 2 Reyes 9:3 Tomars el frasco de aceite y lo derramars sobre su cabeza diciendo: As dice Yahveh: Te he ungido rey de Israel. Abres luego la puerta y huyes sin detenerte. 39 Ezequas (716 al 687 a. C.) fue rey de Jud. Fue agradable a Dios. Restablece el culto a Dios. Los altares paganos son derribados y los dolos son destruidos (incluso la serpiente de bronce alzada por Moiss).

penas de muerte, tal privilegio se denominaba sancin de la iglesia. Finalmente se extendi a todos los que saban leer; en la Edad Media los nicos que saban leer era el clero. Si una persona acusada de asesinato saba leer un pasaje de la Biblia, se salvaba de la ejecucin y slo sufra una marca en la mano. Pero si cometa otro asesinato lo ejecutaban. Hacia principios del siglo XIX se termin esta prctica ya que haba mucha gente que saba leer (Asimov, 1985:456).

Slo unos pocos judos sern los merecedores de ser ungidos, en el Salmo 45:7: t amas la justicia y odias la impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra ms que a tus compaeros.

La uncin (Bogaert & Col. 1993: 1546) aparece como una seal de alegra (Prov 27:9; Ecl 9:8; Cant 1:3; 4:10; Is 61:3; Sal 45:8).

Tambin hay referencias de la uncin como remedio farmacutico para el tratamiento de llagas (Is 1:6; Lc 10:34). Prctica que explica, al menos en parte, el uso en el Nuevo Testamento de tratar a los enfermos con aceite (Mc 6:13; Sant 5:14 que la tradicin catlica relaciona con el sacramento de la uncin de los enfermos).

La consagracin del santuario y sus accesorios (Ex 30:26-29; 40:10-11; Lev 8:10-11) se haca con una uncin de aceite de uncin (emen hammijh Ex 30:22-23), aceite sagrado confiado al sacerdote Eleazar (Num 4:16). Las personas que confieren la uncin son los sumos sacerdotes y los reyes.

Las fantasas de Ezequiel Ezequiel (Dios fortalece) fue sacerdote y profeta, contemporneo de Jeremas, que se cree ejerci en Babilonia y Jerusaln. Se lo considera el autor del libro que lleva su nombre; en ella predica la responsabilidad personal del creyente. Habla de la infidelidad del pueblo y de la corrupcin del clero (Ez 8:17). Fue deportado a Babilonia en el ao 597 a. C. y estando all siente la llamada de Dios al profetismo. La llamada de Ezequiel se produce mediante una visin mstica de Dios, parecida a la de Isaas pero acompaada de ms detalles. A la edad de treinta aos se le aparece Dios en un carro misterioso. El Libro de Ezequiel plantea sobre todo la adoracin de un Dios nico que es Yahv y cuya ley debe respetarse. Tambin advierte sobre el mal que causarn los falsos profetas. Compara la relacin del pueblo de Israel con Dios como la de un matrimonio santo. En Ez 47:12 habla de las virtudes curativas de ciertas plantas.

Otra disputa es si las fantasas de Ezequiel y sus orculos y profecas se debieron a una intoxicacin de cannabis (Eclesistico 49,8: Ezequiel tuvo la visin de la gloria que Dios le manifest en el carro de Querubines).

Ezequiel 34,29: Har brotar para ellos un planto famoso; no habr ms vctimas del hambre en el pas, ni sufrirn ms el ultraje de las naciones.

Ezequiel 27,17: Jud y la tierra de Israel traficaban tambin contigo: te daban a cambio trigo de Minnit, pannag, miel, aceite y resina. (Biblia, 1995).

Ezequiel describe al pueblo de Israel como una nia abandonada. Dios la recoge y la lava, la unge con sustancias aromticas, la viste con trajes preciosos de prpura, la adorna con joyas de oro y plata. Pero ella orgullosa de su belleza, se prostituye, traicionando a su esposo Dios, para servir a dioses extranjeros (Ez 16:1-22). Ezequiel denuncia la ingratitud de Israel, pero tambin la vanidad y la peligrosidad de un exceso de lujo. Denuncia y condena el lujo que hacen ostentacin algunas mujeres de Jerusaln y que l considera un insulto a los pobres de la ciudad (Is 3:16-24).

Cuando el profeta Ezequiel recibi por primera vez la visita de los desconocidos o ngeles, le dieron a comer una sustancia que era dulce como la miel.

Las cinco referencias segn Bennet Bennet afirma que esta palabra, kaneh-bosm aparece cinco veces en el Antiguo

Testamento (en xodo, Cantar de Cantares, Isaas, Jeremas y Ezequiel). En la primera mencin del cannabis (Kaneh-bosm) se declara en xodo 30,23 en

que se hace mencin a un tipo de especia: "Toma perfumes de gran precio: cinco kilos de mirra en grano, dos kilos

y medio de cinamomo, dos kilos y medio de caa de olor" (Biblia, 1995). La dosis de cannabis es extremadamente alta. La caa40 (Arundo donax) no huele a nada, adems era utilizada para la fabricacin de cestas o candelabros; como instrumento de medida (brazos de balanza) y no para aceites, por lo tanto tiene que ser otra "Caa de olor" (aqu es donde los investigadores lo refieren al cannabis).

En la Biblia de Ferrara41 (1993) xodo 30:23: Y t toma para ti de especias lo principal almisque42 fino, quinientos pesos, y cinamo aromtico su mitad, dozientos y cincuenta, y canela aromtica dozientos y cincuenta. 24 Y alambar quinientos por peso de la santidad, y azeite de oliva hin.

Es Dios quien ordena a Moiss que haga un aceite sagrado para ungir con mirra43, cinamomo44 (otros investigadores piensan que es canela aromtica), caa aromtica o clamo aromtico (el bosm kaneh), casia45 (kassia) y aceite de oliva para ungir la Tienda del Encuentro46 y todo lo que contena. Benet afirma que el kaneh bosm 40 Las siguientes especies, que seguramente pertenecen a clases de junco (iuncus), juncia (cyperus) o caa ordinaria (phragmites communis) son en hebreo: ebeh (Job 9:26); aj (Gen 41:2.18) o kalamos en Mt 11:7. 41 La Biblia de Ferrara estaba destinada principalmente a los judos espaoles y portugueses que en el siglo XVI abandonaron su condicin de conversos y volvieron al judasmo abierto y renovado en Italia y msterdam. Es una traduccin del texto bblico hebreo al judeo-castellano (ladino). El kaneh-bosm ser traducido como canela aromtica. 42 Almisque: almiscle, sustancia odorfera extrada de la almizclera, perfume, mirra. 43 La mirra es una goma de resina que proviene de un rbol el cual crece en Yemen, Etiopia y las regiones aledaas en el frica. El color de la mirra vara desde un rojo amarillento a un amarillo oscuro o rojo. Su sabor es amargo y la sustancia es astringente, actuando como un antisptico y estimulante. La mirra en el pasado se utilizada como: Perfume (Sal. 45:8), Lenguaje simblico representando la gracia del Mesas (Prov. 7:17; Cantar de los Cantares. 1:13; 5:5); Ingredientes del aceite de uncin sagrado, usado por los sacerdotes (Ex. 30:23); Elemento en la purificacin de la mujer (Ester 2:12); Como muestra de gratitud y de reconocimiento (Mat. 2:11). 44 El cinamomo (Bogaert & Col. 1993: 316) es una planta del gnero de las laurceas al que pertenecen la casia y el canelo. El cinamomo crece en el sudeste de la pennsula de Arabia en Ceiln. Se importaba por va martima y fluvial hasta Babilonia. Su esencia entraba en la composicin del aceite de uncin (Ex 30:23) 45 La casia o acacia (Bogaert & Col.1993:294) se llama en hebreo quiddh. Se utiliza como aceite aromtico extrado de las hojas y brotes de un rbol originario del extremo Oriente, parecido a la caafstula y al cinamomo. La casia entra en la composicin del aceite para la uncin (Ex 30:24). 46 Un templo porttil. La tienda del encuentro es una tienda de lona colocada a las afueras del campamento. El templo adems de ser un lugar donde se encuentra la presencia de Dios es smbolo de la unidad del pueblo. Todo gira en torno de este lugar sagrado. Dios conversaba con Moiss (Ex 33:11; Num 12:4-10) La presencia divina se manifestaba por medio de una nube (Ex 33:9; 40:34; Num 12:4-10), lo mismo ocurri en el templo de Salomn (1 Re 8:10-12) y en la visin de Isaas (Is 6:4). Los humos parece permanente (Ex 40:36-38; Num 9:15-23). Su origen puede ser el humo del altar de los inciensos que tena que perpetuarse ante Dios de generacin en generacin (Ex 30:8). La tienda tiene un papel de orculo (Ex 26:14) (Bogaert & Col. 1993:1332). Los miembros de Kehat fueron advertidos de que no deban tocar y ni siquiera mirar los objetos sagrados, que eran cubiertos por Aarn y sus hijos antes de ser trasladados. Elazar, hijo de Aarn, era el supervisor general del Mishcn, cuidando en particular la provisin de aceite para las lmparas, el incienso, la minj continua y el aceite de uncin. Es en la Tienda del Encuentro o de la Reunin y luego ms tarde en el Templo de Salomn (en Jerusaln) donde acudan pontfices y sumos sacerdotes que consultaban a Dios y obtenan de l la respuesta adecuada. Previamente, claro est, una sospechosa nube apareca en la tienda del Encuentro y en el Santo de los Santos, en el templo. Era Dios

proviene del hebreo tradicional como cannabos o kannabus cuya raz kan significa caa o camo mientras que bosm significa aromtico. Posiblemente el pueblo judo lo utilizara para ungir los templos, altares, quemadores de incienso, sacerdotes y todos los objetos sagrados usados en las ceremonias religiosas como medio de purificacin. Este aceite se verta despacio encima de la cabeza y cuerpo del iniciado al sacerdocio y a los reyes hebreos. Se prohiba el aceite santo para propsitos de los seglares y los sacerdotes judos guardaban celosamente la frmula del Kaneh-bosm y su aceite de uncin. Los transgresores a esta norma estaban sentenciados a muerte.

Vemos que los judos tenan el ungimiento en alta estima. Slo era utilizado en la consagracin de los sumos sacerdotes y la tienda del Tabernculo. Con el tiempo el aceite de ungir tambin lleg a utilizarse para el ritual de la coronacin de los reyes.

La segunda referencia al Kaneh-bosm se encuentra en el Cantar de Cantares47. En ella Salomn menciona el kaneh para describir a su novia. Algunos investigadores afirman que es un canto o invocacin a la diosa madre fenicia Astart (Reina de los cielos, Estrella del Mar). En el Cantar de los Cantares 4, 14: "...nardo y enebro y azafrn, canela y cinamomo, los rboles de incienso, mirra y loe, con los mejores blsamos y aromas" (Biblia, 1995). O: nardo y azafrn, caa aromtica y canela, con todos los rboles de incienso, mirra y loe, con los mejores blsamos (1976). En la Biblia de Ferrara (1993): Nardo y aafrn, canela y cinamomo, con todos rboles de encieno, mirrha y aloes con todas principales especias.

Yo pienso que la palabra bosm kaneh en el Cantar de los Cantares es de procedencia persa (este texto fue escrito en el siglo IV a. C.) como las palabras goz que son nueces (Cant 6:11); pardes que es jardn (Cant 4:16); nerd que es nardos (Cant 1:12), karkom que es azafrn (Cant 4:14).

La tercera referencia directa al Kaneh-bosm que se podra tratar de cannabis, aparece en el libro de Isaas48 se menciona no como un perfume sino una planta de dulce sabor; concretamente:

En Isaas 43,24: "No me comprabas canela con dinero, no me saciabas con la grasa de tus sacrificios49" (Biblia, 1995); en la otras biblias No me has que dialoga con su pueblo elegido. La Tienda del Encuentro deba de ser muy importante ya que el xodo le dedica quince captulos completos. Un lugar en donde slo entraban los iniciados, los sacerdotes. Un lugar en donde Dios se dejaba ver y or. El investigador uflogo J.J. Bentez asegura que en realidad es un extraterrestre; yo en este caso lo dudo (Bentez, 1990:88). 47 El Cantar de Cantares es uno de los libros ms bellos de la Biblia. El texto es el compendio cifrado de la relacin de alianza y de amor existente entre Dios y